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Jos ALDAZeer

MINISTERIOS
AL SERVICIO DE LA
COMUNIDAD CELEBRANTE
Dossiers CPL, Ll}
Centre de Pastoral Litrgica
Barcelona
No est permitida la reproduccin pblica total o parcial de'esta obra por
cualquier procedimiento sin la autorizacin escrita de la editorial.
Primera edicin: septiembre de 2)6
Edila: Centre de Pastoral Litrrgica
ISBN: W9805-147-9
D.L.: B-36.817-2OM
Imprime: JNP
SUMARIO
Siglas ms utilizadas . . .
Introduccin
1. Comunidadyministerios . . ..
2. EIpresidente....
3- El dicono
4. Ministerios confiados a laicos.
5. El ministerio litrgico de la mujer
6. El sacristn
7. El servicio de acogida
8. El monitor o comentarista. . . .
9. El aclito I
10. El lector. I
11. Eldirectordecanto I
12. El coo de cantores I
13. El salmista. I
14. El organista 175
15. Ministros.tu.ornun;;...-.......... 187
16. El equipo de liturgia
17. Lospadrinos....
Celebraciones dominicales en ausencia de presbtero . . . . .
El capelln.
7
9
ll
27
43
5l
6t
69
85
99
13
25
45
57
65
205
217
229
239
18.
19.
ADAP
AG
Bend
CCE
CIC
Cuad Phase
Ench
IGMR
LG
MQ
MS
OLM
PO
RICA
SC
SIGLAS MAS UTILTZADAS
Asambleas dominicales en ausencia de presbtero
Ad Gentes
Bendicional
Catecismo de la Iglesia Catlica
Cdigo de Derecho Cannico
Cuadernos Phase
Enchiridion. Documentacin litrgica posconciliar (Ed. de
1992: acaba de salir otra ms completa en 2006)
Institutio Ceneral is M issalis Romani
Lumen Gentium
Ministeria
Quaedam,
de Pablo VI, 1972
Musicam Sacram, Instruccin de 1967
Ordo Lectionum Missae, edicin de l98l
Presbyterorum Ordins
Ritual de la Iniciacin Cristiana de Adultos
Sac rosanctunt Conci lium
I
;.
INTRODUCCION
Una de las novedades ms significativas de la ltima reforma litrgica ha
sido que, adems de potenciarse los ministerios ordenados
-ahora
se entiende
mejor la funcin del presidente o del dicono o de los concelebrantes-, tam-
bin los laicos participan rns en varios servicios litrgicos, proclamando
lecturas, animando la oracin o el canto, distribuyendo la comunin en la
misa o llevndola a los enfermos.
Estos ministerios encomendados a fieles laicos dentro de la litur_eia. as
como otros relativamente nuevos en diversos campos de la vida eclesial.
estn dando una nueva imagen de la Iglesia, no slo en su funcionamiento.
sino tambin en su comprensin teolgica.
Tambin se ha clarificado, sobre todo despus del Vaticano II, que la prota-
gonista de toda la accin es la comunidad entera, a la que se puede llamar
con razn "comunidad celebrante". Pero para que ella pueda celebrar -o
sea. reunirse, escuchar, orar, cantar. participar- le prestan su ayuda varios
ministros, tanto los ordenados como los laicos.
Reflexionar sobre los ministerios eclesiales
-aqu,
los que se ejercen dentro
de Ia celebracin litrgica- es algo importante para entender mejor la din-
mica de la liturgia y para que el Pueblo de Dios pueda celebrar mejor el
misterio al que es invitado.
En este Dossier
1ue
sustituye. completndolo sustancialmente. al anterior
Dossier 35 "Ministerios de laicos"- ofrecemos una sencilla reflexin sobre
los ministerios litrgicos, algunos propios de los ordenados y otros, los
t0
ms, encomendables tambin a los fieles laicos. Para ayudar a que cada
cristiano llamado a ejercer uno de esos ministerios pueda vivirlo y realizarlo
mejor. Y para que todos vivamos ms intensamente la rica pluralidad de la
comunidad cristiana, que se manifiesta de modo especialmente visible en
las celebraciones litrgicas.
t
.
1. COMUNIDAD Y MINISTERIOS
Existe una abundante literatura sobre la identidad y las funciones de los
diversos ministerios dentro de la comunidad. tanto los ordenados como
los que no lo son. a partir va de los que aparecen en el Nuevo Testamento.
Una literatura que abarca los aspectos bblicos. histricos, teolgicos y
pastorales.
Aunque no nos vamos a detener aqu en la teologa de la asamblea eclesial
reunida para celebrar la oracin o los sacralnentos. ni tampoco sobre la
teologa del ministerio. empezaremos por una breve visin de la comunidad
que celebra, dentro de la cual. v para la cual actan los ministerios.
Para seguir hablando. despus. de las caractersticas comunes a todos los
ministerios en general. anres de tratar de cada uno de ellos en particular.
Toda la comunidad celebra
El sujeto primordial o inesral de la celebracin litrgica es la comunidad, el
pueblo sacerdotal. Es ella laque celebra. ayudadaporlosdiversos ninisterios,
sobre todo por el presidenre que acta "in persona Christi".
I
Esta afirmacin, basada en la eclesiolo,ea y en la teologa del sacerdocio
bautismal que puso de reiieve el Concilio (cf. SC 14. 26; LG l0s.). ha
I Cf. J. Alo-cze..\r.
,'Quit;t:,-elebrti.'
El su,ieto de la celebracin cristiuta: Phase 266-
167(10051125-l-18: \'.,nlos. L; -tttttt'tiL;Lt tel'brctnte: sus ittt'nenciones en lu Eucari,ra
(Dossier CPL 39; CPL. BaceiL 1989. lGl pgs.: A. G. .\f,illllonr.In usuntblea Iir-
gica (Cuad Phase l07lCPL. Ba.-elona 1000. 78 pgs.: V.rnos. lt asantblea litrgica t'.su
presidencia (Dossier CPL 69r CPL. Barcelona 1996. 128 pgs.
/-i
sido reco-eida y expresada repetidamente por el Misal Romaro. en su
introduccin:
"Se
trata nada menos que del pueblo de Dios. adquirido por la Sangre de
Cristo. congregado por el Seo que Io alirnenta con su palabra: pueblo
que ha recibido el llamamieto de presentar a Dios todas la peticiones de
lr l'anlilia humana; pueblo quL', en Cristo. da gracias por el rnisterio de la
salvacin, ofreciendo su sacrificio: pucblo finalmente' que por la conunin
con su Cuerpo y Sangre se consolida en la unidad" (IGMR
-5).
"La
cclebracin de la Misa. conrcl accin de Cristo y del pueblo de Dios
ordenado jerrquicamente..." (IGMR I 6).
"...1a consciente, activa y total participacin de los fieles... que es la que la
Iglesia desea, la que reclama su misma naturaleza y a la que tiene derecho
y deber, por fuerza de su bautismo, el pueblo cristiano" (IGMR 18).
"En la Misa o Cena del Seor, el pueblo de Dios es congregado. bajo la
presidencia del sacerdote, que acta en la persona de Cristo, para celebrar
el menrorial del Seor o sacrificio eucastico" (IGMR 27).
"La celebracin eucarstica es accin de Cristo y de la Iglesia. es decir.
un pueblo santo congregado y ordenado bajo la direccin del Obispo"
(lcl\,fR 9l).
"En la celebracin de Ia Misa, los fieles foman la nacin santa, el pueblo
adquirido por Dios, el sacerdocio real. para dar gracias a Dios v ofiecer no
slo por manos del sacerdote, sino juntalnenle con 1. la r'ctima inmaculada.
y aprender a ofrecerse a s misntos" (IGMR 95).
Naturalmente, no slo "los fieles" forman la nacin santa. sino tambin
el presidente y los varios ministros que ayudan a los fieles a celebrar.
Porque ellos son
-deben
ser- los primeros creyentes y oyentes
)'
celebrantes.
Cuando se afirma que el edificio mismo de la Iglesia "se haga de tal manera
que sea como una imagen de la asamblea reunida". la motivacin que se
aduce es que
"el pueblo de Dios, que se congre,qa para la Misa. lleva en s una coherente
y jerrquica ordenacin. que se expresa en la diversidad de ministerios
I
de accin, mientras se desarrollan las diversas partes de la celebracin"
(rGMR 294).
l. Cotttttttidtttl
t ntittist'rios
Tirnrbin
el Cttre(istno de lu Iglesia Ctttlica insiste en esta perspectiva, al
hablar de la comunidad que se rene para la celebracin litrgica:
..Estotlalaconlunidad.elCuerpodeCristounidoasuCabeza,quiencele-
bra"
(CCE I140).
..La
asarblea que celebra es la comunidad de los bautizados... Este sacer-
clocio comn es el de cristo. nico Sacerdote. participado por todos sus
miembros"
(CCE I l'11).
..En
la ce lebracin dc los srcranlent()s, loda la asanrblea es liturgo. cada cual
segn su funcin" ICCE
I l'14;'
Decir que
..toda
la comunidad celebra" no equivale a decir que todos
presiden. o que todos realizan todos los ministerios. Pero s que todos se
rcnen fonnando una Igiesia en pequeo, que todos escuchan y acogen la
Palabra. que todos dan gracias. ofrecen, invocan, oran' cantan' participan
de la gracia sacramental...
En la celebracin. hay momentos en que toda la comunidad interviene
activamente. La introduccin al Misal enumera' sobre todo' las
aclamaciones. las respuestas a los saludos y oraciones del presidente'
el acto penitencial. la prof'esin de fe' la oracin de los fieles y el
Padrenuestro
(cf. IGlr4R 34-31).
Pero. sobre rodo. la conlunidad entera participa orando. escuchando la
Palabra. dando gracias
y ofreciendo
junto con el sacerdote. y comulgando
con el Cuerpo
1'
Sangre de Cristo.
\Iinisterios para la comunidad
Dentro de esa comunidad, toda ella celebrante, hay diversos ministros'
alsunos ordenados
)
otros Iaicos, que la ayudan a celebrar. Todos ellos.
adems de celebrantes. se sienren corresponsables y pueden recibir el encargo
de realizar diversos servicios para bien de todos:
"No
rehsen los fieles servir al pueblo de Dios con gozo' cuando se les
pidaquedesempeenenlacelebracinalgndeternlinadoministerio'.
(lG\.{R 97).
l1
No vamos aqu a detenemos en la teolo_sa del ministro dentro de la
comunidad. Ni tanipoco en su historia. a partir del Nuevo Testamento.
Nuestro punto de vista va a ser el papel de estos ministerios dentro de l
celebracin litr-eica.
2
La introduccin al Misal. al hablar de la misa de la comunidad. sobre todo la
donrinical. pide que
"ten-sa
lugar esta celebracin con canto y con el nnlero
adecuado de ministros" (IGMR I l-5 ). enumerando estos posibles nrinistcrios
dentro de la celebracin eucarstica. como el dicono. y aderns "un aclito.
un lector Y rn cantor: percl el rito prei, la posibilidad de un nrlrero rnayor
de ministros" (IGMR Il6).
La existencia y la diversidad de estos ntinisterios est justificada por un
motivo litr_sico y por un motivo teol-eico.
Si toda la comunidad es invitada a celebrar la Eucarista. es conveniente
que diversos ministros ha-san esto posible proclamando bien la Palabra.
aplicndola a la vida en la homila. anintando el canto y la oracin comtr,
elevando a Dios en nombre de todos la ple-earia eucarstica. distribuyendo
el Cuerpo y la Sangre del Seor
1'.
sobre todo. por parte del presidente.
representando visiblemente en la comunidad la presencia siempre real y
activa del Resucitado.
Pero adems ha1 un motivo teol-qico: la estructuracin jerrquica de la
I,elesia y de la comunidad celebrante. La comunidad reunida debe ser una
ima,cen sienificativa de la identidad de la Iglesia misma:
"La
celebracin eucarstica es accin de Cristo
1,
de la Iglesia. es decir. un
pueblo santo consregado
1'ordenado
bajo la direccin del Obispo. Por eso.
pertenece a todo el Cuerpo de la lglesia. influe en l
,lo
nranifiesta. Pero
afecta a cada uno de sus miembros segn la diversidad de rdenes, funciones
y actual participacin. De este modo. el pueblo cristiano, linaje escogido.
sacerdocio real. nacin santa. pueblo adquirido. manifiesta su coherencia
y jerrquica ordenacin. Todos. por tanto. ministros ordenados o ficles
laicos. al desempear su ministerio u oficio. harn todo y slo aquello quc
les corresponde" rIGI{R 9l ).
I Cf.D.BonrrBlr.fsn:':r;eriosenlaconuirlalfBibljit!-caLilrirgical())CPL.Barcclona
1999.372 pgs.: Io.. Miniserios al sen'icio de lt <'ontunidad. Ministerialidud-eclesalidad:
Phase 266-267(:005)149-l7: \inos. I ntinisteri n'llu Clic.su'. Riv Lit -5(1976)579-689.
l. Cotttttttilud
t tttitttst<'rttts
/-i
nrbitos
del ministerio en la Iglesia
Err la vida de la I-elesia. se suclen distinguir tres canlpos. correspolldiente s
la nlisin que tuvo Cristo y que encolrlend a sus seguidore s: el
"llrunus
cl1lcencli" -pl'edicacin
de la Palabra. evangeliz-acin. catequesis-: el
"tlruntts
stnctificandi" -la
cclebracicill sacralnental. la oracin collrunitaria-: \' el
"lrnus regendi", el encargo de
-eobernar
la contunidad y de ctlnducir c'ste
rlrurtlo hacia una socieclad nls justa.
Palabra. culto y colrullitin. Pcro alguntls tntre n()Sotr()s' stlbre todtl l).
llorobio en sus publicacitlnes- suelen subdividir el
"nruntts
l'c-getrdi" en cios
nlbitos: la comunin fratema y la direccin de la conlunidad.
Prlr tanto, podentos hablar de los Iltinisterios en la l-slesia refirindonos a
cuatro ntbitos o reas.
En torno a la Palabra (= ttlartvra), que abarca la evangelizacin. la catequesis
y. dentro de la celebracitin. la lectura y explicacin de la Palabra de Dios.
En torno al culto (= leitourga). con todos los servicios que funcionn
dcntro de las celebraciones litrgicas. sobre todo sacralllentrles. y atdentiis
los encargados de preparar las primeras comuniones. las confirnlaciones.
el matrimonio...
En torno a la caridacl
(= diakona). con el cuidado de los enferltlos' la
beneficencia, los grupos cle nios o jvenes, los servicios sociales por la
justicia.
En torno a la direccin
(= koinona). con la responsabilidad interna de las
crtrnunidades. o de su econonra o anintacin de conlunidades de base'
Aqu nos vatos a litnitr' a los ministerios propiamente litr-sicos.
Diversas clases de ministerios litrgicos
Como hemos dicho. dentro de ulta comunidad, toda ella partcipe de la
nrisin de Cristo, y toda clla nlinistelial. los fieles reciben en el Bautisrno I
la Confinnacin no slo la capaciclad de participar en la celebracitin. sino
tambin la de aportar. si se les enconliendan, diversos servicios para bic-n
de la comunidad.
;l
Estos ministerios, segn el grado de su sacramentalidad, oficialidad y
estabilidad. los podemos dividir en diversas categoras.
Los ntiniset'ics " ordenados"
En la comunidad cristiana hay ministros ordenatlos (dicono. presbtero,
obispo), que por medio del sacramento del orden han siclo configurados
con Cristo Pastor y Maestro.
3
La introduccin al Misal, antes de hablar del sacerdocio comn, bautisural,
de los eles (cf. IGMR 5), subraya la importancia de "la naturaleza der
sacerdocio ministerial" (IGMR 4). Y ms tarde dedica unos nmeros a
describir los "oficios del orden sagrado", el obispo, el presbtero y el dicono
(IGMR 92-94).
M iniste rios " ittstiuidos"
Hay otros ministerios instituidos. Es sta una terminologa muy antigua en
la lglesia. Ya la encontramos en la "Tradicin Apostlica" der siglo III. en
la que se dice. por ejemplo, que los lectores, viudas y otros ministerios no
reciben la imposicin de manos, como los ministerios ordenados, sino la
"institucin".
Ahora han vuelto a la actualidad, porque Pablo VI. en 1972 (moru proprio
Ministeria
Quaedant), suprimi la tonsura, las "rdenes
menores" y el
subdiaconado, pero dej dos ministerios "instituidos",
el lectorado y el
acolitado, al sen'icio de la Palabra y del Altar.
a
3 Adems de las obras citadas de D. Borobio, cf. V,tnlos. Teologa del ntinisterio (Cu.Ltl
Phase 18) CPL, Barcelona 1990.72pgs.:J. FoNrnoNr, M inisterio de conrzidn (Biblioteca
Litrgica I l) CPL, Bacelona 1999,144 pgs.
4 P'stoYl,Monproprio"MinisteriaQuaedant"sobrelure-fonnadektsrdene.sntenrn:s-.
PhaseT2(19721529-534,8nch. 3572-3588. Los comentarios de C. Bn.ca. Ministeriu quttt,-
dam:Ephem Liturg (1973)191-214: J. IV,Nz,NenEs. Lts nuet,os ministerios tlel let.tor t,
aclito'. Rev EspDerCan (1973)361-384: W. Ruspr, I ntini.steri istiruiti nella inrerprea.iottL,
di alcune Chiese locali: tuv Lir 5(1976)629-640.
l. Comunidtd t ninist'rios
t7
La particularidad del decreto de Pablo VI fue que estos ministenos no
introducen
a una persona en el estamento del clero, sino que siguen
perteneciendo al pueblo fiel, como laicos. O sea, no se confieren slo a los
qLrc aspiri.n a los ministerios ordenados, sino que son ministerios de laicos.
Eso s, l determin que slo se conferan a hotnbres, y apelaba para ello
a la "venerable tradicin de la lglesia" (n. 7).
Lo que ha pasado es que en casi todas partes estos dcs ministr'rios slo se
confieren a los que luego van a seguir el camino del diaconado-
L6s ntinisterios instituidos los imparte el Obispo, o tambin el Superior
Mayor de las congregaciones clericales. La "institucin" les da una nlaYor
oficialidad. estabilidad. compromiso ante la comunidad y. adems. la gracia
de un rito sacramental.
Respecto aestos ministerios "instituidos". PabloVI dej abierra la posibilidad
de que las Conferencias Episcopales, si as lo creen conveniente para sus
regiones, pidan a la Santa Sede la creacin de otros. adems de los dos
comunes a toda la lglesia de Occidcnte, dndoles, por tanto, tambin a ellos
estabilidad y oficialidad con un rito sacramental.
Los mbitos en que se podra pensar esta institucionalizacin de ministros.
seran muchos: laicos (sobre todo religiosos y religiosas) que bautizan.
prr'paran y acompaan a los que van a recibir los sacramentos. bendicen
rnatrimonios, predican, presiden celebraciones dominicales en ausencia
de presbtero, oran por los difuntos; exorcistas: catequistas quL- a la vez
son nombrados a veces responsables de una comunidad: los
"asistentes
o
referentes pastorales": educadores cristianos: animadores de comunidades
de base: los que se cuidan de la asistencia a los marginados. entermos
'
ancianos; los que se encargan de la economa y la comunicacin de bienes
dentro de las comunidades...
No parece que haya tenido mucho eco esta posible anrpliacii'rn de minis-
terios "instituidos". Tal vez se piense que es institucin que no aade
-gran
cosa a la imagen eclesial de los mismos. Algunos pueden tener dudas de
si hace falta que haya un rito sacramental para esta designacin donde la
funcionan los ministerios de hccho t'. adeni:. sin distincin 3nlr!'h(rnlbres
y mujeres. En Espaa. prcticarnente. noconocemo\ Ininisten,r. nslituidos
I6
18
l. Comunidul v mittisterios
Ajustando la terminologa
.A partir del Vaticano II. se ha hablado mucho de "n-rinisterios laicales"
\ e\iste la intuicin de que el de los ministerios confiados a laicos es un
carnino bueno para la vida de las comunidades. camino que de hecho se
esl recorriendo exitosanente.
Pcro respecto a la ternrinologa. ha habido una evolucin:
a) En muchos docurrentos eclesiales se llama clarunente
"ntinisterio"
al
scrvicio que al-uunos laicos realizan en la litur_sia. aun(lue sea en sentido
dil'erente que el de los ordenados. Todos. por el bautisrno. v al,sunos. adentis.
por el sacramento del orden. participan de la nlisin de Cristo:
"... la funcin ministerial ("munus ministeriale") de la nlsica sacra
en el servicio dirino" (SC l l2).
"...
los pasiores saben reconocer los servicios y carisntas (de los
laicos) ("ministrationes et charisrnata")" (LG 30),
"son necesarios varios ministerios ("varia minisleria")... entre estos
se encuentran las funciones ("munera") de los sacerdc)tes. de los diconos
r catequistas v la Accin Catlica. Adems, religiosos v religiosas prestan
un servicio ("officium" indispcnsable..." (AG 15: cf. l9).
"donde
lo aconseje la necesidad de la Iglesia v no haya rninistros.
pueden tambin los laicos. aunque no sean lectores ni ac(rlitos (instituidos).
suplirles en al_eunas de sus funciones ("officia"), es decir, ejercitar el mi-
nisterio de la palabra ("ministerium verbi"), presidir las oraciones litrgicas,
administrar el bautismo
'
dar Ia sagrada Cornunin..." (CIC 230.3).
Ccrmo se ha dicho. Pablo \l estableci dos "ministerios" comunes a toda la
Islesia: el lectorado v el acolitado. que pueden ser confiados a seglares (eso
s. son ministerios
"instituidos"
1,
no "ordenados").
X adents, abre la puerta
paraque las Conferencias Episcopales pidan lainstitucin de otros ministerios.
c(rnro. por ejemplo. el de ostiario. exorcista, catequista
)i
otros.
Pablo VI. en su exhortacin apostlica Evangelii Nuntiandi (1915). dedica
un nmero a los
"ministerios
diversificados" (n. 73), en que junto a los
-'ilinisterios
con orden sasrada" sr'detiene ampliamente en los
"ministerios
sill
()idcn su{rada":
"tales
ministc'ritrs son nuevos en aparicn. ie. pero cstn rnu)'
r inculados a experiencias viridas por la lglesia a lo largo de su existencia",
t9
en laicos- En 1975 ros obispos deternrinaron que sro se confirieran a ros
aspirantes a Ia ordenacin.5
M in i s te ri os re c.ott cc' i cfus
Hay ministerios no instituidos. pero que de arguna manera tienen carcter
oficial' y nts o lllenos penlranente:
son los que se pueden llan-nr rct r,tciclt.t.
Son servicios conados o enconrendados a raic.s. ocasionarnrente
o con una
estabilidad nls o ltrenos oficial.
Es el caso de los que han sicro propuestos por los responsabres de la
comunidad y han recibido der obispo el nornbrar'ienio
de ministros
extraordinarios
de ra distribucin de ra Eucarista. o los que dirigen
Ias ADAP, las asar'breas o cerebraciones dominicares en ausencia de
presbtero.
o los "anirnadores
raicos de conrunidades
de base',, o ros
"asistentes
o referentes pastorares" de una comunidad, o Ios
..deregados
de la Palabra", o los
..catequistas
itinerantes.....
Ministerios " de hecln',
Los ms numerosos de los ministerios ejercidos por fieres laicos en ra Iiturgia
son aquellos que r/e hecho procraman ras recturas. aninan el canto y ra
oracin, dicen las noniciones o asunren el servicio en tomo ar arar como
aclitos. Vienen a ser una especie de sustitucin o de prolon_gacin
de lo
que, en principio, haran los diconos o ros ministros instiiuidosficiarmente
como lectores y aclitos.
Para los ministros "cle hecho" o los "reconocidos.',
no ha1, distincin entre
hombre y mujer, mientras que los ministerios "ordenados"
y ros
..instituidos,,
slo se pueden encolnendar a varones.
Todos estos ministerios dan una nueva ima,sen de l_elesia. menos crericar.
ms corresponsable' ms coherente con ra eclesiolo!a conciliar.
5 Cf. Ecclesia 3-5. n. 172g, febrero 197-5.
20
*
F
F
&
tr
',
*
i
+
ii
!.
i
i:
{:
f:
i
l. Comunidad
Y mittiserios
pcro, sobre todo, se ha comentado ampliarnente en la Instruccin de l99l
sobre
la colaboracin de los fieles laicos en el ministerio de los sacerdotes.l
quc nrantiene un cierto tono restrictivo respecto a estos nlinisterios contiados
a laicos,
para que no se d la "clericalizacin" que se observa en algunos
lusares. Se afinna la "necesidad de una terminologa apropiada". Por
clcnrplo, no quicre llamar
"corresponsabilidad".
sino
"colaboracitirl".
a la
arofacin
de los laicos.
\lrora se tiende a revisar el texto de "Ministeria
Quaedarn".
a reservar el
nornbre de "ministerio" al de los ordenados. rnientras que para los derns sc'
prefiere el tnnino de
"servicio"
u "oficio" (en latn: "servitium". "Ilrunus
"olficium", ms que "ministerium").
Cuando un laico olaica es encargado de dirigir las celebraciones dtxrinicales
dc la conunidad cuando falta el presbtero, se tiende a no etnplear el
vcrbo "presidir", sino "dirigir" o "moderar"; y no de
"homila",
sino de
comentario".
Es evidente que, cuando hablamos de "ministerio", no lo aplicalnos en el
nlismo sentido a un cantor que al presidente de la celebrrcin. Tal vcz sert
mejor hablar de "ministerios confiados a laicos".
Rasgos comunes de los buenos ministros
Antes de comentaren los captulos siguientes Ias caractersticas y actuaciones
de cada uno de los ministerios, ser til resumir algunas claves conrunes
para una buena realizacin de los mismos.
a) Ante todo. los que actan como ministros en la celcbracin deben ser
personas de
fe.
No basta que estn dotadas para ejerccr su servicio. sino
que se les vea que creen en lo que leen. en Io que cantan. y que arnan lo
que estn celebrando.
Difcilmente pueden ser animadores de los dems, si no cstn ellos mismos
animados, imbuidos de fe. Difcilmente sern maestros, si antes no son
discpulos y oyentes atentos de la Palabra.
21
y nombra los nrbitos de ra catequesis. er ser'icio a ra
parabra
de Dios. la
asistencia a ros necesitados, responsabres dc- peQuerias
colrunicrades o de
nrovinientos
apostl icos...
El catecisnta hahla tambin de est.s "ministerios"
de r.s raicos:
"En
ordcn a cjerccr las f uncioncs dc'l sacerdocio conrn tic- los fic,les cxisten
tanrbin otros nlinisterios particulares. no consagrdos por el sacramcnto
del orden.
)'cuyas funcioncs son tjeterrrrinn.ras
i,.,r.
t,r, orrr.po, scgn ras
tradiciones litr-cicas y las necesidades pastorales.
Los acr'rlitos, Iect.rcs.
comentadores y los que pertenecen a Ia schola canrorulr tJcsernper]an urr
aurntico nrinisrerio Iirrgico (SC 29.. (CCE I l4_l l.
El Misctl afirma que ejercen
..un
oficio litr,eico.. (..nrunus
litur-eicum
exercent") diversas crases de personas: el sacristn. er comentarista. ros
encargados
de la aco,sida, erc. (IGMR 105)...
b) Pero, ltimamente,
se ha pensado que habra que ajusrar ms Ia terminoroga
en relacin con estos servicios ref'eridos a los laicoi v no llaltrar..ntinisterio..
a cualquier servicio a favor rJe Ia conunidad.,,
De alguna manera s se puede hablar de
"ministerio"
en tocJos los casos. conlo
especificacin
de la "diakona"
o "minisrc'rium"
iniciar. pero argunos piensan
que tal vez es mejor distin-euir el minisrerio orclenaiio dei no o-rdenado. par"
evitar malentendidos.
cuando hablamos de "ministerios
laicales". el nombre de
..rninisterio..ro
empleamos en los diversos casos. no en un sentitlo unr t,io. sino anr.go. No
es de la misma densidad significativa ni de ra niisrna identidad sacranrentar
el ministerio de un presidente que acta en nombre de crisro al frente de
una comunidad que el de un lector o er der sacristn. aunque todos tienen
algo en comn, que participan de ra misin santificatrora
ie Cristo y que
ayudan a la asamblea cristiana a que celebre lci me.or posible.
Esta duda terminolgica
se vio ya expresada en er Snodo de l9g7 y tuvo
tambin eco en la "Christifideres
Laici" de Juan
pabio
II rn. r3).
t.
t:
l
I
:
t
6 cf' P. TEx, rs ministerio.s confiatros a It- !aict... cn
..Los
raicos r.ra liturgia,,(cuad
Phase l3) 5-32.
7 Texto y comentario cn Phasc'221 (1998)95-178.
))
su debido tiempo el ministerio que se les
l. Contunidad v minist'rios
Ministro
significa, precisamente, "servidor". As, todos. los ordenados v los
laicos. cada uro desde su identidad y en su oficio, imitan a Cristo. el Siervo.
el que dijo que no haba venido a ser servido, sino a servir. Unos
l,orros
son
sus signos sacramentales en la conunidad y para la comunidad, aunque no
con el rrlisnlo grado de significatir,idad sacralnental.
tl) Los nrinisterios deben ejercerse con crordinacin entre ellos.
Dcbe cxistir una buena arliculacin entre los varios servicios que se realizan
cn la cornunidad. EI encargado de la msica no se puede desentender del
nlonitor. y los dos no pueden actuar independienternente del que preside Ia
cclcbracin. una de las cualidades de todo buen ministro es su capacidad
tic trabajar en equipo.
coordinacin significa tambin que cada uno hace lo que le toca. r, no invade
el terreno de otros: "cada uno hace todo y slo aquello que le corresponde
por la naturaleza d,e la accin y las normas litrgicas" (SC 28). o. como
dice el Misal, "todos, ministros ordenados o fieles laicos, ar desempear su
nlinisterio u oficio, harn todo y slo aquello que les corresponde" (lGIuR
9l ),
"ejerza cada uno su propio oficio. segn el orden o ministerio recibitlo"
(IGMR r 14).
e) Los ministerios, a ser posible. deben distribuirse entre t.arios t nt't
acumularse en una misma persona, si hay un nrnero suficiente de nlinistros
posibles.
Por ejernplo, es bueno que haya varias personas que proclanren ras iecturas:
que el salmo responsorial lo realice el salmista, y no el nrismo que ha hecho
la lectura. un reparto ms variado da mejor idea de la comunidad. si es que
se va a poder hacer con un mnimo de dignidad. Hay otros ministerios que s
puede ejercer una misma persona a lo largo de la celebracin: por ejeniplo.
las varias intervenciones del monitor o la direccin del canto.
El Misal da esta consigna cuando dice que "si estn presenres
'arios
que
pueden ejercer un mismo ministerio, nada impide el que se distribur an enrre
s las diversas partes del mismo" (IGMR 109).
El que tiene el peligro de acaparar todos los ministerios, como suceda antes
2-l
b) Lo primero y ms noble que hacen ros ministros es su parricipacitt
e,
la ce le b rac in I it rg ica.
Estn dentro de ra comunidad y elros deben ser los primeros
cerebrantes.
Lo que se celebra les afecta en primer iu-*u. u ellos. Empe zandopor
el
presidente
'
siguiendo por los .i.o., acritos y dems minisrros,
no
deben estar ocupados
miiando
-r
pop.i.r, pasando
hojas, dando encargos,
preparando
lo que viene despus: ioo
"ro
ieb" estar
"ya
pr.puraio.
rrtos,
como.los
derns, y c:n
:nlyor
morivo qr-re los dems, celebran cuando
escuchan
atentamenfe
la
parabra,
hu..n sryo er Gloria y el
padrenuestro,
oran y cantan.
comulgan.
Y. adems.
ejercen a
encomienda.
;:,
r-
I

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i;
f"
a:
i
L
t-;
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N,
Fl
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F
a:
No es lo mismo la participacin que ras intervenciones
nlinisteriales.
aunque
tambin
stas hay que cuidarlas.
Todos estn invitados a cerebrar y participar. pero
no todos en todo momento
estn inrerviniendo.
uno ert piocramando
lu r..tu.u,
0".
",",
y todos
los dems escuchan. Totos partrcipan y celebran ru
puluuru.iuique
en este
momento
uno soro est "actuando".
Lo mismo puede decirse del ministe_
rio de Ia homila o la proclamacin
de la
pregaria g".".irii.u.
nmbin se
participa. y activamente, e_scuchando y mirano, ,.runo y .-tando en ros
momenros
oporrunos (cf. IGMR 96).
c) Todo ministerio
en la comunidad, desdeel del presidente
hastael der ltimo
monaguillo.
se entiende como serv,icit y noco'o in priviregio
de poder.
Los ministros
no son protagonistas
sino servidores.
El suyo es un
..carisma,,
para bien de los dems. No son ms cristianos que los dems, tampoco los
ordenados.
Er Misar (IGMR
93) re recuerda
ai p."rra"ni.luJru
u.titr
fundamental
es Ia de servicio. Esto se tendra que notar tarnbin en Ios laicos
que inten'ienen.
porejempro,
como monitores o crirectores
de canto. No son
"dueos".
sino "servidores".
El tono de su voz, su porte, su actitud, tendran
que poner
de manifiesto claramente su amor a lo que hacen, ,u
"n,."gu
u
la comunidad'
su deseo de ayudar, a ra vezque
eilos mismos expresan y
profundizan
su fe. La finalida de todo ministerio es siempre servir, ayudar
a la comunidad
para que celebre bien.
F.
i
h

