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Z e c h a r ia S i t c h i n

El

f in a l

DE LOS
TIEMPOS
I I flarmaguedn
v las profecas del retorno
S p tim o v ltim o libro
tle l as c r n i c a s d e l a T i e r r a

i
EDICIONES OBELISCO

Si este libro le ha interesado y desea que lo mantengamos informado de nuestras


publicaciones, escrbanos indicndonos qu temas son de su inters (Astrologia,
Autoayuda, Ciencias Ocultas, Artes Marciales, Naturismo, Espiritualidad, Tradicin...)
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Coleccin Crnicas de la H erra


E l f i n a l d e l o s tie m p o s

Zecharia Sitchin
Ttulo original: The End ofD ays
1.* edicin: diciembre de 2007
Traduccin: Antonio Cutanda
Maquetacin: Olga Llop
Correccin: Carolina Montoto
Diseo de cubierta: Marta Rovira
2007, Zecharia Sitchin
(Reservados todos los derechos)
2007, Ediciones Obelisco, S.L.
(Reservados todos los derechos para la presente edicin)
Edita: Ediciones Obelisco S.L.
Pere IV, 78 (Edif. Pedro IV) 3a planta 5 puerta
08005 Barcelona - Espaa
Tel. (93) 309 85 25 - Fax (93) 309 85 23
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Tel. (541-14) 305 06 33 - Fax (541-14) 304 78 20
Depsito Legal: B-39.480-2007
ISBN: 978-84-9777-418-5
Printed in Spain
Impreso en Espaa en los talleres grficos de Romany/Valls S.A. de Capellades
(Barcelona)
Ninguna parte de esta publicacin, incluido el diseo de la cubierta, puede ser reproducida,
almacenada, transmitida o utilizada en manera alguna ni por ningn medio, ya sea
electrnico, qumico, mecnico, ptico, de grabacin o electrogrfico,
sin el previo consentimiento por escrito del editor.

Dedicado
a mi hermano,
el Dr. Ammon Sitchin,
cuya competencia aeroespacial
fue inestimable en todo momento.

PREFACIO:
EL PASADO, EL FUTURO

Cundo volvern?
Me han hecho esta pregunta innumerables veces, y me la han
hecho las personas que han ledo mis libros, entendiendo por ellos
a los anunnaki, los extraterrestres que llegaron a la Tierra desde su
planeta, Nibiru, y que fueron reverenciados como dioses en la anti
gedad. Ser cuando Nibiru, en su alargada rbita, vuelva a las
inmediaciones de la Tierra? Y qu ocurrir entonces? Habr oscu
ridad en mitad del da y la Tierra saltar en pedazos? Habr paz en
la Tierra, o tendr lugar el Harmaguedn? Habr un milenio de
trastornos y tribulaciones, o acaecer la Segunda Venida mesinica?
Ocurrir en 2012, despus de 2012, o no ocurrir?
Se trata de preguntas profundas en las que se combinan las espe
ranzas y las ansiedades ms arraigadas de las personas con las expec
tativas y las creencias religiosas; preguntas que adquieren realce con
los acontecimientos actuales: guerras en las tierras en las que se
entrelazaron las vidas de dioses y hombres, amenazas de holocaustos
nucleares y la alarmante ferocidad de los desastres naturales. Son
preguntas que no me atrev a responder en todos estos aos, pero
cuya respuesta, ahora, no se puede (no se debe) diferir ms.
Las preguntas acerca del retomo, habr que reconocerlo, no son
nuevas; en el pasado, al igual que hoy, estuvieron inexorablemente vin
culadas con las expectativas y las aprehensiones del da del Seor, del
fin de los Tiempos, del Harmaguedn. Hace cuatro mil aos, Oriente
Prximo fue testigo de la promesa hecha por un dios y su hijo de traer
el Cielo a la Tierra. Hace ms de tres mil aos, en Egipto, tanto el rey
como el pueblo estaban anhelando una poca mesinica. Hace dos
milenios, la gente de Judea se preguntaba si haba aparecido el Mesas,
y nosotros todava nos aferramos a los misterios de los acontecimien
tos de aquellos das. Se estn empezando a cumplir las profecas?
9

Trataremos de las desconcertantes respuestas que se dieron, resol


veremos antiguos enigmas, descifraremos el origen y el significado de
los smbolos: la cruz, los peces, el cliz. Hablaremos del papel de los
emplazamientos espaciales en los acontecimientos histricos, y de
mostraremos por qu pasado, presente y futuro convergen en Jerusaln, el lugar del Enlace Cielo-Tierra. Y ponderaremos por qu
nuestro siglo xxi es tan parecido al siglo xxi a. C. Se est repitiendo
la historia? Es que acaso est condenada a repetirse? Est todo di
rigido por el reloj mesinico? Es que la temida hora est a la vuelta
de la esquina?
Hace ms de dos mil aos, Daniel les preguntaba una y otra vez
a los ngeles en el Antiguo Testamento: Cundo? Cundo ser el fi
nal de los das, el fin de los tiempos? Hace ms de tres siglos, el renom
brado Sir Isaac Newton, que aclar los secretos de los movimientos
celestes, escribi sendos tratados sobre el Libro de Daniel, del Anti
guo Testamento, y sobre el Apocalipsis, del Nuevo Testamento; ana
lizaremos sus clculos manuscritos concernientes al fin de los tiem
pos, que se han encontrado recientemente, junto con predicciones
ms recientes sobre el fin.
Tanto la Biblia hebrea como el Nuevo Testamento afirman que
los secretos del futuro estn arraigados en el pasado, que el destino
de la Tierra est conectado con los cielos, y que los asuntos y el des
tino de la humanidad estn relacionados con los de Dios y los de los
dioses. Al tratar de lo que todava est por acaecer, iremos de la his
toria a la profeca, dado que una no se puede comprender sin la otra,
y daremos informacin sobre ambas. Guindonos con esto, veamos
lo que va a suceder a travs de la lente de lo que ha sucedido. Seguro
que las respuestas le van a sorprender.
,

Z e c h a r i a S it c h in

Nueva York, septiembre de 2006

10

EL RELOJ MESIANICO

All donde se mire da la impresin de que la humanidad est atra


pada en agitaciones apocalpticas, fervores mesinicos y ansiedades
del fin de los tiempos.
El fanatismo religioso se manifiesta en guerras y rebeliones, as
como en la matanza de infieles. Los ejrcitos que los reyes de
Occidente han aglutinado hacen la guerra contra los ejrcitos reuni
dos por los reyes de Oriente. Un choque de civilizaciones sacude los
cimientos de las formas de vida tradicionales. Las carniceras se
ceban en ciudades y pueblos; los grandes y los poderosos buscan
refugio tras gruesos muros protectores, Y las catstrofes naturales,
cada vez ms virulentas, hacen que la gente se pregunte: Ha pecado
la humanidad? Es esto una muestra de la ira divina? Se trata de otro
Diluvio aniquilador? Es esto el Apocalipsis? Puede haber, o habr,
salvacin? Hemos entrado en los tiempos mesinicos?
Es ahora ese tiempo, en el siglo xxi d. c., o fue en el siglo xxi a. C.?
La respuesta correcta es s y s, tanto en nuestros tiempos como
en aquellos tiempos de la antigedad. Es la condicin de los tiempos
actuales, del mismo modo que lo fue hace ms de cuatro milenios; y
esta sorprendente similitud se debe a los acontecimientos que tuvie
ron lugar en mitad de este lapso, en el perodo asociado con el fervor
mesinico de la poca de Jess.
Estos tres perodos de cataclismos para la humanidad y para su
planeta -dos en el pasado, de los cuales tenemos registros (en torno
a 2100 a. C. y cuando el a. C. cambi a e.c., es decir, d. C ), uno en el
futuro inmediato- estn interconectados; uno ha llevado al otro; uno
slo se puede comprender si se comprende el otro. El presente surge
del pasado, el pasado es el futuro. En la esencia de estos tres pero
dos nos encontramos con las expectativas mesinicos; y vinculndolos
a los tres est la Profeca.
11

El cmo terminar el momento actual de trastornos y tribulacio


nes (lo que el futuro presagia) precisa que entremos en el reino de la
Profeca. La nuestra no ser una mezcla de predicciones recin des
cubiertas cuyo principal imn sea el miedo a la perdicin y al fin, sino
la confianza en unos singulares y antiguos registros que documenta
ron el pasado, predijeron el futuro y registraron expectativas mesinicas previas, profetizando el futuro en la antigedad y, segn creo,
el futuro que est por venir.
En estas tres situaciones apocalpticas (las dos que ya han tenido
lugar y la que est a punto de tener lugar), la relacin fsica y espiri
tual entre el cielo y la Tierra fue y sigue siendo un punto clave de los
acontecimientos. Los aspectos fsicos se manifestaron mediante la exis
tencia en la Tierra de emplazamientos reales que enlazaban la Tierra
con los cielos; lugares que se tuvo por cruciales, que fueron focos de
los acontecimientos; mientras que los aspectos espirituales se mani
festaron en lo que llamamos religiones. En los tres casos, ocup un
punto central el cambio de relacin entre el Hombre y Dios, salvo
cuando, en tomo a 2100 a. C., la humanidad se enfrent al primero
de estos trastornos, en el cual la relacin era entre los hombres y los
dioses, en plural. El lector no tardar en descubrir si esa relacin
cambi en realidad.

La historia de los dioses, los anunnaki (los que del cielo a la Tierra
vinieron), como les llamaban los sumerios, comienza con la llegada
de stos a la Tierra, procedentes de Nibiru, en busca de oro. La his
toria de su planeta se cont en la antigedad en la Epopeya de la
Creacin, un extenso texto escrito en siete tablillas; normalmente, se
le tiene por un mito alegrico, producto de mentes primitivas que
hablaban de los planetas como de dioses vivos que combatan entre s.
Pero, como demostr en mi libro El 12planeta, * este antiguo texto es
en realidad una sofisticada cosmogona que cuenta de qu modo un
planeta extraviado, al pasar por las inmediaciones de nuestro sistema
solar, colision con un planeta llamado Tiamat; la colisin dio lugar
a la creacin de la Tierra y la Luna, del cinturn de asteroides y de
los cometas, mientras que el planeta invasor qued atrapado en una
gran rbita elptica que recorre en un lapso de unos 3.600 aos terres
tres (fig. 1).
* Publicado en castellano por Ediciones Obelisco, Barcelona, 2002.

12

Los anunnaki llegaron a la Tierra, segn los textos sumerios, 120


de tales rbitas antes del Diluvio (432.000 aos terrestres). Del cmo
y por qu vinieron, de sus primeras ciudades en el E.DIN (el bblico
Edn), de la forja de Adn y de las razones que les llevaron a ello, y
de los acontecimientos del catastrfico Diluvio, de todo ello se ha
hablado en la serie de libros de Las Crnicas de la Tierra, y no lo voy
a repetir aqu. Pero, antes de que hagamos un viaje en el tiempo
hasta el trascendental siglo xxi a. C., convendr recordar algunos
hitos importantes antediluvianos y posdiluvianos.
El relato bblico del Diluvio, que tiene su inicio en el captulo 6
del Gnesis, atribuye sus aspectos conflictivos a una nica deidad,
Yahveh, que est decidido a borrar a la humanidad de la faz de la
Tierra, para luego volverse atrs y salvarla a travs de No y del arca.
Las fuentes sumerjas de este relato, que son ms antiguas, atribuyen
el desafecto hacia la humanidad al dios Enlil, mientras que atribuyen el
esfuerzo por contrarrestar la situacin y salvar a la humanidad ai dios
EnkL Lo que la Biblia pas por alto (por el bien del monotesmo) no
slo fue el desacuerdo entre Enlil y Enki, sino tambin la rivalidad y
los conflictos entre dos clanes de anunnaki que dominaron el curso
de los posteriores acontecimientos en la Tierra.
El conflicto entre estos dos dioses y sus descendientes, y las regio
nes de la Tierra adjudicadas a cada uno de ellos despus del Diluvio,
son detalles que conviene tener en cuenta para comprender todo lo
que sucedi a partir de ah.
Enlil y Enki eran hermanastros, hijos del soberano de Nibiru,
A nu, y el conflicto de ambos en la Tierra tuvo su origen en su plane
ta natal, Nibiru. Enki (al cual llamaban entonces E.A, Aquel cuyo
13

hogar es el Agua, era el primognito de Anu, pero no de su esposa


oficial, Antu. Cuando Antu, que era hermanastra de Anu, dio a luz a
Enlil, ste se convirti en el heredero legal del trono de Nibiru, aun
cuando no era el primognito. El inevitable resentimiento por parte
de Enki y de su familia materna se vino a exacerbar, para empezar,
por el hecho de que el ascenso de Anu al trono fue problemtico: tras
ser vencido en las luchas de sucesin por un rival llamado Alalu, Anu
usurp posteriormente el trono en un golpe de estado, lo que oblig a
Alalu a huir de Nibiru para salvar su vida. Pero esto no slo retrotraa
el resentimiento de Ea hasta los das de sus antepasados, sino que tam
bin dara lugar a otros desafos al liderazgo de Enlil, tal como se cuen
ta en la epopeya El relato de Anzu. (Si desea ms informacin sobre
las enrevesadas relaciones de las familias reales de Nibiru y los ante
pasados de Anu y Antu, Enlil y Ea, vea El libro perdido de Enki. *)
La clave para desvelar el misterio de las normas de sucesin (y de
matrimonio) de los dioses fue el darme cuenta de que estas normas
tambin se aplicaban a los seres humanos que ellos elegan para que
les sirvieran como representantes suyos ante la humanidad. Fue el
relato bblico en el que el patriarca Abraham deca (en Gnesis 20,12)
que l no haba mentido cuando present a su esposa, Sara, como su
hermana: es cierto que es hermana ma, hija de mi padre aunque no
de mi madre, y vino a ser mi mujer. No slo estaba permitido el ca
sarse con una hermanastra, hija de una madre diferente, sino que el
hijo tenido con ella (en este caso, Isaac) se converta en el heredero
legal y sucesor dinstico, en lugar del primognito, Ismael, el hijo de
la esclava Agar. (En La guerra de los dioses y los hombres,** expliqu
cmo estas reglas sucesorias provocaron las agrias desavenencias sur
gidas entre los descendientes divinos de Ra en Egipto, los hermanas
tros Osiris y Set, que se casaron con las hermanastras Isis y Neftis.)
* Aunque aquellas normas sucesorias parecen complejas, se basa
ban en lo que aquellos que escriben acerca de dinastas reales llaman
linaje de sangre, lo que reconoceramos ahora como sofisticadas
genealogas de ADN, que tambin distingue entre el ADN general
heredado de los progenitores y el ADN mitocondrial (mtADN), que
lo heredan las hembras nicamente de la madre. La compleja norma,
si bien bsica, era sta: los linajes dinsticos discurren a travs del

* Publicado en castellano por Ediciones Obelisco, Barcelona, 2003.


** Ediciones Obelisco, Barcelona, 2002.

14

linaje masculino; el hijo primognito es el siguiente en la lnea suce


soria; se puede tomar una hermanastra como esposa, siempre y cuan
do sea de madre diferente; y si se tiene un hijo con esa hermanastra
posteriormente, aunque no sea el primognito, este hijo se convierte
en el heredero legal y en el sucesor dinstico.
La rivalidad entre los dos hermanastros Ea/Enki y Enlil por cues
tiones de trono se complic an ms con la rivalidad personal en
cuestiones del corazn. Ambos codiciaban a su hermanastra Ninmah, cuya madre era otra de las concubinas de Anu. Ea la amaba de
verdad, pero no se le permiti casarse con ella. Posteriormente, Enlil
la poseera y tendra un hijo con ella: Ninurta. Aunque nacido sin
desposorios por parte de los padres, las normas de sucesin hacan de
Ninurta el heredero incontestable de Enlil, por ser al mismo tiempo
su primognito y el hijo de una hermanastra real.
Ea, tal como se cuenta en los libros de Las crnicas de la Tierra,
fue el lder del primer grupo de cincuenta anunnaki que llegaron a la
Tierra para obtener el oro que necesitaban para proteger la decre
ciente atmsfera de Nibiru. Pero los planes iniciales fracasaron, y se
envi a la Tierra a su hermanastro Enlil con ms anunnaki para
ampliar la misin, Misin Tierra. Pero, por si eso no fuera suficiente
para crear una atmsfera hostil, Ninmah vino tambin a la Tierra pa
ra ocupar el cargo de oficial mdico jefe...

Hay un largo texto, conocido como La epopeya de Atrahasis, que


comienza la historia de los dioses y los hombres en la Tierra con una
visita de Anu a la Tierra para zanjar de una vez por todas (eso espe
raba l) la rivalidad entre sus dos hijos, que estaba arruinando una
misin tan vital para el planeta; Anu lleg a ofrecerse incluso para
quedarse en la Tierra y dejar que uno de sus dos hijos asumiera la
regencia en Nibiru. Con esto en mente, el antiguo texto nos dice que,
echaron a suertes la decisin de quin se quedara en la Tierra y
quin se sentara en el trono de Nibiru:
Los dioses se agarraron de las manos,
haban echado suertes y haban repartido:
Anu subi [volvi] al cielo,
[A Enlil] la Tierra le fue sometida;
los mares, sujetos como con un lazo,
a Enki, el prncipe, se le dieron.

15

El resultado de haber echado suertes, por tanto, fue que Anu vol
vi a Nibiru como rey. A Ea se le dieron los dominios de los mares y
las aguas (en pocas posteriores, Poseidn para los griegos y
Neptuno para los romanos), y se le concedi el epteto de ENKI
(Seor de la Tierra) para aplacar sus sentimientos; pero fue
EN.LIL (Seor del Mando) el que fue puesto al cargo de todo: A
l la Tierra le fue sometida. Resentido o no, Enki no poda desafiar
las normas de sucesin o el resultado obtenido al echar suertes; y as,
el resentimiento, la ira ante la justicia negada y la enfermiza deter
minacin por vengar las injusticias cometidas contra su padre y sus
antepasados, y por tanto contra l mismo, llevaron al hijo de Enki,
Marduk, a emprender la lucha.
En diversos textos se habla de cmo los anunnaki construyeron
asentamientos en el E.DIN (el Sumer antediluviano), cada uno de los
cuales tena una funcin especfica, dispuestos todos segn un plan
maestro. La importantsima conexin espacial (que permita una co
municacin permanente con el planeta originario y con las lanzaderas
y las naves espaciales) se mantendra en el puesto de mando de Enlil
en Nippur, en cuyo corazn haba una pequea cmara luminosa de
nominada DUR.AN.KI, el enlace Cielo-Tierra. Otra instalacin vital
era el espaciopuerto, localizado en Sippar (Ciudad Pjaro). Nippur
se encontraba en el centro de una serie de crculos concntricos en los
cuales se ubicaba el resto de las ciudades de los dioses; todas juntas
conformaban un pasillo areo de aterrizaje para las naves espaciales
cuyo punto focal estaba en el rasgo topogrfico ms visible de Oriente
Prximo: los picos gemelos del monte Ararat (fig. 2).
Y
luego el Diluvio barri la tierra, arrasando todas las ciuda
des de los dioses, incluido el centro de control de misiones y el espa
ciopuerto, y enterr el Edin bajo millones de toneladas de lodo y
cfeno. Haba que volverlo a hacer todo de nuevo, pero muchas cosas
no volveran a ser como fueron. Primera y principal, era necesario
crear un nuevo espaciopuerto, con un nuevo centro de control de
misiones y varias balizas nuevas para el pasillo areo de aterrizaje. El
nuevo pasillo areo estara anclado de nuevo en los prominentes
picos gemelos del Ararat; pero el resto de componentes sera nuevo:
el espaciopuerto, en la pennsula del Sina, sobre el paralelo 30 norte;
dos picos gemelos artificiales como balizas, las pirmides de Giza; y
un nuevo centro de control de misiones en un lugar llamado Jerusaln (fig. 3). Y esta disposicin jugara un papel crucial en los acon
tecimientos que tendran lugar con posterioridad al Diluvio.
16

A Norte

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.

Erid
Larsa
Nippur
Bad-Tibira
Larak
Sippar
Shuruppak
Lagash

___ Pysico
+. _. V .

Ciudades segn su funcin


Espaciopuerto
Control de misiones
Q Contorno del pasillo areo

Figura 2

El Diluvio fue decisivo, tanto para los asuntos de los dioses como
para los de los hombres, as como en la relacin entre ambos: los
terrestres, que haban sido creados para servir a los dioses y trabajar
en su lugar, fueron tratados a partir de entonces como compaeros
subalternos en un planeta devastado.
La nueva relacin entre los hombres y los dioses se formul, se
santific y se codific cuando se le concedi a la humanidad su pri
mera civilizacin, en Mesopotamia, hacia 3800 a. C. El trascendental
17

acontecimiento vino a continuacin de una visita de estado de Anu a


la Tierra, no slo como soberano de Nibiru, sino tambin como jefe
del panten en la Tierra de los dioses antiguos. Otra razn (y proba
blemente la principal) para su visita debi de ser la del estableci
miento y la afirmacin de la paz entre los mismos dioses, un acuerdo
de vive y deja vivir, mediante la reparticin de las tierras del
18

mundo antiguo entre los dos clanes principales de los anunnaki, el de


Enlil y el de Enki, pues las nuevas circunstancias posdiluvianas y la
nueva ubicacin de las instalaciones espaciales requeran de una
nueva divisin territorial entre los dioses.
Y
esta divisin qued reflejada en la bblica Mesa de las Naciones
(Gnesis, captulo 10), en la cual el despliegue de la humanidad, a
partir de los tres hijos de No, qued registrada por nacionalidad y
por geografa: Asia para las naciones/tierras de Sem, Europa para los
descendientes de Jafet, frica para las naciones/tierras de Cam. Los
registros histricos demuestran que esta divisin se correspondera
con la divisin establecida entre los dioses, en la que se otorgaran las
dos primeras reparticiones a los enlilitas y la tercera a Enki y a sus
hijos. La pennsula del Sina, que quedaba en medio, donde se ubic
el vital espaciopuerto posdiluviano, se dej como Regin Sagrada
neutral.
Aunque la Biblia hace simplemente una relacin de las tierras y
de las naciones segn la divisin de los descendientes de No, los tex
tos sumerios, que son ms antiguos, dan cuenta del hecho de que esta
divisin fue un acto deliberado, el resultado de las deliberaciones de
los lderes de los anunnaki. En un texto conocido como La epopeya
de Etana, se nos dice que:
Los grandes anunnaki que decretan los destinos
se reunieron para celebrar consejo con respecto a la Tierra.
Ellos crearon las cuatro regiones,
levantaron los asentamientos.

En la Primera Regin, las tierras que se extienden entre los ros


ufrates y Tigris (Mesopotamia), se estableci la primera de las gran
des civilizaciones conocidas del Hombre, la civilizacin de Sumer. All
donde haban estado las ciudades antediluvianas de los dioses se eri
gieron las ciudades del Hombre, cada una de ellas con su recinto
sagrado, en cuyo zigurat resida una deidad (Enlil en Nippur, Ninmah
en Shuruppak, Ninurta en Lagash, Nannar/Sin en Ur, Inanna/Ishtar
en Uruk, Utu/Shamash en Sippar, etctera). En cada uno de tales cen
tros urbanos se eligi a un EN.SI, un Pastor Justo (en principio, un
semidis) para gobernar al pueblo en nombre de los dioses; su prin
cipal cometido era promulgar cdigos de justicia y de moralidad. En
el recinto sagrado, un cuerpo sacerdotal, supervisado por un sumo
sacerdote, serva al dios y a su esposa, supervisaba las celebraciones
19

festivas y se encargaba de los ritos de ofrendas, sacrificios y oracio


nes a los dioses. El arte y la escultura, la msica y la danza, la poesa
y los himnos, y por encima de todo la escritura y la formalizacin de
registros y anotaciones, florecieron en los templos y se extendieron
hasta el palacio real.
De vez en cuando, una de aquellas ciudades era elegida como
capital del pas, y su gobernante se converta en rey, LU.GAL (Gran
hombre). Inicialmente, y durante mucho tiempo a partir de enton
ces, este hombre, el ms poderoso del pas, haca tanto el papel de rey
como el de sumo sacerdote. Se le elega cuidadosamente, por su
papel y por su autoridad, y se consideraba que todos los smbolos fsi
cos de la realeza haban venido a la Tierra directamente desde el
cielo, de la mano de Anu, en Nibiru. En un texto sumerio que trata
de este asunto, se dice que, antes de que los smbolos de la Realeza
(la tiara/corona y el cetro) y de la Justicia (el bculo de pastor) se le
concedieran a un rey terrestre, stos se depositaban ante Anu en el
cielo. De hecho, la palabra sumeria que significaba realeza sera un
equivalente de Anu-eza.
Este aspecto de la realeza como esencia de la civilizacin, de
comportamiento justo y de un cdigo moral para la humanidad, se
expresaba explcitamente en la sentencia que aparece en la Lista de
los reyes sumerios que dice que, despus del Diluvio, se trajo del cie
lo la realeza. Se trata de una profunda sentencia que conviene recor
dar a medida que vayamos avanzando en este libro en la direccin de
las expectativas mesinicas; en palabras del Nuevo Testamento, para
el retorno de la realeza del cielo a la Tierra.
Hacia 3100 a. C., una civilizacin similar,
aunque no idntica, se
y
estableci en la Segunda Regin, en Africa: la civilizacin del Nilo
(Nubia y Egipto). Su historia no fue tan armoniosa como la de los enliltas, dado que la rivalidad y las disputas caracterizaron a los seis hijos
de Enki, a los cuales no se les asignaron ciudades, sino todos los domi
nios terrestres. De suma importancia resultara el conflicto entre el pri
mognito de Enki, Marduk (Ra en Egipto) y Ningishzidda (Thot en
Egipto), un conflicto que llevara al exilio de Thot y de un grupo de
seguidores africanos suyos en el Nuevo Mundo (donde se le conocera
como Quetzalcatl, la Serpiente Alada). Pero el mismo Marduk/Ra
sera tambin castigado y exiliado cuando, oponindose al matrimonio
de su hermano pequeo Dumuzi con la nieta de Enl, nanna/Ishtar,
provoc la muerte de su hermano. Como compensacin, se le conce
deran a Inanna/Ishtar los dominios de la civilizacin de la Tercera
20

Regin, la del valle del Indo, hacia 2900 a. C. Y debieron de haber


buenas razones para que estas tres civilizaciones (as como el espaciopuerto de la regin sagrada) estuvieran todas centradas en torno
al paralelo 30 norte (fig. 4).

Figura 4

Segn los textos sumerios, los anunnaki establecieron la realeza


(la civilizacin y sus instituciones, como bien se pudo ver en Meso
potamia) como un nuevo orden en sus relaciones con la humanidad,
en el que los reyes/sacerdotes servan tanto de enlace como de sepa
racin entre dioses y hombres. Pero, si uno echa la vista atrs en esta
aparente edad dorada de los asuntos entre dioses y hombres, se le
hace patente que los asuntos de los dioses dominaron y determina
ron constantemente los asuntos de los hombres, as como el destino
de la humanidad. Ensombrecindolo todo estuvo la determinacin de
Marduk/Ra de reparar la injusticia cometida con su padre Ea/Enki
21

cuando, siguiendo las normas de sucesin de los anunnaki, se decla


r a Enlil, y no a Enki, heredero legal de su padre Anu, soberano de
su planeta natal, Nibiru.
Segn el sistema matemtico sexagesimal (de base sesenta) que
los dioses transmitieron a los sumerios, a los doce grandes dioses del
panten sumerio se les concedi rangos numricos, en los cuales Anu
ostentaba el supremo Rango del Sesenta; el Rango del Cincuenta se le
concedi a Enlil; el de Enki fue el Cuarenta, y as sucesivamente, alter
nndose entre deidades masculinas y femeninas (fig. 5). Bajo las nor
mas de sucesin, el hijo de Enlil, Ninurta, estaba en la lnea sucesoria
para el Rango del Cincuenta en la Tierra, mientras que Marduk osten
taba un rango nominal de diez; e, inicialmente, estos dos sucesores a
la espera no formaban parte an de los doce olmpicos.

| Erwhklt*

El panten de los D O C E
Sucesor legal de Enlil
Hijo de Enki, el usurpador
N m ero de rango sucesorio

Figura 5
22

Y
as, la larga, amarga y despiadada lucha de Marduk, que comen
zara con las desavenencias entre Enlil y Enki, se concentrara ms
tarde en sus disputas con el hijo de Enlil, Ninurta, por la sucesin del
Rango del Cincuenta, y luego se extendera a la nieta de Enlil, Inanna/
Ishtar, cuyo matrimonio con Dumuzi, el hijo pequeo de Enki, pro
vocara tal rechazo en Marduk que terminara con la muerte de Du
muzi. Con el tiempo, Marduk/Ra entrara en conflicto incluso con
otros hermanos y hermanastros suyos (adems del conflicto con Thot
del que ya hemos hablado), principalmente con otro hijo de Enki,
Nergal, que se cas con una nieta de Enlil llamada Ereshkigal.

Durante el transcurso de estas luchas, hubo ocasiones en que los con


flictos estallaron hasta convertirse en verdaderas guerras entre los
dos clanes divinos; algunas de aquellas contiendas recibieron el nom
bre de las Guerras de la Pirmide en mi libro La guerra de los dio
ses y los hombres. En uno de estos casos, un caso notable, la lucha ter
min con Marduk enterrado con vida dentro de la Gran Pirmide; en
otro, Marduk fue capturado por Ninurta. Marduk tambin vivi el
exilio en ms de una ocasin, bien como castigo o bien como ausen
cia autoimpuesta.
Entre sus persistentes esfuerzos por alcanzar el estatus al cual
crea tener derecho se halla el del acontecimiento registrado en la
Biblia como el incidente de la Torre de Babel; pero al final, despus
de innumerables frustraciones, consigui su objetivo cuando la Tierra
y el cielo se alinearon con el reloj mesinico.
De hecho, el primero de una serie de cataclismos, durante el si
glo XX] a. G , y las expectativas mesinicas que lo acompaaron, es
principalmente la historia de Marduk, que puso tambin en el cen
tro del escenario a su hijo Nabu, una deidad por ser hijo de un dios,
pero de madre terrestre.

A lo largo de toda la historia de Sumer, que abarca casi dos mil aos,
la capital real fue cambiando, desde la primera, Kish (la primera ciu
dad de Ninurta), hasta Uruk (la ciudad que Anu le concedi a Inanna/Ishtar) o Ur (sede y centro de culto de Sin); luego, pasara a otras
ciudades para volver de nuevo a las iniciales y, finalmente, regresar
por tercera vez a Ur. Pero, en todas las ocasiones, la ciudad de Enlil,
Nippur, su centro de culto, como los expertos la dan en llamar,
23

sigui siendo el centro religioso de Sumer y de los sumerios, pues era


all donde se determinaba el ciclo anual de culto a los dioses.
Los doce olmpicos del panten sumerio, cada uno de ellos con
su contraparte celeste entre los doce miembros del sistema solar (Sol,
Luna y los diez planetas, incluido Nibiru), tambin eran honrados
con un mes cada uno en el ciclo anual de doce meses. El trmino
sumerio de mes, EZEN, significaba en realidad festividad, cele
bracin; y cada uno de tales meses se consagraba a celebrar la festividad-culto de uno de los doce dioses supremos. Y fue la necesidad
de determinar el momento exacto en que comenzaba y terminaba ca
da mes (y no con el fin de que los campesinos supieran cundo sem
brar o cosechar, como dicen los libros de texto) lo que llev a la intro
duccin del primer calendario de la humanidad, en el ao 3760 a. C. Se
le conoce como el calendario de Nippur debido a que el cometido de
los sacerdotes de Nippur consista en determinar la intrincada tabla
temporal del calendario y anunciar, para todo el pas, el momento
exacto de las festividades religiosas. Aquel calendario sigue siendo
utilizado en nuestros das en el calendario religioso judo, el cual, en
el ao 2006 d. C., alcanz el ao 5766.
En tiempos antediluvianos, se encontraba en Nippur el centro de
control de misiones, el puesto de mando de Enlil, donde ste haba
ubicado el DUR.AN.KI, el enlace Cielo-Tierra, para las comunica
ciones con el planeta madre, Nibiru, y con las naves espaciales que les
conectaban. (Despus del Diluvio, estas funciones se reubicaron en
un lugar que posteriormente sera conocido como Jerusaln.) Su
posicin central, equidistante del resto de centros del E.DIN (vase
fig. 2), se consideraba tambin equidistante de las cuatro esquinas
de la Tierra, y le otorgaba su apodo de Ombligo de la Tierra. En
un himno dedicado a Enlil, se referan a Nippur y a sus funciones de
este modo:
Enlil,
cuando t designaste los asentamientos divinos en la Tierra,
levantaste Nippur como tu propia ciudad...
T fundaste el Dur-An-Ki
en el centro de las cuatro esquinas de la Tierra.

El trmino las cuatro esquinas de la Tierra se encuentra tam


bin en la Biblia; y cuando Jerusaln sustituy a Nippur como centro de
24

control de misiones despus del Diluvio, tambin recibi el apodo de


Ombligo de la Tierra.
En sumerio, el trmino que se traduce por las cuatro regiones de
la Tierra es UB, aunque tambin se le encuentra como AN.UB, las
cuatro esquinas celestes; siendo en este caso un trmino astron
mico relacionado con el calendario. Se utilizaba para referirse a los
cuatro puntos del ciclo anual Tierra-Sol, que denominamos actual
mente como solsticio de verano, solsticio de invierno y los dos pun
tos de cruce del ecuador: el equinoccio de primavera y el equinoccio
de otoo.
En el calendario de Nippur, el ao comenzaba el da del equi
noccio de primavera, y as permaneci en los posteriores calendarios
de Oriente Prximo de la antigedad. Ese da determinaba el mo
mento de la festividad ms importante del ao: la festividad de Ao
Nuevo, un acontecimiento que se prolongaba durante diez das, en
los cuales se llevaban a cabo unos detallados rituales cannicos.
Para determinar con precisin el calendario mediante la salida helaca haba que observar los cielos al amanecer, justo cuando el sol co
mienza a elevarse en el horizonte por el este, pues los cielos estn an
lo suficientemente oscuros como para poder ver las estrellas detrs.
Una vez determinado el da del equinoccio, gracias al hecho de
que en l el da y la noche tienen la misma duracin, se marcaba la
salida helaca del sol mediante la ereccin de un pilar de piedra que
permitira comparar futuras observaciones, procedimiento que se
seguira posteriormente, por ejemplo, en Stonehenge, en Gran Bre
taa; y, al igual que en Stonehenge, las observaciones a largo plazo
revelaban que el grupo de estrellas (constelaciones) que haba en
el fondo no seguan siendo iguales (fig. 6); de ah que la piedra de ali
neamiento llamada Piedra Talar, que apunta en la actualidad a la
salida del sol en el solsticio, apuntaba originariamente a la salida del
sol en torno a 2000 a. C.
Este fenmeno, llamado precesin de los equinoccios, o simple
mente precesin, se deriva del hecho de que, cuando la Tierra com
pleta una rbita anual alrededor del Sol, no vuelve al mismo punto
exacto del cielo. Hay un ligero retraso, un retraso ligersimo, de un
grado (de los 360 grados que tiene el crculo) cada 72 aos. Fue Enki
el primero en agrupar las estrellas que se podan observar desde la
Tierra en constelaciones, y fue l quien dividi los cielos en los
cuales la Tierra circunda al Sol en doce partes, que es lo que desde
entonces llamamos crculo zodiacal de las constelaciones (fig. 7).
25

* y. 9f-

-1* 7 j
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< V ' ~-v*>

Piedra 1 I-

>:e
X X tf

: - v ' ^

VN^
s - r " I -v

>,.*
Figura 6

Dado que cada duodcima parte del crculo ocupa 30 grados del arco
celeste, el retraso o cambio precesional de una casa zodiacal a otra
ocurre (matemticamente) cada 2.160 aos (72 x 30), lo que da lugar
as pues a un ciclo zodiacal completo de 25.920 aos (2.160 x 12).
Para gua del lector, se han aadido aqu las fechas aproximadas de
las eras zodiacales (siguiendo la divisin igualitaria en doce partes y
no las observaciones astronmicas reales).
El que ste fuera un logro realizado en una poca previa a las ci
vilizaciones de la humanidad queda atestiguado por el hecho de que
se aplicara un calendario zodiacal a las primeras estancias de Enki en
\S Tierra (cuando a las dos primeras casas zodiacales se les dio nom
bre en su honor); no fue el logro de un astrnomo griego (Hiparco)
del siglo ni a. C., como muchos libros de texto sugieren todava; y
esto lo demuestra el hecho de que las doce casas zodiacales ya fueran
conocidas para los smenos milenios antes por los mismos nombres
(fig. 8) y las mismas representaciones (fig. 9) con que se conocen hoy
en da.

26

2100 d.C.
23920 a.^
a.C.

10B60 a.C.

IIP0*

Figura 7

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.

GU.AN.NA (toro celeste), Tauro.


MASH.TAB.BA (gemelos), nuestro Gminis.
DUB (pinzas, tenazas), el Cangrejo o Cncer.
UR.GULA (len), al que llamamos Leo.
AB.SIN (el padre de ella era Sin), la Doncella, Virgo.
ZI.BA.AN.NA (destino celeste), la balanza de Libra.
GIR.TAB (que araa y corta), Escorpio.
PA.BIL (defensor), el Arquero, Sagitario.
SUHUR.MASH (cabra-pez), Capricornio.
GU (seor de las aguas), el Aguador, Acuario.
SIM.MAH (peces), Piscis.
KU.MAL (morador del campo), el Carnero, Aries.

Figura 8
27

GIR.TAB
Escorpio

PA.BIL
Sagitario

AB.SIN
Virgo

SUHUR.MASH
Capricornio

Figura 9

En A l principio de los tiempos;* se habl extensamente de las


tablas de tiempo calendricas de dioses y hombres. Viniendo de
Nibiru, cuyo perodo orbital, el SAR, equivale a 3.600 aos terres
tres, sera el SAR la primera unidad calendrica de los anunnaki, a
pesar de que la rbita de la Tierra era mucho ms rpida. De hecho,
los textos que tratan de aquellos primeros das en la Tierra, como las
Listas de los reyes sumeriosy concretaron el perodo temporal de este
o**de aquel lder en la Tierra en trminos de sars. Yo lo denomin
tiempo divino. Al calendario que se le concedi a la humanidad, un
calendario basado en los aspectos orbitales de la Tierra (y de su
Luna), lo denomin tiempo terrestre. Sealando que el cambio zodia
cal de 2.160 aos (menor que el ao de los anunnaki) les ofreca no
obstante una proporcin ms adecuada (la proporcin dorada de
10:6) entre los dos extremos, denomin a esta unidad temporal tiem
po celeste.

* Publicado en castellano por Ediciones Obelisco, Barcelona, 2002.

28

Y, como descubrira Marduk, ese tiempo celeste era el reloj por


el cual iba a determinarse su destino.
Pero, cul era el reloj mesinico de la humanidad, el que deter
minaba su destino? Era el tiempo terrestre, como el de los jubileos
de cincuenta aos, el de la cuenta en siglos o el de milenios? Era el
tiempo divino, engranado a la rbita de Nibiru? O era -es- el tiem
po celeste, que sigue la lenta rotacin el reloj zodiacal?
El dilema, como veremos, desconcert a la humanidad en la anti
gedad, y sigue estando en el ncleo del tema del Retorno en nues
tros das. La pregunta que plantea se la formularon ya los sacerdotes
babilonios y asirios, los profetas bblicos (en el Libro de Daniel, en el
Apocalipsis de san Juan el Divino), y otros como Sir Isaac Newton, as
como todos nosotros en la actualidad.
La respuesta ser sorprendente. Embarqumonos en esta minu
ciosa bsqueda.

29

2
Y SUCEDIO QUE...

Resulta sumamente significativo que, en sus registros sobre Sumer, al


principio de la civilizacin sumeria, la Biblia opte por destacar el in
cidente de la conexin espacial', el que se conoce como el relato de la
Torre de Babel:
Y sucedi que, mientras viajaban desde el este,
hallaron una llanura en el pas de Senaar
y all se establecieron.
Y se dijeron el uno al otro:
Venid, vamos a fabricar ladrillos y a cocerlos al fuego.
Y el ladrillo les serva de piedra,
y el betn les serva de argamasa.
Y dijeron: Venid, vamos a edificarnos una ciudad
y una torre cuya cspide llegue a los cielos.
Gnesis 11, 2-4

As es como la Biblia registra el intento ms audaz, intento de


Marduk!, de imponer su supremaca levantando su propia ciudad en
el corazn de los dominios enlilitas y, adems, construyendo all sus
propias instalaciones espaciales, con una torre de lanzamiento. Al
lugar se le llama en la Biblia Babel, Babilonia en castellano.
Este relato bblico es digno de destacar por muchos motivos. En
primer lugar, da cuenta de un asentamiento humano en la llanura
Tigris-Eufrates despus del Diluvio, una vez que el suelo estuvo lo
suficiente seco como para permitir el asentamiento. Nombra correc
tamente al nuevo pas como Senaar, el nombre hebreo de Sumer.
Proporciona una pista importante: de dnde procedan los colonos
(de la regin montaosa del este). Reconoce que fue all donde
comenz la primera civilizacin urbana del Hombre, la construccin
de ciudades. Indica (y explica) correctamente que en aquel pas, cuyo

suelo era de barro seco y no haba roca virgen, la gente utilizaba


ladrillos de barro para la construccin, endurecindolos en el horno
para utilizarlos como piedras. Tambin hace referencia a la utiliza
cin de betn como argamasa en las construcciones; y esto es un dato
asombroso, ya que el betn, que es un producto natural del petrleo,
emerge del suelo en el sur de Mesopotamia, pero est totalmente
ausente en Israel.
Los autores de este captulo del Gnesis estaban, as pues, bien
informados respecto a los orgenes y las innovaciones clave de la
civilizacin sumeria; y tambin reconocan la importancia del inci
dente de la Torre de Babel. Al igual que en los relatos sobre la cre
acin de Adn y sobre el Diluvio, fundieron las distintas deidades
sumerias en el plural Elohim, o bien en el omniabarcante y supremo
Yahveh, pero dejaron en el relato el hecho de que un grupo de dei
dades dijera, Ea, pues, bajemos, a darle fin a este peligroso empeo
(Gnesis 11, 7).
Los registros smenos, y posteriormente los babilnicos, atesti
guan la veracidad del relato bblico y ofrecen muchos ms detalles,
vinculando este incidente con las tensas relaciones entre los dioses
que llevaron al inicio de las dos Guerras de la Pirmide, despus del
Diluvio. Los acuerdos de paz en la Tierra, hacia 8650 a. G, dejaron
el antiguo Edin en manos de los enlilitas, conforme a las decisiones
de Anu, Enlil e incluso Enki; pero eso fue algo con lo que nunca
estuvo de acuerdo Marduk/Ra. Y as fue que, cuando comenzaron
a ubicarse las ciudades de los hombres en el antiguo Edin, distri
buyndolas entre los dioses, Marduk planteara, Y qu pasa conmi
go?.
Aunque Sumer era el corazn de los territorios enlilitas y sus ciu
dades eran centros de culto enlilitas, haba una excepcin: en el sur
de Sumer, al filo de las tierras pantanosas, estaba Erid; se recons
truy despus del Diluvio, exactamente en el mismo lugar en el que
Ea/Enki haba construido el primer asentamiento en la Tierra. Fue
Anu el que insisti en que, cuando se dividi la Tierra entre los cla
nes anunnaki rivales, Enki conservara para siempre Erid. Hacia
3460 a. C., Marduk decidi que l poda extender aquel privilegio de
su padre teniendo tambin su propia ciudad en el corazn de los
territorios enlilitas.
Los textos disponibles no ofrecen razn alguna sobre por qu
Marduk eligi aquel lugar en concreto, a orillas del ufrates, para
establecer su nuevo cuartel general, pero su ubicacin nos ofrece una
31

pista: estaba situado entre la reconstruida Nippur (el centro de con


trol de misiones antediluviano) y la reconstruida Sippar (el espaciopuerto antediluviano de los anunnaki), de modo que lo que Marduk
quizs tuvo en mente era construir unas instalaciones que pudieran
cumplir ambas funciones.
Un mapa posterior de Babilonia, dibujado sobre una tablilla de
arcilla (fig. 10), lo representa como un ombligo de la Tierra, seme
jante al ttulo-funcin original de Nippur. El nombre que Marduk le
dio al lugar, Bab-Ili en acadio, significaba prtico de los dioses, un
lugar desde el cual los dioses podan ascender y descender, y donde
la principal instalacin iba a ser una torre cuya cspide llegue a los
cielos... juna torre de lanzamiento!

Figura 10
32

Al igual que en el relato bblico, en las versiones mesopotmicas


(ms antiguas) tambin se dice que este intento de crear unas insta
laciones espaciales se qued en nada. Aunque fragmentados, los tex
tos mesopotmicos (que George Smith tradujera en 1876) dejan claro
que la accin de Marduk enfureci a Enlil, que en su clera, dio la
orden de atacar por la noche y destruir la torre.
Los registros egipcios dan cuenta de un perodo catico que dur
350 aos, y que precedi al inicio de la realeza faranica en Egipto,
hacia 3110 a. C. Es este marco temporal el que nos lleva a fechar el
incidente de la Torre de Babel en tomo a 3460 a. C., pues el fin de
aquel perodo catico marc el regreso de Marduk/Ra a Egipto, la
expulsin de Thot y el inicio del culto a Ra.
Aunque frustrado en esta ocasin, Marduk jams cedera en sus
intentos por controlar las instalaciones espaciales oficiales que ser
van de enlace Cielo-Tierra, el vnculo entre Nibiru y la Tierra, ni
tampoco en sus intentos por levantar sus propias instalaciones. Y
puesto que, finalmente, Marduk alcanz su objetivo en Babilonia, la
pregunta que surge es: Por qu no lo consigui en 3460 a. C?
Y la respuesta, igualmente interesante, es: porque era una cuestin
de tiempo.
Existe un texto bien conocido en el que se da cuenta de una con
versacin entre Marduk y su padre, Enki, en la cual un descorazona
do Marduk le pregunta a su padre qu es lo que no ha conseguido
aprender. Y la respuesta es que lo que no ha hecho ha sido tener en
cuenta el detalle de que, en aquel momento, el tiempo celestial era el
correspondiente a la era del Toro, la era de Enlil.

Entre las miles de tablillas inscritas de la antigedad que se han


desenterrado en Oriente Prximo, hay muchas que ofrecen informa
cin sobre los meses asociados con cada una de las deidades. En un
complejo calendario que comenz en Nippur en el ao 3760 a. C., el
primer mes, Nissanu, era el EZEN (tiempo de celebracin) de Anu y
Enlil (en un ao bisiesto, con un decimotercer mes lunar, el honor se
reparta entre ambos). La lista de honrados cambi con el paso del
tiempo, del mismo modo que cambiaba la composicin de los miem
bros del supremo panten de los doce. Las asociaciones mensuales
tambin cambiaban localmente, no slo en los distintos pases, sino
tambin para reconocer al dios de una ciudad. Sabemos, por ejemplo,
33

que el planeta al que llamamos Venus estuvo originalmente asociado


a Ninmah, y posteriormente a Inanna/Ishtar.
Aunque tales cambios hacen dificultosa la identificacin de quin
estaba vinculado con qu en los cielos, se pueden inferir algunas aso
ciaciones zodiacales a partir de textos o de dibujos. Enki (llamado al
principio E.A, Aquel cuyo hogar es el agua) estaba claramente
asociado con el aguador, Acuario (fig. 11), e inicialmente, si no de
forma permanente, tambin con los peces, Piscis. La constelacin de
los gemelos, Gminis, recibi sin duda este nombre en honor de los
nicos gemelos divinos (que se sepa) nacidos en la Tierra, los hijos de
Nannar/Sin: Utu/Shamash e Inanna/Ishtar. La constelacin femenina
de Virgo (la doncella, en vez del inexacto Virgo) que, como el plane
ta Venus, probablemente se le llam as en un principio en honor a
Ninmah, se rebautiz como AB.SIN, Aquella cuyo padre es Sin,
que slo poda atribuirse a Inanna/Ishtar. El arquero o defensor,
Sagitario, encajara en los numerosos textos e himnos en los que se
ensalzaba a Ninurta como el arquero divino, el guerrero y defensor
de su padre. Sippar, la ciudad de Utu/Shamash, que despus del
Diluvio dejara de ser el emplazamiento del espaciopuerto, se tena
en tiempos sumerios como el centro de la ley y la justicia, y a su dios
se le tena (incluso ms tarde, entre los babilonios) como al jefe de
justicia del pas; es seguro que la balanza de la justicia, Libra, repre
sentaba la constelacin de este dios.
Y
por otra parte estaban los apodos en los que se equiparaban las
proezas, la fuerza o las caractersticas de un dios con un animal temi
ble; el de Enlil, como reiteran una y otra vez los textos, era el Toro, y

Figura 11
34

se le representaba as en sellos cilindricos, en tablillas astronmicas y en


el arte. Algunos de los ms hermosos objetos artsticos descubiertos
en las tumbas reales de Ur eran cabezas de toro esculpidas en bron
ce, plata y oro, y adornadas con piedras semipreciosas. Sin duda algu
na, la constelacin del Toro, Tauro, honraba y simbolizaba a Enlil. Su
nombre, GUD.ANNA, significaba el Toro del Cielo, y los textos en
los que se habla de un verdadero Toro del Cielo relacionaban a
Enlil y a su constelacin con uno de los lugares ms singulares de la
Tierra.
Era un lugar al que llamaban el Lugar de Aterrizaje, y hay all una
de las ms asombrosas construcciones de la Tierra, que an sigue en
pie, con una torre de piedra que llegaba a los cielos
Muchos textos de la antigedad, incluida la Biblia hebrea, des
criben o hacen referencia a un bosque singular de altos y enormes
cedros que se elevan en el Lbano. En tiempos antiguos, aquel bos
que se extenda kilmetros y kilmetros, rodeando un lugar nico:
una inmensa plataforma de piedra que haban construido los dioses y
que haba sido su primera instalacin espacial en la Tierra, antes de
que se creara el resto de centros y el verdadero espariopuerto. Fue,
segn dicen los textos sumerios, la nica construccin que sobrevivi
al Diluvio; y bien pudo servir, justo despus del desastre, como base de
operaciones de los anunnaki; desde all devolveran la vida a las
devastadas tierras, con nuevas cosechas y animales domsticos. Este
lugar, llamado el Lugar de Aterrizaje en La epopeya de Gilgamesh,
haba sido el destino de este rey en su bsqueda de la inmortalidad.
En el relato pico se nos dice que era all, en el sagrado bosque de
cedros, donde Enlil guardaba el GUD.ANNA, el Toro del Cielo, el
smbolo de la era del Toro de Enlil.
Y
lo que sucedi all, en el bosque sagrado, tuvo mucho que ver
con el curso que tomaran posteriormente los acontecimientos de
dioses y hombres.
En el relato pico se nos dice que el viaje hasta el bosque de
cedros y el Lugar de Aterrizaje comenz en Uruk, la ciudad que Anu
le haba dado como presente a Inanna (nombre que significa Amada
de Anu). Su rey, a principios del tercer milenio a. C , era Gilgamesh
(fg. 12). No era un hombre ordinario, pues su madre era la diosa
Ninsun, que perteneca a la familia de Enlil. Aquello haca que Gil
gamesh no fuera un mero semidis, sino alguien que tena dos ter
ceras partes divinas. Cuando Gilgamesh entr en la madurez y se
puso a reflexionar sobre cuestiones de vida y muerte, se le ocurri
35

que ser divino en dos terceras partes tena que suponer alguna dife
rencia; por qu tena l que mirar por encima del muro como
cualquier otro mortal?, le pregunt a su madre. Ella le dio la razn,
pero le dijo que la aparente inmortalidad de los dioses era, en reali
dad, una longevidad debida al largo perodo orbital de su planeta.
Para conseguir tal longevidad, tendra que reunirse con los dioses en
Nibiru; y, para ello, tendra que ir hasta el lugar donde las naves espa
ciales ascendan y descendan.

Figura 12
Aunque advertido de los peligros del viaje, Gilgamesh estaba
decidido a ir. Si fracaso, dijo, al menos se me recordar como a aquel
que lo intent. Ante la insistencia de su madre, accedi a llevar con
l a un doble artificial, Enkidu (ENKI.DU, que significaba Por Enki
hecho), como compaero y guardin. Las aventuras de ambos, con
tadas y recontadas en las doce tablillas de la epopeya y en sus muchas
versiones de la antigedad, se pueden seguir en nuestro libro La
escalera al cielo* En realidad, hubo no uno, sino dos viajes (fig. 13):
uno fue hasta el Lugar de Aterrizaje, en el Bosque de los Cedros; el
otro hasta el espaciopuerto de la pennsula del Sina, donde, segn las
representaciones egipcias (fig. 14), haba cohetes emplazados en silos
subterrneos.
* Publicado en castellano por Ediciones Obelisco, Barcelona, 2002.

36

En el primer viaje (al Bosque de los Cedros, en el Lbano), hacia


2860 a. C , Gilgamesh y Enkidu recibieron la ayuda del dios
Shamash, padrino de Gilgamesh, y la ida fue relativamente rpida y
fcil. Despus de llegar al bosque, presenciaron durante la noche el
lanzamiento de un cohete. As es como lo describi Gilgamesh:
La visin que tuve fue completamente aterradora!
Los cielos gritaron, la tierra tron;

37

se fue la luz del da, lleg la oscuridad.


Un relmpago brill, una llama se encendi.
Las nubes se hincharon, llovi muerte!
Despus, el fulgor se desvaneci; el fuego se apag.
Y todo lo que haba cado se haba convertido en cenizas.

Figura 14

Aterrados, pero sin dejarse disuadir, Gilgamesh y Enkidu descutyieron al da siguiente la entrada secreta que haban utilizado los
anunnaki; pero en cuanto entraron, fueron atacados por un guardin
parecido a un robot, armado con rayos de muerte y un fuego girato
rio. Se las ingeniaron para destruir al monstruo y, luego, se relajaron
junto a un arroyo, pensando que el camino estaba ya libre. Pero,
cuando se aventuraron en lo ms profundo del Bosque de Cedros,
apareci un nuevo desafo: el Toro del Cielo.
Desgraciadamente, la sexta tablilla de la epopeya est demasiado
deteriorada como para que se puedan leer bien las lneas en las que
se describe a la criatura y la batalla mantenida con ella. Las partes
legibles dejan claro que los dos camaradas huyeron para salvar la
vida, mientras el Toro del Cielo les persegua durante todo el viaje de
38

regreso hasta Uruk; y, ya en Uruk, Enkidu se las ingeni para matar


al monstruo.
El texto se vuelve a hacer legible donde Gilgamesh, alardeando,
le corta el muslo al toro, y llam a los artesanos y a los armeros de
Uruk para que admiraran los cuernos del toro. El texto sugiere que
eran artificiales, fundidos con treinta minas* de lapislzuli, recubier
tos con una capa de dos dedos de espesor.
Hasta que no se descubra otra tablilla con las lneas ilegibles
intactas, no podremos estar seguros de si el smbolo celeste de Enlil
en el Bosque de Cedros era un toro de verdad, especialmente selec
cionado, decorado y embellecido con oro y piedras preciosas, o era
una criatura robtica, un monstruo artificial. Lo que s que sabemos
con certeza es que, al matarlo, Ishtar, en su morada, elev un lamen
to hasta Anu, en los cielos. El asunto era tan grave que Anu, Enlil,
Enki y Shamash se reunieron en consejo divino para juzgar a los
camaradas (aunque, al final, slo sera castigado Enkidu) y para pen
sar en las consecuencias de la muerte del toro.
La ambiciosa Inanna/Ishtar tena ciertamente una razn para ele
var sus lamentos: la invulnerabilidad de la era de Enlil se haba roto, y
la era en s se haba acortado al cercenrsele el muslo al toro. Sabemos
por fuentes egipcias, entre las que hay representaciones pictricas en
papiros astronmicos (fig. 15), que el simbolismo de la muerte del to
ro no le pas por alto a Marduk, que entendi con ello que, tambin
en los cielos, la era de Enlil se haba acortado.
Los enlilitas no se tomaron a la ligera el intento de Marduk de
crear unas instalaciones espaciales alternativas; las evidencias sugie-

* N.del T: La mina era una antigua unidad de peso griega.

39

ren que Enlil y Ninurta estaban preocupados con la creacin de sus


propias instalaciones espaciales en el otro extremo de la Tierra, en
las Amricas, cerca de las fuentes de oro posdiluvianas.
Esta ausencia, junto con el incidente del Toro del Cielo, trajo un
perodo de inestabilidad y de confusin en el corazn de Mesopotamia, que se vio sometido a incursiones blicas de los pases vecinos.
Los gutios, y luego los elamitas, llegaron desde el este, y pueblos de
lengua semita acudieron desde el oeste. Pero, mientras los del este
adoraban a los mismos dioses enlilitas que los sumerios, los amurru
(occidentales) eran diferentes. A lo largo de las costas del mar
Superior (el Mediterrneo), en las tierras de los cananeos, la gente
daba culto a los dioses enkiitas de Egipto.
Ah se encuentran las semillas (quizs hasta nuestros das) de las
guerras santas emprendidas en nombre de Dios, si bien no era un
nico dios, puesto que diferentes pueblos tenan diferentes dioses
nacionales...
Inanna tuvo una brillante idea, que quizs pudiera describirse
como si no puedes luchar contra ellos, invtalos a entrar. Un da,
mientras deambulaba por entre las nubes en su Cmara Celeste
(acaeci hacia 2360 a. C,), aterriz en un jardn, junto a un hombre
dormido del que acab encaprichndose. A Inanna le gustaba el
sexo, y le gustaba aquel hombre. Era un occidental, pues hablaba
una lengua semita. Como escribira ste posteriormente en sus me
morias, l no saba quin haba sido su padre, pero saba que su
madre era una Entu, una sacerdotisa de dios, que lo deposit en una
cesta de mimbre en las aguas de un ro, llegando as al jardn que cui
daba Akki, el Irrigador, el cual le cri como si de su propio hijo se
tratara.
La posibilidad de que este hombre fuerte y hermoso pudiera ser
el hijo no reconocido de un dios fue suficiente para que Inanna reco
mendara al resto de dioses que fuera l, ese amurru, el prximo rey
del pas. Cuando accedieron a sus pretensiones, Inanna le concedi el
nombre-epteto de Sharru-kin, el antiguo ttulo de los reyes sumerios.
Al no proceder de ningn linaje real sumerio reconocido con ante
rioridad, no poda ascender al trono en ninguna de las capitales anti
guas, por lo que se construy una nueva ciudad para que fuera su
capital. Se la llam Agad, Ciudad Unin. En los libros de texto
llaman a este rey Sargn de Acad, y a su lengua semita se la deno
mina acadia. Su reino, que aadi al antiguo Sumer nuevas provin
cias en el norte y en el noroeste, se le llam Sumer y Acad.
40

Sargn no perdi el tiempo en llevar a cabo la misin para la cual


haba sido seleccionado: poner bajo control los pases rebeldes. En
los himnos dedicados a Inanna, que a partir de entonces sera cono
cida por su nombre acadio, Jshtar, dicen que la diosa le dijo a Sargn
que sera recordado por la destruccin del pas rebelde, masacran
do a su pueblo, haciendo que en sus ros corriera la sangre. Las ex
pediciones militares de Sargn quedaron registradas y fueron glorifi
cadas en sus propios anales reales; sus logros se resumieron en La
crnica de Sargn as:
Shami-kin, rey de Agad,
ascendi al poder en la era de Ishtar.
No dej rival ni oponente.
Extendi el miedo y el terror en todas las tierras.
Cruz el mar en el este,
conquist el pas del oeste
en toda su extensin.

Este alarde da a entender que el sagrado emplazamiento espa


cial, el Lugar de Aterrizaje, que se encontraba bien entrado en el
pas del oeste, fue capturado y conservado en nombre de Inanna/
Ishtar; pero no sin oposicin. Hasta los textos escritos para glorificar
a Sargn afirman que en su ancianidad, todas las provincias se
sublevaron contra l. Los anales contrarios, en donde se registran
los acontecimientos desde el punto de vista de Marduk, revelan que
ste dirigi una contraofensiva de castigo:
Debido al sacrilegio perpetrado por Sargn,
el gran dios Marduk se enfureci...
De este a oeste enfrent al pueblo contra Sargn,
y lo castig con la afliccin de no encontrar jams descanso.

Hay que destacar que el alcance de las conquistas de Sargn slo


incluy a uno de los cuatro emplazamientos espaciales posdiluvianos,
slo el Lugar de Aterrizaje, en el Bosque de Cedros (vase la fig. 3). A
Sargn le sucedieron brevemente en el trono de Sumer y Acad sus
dos hijos, pero su verdadero sucesor, tanto en espritu como en hechos,
fue su nieto Naram-Sin. Su nombre significa el favorito de Sin,
pero los anales y las inscripciones relativas a su reinado y sus campa
as militares indican que fue, en realidad, el favorito de Ishtar. Los
textos y las representaciones indican que Ishtar anim al rey a buscar
41

la grandeza mediante la incesante conquista y destruccin de los ene


migos de la diosa, que lleg incluso a ayudarle activamente en el cam
po de batalla. Las representaciones de la diosa, que solan mostrarla
como una seductora diosa del amor, la muestran en esta poca como
una diosa de la guerra, armada hasta los dientes (fig. 16).

Figura 16
Pero la guerra no se hizo sin un plan previo, un plan para contra
rrestar las ambiciones de Marduk, capturando todos los emplazamien
tos espaciales en nombre de Inanna/Ishtar. Las listas de las ciudades
capturadas o sometidas a Naram-Sin indican que no slo lleg al mar
Mediterrneo (asegurndose el control del Lugar de Aterrizaje), sino
que tambin se volvi hacia el sur para invadir Egipto. No haba pre
cedentes de una invasin as en los dominios enkiitas, que pudo ocu
rrir, segn revela una atenta lectura de los registros, porque Inanna/
Ightar form una impa alianza con Nergal, el hermano de Marduk
casado con una hermana de Ishtar. Pero el ataque a Egipto requera
tambin el paso a travs de la regin sagrada neutral de la pennsula
del Sina, donde estaba situado el espaciopuerto, otra ruptura del
antiguo tratado de paz. Presuntuosamente, Naram-Sin se otorg a s
mismo el ttulo de rey de las cuatro regiones...
Nos podemos imaginar las protestas de Enki. Tambin podemos
leer textos en los que se conservan las advertencias de Marduk.
Aquello era ms de lo que ni siquiera los lderes enlilitas podan tole
rar. En un extenso texto conocido como La maldicin de Agad, que
cuenta la historia de la dinasta acadia, se dice con toda claridad que el
fin de esta dinasta acaeci despus de que Enlil frunciera el ceo.
42

Y as, la palabra del Ekur (la decisin de Enlil desde su templo de


Nippur) estableci que se le pusiera fin: La palabra del Ekur cay
sobre Agad para que fuera destruida y borrada de la faz de la
Tierra. El fin de Naram-Sin tuvo lugar hacia 2260 a. C; los textos de
la poca cuentan que los instrumentos de la clera divina fueron las
tropas del territorio del este, los llamados gutios, leales a Ninurta.
Agad nunca fue reconstruida, nunca volvi a ser poblada; de hecho,
nunca se ha encontrado la ciudad real.

La saga de Gilgamesh a comienzos del tercer milenio a. C., y las in


cursiones militares de los reyes acadios cerca del fin de ese milenio,
nos proporcionan un claro trasfondo para los acontecimientos de
aquel milenio: los objetivos eran los emplazamientos espaciales. En
el caso de Gilgamesh, para conseguir la longevidad de los dioses; en el
caso de los reyes acadios, para que Ishtar alcanzara la supremaca.
Sin duda, fue el intento de Marduk de la Torre de Babel lo que
puso el tema del control de los emplazamientos espaciales en el pun
to de mira de los asuntos de dioses y de hombres; y, como veremos,
ese punto de mira dominara gran parte (si no la mayor parte) de los
acontecimientos que tendran lugar despus.
La fase acadia de la guerra y la paz en la Tierra no estuvo exenta
de aspectos celestes o mesinicos.
En las crnicas de Sargn, varios ttulos seguan al ttulo honor
fico acostumbrado de supervisor de Ishtar, rey de Kish, gran Ensi de
Enlil, pues Sargn tambin se llam a s mismo sacerdote ungido
de Anu. Era la primera vez que estar divinamente ungido (que es lo
que significa literalmente mesas) apareca en las inscripciones de
la antigedad.
Marduk, en sus declaraciones, adverta de la inminencia de de
sastres y fenmenos csmicos:
El da se volver oscuridad,
las corrientes de las aguas de los ros se sumirn en el desconcierto,
las tierras quedarn yermas,
se har perecer a la gente.

Echando la vista atrs, recordando profecas bblicas similares,


queda claro que en vsperas del siglo xxi a. C., dioses y hombres
esperaban la llegada de una poca apocalptica.
43

3
PROFECIAS EGIPCIAS,
DESTINOS HUMANOS
En los anales del Hombre en la Tierra, el siglo xxi a. C. vio en el
Oriente Prximo de la antigedad uno de los captulos ms gloriosos
de la civilizacin, conocido como el perodo de Ur III. Pero fue, al
mismo tiempo, un perodo de lo ms difcil y demoledor, pues pre
senci el fin de Sumer bajo una fatdica nube nuclear. Y, despus de
eso, ya nada volvi a ser igual.
Como veremos, aquellos trascendentales acontecimientos fueron
tambin el origen de las manifestaciones mesinicas que tomaran
como centro Jerusaln cuando el a. C. se convirti en d. C., alrededor
de veintin siglos despus.
Como ocurre con todos los acontecimientos histricos, los even
tos de aquel memorable siglo tuvieron su origen en lo que haba
sucedido anteriormente. De ah que el ao 2160 a, C. merezca ser
recordado. Los anales de Sumer y Acad de aquella poca dan cuen
ta de un importante cambio en la poltica de los dioses enlilitas. En
Egipto, esta fecha marc el comienzo de unos cambios de gran im
portancia poltica y religiosa, y lo que sucedi en ambas zonas vino a
coincidir con una nueva fase en la campaa de Marduk por alcanzar
la supremaca. De hecho, fueron las maniobras estratgicas ajedre
csticas de Marduk y sus movimientos geogrficos de un lugar a otro
los que marcaron el orden del da de la partida de ajedrez divina
de aquella era. Los movimientos de Marduk comenzaron con su par
tida de Egipto para convertirse (a ojos de los egipcios) en Amn
(tambin escrito Amn o Amn), el Invisible.
Los egiptlogos consideran que la fecha de 2160 a. C. marca el
comienzo de lo que se conoce como el Primer Perodo Intermedio, un
intervalo catico entre el fin del Imperio Antiguo y el inicio dinsti
co del Imperio Medio. Durante los mil aos del Imperio Antiguo,
cuando la capital poltica y religiosa era Menfis, en el Egipto Medio,
44

los egipcios daban culto al panten de Ptah, y levantaron monumen


tales templos dedicados a l, a su hijo Ra y a sus divinos sucesores.
Las afamadas inscripciones de los faraones de Menfis glorificaban a
los dioses y prometan la otra vida a los reyes. Sustituyendo a los dio
ses en el gobierno de la nacin, estos faraones portaban la doble coro
na del Alto (meridional) y el Bajo (septentrional) Egipto, lo que daba
a entender la unificacin, no slo administrativa, sino tambin religio
sa de las Dos Tierras, unificacin alcanzada cuando Horus derrot a
Set en su contienda por el legado de Ptah/Ra. Pero luego, en el ao
2160 a. C., esa unidad y esa certidumbre religiosa se desmoronaron.
La confusin llev a la ruptura de la unin, al abandono de la
capital, a los ataques de los prncipes tebanos desde el sur para lograr
el control, a incursiones de ejrcitos extranjeros, a la profanacin de
templos, al colapso de la ley y el orden, y a sequas, hambrunas y
revueltas por falta de alimentos. Las circunstancias vividas entonces
se recuerdan en un papiro conocido como Las admoniciones de
Ipuwer, un extenso texto jeroglfico que consta de varias secciones,
en las cuales se detallan calamidades y tribulaciones, echndole la
culpa de todo a un impo enemigo por sus fechoras religiosas y sus
maldades sociales, e instando a la gente a arrepentirse y a volver a los
ritos religiosos. El papiro se cierra con una seccin en la que se des
cribe la llegada de un redentor y otra en la que ensalza los tiempos
ideales que le seguirn.
En su comienzo, este texto describe el desmoronamiento de la ley
y el orden, as como el colapso de la sociedad, una situacin en la
cual los guardianes de las puertas se entregan al pillaje, el lavandero se niega a llevar su carga... y hay robos por todas partes... un
hombre ve a su hijo como a un enemigo. Aunque el Nilo inunda e
irriga la tierra, nadie labra... el cereal se pierde... los almacenes
estn vacos... hay polvo por toda la tierra... el desierto se extien
de... las mujeres se vuelven estriles, ninguna puede concebir... a los
muertos se les arroja simplemente al ro... el ro es sangre. Los
caminos no son seguros, el comercio ha desaparecido, ya no se co
bran impuestos en las provincias del Alto Egipto; hay una guerra
civil... brbaros de todas partes han venido a Egipto... todo est en
la ruina.
Algunos egiptlogos creen que en el ncleo de estos aconteci
mientos subyace una simple rivalidad por las riquezas y el poder, un
intento (exitosos finalmente) de los prncipes tebanos del sur por
controlar y dominar todo el pas. Posteriormente, los estudios han
45

vinculado el colapso del Imperio Antiguo con un cambio climtico,


que socav una sociedad fundamentada en la agricultura y que pro
voc escasez de alimentos y revueltas, agitaciones sociales y el colap
so de la autoridad. Pero se le ha prestado poca atencin a un cambio
quizs ms importante: en los textos, en los himnos, en los nombres
honorficos de los templos, ya no estaba Ra, sino que, a partir de
entonces, Ra-Amn, o simplemente Anin, era quien reciba el culto;
Ra se convirti en Amn, Ra el Invisible, pues se haba ido de Egipto.
Fue ciertamente un cambio religioso el que provoc el colapso
poltico y social, segn escribe el desconocido Ipuwer. Y nosotros
creemos que el cambio que lo propici todo fue el de la transforma
cin de Ra en Amn. Las agitaciones comenzaron con el colapso de
la observancia religiosa, y se manifestaron en la profanacin y el
abandono de los templos, en los que el lugar de los secretos ha que
dado desnudo, los escritos del augusto recinto estn esparcidos, los
hombres vulgares los despedazan en las calles... la magia ha quedado
al descubierto, y est a la vista de quien no la conoce. El smbolo
sagrado de los dioses que ostentaba el rey en su corona, el Ureus (la
Serpiente Divina), se desprecia en rebelda... las fechas religiosas se
alteran... a los sacerdotes se les detiene de forma improcedente.
Despus de instar al pueblo al arrepentimiento, a ofrecer incien
so en los templos... a mantener las ofrendas a los dioses, el papiro
insta a los arrepentidos a bautizarse, a recordar sumergirse. Ms
adelante, las palabras del papiro se hacen profticas: en un pasaje
que hasta los egiptlogos califican de verdaderamente mesinico,
el autor habla de un tiempo que vendr cuando aparezca un an
nimo salvador (un rey-dios). Comenzando con unos pocos segui
dores suyos, los hombres dirn:
m
l trae frescura a los corazones,
l es pastor de todos los hombres.
Aunque sus rebaos sean pequeos,
se pasar los das cuidando de ellos...
Luego, destruir el mal,
alargar su brazo contra l.

