O verdadeiro Companheiro , entretanto, o homem da cincia e da virtude, aprendidas,

bem como um artista. O Compasso, o Esquadro e a Rgua, o Nvel e a Espada so

todos smbolos de suas caractersticas e qualificaes. Se aplic-los aos seus usos
simblicos prprios, no poder tornar-se nada alm de um bom homem e um til e
patritico cidado.
O Desenvolvimento simbolizado pelo uso do MALHO e do CINZEL: o desenvolvimento
das energias e do intelecto, do indivduo e do povo. O Gnio pode transformar-se na
liderana de uma nao ignorante, deseducada e sem energias; mas em um pas livre o
nico modo de assegurar intelecto e gnio para os governantes cultivando o intelecto dos
que os elegem. Poucas vezes o mundo governado pelos grandes espritos, exceto depois
de uma dissoluo e do renascimento.

Os instrumentos levados na segunda viagem pelo Operrio que se iniciou nos princpios
da Arte so de uma natureza inteiramente diferente dos dois com que fez seu primeiro
trabalho; enquanto os primeiros so dois instrumentos pesados para um trabalho
material, aqui temos dois instrumentos mais leves, de preciso, para um objeto
intelectual: a rgua e o compasso.
Com estes, alm de verificar e dirigir o trabalho feito com os anteriores (como o fazem
o escultor e o artista consumados, transformando a pedra bruta em obra de arte) o
Companheiro se adestra nos primeiros elementos daquela Geometria, que um dos
objetos de seu estudo e que nos d a Chave da Arte da Construo, ajudandonos a
interpretar os planos do Divino Arquiteto dos mundos.
A rgua e o compasso no so simplesmente dois instrumentos de medio, embora a
medio da terra - ou mundo objetivo, seja o significado original da palavra Geometria,
seno mais criativos e cognitivos, dado que, por meio deles podemos construir quase
todas as figuras geomtricas, comeando pelas duas mais elementares, que so a linha
reta e o crculo.
A linha reta que a rgua nos traa o emblema da direo retilnea de todos nossos
esforos e atividades, na qual devem inspirar-se nossos propsitos e aspiraes:
o maom nunca deve separar-se da exatido e inflexibilidade da linha reta de seu
progresso, que lhe indica constantemente o mais justo, sbio e melhor e que nunca deve
desviar-se de seu Ideal como da fidelidade aos Princpios que se props a seguir,
representados pelos pontos pelos quais a linha est formada.
17

Este quinto instrumento, que como o compasso est caracterizado pelos dois pontos
sobre os quais se aplica (potncia e resistncia) e um terceiro que lhe serve de fulcro ou
ponto de apoio, tem, em comparao com o precedente, uma funo eminentemente
ativa, j que com seu auxlio podemos mover e levantar os objetos mais pesados,
aplicando sobre os mesmos uma fora apropriada. Representa, portanto, o meio ou
possibilidade que nos oferece, com o desenvolvimento de nossa inteligncia e
compreenso (o brao extremo ou potncia da alavanca) para regular e dominar em
qualquer momento a inrcia da matria e a gravidade dos instintos, levantando-os e
movendo-os para ocupar o lugar que lhes corresponde na Construo de nosso Edifcio
Individual.
As duas mos, que devem ser aplicadas sobre este instrumento para que o esforo seja
mais efetivo, representam as duas faculdades (ativo e passivo) da vontade e do
pensamento, que devem aqui cooperar -como o uso do martelo e do cinzelconcentrando

a fora de seus msculos sobre o extremo livre da alavanca.