I
24
l. Conunidal
t' minislerios
conocer
las caractersticas de cada tiempo litrgico y el papel de los cantos
en cada
momento de la celebracin. Un sacristn debe conocer qu libros
..tocan"
en cada ocasin, se-gn los tiempos y las fiestas.
Afonunadamente
son cada vez ms numerosos los laicos y laicas bien
ftrnnados
teolgicamente. Y asimismo son numerosas las dicesis o zonas
pasrorales
que han creado escuelas de diverso gnero para Ia formacin de
cstas
personas.8
g) Finalnrente,
los ministros que ayudan a la comunidad deben ir mejorando
poc'o a poco en sus condiciones hwnana.s.
Adems de estar llenos de Dios y tener las cualidades tcnicas necesarias,
tteben ser "humanos": sentido de responsabilidad. puntualidad, equilibrio
afectivo, tolerancia.
El sacerdote que absuelve en Ia confesin, sea misericordioso fuera. El
catequista que transmite la Buena Noticia infunda esperanza en la vida. El
msico que ensaya aleluyas sea una persona con la que todos se encuentran
bien. El sacristn que atiende a la gente en la sacrista sea una persona a
la que no se le agote fcilmente la paciencia y las buenas maneras. El que
anima el canto de la comunidad no muestre su disgusto si algo ha salido
menos bien, como si le hubieran hecho una ofensa a 1...
Todos tendran que aparecer como signos de Cristo Buen Pastor, cercano,
sembrador de esperanza.
h)
Qu
\,estiduras deben llevar los ministros en la celebracin?
Los ministros ordenados tienen sus vestiduras propias, a partir del alba como
vestido comn. En el Nfisal se motiva,v se regula el uso de los vestidos para
cada caso (IGMR 335-347).
Cuando los ministerios los ejercen los laicos. y son ministerios prolongados
8 Un buen esquema de formacin para estos ministros
-y
para los fieles en general- lo ofrece
cl Catecismo de la Iglesia Ca.iii;:- rje 1991. Cf. tambin el que incluye el Diectorio sobre
"EI
equipo de animacin lir:gice". en su I'edicin de
,l989.
en pp.51-221 .Y varias publi-
caciones muy sencillas del CPL: J. Arprzeer. Ia Eucarista. Siete catequesis " (Celebrar
67) 52 pgs.; Vanos, Ia Misa dominica!. paso a paso (Dossier CPL l6) 108 pgs.
25
de la reforma actual, es el sacerdote. A veces es ms cmodo eso que er
ir buscando y formando lectores, cantores, sarmistas... pero
ra imagen de
Iglesia que se da es muy distinta.
La colaboracin que se pide entre ros nrinisterios no quiere decir que des_
dibuje la identidad de unos y otros.
Recuerdo haber odo a Mons. carros Arnigo. arzobispo de Se'ilra. ahora
cardenar, una conparacin que nre parecir n.,uy u."nudo. Los raicos y
los ordenados deberan actuar en Ia vitla ecrcsiar
-y.
por tanto, rambin
en ia cerebracin ritrgica- como una
"rnacedonia"
de riuta. y no como
un "batido"-
En la macedonia. cada riuta lnantiene su coror y .ru souor. en
el batido, las frutas han perdido sus caractersticas,
aunqu. ,e noren en .r
gusto del conjunto.
f) Todo ministro se supone que tiene un buen conocimiento
de su
intervencin, y por tanto requie re una prcporctcin.
Preparacin
tcnica,ante todo: un lector debe saber reer, con buena diccin
y fraseo; un cantor debe saber cantar, comunicando
con su voz el espritu de
un-salmo; un organista debe saber acompaar sin ahogar. ayudando al canto
del solista o de Ia comunidad; un ministro de la comunin debe conocer
bren el modo ms digno de ejercer su ministerio, tambin cuando Ia lreva
a los enfermos.
Si los ministros no estn capacitados y preparados,
mar pueden ayudar a la
comunidad.
un mar organista no puede ayudar a que ra comunidad cante
bien- un lector poco preparado mar puee transmitir a la comunidad la
Palabra de Dios en toda su fuerza...
Pero adem,:s los ministros necesitan una progres iva
frnnacin litrgica:
conociendo las caractersticas de cada tiempo litrgic y de cada momento
de la celebracin.
A los ministros, sobre todo laicos, para que puedan llevar a cabo con eficacia
su servicio a la comunidad, debe drseres ,portunidad
de una formacin
tcnica (los
msicos,los lectores) y tambin bblica y litrgica, con asistencia
a oportunos cursillos. No basta la buena
'rruntad.
que- muchas veces es
admirable- Todos los ministerios. adenlis cre la competencia
oportuna.
piden ser hechos desde una sensibilidad litrgica. un director de canro debe $

r
2
(no slo una Iectura, porejempro), hay motivosparapensarque
tambin sera
conveniente que se revistan de alba. Eso subrayaraLl carecier sagrado de lo
que estn haciendo y a ellos mismos les recordara el carcter de ministros
de la comunidad y no meramente de personas particurares que actan.
Por ejemplo. Ios monaguiilos. que estn permanentemente
en el espacio
del altar, tradicionalmente han ejercido su ministerio revestidos, segn un
estilo ms o menos litrgico.
El que un lector o monitor o director de canto no se revista con un vestido
litrgico especial, sino que vaya vestido dignanrenre de laico. pone de relieve
su dignidad de fiel cristiano y puede evitar el peligro de que se
..clericalice"
excesivamente,
sino que muestre claramente que los que ejercen estos
ministerios son y perrnanecen
..laicos".
El Misal deja la decisin a los obispos:
"Los aclitos, lectores y los otros ministros laicos pueden vestir alba u otra
vestidura legtimamente aprobada por la conferencia de los obispos en cada
regin" (IGMR 339).
En Espaa, en el Directorio sobre el aclito y el ministro extraordinario de
la comunin ( 1985), se deja ribertad sobre este aspecro. con un criterio que
se puede aplicar a otros ministerios: "pueden
ller-a alba o tnica blanca o
la vestidura adaptada a su edad" (n. l5).
H
$
'..
2.EL PRESIDENTE
Dentro de la comunidad celebrante, y como el ms importante de todos los
nrinistros que le ayudan a celebrar, est el presidente. Como dice el Misal,
"el Pueblo de Dios es convocado para celebrar... bajo la presidencia del
sacerdote, que acta en la persona de Cristo" (IGMR 27).
Este es en verdad uno de los ms nobles y gozosos ministerios que se le
han confiado al obispo, al presbtero o, en su caso, al dicono.
La palabra latina "prae-sedere", sentarse delante, corresponde a la griega
"pro-estos", que es la que san Justino emplea en su Apologa del ao 150
para designar al que preside la celebracin eucarstica. En una comunidad
que celebra, hay un ministro que preside, haciendo las veces de Cristo.
I
Quin
preside
a) EI presidente de una celebracin es, en algunas celebraciones ms cen-
trales y expresivas de la comunin eclesial
-ordenaciones,
dedicacin de
iglesias, confirmaciones-, e/ obispo.
Tanto en su misin de ensear como en la de ser gua pastoral y misionera,
y de modo especial en su funcin santificadora y cltica, el obispo, como
"primer liturgo", es el que tiene ms autoridad y significatividad.
I Secnernroo NncroNrl o u Colrtsttt EplscopnL Llrunr;ll, EI presidente de la
celebracin. Directorio litrgico-pastorl, PPC, Madrid 2004, 54 pgs.; Vrnros, Presidir
la asamblea, PPC, Madrid 1970,267 pgs.;VenIos, Presidir la Eucarisra (Cuad Phase l9)
Barcelona 1990,76 pgs
:.s
f
i
r
4
I
El Concilio afirm la motivacin teolgica, eclesial, de esta presidencia
primordial del obispo:
"El obispo debe ser considerado como el
_eran
sacerdote de su grey. de quien
deriva y depende en cierto modo la vida en Cristo de sus fieles.
por
eso,
es necesario que todos concedan gran impofancia a la vida litrgica de la
dicesis en rorno al obispo. sobre todo en la iglesia catedral. persuadidos de
que la principal manifestacin de la Iglesia tiene lugar en la participacin
plena y acti'a de todo el pueblo santo de Dios en las mismas celebraciones
litrgicas, especialnrente cn la misma Eucarista. en una misrna oracin,
junto a un nico altar. que el obispo preside rodeado por su presbiterio y
sus ministros" (SC 4l);
"los
obispos son los principales dispensadores de los misterios de Dios y los
moderadores, promotores y responsables de toda la vida litrgica" (Christus
Dominus l5).
Por eso, el Misal afirma que "toda celebracin eucarstica legtima es diri-
gida por el obispo, ya personalmente, ya por los presbteros, sus colabora-
dores". Y al recomendar que sea l quien presida normalmente, aade que
"esto
no se hace para aumentar la solemnidad exterior del rito, sino para
significar de una manera ms clara el misterio de la Iglesia, sacramento de
unidad" (IGMR 92).
b) En otras celebraciones. es el presbtero quien puede presidir: la euca-
rista. el sacramento de la reconciliacin, la uncin de enfermos.
2
Lo dice expresivamente el Ritual de su ordenacin:
"Partcipes. en su grado de ministerio. de la funcin del nico Mediador.
Cristo, anuncian a todos la palabra divina. Ejercen su sagrada funcin
sobre todo en la asamblea eucarstica. A favor de los fieles arrepentidos o
enfermos, desempean en el mis alto grado el ministerio de la reconcilia-
cin y del alivio.
1'presentan
a Dios Padre las necesidades y splicas de
los fieles. Ejerciendo. en la medida de su autoridad, la funcin de Cristo
Pastor y Cabeza, renen la familia de Dios como una fraternidad animada
2 Sobre la necesi,-lad de un presbtero para la celebracin de la Eucarista, cf. Srrcno
Coxcnc,rcrx p,ln
r-e DocRrNA DE r-,r Fe (Card. Rauinger) El ministro de la Eucarista-.
Phase 139( 1984)43{9.
!. EI Presidtnte
con espritu de unidad y la conducen a Dios Padre por medio de cristo, en
el Espritu"
(Ritual n. 102).
c) Tanrbin
el dicono puede presidir algunas celebraciones'
Acicms
de ejercer su ministerio propio en varios mbitos de la vida ecle-
sial -en
torno a la Palabra y de la caridad-, como colaborador del obispo
y del presbtero, siemprc al servicio del pueblo de Dios, puede ejercer
gna luncin presidencial en el bautismo. en la bendicin del matrinlonitl'
cn las exequias y en la oracin colttunitaria de la Liturgia de las Horas.
cl) En casos excepcionales, tambin los loicos pueden recibir la enconlienda
de presidir alguna celebracin, como en las celebraciones de la Palabra o
dc la oracin o algunas bendiciones o incluso el bautismo'
3
En comunin con Cristo
Para entender el senticlo ms profundo de este ministerio. se han de tener
en cuenta las tres dimensiones en que se mueve: est unido a Cristo, que es
el Stmo Sacerdote y Presidente de toda celebracin cristiana: est unido a
la comunidad que se ha congregado para celebrar, y de la que 1, en nombre
dc Cristo, es cabeza v gua:
)'
est tambin unido a la Iglesia local' presi-
dida por el Obispo y. por medio de l' a toda la Iglesia universal'
l
Cristo ha querido servirse de la mediacin de los ministros de la comuni-
dacl para realizarsu obra santificadora. l es el verdadero sacerdote y pre-
sidente en cada celebracin. l acta hoy y aqu, tanto en la proclamacirn
de la Palabra como elt la celebracin de los sacramentos. Pero ha querido
visibilizar su accin salvadora por el ministerio de unos hombres que han
recibido una configuracin especial con l en el sacramento del Orden.
Es l quien absuelve y perdona, a travs de la persona del sacerdote. Es l
3 P. Menrvr, l-a eventual presidencirt de los laicos en ausencia del sacerdote: Phase
r580987)r r3-r28.
4 El Ritual de la Ordenacin presbiteral nos indica las lneas teolgicas y espiritualc's del
sacerdote, presidente nato de la Eucarista: cf. V.nos, L P/ egaria de ordenacin presbiterul
(Cuad Phase 144) CPL, Barcelona 20M.72 pgs.
i'
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E
I
30
3l
quien bautiza, incoporando a una persona a su vida pascual. Es l quien
preside, por medio del sacerdote, la Eucarista que celebra la comunidad.
El presidente es el signo visible, el sacramento de cristo.
por
eso, se dice
que acta en la persona de cristo, representando y personificando a cristo
ante la comunidad. Y para eso ha recibido el sacramento del orden, que
le configura de un modo sacramental nuevo a cristo cabeza y
pastor.
En
latn se usan las expresiones "in persona christi", "vicem gerens christi" o
"personam
Christi gerens".
5
Ms an, cristo, el Seor Resucitado, est realmente presente en el presi-
dente: no slo en la comunidad, en la palabra o en los dones eucarsticos:
"cristo est realmente presente... en la persona del ministro" (IGMR 27).
El catecismo presenta a los sacerdotes como "iconos" y sacramentos de
Cristo:
"...e1 sacramento del orden, por el cual el Espritu santo los hace aptos
para actuaren representacin de Cristo-Cabezapara el servicio de todos los
miembros de la Iglesia. EI ministro ordenado es como el icono de Cristo
Sacerdote. Por ser en la Eucarista donde se manifiesta plenamente el sacra-
mento de la Iglesia, es tambin en la presidencia de la Eucarista donde el
ministerio del obispo apa"rece en primer lugar y, en comunin con 1, el de
los presbteros y los diconos" (CCE I 142).
cuando el Misal habla del presbtero como presidente de la Eucarista, que
"act(ta en la persona de Cristo", le pide la unin ntima con Cristo:
"debe servir a Dios y al pueblo con dignidad y humildad, e insinua a los
fieles, en el mismo modo de comportarse y de anunciar ras divinas palabras,
la presencia viva de Cristo" (IGMR 93).
Es cristo el verdadero Presidente de toda celebracin. su signo sacramen-
tal es el presidente, que debe ejercer su ministerio con humildad y expre-
sividad.
Juan Pablo fr, en su encclica Ecclesia de Euchnristia, de 2003, explica qu
significa esta relacin del presidente con Cristo:
5 A. G. M,nruonr, E/ valor de unafrmula teolgica: " ln persona christi" , en "presidir
la Eucarista" (Cuad Phase l9) CPL, Barcelona 1990, 5-15.
]. EI Pre-sidente
"In persona Christi quiere decir algo ms que en nombre, o tambin
en vez de Cristo. In persona: es decir. en la identificacin especfica,
sacrantental, con el sumo y eterno Sacerdote. que es el autor y el sujeto
principal de su propio sacrificio. en el que. en verdad, no puede ser sus-
tituido por nadie" (EdE 29).
Tanrbin el Catecismo de la iglesia Catlica presenta por qu el sacerdote
acta en la persona de Cristo (CCE 1548-1551)'
"Este sacerdocio es ministerial. Est enteramente referido a Cristo
'
a
los hombres. Depende totalnente de Cristo y de su sacerdocio nico.
1'
fue instituido a favor de los hombres y' de la comunidad de la I-slesia. El
sacramento del orden comunica un poder sa,grado. que no es otro que el de
Cristo" (CCE l55l).
En su manera de actuar se debe notar. pues. que est ntimamente unido
a Cristo. en la celebracin
1
tambin fuera: es si-qno de Cristo mdico'
pastor, maestro, servidor (lavando los pies a los dems)-
Aqu est la razn de ser del presidente: visibiliza sacramentalmente la
presencia de Cristo. Tal es el motivo de su sede especial, del canto que
acompaa su entrada, de su papel de protagonista en la oracin y en la
homila y en la bendicin final. Acta con confianza y ala vez con humil-
dad, porque lo hace en nombre de Cristo.
"presbyteri Christo Sacerdoti configurantur.
ita ut in p6ona Christi Capitis agere valeant" (PO 2)
(estn idenrificados con Cristo Sacerdote.
de tal manera que pueden actuar como representantes de Cristo Cabeza)
Unido a la comunidad
El que preside la celebracin. adems de actuar "in persona Christi". lo
hace tambin "in nomine Ecclesiae''. unido. por tanto, a la comunidad a la
que preside, conoce y ama:
"preside al pueblo fiel congre-eado aqu
1'
ahora. dirige su oracin, le anuncia
el mensaje de salr.aci.n. a-.ociando al pueblo en la ofrenda del sacrificio de
Cristo en el Espritu Sato a Dios Padre, da a sus hermanos el pan de la vida
etema y participa del mismo con ellos" (IGMR 93).
F
I
I
r

i
32
Las oraciones principales las dirige l a Dios en nombre del pueblo:
"estas oraciones las dirige a Dios el sacerdote que preside la asamblea
actuando en la persona, en nombre de todo el pueblo santo y de todos los
circunstantes" (IGMR 30);
"pronuncia oraciones como presidente, en nombre de la Iglesia y de la
comunidad reunida" (IGMR 33).
El Catecismo de la Iglesia Catlica, adems de afirmar la relacin del
sacerdof.e con Cristo, expresa su actuacin "en nombre de toda la l-elesia":
"El sacerdocio ministerial no tiene solamente por tarea representar a Cristo,
Cabeza de la Iglesia, ante la asamblea de los fieles: acta tambin en nombre
de toda la Iglesia cuando presenta a Dios la oracin de Ia Iglesia y sobre
todo cuando ofrece el sacrificio eucarstico" (CCE 1552).
El que preside la Eucarista es el que completa a la asamblea cristiana,
representando a Cristo. Cuando, al comienzo de la celebracin, saluda a
la comunidad y esta le responde, se pone de manifiesto la Iglesia en su
identidad concreta:
"el sacerdote, por medio del saludo, manifiesta a la asamblea reunida la
presencia del Seor. Con este saludo y con la respuesta del pueblo queda de
manifiesto el misterio de la lglesia congregada" (IGMR 50).
As, la comunidad y el presidente se complementan mutuamente.
"El ministro que preside en nombre de Cristo Cabezay Pastoi haciendo sus
veces, completa a la comunidad, hacindola realizacin sacramental de la
Iglesia entera . Alavez se complementa con ella,,porque el ministro no acta
solo, sino denffo de ella y para ella. De este modo la celebracin litrgica
comunitaia manifiesta visiblemente el misterio de Cristo y la naturaleza
autntica de la verdadera Iglesia".