La gente preguntar: Y dnde est hoy? Es que est dur


miendo? Por qu no se ve su poder?, escribe Ipuwer, y responde,
Mirad, la gloria de esto no puede ser vista, [pero] la Autoridad, la
Percepcin y la Justicia estn con l.
46

Esos tiempos ideales, afirma Ipuwer en su profeca, vendrn pre


cedidos por sus propios dolores de parto mesinicos: La confusin
reinar en toda la Tierra, en tumultuoso ruido uno matar al otro,
muchos matarn a unos pocos. La gente preguntar: Es que el
Pastor desea la muerte?. No, respondi l, es la tierra la que orde
na la muerte, pero tras unos aos de conflictos, prevalecer el culto
justo y adecuado. Esto fue, concluye el papiro, lo que Ipuwer dijo
cuando respondi a la majestad del Seor-Todo.
Pero, por si no fuera poco el asombro que provocan la descrip
cin de los acontecimientos y las profecas mesinicas, as como la
eleccin de las palabras del autor de este antiguo papiro egipcio, an
hay ms. Los expertos son conscientes de la existencia de otro texto
proftico/mesinico que nos ha llegado desde el antiguo Egipto, pero
creen que se escribi en realidad tras los acontecimientos y que slo
pretende ser proftico por estar datado en una fecha anterior. Para
ser ms concretos, aunque el texto pretende vincular unas profecas
realizadas en tiempos de Sneferu, un faran de la dinasta IV (en
tomo a 2600 a. G), los egiptlogos creen que se escribi en realidad
en la poca de Amenemhet I, de la dinasta XII (en torno a 2000 a.
G), tras los acontecimientos que pretende profetizar. Aun as, las
profecas sirven para confirmar los sucesos previos, pero muchos
detalles de las predicciones, as como los trminos que utiliza, slo se
pueden describir como de escalofriantes.
El texto pretende que estas profecas se las hizo al rey Sneferu un
gran sacerdote-vidente llamado Nefer-rohu, un hombre de clase,
un escriba competente con sus dedos. Convocado por el rey para
que le predijera el futuro, Nefer-rohu extendi la mano para tomar
la caja de los utensilios de escritura, sac un rollo de papiro y, luego,
se puso a escribir lo que haba visto de un modo muy similar al de
Nostradamus:
Mirad, hay algo acerca de lo cual hablan los hombres;
es aterrador...
Lo que se har nunca se hizo antes.
La Tierra est completamente destruida.
Las tierras arruinadas, no quedan restos.
La gente no puede ver la luz del sol,
nadie puede vivir con esas nubes que les cubren,
el viento del sur se opone al viento del norte.
Los ros de Egipto estn vacos...
Ra debe establecer de nuevo los cimientos de la Tierra.

47

Antes de que Ra pueda restablecer los cimientos de la Tierra,


habr invasiones, guerras, derramamientos de sangre. Luego, una nue
va era de paz, de tranquilidad y de justicia seguir. La traer lo que
hemos dado en llamar un salvador, un mesas:
Luego, he aqu que vendr un soberano,
Ameni (El Desconocido),
El Triunfante, se le llamar.
El Hijo-Hombre ser su nombre por siempre jams...
La fechora ser erradicada;
en su lugar vendr la justicia;
la gente de su poca se regocijar.

Es asombroso encontrar tales profecas mesinicas de tiempos


apocalpticos y el fin de la fechora, que vendrn seguidos por la lle
gada (el retomo) de la paz y la justicia, en unos textos en papiro escri
tos hace unos 4.200 aos; y resulta escalofriante encontrar en ellos una
terminologa que nos resulta familiar en el Nuevo Testamento, acerca
de un desconocido, del Salvador Triunfante, el Hijo-Hombre.
Como veremos, es un vnculo entre acontecimientos que parecen
interconectados a lo largo de los milenios.
En Sumer, tras el fin de la era Sargnica de Ishtar, en 2260 a. C., vino
un perodo de caos, de ocupacin de tropas extranjeras, de profana
cin de templos y de confusin respecto a dnde deba estar la capi
tal y quin deba ser el rey.
Durante un tiempo, el nico refugio seguro en el pas fue Lagash,
el centro de culto de Ninurta, adonde no llegaron a entrar las troQps extranjeras gutias. Consciente de las implacables ambiciones de
Marduk, Ninurta opt por reafirmar sus derechos al Rango del Cin
cuenta dando instrucciones al por entonces rey de Lagash, Gudea,
para que erigiera un templo nuevo y diferente en el Girsu (el recinto
sagrado) de la ciudad. Ninurta (llamado NIN.GIR.SU, Seor del
Girsu) ya tena un templo aqu, as como un recinto especial para su
Pjaro Negro Divino, su mquina voladora. Sin embargo, la cons
truccin del nuevo templo requera de un permiso especial de Enlil,
que a su debido tiempo le fue concedido. Por las inscripciones sabe
mos que el nuevo templo deba de tener unas caractersticas especia
les que lo relacionaran con los cielos, permitiendo determinadas
observaciones celestes. A tal fin, Ninurta invit a venir a Sumer al dios
48

Ningishzidda (Thot en Egipto), el Arquitecto Divino, Custodio de


los Secretos de las pirmides de Giza. El hecho de que Ningishzidda/
Thot fuera el hermano de Marduk a quien ste forz al exilio, en tor
no a 3100 a. G , no pas inadvertido a nadie de los implicados...
De las sorprendentes circunstancias que rodearon el anuncio, la
planificacin, la construccin y la consagracin del E.NINNU (Casa/
Templo de los Cincuenta) se da cuenta con todo lujo de detalles en
las inscripciones de Gudea, que se descubrieron en las ruinas de
Lagash (un lugar llamado ahora Tello) y que se citan ampliamente en
los libros de Las crnicas de la Tierra. Lo que emerge de estos deta
llados registros (inscritos en dos cilindros de arcilla con una clara
escritura cuneiforme sumeria, fig. 17) es el hecho de que, desde el
anuncio hasta la consagracin, cada paso y cada detalle del nuevo
templo vino dictado por aspectos celestes.
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Figura 17
49

Estos aspectos celestes tan especiales tenan que ver con los deta
lles temporales de la construccin del templo: era el momento, como
las lneas iniciales de las inscripciones declaran, en que los destinos
de la Tierra se determinan en los cielos:
En el momento en que, en el cielo,
los destinos en la Tierra se determinen,
Lagash levantar su cabeza hacia los cielos
de acuerdo con la Gran Tablilla de los Destinos,
decidi Enlil en favor de Ninurta.

Ese momento especial en que los destinos de la Tierra se deter


minaban en los cielos era lo que hemos llamado el tiempo celeste, el
reloj zodiacal. Y se hace evidente que tal estimacin estaba relacio
nada con el da del equinoccio, si nos atenemos al resto del relato de
Gudea, as como al nombre egipcio de Thot, TehutiEl Equilibrador
(del da y la noche), el que Tira del Cordn para orientar un nuevo
templo. Tales consideraciones celestes dominaron el proyecto del
Eninnu desde el principio hasta el final.
El relato de Gudea comienza con un sueo-visin que parece un
episodio de la serie de televisin Dimensin desconocida. En los l
mites de la realidad, * pues, aunque los distintos dioses que aparecan
en l haban desaparecido al despertar Gudea, los distintos objetos
que le mostraban en el sueo seguan estando a su lado fsicamente!
En ese sueo-visin (el primero de una serie de sueos-visiones),
apareca el dios Ninurta al amanecer, y el Sol estaba alineado con el
planeta Jpiter. El dios le deca a Gudea que haba sido elegido para
construir un nuevo templo. Despus, apareca la diosa Nisaba, que
llevaba la imagen de la estructura de un templo sobre la cabeza; tam
bin llevaba en la mano una tablilla en la que se vea el cielo estre
llado, mientras con un estilo sealaba la constelacin celeste favo
rable. Un tercer dios, Ningishzidda (es decir, Thot) llevaba una
tablilla de lapislzuli, en la cual haba dibujado un plano estructural;
tambin llevaba un ladrillo de arcilla, un molde para hacer ladrillos y
un cesto de carga de albail.
Cuando Gudea despert, los tres dioses se haban ido, pero la
tablilla arquitectnica permaneca en su regazo (fig. 18) y el ladrillo
y el molde estaban a sus pies!
* El nombre original en ingls de la serie es The Twilight Zone.

50

Figura 18
Gudea precis de la ayuda de una diosa oracular y de dos sueosvisiones ms para comprender el significado de todo aquello. En el
tercer sueo-visin, se le hizo una demostracin animada, casi hologrfica, de la construccin del templo, comenzando con la alineacin
inicial con el punto celeste indicado, la puesta de los cimientos, la ela
boracin de ladrillos, etctera; en definitiva, toda la construccin,
paso a paso. Tanto el comienzo de la construccin como la ceremo
nia de consagracin final deban realizarse cuando los dioses dieran
la seal oportuna, en das especficos; y ambos eventos cayeron en el
da de Ao Nuevo, es decir, el da del equinoccio de primavera.
El templo levant su cabeza con las acostumbradas siete altu
ras; pero, a diferencia del resto de zigurats sumerios, que tenan la
cspide plana, la cabeza de este zigurat tena que terminar en punta,
con forma de cuerno (Gudea tuvo que poner en la cima del tem
plo un remate!). No se describe la forma que tuvo, pero probable
mente, y a juzgar por la imagen sobre la cabeza de Nisaba, debi de
tener forma de piramidin (a la manera de los remates de las pir
mides egipcias (fig. 19). Adems, en vez de dejar el enladrillado a la
vista, como era costumbre, a Gudea se le pidi que recubriera la es
tructura con un revestimiento de piedra rojiza, aumentando as su
similitud con una pirmide egipcia. El aspecto externo del templo
era como el de una montaa que se hubiera puesto all.
El propsito de una construccin como sta, con el aspecto de
una pirmide egipcia, queda claro en las propias palabras de Ninurta.
51

Figura 19

El nuevo templo, le dijo a Gudea, se ver desde muy lejos; su ate


rradora visin llegar hasta los cielos; la adoracin de mi templo se
extender a todas las tierras, su nombre celestial se proclamar en
todos los pases, hasta los confines de la Tierra...
En Magan y Meluhla har que la gente [diga]:
Ningirsu [el Seor del Girsu],
el Gran Hroe de las Tierras de Enlil,
es un dios sin igual;
l es el seor de toda la Tierra.

Magan y Meluhla eran los nombres smenos de Egipto y de Nubia, las Dos Tierras de los dioses de Egipto. El Eninnu tena por pro
psito establecer, incluso all, en las tierras de Marduk, la superioridad
del seoro de Ninurta: un dios sin igual, el seor de toda la Tierra.
La proclamacin de la supremaca de Ninurta (frente a la de
Marduk) requera que el Eninnu tuviera unas caractersticas espe
ciales. La entrada del zigurat deba apuntar al Sol exactamente en el
este, en lugar de la orientacin habitual, que era al noreste. En el ni
vel ms alto del templo, Gudea tuvo que erigir un SHU.GA.LAM,
donde se anuncia el brillo, el lugar de la apertura, el lugar de la
determinacin, desde el cual Ninurta/Ningirsu podra ver la repe
ticin sobre las tierras. Se trataba de una cmara circular con doce
posiciones, cada una de ellas marcada con un smbolo zodiacal, con
una apertura para observar los cielos; es decir, un antiguo planetario
alineado a las constelaciones zodiacales!
En el patio del templo, conectados a una avenida que daba a la sali
da del Sol, Gudea tuvo que erigir dos crculos de piedras, uno con seis
52

pilares de piedras y otro con siete, para observar los cielos. Dado que
slo se habla de una avenida, se supone que los crculos eran concn
tricos, que uno estaba dentro del otro. A medida que se estudia cada
frase, cada trmino y cada detalle estructural, a uno se le hace evidente
que lo que se construy en Lagash con la ayuda de Ningishzidda/ Thot
fue un complejo, aunque prctico, observatorio de piedra, una parte
del cual, dedicado enteramente a los signos del zodiaco, nos recuerda
a otro muy parecido encontrado en Denderah, Egipto (fig. 20), mien
tras que el otro se utilizaba para observar las salidas y las puestas celes
tes, un Stonehenge a orillas del ro ufrates!
Al igual que Stonehenge, en las islas Britnicas (fig. 21), lo cons
truido en Lagash ofreca seales de piedra para las observaciones

Figura 20

solares de los solsticios y los equinoccios, pero el principal rasgo exter


no era la creacin de una lnea de visin a partir de una piedra cen
tral, que pasaba despus entre dos pilares de piedra, para bajar luego
por la avenida hasta otra piedra. Esta lnea de visin, exactamente
orientada cuando se planific, permita determinar, en el momento de
la salida helaca, en qu constelacin zodiacal apareca el Sol. Y se
era el principal objetivo de todo el complejo: determinar la era zodia
cal a travs de una observacin precisa.

Figura 21
En Stonehenge, esa lnea de visin discurra (y todava discurre)
desde la columna de piedra denominada Piedra del Altar, en el cen
tro, a travs de dos columnas de piedra identificadas como las Piedras
de Sarsen, los nmeros 1 y 30, para luego bajar por la avenida hasta la
llamada Piedra Talar (vase la fig. 6).
En general, todos coinciden en que Stonehenge, con el doble
Crculo de Piedras Azules y la Piedra Talar, es decir, lo que se desig
na como Stonehenge II, data de entre 2200 a. C. y 2100 a. C. Y sa es
54

tambin la fecha (quizs ms precisa, en 2160 a. C.) en que se constru


y el Stonehenge del ufrates.
Y
eso no puede ser fortuito, pues proliferaron otros observato
rios de piedra similares a aquellos dos observatorios zodiacales en la
misma poca y en otros lugares de la Tierra: en diversos emplaza
mientos de Europa, en Sudamrica, en los Altos del Goln (al nores
te de Israel) e incluso en la lejana China, donde los arquelogos des
cubrieron, en la provincia de Shanzi, un crculo de piedras con trece
pilares alineados con los signos del zodiaco y fechados en torno a
2100 a. C. Todos ellos fueron movimientos deliberados de Ninurta y
de Ningishzidda para contrarrestar la Divina Partida de Ajedrez de
Marduk: para demostrar a la humanidad que la era zodiacal segua
siendo la era del Toro.

Diversos textos de aquella poca, incluido un texto autobiogrfico de


Marduk y un texto ms extenso conocido como La epopeya de Erra,
arrojan luz sobre las andanzas de Marduk lejos de Egipto, convir
tindole en el Oculto. Tambin revelan que sus exigencias y sus
acciones asuman una urgencia y una ferocidad inusuales, dado que
tena la conviccin de que su tiempo de supremaca haba llegado.
Los cielos anuncian mi gloria como Seor, era su reivindicacin. Por
qu? Porque, segn l, la era del Toro, la era de Enlil, haba termina
do; la era del Carnero, la era zodiacal de Marduk, haba llegado. Tal
como Ninurta le haba dicho a Gudea, era el tiempo en que, desde los
cielos, se determinaban los destinos en la Tierra.
Habr que recordar que las eras zodiacales tienen su causa en el
fenmeno de la precesin, el retraso en la rbita de la Tierra en tomo
al Sol. Este retraso se acumula hasta llegar a 1 grado (de los 360)
cada 72 aos; una divisin arbitraria del gran crculo en 12 segmen
tos de 30 grados cada uno significa que, matemticamente, el calen
dario zodiacal cambia de una era a otra cada 2.160 aos. Dado que el
Diluvio tuvo lugar, segn los textos sumerios, en la era del Len,
nuestro reloj zodiacal pudo comenzar hacia 10860 a. C.
Pero emerge una asombrosa tabla temporal si, en este calendario
zodiacal matemticamente determinado de 2.160 aos, se elige el
punto de inicio de 10800 a. C. en lugar del 10860 a. C:
10800 a 8640 - Era del Len (Leo)
8640 a 6480 - Era del Cangrejo (Cncer)
55

6480 a 4320 - Era de los Gemelos (Gminis)


4320 a 2160 - Era del Toro (Tauro)
2160 a
0 - Era del Camero (Aries)
Dejando aparte el pulcro resultado final, que sincroniza con la era
cristiana, cabra preguntarse si era una mera coincidencia el hecho de
que la era Ishtar-Ninurta terminara en o alrededor de 2160 a. C , justo
cuando, segn el calendario zodiacal de arriba, la era del Toro, la era
de Enlil, deba terminar tambin. Probablemente, no; ciertamente,
Marduk no pensaba eso. Las evidencias disponibles sugieren que Marduk estaba convencido de que, segn el tiempo celeste, su tiempo de
supremaca, su era, haba llegado ya. (Los estudios modernos sobre
la astronoma mesopotmica confirman de hecho que el crculo
zodiacal se divida all en 12 casas de 30 grados cada una, una divisin
basada en las matemticas ms que en la observacin.)
Los diversos textos que hemos mencionado indican que, mientras
Marduk iba de aqu para all, hizo otra incursin en el corazn de las
tierras enlilitas, volviendo a Babilonia con una comitiva de seguido
res. En lugar de recurrir al conflicto armado, los enlilitas reclutaron
al hermano de Marduk, Nergal (cuya esposa era una nieta de Enlil)
para que fuera hasta Babilonia desde el sur de frica y persuadiera
a su hermano de que se marchara. En sus memorias, conocidas como
La epopeya de Erra, Nergal dice que el principal argumento de Mar
duk era que su tiempo, la era del Camero, haba llegado. Pero Ner
gal le contest que en realidad no era as: la salida helaca, le dijo a
Marduk, tiene lugar en la constelacin del Toro!
Enfurecido, Marduk cuestion la precisin de las observaciones.
Qu ha ocurrido con los precisos y fiables instrumentos de antes del
"Diluvio que fueron instalados en tus dominios del Mundo Inferior?,
le pregunt a Nergal. Y Nergal le explic que haban quedado des
truidos con el Diluvio. Ven a ver por ti mismo qu constelacin se ve
al amanecer del da sealado, le inst a Marduk. No sabemos si Mar
duk fue hasta Lagash para hacer la observacin, pero s que sabemos
que se dio cuenta de la causa de la discrepancia:
Aunque, matemticamente, las eras cambiaban cada 2.160 aos,
en realidad, para la observacin directa, no era as. Las constelacio
nes zodiacales, en las cuales las estrellas se agrupan arbitrariamente,
no tienen el mismo tamao. Algunas ocupan un arco ms grande en
los cielos, mientras que otras ocupan un arco ms pequeo; y resulta
que la constelacin del Carnero era una de las que ocupaban un arco
56

ms pequeo, comprimida entre Tauro y Piscis (fig. 22). En trminos


celestes, la constelacin de Tauro, que ocupa ms de 30 grados del
arco celeste, se prolongara as durante al menos otros dos siglos ms
all de su longitud matemtica.

Figura 22
En el siglo x x i a. C, el tiempo celeste y el tiempo mesinico no
coincidieron.
Ve en paz y vuelve cuando los cielos declaren tu Era, le dijo
Nergal a Marduk. Claudicando ante su destino, Marduk se fue, pero
no se fue demasiado lejos.
Y
con l, como emisario, portavoz y heraldo, iba su hijo, cuya ma
dre era una mujer terrestre.

57

4
DE DIOSES Y SEMIDIOSES

La decisin de Marduk de permanecer en o cerca de las tierras en


disputa y de implicar a su hijo en la pugna por conservar la fidelidad
de la humanidad persuadi a los enlilitas de la conveniencia de
devolver la capitalidad de Sumer a Ur, el centro de culto de Nannar
(Su-en o Sin, en acadio). Era la tercera vez que Ur era elegida como
capital; de ah la designacin de Ur III que los expertos le dan a
aquel perodo.
El traslado vincul los asuntos de los dioses contendientes con el
relato bblico (y el papel) de Abraham, y los enredos en las relaciones
transformaron lo que llamamos religin hasta nuestros das.
Entre las muchas razones para la eleccin de Nannar/Sin como
campen de los enlilitas estuvo la constatacin de que la contienda
con Marduk se haba extendido hasta ms all de los asuntos de los
dioses nicamente, y haba impregnado tambin las mentes y los cora
zones de la gente, de los terrestres, que haban sido creados por los
dioses, y que ahora ponan en pie de guerra a sus ejrcitos para com
batir en nombre de sus creadores...
> A diferencia de otros enlilitas, Nannar/Sin no haba combatido en
las guerras de los dioses; y su eleccin pretenda dar a entender a
todos los pueblos, incluso a los de los pases rebeldes, que bajo su
liderazgo comenzara una era de paz y de prosperidad. l y su espo
sa, Ningal (fig. 23), eran muy queridos entre el pueblo de Sumer, y Ur
era sinnimo de prosperidad y bienestar; su nombre, que significaba
lugar urbano, domesticado, no slo vena a significar ciudad, sino
la Ciudad, la joya urbana de las tierras antiguas.
El templo de Nannar/Sin en Ur era un altsimo zigurat que se ele
vaba dentro de un recinto sagrado amurallado, donde diversas cons
trucciones servan de morada a los dioses, adems de las residencias
y de los edificios funcionales de toda una legin de sacerdotes, fun58

Figura 23
cionarios y sirvientes, que atendan las necesidades de la divina pare
ja y disponan las observancias religiosas para el rey y para el pueblo.
Ms all de aquellas murallas, se extenda una grandiosa ciudad, con
dos puertos y canales que la conectaban con el ro ufrates (fig. 24),

Figura 24
59

una gran ciudad en la que se eriga el palacio del rey, edificios admi
nistrativos (inclusive para escribas y archiveros, as como para recau
dadores de impuestos), moradas privadas de mltiples alturas, talleres,
escuelas, almacenes de mercancas y establos; todo ello en unas calles
amplias donde, en muchas intersecciones, se construan santuarios de
oracin abiertos para cualquier viajero. El majestuoso zigurat, con
sus monumentales escalinatas (puede ver una reconstruccin en la
fig. 25), aunque largo tiempo en ruinas, todava domina el paisaje, a
pesar de haber transcurrido ms de cuatro mil aos.

Figura 25

Pero haba otra razn convincente. A diferencia de los enfrenta


dos Ninurta y Marduk, que no dejaban de ser inmigrantes en la
Tierra desde su Nibiru natal, Nannar/Sin haba nacido en la Tierra.
No slo era el primognito de Enlil en la Tierra, sino que era el pri
mero de la primera generacin de dioses nacidos en la Tierra. Sus
'hijos, los gemelos Utu/Shamash e Inanna/Ishtar, y su hermana Ereshkigal, que pertenecan a la tercera generacin de dioses, haban naci
do todos en la Tierra. Eran dioses, pero tambin eran nativos de la
Tierra. Sin duda, todo esto se tomara en consideracin a la hora de
forcejear por las lealtades del pueblo.
La eleccin de un nuevo rey que reiniciara de nuevo la realeza en
y desde Sumer se hizo tambin con sumo cuidado. Lejos quedaba la
va libre que se le diera a (o que se atribuyera) Inanna/Ishtar, que eli
gi a Sargn el Acadio para comenzar una nueva dinasta porque le
gustaba cmo haca el amor. El nuevo rey, llamado Ur-Nammu (la
alegra de Ur), fue elegido cuidadosamente por Enlil y ratificado
por Anu, y no era un simple terrestre: era hijo (el hijo amado) de
60

la diosa Ninsun; ella haba sido, recordar el lector, la madre de Gilgamesh. Dado que esta genealoga divina se expuso en numerosas
inscripciones durante el reinado de Ur-Nammu, en presencia de
Nannar y de otros dioses, habr que suponer que tal afirmacin era
verdica. Esto haca de Ur-Nammu no slo un semidis, sino que, al
igual que en el caso de Gilgamesh, lo converta en dos terceras par
tes divino. De hecho, la reivindicacin de que la madre del rey era
la diosa Ninsun puso a Ur-Nammu en el mismo estatus que Gilga
mesh, cuyas proezas no se haban olvidado y cuyo nombre segua
siendo reverenciado. La eleccin fue, as pues, una seal, tanto para
amigos como para enemigos, de que los das gloriosos bajo la incues
tionable autoridad de Enlil y su clan haban regresado.
Todo esto era importante, quizs incluso crucial, porque Marduk
dispona de sus propios atributos, que le hacan atractivo a las masas
humanas. Ese atractivo especial para los terrestres consista en el
hecho de que su ayudante y jefe de campaa era su hijo Nabu, que
no slo haba nacido en la Tierra, sino que haba nacido de madre
terrestre, pues mucho tiempo atrs (de hecho, en los das previos al
Diluvio), Marduk haba roto todas las tradiciones y todos los tabes
y haba tomado a una terrestre como esposa oficial.

El que los jvenes anunnaki tomaran a mujeres terrestres como espo


sas no debera de sorprender, pues aparece registrado en la Biblia, de
modo que cualquiera lo puede leer. Lo que no se conoce mucho, ni
siquiera entre los expertos, porque la informacin se halla en textos
ignorados y ha de verificarse a partir de la compleja lista de dioses, es
el hecho de que fue Marduk el que sent el precedente que, ms
tarde, seguiran los hijos de los dioses:
Y sucedi,
cuando los terrestres comenzaron a aumentar en nmero
sobre la Tierra
y les nacieron hijas,
que los hijos de los Elohim
vieron que las hijas de El Adn
les eran compatibles;
y tomaron para s esposas
de entre las que elegan.
Gnesis 6,1-2

61

La explicacin bblica de las razones del Diluvio, que aparecen en


los ocho primeros versculos, versculos enigmticos, del captulo 6
del Gnesis apuntan claramente a los matrimonios mixtos y su consi
guiente descendencia como causa de la clera divina:
Los Nefilim existan en la Tierra
en aquellos das, y tambin despus,
cuando los hijos de los Elohim
se unan a las hijas de El Adn
y tenan hijos con ellas.

(Mis lectores quizs recuerden que eso era lo que yo me pregun


taba cuando iba a la escuela, siendo nio: por qu nefilim, que sig
nifica literalmente Aquellos que han bajado, que descendieron
[del cielo a la Tierra], se traduca normalmente por gigantes? Fue
mucho despus cuando me di cuenta (y aventur) de que la palabra
hebrea que significa gigantes, anakim, era en realidad una inter
pretacin distorsionada de la palabra sumeria anunnaki.) *
La Biblia deja suficientemente claro que estos matrimonios mix
tos (el tomar esposas) entre los jvenes hijos de los dioses (hijos
de los Elohim, los Nefilim) y las hembras terrestres (hijas de El
Adn) fue la razn que tuvo Dios para buscar el fin de la humanidad
a travs del Diluvio: Mi espritu ya no morar ms en el Hombre,
pues en su carne han errado... Y Dios se arrepinti de haber forjado
a El Adn en la Tierra, y se sinti turbado, y dijo: Borrar a El Adn
que he creado de la faz de la Tierra.
Los textos sumerios y acadios que cuentan la historia del Diluvio
dicen que fueron dos los dioses implicados en este drama: fue Enlil
juien buscaba la destruccin de la humanidad con el Diluvio, mien
tras que Enki se confabul para impedirlo, dndole instrucciones a
No para que construyera el arca salvadora. Si profundizamos en
los detalles, nos daremos cuenta de que la clera de Enlil de Hasta
aqu hemos llegado!, por una parte, y las contramedidas de Enki,
por la otra, no eran simplemente una cuestin de principios. Pues fue
el mismo Enki el que comenz a copular con hembras terrestres y a
tener hijos con ellas, y fue Marduk, el hijo de Enki, quien abri el
camino y sent el precedente para el matrimonio con ellas...
*
N. del T.: El trmino hebreo anakim se traduce en castellano, en la
Biblia de Jerusaln, como anaquitas.

62

Para cuando la Misin Tierra era ya plenamente operativa, los


anunnaki apostados en la Tierra ascendan a seiscientos; por otra
parte, otros trescientos, conocidos como los IGI.GI (Aquellos que
observan y ven) tripulaban una estacin de paso planetaria (jen
Marte!) y el puente espacial de naves que circulaban entre los dos
planetas. Sabemos que Ninmah, la oficial mdico jefe de los anunna
ki, lleg a la Tierra a la cabeza de un grupo de enfermeras (fig. 26).
En ningn lugar se dice cuntas eran, ni si haba otras mujeres entre
los anunnaki, pero es evidente que, en cualquier caso, las mujeres
eran escasas entre ellos. La situacin precisaba de unas estrictas nor
mas sexuales y de la supervisin de los ancianos, en la medida en que
(segn uno de los textos) Enki y Ninmah tenan que hacer el papel
de casamenteros, decretando quin deba casarse con quin.

Figura 26
Enlil, que era un amante de la disciplina, fue pese a con todo vc
tima de la escasez de mujeres, pues lleg a violar a una joven enfer
mera con la que se haba citado. Por ello, incluso l, el comandante en
jefe en la Tierra, fue castigado con el exilio; el castigo le fue conmuta
do cuando accedi a casarse con Sud y convertirla en su consorte ofi
cial, Ninlil, que sera su nica esposa hasta al final.
A Enki, por otra parte, se le describe en numerosos textos como
un tenorio con las diosas, fuera cual fuera su edad, ingenindoselas
para salirse con la suya siempre. Adems, cuando proliferaron las hi
jas de El Adn, no le haca ascos a echar una cana al aire tambin
con ellas... Los textos sumerios ensalzaron a Adapa, el ms sabio de
los hombres, que creci en la casa de Enki, y a quien ste le ense
la escritura y las matemticas, con lo que fue el primer terrestre en ser
63

elevado a las alturas para ser llevado ante la presencia de Anu en Nibiru; los textos dicen tambin que Adapa era un hijo secreto de Enki,
engendrado en una mujer terrestre.
Los textos apcrifos nos dicen que cuando naci No, el bblico
protagonista del Diluvio, algunos rasgos del beb y las circunstancias
de su nacimiento hicieron que su padre, Lmek, se preguntara si el
verdadero padre no habra sido uno de los nefilim. La Biblia simple
mente dice que No era genealgicamente perfecto, y que cami
naba con los Elohim. Los textos smenos, en los que el protagonis
ta del Diluvio se llama Ziusudra, sugieren que era un semidis, hijo
de Enki.
Y sucedi que, un da, Marduk se lamentaba ante su madre de
que, mientras a sus compaeros se les haban asignado esposas, a l
no se le haba asignado una: No tengo esposa, no tengo hijos; y
luego le dijo que se haba encariado de la hija de un sumo sacer
dote, un msico consumado (existen razones para creer que era un
hombre elegido, llamado Enmeduranki en los textos sumerios, el
equivalente del bblico Henoc). Tras confirmar que la mujer terrestre
(que se llamaba Tsarpanit) estaba de acuerdo con la unin, los
padres de Marduk accedieron a la boda.
El matrimonio tuvo sus frutos en un hijo. Le llamaron EN.SAG,
Seor Elevado. Pero, a diferencia de Adapa, que era un semidis
terrestre, el hijo de Marduk fue incluido en las listas de los dioses
sumerios, donde se le llamaba tambin el divino MESH, trmino
que, al igual que en GilgaMESH, se utilizaba para designar a un
semidis. Fue, por tanto, el primer semidis reconocido como dios.
Ms tarde, cuando dirigiera a las masas de humanos en nombre de
su padre, se le dara el nombre-epteto de Nabu, el Portavoz, el Promfeta, pues se es el significado literal de la palabra, al igual que ocu
rre con la palabra hebrea bblica Nabih, que se traduce como pro
feta.
Nabu era, as pues, el dios-hijo y el Adn-hijo de las escrituras de
la antigedad, aquel cuyo propio nombre significaba profeta. Como
en las profecas egipcias citadas anteriormente, su nombre y su papel
se llegaran a vincular con las expectativas mesinicas.

Y as fue que, en los das previos al Diluvio, Marduk sent un prece


dente para el resto de jvenes dioses que no estaban casados: buscar
una mujer terrestre y casarse con ella... La ruptura del tab result
64

ser especialmente atractiva para los dioses igigi, que se pasaban la ma


yor parte del tiempo en Marte, con su principal estacin en la Tierra
en el Lugar de Aterrizaje, en las Montaas de los Cedros. Buscando
una oportunidad (quizs cuando se les invit a ir a la Tierra para ce
lebrar la boda de Marduk), se hicieron con un buen nmero de muje
res terrestres y se las llevaron como esposas.
Diversos libros no bblicos, denominados apcrifos, como El li
bro de los jubileos; El libro de Henoc y El libro de No, dan cuenta
del incidente de los matrimonios mixtos de los nefilim y dan todo
tipo de detalles. Alrededor de doscientos vigilantes (Aquellos
que observan y ven) se organizaron en veinte grupos, y cada grupo
nombr un lder. Uno de ellos, llamado Shamyaza, estaba al mando
de todos. El instigador de la transgresin, aquel que descarri a los
hijos de Dios y los trajo a la Tierra y los extravi con las Hijas del
Hombre, se llamaba Yeqon... Y estas fuentes confirman que acae
ci durante los tiempos de Henoc.
Los compiladores de la Biblia hebrea, a pesar de sus esfuerzos por
encajar las fuentes sumerias (que hablaban de la rivalidad y los enfren
tamientos entre Enlil y Enki) en un marco monotesta (la creencia en
un nico Dios todopoderoso), terminaron aquella seccin en el cap
tulo 6 del Gnesis con el reconocimiento de lo que ocurri en realidad.
Al hablar de los descendientes de aquellos matrimonios, la Biblia
admite dos cosas: una, que los matrimonios mixtos tuvieron lugar en
los das anteriores al Diluvio, y tambin despus; y dos, que aque
llos descendientes fueron los hroes de la antigedad, hombres fa
mosos. Los textos sumerios indican que los heroicos reyes posdiluvianos eran, en realidad, tales semidioses.
Pero no slo hubo descendientes de Enki y de su clan; en ocasio
nes, los reyes de la regin enlilita eran hijos de dioses enlilitas. Por
ejemplo, en La lista de los reyes sumerios se dice con toda claridad
que, cuando comenz la realeza en Uruk (un dominio enlilita), el ele
gido para la realeza fue un MESH, un semidis:
Meskiaggasher, hijo de Utu,
se convirti en sumo sacerdote y rey.

Utu era, cmo no, el dios Utu/Shamash, nieto de Enlil. Descen


diendo por la lnea dinstica, nos encontramos con el famoso Gilgamesh, dos terceras parte de l divino, hijo de la diosa enlilita Ninsun
y del sumo sacerdote de Uruk, un terrestre. Y, si seguimos la lnea
65

dinstica, veremos que hubo varios reyes ms, tanto en Uruk como
en Ur, que llevaron el ttulo de Mesh o Mes.
Tambin en Egipto hubo faraones que reivindicaron su parentes
co divino. Muchos de los faraones de las Dinastas XVIII y XIX
adoptaron nombres teofricos, con el prefijo o sufijo MSS (abrevia
tura de Mes, Mose, Meses), que significaba progenie de este o de
aquel dios, como por ejemplo en los nombres Ah-mes o Ra-mses
(RA-MeSeS, progenie de, descendiente de, el dios Ra). La famosa
reina Hatshepsut, que, aun siendo mujer, adopt el ttulo y los privi
legios de un faran, reivindic ese derecho en virtud de ser una semi
diosa. En las inscripciones y en las representaciones de su inmenso
templo de Deir el Bahri, se afirmaba que el gran dios Amn tom
la forma de su majestad el rey, el marido de su madre, la reina, y
mantuvo relaciones sexuales con ella, engendrando as a
Hatshepsut. Los textos cananeos hablan tambin de Keret, un rey
que era hijo del dios El.
Una variante curiosa de estas costumbres de reyes-semidioses
fue la de Eannatum, un rey sumerio que gobern en Lagash durante
los primitivos tiempos heroicos. En una inscripcin de este rey, que
se encontr en un monumento suyo bien conocido (la Estela de los
Buitres), se atribuye su estatus de semidis a la inseminacin artifi
cial de Ninurta (el Seor del Girsu, el recinto sagrado), y a la ayuda
de Inanna/Ishtar y de Ninmah (que aparece aqu con su epteto de
Ninharsag):
El Seor Ningirsu, guerrero de Enlil,
implant el semen de Enlil para Eannatum
en el tero de [...].
Inanna acompa su [nacimiento],
le llam Digno del templo de Eanna,
lo puso en el sagrado regazo de Ninharsag.
Ninharsag le ofreci su pecho sagrado.
Ningirsu se regocij con Eannatum,
Ningirsu implant el semen en el tero.

Aunque la referencia al semen de Enlil no deja claro si el pro


pio semen de Ninurta/Ningirsu se considera aqu semen de Enlil
por ser el primognito de Enlil, o si se utiliz realmente el semen de
Enlil para la inseminacin (lo cual resulta dudoso), lo que s deja
patente la inscripcin es que la madre de Eannatum (cuyo nombre en
la estela es ilegible) fue fecundada artificialmente, de tal modo que el
66

semidis se concibi sin una verdadera relacin sexual; un caso de


inmaculada concepcin en Sumer, en el tercer milenio a. C. /
El hecho de que los dioses estaban familiarizados con la insemi
nacin artificial viene corroborado en los textos egipcios, segn los
cuales, tras el asesinato y la desmembracin de Osiris a manos de Set,
el dios Thot extrajo semen del falo de Osiris y fecund con l a la
esposa de ste, Isis, que engendr as al dios Horus. Hay una repre
sentacin de la hazaa que muestra a Thot y a las diosas del naci
miento sosteniendo las dos hebras de ADN que se utilizaron, y a Isis
con el recin nacido Horus en brazos (fig. 27).

Figura 27
Por tanto, es evidente que, despus del Diluvio, los enlilitas acep
taron tambin los emparejamientos con mujeres terrestres, y consi
deraron adecuados para la realeza a sus descendientes, los hroes,
hombres famosos.
As comenzaron los linajes de sangre real de los semidioses.

Uno de los primeros trabajos de Ur-Nammu fue el de reactivar las cos


tumbres morales y religiosas. Y tambin para esto emul a un recor
dado y reverenciado rey del pasado. Para ello, promulg un nuevo
cdigo legal, con leyes de conducta moral y leyes de justicia, adhirin
67

dose, segn deca el cdigo, a las leyes que Enlil, Nannar y Shamash
haban querido que el rey hiciera cumplir y por las cuales queran
que viviera el pueblo.
La naturaleza de las leyes, una lista de haz esto y no hagas
aquello, se puede juzgar a tenor de la afirmacin de Ur-Nammu de
que, debido a estas leyes, el hurfano no fue presa del rico, la viuda
no fue presa del poderoso, el hombre con una oveja no fue entrega
do en manos del hombre con un buey... se estableci la justicia en el
pas. En esto, Ur-Nammu emul (en ocasiones utilizando exacta
mente las mismas frases) a un rey sumerio del pasado, Urukagina de
Lagash, que trescientos aos antes haba promulgado un cdigo legal
mediante el cual instituy diversas reformas sociales, legales y reli
giosas (entre ellas, la creacin de casas de acogida para las mujeres,
bajo el patronazgo de la diosa Bau, esposa de Ninurta). Y hay que
sealar que stos seran los mismos principios de justicia y moralidad
que los profetas bblicos exigiran de los reyes y del pueblo durante
el siguiente milenio.
Cuando comenz la era de Ur III, hubo un intento obvio y deli
berado de devolver a Sumer (ahora Sumer y Acad) a los tiempos de
gloria, prosperidad, moralidad y paz de los que haba disfrutado
antao, los tiempos que precedieron a la ltima confrontacin con
Marduk.
Las inscripciones, los monumentos y las evidencias arqueolgicas
atestiguan que el reinado de Ur-Nammu, que comenz en 2113 a. G,
trajo consigo gran nmero de obras pblicas, el restablecimiento de
la navegacin fluvial y la reconstruccin y proteccin de las grandes
vas de comunicacin del pas: Hizo discurrir las calzadas desde las
tierras bajas hasta las tierras altas, reza una inscripcin. A todo esto
le sigui un considerable crecimiento del comercio, as como un fuer
te impulso en las artes, la artesana, las escuelas y otras mejoras de la
vida social y econmica (con la introduccin de un sistema de pesos
y medidas ms preciso). Sus tratados con los gobernantes vecinos del
este y del noroeste expandieron la prosperidad y el bienestar. Los
grandes dioses, en especial Enlil y Ninlil, fueron honrados con la
renovacin y la ampliacin de templos; y, por primera vez en la his
toria de Sumer, el sacerdocio de Ur se combin con el de Nippur, lo
que trajo consigo una reactivacin religiosa.
Todos los expertos coinciden en que, en casi todos los aspectos, el
perodo de Ur III iniciado con Ur-Nammu llev a la civilizacin
sumeria a cotas jams alcanzadas. Pero esta conclusin no hizo ms
68

que incrementar el desconcierto que provoc el descubrimiento por


parte de los arquelogos de una caja bellamente labrada: de sus pa
neles incrustados, el frontal y el trasero representaban dos escenas
contradictorias de la vida en Ur. Mientras que uno de ellos (conoci
do ahora como el Panel de la Paz) representaba la opulencia de los
banquetes, el comercio y otras escenas de carcter civil, el otro (el
Panel de la Guerra) representaba a una columna de soldados
armados y con casco, y de carros tirados por caballos marchando
hacia la guerra (fig. 28).
Un examen ms minucioso de los registros de la poca revela
que, si bien Sumer floreci bajo el liderazgo de Ur-Nammu, la hosti
lidad hacia los enlilitas en los pases rebeldes se increment en
lugar de disminuir. Al parecer, la situacin exiga alguna accin pues,
segn las inscripciones de Ur-Nammu, Enlil le dio un arma divina
que amontona a los rebeldes en pilas, con la cual atacar a los pa
ses hostiles, destruir las ciudades malvadas y despejarlas de oposi-

Figura 28
69

cin. Aquellos pases rebeldes y ciudades pecadoras estaban al


oeste de Sumer, en las tierras de los seguidores amorreos de Marduk;
all, el mal (la hostilidad contra Enlil) estaba siendo avivado por
Nabu, que iba de ciudad en ciudad haciendo proslitos para Marduk.
Los registros enlilitas le llaman el Opresor, de cuya influencia
haba que liberar a las ciudades pecadoras.
ste es un buen motivo para creer que los paneles de la paz y la
guerra representaban, en realidad, al mismo Ur-Nammu: en uno,
mostrndole en un banquete, celebrando la paz y la prosperidad; y en
el otro, en el carro real, dirigiendo a su ejrcito a la guerra. Sus expe
diciones militares le llevaron bastante ms all de las fronteras de
Sumer, pues se adentr en los pases occidentales. Pero Ur-Nammu,
siendo como era un gran reformador, constructor y pastor econ
mico, no result ser un buen lder militar. En mitad de la batalla, su
carro se qued atascado en el barro, lo que hizo que cayera a tierra,
pero el carro, como una tormenta, se precipit sobre l, dejando
atrs al rey, abandonado como una jarra aplastada. Pero la trage
dia se agrav cuando el barco que llevaba el cuerpo de Ur-Nammu
de vuelta a Sumer en un lugar desconocido se hundi; las olas lo
engulleron, con l a bordo.
Cuando llegaron a Ur las noticias de la derrota y de la trgica
muerte de Ur-Nammu, se levant un gran lamento en la ciudad. El
pueblo no poda comprender cmo un rey tan devoto y religioso, un
pastor justo que slo segua las directrices de los dioses, con las armas
que ellos haban puesto en sus manos, poda perecer de forma tan
ignominiosa. Por qu no lo tom de su mano el Seor Nannar?,
preguntaban. Por qu Inanna, Dama del Cielo, no puso su noble
brazo en torno a su cabeza? Por qu el valiente Utu no le ayud?
Los sumerios, que crean que todo lo que sucede estaba predesti
nado, se preguntaban, Por qu estos dioses se hicieron a un lado
cuando se decidi el amargo destino de Ur-Nammu?. Sin duda,
aquellos dioses, Nannar y sus hijos gemelos, saban lo que Anu y
Enlil haban determinado; sin embargo, no dijeron nada para prote
ger a Ur-Nammu. Slo haba una explicacin posible, concluy el
pueblo de Ur y de Sumer, mientras lloraban y se lamentaban: los
grandes dioses deben de haber regresado a su mundo...
Cmo ha cambiado el destino del hroe!
Anu mud su sagrada palabra.
Enlil cambi falsamente su decreto!

70

Son palabras duras, que acusan a los grandes dioses enlilitas de


engao y traicin! Esas antiqusimas palabras transmiten hasta dn
de lleg la decepcin del pueblo.

Si as es como estaban las cosas en Sumer y Acad, ya nos podemos


imaginar la reaccin en los rebeldes pases occidentales.
En la pugna por el corazn y la mente de la humanidad, los enli
litas estaban vacilando. Nabu, el portavoz, intensific la campaa
en nombre de su padre Marduk. Su propio prestigio haba aumenta
do y se haba transformado; ahora glorificaban su divinidad con una
gran variedad de eptetos de veneracin. Inspirndose en Nabu (el
Nabih, el Profeta), las profecas sobre el futuro, sobre lo que iba a
ocurrir, comenzaron a difundirse por los pases en contienda.
Sabemos lo que decan porque se han encontrado varias tablillas
de arcilla en las cuales se inscribieron estas profecas. Escritas en
babilonio antiguo cuneiforme, los expertos las han agrupado en Pro
fecas acadias y Apocalipsis acadios. En todas ellas se percibe la idea
de que el pasado, el presente y el futuro forman parte de un flujo con
tinuo de acontecimientos; de que, dentro de un destino preordenado,
existe aun as espacio para el libre albedro y, por tanto, para una
variacin en el destino; de que, para la humanidad, eran los dioses
del cielo y de la Tierra los que lo decretaban o determinaban; y que,
por tanto, los acontecimientos en la Tierra son un reflejo de aconteci
mientos en los cielos.
Para darle credibilidad a las profecas, los textos anclaban a veces
las predicciones de futuros acontecimientos en una entidad o un even
to histrico pasado conocido. Luego, se detallaba qu es lo que estaba
mal en el presente y por qu era necesario el cambio. Los aconteci
mientos en curso se atribuan a decisiones de uno o ms de los grandes
dioses. Un emisario divino, un heraldo, aparecer; el texto proftico
poda estar compuesto por las propias palabras de ese heraldo, trans
critas por un escriba, o sus esperadas declaraciones; con frecuencia,
un hijo hablar por su padre.
Los acontecimientos predichos se vinculaban a augurios, la muer
te de un rey, o seales celestes: un cuerpo celeste aparecer y har un
ruido aterrador; un fuego candente vendr de los cielos; una
estrella brillar desde las alturas del cielo hasta el horizonte como
una antorcha; y, muy significativo, un planeta aparecer antes de su
tiempo.
. 71

Los desastres, el Apocalipsis, preceder el acontecimiento final.


Habr lluvias catastrficas, gigantescas y devastadoras olas (o se
quas, o se cegarn los canales, o habr langostas y hambrunas).
Rebeliones, caos y calamidades caern sobre todas las tierras. Las
ciudades sern atacadas y despobladas; los reyes morirn, sern
derrocados y capturados; un trono derrocar a otro. Sern asesi
nados funcionarios y sacerdotes, se abandonarn los templos y, con
ellos, los ritos y las ofrendas. Y luego llegar el acontecimiento predicho: un gran cambio, una nueva era, un nuevo lder, un redentor.
El bien prevalecer sobre el mal, la prosperidad reemplazar al sufri
miento; se repoblarn las ciudades abandonadas, volvern a sus
hogares los dispersados. Se restaurarn los templos, y el pueblo rea
lizar los ritos religiosos prescritos.
Como sera de esperar, estas profecas babilnicas en favor de
Marduk apuntan su dedo acusador hacia Sumer y Acad (y tambin
hacia sus aliados: Elam, el Pas de Hatti y los Pueblos del Mar), y po
nen a los amurru occidentales como el instrumento de la retribucin
divina. Se nombra a los centros de culto enlilitas de Nippur, Ur,
Uruk, Larsa, Lagash, Sippar y Adab, diciendo de ellos que sern ata
cados y saqueados, y que sus templos quedarn abandonados. Dicen
que los dioses enlilitas se vern confundidos (incapaces de dor
mir). Enlil llama a gritos a Anu, pero ignora el consejo de Anu
(algunos traductores leen esta palabra como mandato) de que pro
mulgue un edicto misharu, una orden de enderezar las cosas. Enlil,
Ishtar y Adad se vern forzados a cambiar la realeza en Sumer y
Acad. Los ritos sagrados se transferirn fuera de Nippur. En e
cielo, el gran planeta aparecer en la constelacin del Camero. La
palabra de Marduk se impondr: l someter a las Cuatro Regio
nes, toda la Tierra temblar ante la mencin de su nombre... Des
pus de l, su hijo gobernar como rey y se convertir en maestro de
toda la Tierra.
En algunas de las profecas, hay deidades que son objeto de pre
dicciones especficas: Surgir un rey -profetiza un texto relativo a
Inanna/Ishtar-, l har salir de Uruk a la diosa protectora de Uruk,
y la har morar en Babilonia... l establecer los ritos de Anu en
Uruk. Tambin se menciona a los igigi especficamente: Las ofren
das regulares para los dioses igigi, que se haban abandonado, se res
tablecern, dice una profeca.

72

Al igual que en el caso de las profecas egipcias, la mayora de los


expertos califican tambin a las profecas acadias como de seudoprofecas o textos post adventum, es decir, creen que se escribieron
mucho despus de los acontecimientos predichos; pero, como ya
hemos indicado en lo referente a los textos egipcios, decir que los
acontecimientos no fueron profetizados porque ya haban ocurrido
no es ms que reafirmar que los acontecimientos, per se, ocurrieron
(tanto si se predijeron como si no), y eso es precisamente lo que ms
nos importa a nosotros. Significa que las profecas se hicieron realidad.
Y, si es as, lo ms escalofriante es la prediccin (en un texto
conocido como Profeca B):
El Arma Aterradora de Erra
a las tierras y al pueblo
vendr a juzgar

Una profeca ciertamente escalofriante pues, antes de que termina


ra el siglo X X I a. C., tuvo lugar el juicio sobre las tierras y los pue
blos, cuando el dios Erra (el Aniquilador, un epteto de Nergalj
desencaden un holocausto nuclear que hizo realidad las profecas.

73

LA CUENTA ATRAS
DEL DA DEL JUICIO
El desastroso siglo xxi a. C. comenz con la trgica y prematura
muerte de Ur-Nammu, en 2096 a. C., y termin con una calamidad
sin igual, de mano de los mismos dioses, en el ao 2024 a. C. El inter
valo entre ambas fechas es de setenta y dos aos, exactamente el
cambio precesional de un grado; y si eso fue una coincidencia, no
sera ms que una de una serie de ocurrencias coincidentes que
estuvieron ciertamente bien coordinadas...
Tras la trgica muerte de Ur-Nammu, su hijo, Shulgi, subi al
trono de Ur. Al no poder reivindicar la condicin de semidis, afir
maba no obstante (en sus inscripciones) que haba nacido bajo los
auspicios divinos: el mismo dios Nannar lo dispuso todo para que el
nio naciera en el templo de Enlil, en Nippur, a travs de la unin de
Ur-Nammu y de la suma sacerdotisa de Enlil, para que un peque
o Enlil, un nio adecuado para la realeza y el trono, fuera conce
bido.
Era sta una reivindicacin genealgica que no se poda despre
ciar. El mismo Ur-Nammu, como ya se ha dicho antes, era dos ter
ceras partes divino, dado que su madre era una diosa. Aunque no se
cita el nombre de la suma sacerdotisa que engendr a Shulgi, su con
dicin sugiere que tambin ella era de linaje divino, pues era una hija
de rey elegida para ser una EN.TU, y los reyes de Ur, comenzando
desde la primera dinasta, se remontaban a los semidioses. Tambin
tena su importancia que el mismo Nannar dispusiera que la unin
tuviera lugar en el templo de Enlil, en Nippur; como se dijo ante
riormente, fue durante el reinado de Ur-Nammu cuando el sacerdo
cio de Nippur se combin por vez primera con el sacerdocio de otra
ciudad; en este caso con el de Ur.
Mucho de lo que estaba ocurriendo en y alrededor de Sumer en
aquella poca se ha recogido de las frmulas de fechas, los regis
74

tros reales en los que cada ao de reinado de un rey se sealaba me


diante el principal acontecimiento de aquel ao. En el caso de Shulgi
se conoce mucho ms, pues dej detrs otras inscripciones, cortas y
largas, en las que se consignaban tambin poesas y canciones de
amor.
Estos registros indican que, poco despus de subir ai trono, Shul
gi, quizs con la esperanza de eludir el destino de su padre en el
campo de batalla, invirti las polticas militantes de ste. Lanz una
expedicin hacia las provincias perifricas, incluidos los pases
rebeldes, pero sus armas fueron ofertas de comercio, de paz y de
matrimonio con sus hijas. Tenindose a s mismo por sucesor de Gilgamesh, sus rutas se dirigieron hacia los dos destinos del famoso
hroe: la pennsula del Sina (donde estaba el espaciopuerto), en el
sur, y el Lugar de Aterrizaje, en el norte. Respetando la santidad de
la Cuarta Regin, Shulgi borde la pennsula y rindi homenaje a los
dioses en su frontera, en un lugar descrito como Gran lugar fortifi
cado de los dioses. Subiendo hacia el norte, al oeste del mar Muer
to, se detuvo a dar culto en el Lugar de los Orculos Brillantes (lo
que hoy conocemos como Jerusaln), y construy all un altar al
dios que juzga (habitualmente, un epteto de Utu/Shamash). En
el Lugar cubierto de nieve, en el norte, construy un altar y ofre
ci sacrificios. Una vez restablecido el contacto con los emplaza
mientos espaciales a los que pudo acceder, sigui el Frtil Creciente
(la ruta este-oeste de comercio y migraciones que traza un arco, dic
tado por la geografa y las fuentes de agua), y luego continu hacia
el sur, por la llanura que se extiende entre el Tigris y el Eufrates,
para volver a Sumer.
Cuando Shulgi volvi a Ur, tena motivos para pensar que haba
trado a dioses y a humanos por igual paz en nuestros tiempos (por
utilizar una analoga moderna). Los dioses le concedieron el ttulo de
sumo sacerdote de Anu, sacerdote de Nannar. Se granje la amis
tad de Utu/Shamash y recibi las atenciones personales de Inanna/
Ishtar (alardeando en sus canciones de amor de que ella le haba con
cedido su vulva en su propio templo).
Pero mientras Shulgi regresaba de los asuntos de Estado a los
placeres personales, en los pases rebeldes continuaba la inquietud.
Poco preparado para la accin militar, Shulgi pidi tropas a sus alia
dos elamitas, para lo que ofreci al rey elamita una de sus hijas en
matrimonio como recompensa, adems de la ciudad sumeria de Larsa como dote. Se lanz una importante expedicin militar con aque75

lias tropas elamitas contra las ciudades pecadoras del oeste, y las
tropas llegaron al Lugar Fortificado de los dioses, en la frontera de la
Cuarta Regin. Shulgi, en sus inscripciones, se jactaba de la victoria,
pero lo cierto es que, poco despus, comenz a construir una muralla
fortificada para proteger a Sumer de las incursiones extranjeras pro
cedentes del oeste y del noroeste.
Las frmulas de fechas la llaman la Gran Muralla del Oeste, y los
expertos creen que iba desde el ro ufrates hasta el Tigris, por el
norte de donde se encuentra Bagdad en la actualidad, lo que impe
dira a los invasores el descenso hacia las frtiles llanuras que se
extienden entre ambos ros. Fue una medida de defensa que prece
di a la Gran Muralla China, que se construy por motivos similares,
pero casi dos mil aos ms tarde!
En el ao 2048 a. C., los dioses, liderados por Enlil, se cansaron
de los fracasos de estado de Shulgi y de su dolce vita personal. Al lle
gar a la conclusin de que no haba cumplido con las regulaciones
divinas, decretaron para l la muerte de un pecador. No sabemos
qu tipo de muerte era sa, pero es un hecho histrico que aquel
mismo ao fue reemplazado en el trono por su hijo, Amar-Sin, del
cual sabemos por las inscripciones que lanz una expedicin militar
despus de otra, para reprimir una revuelta en el norte y para com
batir una alianza de cinco reyes en el oeste.
Como en todo lo dems, lo que estaba sucediendo tena sus cau
sas profundas bastante ms atrs, en tiempos y acontecimientos ms
antiguos. Los pases rebeldes, aunque estaban en Asia y, por tanto,
en los dominios enlilitas de Sem, el hijo de No, estaban habitados
por los cananeos, los descendientes del bblico Canan cjue, si bien
era descendiente de Cam, y por tanto pertenecientes a Africa, ocu
paban cierta extensin de las tierras de Sem (Gnesis, captulo 10).
Las Tierras del Oeste, a lo largo de la costa mediterrnea, eran
territorio en disputa, tal como se indica en antiguos textos egipcios,
en los que se cuenta la agria contienda entre Horus y Set, que termi
n en una serie de combates areos entre los dioses sobre el Sina y
sobre las mismas tierras en disputa.
Conviene anotar que, en sus expediciones militares para someter
y castigar a los pases rebeldes en el oeste, tanto Ur-Nammu como
Shulgi llegaron a la pennsula del Sina, pero dieron la vuelta sin lle
gar a entrar en la Cuarta Regin. All se encontraba el TIL.MUN, el
Lugar de los Misiles, el emplazamiento del espaciopuerto posdiluviano de los anunnaki. Cuando terminaron las Guerras de la Pir
76

mide, la Cuarta Regin fue confiada a manos neutrales, a Ninmah (a


la que comenzaron a llamar desde entonces NIN.HAR.SAG, Dama
de los Picos Montaosos), pero el verdadero mando del espaciopuerto se puso en manos de Utu/Shamash (que aqu aparece con su
uniforme alado, fig. 29, como comandante de los Hombres guila
del espaciopuerto, fig. 30).

Figura 29

Figura 30

Sin embargo, algo parece que cambi en el espaciopuerto cuan


do se intensific la lucha por la supremaca. Inexplicablemente, va
rios textos sumerios y listas de dioses comenzaron a asociar Tllmun
con el hijo de Marduk, el dios Ensag/Nabu. Al parecer, Enki tuvo
algo que ver en esto pues, en un texto que trata de las aventuras amo
rosas entre Enki y Ninharsag, se dice que ambos decidieron asignar
le el lugar al hijo de Marduk: Que Ensag sea el seor de Tllmun,
dijeron.
Las fuentes antiguas indican que, desde la seguridad de la regin
sagrada, Nabu se aventur a adentrarse en las tierras y en las ciuda
des que haba a lo largo de la costa mediterrnea, incluso en algunas
islas del Mediterrneo, difundiendo por todas partes el mensaje de la
inminente supremaca de Marduk. Era l, por tanto, el enigmtico
Hijo-Hombre de las profecas egipcias y acadias, el hijo divino que
era tambin un Hijo-Hombre, el hijo de un dios y de una mujer te
rrestre.
Como era de esperar, los enlilitas no podan aceptar tal situacin.
Y as, cuando Amar-Sin ascendi al trono de Ur despus de Shulgi,
los objetivos y la estrategia de las expediciones militares de Ur III cam
biaron con el fin de reafirmar el control enlilita sobre Tilmun, para
separar la regin sagrada de los pases rebeldes, y luego liberar
estos pases de la influencia de Nabu y Marduk por la fuerza de las
armas. Hacia el ao 2047 a. C., la sagrada Cuarta Regin se convirti
en objetivo y pen en la pugna enlilita con Marduk y Nabu;
y como revelan tanto los textos bblicos como los mesopotmicos, el
conflicto se convirti en la mayor guerra mundial de la antigedad.
En aquella Guerra de los Reyes se vera involucrado el hebreo Abraham, que ocupara un lugar central en los acontecimientos interna
cionales.
En el ao 2048 a. C., el destino del fundador del monotesmo,
Abraham, y el destino del dios anunnaki Marduk se encontraron en
un lugar llamado Jarn.

Jarn, La Caravanera, era un importante centro comercial de Hatti


(el pas de los hititas) desde tiempos inmemoriales. Estaba situada en
la encrucijada de las ms importantes rutas terrestres militares y de
comercio internacional; y dada su ubicacin, en la cabecera del ro
ufrates, era tambin un importante centro de transporte fluvial, que
llegaba ro abajo hasta la misma Ur. Estaba rodeada de frtiles pla
78

nicies, regadas por los afluentes del ufrates, el Balikh y el Khabur,


y era un reconocido centro de pastoreo. Los famosos mercaderes de
Ur llegaban hasta all en busca de la lana de Jarn, llevando a cam
bio sus famosas prendas de lana de Ur para su distribucin desde
Jarn. Tambin se comerciaba all con metales, pieles, cuero, made
ras, loza y especias. (El profeta Ezequiel, que durante su exilio en
tiempos babilnicos estuvo en la zona del Khabur, hizo mencin de los
mercaderes que comerciaban con vestidos de lujo, mantos de pr
pura y brocado, y tapices multicolores.)
Jarn (la ciudad que, con el mismo nombre, an existe en Trqua, cerca de la frontera con Siria, y que pude visitar en 1997) tam
bin era conocida en tiempos antiguos como Ur lejos de Ur; en
su centro se elevaba un gran templo dedicado a Nannar/Sin. En
2095 a. C., el ao en que Shulgi subi al trono de Ur, un sacerdote
llamado Traj fue enviado de Ur a Jarn para que sirviera en aquel
templo. Se llev consigo a su familia, de la que formaba parte su hijo
Abram. De Traj, de su familia y de su mudanza desde Ur a Jarn,
sabemos por la Biblia:
A

___

Estos, son los descendientes de Traj:


Traj engendr a Abram, a Najor y a Harn.
Harn engendr a Lot.
Harn muri en vida de su padre Traj,
en su pas natal, Ur de los caldeos.
Abram y Najor tomaron esposas.
La mujer de Abram se llamaba Saray,
y la mujer de Najor, M ilk...
Traj tom a su hijo Abram,
a su nieto Lot, el hijo de Harn,
y a su nuera Saray,
y salieron juntos de Ur de los caldeos,
para dirigirse a Canan.
Llegados a Jarn, se establecieron all.
Gnesis 11, 27-31

Con estos versculos comienza la Biblia hebrea el crucial relato


de Abraham (que, al principio, se le llama por su nombre sumerio,
Abram). Su padre, segn se nos ha dicho antes, proceda de un lina
je patriarcal que se remontaba a Sem, el hijo mayor de No (el pro
tagonista del Diluvio); todos aquellos patriarcas disfrutaron de una
larga vida. Sem vivi 600 aos, su hijo Arpaksad lleg hasta los 438;
79

y los posteriores descendientes varones vivieron hasta los 433, 460,


239 y 230 aos, respectivamente. Najor, el padre de Traj, vivi hasta
los 148 aos; y el mismo Traj, que engendr a Abram cuando tena
setenta aos, vivi hasta los 205. El captulo 11 del Gnesis dice que
Arpaksad y sus descendientes vivieron en las tierras que ms tarde se
conoceran como Sumer y Elam, y en sus alrededores. A s pues,
Abraham, siendo Abram, era un verdadero sumerio.
Esta informacin genealgica indica simplemente que Abraham
era de un linaje especial. Su nombre sumerio, AB.RAM, significaba
Amado del Padre, un nombre apropiado para un hijo nacido cuan
do el padre tena la avanzada edad de setenta aos. El nombre del
padre, Traj, proceda del nombre-epteto sumerio TIRHU, que de
signaba a un sacerdote oracular; es decir, un sacerdote que observaba
las seales celestes o reciba mensajes oraculares de un dios y se los
explicaba o se los transmita al rey. El nombre de la esposa de Abram,
SARAI (posteriormente Sarah, en hebreo), significaba Princesa; el
nombre de la esposa de Najor, Milkhah, significaba Parecida a una
reina; ambos nombres sugieren una genealoga real. Y dado que ms
adelante se nos revela que la esposa de Abraham era su hermanastra
(la hija de mi padre, pero no de mi madre, explica l), se deduce que
la madre de Saray/Sara era de ascendencia real. As pues, la familia
perteneca a uno de los ms altos escalafones de Sumer, pues combi
naba antepasados reales y sacerdotales.
Otra pista significativa para identificar la historia de la familia es
la afirmacin, que el mismo Abraham repite en ms de una ocasin
(cuando se encuentra con los reyes de Canan y de Egipto), de ser un
Ibri, un hebreo. Esta palabra procede de la raz ABoR (cruzarse,
cruzar), de ah que los expertos bblicos supongan que, con esto, Abra
ham
daba a entender que l haba cruzado desde el otro lado del ro
A
Eufrates, es decir, desde Mesopotamia. Pero yo creo que este trmi
no era ms especfico. El nombre de la Ciudad del Vaticano de
Sumer, Nippur, es la interpretacin acadia del nombre original sume
rio, NI.IBRU, Lugar Esplndido de Cruce. Abram y sus descen
dientes, que en la Biblia reciben el nombre de hebreos, pertenecan a
una familia que se identificaba a s misma como Ibru, nipurianos.
Esto vendra a sugerir que Traj debi de ser, en un principio, sacer
dote de Nippur, y se traslad posteriormente a Ur para, finalmente,
ir a Jarn, llevando consigo a su familia.
Si sincronizamos la cronologa bblica, la sumeria y la egipcia (tal
como hicimos en La guerra de los dioses y los hombres), llegaremos
80

al ao 2123 a. C. como fecha de nacimiento de Abraham. La decisin


de los dioses de hacer del centro de culto de Nannar/Sin, Ur, la capi
tal de Sumer y la entronizacin de Ur-Nammu tuvieron lugar en el
ao 2113 a. C. Poco despus, los sacerdocios de Nippur y de Ur se
combinaron por vez primera, y es muy probable que fuera entonces
cuando el sacerdote nippuriano Tirhu se traslad con su familia, en
la que estaba su hijo Abram, de diez aos, para servir en el templo de
Nannar en Ur.
En el ao 2095 a. C., cuando Abraham tena veintiocho aos y ya
estaba casado, Traj fue enviado a Jarn, y se llev con l a su fami
lia. Quizs no fuera pura coincidencia que fuera el mismo ao en que
Shulgi sucedi a Ur-Nammu. La situacin que se nos plantea es que
los movimientos de esta familia estaban de algn modo vinculados a los
acontecimientos geopolticos de aquella poca. De hecho, cuando se
elige a Abraham para que cumpla la orden divina de dejar Jarn
para ir apresuradamente a Canan es cuando el gran dios Marduk da
el paso crucial de trasladarse a Jarn. Ambas mudanzas tienen lugar el
ao 2048 a. C.: Marduk llega a Jarn para una estancia temporal,
Abraham deja Jarn por el lejano Canan.
Sabemos por el Gnesis que Abram tena setenta y cinco aos,
es decir, era el ao 2048 a. C., cuando Dios le dijo, Vete de tu tie
rra, y de tu patria, y de la casa de tu padre; es decir, deja Sumer,
Nippur y Jarn, y ve a la tierra que yo te mostrar. En cuanto a
Marduk, un largo texto conocido como La profeca de Marduk, que
el dios dirigi a la gente de Jarn (tablilla de arcilla, fig. 31), nos pro
porciona la pista que confirma el hecho y el momento de su traslado
a Jarn: 2048 a. G Es imposible que ambos movimientos no estn rela
cionados.
Pero 2048 a. G fue tambin el ao en que los dioses enlilitas deci
dieron liberarse de Shulgi, y ordenaron para l la muerte de un
pecador, decisin que seal el fin de vamos a intentarlo por me
dios pacficos y el regreso al conflicto agresivo; y es imposible que
esto, tambin, sea una simple coincidencia. No, estos tres movimien
tos (el traslado de Marduk a Jarn, la partida de Abraham desde
Jarn a Canan y la supresin del decadente Shulgi) tenan que estar
interconectados: tres movimientos simultneos e interrelacionados en
la Divina Partida de Ajedrez.
Como veremos, estos tres movimientos fueron tres peldaos de la
cuenta atrs del da del Juicio.