Qual , pois, esse meio, essa faculdade maravilhosa que remove todos os obstculos e
os leva onde os quisermos levar, sem a qual as duas mos juntas no poderiam levantar
os objetos pesados sobre os quais o aplicamos?
De um ponto de vista geral, a alavanca pode se considerar como smbolo de toda a
Inteligncia humana em seu conjunto, que tem seu fulcro, ou ponto de apoio natural, no
corpo fsico, sobre o qual atua, na medida eficiente de seu desenvolvimento, para
produzir todas as aes, sendo a Vontade a Fora ou potncia que sobre ela se aplica, e
que a prpria Inteligncia torna efetiva. A Vontade , por sua vez, expresso do
potencial espiritual do Ser, manancial imanente de toda atividade, cuja particular
natureza a inteligncia determina. O Companheiro, em outras palavras, serve-se da
alavanca toda vez que por meio de sua inteligncia determina, planeja e executa uma
ao particular que manifeste objetivamente o ntimo desejo de seu corao (a potncia
animadora, aplicada sobre a alavanca).
De uma maneira mais particular, entretanto, podemos ver na alavanca um smbolo
bastante apropriado e expressivo da F, a faculdade que aplica, apoiando-se no fulcro da
conscincia individual, o Potencial Divino -e, por conseguinte, infinito- do Ser at
levantar e mover as alegricas montanhas das dificuldades. Diz-nos o Evangelho que,
para produzir esse resultado, suficiente a F que pode haver dentro de um gro de
mostarda; isto quer dizer que a menor semente de F pode crescer quando for plantada
inteligentemente, at produzir os efeitos mais maravilhosos que se possam imaginar,
realizando-se assim, de uma maneira efetiva, a faanha hipottica de Arquimedes.
Quando se possuir essa alavanca da F, at o mundo pode ser levantado e transformado,
por meio da fora ativa de uma nova idia propulsora. Todos os homens que puderam
deixar na histria e na humanidade uma pegada mais profunda de sua atividade fizeram
uso, efetivamente, da misteriosa alavanca, com a qual pode ser posta em movimento, e
at ser utilizada, a inrcia natural das massas, cuja primeira resistncia se transforma
depois em poder propulsor.
O pensamento sem a vontade, e a vontade sem o pensamento seriam igualmente
incapazes de atualizar a Fora Infinita da F, que para ser efetiva deve ser iluminada por
um Ideal, e dirigida pelo motivo mais elevado, nobre e desinteressado, que a cada qual
seja dado alcanar, sem sombra de dvida, por parte da inteligncia, sem que haja
vacilao nenhuma no objetivo que nos anima Em primeiro termo, cumpre-se sem
nenhum instrumento. Isto significa que, havendo-se adestrado no uso dos seis
instrumentos fundamentais da construo, ou seja, o martelo, o cinzel, a rgua, o
compasso, a alavanca, e o esquadro, que correspondem s seis principais faculdades,
tem agora que procurar sua stima faculdade central, que corresponde letra G (a
stima letra do alfabeto latino), cujo perfeito conhecimento o conduzir ao Magistrio.

A PRIMEIRA VIAGEM
Na primeira viagem ou etapa de seu progresso, o novo companheiro leva os dois
instrumentos com os quais fez seu trabalho de aprendiz, trabalho que agora lhe incumbe
prosseguir com a nova habilidade que foi o resultado de todo o aprendizado.
O martelo e o cinzel, por meio dos quais o canteiro desbasta a pedra bruta,
"aproximando-a a uma forma em relao com seu destino", so para o maom as duas
faculdades gmeas da vontade e da determinao inteligente, sobre a qual a primeira
tem que ser aplicada para produzir um resultado aproveitvel na Obra de Construo

Individual, meta de seus esforos.