6 SecnernnrnDo DE LA CortttsrN EpscopL oe Ltruncte, E/p residente de la celehrcitin


eucarstica, Madrid 2004, p. l5-16; P. TEN., bz asamblea litrgica r su presidenre. en
"Presidir la Eucaista" (Cuad Phase l9) CPL, Bacelona 1990, 17-29; 1o., Espiritualifu
litrgica del sacerdote, ibid. 3 I -38.
!. t-l Prt''sidt'nte
En
comunin
con el Obispo y con la lglesia
pcro an hal,otra irnportante dinlensin en el nlinisterio del presidente: la
.on.runiOn
con el propio y con los dems obispos de la Iglesia universal'
Etpresidenteesuntestimoniovivientedelacatolicidadydelasucesin
apostlica
de la lglesia.
Si no es obispo. preside en unin con su obisptl y, a travs de la-unin con
.ll. .nl"ro con et episcopado catlico de ahora y de siempre' Por eso' el
prcsiclcnte
es el sigtlo visible cle la unidad y comunin eclesial'
La introduccin al N{isal lo expresa claramente:
..LacelebracineucarsticaesaccindeCristoydelalglesia,esdecir.
de un pueblo santo congregado y ordenado bajo la direccin del Obispo"
(lGil{R 9l):
"Toda
celebracin eucastica legtima es dirigida por el Obispo' ya sea per-
sonalmente, ya por los presbtelos. sus colaboradores"' Esto se hace no par
aumentar la solemnidatj exterior de I rito, sino para significar de una manera
msclaraelmistcriodelalglesia'sacralnentodeunidad''(IGMR92).
La Iglesia local. realizacin concreta de la universal, no alcanza su ple-
nitud expresiva como pueblo sacerdotal, en el ejercicio del culto. sin la
presencia del ministro ordenado que hace las veces de cristo y la consti-
ir'" .n signo manif'estati'o de la Iglesia, sobre todo en la Eucarista
(cf'
LG 26: SC 4l-42: PO 5).
Por eso, nombra en cada Eucaista al Papa y al propio Obispo' tambin
cuando el grupo que celebra es muy reducido y poda correr el peligro de
sentirse como encelrado en s misnlo. Por ello tambin celebra segn los
libros litrgicos eclesiales: el calendario, el Misal, el Leccionario, la Litur-
gia de las Horas... Y sigue, segn ellos, las nonnas que se establecen ecle-
sialmente. haciendo .u-ro, .on creatividad y adaptacin pedaggica' a los
mrgenes de libertad que ellos le dejan conto presidente de una conlunidad.
Actuaciones propias del presidente
En la celebracin eucarstica hay momentos especiales en que el presi-
tlente acta como tal, dirigindose a Dios en nolnbre de todo el pueblo y' al
pueblo. en nombre de Dios y de Cristo (cf. IGMR 30-33)'
31
Los dems sen'icios. los no estrictamente presidenciales. es mejor que los
ha-san otros ministros, no slo por pedagoga. sino tambin po.qr. lo pide
la imagen de I-elesia. Respecro a las recruras. dice el Misal que
..se-rn
la
tradicin. el oficio de proclamar las lecturas no es presiclencial. sino ninis-
terial". En la oracin universal.
"l
invita a los fieles a orar y la concluye
con una oracin" (IGMR
7l). mientras que las intencioncs es nrejor que
las diga otro ministro.
a) como presidente. le toca a 1. de modo particular. con la ayuda clel
equipo animador de la comunidad. coorclin ar lu
trepurut.itt dt, ltt c.elebrct-
cin en sus diversos aspectos: clntos. moniciones. ministerios. eleccin de
posibles elementos alternativos.
El Misal le da consignas muy concretas al respecto:
"La
efecti'a preparacin de cada cerebracin litrgica hgase con ininlo
concorde
-r
diligente se-en c.l Misal
1,
los'otros libros litrgicos... El sacer-
dote que preside la celebracin tiene siernpre el derecho de disponer lo que
concieme a sus competencias" 0GMR I I l).
"El
sacerdote. al preparar Ia Nlisa. nirar rnis al bien espiritual del pucblo de
Dios que a su personal inclinacin. Tenga adems presente que una eleccin
de este ripo ha' que hacerla de comn acuerdo con los que intervienen de
alguna manera en la celebracin junro con 1..." (IGMR 352).
b Algunas de las inren'enciones propias del presidente son de sentido
ascendente.
Ante todo. la PIe.<aria Eucarsica. esencialmente presidencial. En ella
el sacerdote. como "portavoz"
de toda la comunidad, bendice a Dios. le
invoca pidindole que enve su Espritu sobre los dones y sobre la corluni-
dad, y le ofrece el sacrificio perenne de Cristo.
Junto a la ple,earia central. hay otro,s oraciones: la oracin colecta, la ora-
cin sobre las ofrendas. la poscomunin y Ia conclusin de la oracin
Universal. Todas estas oraciones-
"las
dirige a Dios el sacerdore que preside la asamblea actuando en Ia persona
de cnsro. en nombre de todo el pueblo santo y de todos los circunstantes.
Con razn. pues. se denomina. oraciones presidenciales" (IGMR 30).
I. E! Prtsidentt
c) Otras intenenciones suyas son de direccin descendente.
Con el saludo inicial, el sacerdote
"rlanifiesta
a la asamblea reunida la
presencia del Seor" (IGMR 50). Con la tnotr'in despus del saludo.
crea un clirna dc acogida, recuerda el tono del tiempo litrgico
),de
la fiesta
c introduce el acto penitencial.i A lo lar-eo de la celebracirn. hat' otras
rrtuiciones
que tanrbin pertenecen nls estrictamente al sacerdote que
prcside: la que introduce Ia Plegaria Eucarstica. o la que invita a rezar el
Padrenuestro o a acertarse a la comunin.
La lnnilu es nonnalmente propia del presidente. Sienrpre es ms expre-
sivo que sea 1, el que acta en nornbre de Cristo, quien aplique la Paiabr
a la vida de los presentes. l ha recibido el encargo oficial, en la Iglesia. de
explicar y aplicar la Palabra que se ha proclamado a la vida concreta de la
conrunidad. As ayuda a que el mensaje salvador de Dios llegue a todos de
un modo interpelante. Aqu es el signo visible de Cristo, el evangelizador
por antonomasia, la Palabra viva de Dios a la humanidad.
Finalmente. con la bendicirjn, concluye la celebracin y, en nombre de
Cristo, transmite a toda la comunidad la bendicin de Dios.
d) El sacerdote tiene tambin orttc'iottes personules. no como presidente:
"el sacerdote no slo pronuncia oraciones como presidente, en nombre de
toda la comunidad, sino que tambin algunas veces lo hace a ttulo perso-
nal" (IGMR 33). As como las oraciones "presidenciales" las pronuncia
"claramente y en voz alta", de modo que todos las puedan escuchar aten-
tamente (IGMR 32), las "personales" las dice en secreto (IGN,IR 331. No
"en voz baja", porque ahora, con los micrfonos. ya no existe la voz baja.
sino en secreto.
7 IGMR 50 dice, en su ltinra tersin clc 2002. que
"el
sacerdote o el dicono o un ntinistrrr
laico puede introducir a los eles en la l\,fisa del da con brcvsimas palabras": pero parece
lo ms lgico que sea el rnismo que preside la celebracin quien dirija sus primeras palabras
a la comunidad.
.:l-t
t
*
F
F
36
Los signos de la presidencia
It sede
La sede presidencial est en un lugar destacado, no slo para que el sacer-
dote pueda ejercer mejor desde ella su ministerio. En s misma, esta sede
tiene un simbolismo: es la sede de Cristo, Cabeza y Presidente de la contu-
nidad.
"La
sede del sacerdotc celebrante debe signilicar su olicio de presidir la
asamblea
i,dirigir
la oracin" (IGMR 310).
Evitando toda apariencia de trono, debe ser una sede digna, destacada.
diferente de las otras sedes o asientos de los concelebrantes y dems minis-
tros.
Su situacin debe favorecer la comunicacin visual con la comunidad (cf.
rGMR 310).
La sede ha de ser nica, superando, por tanto, el nmero de tres que sc
usaba antes, cuando en las misas solemnes se sentaban en ellas tambin el
dicono y el subdicono.
En la sede preside la celebracin desde el inicio hasta el ofertorio. Desde
ella el sacerdote saluda a la comunidad, escucha la Palabra y la comenta.
inicia y concluye la oracin universal. En el ofertorio ir al altar. hasta cl
final de la misa. Despus de la comunin podra volver a la sede, aunquer
lgicamente la oracin que falta. la poscomunin, pertenece ms bien al
mbito del altar, y no al de la sede.
EI altar
El otro lugar presidencial, desde el ofertorio de la Eucarista, es el alrar.
desde el cual el sacerdote preside la segunda parte de la celebracin. El
altar es a la vez "ara sacrificial" donde se celebra sacramentalmente el
memorial de la entrega pascual de Cristo en la cruz, y "mesa del Seor'' a
la que es invitado el pueblo de Dios en la comunin.
Es el centro donde converge la atencin de la comunidad y el lugar des<1e
el que el sacerdote preside, eleva a Dios la Plegaria Eucarstica, invoca al
2. EI Prtsidcnte
Espritu
y ofrece el memorial del sacrificio de Cristo. parte el Pan e invita
a los fieles a participar de la comunin con Cristo.
Tanto
cuando est en la sede como en el altar, no hace falta que le acompa-
en de cerca un par de concelebrantes o de aclitos. Si tiene un dicono. s
le asiste. discretamente. a su lado-
Ins Yesliduras
Un signo exterior de la presidencia eucarstica es el uso de las vesfirluras
litr-sicas. Su finalidad es que
"la diversidad de funciones en la celebracin se nranifiesta exteriormente
por la diversidad de las I'estiduras sagradas que. por consiguiente. deben
constituir un distintivo propio del oficio que desemperia cada ministro"
(IGMR 335).
Sigue siendo vlido el lenguaje pedaggico de la vestidura especial. como
sucede tambin en la vida social. Los vestidos son. adems. un recorda-
tglio continuado para todos, tambin para el mismo presidente- de que lo
que celebran no es algo profano. sino sa-erado, y que el ministro no acta
en nombre y por iniciativa propia. sino como el ministro puesto por la
Iglesia para servir a la comunidad en su accin sacramental. representandc)
a Cristo.
La vestidura propia del sacerdote que preside la Eucarista es. adems del
alba, que es comn a los dems ministros. y la estola. la casulla (cf. IGMR
335-3361). En los pases en donde las Conf-erencias Episcopales lo ha'an
acordado, puede tener tambin expresividad el alba-casulia-
Gestos y posturas
Es importante tambin la actuacin no-verbal de un presidente. l acta
delante de toda la comunidad y es evidente que tiene oue sesuir las leYes
de la comunicacin tanto verbal como gestual. Su manera de estar- de
moverse, de decir, de actuar. se convierten en un signo ,je I misterio sagrado
que acontece en cada celebracin. Por eso. debe ase-euru una digna expre-
sividad en todo ello.
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r.
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I
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i
i
-17
5-.
E-
-i8
Por ejemplo. debe cuidar lo vo:. Cuando lee el evangelio. a falta de otro
sacerdote o dicono. o proclanta oraciones
"presidenciales".
su voz debe
ser pausada, clara, fcil de escuchar y se-euir. comunicativa. Mientras que si
se trata de oraciones ms secundarias, su voz no tiene por qu ser solemne
(por ejernplo. cuando presenta en el ofertorio el pan y el vino) y, si se trata
de oraciones personales (la preparacin al evangelio o a la conrunin) el
Misal le irlvita a que Ias diga en secreto. Su mejor voz la tiene que ernplear
el sacerdote para la proclarnacin del evangelio. si es el caso, y para la
Plegaria Eucarstica.
Thmbin sus ge.rfoJ \1 po.tfuras pueden tener influencia positiva o negativa
en el conjunto de la celebracin. segn sean autnticos o rutinarios, segn
salude mirando a la comunidad o al libro, segn qu actitud tome cuando
proclama en nombre de todos la Plegaria Eucarstica. Preside tambin con
sus gestos y posturas. Unos brazos extendidos, con las manos abiertas,
pueden ser un discurso: por ejemplo, cuando pronuncia la fnnula de la
absolucin, o la bendicin solemne al final de la misa, o la invocacin del
Espritu sobre el pan y el vino.
"El presidente. cuando est de pie, en la sede o en el altar, y eleva los brazos
o extiende las manos en la oracin, o las impone sobre las ofrendas o sobre
el pueblo, o bendice o besa el evangeliario o el altar, debe realiza cada
movimiento y cada gesto con sencillez y con ele-eancia, con autenticidad y
sin afectacin. Los gestos. no teatrales, pero expresivos y dignos a la vez.
de un buen presidente, ayudan mucho a que la asamblea adopte las actitudes
internas que convienen en cada momento" (El presidente de la celebracin
eucarstica, Directorio de la Comisin episcopal de liturgia, n.26)
Actitud espiritual del presidente
Su triple unin con Cristo, con la comunidad y con la Iglesia es la que le
seala a un presidente las actitudes espirituales adecuadas.
8
8 Cf. J. Ce,sre LLnNo, E! sacerdote
"honro spiritualis", hontbre del Espritu. De la liturgia
de lo ordenacin a Ia vi,tencia del ntinisterio.en "Fovenda sacra liturgia" (miscelnea Farns)
CPL, Barcelona 2000, 493-505; J. Ar.uznnl , La celebracin de la Eucarista en ia t ida
del sacerdote, en "Presidir la Eucarista" (Cuad Phase l9) CPL, Bacelona 1990,47-56
i. El Prtsi'tcntt'
a) En su ministerio. el sacerdote
-o
el dicono, o el laico, en su caso-. se
sicnte
rrnid( a Crist. a quien hace sacranlentallllente visible en lledio
ctc la contunidad. Por eso el Misal le recornienda que, cuando preside
la Eucarista.
"debe
insinuar a los fieles... la presencia viva de Cristo"
(IGMR 93).
La unir con Cristo se expresa y se alimenta con una escucha atenta de la
lralabra
de Dios. con la sintona en la alabanza. en la splica, en la colnu-
rritin con el Cuerpo I sangle de Cristo. Todo eso le debe llevar a una nlayor
acrirud
de entresa sacrificial, en la celebracin
1,en
la vida. ya que es el
rL'presentante
de Cristo. el "entregado por...".
Es una unin con Cristo que, naturalmente. se le pide a un sacerdote tam-
bin fuera tJe la celebracin. En efecto. sigue siendo ima-{en sacranrental
de Cristo cuando atiende a los nios o a los enfermos o a los marginados
de la sociedad. cuando trabaja por la convivencia fl'aterna, cuando gasta sus
mejores ener_sas en la entrega por los dems. Y slo tendr fuerzas para
rcalizar bien este
-eran
ministerio si est unido a Cristo: "sin m no podis
hacer nada".
t I
"Desclzate:
ste es telreno sagrado". Moiss se acerc a mirar qu
icnmeno era aquel de la zarza que arda sin consumirse. Y el Seor le
dijo:
"no
te acerques. qutate las sandalias de los pies: el sitio que pisas es
terreno sagrado" (Ex 3.
Una de las principales actitudes que debe tener el que preside una celebra-
citin es el respeto ctl tnisteri que all est sucediendo. El protagonista es
Dios, que quiere comunicar su gracia y su amor. Los que como ministros
le sin'en de mediadores ante la comunidad deben tener una clara concien-
cia de ser. no prota-gonistas, sino servidores. haciendo lo posible por ser
buenos
"mistagogos",
buenos conductores de la palabra y de la gracia de
Dios a la comunidad.
A. G.rnc.A.. El ntodelo del presbtero segrin la actual "Prex Ordinationis Prcsbyferorunt"
Toledo 1995. 232 pgs.
-t9
1l
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I
I
c) Su nrridn con la comunidad debe manifestarse en su cercana y servi-
cialidad para con todos, en una actitud que el Misal llanla de
"di,enidad
y
humildad" (IGMR 93).
No preside desde fuera de la comunidad. ni por encima de ella, sino desde
dentro. Es un miembro de la comunidad, un crevente entre los creyentes,
un hennano que ha recibido de la lglesia, no tanro un privilegio. sino el
encargo y la gracia sacramental para realizar este ntinisterio para bien de
los denls.
Presidir desde dentro significa amar a sus hermanos, a todos ellos. cono-
cerles, interesarse por su bien espiritual. tener como fin ltimo el sen'irles
desde su ministerio, para que puedan ms fcilmente sintonizar con Cristo
y su misterio salvador.
La unin con la comunidad pide adems que nrejore su capacidad comu-
nicativa, de modo que sus acciones, palabras \,
_gestos
lleguen a expre-
sar debidamente lo que se celebra. No puede saludar mirando al libro. No
puede empezar el prefacio buscando las p_einas del Misal.
d) Esta doble unin, con Cristo y con la comunidad. hace que el presidente
de una celebracin tenga una doble dintensin en su actitud.
A veces, est muy unido a los derns, como un miembro de la comuni-
dad: dice igual que los dems el "Seor, ten piedad". o el
"Seor,
no soy
digno", escucha como el primero la Palabra de Dios (antes
de ser maestro
es discpulo), canta el Gloria o profesa el Credo. intercede por el mundo y
participa del Cuerpo y Sangre de Cristo.
Otras veces est claramente identificado con Cristo. establecindose una
especie de "alteridad" con los dems: en la homila explica a sus hermanos
la Palabra (aunque antes se la aplica a s mismo). saluda
1,
bendice a todos
en nombre de Cristo...
Esto le educa a sentirse unido a Cristo y a la comunidad a la vez. No debe
sentirse dueo, ni de la Eucarista. ni de la Palabra. ni de la comunidad.
sino servidor-
Como dijo san Agustn: "para vosotros. soy obispo: con vosotros soy cris-
tiano". Por una parte, representa a Cristo. y esto le debe dar confianza en
]. El Prcsidcntc
su ministerio.
Pero. por otra, pertenece a la comunidad. y no es dueo, sino
nrnit,ro.
Es bueno el binomio que le sugiere el Misal: "dignidad y humil-
clad"
(IGMR 93)'
d) El que preside una celebracin litr-eica necesita talnbin un claro .rcrl-
iltlo de lglesia'
En su talante espiritual. debe expresar claratnente stl comLlnin con el
obispo
de la dicesis y con la Iglesia universal'
No acta y organiza la celebracin segn su susto personal o el de un
grupo concreto, sino con fidelidad a las norlnas que los libros litrgicos
ancredo
oportuno sealar actualmente para todas las celebraciones, sin-
tonizando
no slo con su letra. sino con su espritu. aprovechando. eso s.
el rnargen de libertad y creatividad que le penniten al presidente'
.....recuerde
que l se halla al servicio de la sagrada litul'gia y no le es lcito
aadir, quitar, ni cambiar nada segn su propio susto en la cele[racin de
laMisa" (IGMR 24).
'
9 Respectoalaformacinespecficaquenecesitaelsacerdcrio.yadcsdesusaosdeSemlnarlo.
cf. Asocr.a,clor.t EunopE nE Secnrnnros Nctoxt.s n Ltttrn<;tr. Pr'sitletLitt litrgiut
1'-fonnatin tara
el ninisterio: Phase 19l(1992) y en cuademos f'hasc- 49. "E! urte dt bien
celebrar",Barcelona 1994: P.Lacan, lttformacin pennrutentt'tlcl "prcsbtent
trc'tidete"
de Ia celebracin linirgicn: Phase 207( I 995 ) I 87- I 93.
i
"Cristo, en la Eucarista, congrega y alimenta a su Iglesia, invitndola a la
comida que l preside.
Esta presidencia tiene por signo el de un ministro que l ha llamado y enviado.
La misin de los ministros tiene por origen y por norrna la de los apstoles.
Es transmitida en la Iglesia por la imposicin de manos con la invocacin
del Espritu Santo. Esta transmisin implica la continuidad del cargo minis-
terial, la fidelidad a la enseanza apostlica y la conformidad de vida con el
Evangelio.
El ministro manifiesta que la asamblea no es propietaria del gesto que est
realizando. que no es duea de la eucarista. Ella la recibe de Otro. el Cristo
viviente en su Iglesia. An permaneciendo un miembro de la asamblea, el
ministro es tambin este enviado que significa la iniciativa de Dios y el lazo
de la comunidad local con las otras comunidades en la Iglesia universal.
Por sus relaciones mutuas, la asamblea eucarstica y su presidente viven su
dependencia con respecto al nico Seor y Sumo Sacerdote. En su relacin
con el ministro, la asamblea ejerce su sacerdocio real como un don de Cristo
Sacerdote. En su relacin con la asamblea, el ministro vive su presencia como
un servicio de Cristo Pastor"
('Acuerdo doctrinal sobre la Eucarista",
Grupo ecumnico de Dombes, 1972)
H
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*
F
3. EL DIACONO
"Dicono" es una palabra griega que significa
"sen/idor"'
El autntico dicono fue Cristo mismo, que se identific con la figura del
Siervo de Yahv anunciado por Isaas y dijo que no haba venido a ser ser-
vido, sino a servir. l dio el mismo encargo a sus discpulos: que fueran los
servidores de todos.
El Catecismo de la Iglesia Catlica va a la raz de la "diacona" que ejercen
estos ministros: la del mismo Cristo:
..Los
diconos participan de una manera especial en la misin
'
la gracia
de cristo... que se hizo
"dicono". es decir. el servidor de rodos" lcCE
1570).
Diconos al servicio de la comunidad
En una comunidad, toda ella "diaconal" en sentido amplio. r'a desde el
libro de los Hechos de los Apstoles vemos cmo algunos fieles son orde-
nados especficamente como ministros llamados diconos. al sen'icio de la
comunidad, en colaboracin con los obispos y presbteros. en el campo de
la beneficencia y de la evangelizacin.
Por la historia sabemos que los diconos eran tenidos en
-gran
conside-
racin. En las cartas de san lgnacio, a comienzos del si-elo II.
1'
en otros
escritos de los Padres apostlicos. se expresa el aprecio por el ministerio
que en la comunidad cristiana realizaban los diconos. En la Iglesia de
Roma se hizo famoso el dicono san Lorenzo. administrador de los bienes
41
de la comunidad y de la bcneficencia para con los pobres. En el Oriente, el
ms famoso fue san Efrn.
El dicono pertenece al orden de los pastores de la Iglesia. conlo cclaborador
del obispo y del presbtero. Su identidad no viene de las funciones concretas
que pueda desarrollar, sino de la ordenacin sacrarnental que recibe.r
Aqu no valnos a desarrollar la teologa del ministerio diaconal dentro de
Ia lglesia, ni a detenernos en su itinerario histrico a lo largo de los siglos.2
Slo nos fijaremos en su actuacin nrinisterial en la cclebracicin litreica
EI diaconado "permanente"
El Concilio, en su documento sobre la l_qlesia. define cul es la identidad y
el carnpo de accin de los diconos:
"Reciben la imposicin de manos. no en orden al sacerdocio. sino en olden
al nrinisterio. As, confortados con la gracia sacranrental, en comunin con
el obispo y su presbiterio. sirven al pueblo de Dios en la diacona de la
liturgia, de la palabra y de la cridad" (LG 29. cf. tanrbin AG l6 y Ritual
de la Ordenacin).
La novedad del Vaticano II es que restableci "como
erado propio o per-
manente" el diaconado, aspecto que se haba perdido prcticarnente hacia
el siglo IX. Adems, ahora se puede ordenrr tambin de diconos a hom-
bres casados-
En Espaa, la Conferencia Episcopal dio pol primera vez nornlas sobre
I Cf. CoNcnnclcrN
pARA
LA Eoucncr Cnrllc-.r.. CorqcneccrN
pARA
el Clrno,
Normas bsicas de laformacin de los diconos pcnttdti'ttte s. Directorio
tura
el tnittisterio
v la vida de los diconos permanentes. Libreria Edi'ice Vaticana. Ciudad del Vaticano l998.
I 50 pgs.; PstoYl, Motu proprio "Ad pascendum " .sobre el vgrutdo Orden del diacotrudo:
Phase 72(1972)534-541 y en Ench 2984-3002: PonriJicul Ronruno. Otdentcin del obispo,
de los presbteros y de los diconos,2 ed., Coeditores Litrgicos I 998. En Ench 3081-3 I -59,
los prenotandos de la edicin de I 989.
2 Vnnros (Snchez Bosch, Oatibia), El diaconado 'tt t'l N'l'v la historia de lu lglesiu (Cuad
Phase 88) CPL, Barcelona 1988, 72pgs.
15
los
diconos
perlllanentes en 1978' empezando sus ordenaciones concre-
;;;;,"
en la r]icesis de Barcelona. por el entonces arzobispo N' Juban"
.i'iqso.
No en todas las dicesis se ha desarrollado. ni en Espaira ni en
u,rm
nn.iones.
el <liacollado pernlanente" Depende' seguramente' de las
circunstancias
pastorales de cada una' o de la experiencia ms o menos
.,.,*iriva
que se haya tenido al respecto' Donde parece que ha habido ma\/or
;;;;;r,,
ie or.lenaciones diaconales ha sido en Esrados unidos. donde se
cucntln Por
miles'
[r' llruchas c.'lunidat]es, ros diconos son un f-actor iurporta'te taltto
Je renovacin
litrgica corno de
'ida
eclesial. se han convertido en la
nlano derecha del sacerdote o del obispo. El catecisnlo expresa as su
valoracin:
..Este
cliaconado perntanente. que puede ser conferido a hontbres casados'
constituye un enriquecimiento importante pala la nlisin de la lglesia' En
cfecto, es apropiado
1,
til que honrbres que realizan en la Iglesia un lninis-
terio ver6aderament; diaconal. 1a
en la
'ida
litrgica v pastoral, Ya en las
obras sociales y caritativas. sean tbrtalecidos por la imposicin de las manos
transmitida ya desd.'lcrs Apstclles y se unan ms estrechamente al servicio
<]elaltar.paraquecumplanconma\,oreficaciasunr,inisterioporlagracia
sacramental del diaconado"
(CCE I 57 I )'
mbito de su accin
En LG 29 hemos visto que se sealan los tres nlbitos principales del servi-
cio diaconal en la comuniciad: la liturgia' la paiabra y la caridad'
PabloVl.ensulnotuprL)pnoSat,nnlDiTcollLItts.de|961(Ench.rrn.
2937-2911. adems de describir la identidad del diaconado y establecer
las normas para la institucin del mismo como grado propio y permanente'
enumera detenidamente las
"funciones
diaconales" en la conlunidad'
"en
la medida que el ordinario del lusar le hava confiado el desenlpeo de lrs
mismas". aspectos que luego especificar ms el Directorio de 1998:
l. t'l iiittttttt
3 Coxre te scl^ itPlS('oPAL- F5;'\\'JLA. '\L)]'ttILs Pt'Li(lLds
purti iu insl'tttracirjn
'ltl
diuc-
nado pennone'. 1978. en Ench -:i;--il1-j'
16
t. "asistir
durante las funciones litr_gicas al obispo y al presbtero en
todo lo que le compete segn ras nonnas de los diferentes libros
rituales.
administrar solernnemente el bautismo y suplir las ceremonias sobre
el bautizado, nio o adulto.
conservar Ia Eucarista. distribuirla a s y a los <Jems. lle'arla como
vitico a los moribundos e i'rpartir al pueblo c.n la sagrada pxide
la bendicin llantada eucarstica,
asistir a los matri,onios y bendecirlos en nombre de la I-elesia. por
dele-eacin del obispo o del prroco. en caso de faltar el sacerdore.
respetando todo Io establecido en el cdi-so de Derecho cannico. y
quedando en pie el canon 1098, cuyas prescripciones.
en lo tocante
al sacerdote, deben entenderse tamb.in del dicono.
administrar sacramentales. presidir los ritos funerales y de sepul-
tura,
leer a los fieles los divinos libros dc la Escritura e instruir
v exhortar
al pueblo,
presidir los oficios del culto y las oraciones cuando no esr presente
el sacerdote,
,-
dirigir la celebracin de Ia palabra de Dios. sobre rodo cuando thlte
el sacerdote,
encargarse, en nombre de la jerarqua. de las tunciones de caridad v
administracin,
as como de las obras de asisrencia social.
guiar le-etimamente, en nombre del prroco o del obispo. las conru-
nidades cristianas dispersas.
8.
11. promover y sostener las actividades apostlicas de los laicos"
(Sacrum Diaconafus, Ench 2960).
Su ministerio de servicio y anirnacin. su
"diakona".
sobre todo si son
diconos permanentes,
abarca tanto Ias celebraciones lirrsia.. conro r)tros
campos de la vida eclesial, como la catequesis. la educacin tlel pueblo
cristiano, la beneficencia, la pastoral sanitaria v obra.s de asistencia social.
2.
3,
4.
5.
6.
t.
9.
10.
t l,! ditit'tttttt
as
cor.ro
la responsabilidad de la direccin y animacin de corllunidades'
cuantlo
se lo encomiende el obispo'
puecle extraar que en esta enumeracitl no entre conlo Iltinisterio propio
del dicono el de adrninistrar la Uncin a los enf-ermos. Ante las peticio-
ncs
que llegaban a Roma para que los diconos pudieran adnlinistrar este
silcrantento
en caso de necesidad, la respuesta de la Congregacin paa
la Dgctrina de la fe. firmada por el cardenal Ratzinger y razonada hist-
rica t, teolgicamente, fue ne-9ativa, y adems comtl
"doctrina delinitive
tenenda"
.
a
Actuacin en la Eucarista
En concreto, la introduccin al Misal dedica los nmeros l7l- I 86 al nlinis-
terio que ejerce el dicono en la misa.
'Asiste al sacerdote y est siempre a su lado.
En el altar le ayuda en lo referente al cliz o al libro.
Proclama el evangelio y, por mandato del sacerdote celebrante.
puede tener la honlila.
Dirige al pueblo fiel por medio de las oportunas tttoniciones y
enuncia las intenciones de la oracin universal.
Ayuda al sacerdote celebrante a distribuir la comunin y purifica y
recoge los vasos sagrados.
Desempea, si es necesario. las tareas de otros lninistros. en el
caso de que estos falten" (IGMR 171)-
A continuacin describe la actuacin del dicono en los ritos iniciales, erl
la liturgia de la palabra, en la litur-eia eucarstica y en el rito de conclusin.
Por ejemplo, ayuda al sacerdote en la fraccin del Pan, si hace falta (IGMR
83), y al distribuir la corunin. le toca sobre todo ofrecer el Vincl a ltls
fieles (IGMR 94).
-1 Cl.. Notitiae 469--170(2005 r+79-'183.
48
Vida espiritual
El dicono permanente tiene que conjugar su ministerio cara a la
palabra
y el Altar con su insercin en el mundo social y, si es el caso, con su vida
farniliar y su relacin con la mujer,v sus hijos.
El motu proprio de Pablo Yl Sacrum Dioconttrus (1967) les recomienda
a los dirconos un pro_grama generoso de vida espiritual, porque "deben
superar con mucho a todos los dems en la prrctica de la vida litrgica. en
el anlor a la oracin. en el servicio divino. en la obediencia, la caridad y la
castidad" (Ench 2963).
En concreto enumera estos aspectos de vida espiritual que deben cultivar
ellos de un modo especial:
I .
"se
entre-euen asiduamente a la lectura y a la ntima nleditacin de la palabra
de Dos.
2. con frecuencia. en lo posible todos los das. participen activamente en el
sacrificio de la ntiset. se alinlenten espiritualnrente con el sacramento de la
santsima Eucarisa y lo visiten devotamente.
3. purifiquen frecuentemente su alma con el sacramento de Ia penitencia y, con
el fin de recibirlo dignamente. eraminen su conciencia todos los das.
4. con intensa prctica de piedad filial veneren v amen a la Virgen Mara. Madre
de Dios" (Ench 2964).
5. "es muy conveniente que los diconos constituidos de modo estable reciten
todos los da-s por Io menos una parte del Oficio Divino, que determinarii
la Conferencia Episcopal" (Ench 2965).
6. "al menos cada tres aos deben hacer ejercicios espirituales..." (Ench 2965-
2966).
Respecto a la Litur-eia de las Horas. Pablo VI distin_eue entre los diconos
que aspiran al sacerdocio y los permanentes. "Los diconos llamados al
presbiterado estn obli-eados a celebrar la Liturgia de las Horas". mien-
tras que los diconos perrnanentes
"cs
sumalnente conveniente cue recitcll
diariamente una parte al menos de la Liturgia de las Horas. segn lo que
dispon-ea Ia Conl-erencia Episcopal" (Ench 2999).
i EI diticontt
La conferencia
Episcopal de Espaa determin que "ser obligatorio para
los diconos
permanentes el rezo de Lludes y Vsperas"'
5
pablo vI. al final de su motu proprio dc 1912.1es ofrece un doble modelo a
,..*uir,
..el
protomrtir san Esteban, que como afirma san lreneo. fue el pri-
'rJro
escogido por los apstoles para el ministerio. y san Lorenzo, rolnano.
lu"
*oUr"*ta sobre todos, distinguindose no slo en la administracin de
l,rs sacramentos. sino tanrbin en la gerencia del patrinlonio eclesistico"
(Ench 2974).
El dicono aparece as. en cuanto colaborador del obispo y de los sacer-
clotcs, como servidor. animador y promotor de todos los aspectos de la
..<Iiakona"
dentro de la comunidad eclesial
1'
hacia fuera' en el nlbito del
culto. de la evan-eelizacin. de la caridad. de la direccin"'
Formacin
El Episcopado espariol. en sus Normas de 1978, dedica unos nneros a la
fbrmacin que necesiran esros diconos: Ench 3l9l-3l9tt y 3213-3213.
.'El
obispo crear las estructuras necesarias para la preparacin de los
futuros diconos antes de su or<.lenacirn. como son: nombratllienttl de un
responsable v ceacin de una cornisin diocesana quc le aYude' intcgrada
por varios preshteros.
1,.
en su tien.rpo. tambin pordiconos experinlentados.
La formacin de los futuros diconos ser determinada por el Obispo' de
acuerdr) con las rlonllas dictadas en el Aneio inserto al final de estas Nornras
(Ench 3212)
1'con
las directrices que emanen del Comit Episcopal para el
Diaconado perrnanente" (Ench 3 l9l )'
En las "Normas brsicas" de Roma (1998). toda la primera parte. de la
congregacin para la Eciucacin Catlica. contiene las "Normas de la for-
macin de los diconos pennanentes"
(en latn: "Ratig fundamentalis ins-
titutionis diaconorultl permanentium").
All se describcll l()s responslbles t, el itinerario de esta ftlrtllacin- st
5 Nornus prlis dc l97ti. n. 27: Ench 3l0l
50
duracin (al menos tres aos) y las varias dimensiones que debe cuidar:
humana, espiritual, doctrinal y pastoral.
Adems, Pablo VI record la obligacin de que los diconos recibierarr una
formacin permanente, espiritual, bblica y teolgica:
"No interrumpan los diconos sus estudios. especialrnente los sagrados.
Lean asiduamente los divinos libros de la Escritura. Dedquense a las cien-
cias eclesisticas de manera que puedan explicar rectantente a los dems
la doctrina catlica y ser cada vez ms capaces dc. instruir y consolidar las
almas de los fieles. Para ello, los diconos sean invitados a las reuniones
peridicas en las que se tratan problernas relativos a la vida y al ministerio
sagrado" (S a c rum D i ac on af us, Ench 29 67 ).
4. MINISTERIOS
CONFIADOS A LAICOS
La palabra "laico" viene del
-sriego
"laicos"- de "laos". pueblo, y significa,
por tanto, la persona que pertenece al pueblo. En este caso. al Pueblo de
Dios.
Aunque tenga a veces un sentido algo negativo (escuela "laica"), la palabra
en s, aplicada al pueblo cristiano. est llena de aprecio y dignidad. Son
laicos los "christifideles". los
"fieles
cristianos" que por el Bautismo y la
Confirmacin han quedado inte-erados en la comunidad cristiana.
"Por laicos se entiende a todos los cristianos. excepto los miembros del
orden sa-erado
l
del estado reli-eioso reconocido en la lglesia. Son, pues,
los cristianos que estn incorporados a Cristo por el Bautismo. que forman
el Pueblo de Dios
)'que
parricipan de las funciones de cristo. Sacerdote.
Profeta y Rey. Ellos realizan. segn su condicin, la misin de todo el pueblo
cristiano en la lglesia
1'
en el mundo-
(LG 3l )-
Dentro de esta comunidad de neles o laicos. algunos reciben la vocacin
especial para la vida reli-siosa
)'
otros para el ministerio ordenado. formando
entre todos el nico Pueblo de Dios.
Revaloracin actual del laicado y su ministerio
Ya desde las primeras generaciones. han tenido un papel importante los
laicos en la misin de la lglesia Es admirable lo que han hecho y siguen
haciendo, desde hace siglos. con generosa disponibilidad. colaborando con
el clero y los religiosos.
52 _5_l
Sus ministerios han tenido que ver con las diversas tareas de la vida eclesial:
la evangelizacin y la catequesis de la Palabra, la preparacin y celebracin
de los sacrarneltos, la promocin de la caridad y de la comunin. la pastoral
misionera y, donde ha hecho falta, la direccin de una comunidad.
Ahora, despus de siglcls en que los laicos parecan tener cemaclas las puertas
a algunos nrinisterios,la Iglesia, rnotivada por la nueva sensibilidad teolgica
y por las necesidades y circunstancias de las diversas regiones y tiernpos.
ha abierto bastante ms el can.lpo de esta colaboracin de los fieles laicos
en los rninisterios eclesiales, dentro y flera de la celebracir.
Es lgico que la Iglesia cantbie e intente amoldarse a las necesidades que
van surgiendo en sus comunidades. Y algunas veces ha rnostraclo una rica
imaginacin a la hora de salir al paso de las situaciones pastorales que se
iban produciendo. Lo cual hay que considerarlo tambin como fruto de la
vitalidad de la comunidad cristiana. Los laicos pasan cada vez ms espon-
tneamente de evangelizados a evan-{elizadores, coiaborando estrechamente
con los ministros pastores de la contunidad.
En nuestra generacin, sobre todo a partir dela Lumen Gentium. se ha reva-
lorizado claramente el laicado, a partir de su sacerdocio bautismal.