81

Figura 31

Los veinticuatro aos siguientes (desde 2048 hasta 2024 a. G.) fueron
tiempos de fervor y de agitacin religiosa, de diplomacia internacio
nal e intriga, de alianzas militares y choques de ejrcitos, de pugna por
la superioridad estratgica. El espaciopuerto de la pennsula del Sina
y los dems emplazamientos espaciales fueron el centro de los acon
tecimientos una y otra vez.
Sorprendentemente, han sobrevivido diversos registros escritos
de la antigedad que no slo nos proporcionan un esbozo de los he
chos, sino tambin muchos detalles acerca de las batallas, las estrate
g a s , las discusiones, los argumentos, los participantes y sus movi
mientos, y las decisiones cruciales que dieron como resultado el
mayor desastre ocurrido en la Tierra desde el Diluvio.
Acrecentadas con las frmulas de fechas y diversas referencias
ms, las principales fuentes para reconstruir aquellos dramticos
acontecimientos son los relevantes captulos del Gnesis, la autobio
grafa de Marduk (conocida como La profeca de Marduk), un grupo
de tablillas de la Coleccin Spartoli del Museo Britnico, conoci
das como Los textos de Kedorlaomer, y un largo texto histrico/autobiogrfico dictado por el dios Nergal a un escriba de confianza, un
texto conocido como La epopeya de Erra. Al igual que en una pel
cula (un thriller de crmenes), en la cual los distintos testigos presen
82

cales y los protagonistas describen el mismo acontecimiento, cada


uno a su modo, pero ofrecindonos entre todos la historia real, en es
te caso podemos llegar al mismo resultado.
El principal movimiento de ajedrez de Marduk, en 2048 a. C., fue
establecer su puesto de mando en Jarn. Con ello, le arrebat a
Nannar/Sin esta vital encrucijada en el norte, y as separ a Sumer de
las tierras septentrionales de los hititas. Adems de la importancia
militar de tal movimiento, Marduk priv con l a Sumer de sus lazos
comerciales, vitales para su economa. Este movimiento tambin le
permiti a Nabu dirigir sus ciudades, encaminar su curso hacia el
Gran Mar. Los nombres de lugares que aparecen en estos textos
sugieren que las principales ciudades al oeste del ro ufrates que
daron bajo el control total o parcial del equipo padre-hijo, incluido el
importantsimo Lugar de Aterrizaje.
Pero a Abraham/Abram se le orden ir a la parte ms poblada de
las Tierras del Oeste, a Canan. Dej Jarn, llevndose a su esposa y
a su sobrino Lot consigo, y se desplaz rpidamente hacia el sur,
detenindose slo para rendir homenaje a su Dios en distintos sitios
sagrados. Su destino era el Ngueb, la rida regin fronteriza con la
pennsula del Sina.
No permaneci all mucho tiempo. Tan pronto como el sucesor de
Shulgi, Amar-Sin, fue entronizado en Ur, en 2047 a. C., Abraham reci
bi instrucciones para que fuera a Egipto. Una vez all, se encontr con
el faran reinante y se le proporcionaron ovejas, vacas, asnos, sier
vos, siervas, asnas y camellos. La Biblia no dice ni una palabra sobre
las razones por las cuales el faran lo trat tan bien; slo insina que
el faran, creyendo que Saray era nicamente la hermana de Abra
ham, supuso que ste se la ofreca en matrimonio, detalle que sugie
re que quizs se estuviera discutiendo un tratado. Y parece plausible
que Abraham y el rey egipcio estuvieran manteniendo unas nego
ciaciones internacionales al ms alto nivel, pues el ao en que Abra
ham volvi al Ngueb, despus de siete aos de estancia en Egipto, en
2040 a. G, fue el mismo ao en que los prncipes tebanos del Alto
Egipto derrotaron a la anterior dinasta del Bajo Egipto, dando inicio
al unificado Imperio Medio. / Otra coincidencia geopoltica!
Abraham, reforzado ahora con hombres y camellos, volvi al N
gueb justo a tiempo; su misin era ahora clara: defender la Cuarta
Regin con su espaciopuerto. Como revela la narracin bblica, ahora
llevaba con l una fuerza de elite, de Nearim, trmino que normal
mente se traduce por hombres jvenes; pero los textos mesopot 83

micos utilizan el trmino paralelo LU.NAR (Hombres-NAR) para


denotar hombres armados de caballera. Sugiero que Abraham, tras
haber aprendido en Jarn las excelentes tcticas militares de los hititas, obtuvo en Egipto una fuerza de choque de caballeros montados
sobre camellos. Su base en Canan fue nuevamente el Ngueb, la
regin fronteriza con la pennsula del Sina.
Y
lleg justo a tiempo, pues un poderoso ejrcito (legiones de
una alianza de reyes enlilitas) estaba en camino no slo para aplastar
y castigar a las ciudades pecadoras, que haban cambiado su fideli
dad a otros dioses, sino tambin para capturar el espaciopuerto.
Los textos sumerios que hablan del reinado de Amar-Sin, el hijo y
sucesor de Shulgi, nos dicen que, en 2041 a. C., Amar-Sin lanz su
mayor (y ltima) expedicin militar contra las Tierras del Oeste, que
haban cado bajo el hechizo de Marduk-Nabu. Esto supona una
invasin de un alcance sin igual a cargo de una alianza internacional,
en la cual se atacara no slo las ciudades de los hombres, sino tam
bin las fortalezas de los dioses y de sus descendientes.
Era, de hecho, un acontecimiento tan grande y tan inusitado, que
la Biblia le dedica ntegramente un captulo: Gnesis, captulo 14.
Los expertos bblicos lo llaman la Guerra de los Reyes, pues tiene
su punto lgido en una gran batalla entre un ejrcito de cuatro reyes
del Este y las fuerzas combinadas de cinco reyes del Oeste, y cul
mina con una notable hazaa militar a cargo de los veloces caballe
ros de Abraham.
La Biblia comienza su relato de esta gran guerra internacional
haciendo una relacin de los reyes y los reinos del Este que vinieson e hicieron la guerra en el Oeste:
Aconteci
en los das de Amrafel, rey de Senaar,
de Aryok, rey de Ellasar,
de Kedorlaomer, rey de Elam,
y de Tidal, rey de Goyim.

El asirilogo Theophilus Pinches fue el primero en llamar la aten


cin de los expertos sobre el grupo de tablillas denominadas Los tex
tos de Kedorlaomer, en una conferencia pronunciada en el Victoria
Institute de Londres, en 1897. En estas tablillas se describen clara
mente los mismos acontecimientos que constituyen la gran guerra
84

internacional del captulo 14 del Gnesis, aunque con mucho ms


detalle; es bastante posible, de hecho, que estas tablillas constituye
ran la fuente de los autores bblicos. En ellas, se identifica a Kedorlaomer, rey de Elam como el rey elamita Kudur-Laghamar, del
que tenemos constancia por registros histricos. Aryok ha sido
identificado como ERI.AKU (Sirviente del dios Luna), que rein
en la ciudad de Larsa (la bblica Ellasar); y Tidal se ha identificado
como Tud-Ghula, un vasallo del rey de Elam.
A lo largo de los aos, se ha debatido mucho sobre la identidad
de Amrafel, rey de Senaar, y se han hecho multitud de sugerencias,
incluso la de identificarle con Hammurabi, un rey babilonio que vivi
varios siglos despus. Senaar era el nombre bblico de Sumer, no de
Babilonia, de modo que, quin era el rey de Sumer en tiempos
de Abraham? En La guerra de los dioses y los hombres, he sugeri
do convincentemente que la palabra hebrea no debera haberse
ledo como Amra-Phel, sino como Amar-Phel, del sumerio AMAR.
PAL (una variante de AMAR.SIN), cuyas frmulas de fechas ates
tiguan que, ciertamente, en 2041 a. C., puso en marcha la Guerra de
los Reyes.
Esta coalicin de la que habla la Biblia, plenamente identificada
ya, estuvo dirigida por los elamitas, detalle corroborado por los datos
mesopotmicos, que destacan la reemergencia del liderazgo de Ninurta en la contienda. La Biblia tambin fecha esta invasin de Kedorlaomer, indicando que tuvo lugar catorce aos despus de la ante
rior incursin elamita en Canan, otro detalle que se adeca a los
datos de tiempos de Shulgi.
Sin embargo, la ruta de la invasin fue diferente en esta ocasin:
atajando distancias en Mesopotamia mediante el arriesgado paso de
una franja del desierto, los invasores evitaron las zonas costeras del
Mediterrneo, densamente pobladas, al descender por la ribera
oriental del ro Jordn. La Biblia hace una relacin de los lugares
donde se dirimieron las batallas y quines, entre las fuerzas enlilitas,
combatieron all; la informacin indica que se intentaron saldar
cuentas con antiguos adversarios (los descendientes de los matrimo
nios mixtos de los igigi, e incluso los descendientes de Zu, el Usur
pador), que evidentemente dieron su apoyo a los levantamientos
contra los enlilitas. Pero no se perdi de vista el objetivo principal: el
espaciopuerto. Las fuerzas invasoras siguieron lo que desde tiempos
bblicos se conoce como la Calzada del Rey, que discurre de norte a
sur por la ribera oriental del Jordn. Pero cuando viraron hacia el
85

oeste, en direccin a la entrada de la pennsula del Sina, se encon


traron con unas fuerzas que les bloquearon el paso: Abraham y sus
caballeros (fig. 32).

&
6*&
- jP
Gebal (Byblos)!

'

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^
Bet Semes

CAMPO DE OPERACIONES DE ABRAHAM

Sidn

Emplazamientos espaciales

TiroJ

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La Calzada del Rey

crot Camyim

Ataques de los reyes

Megui jd*

Persecucin de Abraham
Siquem*

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Asdod

EL GRAN MAR

__ (Mar Superior)

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SINA
(Tilmun)

1-Tor

.v ^

v
Mar Rojo

Figura 32
86

Los textos de Kedorlaomer dicen que el camino estaba bloquea


do en la ciudad que se halla a las puertas de la pennsula, la ciudad
de Dur-Mah-Ilani (el gran lugar fortificado de los dioses), que la
Biblia denomina Cads Bamea:
El hijo del sacerdote,
a quien los dioses haban ungido en verdadero consejo,
el saqueo ha impedido.

Sugiero que el hijo del sacerdote, ungido por los dioses, era
A bram, el hijo del sacerdote Traj.
En una tablilla de frmulas de fechas perteneciente a Amar-Sin,
inscrita en ambos lados (fig. 33), se alardea de la destruccin de NEIB.
RU.UM, el lugar de pastoreo de Ibruum. De hecho, no hubo bata
lla a las puertas del espaciopuerto; la mera presencia de las fuerzas
de choque de Abram persuadi a los invasores para que dieran la
vuelta, en busca de objetivos ms ricos y lucrativos. Pero si la refe
rencia que se hace es ciertamente a Abram, con su nombre, nos ofrece
una vez ms una extraordinaria corroboracin extrabblica del regis
tro patriarcal, a despecho de quin se atribuyera la victoria.

rr^
MU

NE

IB

RU

UM

RI

BA

HUL

AO (en el cual) LUGAR (de)


PASTOREO (de) IB-RU-UM DESTRUIDO

Figura 33
87

Frustrados en su intento de penetrar en la pennsula del Sina, el


Ejrcito del Este enfil hacia el norte. El mar Muerto era entonces
ms pequeo; el actual apndice sur an no estaba sumergido, y era
entonces una rica y frtil llanura, con granjas, campos de labranza y
centros de comercio.
Entre las poblaciones de la regin haba cinco ciudades, entre las
que estaban las infames Sodoma y Gomorra. Dirigindose hacia el
norte, los invasores se enfrentaron entonces a las fuerzas combinadas
de lo que la Biblia llama las cinco ciudades pecadoras. Y, segn
dice la Biblia, fue all donde los cuatro reyes lucharon y derrotaron a
los cinco reyes. Despus de saquear las ciudades y tomar cautivos, los
invasores emprendieron el regreso, esta vez por la ribera oeste del
Jordn.
La atencin que la Biblia presta a aquellas batallas podra haber
terminado con este regreso, si no fuera por el hecho de que el sobri
no de Abraham, Lot, que viva en Sodoma, estaba entre los cautivos.
Un evadido de Sodoma le dijo a Abraham lo que haba ocurrido, y
ste moviliz a sus bien entrenados hombres, trescientos dieciocho
de ellos, y emprendi la persecucin. Su caballera alcanz a los
invasores muy al norte, cerca de Damasco (vase fig. 32), liber a Lot
y recuper su hacienda. La Biblia registra la hazaa como la de
rrota de Kedorlaomer y de los reyes que con l estaban a manos de
Abram.
Los registros histricos sugieren que, aun con lo audaz y extensa
que haba sido la Guerra de los Reyes, no consigui suprimir el auge
de Marduk-Nabu. Sabemos que Amar-Sin muri en el ao 2039 a. C.
(no cay bajo la lanza de un enemigo, sino bajo la picadura de un
escorpin), y le sustituy en 2038 a. C. su hermano Shu-Sin. Los
flatos de sus nueve aos de reinado dan cuenta de dos incursiones
militares hacia el norte, pero ninguna hacia el oeste, y hablan en su
mayor parte de sus medidas defensivas, que bas principalmente en
la construccin de nuevas secciones en la Muralla del Oeste frente a
los ataques de los amorreos.
Sin embargo, las defensas se iban situando cada vez ms cerca del
corazn de Sumer, en tanto se iba encogiendo el territorio controla
do desde Ur.
Para cuando ascendi al trono el siguiente (y ltimo) rey de la
dinasta de Ur III, Ibbi-Sin, los invasores del oeste haban atravesa
do la muralla defensiva y se estaban enfrentando a la legin ex
tranjera de Ur, las tropas elamitas, en territorio sumerio. Dirigiendo
88

y animando a las tropas occidentales hacia el anhelado objetivo esta


ba Nabu, en tanto su divino padre, Marduk, esperaba en Jarn la re
conquista de Babilonia.
Los grandes dioses, convocados en urgente consejo, aprobaron la
toma de medidas extraordinarias, unas medidas que cambiaran para
siempre el futuro.

89

6
LO QUE EL VIENTO SE LLEV

La utilizacin de armas de destruccin masiva en Oriente Prximo


es una de las causas del miedo a que se hagan realidad las profecas
del Harmaguedn. Pero lo triste del hecho es que la escalada del con
flicto (entre dioses, no entre hombres) llev a la utilizacin de armas
nucleares, precisamente all, hace cuatro mil aos. Si alguna vez hubo
un acto del todo lamentable, y con las consecuencias ms inespera
das, ese acto se produjo all.
Es un hecho, y no una ficcin, que la primera vez que se utilizaron
en la Tierra armas nucleares no fue en 1945 d. C., sino en 2024 a. C. El
fatdico acontecimiento se describe en diversos textos de la antige
dad, a partir de los cuales se puede reconstruir y poner en contexto el
qu y el cmo, el por qu y el quin. Entre esas fuentes antiguas se
encuentra la Biblia hebrea, pues el primer patriarca hebreo, Abraham, fue testigo presencial del terrorfico desastre.
El fracaso de la Guerra de los Reyes a la hora de someter a los
pases rebeldes desanim evidentemente a los enlilitas, al tiempo
que exalt los nimos de los mardukitas, pero los acontecimientos no
e quedaron en eso. Siguiendo instrucciones de Enlil, Ninurta em
prendi la construccin de unas instalaciones espaciales alternativas
al otro lado del planeta; concretamente, en lo que ahora es Per, en
Sudamrica. Los textos indican que el mismo Enlil pasaba largos
perodos de tiempo lejos de Sumer. La ausencia de estos dioses llev
a los dos ltimos reyes de Sumer, Shu-Sin e Ibbi-Sin, a flaquear en
sus fidelidades, de ah que comenzaran a rendir homenaje a Enki en
su centro sumerio de Erid. Y tambin trajo consigo la prdida de
control sobre la legin extranjera elamita, pues en los registros de
la poca se habla de sacrilegios por parte de las tropas elamitas.
Tanto los dioses como los hombres estaban cada vez ms indignados
con ellos.
90

Pero Marduk se enfureci especialmente con los elamitas al ente


rarse del saqueo, la destruccin y las profanaciones habidas en su
querida Babilonia. Se recordar que, la ltima vez que estuvo all,
su hermanastro Nergal le persuadi para que se fuera pacficamente
y no volviera hasta que el tiempo celeste llegara a la era del Carnero.
Y as lo hizo, despus de que Nergal le diera su solemne palabra de
que nada se alterara ni se profanara en Babilonia. Pero ocurri todo
lo contrario. Marduk mont en clera cuando se enter de que los
indignos elamitas haban profanado su templo: El templo de Ba
bilonia lo han convertido en guarida de perros; los cuervos, graznan
do estridentemente, arrojan all sus excrementos.
Desde Jarn, Marduk grit a los grandes dioses: Hasta cun
do? An no ha llegado mi tiempo?, preguntaba en su autobiogra
fa proftica:
Oh, grandes dioses, aprended mis secretos
mientras me cio el cinturn, a la memoria me vienen los recuerdos.
Y o soy el divino Marduk, un gran dios.
Fui desterrado por mis pecados,
a las montaas he ido.
En muchas tierras he errado, vagabundo.
Fui desde donde el sol se eleva hasta donde se pone.
A las tierras altas de Hatti llegu.
En el Pas de Hatti ped un orculo;
en l pregunt: Hasta cundo?

En medio de Jarn, veinticuatro aos anid -continuaba Marduk-. Mis das se han completado! Haba llegado el momento, dijo,
de emprender el camino hasta su ciudad (Babilonia), para reconstruir
mi templo y establecer mi morada imperecedera. Visionario impeni
tente, Marduk anhelaba ver su templo, el E.SAG.ILA (templo cuya
cabeza es elevada) irguindose como una montaa sobre una pla
taforma en Babilonia, denominndolo la casa de mi alianza. Anti
cipaba que Babilonia perdurara para siempre, con un rey de su
agrado all instalado, en una ciudad llena de alegra, una ciudad que
Anu bendecira. Marduk profetizaba que los tiempos mesinicos
ahuyentarn el mal y la mala suerte, trayendo el amor materno a la
humanidad.
El ao en que se cumplieron sus veinticuatro aos de estancia en
Jarn, en 2024 a. G, haca setenta y dos aos que Marduk haba acce
dido a abandonar Babilonia y esperar el oracular tiempo celeste.
91

El hasta cundo? de Marduk a los grandes dioses no era in


fundado, pues los lderes de los anunnaki se reunan en consejo para
consultar de modo constante, tanto formal como informalmente. Alar
mado por el empeoramiento de la situacin, Enlil regres apresura
damente a Sumer, y se qued horrorizado al enterarse de que las
cosas haban ido a peor incluso en la misma Nippur. Se convoc a
Ninurta para que explicara el por qu de la mala conducta de los elamitas, pero Ninurta le ech toda la culpa a Marduk y a Nabu. Se
convoc a Nabu y Ante los dioses, el hijo de su padre lleg. Su
principal acusador era Utu/Shamash, quien, describiendo la grave
situacin, dijo, Nabu ha sido el causante de todo esto. Hablando en
nombre de su padre, Nabu culp a Ninurta, y resucit las antiguas
acusaciones contra Nergal en lo referente a la desaparicin de los ins
trumentos de monitorizacin antediluvianos y el fracaso a la hora de
impedir los sacrilegios en Babilonia; se enzarz en una discusin a
voz en grito con Nergal y, mostrando falta de respeto... a Enlil mal
le habl: No hay justicia, se concibi la destruccin, Enlil hizo que se
planeara el mal contra Babilonia. Era una acusacin sin preceden
tes contra el Seor del Mando.
Enki intervino, pero lo hizo para defender a su hijo, no para
defender a Enlil. De qu se acusaba en realidad a Marduk y a Na
bu?, pregunt. Su clera iba dirigida especialmente contra su hijo
Nergal: Por qu sigues oponindote?, le pregunt. Ambos discu
tieron acaloradamente, hasta que Enki le grit a Nergal que se apar
tara de su presencia. El consejo de los dioses se disolvi en el des
concierto.
Pero todos aquellos debates, acusaciones y contraacusaciones
estaban teniendo lugar frente a un hecho del que todos eran cada vez
fhs conscientes, un hecho al que Marduk se refera como el Orculo
Celeste: con el transcurso del tiempo, con el crucial cambio de un
grado en el reloj de las precesiones, la era del Toro, la era zodiacal de
Enlil, estaba tocando a su fin, y la era del Camero, la era de Marduk,
se cerna en los cielos. Ninurta pudo verla llegar en su templo del
Eninnu, en Lagash (el que Gudea haba construido); Ningishzidda/
Thot pudo confirmarlo desde todos los crculos de piedras que ha
ba levantado por todas partes en la Tierra; y el pueblo tambin lo
saba.
Fue entonces cuando Nergal, infamado por Marduk y por Nabu,
y rechazado por su padre, Enki, consult consigo mismo y concibi
la idea de recurrir a las terrorficas armas. No saba dnde estaban
92

escondidas, pero saba que estaban en la Tierra, guardadas en un


lugar subterrneo secreto (segn un texto catalogado como CT-xvi,
lneas 44-46, en algn lugar de frica, en los dominios de su herma
no Gibil):
Aquellas siete, en las montaas seguan;
en una cavidad dentro de la tierra moraban.

Basndonos en nuestro actual nivel de tecnologa, podra tratar


se de siete ingenios nucleares: Vestidas con el terror, se precipitaron
con un resplandor. Se trajeron involuntariamente a la Tierra desde
Nibiru, y se ocultaron mucho tiempo atrs en un lugar seguro y secre
to; Enki saba dnde estaban, pero tambin lo saba Enlil.
En un consejo de guerra de los dioses, del cual no avisaron a
Enki, se vot seguir la sugerencia de Nergal para darle a Marduk un
golpe de castigo. Estaban en comunicacin constante con Anu: Anu
a la Tierra las palabras habl, la Tierra a Anu las palabras pronun
ci. Anu dej claro que su autorizacin para llevar a cabo aquel acto
sin precedentes se limitaba a privar a Marduk del espaciopuerto del
Sina, pero que no deban resultar daados ni los dioses ni el pueblo:
Anu, seor de los dioses, de la Tierra tuvo piedad, afirman los
registros antiguos. Los dioses eligieron a Nergal y a Ninurta para lle
var a cabo la misin, dejndoles absolutamente claro su alcance limi
tado y sus condiciones.
Pero no fue eso lo que ocurri: La ley de las consecuencias invo
luntarias volvi a demostrarse, pero a una escala catastrfica.

Con posterioridad a la catstrofe, que trajo la muerte de multitud de


personas y la desolacin de Sumer, Nergal le dict a un escriba de su
confianza su propia versin de los hechos, en un intento por exone
rarse de la tragedia. Este extenso texto se conoce como La epopeya
de Erra, pues cita a Nergal con el epteto de Erra (el Aniquilador)
y a Ninurta como Ishum (el Abrasador), Y podemos ensamblar la
verdadera historia de lo sucedido aadindole a este texto informa
cin procedente de otras fuentes sumerias, acadias y bblicas.
As, nos encontramos con que, en cuanto la decisin estuvo to
mada, Nergal se traslad apresuradamente a los dominios africanos
de Gibil para encontrar y recuperar las armas. Ni siquiera esper a
Ninurta que, para su consternacin, se enter de que Nergal estaba
93

haciendo caso omiso de los lmites marcados, y que iba a utilizar las
armas indiscriminadamente para saldar algunas cuentas personales:
Aniquilar al hijo, y que el padre lo entierre; luego, matar al padre,
y que nadie lo entierre, fanfarroneaba Nergal.
Mientras discutan, se enteraron de que Nabu no se haba queda
do sentado: Desde su templo, dio el paso para dirigir todas sus ciu
dades, hacia el Gran Mar se encamin; al Gran Mar entr, se sent
sobre un trono que no era suyo. Nabu no slo estaba convirtiendo a
los habitantes de las ciudades occidentales, estaba apoderndose de
las islas del Mediterrneo e instaurndose como soberano! Eso llev
a Nergal/Erra a argir que la destruccin del espaciopuerto no iba a
ser suficiente: Nabu, y las ciudades que se haban puesto de su lado,
tenan que recibir el castigo tambin, tenan que ser destruidos!
Ahora, con dos objetivos, el equipo Nergal-Ninurta tom concien
cia de que haba otro problema: acaso la destruccin del espaciopuerto no hara sonar la alarma, advirtiendo a Nabu y a sus pecadores
seguidores para que escaparan? Revisaron sus objetivos y dieron con
la solucin repartindose el trabajo: Ninurta atacara el espaciopuerto,
mientras que Nergal atacara las ciudades pecadoras cercanas.
Pero, mientras acordaban todo esto, Ninurta comenz a dudar de
nuevo; insisti en que no slo habra que advertir previamente a los
anunnaki que atendan las instalaciones espaciales, sino que habra
que advertir tambin a algunas personas: Valeroso Erra -le dijo a
Nergal-, acaso vas a destruir a los justos junto con los injustos? Des
truirs a aquellos que no han pecado contra ti junto con aquellos otros
que s que han pecado contra ti?.
Los textos antiguos dicen que Ninurta termin persuadiendo a
Jergal/Erra: Las palabras de Ishum aplacaron a Erra como un acei
te fino. Y as, una maana, Ninurta y Nergal, repartindose entre
ellos los siete explosivos nucleares, partieron hacia tan trgica misin:
El hroe Erra se puso en marcha,
recordando las palabras de Ishum.
Ishum tambin parti,
de acuerdo con la palabra dada,
con el corazn encogido.

Los textos de los que podemos disponer llegan incluso a decimos


quin fue a cada objetivo: Ishum al Monte Ms Supremo puso su
rumbo (sabemos, por La epopeya de Gilgamesh, que el espacio94

puerto estaba junto a este monte). Ishum levant la mano: el monte


se hizo pedazos... Lo que una vez se elev hacia Anu para lanzar
hizo que se marchitara, su rostro hizo desaparecer, su lugar asol.
Con una sola explosin nuclear, Ninurta arras el espaciopuerto y
sus instalaciones.
El texto antiguo cuenta despus lo que hizo Nergal: Emulando
a Ishum, Erra sigui la Calzada del Rey, acab con las ciudades, en
desolacin las convirti; su objetivo estaba al sur del mar Muerto;
eran las ciudades pecadoras, cuyos reyes haban formado la alian
za contra los reyes del Este.
Y
as, en el ao 2024 a. C., se arrojaron armas nucleares en la pe
nnsula del Sina y en la cercana llanura del mar Muerto; y el espaciopuerto y las cinco ciudades dejaron de existir.

Sorprendentemente, aunque no tanto si se comprende la historia de


Abraham y su misin de la forma en que la hemos explicado, es en
este acontecimiento apocalptico donde convergen el relato bblico y
los textos mesopotmicos.
Sabemos por los textos mesopotmicos que guardan relacin con
este evento que, tal como se haba establecido, los anunnaki que cus
todiaban el espaciopuerto fueron advertidos: Los dos [Nergal y
Ninurta], incitados para perpetrar su maldad, hicieron que los guar
dianes se apartaran; los dioses de aquel lugar lo abandonaron; sus
protectores subieron a las alturas del cielo. Pero, mientras los textos
mesopotmicos reiteran que los dos hicieron huir a los dioses, les
hicieron huir para no abrasarse, son sin embargo ambiguos en lo
referente a si tambin se avis con tiempo a las gentes de las ciuda
des condenadas. Es aqu donde la Biblia proporciona los detalles per
didos. En el Gnesis, leemos que tanto Abraham como su sobrino
Lot s que fueron advertidos, pero no el resto de los habitantes de las
ciudades pecadoras.
El relato bblico, adems de arrojar luz sobre los aspectos catas
trficos del acontecimiento, ofrece detalles que clarifican sorpren
dentemente muchos aspectos de los dioses en general y de su rela
cin con Abraham en particular. La historia comienza en el captulo
18 del Gnesis, cuando Abraham, por entonces con noventa y nueve
aos de edad, est descansando en la entrada de su tienda, bajo el
clido sol del medioda. Abraham levant los ojos y, de repente,
vio a tres individuos parados delante de l. Si bien se les denomi
95

na Anashim, hombres, haba algo diferente, algo inusual en ellos,


pues Abraham sali rpidamente de la tienda y se postr ante ellos; y,
refirindose a s mismo como su siervo, les lav los pies y les ofreci
comida. Finalmente, se nos dice que eran tres seres divinos.
Cuando se marchan, su jefe, identificado ahora como el Seor
Dios, decide revelarle a Abraham la misin del tro: determinar si
Sodoma y Gomorra son verdaderamente ciudades pecadoras, si su
destruccin estara justificada. Mientras dos de los tres seres divinos
continan su camino hacia Sodoma, Abraham se acerca a Dios y le
reprocha (!) la accin que pretende llevar a cabo con idnticas pala
bras a las que aparecen en el texto mesopotmico: As que vas a
borrar al justo con el malvado? (Gnesis 18, 23).
Lo que viene a continuacin es una increble sesin de regateo
entre el Hombre y Dios. Si hubiera cincuenta justos en la ciudad,
los destruiras, no perdonaras la ciudad por los cincuenta justos que
hubiere dentro?, le pregunta Abraham a Dios. Y cuando se le dice
que, bueno, que perdonara la ciudad si hubiera en ella cincuenta jus
tos, Abraham dice: Y qu pasara si hubiera cuarenta? Qu pasa
ra si hubiera treinta? Y as sucesivamente, rebajando el nmero de
justos hasta llegar a diez... Y Yahveh parti as que hubo acabado
de conversar con Abraham, y ste volvi a su lugar.
Los otros dos seres divinos (la continuacin del relato, en el cap
tulo 19, les llama MaVajim, literalmente emisarios, pero normal
mente se traduce por ngeles) llegaron a Sodoma al anochecer. Lo
acontecido all les confirm la maldad de la gente y, al amanecer, ins
taron al sobrino de Abraham, Lot, a que escapara con toda su fami
lia, pues Yahveh est a punto de destruir la ciudad. La familia, algo
lenta, pidi ms tiempo, y uno de los ngeles accedi a demorar la
destruccin el tiempo suficiente como para que Lot y su familia pu
dieran llegar a las montaas, donde estaran a salvo.
Se levant Abraham de madrugada... y dirigi la vista hacia Sodoma y Gomorra, y hacia las tierras de la llanura, y mir, y he aqu
que suba una humareda de la tierra cual el humo de un horno.
Abraham tena entonces noventa y nueve aos; al haber nacido en
2123 a. C., la destruccin de Sodoma y Gomorra tuvo que ocurrir
en el ao 2024 a. C.
El punto de encuentro entre los textos mesopotmicos y el rela
to bblico del Gnesis en lo referente a la destruccin de Sodoma y
Gomorra es, al mismo tiempo, una de las confirmaciones ms signifi
cativas de la veracidad de la Biblia en general y de la condicin y el
96

papel de Abraham en particular; y, sin embargo, es uno de los pasa


jes que ms rehuyen los telogos y otros expertos, por cuanto el rela
to de lo acontecido el da anterior, el da en que tres seres divinos
(ngeles que parecan hombres) fueron a visitar a Abraham, enca
ja demasiado bien con la hiptesis de los astronautas de la antige
dad. Aquellos que cuestionan la Biblia o que tratan los textos mesopotmicos como simples mitos han intentado explicar la destruccin
de Sodoma y Gomorra como una catstrofe natural, cuando la ver
sin bblica confirma en dos ocasiones que la destruccin por
fuego y azufre no fue una catstrofe natural, sino un evento pre
meditado, posponible e incluso cancelable: la primera vez, cuando
Abraham regate con el Seor para que perdonara las ciudades, para
que no destruyera al justo con el injusto; y la segunda vez cuando su
sobrino Lot logr que se pospusiera la destruccin.
Las fotografas de la pennsula del Sina realizadas desde el espa
cio (fig. 34) siguen mostrando una gigantesca cavidad y una visible
fractura de la superficie de la Tierra all donde tuvieron lugar las ex-

Figura 34
97

plosiones nucleares. Por toda la zona hay esparcidas hasta el da de


hoy restos triturados de rocas quemadas y ennegrecidas (fig. 35), que
tienen una proporcin extremadamente inusual de istopos de uranio-235, lo cual indica, segn los expertos, la exposicin de estas ro
cas a un inmenso calor repentino de origen nuclear:
La destruccin de las ciudades en la llanura del mar Muerto pro
voc que la costa sur del mar se desmoronara, inundando as la otrora

Figura 35
98

frtil regin y llevando a la aparicin de un aadido que, hasta el da


de hoy, queda separado del resto del mar Muerto por una barrera
denominada la Lengua (fig. 36).
Las exploraciones de los arquelogos israeles en el lecho del
mar han revelado la existencia de enigmticas ruinas sumergidas,
pero el reino hachemita de Jordania, en cuya mitad del mar Muerto
se hallan las ruinas, no ha permitido posteriores exploraciones. Cu
riosamente, los textos mesopotmicos confirman el cambio topogr
fico, e incluso sugieren que el mar se convirti en mar Muerto como
consecuencia de la explosin nuclear. Dicen que Erra, Socav el
99

mar, su totalidad dividi; lo que vive en l, hasta los cocodrilos, hizo


marchitar.
Pero result que los dos dioses destruyeron mucho ms que el
espaciopuerto y las ciudades pecadoras. Como consecuencia de las
explosiones nucleares,
Una tormenta, el Viento Maligno,
recorri los cielos.

Y comenz una reaccin en cadena de consecuencias imprevistas.

Los registros histricos demuestran que la civilizacin sumeria se des


moron en el sexto ao del reinado de Ibbi-Sin en Ur, en 2024 a. C. Y,
como recordar el lector; fue el mismo ao en que Abraham contaba
noventa y nueve aos de edad...
Los expertos pensaron al principio que unos invasores brba
ros haban devastado Ur, la capital de Sumer; pero no encontraron
ninguna evidencia de tal invasin. Entonces se descubri un texto
titulado Lamentacin sobre la desolacin de Ur, descubrimiento que
desconcert a los expertos, pues en el texto no se lamentaba la des
truccin fsica de Ur, sino su abandono: los dioses que haban vivi
do all la abandonaron, la gente que la habitaba desapareci, los esta
blos estaban vacos; los templos, las casas, los rediles estaban intac
tos... en pie, pero vacos.
Otros textos de lamentaciones se descubrieron despus, y en ellos
no slo se lamentaban por Ur, sino por toda Sumer. Tambin aqu se
hablaba de abandono: no slo los dioses de Ur, Nannar y Ningal,
abandonaron la ciudad; Enlil, el toro salvaje, abandon su amado
templo en Nippur, y tambin se fue su esposa Ninlil. Ninmah aban
don su ciudad, Kish; Inanna, la reina de Erek, abandon Erek;
Ninurta dej su templo, el Eninnu; su esposa, Bau, tambin se fue de
Lagash.
Las ciudades sumerias, una tras otra, se relacionan en los textos
como abandonadas, sin dioses, sin gente, sin animales. Los exper
tos, desconcertados, se preguntaban si habra acaecido alguna grave
catstrofe, una misteriosa calamidad que haba afectado a la totali
dad de Sumer. Qu podra ser?
La respuesta al enigma estaba justo ah, en los mismos textos: Se
lo llev el viento.
100

No,no es un juego de palabras sobre el ttulo de la famosa


pelcula.* Ese era el estribillo de los Textos de Lamentaciones: Enlil ha
abandonado su templo, se lo ha llevado el viento. Ninlil, de su tem
plo, se la ha llevado el viento. Nannar ha abandonado Ur; sus redi
les se los ha llevado el viento; y as una y otra frase. Los expertos
han supuesto que esta repeticin de palabras era un artificio litera
rio, un estribillo que los autores repetan una y otra vez para desta
car su pesar. Pero no era en modo alguno un artificio literario, era
una verdad literal: Sumer y sus ciudades quedaron literalmente va
cas a consecuencia del viento.
Un Viento Maligno, dicen las lamentaciones (y ms tarde otros
textos), lleg y provoc una catstrofe; una catstrofe desconocida
para los hombres, aconteci en el pas. Fue un Viento Maligno que
asol las ciudades, asol las casas, establos y rediles seguan all,
pero no qued nada con vida; hasta los ros de Sumer corren con
agua que es amarga, en los otrora campos de cultivo crecen ahora las
malas hierbas; en las llanuras, las plantas se han marchitado. Toda
forma de vida haba desaparecido. Era una catstrofe como nunca
antes se haba dado...
Sobre el pas de Sumer cay una calamidad,
desconocida para los hombres,
una calamidad como nunca antes se haba visto,
una calamidad que no se poda resistir.

El Viento Maligno trasportaba una forma de muerte de la cual no


haba escapatoria: era una muerte que recorre las calles, que anda
suelta por los caminos... el muro ms alto, el muro ms grueso, lo
atraviesa como una marea; no hay puerta que pueda mantenerla
afuera, ni cerrojo que la haga retroceder. Los que se ocultaban tras
las puertas caan muertos tras ellas; los que huan a las azoteas, mo
ran en las azoteas. Era una muerte invisible: Se para al lado de un
hombre, pero nadie puede verla; cuando entra en una casa, su apa
riencia es desconocida. Era una muerte horripilante: Toses y fle
mas debilitaban el pecho, la boas se llenaba de saliva, les sobrevena
la mudez y el aturdimiento... una abrumadora mudez... un dolor de
cabeza. Cuando el Viento Maligno agarraba a sus vctimas, se les
*
N. del T.: En el original ingls, Gone with the wind, que coincide con
el ttulo de la pelcula Lo que el viento se llev.

101

empapaba la boca de sangre. Haba muertos y moribundos por


todas partes.
Los textos dejan claro que el Viento Maligno, llev las tinieblas
de ciudad en ciudad, no era una catstrofe natural; fue el resultado
de una decisin deliberada de los grandes dioses. Tuvo su origen en
una gran tormenta que Anu orden, una [decisin] nacida del cora
zn de Enlil. Y fue el resultado de un nico acontecimiento, engen
drado en un nico engendramiento, en un destello relampagueante,
un acontecimiento que tuvo lugar lejos, en el oeste: De entre las
montaas ha venido, de la llanura de la No-Piedad ha venido... Como
un veneno amargo de los dioses, desde el oeste ha venido.
Que el hecho de que el Viento Maligno tuviera su origen en una
explosin nuclear en la pennsula del Sina y en sus cercanas queda
claro cuando los textos afirman que los dioses saban su origen y su
causa: una deflagracin, una explosin:
Una explosin maligna anunci la siniestra tormenta,
una explosin maligna fue su precursora.
Poderosos descendientes, hijos valerosos,
fueron los heraldos de la peste.

Los autores de los textos de lamentaciones, los mismos dioses, nos


dejaron un registro vivo de lo sucedido. Tan pronto como Ninurta y
Nergal lanzaron las terrorficas armas desde el cielo, esparcieron
rayos aterradores, abrasndolo todo como el fuego. La tormenta
resultante se cre en un destello relampagueante. Despus, se ele
v en el cielo una densa nube fatal (el hongo atmico), seguido de
fuertes rfagas de viento... una tempestad que abrasa los cielos.
ue un da difcil de olvidar:
Aquel da,
cuando el cielo cruji
y la Tierra fue herida,
arrasada su faz por el remolino,
cuando los cielos se oscurecieron
y cubrieron como con una sombra.
Aquel da naci el Viento Maligno.

Los distintos textos atribuyen el venenoso remolino a la explo


sin habida en el lugar donde los dioses ascienden y descienden, a
la destruccin del espaciopuerto, ms que a la destruccin de las ciu
102

dades pecadoras. Fue all, en medio de las montaas, donde el


hongo nuclear se elev con un destello brillante; y fue de all desde
donde los vientos predominantes, procedentes del Mediterrneo,
transportaron la venenosa nube nuclear hacia el este, hacia Sumer,
donde no hubo destruccin, pero s una silenciosa aniquilacin, que
llev la muerte a todos los seres vivos a travs del aire envenenado.
Es evidente en todos los textos relevantes que, con la posible
excepcin de Enki, que protest y advirti de los peligros de la utili
zacin de las armas terrorficas, ninguno de los dioses implicados
esperaba que fuera a suceder lo que sucedi finalmente. La mayora
de ellos haba nacido en la Tierra; y, para ellos, los relatos de guerras
nucleares en Nibiru eran cuentos de ancianos. Acaso Anu, que lo
deba de saber mejor, pens que quizs las armas, ocultas durante
tanto tiempo, no funcionaran? Acaso Enlil y Ninurta, que haban
venido de Nibiru, dieron por supuesto que los vientos, si es que los
haba, llevaran la nube atmica hacia los desiertos desolados que
forman actualmente Arabia? No hay una respuesta satisfactoria para
esto; los textos slo dicen que los grandes dioses palidecieron ante
la inmensidad de la tormenta. Pero est claro que, en cuanto se die
ron cuenta de la direccin de los vientos y de la intensidad del vene
no atmico, hicieron sonar la alarma en todos aquellos lugares que se
encontraban en el camino de la nube, y advirtieron a dioses y hom
bres que huyeran para salvar la vida.
El pnico, el miedo y la confusin que se apoderaron de Sumer y
de sus ciudades cuando son la alarma se describen vivamente en
una serie de textos de lamentaciones, como La lamentacin de Ur, La
lamentacin por la desolacin de Ur y de Sumer, La lamentacin de
Nippur,; La lamentacin de Uruk y otros. Por lo que respecta a los
dioses, parece que en general hubo un cada uno que se las apae;
haciendo uso de sus diversas naves, partieron por aire o por agua
para apartarse del camino del viento. En cuanto al pueblo, los dioses
hicieron sonar la alarma antes de huir. Como se describe en La la
mentacin de Uruk, Levantaos! Huid! Ocultaos en la estepa!, les
dijeron en mitad de la noche. Presos del terror, los ciudadanos lea
les de Uruk huyeron para salvar la vida, pero el Viento Maligno los
alcanz de todos modos.
Pero no en todas partes sucedi lo mismo. En Ur, la capital,
Nannar/Sin se neg a creer que el destino de Ur estuviera sellado. Su
extensa y emotiva llamada a su padre, Enlil, para que impidiera la
catstrofe est registrada en La lamentacin de Ur (que la escribi
103

Ningal, la esposa de Nannar); pero Enlil reconoci francamente que


el desastre era inevitable:
A Ur se le concedi la realeza,
no se le concedi un reinado eterno...

Incapaces de aceptar lo inevitable, y demasiado consagrados al


pueblo de Ur como para abandonarlo, Nannar y Ningal decidieron
quedarse. Era de da cuando el Viento Maligno lleg a Ur; aquel da
todava me hace temblar -escribi Ningal-, pero del ftido olor de
aquel da no huimos. Cuando lleg el da del Juicio, un amargo
lamento se elev en Ur, pero de su fetidez no huimos. La divina
pareja pas una noche de pesadilla en la casa de la termita, una
cmara subterrnea en lo ms profundo del zigurat. Al llegar la ma
ana, cuando el viento venenoso se alej de la ciudad, Ningal se
percat de que Nannar estaba enfermo. Se visti precipitadamente e
hizo que sacaran al dios y lo llevaran lejos de Ur, la ciudad que tanto
haban amado.
Pero hubo al menos otra deidad que se vio afectada por el Viento
Maligno: Bau, la esposa de Ninurta, que estaba sola en Lagash (su
marido estaba muy ocupado destruyendo el espaciopuerto). Querida
por su pueblo, que la llamaba Madre Bau, estaba cualificada en
medicina, y simplemente no pudo dejar la ciudad. Las lamentaciones
cuentan que Aquel da, la tormenta alcanz a la Dama Bau; como
si de una mortal se tratara, la tormenta la alcanz. No queda claro
hasta qu punto qued afectada, pero registros posteriores de Sumer
dan a entender que no sobrevivi mucho tiempo.
Erid, la ciudad de Enki, que se encontraba bastante ms al sur,
qued al parecer al filo del sendero del Viento Maligno. Por El la
mento de Erid sabemos que Ninki, la esposa de Enki, huy de la ciu
dad hasta un refugio seguro, en el Abzu africano de Enki: Ninki, la
Gran Dama, volando como un pjaro dej su ciudad. Pero Enki
slo se alej de la ciudad lo suficiente como para apartarse del cami
no del Viento Maligno: El Seor de Erid permaneci fuera de la
ciudad... por el destino de su ciudad llor lgrimas amargas. Mu
chos de los ciudadanos de Erid le siguieron, acampando en los cam
pos a una distancia segura, mientras observaban (durante da y
medio) cmo la tormenta pona sus manos sobre Erid.
Sorprendentemente, el menos afectado de los principales centros
del pas fue Babilonia, pues estaba ms all del extremo norte de la
104

tormenta. Cuando son la alarma, Marduk se puso en contacto con


su padre para pedirle consejo: Qu tiene que hacer el pueblo de
Babilonia?, pregunt. Los que puedan escapar que vayan hacia el
norte, dijo Enki; y, a la manera de los dos ngeles, que aconsejaron
a Lot y a su familia que no miraran atrs cuando huyeron de Sodoma,
Enki le dio instrucciones a Marduk para que dijera a sus seguidores,
que nadie se vuelva ni mire atrs. Si no era posible escapar, la
gente tendra que buscar refugio subterrneo: Mtelos en una c
mara bajo tierra, en la oscuridad, fue el consejo de Enki. Siguiendo
estos consejos, y gracias a la direccin del viento, Babilonia y sus
habitantes quedaron ilesos.
Cuando el Viento Maligno pas (se nos dice que los restos de la
tormenta llegaron a los montes Zagros, mucho ms al este), Sumer
estaba desolada y postrada. La tormenta asol las ciudades, asol
las casas. Los muertos, que yacan donde la muerte les haba encon
trado, estaban sin enterrar: Los muertos, como la manteca bajo el
sol, se haban licuado. En los pastos, casi no quedaba ganado, ni
grande ni pequeo, todos los seres vivos haban encontrado su fin.
Los rediles haba sido entregados al Viento. Los campos de culti
vo estaban marchitos; en las riberas del Tigris y el ufrates slo cre
can hierbajos enfermizos; en las cinagas, los carrizos se pudran en
su hedor. Nadie hollaba las calzadas, nadie buscaba los caminos.
Oh, templo de Nannar en Ur, cun amarga es tu desolacin!,
lloraban los poemas de lamentacin; Oh, Ningal, cuya tierra ha
perecido, haz tu corazn como agua!.
La ciudad se ha convertido en una ciudad extraa,
cmo se puede vivir ahora?
La casa se ha convertido en una casa de lgrimas,
y hace mi corazn como agua.
Ur y sus templos han sido
entregados al Viento.

Despus de dos mil aos de esplendor, la gran civilizacin sumeria se fue con el viento.

En los ltimos aos, a los arquelogos se les han unido los gelogos,
los climatlogos y dems expertos en ciencias terrestres con el fin de
emprender un esfuerzo multidisciplinario que permita resolver el
105

enigma del abrupto colapso de Sumer y Acad a finales del tercer mi


lenio a. G
Un estudio que marc tendencias fue el de un grupo internacio
nal de siete cientficos de diferentes disciplinas titulado El cambio
climtico y el derrumbamiento del imperio acadio: evidencias desde
el mar Profundo, publicado en la revista cientfica Geology, en su
edicin de abril de 2000.
En esta investigacin se hicieron anlisis radiolgicos y qumicos
de antiguas capas de polvo de aquel perodo, obtenidas en diversos
emplazamientos de Oriente Prximo, pero principalmente del fondo
del golfo de Omn; la conclusin a la que llegaron fue que un inusual
cambio climtico en las regiones adyacentes al mar Muerto levant
grandes tormentas de polvo, y que este polvo (un inusual polvo mi
neral atmosfrico) fue transportado por los vientos predominantes
hacia el sur de Mesopotamia, y ms all, hasta el golfo Prsico (fig.
37). El mismo desarrollo del Viento Maligno de Sumer! La datacin
por radiocarbono de la inusual precipitacin de polvo llev a la
conclusin de que se debi a un extrao y dramtico evento que tuvo
lugar en torno a 4025 aos antes del presente. Eso, en otras palabras,
significa en torno a 2025 a. C., el mismo 2024 a. C. que hemos indi
cado!

Figura 37
106

Curiosamente, los cientficos involucrados en este estudio obser


varon en su informe que el nivel del mar Muerto cay abruptamente
unos cien metros en aquella poca. Dejan sin explicar el asunto; pero,
obviamente, la ruptura de la barrera meridional del mar Muerto y la
inundacin de la llanura, tal como las hemos descrito, explicaran lo
que sucedi.
La revista cientfica Science dedic su edicin del 27 de abril de
2001 al paleoclima mundial. En una seccin que trata de los aconteci
mientos de Mesopotamia, dice que existen evidencias en Iraq, Kuwait
y Siria de que el abandono generalizado de la llanura aluvial entre
los ros Tigris y ufrates se debi a unas tormentas de polvo que
comenzaron hace 4025 aos. El estudio deja sin explicar la causa
del abrupto cambio climtico, pero adopta la misma fecha para l:
4025 aos antes de 2001 d. C.
El fatdico ao, segn confirma la ciencia moderna, fue 2024 a. C.

107

que, en los cielos, la era del Carnero, su era, haba llegado. Pero, a
medida que el reloj zodiacal segua avanzando, la era del Camero se
iba desvaneciendo poco a poco. Las evidencias fsicas de aquellos
desconcertantes tiempos an existen, y se pueden ver en Tebas, la
antigua capital del Alto Egipto.
Dejando a un lado las grandes pirmides de Giza, los monumen
tos ms impresionantes y majestuosos del antiguo Egipto son los
colosales templos de Kamak y Luxor, en el sur de Egipto (el Alto Egip
to). Los griegos llamaban a aquella ciudad Thebai, que es de donde
deriva el nombre castellano de Tebas; pero los antiguos egipcios la
llamaban Ciudad de Amn, pues era a este dios invisible a quien
estaban consagrados los templos. La escritura jeroglfica y las repre
sentaciones pictricas de sus paredes, obeliscos, pilares y columnas
(fig. 62) glorificaban al dios y ensalzaban a los faraones que cons
truyeron, engrandecieron y ampliaron (y no dejaron de cambiar) los
templos. Fue all donde se anunci la llegada de la era del Came
ro con sus largas hileras de esfinges con cabeza de camero (vase
fig. 39), y es all, en la misma disposicin de sus templos, donde se nos
revela el secreto dilema de los seguidores egipcios de Ra-Amn/
Marduk.

Figura 62
148

7
EL DESTINO TENIA
CINCUENTA NOMBRES
El recurso a las armas nucleares a finales del siglo xxi a. C precipit
(se podra decir que de golpe) la era de Marduk. En casi todos los
aspectos, se trat de una verdadera nueva era, incluso en la forma en
que entendemos este trmino actualmente.
Para Marduk, la nueva era era un error corregido, una ambicin
lograda, una profeca cumplida. El precio pagado, la desolacin de
Sumer, la huida de sus dioses, su pueblo diezmado, no fue responsa
bilidad suya. En todo caso, los responsables fueron castigados por
oponerse al destino. La imprevista tormenta nuclear, el Viento Ma
ligno, y su rumbo parecan haber sido dirigidos por una mano invisi
ble que vena a confirmar lo que los cielos proclamaban: la era de
Marduk, la era del Carnero, ha llegado.
El cambio de la era del Toro a la era del Camero se celebr y se
seal muy especialmente en las tierras de Marduk, en Egipto. Las
representaciones astronmicas de los cielos (como la del templo de
Denderah, vase la fig. 20) mostraban a la constelacin del Carnero
como punto focal del ciclo zodiacal. Las listas de las constelaciones
aodiacales no comenzaban con el Toro, como ocurra en Sumer, sino
con el Carnero (fig. 38). Pero la manifestacin ms impresionante la
encontramos en las largas hileras de esfinges con cabeza de camero
que flanqueaban las avenidas procesionales que se dirigan a las
entradas de los grandes templos de Kamak (fig. 39), cuya construc
cin, a manos de los faraones del recin fundado Imperio Medio,
comenzaron justo despus del ascenso a la supremaca de Ra/Marduk. Hubo faraones que llevaron nombres teofricos para honrar a
Amn/Amn, de tal modo que tanto los templos como los reyes fue
ron consagrados a Marduk/Ra como Amn, el invisible, pues Mar
duk, ausentndose de Egipto, haba elegido a Babilonia, en Mesopotamia, para que fuera su ciudad eterna.
108

2. Tauro

1. Aries

3. Gminis

4. Cncer

6. Virgo

8. Escorpio

10. Capricornio

11. Acuario

12. Piscis

Figura 38

Figura 39

Tanto Marduk como Nabu sobrevivieron ilesos al desastre nu


clear. Aunque Nabu haba estado en el punto de mira personal de
Nergal/Erra, parece ser que se libr escondindose en las islas del
Mediterrneo. Textos posteriores indican que se le dio su propio cen
tro de culto en Mesopotamia, en Borsippa, una nueva ciudad situada
en las cercanas de la Babilonia de su padre, pero sigui yendo de
aqu para all y se le sigui dando culto en sus tierras favoritas, en los
Pases del Oeste. La veneracin que se le tuvo, tanto en los Pases del
Oeste como en Mesopotamia, queda atestiguada por los lugares sa
grados que fueron llamados por su nombre, como el monte Nebo,
cerca del ro Jordn (donde posteriormente morira Moiss), y por
los nombres reales teofricos (como Nabupolasar, Nabucodonosor y
otros muchos) que portaron famosos reyes de Babilonia. Y su nom
bre, como ya hemos dicho, se convertira en sinnimo de profeta y
de la profeca en todo el Oriente Prximo de la antigedad.
El lector recordar el Hasta cundo? que pronunci Marduk
desde su puesto de mando de Jarn, cuando tuvieron lugar los fatdi
cos acontecimientos. En su texto autobiogrfico, La profeca de
Marduk, el dios visualizaba la llegada de una poca mesinica, en la
que dioses y hombres reconoceran su supremaca, en la que la paz
reemplazara a la guerra y la abundancia al sufrimiento, en la que un
110

rey de su eleccin pondr a Babilonia por encima de las dems,


con el templo Esagil elevando su cabeza hacia el cielo (como su pro
pio nombre indica)...
Un rey en Babilonia se levantar;
en mi ciudad, Babilonia, en su centro,
mi templo hacia el cielo se elevar;
el montaoso Esagil restaurar,
los planos del Cielo-Tierra
para el montaoso Esagil dibujar;
la Puerta del Cielo abrir.
En mi ciudad, Babilonia, un rey se levantar;
en la abundancia residir;
de mi mano se agarrar,
me llevar en procesiones...
hasta mi ciudad y mi templo Esagil
para que yo entre en la eternidad.

Sin embargo, la nueva Torre de Babel no pretenda ser (como la


primera) una torre de lanzamiento. Marduk reconoca que su supre
maca no proceda tan slo de la conexin con un espacio fsico, sino
de los signos del cielo, del tiempo celeste zodiacal, de la posicin y los
movimientos de los cuerpos celestes, los Kakkabu (estrellas/plane
tas) del cielo.
As pues, Marduk imagin el futuro Esagil como un verdadero
observatorio astronmico, que hara innecesario el Eninnu de Ninurta y los distintos stonehenges que erigiera Thot. Cuando por fin se
construy Esagil, fue un zigurat levantado segn unos planos deta
llados y precisos (fig. 40): su altura, los espacios entre sus siete nive
les y su orientacin eran tales que su cspide apuntaba directamente
a la estrella Iku, la principal estrella de la constelacin del Camero,
en torno a 1960 a. C.
El apocalipsis nuclear y sus no pretendidas consecuencias traje
ron un abrupto fin al debate sobre la era zodiacal en la que se encon
traban; el tiempo celeste era ahora el tiempo de Marduk.
Pero el planeta de los dioses, Nibiru, segua orbitando y marcan
do el tiempo divino, y la atencin de Marduk se puso entonces en
esto. Como queda claro en su texto proftico, Marduk imaginaba
ahora a unos sacerdotes-astrnomos que exploraban los cielos desde
las distintas alturas de su zigurat buscando el planeta legtimo del
Esagil:
111

Figura 40
Los entendidos en augurios, llamados al servicio,
se levantarn en su mitad.
A derecha e izquierda, en lados opuestos,
formarn por separado.
El rey se les acercar entonces;
el legtimo Kakkabu del Esagil
sobre el pas [el rey observar].

Haba nacido una religin estelar. El dios, Marduk, se haba converti


do en una estrella; una estrella (nosotros lo llamamos planeta), Nibiru,
se haba convertido en Marduk. La religin se convertira en astro
noma, y la astronoma se convertira en astrologia.

De conformidad con la nueva religin estelar, la epopeya de la


Creacin, el Enuma elish, se revis en su versin babilnica con el fin
de concederle a Marduk una dimensin celeste: Marduk no slo ha
ba llegado de Nibiru; Marduk era Nibiru. Escrito en babilnico,
un dialecto del acadio (la lengua madre semita), La epopeya de la
Creacin equiparaba a Marduk con Nibiru, el planeta natal de los
anunnaki, y le daba el nombre de Marduk a la Gran Estrella/Plane
ta que haba llegado del espacio profundo para vengar al Ea celeste y
al Ea de la Tierra (fig. 41). De este modo, Marduk se converta en
el Seor, tanto en el cielo como en la Tierra. Su destino (en los cie
los, su rbita) era el ms grande de todos los dioses celestes (el resto
de planetas) (vase fig. 1); y, en paralelo con esto, el dios estaba des
tinado a ser el ms grande de los dioses anunnaki en la Tierra.

Figura 41
Esta revisada Epopeya de la Creacin se lea en pblico en la
cuarta noche de la festividad del Ao Nuevo. Le acreditaba a Mar
duk la victoria sobre el monstruo Tiamat en la Batalla Celeste, la
creacin de la Tierra (fig. 42), y la nueva conformacin del sistema
solar (fig. 43), todas las hazaas que se le atribuan al planeta Nibiru
en la versin sumeria original como parte de una sofisticada cosmo
gona cientfica. La nueva versin le atribua a Marduk incluso la
. 113

hbil forja del Hombre, el diseo del calendario y la eleccin de


Babilonia para que fuera el ombligo de la Tierra.
La festividad de Ao Nuevo, el acontecimiento religioso ms im
portante del ao, comenzaba el primer da del mes de Nissan, coinci
diendo con el equinoccio de primavera. Con el nombre de fiesta de
*4kiti, evolucion en Babilonia en una celebracin de doce das de du
racin a partir de la festividad sumeria de A.KI.TI (Sobre la Tierra se
trae la Vida), que duraba diez das. Se llevaba a cabo segn unas ela
boradas y definidas ceremonias y sobre unos rituales prescritos que
representaban (en Sumer) el relato de Nibiru y la llegada de los anunnaki a la Tierra, as como (en Babilonia) el relato de la vida de Mar
duk. En ella se incluan episodios de las Guerras de la Pirmide,
cuando Marduk fue sentenciado a morir en una tumba sellada, y su
resurreccin, cuando fue devuelto a la vida; su exilio para convertir
se en el Invisible, y su victorioso retomo final. Las procesiones, las idas
y venidas, las apariciones y desapariciones, e incluso las represen
taciones de su pasin por parte de actores, presentaban a Marduk ante
114

el pueblo, de una forma visual y vivida, como a un dios sufriente


(sufriendo en la Tierra para, finalmente, lograr la victoria al conse
guir la supremaca mediante un homlogo celeste). (La historia de
Jess del Nuevo Testamento era tan parecida a la de Marduk que los
expertos y los telogos europeos estuvieron debatiendo hace un siglo
si Marduk habra sido el prototipo de Jess.)
Las ceremonias constaban de dos partes. En la primera, Marduk
cruzaba el ro en una embarcacin hasta una solitaria construccin
115

denominada Bit Akiti (Casa de Akiti); la otra parte tena lugar den
tro de la propia ciudad. Es evidente que la primera parte simbolizaba
el viaje celeste de Marduk desde su ubicacin en el espacio exterior
de su planeta natal hasta el sistema solar; un viaje en barco sobre las
aguas, de conformidad con el concepto que tena al espacio interpla
netario como un primigenio Abismo de Aguas, que haba que atra
vesar con barcos celestes (naves espaciales); un concepto repre
sentado grficamente en el arte egipcio, donde los dioses celestes
aparecan cruzando los cielos en barcas celestes (fig. 44).
Las celebraciones pblicas comenzaban despus del exitoso retor
no de Marduk desde el exterior hasta el solitario Bit Akiti. Estas ale
gres ceremonias pblicas comenzaban con el recibimiento que el
resto de dioses hacan a Marduk en el muelle, que luego era acom
paado por el rey y los sacerdotes en una procesin sacra a la que
asistan las masas. Las descripciones de la procesin y su ruta estaban
tan detalladas que los arquelogos que excavaron Babilonia se guia
ron por ellas en su labor. A partir de los textos inscritos sobre tabli
llas de arcilla y de la topografa desenterrada de la ciudad, se supo
que haba siete estaciones en las cuales la procesin sagrada se dete
na para realizar los rituales prescritos. Las estaciones tenan tanto
nombres sumerios como acadios, y simbolizaban (en Sumer) los via
jes de los anunnaki por el sistema solar (desde Plutn a la Tierra, el
sptimo planeta), y (en Babilonia) las estaciones en el relato de la
vida de Marduk: su divino nacimiento en el Lugar Puro; el modo
en que se le deneg su derecho de nacimiento, su derecho a la supre
maca; su sentencia de muerte; su enterramiento (con vida, en la
Gran Pirmide); su rescate y resurreccin; su destierro y exilio; y el

Figura 44
116

modo en que, al final, hasta los grandes dioses, Anu y Enlil, se incli
naron ante el destino y proclamaron su supremaca.
La epopeya de la Creacin original, la sumeria, se extenda a lo
largo de seis tablillas (equiparables a los seis das de la creacin bbli
ca). En la Biblia, Dios descansaba al sptimo da, que dedic a revi
sar su obra. La revisin babilnica de la epopeya culminaba con el
aadido de una sptima tablilla que estaba enteramente consagrada
a la glorificacin de Marduk, concedindole cincuenta nombres (acto
que simbolizaba su asuncin al Rango de Cincuenta, que haba sido
hasta entonces el rango de Enlil y el rango que habra ostentado su
heredero, Ninurta).
Comenzando con su nombre tradicional MAR.DUK, hijo del
Lugar Puro, los nombres, alternndose entre el sumerio y el acadio,
le concedan eptetos que iban desde Creador de Todo hasta
Seor que forj el Cielo y la Tierra, y otro ttulos relacionados con
la batalla celeste con Tiamat y la creacin de la Tierra y la Luna:
Principal de todos los dioses, El que asigna tareas a los igigi y a
los anunnaki, adems de su comandante en jefe, El dios que man
tiene la vida... el dios que revive a los muertos, Seor de todas las
tierras, el dios cuyas decisiones y benevolencia sustentan a la huma
nidad, el pueblo que l ha forjado, El que concede cultivos, el que
hace llover para fertilizar las cosechas, asigna campos y amontona
abundancia tanto para los dioses como para los hombres.
Finalmente, se le conceda el nombre de NIBIRU, el que con
tendr el cruce de cielo y tierra:
La Kakkabu que en los cielos es brillante...
el que el Abismo de las Aguas cruza incesantemente...
Que Cruce sea su nombre!
Que sustente los rumbos de las estrellas en el cielo,
que pastoree a los dioses celestes como si fueran ovejas.

Con el ttulo de Cincuenta los grandes dioses lo proclamaron;


a l, cuyo nombre es Cincuenta, los dioses hicieron supremo,
afirma el largo texto en su conclusin. Cuando se terminaba la lectu
ra pblica de las siete tablillas (que duraba toda la noche y, por tanto,
deba de concluir en torno al amanecer), los sacerdotes que dirigan
el servicio ritual hacan los siguientes pronunciamientos prescritos:
Que los Cincuenta Nombres se guarden en la memoria...
que los sabios y entendidos los discutan.

117

Que el padre se los recite a su hijo,


que los odos de los pastores y los vaqueros se abran.
Que hallen su gozo en Marduk, el Enlil de los dioses,
cuyas rdenes son firmes, cuyo mandato es inalterable;
los pronunciamientos de su boca ningn dios puede cambiar.

Cuando Marduk apareca ante la vista del pueblo, iba ataviado


con magnficos ropajes, con unas vestimentas que dejaban en ridculo
los sencillos atuendos de lana de los dioses de antao de Sumer y
Acad (fig. 45).

Figura 45

Aunque Marduk era un dios invisible en Egipto, all se le vener y se le


, acept con rapidez. En un himno a Ra-Amn, que glorificaba al dios
con diversos nombres, emulando los cincuenta nombres acadios, se le
denominaba Seor de los dioses, que le contemplan en medio del
horizonte (un dios celeste), que hizo toda la Tierra, as como un
dios en la Tierra que cre a la humanidad e hizo a las bestias, que cre
el rbol frutal, hizo las hierbas y dio vida al ganado; un dios para
quien se celebra el sexto da. Los retazos de similitudes con el relato
de la creacin mesopotmico y con el relato bblico son evidentes.
De acuerdo con estas expresiones de fe, en la Tierra, en Egipto,
Ra/Marduk era un dios invisible porque su morada principal estaba en
otra parte; y hay un extenso himno en el que se hace referencia a Ba
bilonia como el lugar donde los dioses se alborozan por la victoria de
Marduk (si bien los expertos suponen que no se refiere a la Babilonia
118

mesopotmica, sino a otra ciudad del mismo nombre en Egipto). En


los cielos era invisible porque l est muy lejos en el cielo, porque
se fue detrs de los horizontes... a las alturas del cielo. Su smbolo
en Egipto, un disco alado, habitualmente flanqueado por serpientes,
se explica normalmente como un disco solar, porque Ra era el Sol;
pero lo cierto es que se trataba del omnipresente smbolo de Nibiru
en el mundo antiguo (fig. 46), y era Nibiru la que se haba converti
do en una estrella distante e invisible.
Dado que Ra-Marduk estaba fsicamente ausente de Egipto, fue
en Egipto donde su religin estelar se manifest del modo ms claro.
All, Atn, la Estrella de los Millones de Aos, que representaba a
Ra/Marduk en su aspecto celeste, se convirti en la Invisible porque
estaba muy lejos en el cielo, porque se haba ido detrs del hori
zonte.