O primeiro destes dois instrumentos utiliza a fora de gravidade, com a massa metlica
de que se compe, para produzir um efeito determinado: a desagregao ou fratura de
outra massa de pedra ou matria bruta, menos homognea e resistente que a massa
metlica que sobre a mesma se aplica. uma fora ou Poder cujo efeito seria
constantemente destrutivo, se no se aplicasse com extremo cuidado e inteligncia.
Assim daquelas naturezas humanas nas quais o lado energtico ou volitivo tomou um
desenvolvimento exagerado e indevido, em relao com o poder diretor da inteligncia.
Possudos por uma idia exclusiva qual animam com todo o fogo de sua natureza
passional, mas sem o discernimento necessrio para uma sbia lio, estes seres
constituem um perigo constante para a estabilidade do edifcio social, se outros no
sabem domin-los e dirigir til e construtivamente suas energias.
So, como se chamam em termo oriental, as naturezas rajsicas nas quais prevalece o
elemento ativo do enxofre e constituem a casta dos Chtrias, qual pertencem os
revolucionrios e guerreiros, as naturezas impulsivas e rebeldes de todas as raas.
Em comparao com o martelo, o cinzel tem uma massa metlica limitada;
mas sua tmpera e agudeza o fazem distinguir nitidamente do primeiro, assim que se
grava em uma forma determinada sobre a matria bruta na qual o aplicamos, cortando-a
em vez de quebr-la e faz-la em pedaos, como o faria por si s o martelo.
Por outro lado, a resistncia e homogeneidade da massa metlica de que se compe o
fazem especialmente regulvel para suportar, em seu extremo superior, os golpes do
martelo, e transmiti-los como efeito til sobre a matria em que opera, separando da
mesma um fragmento determinado, mais que destru-la cega e ininteligentemente.
Entretanto, o cinzel sem o martelo, que aplica sobre o mesmo a energia da massa de que
se compe, seria igualmente ineficiente e incapaz de produzir por si s aquele trabalho
ao qual est destinado, em colaborao com o segundo. Assim ocorre com aquelas
naturezas puramente intelectuais, que elaboram continuamente planos e projetos, mas
que, por falta de energia, nunca os pem em prtica, condenando-se inrcia e
sujeitando-se passivamente s condies e circunstncias, s vontades que as utilizam e
das que se fazem servis instrumentos, assim como das pessoas e coisas que as rodeiam.
Prevalece nestas naturezas tamsicas16 o elemento passivo e feminino do sal, e
constituem a casta dos vaysias, comerciantes, artistas e serviais, nos quais domina a
inteligncia elaborativa e que, sabiamente dirigidos e utilizados, formam a fora
silenciosa, inteligente e trabalhadora de uma nao.
Nesta primeira viagem, aprende o Companheiro, como concluso de seus esforos como
Aprendiz, o uso combinado dos dois instrumentos, ou seja, o uso harmnico da vontade
impulsiva e da determinao inteligente, com as quais se acha em condio de fazer da
matria prima de seu carter, ou da pedra bruta de sua personalidade profana (tirandolhe suas asperezas e partes suprfluas) uma pedra lavrada, ou seja, uma obra de arte.
A capacidade de usar em perfeita harmonia, com suficiente reflexo e discernimento,
estas duas faculdades gmeas, constitui as naturezas stvicas, nas quais prevalece o
elemento equilibrante ou mercrio (satva), quer dizer, a inteligncia iluminada pelo
discernimento do Real. Isto nos pe acima da luta entre os pares de opostos e realiza em
ns a Pedra Filosofal: a perfeita unio do Amor e da Sabedoria, que nos d o cetro do
Poder verdadeiro e durvel, prerrogativa da casta dos brmanes, ou diretores espirituais
da sociedade17.

A SEGUNDA VIAGEM
Os instrumentos levados na segunda viagem pelo Operrio que se iniciou nos princpios
da Arte so de uma natureza inteiramente diferente dos dois com que fez seu primeiro
trabalho; enquanto os primeiros so dois instrumentos pesados para um trabalho