Se abrieron tambin caminos nuevos en el motu proprio de Pablo Yl Mins-


teritr
Qtraedetn, de 1972, que estableci que los nrinisterios
"instituidos"
I Noesdr:extraarlaabundantebibliografaaquchadadolugaresraaperturadelalglesia:
Ju'N Pnlo ll. ChristiJideles laici, 1988: .srzccitin solre algunu.r cuestirne.s tcerca dt'
la colaborttcitirt de losfeles laicos en el sag.rado ntinsterir de los suc.erdo,s. Ronta 1997
(firmada por varios Dicasterios del Vaticano): en Phase 224(1998)95-178. el documenro l
comentarios de Tena, Borobio y Pi; Venros. Ins lctit'os t' Ia lirurgia (cuad phase
l 3 ) cpl.
Barcelona 1990.68 pgs. (sobre todo P. Tena. Ins ninisterio.s c'onfados a los laicos,5-32):
L. Rusro, V. Hn^*'osz, Is ministerios laicales en el nutgisterio acuctl tle Ia I,l,le.sia:
Senrinarios 93-9,+( 1984)427 '-491
; J. A. Esln ot , M ittiste rios laica!e.s:
to.sibilidades ac.rttu it,s:
Proyeccin 159(1988)185-200; F. A. Psron, Ministerits luicales t Contunitlades le base
(en Amrica Intitta ): Greg l-2(1987)267 '305; A. ANrN , Principiosfurtdanrenttiles pttra una
teologa del laicado en la eclesiologa dalvaricano II: Greg l -2( 1987) 103- I
-55:
D. Bonoglo.
Ministerio saccrdolol. Ministerios ltti<-ales, Descle. Bilbao 1982: lt:.. Mini.srerios ltticales.
Manual del cristiuno conrptoncido,Atenas, l\4adritl 198-1:J. N4rxzax.rns . Ds ninisret'i,,:
Iaicales en la Iglesia del postconcilio: Cornnrunio 8(1986); J..\lo,2_nnr,, Ittfgura tlet
laico cristiano a la luz de los sacranentos de iniciacin: Phase 1 40( 1 984) 1 05- 1 25...
J. fi!ini.sterios
cottJiados a luictts
rjcl
lectorado
y el acolitado pueden ser confiados a seglares, de modo que
in .. .onrieren
como algo reservado a los candidatos al sacranlento del
Orden.
A \,eces. hay que reconocerlo, ha existido una cierta desconfianza y suspica-
c.ia cle parte de algunos miembros del clero e incluso de otros laicos, porque
ou.-de iesultar que estos ministerios resulten extraos para los que estaban
ircosrultbrados
al nico ministerio: el del sacerdote'
r
El porqu de estos ministerios de laicos
Si el motivo de la apertura a ministerios de laicos fuera el que ahora hay
pocos sacerdotes. sera una motivacin realista pero poco profunda.
Si se trataa sencillanlente de dar ms entrada a la nueva sensibilidad denlo-
crtica que existe en el mundo, sera una acornodacin razonable, pero
talnpoco demasiado consistente.
Si lo que se persisue es una mejor pedagoga para que la celebracin.
siguiendo las leJ'es propias de la dinmica de grupos, sea ms eficaz con
la participacin activa de sus miembros, tambin sera legtimo, pero no la
razn ms convincente.
En el fondo, lo que ha hecho que nuestra generacin haya conlprendido
mejor la identidad de ios ninisterios laicales y les haya dado cauce es,
junto con las anteriores razones. la "nueva" teologa que ha surgido del
Concilio. La eclesiolo-ca de la Ltttnen Gentiuttt, basada en la identidad de
tra la comunidad conio Pueblo sacerdotal asociado a Cristo Sacerdote' es
lo que motiva ms profundamente la participacin de los laicos. no slo en
la celebracin misma. sino en sus varios ministerios:
"de
este modo (cumpliendo cada uno con su oficio), el pueblo cristiano,
iinaje esco-eido. sacerdocio real. nacin santa, pueblo adquirido, manifiesta
su coherencia y jerrquica ordenacin" (IGMR 91).
I Cf. B. Sesso, No rengis niedo. Its nnisterios en la Iglesiu lo.1. Sal Tenae' San-
tander 1998.
Es la nueva autocomprensin
de la Igresia la que ha motivado esta renovada
apertura de ministerios confiados a laicos. una Iglesia que est constituida.
no slo por clri,eos. sino tambin por laicos, que son reconocidos,
no con
aire paternalista,
sino por el
..derecho
y el deber., que tienen.
j
Antes se deca que ros laicos tenan un ministerio "deregado,,,
uo
propio (as en la htstruccin sobre l, ttrisi<., t ltt riturgi.r,'d"
195g,
"ser'itium
ministeriale directum quidenr sed delegatum.').
Ahora
el concilio habra de que tambin eilos realizan ministerios ver_
daderanrente
ritr-ticos ("vero ministerio riturgico funguntur..:
hablando de los acritos. lectores. comentadores y cantores: SC 29).
Los ministerios confiados a laicos no se consideran como un
..desgrose..
derivado del ministerio ordenado. a modo de avudantes instrumentares.
sino como una consecuencia del carcter bautisnlal, que hace que, aunque
no tengan "derecho"
a ejercer los ministerios. s t.n,eun la
..caiacidad,,
de
que se les encomienden por parte de los responsables.
Partcipes de ra misin de toda la Iglesia. a partir der sacramento
der Bau_
tismo. rodos se sienten corresponsabres.
cada uno desde su identidad, para
bien de la comunidad. para la animacin de Ia vida ecresial y en, concreto.
de sus celebraciones.
En la Lrtne, Genriunt se dedica un capturo ar
"puebro
de Dios.' (LG 9- r 7).
basando todo en ra teoroga der sacerdocio bautismal de los fieres.
En el Cdigo de Derecho Cannit'. se habla "de
las obli-eaciones y derechos
de los fieles laicos". cf. CIC 221_231.
Porej. cIC f28:
"los
laicos que sean considerados idneos tienen capacidad
de ser llamados por ros sagrados pastores para aquetos oficios eclesisticos
y encagos (officia
et munera) que puedan cumplir segn las prescripciones
del derecho".
clc 230:
"donde
ro aconseje ra necesidad de la l-sresia y no haya ministros,
pueden tambin los laicos. aunque no sean lectores ni aclitos (se entiencre
"instituidos")
suplirles en al-sunas de sus funciones. es decir. e jercitarel
minis-
3 Cf. IGMR
celebracin.
-186. sobre
"el
derecho
-r
de lo: fic'les cristianos respecto a la
J. Minist'rios
c'onfiados u luicts
terio de la palabra. presidir las oraciones litrgicas. adnrinistrar el bautismo
y dar la sagrada conrunin. segn las prescripciones del derecho".
El Catecisnto dedica un apatlado a la dignidad
'
las f unciones de los laicos
en la Iglesia (CCE 897-913).
Sc trata de aprovechar la conciencia creciente que estimula a los laicos a
la con'esponsabilidad. actuando corno servidores de sus henlanos en los
yarios campos enunrerados. Tanlbin. y de un rnodo privilegiado. en el de
ll cclebracin litrgica.
mbitos de los ministerios laicales
Es admirable el nmero de servicios y ministerios diferentes que pueden
rcalizar los laicos para bien de la cornunidad, como colaboradores de los
ninistros ordenados.
{
a)Enel ntbito de la Palabrz. son cada vez ms numerosos e importantes. sobre
todo en algunas regiones. los ministerios eclesiales que se estn confiando a
fieles laicos, tanto en territorios "de misin" como en las anti_euas cristiandades.
Tambin los fieles laicos. por su bautisrno. participan de la misin proftica y
evangelizadora de Cristo. en colaboracin con los ordenados.
Adems de los ministerios que se les encomiendan dentro de la celebracin
litrgica, aparecen los laicos como catequistas de nios o de adultos. evan-
gelizadores y misioneros. educadores cristianos en el campo de la escuela
y de la familia, predicadores en algunas circunstancias. animadores de los
valores humanos y cristianos en los medios de comunicacin. encar-eados
de la pastoral infantil y juvenil etc.5
b) En el mbito de los sen'ic'ios de caridad. es muy conocida la entrega de
tantos fieles cristianos, sobrc todo de religiosos y religiosas. en la atencin
4 Cf. D. Bonoeto, en las obras citadas en la nota I
,.
sobre todo. en kts ntinisferi.s en la
ctnnunidad (Biblioteca Litrgica 1()) CPL. Barcelona 1999.
5 En 2006 se ha creado en Italia 1a figura de un a_sente pastoral llamado
"aninador
dc'la
comunicacin y de la cultura" quc. tanto a nivel diocesano como parroquial. avude a ree-
vangelizar la cultura de nuestro ticrrrpo.
_))
56
a los ms pobres, a los ancianos y a los enfermos, as como Ia lucha por la
justicia
1'
la libertad de los pueblos y la pastoral con los marginados.
c) Tambin en el rea de la direccin de la contunidad y de su comunin
interna se encomienda a veces a fieles laicos. sobre todo en comunidades de
Amrica y de frica, pero ahora tambin en Europa. funciones relacionadas
con la direccin
1'
animacin de las comunidades, a falta de ministros orde-
nados. que slo raramente pueden acceder a ellas por su escasez y tambin
por las enonnes distancias que pueden darse cntre una y otra.
En comunidades de fiica y Amrica, reciben a veces especial protagonismo
como responsables de la comunidad o dele_gados de la Palabra. Es notoria
tambin la presencia creciente de los laicos en los consejos parroquiales y
en los consejos econmicos, con paficipacin activa en las decisiones de
la comunidad.
Todo ello, en conjuncin y cooperacin con los ministros ordenados.
Complementariedad que se basa en que todos tienen el mismo origen,
Cristo. y el mismo animador, el Espritu, y la misma finalidad: ayudar a la
comunidad-
Pablo VI. en su motu proprio Ministeriu
Quaedant,
de 1972, adems de
establecer para toda la Iglesia los dos n-rinisterios "instituidos" del lectorado
y el acolitado para laicos, dej abierta la puerta para que los Episcopados
pidieran parecido grado de ministerios en otros campos. como decamos al
hablar en el captulo I de los ministerios dentro de la comunidad:
'Adems de los ministerios comunes a toda la lglesia Latina, nada impide
que las Conferencias Episcopales pidan a la Sede Apostlica la institucin de
otros que por rvones particulaes crean necesarios o muy tiles en la propia
regin. Entre estos estn, por ejemplo, el oficio de Ostiario, de Exorcista y
de Catequista, y otros que se confen a quienes se ocupan de las obras de
caridad, cuando esta funcin no est encomendada a los Diconos".
Ministerios en la celebracin litrgica
EnIa Instruccin de 1997 sobre la colaboracin de los laicos en la labor pas-
toral de los sacerdotes, adems de afirmar la legitimidad de estos ministerios
confiados a laicos, y recordar su base teolgica
-el
sacerdocio bautismal- y
J. lllitistrios
confiados a laicos
57
ta relacin
que tienen con los de los ordenados. se enumeran detalladamente
,,*
""rio,
encargos ministeriales que se confan a fieles laicos'
a)
pueden tener un lugar muy significativo enla
treparttc'in
t' t'elebracitt
tlk los scranrcnto*
en colaboracin con el sacerdote:
:f
l veces en el rea de la acogida y la inscripcin' pero tambin en la pre-
faracin
catequtica de los candidatos al Bautisrno. a la Confirnracin.
I la prinlera conlunin, al matrimonio,
,,
la preparacin y a veces. en circunstancias excepcionales' tanlhin la
cebracin
del Bautismo, conforrne lo establecido en el Ritual del
Bautismo
de nios,
i
cl acompaamiento
catecunlenal de la iniciacin cristiana de adultos'
{,
el seguimiento
posterior a los bautizos. tanto de nios como de adultos'
*
preparacin para la Confirmacin, creacin y acompaanriento de grupos'
catequesis, celebracin, padrinazgo' seguimiento posterior'
x,
acompaamiento
de los novios en su proceso de catequesis l' en la pre-
paracin prxima de la celebracin,
'i. apostolado con los enfermos, con la caridad I' la oracin.
i'
preparacin de los nios a la primera experiencia del :sJramento de la
penitencia,
*
ser padrinos responsables del Bautismo o de la Confirnlacin'
*
algunas bendiciones que el Bendicional expresamente deja abiertas
tambin para los laicos,
*
animacin de las celebraciones dominicales en ausencia de presbtero.
*
oracin por los difuntos en casa. en la iglesia o en el cementerio .
a falta
de ministros ordenados, incluso la animacin de las exequias cristianas'
en casos de necesidad y por encargo del obispo"'
b) Aqu nos detenemos particularmente en la actuacir : l: lai;os en /
c'elebracin de la Eucaristct, q|le es un fnomento pririiegiacio en la vida
de la comunidad.
-58
Son llamados ante todo a participar ellos mismos en la celebracin. orando.
cantando. acogiendo la Palabra... o sea, celebrando, que es. desde lue_eo. su
ms noble derecho y deber. Pero tambin se les pueden encomendar minis-
terios de animacin para con la comunidad como los de lectores, monitores.
cantores, rnsicos y aclitos. uno de los ms recienternente reconocidos
es el de ministros extraordinarios de la distribucin de la Eucarista. tanto
dentro de la celebracin como el llevarla a los enf-ennos.
En Ia introduccin al Misal se dice que "conviene que al sacerdote cele-
brante le asista de ordinario un aclito, un lector y un canror (IGMR l r6).
Es curioso que a continuacin parecera como que va a ofrecer "rebajas".
porque habla de otras posibilidades, que se supondra seran sencillas.
y
es al revs. Prosigue: "Pero el rito que se describe a continuacin prer, la
posibilidad de un nmero mayorde ministros" (ibid.). o sea. el Misal supone
que "ordinariamente"
haya al menos un aclito. un lector y un cantor. pero
puede haber ms ministros confiados a laicos en la celebracin.
son muy conocidos los ministerios litrgicos que se les pueden encomendar
en la celebracin de la Eucarista: los principales tienen un desanollo en
este Dossier):
*
hacer las funciones del sacristn,
*
actuar como monitor o comentarista a lo largo de la celebracin.
*
la monicin de entrada. que es ms propia del presidente, la podra decir
tanlbin un laico si as lo prefiere el sacerdote,
*
dirigir los cantos de la comunidad,
*
acompaar los cantos con los instrumentos musicales adecuados.
*
cantar los solos, sobre todo el salmo responsorial,
*
proclamar las lecturas antes del evangelio.
a falta de dicono, proponer las intenciones de la oracin universal.
distribuir la comunin y llevarla a los enfermos como ministros extraor-
dinarios,
animar las celebraciones dominicales en ausencia de presbtero.
J. Ilinist'rios
t'on.fiudts u laittts
*
si no hay rninistros ordenados, exponer el Santsimo y reservarlo para
los actos de adoracin comunitaria.
Irf uchos de estos ministerios los hacen de un modo rns oficial y estable los
nlinistros
"instituidos",
el lector y el aclito. Pero, a falta de ellos. que es el
cs mis frecuente. los pueden realizar "de hecho" otrtls fieles, hombres o
rrr ujc-res.
corl'enientenle nte preparados.
I:n particular. se est escribiendo tambin ltimanlente sobre el ministerio
dc la presidencia. que puede ser encomendado a los lricgs en ausencia del
saccrdote
en las asatrtbleas dominicales.
6
c ) Estos nrinisterios no constitut'en a los
f
eles en el orden clel " clero". Esla
rrbsen acin que hace la Instruccin de 1997. motivada seguratnente por la
erperiencia de al-eunos que han entendido la encomienda conlo demasiado
"clericalizante". en el rnodo de actuar, vestir y situarse ante Ia conrunidad.
d) Cada uno desde su situacin dentro de la comunidad se debera sentir
corresponsable en la vida y tambin en la celebracin de todos.
El hecho de que los laicos acten ministerialmente en la celebracin litr-
gica ha supuesto para al-9unos una autntica c'ont'ersitt ntenlal a la nueva
eclesiolo-ga concilir. A veces da la impresin de que los altos principios
teolgicos. mientras estn en las pginas dela Luntett Gentiuttt, por nruy
altas que sean las perspectivas que abren a los laicos como pueblo sacerdotal
de bautizados. se admiten con mucha paz interior. Pero son las aplicaciones
concretas. por ejemplo en el terreno de los ministerios litrgicos. las que
despiertan suspicacia o resultan incmodas en la prctica'
Y sin embargo. bastara que los responsables de una comunidad leyeran
algunos nmeros del Misal o de otros Rituales para que se convencieran de
que el espritu de la Iglesia es de una apertura clara hacia la participacin
de los laicos en estos ministerios en bien de la comunidad orante, superando
toda suspicacia o recelo.
6 Cf. P. Mnrxr. Lt etentual presidarcia litrgica de los laius en rtusettcia del sacetdote:
Pha.se 158(l987ll ll-ll8: tambin en Ins leticos t la liturgia (Cuad Phase l3) CPL, Bar-
celona 1990.51-66.
60
No se trata de que ahora los sacerdotes descarguen toda su responsabilidad
en los laicos, sino que. coordinados. comprementariamente,
unt. y otros, se
vaya consiguiendo
una celebracin rJe calidad en que ra comunida cristiana
pueda participar y celebrar en las mejores condiciones posibles.
t,
,
4
t
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i
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f
I
I
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i
l
5. BL MINISTERIO LITRGICO
DE LA MUJER
Crece el nmero de ministerios eclesiales confiados a la ntujer. sobre todo a
las religiosas, en elcampo de la educacin, de la catequesis. de la promocin
humana
y social, la liturgia sacramental y la direccin de comunidades.
Pe-ro al mismo tiempo se plantean interrogantes, en el rea ecumnica y
clentro de la misma Iglesia, alavez que se nota una cierta discriminacin
y clesconfianza, por parte de algunos miembros del clero e incluso de parte
de algunos laicos, sobre la "promocin" de la mujer en la misin eclesial
y. en concreto, en la liturgia.
Las mujeres y el ministerio ordenado
Uno de los temas ms presentes es la posibilidad o no de que Ia rnujer pueda
acceder al ministerio ordenado, sobre todo del presbiterado.
I
Las preguntas estn en el aire:
iracontra
la voluntad de Cristo?
,latradicin
de la Iglesia se debe a motivos teolgicos o meramente sociolgicos? El
hecho de que los ministros ordenados sean y acten "in persona Christi". y
la perspectiva nupcial o esponsal de Cristo, que se presenta como el Novio
o el Esposo de la Iglesia
afecta
a la exclusin de la mujer'?,
no
se entiende
! Cf. Vnos, El su<'ruuttttt del Ordenr la nutjer". De lu "ltt'r
lrt.signiort'.t" (1976) u
la "Ordinario
socenlotuli:;" (194).Palabra Madrid 1991 ,254 pgs.: F. Rootcutz-, E/
ntinisterio ordenado y la mujer en la lglesia: Salm 45(1998)251-291l. E. Lool, Minislero
dclla donna: problenratica attuale'. Riv Lit -5(I976)67'7-689.
2
tambin el ministro ordenado como actuando "in persona Ecclesiae"?,
se
puede considerar vlida la aproximacin teolgica de la mujer como proto-
tipo del Espritu Santo (en hebreo la palabra "ruah".
Espritu, es f-emenina)?
Para algunos no existira ningn motivo teolgico en contra de la ordenacin
de la rnujer. Para otros, s.
En la Dec'larucitt xtbre lct adntisin cle la nru.jcr u Ios ntinisterir.r, "lnter
Insigniores", (Ench 3003-3022) que la Congregacin para la Doctrina de la
Fe public en 1976, se recuerdur los motivos que han lrovido a la lglesia
a no adnitir la ordenacin de la mujer: sobre todo. la actuacin de Cristo
y la tradicin, por lo que decide que la Iglesia no se considera autorizada
a esta admisin. Juan Pablo II, en 1994, Otdinatio stcetdofalis. todava
con ms decisin, cerr el paso a la ordenacin sacerdotal de la mujer en
la Iglesia Catlica.
Diaconisas?
En concreto. ha sido abundante la literatura que ha promovido la reflexin
sobre la posibilidad o no de ordenacin de diaconisas.r
Se aducen a veces datos de la historia, sobre todo de las Iglesias de Oriente,
v del siglo IV al VIII que, sin embargo, no parecen convincentes respecto
a la ordenacin ministerial de la mujer, ref'erentes a su "ordenacin" o
"imposicin
de manos" o slo "bendicin".
Los testimonios que hablan de "diaconisas" o "viudas" o "vrgenes" (por
ejemplo. cuando Pablo llama "diaconisa" a Febe, en Rm l6,l) no parecen
convencer respecto a su condicin de "ordenadas". Tambin se discute sobre
los testimonios que hablan de algunos ministerios menos importantes de
las mujeres en la administracin del bautismo a mujeres, o en la pastoral
en relacin a mujeres en casas de paganos. Adems. parece que siempre se
les exclua de la predicacin litrgica, a pesar de que en la evangelizacin
tuvieron un papel muy importante.
2 Cf. A. G. I\'lenrrtron, Les Diacottss,.s. 6ssrl historique. Ed. Liturg., Rona l9ti2.
278 pgs.: M. Huxr, Il diaconato
fenuuinile:
tss'rt,aa.ittti sul rccete dibattito: Not
418(2001)195-239; C. VncccrNt, L'ordinaziona dcllc lia<tntesse ttella trudizione gre(a c
bi:antina: Orient Christ Period 40( 1974) 145- I 89.
-l
j. El ntinist'ritt
litrgico le Ia muler
plrece claro
que no fue de institucin apostlica la existencia de diaconisas'
^,,r('ue
hubie;-a sido mucho ms general su existencia. sobre todo en los siglos
i_iii.
ou"*u-.
la rerminologa de aquellos siglos no parece unitbmre. porque
,. n"ul,
llamar
"diacona" a toda clase de servicios ministeriales dentro de
i, igr.rio.
y por ranro
..diconos"
o
"diaconisas" a quienes los ejercan.
l{ily
dudas
sobre si ese nlinisterio se reciba por nledio de tlrdenacin sacra-
,,.'"]i,.t.
La exisrencia de imposicin de ma.os a ntujeres talnpoco parece
,,rrr,rr"",,,
ct-rrtvincente. porque tambin se encuelltra ref'erida a lectores o
subcliiiconos'
r
Algurrosautoresseinclinanaahrlnarquenidelaexgesisnide|ahistoria
puir..n
o.aucirse elementos convincentes
para el s y para el no. Y que tal vez
n.,.*tu,"nlalqueenlalglesiacatlicaSerepensrraeltenraseriatrrente.
Lr resistencia
a la ordenacin de la mujer al diaconado y. mucho ms' al
prcsbiterado,vienenoslodeunapartedelcleroolajerarqua.sinotambin
ll. bu.n^ purte del pueblo cristiano. incluso de las mismas mujeres. que estn
Ai.pu".ro..,.on
admirable generosidad a ejercer ministerios en la Iglesia' pero
tal vez sin comprometerse en las estructuras
de esta institucin"'
Fntre los anglicanos. no sin discusiones
teolgicas' se empez a ordenar
diaconisas en gran nntero. lo cual hizo ms fcil clespus el acceso de las
ntu.jeres a la oidenacin sacerdotal. Tambin es verdad que entre los pro-
,.r,"nr., y los ortodoxos no hay tantos miles y miles de nlujere: religiosas
deicadas, como entre los cailicos, a la pastoral sanitaria. educeti'a cr
rnisionera.
Aqunopretendemosentrarenestasdiscusionesnicentrarnuestraatencin
enlosministeriosordenadosdelasmujeres.sinoenlosotros.Dehecho.
muchas mujeres estn ejerciendo en distintas zonas de la Iglesia ministerios
muy irnportan,".. .o*o la animacilt cle parroquias v conrunidades"'
3Cf.C.MtuccI.Striael.tlltredeltliactlttttftlfenttninilenllttCljri;o.ri;1..;:R::.Tol
6(1997)711-795; A- Mlrurlles. k diaconessc: bilancio di dodici ttni di puhblica:orti
( t 982- I 993 ): Ric Thcol l{ 1996)16l - 176.
64
Tampoco
los ministerios
"instituidos"?
Ha habido otro mornento en que se ha suscitado la reflexin y la duda en la
Iglesia sobre el papel ministerial de la mujer en la l-qlesia: cuando Pablo VI
(Ministeria
Quaedant.l972)
estableci que los dos nrinisterios "instituidos"
de lectorado y acolitado no son clericales. sino tanibin son para laicos,
aunque slo para varones.
Varias Conferencias Episcopales (conro sc vio en el Snodo de 1987, sobre los
laicos en la Iglesia) han pedido que se revise lo que haba establecido Pablo
VI sobre la exclusin de la mujer de los ministerios instituidos, dado que
de hecho son muchas las que ejercen esos linisterios en la conlunidad.
La decisin de Pablo VI se debi probablemente a que no vea maduro el
tiempo para una apertura en esta direccin, por la fuerza de la tradicin
-"por
la venerable tradicin de la Iglesia"- y la sensibilidad que todava puede
existir en nuestra
-qeneracin.
Pero era evidente la incoherencia que se daba
en la prctica, porque de hecho son muchas, incluso ms que hombres, las
mujeres que realizan esos ministerios.
Sus ministerios actuales en la celebracin
Es admirable cmo las mujeres cristianas han vivido su corresponsabilidad
en la misin multiforme de la Iglesia a lo lar-to de loi siglos. y an ms
ahora.
Un signo expresivo de la nueva valoracin de la nrujer cristiana es la pro-
clamacin como "doctoras de la Iglesia" de santa Teresa de Jess, santa
Catalina de Siena y Santa Teresa del Nio Jess, y como copatronas de
Europa a Catalina de Siena, Edith Stein y Brgida.
La mujer ha tenido y sigue teniendo un papel privilegiado y admirable en
tantos campos de lavidaeclesial: la catequesis. los medios de evangelizacin,
la teologa, la pastoral de los marginados y enfermos, la asistencia social,
la enseanza y la educacin... Tambin sc est dando ms responsabilidad
a la mujer en la misin de la Iglesia, incluido el ministerio de la direccin
comunitaria. Muchos pirrocos tendrn que reconocer que no sera posible
El mini.sterio litreico de la nrujer
llevar
adelante todo el progranla pastoral de su parroquia sin la colaboracin
estrecha
de tantas mujeres.
Es lgico que tambin en la liturgia ha1,a empezado la mujer con toda natu-
ralidad,
en estos ltirnos aos. a desarrollar los ministerios de la lectura.
l:r rnimacin del canto
1'de
la oracin. la distribucin de la comunin, el
scrvicio
de acogida, etc.
llay que reconocer que uno de los aspectos en que la aceptacin ha sido al
principio ms dubitatir,a y la praxis un tanto insegura ha sido la adnisin de
ias rnujeres a los nlinisterios propios de laicos en la celebracin litrgica-
Esto ha sucedido con los titubeos iniciales que muchos recordamos. Ctlando,
en 1969, apareci la primera edicin del Misal Romano, se deca (IGMR
66) que, si las lecturas eran proclalnadas por una nlujer, esta no poda subir
al presbiterio (portanto. al ambn). Pero luego. en la Instruccin de 1970
Liturgicae Instcturqtioner. \'a se dejaba este extremo a la decisin de las
Conferencias Episcopales. Se tiende claralllente a la igualdad entre honrbres
v mujeres respecto a tales ministerios.
Son mltiples los modos con que la mujer ayuda a la celebracin de la
comunidad: sacristana. encargada de la acogida y de la colecta del ofertorio.
lectora. salmista. monitora- oracin uni'r'ersal. directora de canto. cantora del
cor<, solista. distribuci.in de h uorlunin como ministro extraordinlrio...
Ha sido una riqueza el que cn naturalidad se hal'a admitido a la mujer a
cstos ministerios litrgicos. superando las innecesarias discriminaciones
entre hontbre
1'mujer.
aunque tantbin se da el peligro del extremo opuesto:
que ahora slo ellas aparezcan realizando estos servicios.'
Monaguillas: luz verde
En los ltimos aos se ha rjado un fenmeno muchas veces repetido en la
historia: una cierta tensin 1no trgica) antes de admitir un cambio que se
4 Cf . N{. Arc.cr-.i. k,t;L.'t,
-'
.,,,
p:ir.istc'rt,r en Lo Iqlesia del ltuit'ano Il a Pblt l/l'
Seueme, Salanranca 1951. -:-i F.j..:
A \trrr-cnrrrt. Donne e liturgia. Slutus quaestiottis
della problentttia in t'orsrs'. Rii Lit -lt 1986)-382-391: J. Grl. It mujer '
lu Iiturgia:Phasc
2.13(2001)20r-219
65
ve venir, pero que tiene motivos a favor y en contra. Esta vez. en torno a la
admisin de las mujeres al servicio litrgico de los
"acritos
de hecho". o
sea, las mona_guillas.
En bastantes pases, sobre todo en Alemania
'Amrica
del None, pero
tambin entre nosotros. se haba ido introcluciendo con naturalidad la pre-
sencia de muchachas en este nrinisterio o servicio. con la aquiescencia mrs
o menos explcita de los Obispos.
Pero las Instrucciones Liturgicue Insruururiotu,s ile 1970. n. 71Ench 207-
222) e Inctesritnubile Donunt de 1980. n. I 8 (Ench 1069- r 103 sealaban que
no estn pemritidas a las mujeres las f unciones de servicio al altar ("munera
obire acoll'thi seu altaris ministrantis").
Es difcil entender por qu razones.la mujer s poda procranrar la lecrura
de la Palabra de Dios desde el ambn. dirigir la oracin v el canto de la
comunidad. ser ministro extraordinario de la conlunin.
1,
no poda. por el
contrario. hacer de aclito, llevando el agua y el vino. o llevando el libro
al sacerdote.
Varios Episcopados interpretaban las citadas norrnas en un sentido amplio:
las mujeres no pueden. como haba indicado Pablo vI. ser lectoras o aclitos
"instituidas".
pero s pueden ejercer las funciones de rales ministerios. tanto
e:r torno a la Palabra como al Altar. El nue'o cdigo de Derecho cannico
de 1983 no hace esta distincin discriminatoria para las nrujeres. al habrar
de los ministerios no ordenados y. cuanclo la ler no distin_eue. no hace falta
ni es bueno que distin,ean otros. Donde no enrra la distincin propia de los
ministerios ordenados
-y
aqu, por voluntad de Pablo YI. se trata de minis-
terios propios de laicos- no ha1' por qu disringuir entre hombre
1'
mujer.
As suceda ya respecto a la distribucin de la Eucarista. para la que podan
ser llamadas tambin las mujeres. con un rito de desienacin que a veces se
hace
-sobre
todo en Roma- con notable solemnidad.
Las razones en contra se formulaban ms o menos en torno a estos
puntos:
a) en la tradicin de la l-elesia ha habido una clara c'pt',:icitin a que las mujerc-s
entren en el espacio del altar, como ya lo deca en el siglo IV un canon de
Laodicea: "quod
non oporteat ingredi mulieres ad altare":
5. El tniniste'io
litrgico de la ntujer
b) adenls,
es distinto el efecto psicolgico de otros ministerios. incluso
bastante
ms importantes, ejercidos por las mujeres, colno el de lectoras o
distribuidoras
de lacomunin, comparados con el de serviral altar: este supone
'na
continuada cercana visual al sacerdote a lo largo de la celebracin;
c) tal cercana al altar y al sacerdote podra fbmentar una aproxinlirciln
psicol-eica
de la rnujer al ninisterio ordenado, empezando por los servicit'ls
scncillos,
que insensiblemente podran conducir a la aspiracin ferrlerlina
a futs rninisterios tambin ordenados. Y ccuncl esti
"llleta"
era ittlpensable'
cra nrejor evitar los pasos intentredios.
Pero por otra pal'te hay ralntes nts c'ottt'ittc'entes a.f Qror:
a) el ConcilioVaticano II ha revalorizado la dignidad y 1a corresponsabilidad
del laico, hombre o mujer, en la comunidad cristiana. e n virtud del bautisno,
dignidad radical y comn a todo el pueblo de Dios:
b) es difcil entender por qu razones la mujer s puede proclamar la lectura
de la Palabra de Dios desde el anbn, dirigir la oracin y el canto de la
comunidad, ser ministro extraordinario de la comunin. y no puede. por el
contrario, hacer de aclito;
c) no se demuestra que, si se desarrollan bien estos ministerios. ten-qan que dar
lugar a inconvenientes por la demasiada cercana o f'amiliaridad con el altar'
o que produzcan necesariamente efectos reivindicativos de la mujer hacia los
ministerios ordenados, como si fueran adespeftarse
"vtlcaciones sacerdotales"
entre las nias como siempre ha sucedido afoftunadamente entre los nios;
d) aderns, la sensibilidad al respecto ha ido variando notorianente en la
sociedad de hoy, por ejemplo, con una co-educacin ms generalizada entre
nios y nias, y tambin en la edad de la adolescencia y la juventud.
Itt solucin se dio el ano I 994. Sea lo que sea respecto a la fuerza convincente
de estos argumentos, desde Roma ha venido una respuesta al tema, basada,
como en otros casos recientes, en una sabia flexibilidad y en la apelacin a la
responsabilidad de los Obispos.
Con fecha del 1,5 de marzo de 1994. la Congregacin para el Culto Divino,
con firma del cardenal A. Javiene, envi a los presidentes de las Conferencias
Episcopales una nota en que se re-interpretaba el canon 230 del Cdigo de
67
68
Derecho. Sin desautorizar directamente los docunrentos anteriores, el camino
seguido -<on elegancia y discrecin
"romanas"-
ha sido el de interpretar ms
ampliamente lo establecido por el derecho, ampliando indistintamente a hom-
bres y mujeres el ministerio del servicio al altar. Ahora, odo el parecer de
la Conferencia Episcopal propia. cada obispo puede vaiorar la sensibilidad
dc sus comunidades en la propia dicesis
1'
deternrinar la arnpliacin.
El canon 230 dice en su prrafo segundo:
"Por encargo temporal. los laicos pueden desenrpcar la funcin de lector en
las ceremonias litr-eicas: asimisrno. todos los laicos pueden desernpear las
funciones de comentador. cantor
),
otras. a tenor de la nornla del derecho".
La pregunta que se tormul a Roma fue:
"entre los oficios litrgicos que
pueden ejercer los laicos. hombres o mujeres. segn este canon 23O,2,
.puede
enumerarse tambin el del servicio al altar'}". Se-en la nota. ya en
iunio de 1992, los Padres del Pontificio Consejo para la interpretacin de
los textos legislativos contest:
"atfirmative et iuxta instructiones a Sede
Apostolica dandas".
En efecto, la Congregacin para el Culto Divino aade unas instrucciones.
Se trata de un permiso- r' no de un precepto:
"pueden".
Compete a cada
Obispo en su dicesis. odo el parecer de la Conl-erencia Episcopal propia.
valorar lo que es mejor para la sensibilidad de sus comunidades.
La admisin de las muchachas al sen'icio del altar no debe suponer que se
abandone la noble tradicin de este servicio por parte de los muchachos,
que ciertamente ha favorecido el surgir de vocacione-s sacerdotales.
All donde se introduzca por primera vez este cambio, hay que saberlo
presentar convenientemente. relacionando esta apertura con las otras que
ya se han dado en otros ministerios semejantes respecto a la mujer, como
ya hace el mismo canon 230 en su prrafo 3" (ministerio de la palabra,
presidencia de las oraciones litrgicas. administracin del bautismo y de
la comunin etc.).
La tercera edicin del lr'lisal de_ia la decisin al obispo:
"Por
lo que se reliere al oficio de sen ir al sacerdote en el altar, obsrvense
las normas del obispo para su dicesis" (IGMR 107).
6. EL SACRISX
uno de ros ministerios ms caractersticos
y visibles que se e.comiendan a
loslaicoseseldesacristnosacristanaque'segnlaintroducc-inalMisal'
l""r."
un oficio litrgico".
"rnunus liturgicurn exercet"
(IGMR 105)'
Elsacristnnoparecetenerunaintervencin<lirectaenlamismacelebracin,
como el lector o el director de canto' Pero desde un plano ms escondido
e indirecto,
es una persona que tiene una innegable influencia.e-n
el desa-
rr.llo de una cerebracin,
pr er mantenimient.
y la preparacin de todo
lo necesario
para ella. Si tilne sensibilidad litrgica. puede ayudar mucho
aquetodalaaccinsedesancllleenlasntejorescondicionesy'deacuerdo
.on lu, lneas de la refonna plstoral de la Iglesia'
Es un admirable servicio el rlue prestrll a la comunidad estas persolias
sacrificadas, benemritas.
que' a veces a plena dedicacin'
y otras en turllo
rotativo, por ejemplo' en lai comunidadcs religiosas' se ocupan de preparar
lo necesario para la celebracitin
y tener todo en orden y con dignidad en
la iglesia y en la sacrista, enlpleando horas para ello' Muchas veces sirl
niniuna giatificacin econmita
y arados sin demasiada delicadeza
por
parte de los responsables de la iglesia'
Las mltiples tareas de un sacristn
Son muchas las cosas que se le encomiendan a un sacristn' sobre todo en
iglesiasquenotienensoc",dott'eticlente'Alnoleencargan'norrnalmente'
que lea, como lector: o que cante' conlo solista' o que haga
.rnoniciones'
como comentador. Pero s otros servicios que ayudan notoriamente
a la
celebracin.
71
70
6. E! sacristcin
De l depende mantener en orden y buen estado los locales y los objetos
destinados al culto, los vestidos, los libros. los vasos sagrados...
De los responsables ltimos, o del "consejo econntico" o del "consejo pas-
toral" de una parroquia o de una comunidad depender el que se proyecten
y hagan las obras rns importantes de cornpra y renovacin de muebles,
arreglo de instalaciones, reposicin o encuadenlacin de libros litryicos,
una nueva nrano de pintura a las paredes etc. Pero del sacristn depende la
conservacin y la lirnpiezadiariade los locales y de las cosas. Nornalmente.
tanlbin se le encarga a l la adquisicin, a nledida que van haciendo falta.
de al-tunos elementos como las flores, el pan, el vino, las velas etc.
La sacrista
El sacristn debe atender con mimo la sacrisf ct, el lugar donde se conservan
los diversos elementos de la celebracin, con orden y limpieza en Ios corres-
pondientes armarios y cajones, de tal modo que sean fciles de encontrar:
albas, casullas, cngulos, amitos, dalmticas, velo humeral... Todo segn el
color del tiempo o de la fiesta. Igualmente los clices. copones, patenas,
vinajeras. incensario...
En la introduccin al Misal, se habla de los
"ornanrentos
sagrados" (IGMR
105), que detalla despus ms detenidamente en IGMR 335-347 (que no los
llama "ornamentos", sino mejor "vestiduras").
De los diversos vasos sagrados y objetos, l no ser normalmente el encar-
gado de comprarlos, pero s de tenerlos limpios: clices. copones, custodia,
cestillas para la colecta, vinajeras, corporales, purificadores (cambindolos
oportunamente), candeleros, flores.
I
Hay celebraciones en las que el sacrisln deber tener en cuenta que hacen
falta algunos elementos particulares: el lavatorio de los pies, la adoracin
I Respecto a los objetos de uso litrgico, el sacristn har bien
-para
su conocimiento y
el de los monaguillos- en leer el librito de J. Unpntx, kts objetos dt' uso litrgico (Liturgia
Bsica l8) CPL, Barcelona2A04,24 pgs.Y respecto a los libros litrirgicos que se usan en
las diversas celebraciones y tiempos, el de J. Gunnot, k-s librus dt la sacrista (Liturgia
Bsica 2l) CPL, Barcelona2004,24 pgs.
delacruz.elciriopascual,laaspersinbautisnral.lainragendelNioJess
si se va a dar a besar'
La sacrista
es tambin el lu-sar doncle se renen los ministros para la cele-
;;;;;;;.',
debe procurar que este espacio sea un lugar de paz. de silencio.
,n.liur,.'
de oracin, tanto para los sacerdotes conlo para los monaguillos'
;,;;;;
la celebracin se puede decir que de algn modo etnpieza Ya en la
sacri sta.
Antes-l,ahoratanrbincnalgunasiglesias_.collop()rtunoscuadrtlsimpres()s,
sr, nos ofrecan en la sucrisiu unas
"oraciones para prepararsc a la nlisa".
Talvezellenguajedeaquellasclraciones.enlatn.queseref.eransobre
todoalSentidosimblicodelatrritoodelaestolaodclacasulla.ahorano
nos convence.
Pero lo que sigue siendo altanlc-nte prolcchoso es que un sacerdote no se
..pr.por.;.
a la misa charlando 1,
rienrio ,
fumando. sino rezando. Dentro de
unmomentovaaactualennonrbredeCrisroJess'l'aahablarensunonbre.
vaa..insinuara]osfieles.enelnrismomododecomportarsevdeanunciar
las divinas palabras. la presencia viva de Cristo"
(lGl\{R 93)'
El sacerdote necesita re-motivar continuamente su ministerio' su
"intencin
dehacerloquehacelalglesia...queesnadamenosquelacelebracindel
rlisterio pascual con el pueblo de Dios' Es bueno que piense' que ore' que
tengaSentimientosdehumildad.parqueelseorlepurifiquealdenlodo
especial Para
la celebracin'
El ceremonial de los obispos
(n.
-37 ) le recuerda al sacristn que cuide del
silencio y la modestia ya e; la sacrista.
por
eso. la nueva edicin del Misal
aade una norrna a las que haba antes sobre el silencitr:
.'eslaudablequeseguarde.\'aantesdelamismacelebracin.silencioenla
iglesia, en la sacristiy en los lugares ms prximos' a fin de que todos puedan
disponerseadecuadavder,otamentealasaccionessagradas..(IGMR45).
Si un sacristn logra que los monaguillos' )'mbin
los sacerdotes' sobre
todocuandoSetratadeunaconcelebracin.respetenunclimadediscreto
silencio. apto para la oracin. en los momentos inmediatamente
anteriores
a su salida al altar. es en verdad meritc'ria su labor'
72
I
j
J
il
il
rl
,l
li
li