Figura 46
119

La transicin a la nueva era y la nueva religin de Marduk no fue


tan suave en las tierras enlilitas. En primer lugar, en el sur de Mesopotamia y en los pases occidentales, que haban sufrido las conse
cuencias del Viento Maligno, tenan que recuperarse del desastre.
Se recordar que la calamidad que cay sobre Sumer no vino
provocada por la explosin nuclear en s misma, sino por el viento ra
diactivo que gener. Las ciudades quedaron vacas de residentes y de
ganado, pero no se vieron afectadas fsicamente. Las aguas estaban
contaminadas, pero la corriente de los dos grandes ros no tard
en corregir este problema. La tierra absorbi el veneno radiactivo, y
por eso tardara ms en recuperarse, pero tambin mejorara con el
tiempo. Y as, poco a poco, la gente repobl las ciudades y volvi a
trabajar las tierras desoladas.
El primer gobernante administrativo del que se tiene constancia
en el devastado sur de Mesopotamia fue un ex gobernador de Mari,
una ciudad del noroeste, junto al ro ufrates. Se nos dice que no
era de simiente sumeria; su nombre, Ishbi-Erra, era de hecho un
nombre semita. Estableci su cuartel general en la ciudad de Isin, y
desde all supervis los esfuerzos realizados para resucitar el resto de
ciudades; pero el proceso fue lento, dificultoso y, en ocasiones, cati
co. Sus trabajos de rehabilitacin los continuaran sus sucesores, que
tambin tenan nombres semitas: la denominada dinasta de Isin.
En total, les llevara casi un siglo devolverle la vida a Ur, el centro
econmico de Sumer, y posteriormente a Nippur, el tradicional cora
zn religioso del pas; pero, para entonces, ese proceso de rehabilita
cin sucesiva de ciudades entr en conflicto con otros gobernantes
locales, y el antiguo Sumer sigui fragmentado y roto.
r
Hasta la misma Babilonia, que haba quedado fuera del rumbo
seguido por el Viento Maligno, precisaba revitalizar y repoblar el
campo para poder alcanzar un tamao y un estatus imperial, por lo
que se precis de algn tiempo para conseguir la grandeza de las pro
fecas de Marduk.
Tlivo que pasar ms de un siglo hasta que una dinasta formal,
que los expertos denominan la Primera Dinasta de Babilonia, se ins
taurara en el trono (hacia el 1900 a. C.). Y an tendra que pasar otro
siglo hasta que llegara un rey capaz de materializar la profetizada
grandeza de Babilonia; su nombre fue Hammurabi. Se le conoce
principalmente por el cdigo de leyes que promulg, leyes que deja
ra inscritas en una estela de piedra que los arquelogos descubrie
ron y que ahora est en Pars, en el Museo del Louvre.
120

Pero haran falta dos siglos ms para que la visin proftica de


Marduk referente a Babilonia pudiera hacerse realidad. Las escasas
evidencias de los tiempos posteriores al desastre (algunos expertos se
refieren al perodo posterior al hundimiento de Ur como la Edad
Oscura de la historia mesopotmica) sugieren que Marduk invit a
otros dioses (incluso a sus adversarios) a que se encargaran de recu
perar y repoblar sus propios centros de culto antiguos, pero existen
dudas sobre si aceptaron su invitacin. Los trabajos de recuperacin
y reconstruccin que comenzara Ishbi-Erra comenzaron en Ur, pero
en ningn sitio se menciona que Nannar/Sin y Ningal volvieran a Ur.
S que existen menciones de la ocasional presencia de Ninurta en
Sumer, especialmente en lo referente a la proteccin del pas a cargo
de tropas elamitas y gutias, pero no existe registro alguno que indi
que que su esposa, Bau, volviese de nuevo a su amada Lagash. Los
esfuerzos de Ishbi-Erra y de sus sucesores por restaurar los centros
de culto y sus templos culminaron (al cabo de setenta y dos aos) en
Nippur, pero no hay mencin alguna sobre si Enlil y Ninlil volvieron
a establecer su residencia all.
Adonde haban ido? Una forma de explorar este intrigante tema
consisti en determinar lo que el mismo Marduk, ahora dios supre
mo y comandante de todos los anunnaki, haba planeado para ellos.
Evidencias textuales y de otros tipos procedentes de aquella
poca demuestran que el ascenso de Marduk a la supremaca no ter
min con el politesmo, con las creencias religiosas en muchos dio
ses. Al contrario, su supremaca requera de la continuidad del poli
tesmo, pues para ser supremo entre los dioses era necesario que
existieran otros dioses. l estaba dispuesto a dejarlos en paz, siem
pre y cuando sus prerrogativas estuvieran bajo su control; en una
tablilla babilnica (en la porcin que no est deteriorada) se regis
tran los siguientes atributos divinos de los que, a partir de entonces,
se investira Marduk:
Ninurta
Nergal
Zababa
Enlil
Sin
Shamash
Adad

es el
es el
es el
es el
es el
es el
es el

Marduk
Marduk
Marduk
Marduk
Marduk
Marduk
Marduk

121

El resto de dioses permanecieron, sus atributos permanecieron,


pero ahora conservaban los atributos que Marduk les haba concedi
do. l permiti que continuaran con su culto; el mismo nombre del
rey/administrador provisional en el sur, Ishbi-mz (sacerdote de
Erra, es decir, de Nergal) confirma esta poltica de tolerancia. Pero
lo que Marduk esperaba era que ellos vinieran y se quedaran con l
en su soada Babilonia; prisioneros en jaulas de oro, podramos decir.
En sus autobiogrficas profecas, Marduk indica claramente sus
intenciones con respecto al resto de dioses, incluidos sus adversarios:
tenan que venir y residir con l, en el recinto sagrado de Babilonia.
Concretamente, se mencionan santuarios o pabellones para Sin y
Ningal, donde residiran junto con sus tesoros y sus posesiones.
Los textos en los que se describe Babilonia, as como las excavaciones
arqueolgicas que se han hecho en la ciudad, demuestran que, de
acuerdo con los deseos de Marduk, haba en el recinto sagrado de Ba
bilonia santuarios-residencias dedicados a Ninmah, Adad, Shamash
e incluso Ninurta.
Cuando Babilonia alcanz al fin su poder imperial (bajo el reina
do de Hammurabi), su zigurat-templo llegaba ciertamente al cielo, y
el gran rey profetizado se sent en su trono, pero el resto de dioses
no acudi en tropel a su recinto sagrado repleto de sacerdotes. Aquella
manifestacin de la nueva religin no lleg a funcionar.
Si echamos un vistazo a la estela de Hammurabi en la que se
encuentra su cdigo legal (fig. 47), veremos al rey en el momento de

Figura 47
122

recibir las leyes de manos, nada menos, que de Utu/Shamash (aquel


cuyas prerrogativas como Dios de la Justicia pertenecan ahora a
Marduk, segn la lista que hemos citado antes); y el prembulo ins
crito en la estela invocaba a Anu y a Enlil (aquel cuyo Seoro y
Consejo haba asumido al parecer Marduk) como los dioses ante los
cuales Marduk fue corroborado en su cargo:
Elevado Anu,
Seor de los dioses que del cielo a la Tierra vinieron,
y Enlil, Seor del Cielo y la Tierra,
que determina los destinos del pas,
determinaron para Marduk, el primognito de Enki,
las funciones de Enlil sobre toda la humanidad.

El reconocimiento que vemos aqu del mantenimiento de poderes


por parte de los dioses enlilitas, dos siglos despus de que comenza
ra la era de Marduk, refleja el estado verdadero de la situacin, que
es que estos dioses no se retiraron a sus aposentos destinados en el
recinto sagrado de Marduk. Despus de dispersarse y alejarse de
Sumer, algunos acompaaron a sus seguidores a tierras lejanas de los
cuatro rincones del planeta; otros se quedaron en las cercanas, reu
niendo a sus seguidores, antiguos y nuevos, para reanudar su lucha
con Marduk.
La sensacin de que Sumer dej de ser la patria de los refugiados
del desastre se puede ver claramente en las instrucciones divinas
dadas a Abram de Nippur, en vsperas del desastre nuclear, de semitizar su nombre como Abraham (y el de su esposa Sarai como Sara),
y de establecer su hogar de residencia en Canan. Abraham y su
esposa no fueron los nicos sumerios necesitados de un nuevo refu
gio. El desastre nuclear desencaden movimientos migratorios a una
escala nunca vista hasta entonces. La primera oleada de personas fue
la que se alej de las zonas afectadas; su aspecto ms significativo, un
aspecto de efectos duraderos, fue la dispersin de los restos de Sumer
hasta lugares muy alejados de Sumer. La siguiente oleada de emi
grantes fue la que se introdujo en aquellas tierras abandonadas, lle
gando en oleadas desde todas las direcciones.
Fuera cual fuera la direccin que tomaran estas oleadas migrato
rias, los frutos de dos mil aos de civilizacin sumeria terminaran
siendo adoptados por el resto de pueblos que les siguieron a lo largo
123

de los siguientes dos mil aos. De hecho, aunque Sumer haba sido
aplastado como entidad fsica, los logros de su civilizacin perviven
an en nuestros das. Simplemente, eche un vistazo a los doce meses
del calendario; mire la hora en su reloj, que conserva el sistema sumerio sexagesimal (de base sesenta); o bien fjese en cualquier artilugio que utilice que tenga ruedas (el automvil, por ejemplo).
Las evidencias de una enorme dispora sumeria, con su lengua, su
escritura, sus smbolos, sus costumbres, sus conocimientos celestes, sus
creencias y sus dioses, nos llegan de mltiples formas. Adems de las
generalidades (una religin basada en un panten de dioses que hab
an llegado de los cielos, una jerarqua divina, eptetos-nombres de
dioses que significan lo mismo en diferentes lenguas, conocimientos
astronmicos que incluyen un planeta natal de los dioses, un zodaco
con sus doce casas, casi idnticos relatos de la creacin y recuerdos
de dioses y de semidioses que los expertos tratan de mitos), exis
ten multitud de similitudes concretas sorprendentes que no se pue
den explicar de otro modo que mediante la presencia real de los
sumerios. Un ejemplo de ello lo tenemos en la difusin en Europa del
smbolo de Ninurta, el guila Doble (fg. 48); el hecho de que tres
idiomas europeos (el hngaro, el finlands y el vasco) slo tengan
similitudes con el sumerio; y la representacin, extendida por todo el
mundo (incluso en Sudamrica) de Gilgamesh luchando con las
manos desnudas con dos feroces leones (fig. 49).
En el Lejano Oriente, existe una evidente similitud entre la escri
tura cuneiforme sumeria y las escrituras de China, Corea y Japn. Y
la similitud no se da slo en la forma de escribir: muchos glifos simi-

Figura 48
124

Figura 49

lares se pronuncian de manera idntica y tienen tambin los mismos


significados. En Japn, se atribuye el desarrollo de su civilizacin a
una enigmtica tribu denominada AINU. Se dice que la familia del
emperador es descendiente directa de semidioses que, a su vez, eran
descendientes del dios Sol; y, en las ceremonias de investidura de un
nuevo rey, se dice que ste pasa la noche con la diosa Sol en el secre
to de su alcoba, una ceremonia ritual que emula curiosamente los
ritos del matrimonio sagrado del antiguo Sumer, en el que el nuevo
rey pasaba la noche con la diosa Inanna/Ishtar.
En las antiguas Cuatro Regiones, las oleadas migratorias que el
desastre nuclear y la nueva era de Marduk desencadenaron, igual
que ros y arroyos se desbordan tras una lluvia torrencial, llenaron las
125

pginas de la historia de los siglos posteriores con el auge y la cada


de naciones, Estados y ciudades-estado, mientras el vaco Sumer se
llenaba de recin llegados de cerca y lejos, quedando el foco de aten
cin, el escenario central, en lo que podemos denominar las Tierras
de la Biblia. De hecho, hasta el advenimiento de la arqueologa mo
derna, poco o nada se saba acerca de la mayor parte de ellas salvo
por las menciones de la Biblia hebrea, que no slo ofreca un regis
tro histrico de todos aquellos pueblos, sino tambin de sus dioses na
cionales y de las guerras libradas en nombre de aquellos dioses.
Pero, entonces, la arqueologa sac a la luz naciones como la de
los hititas, Estados como el de Mitanni o capitales reales como Mari,
Karkemish o Susa, que hasta entonces eran un misterio en un mar de
dudas; en sus ruinas no slo se encontraron reveladores artilugios,
sino tambin miles de tablillas de arcilla inscritas, que arrojaron luz
sobre su existencia y sobre la medida en que el legado sumerio se
haba transmitido al resto de culturas. En casi todos los aspectos, los
hallazgos sumerios en ciencia y tecnologa, en literatura y arte,
realeza y sacerdocio, constituyeron los cimientos en los que se desa
rrollaron las posteriores culturas. En astronoma, se conservaron los
trminos smenos, las frmulas orbitales, las listas planetarias y
los conceptos zodiacales. La escritura cuneiforme sumeria se sigui
utilizando durante otros mil aos. Se estudiaba la lengua sumeria, se
compilaban lxicos sumerios, y se copiaban y traducan los relatos
picos de dioses y hroes. Y cuando se descifraron las distintas len
guas de aquellas naciones, result que sus dioses eran, despus de
todo, los miembros del antiguo panten anunnaki.
Acaso los dioses enlilitas acompaaron a sus seguidores cuando
*injertaron los conocimientos y las creencias sumerios en tierras leja
nas? Los datos no son concluyentes, pero lo que s se sabe histrica
mente es que, al cabo de dos o tres siglos del inicio de aquella nueva
era, en las tierras fronterizas de Babilonia, aquellos que se supona
que deban de haber sido los invitados jubilados de Marduk en su
recinto sagrado se embarcaron en una nueva clase de afiliaciones
religiosas: las religiones nacionales de Estado.
Quizs Marduk lograra hacer acopio de los cincuenta nombres
divinos, pero lo que no pudo impedir fue que, a partir de entonces,
las naciones lucharan entre s, que los hombres se mataran entre s
en nombre de Dios... de su dios.

126

EN NOMBRE DE DIOS

Si las profecas y las expectativas mesinicas relacionadas con la


nueva era del siglo xxi a. C. nos resultan familiares hoy en da, los
gritos de guerra de los siglos posteriores tampoco nos resultarn
extraos. Si en el tercer milenio a. C., los dioses lucharon entre s uti
lizando ejrcitos de hombres, en el segundo milenio a. C. los hombres
lucharon entre s en nombre de dios.
A los pocos siglos del inicio de la nueva era de Marduk qued
claro que no iba a ser fcil la realizacin de sus profecas de grande
za. Curiosamente, la resistencia no provendra tanto de los dioses
enlilitas dispersos, sino de su propio pueblo, de entre las masas de
sus leales adoradores!
Tvo que pasar ms de un siglo desde el desastre nuclear para que
Babilonia (la ciudad) emergiera en el escenario de la historia, bajo
la Primera Dinasta, como Babilonia (el Estado). Durante aquel in
tervalo, la recuperacin del sur de Mesopotamia (el antiguo Sumer)
se dej en manos de gobernantes temporales que tuvieron su cuar
tel general en Isin y, posteriormente, en Larsa; sus nombres teofricos (LipiX-Ishtar, Vr-Ninurta, Rim-Sin, Enlil-Bani) hacan gala de
sus lealtades enlilitas, mientras que su logro ms importante, la res
tauracin del templo de Nippur, exactamente setenta y dos aos
despus del desastre nuclear, nos ofrece otro indicio de cules eran
sus lealtades, as como de su adherencia a una cuenta zodiacal del
tiempo.
Aquellos reyes no babilonios eran los vstagos de habla semita
de la familia real de una ciudad-estado llamada Mari. Si se echa un
vistazo a un mapa en el que figuren las naciones o Estados de la pri
mera mitad del segundo milenio a. C. (fig. 50), se nos har evidente
que los Estados no mardukitas formaban una formidable garra en
tomo a la gran Babilonia, comenzando por Elam y Gutium, en el su127

Asia Menor

(hititas)

p a s d e h a t h

.Montaas del Tauro


_

^Krkemish

CHIPRE.

^JCads
MAR MEDITERRNEO

/ B a a lb e k

/ ^

Damasco

AN

Jeric
Mar Muerto

Figura 50
deste y el este, respectivamente; Asira y Hatti, en el norte; y Mari, en
el curso medio del ufrates, como punto de enganche occidental de
la cadena.
De aquellas ciudades, Mari fue la ms sumeria, habiendo lle
gado incluso a cumplir el papel de capital de Sumer, la dcima de
ellas, funcin que rotaba entre las principales ciudades de Sumer.
Antigua ciudad portuaria a orillas del ro ufrates, era una impor
tante encrucijada por la que pasaban personas, bienes y cultura entre
Mesopotamia, en el este, los pases mediterrneos, en el oeste, y
Anatolia, en el noroeste.
En sus monumentos podemos encontrar los ms finos ejemplos
de escritura sumeria, y su gigantesco palacio central estaba decora
do con murales, que an sorprenden por su maestra, en los que se
honraba a Ishtar (fig. 51). (En Las expediciones de Crnicas de la
128

Figura 51
Tierra, * se puede encontrar un captulo sobre Mari y sobre mi visita
a sus ruinas.)
En su archivo real, compuesto por miles de tablillas de arcilla,
podemos ver de qu modo Babilonia hizo uso de las riquezas y las
conexiones internacionales de Mari con otras muchas ciudades-estado, para luego traicionarla. Despus de conseguir restaurar del sur de
Mesopotamia, gracias al trabajo de los miembros de la familia real
de Mari, los reyes de Babilonia, fingiendo deseos de paz y sin mediar
provocacin alguna, trataron a Mari como una enemiga. En 1760 a. G,
el rey babilonio Hammurabi atac, saque y destruy Mari, sus tem
plos y sus palacios. Y esto lo hizo, segn alardeaba Hammurabi en
sus anales, a travs del podero de Marduk.
Tras la cada de Mari, tos jefes de las Tierras del Mar (las regio
nes pantanosas de Sumer que bordeaban el Mar Inferior, es decir, el
golfo Prsico) llevaron a cabo numerosas incursiones hacia el norte,
tomando de vez en cuando el control de la ciudad sagrada de Nippur.
Pero stas no eran ms que conquistas temporales, mientras que Ham
murabi tena la certeza de que, con la conquista de Mari, completaba
la victoria poltica y religiosa de Babilonia sobre el antiguo Sumer y
Acad. La dinasta a la cual perteneca, que los expertos denominan la
Primera Dinasta de Babilonia, tuvo sus inicios un siglo antes de l, y
se perpetu a travs de sus descendientes durante otros dos siglos
ms. En aquellos tiempos turbulentos, esto fue ciertamente un logro.
Los historiadores y los telogos coinciden en que, en 1760 a. G,
Hammurabi, que se denomin a s mismo Rey de las Cuatro Regio
nes, puso a Babilonia en el mapa del mundo con la fundacin la
religin estelar de Marduk.
* Libro publicado en espaol por Ediciones Obelisco, Barcelona, 2005.

129

Una vez establecida la supremaca poltica y militar de Babilonia, lleg


el momento de reafirmar y engrandecer su dominio religioso. En una
ciudad cuyo esplendor fue ensalzado en la Biblia, y cuyos jardines se
consideraron una de las maravillas del mundo antiguo, el recinto sagra
do, con el zigurat-templo Esagil en su centro, estaba rodeado de mura
llas, con prticos bien custodiados; en el interior, se dispusieron aveni
das procesionales para las ceremonias religiosas y se construyeron san
tuarios para otros dioses (que Marduk esperaba que se convertiran
en sus involuntarios huspedes). Cuando los arquelogos excavaron
Babilonia, no slo se encontraron con los restos de la ciudad, sino
tambin con tablillas arquitectnicas con las descripciones y la pla
nificacin de la ciudad; aunque muchas de las construcciones eran res
tos de pocas posteriores, la concepcin del artista del centro del
recinto sagrado (fig. 52) nos da una buena idea de la magnificencia
del cuartel general de Marduk.
Como le correspondera a un Vaticano, el recinto sagrado esta
ba atestado con un impresionante surtido de sacerdotes, cuyas tareas
religiosas, ceremoniales, administrativas, polticas y serviles se han
podido recoger a partir de sus diversas agrupaciones, clasificaciones
y designaciones.
En la parte ms baja de la jerarqua estaba el personal de servi
cio, los abalu (conserjes), que limpiaban y barran el templo y los
edificios adyacentes, proporcionaban las herramientas y los utensi
lios que los otros sacerdotes requeran y se encargaban de los sumi
nistros generales y el almacenamiento (salvo del hilo de lana, que se
le confiaba slo a los sacerdotes Shuuru). Otros sacerdotes, de un

Figura 52
130

rango especial, como los Mushshipu y los Mulillu, llevaban a cabo ser
vicios de purificacin ritual, salvo de aquellas purificaciones para las
que se requera un Mushlahhu, que eran los que se ocupaban de las pla
gas de serpientes. Los Umannu, los maestros artesanos, trabajaban en
los talleres donde se forjaban los artsticos objetos religiosos; las Zabbu
eran un grupo de sacerdotisas cocineras que preparaban las comidas.
Haba otras sacerdotisas que hacan de plaideras profesionales en
los funerales; eran las Bakate, que saban cmo derramar lgrimas
amargas. Y luego estaban los Shangu (simplemente, los sacerdo
tes), que supervisaban el funcionamiento general del templo, la ade
cuada realizacin de los rituales, y la recepcin y el tratamiento de las
ofrendas, o que bien eran responsables de la ropa de los dioses; y as
sucesivamente.
De la provisin de personal de servicios de mayordoma para
los dioses residentes se encargaba un pequeo grupo de elite de sa
cerdotes especficamente seleccionados. Eran los Ramaqu, que se
encargaban de los rituales de purificacin por agua (tenan el honor de
baar al dios), y los Nisaku, que echaban el agua usada. La uncin del
dios con leo sagrado (una delicada mezcla de especficos aceites
aromticos) se pona en manos especializadas, comenzando con los
Abaraku, que mezclaban los ungentos, y pasando por los Pashishu,
que realizaban la uncin (en el caso de una diosa, los sacerdotes eran
todos eunucos). Despus, haba tambin otros sacerdotes y sacerdoti
sas, algunos de los cuales formaban el Coro Sagrado: los Naru, que
cantaban, los Lallaru, que eran cantantes y msicos, y los Munabu,
cuya especialidad eran las lamentaciones. En cada grupo haba un
Rabu, un jefe o encargado.
Tal como haba soado Marduk, y una vez su zigurat-templo
Es agil se elev hacia el cielo, su principal funcin la constituy la con
tinua observacin de los cielos; y, ciertamente, el sector ms impor
tante de sacerdotes del templo era el que estaba compuesto por
aquellos cuya tarea era observar los cielos, seguir los movimientos de
estrellas y planetas, tomar nota de los fenmenos inusuales (como
una conjuncin planetaria o un eclipse) y tomar en consideracin si
los cielos anunciaban augurios; y, en caso de ser as, interpretar lo
que presagiaban.
Entre los sacerdotes-astrnomos, llamados en general Mashmasahu, haba diversas especialidades. Haba, por ejemplo, un sacerdo
te Kalu, que estaba especializado en la observacin de la constela
cin del Toro. El deber del Lagaru era mantener un registro diario
131

detallado de las observaciones celestes, y transmitir la informacin a


un cuadro superior de sacerdotes-intrpretes. Entre stos, que cons
tituan la cspide de la jerarqua sacerdotal, estaban los Ashippu,
especialistas en augurios, los Mahhu, que pueden leer los signos, y
los Baru (decidores de verdad), que comprendan los misterios y
los signos divinos. Un sacerdote especial, el Zaqiqu, se encargaba
de transmitirle al rey las palabras divinas. Despus, a la cabeza de
aquellos sacerdotes-astrnomos-astrlogos, estaba el Urigallu, el su
mo sacerdote, que era un hombre santo, mago y mdico, cuyas blan
cas vestiduras iban orladas con elaborados adornos coloreados.
Con el descubrimiento de setenta tablillas que formaban una
serie continua de observaciones y de su significado, qued de mani
fiesto tanto la transicin de la astronoma sumeria a la babilnica
como la existencia de frmulas oraculares que determinaban lo que
un fenmeno poda significar.
Con el tiempo, todo un ejrcito de adivinos, intrpretes de sue
os, agoreros y similares se uniran a esta jerarqua, pero estaran
ms bien al servicio del rey que de los dioses. Y, con el tiempo, las
observaciones celestes se degradaran hasta convertirse en augurios
astrolgicos dirigidos al rey y al pueblo, que pronosticaran guerras,
tranquilidad, derrocamientos, larga vida o muerte, abundancia o epi
demias, bendiciones de los dioses o clera divina. Pero, en sus ini
cios, las observaciones eran puramente astronmicas, y eran de prin
cipal inters para el dios Marduk, y slo de importancia menor para
el rey y para el pueblo.
No era por casualidad que hubiera un sacerdote Kalu especiali
zado en la observacin de la constelacin del Toro de Enlil ante cual
quier fenmeno fuera de lugar, dado que el principal propsito del
Esagil en su funcin de observatorio era rastrear los cielos zodiaca
les y llevar un estricto control del tiempo celeste. El hecho de que los
acontecimientos significativos previos a las explosiones nucleares
hubieran tenido lugar con intervalos de setenta y dos aos, y que pos
teriormente continuaran acaeciendo del mismo modo (vase ms
arriba y en captulos anteriores) sugiere que se segua observando y
respetando el reloj zodiacal, en el cual se precisan setenta y dos aos
para que se d un cambio precesional de un grado.
Es evidente, a partir de todos los textos astronmicos (y astrol
gicos) de Babilonia, que sus sacerdotes-astrnomos conservaron la
divisin sumeria de los cielos en tres caminos o senderos, cada uno de
los cuales ocupaba sesenta grados del arco celeste: el Camino de
132

Enlil en los cielos septentrionales, el Camino de Ea en los cielos


meridionales y el Camino de Anu en la banda central (fig. 53). En
este ltimo se ubicaban las constelaciones zodiacales, y era ah donde
la Tierra se encuentra con el Cielo, en el horizonte.

Figura 53

Quizs debido a que Marduk haba alcanzado la supremaca de


acuerdo con el tiempo celeste, con el reloj zodiacal, sus sacerdotesastrnomos exploraban constantemente los cielos en el horizonte, en
el sumerio AN.UR, la Base del Cielo. No haba razn para obser
var el sumerio AN.PA, la Cima del Cielo, el zenit, pues Marduk,
como estrella, es decir, Nibiru, estaba lejos y era invisible.
Pero, siendo un planeta en rbita, aunque fuera invisible ahora,
necesariamente tena que volver. En una expresin equivalente del
tema de Marduk-es-Nibiru, la versin egipcia de la religin estelar
de Marduk prometa abiertamente a sus feles que vendra un tiem
po en que esta estrella-dios o dios-estrella reaparecera como el
ATON.
Y
fue este aspecto de la religin estelar de Marduk (su eventual
retorno) el que desafi directamente a los adversarios enlilitas de
Babilonia, y el que desvi el enfoque del conflicto hacia unas reno
vadas expectativas mesinicas.

De los actores posteriores a Sumer en el escenario del Viejo Mundo,


hubo cuatro que alcanzaron el estatus imperial y que dejaron unas
133

huellas profundas en la historia: Egipto y Babilonia, Asira y Hatti (el


pas de los hititas); y cada uno de ellos tuvo su dios nacional.
Los dos primeros pertenecan al bando de Enki-Marduk-Nabu;
los otros dos pertenecan a Enlil, Ninurta y Adad. Sus dioses nacio
nales se llamaban Ra-Amn y Bel-Marduk, Asur y Teshub, y fue en
nombre de estos dioses que se libraron un buen nmero de prolon
gadas y crueles guerras. Quizs los historiadores digan que estas gue
rras fueron causadas por las razones habituales de las guerras: recur
sos, territorio, necesidad o codicia; pero los anales reales que detalla
ban las guerras y las expediciones militares nos las presentan como
guerras de religin, en las cuales el propio dios era glorificado y el
dios del oponente humillado. Sin embargo, las inminentes perspectivas
del Retomo convirtieron aquellas guerras en campaas territoriales
que tenan como objetivos emplazamientos especficos
Segn los anales reales de todos aquellos pases, las guerras las
declaraba el rey por mandato de mi dios, etctera; las campaas se
llevaban a cabo de acuerdo con un orculo de este o de aquel dios;
y, con frecuencia, la victoria se obtena con la ayuda de armas ante las
cuales no haba posibilidad de respuesta, o bien gracias a la ayuda
directa que pudiera proporcionar el dios. Un rey egipcio escribi en
sus registros guerreros que fue Ra, que me ama, Amn, de quien
soy su preferido, quien le dio instrucciones para que marchara con
tra estos enemigos de los que Ra abomina. Un rey asirio, en los regis
tros de su victoria sobre un rey enemigo, alardeaba de haber reem
plazado en el templo de la ciudad las imgenes de los dioses de esa
ciudad por las imgenes de mis dioses, y les declar a partir de en
tonces los dioses del pas.
,
Un claro ejemplo del aspecto religioso de aquellas guerras (y del
deliberado cambio de objetivos) se puede encontrar en la Biblia
hebrea, en 2 Reyes, captulos 18 y 19, en los cuales se narra el asedio
de Jerusaln que realizara el ejrcito del rey asirio Senaquerib.
Despus de rodear y de dejar incomunicada la ciudad, el comandan
te asirio entabl una guerra psicolgica con el fin de conseguir que
los defensores de la ciudad se rindieran. Hablando en hebreo, con el
fin de que todos los que haba en las murallas de la ciudad pudieran
entenderle, les transmiti las palabras del rey de Asira: No os dejis
engaar por vuestros jefes, que os dicen que vuestro dios, Yahveh, os
proteger; Acaso los dioses de las naciones han librado cada uno a
su tierra de la mano del rey de Asn-? Dnde estn los dioses de Jamat y de Arpad, dnde estn los dioses de Sefarvyim, de Hen y de
134

Iw? Dnde estn los dioses de la tierra de Samara? Quines, de


entre todos los dioses de los pases, los han librado de mi poder para
que libre Yahveh a Jerusaln de mi mano?. (Pero Yahveh, segn los
registros histricos, lo hizo.)
De qu iban esas guerras religiosas? Las guerras, y los dioses
nacionales en cuyo nombre peleaban, no tienen sentido salvo si uno
se da cuenta de que, en el ncleo de los conflictos, se hallaba lo que
los sumerios haban llamado DUR.AN.KI, el enlace Cielo-Tierra.
Una y otra vez, los textos antiguos nos hablan de la catstrofe que
tuvo lugar cuando la Tierra fue separada del cielo, cuando el espaciopuerto que los conectaba fue destruido. La abrumadora pregunta
que se plante con posterioridad al desastre nuclear fue sta: Quin
(qu dios y su nacin) puede reivindicar ser el nico en la Tierra que
posee el enlace con los cielos?
Para los dioses, la destruccin del espaciopuerto de la pennsula
del Sina fue la prdida material de unas instalaciones que haba que
reemplazar. Pero, puede imaginarse usted el impacto (el impacto
espiritual y religioso) sobre la humanidad? De repente, los adorados
dioses del cielo y de la Tierra haban perdido la comunicacin con el
Cielo...
Con el espaciopuerto del Sina arrasado, slo quedaban tres em
plazamientos espaciales en el Viejo Mundo: el Lugar de Aterrizaje
en las Montaas de los Cedros; el Centro de Control de Misiones posdiluviano que haba reemplazado al de Nippur; y las grandes pir
mides de Egipto, que anclaban el Corredor de Aterrizaje. Con la
destruccin del espaciopuerto, tendran todava alguna funcin ce
leste til esos otros emplazamientos? (Y, por tanto, tendran alguna
importancia religiosa?)
Nosotros sabemos la respuesta, hasta cierto punto, debido a que
estos tres emplazamientos siguen estando en pie en la Tierra, desa
fiando a la humanidad con sus misterios y a los dioses con su irreve
rente faz hacia los cielos.
El ms familiar de los tres emplazamientos es el de la Gran Pirmide y sus compaeras en Giza (fig. 54); su tamao, su precisin geo
mtrica, su complejidad interna, sus alineamientos celestes y otros
aspectos sorprendentes vienen arrojando dudas desde hace mucho
tiempo sobre la posibilidad de que la construyera un faran llamado
Keops (atribucin que slo tiene el apoyo de un jeroglfico con su
nombre, descubierto en el interior de la pirmide). En La escalera al
cielo, ofrec pruebas de que aquellas marcas se deban a una falsifi135

Figura 54

, catin moderna, y en aquel libro y otros se proporcionaron volumi


nosas evidencias textuales y pictricas para explicar cmo y por qu
los anunnaki disearon y construyeron esas pirmides. Una vez des
pojadas de sus equipos de direccin por irradiaciones durante las
guerras de los dioses, la Gran Pirmide y sus compaeras siguieron
cumpliendo la funcin de balizas fsicas del Corredor de Aterrizaje.
Desaparecido el espaciopuerto, quedaron como testigos silenciosos
de un pasado que se desvaneci; y ni siquiera existen indicios que
apunten a la posibilidad de que llegaran a convertirse en objetos reli
giosos sagrados.
El Lugar de Aterrizaje del Bosque de Cedros tiene antecedentes
diferentes. Gilgamesh, que fue hasta all casi un milenio antes del
desastre nuclear, pudo presenciar en sus cercanas el lanzamiento de
136

Figura 55
un cohete; y los fenicios de la cercana ciudad de Biblos, en la costa
del Mediterrneo, representaron en una moneda (fig. 55) un cohete
emplazado sobre una base especial dentro de un recinto en el mismo
lugar (casi mil aos despus del desastre nuclear). As pues, con el
espaciopuerto, y luego sin l, el Lugar de Aterrizaje sigui estando
operativo.
Ese lugar, Baalbek (el valle-grieta de Baal), en Lbano, consta
ba en la antigedad de una inmensa plataforma (de ms de 460.000 me
tros cuadrados) de piedra pavimentada, en cuya esquina noroccidental se elevaba una enorme estructura de piedra. Construida con
gigantescos bloques de piedra perfectamente tallados que pesan
entre 600 y 900 toneladas cada uno, el muro occidental estaba espe
cialmente fortificado con los bloques de piedra ms pesados que exis
ten en la Tierra, entre los que hay tres que tienen el increble peso
estimado de 1.100 toneladas cada uno, y que se conocen como el Trilitn (fig. 56). Pero lo ms sorprendente de estos colosales bloques de
piedra es que se extrajeron de una cantera que se encuentra a unos
tres kilmetros de distancia en el valle, donde uno de tales bloques,
que no se acab de extraer, todava sobresale del suelo (fig. 57).
Los griegos veneraron el lugar desde los tiempos de Alejandro, lla
mndolo Helipolis (Ciudad del dios Sol); y los romanos construyeron
all el ms grande de los templos erigidos en honor a Zeus. Los bizan
tinos lo convirtieron en una gran iglesia; despus, los musulmanes
construyeron all una mezquita; y, actualmente, los cristianos maro137

Figura 56

nitas reverencian el lugar como una reliquia de la poca de los gi


gantes. (En Las expediciones de Crnicas de la Tierra, se describe una
visita al lugar y sus ruinas, y se explica su funcin como torre de lan
zamiento.)
An ms sagrado y santo hasta nuestros das ha sido el lugar que
hizo la funcin de Centro de Control de Misiones: Ur-Shalem (Ciu, dad del Vasto Dios), Jerusaln. Tambin all, como en Baalbek,
pero a una escala ms reducida, hay una gran plataforma de piedra
que reposa sobre unos cimientos de roca y piedras talladas, en cuyo
muro occidental hay tres colosales bloques de piedra que pesan alre
dedor de seiscientas toneladas cada uno.
El rey Salomn construy el Templo a Yahveh sobre la plata
forma preexistente, en cuyo sanctasanctrum estuvo el arca de la
alianza, sobre una roca sagrada, encima de una cmara subterrnea
(fig. 58).
Los romanos, que construyeron en Baalbek el mayor templo
jams construido a Jpiter, tambin tenan planeado construir otro
templo a Jpiter en Jerusaln, en el lugar del Templo de Yahveh. El
monte del Templo est dominado en la actualidad por la mezquita de
138

Figura 59
la Roca (fig. 59), cuya cpula dorada cubra originalmente el santua
rio musulmn que se elevaba en Baalbek (evidencia de que rara vez
se ha pasado por alto el vnculo entre los dos emplazamientos espa
ciales).
En los difciles tiempos posteriores al desastre nuclear, pudo la
Bab-Ili de Marduk, su Prtico de los dioses, sustituir a los antiguos
emplazamientos del enlace Cielo-Tierra? Pudo ofrecer la nueva
religin estelar de Marduk una respuesta a las perplejas masas de
humanos?
Al parecer, la vieja bsqueda de respuestas ha perdurado hasta
nupstros das.

Los ms incansables adversarios de Babilonia fueron los asirios. Su


provincia, en la regin del alto Tigris, se llamaba Subartu en tiempos
smenos, y fue la extensin ms septentrional de Sumer y Acad. En
lengua y en orgenes raciales, parece que los asirios tenan algn tipo
de parentesco con Sargn de Acad, hasta el punto que, cuando Asira
se convirti en reino y potencia imperial, algunos de sus reyes ms
famosos tomaron el nombre de Sharru-kin (Sargn) como nombre
real.
Todo esto, recogido a partir de los hallazgos arqueolgicos de los
ltimos dos siglos, corrobora las sucintas afirmaciones de la Biblia
140

Figura 60

(Gnesis, captulo 10) que colocan a los asirios entre los descendien
tes de Sem, y a la capital asira, Nnive, y otras ciudades importantes
como brotes, extensiones, de Senaar (Sumer). Su panten era el pan
ten sumerio; sus dioses eran los anunnaki de Sumer y Acad; y los
nombres teofricos de los reyes y los altos cargos asirios indican su
reverencia a los dioses Asur, Enlil, Ninurta, Sin, Adad y Shamash.
Haba templos para ellos, as como para la diosa Inanna/Ishtar, a la
que tambin se le daba amplio culto; una de sus ms conocidas repre
sentaciones, en la que se la ve como piloto, con casco (fig. 60), se
encontr en el templo de la diosa en Asur (la ciudad).
Los documentos histricos de la poca indican que fueron los asi
rios, desde el norte, los primeros en desafiar militarmente a la Babilo
nia de Marduk. El primer rey asirio del que se tiene constancia, Ilushuma, encabez una exitosa expedicin militar, en tomo a 1900 a. C., en
la que baj por el ro Tigris hasta la frontera de Elam. En sus ins
cripciones, se afirma que su objetivo era darle la libertad a U r y a
Nippur; y durante un tiempo consigui liberar a estas ciudades de la
garra de Marduk.
ste fue el primer enfrentamiento entre Asiria y Babilonia en un
conflicto que se prolongara durante ms de mil aos y que perdura
ra hasta el fin de ambos imperios. Fue un conflicto en el cual los
reyes asirios fueron normalmente los agresores. Los asirios y los ba
bilonios eran vecinos, hablaban la misma lengua, el acadio, y haban
141

heredado ambos los fundamentos smenos, slo se diferenciaban en


una cosa: su dios nacional.
Asira se llamaba a s misma la Tierra del dios Asur, o simple
mente ASUR, por el nombre de su dios nacional, pues sus reyes y su
pueblo consideraban que lo nico que importaba era el aspecto reli
gioso. Su primera capital se llam tambin Ciudad de Asur, o sim
plemente Asur\ Este nombre significaba El que ve o El que es
visto. Sin embargo, a pesar de los innumerables himnos, oraciones y
dems referencias al dios Asur, sigue sin estar claro quin era exac
tamente en el panten sumerio-acadio. En las listas de dioses, era el
equivalente de Enlil; otras referencias sugieren a veces que era
Ninurta, hijo y heredero de Enlil; pero, dado que siempre que se rela
cionaba o se mencionaba a su esposa se le daba el nombre de Ninlil,
la conclusin suele ser que el asirio Asur no era otro que Enlil.
La historia de Asina es una historia de conquistas y agresiones
contra otras muchas naciones y sus dioses. Sus incontables campaas
militares, que fueron extensas y les llevaron lejos de sus fronteras, se
llevaron a cabo, cmo no, en nombre de Dios, de su dios, Asur: Por
mandato de mi Dios, Asur, el gran seor era la frase habitual de ini
cio en los registros de las campaas militares de los reyes asirios.
Pero, en lo referente a sus guerras con Babilonia, lo que sorprende
de los ataques asirios es su objetivo central: no slo hacer retroceder
la influencia de Babilonia, sino el desalojo real y fsico del mismo
Marduk de su templo en Babilonia!
Sin embargo, la hazaa de la conquista de Babilonia y de prender
a Marduk no fue un xito de los asirios, sino de sus vecinos del norte,
los hititas.
>Hacia 1900 a. G, los hititas comenzaron a extenderse desde sus
bastiones en el norte y centro de Anatolia (la actual Trqua), convir
tindose en una importante potencia militar, y se unieron a la cade
na de naciones-estados enlilitas que se oponan a la Babilonia de
Marduk. En un perodo de tiempo relativamente corto, alcanzaron el
estatus imperial, y sus dominios se extendieron hacia el sur hasta
incluir la mayor parte de la bblica Canan.
El descubrimiento arqueolgico de los hititas, de sus ciudades, de
sus archivos, de su lengua y de su historia es el relato asombroso y
excitante de cmo se trajo a la vida y se corrobor la existencia de un
pueblo y de unos lugares de los que, hasta aquel momento, slo tena
mos constancia a travs de la Biblia hebrea. A los hititas se les men
ciona repetidamente en la Biblia, pero sin el desdn ni el menospre
142

ci reservado a los adoradores de dioses paganos. Se habla de su pre


sencia en las tierras en las que se desarroll la historia y las andanzas
de los patriarcas hebreos. Fueron vecinos de Abraham en Jarn, y fue
a unos propietarios de tierras hititas de Hebrn, al sur de Jerusaln, a
quienes Abraham les compr la cueva sepulcral de Machpelah. Betsab, codiciada por el rey David, era la esposa de un capitn hitita de
su ejrcito; y fue a unos agricultores hititas (que utilizaban el lugar
para trillar el cereal) a quienes David les comprara la plataforma que
haba sobre el monte Moria para construir el Templo. El rey Salomn
compr caballos para sus carros de guerra a los prncipes hititas, y se
cas incluso con una de sus hijas.
La Biblia consideraba a los hititas como pertenecientes, geneal
gica e histricamente, a los pueblos de Asia Occidental; los expertos
modernos creen que haban emigrado hasta Asia Menor desde algu
na otra parte, probablemente desde ms all del Cucaso. Y dado
que su lengua, una vez descifrada, se vio que perteneca al grupo
indoeuropeo (como el griego, por una parte, y el snscrito, por la
otra), se les tiene por indoeuropeos no semitas. Sin embargo, una vez
se asentaron en Asia Menor, asimilaron la escritura cuneiforme
sumeria, incluyeron palabras prestadas sumerias en su vocabula
rio, estudiaron y copiaron los mitos y los relatos picos sumerios, y
adoptaron el panten sumerio, inclusive la cuenta de los doce olm
picos. De hecho, algunos de los relatos ms antiguos de los dioses en
su planeta natal y de su venida desde Nibiru se descubrieron nica
mente en versiones hititas. Los dioses hititas fueron, sin duda, algu
na dioses sumerios, y los monumentos y los sellos reales les mostra
ban invariablemente en compaa del omnipresente smbolo del
disco alado (vase fig. 46), el smbolo de Nibiru. A estos dioses se les
llamaba a veces en los textos hititas por sus nombres sumerios o acadios; nos encontramos con Anu, Enlil, Ea, Ninurta, Inanna/ Ishtar y
Utu/Shamash mencionados una y otra vez. En otras ocasiones, los
dioses eran denominados por sus nombre hititas. Liderndoles, esta
ba el dios nacional hitita, Teshub, El que sopla el viento o Dios de
las Tormentas, que no era otro que el hijo pequeo de Enlil, ISHKUR/Adad. En sus representaciones, aparece con un rayo como
arma, normalmente de pie sobre un toro, el smbolo de la constela
cin celeste de su padre (fig. 61).
Las referencias bblicas al gran alcance y a las proezas militares
de los hititas se confirmaron mediante diversos descubrimientos ar
queolgicos, tanto en emplazamientos hititas como en los registros
143

Figura 61
de otras naciones. Curiosamente, la expansin hitita hacia el sur lleg
a cubrir dos de los emplazamientos espaciales: el Lugar de Aterrizaje
(en la actual Baalbek) y el Centro de Control de Misiones posdiluviano (Jerusaln); y tambin llev a los hititas enlilitas a tener a su
alcance Egipto, el pas de Ra-Marduk. Ambos bandos, as pues, te na^n todo lo que haba que tener para enzarzarse en un conflicto
armado. De hecho, en las guerras que terminaran librndose entre
ambos se pueden encontrar algunas de las ms famosas batallas del
mundo antiguo, que se lucharon en nombre de Dios.
Pero, en vez de atacar Egipto, los hititas dieron la sorpresa. Sien
do posiblemente los primeros en utilizar carros tirados por caballos
en las campaas militares, el ejrcito hitita, de forma totalmente ines
perada, barri el ro ufrates en 1595 a. C., captur Babilonia e hizo
cautivo a Marduk.
Aunque sera de desear que se descubrieran registros ms deta
llados de aquella poca y de aquel evento, lo que sabemos indica que
los hititas no pretendan quedarse en Babilonia y gobernarla: se reti
raron poco despus de haber abierto una brecha en las defensas de
144

la ciudad y de haber entrado en el recinto sagrado, llevndose a Marduk con ellos; al parecer, le dejaron bajo custodia, ileso, en una ciu
dad llamada Hana, un lugar (todava por excavar) del distrito de
Terka, junto al ro Eufrates.
La humillante ausencia de Marduk de Babilonia se prolong du
rante veinticuatro aos, exactamente el mismo tiempo que el dios ha
ba estado en el exilio de Jarn cinco siglos atrs. Tras varios aos de
confusin y desorden, los reyes pertenecientes a una dinasta de
nominada dinasta casita tomaron el control de Babilonia, restaura
ron el santuario de su dios, tomaron de la mano a Marduk y lo
devolvieron a su ciudad. An con todo, el saqueo hitita de Babilonia
se tiene entre los historiadores como el hito que marc el fin de la
gloriosa Primera Dinasta de Babilonia y del Perodo Babilnico
Antiguo.

La repentina estocada hitita a Babilonia y la cautividad temporal de


Marduk siguen siendo un misterio histrico, poltico y religioso sin
resolver. Acaso lo que se pretenda con la incursin era avergonzar
y reducir a Marduk (desinflar su ego, confundir a sus seguidores), o
haba un propsito (o causa) de mayor alcance tras el ataque?
Es posible que a Marduk le saliera el tiro por la culata?

145

9
LA TIERRA PROMETIDA

La captura y el alejamiento de Marduk de Babilonia tuvo unas claras


repercusiones geopolticas, que cambiaron durante varios siglos el
centro de gravedad de Mesopotamia hacia el oeste, hasta las tierras
que se extienden a lo largo del mar Mediterrneo. En trminos reli
giosos, fue el equivalente a un fuerte terremoto: de golpe, las grandes
expectativas de Marduk de que todos los dioses se unieran bajo su
gida, y todas las expectativas mesinicas de sus seguidores, se des
vanecieron como una bocanada de humo.
Pero, tanto en lo geopoltico como en lo religioso, su mayor impac
to se puede resumir en la historia de tres montaas, los tres emplaza
mientos espaciales que pusieron a la Tierra Prometida en medio de
todo: el monte Sina, el monte Mora y el monte del Lbano.
De todos los acontecimientos que siguieron al inesperado suceso
de Babilonia, el ms importante y de mayor trascendencia fue el xo
do de los israelitas desde Egipto, cuando, por vez primera, se confia
ron a los terrestres lugares que hasta entonces haban sido slo de los
, dioses.
Cuando los hititas apresaron a Marduk y se fueron de Babilonia,
dejaron tras ellos una situacin poltica catica y un enigma religio
so: Cmo poda haber ocurrido esto? Por qu haba sucedido? Si a
las personas les ocurra algo malo, siempre podan decir que los dio
ses se haban encolerizado con ellas; pero, qu pasaba si a quien le
ocurra algo malo era a un dios, concretamente, a Marduk? Acaso
haba un Dios supremo por encima del dios supremo?
En la misma Babilonia, la eventual liberacin y regreso de Mar
duk no trajo la respuesta; de hecho, increment el misterio, pues los
casitas, que le dieron la bienvenida al dios prisionero a su regreso a la
ciudad, no eran babilonios, sino extranjeros. Ellos llamaban a Babi
lonia Karduniash, y se llamaban por nombres como Barnaburiash
146

y Karaindash, pero poco ms se sabe de ellos o de su lengua original.


A da de hoy, sigue sin estar claro de dnde vinieron y por qu se per
miti a sus reyes reemplazar a la dinasta de Hammurabi (en tomo a
1660 a. C ) y dominar Babilonia desde 1560 a. C. hasta 1160 a. C.
Los expertos modernos hablan del perodo que sigui a la humi
llacin de Marduk como de una edad oscura de la historia babilni
ca, no slo por el caos en el que se vio inmersa, sino principalmente
por la escasez de registros escritos de aquella poca de Babilonia. Los
casitas se integraron rpidamente en la cultura sumerio-acadia, adop
tando su lengua y su escritura cuneiforme; pero no eran tan meticulo
sos archivando registros como lo haban sido los sumerios, ni como
los escribas de los anales reales babilnicos anteriores. De hecho, la
mayor parte de los escasos registros reales de los reyes casitas no se
han encontrado en Babilonia, sino en Egipto (unas tablillas de arci
lla halladas en el archivo de la correspondencia real de El-Amama).
Y es digno de notar que, en esas tablillas, los reyes casitas llamaban
a los faraones egipcios hermano mo.
La expresin, aunque figurativa, no era injustificada, pues Egipto
comparta con Babilonia su veneracin por Ra-Marduk y, al igual
que Babilonia, haba pasado tambin por una edad oscura, un pe
rodo que los expertos denominan Segundo Perodo Intermedio. Co
menz con el hundimiento del Imperio Medio, hacia 1780 a. G, y se
prolong hasta los alrededores de 1560 a. C. Como en Babilonia,
se caracteriz por el reinado de unos reyes extranjeros, conocidos
como hicsos.
Tampoco aqu se sabe muy bien quines eran, de dnde procedan
o cmo fue que sus dinastas pudieron gobernar Egipto durante ms
de dos siglos.
No es probable que el paralelismo entre las fechas de este Se
gundo Perodo Intermedio (con sus mltiples aspectos oscuros) y las
del declive de Babilonia, desde la cspide de las victorias de Ham
murabi (1760 a. C.) hasta la captura y la reanudacin del culto de
Marduk en Babilonia (en tomo a 1560 a. C.), sean casuales o pura
coincidencia: unos acontecimientos similares en pocas paralelas, y
en los principales dominios de Marduk, tuvieron lugar debido a que
a Marduk le sali el tiro por la culata, porque las mismas justifica
ciones por las que haba reivindicado su supremaca eran las que
ahora le llevaban a la perdicin.
El problema era el propio argumento inicial de Marduk, que sos
tena que haba llegado el tiempo de su supremaca en la Tierra por 147

Figura 63

En cierta ocasin, visitando estos lugares con un grupo de lecto


res y seguidores mos, me puse a mover las manos como un polica de
trfico en medio de un templo; los turistas casuales que pasaban por
all debieron de preguntarse Quin es este loco?, pero yo estaba
intentando indicarle a mi grupo el hecho de que los templos de Tebas,
construidos por una sucesin de faraones, no haban dejado de cam
biar su orientacin (fig. 63). Fue Sir Norman Lockyer quien, en los
aos noventa del siglo xix, lleg a percatarse de la importancia de
este aspecto arquitectnico, lo que dio origen a una disciplina llama
da arqueoastronoma.
Los templos orientados a los equinoccios, como el templo de Sa
lomn en Jerusaln (fig. 64) (y la antigua baslica de San Pedro, en el
Vaticano, Roma), miran permanentemente al este, dndole la bien
venida a la salida del sol del da del equinoccio ao tras ao, sin pre
cisar reorientacin alguna. Pero los templos orientados a los solsti
cios, como los templos egipcios de Tebas o el Templo del Cielo de
Pekn, en China, precisaban de reorientaciones peridicas debido a
la precesin, dado que la posicin del Sol al amanecer del da del
solsticio cambia ligeramente con el transcurso de los siglos, como
queda patente en Stonehenge, donde Lockyer aplic sus hallazgos
(vase fig. 6). Los templos que los seguidores de Ra-Marduk haban
149

Figura 64

erigido para glorificarle estaban mostrando que los cielos no estaban


seguros acerca de la durabilidad del dios y de su Era.
El mismo Marduk, plenamente consciente del reloj zodiacal cuan
do haba reivindicado en el milenio anterior que su momento haba
*llegado, haba intentado cambiar el enfoque religioso introduciendo
la Religin Estelar de Marduk es Nibiru. Pero su captura y su humi
llacin haban levantado dudas acerca de este dios celeste invisible.
La pregunta de Hasta cundo durar la era de Marduk? se trans
form en la pregunta de Si, en lo celeste, Marduk es el invisible
Nibiru, cundo se revelar, cundo reaparecer, cundo retornar?.
Como demostraran los acontecimientos posteriores, el centro
religioso y geopoltico cambi a mediados del segundo milenio a. C.
hasta la franja de tierra que la Biblia llama Canan. A medida que el
retorno de Nibiru comenz a emerger como centro religioso, los
emplazamientos espaciales emergieron tambin con fuerza, y era en
el Canan geogrfico donde estaban ubicados tanto el Lugar de
Aterrizaje como el antiguo Centro de Control de Misiones.
i

150

Los historiadores dan cuenta de los acontecimientos que siguie


ron en trminos de auge y cada de naciones-estados y de choques
entre imperios. Hacia 1460 a. C., los olvidados reinos de Elam y
Anshan (que posteriormente conformaran Persia, al este y sudeste
de Babilonia) se unieron para formar un nuevo y poderoso Estado,
con Susa como capital y Ninurta, el dios nacional, como Shar llani
(Seor de los dioses); esta nueva nacin-estado iba a jugar un papel
decisivo en el fin de Babilonia y de la supremaca de Marduk.
Probablemente no fuera una casualidad que, ms o menos al
mismo tiempo, surgiera un nuevo y poderoso Estado en la regin del
ufrates donde, en otro tiempo, haba tenido sus dominios Mari.
All, los bblicos horreos (los expertos los llaman hurritas) formaron
un poderoso Estado llamado Mitanni (El Arma de Anu), que con
quistaron las tierras que forman ahora Siria y Lbano, plantendole a
Egipto un desafo geopoltico y religioso. Pero aquel desafo sera con
trarrestado, de la forma ms feroz, por el faran egipcio Ttmosis III,
al que los historiadores describen como un Napolen egipcio.
Entrelazado con todo esto estuvo el xodo israelita de Egipto,
acontecimiento seminal de aquel perodo, aunque no sea por otra
razn que por sus perdurables efectos, que han llegado hasta nues
tros das, en lo relativo a las religiones y los cdigos morales y socia
les de la humanidad, as como en el aspecto central de Jerusaln. El
momento en que tiene lugar el xodo no es casual, pues todos los
acontecimientos estaban relacionados con el tema de quin contro
lar los emplazamientos espaciales cuando tenga lugar el retorno de
Nibiru.

Como se demostr en anteriores captulos, Abraham no slo fue un


patriarca hebreo, sino tambin el elegido para intervenir en impor
tantes asuntos internacionales; y los sitios adonde nos lleva su relato
(Ur, Jarn, Egipto, Canan, Jerusaln, el Sina, Sodoma y Gomorra)
fueron lugares importantes en la historia universal de dioses y hombres en la antigedad. El Exodo de los israelitas de Egipto, recorda
do y celebrado entre los judos durante la Pascua, form parte inte
gral tambin de los acontecimientos que se desarrollaron en la regin
durante la antigedad. La misma Biblia, lejos de tratar el xodo co
mo una historia solamente israelita, la sita claramente en el con
texto de la historia de Egipto y de los acontecimientos internaciona
les de la poca.
151

La Biblia hebrea abre la historia del xodo israelita de Egipto en


su segundo libro, xodo, recordndole al lector que los israelitas se
establecieron en Egipto cuando Jacob (a quien un ngel rebautiz
como Israel) y sus otros once hijos se reunieron con el hijo de Jacob,
Jos, en Egipto, en el ao 1833 a. C. La historia de Jos, que, separa
do de su familia, se elev desde la esclavitud hasta el cargo de jefe de
la casa del faran, salvando a Egipto de una devastadora hambruna,
se cuenta en la Biblia en los ltimos captulos del Gnesis; y mi expli
cacin de cmo salv Jos a Egipto y de las evidencias que an exis
ten se cuenta en Las expediciones de crnicas de la Tierra.
Despus de recordarle al lector el cmo y el cundo de la llegada
de los israelitas a Egipto, la Biblia aclara que todo esto se haba olvi
dado ya en la poca del xodo: Muri Jos, y todos sus hermanos,
y toda aquella generacin. Pero no slo se haban desvanecido ellos,
sino tambin la dinasta de reyes egipcios que guardaban relacin
con aquellos acontecimientos. Una nueva dinasta haba llegado al
poder: Se alz en Egipto un nuevo rey, que nada saba de Jos.
La Biblia describe con precisin el cambio de gobierno en Egip
to. Las dinastas del Imperio Medio que tenan su capital en Menfis
haban desaparecido y, despus del caos del Segundo Perodo Inter
medio, los prncipes de Tebas haban instaurado las dinastas del Im
perio Nuevo. Ciertamente, surgi una clase real completamente nue
va en Egipto; nuevas dinastas en una nueva capital, y no saban
nada de Jos.
Olvidndose de la contribucin israelita a la supervivencia de
Egipto, un nuevo faran vio un posible peligro en la presencia de los
israelitas. Orden una serie de medidas represivas contra ellos, inclu
siva la matanza de todos los bebs varones. stas fueron sus razones:
Y dijo a su pueblo:
Mirad, una nacin, Hijos de Israel, es ms grande y poderosa
que nosotros.
Tomemos precauciones contra ellos, para que no sigan multiplicndose,
no sea que en caso de guerra se unan a nuestros enemigos
para luchar contra nosotros y salir del pas.
xodo 1, 9-10

Los expertos bblicos han supuesto siempre que la temida nacin


de los Hijos de Israel eran los israelitas que vivan en Egipto. Pero
esto no concuerda con los nmeros dados ni con la interpretacin
152

literal de la Biblia. El xodo comienza con una lista de los nombres de


Jacob y de los hijos de ste que vinieron, con sus hijos, a unirse a Jos
en Egipto, y afirma que el nmero de los que descendan de las ijadas
de Jacob era de setenta personas, excluyendo a Jos, que estaba ya en
Egipto. (Esto, junto con Jacob y Jos, da un total de 72 personas, deta
lle intrigante que conviene ponderar.) La estancia en Egipto se pro
long durante cuatro siglos; y, segn la Biblia, el nmero de los israe
litas que dejaron Egipto fue de seiscientos mil; ningn faran hubiera
considerado a tal grupo ms grande y poderoso que nosotros. (So
bre la identidad de este faran y de la hija del faran que cri a
Moiss como su propio hijo, vase mi libro Encuentros divinos.)*
Los trminos de la narracin recogen el temor del faran a que,
en caso de guerra, los israelitas se unan a nuestros enemigos para
luchar contra nosotros y salir del pas. No es un miedo a una Quin
ta Columna dentro de Egipto, sino a que los indigentes Hijos de
Israel de Egipto se fueran para reforzar a una nacin enemiga con
la que estuvieran vinculados, siendo todos ellos, para los egipcios,
Hijos de Israel. Pero, de qu otra nacin de Hijos de Israel y de
qu guerra hablaba el rey egipcio?
Gracias a los descubrimientos arqueolgicos de los registros rea
les de ambos bandos en conflicto, y gracias a la sincronizacin de sus
contenidos, sabemos que los faraones del Imperio Nuevo estaban
enzarzados en una larga guerra contra Mitanni. El conflicto comen
z hacia el ao 1560 a. C., con el faran Ahmosis, continu con los
faraones Amenofs I, Tutmosis I y Tiitmosis II, y se intensific bajo el
reinado de T\itmosis III. Hacia 1460 a. C., los ejrcitos egipcios se
abrieron paso hasta Canan y avanzaron hacia el norte, contra Mi
tanni. Las crnicas egipcias de aquellas batallas mencionan frecuen
temente a Naharin como objetivo ltimo, en la regin del ro Jabur,
que la Biblia llama Aram Naharyim (El Pas Occidental de los Dos
Ros); su principal centro urbano era Jarn!
Y
los estudiosos de la Biblia recordarn que fue all donde se
qued el hermano de Abraham, Najor, cuando Abraham se fue a
Canan; de all proceda Rebeca, la novia del hijo de Abraham, Isaac
(de hecho, Rebeca era nieta de Najor). Y tambin fue Jarn adonde
se encamin a buscar novia el hijo de Isaac, Jacob (que sera rebau
tizado como Israel). Jacob terminara casndose con sus primas, La
y Raquel, las dos hijas de Labn, hermano de su madre, Rebeca.
* Publicado en castellano por Ediciones Obelisco, Barcelona, 2006.

153

Estos lazos familiares directos entre los Hijos de Israel (es de


cir, de Jacob) que estaban en Egipto y los que permanecan en
Naharin-Naharyim resaltan en los primeros versculos del xodo:
en la lista de los hijos de Jacob que fueron a Egipto con l se encuen
tra el ms pequeo, Ben-Yamin (Benjamn), el nico que era herma
no, y no hermanastro, de Jos, dado que ambos le haban nacido a
Jacob de Raquel (los dems eran hijos de La y de dos concubinas).
Pero ahora sabemos, por las tablillas mitanias, que la tribu ms
importante en la regin del ro Jabur se llamaban los Ben- Yamin! El
nombre del hermano de Jos era, as pues, el nombre de una tribu de
Mitanni; no es sorprendente, por tanto, que los egipcios consideraran
a los Hijos de Israel de Egipto y a los Hijos de Israel de Mitanni
como una nica nacin, ms grande y poderosa que nosotros.
sa era la guerra que les preocupaba a los egipcios, y sa era la
razn de la preocupacin del ejrcito egipcio: no el pequeo nmero
de israelitas que pudiera haber en Egipto si se quedaban, sino la ame
naza de que salieran del pas y ocuparan territorio al norte de Egip
to. De hecho, da la impresin de que el tema central del drama del
xodo hubiera consistido en impedir que los israelitas se fueran; de ah
los insistentes llamamientos de Moiss al faran, dicindole deja
partir a mi pueblo, y de ah las reiteradas negativas del faran a la
peticin, a pesar de los diez castigos divinos consecutivos. Por qu?
Para ofrecer una respuesta plausible, tendremos que insertar la cone
xin espacial en este drama.
En sus acometidas hacia el norte, los egipcios cruzaron la penn
sula del Sina por el Camino del mar, una ruta (que los romanos lla
maran posteriormente Via Maris) que les permita el paso a travs
. de la Cuarta Regin de los dioses a lo largo de la costa mediterrnea,
sin entrar en realidad en la pennsula propiamente dicha. Luego,
avanzando hacia el norte a travs de Canan, los egipcios llegaron en
diversas ocasiones a las Montaas de los Cedros del Lbano y com
batieron en Cads, el Lugar Sagrado. Y nos atrevemos a sugerir
que estas batallas en Cads buscaban el control de los dos emplaza
mientos espaciales sagrados: el antiguo Centro de Control de Misio
nes (Jerusaln), en Canan, y el Lugar de Aterrizaje, en Lbano. El
faran Ttotmosis III, por ejemplo, en sus anales guerreros, se refera
a Jerusaln (Ia-ur-sa), que l guarneca, como el lugar que alcan
za a los confines de la Tierra, un ombligo de la Tierra. Hablando
de sus enfrentamientos blicos an ms al norte, da cuenta de las
batallas de Cads y de Naharin, y habla de tomar las Montaas de
154

los Cedros, las montaas de la tierra de dios, que sostienen los


pilares hasta el cielo. Esta terminologa identifica inequvocamente,
por sus atributos relacionados con el espacio, a los dos emplaza
mientos que el faran afirmaba haber capturado para el gran dios,
mi padre Ra-Amn.
Y cul era el propsito del xodo? En palabras del mismsimo
Dios bblico, mantener el juramento hecho a Abraham, Isaac y Jacob
de conceder a sus descendientes, como herencia imperecedera
(xodo 6, 4-8), desde el arroyo de Egipto hasta el ro ufrates, el
gran ro, todo el pas de Canan (Gnesis 15,18; 17,8), el monte
Occidental... la tierra de Canan y el Lbano (Deuteronomio 1,7),
desde el desierto hasta el Lbano, desde el ro ufrates hasta el Mar
Occidental (Deuteronomio 11,24), incluso lugares fortificados que
llegan hasta el cielo, donde los descendientes de los anakim, los
anunnaki, an residan (Deuteronomio 9,12).
La promesa hecha a Abraham se les renov a los israelitas en su
primera parada, en Har Ha-Elohim, el monte de los Elohim/dioses.
Y la misin consista en tomar, poseer, los otros dos emplazamientos
espaciales, que la Biblia vincula una y otra vez (como en Salmos 48,3):
el monte Sin, en Jerusaln, Har Kodshi, Mi monte Sagrado, y el de
la cima del Lbano, Har Zaphon, El monte Secreto del Norte.
La Tierra Prometida abarcaba claramente ambos emplazamien
tos espaciales; su divisin entra las doce tribus le conceda la regin
de Jerusaln a las tribus de Benjamn y de Jud, y el territorio que en
la actualidad ocupa Lbano a la tribu de Aser. Moiss, en sus ltimas
palabras a las tribus antes de morir, recordaba a la tribu de Aser que
el emplazamiento espacial del norte estaba en sus tierras; y que nin
guna otra tribu, les dijo, vera al que cabalga las nubes elevndose
hacia el cielo (Deuteronomio 33, 26). Aparte de la asignacin terri
torial, las palabras de Moiss dan a entender que el lugar debera estar
operativo para ser utilizado, con el fin de elevarse hacia el cielo en el
futuro.
Hablando claro, los Hijos de Israel tenan que ser los custodios de
los dos emplazamientos espaciales de los anunnaki que an queda
ban. Se renov la Alianza con el pueblo elegido para esta tarea, y se
hizo con la mayor teofana de la que se tenga constancia, en el monte
Sina.
Ciertamente, no fue por casualidad que la teofana tuviera lugar
all. Desde el mismo principio del relato del xodo (cuando Dios llama
a Moiss y le encarga la misin del xodo), ese lugar de la pennsula
155

del Sina ocupa un lugar central. En Exodo 3,1, leemos que sucedi
en el monte de los Elohim, la montaa vinculada con los anunnaki. La ruta del xodo (fig. 65) la determin la divinidad. Dios le mos
traba el camino a la multitud de los Hijos de Israel con un pilar de
nube durante el da y un pilar de fuego durante la noche. Los israe
litas viajaron por el desierto del Sina de acuerdo con las instruccio
nes de Yahveh, dice claramente la Biblia; durante el tercer mes de
viaje, al llegar al desierto de Sina acamparon en el desierto. All
acamp Israel, frente al monte; y tres das despus, Yahveh baj al
monte Sina a la vista de todo el pueblo, en su Kabod.
Era el mismo monte al que Gilgamesh, al llegar al lugar donde
los cohetes ascendan y descendan, haba llamado monte Mashu.
Era el mismo monte con las puertas dobles hacia el cielo al cual
iban los faraones egipcios en su viaje a la otra vida, para reunirse con
los dioses en el planeta de los millones de aos. Era el monte que
dominaba el antiguo espaciopuerto. Y fue all donde se renov la
Alianza con el pueblo elegido para que fueran los guardianes de los
dos emplazamientos espaciales que an quedaban.

