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Sculo XIX - Um bero para a Doutrina dos Espritos
Dilermano Massei
Ao iniciarmos este estudo, pontuamos que no sculo XIX todos os setores das
atividades humanas passavam por uma efuso evolucionista, conjugada com sistemas de
idias voltadas para a melhoria social, e a culminncia de uma era de desenvolvimento
cientfico
sistemas doutrinrios que surgiram nesta poca e contexto est o Espiritismo. Aqui se quer
mostrar sob que condies, tempo e lugar nasceu uma doutrina que conjuga o pensamento
de uma poca de buscas de solues para o quadro de necessidades humanas, as quais esto
relacionadas com o progresso moral do homem.
O sculo XIX assistiu Revoluo Industrial iniciada na Inglaterra, na segunda
metade do sculo XVIII, sob base tecnolgica e terica muito limitada(*). Foi a
combinao de fatores tais como a expanso comercial dos mercados ingleses, a
consagrao da marinha mercante inglesa no mundo, aliada experiente fora naval para
proteo das frotas comerciais, a inveno de mecanismos de tecelagem e da mquina a
vapor entre outros.
Para o historiador E. McNall Burns, exceto na indstria qumica, a mudana
no resultou de pesquisa cientfica pura, mas de empirismo s vezes de experincias de
mecnicos criativos. Isto se justifica, pois na Frana, a nao mais rica da Europa, o
fundador da qumica moderna, Lavoisier (1743-1794), reconhecia a importncia da anlise
quantitativa e fez investimentos em instrumentos de preciso. J na Alemanha, os trabalhos
de anlise das matrias-primas, que comeavam a ser utilizadas a servio do capitalismo
industrial nascente, conduziram a conceitos fundamentais sobre a grande profuso de
compostos qumicos.
Burns explica que embora a Inglaterra carecesse de um sistema nacional de
educao de qualquer nvel, foi capaz de realizar a revoluo que reformulou a vida das
pessoas em todo o planeta. Na obra Histria do Pensamento Ocidental, Bertrand Russel
(1872-1970) ao abordar o tema males sociais e a educao como teraputica lembra que,
(*) BURNS, E. McNall; LERNER, Robert E.; STANDISH, Meacham. Histria
da Civilizao Ocidental Vol II pgina 519
na poca, a Inglaterra s tinha duas universidades, ainda assim de acesso
restrito aos que professavam o anglicanismo. Essa anomalia s foi corrigida no sculo XIX,
em sua segunda metade(*).
Com a industrializao, houve mudanas sociais e culturais, surgindo um
processo de urbanizao e conscincia de classe.
Para McNall Burns, a revoluo chegou ao continente europeu em grau
considervel no antes de 1830. Houve drstica reordenao nas vidas das pessoas. O
mundo estava progredindo, mas havia incertezas na preservao da prosperidade. As
classes sociais desenvolviam suas ideologias para se definirem e defenderem-se dentro da
nova ordem social.
Na Frana e na Inglaterra, pases que j possuam uma unidade poltica,
estudiosos ajudaram a dar nova burguesia, a classe que se distingue pela riqueza que
detm e por suas relaes com os meios de produo, uma ideologia adequada face s
incertezas e interesses sociais que a fazia pensar que estava fazendo o que era de benefcio
para toda a humanidade.
Como se poder depreender desta anlise todos os setores das atividades
humanas passavam por uma efuso evolucionista, conjugada com sistemas de idias
voltadas para a melhoria social, e a culminncia de uma era de desenvolvimento cientfico
baseado no mtodo cientfico experimental para o conhecimento.
No campo filosfico, compartilhando o respeito pela cincia e a oposio s
religies estabelecidas, o acima citado historiador destaca a grande influncia do filsofo
positivista Auguste Comte (1798-1857), que sustentava que toda a verdade deriva da
experincia ou da observao do mundo fsico(**), rejeitando a metafsica. A expresso
positivismo foi derivada da afirmao de que o nico conhecimento de qualquer valor
corrente era o positivo ou cientfico, baseado em fatos, no em crena. Ele assegurava
burguesia, a classe mdia, o papel dominante no mundo melhor do porvir. Havia o cuidado
para com os princpios cristos, sobretudo o que sustentava terem os seres humanos uma
(*)RUSSEL, Bertrand. Histria do Pensamento Ocidental pgina 380
(**)BURNS, E. McNall; LERNER, Robert E.; STANDISH, Meacham. Histria da
Civilizao Ocidental Vol II pgina 545
alma a ser preservada do pecado, em favor da salvao eterna, contradizendo a doutrina
calvinista dos eleitos predestinados e de acordo com as idias mais gerais sobre a
importncia do individualismo e responsabilidade do indivduo por seu bem-estar.
Alguns aspectos gerais podem nos ilustrar esta poca:
Na Inglaterra produziram-se leis como a que aboliu o trfico de escravos das
colnias britnicas em 1833 e a srie Fabril que, em 1847, culminaram na reduo da
jornada de trabalho de alguns ofcios para dez horas;
O pensador radical Charles Fourier (1772-1837) queria a abolio do sistema de
salrios e igualdade dos sexos;
O Abb Felicite Lamennais (1782-1854) pronunciava-se contra o egosmo
pregando o respeito pela propriedade privada;
Honor de Balzac (1799-1850) escreveu A Comdia Humana para
desmascarar a estupidez, a cobia e a mesquinhez classe mdia que havia crescido de forma
impressionante. Na obra Mimesis, o fillogo alemo Eric Auerbach
possua tanta capacidade criadora e muito maior proximidade do real, podendo ser
considerado juntamente com Stendhal como o criador do realismo moderno. No estudo de
n. 19 do citado livro, Auerbach em sua obra de crtica literria que trata da representao
da realidade na cultura ocidental destaca a burguesia composta pelos elementos que (*)
empreenderam a audaciosa aventura da cultura econmica,
cientfica e
Para Auerbach, nascera uma enrgica luta dos egosmos, tendo o trabalho como
(*) AUERBACH, Erich. Mimesis pagina 438
uma condio auto-reguladora do bem-estar e do progresso gerais, sem atender a
necessidade de justia, o que decidia acerca do xito ou fracasso individual ou de camadas
sociais no era somente a inteligncia e a aplicao, mas os acasos da fortuna, as relaes
pessoais, a robusta falta de conscincia.