ij
EI e,strtcio general de la iglesio
Tanlbin
depende
del sacrisn tener en orden y rirnpio er espacio de la
iglesia. Toda ella debe briilar por su orden y rimpieza. Er espacio mismo
es ya un primer srnboro de lo que es la conunidad cristiano y a. lo que va
a celebrar_
De l depcnde que ra iglesia, en todos sus rocares, aparezca ante ros fieres
como un espacicl rimpio, agradabre. acogedor. preparado
en las rnejores
condiciones
para Ia celebracin.
La recta a'bientacin
de ra iglesia (lirnpieza. visibiridad, condiciones acs_
ticas, esttica, orna*entacin)
influye en ra cerebracin, no slo porque la
facilita,
sino porque da er tono de cli-enidad que la comunidad necesita para
empezar apreciando
ro que cerebra.
eue
todos los fieres, ar lregar a Ia iglesia.
la encuentrcn
acogedoia y digna.
claro que para mante'er limpia una igresia grande el sacristn tendr que
saber hacerse ayudar de otras personuJ, po. eJernplo er sbado pcr la tarde.
Nunca faltan personas
buenai dispuestas a ayudar en una obra tan noble
cono sacrificada.
No estara mal que la parroquia organizara una vez al
ao una comida f'estiva o unu .^.ursin para ros voruntarios (sueren
ser
voluntarias)
que semana tras semana ofrecen unas horas de su tiempo para
este servicio.
Ins tes "polos,'
del presbiterio
sobre todo. el presbiterio
debe presentarse a la
'ista
de todos en orden. sin
elementos
superfluos,
como mesas o sillas o turbulos que se usan pocas
veces al ao... Y con la recta disposicin de los que pod"-o, llamar
..ros
tres polos" de la celebracin: el alta, el ambn y ta sede.
a) El altar es la mesa que atrae Ia atencin de los fieres durante toda la
segunda parte de la Eucarista, sin que la tapen o disminuyan su importancia.
otros elementos,
como las imgenes de santos o ra corona de Ad'iento.
Al sacristn
no le toca decidir que sea de piedra o de madera.
pero
s que
est bien cuidado, con manteles rir'pios, con el oportuno adorno de flores
. El sacrisn
v velas, las cuales se ponen en el altar o cerca del mismo y normalmente
,on
dos. pero. se-en la categora de la fiesta. pueden ser cuatro o seis (cf.
IGN'IR
I I7).
Es mejor
que no estn ya desde el principio de la misa en el altar las cosas que
stilo
van a usarse a partir del ofenorio. como el pan y el vino o el recipiente
cJcl lavabo o los corporales. Estas cosas se llevarn al altar en el ofertorio.
IVtientras
tanto. estn en la mesa lateral de la
"credencia". mesa que tarnbin
clcbc aparecer limpia y ordenada.
b\ El antbn atrae la atencin de los fieles hacia el libro de la Palabra de
Dios. durante la primera parte de la celebracin. Debe ser un lugar digno.
bastante fijo. con un Leccionario hermoso y en buen estado.
Desde el ambn se proclaman todas las lecturas. incluido el sahno resportso-
rial. Debe haber otro lugar o atril para las dems "palabras" que se dicen a lo
largo de la celebracin: moniciones, direccin de cantos, avisos... Tantpoco
sera tan significativo que se dijeran desde el ambn las intenciones de la
oracin universal ni la homila. Aunque estas dos ltimas cosas en rigor "se
pueden" decir desde el ambn. es ms expresivo que se hagan desde otro
lugar. EI Misal indica la sede para la homila y
"otro
lugar conveninte"
para las intenciones de la oracin universal.
Los varios smboios que a lo largo del ao se sitan en el presbiterio (corona
de Adviento. cruz especial de Cuaresma. cirio pascual. ima-gen de un santo...)
los coloca cerca del ambn: lo que el libro proclama con la palabra, esos
smbolos lo dicen con su lenguaje propio.
Al final de la celebracin, el sacristn hara bien en no retirar el libro. sino
dejarlo abierto en la pgina que se ha proclamado en la misa del da. como
recordatorio para toda lajornada y, a ser posible, vuelto cara al pueblo. Si no
sabe dnde colocar una hernrosa rnaceta que tiene. la puede poner al pie del
ambn. El sa-grario tendr una lrnpiua: la Virgen. unas flores; y el ambn de
la Palabra de Dios. un adorno expresivo del respeto que nos merece. Mientras
que al atril dedicado a las otras "palabras", adems de una buena iluminacin
r una buena megafbna (cosas que debe tener en comn con el ambn). no le
aade ningn adorno especial. As se distingue la importancia de la Palabra
de Dios respecto a todas las dems- No hay simetra entre ellas.
73
75
74
c) El terccr polo de atencin es lt sede del presidente, que tambin depende,
en su dis.rosicin ms inmediata. de la sensibilidad del sacristn. de acuerdo,
naturalmente, con los responsables de la celebracin. La sede es nica, porque
el presidente acta en nombre de Cristo. Hay que abandonar el nmero de
tres, qup hemos heredado de cuando las sedes (el tresillo) se utilizaban para
el sacerdote. el dicono y el subdicono en las misas solemnes.
La sedc est situada de cara a la comunidad. y en un lugar que haga fcil la
comunicacin visual con ella. Para que. por ejemplo. se pueda hacer bicn
la homila desde ella. que es lo primero que recomienda el Misal (IGMR
136). Tal vez trl lugar ms adecuado para la sede sea a un lado, dejando la
centralidad al er. y haciendo ms o menos juego sirrtrico con el ambn
de la Palabra.
Un sacristn que : rsciente del nuevo sentido que el Misal da a la sede
presidencial evitar. , ';r:mplo, igualarla con los otros asientos, tanto de
los concelebrantes cotllLt i los ayudantes.
Todo esto no se hace
Por Pura
r qr. do6oa. La disposicin misma
de las cosas y espacios puede ,. '-'ril:'I"' ls lrr i
se celebra y de la identidad. teolgica ltlciuso, oe Ia ctrrlrutridad ., iil
Otros espacios de la iglesia
El sacristn cuida tambin de tener en orden el baptisterio. Los fieles,
al entrar en la i-elesia. debean encontrar el lugar de la fuente bautismal
iluminado, limpio v accesible. sin objetos intiles, con el agua limpia. para
poder, si quieren, mojar su mano en el agua de la pila y santiguarse, sobre
todo los domingos, en recuerdo del bautismo. Entran en la iglesia como
miembros de la familia de los bautizados.
La fuente bautismal debe estar particularmente limpia y adornada para
los bautieos, con agua abundante y limpia. capaz de admitir el bautizo por
inmersin. que es el ms expresivo
)'recomendado,
de modo que una familia
que trae su hijo a bautizar se d cuenta de que est celebrando algo digno,
festivo y gozoso.
Se encargar asimismo el sacristn de la c'tttilltt del Santsimo, si se sita
6. El sacristn
fuera
del presbiterio, de modo que sea un lu-gar digno. sereno. que infunda
cvocin
e invite a orar ante el Seor' Y tambin de que
'Junto al sagrario pernlanezca sienrpre cncendida una lnlpara especial'
alimentada con aceite o con cera. con la que se indica y se honra la presencia
de Cristo" (IGMR 316).
,'lgltsicts
ctbieilas todo el do?
Con
la ayuda de gener0sos voluntaricls. o sirtrplemente con una oportuna
estructura
de cnaras de video-vi-gilancia, zrlgunas iglesias han consegtrido
estar abiertas todo el da y no slo durante las horas de la celebracin'
La vigilancia es necesaria. porque existe ciertamente el peligro de robos.
sobre todo de obras valiosrs tle ae.
Si se consiguen y se il)rii;.:.rii horas extra de disponibilidad de las i-glesias
se satisfacen los ieseos de bastantes tieles que quisieran tener ocasin de
hacer unos motrlentos de oracitr personal, en un clima de paz y silencio' o
de transentes que desean visitarlas.
Misin del sacristn es tambin abrir y cerrar puntualmente las puertas de
la iglesia, a las horas indicadas. v encargarse de que aparezcan' en un panel
visible y digno, el horario de las celebraciones. sobre todo dominicales. y
las principales actividades parroquiales. para los fieles que pasan frente a
la iglesia.
Prepara las celebraciones
El sacristn es qtien prepar7 las c'elebrucitnes ert su aspeclo ntts malerial.
que no por ser externo es Inenos necesario y decisivo para una celebracin
fiuida y ordenada.
podemos
decir que l prepara la infraestructura de la
celebracin.
Es l quien cuida de tener a punto los libros que se van a usar y los vestidos
para los ministros. y quien vela por la ilunlinacin y la me-eafona de la
iglesia, haciendo antes las pruebas oportunas. l prepata el pan
1'
el r ino
para la misa, en la cantidad suficiente para cada vez, siguiendo la orientacin
7
que desde ya hace muchos aos se da en la Iglesia de que se consagre en
cada misa. Adems, a ser posible, con formas grandes, para partirlas antes
de la comunin (cf. IGMR 321), y tambin con la posibilidad de que los
fieles comulguen con el vino, si se ha decidido as, siguiendo en esto las
invitaciones, cada vez ms insistentes, de los libros litrgicos (cf. IGMR
28 r -283).
Tendr asimismo preparado el incienso y el incensario, si se van a utilizar
en das ms festivos o en los funerales, haciendo que realmente sea autn-
tico su humo y su perfume. Igualmente procurar que estn a disposicin
del sacerdote el agua y el hisopo, si quiere dar comienzo a la misa, sobre
todo los domingos de Pascua, en vez del acto penitencial, con la aspersin
bautismal.
l sabr hacerse ayudar de otros para realizar oportuna y rpidamente la
colecta del ofertorio, de modo que acabe antes del prefacio. Sabr tambin
coordinar, si se va a hacer, la procesin de dones del ofertorio. Y tratar
con suma delicadeza todo lo referente al dinero (el del ofertorio y el de los
cepillos). para recogerlo, contarlo y guardarlo.
l es quien convoca a los fieles con los oportunos toques de campana. El
que cuida de la megafona y, si as se ha decidido, procura que haya msica
ambiental, mientras van llegando los fieles o al terminar la celebracin.
Quien
est siempre al quite para ir cambiando las flores, quien se cuida de
las luces, de la lmpara del Santsimo, y quien avisa oportunamente de la
necesidad de restaurar imgenes, objetos, libros, cantorales...
A veces, adems, por falta de otros ministros preparados, le encomiendan al
sacrist'n que asuma otros servicios litrgicos que en principio sera mejor
que se diferenciaran en varias personas: proclamar las lecturas, distribuir la
Eucarista, dirigir el Rosario o las celebraciones de la Palabra en ausencia del
sacerdote... As como acoger en el despacho o en la sacrista a las personas
que vienen a inscribirse o a informarse o a encargar algo, o cuidar del grupo
de monaguillos y su recto funcionamiento.
. El stt'rist'ttt
El sacristn Y
los monaguillos
A veces
es delicada la relacin del sacristn con los monaguillos'
Es inrportante
que el sacristn les ayude a ejercer con gozo su sL'rvicio a la
l-o,nuniu,
qu" 1., eduque para que estn ya en la sacrista' y sobre todo
ir.g"
"" "f
presUiterio, con
'"'p"to
y di"recin' que les instruyacon paciencia
",r
irr.on.imientos
litrgicos convenientes sobre su actuacin'
por la diferencia rje edad. con frecuencia se darn tensiones entre el sacristn
v los monasuillos,
que debe resolver con elegancia y paciencia' No acudir
.,rniinuuntJ,rte
al prroco con quejas y crticas' sino que sabr dialogar con
lo, nrirn.,o, monaguillos o .on su
"ntargado'
Tendra que tener ms miedo
a uno igt"si" vaca de nios que a un punto ms o menos de desorden o
ligcreza.
Ha cle mantener con ellos una actitud benr'ola. en principio' de amistad y
,"rp.ro.
Les debe dar ejemplo l mismo de este resp.eto
'v
de 11
l1ilt l:
qr ," supone en todos los que de alguna manera realizan un nllnlsteno en
la celebracin.
Retrato de un buen sacristn
Felices las comunidades religiosas y las parroquias que tienen un buen
sacristn. una buena sacristana'
a) Una persona, ante todo' con cttalirkttles hunnnas que son ms irnportan-
t",
"n
lu, precisamente por la continuitiad de su serr icir) contunitario. su
cercana a la celebracin y su trato con las personas'
Madurez, sentido de responsabilidad.
puntualidad. espritu de limpieza' orden
y diligencia... Pero sore todo, capacidad de relacin humana I' de trato'
iaciliJad para trabajar en equipo. Ei sacristn no es el ltimo responsable de
las cosas y de las-disposiciones'
Tiene que saber cooperar con otros' sobre
i""
"""
o, ,o.ios que van a presidir la celebracin. 1
tambin con lo-s
e ncargados del canto o de las tltoniciones'
De un buen sacristn se pide que set paciente

acoreJr::: r)II ltr: lllolllqui-
llos, con las personas que vienen a encargar cosas o a presuntar horarios'
I:l .su: rt1ttttt
con los sacerdotes que no siempre dejan las cosas corrlo l quisiera... Un
sacristn necesita mucho amor y mucho humor, superando la inla_een tpica
de un sacristn malhumorado y spero de trato.
b) Pero, adems. un sacristn debera ser una pelsona con cottoc'itnientos
tcnicos. Dcbera ser una persona que maneja bien los aparatos electrnicos
para la iluminacin y para la me-gafona, as como la calef'accin o el aire
acondicionado. si hacen falta.
Que
sabe a quin ha1'que acudir (carpintero,
lampista) curndo hace falta.
Que
tiene sensibilidad y buen
-lusto
artstico
para la disposicin del presbiterio. sus adornos. sus flores. sus imsenes...
Si adems se le encomienda que tambin atienda al despacho, naturalmente
tendr que saber todo lo referente a inscripciones. preparacin de sacra-
nrentos, etc.
c) No puede actuarbien un sacristn sin unos con ocimienos litrr3icos, sobre
todo ahora que han cambiado bastantes cosas y se ha de estar al tanto de lo
que dicen los nuevos libros.
Debe conocer el Misal (que tenga tambin en el apndice la msica de los
prefacios) y los diferentes Leccionarios para la Misa (incluido el Evan_ee-
liario). con sus varios ciclos, de modo que pueda poner las cintas en el lu-gar
exacto. y el sacerdote o el lector encuentren fcilmente dnde tienen que
Ieer. Tambin debe conocer los Rituales para los otros sacramentos. Tendr
que ponerlos a disposicin del sacerdote para que l encuentre los textos
ms adecuados.
Todos estos libros deben guardarse ordenadamente y presentarse en condi-
ciones dignas. El sacristn tendr que avisar oportunamente al prroco o al
capelln cuando estn en mal estado y conviene reponerlos.
Ha de saber cules son las caractersticas de cada celebracin litr-qica, se-sn
los tiempos litrgicos y fiestas, y tambin segn los varios sacramentos que
se celebran (bautizo, exequias etc). As sabr qu libros hacen falta. qu
color "toca", qu categora tienen las diversas memorias de santos. dnde
se encuentran los textos que se pueden ir alternando. las nuevas Plegarias de
la Reconciliacin o las de "varias necesidades" o las de las Misas con nios.
para irlas sealando ya a los sacerdotes que presiden la celebracin
)'
que
a vcces
no llegan con el tiempo suficiente
para prepararse ellos misnlos los
libros.
a no ser que sepa que a un sacerdote le gusta hacerlo l cada vez'
Lrn
sacristn
con sensibilidad litrgica influve ,
l-1::i,T T:::":,.':,: 1T
:,1],;:;:;;;* ;; il.r a los saJerdores.
favorecie'do.
por ejernplo. a ir
cduca"
,;ff;;"l;;;;;';".
se otiecen en er margen
9: i"lliilill ll lll'"]ll'li.
;;l;;""t:;.J"
.on"' tambin los."apndices'.
-ae P 1':::'l]T: l:
iil,a,,r'"i;;;;;"r
n J Rituol de la con.ru,rin fuera de la misa o los
libros
para las Misas votivas de la Virgen'
La se nsibilidad
litrgica har que un sacristn sepa cundo cotlviene adornar
el presbiterio
con flores Y cundo no' y que respete los monrentos
principa-
les de la celebracin.
sin innece'arios
traslados
y ajetreos en torno al altar'
Durante
las lecturas bblicas o las oraciones
presidenciales,
no distrae a la
ctlrnulridad
con sus movilnientos'
sino que est quiero' atento a la acci(ln
comn.
d) Finalmente.
penenece tambin al tetrato de un buen sacristn la calidud
dc su fe Personal'
Se nota en seguida si una persona que se mueve por el presbiterio' antes de
la misa o durante la misma' tt"t
"'''
verdad en aquello
que se celebra all'
Sihacebienlasgenuflexiones.siescuchaconatencinlaslecturas.sireza
}'cantaconlosdems.siparticipaenlacelebraciln.Susnrovilrrientos.
sencillos 1'tlignos.
pero siempre respetuosos'
desde la preparacin
del alta'
oelencendidodelasr,elashastaeltratoconloslibrosoentornoalaltar
tlurante el ofertorio o desfus de la comunin'
indican a la comunidad
que
l tambin siente el ..r;ptio y la conviccin
de lo que se est celebrando'
El sacristn es un personaje rnuy visible' Para muchos' sobre todo en el caso
deexequiasybodas..ttut'tenesunodeloscontactosmssignificativos
con la Iglesia. al atender a las personas en la sacrista' de sus cualidades
hurnanas
y cristianas depende mucho la irnpresin
que se lleven'
Un peligro innegablede unsacristn es laexcesivathmiliaridadcon
losagrado'
hasra irperdien<1o la sensibilidad
y caeren unacielarutinaque
podraparecer
-aunque
no lo sea- prditla de respeto o de conciencia de fe'
Eslafelaqueestimulaalsacristnaayudaralacomunidadcristianapreci-
80
sanrente en el momento priviregiado
de su celebracin ritrgica. porque
cree
que se celebra algo importanre. acra con dignidad y,".p",i.
-u
a veces hasta
con sacrificio.
Ama los sacramc,ntos
v ama a la comunia. o con aires de
"dueo".
sino con actitud de "servi.r".
como por otra parte deben hacer
todos los ministros de ra comunidad, ernpezando por er
jresidente.
un sacristn. estabre o transitorio, tienc una buena clcasin tJe e.iercer su
propia fe cristiana-
corro homenaje a Dios.
poncr
unas flores o encender
unas luces. mantener rinrpio er artar o corocar bien las siila.s. repartir ros
ctntorales 0lnantenersielrtpre
encenditla Ia lnrpara cle I Santsir'o. se pueden
conveir en pequeos
actos de su culto personar a Dios.
y
a ra
'ez
ejercita
as su ministerio de apostolado para con los denls. avuclndoles
a celebrar
mejor y que se sientan como en su casa. porque todo est atendido y limpio.
Noble ministerio!
Noble modo de ,uniifi.urr. una pcrsona!
La esttica y el buen gusto
una de las mejores virtudes de un buen sacrisrn es Ia sensibilidad
artstica
y el buen gusto, que le hace cuidar ra esrtica en Ios rocares r los objetos
relativos al culto.
No hace falta que haya lujo, pero tampc)co tacaera o miseria. La mejor
belleza es la limpieza. la clignidacl. el buen qusr'.
la sencillez.
Un buen
sacristn no permite
que haya desorden en el espacio a l encomendado.
ni
cosas sobrantes (sillas ysillones. libros. paperes. cantorales) o qu. upu..r.on
flores marchitas, o canderabros antiestticos. o manteres ,r.ior. u objetos
intiles. I- e gusta que las cosas sean autnricas en cuanto a sus materiales
y su funcionalidad:
no flores de prstico ni imitacin de r.elas ni lmparas
que "parpadean"
como si fueran de verdad. Sabe conserr,u..t
.quitiurio y ra
proporcin y el buen gusto tambin en ros cateres
'
posters qu. ,. puedan
poner, sobre todo en la entrada de Ia i-elesia.
Lo externo, lo visual, no es lo ms imp.nane.
pero
influ-r,e para que la
comunidad, viendo er respeto y Ia digniad con que son traradas ras cosas
del culto. entre en armona y sintona interior con Io que se hace.
Como dice el Ceremonial de Ios Obispos:
"el adorno de la iglesia sea tar que aparezca como signo de amor \.rel,erencia
6. F.l sac'rt'statt
a Dios, y al pueblo de Dios se sugiera cl sentido propio de las fiestas v la
alcgra y piedad del corazn" (n. 38).
Uno
de los aspectos que tendr que cuidar es el de las flores. hacindose
a,udar.
si es preciso. por alguien que entienda ms, para que realmente
cntribuyan
a dar al espacio del presbiterio un discreto toque de belleza.
I,lucho
depende de la sensibilidad y proporcin con que se colocan las flores
cn un presbiterio o en torno a una imagen o al altar, cuidando tambin de
(luc n0 seatr excesivas.
Lrs liores. un don de Dios en la naturaleza. se convierten en una alabanzr
expresiva
y en un si,9no de fiesta y alegra el la celebracin cristiana. A
vcces una sola flor bien puesta, o regalada, puede expresar nrucho. Tambin
en la iglesia.
Darles oportunidades de formacin
No cualquier persona vale para sacristn. No todos los que van buscando
trabajo son aptos para este servicio a la conlunidad. No harn f'alta ttulos
acadmicos. pero s sensibilidad humana. litrgica y cristiana.
A las cualidades que yatengan, debera laconlunidad. adems de remunerarle
debidanlente. dar a los sacristanes oportunidades de formacin especfica.
No se trata slo de saber qu color deben tener krs vestidos cle un da. o crnro
se accionan las campanas para que sucnen bien. o cmo quiere el sacerdote
que se distribuyan los asientos en el presbrterio. Hay toda una fomracin
litrgica y espiritual que quedara muy favorecida si al sacristn se le diera
octsin de asistir a al-qn curso intensivo o peridico de litur-eia bsica.
como los hay en bastantes lugares. Ofrecer firrnracin a los ministros que
animan las celebraciones de una parroquia es una "inversin" que da sus
frutos para bien de todos.
As el sacristn aprender dnde estn las dircctrices fundanlentales para su
labor y para el tono de las celebraciones: aprender a leer las introducciones
a los Rituales. que le dirn el porqu de las cosas, qu caractersticas tienen
las celebraciones especiales de la Senana Santa, cul es el espritu del
Adviento y cnro se tenda que manif'estar en la disposicin de los locales
y los colores y las flores y los smbolos posibles.
8t
82
No se trata slo de que cumpla materialmente con mediana eficacia los tra-
bajos encomendados -que tambin-, sino que tenga conocinriento Io ms
profundo posible del porqu de las cosas y del espritu de las celebraciones
a las que sin,e con su trabajo.
Los sacristanes son algo ms que unas personas que abren las puertrs de la
iglesia o encienden las velas o preparan el pan y el vino para Ia nisa. Son
las que colaboran para que una buena celebracin litrgica sea provechosa
para todos. Con su labor callada. en gran parle escondida, ayudan a que
luego las cosas discunan con p,tzy fluidez.
Cuando los fieles entran en la iglesia y encuentran todo en orden. se sienten
movidos a considerarse como en su propia casa: esa es Ia mejor bienvenida
a los que acuden a la celebracin. Cuando los sacerdotes encuentran en la
sacrista cada cosa en su sitio y los libros preparados y los espacios conve-
nientemente distribuidos, se sienten tambin ellos estimulados a ejercer bien
su propio ministerio. Cuando el sacrist-n atiende amablemente a todos, y
no pierde el humor y la paciencia ni en das de ajetreo o de fiesta, la buena
impresin que produce ayuda a crear el clima conveniente para una cele-
bracin festiva y paficipada.
Un sacristn as es un tesoro. Sera conveniente que fonnara parte del
equipo de liturgia que cuida las celebraciones. para que sea ms frcil la
coordinacin enre todos.
La suya es una verdadera vocacin: ayudar a sus hermanos cristianos a rezar
y a celebrar mejor. Hay que ayudarles a ellos
-tambin
econmicamente- a
que vayan sintiendo cadavez ms consciente y gozosamente la nobleza de
esta vocacin.
2
I Pueden avudar a orientar el ministerio de un sacristn: Scctu--r-Rrr'o Dl, L.r C'or:lslrix
Epscoprl- Dr Ltruncrn, Anientacitt t artc en el lugar tle la cl'brocirht, l'}PC. \ladrid
2006. 88 pgs.: Vrnros, Celebrar en bel/e:a (Dossier CPL) CPL. Barcelona 2006. I 98 pgs.:
J. Lt-tco,s. El libro del .acristn (Celcbrar65) CPL, Barcelona2OO2, -50 pgs.
,\-j
. EI sucrtstatt
..El
sacristl
prepara las celebraciones
juntamente con el maestro de ccre-
rronias. Pero
secundndole'
Dcbe
disponer
con toda dili-eencia los libros para la proclamacin de la
,,nru
ie Dios y para las ot-aciones que hay que decir' las vestiduras v
i.rr,
l"t dems cosas necesarias para la celebracin'
l)cbc
vigilar ltls toques de las canlpanas"' Cuicle de que se guarclc silencitl
y nloclestia
en la sacrista" '
por lo que toca al ornato del lugar de las celebracitlnes sagradas. ha1 que
.ui",antetododequehayaunaperf.ectalinrpiezadelpiso.paredeslde
todas
las imgenes y dems objetos que se usan o se exponen'
El omato de la iglesia sea tal que expre se el altlor v la rer erencia a Dios' y'
a-l pueuto cristiano le sugiera el sentido p_rcpio cle las fiestas
1'
la alegra
1'
pir del corazn" - Cerentonial cle los Obispos' nn' 37-38 7'1
t
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il
7.EL SERVICIO DE ACOGIDA
"Existen tambin en algunas regiones los encargados de recibir a los fieles
a la puerta de la iglesia, acomodalos en los puestos que les corresponden y
ordenar las procesiones" (IGMR 106).
No se suele hablar mucho del servicio litrgico de la acogida. Pero en bas-
tantes comunidades se ha experimentado su conveniencia: puede ayudar a
que la celebracin d comienzo con mayor clima de fraternidad y que las
procesiones, por ejemplo la de entrada o la del ofertorio, se hagan ordena-
damente.
En un boletn de la i-elesia episcopaliana de Estados Unidos apareca el
testimonio de una persona que ahora es den de una catedral y que narra el
inicio de su erperiencia religiosa. A la vuelta del servicio en la marina, entr
en una iglesia anglicana. con sujoven esposa. y oy cmo el sacerdote que
presida la celebracin les daba la bienvenida. presentndoles por su nombre
a la asamblea
-v..
pidiendo un aplauso para ellos. Tambin recuerda en este
escrito que ese mismo sacerdote-pastor tena un estilo muy particular de
presidi pidiendo a la asamblea. por ejemplo, que repitiera una vez ms el
"amn" final.
"a
r er si derretan entre todos la nieve del tejado", o para pedir
a Dios que alejara todo mal de su ciudad, o sencillamente para expresar lo
contentos que estaban (este sacerdote anglicano, por cierto, fue luego un
celoso prroco catlico en Andaluca).
Saber empezar la celebracin
La finalidad de odos los elemenlos que llamamos "rito de entrada" es crear
conciencia de comunidad entre los que han acudido y prepararlos para lo
que van a celebrar en comn, la Palabra y el Sacramento (IGMR 46).
7. E! sert'i<'io
de u<'ogida
En
el atrio o prtico, se favorece el paso hacia la celebracin cristiana con
lo,
.ott"l"t,
avisos y algunas alusiones a la fiesta o al tiempo litrgico-
aclems
de hacer tambin posible que en ese espacio se cree un clima de
saludo
mutuo Y
de conversacin.
El oportuno
ensayo de cantos y los avisos que d el Ilonitor sobre algun
novedad
que pueda haber cn la celebracin, contribuyen a corresponsabilizar
todos
en lo que se va a hacer en comn-
El estilo de hablar y actuar del presidente y de los derlls ntinistros que
clirigen
la celebracin (comentador, director del canto, etc.) debe ser a lo
largo de toda ella amable, paciente, aunque a veces tenga tatbin que ser
exigente
o estimulante.
Dentro de un contexto as es cuando tiene sentido que se designe a algunas
personas para el servicio de la acogida.
A quin acoger
La actitud de bienvenida se debe tener para con todos los que vienen a la
celebracin. Cada uno es importante, hijo en la familia, miembro de la
Iglesia.
Naturalmente, las circunstancias son diferentes en unas ocasiones y en
otras. En un grupo pequeo. el clima de acogida puede ser ms personal
que en una asamblea nullerosa. Si cada vez vieren los mismos, es diferente
la situacin que si aparecen personas desconocidas, a las que l-{icamente
habra que atender de modo especial. En celebraciones de bautizos, exequias
y bodas, se requiere una pedagoga pastoral distinta para con las personas
"ocasionales" que se suman a la celebracin. En una comunidad religiosa
es evidente que cada da no habr que ejercitar un ministerio de acogida y
de presentaciones mutuas, aunque tampoco deba reinar un clima de frialdad
o de silencio hiertico.
Hay personas a las que convendr atender de modo particular. Por ejemplo.
los nios, tanto en las Misas en que ellos son I.lls o tlenos protagonistas.
como en las ms generales: acogerles, saludarles, orientarles hacia sus lugares,
etc., puede ser un primef gesto para que ellos tambin se sientan a gusto en
7
No es fcil que todos acudan a Ia reunin con moti'aciones ricas y con una
disposicin espontnea de participaractivamente.
como miembros conscientes
de la comunidad. cada uno viene de "la calle". de sus ocupaciones. de un
clinra de dispersin. por
eso. hay que ayudarres. con la que ie ha llamado la
"peda-eoga
de los cinco primeros minutos", a crear esta doble atmsfera de
conlunidad y de celebracin sagrada. para que Ia Eucarista no sea una suma
de "rnonlogos"
en presencia de Dios, sino una cerebracin comunitaria.
A
eso puede contribuir tanlbin el nrinisterio de la acogitla.
uno de los factores a cuidares q ue n'crie se .sie,ufnraser-,, sino que todos se
vean aco-eidos porla comunidad. evitando el anonirnato
),el
clirna impersonal
de unos almacenes comerciares o de una sara de espectculos. Los cristia-
nos somos miembros de una misma familia, del
pueblo
sacerdotal. que nos
reunimos para celebrar, movidos por nuestra fe. los si,gnos de la sar'acin
de Dios- Es bueno que esto tenga una expresin adecuada en la aco-eida por
parte de los dems, en particular de los ministros de la comunidad.
Se trata de cuida clima de hospitalidad y de conseguir que la comunidad se
rena y no quede dispersa por la iglesia. La comunidad misma es el primer
signo de la Iglesia y del misterio que se celebra.
Una celebracin toda ella acogedora
No basta que haya. a la entrada de la iglesia. unas personas encar_sadas de
acoger amablemente a los que llegan, sobre todo si son forasteros. sino de
que tal servicio se inserte en de un clima que todo l rezume bienvenida v
respeto.
La primera manera de mostrar que se est tomando en serio a ia comunidad
y a cada uno de sus miembros es preparar bien la celebracin y que los fieres
encuentren un espacio amable. aco-9edor. que res hasa sentirse en casa. la
"casa de la comunidad", limpia, adornada con
-susro.
con una iluminacin
adecuada, con una megafona que funciona. con la temperatura idear.
Si, al entrar encuentran tambin un clima musical de ambientacin. porque
el organista les da la bienvenida o porque alguien hu puesrtr nrsica suar e de
fondo, ser un buen modo de preparar la celebracin \. crear ambiente.
ti
88
7. El strt'it'io dc ut'ttida
Quin
acoge
IJ na comuttidad ocogedctra
Ante
todo, la comunidad misnra. O sea. nos acogernos unos a otros, a la
vez que nos vantos fbrmando comc asamblea celebrante. Acogemos a los
hcrrnanos
conocidos y tambin a los ocasionales. Ernpezamos la Eucarista
con una actitud de aceptacin y respeto para todos, con senti.r.lientos de
fi'atcrnidad,
siguiendo la consigna de Pablo:
"acogeos
nrutuamente con.ro
os acogi Cristo para gloria de Dios" (Rm 15.1 ).
Los
"forasteros" que acuden a una celebracin notan fcilnlente la actitud
de los "nativos": si les reciben con cordialidad o bien con desconfianzae
indiferencia.
A veces. tambin en comunidades estables. en las que se renen normal-
nrcnte los mismos, es conveniente crear un clima de acogida. Al menos con
los de al lado. No es lgico que nos i-gnoremos. o que no nos atrevamos
ni siquiera a darles los buenos das o una inclinacin de cabeza o una
sonrisa, o dirigirles brevemente la palabra para interesamos por la salud
de algn familiar.
El 'tab" de que no debemos "hablar en la iglesia", que nos metieron tan
profundamentc desde pequeos, tiene una buena interpretacin: no debemos
estorbar el clima de oracin y paz del lu_ear sagrado. Pero sera exagerado
si se practicara con absoluta falta de atencin para con los vecinos, conlo si
furamos desconocidos o indiferentes los unos con los otros. No creo que
sea ninguna falta de respeto al lu_qar del culto si. adenls de saludar al Seor
con una genuflexin al sagrario, saludanlos tambin con afable sencillez al
que est a nuestro lado.
El presidente, signo de Cristo Buen Pasor
En concreto, el presidente de la celebracin, como ministro de la comunidad
y representante de Cristo, es el que tiene tambin encomendada la tarea de
la acogida a todos los que acuden a la celebracin.
A veces el sacerdote, revestido o no, encuentra el modo de poder atender a
los fieles, a la puerta de la iglesia. saludarles e interesarse por ellos. O bien,
89
{
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a
t

t
!
i
E
I
la celebracin
de la comunidad. A veces se organiza un
.Jardn
de infancia,,
junto
a la i-elesia, como su-eiere er Ritual del Bautismo de
irvulos, en el caso
de los nios que van a ser bautizados, para que sean all atendidos durante
la celebracin
de la
parabra.
y los mayores puedan escucharla tranquilos.
Pero lo mismo podra decirse de los nios pequeos que acompaan a sus
padres a la Eucarista dominicar: si no van a poder asistir pachcamente
a
ella' se les puede entretener oportunamente, para que ros padres s puedan
celebrar en paz.
ks cutcictnr.r a veces requerirn la ayuda de alguien para situarse en su lugar
o subir las gradas
de la i-elesia. Lo mismo puede ocurrir con /o.s discctpctci-
tados, si les
'a
a resultar difcir acceder al espacio de la cerebracin.
A veces ha5' grupos
ocasionares (r,enes de paso, personas de visita) a los
que tal vez
'ale
la pena saruda de modo pz*ticulai y hacerles ver que son
bienvenidos a la celebracin.
El caso ms repetido,
sobre todo en
-urandes
ciuclades o lugares de turismo,
son los
-srupos
de turistas o rre.foraiters. Muchos de elros, naturarmente,
son creYentes.
1'
acuden a la cerebracin eucarstica del domingo. Deca la
Instruccin Eucharisticum
Mtsterium de 1967:
"preocpense
ros pa*stores de a'udar a ros fieles que provienen de otras
regiones con medios oponunos a que puedan unirse a ra comunidad rocal,,
(n. l9t.
Esto puede suceder en los peodos de vacaciones anuales, sobre todo en
verano. pero tambin
en muchas poblaciones de la costa o de la montaa,
con los habitantes
de las ciudades que buscan para su fin de semana un lugar
ms-tranquilo.
''
que agradecen una comunidad cristiana con la que poder
celebrar la Eucarista_
Hacerver a es.us personas que se les recibe como de casa, que pertenecen
a la misma I-elesia que nosotros, que celebramos ro mismo, es una buena
ocasin de sentir nosotros. y de hacerles experimentar a elros, ra universa-
lidad