Tras la muerte de Moiss, cuando los israelitas se disponan a cruzar


el ro Jordn, Yahveh le confirm al nuevo lder, Josu, las fronteras
de la Tierra Prometida, que abarcaba los lugares de los emplaza
mientos espaciales, incluyendo sin duda alguna el Lbano. Dirigin
dose a Josu, el Dios bblico dijo:
Arriba, pues; pasa ese Jordn,
t con todo este pueblo, los Hijos de Israel,
* hacia la tierra que yo les doy a ellos.
Os doy todo lugar que sea hollado por la planta de vuestros pies,
segn declar a Moiss:
Desde el desierto hasta el Lbano,
y desde el ro grande, el ufrates,
en el pas de los hititas,
hasta el Gran Mar, donde el sol se pone.
se ser vuestro territorio.
Josu 1, 2-4

Con tantos conflictos polticos, militares y religiosos como estn


teniendo lugar hoy en da en las tierras de la Biblia, y con la misma
Biblia como clave del pasado y del futuro, conviene dejar clara la
156

Kittim
Chipre)

R uta

del

xodo

A Emplazamientos espadad
El CamiK) del Mar
La Calzada del Rey

Mar Rojo
Figura 65

advertencia que el Dios bblico insert en lo referente a la Tierra


Prometida. A Josu se le confirmaron las fronteras, que iban desde el
desierto, en el sur, hasta el Lbano, en el norte; y desde el ufrates, en
el este, hasta el mar Mediterrneo, en el oeste. stas, dijo Dios, eran las
fronteras prometidas. Pero para convertirse en una verdadera conce
157

sin de tierras, haba que obtenerlas por posesin. De una manera


similar al plante de bandera de los exploradores en el pasado
reciente, los israelitas podan poseer y conservar aquellas tierras so
bre las que pusieran el pie (hollado por la planta de vuestros pies);
por tanto, Dios les orden a los israelitas que no se detuvieran ni se
retrasaran, sino que cruzaran el Jordn y, sin miedo, se asentaran sis
temticamente en la Tierra Prometida.
Pero cuando las doce tribus, bajo el liderazgo de Josu, se entre
garon a la conquista y repoblacin de Canan, slo se ocup una
parte de las regiones que se extendan al este del Jordn; pero tam
poco se conquistaron ni repoblaron todas las tierras al oeste del
Jordn. En cuanto a los dos emplazamientos espaciales, sus historias
difieren por completo. Jerusaln, que se citaba especficamente (Jo
su 12, 10; 18, 28), estaba en manos de la tribu de Benjamn. Pero
existen dudas de si el avance hacia el norte lleg a alcanzar el Lugar
de Aterrizaje, en el Lbano. Posteriores referencias bblicas sobre
este lugar lo denominan la Cumbre de Safn (el lugar secreto del
norte), que es como lo llamaban tambin los habitantes cananeofenicios de la zona. (Las epopeyas cananeas lo consideraban un lugar
sagrado del dios Adad, el hijo pequeo de Enlil.)
El paso del ro Jordn (logro que se consigui con la ayuda de
varios milagros) tuvo lugar frente a Jeric, una ciudad fortificada
(al oeste del Jordn) que fue el primer objetivo de los israelitas. En
el relato del desmoronamiento de sus murallas y de su conquista se
incluye una referencia bblica a Sumer {Senaar en hebreo): a pesar
del mandato de no tomar botn, uno de los israelitas no pudo resistir
la tentacin de tomar un hermoso manto de Senaar.
La conquista de Jeric y de la poblacin de Ay, que se encontra
ba ms al sur, abri el camino a los israelitas hacia el objetivo ms
importante e inmediato: Jerusaln, donde se encontraba la platafor
ma de lo que en otro tiempo fuera el Centro de Control de Misiones.
La misin de Abraham y de sus descendientes, as como las alianzas
de Dios con ellos, nunca perdieron de vista el aspecto crucial de este
lugar. Como le dijera Dios a Moiss, era en Jerusaln donde iba a
estar su morada terrestre; ahora se podra cumplir esa profeca-promesa.
La conquista de las ciudades en su camino hacia Jerusaln, junto
con la de las colinas que la rodeaban, result ser un tanto problem
tica, debido principalmente a que algunas de ellas, y especialmente
Hebrn, estaban habitadas por hijos de los anakim, es decir, des
158

cendientes de los anunnaki. Habr que recordar que Jerusaln dej de


funcionar como Centro de Control de Misiones cuando se borr del
mapa el espaciopuerto del Sina, ms de seis siglos atrs. Pero, segn
la Biblia, los descendientes de los anunnaki que haban estado apos
tados all seguan viviendo en aquella parte de Canan. Y fue Adoni
Sdeq, rey de Jerusaln el que form una alianza con otros cuatro
reyes de ciudades para bloquear el avance israelita.
La batalla que se libro entonces, en Gaban, en el valle de Ayyaln, al norte de Jerusaln, se dirimi en un solo da: el da en que la
Tierra se detuvo. Durante buena parte del da, el Sol se detuvo y la
Luna se par (Josu 10,10-14), lo que permiti a los israelitas vencer
en tan crucial batalla. (Un suceso similar, aunque inverso, con una
noche que tuvo veinte horas de ms, tuvo lugar en el otro extremo del
mundo, en las Amricas, tema del que ya hablamos en Los reinos per
didos)* Desde el punto de vista bblico, por tanto, el mismo Dios se
asegur de que Jerusaln cayera en manos israelitas.
En cuanto se estableci la realeza en la persona de David, Dios le
orden a ste que limpiara la plataforma que haba en la cima del
monte Mora y que la santificara para el Templo de Yahveh. Y desde
que Salomn construyera all el Templo, Jerusaln/monte Moria/el
Monte del Templo ha sido especialmente sagrado. De hecho, no exis
te ninguna otra explicacin de por qu Jerusaln (una ciudad que no
era encrucijada de caminos, que estaba lejos de cualquier va navega
ble y que no dispona de recursos naturales) fue codiciada y sagrada
desde la antigedad, de por qu se tuvo por una ciudad singular, un
ombligo de la Tierra.
La lista completa de ciudades conquistadas que se da en Josu,
captulo 12, nombra a Jerusaln como la tercera ciudad, despus de
Jeric y de Ay, en caer en manos de los israelitas. Pero la historia fue
diferente con respecto al emplazamiento espacial del norte.
Las Montaas de los Cedros, en el Lbano, discurren a lo largo de
dos cordilleras: la del Lbano, en el oeste, y la del Antilbano, en el
este, separadas por la Bekka, la Grieta, un valle angosto, un can,
que se conoce desde tiempos cananeos como la Grieta del Seor o
Baal Bekka; de ah Baalbek, el nombre actual del emplazamiento
del Lugar de Aterrizaje (al filo de la cordillera oriental, de cara al
valle). Los reyes del monte del Norte se relacionan en El libro de
Josu entre los derrotados; un lugar llamado Baal Gad, en el valle
* Publicado en castellano por Ediciones Obelisco, Barcelona, 2002.

159

del Lbano, aparece como sitio conquistado; pero no estamos segu


ros de si Baal Gad en el valle del Lbano es otro nombre de Baal
Bekka. En Jueces 1,33, se nos dice que la tribu de Neftal no expul
s a los habitantes de Bet Semes (Morada de Shamash, el dios
Sol), y sta podra ser una referencia al lugar, pues los griegos, que
vendran despus, llamaron al lugar Helipolis, Ciudad del Sol.
(Aunque, posteriormente, los territorios se extenderan hasta incluir
a Bet Semes, durante los reinados de David y de Salomn, esto fue
algo temporal.)
El fracaso inicial en el intento por establecer la hegemona israe
lita sobre el emplazamiento espacial del norte hizo que el lugar que
dara a disposicin de otros. Un siglo y medio despus del xodo,
los egipcios intentaron tomar posesin de aquel Lugar de Aterrizaje
disponible, pero se encontraron con el ejrcito hitita enfrente. La
pica batalla que tuvo lugar se describe con palabras y con ilustracio
nes (fig. 66) en los muros de los templos de Kamak. Conocida como
la batalla de Cads, termin con la derrota egipcia, pero la guerra
y la batalla dejaron tan exhaustos a ambos bandos que el Lugar de
Aterrizaje qued en manos de los reyes locales fenicios de Tiro, Sidn
y Biblos.
(Los profetas Ezequiel y Amos, que lo llamaron el lugar de los
dioses, as como el Hogar del Edn, reconocan que perteneca a
los fenicios.)
Los reyes fenicios del primer milenio a. C. eran perfectamente
conscientes de la importancia y del propsito del lugar; de ello da fe

Figura 66
160

Figura 57

Figura 58
139

la representacin impresa en una moneda fenicia de Biblos (vase fig.


55). El profeta Ezequiel (28, 2, 14) amonestaba al rey de Tiro por
creer altivamente que, por haber estado en aquel lugar sagrado de los
Elohim, se haba convertido l mismo en un dios:
T has estado en un monte santo,
como un dios eras, caminando entre piedras de fuego...
Y te hiciste altivo, diciendo:
Soy un dios, en el lugar de los Elohim estuve;
pero eres slo un hombre, no un dios.

En aquella poca fue cuando el profeta Ezequiel, que estaba exi


liado en el pas antiguo, cerca de Jarn, a orillas del ro Jabur, tuvo
la visin divina del carro celestial, un platillo volante; pero este
relato habr que dejarlo para un captulo posterior. Lo que importa
aqu observar es que de los dos emplazamientos espaciales, los segui
dores de Yahveh slo retuvieron Jerusaln.

Los cinco primeros libros de la Biblia hebrea, conocidos como la Torah


(Las Enseanzas), cubren la historia desde la Creacin, Adn y No
hasta los patriarcas y Jos, en el Gnesis. Los otros cuatro libros
(Exodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio) cuentan la historia del
xodo, por una parte, y por otra enumeran las normas y regulacio
nes establecidas en la nueva religin de Yahveh. Esta nueva religin
incorporaba de forma patente una nueva forma de vida, una forma
de vida sacerdotal: No hagis como se hace en la tierra de Egip
to, donde habis habitado, ni hagis como se hace en la tierra de
Canan, adonde os llevo; no debis comportaros como ellos ni seguir
sus estatutos (Levtico 18, 2-3).
Despus de establecer los fundamentos de la fe (No tendrs
otro Dios delante de m), de su moral y de su cdigo tico en slo
Diez Mandamientos, se desgranan pgina a pgina, con todo lujo de
detalles, requisitos dietticos, normas para los ritos y las vestimentas
sacerdotales, enseanzas mdicas, directrices agrcolas, instrucciones
arquitectnicas, reglamentos de comportamiento familiar y sexual,
leyes de la propiedad y leyes criminales, etctera. Se nos revela aqu
un extraordinario conocimiento en casi la totalidad de disciplinas
cientficas, competencia en metales y tejidos, conocimientos en siste
mas legales y temas sociales, familiaridad con las tierras, la historia,
161

las costumbres y los dioses de otras naciones... y determinadas pre


ferencias numerolgicas.
El tema del doce (como en las doce tribus de Israel o en el ao de
doce meses) es obvio. Obvia tambin es la predileccin por el siete,
que destaca en la esfera de las festividades y los rituales, en el esta
blecimiento de una semana de siete das y en la consagracin del sp
timo da como el Sabbath. Cuarenta es un nmero especial, como en
los cuarenta das y cuarenta noches que Moiss pas en el monte
Sina, o los cuarenta aos decretados para que los israelitas erraran
por el desierto del Sina. Y estos nmeros nos resultan familiares por
los relatos sumerios: los doce miembros del sistema solar y los doce
meses del calendario de Nippur; el siete como nmero planetario de
la Tierra (dado que los anunnaki contaban desde el exterior del sis
tema solar hacia dentro) y de Enlil como comandante de la Tierra; o
el cuarenta como rango numrico de Ea/Enki.
El nmero cincuenta tambin est presente. Como sabr ya el lec
tor, el cincuenta era un nmero con aspectos sensibles: era el rango
numrico original de Enlil y el de su heredero, Ninurta; y an ms
importante, en los das del xodo connotaba el simbolismo de Marduk y de sus cincuenta nombres. Pero atencin especial merece el
hecho de que se le diera al cincuenta una extraordinaria importancia,
pues se utiliz para crear una nueva unidad de tiempo, el jubileo, de
cincuenta aos.
En tanto que el calendario de Nippur se adopt de forma clara
para la observancia de las festividades y dems ritos religiosos isra
elitas, tambin se dictaron regulaciones especiales para el quincua
gsimo ao; se le dio un nombre especial, el de ao jubileo: Es el
jubileo, que ser sagrado para vosotros (Levtico, captulo 25). En ese
' af>, deban darse libertades y liberaciones sin precedentes. El clculo
se haca contando el da de la Expiacin del Ao Nuevo durante
siete aos siete veces, es decir, cuarenta y nueve veces; luego, el da
de la Expiacin del siguiente ao, el quincuagsimo, el toque de un
cuerno de carnero deba sonar por todo el pas, y se deba proclamar
la libertad para la tierra y para todos los que moraran en ella: la
gente retornara con sus familias, las propiedades deberan devol
verse a sus dueos originales, toda venta de tierra o de casa queda
ra condonada y anulada; los esclavos (que haban de ser tratados
en todo momento como ayudantes contratados!) seran libres, y se le
dara libertad tambin a la tierra, dejndola en barbecho durante
aquel ao.
162

En tanto que el concepto de un Ao de Libertad es original y


nico, la eleccin del cincuenta como unidad en el calendario se nos
puede antojar extraa (nosotros hemos adoptado el cien, un siglo,
como unidad de tiempo ms adecuada). Por otra parte, el nombre asig
nado a este ao de cada cincuenta resulta incluso ms sospechoso. La
palabra que traducimos como jubileo es Yovel en la BibUa hebrea, y
significa un camero. As, podra decirse que lo que se decretaba era
un Ao del Camero, que deba repetirse cada cincuenta aos y que
deba anunciarse mediante el toque de un cuerno de carnero. Pero,
tanto la eleccin del cincuenta como nueva unidad de tiempo como su
nombre plantean una inevitable pregunta: habra aqu algo oculto,
algo relacionado con Marduk y con su era del Cordero?
Se les estara diciendo a los israelitas que contaran de cincuenta
en cincuenta aos, hasta que tuviera lugar un acontecimiento divino
significativo relacionado con la era del Camero o con el poseedor del
Rango del Cincuenta, cuando todo volvera a un nuevo comienzo?
Aunque no se nos da una respuesta obvia en estos captulos bbli
cos, uno no puede evitar buscar pistas en una unidad de tiempo, muy
significativa y similar, que podemos encontrar en el otro extremo del
mundo: no de cincuenta, sino de cincuenta y dos. ste era el nmero
secreto del dios centroamericano Quetzalcatl, que, segn las leyen
das aztecas y mayas, fue quien les trajo la civilizacin, e inclusive sus
tres calendarios. En Los reinos perdidos, identificamos a Quetzal
catl con el dios egipcio Thot, cuyo nmero secreto era el cincuenta
y dos, un nmero basado en el calendario, pues representaba las cin
cuenta y dos semanas de siete das del ao solar.
El ms antiguo de los tres calendarios centroamericanos se cono
ce como la Cuenta Larga: contaba el nmero de das desde un Da
Uno que los expertos han identificado como el 13 de agosto de
3113 a. C. Junto a este calendario continuo pero lineal, haba otros
dos calendarios cclicos. Uno, el Haab, era un calendario anual solar
de 365 das, dividido en 18 meses de 20 das cada uno, ms 5 das adi
cionales a final de ao. El otro era el Tzolkin, un calendario sagrado
de slo 260 das, compuesto de una unidad de 20 das que rotaba 13 ve
ces. Los dos calendarios cclicos se encajaban entre s, como dos rue
das dentadas (fig. 67), para crear la Ronda Sagrada de cincuenta y dos
aos, que era cuando estos dos calendarios volvan a su punto de ini
cio comn y comenzaban la cuenta de nuevo.
Este manojo de cincuenta y dos aos era la unidad de tiempo
ms importante, porque estaba vinculada a la promesa de Quetzal163

Figura 67

catl de que volvera a Amrica Central en su ao Sagrado. Los pue


blos de la zona solan congregarse en las montaas cada cincuenta y
dos aos para esperar el prometido retorno de Quetzalcatl. (En uno
de aquellos aos sagrados, en 1519 d. G, un espaol de piel blanca y
con barba, Hernando Corts, desembarc en la costa de Yucatn, en
Mxico, y fue recibido por el rey azteca Moctezuma como si fuera el
Dios que regresaba; craso error, como sabemos ahora.)
En Amrica Central, ese manojo de aos se utilizaba para la
cuenta atrs hasta el prometido ao del retorno, y la pregunta que
r no planteamos es: Estara pensado el ao jubileo para servir a un
propsito similar?
Buscando una respuesta, nos encontramos con que, cuando el
tiempo lineal de cincuenta aos se combina con la unidad cclica zo
diacal de setenta y dos aos (el tiempo que precisa el cambio de un
grado), nos encontramos con 3.600 (50 x 72 = 3.600), que era el pero
do orbital (matemtico) de Nibiru.
Vinculando el calendario jubilar y el calendario zodiacal con la r
bita de Nibiru, no estara diciendo el Dios bblico, Cuando entris en
la Tierra Prometida, comenzad la cuenta atrs hasta el retomo?
Hace unos dos mil aos, durante una poca de gran fervor mesinico, se reconoci que el jubileo era una unidad de tiempo inspirada
164

por la divinidad para predecir el futuro: para calcular el retomo me


diante la combinacin de las ruedas dentadas del tiempo. Y ese reco
nocimiento se encuentra en la base de uno de los ms importantes
libros posbblicos, conocido como El libro de los Jubileos.
Aunque ahora slo est disponible en su traduccin griega y en tra
ducciones posteriores, se escribi originariamente en hebreo, como
confirman los fragmentos encontrados entre los manuscritos del mar
Muerto. Basado en tratados y tradiciones sagradas extrabblicas, rescriba el Libro del Gnesis y parte del Exodo segn un calendario
basado en la unidad de tiempo jubilar. Y todos los expertos coinci
den en afirmar que era un producto de las expectativas mesinicas de
la poca en que Roma ocupaba Jerusaln, y que su propsito era
ofrecer una forma mediante la cual predecir el momento de la llega
da del Mesas, cuando tendra lugar el final de los tiempos.
ste es el trabajo que hemos emprendido.
*

. 165

10
UNA CRUZ
SOBRE EL HORIZONTE
Alrededor de sesenta aos despus del Exodo de los israelitas, se die
ron en Egipto unos acontecimientos religiosos enormemente inusua
les. Algunos expertos los han visto como un intento de adoptar el
monotesmo, quizs bajo la influencia de las revelaciones del monte
Sina. Lo que estos expertos tenan en mente era el reinado de Amenhotep (traducido a veces como Amenofis) IV, que dej Tebas y sus
templos, abandon el culto de Amn y declar a ATON el nico dios
creador.
Como demostraremos, esto no era un eco del monotesmo, sino
otro acontecimiento precursor de un esperado retomo: el regreso visi
ble del Planeta de la Cruz.
Al faran en cuestin se le conoce mejor por el nombre que
adopt tras su revolucin, Akhen-Aten (El sirviente/adorador de
Atn); y la nueva capital y centro religioso que fund, Akhet-Aten
(Atn del Horizonte), se conoce mejor por el nombre moderno del
lugar, Tell el-Amama (donde se descubri el antiguo y famoso archi
vo de correspondencia real internacional).
'
' Vstago de la famosa dinasta XVIII de Egipto, Akenatn rein
desde 1379 hasta 1362 a. C., pero su revolucin religiosa no durara
mucho. Los sacerdotes de Amn en Tebas lideraron la oposicin,
presumiblemente porque se les priv de sus posiciones de poder y de
sus riquezas, pero evidentemente es posible que sus objeciones fue
ran genuinamente religiosas, pues los sucesores de Akenatn (de los
cuales el ms famoso fue Ttankhamn) volvieron a incluir a Ra/
Amn en sus nombres teofricos. En cuanto desapareci Akenatn,
su nueva capital, sus templos y su palacio fueron derribados y des
truidos sistemticamente. No obstante, los restos que los arquelogos
han encontrado arrojan luz suficiente sobre Akenatn y sobre su
religin.
166

La idea de que el culto de Atn era una forma de monotesmo (el


culto de un nico creador del universo) surge principalmente de
alguno de los himnos a Atn que se han encontrado; en ellos hay ver
sos como Oh, dios nico, de quien no hay otro... El mundo vino a
ser por tu mano. El hecho de que, en un claro abandono de las cos
tumbres egipcias, estuviera estrictamente prohibida la representa
cin antropomrfica de este dios resulta sospechosamente similar a
la prohibicin de Yahveh de hacer imagen esculpida alguna para el
culto. Adems, algunos fragmentos de los himnos a Atn parecen ser
clones de los salmos bblicos:
Oh, Atn vivo,
cun numerosas son tus obras!
Estn ocultas a la vista de los hombres.
Oh dios nico, junto al cual no hay otro!
T creaste la tierra segn tu deseo
cuando estabas solo.

El reconocido egiptlogo James H. Breasted (The Dawn o f Conscience) compar los versos de arriba con el Salmo 104, comenzando
por el versculo 24:
Oh Seor, cun numerosas son tus obras!
En sabidura las has hecho todas;
de tus riquezas est llena la Tierra.

Sin embargo, la similitud no se debe a que ambos, himno egipcio


y salmo bblico, se copiaran uno a otro, sino a que los dos hablan del
mismo dios celeste de la epopeya de la Creacin sumeria; ambos
hablan de Nibiru, que conform los cielos y cre la Tierra, infun
diendo en ella la semilla de la vida.
Casi todos los libros que tratan del antiguo Egipto le dirn que el
disco de Atn, que Akenatn convirti en objeto central de culto,
representaba al benvolo Sol. Si fuera as, sera extrao que, en una
marcada desviacin de la arquitectura de los templos egipcios, que
se orientaban a los solsticios sobre un eje sudeste-noroeste, Akena
tn orientara su templo de Atn sobre un eje este-oeste, pero ade
ms poniendo su entrada al oeste, en el lado opuesto a la salida del
Sol. Si Akenatn hubiera estado esperando una reaparicin celeste
desde la direccin opuesta a aquella en la que el Sol se eleva, no
podra tratarse del Sol.
167

Una lectura minuciosa de los himnos revela que Atn, el dios


estrella, no era Ra en su aspecto de Amn, el Invisible, sino un
Ra diferente: era el dios celeste que haba existido desde tiempos
primitivos ...E l que se renueva a s mismo, dado que reaparece con
toda su gloria, un dios celeste que se va a la lejana y regresa. Sobre
un criterio diario, estas palabras podran aplicarse ciertamente al Sol;
pero, sobre un criterio a largo plazo, la descripcin encajaba con Ra
en su aspecto de Nibiru: se haca invisible, decan los himnos, porque
estaba muy lejos en el cielo, porque se iba detrs del horizonte,
hasta las alturas del cielo. Y ahora, anunciaba Akenatn, volva con
toda su gloria. Los himnos de Atn profetizaban su reaparicin, su
retomo, hermoso en el horizonte del cielo...brillante, hermoso,
fuerte, trayendo una poca de paz y de benevolencia para todos.
Estas palabras manifiestan unas claras expectativas mesinicas que
no tienen nada que ver con el Sol.
En apoyo de la explicacin de que el Atn es el Sol, se ofrecen
diversas representaciones de Akenatn. En ellas, se le muestra a l y a
su esposa (fig. 68) recibiendo las bendiciones de una estrella radiante,
o bien orando ante ella; y la mayora de los egiptlogos dicen que
esa estrella es el Sol. Es cierto que los himnos se refieren a Atn
como una manifestacin de Ra; de ah que los egiptlogos que creen
que Ra era el Sol lleguen la conclusin de que Atn tambin deba
de representar al Sol; pero si Ra era Marduk, y el Marduk celeste era
Nibiru, entonces Atn representara tambin a Nibiru, y no al Sol. Evi
dencias adicionales podemos obtener de los mapas del cielo, algunos

Figura 68
168

Figura 69
de los cuales se han hallado en las pinturas que decoraban las tapas de
los atades (fig. 69), donde se ven claramente las doce constelaciones
del zodaco, el Sol, con sus rayos, y dems miembros del sistema solar;
pero el planeta de Ra, el Planeta de los Millones de Aos, se mues
tra como un planeta extra en su propia gran barca celeste ms all del
Sol, con el jeroglfico de dios en l: el Atn de Akenatn.
As pues, cul fue la innovacin, o mejor, digresin de Akenatn
con respecto a la lnea religiosa oficial? En definitiva, su transgresin
fue la misma que, setecientos veinte aos atrs, diera lugar al debate
relativo al momento exacto. Entonces, el asunto era: ha llegado el mo
mento de la supremaca de Marduk/Ra, ha comenzado en los cielos la
era del Camero? En tanto que Akenatn haba variado el asunto, al ir
del tiempo celeste (el reloj zodiacal) al tiempo divino (el tiempo orbital
de Nibiru), llevando la cuestin a: Cundo reaparecer el dios celeste
Invisible y se har visible... hermoso en el horizonte del cielo?
169

Su gran hereja, en opinin de los sacerdotes de Ra/Amn, pudo


proceder del hecho de que haba erigido un monumento especial
para honrar el Ben-Ben, un objeto que haba sido reverenciado gene
raciones atrs y que se tena por el vehculo en el que Ra haba baja
do a la Tierra desde los cielos (fig. 70).
Era un indicio, as lo creemos, de que lo que Akenatn estaba
esperando cuando nombraba a Atn era una reaparicin, un retomo,
no slo del Planeta de los Dioses, sino otra llegada, una nueva veni
da de los mismos dioses!
As pues, debemos concluir que sta era la innovacin, la dife
rencia introducida por Akenatn. Desafiando al sistema sacerdotal,
estaba anunciando la llegada de una nueva poca mesinica, algo que
los sacerdotes consideraban prematuro. Esta hereja se vio agravada
por el hecho de que los pronunciamientos de Akenatn acerca del
retorno de Atn iban acompaados de una reclamacin personal:
Akenatn se refera cada vez ms a s mismo como el profeta-hijo del
dios, el que sali del cuerpo del dios, y que slo a l se le revelaban
los planes de la deidad:
No hay otro que te conozca a ti,
excepto tu hijo Akenatn;
t le has hecho sabio en tus planes.

Y
esto tambin era inaceptable para los sacerdotes tebanos de
Amn. Tan pronto como desapareci Akenatn (y no se sabe muy

Figura 70
170

bien cmo desapareci...), restablecieron el culto a Amn, el dios


Invisible, y derribaron y destruyeron todo lo que Akenatn haba eri
gido.

Es evidente que el episodio de Atn en Egipto, al igual que la intro


duccin del jubileo (el ao del Camero), era un indicio que apun
taba a una expectativa ciertamente difundida acerca del retorno de
un dios estrella celeste. Y es evidente tambin en otra referencia
bblica al Camero, otra manifestacin ms de una cuenta atrs hasta
el momento del retorno.
Se trata de un incidente inusual que aparece registrado en las
ltimas pginas del xodo. Es un relato repleto de detalles descon
certantes, que termina con una visin, inspirada divinamente, de lo
que iba a suceder.
La Biblia dice una y otra vez que la adivinacin mediante el exa
men de las visceras de un animal, a travs de la consulta de espritus,
mediante predicciones, encantamientos, conjuros y augurios es abo
minacin para Yahveh, y que deba evitarse toda forma de magia
que practicaran los miembros de otras naciones. Al mismo tiempo,
afirmaba (citando al mismo Yahveh) que los sueos, los orculos y
las visiones podan ser formas legtimas de comunicacin divina. Esta
distincin explica por qu el Libro de los Nmeros dedica tres largos
captulos (del 22 al 24) a relatar (en tono aprobatorio!) la historia de
un vidente e intrprete de orculos no israelita. Su nombre era
Bilam, traducido como Balaam en las biblias en castellano.
Los acontecimientos descritos en estos captulos tuvieron lugar
cuando los israelitas (los Hijos de Israel en la Biblia), despus de
dejar atrs la pennsula del Sina, bordeaban el mar Muerto por su
ribera oriental en su camino hacia el norte. A medida que se iban
encontrando con los pequeos reinos que ocupaban las tierras que se
extienden al este del mar Muerto y del ro Jordn, Moiss buscaba el
permiso de sus reyes para atravesar sus dominios pacficamente; cosa
que, por lo general, se les negaba. Los israelitas, que acababan de
derrotar a los amonitas, que no haban querido dejarles pasar en paz,
estaban ahora acampados en las llanuras de Moab, en el lado del
Jordn que est frente a Jeric, esperando el permiso del rey moabita para pasar a travs de sus tierras.
No estando dispuesto a que la horda pasara, pero temeroso de
combatir con ellos, el rey de Moab, Balak, hijo de Sippor, tuvo una bri171

liante idea. Envi emisarios en busca de un vidente reconocido inter


nacionalmente, Balaam, hijo de Beor, para que pusiera una maldi
cin sobre esta gente por m, para poder derrotarlos y hacerlos huir.
Hubo que suplicarle a Balaam varias veces hasta que acept la
misin. Pero, primero en casa de Balaam (en algn lugar cerca del
ufrates?), y luego en su camino hacia Moab, un ngel de Dios (la
palabra, en hebreo, MaVaj, significa literalmente emisario) apare
ce y se involucra en el proceso; a veces se hace visible y a veces es
invisible. El ngel permite que Balaam acepte el trabajo no sin antes
asegurarse de que Balaam comprende que slo va a pronunciar augu
rios divinamente inspirados. Curiosamente, Balaam llama a Yahveh
mi Dios cuando repite esta condicin, primero ante los embajado
res del rey y luego ante el mismo rey moabita.
Despus, se organiza una serie de escenarios oraculares. El rey
lleva a Balaam a la cima de una colina desde la cual se puede ver todo
el campamento israelita y, siguiendo las instrucciones del vidente, el
rey manda erigir siete altares, sacrifica a siete novillos y siete came
ros, y espera el orculo; pero de la boca de Balaam no surgen pala
bras de acusacin contra los israelitas, sino de alabanza.
El insistente rey moabita lleva entonces a Balaam a otro monte,
desde el cual slo se puede ver una esquina del campamento israeli
ta, y se repite todo el proceso por segunda vez. Pero, de nuevo, el or
culo de Balaam bendice a los israelitas en vez de maldecirlos: los veo
saliendo de Egipto, protegidos por un dios con los cuernos extendi
dos de un camero, dice; es una nacin destinada a la realeza; una
nacin que, como un len, se levantar.
Decidido a intentarlo de nuevo, el rey lleva ahora a Balaam a la
cima de una colina que da al desierto, lejos del campamento israeli
t a , *a ver si les place a los dioses que me los maldigas desde all,
dice. Se vuelven a erigir siete altares, sobre los cuales se sacrifican
siete novillos y siete cameros. Pero Balaam no ve ahora a los israeli
tas y su futuro con ojos humanos, sino en una visin divina. Por
segunda vez, ve a la nacin al salir de Egipto, protegida por un dios
con cuernos de camero, y visualiza a Israel como una nacin que
como un len se erguir.
Y, cuando el rey moabita protesta, Balaam le dice que, por mu
cho oro o plata que le ofrezca, slo podr pronunciar las palabras
que Dios ponga en su boca. De modo que, frustrado, el rey renuncia
a su idea y deja ir a Balaam. Pero ahora Balaam le ofrece al rey un
consejo gratis: Deja que te diga lo que el futuro cobija, le dice al rey
172

(lo que le pasar a esta nacin y a tu pueblo al final de los tiempos),


y pasa a describir la visin divina del futuro vinculndolo con una
estrella:
La veo, aunque no para ahora,
la diviso, pero no de cerca:
una Estrella de Jacob est en camino.
Un Cetro de Israel se levantar.
Los miembros de Moab aplastar,
a todos los hijos de Set perturbar.
Nmeros 24,17

Despus, Balaam se vuelve y pone sus ojos sobre los edomitas, los
amalecitas, los quenitas y otras naciones cananeas, y pronuncia un
orculo: Aquellos que sobrevivan a la clera de Jacob caern en
manos de Asira; luego le llegar el tumo a Asira, que perecer para
siempre. Y tras pronunciar este orculo, se levant Balaam y se fue
de vuelta a su pas; y Balak se fue por su camino.
Aunque el episodio de Balaam ha sido, como es natural, tema de
discusin y debate entre los expertos bblicos y los telogos, es un
asunto que sigue desconcertando y sigue estando sin resolver. El
texto cambia sin esfuerzo entre referencias a los Elohim (dioses,
en plural) y a Yahveh, el Dios nico, la Divina Presencia. Transgrede
gravemente las prohibiciones ms bsicas de la Biblia, dndole al
dios que sac a los israelitas de Egipto una imagen fsica, y luego
agrava la transgresin visualizndole con la imagen de un carnero
con los cuernos extendidos, imagen que haba sido la representa
cin egipcia de Amn (fig. 71)! El tono de aprobacin ante un viden
te profesional que se advierte en la Biblia, que prohiba la adivina
cin, los conjuros y dems, nos lleva a pensar que esta historia era, en
sus orgenes, un relato no israelita que, sin embargo, los autores b
blicos incorporaron dedicndole un espacio sustancial por lo que el
incidente y su mensaje debieron de considerarse un preludio impor
tante de la conquista israelita de la Tierra Prometida.
El texto sugiere que Balaam era arameo, y que viva en algn
lugar del curso alto del ro ufrates; sus orculos profticos trataron
temas que iban desde el destino de los hijos de Jacob y el lugar de
Israel entre las naciones hasta orculos referentes al futuro de esas
otras naciones, incluida la distante Asira que, por entonces, an no
se haba convertido en un imperio. Los orculos eran, por tanto, una
173

Figura 71

expresin de las expectativas de la poca, difundidas incluso entre los


' no*israelitas. Insertando este relato, los autores de la Biblia combi
naron el destino de Israel con las expectativas universales de la huma
nidad.
El relato de Balaam indica que esas expectativas se haban cana
lizado a lo largo de dos senderos: el ciclo zodiacal, por una parte, y el
curso de la Estrella Que Volva, por la otra.
Las referencias zodiacales son ciertamente potentes en lo relati
vo a la era del Camero (y a su dios!) en la poca del xodo, y se con
vierten en oraculares y profticas cuando el vidente Balaam visualiza
el futuro, cuando invoca (en Nmeros, captulo 23) los smbolos de
las constelaciones zodiacales del Toro y del Camero (siete novillos
y siete carneros para el sacrificio) y el Len (cuando la Trompeta
174

Real se escuche en Israel). Y es cuando visualiza ese distante futu


ro cuando el texto de Balaam emplea la significativa expresin al final
de los tiempos como momento en el cual se aplicarn los orculos
profticos (Nmeros 24,14).
La expresin vincula directamente estas profecas no israelitas con
el destino de los descendientes de Jacob, por cuanto el mismo Jacob,
en su lecho de muerte, reuni a sus hijos para anunciarles los orcu
los referentes a su futuro (Gnesis, captulo 49). Juntaos -dijo-, y os
anunciar lo que os ha de acontecer al final de los tiempos. Hay quie
nes creen que los orculos, que iban dirigidos a cada una de las futu
ras doce tribus de Israel, guardaban relacin con las doce constela
ciones zodiacales.
Y qu es eso de la Estrella de Jacob, una visin de la que slo
nos habla Balaam?
En las discusiones de los expertos bblicos, se le suele dar, en el
mejor de los casos, un contexto astrolgico ms que astronmico, si
bien con mucha frecuencia se considera que la referencia a la Estrella
de Jacob es puramente figurativa. Pero, qu pasara si la referencia
fuera en realidad a una estrella, a un planeta visto profticamente,
aunque an invisible?
Qu pasara si Balaam, al igual que Akenatn, estuviera ha
blando del retorno, de la reaparicin de Nibiru? Convendra perca
tarse de que este retorno sera un evento extraordinario que tendra
lugar una vez cada varios milenios; un acontecimiento que, en oca
siones anteriores, haba dado lugar a momentos decisivos y profun
dos en los asuntos de dioses y hombres.

No es sta una pregunta retrica. De hecho, los acontecimientos ve


nan indicando que algo abrumadoramente importante estaba al caer.
Despus de un siglo ms o menos de preocupaciones y predicciones re
ferentes al planeta que retomaba (preocupaciones y predicciones que
nos encontramos en los relatos del xodo, de Balaam y en el Egipto
de Akenatn), Babilonia empez a ofrecer evidencias de la existen
cia de unas expectativas ampliamente difundidas, y la pista ms des
tacada fue el signo de la cruz.
En Babilonia, se viva la poca de la dinasta casita, de la que ya
hemos hablado antes. Poco se sabe de su reinado en Babilonia pues,
como ya se ha dicho, estos reyes no destacaron precisamente por lle
var unos minuciosos registros reales. Pero s que dejaron reveladoras
175

representaciones, as como cartas de correspondencia internacional


en tablillas de arcilla.
Pero sera en las ruinas de Akhet-Atn, la capital de Akenatn
(lugar conocido actualmente como Tell el-Amarna, en Egipto) don
de se descubriran las famosas Tablillas de el- Amama. De las trescien
tas ochenta tablillas de arcilla, todas excepto tres estaban inscritas en
lengua acadia, que era entonces el idioma de la diplomacia interna
cional. En tanto que algunas de las tablillas eran copias de cartas rea
les enviadas desde la corte egipcia, la mayor parte eran cartas origi
nales recibidas de reyes extranjeros.
Lo que encontraron los arquelogos fue el archivo diplomtico
real de Akenatn, y las tablillas eran, en su mayor parte, correspon
dencia que el faran haba recibido de los reyes de Babilonia!
Utilizara Akenatn este intercambio de correspondencia con
sus homlogos de Babilonia para hablarles de su recin descubierta
religin de Atn? No lo sabemos, pues lo nico que tenemos son las
cartas de un rey de Babilonia a Akenatn, en las cuales se queja de
que el oro que le enviaron pesaba menos de lo estipulado, que sus
embajadores fueron asaltados en su camino hacia Egipto o que el rey
egipcio no tuvo la delicadeza de preguntarle por su salud. Sin embar
go, los frecuentes intercambios de embajadores y dems emisarios,
incluso las ofertas de matrimonio, as como el hecho de que el rey de
Babilonia llamara hermano mo al faran egipcio, nos debe llevar
a la conclusin de que la jerarqua de Babilonia deba de ser plena
mente consciente de los tejemanejes religiosos de Egipto; y si Babi
lonia se preguntaba, Qu es esa conmocin de Ra como Estrella
Que Vuelve?, Babilonia debi de percatarse de que era una refe
rencia a Marduk como Planeta Que Vuelve, al regreso orbital de
' Nibiru.
Al existir en Mesopotamia una tradicin de observaciones celestes
ms antigua y avanzada que en Egipto, es evidentemente posible que
los astrnomos reales de Babilonia hubieran llegado a la conclusin
del regreso de Nibiru sin la ayuda de Egipto, e incluso puede que lo
descubrieran antes que Egipto. Sea como sea, ya en el siglo xm a. C,
los reyes casitas de Babilonia comenzaron a esbozar, de diversos mo
dos, sus propios cambios religiosos fundamentales.
En el ao 1260 a. C., ascendi al trono de Babilonia un nuevo rey
que adopt el nombre de Kadashman-Enlil, sorprendente nombre
teofrico de veneracin a Enlil. Pero no fue ste un gesto aislado,
pues durante el siglo posterior le siguieron otros reyes casitas que lie176

vaban tambin nombres teofricos en los que no slo veneraban


a Enlil, sino tambin a Adad; un gesto sorprendente que sugiere un
deseo de reconciliacin con los dioses enlilitas. Y el hecho de que se
estaba esperando algo inusual se evidencia tambin en unos mo
numentos conmemorativos denominados kudurru (piedras redon
deadas), que se levantaban como sealizadores de lmites y fronte
ras. Los kudurru llevaban inscripciones en las que se establecan los
trminos del tratado fronterizo (o de la concesin de tierras), as co
mo los juramentos pronunciados para apoyarlo, y se santificaban con
smbolos de los dioses celestes. Los smbolos zodiacales divinos, los
doce, se representaban frecuentemente (fig. 72); pero, orbitando por
encima de ellos, estaban los smbolos del Sol, la Luna y Nibiru. En

Figura 72
177

Figura 73
otra representacin (fig. 73), se puede ver a Nibiru en compaa de
la Tierra (el sptimo planeta) y la Luna (adems del smbolo de Ninmah, el instrumento con que se cortaba el cordn umbilical del recin
nacido).
Curiosamente, a Nibiru ya no se le representaba con el smbolo
del disco alado, sino de un modo completamente distinto, como el
planeta de la cruz radiante, en correspondencia con la descripcin
sumeria de los das antiguos, la de un planeta radiante a punto de
convertirse en el planeta del cruce.
Esta manera de representar a Nibiru (un planeta que haca mile
nios que no se observaba) mediante el smbolo de una cruz radiante
comenz a hacerse ms y ms habitual, y los reyes casitas de Babi
lonia no tardaron en simplificar el smbolo hasta dejarlo, simplemen
te, en el signo de la cruz, sustituyendo el disco alado por este signo en
sus sellos reales (fig. 74). Esta cruz, que se parece mucho a la poste
rior cruz de Malta cristiana, se conoce en los estudios de glptica anti
gua como cruz casita. Y, como se indica en otra representacin, el
'smbolo de la cruz se le aplicaba a un planeta, a diferencia del Sol,
que se mostraba por separado junto con la Luna creciente y el sm
bolo de Marte, la estrella de seis puntas (fig. 75).
Con el comienzo del primer milenio a. G, el signo de la cruz de Ni
biru se difundi desde Babilonia hasta aparecer en los diseos de los
sellos de los pases cercanos. En ausencia de textos religiosos o lite
rarios casitas, slo podemos conjeturar qu expectativas mesinicas
podran haber acompaado a estos cambios en las representaciones.
Fueran cuales fuesen, intensificaron la ferocidad de los ataques de
los estados enlilitas (Asira y Elam) contra Babilonia, y su oposicin
a la hegemona de Marduk. Esos ataques retrasaron, pero no impi
dieron, la eventual adopcin del signo de la cruz en la misma Asira.
178

Figura 74

Figura 75
179

Figura 76
Como revelan los monumentos reales, los reyes asirios lo llevaban,
haciendo ostentacin de l, en el pecho, cerca del corazn (fig. 76),
del mismo modo que los catlicos devotos llevan la cruz en nuestros
das. Religiosa y astronmicamente, era un gesto de lo ms significa
tivo. Y deba de ser una manifestacin ciertamente difundida, pues,
tambin en Egipto, se han descubierto representaciones de un diosrey que, al igual que sus homlogos asirios, lleva el signo de la cruz en
el pecho (fig. 77).

La adopcin del signo de la cruz como emblema de Nibiru en Babi


lonia, en Asiria y en otros lugares no fue una gran innovacin. Este
signo se haba usado con anterioridad en Sumer y Acad. Nibiru,
que Cruzar sea su nombre!, dice la epopeya de la Creacin; y, en
consecuencia, su smbolo, la cruz, se emple en la glptica sumeria
para representar a Nibiru; pero, por entonces, significaba siempre su
'regrueso a la invisibilidad.
El Enuma elish, la epopeya de la Creacin, afirma claramente que,
despus de la Batalla Celeste con Tiamat, el Invasor hizo una gran
rbita en tomo al Sol y volvi al escenario de la batalla. Dado
que Tiamat orbitaba al Sol en un plano denominado la eclptica (al
igual que lo hacen otros miembros de la familia planetaria del Sol),
el Invasor tena que volver a ese mismo lugar en los cielos; y, cada vez
que vuelve, rbita tras rbita, es ah donde cruza el plano de la eclp
tica. Una manera sencilla de ilustrar esto sera poniendo como ejem
plo el recorrido orbital del conocido cometa Halley (fig. 78), que
emula a escala bastante ms reducida la rbita de Nibiru: su rbita
inclinada lo lleva, cuando est cerca del Sol, desde el sur, por debajo
180

Figura 77
de la eclptica, cerca de Urano. Hace un arco por encima de la eclp
tica y le da la vuelta al Sol, dicindole Hola a Saturno, Jpiter y
Marte; luego, baja y cruza la eclptica cerca del punto donde tuvo lugar
la Batalla Celeste de Nibiru con Tiamat (el Cruce, marcado con una
X), y se va, para volver cuando su destino orbital lo prescribe.
Ese punto en los cielos, y en su momento, es el Cruce; y el Enuma
elish afirma que es entonces cuando el planeta de los anunnaki se
convierte en el Planeta de la Cruz:
Planeta NIBIRU:
la Encrucijada del Cielo y la Tierra ocupar...
Planeta NIBIRU:
la posicin central posee...
Planeta NIBIRU:
es l el que, sin cansarse,
sigue cruzando en mitad de Tiamat;

Que Cruzar sea su nombre!


181

Los textos smenos que tratan de acontecimientos decisivos en la


saga de la humanidad proporcionan indicaciones concretas en lo refe
rente a las apariciones peridicas del planeta de los anunnaki (apro
ximadamente, cada tres mil seiscientos aos), y siempre en encuen
tros cruciales en la historia de la Tierra y de la humanidad. Era en
estas ocasiones cuando el planeta reciba el nombre de Nibiru, y su
representacin glptica, incluso en tiempos sumerios, era la cruz.
Y
esto comenz ya con el Diluvio. En varios textos que tratan del
Diluvio, se asoci la catstrofe con la aparicin del dios celeste, Nibiru,
enla era del Len (hacia 10900 a. C); segn un texto, fue la conste
lacin del Len la que midi las aguas de lo profundo. Otros textos
describen la aparicin de Nibiru en la poca del Diluvio como una
estrella radiante, y la representaron acordemente (fig. 79).
Cuando griten Inundacin!,
es el dios Nibiru...
Seor cuya corona brillante est cargada de terror;
da a da, dentro del Len, prende en llamas.

El planeta volvi, reapareci y de nuevo se convirti en Nibiru


cuando se le concedi a la humanidad la agricultura y la ganadera, a
182

Figura 79
mediados del octavo milenio a. C.; en las representaciones grabadas
sobre sellos cilindricos que ilustran los inicios de la agricultura se uti
liz el signo de la cruz para mostrar a Nibiru, visible en los cielos de
la Tierra (fig. 80).
La ltima ocasin (y la ms memorable para los sumerios) en que
el planeta fue visible de nuevo fue cuando Anu y Antu vinieron a la
Tierra en visita de Estado, en torno a 4000 a. C., en la era del Toro
(Tauro).
La ciudad que posteriormente, y durante milenios, se conocera
como Uruk se fund en su honor. Se erigi un zigurat, y desde sus
alturas se observ la aparicin de los planetas en el horizonte, con
forme la noche iba oscureciendo el cielo. Cuando Nibiru apareci en
el horizonte, estall el gritero: La imagen del Creador ha surgi
do!, y todos los presentes rompieron a cantar himnos de alabanza
para el planeta del Seor Anu.
La aparicin de Nibiru en los inicios de la era del Toro supona
que, en el momento del ascenso heliaco (es decir, cuando comienza

Figura 80
183

3760 a. C.
Equinoccio
de primavera

O r b it a

de

N ib ir u

.scorpio

Figura 82

185

EL DA DEL SEOR

En los inicios del ltimo milenio a. C., la aparicin del signo de la


cruz se convirti en un anuncio del retorno. Y, en la misma poca,
la construccin del templo a Yahveh en Jerusaln vincul para siem
pre su lugar sagrado con el curso de los acontecimientos histricos y
con las expectativas mesinicas de la humanidad. El tiempo y el lugar
no fueron meras coincidencias: el inminente retorno haca necesario
que el antiguo Centro de Control de Misiones se convirtiera en un
santuario.
Comparado con las recias potencias imperiales de la poca (Babi
lonia, Asira, Egipto), el reino hebreo era un enano. Comparada con
la grandeza de sus capitales (Babilonia, Nnive, Tebas...), con sus
recintos sagrados, zigurats, templos, avenidas procesionales, prticos
ricamente decorados, majestuosos palacios, jardines colgantes, estan
ques sagrados y puertos fluviales, Jerusaln era una pequea ciudad,
con unas murallas construidas precipitadamente y con un dudoso su
ministro de agua. Y sin embargo, milenios despus, Jerusaln sigue
siendo una ciudad viva, que est en nuestro corazn y en los titulares
de ios diarios, mientras que la grandeza de las capitales de aquellas
otras naciones desapareci bajo el polvo, convertidas ya en ruinas.
En qu radic la diferencia? La diferencia estuvo en el Templo de
Yahveh que se construy en Jerusaln, y en sus profetas, cuyos orcu
los se hicieron realidad. Esas profecas (finalmente hay que creerlo)
conservan an la clave del futuro.
La relacin del pueblo hebreo con Jerusaln, y en particular con
el monte Moria, se remonta a los tiempos de Abraham, cuando ste
acababa de cumplir con la misin encomendada de proteger el espaciopuerto, durante la Guerra de los Reyes; cuando fue recibido por
Melquisedec, el rey de Ir-Shalem (Jerusaln), que era sacerdote del
Dios altsimo. Melquisedec bendijo a Abraham, que a su vez prest
186

un juramento por el Dios altsimo, creador del cielo y la Tierra.


Tambin fue all donde se puso a prueba la devocin de Abraham,
concedindosele una Alianza con Dios. Sin embargo, tuvo que pasar
un milenio, hasta que las circunstancias y el tiempo fueron los ade
cuados, para construir el Templo.
La Biblia afirma que el Templo de Jerusaln era nico; y cierta
mente lo era, pues estaba concebido para preservar el enlace CieloTierra, lo que una vez fue el DUR.AN.KI de Nippur, en Sumer.
Y sucedi
en el ao cuatrocientos ochenta
de la salida de los Hijos de Israel de la tierra de Egipto,
el ao cuarto del reinado de Salomn,
en el segundo mes,
que l emprendi la construccin de la Casa del Seor.

As registra la Biblia, en el primer Libro de Reyes (6,1), el memo


rable inicio de la construccin del Templo de Yahveh en Jerusaln a
cargo del rey Salomn, dndonos la fecha exacta del evento. Era un
paso crucial, definitivo, cuyas consecuencias siguen afectndonos a
todos: y hay que advertir que esto ocurri cuando Babilonia y Asira
adoptaron el signo de la cruz como heraldo del retorno...
La dramtica historia del Templo de Jerusaln no comienza con
Salomn, sino con el rey David, el padre de Salomn; y el modo en
que David lleg a convertirse en rey de Israel es un relato en el que
se trasluce un plan divino: preparar el futuro resucitando el pasado.
Despus de un reinado de cuarenta aos, David dej como lega
do un reino en proceso de expansin, que llegaba por el norte hasta
Damasco (incluido el Lugar de Aterrizaje!). Tambin dej como lega
do multitud de salmos grandiosos, as como los trabajos preliminares
del Templo de Yahveh. Tres emisarios divinos jugaron un papel crucial
en la forja de este rey y de su lugar en la historia; la Biblia los enume
ra como Samuel el Vidente, Natn el Profeta y Gad el Visionario.
Dios dio instrucciones a Samuel, que era sacerdote-custodio del Arca
de la Alianza, para que sacara al joven David, hijo de Jes, de apa
centar ovejas para ser pastor de Israel, y Samuel tom el cuerno de
aceite y lo ungi para que reinara sobre Israel.
La eleccin del joven David, que apacentaba el rebao de su pa
dre, para que fuera pastor de Israel fue doblemente simblica, pues
nos retrotrae a la era dorada de Sumer. Sus reyes reciban el nombre
187

de LU.GAL, Gran Hombre, pero ellos se esforzaban por ganarse


el precioso ttulo de EN.SI, Pastor Justo. Y esto, como veremos, no
es ms que un primer indicio de los vnculos de David y del Templo
con el pasado sumerio.
David comenz su reinado en Hebrn, al sur de Jerusaln, y sta
tambin fue una eleccin cargada de simbolismo histrico. La Biblia
seala una y otra vez que el nombre anterior de Hebrn era Quiryat
Arb, la ciudad fortificada de Arb. Y quin era Arb? Era un
Gran Hombre de los anakim, dos trminos bblicos que son la tra
duccin al hebreo de las sumerias LU.GAL y ANUNNAKI. Comen
zando en algunos pasajes del libro de los Nmeros, y luego en los
libros de Josu, Jueces y Crnicas, la Biblia nos dice que Hebrn era
un centro en el que vivan los descendientes de los anakim, que, al
igual que los nefilim, estn contados, lo que les relaciona as con los
nefilim de Gnesis 6, los que se casaron con las hijas de Adn. En la
poca del Exodo, en Hebrn seguan viviendo tres hijos de Arb. Sera
Caleb, el hijo de Yefunn, el que conquistara la ciudad y matara a los
tres en nombre de Josu. A l optar por Hebrn para ser coronado rey,
David fundamentaba su realeza como una continuacin directa de los
reyes de la tradicin sumeria que haban guardado una relacin estre
cha con los anunnaki.
David rein en Hebrn durante siete aos, y luego traslad su
capital a Jerusaln. La sede de su realeza (la Ciudad de David) se
construy sobre el monte Sin, justo al sur del monte Mora (donde
estaba la plataforma que construyeran los anunnaki, fig. 83) y separa
do de ste por un pequeo valle. David construy el Miloh, el Relle
no, para cerrar el hueco entre los dos montes. se fue el primer paso
para la construccin del Templo de Yahve sobre la plataforma; pero
' lo nico que se le permiti erigir sobre el monte Mora fue un altar.
La palabra de Dios, a travs del profeta Natn, fue que, debido a la
mucha sangre que haba derramado David en sus muchas guerras, no
poda ser l quien construyera el templo, sino su hijo, Salomn.
Desolado por el mensaje del profeta, David se sent ante Yahveh,
delante del Arca de la Alianza (que todava se alojaba en una tienda
transportable). Tras aceptar la decisin de Dios, le pidi una recom
pensa por la devota lealtad que le haba mostrado: una garanta, una
seal, de que sera realmente la Casa de David la que construira el
Templo y sera bendecida para siempre.
Aquella misma noche, sentado delante del Arca de la Alianza, a
travs de la cual Moiss se haba comunicado con el Seor, recibi
188

Figura 83
una seal divina: se le dio un Tavnit (un modelo a escala) del futuro
templo!
Se le podra quitar importancia a este relato si no fuera por el
hecho de que lo que le sucedi aquella noche al rey David y a su pro
yecto del Templo es equiparable al relato de En los lmites de la rea
lidad del rey sumerio Gudea, a quien ms de mil aos antes se le dio
en un sueo-visin una tablilla con el plano arquitectnico y un
molde de ladrillos para la construccin de un templo en Lagash para
el dios Ninurta.
Cuando se aproximaba el fin de sus das, el rey David convoc en
Jerusaln a todos los jefes de Israel, incluidos los jefes tribales y los
mandos militares, los sacerdotes y los cargos reales, y les habl de la
promesa de Yahveh; a la vista de todos los reunidos, le entreg a su
hijo Salomn el Tavnit del Templo y todas sus partes y cmaras... el
Tavnit que haba recibido del Espritu. Pero haba ms, pues David
tambin le pas a Salomn lo que Yahveh haba escrito de su mano
189

para hacer comprender todos los detalles del Tavnit: un libro de ins
trucciones, escrito por mano divina (I Crnicas, captulo 28).
El trmino hebreo Tavnit se tradujo al ingls en la Biblia del Rey
Jacobo como pattem (diseo), pero en traducciones ms recientes
se ha traducido por plan (plano), lo que sugiere que a David se le
dio algn tipo de dibujo arquitectnico.* Pero la palabra hebrea que
significa plano es Tokhnit. Tavnit, por otra parte, se deriva del ver
bo raz que significa construir, erigir, de manera que lo que se le dio
a David, y lo que l le entreg a su hijo Salomn, fue un modelo cons
truido; en el habla comn de hoy en da, un modelo a escala. (Entre
los hallazgos arqueolgicos realizados por todo el Oriente Prximo de
la antigedad se han encontrado modelos a escala de carros, carretas,
barcos, talleres e incluso santuarios de varios niveles.)
Los libros bblicos de Reyes y Crnicas ofrecen medidas precisas
y claros detalles estructurales del Templo y de sus diseos arquitec
tnicos. Su eje discurre de este a oeste, lo que lo convierte en un
templo eterno, alineado con los equinoccios. El Templo constaba
de tres partes (vase fig. 64): una parte delantera similar a la de los
templos sumerios (Ulam, en hebreo), una gran sala central (Hekal en
hebreo, que procede de la palabra sumeria E.GAL, Morada Gran
de) y un Santo de los Santos para el Arca de la Alianza. La seccin
ms interior se llamaba el Dvir (el Orador),** pues Dios le habla
ba a Moiss a travs del Arca de la Alianza.
Al igual que en los zigurats sumerios, que habitualmente se cons
truan segn el concepto sexagesimal (de base sesenta), el Templo
de Salomn adopt tambin el sesenta en su construccin: la seccin
principal (la sala) tena 60 codos (algo ms de 30 metros) de largo, 20
codos (60:3) de ancho y 120 (60 x 2) codos de alto. El Santo de los
Santos tena 20 por 20 codos (lo justo para albergar el Arca de la
Alianza con los dos querubines de oro encima (sus alas se toca
ban). La tradicin, las evidencias textuales y las investigaciones
arqueolgicas indican que el Arca se coloc exactamente sobre la
enorme roca en la cual Abraham estuvo a punto de sacrificar a su hijo
Isaac; su designacin en hebreo, Even Shatiyah, significa piedra fun-

*
N. del T.: En la Biblia de Jerusaln en castellano se traduce como di
seo.
** N. del T.: Dvir aparece en la Biblia de Jerusaln como Debir, Ora
dor traduce a la palabra inglesa Speaker, el que habla.

190

Figura 84
dacional, y las leyendas judas sostienen que a partir de esa roca se
volver a crear el mundo. En la actualidad est cubierta y rodeada por
la Cpula de la Roca (fig. 84). (Los lectores pueden encontrar ms
informacin sobre la roca sagrada y sobre su enigmtica cueva y pasa
jes subterrneos secretos en Las expediciones de Crnicas de la Tierra.)
Aunque estas medidas no eran monumentales, si se las compara
con las de los elevadsimos zigurats, el Templo de Jerusaln tena un
aspecto ciertamente grandioso cuando se termin; y, por otra parte,
no se pareca en nada a cualquier otro templo de aquella parte del
mundo. Ni hierro ni herramientas de hierro se utilizaron para su
construccin sobre la plataforma (y absolutamente ningn utensilio
de hierro en su funcionamiento; todos los utensilios eran de cobre o
bronce); y, de hecho, todo el edificio estaba recubierto de oro en su
interior; hasta los clavos que sujetaban las lminas doradas al.muro
estaban hechos de oro. La cantidad de oro que se utiliz fue enorme
(slo para el Santo de los Santos, seiscientos talentos; para los cla
vos, cincuenta shekels). Se utiliz tanto oro que Salomn tuvo que
enviar barcos especiales a Ofir (que se cree que estaba en el sudeste
de frica) para traer oro.
191

La Biblia no da explicacin alguna sobre la prohibicin del uso


de cualquier objeto de hierro en el lugar, pero tampoco sobre el recu
brimiento de oro de todo lo que haba en el interior del Templo. Slo
podemos especular con la posibilidad de que se rehuyera el hierro
debido a sus propiedades magnticas, y se utilizara el oro por ser el
mejor conductor de la electricidad.
Resulta significativo que los otros dos casos conocidos de san
tuarios recubiertos de oro en su interior estn en el otro extremo del
mundo. Uno es el gran templo de Cuzco, la capital inca, en Per, don
de recibi culto el gran dios de Sudamrica, Viracocha. Se llamaba el
Coricancha (Recinto Dorado), pues su Santo de los Santos estaba
completamente recubierto de oro. El otro est en Puma-Punku, a ori
llas del lago Titicaca, en B olivia, cerca de las famosas ruinas de
Tiahuanaco. Estas ruinas es lo que queda de cuatro edificios de pie
dra parecidos a cmaras cuyas paredes, pisos y techos se tallaron a
partir de un nico y colosal bloque de piedra. Los cuatro recintos
estaban completamente recubiertos en su interior con lminas de
oro, sujetas a las paredes con clavos de oro. Al hablar de estos luga
res (y de cmo los saquearon los espaoles) en Los reinos perdidos,
suger que Puma-Punku quizs se erigiera para la estancia de Anu y
Antu cuando visitaron la Tierra en tomo a 4000 a. C.
Segn la Biblia, hicieron falta decenas de miles de albailes du
rante siete aos para tan gigantesca empresa. Entonces, cul era el
propsito de esta Casa del Seor? Cuando todo estuvo dispuesto, los
sacerdotes llevaron el Arca de la Alianza con mucha pompa y circuns
tancia y la pusieron en el Santo de los Santos. Y en cuanto el Arca estu
vo en su sitio y se cerraron las cortinas que separaban el Santo de los
# Santos de la gran sala, la Casa del Seor se llen con una nube y los
sacerdotes no podan mantenerse en pie. Entonces, Salomn pro
nunci una oracin de agradecimiento, diciendo:
Seor, T que has elegido morar en la nube:
he construido para Ti una majestuosa Casa,
un lugar donde puedas morar para siempre...
Si los cielos de los cielos no pueden contenerte,
escucha nuestras splicas desde Tu asiento en el cielo.

Y Yahveh se le apareci a Salomn aquella noche, y le dijo: He


escuchado tu oracin; he elegido este lugar para mi casa de culto...
Desde el cielo escuchar las plegarias de mi pueblo y perdonar sus
192

transgresiones... He elegido y he consagrado esta casa para que mi


Shem permanezca ah para siempre (2 Crnicas, captulos 6-7).
La palabra Shem, aqu y anteriormente, como en los versculos de
inicio del captulo 6 del Gnesis, se traduce normalmente como Nom
bre. Ya en mi primer libro, El 12 planeta, suger que este trmino se
refera, en sus orgenes y en el contexto relevante, a lo que los egipcios
llamaban la Barca Celeste y los sumerios llamaban MU (barco del
cielo) de los dioses. Por lo tanto, el Templo de Jerusaln, construido
sobre la plataforma de piedra, con el Arca de la Alianza situada so
bre la roca sagrada, iba a servir como enlace terrestre con la deidad
celeste, tanto para comunicarse como para el aterrizaje de su bar
co celeste!
En ninguna parte del Templo haba estatua alguna, ni dolo, ni
imagen grabada. El nico objeto que haba en su interior era la sagra
da Arca de la Alianza, y no haba nada en el Arca, salvo las dos ta
blillas que se le dieron a Moiss en el Sina.
A diferencia de los templos zigurats de Mesopotamia, desde el de
Enlil en Nippur hasta el de Marduk en Babilonia, este templo no era
un lugar de residencia para la deidad; no era donde el dios viva,
coma, dorma o se baaba. Era una casa de culto, un lugar de con
tacto divino; era un templo para la presencia divina del Morador de las
nubes.

Se dice que una imagen vale ms que mil palabras; y esto es espe
cialmente cierto all donde hay pocas palabras pertinentes pero mu
chas imgenes relevantes.
Ms o menos en la misma poca en la que se concluy el Templo
de Jerusaln y se le consagr al Morador de la Nube, hubo un cam
bio notable en la glptica sagrada (la representacin de lo divino) all
donde tales representaciones eran comunes y permisibles, sobre todo
en Asira. En ellas, se vea claramente al dios Asur como morador
de las nubes, mostrando el rostro o simplemente mostrando su ma
no, con frecuencia sujetando un arco (fig. 85), una imagen que nos
recuerda a la del relato bblico del arco en la nube, que fue una seal
divina con posterioridad al Diluvio.
Ms o menos un siglo ms tarde, las representaciones asiras intro
dujeron otra variante del Dios en la Nube. Clasificada como Deidad
en un disco alado, mostraba claramente a una deidad dentro del
emblema del disco alado (fig. 86), slo o junto con la Tierra (siete
193

Figura 85
puntos) y la Luna (creciente). Dado que el disco alado representaba
a Nibiru, tena que tratarse de una deidad que llegaba con Nibiru. As
pues, estas representaciones dejan entrever las expectativas ante la in
minente llegada no slo del planeta, sino tambin de sus divinos mora
dores, probablemente encabezados por el mismo Anu.
Los cambios en los glifos y en los smbolos, que comenzaron con
el signo de la cruz, eran la manifestacin de unas expectativas ms
profundas, de unos cambios abrumadores y de unos preparativos ms
amplios, que era lo que el esperado retomo exiga. Sin embargo, las
. expectativas y los preparativos no eran los mismos en Babilonia que
en Asira. En una, las expectativas mesinicas se centraban en el dios

Figura 86a
194

Figura 86b
(los dioses) que estaba ya all; en la otra, las expectativas guardaban
relacin con el retorno y la reaparicin del dios (los dioses).
En Babilonia, las expectativas eran en su mayor parte religiosas
(la reactivacin mesinica de Marduk a travs de su hijo Nabu). Se
hicieron grandes esfuerzos para recuperar, hacia 960 a. G, las cere
monias sagradas de Akitu, en las cuales se lea el Enuma elish revi
sado, en el que Marduk se apropiaba de la creacin de la Tierra,
la recomposicin de los cielos (el sistema solar) y la creacin del
hombre.
La llegada de Nabu desde su santuario de Borsippa (al sur de
Babilonia) para jugar un papel crucial en las ceremonias era parte
esencial de esta reactivacin ritual, Y as, los reyes babilonios que
reinaron entre 900 a. G y 730 a. C. volvieron a ponerse nombres rela
cionados con Marduk y, un gran nmero de ellos, con Nabu.
Los cambios en Asiria fueron ms bien geopolticos; los historia
dores consideran esta poca (en torno a 960 a.ex) como la del inicio
del perodo imperial neoasirio. Adems de las inscripciones halladas
en los monumentos y en los muros del palacio, la principal fuente de
informacin sobre Asiria en aquellos das nos la proporcionan los
anales de sus reyes, en los cuales registraron lo que hicieron, ao tras
ao. A juzgar por esto, su principal ocupacin fue la de la conquista.
Con una ferocidad sin precedentes, sus reyes lanzaron una campaa
militar tras otra, no slo para lograr el dominio del antiguo Sumer y
Acad, sino tambin para controlar lo que consideraban esencial para
el retorno: el control de los emplazamientos espaciales.
195

Y
es evidente que ste era el propsito de sus campaas, no slo
por cules eran sus objetivos, sino tambin por los grandes relieves
en piedra hallados en los muros de los palacios asirios de los siglos ix
y viii a. C. (relieves que se pueden contemplar en algunos de los ms
destacados museos del mundo). Al igual que en algunos sellos cilin
dricos, muestran al rey y al sumo sacerdote acompaados por un que
rubn alado (astronautas anunnaki), anqueando al Arbol de la
Vida, mientras le dan la bienvenida al dios del disco alado (fig. 87).
Evidentemente, se esperaba una llegada divina!
Los historiadores relacionan el comienzo de este perodo neoasirio
con el establecimiento de una nueva dinasta real en Asira, cuando
Tiglath-Pileser II ascendi al trono en Nnive. El patrn de engran
decimiento dentro de sus fronteras, y de conquista, destruccin y
anexiones fuera de ellas, tuvo su continuidad en los reinados del hijo
y del nieto de este rey. Curiosamente, su primer objetivo fue la regin
del ro Jabur, con su importante centro comercial y religioso: Jarn.
Sus sucesores continuaron desde all. Adoptando con frecuencia
el mismo nombre que los glorificados reyes anteriores (de ah la
numeracin I, II, III, etctera que se les da), los sucesivos reyes de
Asiria expandieron su control en todas direcciones, pero con especial
nfasis en las ciudades costeras y en las montaas de La-ba-an
(Lbano). Hacia 860 a. C., Asumasirpal II, que llevaba el signo de la
cruz en el pecho (vase fig. 76), se jactaba de haber conquistado las
ciudades costeras fenicias de Tiro, Sidn y Gebal (Biblos), y de haber

Figura 87a
196

Figura 87b

ascendido a la Montaa de los Cedros, con su emplazamiento sagra


do, el antiguo Lugar de Aterrizaje de los anunnaki.
Su hijo y sucesor, Salmanasar III, erigi all una estela conme
morativa, y le dio al lugar el nombre de Bit Adini, que significa lite
ralmente la Morada del Edn, nombre por el cual lo conoceran los
profetas bblicos. El profeta Ezequiel recrimin al rey de Tiro el que
se considerase un dios por haber estado en el lugar sagrado y por
haber caminado entre piedras de fuego; y el profeta Amos hizo
referencia a este sitio al hablar de la llegada del da del Seor.
Despus de esta conquista, y como sera de esperar, los asirios
volvieron su atencin a los otros emplazamientos espaciales. Tras la
muerte de Salomn, el reino hebreo se escindi a causa de las dispu
tas entre sus herederos, con lo que se form Judea en el sur (con
Jerusaln como capital) e Israel y sus diez tribus en el norte. En su
ms conocido monumento, el Obelisco Negro, Salmanasar III deca
haber recibido tributo del rey israelita Jeh y, en una escena domi
nada por el disco alado, emblema de Nibiru, le hizo representar de
rodillas, rindindole homenaje (fig. 88). Tanto la Biblia como los ana
les asirios dan cuenta de la posterior invasin de Israel por parte de
Tiglath-Pileser III (744-727 a. C.), de la anexin asira de sus mejores
provincias y de la repoblacin posterior de stas con extranjeros; las
diez tribus haban desaparecido, y su paradero sigue siendo un mis
terio. (Tambin es un misterio por resolver el porqu y cmo, a su
197

Figura 88
regreso de Israel, Salmanasar fue castigado y sustituido en el trono
por otro hijo de Tiglath-Pileser.)
Una vez capturado el Lugar de Aterrizaje, los asirios se hallaban
ahora ante las puertas del premio final, Jerusaln; pero, una vez ms,
no llegaran a hacer el asalto final. La Biblia lo explica atribuyndo
lo todo a la voluntad de Yahveh; un atento examen de los registros
asirios sugiere que lo que hicieron con Israel y Judea, y cundo lo
hicieron, estuvo sincronizado con lo que hicieron con Babilonia y
Marduk y cundo lo hicieron.
Tras la captura del emplazamiento espacial del Lbano (pero an
tes de lanzar las campaas contra Jerusaln), los asirios dieron un
paso sin precedentes en vistas a la reconciliacin con Marduk. En el
ao 729 a. G, Tiglath-Pileser III entr en Babilonia, fue hasta su re
cinto sagrado y tom las manos de Marduk. Fue un gesto de gran
importancia religiosa y diplomtica; los sacerdotes de Marduk aproba
ron la reconciliacin invitando a Tiglath-Pileser a compartir la comida
sacramental del dios. Despus de esto, el hijo de Tiglath-Pileser, Sargn II, march hacia el sur y entr en las antiguas regiones de Sumer
y Acad; y, tras apoderarse de Nippur, volvi a entrar en Babilonia. En
el ao 710 a. C., al igual que su padre, tom las manos de Marduk
durante las ceremonias del Ao Nuevo.
La misin de capturar el emplazamiento espacial restante cay
sobre el sucesor de Sargn, Senaquerib. El asalto a Jerusaln del ao
198

704 a. C., cuando Ezequas era rey de Judea, est ampliamente docu
mentado, tanto en los anales de Senaquerib como en la Biblia. Pero,
aunque Senaquerib slo hablaba en sus inscripciones de la exitosa
conquista de las ciudades provinciales de Judea, la Biblia ofrece un deta
llado relato del asedio de Jerusaln por parte de un poderoso ejrcito
asirio, que sera milagrosamente aniquilado por voluntad de Yahveh.
Teniendo rodeada Jerusaln y con su gente atrapada en su interior,
los asirios lanzaron una guerra psicolgica, por la que intentaron pro
vocar el desnimo entre los defensores de las murallas de la ciudad, y
terminar con el envilecimiento de Yahveh. El rey Ezequas, escandali
zado, se rasg las vestiduras en duelo y or en el Templo a Yahveh,
Dios de Israel, que ests sobre los querubines, t slo eres Dios en
todos los reinos de la Tierra, en busca de ayuda. En respuesta, el pro
feta Isaas le transmiti el orculo de Dios: el rey asirio nunca entrar
en la ciudad, volver a su casa fracasado, y all ser asesinado.
Y sucedi que aquella misma noche
sali el ngel de Yahveh
e hiri en el campamento asirio
a ciento ochenta y cinco mil hombres;
a la hora de despertarse, por la maana,
no haba ms que cadveres.
Senaquerib, rey de Asira, parti
y volvi a su morada en Nnive.
2 Reyes 19, 35-36

Y, para asegurarse de que el lector se percata de que toda la pro


feca se haba hecho realidad, la narracin bblica contina: Y Sena
querib se fue, y volvi a Nnive; y sucedi que estando l postrado en
el templo de su dios..., sus hijos Adrammlek y Sarser le mataron a
espada y se pusieron a salvo en el pas de Ararat. Su hijo Asaijaddn
rein en su lugar.
La nota final bblica constituye un bien informado y sorprendente
registro: ciertamente, Senaquerib fue asesinado por sus propios hijos en
681 a. C. Era la segunda vez que los reyes asirios que atacaban Israel o
Judea terminaban muertos tan pronto como regresaban a Nnive.