material, aqui temos dois instrumentos mais leves, de preciso, para um objeto
intelectual: a rgua e o compasso. Com estes, alm de verificar e dirigir o trabalho feito
com os anteriores (como o fazem o escultor e o artista consumados, transformando a
pedra bruta em obra de arte) o Companheiro se adestra nos primeiros elementos daquela
Geometria, que um dos objetos de seu estudo e que nos d a Chave da Arte da
Construo, ajudandonos a interpretar os planos do Divino Arquiteto dos mundos.
A rgua e o compasso no so simplesmente dois instrumentos de medio, embora a
medio da terra - ou mundo objetivo, seja o significado original da palavra Geometria,
seno mais criativos e cognitivos, dado que, por meio deles podemos construir quase
todas as figuras geomtricas, comeando pelas duas mais elementares, que so a linha
reta e o crculo.
Todas estas figuras tm para o maom uma importncia construtiva no domnio moral e
intelectual.
A linha reta que a rgua nos traa o emblema da direo retilnea de todos nossos
esforos e atividades, na qual devem inspirar-se nossos propsitos e aspiraes:
o maom nunca deve separar-se da exatido e inflexibilidade da linha reta de seu
progresso, que lhe indica constantemente o mais justo, sbio e melhor e que nunca deve
desviar-se de seu Ideal como da fidelidade aos Princpios que se props a seguir,
representados pelos pontos pelos quais a linha est formada.
O crculo mostra e define o alcance do raio de nossas atuais possibilidades, ou seja, o
campo de ao dentro de qual devemos operar e nos dirigir sabiamente, na direo
inflexvel indicada pela linha reta, que passa constantemente por seu centro.
Aprendemos assim a uniformizar constantemente nossa conduta ao mais nobre e
elevado, adaptando-nos simultaneamente a nossas condies e necessidades atuais e
fazendo o melhor uso das oportunidades e possibilidades que nos dispensam no raio de
nossa ao.
Em outras palavras, a unio do crculo com a reta, traados respectivamente pelo
compasso e pela rgua, representa a harmonia e o equilbrio que devemos aprender a
realizar entre as possibilidades infinitas de nosso ser e a realidade das condies finitas
e limitadas em que nos encontramos, conciliando o domnio do concreto com o abstrato,
para uma sempre mais perfeita e progressiva manifestao do Ideal no material.
Alm disso, a Rgua indica a perfeita unio que traamos ou realizamos em cada
momento, no presente (como uma linha entre os dois pontos nos quais est
compreendida) entre o passado e o futuro, sendo mesmo o presente a necessria
conseqncia do primeiro e a preparao do segundo.
Assim, pois, embora tudo o que agora faamos ou encontremos sobre nosso caminho
esteja passivamente determinado pelo que fomos e o passado que esquecemos, a escolha
ativa feita no presente de nossa linha de ao a que determinar seu xito definitivo
como resultante da fora passiva do passado e de nossa prpria atitude no presente.
Por conseguinte, no so to importantes para ns as coisas e condies em que nos
encontramos atualmente, como nossa atitude interior a respeito das mesmas, que a
que determina o que sair em definitivo delas. Qualquer que seja a condio ou
circunstncia em que nos encontremos, representa um ponto do qual devemos traar
(por meio das regras de nossa conduta)18 uma linha reta para outro ponto que depender
por completo de nossa livre escolha, embora possa esta ser influenciada por nossos
esforos, desejos e aspiraes passados.
E, quanto ao compasso, suas duas pernas e os dois pontos sobre os quais se aplicam nos
permitem reconhecer e traar a relao justa e perfeita que existe constantemente entre
nosso eu e o mundo ou ambiente que nos rodeia, medindo com discernimento o alcance
daqueles pontos que escolhemos para traar sobre os mesmos, com a ajuda da

rgua/regra de que falamos, nossa linha de conduta em harmonia com o Plano do

Grande Arquiteto, que a Lei Suprema de nossa vida. Assim aprendemos a vencer com
indstria e pacincia todos os obstculos que encontramos sobre nosso caminho,
servindo-nos destes como pontos de partida, oportunidades, meios e degraus para nosso
progresso.