la
'-carolicidad"
de la Iglesia.
al final de la celebracin, irlos despidiendo y tener con ellos unos montentos
de encuentro.
Me encant el gesto que varias r,eces he visto hacer a algtn obispo cuando,
al final de una celebracin solcrnnc. indicaba a los otros sacerdotes concele-
brantes que volvieran a la sacrista. micntras l sc- quedaba tranquilamente,
rcvestido todava, y sin prisas. saluclantlo y hablando con los fieles en la
trtistna iglesia. Muchas vcces. cst() no cs posiblc. y oialr sea nada ms porque
el saccrdote tiene quc aprcsurarsc a acutlir a prcsidir otra Eucarista. Sera
pcor quc no lt hiciera porquc no sicntc ningtrna clasc dc I'clacirn
'ccr.cana
con aquellos cristianos cuya cclebracitin va a presidir o ha prcsididcl.
Pero aunque no le parezca oportuno el encuentro. el presidente tiene otros
nodos de mostrar en sus palabras y en su cara la acogida. El saludo bblico
con cl que empieza la celebracin debera sonar a "verdadero", dicho desde
dentro, mirando a los fieles y no al libro. abarcando en ese "con vosotros"
a todos, conocidos o no. practicantes u ocasionales: que se note que como
representante de Cristo est aceptando a todos.
Adents, el saludo bblico se prolonga normalmente con unas palabras de
introduccin, adaptadas a las circunstancias. Con esta monicin inicial
-que
es mlts propia del presidente que del comentador o monitor- puede ayudar
a crear un clima de familia, de preperracin inmediata, tambin humana,
aludiendo a las circunstancias particulrrcs, si las hay, cl saludando a al-en
-srupo
que pueda haber acudido ocasionalnrente a la celebracin, y ayudando
a que los presentes se sientan conlo en su propia casa por la amabilidad y
la naturalidad de la acogida.
El presidente debe adems seguir con un talante aco-qedor durante toda la
celebracin. Representa a Cristo en una actitud de cercana y aceptacin, sin
"reir" en la homila ni en ninguna otra ocasin, sintindose no dueo, sino
servidor de todos, dando con amabilidad los avisos que haya que dar y des-
pidiendo con tonos de esperanza y optirnismo al final de la celebracin.
Minisros de la acogida
Dentro de esa comunidad acogedora. rclcntis de un presidente arlrable.
puede muy bien actua un equipo de acogida, sobre todo al principio de la
7. El sert'icio de ucogidu
celebracin.
unas personas que se sienten corresponsables en el ministerio
de acogida.
a,vudando a otros a entrar bien en la celebracin'
Es la misin que durante siglos se haba encomendado. en un sentido algo
it'"r"n,..
al
"ostiario" (de r.sfirr - puerta). o sea' al
"portero"' que se
.ln.nr-s"bo.
por ejemplo. de no dejar que entrasen en el lu-car de la reunin
los nricristianos.
o de que los catecrnenos no asistiera. a la segunda parte'
rcse rvatja stilo para tos
1,a
bautizados, o en general. se cuidaba de la recepcin
v aconlodacin
de las personas en el recinto de culto'
El rlstiario era una de las rdenes menores. que se reciba antes del subdia-
conado
y las cirdenes mayores. Ahora. desde 1972 (Pablo Yl'. Mittisteriu
Quaedurtt.
no existe este ministerio como tal orden menor' Pero sigue en
p-ic la conveniencia o no. sesn la sensibilidad de las regiones y de las cir-
cu,lstancias.
de realizar su servicio sin necesidad de un ministerio estable'
Si hay diconos o
"aclitos
instituidos". sera ntuy propio de ellos. Pero
tambin pueden los laicos en general, hombres o mujeres, actuar la acogida:
un ntatrimonio. o unos j\,enes. o unas seoras. o unas religiosas. Personas
que conozcan y sean conocidas. que atiendan a los habituales y ayuden a los
nuevos. Personas que sean aceptadas en la comunidad' de carcter amable'
de sonrisa fcil. que sepan estar al quite en todo nlomento para responder'
para acomodar a las personas en el lugar que les conesponde' haciendo ms
hu,-,ron, la entrada en la iglesia. cuando uno reciba antes la orden menor
del ostiariado. le daban como signo una llave y una canpana' smbolos de
apertura y de convocaroria amable. Ahora, sin smbolos, pero scon actitudes
equivalentes. pueden muv bien los laicos ejercitar el mismo ministerio.
En uno de los docunnrtrs ms antiguos en que se habla de este ministerio.
las Constituciones Aposrlicus
( I 1.58). cuando se dice que se atienda de
modo particular al pobre y al anciano que acuden a la reunin' se manda
que. si no se les encuenrra un sitio. incluso el obispo har bien en cederles
el suyo.
Acoger con estilo
Las personas encargadas de la acogida pueden desarrolla varias tareas'
segn las circunslancia: :
92
*
ir saludando y dando la bienvenida a todos: con mayor naturalidad y menos
ceremonia cuando son las personas de siempre (no habr necesidad de
"hacerles
los honores" cada vez), y con mayor atencin a los nuevos:
*
interesarse con naturalidad pordiversas circunstancias que pueden resultar
espontneas: preguntar por un enfermo de la familia, si parece oportuno,
o por los resultados de una iniciativa o de un viaje, etc.;
*
responder a las preguntas y consultas que Ia gente pueda hacer sobre hora-
rios. celebraciones, detalles de despacho sobre bautizos. etc., orientando
e informando con amabilidad:
t'repartirfolletos,cantorales,hojasbilinges,etc;paraelcasodelosextran-
jeros puede resulta til ofrecer algo en su lengua, si parece oportuno por
el nmero significativo de una nacionalidad;
x
situar u orientar a las personas hacia su lugar, segn las caractersticas de
la celebracin;
*
hacer algn pinito en lenguas, si hace falta, sirviendo de intrpretes para
cou los extranjeros; no estara mal, en los lugares de turisnro, destacando
a personas que puedan desenvolverse en este terreno; y que el presidente
pudiera saludar en las lenguas ms usuales:
*
a veces, sera un papel delicado, pero necesario, el que el equipo de aco-
-eida
lograra "retener" durante unos momentos a los que lle_gan tarde, para
que no avancen hacia los asientos de delante durante una oracin o una
lectura, distrayendo a los dems, sino esperar al momento ms oportuno
en que no molestanl'
*
es tambin papel de estas personas el or,eanizar las procesiones. por
ejemplo, la de entrada, si se hace de modo ms solemne. o luego la de la
presentacin de dones;
*
aveces,ensulugardeprocedencia.al-eunosveraneintesactandelectores.
cantores, solistas...: sea una intuicin oportuna la del equipo de acogida
el saberles incorporar a algunos ministerios litrgicos oporrunamenre
preparados:
x
tambin en las comunidades religiosas se dan circunstancias en que hay
que ejercitar esta acogida; cuando viene. por ejemplo, la familia de un(a)
jj
I
I
r-
7. EI san'icio de ucogida
reli_eioso(a).
al nlenos el primer da sera lgico que se les diera ]a bien-
r.enida a las celebraciones de oracin. si participan en ellas, y siempre
que haYa otros fieles que acuclen a la oracin o a la Eucarista de una
.lomunidad
religiosa convendra darles facilidades (cantorales, salterio,
lblletos
para que puedan participar plenantente en la celebracin. i-gual
que la comunidad.
Celebraciones
esPeciales
No sio en la Eucarista. tambin en otras celebraciones resulta a veces til
-\.
con frecuencia. rns que en la Eucarista- el servicio de esta acogida
litrgica.
En el Bi.sn, alender a las familias, siluarlas para la celebracin, puede
scr un primer signo de aceptacin cristiana. Como dice el lnisnro Ritual del
Bautismo de nios:
"el tono cordial, afectuoso y humano con que el celebrante va acogiendtr
a los fieles... contribuir a crear un anlbiente de celebracin comunitaria y
thvorecer la integracin de los fieles a la rnisma".
A<jenls de la acogida oficial. con la signacin a los bautizandos, puede
hab!'r otros factores. entre ellos el servicio clel equipo acogedor. si parece
oponuno. que favorecen el que todos se sientln en su casa.
En la celebracin del Mutritnonio hay dos posibilidades de organizar el rito
de entrada v por tanto de aco-Sida: a) que el sacerdote reciba a los novios a
la puerta. ies salude. y lue-eo entre procesionalmente con ellos hasta el altar:
bt que espere en la sede o en la entracla del presbiterio y les salude desde
ali. En muchos lu_eares se opta por esta segunda fonna, dejando que sean
los padres o padrinos los que les acompaen en la procesin de entrada- Eso
s. no debe falta nunca "el tono cordial y expresivo. capazde crear el clinla
cie comunidad reunida para celebrar el sacralllento"
(Ritual n. 43)'
Cuando se celebra personalmente el sacramento de la Reconciliacin, dice
cl Ritual:
"c-l
sacer<Jote acoja al penitente con caridatl fiaterna y. si es oportuno, saldc'le
con palabras de afecto" (nn. I6 y 83)'
94
En las E-requias, adems de los signos de respeto para con el difunto (el
incienso. la aspersin con el agua como recuerdo bautismal, etc.), tambin
ser l-eico que al-euien ayude si hace falta en la entrada de las personas, y
que el presidente les dirija oportunamente palabras de consuelo, personali-
zando Ia monicin de entrada, y mostrando en todo monlento el respeto al
dolor de los seres queridos del ditunto.
Hay veces en que al que se acoge es al propio obistct, en su visita a una
parroquia, con un conjunto de signos y smbolos a la puerta de la iglesia.
Otras se recibe al ptirroco en Ia primera entrada a su nueva parroquia.
r
un ltimo caso. bastante comn. es cuando el sacerdore que preside la
Eucarista no es conocido por los fieres. sera conveniente que alguien lo
presentase, la primera vez, a la comunidad, motivando su presencia. Si nadie
lo hace, no estaa de ms que lo hiciera l mismo. No es indiferente que los
fieles conozcan o no a quien preside una Eucarista. unas sencillas palabras
de motivacin pueden facilitar el acercamiento.
Actitud espirituat de los encargados de la acogida
La acogida puede ser para los fieles el primer si-qno de la presencia de Cristo
Jess: la comunidad. o alguien en su nombre. que Ies recibe y les hace sentir
miembros de la asamblea.
Es un noble sen'icio el lo-erar que los fieres. cuando entran en la iglesia, se
sientan como en su casa. No somos una sociedad annima. Somos un grupo
de cristianos que van a escuchar la
palabra
de Dios y celebrar la Eucarista,
sintindonos Pueblo de Dios. Los encargados de este servicio son algo
ms que ujieres, porteros, ordenanzas o acomodadores: son hermanos que
saludan y dan la bienvenida a hermanos.
Naturalmente que es una tarea un tanto delicada.
La aco,eida no ene que parecer patemalismo. porque tanto el que recibe
I Paa ambos c::*ros
-
puede seguir el ritual que ofiece el Secrerariaci< Nacional de Liturgia:
Celebraciones de la \lsita Pastoral, de la Misa estacitnul t'de la entrada del nuevr
prtoco,
Coeditores Litrgicos 1986. .15 pgs.
7. El scrYicitt t aart.qidd
conro
el que llega pertenecen a la misma comunidad cristiana. y no se trata
de resaltar ninguna superioridad, sino al contrario. Ncl hace t'alta exagerar
la anrabilidad hasta convertirla en zalamera. No es cuestin de que nos
pongamos casi como a dar gracitts a cada uno por haber venido. Todos los
cristianos
tienen el derecho y el deber de acudir a la Eucarista. Su presencia
es bien recibida. pero con cierta naturalidad familiar. no con ernpala-9o.
?rmpoco tendra que tener aspecto de inquisicin ni contrcll. Sera lo con-
trario de una buena acogida el que se hicieran preguntas indiscretas o el que
se notara un cierlo recuerdo de
"la
vuelta del hijo prdigtl" en la actitud de
los clue reciben a alguien un tanto alejado de la prctica religiosa. La deli-
cadeza supone atencin y respeto para con todos. Algunos fieles prel-erirn
un cierto anonimalo en la recepcin. en vez de un no deseado protagonismo
o una excesiva personalizacin de su entrada en la iglesia.
Sin acepcin de personas
La caa de Santia-r:o nos da una leccin respecto al carcter universal y
fraterno que debe tener la aco-9ida, sin "acepcin de personas", como sera
el privilegiar a los ricos o a los ms afines a nosotros:
"No haya acepcin de personas... Supongamos que entra en vuL'str Asarll-
blea un hombrc con anillo de oro y un vestido esplndido. \' entra tambic<n
un pobre con trn vestido sucio; y que diri-qs vuestra mirada al que lleva el
vestido esplndido y le decs: t, sintate aqu, en un buen lugar: y en canlbio
al pobre le decs: t. qudate ah de pie. o: sintate en el sueltl a mis pics-
,No
es csto hacer distinciones y juzgar con criterios falsos?" (St l. l --t).
La motivacin ms prof-unda de la acogida fraterna a todos es que cada cris-
tiano tiene su dignidad como persona y su dignidad de bautizado. miembro
de la comunidad de Cristo Jess. Nio o anciano, conocido o forastero. rico
o pobre, cada cristiano forma parte de la asamblea que la fe ha convocado
a la celebracin. El que lo recibe recibe a Cristo, y es a la vez un signo de
Cristo que recibe a cada uno. y tambin ministro de la comunidad que le ha
encargado este servicio litrgico. Lo que en toda la vida deberamos hacer.
-"acogeos
mutuuncllte como os acogi Cristo" (Rm l-5.7)' porque
.'no
hay judo ni griego. ni esclavo ni libre, ni hombre ni mujer, ya que todos
vosotros sois uno en Cristo Jess" (Ga 3,28)-, lo hacen aqu, al comienzo
9
de la celebracin eucarstica, las personas que han sido encargadas de Ia
acogida.
Estas podrn pensar con gozo en ras parabras que en el juicio
final puede
decirles cristo Jess: "era forastero y me acogisteis" (M; 25,35).
Sera bueno que el equipo Iitrgico de una parroquia o conlunidad cristiana
reflexionara la conveniencia o no cre intr.ducir o seguir prorrroviendo
y
rnejorando el servicio de acogida. Es un ministerio que pre.senta evidentes
valores' Pero depende tambin ce ra sensibilidad y de rai circunstancias
de
cada lugar.
Para con los forasteros, pero tambin paracon los inrnigrantes cle otra len_eua,
en las zonas bilinges, o en generar con todos ros cristianos que acuden a
la Eucarista fuera de su comunidad, la acogicra puede ,", un ,igno de pcr-
tenencia eclesial y de fe comn.
Hay' adems, otro aspecto a tener en cuenfa para con los forasteros que
han inmigrado y se han estabrecido entre nosotros: no slo acogerres a la
celebracin a la que acuden, sino or_ganizar celebracion., pu.o .llor,
"Donde viven transentes de otra rengua o emigrados en un nmero apre-
ciable, procuren los pastores que se res oft-ezca ocasin, al menos de cuando
en cuando, de participar en ra nrisa segn er modo acostumbrado por errrs..
(Instruccin
Eucharisticunt M.stcriun, l9 ).
Todo ello fomenta el sentido de la comunidad. de tal modo que
"cada
uno sienta que se une con los hernranos en Ia comunin de la Ieresia
tanto local como universal', (ibitt. lg).
Atencin a los discapacitados
En la revista no,reamericana "Rite" (Rito) apatecienn dos bre,es artc.,ros
sobre la atencin que hay que prcsrar a ros discapacirados f'ntbitt ett Ia
celebracin. Resumimos sus ideas, que segurantente, ar me,tos e, parte,
sinen tambin a la sensibilidarl de otros pases.
.Alguna
vez te has sentido nervioso al tener que habrar con una persona q'e
est en silla de ruedas?
Has
evadido comunicarte con una persona sorda
porque piensas que no sabrs cmo hacerlo? No es inusual tener estas ducias
7. El sert'it'it de ut'tt14idu
spbre
cnto entablar una relacin con personas discapacitadas. Es itttpor-
tanrc
superar esta inquietud para poder practicar el tipo de hospitalidad que
requiere
de nosotros el compartir la Eucarista.
Crisro
llanl a todos a se-9uir el Evangelio y dio la bienvenida a todos a
rcunirse
en la ntesa. Conro lglesia de Cristo. debeanlos tanlbin nosotros
ac()scr
a todos. Una persona bautizada pertenece a Ia colunidad con los
risrnos
derechos, no podemos tratar con altivez a los discapacitados. Al
r'.is. deseanros practicar con ellos la exquisita hospitalidad del Evangelio.
[1llos.
por su parte. intentan prestar sus sen'icios a la sociedad de nruchas
ntaneras
y tambin desean una rnayor oponunidad de ser inte-erados en las
rctividadcs religiosas.
Hc aqu unas sencillas suqerencias o "mandamientos" oportunos para tratar
con las personas discapacitadas.
*
Trata a la persona discapacitada como a cualquier otra persona. Cuando
ests comunicndote con ella, reljate y tonra tu tienrpo. Usa tu cortesa
natural. consideracin y sentido conln. Evita agitarte o irritarte si surqen
malos entendidos. Repite lo que ha1,as dicho si ves que no se ha entendido.
o pdele al otro que repita lo que dijo si no has entendido t.
'r Dirgete directamente a la persona discapacitada. no a su asistente. intr-
prete o al miembro de la familia presente. \' salcialr- tindc-.lr' la lnano.
*
Sea cual sea la discapacidad. trata sienrpre a estas perlona\ conro adultos.
no como si fuesen nios. Si est en silla de ruedas. ponle sic-nrpre a su
nivel visual, para conversar fcillnente.
*
Habla normalmente, sin exagerar o con nfasis innecsario.
*
No temas preguntarle acerca de su discapacidad.
*
Para faci l itar la comunicacin. ten cuadernos y lpi ces en todos los salonc-s
de reunin parroquia. salos cuando te sean tiles.
*
Si la persona tiene dificultad en hablar. prstale tu completa v tranquila
atencin. y no intentes hablar t por ella. En todo caso. hazie preguntas
breves, que requieran respuestas brevcs. una aserci,.i:: -'on ll abeza. una
nlocin de mano o una respuesta escrit;r.
x
Permite que las personas hagan las cosas por s misnres cuando Io deseen.
97
98
aunque eso requiera ms tiempo o no lo hagan del todo bien. No siempre
lo hagas t por ellas.
'-' ofrece tu ayuda. pero no la rmpongas si no es requerida. Espera que ru
ayuda sea aceptada, a que te den instrucciones. pero no insistas.
*
si hablas con un sordo. llmale la atencin tocndolc' ligerermente con
tu mano. Mrale directamente y hblale lenta y expresivamente para
asegurarte de que puede leer en tus labios.
"' ofrcete a leer algo
-el
boletn parroquial- a una persona ciega. o guala
verbalrnente cerca de los escalones. puertas, escaleras elctricas...
pero.
primero. identifcate.
*
Durante toda reunin, da el tiempo necesario para que atindan a sus
necesidades personales y para que descansen. S paciente.
*
Respeta su espacio privado y sus instrulnentos de ayuda personal., como
la silla de ruedas. No juegues
con el perro de ayuda de una persona cie_9a.
No trates de guiar por el brazo a la persona. si no te lo pide.
x
Apoya siernpre y motiva el que una persona discapacitada -de acuerdo
con sus dones y talentos- sirva como aclito en el altar. sea ministro de la
comunin. sea "ujier" y salude en la puerta, colecte las limosnas. lleve los
dones al altar, proclame las lecturas. cante en el coro o dirija el canto...
8. EL MONITOR O COMENTARISTA
Se ha hecho va general en nuestras celebraciones Ia presencia de un monitor.
El N{isal lo describe as:
"Ejerce
tanrbin un oficio litrgico... el comentarista ("commentator"), que
hace las explicaciones y avisos ("admonitiones") a los lieles. para introducirlos
en la celebracin
1
disponerlos a entenderla bien. Conviene que lleve bien
preparados sus comentarios claros y sobrios..." (IGMR 105).
Es variada la terminologa
monitor. animador. gua...
que se le aplica: comentador. comentarista,
Hace
falta todava un monitor?
El sen'icio de un comentador en la celebracin es antiguo, aunque el nombre
1
el nfasis actual sean recientes.
En el Concilio de Trento (sesin XXIII, c.8), al tratar de la lengua latina o
vulsar en la Eucarista, se hablaba de un servicio a la comunidad que pudiera
interpretarse en esta direccin:
"manda
el Concilio a los pastores... que frecuentemente durante la celebra-
cin de las l\{isas. por s o por otro, expongan algo de lo que en la Misa se
Iee. y entre otras cosas declaren algn misterio de este santsimo sacrificio,
sealadamenie los domingos
1,das
festivos".
Se discute si es una norrna que se refiere a lo que hoy llamamos moniciones
o bien a la homila.
I
)
100
Fue en 1958 cuando se clarific por primera
'ez
la figura del monitor: en la
Ittstruccin sobre ntsicu r lifurgitt. La celebracin era todar'a en latn, y
por tanto la tarea que se le encomendaba al nlonitor. a ser posible clrigo,
era notoriarnente distinta de la que hoy conocemos.
Despus de unos aos de claro aprecio. no es raro orcrno se tbrmulan ahora
dudas e interrogantes sobre si sigue siendo til el ministerio del nronitor.
En ef'ecto. si las moniciones se cor.lcc'ban al principio corno el nredio para
ir orientando a la asamblea cristiana a trar's de los varicls ritos. porque eran
"nuevos". recin reformados; o bien. si su tuncin se entenda c()mo una
ayuda para entender el conrenido de las oraciones o de las lecturas. porque
todar'a eran en latn, ahora que ya los ritos nos son f'alniliares y la lengua
en que celebramos es la nuestra. podra pensarse que ias nroniciones ya no
son necesarias. Pero evidentemente cuando hablamos de las moniciones
1,
de su funcin en nuestra Eucarista dorninical. entendemos also distinto.
con una identidad especfica.
Otros interrogantes pueden tener su origen en alguna experiencia de moni-
tores que realizan su servicio de una forma exagerada o mal orientada. de
modo que, por ejemplo, adquiere excesivc'r protaeonismo a lo lar_go de la
celebracin.
Moniciones del presidente o del dicono
Hay varias clases de moniciones: unas son
"indicativas"
( las posturas c()rpora-
les, el modo de organizar una procesin ). orrs
"erpiicativas"
( ambientar una
lectura desde su contexto histrico. \' orras
"e
rhorratir as" (desde qu actitud
espiritual podemos decir el Padrenuestro o canrar el salmo responsorial).
Algunas de ellas parecen ms propias del presidente de la celebracin:
aquellas que contienen ms mensaje espinrual
_r
que
_euan
a la comunidad
en sus actitudes interiores, dejando para otros las que ms bien se refieren
a las posturas o a la introduccin concreta a un canto o a una lectura.
As, la monicin de enrada parece mejor cue la hasa el mismo presiciente.
Es su primer contacto con la asamblea. despus del saludo inicial. Con
palabras breves, humanas y espirituales a la vez. motiva la celebracin que
101
S. El nottitor
o clmenturisld
empieza,la
conecta con la vida, con ]a fiesta o las circunstancias espcciales
"i lr. No se trata de una hon-rila adelantada: a las lecturas y a su inensa.ie
-^
l.s lleear su tiempo ms tarde. Se trata de que la monicin fiunfo
con el
:;;;; t
lJs omos elementos) ayude a conseguir la finalidad ltirna del rito de
anoou,
crearlaconcienciade
que toclos forman una comuniderd celebrante y
;;;
r" preparen a !o que van a hacer en comn (cf' IGMR 46)'La rnonicin
j.
"ntrou
tiene particular sentido cuand. se trata de la celebracin de unas
cxequias
o de una boda o de unas primeras cotnttniones'
A lo largo de la Eucarista se invita varias veces a los fieles a lu orttcitht: en
el acto p*enitencial. en las oraciones breves (colecta, ofrendas, poscotnunin),
en la oracin Universal, en el Padrenuestro, etc. Es una monicin
(la ms
breve es..oremos") que quiere motivar y crear al-lbiente de oracin. Es propia
el presidente. Las
i'intenciones"
litnicas que pueden seguir despus --en
el acto penitencial, en la oracin universal, <l en las
"preces" de Laudes y
Vsperas-, s las puede decir un monitor'
Tambin es ms adecuada en labios del presidente, si se hace. la monicin
antes de la Plegariu Eucarstica-"pero nunca dentro de la misma"
(IGMR
3l)-, motivando brevemente la actitud de alabanza o de memorial de la
Pascua.
Antes de /a.s 1 ecurus cabenvarios modos de rellizar las uroniciones. Se puede
hacer una en conjunto para todas ellas, sobre toclcl si tienen unidad entre s.
comoenlasgrandesestas.obiendecirunaacadalecturaoaalgunade
ellas. Si lo prefiere, son moniciones que puede hacer el presidente:
..corresponde
al presidente introducir. de vez en cuttrdo, a los fieles nlediante
unasmoniciones,enlaliturgiadelapalabra.antesdelaproclamacinde
las lecturas" (OLM 42).
As se hace por ejemplo antes de la serie de lecturas de la vigilia Pascual.
Pero en seguida aade que las puede encomendar a otra persona:
"esta funcin puede ejercerla por medio de otros' por ejemplo' del dicono
o del comentador".
En las moniciones del presidente (para el acto pcnitencial. el Padrenuestro.
el gesto delapaz,la comunin, etc.) cabe siempre la posibilidad' que el
Mi.sal le recuerda (IGMR 3l), que no las diga tal como estn en el libro.
t02
sino que las adapte a las circunstancias del da o de la comunidad. Aunque
respetando el sentido de la monicin que propone el Misal:
"Donde
las rbricas lo establecen, al celebrante le es lcito adaptarlas hasta
cierto punto para que se ajusten a la comprensin de los participantes. El
sacerdote. sin embargo, procure guardar siernpre el sentido de la monicin
quc sc propone en el Misal y expresarlo en pocas palabras" (IGMR 3l ).
Al dicono se le encomiendan tradicionalmente otras nloniciones ms
relacionadas con la marcha extenta de la Eucarista:
"daos fratemalnente
Ia paz".
"podis
ir en paz", "arrodillaos", "podis levantaros" o el aviso
sobre el modo de acercarse a la comunin o los avisos al final. Tarnbin son
propias del dicono, en principio, las intenciones de la Oracin Universal.
Son intenciones dirigidas normalmente, no a Dios, como si fueran una ora-
cin resumida. sino a los fieles, a modo de sugerencia, proponindoles las
intenciones por las que vale la pena que ore una comunidad cristiana, son
como una monicin. La oracin propiamente dicha no son las intenciones,
sino la respuesta que les da la comunidad, que, ella s, dirige su oracin a
Dios y que sea bueno que normalmente la cantase.
Las difrciles moniciones antes de las lecturas
Excepto en aquellas que el Misal atribuye especficamente al presidente, las
moniciones las puede realizar un laico preparado, sobre todo en ausencia
del dicono.
Por ejemplo, antes de las lecturas, tanto si se hace una monicin global.
como si se hace una para cada lectura, las moniciones
"podrn ser de gran ayuda para que la asamblea reunida escuche
mejor la palabra de Dios, ya que promueven el hbito de la fe y de la
buena voluntad" (OLM 42).
Son breves intervenciones del monitorquequieren ayudaraquelacomunidad
escuche con ms atencin, despertando su inters, situando el pasaje que se
va a escuchar en un contexto histrico que lo haga ms accesible.
No es fcil el gnero literario de las moniciones para las lecturas. No deben
ser, por ejemplo, una homila anticipada, o un resumen de lo que ya la lectura
I0-r
lj. El nonitor
o cotnettlurtstd
lrrisma
va a decir. Al principio' cuando se escuchaban
las lecturas en latn'
s sc esperabo
qut otgui"n uyutlutta.los
fieles
"
t1ry t.:::i:"*:Tll
:t"Y:t.'j.ii;"ffi;;
su contenido o de resumirlo.
sino de preparar la
"*".n",
motivando la actitud cle inters y de "obediencia de fe"'
A veces.
por ejernplo. es til presentar brevemente el co1te111-rr1:i:tlt:
1:
,lr"
f".,ul,
uno pagino proftica se capta mejor si se sabe que est escrrta
clurante
el destierro' o Ui"n despus de la vuelta' en la poca de la restaura-
cirin
cle lsrael: un^""tt)n]"ndaciones
de Pablo se entienden
si se recuerda
cue estn escritas desde la crcel o ell unas circunstancias
coucretas de la
clornunidad
a la que se destinan'
Unnlonitor'enelcasodequeenlalecturaferialcontinuadaempiezaunlibro
nuevo,
dice amablemente
a sus hennanos
que "hoy.empezo*o:1
leer' para
tres semanas, el libro el Gnesis.', o puede sugerir brevemenre
el inters
que tiene para nuestro camino cristiano el ejemplo de Abrahn'
otrasveceslamonicinintentadespeftarlaatencindelacomunidadapartir
de las circunstancias 1""
ttt"ntos viviendo en la actuallaaf:,]1-nataUras
de
pablo
o de cristo las anuncia como respuesta concreta a interrogantes
o problemas nuestros' O bien suscita la pregunta: 'alabara
Cristo nuestro
modo de comportarnos
en tal situacin? '"
no' podrn aplicar las palabras
duras que va a dirigir contra los f-ariseos? 'merecen
nuestrai comunidades
lasalabanzarqu"uu*o'aescuchardePablorel-eridasalacomunidadde
Filipos, o la ria qu.
''o
a ilirigir a la de Corinto'l La monicin no adelanta
todavaculessonlosmotivosolostrminosdelaalabanzaodelaria:
eso lo tiene que r.u"f ton'igo una buena lectura 1'lue-et''
el cOmenturio 1'
la exhortacin de la homilaL La monicin lo que hace es presentar
que la
lecturaquevamosu"..u.t'u.esdeinterstambinparanosotros:..abrir
el apetito".
Tambin el salmo resPonsorial
En general, antes de los cantos no se.suelen hacer nloniciones'
Y sin embargo
lacomunidadCantaconmayorconclencla}gusrosialguna..ezlamotir.amos
clicindole por qu .uno*ot este canto y clesde qu actituo interior'
105
t04
Lo cual #s ms interesante en el caso del salmo responsorial:
"tanlbin pueden ayud:rr unas breves nroniciones en las que se indique el
por qu de aquel salmo detenninado y de la respuesta y su relacin con las
liettras"
(OLM l9).
Una morticin bicn pe nsada puede su-terir los sentimientos y el talante interior
que estin en la base de un salrno. El profeta. por cjemplo, nos invitaba en
la lectufil la esperanza (le invitaba a Israel. pero nosotros asumimos para
osotros l i1,r'ilirritt). Ahetra ei s;tlllro ttos quierc hacer ejercitar esta espe-
anza.y
iror
eso va]]os a repe tif cttrc las varias estrofas nuestra intervencin
cantada:
"el1 Dios pongo mi esperanza...". Y as en otros salmos, que pueden
expresar la ai
l''''2.;r eufdcr o el an'epentimiento o el compromiso de vida
8.
El nonitor
o cottrctll'trlsla
v"sro""T:TT:":":1T:l':,y:,:,:::l#:li'::1';.1':.':JffiiilTXl
i#;#:
; il J;
;;
;'"; ecr ic i n *l
Y 111:il :
t:::
::"'::f:::^i
:il'#ff
;';;Jl"'!"r'"n*"9'^"::="T,1'.L'::1"'llll? j"1:*::
;:fiffi;;,
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* i *.': i i M *
il l. ll, il""
jlllillli;
il Jlilil::::
:::ffi
;'tT;',i,,',,i"'i'J'"''''o*o'ilu.:-*p.:l:T:*:i':::li:Ti:
fi :#;;o-J.
""u'*iento'
se dice que
,'est1
-n1t1:T:"il:::"^1";''l
l;:;;;;
.-on,.tuno...
evtese toda exageracin v
diga slo lo
cuc
verdaderamente
es necesaricl" 1n' 3)'
En
la tercera edicin del N'lisal (2002) se formula ms explcitamente
la
reconendacin:
"el comentarista.
qut' hace
fiel''