Aunque profetizar (predecir lo que va a ocurrir) es inherentemente


lo que se espera de un profeta, los profetas de la Biblia hebrea eran
ms que todo eso. Desde el mismo principio, como queda claro en el
199

Levtico, un profeta no poda ser un mago, un hechicero, un encan


tador o un vidente de espritus, un adivino o alguien que conjure a los
muertos (una lista suficientemente exhaustiva de los diversos adivi
nos de las naciones circundantes). Su misin como Nabih (porta
voz) era transmitir a los reyes y a las gentes las propias palabras de
Yahveh. Y, como dej clara la oracin de Ezequas, mientras los hijos
de Israel fueran su pueblo elegido, l slo era Dios en todos los rei
nos de la Tierra.
La Biblia habla de los profetas a partir de Moiss, pero slo quin
ce de ellos tienen sus propios libros en la Biblia. Entre ellos, hay tres
mayores (Isaas, Jeremas y Ezequiel) y doce menores. Su pero
do proftico comenz con Amos, en Judea (en torno a 760 a. C.), y
Oseas, en Israel (750 a. C.), y termin con Malaquas (hacia 450 a. C.).
A medida que las expectativas del retorno iban tomando forma, la
geopoltica, la religin y los acontecimientos se combinaban para ser
vir de fundamento a la profeca bblica.
Los profetas bblicos hicieron el papel de custodios de la fe, y
constituyeron la brjula moral y tica de sus reyes y de su pueblo;
eran tambin agudos observadores y predictores en el escenario del
mundo, por poseer un extrao y preciso conocimiento de los tejema
nejes que se daban en pases distantes, de intrigas cortesanas en capi
tales extranjeras, o de qu dioses reciban culto en qu sitios, adems
de poseer sorprendentes conocimientos de historia, geografa, rutas
comerciales y campaas militares. Los profetas de aquella poca com
binaban la conciencia del presente con los conocimientos del pasado
para predecir el futuro.
Para los profetas hebreos, Yahveh no era slo El Elyon (el Dios
Supremo), y no era slo el Dios de los dioses, El Elohim, sino un
Dfos Universal, de todas las naciones, de toda la Tierra, del universo.
Aunque su morada estaba en el cielo de los cielos, l cuidaba de su
creacin, de la Tierra y de sus gentes. Todo lo que ocurra se deba a
su voluntad, y su voluntad se transmita a travs de sus emisarios,
fuera un ngel, un rey o una nacin. Adoptando la distincin sumeria entre destino predeterminado y destino con libre albedro, los
profetas crean que el futuro se poda predecir porque todo estaba
planificado con antelacin, pero que las cosas podan cambiar en el
camino que llevaba a ese futuro. Asiria, por ejemplo, era denomina
da a veces vara de la clera de Dios, vara con la que se castigaba a
otras naciones; pero si Asiria actuaba de un modo innecesariamente
brutal o desmedido, tambin se vea sometida al castigo.
200

Da la impresin de que los profetas entregaban mensajes en dos


pistas: una para los acontecimientos en curso, presentes, y otra rela
cionada con el futuro.
Isaas, por ejemplo, profetiz que la humanidad debera de espe
rar un da de la clera, cuando todas las naciones (incluida Israel)
seran juzgadas y castigadas; pero tambin mir ms adelante, a un
tiempo idlico en el que el lobo pacera con el cordero, los hombres
convertiran sus espadas en arados y Sin sera una luz sobre todas
las naciones.
Estas contradicciones han desconcertado a generaciones de ex
pertos bblicos y telogos, pero un examen ms atento de las palabras
de los profetas nos lleva a un asombroso hallazgo: se habl del da del
Juicio como del Da del Seor; la poca mesinica se esperaba al final
de los tiempos; y estos dos eventos no eran sinnimos ni eran predic
ciones coincidentes en el tiempo. Se trataba de acontecimientos dis
tintos, por cuanto ocurriran en momentos diferentes:
Uno, el Da del Seor, un da de juicio de Dios, estaba a punto de
acaecer; el otro, que llegara acompaado de una era de benevolencia,
todava estaba por llegar; en algn momento del futuro.
Acaso las palabras pronunciadas en Jerusaln eran un eco de los
debates que tenan lugar en Nnive y en Babilonia referentes a qu
tipo de ciclo temporal aplicar para el futuro de dioses y hombres (el
tiempo divino orbital de Nibiru o el tiempo celeste zodiacal)? Indu
dablemente, para cuando el siglo vm a. G llegaba a su trmino, era
evidente en las tres capitales que los dos ciclos temporales no eran
idnticos: y en Jerusaln, hablando de la llegada del Da del Seor, los
profetas bblicos se referan en realidad al retorno de Nibiru.

Desde que se introdujera en el captulo de inicio del Gnesis una


versin abreviada de la epopeya de la Creacin sumeria, la Biblia
reconoci la existencia de Nibiru y de su peridico retorno a las
vecindades de la Tierra, y la trat como otra manifestacin (en este
caso, celeste) de Yahveh como Dios universal.
Los Salmos y el Libro de Job hablan de un Seor Celeste invisi
ble que en las alturas del cielo marc una rbita.
Recuerdan la primera aparicin de este Seor Celeste, cuando
colision con Tiamat (llamada en la Biblia Tehom, y apodada Rhab
o Rabah, la Altiva), la hiri, cre los cielos y el Brazalete Repujado
(el cinturn de asteroides) y suspendi la Tierra en el vaco; tam
201

bin recuerdan el momento en que el Seor celestial provoc el Di


luvio.
La llegada de Nibiru y la colisin celeste, que trajo consigo el
gran crculo orbital de Nibiru, se celebraron en el majestuoso Salmo 19:
Los cielos hablan de la glora del Seor;
el Brazalete Repujado proclama la obra de sus manos...
y l, como un esposo que sale de su tlamo,
se recrea, cual atleta, corriendo su carrera.
Desde el extremo de los cielos emana,
y su rbita llega a su nal.

La cercana del Seor Celeste en el momento del Diluvio se ten


dra como el indicio precursor de lo que ocurrir la prxima vez que
vuelva el Seor Celeste (Salmo 77,12-18):
Recordar las gestas de Yahveh,
s, recuerdo tus antiguas maravillas...
Vironte, oh Dios, las aguas, las aguas te vieron y temblaron,
tus chispas desgarradoras cruzaban,
tus relmpagos alumbraban el orbe.
Voz de tu trueno en torbellino!
la Tierra se estremeca y retemblaba.

Los profetas consideraban aquellos primitivos fenmenos como


una gua de lo que cabra esperar. Esperaban que el da del Seor
(por citar al profeta Joel) sera un da en que la Tierra temblar, el
sol y la luna se oscurecern, y las estrellas retraern su fulgor... un
da grande y terrible.
, Los profetas trajeron la palabra de Yahveh a Israel y a todas las
naciones durante un perodo de tres siglos. El ms antiguo de los
quince profetas literarios fue Ams, que se convirti en el portavoz
(Nabih) de Dios en tomo a 760 a. C. Sus profecas cubren tres pero
dos o fases: predijo las acometidas de Asira para un futuro cercano,
la llegada del da del Juicio y un fin de los tiempos de paz y abundan
cia. Hablando en nombre de el Seor Yahveh, que revela sus secre
tos a los profetas, describi el Da del Seor como un da en que el
sol se pondr a medioda, y en plena luz del da se cubrir la Tierra de
tinieblas. Dirigindose a aquellos que dan culto a los planetas y la
estrella de sus dioses, compar el inminente da con los aconteci
mientos del Diluvio, cuando el da se hizo oscuro como la noche, y
202

las aguas de los mares se derramaron sobre la Tierra; y advirti a


aquellos adoradores con una pregunta retrica (Amos 5,18):
Ay de los que ansian el Da del Seor!
Qu creis que es ese da?
Es tinieblas, que no luz!

Medio siglo despus, el profeta Isaas vinculaba las profecas del da


del Seor con un lugar geogrfico concreto, con el monte del Mo
mento Sealado, el lugar que est en las pendientes del norte, y
le dijo al rey que se haba instalado en l, He aqu que el da del
Seor viene implacable, el arrebato, el ardor de su ira, a convertir la
tierra en yermo y exterminar de ella a los pecadores. Tambin l com
par lo que estaba a punto de suceder con el Diluvio, recordando el
momento en que el Seor vino como una tempestad destructora de
olas poderosas, y describi el da inminente (Isaas 13,10-13) como
un suceso celeste que afectara a la Tierra:
Las estrellas del cielo y sus constelaciones
no darn su luz;
el sol se oscurecer en su salida,
y no brillar la luz de la luna...
Los cielos temblarn
y se remover la Tierra de su sitio;
cuando el Seor de los Ejrcitos est cruzando
en e! da de su ira.

Lo ms destacable de esta profera es la identificacin del Da del


Seor con el momento en que el Seor de los Ejrcitos (el Seor
Celeste, planetario) est cruzando. Es el mismo lenguaje que se uti
liz en el Enuma elish cuando se explica cmo lleg a llamarse NIBIRU al invasor que combati con Tiamat: Cruzar ser su nombre!
Despus de Isaas, el profeta Oseas tambin anticip el Da del
Seor como un da en que el Cielo y la Tierra se respondern, un
da de fenmenos celestes que resonarn en la Tierra.
A medida que examinamos las profecas cronolgicamente, des
cubrimos que, en el siglo vil a. C., los pronunciamientos profticos se
hicieron ms urgentes y ms explcitos: el Da del Seor ser un da
de Juicio sobre las naciones, Israel incluida, pero principalmente
sobre Asira, por lo que ha hecho, y sobre Babilonia, por lo que har,
y el da se aproxima, est cerca...
203

El gran da del Seor se aproxima,


est cerca!
El ruido del Da del Seor se apresura.
Da de ira el Da aquel,
da de angustia y de aprieto,
da de devastacin y desolacin,
da de tinieblas y de oscuridad,
da de nublado y densa niebla.
Sofonas 1,14-15

Justo antes de 600 a. C., el profeta Habacuc oraba al dios que


llegar en los prximos aos, y que mostrar misericordia a pesar
de su clera. Habacuc describi al esperado Seor Celeste como un
planeta radiante, del mismo modo en que se representaba a Nibiru
en Sumer y Acad. Aparecer, deca el profeta, por los cielos del sur:
El Seor vendr del sur...
cubiertos estn los cielos con su halo,
su esplendor llena la Tierra.
Sus rayos resplandecen
all se oculta su poder.
Delante de l marcha la Palabra,
chispas emanan de debajo.
Se detiene para medir la Tierra;
se le ve y las naciones tiemblan.
Habacuc 3, 3-6

La urgencia de las profecas se incrementa a inicios del siglo vi a. C


Qu cerca est el Da del Seor!, anuncia el profeta Joel; El Da
del Seor est cerca!, declara el profeta Abdas. Hacia 570 a. C.,
se 1e dio al profeta Ezequiel el siguiente mensaje divino (Ezequiel
30, 2-3):
Hijo de Hombre, profetiza y di:
As dice el Seor Dios:
Gemid y lamentaros por el da aquel!
Porque est cercano el da,
est cercano el Da del Seor.

Ezequiel estaba entonces lejos de Jerusaln, exiliado, junto con


otros lderes judos por el rey babilonio Nabucodonosor. El lugar de
su exilio, donde tuvieron lugar las profecas de Ezequiel y su famosa
204

visin del Carro Celeste, estaba a orillas del ro Jabur, en la regin de


Jarn.
Y
no es por casualidad que estuviera all, pues la conclusin de la
saga del Da del Seor (y de Asira, y de Babilonia) se iba a represen
tar all, donde comenz el viaje de Abraham.

205

12
OSCURIDAD AL MEDIODA

Mientras los profetas hebreos predecan la oscuridad a medioda, qu


pasaba en las otras naciones que esperaban el retorno de Nibiru?
A juzgar por sus registros escritos y por sus imgenes talladas,
estaban esperando la resolucin de los conflictos de los dioses, mo
mentos ms benvolos para la humanidad y una gran teofana. Como
veremos, estaban metidos de lleno en ello.
Anticipando el gran acontecimiento, se moviliz a sacerdotes
para que observaran los cielos en Nnive y Babilonia, tomaran nota
de los fenmenos celestes e interpretaran sus augurios. Se registraron
meticulosamente todos los fenmenos, y se dio cuenta de ellos a los
reyes. En las ruinas de las bibliotecas reales y de los templos, los
arquelogos han encontrado tablillas en las que figuran estos regis
tros e informes que, en muchos casos, se disponan segn el tema o el
planeta que estaban observando. Una coleccin bien conocida, en la
cual se combinaban (por antigedad) unas setenta tablillas, es la de
una serie titulada Enuma Anu Enlil; en ella, se daba cuenta de in
formaciones de planetas, estrellas y constelaciones, clasificados en
fuqcin de su localizacin, en el Camino de Anu y en el Camino de
Enlil, y que abarcaban el arco celeste desde los 30 grados sur hasta el
cnit, en el norte (vase fig. 53).
Al principio, las observaciones se interpretaban comparando los
fenmenos con registros astronmicos de tiempos sumerios. Aunque
escritos en acadio (la lengua de Asiria y de Babilonia), los informes
de las observaciones utilizaban en gran medida terminologa y mate
mticas sumerias, y en ocasiones llevaban tambin una nota del escri
ba en la que se informaba de que aquel escrito era una traduccin de
tablillas sumerias ms antiguas. Estas tablillas hicieron el papel de ma
nuales astronmicos, en los que se sugera, a partir de la experien
cia pasada, qu significado oracular tena un fenmeno:
206

Cuando la Luna no se vea en su tiempo calculado:


una poderosa ciudad ser invadida.
Cuando un cometa alcance el sendero del Sol:
el flujo de los campos disminuir,
una revuelta acaecer dos veces.
Cuando Jpiter vaya con Venus:
las oraciones del pas llegarn a los dioses.

Con el transcurso del tiempo, los informes de las observaciones


iban cada vez ms acompaados con las propias interpretaciones de
los sacerdotes de augurios: En la noche, Saturno se acerc a la Luna.
Saturno es un planeta del Sol. ste es el significado: es favorable para
el rey. Este notable cambio supuso tambin que se le prestara una
atencin particular a los eclipses. Existe una tablilla (ahora en el Mu
seo Britnico) en la que se relacionan varias columnas de nmeros
que servan para predecir los eclipses de Luna hasta con cincuenta
aos de antelacin.
Las investigaciones modernas han llegado a la conclusin de que
el cambio al nuevo estilo de astronoma tpica tuvo lugar en el si
glo viii a. C., cuando, tras un perodo de trastornos y agitaciones rea
les en Babilonia y Asira, los destinos de los dos pases se pusieron en
las fuertes manos de Tiglath-Pileser III (745-727 a. C.), en Asira, y
de Nabonasar (747-734 a. G ), en Babilonia.
Nabonasar (protegido de Nabu) fue aclamado ya en la antige
dad como innovador e impulsor en el campo de la astronoma. Una
de sus primeras acciones fue la de reparar y restaurar el templo de
Shamash en Sippar, el centro de culto del dios Sol en el antiguo Sumer. Construy tambin un nuevo observatorio en Babilonia, actuali
z el calendario (un legado de Nippur) e instituy la entrega diaria de
informes al rey sobre los fenmenos celestes y su significado. Gracias
a estas iniciativas, ha podido salir a la luz tanta riqueza de datos astro
nmicos, datos que aclararan posteriores acontecimientos.
Tiglath-Pileser III tambin fue muy activo, aunque a su manera.
En sus anales se habla de continuas campaas militares, y se alardea
de la conquista de ciudades, de ejecuciones brutales de reyes y nobles
locales, y de exilios masivos. De su papel, y del de sus sucesores,
Salmanasar V y Sargn II, en el hundimiento de Israel y en el exilio
de sus gentes (las Diez Tribus Perdidas), as como del posterior inten
to de Senaquerib por conquistar Jerusaln, se habla en un captulo
previo. Ms cerca de casa, aquellos reyes asirios estaban muy ocupa207

dos anexionndose Babilonia mediante el sistema de tomar las ma


nos de Marduk. El siguiente rey asirio, Asarjaddn (680-669 a. C.)
anunci que tanto Asur como Marduk me dieron sabidura, pro
nunci juramentos en nombre de Marduk y de Nabu, e inici la
reconstruccin del templo Esagil en Babilonia.
En los libros de historia, a Asarjaddn se le recuerda principal
mente por su exitosa invasin de Egipto (675-669 a. C.). El objetivo
de la invasin, hasta donde podemos saber, era detener los intentos
egipcios de entrometerse en Canan y dominar Jerusaln. Digno
de mencionar, a la luz de los acontecimientos que seguiran, es la ruta
que eligi: en lugar de ir por el camino ms corto, hacia el sudoeste,
dio un rodeo considerable, yendo hacia el norte, hasta Jarn. All, en
el antiguo templo del dios Sin, Asarjaddn busc la bendicin del
dios para la conquista en la que se iba a embarcar; y Sin, apoyndo
se en un bculo y acompaado por Nusku (el mensajero divino de los
dioses), le dio su aprobacin.
Asarjaddn se volvi entonces hacia el sur, recorriendo podero
samente las tierras orientales del Mediterrneo hasta llegar a Egipto.
Curiosamente, dio un rodeo para evitar el premio que tanto ansiara
Senaquerib: Jerusaln. Resulta curioso, tambin que la invasin de
Egipto y el rodeo dado para evitar Jerusaln, as como el destino
eventual de Asiria, haban sido profetizados por Isaas varias dcadas
antes (10,24-32).
Tan ocupado geopolticamente como estaba Asarjaddn, no de
satendi los requisitos astronmicos de aquellos tiempos. Con la gua
de los dioses Shamash y Adad, erigi en Asur (la ciudad, centro de
culto de Asiria) una casa de sabidura, un observatorio, y repre
sent a los doce miembros del sistema solar, incluido Nibiru, en sus
* monumentos (fig. 89). Dando entrada a un recinto sagrado ms sun
tuoso, hizo construir un nuevo prtico monumental que, segn las
representaciones de los sellos cilindricos, pretenda emular el prtico
de Anu en Nibiru (fig. 90). Esto es una pista de lo que constituyeron
las expectativas del retorno en Asiria.

Todos aquellos movimientos religioso-polticos sugieren que los asirios se aseguraron de tocar todas las teclas en lo relativo a los dio
ses. Y as, hacia el siglo vil a. C., Asiria estaba preparada para el pre
visto retorno del planeta de los dioses. Los textos descubiertos, entre
208

Figura 90
los que hay cartas a los reyes firmadas por sus principales astrno
mos, revelan la anticipacin de una poca idlica y utpica:
Cuando Nibiru culmine...
los pases vivirn seguros,
los reyes hostiles harn la paz;
los dioses recibirn oraciones
y escucharn las splicas.

209

Cuando el Planeta del Trono del Cielo


se vuelva brillante,
habr inundaciones y lluvias.
Cuando Nibiru alcance su perigeo,
los dioses darn la paz.
Los conflictos se resolvern,
las complicaciones se esclarecern.

Evidentemente, se esperaba la aparicin de un planeta, que se


elevara en el cielo, que aumentara su fulgor y que, en su perigeo, en
el Cruce, se convertira en NIBIRU (el Planeta de la Cruz). Y como
indicaba el prtico y dems construcciones, con el regreso del plane
ta se esperaba tambin una nueva visita de Anu a la Tierra. Ahora les
corresponda a los sacerdotes-astrnomos vigilar los cielos a la espe
ra de esa aparicin planetaria; pero, adonde, en las inmensidades
celestes, tendran que mirar? Y cmo reconoceran el planeta cuan
do an estuviera lejos?
El siguiente rey asirio, Asurbanipal (668-630 a. C.), encontr la
solucin.
Los historiadores consideran a Asurbanipal como el ms erudito
de los reyes asirios, pues conoca otras lenguas, adems del acadio,
incluido el sumerio, y afirmaba que hasta poda leer escritos de antes
de la Inundacin. Tambin se jactaba de conocer los signos secretos
del cielo y la Tierra... y de haber estudiado los cielos con los maes
tros de la adivinacin.
Algunos investigadores modernos tambin dicen de l que fue el
primer arquelogo, pues coleccionaba sistemticamente tablillas de
lugares que ya eran antiguos en su poca, como Nippur, Uruk y Sippar,
en jo que haba sido Sumer. Tambin enviaba equipos especializados
a clasificar y saquear tales tablillas de las capitales que los asirios in
vadan. Las tablillas terminaban en una famosa biblioteca, donde equi
pos de escribas estudiaban, traducan y copiaban los textos selectos de
los milenios anteriores. (Cualquier visitante del Museo del Oriente
Prximo de la Antigedad, en Estambul, puede contemplar un buen
surtido de esas tablillas, pulcramente dispuestas sobre sus estanteras
originales, encabezado cada estante con una tablilla catlogo que
ofrece una relacin de todos los textos que haba en el estante.)
Aunque los temas de las tablillas acumuladas cubran un amplio
rango, lo que se descubri indica que se le prest una atencin muy
especial a la informacin celeste. Entre los textos puramente astro
210

nmicos, haba tablillas que pertenecan a una serie titulada El da


de Bel, el Da del Seorl Por otra parte, tambin se consideraban
importantes los relatos picos y las historias relativas a las idas y
venidas de los dioses, en especial si arrojaban luz sobre los pasos de
Nibiru. El Enuma elish (la epopeya de la Creacin, que contaba
cmo un planeta invasor se uni al sistema solar para convertirse en
Nibiru) se copi, se tradujo y se recopi; y lo mismo se hizo con los
escritos que trataban de la Gran Inundacin, como la Epopeya de
Atra-Hasis y la Epopeya de Gilgamesh. Aunque todos parecen for
mar parte legtimamente de los conocimientos acumulados en una
biblioteca real, es curioso que todos ellos traten de las distintas apari
ciones de Nibiru en el pasado y, por tanto, de su prximo trnsito.
Entre los textos puramente astronmicos traducidos, e induda
blemente estudiados a fondo, estaban los que daban las directrices
para la observacin de la llegada de Nibiru y para su reconocimiento
'en el momento de su aparicin. En un texto babilnico que retuvo la
terminologa original sumeria, se deca:
Planeta del dios Marduk:
sobre su aparicin SHUL.PA.E;
elevndose treinta grados, SAG.ME.NIG;
cuando se encuentre en mitad del cielo: NIBIRU.

Aunque el primer planeta que se cita (SHUL.PA.E) se cree que


es Jpiter (pero podra ser Saturno), el siguiente nombre (SAG.
ME.NIG) podra ser simplemente una variante de Jpiter, pero algu
nos consideran que es Mercurio.* Un texto similar de Nippur, que
traduca los nombres planetarios sumerios como UMUN.PA.UD.

*
Los extensos datos astronmicos que se han descubierto atrajeron, ya
en el siglo xix y principios del xx, el tiempo, la atencin y la paciencia de
gigantes de la erudicin que combinaban brillantemente la asiriologa con
el conocimiento de la astronoma. En el primer libro de Las Crnicas de la
Tierra, El 12planeta, cubr y utilic el trabajo y los logros de expertos como
Franz Kugler, Emst Weidner, Erich Ebeling, Hermn Hilprecht, Alfred
Jeremas, Morris Jastrow, Albert Schott y Th. G. Pinches, entre otros. Sus
trabajos se vieron complicados por el hecho de que el mismo kakkabu (cual
quier cuerpo celeste, incluidos los planetas, las estrellas fijas y las constela
ciones) poda tener ms de un nombre. Tambin indiqu entonces, en ese
libro, cul crea que haba sido el defecto fundamental de su trabajo: todos
ellos dieron por hecho que los sumerios y otros pueblos de la antigedad no
211

DU y SAG.ME.GAR, sugera que la llegada de Nibiru sera anun


ciada por el planeta Saturno; y que, tras elevarse 30 grados, se acer
cara a Jpiter. Otros textos (por ejemplo, una tablilla conocida como
K.3124) afirman que, despus de pasar junto a SHUL.PA.E y SAG.
ME.GAR (que yo creo que son Saturno y Jpiter), el planeta Marduk entrar en el Sol (es decir, alcanzar el perigeo, el punto ms
cercano al Sol) y se convertir en Nibiru.
Otros textos proporcionan pistas ms claras en lo referente al
recorrido de Nibiru, as como al marco temporal de su aparicin:

Figura 91
haban tenido forma de conocer (a simple vista) los planetas que poda
haber ms all de Saturno. El resultado fue que, cada vez que un planeta reci
ba otro nombre distinto a los nombres aceptados de los siete kakkabani
conocidos (el Sol, la Luna, Mercurio, Venus, Marte, Jpiter y Saturno) se
daba por hecho que era otro nombre de alguno de aquellos siete conoci
dos. La principal vctima de aquella errnea postura fue Nibiru; cada vez que
se relacionaba a este planeta o a su equivalente babilnico el planeta
Marduk, se daba por hecho que era otro nombre de Jpiter o de Marte, o
bien, en algunos casos extremos, incluso de Mercurio. Increblemente, los
astrnomos modernos afectos al sistema establecido siguen basando su traba
jo en esa suposicin de slo siete, a pesar de las vastas evidencias en contra
que demuestran que los sumerios conocan la verdadera forma y composicin
de nuestro sistema solar, comenzando por el hecho de que les hubieran pues
to nombre a los planetas exteriores en el Enuma elish, o por la representacin
de hace 4.500 aos en la que se puede ver el sistema solar de doce miembros
al completo, con el Sol en el centro, sobre un sello cilindrico (el VA/243, del
Museo de Berln) (fig. 91), o la representacin de los doce smbolos planeta
rios en los monumentos asirios y babilnicos, etctera.
212

Desde la estacin de Jpiter,


el planeta pasa hacia el oeste.
Desde la estacin de Jpiter,
el planeta incrementa su brillantez,
y en el zodaco de Cncer se convertir en Nibiru.
El gran planeta:
en su aparicin: rojo oscuro.
El cielo divide por la mitad
cuando se encuentra en Nibiru.

Tomados en su conjunto, los textos astronmicos de la poca de


Asurbanipal hablaban de la aparicin de un planeta desde los confines
del sistema solar, que se elevaba y se haca visible cuando alcanzaba
Jpiter (o incluso Saturno antes de eso), y que luego se curvaba hacia
abajo, hacia la eclptica. En su perigeo, cuando se encontrara ms cerca
del Sol (y, por tanto, de la Tierra), el planeta, en el Cruce, se converta
en Nibiru en el zodaco de C n c e r Eso, como muestra el diagrama
esquemtico (que no a escala) adjunto, slo poda ocurrir cuando el
amanecer del da del equinoccio de primavera tuviera lugar en la era
del Camero, es decir, durante la era zodiacal de Aries (fig. 92).
Equinoccio

de
C* primavera 6q

Figura 92
213

Pistas como stas, referentes al recorrido orbital del Seor Celes


te y a su reaparicin, en las que se utilizan a veces las constelaciones
como mapa celeste, tambin se encuentran en diversos pasajes bbli
cos, por lo que podemos concluir que estos conocimientos debieron
de ser accesibles en toda la regin:
En Jpiter se ver tu faz, afirma el Salmo 17. El Seor desde
el sur vendr... su brillante esplendor refulgir como luz, predeca el
profeta Habacuc (captulo 2). l solo despliega los cielos y holla
el ms elevado abismo; llega a la Gran Osa, a Sirio y Orin, y la cons
telacin del sur, dice el Libro de Job (captulo 9); y el profeta Ams
(5,9) vio al Seor Celeste sonriendo, su faz sobre Tauro y Aries,
desde Tauro a Sagitario ir. Estos versculos hablaban de un plane
ta que cruza los cielos y, orbitando en la direccin de las manecillas
del reloj (retrgrado, diran los astrnomos), llega por las constela
ciones del sur. Es una trayectoria similar, aunque a una escala mucho
ms grande, a la del cometa Halley (vase fig. 78).
Una pista reveladora sobre las expectativas de Asurbanipal la
constituye la meticulosa traduccin al acadio que orden realizar de
las descripciones sumerias de las ceremonias celebradas durante la vi
sita de Estado de Anu y Antu a la Tierra, en tomo al ao 4000 a. C.
Las secciones en las que se habla de su estancia en Uruk dicen que,
al caer la noche, se apost a un observador en el nivel ms alto de
la torre para vigilar y anunciar la aparicin de los planetas, uno tras
otro, hasta que surgi el Planeta del Gran Anu del Cielo, tras lo
cual todos los dioses reunidos para dar la bienvenida a la divina pare
ja recitaron la composicin A aquel que brilla, el planeta celestial
del dios Anu y cantaron el himno La imagen del Creador se ha ele
vado. Los largos textos pasan a describir despus las comidas cere mojiiales, la retirada de los dioses a sus aposentos nocturnos, la pro
cesin del da siguiente, etctera.
Se podra razonablemente concluir que Asurbanipal se dedic a
coleccionar, poner en orden, traducir y estudiar todos los textos anti
guos que pudieran (a) proporcionar alguna gua a los sacerdotes-astrnomos para detectar, lo antes posible, el regreso de Nibiru; y (b) darle
informacin acerca de los procedimientos que habra que seguir des
pus. El hecho de llamarle a Nibiru el Planeta del Trono Celestial
constituye una importante pista sobre las expectativas reales, al igual
que los majestuosos relieves de las paredes del palacio, donde se repre
sent a distintos reyes asirios dndole la bienvenida al dios en el disco
alado, que se cierne sobre el Arbol de la Vida (como en la fig. 87).
214

Era importante ser informado lo antes posible de la aparicin del


planeta, con el fin de poder preparar la recepcin adecuada para la
llegada del gran dios representado en su interior (el mismsimo Anu?),
y ser bendecido con una larga, o quizs eterna, vida.
Pero eso no iba a ocurrir.
Poco despus de la muerte de Asurbanipal, todo el imperio asirio
se vio desgarrado por sucesivas rebeliones. Sus hijos perdieron
el control de Egipto, Babilonia y Elam, mientras que en las fronteras
del imperio asirio aparecieron unos recin llegados de muy lejos:
hordas del norte, medas del este. Por todas partes, los reyes locales
se hicieron con el control y declararon la independencia. De particu
lar importancia (inmediata y para eventos futuros) fue el desempa
rejamiento de Babilonia de la realeza dual con Asira. Durante la
festividad del Ao Nuevo del ao 626 a. C., un general babilonio
cuyo nombre, Nabopolasar (Nabu protege a su hijo), daba a enten
der que reivindicaba ser hijo del dios Nabu, fue entronizado como
rey de una Babilonia independiente. En una tablilla, se describe el
inicio de su ceremonia de investidura as: Los prncipes del pas se
reunieron en asamblea; bendijeron a Nabopolasar; abriendo sus pu
os, le declararon soberano; Marduk, en la asamblea de los dioses, le
dio la Norma de Poder a Nabopolasar.
El resentimiento ante el brutal gobierno asirio era tan grande que
Nabopolasar de Babilonia no tard en encontrar aliados para una
accin militar contra Asira. Unos aliados importantes y novedosos
fueron los medas (precursores de los persas), que habran sufrido las
incursiones y la brutalidad de los asirios. Mientras que las tropas babi
lonias avanzaban por Asiria desde el sur, los medas atacaron desde el
este, y en 614 a. G (tal como haban dicho los profetas hebreos!) con
quistaron y prendieron fuego a la capital religiosa de Asiria, Asur.
Luego le toc el turno a Nnive, la capital real. Hacia 612 a. C., la gran
Asiria se haba desmoronado. Asiria, la tierra del primer arquelogo,
se convirti en una tierra de yacimientos arqueolgicos.
Cmo poda haberle ocurrido eso a un pas cuyo mismo nombre
significaba Pas del dios Asur? La nica explicacin es que los dio
ses le retiraron su proteccin a Asiria; de hecho, como veremos, lo
que hicieron fue mucho ms que eso: fueron los dioses en s los que
se retiraron... del pas y de la Tierra.
Y, entonces, se inici el captulo ms asombroso, el captulo final,
de la saga del retomo, en el cual Jarn iba a jugar un papel clave.

215

La sorprendente cadena de acontecimientos tras el hundimiento de


Asiria comenz con la huida a Jarn de los miembros de la familia
real asiria.
Buscando all la proteccin del dios Sin, los huidos reunieron a
los restos del ejrcito asirio y proclamaron a uno de los refugiados
reales rey de Asiria; pero el dios, de quien haba sido la ciudad de
Jarn desde muy antiguo, no respondi. En 610 a, C., las tropas babi
lonias conquistaron Jarn y dieron fin a las persistentes esperanzas de
los asirios.
La competencia por el manto de sucesin al legado de Sumer y
Acad haba terminado; ahora lo llevaba en solitario, y con la bendi
cin divina, el rey de Babilonia. Una vez ms, Babilonia gobernaba
las tierras que una vez compusieron el santo Sumer y Acad; hasta
tal punto que, en muchos textos de aquella poca, a Nabopolasar se
le dio el ttulo de rey de Acad. Nabopolasar utiliz esa autoridad
para ampliar las observaciones celestes a las antiguas ciudades sumerias de Nippur y de Uruk, y algunos de los textos clave en este campo
de los cruciales aos que estaban por venir proceden de aqu.
En aquel mismo ao, 610 a. C. (un ao memorable, de asombro
sos acontecimientos, como veremos), un revigorizado Egipto puso tam
bin en su trono a un hombre fuerte y decidido llamado Necao. Justo
un ao despus, tuvo lugar uno de los menos comprendidos (para los
historiadores) movimientos geopolticos. Los egipcios, que solan
estar en el mismo bando que los babilonios en su oposicin al domi
nio asirio, salieron de Egipto y se precipitaron hacia el norte, inva
diendo los territorios y los lugares sagrados que los babilonios consi
deraban suyos. El avance egipcio, que se adentr por el norte hasta
Karkemish, los puso a tiro de piedra de Jarn, pero tambin puso en
magos de los egipcios los dos emplazamientos espaciales del Lbano
y de Judea.
Pero los sorprendidos babilonios no iban a quedarse quietos.
Nabopolasar, que ya era viejo, confi la misin de reconquistar los lu
gares vitales a su hijo Nabucodonosor, que se haba distinguido ya en
los campos de batalla. En junio de 605 a. C., en Karkemish, los babi
lonios aplastaron al ejrcito egipcio, liberaron el bosque sagrado del
Lbano que Nabu y Marduk deseaban y persiguieron a los egipcios
en su huida hasta la pennsula del Sina. Nabucodonosor slo se detu
vo en su persecucin cuando le lleg desde Babilonia la noticia de
que su padre haba muerto. Volvi apresuradamente y aquel mismo
ao fue proclamado rey de Babilonia.
216

Los historiadores no encuentran explicacin a la repentina acome


tida egipcia y a la ferocidad de la reaccin babilnica. Para nosotros, es
evidente que en el ncleo de los acontecimientos estaban las expectati
vas del retomo. De hecho, parece que en aquel ao de 605 a. G, el
retorno se tena por inminente, quizs incluso llegaba con retraso a
lo esperado; pues fue aquel mismo ao cuando el profeta Habacuc
comenz a profetizar en nombre de Yahveh en Jerusaln.
Prediciendo sorprendentemente el futuro de Babilonia y de otras
naciones, el profeta le pregunt a Yahveh cundo llegara el Da del
Seor (un da de juicio sobre las naciones, incluida Babilonia), y
Yahveh le respondi diciendo:
Escribe la profeca,
explcala claramente en las tablillas,
para que se pueda leer de corrido:
para la visin hay un tiempo fijado;
al final, vendr, no fallar!
aunque pueda tardar, esprala;
pues ciertamente vendr;
porque su tiempo sealado no se retrasar.
Habacuc 2, 2-3

(El tiempo sealado, como veremos, lleg exactamente cin


cuenta aos despus.)
Se considera que los cuarenta y tres aos de reinado de Nabucodonosor (605-562 a. G) constituyen un perodo de dominio imperial
neobabilnico, un perodo marcado por acciones decisivas y movi
mientos rpidos, pues no haba tiempo que perder: el inminente
retomo era ahora el premio de Babilonia!
Para que la ciudad estuviera dispuesta ante el esperado retorno,
se emprendieron rpidamente enormes trabajos de renovacin y de
construccin. Su punto focal era el recinto sagrado, cuyo templo, el
Esagil de Marduk (al que ahora llamaban, simplemente, Bel/Baal,
el Seor) fue renovado y reconstruido, con las siete alturas de su
zigurat listas para contemplar desde ellas el cielo estrellado (fig. 93)
(del mismo modo que se hizo en Uruk, cuando Anu la visit hacia
4000 a. C.). Se hizo una nueva avenida procesional hacia el recinto
sagrado, que pasaba por debajo de un enorme prtico nuevo; se de
coraron y se cubrieron de arriba abajo sus muros con ladrillos arts 217

ticamente vidriados que no dejan de asombrar incluso en nuestros


das (los arquelogos modernos del lugar se llevaron la avenida pro
cesional y el prtico y los reconstruyeron en el Vorderasiatiches
Museum de Berln). Babilonia, la Ciudad Eterna de Marduk, estaba
lista para el Retomo.
He hecho que la ciudad de Babilonia sea la principal entre todos
los pases y lugares habitados; he elevado su nombre hasta convertir
la en la ms ensalzada de todas las ciudades sagradas, escribi
Nabucodonosor en sus inscripciones. Al parecer, se esperaba que el
dios del disco alado bajara en el Lugar de Aterrizaje del Lbano, y
que despus consumara el Retomo entrando en Babilonia por la
nueva avenida procesional y por el imponente prtico (fig. 94), un
*prtico que llevaba el nombre de Ishtar (alias IN.ANNA), que ha
ba sido la Amada de Anu en Uruk; otra pista sobre quines espe
raban que regresaran.
Junto a las expectativas creadas estaba la del papel de Babilonia
como nuevo ombligo de la Tierra, con lo que heredara as el estatus
antediluviano de Nippur como DUR.AN.KI, el enlace Cielo-Tierra.
El hecho de que sta fuera ahora la funcin de Babilonia queda de
manifiesto en el detalle de haberle puesto a la plataforma sobre la
que se elevaba el zigurat el nombre sumerio de E.TEMEN.AN.KI
(Templo de los Fundamentos del Cielo-Tierra), lo que resalta el
papel de Babilonia como nuevo ombligo de la Tierra, un papel
claramente representado en el babilnico mapa del mundo (vase
218

Figura 94

fig. 10). Era sta una terminologa que reverberaba en la descripcin


de Jerusaln, con su Piedra Fundacional como vnculo entre la Tierra
y el Cielo.
Pero, si era esto lo que Nabucodonosor tena previsto, entonces
Babilonia tendra que reemplazar al enlace espacial posdiluviano an
existente: Jerusaln.
Tras haber asumido el papel antediluviano de Nippur como Cen
tro de Control de Misiones despus del Diluvio, Jerusaln estaba
situada en el centro de varios crculos concntricos en los que se si
tuaban los dems emplazamientos espaciales (vase fig. 3). Al deno
minar a Jerusaln ombligo de la Tierra, el profeta Ezequiel (38,12)
anunciaba que esta ciudad haba sido elegida por el mismsimo Dios
para este papel:
219

As dice el Seor Yahveh:


sta es Jerusaln;
yo la puse en medio de las naciones,
y todos los pases estn en un crculo
en tomo a ella.
Ezequiel 5, 5

Decidido a apoderarse de ese papel para entregrselo a Babi


lonia, Nabucodonosor llev a sus tropas hasta el esquivo trofeo y, en
598 a. C., conquist Jerusaln. Esta vez, como ya advirtiera el profe
ta Jeremas, Nabucodonosor estaba manifestando la ira de Dios con
tra el pueblo de Jerusaln, pues sus habitantes haban recuperado el
culto de los dioses celestes: Baal, el Sol y la Luna, y las constela
ciones (2 Reyes 23, 5), una lista que inclua claramente a Marduk
como entidad celeste!
Privando de alimentos al pueblo de Jerusaln mediante un asedio
que dur tres aos, Nabucodonosor se las ingeni para someter a la
ciudad y para llevarse cautivo a Babilonia al rey de Judea, Yoyaquim.
Tambin se llevaron al exilio a los nobles de Judea y a la elite culta
(entre ellos, el profeta Ezequiel), as como a miles de sus soldados y
de sus artesanos; se les hizo residir a orillas del ro Jabur, cerca de
Jarn, su hogar ancestral.
La ciudad y el templo, en s, quedaron intactos en esta ocasin,
pero once aos ms tarde, en 587 a. C., los babilonios volvieron en
masa. Actuando en esta ocasin, segn la Biblia, a voluntad propia,
los babilonios prendieron fuego al Templo que Salomn haba cons
truido. En sus inscripciones, Nabucodonosor no ofreci explicacin
alguna, salvo la habitual: para cumplir con los deseos y para compla" cer a mfs dioses, Nabu y Marduk; pero, como pronto veremos, la
verdadera razn fue muy sencilla: la creencia de que Yahveh haba
partido y ya no estaba.
La destruccin del Templo fue un acto infame y escandaloso, por
el cual Babilonia y su rey (que previamente los profetas haban cali
ficado como vara de la ira de Dios) seran severamente castigados:
La venganza de Yahveh nuestro Dios, venganza por su templo, se
cruzar con Babilonia, anunci el profeta Jeremas (50, 28). Jeremas
anticip la cada de la poderosa Babilonia y su destruccin a manos de
invasores del norte (acontecimientos que se haran realidad pocas
dcadas despus), y proclam tambin el destino de los dioses a quie
nes haba invocado Nabucodonosor:
220

Anunciadlo y hacedlo or entre las naciones;


levantad bandera; hacedlo or; no lo callis;
decid: Ha sido tomada Babilonia!
Desmay Bel, confuso est Mardukl
Jeremas 50,2

La magnitud del castigo divino sobre Nabucodonosor estuvo en


proporcin directa a su sacrilegio. Enloquecido, segn las fuentes tra
dicionales, por un insecto que le lleg al cerebro a travs de la nariz,
Nabucodonosor muri de una muerte cruel en 562 a. C.

Ni Nabucodonosor ni sus tres sucesores de sangre (que seran asesi


nados o depuestos) vivieron para ver llegar a Anu a las puertas de
Babilonia. De hecho, Anu nunca ira a Babilonia, aun cuando Nibiru
s que regres.
Es un hecho que las tablillas astronmicas de aquella poca regis
traron observaciones reales de Nibiru, alias Planeta Marduk. Algu
nas se reportaron como augurios; por ejemplo, una tablilla catalogada
como K.8688, que informaba al rey que, si Venus se viera delante de
(es decir, si saliera antes que) Nibiru, las cosechas se perderan; pero
si Venus saliera detrs (es decir, despus) de Nibiru, la cosecha del
pas saldr bien. De gran inters para nosotros es un grupo de tabli
llas escritas en babilonio tardo y encontradas en Uruk; en ellas, se
ofrecen los datos en doce columnas mensuales zodiacales y se combi
nan los textos con representaciones grficas. En una de estas tablillas
(VA 7851, fig. 95), el Planeta Marduk, que se muestra entre el smbo
lo del camero de Aries a un lado y el smbolo sptuple de la Tierra al
otro, representa a Marduk dentro del planeta. Otro ejemplo lo en
contramos en la tablilla VAT 7847, que denomina una observacin
real, en la constelacin de Aries, como el da en que el prtico del
gran seor Marduk se abri, cuando Nibiru apareci ante la vista; y
luego hay una anotacin (Da del Seor Marduk), cuando el pla
neta sigui avanzando y se vio en Acuario.
Pero hay otra clase de tablillas, esta vez circulares, an ms reve
ladoras sobre la aparicin visual del Planeta Marduk en los cielos
meridionales y de su rpida transformacin en Nibiru, en la banda
celeste central. En estas tablillas se representa un avance hacia
atrs, segn los principios astronmicos sumerios, dividiendo la es
fera celeste en tres caminos (el Camino de Enlil para los cielos sep 221

Figura 95
tentrionales, el de Ea para los cielos meridionales y el de Anu en el
centro). Los doce segmentos zodiacales-calendricos se sobreimpusieron despus sobre los tres caminos, como se puede ver en los frag
mentos encontrados (fig. 96); en la parte trasera de estas tablillas cir
culares se escribieron los textos explicativos.
En el ao 1900 d. C , en una reunin celebrada en la Royal Asiatic
Society de Londres, Inglaterra, Theophilius G. Pinches caus sensacin
al anunciar que haba conseguido recomponer todo un astrolabio (to
mador de estrellas), que es como l llamaba a esta tablilla; y mostr
un disco circular dividido en tres secciones concntricas que, a su vez,
se dividan como un pastel en doce segmentos, lo que daba como
* resultado un campo de treinta y seis secciones. Cada una de esas trein
ta y seis secciones llevaba un nombre con un pequeo crculo debajo,
para indicar que se trataba de un cuerpo celeste, y un nmero. En
cada seccin apareca tambin un nombre de mes, de modo que Pin
ches los numer del I al XII, comenzando por Nissn (fig. 97).
La presentacin de su trabajo caus una comprensible conmo
cin, pues ah haba un mapa celeste babilnico, dividido en los tres
caminos, de Enlil, de Anu y de Ea/Enki, que mostraba qu planetas,
estrellas y constelaciones se observaban y dnde se observaban,
segn cada mes del ao. El debate sobre la identidad de los cuerpos
celestes (en cuya raz se oculta la idea de no podan conocer nada
ms all de Saturno) y el significado de los nmeros todava no ha
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Figura 96
terminado. Tambin est por resolver el tema de la datacin: en qu
ao se hizo el astrolabio?; y si era una copia de otra tablilla ms anti
gua, de qu poca sera sta? Las opiniones respecto a la datacin
van desde el siglo xn hasta el siglo m a. C.; sin embargo, la mayora
coincide en afirmar que el astrolabio perteneci a la era de Nabucodonosor y de su sucesor Nabonides.
El astrolabio que present Pinches se identificara en tos pos
teriores debates como P, pero ms tarde se le identificara como
astrolabio A debido a que, con el tiempo, se conseguira recom223

Figura 97
poner otro de estos objetos, al que se le dara el nombre de astrolabio B.
Aunque, a primera vista, ambos astrolabios parecen idnticos,
son, no obstante, diferentes; y, para nuestro anlisis, la diferencia
clave radica en que, en B, el planeta identificado como mu Neberu
deity Marduk (Planeta Nibiru del dios Marduk) aparece en el
Camino de Anu, la banda central de la eclptica (fig. 98); mientras
que, en A, el planeta identificado como mu Marduk (el Planeta
Marduk) aparece en el Camino de Enlil, en los cielos septentriona
les (fig. 99).
El cambio de nombre y de posicin es absolutamente correcto si
los dos astrolabios representan un planeta en movimiento (Marduk,
que es como lo llamaban los babilonios) que, despus de su aparicin
224

Figura 98

visual, arriba, en los cielos septentrionales (como se ve en A), hace


una curva hacia abajo para cruzar la eclptica, y se convierte en NIBIRU (Cruce) cuando atraviesa la eclptica en el Camino de Anu
(como se ve en B). Esta documentacin en dos fases a travs de los
dos astrolabios representa con exactitud lo que venimos diciendo
desde un principio.
225

Figura 99
Pero es que, adems, los textos que acompaan a las representacio
nes circulares (conocidos como KAV 218, columnas B y C ) eliminan
cualquier sombra de duda respecto a la identidad de Marduk/Nibiru:
[Mes] Adar:
Planeta Marduk en el Camino de Anu:
El radiante Kakkabu que se eleva en el sur

226

despus de que los dioses de la noche terminaron sus tareas,


y divide los cielos.
Este kakkabu es Nibiru = dios Marduk.

Aunque podemos estar seguros, por razones que pronto se ex


pondrn, de que las observaciones de todas estas tablillas babilnicas
tardas no pudieron haber tenido lugar antes del ao 610 a. C., tam
bin podemos asegurar que no se realizaron despus de 555 a. G, pues
ste es el ao en que Nabonides se convertira en el ltimo rey de
Babilonia; y su reivindicacin de legitimidad se bas en que su reale
za haba sido confirmada por los cielos, porque el planeta de Mar
duk, alto en el cielo, me ha llamado por mi nombre. Al hacer esta
declaracin afirmaba tambin que, en una visin nocturna, haba
visto la Gran Estrella y la Luna.
Si nos basamos en las frmulas de Kepler sobre las rbitas pla
netarias en torno al Sol, veremos que el perodo total de visibilidad
de Marduk/Nibiru desde Mesopotamia debi de durar unos cuantos
aos; de ah la observacin de la que habla Nabonides en los aos
inmediatamente anteriores a 555 a. C
As pues, cundo fue el momento exacto del retomo? Hay otro
aspecto ms implicado en la resolucin del misterio: las profecas de
la oscuridad al medioda del Da del Seor (un eclipse solar), eclip
se que tuvo lugar, de hecho, en 556 a. C.!
Los eclipses solares, aunque mucho ms raros que los eclipses
lunares, no son extraos; tienen lugar cuando la Luna, al pasar entre
la Tierra y el Sol, oscurece temporalmente a este ltimo. Slo una
pequea proporcin de eclipses solares son eclipses totales. La exten
sin, la duracin y la franja de oscuridad total varan de una vez a
otra debido a la siempre cambiante danza orbital entre el Sol, la
Tierra y la Luna, junto a la revolucin diaria de la Tierra y su cam
biante inclinacin del eje.
Pero, por raros que sean los eclipses solares, en el legado astron
mico de Mesopotamia nos encontramos con importantes conocimien
tos sobre este fenmeno, al que denominaban atalu shamshi. Las refe
rencias en los textos sugieren que entre estos antiguos conocimientos
acumulados no slo aparece el fenmeno, sino tambin la implica
cin de la Luna en el proceso. De hecho, en el ao 762 a. C., hubo un
eclipse solar cuya franja de eclipse total pas sobre Asira, y vino segui
do por otro en el ao 584 a. C. que se vio en todo el arco Mediterrneo,
y se contempl como eclipse total en Grecia. Pero, entonces, en el ao
227

556 a. C., hubo un extraordinario eclipse solar no en un momento


esperado. Si no se deba a los movimientos predecibles de la Luna,
pudo estar causado por un trnsito de Nibiru inusualmente cercano?
Entre las tablillas astronmicas pertenecientes a una serie deno
minada Cuando Anu Es Planeta del Seor, hay una (catalogada
como VACh.Shamash/RM.2,38, fig. 100) que habla de un eclipse
solar. El fenmeno observado qued registrado as (lneas 19-20):
Al principio, el disco solar,
no en un momento esperado,
se oscureci,
y permaneci en el resplandor del Gran Planeta.

El da 30 [del mes] fue


el eclipse del Sol.
Qu significa exactamente que el Sol, oscurecido, permaneci
en el resplandor del Gran Planeta? Aunque la tablilla en s no pro
porciona informacin alguna sobre la fecha de ese eclipse, creemos
que la frase que hemos destacado arriba, indica claramente que aquel
extraordinario e inesperado eclipse solar fue provocado por el retomo
de Nibiru, el gran planeta resplandeciente; pero los textos no expli
can si la causa directa fue el planeta en s o los efectos de su res
plandor (atraccin gravitatoria o magntica?) sobre la Luna.
An con todo, es un hecho histrico astronmico que, el da 19 de
mayo de 556 a. C, hubo un eclipse total de Sol. Como se puede ver
en este mapa, realizado en el Centro de Vuelos Espaciales Goddard
de la NASA (fig. 101), el eclipse fue grande e importante, pues se vio
, en amplias reas, y su aspecto fue muy singular: la banda de oscuri
dad total pas exactamente sobre la regin de Jarn!
Y este ltimo detalle es de la mxima importancia para nuestras
conclusiones (y an debi de serlo ms en aquellos fatdicos aos del
mundo antiguo) pues, justo despus de esto, en 555 a. G, Nabonides
fue proclamado rey de Babilonia... pero no en Babilonia, sino en
Jarn! Fue el ltimo rey de Babilonia; despus de l, como haba pro
fetizado Jeremas, Babilonia seguira el destino de Asira.
Fue en el ao 556 a. C. cuando tuvo lugar la profetizada oscuridad
a Medioda. Fue justo entonces cuando Nibiru regres; fue el Da del
Seor que se haba profetizado.
Y cuando acaeci el Retomo del planeta, ni Anu ni ningn otro de
228

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Figura 100
229

Eclipse total de Sol del 19 de mayo de 556 a.e.c.


Conjuncin geocntrica = 12:50:16.9 UT
Eclipse mximo =
12:44:22.5 UT
Magnitud del eclipse =
1.02584

J.D. = 1518118.034918
J.D. = 1518118.030815
Gamma = 0.31810

0-

Figura 101
los dioses esperados apareci. De hecho, ocurri todo lo contrario: los
dioses, los dioses anunnaki, despegaron y abandonaron la Tierra.

230

13
9

CUANDO LOS DIOSES


ABANDONARON LA TIERRA
La partida de los dioses anunnaki de la Tierra fue un acontecimien
to dramtico, repleto de teofanas, fenmenos extraos, dudas divi
nas y dilemas humanos.
Por increble que parezca, la partida de los dioses no es una con
jetura ni una especulacin; es un hecho ampliamente documentado.
Las evidencias nos llegan tanto desde Oriente Prximo como desde
Amrica; y algunos de los registros ms directos, y ciertamente los
ms dramticos, del abandono de la Tierra por parte de los dioses nos
llegan desde Jarn. Los testimonios no se basan en habladuras, pues
se fundamentan en informes de testigos presenciales, entre los que se
encuentra el profeta Ezequiel. Los informes aparecen en la Biblia, y
se inscribieron en columnas de piedra; son textos que hablan de
acontecimientos milagrosos, acontecimientos que llevaran al as
censo al trono del ltimo rey de Babilonia.
Jarn, en la actualidad (s, todava existe, y yo la he visitado) es
una ciudad lnguida del este de Tiirqua, a escasa distancia de la fron
tera con Siria. Est rodeada por unas ruinosas murallas de poca isl
mica, y sus habitantes viven en cabaas de barro que forman algo
parecido a colmenas. Todava est all el pozo en el que, segn la tra
dicin, Jacob conoci a Rebeca, entre praderas donde pacen las ove
jas, con el agua ms fresca y pura que uno pueda imaginar.
Pero, en la antigedad, Jarn fue un floreciente centro comercial,
cultural, religioso y poltico; tanto que el profeta Ezequiel (27,24), que
vivi en la regin con otros exiliados de Jerusaln, dice de ella: TYaan
a tu mercado vestidos de lujo, mantos de prpura y brocado, tapices
multicolores y maromas trenzadas. Era una ciudad que, desde tiem
pos sumerios, se la tuvo como a una Ur lejos de Ur, centro de culto
del dios Luna, Nannar/Sin. La familia de Abraham acab viviendo
aqu porque su padre, Traj, era un Tirhu, un sacerdote oracular, pri 231

mero en Nippur y, despus, en Ur, para terminar sirviendo en el tem


plo de Nannar/Sin de Jarn. Tras el desmoronamiento de Sumer a
causa del Viento Maligno nuclear, Nannar y su esposa, Ningal, esta
blecieron su hogar y su cuartel general en Jarn.
Aunque Nannar (Su-en, o Sin, para abreviar, en acadio) no era
el hijo primognito ni el heredero legal de Enlil (ese rango le perte
neca a Ninurta), s que era el primognito de Enlil con su esposa
Ninlil, primognito en la Tierra. Tanto dioses como hombres adora
ban enormemente a Nannar/Sin y a su esposa; los himnos en su
honor en los gloriosos tiempos sumerios, y las lamentaciones sobre la
desolacin de Sumer en general y de Ur en particular, revelan el gran
amor y la admiracin que la gente senta por esta divina pareja. El
hecho de que muchos siglos despus Asarjaddn fuera a consultar a
un anciano Sin (apoyndose sobre un bculo) con respecto a su
invasin de Egipto, y el hecho de que la familia real asira en fuga
hiciera su ltima parada en Jarn, nos hablan del importante papel
que jugaron Nannar/Sin y Jarn hasta el final.
Sera en las ruinas del gran templo de Nannar/Sin en Jarn, en el
E.HUL.HUL (Casa de la Dicha Doble) donde los arquelogos
descubriran cuatro columnas de piedra (estelas) que en otro tiem
po se erguan en el templo, cada una en una esquina de la sala prin
cipal de oraciones. Las inscripciones descifradas en estas estelas reve
lan que dos de ellas las erigi la suma sacerdotisa del templo, AddaGuppi, y que las otras dos las erigi su hijo Nabonides, el ltimo rey
de Babilonia.
Con un evidente sentido de la historia, y como una bien entrena
da funcionara del templo, Adda-Guppi ofrece en sus inscripciones
fechas precisas sobre los sorprendentes acontecimientos que haba
' presenciado. Las fechas, relacionadas como era habitual entonces
con los aos de reinado de reyes conocidos, han podido ser verifica
das por los expertos modernos. Se sabe con certeza que esta mujer
naci en 649 a. C., y que vivi durante los reinados de varios reyes
asirios y babilonios, y falleci a la avanzada edad de 104 aos.
He aqu lo que escribi en la estela relativa al primero de una
serie de acontecimientos sorprendentes:
Fue en el decimosexto ao de Nabopolasar,
rey de Babilonia, cuando Sin, seor de los dioses
se enfureci con su ciudad y su templo,
y subi al cielo;
y la ciudad y la gente que haba en ella se fueron a la ruina.

232

El ao decimosexto de Nabopolasar fue 610 a. C., un ao memo


rable, como podr recordar el lector, el ao en que las fuerzas babi
lnicas conquistaron Jarn a los remanentes de la familia real asira
y de su ejrcito, y tambin el ao en que un revigorizado Egipto deci
di apoderarse de los emplazamientos espaciales. Fue entonces cuan
do Adda-Guppi escribi que Sin, furioso, retir su proteccin (y se
fue) de la ciudad, hizo las maletas y subi al cielo.
Lo que aconteci con la ciudad conquistada se resume de forma
precisa: y la ciudad y la gente fueron a la ruina. Aunque otros
supervivientes huyeron, Adda-Guppi se qued en la ciudad. A dia
rio, sin cesar, da y noche, durante meses, durante aos, se mantuvo
vigilante en el templo en ruinas. Afligida, abandon los vestidos de
lana fina, me despoj de las joyas, sin llevar plata ni oro, renunci a
los perfumes y a los dulces aceites aromticos. Como un fantasma
que deambulara por el santuario abandonado, con ropa hecha jiro
nes me vesta; iba y vena sin hacer ruido, escribi.
Luego, en el desolado recinto sagrado, encontr una tnica que
haba pertenecido en otro tiempo a Sin. Para la descorazonada sacer
dotisa, aquel hallazgo era un augurio del dios: de repente, l le haba
dado una muestra de su presencia fsica. No poda apartar los ojos de
la sagrada prenda, ni tampoco se atreva a tocarla, salvo sujetndola
por la orla. Como si el mismo dios estuviese all para escucharla,
la mujer se postr y, en oracin y humildad, pronunci un jura
mento: Si volvieras a tu ciudad, todas las gentes de cabeza negra
daran culto a tu divinidad!.
Gentes de cabeza negra era el trmino con el cual los sumerios
solan describirse a s mismos, y el hecho de que la suma sacerdotisa
empleara este trmino alrededor de mil quinientos aos despus de
la cada de Sumer resulta plenamente significativo: le estaba dicien
do al dios que, si regresaba, se le restaurara al seoro como en los
das de antao, que volvera a ser el seor dios de un Sumer y Acad
restaurado. Para ello, Adda-Guppi le ofreca al dios un trato: si el
dios volva y utilizaba sus poderes divinos para convertir a su hijo
Nabonides en rey y emperador de todos los dominios de Babilonia y
de Asira, Nabonides restaurara el templo de Sin no slo en Jarn,
sino tambin en Ur, y proclamara el culto de Sin como religin del
Estado en todas las tierras de las gentes de cabeza negra!
Tocando la orla de la tnica del dios, or da tras da hasta que
una noche se le apareci el dios en un sueo y acept su propuesta.
Al dios Luna, escribi Adda-Guppi, le gust la idea: Sin, seor de
233

los dioses del Cielo y la Tierra, por mis buenas acciones pos su mira
da sobre m con una sonrisa; escuch mis oraciones; acept mi jura
mento. La clera de su corazn se calm. Con el Ehulhul, su templo
en Jarn, la residencia divina en la cual se regocijaba su corazn, se
reconcili; y cambi su corazn. El dios, escribi Adda-Guppi, acep
t el trato:
Sin, seor de los dioses,
vio favorablemente mis palabras.
Nabonides, mi nico hijo, salido de mi vientre,
a la realeza llam,
la realeza de Sumer y Acad.
Todas las tierras, desde la frontera de Egipto,
desde el Mar Superior hasta el Mar Inferior,
en sus manos confi.

Ambas partes mantuvieron el acuerdo. Por m misma lo vi cum


plido, afirm Adda-Guppi en la seccin final de sus inscripciones:
Sin honr la palabra que me haba dado, haciendo que Nabonides
ascendiera al trono de Babilonia en el ao 555 a. C.; y Naboni
des mantuvo el juramento de su madre de restaurar el templo del
Ehulhul en Jarn, perfeccionando su estructura. Remoz el culto
de Sin y de Ningal (Nikkal en acadio), todos los ritos olvidados se
renovaron.
Y
luego, un gran milagro, un suceso que durante generaciones
nadie haba visto, acaeci. El acontecimiento se describe en las dos
estelas de Nabonides, en las cuales se le representa con un bculo
(algo poco habitual) y frente a los smbolos celestes de Nibiru, la
Tierra y la Luna (fig. 102):
ste es el gran milagro de Sin
que ningn dios, ninguna diosa,
ha hecho en el pas,
desde los das del pasado ignoto;
que la gente de la Tierra
no ha visto ni ha encontrado escrito
sobre tablillas desde los das de antao:
que Sin, seor de dioses y diosas,
residiendo en los cielos,
ha bajado de los cielos,
ante los ojos de Nabonides, rey de Babilonia.

234

Figura 102

Sin, dice la inscripcin, no volvi solo. Segn los textos, entr en el


restaurado templo del Ehulhul en una procesin ceremonial, acom
paado por su esposa Ningal/Nikkal y su ayudante, el mensajero divi
no Nusku.

El milagroso retorno de Sin desde los cielos plantea muchas pre


guntas, de las cuales la primera es dnde, en los cielos, haba esta
do durante cinco o seis dcadas. Las respuestas a estas preguntas se
pueden encontrar combinando las antiguas evidencias con los logros
de la ciencia moderna y la tecnologa. Pero, antes de que volvamos a
esto, es importante examinar todos los aspectos de la partida de los
dioses, pues no fue slo Sin el que se enfureci y, partiendo de la
Tierra, subi al cielo.
Las extraordinarias idas y venidas celestiales de las que hablan
Adda-Guppi y Nabonides tuvieron lugar mientras ellos estaban en
Jarn; detalle significativo, por cuanto otro testigo presencial se ha
llaba en aquella regin en aquellos mismos momentos: el profeta
Ezequiel. Y l tambin tuvo mucho que decir sobre este tema.
Ezequiel, un sacerdote de Yahveh de Jerusaln, estaba entre los
aristcratas y los artesanos que fueron deportados, junto con el rey
Yoyaquim, tras el primer ataque de Nabucodonosor a Jerusaln en el
235

ao 598 a. G Fueron llevados a la fuerza hasta el norte de Mesopo


tamia, y se quedaron asentandos en la regin del ro Jabur, a escasa
distancia de su hogar ancestral de Jarn. Y fue all donde tuvo lugar
la famosa visin de Ezequiel del carro celeste. Como sacerdote expe
rimentado, l tambin tom nota del lugar y de la fecha: fue el quinto
da del cuarto mes del quinto ao del exilio, es decir en 594/593 a. C ,
cuando encontrndome yo entre los deportados, a orillas del ro
Kebar, se abri el cielo y contempl visiones de los Elohim, deca
Ezequiel en el mismo inicio de sus profecas; y lo que vio, aparecien
do en un torbellino, con luces relampagueantes y envuelto en un gran
resplandor, fue un carro divino que poda subir y bajar e ir de lado a
lado, y dentro de l, sobre lo que pareca un trono, el semblante de un
hombre; y escuch ima voz que se diriga a l como Hijo de Hom
bre y le anunciaba su misin proftica.
La declaracin inicial del profeta se suele traducir como visio
nes divinas o visiones de Dios. El trmino Elohim, que es plural,
se ha traducido tradicionalmente como Dios, en singular, aun
cuando la misma Biblia lo trata claramente en plural, como en Y los
Elohim dijeron, hagamos al Adn a nuestra imagen y como semejan
za nuestra (Gnesis 1,26). Como saben los lectores de mis libros, el
relato bblico de Adn es una transcripcin de los textos sumerios de
la creacin, mucho ms detallados, en los que fue un equipo de anunnaki, liderado por Enki, el que, haciendo uso de la ingeniera genti
ca, forj al Adn. El trmino Elohim, como hemos dicho una y
otra vez, se refera a los anunnaki; y de lo que Ezequiel dio cuenta fue
de haber tenido un encuentro con una nave celeste anunnaki cerca de
Jarn.
Ezequiel describi la nave celeste que vio en el primer captulo y
* en captulos posterior* diciendo que era la Kavod (Lo que es pesa
do) de Dios, el mismo trmino que se utiliz en el xodo para des
cribir el vehculo divino que aterriz sobre el monte Sina. La descrip
cin de la nave que hiciera Ezequiel ha inspirado a generaciones y
generaciones de eruditos y de artistas; las representaciones resultan
tes han ido cambiando con el tiempo, de forma paralela a cmo iba
avanzando nuestra tecnologa hasta llegar a los vehculos capaces de
volar. Los textos antiguos hacen referencias tanto a naves espaciales
como a naves areas, y hablan de Enlil, Enki, Ninurta, Marduk, Thot,
Sin, Shamash e Ishtar, por nombrar a los ms prominentes, como de
dioses que posean naves areas y que podan recorrer los cielos
terrestres (o, incluso, enzarzarse en combates areos, como se cuen236

ta de Horus y Set, o de Ninurta y Anzu, por no hacer mencin de los


dioses indoeuropeos). De todas estas descripciones escritas o pictri
cas de las barcas celestes de los dioses, la que ms se asemeja al tor
bellino de Ezequiel parece ser el carro torbellino representado en
un emplazamiento arqueolgico junto al ro Jordn (fig. 103), que se
encuentra en el mismo lugar en el que el profeta Elias fue arrebata
do a los cielos. Con una forma similar a la de un helicptero, es de
suponer que se tratara de una lanzadera que pondra en comunica
cin la nave espacial propiamente dicha con la Tierra.

Figura 103
La misin de Ezequiel consisti en profetizar y advertir a sus
compatriotas deportados de la llegada del da del Juicio, en el que se
juzgaran todas las injusticias y abominaciones de todas las naciones.
Luego, un ao ms tarde, el mismo semblante de un hombre se le
apareci de nuevo, extendi la mano, lo agarr y se lo llev a Jerusaln para que profetizara all. Convendr recordar que la ciudad
haba pasado por un asedio y una hambruna, por una humillante
derrota, por un saqueo, por la ocupacin babilnica y por el exilio del
rey y de toda la nobleza. Al llegar all, Ezequiel vio que la ley y el
orden brillaban por su ausencia, y que ni siquiera se respetaban las
observancias religiosas. Al preguntarse qu estaba pasando, escuch
llorar a las personas que quedaban an en la ciudad, lamentndose
(8,12; 9, 9)
Yahveh ya no nos ve,
Yahveh ha abandonado la Tierra!