A TERCEIRA VIAGEM
Conservando a rgua em sua mo esquerda, o Companheiro, em sua terceira viagem,
depe o compasso para substitu-lo por uma alavanca, que apia com a mo direita
sobre a espdua do mesmo lado.
Este quinto instrumento, que como o compasso est caracterizado pelos dois pontos
sobre os quais se aplica (potncia e resistncia) e um terceiro que lhe serve de fulcro ou
ponto de apoio, tem, em comparao com o precedente, uma funo eminentemente
ativa, j que com seu auxlio podemos mover e levantar os objetos mais pesados,
aplicando sobre os mesmos uma fora apropriada. Representa, portanto, o meio ou
possibilidade que nos oferece, com o desenvolvimento de nossa inteligncia e
compreenso (o brao extremo ou potncia da alavanca) para regular e dominar em
qualquer momento a inrcia da matria e a gravidade dos instintos, levantando-os e
movendo-os para ocupar o lugar que lhes corresponde na Construo de nosso Edifcio
Individual.
As duas mos, que devem ser aplicadas sobre este instrumento para que o esforo seja
mais efetivo, representam as duas faculdades (ativo e passivo) da vontade e do
pensamento, que devem aqui cooperar -como o uso do martelo e do cinzelconcentrando
a fora de seus msculos sobre o extremo livre da alavanca.
Qual , pois, esse meio, essa faculdade maravilhosa que remove todos os obstculos e
os leva onde os quisermos levar, sem a qual as duas mos juntas no poderiam levantar
os objetos pesados sobre os quais o aplicamos?
De um ponto de vista geral, a alavanca pode se considerar como smbolo de toda a
Inteligncia humana em seu conjunto, que tem seu fulcro, ou ponto de apoio natural, no
corpo fsico, sobre o qual atua, na medida eficiente de seu desenvolvimento, para
produzir todas as aes, sendo a Vontade a Fora ou potncia que sobre ela se aplica, e
que a prpria Inteligncia torna efetiva. A Vontade , por sua vez, expresso do
potencial espiritual do Ser, manancial imanente de toda atividade, cuja particular
natureza a inteligncia determina. O Companheiro, em outras palavras, serve-se da
alavanca toda vez que por meio de sua inteligncia determina, planeja e executa uma
ao particular que manifeste objetivamente o ntimo desejo de seu corao (a potncia
animadora, aplicada sobre a alavanca).
De uma maneira mais particular, entretanto, podemos ver na alavanca um smbolo
bastante apropriado e expressivo da F, a faculdade que aplica, apoiando-se no fulcro da
conscincia individual, o Potencial Divino -e, por conseguinte, infinito- do Ser at
levantar e mover as alegricas montanhas das dificuldades. Diz-nos o Evangelho que,
para produzir esse resultado, suficiente a F que pode haver dentro de um gro de
mostarda; isto quer dizer que a menor semente de F pode crescer quando for plantada
inteligentemente, at produzir os efeitos mais maravilhosos que se possam imaginar,
realizando-se assim, de uma maneira efetiva, a faanha hipottica de Arquimedes.
Quando se possuir essa alavanca da F, at o mundo pode ser levantado e transformado,
por meio da fora ativa de uma nova idia propulsora. Todos os homens que puderam
deixar na histria e na humanidade uma pegada mais profunda de sua atividade fizeram
uso, efetivamente, da misteriosa alavanca, com a qual pode ser posta em movimento, e
at ser utilizada, a inrcia natural das massas, cuja primeira resistncia se transforma
depois em poder propulsor.

O pensamento sem a vontade, e a vontade sem o pensamento seriam igualmente

incapazes de atualizar a Fora Infinita da F, que para ser efetiva deve ser iluminada por
um Ideal, e dirigida pelo motivo mais elevado, nobre e desinteressado, que a cada qual
seja dado alcanar, sem sombra de dvida, por parte da inteligncia, sem que haja
vacilao nenhuma no objetivo que nos anima.
igualmente intil este instrumento se no lhe aplica a Vontade com absoluta firmeza e
perseverana de propsito, assim como se o Pensamento, em vez de concentrar-se sobre
o mesmo com iluminado discernimento, deixa-se desviar por consideraes errneas e
falsas crenas que o afastariam daquela clara viso em que consiste a clarividncia do
iniciado.
A rgua com a qual entrou pela primeira vez na segunda Cmara, no deve, portanto,
separar-se nunca do Companheiro em seus esforos por meio deste novo utenslio, que
lhe ajudar a realizar o que de outra maneira lhe tivesse sido impossvel, multiplicando
suas foras na proporo direta das necessidades, ou seja, do objeto ou objetos sobre os
quais se aplica.
A rgua , pois, aquele instrumento de direo sem o qual nunca poderemos fazer uma
obra definida e efetivamente construtora: nossa vida se torna um caos (como o seria um
Universo sem Leis) quando no possumos uma rgua justa e segura para todos nossos
esforos e aes.