Coir
''
(lGlvlR I05r.
brevenrente las explicaciones
y avisos a los
'
',:;i
y disponerlos
a entenderla mejor'
,s comentarios
claros y sobrios"'"
moral. El sa
Muchas Vect
':'.aje y la actitud que suscitaba la lectura.
i
:as es til hacerla notar. Es la
funcin elel mon,...
Lo que se dice del salmo responsorial en la Misa, se puede dct'' ,.IS
moniciones alos salmos de la Liturgia de las Horas. Un moniiot''o gua
puede contribuir a que la comunidad cante o recite lo', ..tios desde una
actitud espiritual rica, saborendolos. d i c indol'' intro. Si la nica
"rnonicin" que se oye es que "los srilt r"; ,l
-'
i'stn en tal pgina, y los
diremos r dos coros: los de la izr:r' primer coro...", poca ar,ud"
espiritual cstamos rlndoles a los
'itettras
que si hemos I
eltonodeun '^podemos.,ilgerirpedagtigicamentecon -' iu
podemos clc,
')tros
un salmo de alabanza o de lamentacin o de
reflexin sal:! ,!lal s,. e la vida. La monicin ayuda a conectar el salmo
con la viela, ccn Cristo que sigue orando, o con la lglesia y la humanidad
que encatnan hoy los dolores y las alegras, las esperanzas y los miedos
del salmista.
Las cualidsdes de la buena monicin
Es intefesante ia evolucin que se nota en los documentos eclesiales sobre
las moniciones litrgicas. A medida que pasa el tiempo. son ms insistentes
las recomendaciones de brevedad
1'
de iiiscrccicin.
En el docUmento conciliar sobre la liturgia se peda ya que fueran "breves"
El nuevoLeccionario.
en su edicin de l98l' insiste en las cualidades de
una buena monicin. La lista de adjetivos
y matices es significativa:
"breves y aprof ."jr'sencillas' fieles al texto' breves
(por segunda vez en
el tnismo nui' -,'tradas
minuciosamente
y adaptadas al matiz propio
del
re
'jeben
rntroducir"
(OLN'I 15)'
Se advienr:
il.;;;.
c',n mucho cuidado al gnero literario de estas moniciones"
(ibid.). Ms tarde ."
'i-nutn
pitJienio cualidades
para estas moniciones:
"breves" (OL\'f 19i-
"unas erplicacitne s r moniciones oPonunas'
claras' difanas por su sobrie-
dad- cuidado.un',.n,t
preparadas' normalmente
escritas y aprobadas con
anterioridad
por el celebrante"
(OL\{ 57/-
Scr insiste- pues- en
*
que sean l.rei'cs.' iL)ior tenenlos expcriencia
de clno unas intervenciones
largas dan al con-iunto de la celebracin
un tono pesado' escol-itico
y
farragoso.
*
quc sean selc'il:,;-'. iifana-'' sc tratade aludaracaptarmejorelcontenido
de los ritos o de las lecturas: eso no se logra con frases alambicadas,
a
base de oraciones subordinaclas'
queriendo decirlo todo'
106
*
que sean
feles
al texto: cada pasaje tiene su propio tono y cada gesto
ritual su finalidad: la monicin debe ayudar a escuchar la lectura desde la
actitud justa (sin manipular su interpretacin. sino dejndola abierta) y
realizar el
-qesto
simblico (por ejemplo. el gesto de la paz) exactamente
dentro de su identidad y finalidad,
*
que sean discretr.s.'discretas en nmero (no hace falta que se ha_9an todas
las posibles. sino las que parezcan nts convcnientes. y no sienrpre las
mismas): el nonitor
-as
conto el dicono o el presidente en sus inter-
venciones libres- deben evitar la tentacin de la palabrera; a veces se les
nota una verdadera obsesin didasclica. una vez que se han apoderado
del micrfono. lo cual hace que las moniciones. en vez de ayudar
)
crear
ambiente, lo que hacen es agotar y aturdir a los fieles.
x
las moniciones se espera que sean pedaggicu"t. o sea. que produzcan
con sus palabras y sugerencias el efecto deseado: despertar el inters
por la lectura, o suscitar la actitud interna desde la que cantu un canto
o realizar un
-qesto,
*
todo esto supone que e stnbien prepctrodas;1'a hemos odo cmo insisten
en ello los documentos; normalmente por escrito (ese "normalmente"
ya
dice el margen de flexibilidad de estas normas )
1
adenis en coordinacin
con el presidente,
*
es importante que haya esta coordinctcir? entre el presidente con su
homila. el que hace las moniciones y el que escoge v dirige los cantos:
todos tienen una nica finalidad: ayudar a que la conrunidad escuche
1'
cante y celebre mejor; si en vez de unir. dispersan la atencin. se les hace
un flaco servicio a los fieles.
Modo concreto de decir las moniciones
Sobre la manera concreta de realizar las moniciones no ser intil recor-
dar unas pistas bien sencillas.
*
Es conveniente que las moniciones de una ce::,:acin las diga la nlisnla
persona,: para dar unidad al conjunto.
*
El que proclama la lecrura no debe ser el cue tambin dice la monicin:
t07
E. El nonitor o contenlartsla
es mejor distinguir claramente lo que es "palabra nuestra". ms o menos
explicativa,
y lo que es "Palabra de Dios"'
Las moniciones no se tienen que hacer desde el atnbn (IGMR 10,5 y 309:
oLM 33). La razn es sencilla: el ambn se reserva a la proclamacin
de la Palabra revelada: por tlnto habr que estahlecer otro lugar desde el
que decir las nloniciones.
Las moniciones es mejor
"decirlas". aunque estn escritas. Habra que
pronunciarlas mirando a la comunidad, aunque se est leyendo: piden una
contunicatividad
especial.Y estl con unacierta seguridad: no con tinlidez'
pero tampoco autoritarismo. casi como eclipsando al sacerdote'
Las moniciones que ofrecen los libros o las hojas pastorales. as como las
intenciones de la oracin universal, las tiene que considerar el monitor (o
el equipo que prepara la celebracin) como sugerencias. cot.llo lllaterial
que iendr seguramente mucho de aprovechable . pcro no coltlo do-gm-
ticas. A partir de lo que all se dice, con sentido litrgico y sintona con
la comunidad y la historia actual, deben llegar al lenguaje mhs vlido de
una monicin. quitando y aadiendo lo que parezca'
Animador, coordinador
Al monitor, adems de las moniciones. le tocan se-Qurall)cnte otros Illinisterios'
Algunos los asume como prolongacin del presidentc o el dicono. otros
coo el equivalente del "maestro de ceremonias". o incluso del director
de canto: son diversas intervenciones que sirven para conducir v animar la
celebracin.
a) cuando se dice que aninn la celebracin, hay que reconocer, evidente-
mente,queelprincipalanimadordelacomunidad.ensuvidaeclesialyen
su celebracin litrgica, es el Espritu Santo. que haee que la Palabra de
Dios llegue a los fieles con su vida y energa, que su oracin brote de lo ms
profund y que el sacramento tenga eficacia' Tambin' que el que ms tiene
q,," ,".. r,isiblemente. el animador y gua nato de la celebracin es su presi-
clente. Pero tambin el ministerio de un monitor pLrecle ayudar a dar vida a la
celebracin. La imagen de la comunidad queda mejor expresada cuando el
t08

t
sacerdote asume slo aquellas funciones estrictamente presidenciales y deja
a otros la realizacin de otras. ponindose de acuerdo antes con ellos.
b) 'Animar" una celebracin es darle nimo. alma, vida. Para eso no hacen
falta cosas muy nuevas y espectaculares. Muchas veces basta dar verdad
a
cada elenrento
,el
ritnc aclecuado.
Depende cn gran parte del nronitor que la celebracil tenga el ritrno debido.
El ritnlo depende de la prororcin entre los vu'ios elementos (por ejemplo,
el equilibrio entre palabras y silencios, entre canto y recitados, entre msica
escuchada y realizada). Depende tambin del tono de serenidad o de preci-
pitacin que se transmita a los fieles en la sucesin de los varios momentos.
Un buen gua de la celebracin sabe conseguir con discrecin, sin apenas
hacerse notar. que haya un momento de silencio y pausa en el nromento justo,
o que. al revs, se siga la sucesin de las cosas con mayor agilidad.
c) Lo que se espera del monitor es, tambin, que coonlirte, de acuerdo con
el presidente. los varios ministerios en torno a la celebracin: cantos, inten-
ciones de la oracin universal (las hace l o ha preparado a alguien para que
las diga). las del acto penitencial (lo mismo: las puede encargar a alguien),
las moniciones (nornralmente las hace l mismo). El es quien, colaborando
con el presidente. da unidad a todo
),.
en conexin con 1, se ocupa de la
marbha armnica de la celebracin.
El buen monitor sabe da entrada con una sencilla mirada al lector. al cantor
o a los que van a realizar la procesin de ofrendas. Es como un nnestro de
ceremonias,del que habla elogiosamente el Ceremonial de los Obispos (nn.
34-35 ). El N{isal lo presenta coonro aquel del que depende el
"decoro,
orden
y piedad" de la celebracin. sobre todo en las celebraciones ms solemnes
de la catedral y concelebraciones:
"Conviene
que en las catedrales y en las iglesias r1l)'ores haya al menos un
ministro competente o maestro de ceremonias, designado para la preparacin
adecuada de las acciones sagradas y para que los ministros sagrados y los
fieles laicos las ejecuten con decoro. orden v piedad" (IGMR 106)
d) Respecto a los auisos o comunicaciones que se suelen dar. habra que
afirmar. ante todo. que es bueno que se tengan: pueden ser un factor inte-
I
()9
li. I:l
nttttitor
tt (ottt(ttlrIslo
rsalltcparacrearunclinradecorresponsabilidaddelosfielesenlasvartas
^,.riviclatres
tJe la cornunidad parrtlquial. eue
se enteren dc que las sesiones
l:'i,,';;;;resis.
de nios o dc adultos, empiezan esr senrana. o que los
i;ii,,;".
,lrganizan una excursin, o que se van a realizar conl'erencias de
iirrn]r.i,in
perlllanente para todos' o que esta sernana toca una fiesta y por
:..;,;
;rtt a cambiar los ltorarios' o que se est haciendo una ca'rpaa de
,,i.."n.i"social.Esbuenoquelaconvocatorialloseasloparalatlracin
.ri,l'.i",r""rc
dicha. sino tainbin para las vive'cias extralitrgicas
dc la
c()lllunidacl'
Los avisos
ncl se hacen en la holltila, ni innreiliataltlente
dcspus de la hclrlri-
i". S, puesto nlejor es al final' antes de la despedida' Son cotrlulticaciorles
u,.-o*u.hacerelrnislllosacerdotepresiclenteo,encoordinacincon1.
Jinr,,nirn,
laico (o el dicon. si lo hubiera). No hace falta decir que deben
scr brevcs
y iliscretas- Colno dice el Misal' se trata de que
"se
hacen' si es
,.,...,o.'u.yconbrer,edad.lostlportunosar,isosalpueblo..(IGMRl66).Para
cosasnlenosimportantesyahaycartelerasuotroscaucesdeinfornracirl'
Consejos
(anrables) al animador litrgico
l.Tenga|Jd.lttciencia.Nosedesaninrefcilmente.Perser'ereenSuenpt-o
cle dar calidad a las celeblaciones
y hacerlas ms r ivas. para bien de todos'
ministros
y fieles. No toclo saldr siernpre a pedir de boca
'
sieuiendo los
nacnficos planes que Ud. y el equipo litr-eico han pensado' No intporta'
EnJaje con hunor los imprevisto'' Uo se altere en ningn monlento' D a
]aasarnblealaimpresilndequetoclovabien,qtreloestnhaciendoestu-
pendrmente. As contagi ar pazy serenidad y har que la celebracin sea
ms amable.
2.. A Ud. le toca coorelinrtr a los que se mueven en los diverst.rs rnirliste-
rios. Su papel es el de
"reparrir jue-eo", de modo que tal vez Ud. Itlismtr
(misma) no hace demasiadas cosas. pero s est al quite para que se hagan
por la persona designada y en el mornento
justo' A lo mejor Ud' hace slo
las moniciones. y se hu c,-iidado cle repartir a otros las intenciones del acttr
penitencial

cle la oracitln universal 1'la
direccin de los cantos. Recuerde
ia alabanza que se hace clel rbitro de ftbol: cuando la gente apr'nas se hi-:
110
dado cuenta de que tanlbin
r estaba presente
en er campo. buena seal.
Ha sabido dirigir a rodos con suavida;.'-
--'
3' sobre todo tiene que contribuir
ud. a que er rinrc dera,:elebracin
se el justo'
Ni precipitado
ni excesiuo,rr"*"
Iento, ni atropelrado.
ni pesado.
un ritnro sereno' con los debidos y t,r"u", rnomentos
de sirencio y pausa (entre
Ia primera
rectura y er sarnro. enlrc er .sarl'' y tu ."gu,ra,r
rectura...),
de nlodo que ras cosas, bien prepar,cras.
se sucedan con fluidez. Io que conrunica
a todos una sensacin
de bic_nestar
v talnbir<n cle cligni<lacl
de Io que se celebra.
e
(Le estoy habrando con tratanriento
<Jc ud.. porquc Ic supon-ro una persona
adurta' no un nio o un adorescenre.
Acre's, una pcrsona
digna de todo respeto por parte de ra cornunidad:
si no. no sc ltrevera a estar derante de todos' animndores
y diri-eindores.
un aninrador ritr-uicuno
hace rarta que sea doctor en firosofa ni que haya hech. estrdios especiares
de dinmica
de grupos' pero
s tiene que po...,. unas cualidadcs- No todos
'aren
para
dirigir a una comunidu
.n un nrorlento tan inrp.rtante conro es Ia cere_
bracin litr-eica).
!:!::,:".sobrcp_or.tga
Ud. al prc'itlettte
de la celebracin.
que es ms
rmportante que ud: no por sus cuaridades,
sino porque en este mornento
privilegiado
est representando
a Cristo Je.ss, Ud. es una persona
que "ayuda"
al presidente
a "ayudar"
a la c.r'uni<iacr.
Los dos son
r.nlinistros,,.
que quiere
decir "servidores
y ayudantes" (ae ra conrunicrad). pero
r es er principal
director de la celebia"in.
No
",
bu"no
-y
por eso, se_guro que lo
evita ud' ya cuidadosamente-
que lo de ser animador se le suba a la cabeza
y se atribuya excesivo protagonismo.
E'ire ros rnodos er
..strow-nran..
(o
-wonran)'
su voz, su talante, deben ser crara'rente
de
..servidor..
y no de "dueo"'
Ms an, de servidor secundario.
despus der presidente.
Lo cual
ya es mucha humirdad. pero
como ud. se tonla su ministerio
como una
autntica vocacin,
est dispuesro
o u."p",r esto y nrs.
5' Su servicio
a la comunidad
requiere rttt !Ltgctr ucrecuucro,visible,
delante
de todos (no
una voz.,enoff',
annimul. p".o
sin subirse al ambn, porque
"desde el ambn nicamente
se proclanlan
las lecturas. er sarnro responsoriar
y el pregn pascual" (IGMR
30b; OLIrt ,t-lL Cuan, el Misal hoUi . U.,
dice que "el comenrarirll.o:lp"
,n fugo, J.cuaclo anre los fieles, pero no en el ambn" (rGMR
r05). N; .",ru,u'-J" .re por ser ucr. raico no Ie quie_
S. I:l,tt(,tllt'r
(t ((tttlt''tlorl\lu
ran
dc'iar subir al presbiterio o al anlbn. Lo hacen y con pleno derecho los
lccrorcs
y lectoras. Es que ese lugar se ha querido reservar slo a los que
prclanran
la Palabra de Dios. no para otras palabras. que sern interesan-
tcs.
pero llo tan si-enificativas. Tendrn que pensar, pues. los responsables
tlc la i,elesia. en prepara-rle a Ud. un nricro y un lu-lar para su actuacin de
lollitor
y coordinador. LIn lugar que no hace falta que sea tan destacado
c1lnro
cl arnbn o la sede del presidente. pero que sea visible y con tcnica
clicaz-
de audici(rn. Desde ah misnro se podrn decir las intenciones de la
onrcirin
universal o dirigir los cantos.
6. D Ud. ejernplo estando qtettf
o u lq ctlebntcitin en todo nlonrento. Cuandt-l
alguien cst leyendo o el presidente diciendo una oracin, o curndo se est
rcalizando un rito importante. no est Ud. distraido. dandorecados, buscando
papcles. nlovindose de una parte a otra. Ya lo hace Ud. bien. segurarnente.
Pcro se lo digo porque Ud. es mur'"r'isto" por los dems, y de Ud. depende
el que se vaya educando el sentido celebrativo de todos. Cuando se est
celebrando al-eo. todos deben estar atentos a lo que se est haciendo, desde
cl presidente hasta el organista
1'
el ltimo monaguillo, pasando por Ud.,
que est delante de todos. Con su sola presencia. su atencin, su postura
corporal. r'uelto hacia el
"polo"
de atencin de lo que est pasando. est
Ud. ayudando a la comunidad a captar dnde est en cada momento lo
irnportante de Ia celebracin.
7. Sea Ud. dist'reto. O sea. realice su funcin sin exagerar ni en el nnrero
de sus inten'enciones ni en la longitud de las nrisrnas ni en Ia insistencia
nlachacona de sus recLrmendaciones. Si le basta con una mirada, no se
lance a decir discurso:. Si la gente sabe
1'a
qu postura debe adoptar en este
nromento. no hace lhlta que se lo recuerde Ud. cada vez. Lo ms. con un
anrable
_9esto.
Las moniciones h_salas bien preparadas y breves. Discretas
tambin en cuanto a la car-sa de exhortacin que contengan: no
"obligue"
a
rezar o a participar o a 5er buenos. Invite. haga tcil. sugiera, mueva. Pero
sin exagerar en el
"dominio"
que tiene sobre los otros por el hecho lnisnro
de que es animador v est delante de todos y tiene el micro en la mano.
li. Lo nrs irnportante de iu trabajo lo hace Ud. tes rle la celebracitt. Es all. en
la reunin de grupo
I
en ios contectos que ha tenido con el presidente y los otros
responsables (el msico. el sacristn )donde Ud. ha previstoyael repartode los
t12
ministerios y el rnodo concreto de realizar las cosas cuando caben diversas
posibilidades. uci. ya sabe quin va a decir las inrenciones cle la oracin
universal, o las invocaciones del acto penitencial, quin va a cantar los varios
cantos y proclamar las lecturas. Luego, en la celebracin. podr estar ud.
distendido
-dentro
de lo que cabe- y podr ud. participar como ros dems
en todo lo que se celebra: lecturas, oraciones. cantos. conrunin...
9. Tenga la conviccin de que ud. ms todava que otros. tte<.esir. una
lbrmac'iritr
especial. sobre todo litrgica. Recurclelo a los responsables de
la comunidad. para que le den ocasin de acuclir a cursos intensivos o sis-
temticos de liturgia. Porque no puede "dirigir" una celebracin si no sabe
bien de qu va. cules son sus estructuras, su ritmo. las caractesticas de un
tiempo litrgico y de una fiesta. Su ministerio es muy delicado. El que canta
un salmo tiene un momento intenso de actuacin, pero lue-eo se retira. ud.
est ante la comunidad todo el tiempo. Le ven todos. Le oyen torjos en sus
intervenciones. Debe Ud. estar bien preparado para su actuacin.
10. Sepa Ud. escuchar a los demts: tambin a los fieles. No slo a los que
pertenecen al equipo litrgico y que tienen conocinlientos y estn comprome-
tidos con ud. en ayudar a la comunidad. Tambin otros cristianos. los que se
dejan
-euiar
y animar por ud. en la misa de doce, podran enriquecerre a Lid.
con sus comentarios y opiniones, indicndole cules son los elemenro-r que
s les gustan y cules desearan mejorar. si es ud. animador o animadora de
una comunidad reli-giosa, atienda las opiniones de los dems. sobre todo si
son bastante compartidas. No se desanime por las crticas. A veces pueden
ser constructivas aunque a ud. no le haya
_gustado
el tono con que se las
han hecho. Si las recibe con humildad, le sugerirn direcciones e iniciarir as
que a veces no se les ocu[en a los del equipo. No olvide nunca que el pro-
tagonista de la celebracin no es Ud., ni siquiera el equipo, ni tampoco el
presidente, sino la comunidad cristiana entera. Y es a ella a la que hav que
pedir tambin, en los momentos oportunos. su opinin (cf. IGNR 3_51l.
Es
un apostolado noble el que ud. ha escogido dentro de su
'ocacin
cristiana!
Felicidades
y nimo!
9.EL ACOLITO
La palabra
,'aclito"
viene del griego akoluthein. seguir. acompaar
(de
,,keleurhos",
canrino). En castellano se llaman tambin
"ayudantes" de
Ir{isa y sobre todo "monacillos" o "ulonaguillos", o sea, monjes pequeos'
En las varias lenguas su mismo nombre apunta a otras de sus caracters-
ticas. En italiano se les llama "chierichet". cleriguitos, o "piccolo clero"'
En cataln.
"escolans", nios de la
"schola". porque tambin el canto se ha
considerado una funcin litrgica importante al alcance de los nios. En
ingls son llamados
"altar boys", y en francs
"enfants de choeur"' ltiiltls
.le coro. En Alemania se les dice
"ministrantes". que es el nonrbre que
suelen recibir ahora en los documentos latinos'l
,Siguen
haciendo falta los aclitos o monaguillos?
Da la impresin. en algunas regiones. de que, despus de la reforma litr-cica.
los aclitos han ido poco menos que desapareciendo de nuestras iglesias.
Por una parte se podra pensar que no hacen falta porque el dilogo que
ellos realizaban con el sacerdote en nombre de la comunidad lo hace ahora
esta. la asamblea entera del pueblo cristiano.
r
I SecretariadoNacionaldeLiturgia.Dircctoriolrtirgicopastttntlsolneelutlitovelnittirttr
(,l r(t()r(litkrri() (le lu unnunitt.PPC. Madrid I 9U-5. -1-5 pgs': J
'
GrNzlt'z- P"runris' Ll liltn
tlt,l trrortttguillo (celebrar 59) CPL. Barcelona 2000. 78 pgs.: I. M,qnQus. M ttrtttguilhts. tlcl
ayer al hot (Liturgia Bsica 14) CPL. Barcelona 2)3. 24 pgs'
2Essi.enificativaaeslerespectolaanc<]otaquecuentaelP.Jouncl.Elaol9]]sc
n1
Adems. va no parece que haya necesidad de ayudar ar sacerdote en tantos
mo'imientos y "acarreos"
de cosas en torno ar altar, porque ros libros no se
cantbian de lu-ear, el incienso apenas se usa, el lavabo ro han hecho caer en
desuso en al-9unas partes y las campanillas no son obligatorias.
Todo esto- unido a la literatura un poco humorstica sobre su picaresca (..si
quieres un hijo pillo, rntelo a rnona-guiilo") y sobre ra farta de preparacin
y.de dignidad de algunas de sus actuaciones (ra bsque<ja de propi'as en
ciertas celebraciones).
suscita ra pre-uunta de si er suyo ,igue siendo un
ministerio con sentido.
Sin embargo. en muchas i-elesias es todava apreciado
-y
se est recupe-
rando- el sen'icio litrgico de los monaguillos. Hay regiones. como r..u,
Anlrica del Sur y centroeuropa. en que su actuacin se varora mucho. En
Alemania, hace pocos aos, se contaban ms de doscientos mil. A veces, y
tambin entre nosotros, han constituido asociaciones propias (sobre todo la
coetus Intemationalis
Ministrantium), y tienen reuniones o congresos peri-
dicos. a^s como revistas que les animan en su espiritualidad y su trabajo.
Aclitos
"instituidos"
Desde los primeros
si-elos tenemos testimonios de que entre los varios minis-
terios linr-eicos exisra el del aclito. Encontramos a los aclitos llevando la
Eucarista a los enfermos o a los presos, precediendo con sus cirios Ia entrada
del Papa o del obispo celebrante. o ejerciendo diversos ministerios en los
ritos del catecumenado.
Durante sigros ha sido una cre ras cuatro rdenes
menores. junto
con los lectores, los ostiaios y los exorcistas.
El ao 1972 Pablo vI. con su moru proprio Ministeria
euaedam, suprimi
las cuatro rdenes menores y el subdiaconado, pero quiso que quedaran
para la Iglesia universal dos "ministerios
instituidos", el lector y el ac-
9. El ut'tilito il5
lito, al servicio de la Palabra. el primero. y del altar y los sacramentos
el se-9undo. Entre ambos asumen ahora las funciones correspondientes al
subdicono. No se habla de "ordenacin". sino de "institucin". El de
aclito es un ministerio quc. si parece ms oportuno. se puede llamar
"sub-
diaconado"
(MQ 4).'
Se edit despus el Rito para instituir lectores y aclitos ( 1998). que consta
cle una breve honrila. una monicin. una oracin y, para los aclitos. la
entre-qa simblica de la patena con pan y el cliz con vino. Es el Obispo cr
cl Superior Mayor de los Institutos clericales de perf'eccin cuicn conllere
estos ministerios.
Estos dos ministerios los pens Pablo VI no slo para los que luego
van a seguir recibiendo las rdenes del diaconado y del presbiterado. sino
tanlbin para hombres laicos. que los ejerciten para bien de la conluni-
dad desde su condicin de laicos. sin necesidad de integrarse en el clero.
El ingreso al estado de los clrigos se hace ahora al recibir el diaconado.
Aunque de hecho, entre nosotros. estos ministerios instituidos. que supo-
nen una nrayor oficialidad y estabilidad. normalmente no se dan ms que a
los que siguen el canrino del presbiterado.
Lo caracterstico de los aclitos instituidos. en contparacin con los que
actan
"de
hecho". es que se consideran ministros extraordinarios de la
distribucin de la comunin. a falta o imposibilidad de los ordinarios. tanro
dentro de la celebracin de la misa como para llevarla a los enfernltrs.
Tambin. que pueden ser encar_eados en las misnras circunstancias de la
cxposici(rn y reserva del Santsinlo. aunque no pueden. a diferellcia de lo.
diconos. dar la bendicin al final.
Tambin pueden preparar y purificar los vasos sa_erados en ausencia del
dicono. coordinar los otros ministerios (monaguillos, lectores. cantores).
promoviendo la fonnacin y la espiritualidad del equipo litrgico.
)'
tam-
bin. fuera de la esf'era litr-eica, cuidarse de las obras de caridad v bene-
ficencia.
i Pnltr\l.M(,tupropro"MittistcriuQuaedan"soltrtlureJornndelasrltt'snte;,,r.,
Phase 7lt 1972)529-5?4'. Ench 3572-3-588.
consult a Roma si se poda cambiar Ia costumbre. haciendo que ra asanrblea der pueblo
respondiese al sacerdote "en
lugar del a'udante". v la respuesta fue quc no. que eso traera
incon'enientes
-\'que
era mejor que el mona-guiilo continuara diar.gand. en nombre de
todos: cf. Noritiae 19g2.155.
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IGMR 98 establece tambin que "el aclito tiene sus funciones propias
que
debe ejercer por s mismo": o sea, aunque haya diconos u otros sacerdo-
tes. el serr'icio al altar lo realiza el aclito.
Los aclitos "de hecho"
.\derrs de los aclitos "instituidos", que tienen un nrinisterio estable y
nls oficial. tambin hay otras personas, por lo
-ceneral
lios o adoles-
centes
-aunque
con igual o ntayor sentido pueden ser jr,enes
o mayo_
res- que ayudan al sacerdote o al dicono en el servicio deI altar. Son los
aclitos "de hecho". Y para estos no hay ahora distincin ertre hombres
v mujeres.
Estos mona-{uillos "de hecho" no "son" aclitos en el sentido anterior. pero
"actan"
coro tales. A la hora de describil'las funciones de un aclito
(IGIUR 187- 193), se distingue cules son rarnbin asunribles por los acli-
tos de hecho y cules son exclusivas del aclito instituido.
En el Bendicional (1986) encontrarnos una breve celebracin (nn. 409-
'{26) para admitir a los nuevos monaguillos como "ayudantes der sacerdote
en el altar". Se puede hacer dentro de la Eucarista. dcspus de Ia homila,
por ejemplo al comienzo del curso.
En las oraciones (que se supone que se pueden adaptar. como dicc el n. 410
para todo el rito) se explicitan estas caractersticas:
"Porestos nios (venes) que ingresan en el grupo litrgico de los avudantes
del alta' para que cezcanen la fe y en la ale-tra por nredio de I ser'icio que
van a realizar, roguemos al Seor" (n. 420).
"Oh Dios, que has enviado al mundo a Jesucrisro. tu Hijo. para salvar a los
hombres. Bendice + a estos hijos tuyos que hoy se presentan ante ti. para que
los hagas dignos de serviren el altary contribuyan. con st bondad y alegra,
a revelar la grandeza del misterio pascual de ru Hijo" (n. .ll2).
'
'i Esle mismo rito, enriquecido adems con unas palatrras de un catccuisre ,:r responsablc
cLrn la^s que presenta al sacerdote y a la conrunidad a los nue'r'os acliros. por ejernplo al
comienzo de un nuevo curso, se halla en la edicin del Direc'torio... sobre t Actito,
ppC:
\fedrid 1985, pp. 43-45 (cf. Nota l).
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L tl clito
l*necto
a la admisin de las mujeres al servicio de aclitas en torno al
\v"r
attar.
cf. ro que dulm:s e1
1r lrll:5jesp'::: 1l.T:i:'i'"T::lxfl::'::
lj'"';;;;.
;.lpus-de
la decisin de la Congregacin
para el Culto Di'ino
dr';;;,
.,
"i
obi.po de cada dicesis quien decide ta admisin o no de
,r"r*rttt.t,
odo ei parecer de la Conferencia
Episcopal'
El Misal
deja tambin la decisin al obispo:
"Por lo que se refiere al oficio de servir al sacerdote en el alt:u' obsrvcnsc
las nornras del obispo para su dicesis"
(IGMR l{)7' '
t,a funcin
de los aclitos
En el Concilio
(SC 29) se dice, nombrando expresamente
a los aclitos'
fu"
"rto,
ser','icit.r::" realizados por los laicos en la celebracin' son ull \er-
,i"".o
ministerio litrgico ("vero ministerio liturgico funguntur")'
E'iden-
i.nl"n,.,
con un sentiJo de "ministerio" ms amplio que cuando se aplica
ol-fr"ria.nt"
o a los ministros ordenados, tambin los cantores' monitores'
organistas,lectoresyaclitosseconsideraquerealizanunministeriotl
seivicio
litrgico para bien de la comunidad
cristiana'
"Tambin los aclitos, lectores, comentadores 1'
los que penenecen a la
Scho,Iacantorum
desempean autnt.ico ministerio litrgico{..r'ero
ministerio
liturgico funguntur"). o.,un,o. deben eiercer su c-ficio con Ia picdad sirlcera
y el orden que tanto conr ienen a un minisrerio tan
grande v que el pueblo
de Dios exige. con razn. de ellos'
Por eso. es necesario que estos' cada uno 3 su manera' estn profundanlente
penetrados del espritude la liturgia '
sean instruidos para cutnplir su funcin
debida y ordenadarnente"
(SC 29)'
Las funciones de los aclitos las describe Pablo VI en su documento de
lgT2,conlasdiferenciasantesindicadasdelos..instiruidos''ylosqueno
lo son:
5 Cf. Itt.s ntujcres, ttdntitidtts a/ 'ln it ir Liel ui:';-
la Congrcgacin para el Culto Dir ino Come nt'r'
del altar luzverde, ibid. 515-518.
P:...r' ll-lj . 99i i:i )l-t-|-i: d!)cul!'nio dJ
i: -i. AL,niz-B st. Itt nu.jL'rt el sr"iti"
I18
" *
El aclito queda instituido para avudar ar dicono v prestar su seryicio
al sacerdote.
*
Es propio de l cuidar el sen'icio clel altar: asistir al dicono v al sacerdote
en las funcior,es ritrgicas, principarmente en Ia celebracin e la Misa:
*
adems, distribuir, como ministro extraordinario, la sa-grrda comunin
cuando faltan los rninistros or<Iinarios o cuando el nnrer. de fieles que
se acercan a Ia sagrada nesa es tan ele'ada que se alareara denrasiado la
misa.
{'
En las nrisr'as circunstancias se Ie poclri encargar que exponga pblica_
nrente a la adoracin de los fieles el sacranrenro cle ra Sagrada Eucarista y
hacer despus la reserr,a: pero no que bendiea al pueblo.
*
Podr tambin cuidar de la instruccin de ros dems fieles que por encargo
temporal ayudan al sacerdote o al dicono en los actos litr-eicos llevando el
misal, la cruz, las velas, etc., o realizando otras funciones iemejantes...".
Tambin la introduccin del Misar (IGMR lg7-193) describe el servicio
de los aclitos. Los aclitos son ros que en ras procesiones de entrada o
para el evangelio llevan la cruz, los cirios, el Ieccionario o el incienso: los
que sostienen el recipiente para la aspersin: los que en er ofertorio al,udan
al dicono o al sacerdote a preparar el artar. trayendo el pan, er vino
1'el
agua: los que sirven el lavabo de las manos al president., lo, que pueden
realizar la recogida de los dones en el ofertorio y llevarlos aespues al lu-ear
adecuado; los que ayudan a preparar el incienso y rearizar ra incensacin
y' en ausencia de dicono, inciensan al sacerdote
1,
a ra comunidad (IG\{R
75' 144): los que ponen al alcance der presidenre todo ro necesario para
la celebracin (agua bendita, libros) y ayudan a rerirar a ra mesa lareral o
credencia los varios objetos del altar despus de Ia comunin: los que. si se
cree conveniente, tocan la campanilla antes de la consagracin e inciensan
la hostia y el cliz en su elevacin, si se usa incienso
trrvrn 150)...
Los nios y adolescentes, en principio. no reciben encar_qos de animacin
de la comunidad, con ministerios como el de lectores, monitores. directo-
res de la oracin o del canto. otra cosa es en las celebraciones en que ra
nrayora son nios. Aunque s pueden rcalizar servicios que. por ejemplo.
subral' la representatividad
de las diversas clases d. peisona. en la cele-
b'acin: as, en la procesin de dones en el ofertorio, junto con jr.enes.
mayores, matrimonios o religiosos.
9. F,l aclito
A falta de aclitos "instituidos", los que lo son de hecho
"incluso pueden
recibir
la facultad para distribuir como nlinistros extraordinarios la sagradit
comunin"
(IGMR 100).
,\'estidos
litrgicos?
Ls monaguillos, tradicionalmente, han ejercido su ministerio revestidos
segn un estilo ms o menos litrgicg. A algunos les puede parecer qtle
esto no sera tan conveniente ahor, para no "clericalizar" excesivalnentc
este ministerio, sino que se vea que los que lo ejercen son y perlnallecell
"laicos".
Pero tambin siguen siendo vlidas las razones a favor de este vestido
litrgico: la esttica, el tono de festividad, el sentido de lo sagrado. El
lenguaje simblico del vestido, aplicado a este servicio, les ayuda a los
nrismos aclitos a sentirse servidores de la comunidad en una accitl
especial, y no meramente profana. Adems, es distinto el servicio que pres-
nn a la comunidad los que salen a leer, con una aparicin breve, y los que'
como los aclitos, estn permanentemente en el mbito del presbiterio-
Este vestido suele consistir en una sencilla tnica blanca o alba. el ves-
ti,Jo bsico de todo ministerio litrgico. Juan Pablo II les comentaba a los
nrona-euillos este color blanco de su tnica
"como recuerdo del Bautislllo:
y es este sacramento el punto de partida del ministerio litrgico que voso-
tros realizis al servicio de los sacerdotes y diconos"