Y
creemos que sta fue la razn por la cual Nabucodonosor se
atrevi a atacar de nuevo Jerusaln y destruir el templo de Yahveh.
237

Fue un lamento casi idntico al que Adda-Guppi realizara en Jarn:


Sin, seor de los dioses, se enfureci con su ciudad y su templo, y
subi al cielo; y la ciudad y la gente que haba en ella se fueron a la
ruina.
No podemos estar seguros de cmo o de por qu los aconteci
mientos acaecidos en el norte de Mesopotamia dieron lugar en la dis
tante Judea a la idea de que tambin Yahveh haba abandonado la
Tierra, pero es evidente que la noticia de que Dios y los dioses haban
partido se difundi ampliamente. De hecho, la tablilla VAT 7847, que
mencion anteriormente en relacin con el eclipse solar, afirma lo
siguiente en una seccin proftica referente a unas calamidades que
deberan durar doscientos aos:
Con gran estruendo, volando, los dioses
se alej arn de los pases,
del pueblo se separarn.
El pueblo dejar en ruinas las moradas de los dioses.
La compasin y el bienestar cesarn.
Enlil, enfurecido, se elevar y desaparecer.

Como algunos otros documentos del gnero de las profecas acadias, los expertos consideran tambin este texto como una profeca
post-acontecimiento, un texto que utiliza acontecimientos ya acae
cidos como base para predecir otros eventos futuros.
Pero, sea como sea, nos encontramos aqu con un documento que
ampla considerablemente el xodo divino: los dioses, enfurecidos,
liderados por Enlil, huyeron de sus tierras; no fue slo Sin el que se
enfureci y parti.
Hay an otro documento. Los expertos lo han clasificado como
perteneciente a profeca en fuentes neoasirias, si bien sus primeras
frases sugieren la autora de un adorador (babilonio?) de Marduk.
He aqu, en su integridad, lo que dice:
Marduk, el Enlil de los dioses, se enfureci. Su mente se enfureci.
Traz un malvolo plan para disgregar el pas y dispersar a sus gentes.
Su colrico corazn decidi arrasar el pas y destruir a su pueblo.
Una grave maldicin se form en su boca.
Portentos malignos que indicaban la ruptura de la armona celestial
comenzaron a aparecer abundantemente en cielo y Tierra.
Los planetas en los Caminos de Enlil, Anu y Ea alteraron sus posiciones
y desvelaron una y otra vez extraos augurios.

238

Arahtu, el ro de la abundancia, se convirti en una corriente colrica.


Una feroz avalancha de agua, una violenta inundacin, como el Diluvio,
barri la ciudad, sus casas y santuarios, convirtindola en ruinas.
Los dioses y las diosas se atemorizaron, abandonaron sus santuarios,
huyeron como pjaros y ascendieron al cielo.

Todos estos textos tienen en comn que (a) los dioses se enfure
cieron con el pueblo, (b) los dioses huyeron como pjaros y (c)
ascendieron al cielo.
Posteriormente, se nos dice que la partida vino acompaada por
inusuales fenmenos celestes y algunos trastornos terrestres. Se trata
de aspectos del Da del Seor que anticiparan los profetas bblicos: la
partida estaba relacionada con el Retorno de Nibiru; los dioses aban
donaron la Tierra cuando lleg Nibiru.

El texto de la tablilla VAT 7847 incluye una intrigante referencia a un


perodo de calamidades de dos siglos de duracin. El texto no deja
claro si eso era una prediccin de lo que sucedera tras la partida de
los dioses o si fue durante esa poca cuando la ira y la decepcin
de los dioses con la humanidad se desataron llevndoles a la decisin de
partir. Da la impresin de que lo que sucedi fue esto ltimo, pues pro
bablemente no sea una coincidencia que la era de la profeca bblica
referente a los pecados de las naciones y a la llegada del Juicio en el
Da del Seor comenzara con Amos y Oseas, en torno a 760/750 a. C.,
dos siglos antes del Retorno de Nibiru! Durante dos siglos, los pro
fetas, desde el nico lugar legtimo del enlace Cielo-Tierra, Jerusaln,
clamaron por la justicia y la honestidad entre el pueblo, y por la paz
entre las naciones, desdearon las absurdas ofrendas y el culto a do
los sin vida, denunciaron las conquistas gratuitas y la destruccin
inmisericorde, y advirtieron a una nacin tras otra (Israel incluida)
de los inevitables castigos, pero fue en vano.
Si tal fue el caso, el enojo y la decepcin de los dioses ira aumen
tando poco a poco, llegando finalmente a un basta ya, es hora de
irse. Todo esto nos trae a la memoria la decisin de los dioses, diri
gidos por un decepcionado Enlil, de mantener en secreto la llegada
del Diluvio y la partida de los dioses en sus naves celestes, dejando
a la humanidad abandonada a su suerte; ahora, mientras Nibiru se
acercaba de nuevo, fueron los dioses enlilitas los que planearon la
partida.
239

Quines partieron, cmo lo hicieron y adonde fueron para que


Sin pudiera regresar pocas dcadas despus? Para dar respuesta a
esto, demos marcha atrs a los acontecimientos y situmonos en el
principio.
Cuando los anunnaki, liderados por Ea/Enki, llegaron a la Tierra
para obtener el oro con el cual proteger la atmsfera de su planeta,
que estaba en peligro, tenan planeado extraer el oro de las aguas del
golfo Prsico. Pero lleg un momento en que se percataron de que
aquello no funcionaba, de modo que cambiaron los planes y comen
zaron con la extraccin minera de oro en el sudeste de frica, que
fundieron y refinaron en el E.DIN, el futuro Sumer. El nmero de los
anunnaki se increment hasta seiscientos en la Tierra, ms otros tres
cientos igigi que operaban las naves celestes y la estacin de Marte,
desde donde podra lanzarse con ms facilidad la nave espacial de
larga distancia hasta Nibiru. Enlil, el hermanastro de Enki y rival
suyo en la sucesin, lleg a la Tierra y fue puesto al mando de la
expedicin. Pero los anunnaki que trabajaban en las minas se amoti
naron, por lo que Enki sugiri la creacin de un trabajador primiti
vo; lo hicieron implementando mejoras genticas a un homnido ya
existente. Y, luego, los anunnaki comenzaron a tomar a las hijas del
Adn por esposas y a tener hijos con ellas (Gnesis 6), despus de
que Enki y Marduk rompieran el tab. Cuando lleg el Diluvio,
Enlil, indignado, dijo dejemos que perezca la humanidad, pues la
maldad del hombre era grande en la Tierra. Pero Enki, por medio
de No, frustr sus planes. La humanidad sobrevivi, se multiplic y,
con el tiempo, recibi la civilizacin de manos de los dioses.
El Diluvio, que haba barrido la Tierra, inund tambin las minas
de frica, pero dej al descubierto una veta madre de oro en las
montaas de los Andes, en Sudamrica, lo que permiti a los anun
naki obtener ms oro, con mayor facilidad y rapidez, y sin la necesi
dad de fundirlo ni retinarlo, pues las pepitas de oro puro aparecan
lavadas por los ros que bajaban de las montaas, y slo haba que
cernerlas y recolectarlas. Esto tambin permiti una reduccin en el
nmero de anunnaki necesarios en la Tierra. En su visita de Estado
en los alrededores del ao 4000 a. C., Anu y Antu visitaron las tierras
aurferas posdiluvianas de las costas del lago Titicaca.
Esta visita sirvi para comenzar a reducir el nmero de nibiruanos en la Tierra, y tambin permiti alcanzar acuerdos de paz entre
los hermanastros rivales y sus belicosos clanes. Pero, mientras Enki y
Enlil aceptaban las divisiones territoriales, el hijo de Enki, Marduk,
240

no cej en su pugna por la supremaca, que inclua el control de los


antiguos emplazamientos espaciales. Sera entonces cuando los enlilitas comenzaron a preparar unos emplazamientos espaciales alter
nativos en Sudamrica. Cuando el espaciopuerto posdiluviano del
Sina fue arrasado con armas nucleares en 2024 a. C., las instalacio
nes de Sudamrica, las nicas operativas, haban quedado en manos
enlilitas.
Y as, cuando los frustrados y disgustados lderes anunnaki deci
dieron que haba llegado la hora de partir, unos utilizaron el Lugar
de Aterrizaje, mientras que otros, quizs con un ltimo gran carga
mento de oro, utilizaron las instalaciones de Sudamrica, cerca del
lugar donde Anu y Antu haban estado en su visita a la regin.
Como ya hemos mencionado, el lugar, llamado ahora Puma Punku, est a escasa distancia del lago Titicaca, que comparten Per y
Bolivia. Con los siglos, las orillas del lago han ido retrocediendo, pero
Puma Punku estaba entonces a orillas del lago, en la costa meridional,
con unas bien definidas instalaciones portuarias. Los principales restos
del lugar lo constituyen cuatro construcciones derruidas, cada una de
las cuales estaba hecha con una gigantesca roca vaciada (fig. 104).
Cada una de las cmaras excavadas en la roca estaba recubierta por
dentro con lminas de oro, sujetas a las paredes con clavos de oro, un
tesoro increble que los espaoles saquearon cuando llegaron all en
el siglo xvi.
Y sigue siendo un misterio el modo en que se excavaron tales
cmaras con tanta precisin, y tambin cmo pudieron llevarse unas
rocas tan enormes hasta su emplazamiento definitivo.
Pero an existe otro misterio en el lugar. Entre los hallazgos
arqueolgicos realizados all hay un gran nmero de extraos blo
ques de piedra tallados, surcados, angulados y conformados con una
asombrosa precisin; se pueden ver algunos de ellos en la figura 105.
No hace falta ser ingeniero para darse cuenta de que estas piedras
fueron talladas, perforadas y conformadas por alguien con una incre
ble capacidad tecnolgica y un sofisticado equipamiento; de hecho,
cualquiera dudara de que en la actualidad se pudiera dar forma de
tal modo a las piedras. Pero el desconcierto llega al paroxismo cuan
do uno se pregunta qu funcin cumplan estos milagros tecnolgi
cos; obviamente, su objetivo, aunque nos es desconocido, deba de
ser enormemente sofisticado. Si servan para fundir matrices de com
plejos instrumentos, qu instrumentos podran ser sos y quines los
utilizaban?

241

o
oCJ

, , a

0 0

Figura 104

Claro est que slo los anunnaki podan poseer una tecnologa
suficiente como para haCer esas matrices y como para utilizarlas, o
bien para utilizar los productos acabados. El principal destacamento
de los anunnaki estaba situado a unos cuantos kilmetros tierra
adentro, en un lugar conocido como Tiwanacu (transcrito como Tiahuanaco), actualmente en Bolivia. Uno de los primeros exploradores
europeos que vio el lugar en tiempos modernos, George Squier, lo
describi en su libro Per Illustrated como La Baalbek del nuevo
mundo, una comparacin ms vlida de lo que l hubiera podido
llegar a sospechar.
Otro importante explorador moderno de Tiahuanaco, Arthur Posnansky (Tihuanacu: The Cradle o f American Man), lleg a unas asom
brosas conclusiones al contemplar las ruinas. Entre las principales
242

construcciones de Tiahuanaco en la superficie (hay muchas construc


ciones subterrneas) se encuentra la Akapana, una colina artificial
atravesada por canales, conductos y desages cuya funcin se discu
te en Los reinos perdidos. Uno de los principales atractivos tursticos
lo constituye un prtico de piedra conocido como la Puerta del Sol,
una imponente estructura que tambin se tall a partir de una nica
piedra, con la misma precisin exhibida en Puma-Punku. Probable
mente tena una funcin astronmica, e indudablemente calendrica,
como indican las imgenes talladas en el arco; estos relieves estn
dominados por una imagen mayor del dios Viracocha, que tiene en las
manos unas armas de rayos que emulan claramente al Adad/Teshub de
Oriente Prximo (fig. 106). De hecho, en Los reinos perdidos llegu a
sugerir que se trataba de Adad/Teshub.
La Puerta del Sol est situada de tal manera que conforma una
unidad de observacin astronmica con la tercera construccin pro
minente de Tiahuanaco, denominada Kalasasaya. Se trata de una
gran estructura rectangular con un patrio central hundido y rodeado
de pilares de piedra. La propuesta de Posnansky de que Kalasasaya
pudiera haber servido como observatorio ha sido confirmada por
posteriores exploradores; su conclusin, basada en las directrices
arqueoastonmicas de Sir Norman Lockyer, de que los alineamien
tos astronmicos del Kalasasaya indican que se construy miles de

Figura 106
244

aos antes de los incas resulta tan increble que las instituciones astro
nmicas alemanas llegaron a enviar a sus equipos de cientficos para
comprobarlo. En su informe, y en las posteriores verificaciones adi
cionales realizadas {vase la revista cientfica Baesseler Archiv, volu
men 14), se afirmaba que la orientacin del Kalasasaya se ajustaba
incuestionablemente con la oblicuidad de la Tierra hacia 10.000 a. C.,
o bien hacia 4000 a. C.
Como ya dije en Los reinos perdidos, las dos fechas encajaran
con mis conclusiones, siendo la primera poco antes del Diluvio, cuan
do comenzaron aqu las operaciones para la obtencin de oro, o siendo
la ltima fecha coincidente con la visita de Anu; ambas dataciones
coincidiran tambin con las actividades de los anunnaki en la zona,
y las evidencias de la presencia de los dioses enlilitas se pueden en
contrar por todas partes en la regin.
Las investigaciones arqueolgicas, geolgicas y mineralgicas
realizadas en el lugar han confirmado que Tiahuanaco fue tambin
un centro metalrgico. Basndome en los distintos hallazgos y en las
imgenes de la Puerta del Sol (fig. 107a), y en su similitud con las repre
sentaciones halladas en los antiguos emplazamientos hititas de Tur
qua (fig. 107b), he llegado a la conclusin de que las operaciones
para la obtencin de oro (y de estao!) realizadas aqu fueron super
visadas por Ishkur/Adad, el hijo menor de Enlil. Sus dominios en el
Viejo Mundo estuvieron en Anatolia, donde los hititas le dieron culto
como Teshub, el dios del clima, cuyo smbolo era la vara del rayo;
este smbolo, de unas dimensiones gigantescas y grabado en la ladera
de una montaa (fig. 108), se puede ver desde el aire o desde el oca
no en la baha de Paracas, Per, un refugio natural que se encuentra a
los pies de las montaas donde se encuentra Tiahuanaco. Este smbo
lo, al que apodan el Candelabro, tiene 128 metros de largo por 73 de
ancho, y sus lneas, que tienen entre 1,5 y 4,5 metros de anchura, estn

Figura 107a
245

Figura 107b

grabadas en la dura roca hasta una profundidad de alrededor de


60 centmetros, y nadie sabe quin lo hizo, ni cundo ni cmo se hizo,
a menos que fuera el mismo Adad quien quisiera dejar clara su pre
sencia all.

Figura 108
246

Al norte de la baha, tierra adentro, en el desierto que se extien


de entre los ros Ingenio y Nazca, los exploradores han encontrado
uno de los enigmas ms desconcertantes de la antigedad, las llama
das Lneas de Nazca. Consideradas por muchos como las obras de
arte ms grandes del mundo, estas lneas se extienden por una
inmensa rea (de ms de quinientos kilmetros cuadrados!) que va
desde la pampa (desierto llano) hasta las montaas, una gigantesca
extensin que alguien utiliz como lienzo para dibujar sobre l mul
titud de imgenes; los dibujos son tan enormes que carecen de senti
do desde el suelo; pero si se observan desde el aire, ofrecen la clara
imagen de animales y pjaros conocidos e imaginarios (fig. 109). Los

Figura 109
247

dibujos se trazaron quitando la capa superficial del suelo hasta una


profundidad de varios centmetros, y se llevaron a cabo con una lnea
continua que hace curvas y giros sin cruzarse nunca consigo misma.
Cualquiera que sobrevuela la regin (hay un servicio de avionetas
para turistas en la zona) llega invariablemente a la conclusin de que
alguien con capacidades areas utiliz algn dispositivo de perfo
racin para hacer garabatos en el suelo del desierto.
Sin embargo, con una relevancia directa en el tema de la partida
de los dioses, hay otro misterio an ms desconcertante en las L
neas de Nazca: la existencia de lneas que parecen pistas (fg. 110).
Estas pistas, perfectamente rectas y lisas (a veces estrechas, a veces
amplias, a veces cortas, a veces largas), discurren en lnea recta sobre
colinas y valles, a despecho de la forma del terreno.
Hay alrededor de 740 lneas rectas, en ocasiones combinadas
con trapezoides triangulares (fig. 111). Con frecuencia se cruzan
entre s sin orden ni concierto, discurriendo a veces sobre los dibujos
de los animales, dando a entender que las lneas se hicieron en po
cas diferentes.
Se han hecho varias tentativas para resolver el misterio de las
lneas, entre las cuales se encuentra la de Mara Reiche, para quien la
resolucin del enigma se convirti en el proyecto de su vida; pero
todos los intentos realizados para explicarlo en trminos de lo hicie
ron los nativos del antiguo Per (las gentes de una cultura de
Nazca o una civilizacin de Paracas) han fracasado estrepitosa
mente. Las investigaciones encaminadas a descubrir orientaciones
astronmicas en las lneas (como algunas de National Geographic
Society) no llevaron a ninguna parte; y para aquellos que descartan
, una solucin basada en antiguos astronautas el enigma sigue sin
resolver.
Aunque las lneas ms anchas parecen las pistas de aterrizaje de
un aeropuerto, no parece que fuera sta su funcin, dado que las lne
as no estn niveladas horizontalmente; discurren en lnea recta sobre
terreno desigual, ignorando colinas, barrancos y despeaderos. De
hecho, ms que estar hechas para permitir el despegue, parecen ser
el resultado de los despegues; es decir, parecen los rastros dejados en
el suelo por las toberas de propulsin de alguna nave. El hecho de
que las cmaras celestiales de los anunnaki disponan de tales
toberas de propulsin viene indicado por los pictogramas sumerios
(lase DIN.GIR) utilizados para identificar a los dioses del espacio
(fig. 112).
248

Figura 110

249

I
Figura 111

Y
yo sugiero que sta es la solucin al enigma de las Lneas d
Nazca: que Nazca fue el ltimo espaciopuerto de los anunnaki. Fue el
espaciopuerto que utilizaron despus de la destruccin del que tuvie
ron en el Sina, y fue el espaciopuerto que utilizaron para su partida
final.
250

Figura 112

No existen textos sobre informes de testigos presenciales referen


tes a naves areas y vuelos en Nazca; s que hay, como ya hemos
expuesto, textos de Jarn y de Babilonia referentes a vuelos que indu
dablemente hacan uso del Lugar de Aterrizaje del Lbano. Entre los
informes de testigos presenciales sobre estos vuelos y sobre las naves
de los anunnaki se encuentran los testimonios del profeta Ezequiel y
las inscripciones de Adda-Guppi y de Nebonido.
Necesariamente, la conclusin debe ser que, desde al menos el ao
610 a. C hasta probablemente el 560 a. C., los dioses anunnaki estu
vieron abandonando progresivamente el planeta Tierra.

. 251

Adonde fueron cuando abandonaron la Tierra? Tuvieron que ir, evi


dentemente, a algn lugar desde el cual Sin, tras cambiar de opinin,
pudo regresar a la Tierra en un tiempo relativamente corto, y ese lugar
debi de ser la vieja estacin de paso de Marte, desde la cual las naves
espaciales de larga distancia podan acelerar para interceptar la rbi
ta de Nibiru y aterrizar en l.
Tal como detall en El 12planeta, entre los conocimientos sme
nos sobre nuestro sistema solar existen referencias sobre la utiliza
cin de Marte por parte de los anunnaki como estacin de paso. Este
hecho qued evidenciado en una destacable representacin hallada
en un sello cilindrico de 4.500 aos de antigedad que se encuentra
actualmente en el Museo del Hermitage, en San Petersburgo, Rusia
(fig. 113), en el que se ve a un astronauta en Marte (el sexto planeta)
comunicndose con otro en la Tierra (el sptimo planeta, contando
desde el exterior del sistema solar), con una nave espacial en los cie
los entre los dos planetas. Beneficindose de la gravedad de Marte,
menor que la de la Tierra, los anunnaki habran encontrado una base
ms fcil y lgica para el transporte de personal y de cargas en lan
zaderas entre la Tierra y Marte, as como los intercambios con su pla
neta madre, Nibiru.
En 1976, cuando se plante por primera vez esta hiptesis en El
12planeta, Marte an se tena por un planeta hostil, sin aire, sin agua
y sin vida, y la propuesta de que hubiera podido existir all una base
espacial pareca an ms descabellada para los expertos oficiales que
la de los astronautas de la antigedad.

Figura 113
252

Pero, para cuando se public El Gnesis revisado * en 1990, la


NASA haba hecho ya suficientes fotografas y hallazgos en Marte
como para que yo pudiera escribir todo un captulo titulado Una base
espacial en Marte. Las evidencias demostraban que en Marte hubo
agua en otro tiempo, e inclu fotografas de estructuras amuralladas y
carreteras, de algo parecido a un complejo central (en la fig. 114 se
pueden ver dos de estas fotografas) y de la famosa Cara (fig. 115).
Tanto los Estados Unidos como la Unin Sovitica (ahora Rusia)
hicieron grandes esfuerzos por llegar a Marte y explorarlo con naves
espaciales no tripuladas; a diferencia de otras empresas espaciales,
las misiones a Marte, a las que posteriormente se sumara la Unin
Europea, se han encontrado con una inusual, turbadora y desconcer
tante tasa de fracasos, incluida la extraa e inexplicada desaparicin
de una nave espacial. Pero gracias a sus insistentes esfuerzos, las
naves no tripuladas norteamericanas, rusas y europeas han podido
explorar Marte durante las dos ltimas dcadas. Las revistas cientfi
cas (las mismas que dudaban de todo en los aos setenta del siglo xx)
han ofrecido multitud de informes, de investigaciones y de fotogra
fas en los que se demuestra que Marte tuvo, y todava tiene, una fina
pero considerable atmsfera, que en otro tiempo tuvo ros, lagos y
ocanos, y que an tiene agua, en algunos lugares bajo la superficie y
en otros casos en forma de pequeos pero visibles lagos helados,
como se puede constatar en la recopilacin de titulares que aparece
en la fig. 116. En el ao 2005, los Mars Rovers de la NASA enviaron
evidencias qumicas y fotogrficas que venan a respaldar estas conclusiones, que junto con algunas de las sorprendentes fotografas de
los Rovers, en las que se aprecian ruinas de construcciones (como un
muro medio cubierto de arena que muestra unas evidentes esquinas
en ngulo recto, fig. 117), deberan bastar para afirmar que Marte
pudo cumplir la funcin, y de hecho cumpli la funcin, de estacin
de paso de los anunnaki.
Marte fue el primer destino de aquellos dioses que se fueron, co
mo lo confirma el retomo relativamente rpido de Sin. Quin ms
se fue? Quin se qued aqu? Quin pudo volver?
Sorprendentemente, algunas de las respuestas a estas preguntas nos
llegan tambin de Marte.

* Publicado en castellano por Ediciones Obelisco, Barcelona, 2005.

253

Figura 114

Figura 115

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Figura 117

256

14
m

EL FINAL DE LOS TIEMPOS

Entre los recuerdos de la humanidad de hitos decisivos del pasado


(leyendas o mitos para la mayora de los historiadores) existen
relatos que se tienen por universales, en el sentido que forman parte
del legado cultural o religioso de pueblos de toda la Tierra. Los rela
tos de una primera pareja humana, de un Diluvio o de unos dioses
que vinieron de los cielos pertenecen a esta categora. Y tambin
pertenecen a esta categora los relatos de los dioses que se fueron y
regresaron a los cielos.
Para nosotros tienen un inters muy particular los recuerdos co
lectivos de los pueblos y de los lugares donde tuvieron lugar los des
pegues de partida. Hasta ahora, hemos dado cuenta de las evidencias
del Oriente Prximo de la antigedad; pero tambin nos han llegado
evidencias de Amrica, y tienen que ver tanto con dioses enlilitas co
mo enkiitas.
En Sudamrica, a la principal deidad se la llamaba Viracocha
(Creador de Todo). Los nativos aimara de los Andes dicen que su
morada estaba en Tiahuanaco, y que este dios le dio a las dos prime
ras parejas de hermano y hermana una varita de oro con la cual
pudieran encontrar el lugar exacto para la construccin de Cuzco (la
posterior capital inca), el emplazamiento para el observatorio de Machu Picchu y otros lugares sagrados. Y dicen que, despus de ins
truirlos debidamente, parti. El grandioso trazado, que simulaba un
zigurat cuadrado con las esquinas orientadas a los puntos cardinales,
marcara posteriormente la direccin de su partida (fig. 118). Ya he
mos identificado al dios de Tiahuanaco con el Teshub/Adad del pan
ten hitita/sumerio, el hijo pequeo de Enlil.
En Amrica Central fue Quetzalcatl, la Serpiente Alada, quien
trajo la civilizacin. Tambin lo hemos identificado, en este caso co
mo al dios del panten egipcio Thot (Ningishzidda para los sume 257

TIAHUANACO

Figura 118

rios), hijo de Enki, aquel que, en 3113 a. C., llev consigo a sus segui
dores africanos para fundar la civilizacin en Amrica Central. Aunque
no se especific el momento de su partida, tuvo que coincidir con el
hundimiento de la cultura de sus protegidos africanos, los olmecas, y
con el simultneo auge de los nativos mayas, en torno a 600/500 a. C
En Amrica Central existe la leyenda de que, al partir, prometi vol
ver (en el aniversario de su nmero sagrado, el 52).
Y
as fue cmo, a mediados del primer milenio a. C , una cultur
tras otra se fue viendo desamparada con la partida de sus dioses largo
tiempo adorados; y no pasara mucho tiempo hasta que la humani
dad comenzara a plantearse una nueva pregunta (pregunta que tam
bin me han formulado mis lectores): Volvern?.
Como una familia abandonada por el padre, la humanidad se afe
rr a la esperanza de un Retorno; y luego, como un hurfano desvali
do, la humanidad busc un salvador. Y los profetas anunciaron que
esto sucedera sin duda... al Final de los Tiempos.
En el momento lgido de su presencia en la Tierra, los anunnaki lle
garon a contar con seiscientos individuos, adems de otros trescien
tos igigi con base en Marte. Su nmero fue descendiendo a partir del
258

Diluvio, y especialmente despus de la visita de Anu, hacia 4000 a. C.


De los dioses que se citan en los primitivos textos sumerios y en las lar
gas listas de dioses, pocos permanecieron en la Tierra con el paso de
los milenios. La mayora regres a su planeta madre; y algunos, a pesar
de su pretendida inmortalidad, murieron en la Tierra. Entre ellos,
Zu y Set, derrotados en sendas batallas; Osiris, que fue desmembrado;
Dumuzi, que muri ahogado; o Bau, que se vio afectada por las radia
ciones nucleares. Y el dramtico final de la historia tuvo lugar cuando
los anunnaki partieron de la Tierra, con el retorno de Nibiru.
Los tiempos asombrosos en los que los dioses residan en los recin
tos sagrados de las ciudades de los hombres, en que el faran afirma
ba que un dios le haba acompaado en su carro de guerra, en que el
rey asirio alardeaba de haber recibido la ayuda de los cielos, haban
terminado.
Ya en tiempos del profeta Jeremas (626-586 a. G), los judos se
burlaban de las naciones vecinas que daban culto no a un dios vivo,
sino a dolos de piedra, madera o metal de factura humana, dioses
que haba que transportar, pues no podan caminar.
Cuando los anunnaki partieron, quines de los grandes dioses
permanecieron en la Tierra? A juzgar por los nombres que se men
cionan en los textos y en las inscripciones del perodo inmediata
mente posterior, podemos tener la certeza de que slo quedaron
Marduk y Nabu de entre los enkiitas; y de los enlilitas, Nannar/Sin,
su esposa Ningal/Nikkal y su ayudante Nusku, y probablemente tam
bin Ishtar. A cada lado de la gran divisin religiosa ahora slo haba
un Gran Dios del Cielo y la Tierra: Marduk por parte de los enkiitas
y Nannar/Sin por parte de los enlilitas.
La historia del ltimo rey de Babilonia refleja las circunstancias
del momento. Lo eligi Sin en su centro de culto de Jarn, pero pre
cis del consentimiento y de las bendiciones de Marduk, en Babilo
nia, y de la confirmacin celeste que supuso la aparicin del planeta
de Marduk; y llev el nombre de Nabonides (Nabu-Naid). Este rei
nado divino compartido quizs fue un intento de implantar un mono
tesmo dual (por acuar una expresin), pero tuvo la consecuencia
involuntaria de plantar las semillas del islam.
Los registros histricos indican que ni dioses ni hombres se encon
traban a gusto con estos arreglos. Sin, cuyo templo en Jarn fue res
taurado, exiga que se reconstruyera tambin su gran templo zigurat
de Ur y que se convirtiera en su centro de culto; y mientras, en Babi
lonia, los sacerdotes de Marduk se echaban las manos a la cabeza.
259

En una tablilla que se encuentra ahora en el Museo Britnico,


hay inscrito un texto que los expertos han titulado Nabonides y el
clero de Babilonia. En l, podemos ver una lista de acusaciones de los
sacerdotes de Babilonia contra Nabonides. Los cargos tratan de
temas que van desde cuestiones civiles (no ha promulgado la ley y
el orden), pasando por el estado de abandono de la economa (los
agricultores son corruptos, las vas comerciales estn bloqueadas)
y la carencia de seguridad pblica (los nobles son asesinados),
hasta la ms grave de todas las acusaciones: el sacrilegio religioso:
Hizo una imagen de un dios que nadie haba visto nunca en el pas.
La puso en el templo, sobre un pedestal.
Le puso el nombre de Nannar y la adorn con lapislzuli.
La coron con una tiara que tena la forma de una luna eclipsada,
ponindole en la mano el gesto de un demonio.

Era, continuaban las acusaciones, una estatua extraa para una


deidad, algo que nunca antes se haba visto, con el cabello cayndo
le hasta el pedestal. Era tan inusual e inaudita, decan los sacerdotes,
que ni siquiera Enki ni Ninmah (que terminaron haciendo extremas
criaturas y quimeras cuando intentaban forjar al hombre) podran
haberla concebido; era tan extraa que ni siquiera el sabio Adapa
-paradigma del saber humano supremo- podra haberle puesto nom
bre. Pero, para empeorar an ms las cosas, se esculpieron dos
extraas bestias como guardianas de la estatua: una era un demonio
del Diluvio y la otra un toro salvaje; despus, el rey tom toda aque
lla abominacin y la puso en el templo Esagil de Marduk. Pero an
ms deleznable fue el anuncio de Nabonides de que, a partir de en'tonces, ya no se celebrara ms la festividad del Akitu, durante la cual
se representaba la cuasi muerte, resurreccin, exilio y triunfo final de
Marduk.
Tras declarar que el dios protector de Nabonides le era hostil y
que el que antes haba sido el favorito de los dioses estaba ahora
destinado al infortunio, los sacerdotes obligaron a Nabonides a aban
donar Babilonia, y nombraron regente a su hijo Bel-Shar-Uzur, el
Baltasar del bblico Libro de Daniel.
La regin distante a la cual fue Nabonides en su exilio libre
mente aceptado estaba en Arabia. Como atestiguan diversas inscrip
ciones, en su squito figuraban judos exiliados de la regin de Jarn.
Su poblacin principal se ubic en un lugar llamado Tem (Tayma), un
260

centro de caravanas que se encuentra en lo que actualmente es la


regin noroccidental de Arabia Saud, y que se menciona varias ve
ces en la Biblia, (Excavaciones recientes han sacado a la luz tablillas
con escritura cuneiforme que atestiguan la estancia de Nabonides.)
Nabonides construy otros seis asentamientos para sus seguidores;
mil aos despus, cinco de ellos se relacionaran en algunos textos
rabes como ciudades judas. Una de ellas fue Medina, la ciudad don
de Mahoma fund el islam.
El tema judo del relato de Nabonides se ha visto reforzado por
el hecho de que, en un fragmento de los Manuscritos del mar Muerto,
encontrados en Qumrn, a orillas del mar Muerto, se menciona a
Nabonides y se afirma que en Tem padeci una desagradable en
fermedad de la piel, que slo pudo sanar cuando un judo le dijo
que rindiera honores al Dios Altsimo. Todo esto ha llevado a espe
cular con la posibilidad de que Nabonides terminara contemplando
el monotesmo; pero para Nabonides el Dios Altsimo no era el
Yahveh de los judos, sino su benefactor Nannar/Sin, el dios Luna,
cuyo smbolo de la luna creciente terminara siendo adoptado por el
islam; y existen pocas dudas respecto a que las races de esta religin
podran remontarse a la estancia de Nabonides en Arabia.
Las informaciones sobre el paradero de Sin se desvanecen de los
registros mesopotmicos tras la poca de Nabonides. En unos textos
descubiertos en Ugarit, un emplazamiento cananeo en la costa
mediterrnea de Siria llamado ahora Ras-Shamra, se dice que el dios
Luna se retir con su esposa en un oasis situado en la confluencia de
dos masas de agua, cerca de la grieta de los dos mares. TVas haber
estado preguntndome siempre por qu la pennsula del Sina deba
su nombre al dios Sin y por qu su principal encrucijada de caminos
recibi el nombre de su esposa Nikkal (el lugar se sigue llamando
Nakhl, en rabe), supuse que la anciana pareja se retir a algn lugar
de las costas del mar Rojo, en el golfo de Eilat.
Los textos de Ugarit le llaman al dios Luna El (simplemente,
Dios), En Arabia, se convertira en el Allah del islam, y su smbolo
de la luna creciente terminara coronando todas las mezquitas musul
manas. Y como manda la tradicin, las mezquitas siguen flanqueadas
hasta el da de hoy por minaretes que simulan cohetes espaciales de
varias fases listos para su despegue (fig. 119).

. 261

Figura 119
El ltimo captulo de la saga de Nabonides guarda relacin con
la aparicin en la escena del mundo antiguo de los persas> nombre
dado a una mezcla de pueblos y de Estados de la meseta iran, entre
los que se encontraban las antiguas regiones sumerias de Anshan y
Elam, y el pas de los posteriores medas (que tuvieron mucho que ver
con el hundimiento de Asiria).
En el siglo vi a. C., una tribu a la que los historiadores griegos
que dieron cuenta de sus hazaas llaman los aquemnidas emergi
desde las estribaciones septentrionales de aquellos territorios, tom
el control de toda la regin y unific al resto de tribus hasta conver
tirse en un poderoso imperio.
Aunque racialmente se les tiene por indoeuropeos, su nombre
tribal proceda del de su antepasado Hakham-Anish, que significa
hombre sabio en hebreo (hecho que algunos atribuyen a la in
fluencia de los exiliados judos de las Diez Tribus que fueron reubicados por los asirios en aquella regin). En trminos religiosos, parece
ser que los persas aquemnidas adoptaron un panten sumerio-acadio similar al de su versin hurrita de Mitanni, que constituy un
paso intermedio hacia el panten indo-ario de los Vedas snscritos
(una mezcla que se simplifica bastante bien diciendo que los persas
262

crean en un Dios Altsimo a quien llamaban Ahura-Mazda, Verdad


y Luz).
En el ao 560 a. C , tras la muerte del rey aquemnida, le sucedi
en el trono su hijo Kurash, que dejara una profunda huella en la his
toria. Nosotros le conocemos como Ciro, y la Biblia le llama Koresh
y le considera un emisario de Yahveh con la misin de conquistar
Babilonia, derrocar a su rey y reconstruir el derruido Templo de
Jerusaln. Aunque t no me conoces, Yo, Yahveh, el Dios de Israel,
soy Aquel que te ha llamado por tu nombre... Aquel que te ayudar
aunque t no me reconozcas, dice el Dios bblico a travs del pro
feta Isaas (44,28 a 45,1-4).
En el Libro de Daniel se predice de la forma ms dramtica el fin
de la realeza babilnica. Daniel, que era uno de los judos exiliados
en Babilonia, serva en la corte de Baltasar. Durante un banquete
real, apareci misteriosamente una mano de la nada y escribi en la
pared mene mene tekel upharsin. Sobrecogido y desconcertado, el rey
convoc a sus magos y adivinos para que descifraran aquella inscrip
cin, pero ninguno de ellos pudo darle una explicacin. Como ltimo
recurso, hizo llamar a Daniel, que le interpret al rey el significado
de la inscripcin: Dios ha sopesado a Babilonia y a su rey y, encon
trndoles faltos, ha puesto nmero a sus das; encontrarn su fin a
manos de los persas.
En el ao 539 a. C., Ciro cruz el Tigris hacia territorio babilnico
y avanz sobre Sippar, donde intercept a Nabonides en su retirada.
Y despus, afirmando que el mismsimo Marduk le haba invitado,
entr en Babilonia sin necesidad de combatir. Tras ser recibido por
los sacerdotes, que le consideraban un salvador frente al hertico
Nabonides y a su desagradable hijo, Ciro tom las manos de Mar
duk y le rindi homenaje al dios. Ms tarde, en una de sus primeras
decisiones tras la victoria, rescindi el exilio de los judos, permiti la
reconstruccin del Templo de Jerusaln y orden la devolucin de
todos los objetos rituales del Templo que Nabucodonosor haba sa
queado.
Los exiliados, a su regreso, y bajo el liderazgo de Ezr y de Nehemas, culminaron la reconstruccin del Templo (que a partir de enton
ces se conocera como el Segundo Templo) en el ao 516 a. C., tal
como haba profetizado Jeremas setenta aos despus de la destruc
cin del Primer Templo. La Biblia considera a Ciro un instrumento de
los planes de Dios, un ungido de Yahveh; los historiadores creen que
Ciro proclam una amnista religiosa general mediante la cual se
263

Figura 120

permita que cada pueblo realizara sus cultos libremente. En cuanto


a lo que Ciro pudiera creer, y a juzgar por el monumento que eri
gi para s mismo, da la impresin de que se vea como un querube
alado (fig. 120).
Ciro (al que algunos historiadores le aaden a su nombre el ep
teto de el grande) consolid en el inmenso imperio persa todas las
tierras que en otro tiempo haban formado Sumer y Acad, Mari y
Mitanni, Hatti y Elam, Babilonia y Asira. Para su hijo, Cambises
(530-522 a. G ), quedara la tarea de extender el imperio hasta Egip
to, que estaba recuperndose de un perodo de caos que algunos con
sideran como el Tercer Perodo Intermedio, durante el cual se disgre
g, cambi varias veces de capital, fue gobernado por invasores
nubios o no tuvo ni siquiera una autoridad central. Pero tambin esta
ba sumido en el caos religioso. Sus sacerdotes no saban muy bien a
quin venerar, hasta el punto de que el culto principal era el de un
dios muerto, Osiris, que la deidad principal era la diosa Neit (cuyo
ttulo era el de Madre de Dios) y que el principal objeto de culto era
un toro, el sagrado toro Apis, en cuyo honor se celebraban unos ela
borados funerales. Cambises, al igual que su padre, no era un fantico
religioso, y dejaba que el pueblo diera culto a quien le pareciera
mejor; incluso (segn la inscripcin de una estela que se encuentra
264

actualmente en los Museos Vaticanos) aprendi los secretos del culto


de Neit y particip en el funeral ceremonial de un toro Apis.
La poltica religiosa de laissez-faire trajo la paz al imperio persa,
pero no sera una paz demasiado duradera. Malestares, sublevacio
nes y rebeliones brotaran por todas partes. Especialmente proble
mticos seran los crecientes lazos comerciales, culturales y religiosos
entre Egipto y Grecia. (Gran parte de la informacin de la que dis
ponemos acerca de este tema procede del historiador griego Herodoto, que se ocup extensamente de Egipto tras su visita al pas en
torno a 460 a. C., coincidiendo con el inicio de la era dorada de
Grecia.) Los persas no deban de estar muy contentos con aquellos
lazos, principalmente porque los mercenarios griegos solan partici
par en las sublevaciones regionales. Particularmente preocupantes
eran tambin las provincias de Asia Menor (la actual Turqua), en el
extremo occidental de Asia, desde donde los persas miraban a Euro
pa y a los griegos. En Asia Menor, los colonos griegos revitalizaban
y reforzaban sus antiguas poblaciones, mientras los persas intenta
ban protegerse de los problemticos europeos apoderndose de las
islas griegas ms cercanas.
Las crecientes tensiones se convirtieron en guerra abierta cuan
do los persas invadieron la Grecia continental y fueron derrotados en
la batalla de Maratn, en el ao 490 a. C. Una dcada ms tarde, otra
invasin persa por mar sera repelida por los griegos en el estrecho
de Salamina, pero las escaramuzas y las batallas por el control de
Asia Menor continuaran durante un siglo, aun cuando en Persia un
rey sucediera a otro y en Grecia atenienses, espartanos y macedonios
lucharan entre s por la supremaca.
En aquellas contiendas dobles (una entre los griegos continenta
les y la otra con los persas) el apoyo de los colonos griegos de Asia
Menor fue sumamente importante. Tan pronto como el rey macedonio Filipo II consigui imponerse en la Grecia continental, envi a
una parte de su ejrcito sobre el Helesponto (el actual estrecho de
Dardanelos) para asegurarse la lealtad de los colonos griegos. En el
ao 334 a. C , su sucesor, Alejandro (el Grande), encabezando un
ejrcito de quince mil hombres, cruz aquel mismo estrecho y em
prendi una amplia contienda contra los persas.
Las sorprendentes victorias de Alejandro y el sometimiento resul
tante del antiguo Oriente al dominio occidental (griego) han sido ob
jetos de anlisis para los historiadores (comenzando con aquellos que
acompaaron a Alejandro) y no hace falta que nos detengamos en
265

ello. Pero lo que s precisa de explicacin son las razones personales


de la incursin de Alejandro en Asia y frica; pues, por detrs de
todas las razones geopolticas y econmicas de la gran guerra entre
griegos y persas, se hallaba la propia bsqueda personal de Ale
jandro: haba persistentes rumores en la corte de Macedonia de que
el verdadero padre de Alejandro no haba sido el rey Filipo, sino un
dios, un dios egipcio, que haba llegado hasta la reina Olimpia disfra
zado como un hombre. El panten griego proceda del otro lado del
Mediterrneo, y estaba encabezado, al igual que el panten sumerio,
por los doce olmpicos. Con unos relatos divinos (mitos) que emula
ban a los relatos divinos de Oriente Prximo, la aparicin de tal dios
en la corte macednica no debi de parecerles una idea descabellada.
Y ms si tenemos en cuenta los tejemanejes cortesanos, en los que el
rey reciba los favores de una joven amante egipcia, y los divorcios y
asesinatos que traan consigo los conflictos matrimoniales. Los rumo
res sobre la paternidad de Alejandro se tenan por ciertos, y el pri
mero que crea en ellos era el mismo Alejandro.
La visita que hizo Alejandro al orculo de Delfos para averiguar
si era realmente el hijo de un dios, y por tanto inmortal, no hizo ms
que acrecentar el misterio; se le aconsej que buscara la respuesta en
un lugar sagrado de Egipto. Y as, tras vencer a los persas en la pri
mera batalla, Alejandro, en vez de perseguirles, abandon al grueso
de su ejrcito y se dirigi precipitadamente al oasis de Siwa, en
Egipto. All, los sacerdotes le aseguraron que era ciertamente un se
midis, el hijo del dios camero Amn. Y, para celebrarlo, Alejandro
hizo una emisin de monedas de plata con su efigie, con unos cuer
nos de carnero adornando su cabeza (fig. 121).
Pero, qu pasaba con la inmortalidad? Mientras que el curso de
la contienda y las conquistas de Alejandro han quedado documenta
dos por su historiador de campaa, Calstenes, y por otros historiado
res, su bsqueda personal de la inmortalidad se conoce principal-

Figura 121
266

mente a partir de fuentes que pasan por ser pseudo-Calstenes, o por


El romance de Alexandre, que embelleci los hechos con la leyen
da. Tal como se explic en La escalera al cielo, los sacerdotes egipcios
dirigieron a Alejandro de Siwa a Tebas. All, en la orilla occidental del
Nilo, en el templo funerario que construyera Hatshepsut, Alejandro
pudo ver la inscripcin que atestiguaba que esta reina egipcia haba
sido engendrada por el dios Amn, que se present ante su madre
con el aspecto de su real marido, exactamente igual que en el relato
de la concepcin semidivina de Alejandro. En el gran templo de RaAmn de Tebas, en el Sancta Sanctorum, Alejandro fue coronado
faran. Y luego, siguiendo las directrices que le dieran en Siwa, se
sumergi en los tneles subterrneos de la pennsula del Sina, para ir
por ltimo adonde se encontraba Ra-Amn, alias Marduk, a Babi
lonia. Reanudando las batallas con los persas, Alejandro lleg a Babi
lonia en el ao 331 a. G, donde entr triunfalmente sobre su propio
carro de batalla.
Una vez en el recinto sagrado, se dirigi al templo zigurat del
Esagil para tomar de las manos a Marduk, como haban hecho otros
conquistadores antes que l. Pero el gran dios haba muerto.
Segn las seudo-fuentes, Alejandro vio al dios en un atad de
oro, con el cuerpo sumergido (o preservado) en aceites especiales.
Sea verdad o no, lo cierto es que Marduk ya no viva, y que su zigurat
Esagil sera calificado por los posteriores historiadores oficiales, sin
excepcin, como su tumba. Segn Diodoro de Sicilia (siglo i a. G),
cuya Bibliotheca histrica pasa por haber sido compilada a partir de
fuentes verifcables y fidedignas, los eruditos a los que llaman caldeos,
que se han granjeado una gran reputacin en astrologa, y que estn
habituados a predecir acontecimientos futuros mediante un mtodo
basado en antiqusimas observaciones advirtieron a Alejandro que
morira en Babilonia, pero que podra eludir su suerte si reeriga la
tumba de Belus, que los persas haban demolido (Libro XVTI, 112.1).
Volviendo a la ciudad de todas formas, Alejandro no tuvo ni la mano
de obra ni el tiempo necesario para hacer aquellas reparaciones, y de
hecho muri en Babilonia en el ao 323 a. C.
En el siglo i a. C., el historiador y gegrafo Es trabn, que haba
nacido en una ciudad griega de Asia Menor, describi Babilonia en
su afamada Geografa, en la que dio cuenta de su inmenso tamao,
de su jardn colgante, que era una de las siete maravillas del mun
do, de sus altos edificios construidos con ladrillos cocidos, etctera, y
aadi, en la seccin 16.1.5, lo que viene a continuacin:
267

A qu tambin est la tumba de Belus, ahora en ruinas,


despus de ser demolida por Jerjes, como se cuenta.
Era una pirmide cuadrangular de ladrillo cocido,
que no slo tena un estadio de altura,
sino que sus lados tambin tenan un estadio de longitud.
Alejandro intent restaurar esta pirmide;
pero habra sido una ardua empresa
y habra requerido de largo tiempo,
de modo que no pudo finalizar lo que pretenda.

Segn esta fuente, la tumba de BW-Marduk fue destruida por


Jeijes, que fue rey de los persas (y rey de Babilonia) desde 486 hasta
465 a. C. Estrabn, en el Libro 5, haba afirmado con anterioridad
que Belus yaca en un atad cuando Jeijes decidi destruir el templo,
en el ao 482 a. C. As pues, Marduk habra muerto no mucho antes
(los ms importantes asirilogos alemanes, reunidos en la Univer
sidad de Jena en 1922, llegaron a la conclusin de que Marduk se
encontraba ya en la tumba en 484 a. C ). El hijo de Marduk, Nabu,
tambin se desvaneci de las pginas de la historia ms o menos en
la misma poca. Y as toc a su fin, un fin casi humano, la saga de los
dioses que conformaron la historia del planeta Tierra.
Y
probablemente no fuera coincidencia que ese fin llegara a
medida que la era del Camero tocaba tambin a su fin.
Con la muerte de Marduk y el desvanecimiento de Nabu, todos los
grandes dioses anunnaki que una vez dominaron la Tierra desapare
cieron definitivamente; y con la muerte de Alejandro, los semidioses,
verdaderos o supuestos, que otrora vincularon a la humanidad con los
dioses, tambin se desvanecieron. Por vez primera desde que fuera for
jado Adn, el Hombre poblaba la Tierra sin sus creadores.
En aquellos tiempos, tan descorazonadores para la humanidad, la ni
ca esperanza proceda ahora de Jerusaln.
Curiosamente, la historia de Marduk y de su destino final en
Babilonia fue anticipada acertadamente en las profecas bblicas. Ya
hemos dicho que Jeremas, al tiempo que predeca un aplastante fin
para Babilonia, marcaba la distincin de que su dios Bel-Marduk
estaba condenado a marchitarse; que sobrevivira a la cada de Ba
bilonia, pero que envejecera y se sumira en la confusin, para ter
minar marchitndose y morir. No debera sorprendemos que esta
profeca se hiciera realidad.
268

Pero, en tanto que Jeremas predeca la cada final de Asira, Egipto


y Babilonia, tambin acompa aquellas predicciones con las profe
cas del restablecimiento de Sin, de la reconstruccin del Templo y
de un final feliz para todas las naciones al final de los tiempos.
Sera, segn l, un futuro que Dios haba planeado en su corazn
desde siempre, un secreto que se le revelara a la humanidad (23,20)
en un momento predeterminado del futuro: al final de los tiempos
os percataris de ello (30, 24), y en aquel tiempo llamarn a Jerusaln Trono de Yahveh, y se incorporarn a ella todas las naciones
(3,17).
Isaas, en su segunda serie de profecas (llamada a veces el Se
gundo Isaas), identificando al dios de Babilonia como el Dios ocul
to, que es lo que Amn significaba, anticip el futuro con estas
palabras:
Bel se postra, Neb se encoge,
sus dolos van sobre animales y bestias de carga...
Juntos se encorvaron, se postraron,
incapaces de salvarse a s mismos de la captura.
Isaas 46,1-2

Estas profecas, al igual que las de Jeremas, llevaban tambin en


s la promesa de un nuevo comienzo para la humanidad, una nueva
esperanza; la promesa de que llegara una poca mesinica en la que
el lobo morar con el cordero. Y, segn el profeta, suceder al
final de los tiempos que el monte del Templo de Yahveh se estable
cer como el principal de los montes, ser exaltado por encima de
todas las colinas; y todas las naciones llegarn en tropel hasta l;
ser entonces cuando las naciones forjarn de sus espadas azadones
y de sus lanzas podaderas; no levantar espada nacin contra nacin,
ni se ejercitarn ms en la guerra (Isaas 2,1-4).
Esta afirmacin, la de que tras los dolores y las tribulaciones, tras
el juicio de pueblos y naciones por sus pecados y transgresiones, ven
dra una era de paz y de justicia, tambin la hicieron los profetas pri
mitivos cuando hablaron del Da del Seor como de un da de juicio.
Entre ellos estuvo Oseas, que previo el retorno del reino de Dios a
travs de la Casa de David al final de los tiempos, y Miqueas, que, uti
lizando palabras idnticas a las de Isaas, declar que suceder al
final de los tiempos. Curiosamente, Miqueas consideraba tambin
la restauracin del Templo de Dios en Jerusaln y el reinado universal
269

de Yahveh a travs de un descendiente de David como un requisito pre


vio, un debera, fijado desde el mismo principio, emanando desde
tiempos ancestrales, desde das eternos.
Haba, por tanto, una combinacin de dos elementos bsicos en
aquellas predicciones del final de los tiempos: uno, que el Da del
Seor, un da de juicio sobre la Tierra y sobre las naciones, vendra
seguido por la restauracin, por la renovacin, y por una era ben
vola centrada en Jerusaln. El otro elemento era que todo haba sido
preordenado, que Dios tena planeado ya el final desde el principio.
De hecho, el concepto de un final de poca, de un momento en que el
curso de los acontecimientos se detendr (un precursor, podramos
decir, de la idea actual del fin de la historia) y comenzar una nueva
poca, un nuevo ciclo (uno estara tentado de decir una Nueva Era), se
puede encontrar ya en los captulos bblicos ms antiguos.
El trmino hebreo Acharit Hayamim (traducido a veces como
ltimos das, das postreros, pero que se traducira ms exacta
mente como final de los tiempos) ya aparece en el Gnesis (captu
lo 49), cuando Jacob, moribundo, convoca a sus hijos y dice: Juntaos,
y os contar lo que ha de aconteceros al final de los tiempos. Es una
afirmacin (seguida por predicciones detalladas que muchos vincu
lan con las doce casas zodiacales) que presupone una profeca, al
basarse en un conocimiento anticipado del futuro. Y tambin, en el
Deuteronomio (captulo 4), cuando Moiss, antes de morir, al revisar
el legado divino de Israel y su futuro, amonesta de este modo al pue
blo: Cuando estis angustiados y todo esto caiga sobre vosotros, al
final de los tiempos, os volveris a Yahveh vuestro Dios y escucharis
Su voz.
El repetido nfasis sobre el papel de Jerusaln, sobre el carcter
esencial del Monte del Temply como faro hacia el cual todas las nacio
nes tendrn que confluir, tena algo ms que un motivo teolgico-moral. De hecho, se cita una razn ciertamente prctica: la necesidad de
que el lugar estuviera preparado para el regreso del Kavod de Yahveh,
el mismo trmino utilizado en el xodo, y posteriormente por Ezequiel, para describir el vehculo celeste de Dios! El Kavod, que sera
puesto a resguardo en el reconstruido templo: grande ser el Kavod
de este templo, el del segundo mayor que el del primero, y en este
lugar dar yo paz, se le dijo al profeta Ageo. Curiosamente, la llega
da del Kavod a Jerusaln aparece estrechamente vinculada en Isaas al
otro emplazamiento espacial, el del Lbano: Es de all de donde el Ka
vod de Dios llegar a Jerusaln, se dice en los versculos 35, 2 y 60,13.
270

Y
uno no puede evitar llegar a la conclusin de que se esperaba un
retorno divino al final de los tiempos; pero, para cundo se esperaba
el final de los tiempos?

La pregunta (una pregunta a la cual daremos nuestra propia res


puesta) no es nueva, pues ya se formul en la antigedad, incluso en
labios de los mismos profetas que hablaron del final de los tiempos.
La profeca de Isaas acerca del tiempo en que una gran trom
peta se har sonar y las naciones se congregarn y se postrarn
ante Yahveh en el monte Santo de Jerusaln iba acompaada del
reconocimiento de que, sin conocer con exactitud los detalles y el mo
mento, el pueblo no iba a poder comprender la profeca. Precepto
sobre precepto, precepto dentro de precepto, lnea sobre lnea, lnea
con lnea, un poco aqu, algo all, fue el modo en que Isaas (28,10)
se quejaba a Dios. Fuera cual fuera la respuesta que se le diera, se le
orden que sellara y escondiera el documento; en no menos de tres
ocasiones, Isaas cambi la palabra por las letras de una clave
-O tioth- a Ototh, que significaba signos oraculares, insinuando la
existencia de una especie de cdigo bblico secreto, gracias al cual
los planes divinos no se podran comprender hasta el momento opor
tuno. Ese cdigo secreto podra atisbarse cuando el profeta le pide a
Dios (identificado como Creador de las letras): dinos las letras
hacia atrs (41, 23).
El profeta Sofonas, cuyo mismo nombre significaba codificado
por Yahveh, transmiti un mensaje de Dios que afirmaba
que ser

en el momento en que las naciones se renan cuando El hablar en


un lenguaje claro. Pero esto es lo mismo que decir: Lo sabrs cuan
do llegue el momento de que lo sepas.
No es de extraar, por tanto, que en su ltimo libro proftico, la
Biblia se ocupe casi exclusivamente de la pregunta de cundo: cun
do llegar el final de los tiempos? Es en el Libro de Daniel, el mismo
Daniel que le descifr correctamente a Baltasar lo que aquella mis
teriosa mano escribi en la pared. Despus de aquel suceso, Daniel
comenz a tener sueos-augurio y visiones apocalpticas de un futu
ro en el cual el Anciano de los Das y sus arcngeles representa
ran papeles clave. Confuso, Daniel pidi explicaciones a los ngeles,
y las respuestas consistieron en predicciones de acontecimientos
futuros, que tendran lugar o llevaran al final de los tiempos. Y
cundo ser eso?, pregunt Daniel; y las respuestas, que a primera
271

vista parecan precisas, no hicieron ms que acumular enigmas sobre


enigmas.
En una ocasin, un ngel respondi que una fase de los aconteci
mientos futuros, una poca en la que un rey impo intentar cambiar
los tiempos y la ley, durar un tiempo y tiempos y medio tiempo;
y despus de eso ser cuando el reino del cielo ser dado al pueblo
por los santos del Altsimo y llegar la prometida era mesinica. En
otra ocasin, el ngel le dijo: Setenta sietes y setenta sesentas de
aos se han decretado para tu pueblo y tu ciudad hasta que la medi
da de la transgresin se satisfaga y la visin proftica se ratifique; y
an se dice de otro momento en que despus de los setentas y sesen
tas y dos aos, el Mesas ser suprimido, y vendr un prncipe que
destruir la ciudad, y llegar el fin con una inundacin.
Buscando una respuesta ms clara, Daniel le pidi a un mensajero
divino que hablara de forma ms sencilla: Cunto tiempo pasar
hasta el fin de estas cosas terribles?. Como respuesta, el mensajero le
dijo enigmticamente que el final llegar despus de un tiempo y tiem
pos y medio tiempo. Pero, qu significaba eso de un tiempo y tiem
pos y medio tiempo? Qu significaba setenta semanas de aos?
Yo o, pero no comprend, dice Daniel en su libro. De modo
que dije: Seor mo, cul ser el resultado de todas estas cosas? Y,
una vez ms con un lenguaje codificado, el ngel respondi: Con
tando desde el momento en que sea abolido el sacrificio perpetuo y
se instale la abominacin de la desolacin, sern mil doscientos
noventa das; dichoso aquel que sepa esperar y alcance mil trescien
tos treinta y cinco das. Y tras darle esta informacin a Daniel, el
ngel (que antes le haba llamado Hijo de Hombre) le dijo: Aho
ra, vete a tu fin, y levntate para tu destino al final de los tiempos.
.
Al igual que Daniel, generaciones y generaciones de exgetas
bblicos, de sabios y telogos, de astrlogos e incluso de astrnomos
(el famoso Sir Isaac Newton estara entre estos ltimos) dijeron tam
bin omos, pero no comprendemos. El enigma no se halla slo en
el significado de un tiempo y tiempos y medio tiempo y todo lo
dems, sino en a partir de cundo hay (o haba) que comenzar a
contar? La incertidumbre procede del hecho de que las visiones sim
blicas de Daniel (como aquella en la que un macho cabro ataca a
un carnero, o aquella otra en la que dos cuernos se multiplican y se
dividen) le fueron explicadas por los ngeles como acontecimientos
que iban a tener lugar mucho ms all de la Babilonia de los tiempos
de Daniel, ms all de su profetizada cada, incluso ms all de la pro
272

fetizada reconstruccin del Templo de Jerusaln, despus de setenta


aos. 1 auge y la cada del imperio persa, la llegada de los griegos bajo
el mando de Alejandro, incluso la divisin de su conquistado impe
rio entre sus sucesores, todo ello se anticip con tan gran precisin
que muchos expertos creen que las profecas de Daniel son del gne
ro de postacontecimientos; es decir, que la parte proftica del
libro se escribi en realidad en tomo a 250 a. C., pero simulando haber
sido escrito tres siglos antes.
Sin embargo, el argumento clave est en la referencia, en uno de
aquellos encuentros con los ngeles, al inicio de la cuenta, a partir del
momento en que sea abolido el sacrificio perpetuo y se instale la
abominacin de la desolacin. Esto slo poda hacer referencia a los
acontecimientos que tuvieron lugar en Jerusaln en el da veinticin
co del mes hebreo de Kislu del ao 167 a. C.
La fecha est registrada con toda precisin, dado que fue entonces
cuando la abominacin de la desolacin se instal en el Templo, mar
cando (muchos as lo crean) el inicio del final de los tiempos.

273

15
JERUSALEN: UN CALIZ
QUE SE DESVANECI
En el siglo xxi a. C., cuando se utilizaron por primera vez armas
nucleares en la Tierra, Abraham fue bendecido con vino y con pan
en Ur-Shalem en nombre del Dios Altsimo, anunciando as la pri
mera religin monotesta de la humanidad.
Veintin siglos despus, un devoto descendiente de Abraham,
tras la celebracin de una cena en Jerusaln, llev a su espalda una
cruz (smbolo de cierto planeta) hasta el lugar de la ejecucin, y dio
origen a otra religin monotesta. Y las preguntas siguen acumuln
dose en tomo a l: Quin era realmente? Qu estaba haciendo en
Jerusaln? Haba una conspiracin contra l, o fue l mismo quien
urdi la conspiracin? Y qu era ese cliz que tantas leyendas ali
ment y tantas bsquedas inspir? Qu era el Santo Grial?
En su ltima noche en libertad, aquel descendiente de Abraham
celebr la ceremonial cena de la Pascua juda (llamada Seder en he
breo) con vino y pan zimo, junto a sus doce discpulos; posterior
mente, la escena sera inmortalizada por algunos de los ms grandes
pintores del arte religioso, siendo la ms famosa de estas obras La
ltima cena, de Leonardo da Vinci (fig. 122).
Leonardo es reconocido por sus conocimientos cientficos y sus
atisbos teolgicos; sobre lo que se muestra en esta obra se ha venido
discutiendo, debatiendo y analizando hasta nuestros das, sin lograr
otra cosa que acrecentar an ms los enigmas, en lugar de resol
verlos.
La clave para desvelar los misterios, como demostraremos, se ha
lla en lo que la pintura no muestra; es lo que falta en ella lo que puede
darnos la respuesta a los desconcertantes misterios de la saga de Dios
y del Hombre en la Tierra, y a los anhelos de una era mesinica. Pasa
do, presente y futuro convergen en estos dos acontecimientos, dis
tanciados por veintin siglos; Jerusaln fue eje central en ambos, y
274

Figura 122

ambos tienen una estrecha vinculacin, a travs de las profecas bbli


cas, con el final de los tiempos.
Para comprender mejor lo que ocurri hace veintin siglos, tenemos
que remontamos en las pginas de la historia hasta Alejandro, que se
tena a s mismo por el hijo de un dios, y que, sin embargo, muri en
Babilonia a la temprana edad de treinta y dos aos. Mientras vivi,
control a sus pendencieros generales con una mezcla de favores,
castigos e incluso muertes prematuras (de hecho, algunos creen que
tambin Alejandro fue envenenado). Y poco despus de morir, su
hijo, de cuatro aos, y su guardin, el hermano de Alejandro, fue
ron tambin asesinados, y sus generales y sus comandantes regiona
les se dividieron la mayor parte de las tierras conquistadas: Ptolomeo
y sus sucesores se asentaron en Egipto y se hicieron con los dominios
africanos de Alejandro; Seleuco y sus sucesores gobernaron en Siria,
en Anatolia, en Mesopotamia y en las distantes tierras de Asia; mien
tras la codiciada Judea (junto con Jerusaln) terminaba en manos de
los ptolomeos.
Los ptolomeos, que hicieron las maniobras necesarias para llevar
se el cuerpo de Alejandro, con la pretensin de enterrarlo en Egipto, se
consideraban sus verdaderos herederos y, en general, mantuvieron la
275

actitud tolerante hacia las dems religiones que haba mostrado el


gran rey. Fundaron la famosa biblioteca de Alejandra, y designaron
a un sacerdote egipcio, conocido como Manetn, para que plasmara
por escrito la prehistoria divina y la historia dinstica de Egipto pa
ra los griegos (la arqueologa ha venido a confirmar los escritos de
Manetn). Aquello convenci a los ptolomeos de que su civilizacin
era una continuacin de la civilizacin egipcia, de ah que se consi
deraran herederos legtimos de los faraones. Los sabios griegos mos
traban un inters muy particular en la religin y en los escritos de los
judos, hasta tal punto que los ptolomeos dispusieron la traduccin
de la Biblia hebrea al griego (traduccin conocida como la Septuaginta) y permitieron a los judos una completa libertad religiosa de
culto en Judea, as como en sus florecientes comunidades en Egipto.
Al igual que los ptolomeos, los selucidas designaron tambin a
un erudito que dominaba el griego, a un antiguo sacerdote de Marduk conocido como Beroso, para que compilara para ellos la historia
y la prehistoria de la humanidad y de sus dioses, segn los conoci
mientos mesopotmicos. En un curioso rizo de la historia, Beroso
realiz sus investigaciones y escribi su obra en una biblioteca de
tablillas cuneiformes situada cerca de Jarn. A partir de sus tres
libros (que conocemos slo por citas fragmentadas en los escritos de
otros autores de la antigedad), el mundo occidental de Grecia y
posteriormente de Roma sabran de la existencia de los anunnaki
y de su llegada a la Tierra, de la era antediluviana, de la creacin del
Hombre Sabio, del Diluvio y de todo lo que vendra despus. As
pues, gracias a Beroso (como se confirmara posteriormente, al des
cubrir y descifrar las tablillas cuneiformes) se tendra noticia de la
equivalencia del sar, el ao de los dioses, de tres mil seiscientos
*aos terrestres.
En el ao 200 a. G, los selucidas atravesaron las fronteras ptolemaicas y conquistaron Judea. Al igual que en otras ocasiones, los
historiadores han estado investigando sobre las razones geopolticas
y econmicas de esta guerra, ignorando los aspectos religiosos y
mesinicos. Pero la informacin clave nos la da Beroso en su relato
acerca del Diluvio al hacernos saber que Ea/Enki dio instrucciones a
Ziusudra (el No sumerio) para que escondiera todos los escritos
que pudiera de Sippar, la ciudad de Shamash, con el fin de recupe
rarlos despus del Diluvio, porque esos escritos trataban de co
mienzos, mitades y finales. Segn Beroso, el mundo atraviesa por
cataclismos peridicos, cataclismos que l relacionaba con las eras
276

zodiacales, habiendo comenzado la era en la que l vivi 1.920 aos


antes de la poca selucida (312 a. C). Esto situara el inicio de la era
del Camero en el ao 2232 a. G, una era que, en la poca de Beroso,
tena los das contados, aun en el caso de que se le concediera su
plena extensin matemtica (2232-2160 = 122 a. G).
Los registros a los que podemos acceder sugieren que los reyes
selucidas, al relacionar estos clculos con el retomo perdido, se vie
ron en la necesidad apremiante de prepararse para tal evento.
Dieron inicio a una frentica reconstruccin de los templos en ruinas
de Sumer y Acad, poniendo el nfasis en el E.ANNA (la Casa de
Anu), en Uruk. El Lugar de Aterrizaje del Lbano, al que llamaban
Helipolis (Ciudad del dios Sol), se consagr de nuevo, y se erigi un
templo en honor a Zeus. De ah que lleguemos a la conclusin de que
el motivo principal para la guerra por el control de Judea fuera tam
bin la urgencia por preparar el emplazamiento espacial de Jerusaln
para el retorno. Fue, nos atrevemos a sugerir, la manera griega-selucida de prepararse para el retorno de los dioses.
A diferencia de los ptolomeos, los reyes selucidas haban deci
dido imponer la cultura y la religin helensticas en sus dominios. Esta
decisin tuvo una enorme trascendencia en Jerusaln, donde sbita
mente se apostaron las tropas extranjeras, restringiendo la autoridad
de los sacerdotes del Templo. La cultura helenstica y sus costumbres
se impusieron a la fuerza; incluso los nombres tuvieron que cambiarse,
comenzando por el del sumo sacerdote, que fue obligado a cambiar su
nombre, Joshua, por el de Jasn. Las leyes civiles restringan la ciuda
dana juda en Jerusaln; se fijaron impuestos para financiar la ense
anza del atletismo y de la lucha, en lugar de la enseanza de la Tora;
y en las zonas rurales, las autoridades erigan santuarios a las deida
des griegas, al tiempo que enviaban a los soldados para obligar a sus
habitantes a dar culto en ellos.
En el ao 169 a. C., el entonces rey selucida, Antoco IV (que
adopt el epteto de Epfanes) lleg a Jerusaln. No era una visita de
cortesa. Violando la santidad del Templo, entr en el sanctasanct
rum. Siguiendo sus rdenes, se confiscaron los objetos rituales de oro
que se atesoraban en el Templo, se puso a un gobernador griego al
mando de la ciudad y se construy una fortaleza junto al Templo para
alojar a una guarnicin permanente de soldados extranjeros. De vuel
ta a su capital, en Siria, Antoco promulg un edicto mediante el cual
se todos en el reino deban dar culto a los dioses griegos; en Judea, se
prohibi especficamente la observancia del Sabbath y la circuncisin.
277

De acuerdo con el decreto, el Templo de Jerusaln deba convertirse


en templo de Zeus; y en el ao 167 a. G, en el da veinticinco del mes
hebreo de Kislu (el equivalente a 25 de diciembre actual), los soldados
extranjeros levantaron un dolo, una estatua de Zeus, el Seor del
Cielo, en el mismo templo, y el gran altar se transform y se utiliz
para hacer sacrificios a Zeus. El sacrilegio no poda ser mayor.
El inevitable levantamiento judo, iniciado y liderado por un sa
cerdote llamado Matityahu (el Matatas bblico) y sus cinco hijos, se
conoce como la revuelta asmonea o macabea. La revuelta se inici en
el campo, superando rpidamente a las guarniciones locales griegas.
Mientras los griegos se apresuraban a enviar refuerzos, la revuelta se
extendi por todo el pas; lo que los macabeos no tenan en nmero
de efectivos y en armas lo compensaban con ferocidad y con celo reli
gioso. Los hechos, relatados en el Libro de los Macabeos (y por los
historiadores posteriores), no dejan lugar a dudas de que la lucha de
estos pocos hombres contra un poderoso ejrcito estuvo marcada por
un programa temporal claro: era necesario reconquistar Jerusaln,
purificar el Templo y volver a consagrarlo a Yahveh en un plazo de
tiempo fijado. En el ao 164 a. C., los macabeos se las ingeniaron para
apoderarse del Monte del Templo, que purificaron y en el que encen
dieron la llama sagrada una vez ms aquel ao; la victoria final, que
llevara al pleno control de Jerusaln y a la restauracin de la inde
pendencia juda, tuvo lugar en el ao 160 a. C. Los judos celebran an
aquella victoria y la reconsagracin del Templo en la fiesta de Hanukkah (reconsagracin), en el vigsimo quinto da de Kislu.
La secuencia de aquellos acontecimientos, as como su ubicacin
temporal, se dira que estaban estrechamente relacionados con las
profecas acerca del final de los tiempos. De aquellas profecas, como
*hemos visto, las que ofrecan pistas numricas concretas con respecto
al futuro extremo, el final de los tiempos, las haba recibido Daniel de
boca de los ngeles. Pero carecan de claridad, dado que los clculos
se haban expresado de forma enigmtica, bien en una unidad llama
da tiempo o bien en semanas de aos, o incluso en nmeros de
das; y quizs slo en estos ltimos se hubiera podido determinar
cundo deba comenzar la cuenta, con el fin de averiguar cundo ter
minara. En tal caso en concreto, la cuenta deba comenzar a partir
del da en que sea abolido el sacrificio perpetuo e instalada la abo
minacin de la desolacin en el Templo de Jerusaln; y ya hemos
dejado sentado que este abominable acto tuvo lugar de hecho un da
del ao 167 a. C.
278

Con la secuencia de estos acontecimientos en mente, la cuenta de


das que se le dio a Daniel debi de aplicarse a los hechos concretos
acaecidos en el Templo: su profanacin en el ao 167 a. C. (cuando sea
abolido el sacrificio perpetuo e instalada la abominacin de la desola
cin), la purificacin del Templo en el ao 164 a. C. (despus de mil
doscientos noventa das) y la completa liberacin de Jerusaln en
160 a. C. (dichoso aquel que sepa esperar y alcance mil trescientos
treinta y cinco das). Los nmeros de das, 1290 y 1335, encajan bsi
camente con la secuencia de los acontecimientos del Templo.
Segn las profecas del Libro de Daniel, sera entonces cuando el
reloj del final de los tiempos comenzara a su cuenta atrs.