Embora no mundo as coisas nunca se tivessem dado segundo a justia, no se
podia negar que j no era seriamente possvel interpretar a injustia como
provao divina e aceit-la como tal. J muito cedo surgiu um violento mal estar
moral; mas o mpeto da movimentao econmica era demasiado forte para que
ela pudesse ser detida por tentativas de desacelerao puramente morais. O desejo
de expanso econmica e o mal-estar moral existiam lado a lado.
Bblia. A crena num Deus benvolo era agora muito mais difcil e, para alguns filsofos,
era impossvel conciliar a Cincia com a crena em Deus. O historiador Ernest Renan
(1823-1892) lanou dvidas quanto exatido histrica da Bblia, alm de destacar as suas
(*) SIMMONS, John. Os 100 Maiores Cientistas da Histria pgina 90
incoerncias.
Segundo McNall Burns (*) e para resumirmos o tema cincia e religio sob a
tica Evolucionista, acaso regia o Universo que se tornara um lugar rude e implacvel. As
instituies responsveis pela manuteno da f tradicional viram-se ameaadas. Para os
protestantes, o homem devia compreender Deus sem muito mais ajuda que a dada pela
Bblia e uma conscincia predisposta, sem sustentao de uma doutrina de apoio f. A
dogmtica Igreja Catlica Romana obrigava-se a ajudar seus fiis em sua reao ao mundo
moderno e condenou o materialismo, o livre pensamento e a idia de que as religies tm o
mesmo valor.
assim que vemos: sob este impacto constante das vrias frentes de
descobertas cientficas e idias filosficas que surge o Moderno Espiritualismo nos Estados
Unidos da Amrica, em 1848, com o chamado episdio de Hydesville, com os Fox, uma
famlia metodista, e que breve propaga-se para a Europa atravs do chamado movimento
das mesas girantes, preenchendo os sales sociais das cidades europias, chamando a
ateno dos cientistas para as explicaes luz das teorias mecanicistas da poca.
Citamos Sir William Crookes (1832-1919), cujas palavras so mencionadas na
obra O Espiritismo do dr. Paul Gibier, pgina 164 (FEB 1980):
"O espiritualista fala de manifestaes de um poder equivalente a milhares de
libras(**), que se produzem sem causa conhecida. O homem de cincia, que cr
firmemente na conservao da fora e que pensa que ela jamais se produz sem o
esgotamento de alguma coisa para substitu-la, pede que as ditas manifestaes
sejam produzidas em seu laboratrio, onde ele poder pesar, medir, submeter s
suas prprias experincias."
Introduo ao Estudo da Doutrina Esprita. Ali o mestre lions escreveu: "A cincia
propriamente dita como cincia incompetente para se pronunciar sobre a questo do
Espiritismo - no lhe cabe ocupar-se do assunto e seu pronunciamento a respeito, qualquer
(*) A autora Juliana M. H. Ferreira e sua obra Estudando o invisvel William Crookes e sua nova fora
que seja, favorvel ou no, nenhum peso teria". O notvel tradutor refora, no texto
introdutrio, o ensino kardeciano segundo insiste no carter cientfico da doutrina. Carter
prprio, pois se trata de uma cincia com seus prprios mtodos, e seu objeto no a
matria, mas o esprito.
E adita: O Livro dos Espritos vem abrir uma nova era no estudo dos
problemas espirituais. ..como um divisor de guas. Antes, era o espiritualismo
utpico, mas agora o espiritualismo cientfico. Ao abordar a legitimidade da obra
Herculano destaca que No se pode confundir o mtodo doutrinrio com os mtodos de
investigao cientfica dos fenmenos espritas, e ensina que na pesquisa cientfica tudo
est ainda para ser descoberto e provado; mas no trato medinico h a premissa da
existncia do Esprito e da possibilidade de comunicao.
Aponta ainda o comentarista que cada fase da evoluo humana se encerra com
uma sntese conceptual de todas as suas realizaes e que esta obra bsica da Doutrina
Esprita a sntese do mundo moderno, encerrando os germens do futuro.
Vivendo em uma era de incerteza quanto ao futuro, com a sociedade se
estabelecendo sobre bases do orgulho, do egosmo e longe da fraternidade, Allan Kardec
centraliza-se na alma, na fora viva da Natureza, para oferecer um novo sistema que d
abertura atravs das relaes pela eternidade: a certeza de que o futuro tudo!
O meio de transformao da humanidade inquieta est no lema: "Fora da
caridade no h salvao". Com isso, as instituies sociais tero por alicerce os princpios
da solidariedade e da reciprocidade. A caridade a pedra angular de todo o edifcio social,
ensina o mestre lions. Sua base a crena e, para que tal sistema seja estvel, requer
virtudes morais no mais supremo grau, partindo do elemento espiritual. O Espiritismo vem
pregar o desinteresse, a humildade, a abnegao; vem acelerar a reforma social contra o
egosmo, abrindo os horizontes morais da Terra, atuando sobre as idias humanas,
proclamando e provando verdades comuns a todos os cultos e bases de todas as religies.