A QUARTA VIAGEM19
O iniciado seguir levando a rgua em sua quarta viagem, acompanhando-a desta vez
com o esquadro, o sexto e ltimo instrumento cujo uso deve aprender nestas
peregrinaes, que tm por objeto lhe outorgar aquela experincia, que necessita para
poder-se encaminhar para o Magistrio em sua prpria arte.
Assim como a unio coordenada da rgua com o compasso indica a capacidade de dar
cada passo, com vistas ao objeto que nos propusemos, com perfeita retido, dentro do
limite de nossas atuais possibilidades, assim igualmente sua associao com o esquadro
representa a necessria retificao de todos nossos propsitos e determinaes, segundo
o critrio e Ideal que nos inspira, assim como das aes que realizam aqueles.
Particularmente, o esquadro unido rgua ensina ao maom que o fim nunca justifica os
meios, mas sempre participa destes no que se refere a sua realizao; e que, por
conseguinte, s pode obter um resultado satisfatrio quando os [meios] que so
empregados estejam em harmonia com a finalidade que algum se props. Assim, por
exemplo, um engano acreditar que se possa obter e gerar a paz por meio da guerra,
dado que esta estriba em pensamentos de dio, inimizade e violncia, enquanto para a
primeira se necessita, sobretudo, amizade, simpatia, compreenso e cooperao.
Considerado isoladamente, o esquadro um smbolo equivalente mstica Tau dos
egpcios, quer dizer, a unio do nvel com o prumo, por meio dos quais se constri o
muro e se levanta um edifcio, aprumado com as Leis que governam toda construo,
depois de ter verificado cuidadosamente a perfeita retido dos ngulos triedros das
pedras que se empregam, de maneira que possam estas ocupar exata e rigorosamente o
lugar que a cada qual corresponde. Assim que [o esquadro] tambm poderia ser
substitudo por estes dois instrumentos combinados.
A rgua, em unio com o esquadro, representa tambm a perfeita medida dos materiais
que usemos na elevao do edifcio, que alm de estarem ajustados em todos seus
ngulos, tm que ser bem proporcionados em suas trs dimenses, segundo o lugar onde
so aplicados para que se obtenha com seu conjunto a homogeneidade, estabilidade e
harmonia do edifcio que se levanta, e cuja ausncia acusaria operrios inexperientes,
aos quais no se pode confiar um trabalho de importncia.

A pedra cbica, ou seja, a individualidade justamente desenvolvida em todas suas faces,

no precisamente o que se necessita para o Edifcio Social: uma pedra desse gnero
constitui a exceo, e seria condenada ao isolamento por no se poder aproveitar em
unio com outras. O que mais se necessita para o propsito construtor da Maonaria,
uma pedra em perfeito esquadro em suas seis faces, qualquer [que] possa ser o
desenvolvimento comparativo destas, contanto que haja proporo e paralelismo entre
seus diferentes lados, respectivamente verticais e horizontais, para que possam
utilmente aproveitar-se e ficar no lugar que lhe corresponde, com a ajuda do nvel e do
prumo.
No devemos, pois, os maons, procurar uma uniformidade absoluta em nossas idias,
ideais e convices, conformando nossa viso s limitaes estreitas de um tipo
preestabelecido, com os quais nos converteramos em outros tantos tijolos, que embora
sejam muito teis e possam aproveitar-se nas construes correntes, no o seriam
igualmente para um edifcio grandioso e impotente, como tem que ser aquele Templo
Simblico que levantamos, com nossos esforos unidos, Glria do Divino Arquiteto
do Cosmo, cuja perfeio e beleza dependem igualmente da inteligente variedade dos
materiais que se empregam, assim como da sbia coordenao e combinao dos
mesmos, de acordo com um Plano Magistral no qual h lugar para pedras das formas e
dimenses mais complexas e variadas.
Devemos, por conseguinte, desenvolver e trabalhar a pedra de nossa personalidade
naquela forma que melhor se lhe adapta, segundo sua particular natureza, para ocupar o
lugar mais apropriado no Edifcio da Humanidade e da Criao, expressando nela, como
melhor podemos, aquela parte que nos dado fazer patente do Gnio Sublime do
Artfice, de que somos outras tantas manifestaes.