Pero la imperiosa necesidad de reconquistar toda la ciudad y de


echar a los incircuncisos soldados extranjeros del Monte del Templo
en el ao 160 a. C. nos ofrece an otra pista. Aunque nosotros hemos
estado utilizando la cuenta aceptada de a. C. y d. C. para fechar los
acontecimientos, la gente de aquellos tiempos no utilizaba un sistema
temporal basado en el calendario cristiano, un calendario que llega
ra en el futuro. El calendario hebreo, como ya hemos mencionado,
era el calendario que comenz en Nippur en el ao 3760 a. C.; y,
segn este calendario, lo que nosotros llamamos 160 a. C. era preci
samente el ao 36001
Ese nmero de aos, como el lector ya debe de saber, se corres
ponde con un SAR, el original (y matemtico) perodo orbital de
Nibiru. Y aunque Nibiru haba reaparecido cuatrocientos aos atrs,
la culminacin del SAR, la finalizacin de un ao divino, deba de
tener una importancia innegable. Para aquellos para quienes las pro
fecas bblicas del regreso del Kavod de Yahveh a su Monte del Tem
plo constituan pronunciamientos divinos incuestionables, el ao que
nosotros llamamos 160 a. C. era un momento ciertamente crucial: no
importa dnde pudiera estar el planeta, Dios haba prometido regre
sar a su templo, y el templo tena que estar purificado y listo para su
regreso.
El hecho de que el transcurso de los aos, de acuerdo con el
calendario nipuriano/hebreo, no se perdi de vista en aquellos tur
bulentos aos queda atestiguado en el Libro de los Jubileos, un libro
extrabblico que se supone que fue escrito en hebreo, en Jerusaln,
en los aos que siguieron a la revuelta macabea (en la actualidad,
279

slo disponible en sus traducciones al griego, latn, siraco, etope y


eslavonio). En l, se vuelve a contar la historia del pueblo judo desde
los tiempos del xodo, y se hace en unidades de tiempo denominadas
jubileos (la unidad de cincuenta anos que decret Yahveh en el
monte Sina; vase el captulo 9); pero tambin creaba una cuenta
calendrica histrica consecutiva que llegara a conocerse como Anno
Mundi (Ao del Mundo, en latn), que comienza en 3760 a. C. Al
gunos expertos (como el reverendo R. H. Charles, en su interpretacin
al ingls del libro) convirtieron este jubileo de aos y sus corres
pondientes semanas en una cuenta de Anno Mundi.
Este calendario no slo se utiliz en todo el Oriente Prximo de
la antigedad, sino que incluso determin el momento en que ciertos
acontecimientos deban tener lugar. Y eso se puede vislumbrar revi
sando simplemente algunas fechas significativas (algunas de ellas
resaltadas en negrita) de las que hemos ofrecido en anteriores captu
los. Slo con que elijamos unos cuantos de aquellos hechos histricos
determinantes, esto ser lo que nos encontremos cuando el a. C. se
convierta en c.n. (calendario nipuriano):
a.

280

C.

C..

ACONTECIMIENTO

3760
3460
2860
2360
2160

0
300
900
1400
1600

2060

1700

1960
1760

1800
2000

1560

2200

1460

2300

Comienza la civilizacin sumeria


Incidente de la Torre de Babel
Gilgamesh mata al Toro del Cielo
Sargn: comienza la era de Acad
Primer Perodo Intermedio en Egipto;
era de Ninurta (Gudea construye el
Templo-de-Cincuenta)
Nabu organiza a los seguidores de Marduk;
Abraham se traslada a Canan; guerra de
los reyes
Templo Esagil de Marduk en Babilonia
Hammurabi consolida la supremaca de
Marduk
Nueva dinasta (Imperio Medio) en
Egipto; inicio de una nueva dinasta real
(casitas) en Babilonia
Anshan, Elam, Mitanni se levantan contra
Babilonia; Moiss en el Sina, la zarza
ardiente

960

2800

860
760

2900
3000

560

3200

460

3100

160

3600

Comienza el imperio neoasirio; se renueva


la festividad de Akitu en Babilonia
Asurbanipal porta el smbolo de la cruz
Comienza la era de los profetas en
Jerusaln, con Ams
Los anunnaki finalizan su partida de la
Tierra; los persas desafan a Babilonia; Ciro
Edad de oro de Grecia; Herodoto en
Egipto
Los macabeos liberan Jerusaln, se consagra
nuevamente el Templo

El lector impaciente difcilmente esperar a rellenar las siguientes


anotaciones:
60

3700

3760

Los romanos construyen el templo de


Jpiter en Baalbek y ocupan Jerusaln
Jess en Jerusaln; comienza la cuenta de
d* C.

El siglo y medio que pas desde la liberacin de Jerusaln por parte de


los macabeos hasta la llegada de Jess fue uno de los ms turbulentos
de la historia del mundo antiguo y del pueblo judo en particular.
Aquel crucial perodo, cuyos acontecimientos nos siguen afec
tando hoy en da, comenz con un alborozo comprensible. Por pri
mera vez en muchos siglos, los judos eran de nuevo dueos de su
capital santa y de su templo sagrado, libres para designar a sus pro
pios reyes y sumos sacerdotes. Aunque la lucha continuaba en las
fronteras, stas se extendan ahora casi hasta los confines de lo que
una vez fue el reino unido de tiempos de David. La creacin de un
estado independiente judo, con Jerusaln como capital, con los
asmoneos, fue un acontecimiento triunfal en todos los aspectos...
salvo en uno: el regreso del Kavod de Yahveh, que se esperaba para
el final de los tiempos, no haba tenido lugar, a pesar de que la cuen
ta de los das desde el tiempo de la abominacin pareca haber sido
correcta. Acaso no haba llegado an el tiempo del cumplimiento?,
se preguntaban muchos; y entonces se hizo evidente que los otros
enigmas de Daniel de los aos y las semanas de aos, y del tiem
po y tiempos y todo aquello, an no se haban descifrado.
281

Las pistas las constituan las partes profticas del Libro de Daniel
que hablaban del auge y la cada de futuros reinos, despus de Babi
lonia, Persia y Egipto, reinos denominados crpticamente del sur,
del norte o el marino Kittim; y reinos que se haban desgajado
luchando entre s; todo entidades futuras que se representaron crp
ticamente tambin con diversos animales (un camero, un macho
cabro, un len, etctera), cuyos descendientes, llamados cuernos,
se desgajaran a su vez y lucharan entre s. Cules eran aquellas
futuras naciones y qu guerras se haban profetizado?
El profeta Ezequiel hablaba tambin de grandes batallas futuras,
entre norte y sur, entre un no identificado Gog y su oponente Magog;
y la gente se preguntaba si los reinos profetizados haban aparecido
ya en escena: la Grecia de Alejandro, los selucidas, los ptolomeos.
Eran stos los sujetos de las profecas, o an tena que venir alguien
en un futuro todava ms distante?
La confusin teolgica era grande: se habran interpretado co
rrectamente las profecas acerca del Kavod del Templo de Jerusaln
como de un objeto fsico, o la esperada llegada era solamente un sm
bolo de naturaleza efmera, una presencia espiritual? Qu se le peda
al pueblo, o es que lo que estaba destinado a suceder terminara suce
diendo de todos modos, fuese lo que fuese? Los lderes judos estaban
divididos entre los fariseos, devotos y fieles a los textos sagrados, y
los saduceos, ms liberales, con una mentalidad ms cosmopolita,
que reconocan la importancia de la dispora juda, que se extenda
desde Egipto hasta Anatolia o Mesopotamia. Adems de estas dos
grandes corrientes, tambin haba pequeas sectas que se organiza
ban a veces en comunidades; la ms conocida de ellas fue la de los
esenios (famosos actualmente por los Manuscritos del mar Muerto),
*que se recluyeron en Qumri*
En los esfuerzos por descifrar las profecas haba que contar con
una nueva potencia emergente, Roma. Despus de derrotar repeti
damente a fenicios y griegos, los romanos haban controlado el Medi
terrneo y comenzaban a entrometerse en los asuntos del Egipto ptolemaico y del oriente selucida (Judea incluida). Tas los delegados
imperiales llegaron los ejrcitos; hacia 60 a. C., los romanos, bajo el
mando de Pompeyo, dieron un rodeo por Helipolis (alias Baalbek)
y ofrecieron sacrificios a Jpiter; despus de aquello, los romanos
construiran all, encima de los colosales bloques de piedra de la pla
taforma, el templo a Jpiter ms grande de todo el imperio romano
(fig. 123). En una inscripcin conmemorativa encontrada en el lugar
282

Figura 123

se dice que el emperador Nern visit Helipolis en el ao 60 d. G,


lo que daba a entender que el templo romano ya estaba terminado
para entonces.
El alboroto nacional y religioso que debi de haber en aquellos
das se nos hace patente en la proliferacin de escritos histrico-profticos, como el Libro de los Jubileos; el Libro de Henoc, Los testa
mentos de los doce patriarcas y La asuncin de Moiss (y algunos
otros ms, todos ellos conocidos en su conjunto como apcrifos y
pseudoepgrafos). El tema comn en todos ellos era la creencia de
que la historia es cclica, que todo ha sido predicho, que el final de los
tiempos (una poca de caos y agitaciones) no slo marcara el fin de
un ciclo histrico, sino tambin el principio de uno nuevo, y que se
le dara la vuelta a la tortilla (por utilizar una expresin popular)
con la llegada del Ungido, MashVach en hebreo (traducido como
Chrystos en griego, y de ah Mesas o Cristo en castellano).
283

El acto de la uncin de un rey recin investido con los leos sacer


dotales era un rito bien conocido en el mundo antiguo, al menos
desde los tiempos de Sargn. Se le reconoce en la Biblia como un
acto de consagracin a Dios desde tiempos ancestrales, pero su caso
ms memorable tuvo lugar cuando el sacerdote Samuel, custodio del
Arca de la Alianza, llam a David, el hijo de Jes, y, proclamndole
rey por la gracia de Dios...
Tom Samuel el cuerno de aceite y le ungi
en presencia de sus hermanos.
Y a partir de entonces,
vino sobre David el espritu de Yahveh.
1 Samuel 16,13

Al analizar a fondo cada profeca y cada pronunciamiento prof


tico, los devotos de Jerusaln encontraron una y otra vez referencias
a David como ungido de Dios, y el juramento divino de que sera
alguien de su simiente (un descendiente de la Casa de David) quien
estableciera de nuevo su trono en Jerusaln en das por venir. Sera
en el trono de David donde los reyes futuros, que deberan ser de la
Casa de David, se sentaran en Jerusaln; y cuando eso ocurriera, los
reyes y prncipes de la Tierra acudiran en masa a Jerusaln en busca
de justicia, de paz y de la palabra de Dios. Y Dios asegur que aqulla
era una promesa imperecedera, la alianza de Dios para todas las
generaciones. La universalidad de esta promesa queda atestigua
da en Isaas 16, 5 y 22, 22; en Jeremas 17, 25; 23, 5 y 30, 3; en Ams
*9, 11; en Habacuc 3, 13; en Zacaras 12, 8; en Salmos 18, 50; 89, 4;
132,10; 132,17, etctera.
Son stas palabras poderosas, inequvocas en su alianza mesinica con la Casa de David, y sin embargo plenas de aspectos explosi
vos, que marcaron decididamente el curso de los acontecimientos en
Jerusaln. Y, en relacin con todo esto, nos encontramos adems con
la cuestin del profeta Elias.
Elias, apodado el Tesbita, por el nombre de la ciudad de la que
proceda, Tisb, en la regin de Galaad, fue un profeta bblico del
reino de Israel (tras su escisin de Judea) del siglo ix a. C., durante el
reinado de Ajab y de su esposa cananea, la reina Jezabel. Fiel a su
nombre hebreo, Eli-Yahu, Yahveh es mi Dios, mantuvo conflictos
284

constantes con los sacerdotes y portavoces del dios cananeo Baal


(el Seor), cuyo culto promova Jezabel. Despus de un perodo
de reclusin en un lugar apartado cercano al ro Jordn, donde se le
orden convertirse en un Hombre de Dios, se le dio un manto de
pelo que tena poderes mgicos y comenz a realizar milagros en
nombre de Dios. El primer milagro del que se da cuenta (1 Reyes 17)
fue el de hacer que un puado de harina y un poco de aceite le sir
vieran de alimento a una viuda durante el resto de su vida. Despus
resucit a su hijo, que haba muerto de una virulenta enfermedad.
Ms tarde, en una pugna con los profetas de Baal en el monte
Carmelo, hizo bajar fuego del cielo. Fue el nico caso bblico en el
que un israelita volva a visitar el monte Sina desde el xodo: cuan
do escapaba para salvar su vida de la clera de Jezabel y de la de los
sacerdotes de Baal, un ngel del Seor le dio refugio en una cueva
del monte Sina.
De l dicen las Escrituras que no muri, puesto que fue arreba
tado al cielo en un torbellino para ir a morar con Dios. Su ascensin,
que se describe con todo lujo de detalles en 2 Reyes, captulo 2, no
fue una ocurrencia repentina ni inesperada; al contrario, fue una ope
racin planificada y acordada con anterioridad, pues se le haba co
municado previamente el lugar y el momento oportunos.
El lugar designado estaba en el valle del Jordn, en la ribera
oriental del ro. Cuando lleg el momento, sus discpulos, encabeza
dos por uno de ellos llamado Eliseo, insistieron en acompaarle.
Elias se detuvo en Guilgal (all donde Yahveh realiz sus milagros
para los israelitas, cuando estaban bajo el mando de Josu). En Guil
gal intent deshacerse de sus compaeros, pero ellos insistieron en
acompaarle hasta Betel; aunque les pidi que se quedaran y que le
dejaran cruzar solo el ro, ellos le siguieron hasta su ltima parada,
Jeric, preguntndole una y otra vez a Eliseo si era cierto que el
Seor arrebatar a Elias al cielo hoy.
A orillas del Jordn, Elias enroll su milagroso manto y golpe
las aguas, que se dividieron, dejndole as cruzar el ro a pie. Los de
ms discpulos se quedaron atrs, pero incluso entonces Eliseo insis
ti en seguir junto a Elias, cruzando el ro con l.
Iban caminando mientras hablaban,
cuando un carro de fuego con caballos de fuego
se interpuso entre ellos;
y Elias subi al cielo en el torbellino.

285

Eliseo le vea y clamaba:


Padre mo, padre mo!
El carro de Israel y su auriga!
Y no le vio ms.
2 Reyes 2,11-12

Las excavaciones arqueolgicas realizadas en Tell Ghassul (el


Montculo del Profeta), un lugar del valle del Jordn que encaja
con la geografa del relato bblico, han descubierto unos murales en
los que se representan los torbellinos que aparecen en la figura 103.
Es el nico lugar excavado bajo los auspicios del Vaticano. (Las inves
tigaciones que llev a cabo sobre estos hallazgos, que me llevaron a
los museos arqueolgicos de Israel y de Jordania, y que incluyeron
una visita a este emplazamiento del Jordn y al Instituto Bblico Pon
tificio de Jerusaln, dirigido por los jesutas -fig. 124-, se describen
con todo detalle en Las expediciones de Crnicas de la Tierra.)
La tradicin juda sostiene que el transfigurado Elias volver
algn da como precursor de la redencin final del pueblo de Israel,
y que ser un heraldo del Mesas. Esta tradicin ya qued registrada
en el siglo v a. C., en palabras del profeta Malaquas (el ltimo pro
feta bblico), en su profeca final. Dado que la tradicin sostiene que
la cueva del monte Sina donde el ngel dio refugio a Elias fue la
misma cueva en la que Dios se le revel a Moiss, se esperaba que
Elias reapareciera al inicio de la fiesta de la Pascua, cuando se con
memora el xodo. Hasta el da de hoy, en el Seder, la cena ceremo-

Figura 124
286

nial con la que comienzan los siete das de la Pascua, se pone en la


mesa una copa llena de vino para Elias, para que beba de ella cuan
do llegue; la puerta se abre para que pueda entrar, y se recita un
himno en el que se manifiesta la esperanza de su pronta venida como
heraldo de el Mesas, hijo de David. (Al igual que en el caso de los
nios cristianos, a los que se les dice que Santa Claus se deslizar a hur
tadillas por la chimenea y les traer los regalos que anhelan, a los nios
judos se les dice que, aunque invisible, Elias se deslizar en la casa y
beber un sorbito de vino.) La costumbre ha hecho que la copa de
Elias se embellezca con el tiempo y se transforme en un artstico
cliz, que no se utiliza para ninguna otra cosa salvo para el ritual de
Elias, durante la cena de la Pascua.
La Ultima Cena de Jess fue una de aquellas cenas de Pascua re
pleta de tradiciones.

Aunque manteniendo las apariencias de poder elegir a su propio


sumo sacerdote y a su rey, Judea se convirti a todos los efectos en
una colonia de Roma, gobernada en un principio desde sus cuarteles
generales en Siria y, posteriormente, mediante gobernadores locales.
El gobernador romano, llamado procurador, se aseguraba de que los
judos eligieran como etnarca (jefe del consejo judo), que haca el
papel de sumo sacerdote del Templo, y al principio tambin de rey
de los judos (no de rey de Judea, como pas), a todo aquel que le
conviniera a los intereses de Roma,
Desde el ao 36 hasta el ao 4 a. G, el rey fue Herodes, descen
diente de edomitas conversos al judaismo, que fue el preferido de dos
generales romanos: Marco Antonio y Octavio. Herodes dej un lega
do de construcciones monumentales, entre las que cabra sealar la
ampliacin del Monte del Templo y la construccin del palacio-for
taleza de Masada, en el mar Muerto; pero tambin tuvo en cuenta en
todo momento los deseos del gobernador romano, como vasallo que
era de Roma.
Fue a una Jerusaln engrandecida y magnificada con las construc
ciones asmoneas y herodianas, atestada de peregrinos que llegaban
para celebrar la fiesta de la Pascua, adonde lleg Jess de Nazaret, en
el ao 33 d. C. (segn las fechas aceptadas por los expertos). En aquel
momento, a los judos se les permita conservar slo una autoridad
religiosa, un consejo de setenta ancianos denominado Sanedrn; ya no
haba un rey judo; el pas, que ya no era un estado judo, sino una
287

provincia romana, estaba gobernado por el procurador Poncio Pilato, instalado en la Torre Antonia, adyacente al Templo.
Las tensiones entre el populacho judo y los dominadores roma
nos iban en aumento, y haban dado lugar a algunos altercados san
grientos en Jerusaln. Poncio Pilato, que haba llegado a Jerusaln en
el ao 26 d. C., no hizo otra cosa que empeorar las cosas al introdu
cir en la ciudad a los legionarios romanos con su signae como estan
darte y sus monedas, que llevaban grabadas imgenes, cosa que esta
ba prohibida en el Templo; los judos que haban ofrecido resistencia
haban sido sentenciados sin piedad a la crucifixin en un nmero tan
elevado que el lugar de las ejecuciones recibi el apodo de Gulgatha,
el Lugar de las Calaveras.
Jess haba estado antes en Jerusaln; Sus padres iban todos los
aos a Jerusaln a la fiesta de la Pascua. Cuando tuvo doce aos,
subieron ellos como de costumbre a la fiesta y, al volverse, pasados
los das, el nio Jess se qued en Jerusaln, sin saberlo sus padres
(Lucas 2,41-43). Cuando lleg Jess (con sus discpulos) en esta oca
sin, la situacin no era ciertamente la esperada, no al menos lo que
las profecas bblicas prometan.
Los judos devotos, como lo era sin duda Jess, contemplaban la
idea de la redencin, de la salvacin de manos del Mesas, punto cen
tral del vnculo especial e imperecedero entre Dios y la Casa de Da
vid, hecho que se expres del modo ms claro y enftico en el gran
dioso Salmo 89 (19-29), en el cual Yahveh, hablndoles a sus fieles
seguidores en una visin, les deca:

288

He exaltado a un elegido de mi pueblo.


He encontrado a David mi servidor,
con mi leo santo le^he ungido...
l me invocar:
T, Padre mo, mi Dios
y roca de mi salvacin!.
Y yo har de l el primognito,
el supremo entre los reyes de la Tierra.
Le guardar mi amor por siempre,
no traicionar mi fidelidad a l>
y mi alianza no ser violada,
lo que he pronunciado no lo cambiar...
Establecer su estirpe para siempre,
y su trono [perdurar) como los das del cielo.

No sera esa referencia a los das del cielo una pista, un vnculo
entre la llegada de un Salvador y el profetizado final de los tiempos?
No sera el momento de ver hacerse realidad las profecas? Y as,
Jess de Nazaret, ahora en Jerusaln con sus doce discpulos, decidi
tomar el asunto en sus manos: si la salvacin requera un Ungido de
la Casa de David, l, Jess, sera ese Ungido!
Su mismo nombre, en hebreo, Yehu-shuah (Joshua), significa
ba Salvador de Yahveh; y en cuanto al requisito de que el Ungido (el
Mesas) tema que ser de la Casa de David, l lo era; el mismo ver
sculo con el que comienza el Nuevo Testamento, en el Evangelio se
gn san Mateo, dice: El libro de las generaciones de Jess Cristo, hijo
de David, hijo de Abraham. Despus, aqu y en otro lugar del Nuevo
Testamento, se da la genealoga de Jess a travs de las generaciones:
catorce generaciones desde Abraham hasta David, catorce genera
ciones desde David hasta el exilio de Babilonia, y otras catorce gene
raciones desde entonces hasta Jess. Se corresponda con lo que se
esperaba del Mesas, repiten los evangelios una y otra vez.
Las fuentes a las que podemos recurrir para saber lo que sucedi
despus son los evangelios y otros libros del Nuevo Testamento.
Sabemos que los informes de testigos presenciales se escribieron
de hecho mucho despus de sucedidos los acontecimientos; sabemos
que las versiones cannicas son el resultado de las deliberaciones
realizadas durante una reunin de obispos, convocada por el empera
dor romano Constantino tres siglos despus. Sabemos que los manus
critos gnsticos, como los documentos de Nag Hammadi o el Evan
gelio de Judas, dan diferentes versiones, versiones que la Iglesia tuvo
serios motivos para suprimir; y sabemos tambin, lo cual es un hecho
indiscutible, que al principio hubo una Iglesia de Jerusaln, liderada
por un hermano de Jess, y destinada exclusivamente a seguidores
judos; esta Iglesia sera apabullada, suplantada y eliminada por la
Iglesia de Roma, que estaba dirigida a los gentiles. Sin embargo, siga
mos la versin oficial, pues sta, en s misma, relaciona los aconte
cimientos de Jess en Jerusaln con todo lo acaecido en los siglos y
milenios anteriores, tal como se viene relatando en este libro.
En primer lugar, y sin que quede lugar a la duda (si es que an exis
ten dudas), hay que descartar la idea de que Jess lleg a Jerusaln
en el tiempo de la Pascua, y tambin que la ltima Cena fue la cena
del Seder de la Pascua. En Mateo 26, 2, Marcos 14, 1 y Lucas 22, 1,
se dice que Jess, al llegar a Jerusaln, les dijo a sus discpulos: Ya
sabis que dentro de dos das es la Pascua; Faltaban dos das para
289

la Pascua y los zimos; y Se acercaba la fiesta de los zimos, lla


mada Pascua. Los tres evangelios, en los mismos captulos, afir
man que Jess les dijo a sus discpulos que fueran a cierta casa, en
la que podran celebrar la cena de Pascua con la que comienza la
festividad.
Lo siguiente en salir a colacin es la cuestin de Elias, el heraldo
de la llegada del Mesas (en Lucas 1,17, se citan incluso los verscu
los relevantes de Malaquas). Segn los evangelios, la gente, que
haba odo hablar de los milagros que Jess haba realizado (milagros
que se parecan mucho a los del profeta Elias), se preguntaba al prin
cipio si Jess no sera Elias, que habra reaparecido. Sin negarlo,
Jess puso a prueba a sus discpulos ms cercanos: Quin decs
vosotros que soy yo? Y Pedro respondi y le dijo: T eres el
Ungido (Marcos 8, 28-29).
Si esto es as, le preguntaron, dnde est Elias, que tena que ve
nir primero? Y Jess respondi: S, claro, pero es que Elias ya vino!
Y le preguntaban:
Por qu dicen los escribas que Elias debe venir primero?
l les contest:
Elias vendr primero y restablecer todo...
Pues bien, yo os digo:
Elias ha venido ya.
Marcos 9,11; 13

Era sta una declaracin audaz, la prueba de lo que estaba a


punto de suceder: pues si Elias haba vuelto realmente a la Tierra,
ha venido ya, se cumpla as el requisito previo para la llegada del
Mesas... por tanto, tena cjue aparecer en el Seder y beber de su
copa de vino!
Como exigan las costumbres y la tradicin, la copa de Elias, llena
de vino, se puso en la mesa del Seder de Jess y de sus discpulos. La
cena ceremonial se detalla en Marcos, captulo 14. Dirigiendo el
Seder; Jess tom el pan zimo (llamado ahora Matzoh) e hizo la
bendicin, lo parti y distribuy los trozos del pan entre sus discpu
los. Tom luego la copa y, dadas las gracias, se la dio, y bebieron
todos de ella (Marcos 14,23).
As pues, sin duda alguna, la copa de Elias estaba all, pero Da
Vinci opt por no mostrarla. En esta pintura de La ltima Cena, que
slo poda basarse en los pasajes del Nuevo Testamento, Jess no sos
tiene la crucial copa. Pero es que, adems, en la mesa, no hay copa
290

Figura 125
alguna de vinof Sin embargo, s que hay un inexplicable hueco a la
derecha de Jess (fig. 125), y el discpulo de su derecha se aparta a un
lado, como si estuviera dejando paso a alguien invisible.
Estara dando a entender el teolgicamente correcto Da Vinci que
un Elias invisible haba entrado por las ventanas abiertas, por detrs
de Jess, y se haba llevado la copa que era suya? Elias, sugiere as
pues la pintura, haba vuelto; el heraldo que precedera al rey ungido
de la Casa de David haba llegado ya.
Y
as lo confirm Jess cuando, tras ser arrestado, fue llevado an
te la presencia del gobernador romano, que le pregunt: Eres t el
rey de los judos?. Respondi Jess: T lo dices (Mateo 27,11). La
sentencia (sentencia a muerte, en la cruz) era inevitable.

Cuando Jess levant la copa de vino e hizo la bendicin requerida,


les dijo a sus discpulos (segn Marcos 14,24), sta es mi sangre del
nuevo testamento. Si stas fueron sus palabras exactas, no estaba
queriendo decir que iban a beber vino convertido en sangre, lo cual
hubiera sido una grave transgresin de una de las prohibiciones ms
estrictas del judaismo desde tiempos ancestrales, pues la sangre es
el alma. Lo que Jess dijo (o pretenda decir) fue que el vino de esta
copa, la copa de Elias; era un testamento, una confirmacin de su
291

linaje de sangre. Y Da Vinci lo represent convincentemente con su


desaparicin, presumiblemente en poder de Elias.
La copa desaparecida ha sido tema predilecto de muchos autores
a lo largo de los siglos. Los relatos se convierten en leyendas: los cru
zados la buscaron; los Caballeros Templarios la encontraron; se trajo
a Europa.. .la copa se convirti en un cliz; era el cliz que represen
taba la sangre real; Sang Real en francs, que se convertira en San
Greal, el Santo Grial
O pudo ser que, despus de todo, no saliera nunca de Jerusaln?
El continuo sometimiento y el aumento de la represin romana
en Judea llevaron al estallido de la ms grave de las rebeliones que
sufri Roma, que tuvo que echar mano de sus ms importantes gene
rales y de sus mejores legiones durante siete aos para derrotar a la
pequea Judea y llegar a Jerusaln. En el ao 70 d. C., tras un pro
longado asedio y unas feroces batallas cuerpo a cuerpo, los romanos
abrieron una brecha en las defensas del Templo, y su general en jefe,
Tito, orden prenderle fuego al santuario. Aunque la resistencia pro
sigui en otros muchos sitios durante otros tres aos, la gran revuelta
juda haba terminado.
Los vencedores romanos estaban tan eufricos que conmemora
ron la victoria con una serie de monedas que anunciaban al mundo
Judaea capta, Judea capturada, y erigieron un arco de la victoria en
Roma, en el que se representaron los objetos rituales saqueados del
Templo (fig. 126).
Pero, durante cada uno de aquellos siete aos de independencia,
en las monedas judas se grab la leyenda Ao uno, Ao dos, etc-

Figura 126
292

Figura 127
tera, para la libertad de Sin, mostrando frutos de la tierra como te
mas decorativos. Inexplicablemente, las monedas de los aos dos y
tres llevaban la imagen de un cliz (fig. 127)...
Estara el Santo Grial an en Jerusaln?

293

16
EL HARMAGUEDN Y LAS
PROFECAS DEL RETORNO
Regresarn? Cundo regresarn?
Me han hecho estas preguntas infinidad de veces, refirindose a
los dioses anunnaki, cuya saga ha colmado mis libros. La respuesta
a la primera pregunta es s, volvern; hay pistas que conviene tener
en cuenta, y las profecas del Retorno tienen que cumplirse. Sin em
bargo, la respuesta a la segunda pregunta viene acosando a la huma
nidad desde aquellos trascendentales acontecimientos de Jerusaln,
hace ms de dos mil aos.
Pero la pregunta no es slo si regresarn y cundo regresa
rn. Qu significar el Retomo, qu traer consigo? Ser un he
cho benvolo o, como ocurri con el Diluvio, significar el fin? Qu
profecas se harn realidad? La de una poca mesinica, la de la Se
gunda Venida, un nuevo comienzoo quizs un apocalipsis catastrfico,
el final definitivo, el Harmaguedn... ?
Es esta ltima posibilidad la que lleva a estas profecas desde el
reino de la teologa, la escatologa o la mera curiosidad hasta una
cuestin de verdadera supervivencia de la humanidad; pues HarmaguSdn, un trmino que ha Venido a denotar una guerra de un aleance inimaginable y calamitoso, es en realidad el nombre de un lugar
concreto, situado en un pas que se ha visto sometido a las amenazas
de la aniquilacin nuclear
En el siglo xxi a. C., la guerra entre los reyes del este y los reyes
del oeste vino seguida por una catstrofe nuclear. Veintin siglos ms
tarde, cuando el a. C. cambi a d. C., los temores de la humanidad se
expresaron en un manuscrito, oculto en una cueva cercana al mar
Muerto, que hablaba de una gran guerra final, la Guerra de los Hijos
de la Luz contra los Hijos de la Oscuridad. Ahora, una vez ms, en
el siglo xxi d. C., la amenaza nuclear se cierne sobre ese mismo lugar
histrico. Esto es motivo suficiente como para preguntarse: Se repe
294

tir la historia? Acaso la historia se repite a s misma de algn modo


misterioso cada veintin siglos?
En Ezequiel (captulos 38 y 39), dentro del escenario del final de
los tiempos, se habla de una guerra, de una conflagracin que resul
tar aniquiladora. Aunque Gog del pas de Magog, o Gog y Ma
gog, se anticipan como los principales instigadores de esa guerra
final, la lista de los contendientes que se vern envueltos en las bata
llas abarca a casi todas las naciones relevantes; y en el centro de la
conflagracin estarn los moradores del ombligo de la Tierra, las
gentes de Jerusaln, segn la Biblia; pero tambin las gentes de Ba
bilonia, como sustitua de Nippur, para aquellos para quienes el
reloj se detuvo all.
Da escalofros pensar que la lista de las naciones que, segn Eze
quiel (38, 5), se vern envueltas en esa guerra final, la del Harmaguedn, comienza con Persia, actualmente Irn, el pas cuyos lderes
intentan conseguir armas nucleares con las cuales borrar de la faz de
la Tierra a las gentes que moran all donde se encuentra HarMegiddo!
Quin es ese Gog del pas de Magog, y por qu esa profeca
de hace dos milenios y medio se parece tanto a los titulares actuales de
los peridicos? Acaso los detalles precisos de la profeca apuntan al
cundo, a nuestros tiempos, a nuestro siglo?
El Harmaguedn, la guerra final de Gog y Magog, es tambin un
elemento esencial del escenario del final de los tiempos del libro pro
ftico del Nuevo Testamento, el Apocalipsis (la Revelacin, cuyo
ttulo completo es El apocalipsis de San Juan el Divino). En l, se
compara a los instigadores de los acontecimientos con dos bestias, una
de las cuales puede hacer que el fuego baje del cielo a la Tierra, a la
vista de los hombres. Slo se nos da una enigmtica pista sobre su
identidad (13,18):
Aqu est la sabidura!
Que el inteligente
calcule la cifra de la Bestia;
pues es la cifra de un hombre.
Su cifra es 666.
Muchos son los que han intentado descifrar el misterioso nme
ro 666, suponiendo que se trate de un mensaje en clave pertenecien
te al final de los tiempos. Y dado que el libro se escribi cuando
295

comenzaban las persecuciones contra los cristianos en Roma, la inter


pretacin ms aceptada es la de que este nmero era un cdigo que
identificaba al opresor por excelencia de los cristianos, el emperador
Nern, pues el valor numrico de su nombre en hebreo (NeRON
QeSaR) suma 666. El hecho de que hubiera estado en la plataforma
espacial de Baalbek, posiblemente para inaugurar el templo de
Jpiter, en el ao 60 d. C., puede guardar relacin (o puede que no)
con el enigma del 666.
Pero en el nmero 666 puede haber algo ms que la mera cone
xin con Nern, como lo sugiere el intrigante hecho de que 600,60 y
6 son nmeros bsicos del sistema sexagesimal sumerio, de manera
que la clave podra remontarse a textos ms antiguos; hubo 600
anunnaki en la Tierra, el rango numrico de Anu era el de 60, el
rango de Ishkur/Adad era el de 6. As pues, si multiplicramos estos
tres nmeros en lugar de sumarlos, tendramos 666 = 600 x 60 x 6 =
216.000, que es el familiar 2.160 (2.160 veces 100), un resultado con
el cual podramos especular indefinidamente.
Despus, nos encontramos con el misterio de que, cuando los sie
te ngeles revelan la secuencia de los acontecimientos futuros, no los
relacionan con Roma; los relacionan con Babilonia. La explicacin
convencional dice que, al igual que el 666 es una clave para identificar
a un emperador romano, Babilonia sera una palabra en clave para
identificar a Roma. Pero Babilonia llevaba siglos enterrada cuando
se escribi el Apocalipsis, y el Apocalipsis, hablando de Babilonia,
enlaza inequvocamente las profecas con el gran ro ufrates (9,
14), incluso dice que el sexto ngel derram su copa sobre el gran
ro Eufrates, secndolo todo para que los reyes de Oriente se unie
ran a la batalla (16, 12). La profera habla de una ciudad/pas que
est junto al ufrates, no junto al ro Tber.
Dado que las profecas del Apocalipsis tratan del futuro, habr
que llegar a la conclusin de que Babilonia no es una clave; Babi
lonia significa Babilonia, una Babilonia futura que se ver implicada
en la guerra del Harmaguedn (que el versculo 16,16 explica como
el nombre de un lugar en lengua hebrea; Har-Megiddo, monte Megiddo, en Israel), una guerra que involucrar a Tierra Santa.
Si esa futura Babilonia es de hecho el Iraq de nuestros das, los
versculos profticos pueden provocarnos de nuevo un escalofro,
pues cuando predicen los acontecimientos presentes que han llevado
a la cada de Babilonia tras una breve pero cruenta guerra, predicen
tambin la fractura de Babilonia/Iraq en tres partes! (16,19).
296

AI igual que en el Libro de Daniel, que predeca fases de tribu


laciones y etapas difciles en el proceso mesinico, el Apocalipsis
intent explicar las enigmticas profecas del Antiguo Testamento
hablando (en el captulo 20) de una primera era mesinica, con una
primera resurreccin que durara mil aos, seguida por un reinado
satnico de mil aos ms (cuando Gog y Magog se enzarzarn en
una inmensa guerra), y luego una segunda poca mesinica y otra
resurreccin (y, con ello, la Segunda Venida).
Como es natural, estas profecas desencadenaron un sinfn de
especulaciones a medida que se aproximaba el ao 2000 d. C.: espe
culaciones referentes al Milenio como hito en el tiempo, en la histo
ria de la humanidad y de la Tierra, cuando las profecas se haran
realidad.
Acosado por las preguntas sobre el milenio, a medida que se
acercaba el ao 2000, yo le deca a mi audiencia que no iba a ocurrir
nada en el ao 2000; y no slo porque el verdadero punto del mile
nio, contando a partir del nacimiento de Jess, haba pasado ya, dado
que Jess habra nacido, segn los clculos de todos los expertos, en
el ao 6 o en el 7 a. C. La principal razn para dar esta opinin se
hallaba en que las profecas no parecan visualizar un tiempo lineal
(ao uno, ao dos, ao novecientos, etctera), sino una repeticin
cclica de acontecimientos, es decir, la creencia fundamental de que
lo primero ser lo ltimo, algo que slo puede ocurrir cuando la
historia y el tiempo histrico se mueven en crculo, donde el punto de
inicio es el punto final, y viceversa.
Inherente a este plan cclico de la historia se halla el concepto de
Dios como de una entidad divina imperecedera que ha estado pre
sente en el principio, cuando se crearon el cielo y la Tierra, y que
estar presente en el final de los tiempos, cuando se renueve su reino
en su monte santo. En esto se incide una y otra vez en la Biblia, desde
su inicio hasta el ltimo de los profetas, como cuando Dios anuncia,
a travs de Isaas (41, 4; 44, 6; 48,12):
Yo soy l, yo soy el primero y tambin el ltimo...
Desde el principio anuncio el final,
y desde los tiempos antiguos lo que an no ha sucedido.
Isaas 48,12; 46,10
E igualmente (dos veces) en el Libro del Apocalipsis del Nuevo
Testamento:
297

Yo soy el Alfa y la Omega,


el Principio y el Final,
dice el Seor Dios,
que es, y que fue, y que ser.
Apocalipsis 1, 8
Ciertamente, la base de la profeca se hallaba en la creencia de
que el final estaba anclado en el principio, que el futuro se poda pre
decir porque el pasado era conocido, si no para el Hombre, s para
Dios: yo soy Aquel que desde el principio anuncio el final, dice
Yahveh en Isaas 46,10. El profeta Zacaras (1, 4; 7, 7; 7, 12) previ
los planes de Dios para el futuro, los ltimos dias, en trminos del
pasado, los primeros dias.
Esta creencia, que se reafirma en los Salmos, en los Proverbios y
en el Libro de Job, se contemplaba como un plan divino universal
para toda la Tierra y todas sus naciones. El profeta Isaas, al visuali
zar a las naciones de la Tierra reunidas para averiguar lo que les
espera, nos las muestra preguntndose unas a otras: Quin de en
tre nosotras puede decir el futuro, hacindonos saber las primeras
cosas? (41,22). ste era un principio universal, como se puede cons
tatar en la coleccin de Profecas asiras, cuando el dios Nabu le dice
al rey asirio Asarjaddn: El futuro ser como el pasado.

Este elemento cclico de las profecas bblicas del Retorno nos lleva
a una respuesta actual a la pregunta de cundo.
Como recordar el lector, en Amrica Central se encontr una
rotacin cclica del tiempo histrico que sera el resultado del encaje,
al modo de las ruedas de un engranaje, de dos calendarios (vase fig.
67), que daban lugar a un paquete de cincuenta y dos aos, con el
cual, tras un nmero no especificado de ciclos, se establecera el pro
metido retomo de Quetzalcatl (alias Thot/Ningishzidda). Y esto nos
lleva a las denominadas Profecas mayas, segn las cuales el final de
los tiempos tendr lugar en torno a 2012 d. C.
La perspectiva de que la crucial fecha profetizada est a la vuel
ta de la esquina ha atrado, como es natural, el inters de muchos, y
eso hace que merezca un anlisis y una explicacin. Esta fecha surge
del hecho de que, en ese ao (dependiendo de cmo lo calcule uno),
la unidad de tiempo que denominaban Baktun completar su decimotercer ciclo.
298

Dado que cada baktun tiene 144.000 das, esto se convierte en


una especie de hito.
Pero conviene sealar que en este asunto hay algunos errores o,
al menos, algunas suposiciones falsas. La primera es que el baktun no
pertenece a ninguno de los dos calendarios encajados que dan
lugar al paquete de cincuenta y dos aos (el Haab y el Tzolkin),
sino a un tercer calendario, mucho ms antiguo, al que se le ha dado
en llamar la Cuenta Larga.
Lo introdujeron los olmecas, los africanos que llegaron a Am
rica Central cuando Thot se exili de Egipto, y el inicio de la cuenta
de das debera situarse en ese punto, de modo que el primer da de
la Cuenta Larga se encontrara en el equivalente a un da de agosto
de 3113 a. C. Los jeroglficos de este calendario representaban la
siguiente secuencia de unidades:
1 kin
1 uinal
1 tun
1 katun
1 baktun
1 pictun

=
=
=
=

1 kin x 20
1 kin x 360
1 tun x 20
1 katun x 20
1 baktun x 20

=
=
=
=

1 da
20 das
360 das
7.200 das
144.000 das
2.880.000 das

Estas unidades, cada una de las cuales es un mltiplo de otra


anterior, continuaban ms all del baktun con jeroglficos de canti
dades crecientes. Pero, dado que los monumentos mayas nunca lle
garon ms all de los 12 baktuns, cuyos 1.728.000 das se extendieron
ms all de la existencia de los mayas, el decimotercer baktun se nos
presenta como un verdadero hito. Por otra parte, la tradicin popular
maya parece sustentar la idea de que el actual Sol o Era terminar
con el 13.er baktun, de modo que, cuando este nmero de das
(144.000 x 13 - 1.872.000) se divide por 365,25, da lugar a un total de
5.125 aos; si le restamos 3113 a. C., el resultado es el ao 2012 d. C.
Se trata de una apasionante, al tiempo que siniestra, prediccin.
Pero esa fecha se puso en duda hace ya un siglo entre expertos como
Fritz Buck (El calendario maya en la cultura de Tiahuanacu), que se
al que, como indica la lista de arriba, el multiplicador, y por tanto
el divisor, debera ser el propio del calendario, el matemticamente
perfecto 360, y no 365,25. De esta manera, los 1.872.000 das daran
como resultado 5.200 aos, lo cual supondra un resultado perfecto,
porque representa exactamente 100 paquetes de 52, el nmero
. 299

mgico de Thot. As calculado, el ao mgico de Thot, el ao del


Retorno, sera 2087 d. C. (5200-3113 = 2087).
Uno podra soportar incluso esta espera; la nica mosca en la
sopa es que la Cuenta Larga es una cuenta de tiempo lineal, y no pre
cisa de una cuenta cclica, de modo que puede seguir contando das
ms all del decimocuarto baktun, el decimoquinto, etctera.

Sin embargo, todo esto no le resta importancia al asunto de un milenio


proftico. Dado que la fuente del milenio como tiempo escatolgico
tuvo sus orgenes en los escritos apcrifos judos del siglo il a. C., con
vendr que busquemos su significado en esa direccin. De hecho, la
referencia a un millar (un milenio) como definicin de una era
tiene sus races en el Antiguo Testamento. En el Deuteronomio (7,9),
a la alianza de Dios con Israel se le asignaba una duracin de mil
generaciones, afirmacin que se repite (1 Crnicas 16, 15) cuando
David trae el Arca de la Alianza a Jerusaln. Los Salmos aplican una
y otra vez el nmero mil a Yahveh, a sus maravillas e incluso a su
carro (Salmo 68,17).
Directamente relevante para el tema que nos ocupa es lo que se
dice en el Salmo 90,4, palabras atribuidas al mismo Moiss, que dice
de Dios que mil aos, a tus ojos, son como el ayer, que ya pas. Esta
afirmacin dio lugar a la especulacin (iniciada poco despus de la
destruccin del Templo por parte de los romanos) de que sta era
una forma de averiguar el esquivo final de los tiempos: si la Creacin,
el principio, segn el Gnesis, le llev a Dios seis das, y un da divi
no equivale a mil aos, el resultado es de seis mil aos, desde el prin
cipio ^hasta el final. As pues, se supuso que el final de los tiempos
tendra lugar en el Anno Mundi seis mil.
Si lo aplicamos al calendario hebreo de Nippur, que comenz en
3760 a. G, esto significa que el final de los tiempos tendr lugar en el
ao 2240 d. C (6000-3760 = 2240).
Este tercer clculo del final de los tiempos puede resultar un
tanto decepcionante o un tanto reconfortante, depende de las expec
tativas de cada uno. La belleza de su clculo estriba en que est en
perfecta armona con el sistema sexagesimal sumerio (de base sesen
ta). Podra incluso demostrarse correcto en un futuro, pero yo no lo
creo as, pues tambin es lineal, y en las profecas se alude a una uni
dad de tiempo cclica.

300

Dado que no nos funciona ninguna de las fechas vaticinadas moder


nas, tendremos que echar la vista atrs, a las frmulas antiguas;
tendremos que hacer lo que se nos aconseja en Isaas, mirar atrs las
seales. Tenemos dos posibilidades cclicas: el tiempo divino, es decir,
el perodo orbital de Nibiru, y el tiempo celeste, a saber, el de la pre
cesin de los equinoccios. Cul de ellos ser?
El hecho de que los anunnaki llegaran y se fueran durante una
ventana de oportunidad, cuando Nibiru lleg al perigeo (al punto
ms cercano al Sol, y por tanto al punto ms cercano a la Tierra y a
Marte) es tan obvio que algunos de mis lectores suelen restar sim
plemente 3.600 de 4.000 (la fecha en torno a la cual se produjo la lti
ma visita de Anu), obteniendo como resultado el ao 400 a. G, o bien
restan 3.600 de 3.760 (cuando comenz el calendario de Nippur), tal
como hicieron los macabeos, y se sitan en 160 a. C. Tanto de un
modo como de otro, la siguiente llegada de Nibiru se encontrara en
el distante futuro.
Pero, de hecho, como ya sabe el lector, Nibiru lleg un poco antes
en su ltima visita, en tomo a 560 a. G Si tenemos en cuenta esta
variacin, habr que tener en cuenta tambin que el SAR perfec
to (3.600 aos) ha sido siempre un perodo orbital matemtico, dado
que las rbitas celestes de planetas, cometas o asteroides varan de
una rbita a otra debido a la atraccin gravitatoria de otros planetas
cuyas cercanas atraviesan en su trayectoria. Si vemos, por ejemplo, al
cometa Halley, del que tenemos abundantes datos, el perodo orbital
matemtico que se nos da es de 75 aos, si bien flucta entre 74 y
76 aos; la ltima vez que apareci, en 1986, su perodo orbital fue
de 76 aos. Si trasladamos la variacin del cometa Halley a los
3.600 aos de Nibiru, nos encontraremos con una diferencia de ms/
menos 50 aos en cada perodo orbital.
Existe otra razn para preguntarse por qu Nibiru se desvi tanto
de su acostumbrado SAR cuando tuvo lugar el inusual aconteci
miento del Diluvio, en tomo a 10900 a. C.
Durante sus 120 sars anteriores al Diluvio, Nibiru transit por su
perigeo sin provocar ninguna catstrofe similar. Pero, despus, ocu
rri algo inusual, algo que llev a Nibiru ms cerca de la Tierra, y
que, combinndose con las condiciones de deslizamiento de la capa
de hielo que cubra la Antrtida, dio lugar al Diluvio. Qu fue ese
algo inusual?
La respuesta puede hallarse en la periferia de nuestro sistema
solar, all donde orbitan Urano y Neptuno, planetas entre cuyas mu
301

chas lunas las hay que orbitan, inexplicablemente, en direccin opues


ta (retrgrada), es decir, la direccin en la que rbita Nibiru.
Uno de los grandes misterios del sistema solar lo constituye el
hecho de que el planeta Urano se halle literalmente tumbado sobre
un costado; su eje norte-sur est orientado al Sol, es decir, se halla en
la horizontal al Sol, en lugar de en vertical. Algo debi de darle a
Urano un tremendo castaazo en algn momento del pasado, dije
ron los cientficos de la NASA, sin aventurarse a conjeturar qu
poda haber sido ese algo. Con frecuencia me he preguntado si ese
algo fue tambin el que caus la enorme y misteriosa cicatriz, y el
inexplicable aspecto como de haber sido arado que el Voyager 2 de
la NASA descubri en una luna de Urano, en Miranda, en 1986
(fig. 128); una luna que es diferente en mltiples y variados aspectos
al resto de lunas de Urano. Pudo ser una colisin celeste, provocada
por el trnsito de Nibiru y de sus lunas, lo que provocara todo esto?
En los ltimos aos, los astrnomos han llegado a la conclusin
de que los grandes planetas exteriores no se encuentran en el mismo
sitio en el que se formaron, sino que han tenido una cierta deriva
hacia el exterior, alejndose del Sol. Las investigaciones han conclui
do que este cambio de rbita ha sido ms pronunciado en el caso de
Urano y Neptuno (vase el bosquejo de la fig. 129), y eso podra
explicar por qu no ocurri nada durante tantas rbitas de Nibiru para
que, luego, de repente, ocurriera. Resulta plausible suponer que, en
la rbita de que provoc el Diluvio, Nibiru se encontrara con Urano
I-------------------------------------------- 1

Figura 128
302

1
Unrario

Jpiter Saturno ^

N ^ tu n o

7 \~

Jpiter Saturno

U r

20

Ncptuno

(AU)

Figura 129
en su lenta deriva, y que una de las lunas de Nibiru colisionara con
Urano, volcndolo sobre su costado; tambin pudiera ser que el arma
con la que se golpe a Urano fuera esa enigmtica luna, Miranda, pre
viamente una luna de Nibiru, que tras colisionar con Urano fue captu
rada por su campo gravitatorio. Este hecho pudo haber afectado la
rbita de Nibiru, ralentizndola hasta situarla en tomo a los 3.450
aos terrestres en lugar de los 3.600 habituales, y dando como resul
tado que reapareciera despus del Diluvio en torno a 7450 a. G, a
4000 a. G y a 550 a. G
Si eso fue lo que ocurri, esto explicara la pronta llegada de
Nibiru en 556 a. G, y sugerira que su siguiente paso sera en tomo a
2900 d. C. Para aquellos que vinculan los acontecimientos catastrfi
cos vaticinados con el regreso de Nibiru (el Planeta X para algu
nos) el final de los tiempos no estara a la vuelta de la esquina.
Pero la idea de que los anunnaki limitaban sus idas y venidas a
una nica y breve ventana durante el perigeo del planeta es, no obs
tante, incorrecta. Los anunnaki podan ir y venir entre la Tierra y su
planeta madre en otros momentos tambin.
En los textos antiguos se pueden encontrar numerosos casos de
viajes de ida y de vuelta de los dioses sin que haya indicacin alguna
de la proximidad del planeta. Tambin hay varios relatos de viajes de
terrestres a Nibiru en los que se omite cualquier informacin sobre
la observacin de Nibiru en los cielos; observacin que, por otra
303

parte, s que se recalca en la visita de Anu a la Tierra en torno al ao


4000 a. C. En uno de esos casos, Adapa, hijo de Enki con una mujer
terrestre, a quien se le dio la sabidura pero no la inmortalidad, hizo
una breve visita a Nibiru en compaa de los dioses Dumuzi y Ningishzidda. Henoc, emulando al sumerio Enmeduranki, tambin lleg
y se fue dos veces durante su vida en la Tierra.
Esto sera posible de al menos dos maneras, como se ve en la
fig. 130: una, mediante la aceleracin de la nave espacial en la fase de
entrada de Nibiru (desde el punto A), llegando bastante antes del mo
mento del perigeo; la otra, decelerando la nave espacial (en el punto
B), durante la fase de salida de Nibiru, cayendo hacia el Sol (y, por
tanto, hacia la Tierra y hacia Marte). Una corta visita a la Tierra, como
la de Anu, podra realizarse mediante la combinacin de A para la
llegada y B para la partida; una corta visita a Nibiru (como la de
Adapa) podra realizarse invirtiendo el procedimiento, dejando la Tie
rra para interceptar a Nibiru en B y partiendo de Nibiru en A.

El retorno de los anunnaki en un momento distinto al del retorno


del planeta puede, por tanto, tener lugar, y de ah que nos quedemos
con el otro tiempo cclico, el tiempo zodiacal.
En mi libro A l principio de los tiempos, lo denomin tiempo celeste, a
diferencia del tiempo terrestre (el del ciclo orbital de nuestro plane
ta) y del tiempo divino (el del ciclo orbital de Nibiru), si bien sir
viendo como vnculo entre ambos. Si el Retomo esperado va a ser el
304

de los anunnaki y no el de su planeta, entonces nos corresponde a no


sotros buscar la solucin a los enigmas de dioses y hombres a travs del
reloj que les vincula: el cclico tiempo celeste del zodaco. Despus de
todo, lo inventaron los anunnaki para reconciliar los dos ciclos; su pro
porcin (3.600 para Nibiru, 2.160 para una era zodiacal) constituye la
seccin urea, la proporcin de 10:6. Y, como ya he sugerido, nos da
como resultado el sistema sexagesimal, en el cual se basaban las mate
mticas y la astronoma de los sumerios (6 x 10 x 6 x 10, etctera).

Beroso, como ya he dicho, consideraba que las eras zodiacales cons


tituan puntos cruciales en los asuntos de dioses y hombres, y soste
na que el mundo atraviesa peridicamente por catstrofes apocalp
ticas, sean de agua o de fuego, cuya ocurrencia viene determinada
por los fenmenos celestes. Como su homlogo Manetn en Egipto,
tambin dividi la prehistoria y la historia en fases divina, semidivi
na y posdivina, afirmando que la duracin de este mundo sera de
2.160.000 aos. Y esto, maravilla de maravillas, son exactamente mil
(un milenio!) eras zodiacales!
Los expertos que han estudiado las antiguas tablillas de arcilla que
tratan de matemticas y de astronoma se han quedado asombrados al
descubrir que las tablillas hadan uso del fantstico nmero 12960000
(s, 12.960.000) como punto de arranque. Y llegaron a la conclusin
de que esto slo poda estar relacionado con las eras zodiacales de
2.160 aos, cuyos mltiplos dan como resultado 12.960 (si multiplica
mos 2.160 x 6), 129.600 (si multiplicamos 2.160 x 60) o 1.296.000 (si lo
multiplicamos por 600); y, maravilla de maravillas, el fantstico nme
ro con el que comienzan estas antiguas listas, 12.960.000, es un mlti
plo de 2.160por 6.000, como en los divinos seis das de la creacin!
El hecho de que los acontecimientos principales, cuando los asun
tos de los dioses afectaban a los asuntos de los hombres, estuvieran
relacionados con las eras zodiacales se ha venido demostrando a lo
largo de toda la obra de Las Crnicas de la Tierra. Con el comienzo
de cada era, acaece algo trascendental: la era de Tauro seal la con
cesin de la civilizacin a la humanidad; la era de Aries vino acom
paada de una hecatombe nuclear, y termin con la partida de los
dioses. La era de Piscis comenz con la destruccin del Templo de
Jerusaln y con el nacimiento del cristianismo. No cabra preguntar
se si el proftico final de los tiempos no significar el fin de una era
zodiacal?
305

Sera el un tiempo y tiempos y medio tiempo de Daniel sim


plemente una terminologa referente a las eras zodiacales? Esta posi
bilidad la ponder, hace alrededor de tres siglos, nada menos que Sir
Isaac Newton. Ms conocido por su formulacin de las leyes natura
les que gobiernan los movimientos celestes (como los de los planetas
que giran alrededor del Sol), tambin tuvo no obstante intereses reli
giosos, y escribi largos tratados sobre la Biblia y las profecas bbli
cas. Newton tom en consideracin los movimientos celestes, que l
formul como la mecnica de Dios, y crea firmemente que los des
cubrimientos cientficos, que comenzaron con Galileo y Copmico y
que continuara l mismo, tenan que ocurrir cuando ocurrieron. Esto
le llev a prestar especial atencin a las matemticas de Daniel.
En marzo de 2003, la British Broadcasting Corporation (la BBC)
incomod a los estamentos cientficos y religiosos con un programa
sobre Newton que revelaba la existencia de un documento, escrito de
su puo y letra, por delante y por detrs, que calculaba el final de los
tiempos segn las profecas de Daniel.
Newton anot sus clculos numricos en una cara de la hoja,
mientras en el otro lado expona su anlisis de los clculos mediante
siete proposiciones. Un examen atento del documento (del cual
tengo el privilegio de poseer una fotocopia) revela que, entre los
nmeros que utiliz en los clculos, estn el 216 y el 2.160 varias ve
ces, una pista que nos indica cul era su lnea de pensamiento: Newton
estaba pensando en trminos de tiempo zodiacal; para l, se era el
reloj mesinico/
Resumi sus conclusiones en una serie de tres fechas calificadas
como de no antes y una no despus de sobre las pistas profticas
de Danie:
Entre 2132 y 2370, segn una de las pistas que le dieron a Daniel
Entre 2090 y 2374, segn una segunda pista
Entre 2060 y 2370, para el crucial un tiempo y tiempos y me
dio tiempo.
Sir Isaac Newton vaticin que el mundo terminara en el ao 2060,
anunci la BBC. No dijo eso exactamente, quizs; pero, como se
muestra en la tabla de eras zodiacales dada en un captulo anterior,
no se alej mucho de la realidad en dos de sus fechas de no antes
de: 2060 y 2090. El documento original de este gran hombre se guar
da ahora en el departamento de Manuscritos y Archivos de la Bi
306

blioteca Nacional y Universitaria Juda... en Jerusaln! Ser una


coincidencia?

En mi libro de 1990, El Gnesis revisado, se revel pblicamente por


vez primera el incidente de la Phobos, un suceso al que se le ech
tierra encima para ocultarlo. Trataba de la prdida, en 1989, de una
nave espacial sovitica, que haba sido enviada a explorar Marte y
luneta Fobos que, al parecer, est hueca.
De hecho, no se perdi una nave espacial sovitica, sino dos. Lla
madas Phobos 1 y Phobos 2 para indicar su propsito (el de sondear
la luneta de Marte, Fobos), fueron lanzadas en 1988 con el objetivo de
que llegaran a Marte en 1989. Aunque se trataba de un proyecto sovi
tico, la NASA y la Agencia Espacial Europea le dieron su apoyo.
Phobos 1 simplemente se desvaneci; no se dieron detalles ni explica
ciones pblicamente de lo sucedido. Phobos 2 lleg a Marte y comenz
a enviar fotografas de sus dos cmaras, una normal y otra infrarroja.
Sorprendentemente, o alarmantemente, segn se mire, entre esas
fotos haba imgenes en las que se vea la sombra de un objeto con
forma de puro que volaba por los cielos del planeta, entre la nave
sovitica y la superficie de Marte (fig. 131). (La imagen la haban
tomado las dos cmaras.) Los responsables de la misin sovitica
describieron el objeto que arrojaba la sombra como algo que algu
nos podran denominar platillo volante. Inmediatamente, se cambi
la direccin de la nave espacial hasta adoptar un rumbo de aproxima
cin a la luneta, para, desde una distancia de cincuenta metros, bom
bardearla con rayos lser. En la ltima imagen que envi la Phobos 2
se vea un misil que se aproximaba a ella desde la luneta (fig. 132).
Inmediatamente despus de aquello, la nave espacial entr en barre
na y dej de transmitir, destruida por el misterioso misil.
El incidente de la Phobos sigue siendo, oficialmente, un acci
dente inexplicable. De hecho, poco despus, se puso en marcha una
comisin secreta en la que estaban representados todos los patees lde
res en la investigacin espacial. La comisin, y el documento que sta
formul, mereceran un examen ms profundo del que recibieron,
pues guardan la clave que nos permitira conocer lo que las potencias
mundiales saben realmente acerca de Nibiru y de los anunnaki.
Los acontecimientos geopolticos que dieron como resultado la
formacin del grupo secreto comenzaron, en 1983, con el descubri
miento de un planeta del tamao de Neptuno. El descubrimiento lo
307

Figura 131

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Figura 132
308

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hizo el IRAS, el Satlite Astronmico de Infrarrojos de la NASA,


que exploraba los lmites del sistema solar no de forma visual, sino
mediante la deteccin de cuerpos celestes emisores de calor. La bs
queda de un dcimo planeta era uno de sus objetivos reconocidos,
y ciertamente tuvo xito en ese empeo, determinando que se trata
ba de un planeta porque, detectado en una ocasin y nuevamente
seis meses despus, se vio claramente que se mova en nuestra direc
cin. La noticia del descubrimiento gener titulares en los peridi
cos (fig. 133), pero la noticia fue desmentida al da siguiente como un
malentendido. De hecho, el descubrimiento fue tan impactante que
llev a un cambio repentino en las relaciones entre los Estados Unidos
y la Unin Sovitica, a un encuentro y un acuerdo de cooperacin espa
cial entre el presidente Reagan y el primer ministro Gorbachev, y a
unas declaraciones pblicas del presidente de los Estados Unidos, tanto
en las Naciones Unidas como en otros foros, en las que deca cosas
como stas (sealando hacia el cielo con el dedo mientras hablaba):
Simplemente, piensen en lo fcil que sera su trabajo y el mo en estas
reuniones que mantenemos si, de repente, supiramos que nuestro
mundo estuviera amenazado por una especie de otro planeta del uni
verso... De vez en cuando, pienso en lo rpido que se desvaneceran
nuestras diferencias, si nos tuviramos que enfrentar a una amenaza
aliengena del espacio exterior.
El comit de trabajo que se form como resultado de estas preo
cupaciones llev a cabo diversas reuniones y consultas, pero sin prisas,
hasta que ocurri el incidente de la Phobos, en marzo de 1989. Tra
bajando a partir de aqu febrilmente, formularon, en abril de 1989, una
serie de lneas maestras conocidas como la Declaracin de principios
concernientes a las actividades posteriores a la deteccin de inteligencia
extraterrestre, mediante la cual se acordaban los pasos a seguir tras
recibir una seal u otra evidencia de inteligencia extraterrestre. La
seal, revel el grupo, podra no ser simplemente una seal que in
dicara su origen inteligente, sino que podra ser un mensaje real que
precisara decodificarse. Entre los procedimientos acordados estaba
el de tomar medidas para demorar la revelacin del contacto durante
al menos veinticuatro horas antes de que se diera una respuesta. Esto
sera sin duda alguna ridculo si el mensaje tuviera que llegar de un
planeta que se encontrara a aos luz de distancia... No, los prepara
tivos se hacan para un encuentro cercano!
309

Hfcavenly body poses cosmic riddle lo astronomers

Mystery9

body found

pace

pant Object is mystery^

s= = r

HSSsSssP ^n ab .

Figura 133
Para m, los hechos acaecidos desde 1983, junto a las evidencias
de Marte que se han descrito brevemente en captulos previos, y
junto al misil que se dispar desde la limeta Fobos, indican que los
anunnaki siguen teniendo algn tipo de presencia (probablemente
una presenzia robtica) en Marte, en lo que fue su antigua estacin
de paso. Y esto estara indicando una previsin, un plan que les per
mitiera disponer de unas insfalaciones perfectamente dispuestas para
una futura visita. Lo que nos sugieren estos hechos en su conjunto es
la intencin de volver de los anunnaki, la firme posibilidad de un
Retomo.
Para m, el sello cilindrico de la Tierra y Marte (vase fg. 113) es
tanto una representacin del pasado como un vaticinio del futuro,
porque lleva una fecha, una fecha indicada por el signo de los dos
peces, la era de Piscis.
Acaso nos dice que lo que sucedi en una era de Piscis previa se
repetir de nuevo en la era de Piscis? Si las profecas han de hacerse
realidad, si las primeras cosas van a ser las ltimas cosas, si el pasado
es el futuro, la respuesta ha de ser s.
310

Nos encontramos an en la era de Piscis. El Retorno, dicen las


seales, tendr lugar antes del fin de la actual era.

NOTA FINAL
En noviembre de 2005, se hizo un importante descubrimiento arqueo
lgico en Israel. Mientras se limpiaba el terreno para una nueva
construccin, salieron a la luz los restos de un gran edificio de la anti
gedad. Llamaron a los arquelogos para que supervisaran atenta
mente la excavacin. El edificio result ser una iglesia cristiana, la
ms antigua encontrada en Tierra Santa. Las inscripciones, en griego,
sugieren que se construy (o se reconstruy) en el siglo ni d. C.
Mientras se limpiaban las ruinas, apareci un magnfico mosaico en
uno de los suelos. En el centro, haba una representacin de dos
peces, el signo zodiacal de Piscis (fig. 134). Qu tiene de importante
este descubrimiento?

Figura 134
El lugar del descubrimiento es Megiddo, a los pies del monte
Megiddo... Har-Megiddo, h a r m a g u e d n .
311

NDICE

Prefacio: El pasado, el futuro ......................................................


1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.

El reloj mesinico................................................................. 11
Y sucedi q u e ... ............................................................... 30
Profecas egipcias, destinos humanos................................... 44
De dioses y semidioses ........................................................ 58
La cuenta atrs del da del Juicio........................................ 74
Lo que el viento se lle v ...................................................... 90
El destino tena cincuenta nom bres.................................... 108
En nombre de Dios ............................................................. 127
La Tierra Prometida............................................................. 146
Una cruz sobre el horizonte ................................................166
El Da del S e o r................................................................... 186
Oscuridad al medioda..........................................................206
Cuando los dioses abandonaron la T ierra...........................231
El final de los tiem pos......................................................... 257
Jerusaln: un cliz que se desvaneci ................................ 274
El Harmaguedn y las profecas del Retorno ................... 294

313

Figura 114
254