A QUINTA VIAGEM
Este Gnio Individual no qual se revela a verdadeira capacidade do artista o que o
Companheiro trata de procurar na quinta viagem que, diferente das precedentes,
cumpre-se sem o auxlio de nenhum instrumento e numa direo oposta que se seguiu
at agora: para trs e sob a ameaa de uma espada posta sobre seu peito.
O que significa esta mudana completa de direo e de atividade? uma nova etapa de
progresso que se cumpre de uma maneira misteriosa, em oposio com as Leis e Regras
seguidas at aqui, ou uma verdadeira volta inevitvel para todos, apesar dos esforos
realizados para alcanar nosso ser mais elevado? Por que razo abandonou o
Companheiro tambm a rgua simblica com a qual fez sua entrada na segunda
Cmara?
Esta viagem, e a maneira misteriosa como se cumpre, tem muitos sentidos e encerra
uma profunda doutrina, intimamente relacionada com o nmero cinco que faz esta
viagem particularmente peculiar no grau de Companheiro.
Em primeiro termo, cumpre-se sem nenhum instrumento. Isto significa que, havendo-se
adestrado no uso dos seis instrumentos fundamentais da construo, ou seja, o martelo,
o cinzel, a rgua, o compasso, a alavanca, e o esquadro, que correspondem s seis
principais faculdades, tem agora que procurar sua stima faculdade central, que
corresponde letra G (a stima letra do alfabeto latino), cujo perfeito conhecimento o
conduzir ao Magistrio.
Representa, em outras palavras, o novo campo de estudo e de atividade que se abre ao
artista experiente no uso dos diferentes instrumentos, para expressar uma fase superior
de suas habilidades, e ao iniciado, uma vez que dominou sua natureza inferior e se
adestrou no uso de suas diferentes faculdades, com a aquisio de novos poderes que
representam a multiplicao de seus talentos.

Indica, portanto, um novo gnero de trabalho, no qual deve se adestrar, e no qual todos
os instrumentos empregados at agora, at a prpria rgua, tornam-se suprfluos, dado
que se trata de uma atividade puramente espiritual, que a meditao que o conduz
contemplao da Realidade, qual chegar ascendendo os cinco degraus dos quais a
seguir falaremos.
O abandono da rgua representa aquele estado de completa liberdade que se consegue
uma vez que se dominaram os sentidos e as paixes inferiores e o indivduo se abre
percepo daquela Luz Interior (simbolizada na Estrela Flamejante) que faz intil toda
regra externa.
Chega, pois, um momento, na evoluo individual, no qual todas as regras, ensinos e
ajudas exteriores, que at ento foram de suma utilidade, j no lhe servem, e quase
constituem um obstculo para seu progresso ulterior. Devem ento abandonar-se,
convertendo o Artista em instrumento do Gnio Divino que opera nele, procurando uma
perfeita expresso do Ideal em que se manifesta, e fazendo-se igualmente o Iniciado
veculo e expresso daquela Luz que aparece e daquela Voz que se faz ouvir dentro de
seu prprio corao.

MAO,
COMPASSO,
ESQUADRO -

CINZEL,
RGUA,
ALAVANCA,

Que significam o Mao e o Cinzel?

Como instrumentos destinados a desbastar a P.'. B.'., mostram-nos como
devemos corrigir nossos defeitos, tomando resolues sbias (Cinzel) que uma
determinao enrgica (Mao) pe em execuo.

Qual a relao existente entre a Rgua e o C.'.?

A Rgua, permitindo traar linhas retas, que podem ser prolongadas ao
infinito, simboliza o direito inflexvel, a lei social, no que ela tem de mais
rigoroso e imutveis. A esse ABSOLUTO se ope o crculo da relatividade,
cujo raio se mede pelo afastamento das pernas do C.'.. Como, entretanto,
nossos meios de realizao so limitados, devemos traar nosso programa de
trabalho tendo em conta, alm da idia do ABSTRATO, que nos incumbe
seguir (Rgua), a REALIDADE CONCRETA (C.'.), com as quais estamos
habituados.

A que alude a Alavanca?

Ao poder irresistvel de uma vontade inflexvel, quando inteligentemente
aplicados.

Por que a Rgua deve juntar-se Alavanca?

Porque a vontade invencvel quando posta ao servio do direito absoluto.

Qual a importncia do E.'.?

Permite controlar o corte das pedras, que devem ser estritamente retangulares,
para se ajustarem, com exatido, entre si. Assim, simbolicamente, o
E.'. determina as condies de solidariedade. Emblema da sabedoria, nos
ensina que a perfeio consiste, para o indivduo, na justeza com que se
coloca na sociedade.

Por que a ltima viagem dos CC.'. deve ser feita sem instrumentos de
trabalho?
Porque sua transformao em P.'. C.'. est completa e, assim, no mais tem de
preocupar-se com seu aperfeioamento. Cabe-lhe, desde ento, concentrar-se
e observar, tornando-se acessvel aos clares intelectuais, que devem iluminar
progressivamente seu entendimento.