En el Directorio del Secretariado Nacional de Liturgia El Aclito

el ministro extraordinario de ]a comunin. se deja libertad sobre este


aspecto: "pueden llevar alba o tnica blanca o la vestidura adaptada a su
edad" (n. l5).
Tambin deja un margen de libertad el Misal:
"los aclitos, lectores y los otros ministros laicos pueden vestir
alba u otra vestidura legtimamente aprobada por la Conferencia
de los Obispos en cada regin" (IGMR 339).
H9
6 Alocucin a 20.000 monaguillos, cn Pascua de 1985: cf. Notitiae 1985, 183-188
120
Actitud de los aclitos
La actitud de los aclitos en la celebracin supone algo ms que el mero
hecho de su utilidad. Abarca ms aspectos que afectan a su formacin,
su
espiritualidad, su modo de actuar. al amor de los sacramentos, a la enrega
ms generosa tambin fuera de la celebracin hacia los ms necesitados.
Su actitud espiritual en la celebracin eucarstica supone diversas dimen-
siones que es til enumerar.
*
Un adecuado sentido de lo sagrado. que es la condicin mejor para que su
actuacin sea digna, respetuosa. aleccionadora para la comunidad. Su saber
estar, su modo de moverse. con serenidad y no con precipitacin. su aproxi-
macin reverente al altar y al misterio al que sin'en. suelen ser fruto de una
motivacin catequtica y de unas convicciones que al,euien les ha ayudado
a adquirir. Esto queda favorecido si va desde la sacrista reina un clima de
seriedad y, como en algunos lugares se hace. tanto el sacerdote como los
monaguillos rezan una breve oracin antes de salir al presbiterio.
En una parroquia he podido comprobar con atlmiracin que antes de salir
al altar, Ios monaguillos, junto con el sacerdote. mantenan unos momentos
de reco-einriento en la sacrista {osa que no ira mal recordar a los misrnos
sacerdotes- y decan una breve oracin. que el prroco haba colocado
visiblemente junto a la puerta de aL-ceso al presbiterio.
*
Pablo VI, en su motu proprio Ministeria
Quaedam.
deca de los aclitos
que la suya deba ser una clara actitud de amor a la Eucarista, incluso
entrando en su dinmica interior. que es el sabc'r otiecerse a s mismos.
juntamente con Cristo:
"Todas estas funciones las ejercer ms di-gnamente participando con piedad
cada da ms ardiente en la sagrada Eucaista, alimentndose de ella y
adquiriendo un ms profundo concrimiento de la misa. El aclito. destinado
de modo particular al sen icio del altar. aprenda todo aquello que pertenece
al culto pblico divino y trate de captar su sentido ntimo v espiritual. De
forma que se ofrezca diariamente a s mismo a Dios. siendo para todos un
ejemplo de seriedad v devocin en el ternplo sasrado".
*
En la homila que ofrece el Rito de ia institucitin de aclitos se relaciona
el amor que estos deben tener a la Eucarista con la caridad hacia los her-
manos, sobre todo los ms necesitados:
I2l
9. 'l
aclito
..En
vuestro ministerio tened presente que. de la misma manera que par-
cipis
con vuestros hermanosie un nrismo pan' tambin formis c.on ellos
un solo cuerpo. Amad, pues, con anlor slncero-a este.Cuerpo mstico de
Cristo, es decir. al puebio de Dios' y amadlo sobre todo en sus miembros
necesitadosyenfe,mos.Asllevarisalaprcticaaquelmandanrientoque
c-l Seor dio a sus apstoles en la ltima cena: Anraos mutuamente.
como
yo os he amado"'
*
Su f'c y su amor a Jess, su capacidad de orar y de adorar debera ser
tjtlurnr'de
su ministerio. La suya debc ser una actitud celebrativa: sus
gestos
y posturas, y su atencin activa hacia lo que estalnos celebrando'
dcbe
mostrar
que se slenten miembros de una comunidad
que escucha' ora'
6"* V
participa, de un modo ms expresivo que en otras personas que no
;;;;;
;r; a la vista de la comunidad' No es que tengan que aparecer como
irotugoni.tus,
sino como ayudantes de los ministros
principales'
*JurnPabloll.enlaalocucinantesaludidaalosmonaguillos'lesdaba
unopi,todeactitudespiritual.Quesupierandescubrirlasvariaspresencias
de Cristo en la celebracin
a) en la comunidad cristiana reunitla: por tanto' debern amar y servir a
esta comunidad
que es la suya, y en la que est presente Cristo Jess;
b) en la Palabra de Dios que se proclama: por tanto debern hacer esfuer-
zosporconocercadavezmejorestaPalabrabblicadeDiosyproclamarla
bien. si reciben ese encargo;
c) en la persona del sacerdote u obispo prcsidcnte: por tanto debern tener
conounahonrayrealizarcong0zoyctignidadelnrinisterioqueselesha
confiado de ayudar, en el presidente, al nrismo Cristo;
d)ydemodoespecialenelPanyVinodelaEucarista,sobreelaltar:por
tanto, debern amar la Eucarista, acercarse con respeto convencido al altar
yexpres}rconSumododeactualsufeenlapresenciadeCristoyenla
igniOuO de la Eucarista que la comunidad
celebra'
x
Los monaguillos deben tener visin de equipo:
junto a otros carismas
y servicios que existen en una panoquia' est tantbin el grupo de nios
yaclolescentesquer.,"tpon'ubilizadelserviciodelaltarenlascelebra-
ciones litrgicas, sobre todo dominicales'
Lo cual ciertamente
producir
122
ms efecto si existe entre ellos un buen espritu de grupo, si aprecian y so
fieles a sus reuniones, a sus programas de formacin, a ras actividades
de
varios tipos, incluidas las recreativas; si son puntuales a esas reuniones y
sobre todo a las celebraciones en las que deben intervenir; si son fieles y
constantes con el compromiso adquirido.
*
Tradicionalmente
se han presentacro conro modelos y patronos de ros
aclitos a tres santos: san Tarsicio. que llevaba la comunin a los cristianos
encarcelados y muri mrtir por defender el Santsimo que llevaba (14 de
agosto); santo Domingo del val (31 agosto): un nio de siete airos que en
el siglo XIII fue secuestracro y crucificado en zaragoza en odio a su fe, y
que muri exclamando: "Jess,
Jess", y fue anojado despus a las aguas
del Ebro: y santo Domingo Savio, un jovencito qu. *u.i a ros catorce
aos, en la escuela de san Juan Bosco y dio admirabre ejempro cre piedad
eucarstica y entrega por los dems.
El sentido de unos nios en torno al altar
ojal en cada comunidad hubiera aclitos que asumieran establemente o
de modo rotativo estos servicios (cf. IGMR l l6). La presencia de aclitos
en el espacio del presbiterio, en torno al evangelio o el altar, puede se
adems de til, significativa.
a) Su presencia es til, porque unos nios o adolescentes. con su actuacin,
pueden hacer que la celebracin sea ms festiva. fluida y digna. corres-
ponsables tambin ellos, prestan su sen,icio a lo largo de la celebracin.
sintindose arudantes no slo del sacerdote, sino de toda la comunidad,
para que tambin po su intervencin tenga mejor calidad la celebracin
de todos.
Para la celebracin puede resultar muy conveniente su presencia: con ra
ayuda de unos monaguillos bien preparados se realizamejor. por ejemplo,
todo el gesto simblico de la procramacin del evangelio, o la preparacin
del altar.
A ellos mismos
-los
nios y adolescentes- les puede hacer mucho bien
para su vida de fe la cercana tan significativa al sacerdote y al sacramento
celebrado por la comunidad. Les da ocasin para participar elros ms acti-
Q E! aclito
'arnente
en lo que todos celebran. No es raro que esta institucin haya
sido
tradicionalmente un buen semillero de vocaciones. porque pueden ir
creciendo
en el gusto por "las cosas de iglesia" v ven
-es
de esperar- la
nobleza
y la alegra del ministerio de un sacerdote.
b) A la vez su presencia es significativa de lo que es una comunidad ecle-
sial.
Es una imagen entraable de Iglesia la que dan esos nios, adolescentes
o
j<'lvenes que ayudan en los diversos servicios: expresiva: son como una
rcpresentacin
visual y viva de la comunidad entera' que consta de perso-
nas de diversa edad y que est toda ella atenta a la celebracin.
Claro
que en los tiernpos gue corren no deja de ser un mrito. en ciertos
ambientes sociales, el que las familias cristianas deseen para sus hijos y
que los mismos adolescentes se presten a este ministerio tan claramente
lanifestativo de la fe cristiana. Razn de ms pafa que no se considere
superfluo, sino como un factor educador de la fe para ellos y para la comu-
nidad.
No porque en algunos lugares hayan desaparecido los aclitos hay que
considerar sin ms que eso ha sido para bien. Haca falta otro estilo en el
conjunto de nuestra liturgia, pero no todas las simplificaciones que se han
realizado han sido enriquecedoras. Este es un valor que, si se hubiera per-
dido, sera bueno recuperarlo. La presencia l la actuacin bien or-eanizada
de los aclitos o monaguillos es una realidad que en muchas partes de la
Iglesia es muy valorada, y con razn.
En el citado Directorio sobre el Aclito se reconlienda:
"toda parroquia o comunidad cristiana debera contar con un gnpo de sen'i-
dores del altar, estable y bien formado. Los pastores deben estar convencidos
de la contribucin positiva que los aclitos
1'
ministrantes prestan a la pastoral
litrgica, especialmente en el culto divino" (p. 29).
Y en la carta que la Comisin Episcopal de Liturgia dirigi en 1984 a los
sacerdotes espaoles, se les preguntaba:
",porqu no volvemos a llamara nios
-
jr'enes paraque cumplan este oficio
y les ofrecemos una iniciacin de los diferente-. ministerios litrgicos?".
12.1
t24
Algunas pistas de actuacin pastoral
Ante todo, se debera cuidar su formacin espiritual y litrgica. Realizarn
mucho mejor su ministerio si van recibiendo oportunamente la iniciacin a
las actitudes eucarsricas y si conocen las riquezas del Ao Litrgico.
Sera muy conveniente que en cada parroquia se preocuparan de que los
monaguillos reciban una adecuada forrnacin bsica que les pueda ayuclar
en su servicio. Es bucno el esquema que ofrece el citado librito El libro del
monaguillo (Celebrar 59: cf. Nota I ).
Normalmente su lugar en el presbiterio no es, como si fueran
..dicono
y
subdicono", a derecha e izquierda del presidente y de cara al pueblo, tanto
en su sede como en el alta sino en otro plano ms discreto del presbiterio,
de modo que les sea fcil ejercer los servicios de ayuda que les compe-
ten en cada momento. Su lugar no es el de co-presidir con el sacerdote, ni
ocupar el puesto de los concelebrantes o los diconos.
Lo mejor es que estn situados lateralmente, mirando no a Ia comunidad.
sino hacia el presidente y el altar. Descle ese lugar se mueven en los varios
momentos en que es requerido su servicio, y luego vuelven a su puesto.
Tiene mucho sentido su presencia, su cercana y su servicio, pero siempre
con discrecin, y sin excesivo protagonismo.
10. EL LECTOR
La comunidad se ha reunido. ante todo, para escuchar la Palabra de Dios.
Pero para eso hace falta el ministerio, entre otros, de un buen lector. 1.
junro con el salmista y el predicador de la honlila, ayuda a la comunidad
cristiana a escuchar en las mejores condiciones posibles la Palabra de Dios
y a acogerla como dicha ho1' y aqu para cada uno de los creyentes. Es uno
cle los ministerios litrgicos ms importantes que se pueden ejercer en la
cc-lebracin. tanto por parte de ordenados como de fieles laicos: el de pro-
clamar las lecturas bblicas.
l
Es bueno recordar que el mismo Jess ejerci el ministerio de lector en la
sinasoga de Nazaret (Lc 4).
-.La
figura de Jess. de pie ante la asamblea, con el volumen de I profeta Isaas
en la. manos. le'endo la Palabra divina en el lnarco de la liturgia sinagogal,
ilumina pgr s sola un ministerio que tiene corno objeto proclamar la Palabra
dc Dios en las celebraciones litrgicas. educar en la fe a los nios y a los
aoulto:. prepararlos para recibir dignantente los sacramentos y anunciar la
Buena NueYa de la salvacin a los hombres que an la ignoran" (Directorio
de la Comisin Episcopal. El minislerio del lector. citando en este pasaje el
Ritual de la institucin del lector).
I S e cnrr
".RlrDO
DE LA Co:rustN Eptscop-.rl oe Ltrunctn, f/ nin isterio del lector. Direc-
!ttrit lit:lr:;: ! ,-pr;slt'rnl. PPC. \f adrid I 985. Contiene tambin un temario y bibliografa para
un curso cie r.rrnacin cie lectores. El dr*-umenlo tambin se puede leer en V.rnlos. El lector
(Cuad Phase 8 I ) CPL. Bacelona 1991 . 2944: cf. tambin J. URDEtx, El qficio de lector
(Liturgia Bsica I I I CPL. Barcelona 2003. 24 pgs.
10. El lector
Si
cuidamos
la manera de transmitir nuestras palabras humanas. nuestros
mensajes
y nuestra propaganda, mucho ms debemos cuidar la manera de
cotnunicar
a los dems la Palabra bblica.
Mrs
que "leer", se trata de "proclamar" expresivamente la Palabra. Pro-
claar
es pronunciar. promulgar delante de una asanlblea que escucha. No
es tera lectura personal, o infomnaci<in. o clase. Es un nlinisterio que se
rcrliza
dentro de una celebracin. y el ntisrno hecho de leer en pblico para
csfa comunidad cle creyentes es un
-qesto
de culto. un servicio litrgico.
rcalizado
con fe
Y
descle la fe.
Una de las primeras condiciones de un buen lector es que recuerde que en
este ministerio l es simplemente
-y
nada menos- un mediador ente el Dios
que dirige su Palabra y la comunidad cistiana que la escucha y la hace suya.
Lo que l transmite a sus hermanos no es palabra suya ni tarnpoco de la
I,elesia, sino de Dios. El lector no lee para s. Est ejercitando un servicio
para la comunidad, pero de parte de Dios. Ahora Dios se comunica. no a
travs de revelaciones y de ngeles, sino por el ministerio concreto de unas
personas llamadas lectores o lectoras. Por nedio de ellas se hace realidad
viva la Palabra y se "encarna" el mensaje. Lo que est escrito en los libros'
por sagrados que sean, es "letra impresa", que tomar vida a travs de su
voz y de su actitud comunicativa. Entonces lo escrito se convierte en acon-
tecimiento vivo y salvador vez por vez. Lo escrito se convierte en palabra.
El lector es el ltimo eslabn en una larga cadena transtnisora. El profeta
o el apstol hablaron hace siglos, sus palabras quedaron fijadas en el libro
inspirado, otros las han traduciclo cgrl tgdo cuidado y preparado para la
celebracin, y ahora un lector concretg es el que las proclama a esta comu-
nidad. Por muy sublime que sea la teologa de Isaas o de Pablo o de Juan.
si el lector no la comunica expresivantente o si el micrfono no funciona'
ser difcil que se realice un dilogo viviente entre Dios y su comunidad.
El lector debe ser "buen conductor cle electricidad", debe ser un eficaz
pregonero de la Palabra.
El lector no tendra que fiarse demasiado del
"ex opere operato" o de la
intervencin omnipotente de Dios. Dios, nonnalllente. no acta por medio
de rnilagros, sino que se sirve de la ntcdiacin humana. en este caso de un
lector.
I1:
Dar vida al texto
No es fcil leer bien. Leer bien es re-crear, dar vida a un texto, dar voz
a
un autor. como el pianista o un cantante de pera no sro interpretan unas
notas sin fallo' sino que les dan
'ida,
sentir;ienro y expresividad. as el
lector proclama
la
palabra,
transmitiendo a los fieles lo que Dios res quiere
decir hoy, aunque el texto pertenezca a ribros antiguos. Leer es pronunciar
palabras, pero sobre todo decir un nrensaje vivo.
En gran medida depende der lector el que los oyentes se de' por ente-
rados y se dejen interpelar por el Dios que res habla. No se trata slo de
que todos oigan- Adems deben entendei ro que oyen, deben poder captar
el sentido del mensaje, de modo que produzca corno un eco en ellos y se
sientan movidos, por er mismo modode procramar la
palabra,
a respon-
derle que s.
Es un ministerio difcir. Er texto a veces es difcil. Las motivaciones y
la preparacin de los presentes no siempre son ras mejores. Si adems el
lector cae en los defectos corrientes de lalectura en pblico
-precipitacin,
mala pronunciacin,
fraseo inexacto. tono desmayuao o emialagoso,
mal
uso del micrfono- se co''e er peli-rro de que la solemnemente
llamada
"celebracin
de la
palabra"
sea ,n
-on-,.nro
poco menos que rutinario e
intil en la Eucarista.
Por eso debe el lector preparar siempre ro que va a leer, conocer el pasaje,
su estilo, sus frases culminantes.
sus erpresiones un poco difciles.
un lector debe leer antes, en voz arta. v a ser posible del mismo Lecciona-
rio desde el que va a proclamarla.
Ia
jaginu
asignada. No basta que cinco
minutos antes d una mirada superncli al texto, findose de que ya le
saldr bien- s de un santuario en que ar que va a reer una de las primeras
lecturas' si no es conocido, un *on;" se la hace leer antes delante de r en
voz alta.
Mediadores, no protagonist^s
un lector es "mediador"
de la
parabra
que Dios dirige a una comunidad
cristiana.
'.ii.
I
l
ii
No estara mal que todo rector hiciera suyas las parabras con que er dicono
y el sacerdote se preparan para su ministerio de lectores: hacen como
un
acto penitencial
e invocan la ayuda de Dios para pcder leer bien.
El sacerdote bendice al dicono diciendo:
"El seor est en tu corazn y en tus labios, para que anuncies dignarnente
su Evangelio...".
Y si tiene que leer 1, dice:
"Purifica
mi corazn y mis
'abios,
Dios todopoderoso, para que anuncie
dignamente tu Evangelio'..
Seriedad del nombramiento
Al principio
el ministeriotraba
sido de personas adurtas. EI obispo san
cipriano, en el nofe de frica, en er sigro III, tuvo que escribir una carta
justificando
el que haba nombrado lecr a un joven,
Aurerio, motivando
la decisin porque este haba dado ya dos veces testimonio de su fe en las
persecuciones
contra los cristianos.
Fue ms tade cuando se generariz lo de ros adorescentes como lectores.
Tal
'ez
por el timbre de voz o por el simbolismo de su inocencia, o por la
"escolarizacin"
del ministerio litrgico de la lectura.
l
Eso s' cuando se encargaba oficialmente a uno, nio o joven.
que reyera
en las celebraciones,
se miraba mucho que estuviera preparado, y se Ie
haca un examen detenido en presencia er obispo, po.o'qu" fuera este
tl q:: diera su beneplcito
ar nonlbranriento. En er onro Rotttattus 35 se
establece que se presente al obispo er candidato y muestre su preparacin:
"audiamus
eum in ecclesia regentem". veamos cmo sabe reer ante una
comunidad'
x si lo haca bien, se re aceptaba en el grupo de rectores.
l().
El ltt'ntr
t:e
Hay personas que se ofrecen voluntaias para lce pero a veces les falta la
conespondiente fonnacin para leer bien. A \cces se equivocan hasta de
lectura: seal de que no se han preparado.
Es Dios quien est hablando. pero en algunas iglesias no se le oye. Cuando
la proclamacin de Ia Palabra es rutinaria. sin vida, da la impresin de que
los lectores ignoran que Dios se conrunica a travs dc'ellos. O, si lo saben.
no actan conr< si lo cre,eran. Por tanto, la asamblca tanrpoco se lo crc'e.
1'
la Palabra cae en terreno pedregoscl.
Por nledio dc los lcctorcs. Dios quiere dirigir una palrbra viva. activu. tue
aunque se escuche por c'nsima vez dcbcra sonar tiln nueva como cuando
se proclarn por vez primera. Y apane de la tcnica humana de una buena
lectura y vocalizacin, est la gracia del Espritu para que ei lector sc sienta
porlavoz- de Dios y lea desde la f'e.
Quin
hace de lector
"Segn Ia tradicin. la lectura no es oficio
tresidencial.
sino ministerial"
(IGMR 59). En principio no debera ser el presidente el que proclama las
lecturas en la celebracin. Slo en los casos en que no haya ninen otro
que pueda hacerlo.
Tanrbin por tradicin, el evangelio se ha reserr,ado r los ministros orde-
nados. Su configuracin especral a Cristo. por el sacramentc) del orden.
explica que se les encomiende la proclamacin de la que es. de modo mu1'
espccial. Palabra de Cristo.
Las dems lecturas las han proclamado desde el principio ms bien los
laicos. Y aunque en siglos posteriores se haba convertido este ministerio
en proplo io de los clrigos, en la ltima refbrma se ha vuelto a restablecer la
antigua costumbre de que las lean los laicos, sin distincin entre hombre
y nrujer.
El lector instituido, establecido por Pablo VI en su motu proprio "Ivf iniste-
ria
Quaedam"
de 1972, es el lector preferente y rns oficial.
3
3 P.,rl.oVl,Motupntprio"MinisteriaQuaedunt"xthrelartJonnudelastirdtn'sntent,rt
Phasr. 72( 1972)529-534; tambin en Ench -j572-3588.
En algunos snodos,
hubiera una escuela
ministerio.
como el de Vaison, del siglo VI, se estableca que
de lectores, para asegurar gente preparada para este
I J. Unex. El lector en la historia de la lglcsia, en
..El
lecror.,(Cuad phasc gl)
CpL,
Barcelona
.1996,
3- 16: aporta hermosos testimonios relativos al ministerio del lector en los
primeros siglos.
t_il
1_10
l().
EI l'c'tttr
Un lector no slo recibe el encar-go de proclamar las lecturas previas
al
cvanqelio de un modo oficial y estable. sino tambin otros relaciorados
con la celebracin de la Palabra. Dentro de la celebracin. torna parte
en
la procesin de entrada llevando el Evangeliario: dice. si no se cantan, las
antfonas de entrada y de contunin; recita el salnro. dice las inte nciones de
la Oracin Universal a falta de clircono.
Fuera de la celebracin. pertenece al equipo de litur-qia de la cortrunidad.
que preplra en coordinaci(rn ccln Ios delns nrinistros cada celebracitin.
colabora en la fornracin cle otros lectores no instituidos. tirnenta cursos
bblicos y litrgicos, organizar la catequesis. etc.
Hombres y mujeres. reli_giosos y religiosas, jrlvenes o nayores: una inragen
de la comunidad eclesial, cornpuesta de cristianos que no slo son invitados
a celebrar ellos, y acoger la Palabra. sino tanrbin a prestar a sus hermanos
diversos ministerios. unos elr la vida conrunilaria (catequesis, organizacin
fraterna y econmica, etc.) y otros en la celebracin (por ejemplo. Ias lec-
turas). Por eso es bueno que. aunque haya sacerdotes y diconos. las prime-
ras lecturas se encomienden a los laicos. con tal que puedan decirlas bien
(cf. IGMR 99). Si hay varios. que no se acunrulen en una nica persona las
diversas lecturas y el salnto. sino que se distribuyan entre ellos.
Si no hay lectores "instituidos"
-que, en la prictica. no se dan en casi nin-
guna parte, porque slo se suele instituir lectores a aquellos que luego van
a recibir el diaconado-, en toda comunidad es necesario que haya lectores
tle hecho, un grupo de personas que puedan realizar ms o menos estable-
nlente el ministerio de lectores. para cl quc ncl hace falta un encar-qo tan
oficial como el del ministerio instituido (cl'. IGMR 99 y 101
).
Pueden
leer los nios?
En una celebracin normal de la comunidad adulta. no sera en principio
conveniente que leyera un nio. Es un rninisterio de animacin que en una
comunidad es mejor que realicen los jvenes o los mayores. En las misas
en las que los nios son mayora, s ticne scntido el que al-euno de ellos.,
bien preparado, proclame las lecturas arrtes dcl evangelio. En el Directorio
de 1973 sobre las misas con nios, no se habla de nios lectores en las
misas de los mayores, y s en las propias de ellos.
Ig
inrportante
es que se realice bien el servicio' Es bueno que los lectores
lr,uf,.n
representativos de la conlunirjad
-laicos
y' religiosos' mayores y
,i,,"n.r.
honlbres 1
nrujeres-. pero' sobre todo' se trata de que le colllu-
'nirJ pu.r escuL:har y ente'der en las mejores condiciones posibles la
Palabra
de Dios'
Sobre todo con ocasin de las printcras cot.runiones. pero tambin en otros
nronentos. algunos ticnden a encargar a nios o nias' o adolcscentes' la
rroclatnacin
de las lecturas en la Misa'
Ar,eces'loshal,quelohacenbicn.lnclusorncjorqueal-lunosadultos.Pero
noeslareglageneral.Ir,luclras\.ecesestas.lecturasnosonbienproclanradas.
Leer bien requicre un dominio de la voz. del uso del micrfono. de la voca-
lizacin.delaexpresir,idad<ielasliasesyunafuerzacomunicativa.parala
que hace falra un grado mayor de experiencia y
"tablas"'
Adems. no se trata slo de la eficacia del rninisterio' Entra de por medio
rambin la
"imagen"
de una comunidad cristiana. Los nir-los son amablc y
gozosamenteadmitidosalacelebracin'conrolosonalavidafarriiliary
social. Pero es bueno que tengan conciencia de que la Eucarista "es para
ma)'ores".1'aellaseincorporanellospocoapoco'Notendranqueiden-
tificar el ir a Misa (o el rezar) con la edad infantil' Desde pequeos deben
experimentarquelaMisaesdetorlos'queocoincidesloconlaedad
escolar o catequtica. Que
los ministerios importantes de una celebracin
los realicen las personas mavores les resulta educativo'
Los nios. en la misa {omo en el resto de la vida familiar, social y esco-
lar- no son de entrada
"animadores" de la comuidad' Participan' eso s:
oran. cantan. escuchan. r'an a comul-sar' Y pueden ayudar como ntonitgui-
llosentornoalasedeoalaltar.Perononecesariamenteasumenserl'icios
deaninracin.comoproclamarlaslecturasodecirmonicionesosugerir
intenciones de oracin a los mayores' Son protagonistas' sobre todo en su
primera comunin. y por lo general en la misa estn con una mayor cercana
al presbiterio. y comulgan los primeros' Pero eso no quiere decir que tengan
que actuar como ministros animadores de los dems'
En las misas especialmente organizadas para nios' en las que ellos son
ma'ona -grupos
catequticos. escolares, o sencillamente las misas para
nicr: 'i.- unr parroquia- s se puede pensar en que el ministerio de la lec-
Iura lrr reali--en rigunos rlc los mavorcitos' bien preparados' Pero en las
celebracionesparroquialesesmejorquelosministeriosdeanimacitinlos
realicen los maYores.
t32
d
st
d
F
E
'j
I
i.i
I
{
,;
i|:
Aptos y diligentemente preparados
El Misal, y luego la introduccin al Leccionario. quieren que los lectores
no sean designados de cualquier rnodo: deben ser
"r'erdaderamente
id-
neos para desempear este oficio y estar esmeradamente fonnados" (lGIr.lR
l0r).
Es demasiado serio este ministerio corno para que se pueda improvisar.
Parece denocrtico y familiar, pero no es si_9no dc respeto ni a Dios ni a la
comunidad, el que sobre la marcha se in'i,ite a que salga un voluntario a leer
o que lo haga alguien sin apenas preparacin.
Cuando el Leccionario (OLM 55) trata de las cualidades de un lector quiere
que tenga una preparacin espiritual y tcnica.
a) La preparacin espiritual debe ser ante todo bblica, de modo que el grupo
de lectores tenga una idea bsica del lenguaje de la Biblia y de sus gneros
literarios. O sea, que puedan captar el "sentido de las lecturas en su propio
contexto y entender a la luz de la fe el ncleo central del mensaje reve-
lado". Slo as se puede proclamar a los dems una lectura con garantas
de expresividad. El lector debe entender lo que va a leer. saber qu clase de
pasaje es (proftico, potico, histrico. etc.). haber comprendido cul es la
palabra o la frase decisiva. el mensaje central...
b) La preparacin espiritual del lector requiere adems un conocimiento
litrgco, o sea, una "cierta percepcin del sentido y de la estructura de la
liturgia de la palabra", as como de la resonancia que una determinada p-rina
bblica puede tener segn en qu fiesta o tienrpo del ao cristiano es procla-
mada. Eso supone tambin conocer Ios Leccionarios que se utiiizan.
c) Tambin debe tenerse en cuenta la preparacin tcttica: cuidar la voz,
educarla, saberla proyectar rectamente; hacer un recto uso de los medios de
arnplificacin, conocer las caractersticas del micrfono que se va a usar;
resolver antes las dificultades que pueda haber en el texto (a veces hav pala-
bras menos conocidas o pasajes ms complicados en cuanto a sintar,is).
d) Una comunidad debea irfonrnndo un arupo de leccrt's. organizando
oportunos cursillos, de mbito diocesano o zonal. que abarquen las tres
dimensiones sealadas (biblia, liturgia y tcnica).
1 -t-r
!().
El ltL'tor
A
veces
ha resultado muy til la colaboracin de gente del teatro' de la
lui"
"
de profesores de lenguaje. para motivar y orientar a los lectores
litrgicosquepartlclpun"n",to,cursos.Tambinresultatilelusodelos
;r;j;r,
,..iu.*, de grabacin para ir revisando la tcnica y los resulrados
rlu
pro.fumacin e la palabra en pblico . La voz,la diccin, el tono
i. l^r'n-,oni.iones.
lecturas. cantos, oraciones presidenciales: son aspectos
Iu" no
podemos descuidar, si es que estamos realmente convencidtls de
I,,"
O .,t*rnidad hace algo importante cuando celebra la Eucarista y' por
i'*,uu. Ou"
los ministros que le ayudan deben estar bien preparados'
..Laasambleanecesitadelectores,aunquenoestninstituidos.palaesta
funcin. Hay que procurar' por tanto, que haya algunos laicos' los tns
idneos,queestnpreparadosparaejerceresteministerio'.(oLM52).
El rito de la institucin de lectores
En el riro de la institttcin de Lectores' -cuyo
esquema comentamos al
hablrr del aclito, en el captulo 9-, el obispo, o el superior general reli-
gioso, se dirige a los candiatos con una homila
"que puede concluir con
lstas o parecidas palabras". dndoles consignas muy concretas para que
realicen bien su ministerio en bien de la comunidad'
..Queridoshijos.Dios'nuestroPa<lre'revelyrealizsudesigniodcsalr'ar
almundopormediodesuHijohechohombre.JesucriSto.quiendespusde
anunciamostodoloqueelPadrelehabadadoaconocer,confiastriglcsia
esta misin de predicar el Evangelio a toda criatura'
Vosotros. como lectores que proclaman la Palabra de Dios' vais a prestar
valiosaayudaenestamisinconfiadaa|alglesiay,enconsecuenci:r.seos
vaaencomendarenelsenodelpueblodeDiosunoficioespecialalservicio
de la fe, que tiene su raz un fundamento en la Palabra de Dios'
vuestra misin ser proclamar la Palabra de Dios en las celebraciones litr-
gicasydeesaformaeducarenlafealosniosya]osadultos,prepararlos
iara
rlcibir dignamente los sacramentos' y anunciar la buena nueva de la
salvacin a los hombres que an la ignoran'
As.porvuestroministerio.todospodrnllegaraconoceraDiosl)lrdrc1,a
Jesucristo, su enviado, y alcanzar la vida eterna'
f -i-
1-14 10.
L-l leL'tor
ll
ti
t;
Cuando proclamis la Palabra de Dios a los dems, no olvidis, dciles
al
Espritu Santo, escuchrla vosotros mismos y conservarla en vuestro corazn,
para que de da en da se acreciente en vosotros un suavc y vivo afecto por
la Palabra de Dios.
Que
\uestra misma vida sea manifestacin de Jesucristo,
nucstro Salvador".
r
Y el la oracin con la que el ministro invoca la a1'uda de Dios sobre los
crndidatos al Lectorado se expresan bien la identidad y espiritualidad que
se lcs pide:
"...que
bendiga a estos siL'rvos suyos, dcstinados al oficio de lectores,
para que, cumpliendo fielmcnte el ministerio que se les confa, procla-
men a Jesucristo ante los hombres y den as gloria al Padre que est en
el cielo...
...nos enviaste a tu Hijo. Palabra de vida. para que revelara a los honlbres el
misterio escondido de tu amor: bendicc a estos hennanos nuestros, elegidos
para el ministerio de lectores; concdeles que, al meditar asiduamente tu
palabra, se sientan penetrados y transformados por ella y sepan anunciarla,
con toda fidelidad a sus hermanos...".
Al entre-earles el libro de la Sagrada Escritura les encomienda:
"Recibe
el libro de la Sagrada Escritura y transmite fielmente la Palabra
de Dios. para que sea cada da ms viva y eficaz en el corazn de los
hombres".
O sea. deben proclamar bien la Palabra, pero antes escucharla y meditarla
ellos. hasta conseguir un "suave y vivo afecto por la Palabra"...
Consejos para antes de Ia lectura
Un buen lector tiene en cuenta una serie de aspectos que constituyen el
marco y la preparacin prxima de su ministerio.
r Cf. I.\1. Fossrs. hts minisros de ltt liturgiu de Iu Ptlubra. htsJonnularios de bendicitt
.i lt'crorr salmista en los libros litrgicos romanos: en
"Fovenda sacra liturgia" (rniscelnea
Farns) CPL. Bacelona 2000, 221-239. Estudia los diversos Rituales. desde el Gelasiano
Antieuo hasta el acrual. de 1972.
)
Es inrportante.
ante toclo. el lengtuie no t'erlttl que acorllpaa al tnlnts-
terio
del lector'
Su
acceso
al lugar del ambn debe ser digno' sereno' no pollindose en
ilx,r'irniento
hasta que el sacerdote no ha ternlinado la oracin' en el caso
.'i.' t. prinl"ta lectura. o hasta que el salmtl respt.lnsoritl no se haya coll-
clrricltl. Para
la segunda'
La tostura
corprtral talllbin cuenta: la persona lllislna es \la tlll signo' no
.',urlurtllallosenlosbolsillosoconlosbrazoscruzatlos'Puedeindicar
atctcitinyrespeto.oporelcontrariosuperlicialicladl,dejadez.Larctittrd
.,t t..toi debe evitar tanto la afectacin y el teatro exagerado. como la
cxcesi\,a
tintidez y encogimiento. La asamblea
"ove" al lector. pero tam-
bin le
"ve".
Lar,estidurtdeloslectoresnohacefaltaqueseaespecial.Losnlinistros
ordenados
s tienen una vestidura litrgica propia' cuando actlan colno
talcs.Tambinpuedelttenerlaloslectoresinstituidos.Peroloslaicosno
instituidos
colno lectores. que son los que la mayora de las veces realizan
este ministerio. lo normal ei que vayan "col't la vestidura ordinaria"
(OLM
541. Eso s. digna y seria' no precisamente con cllrisetas con anuncios'
b)NocsincliferentedesderJncleseproclalltaunalccturat.dcculibru.El
ainbn es un lugar digno' visible' mis o menos estable' reservado para la
pr.clar'acirn <Je las lJ.turas bblicas
(cf. IGMR 309). El libro debe nrani-
i"r,nr.
"n
su mistno formato y uso que su contellido es apreciado por la
contunidacl que lo escucha y por el ministro que lo proclama. E-s."r'lido"
leertleunahojadominical,peronoessignificativonisimblicamente
expresivo. Adems' un libro bien impreso' con la letra suficientemente
grandc y, sobre todo, con una buena puntuacin v disposicin sintctica
de las frases (<listin-guiendo, por ejemplo, con exactitud los dilogos r los
relatos), favorece una mejor lectura'
Naturalmente.elanrbn--ellector_necesitaunascondicionesder.isibi-
litlacl y acstica idneas para que la Palabra se pucda transnlitir bien a ll
comunidad.
t
-16
c) Un lector responsable ensaya antes / uso dal ntiufono: la distancia, la
direccin. el sonido y el volumen. Tiene que saber ya antes si est encen-
dido o apagado, sin necesidad de que en el ntomento de la lectura ten_ga que
dar golpecitos o soplar sobre 1. La amplificacin tcnica puede resultar
amhigua. Puede ayudar o estorbar: el micrfono multiplica trnto las vir-
tudes como las deficiencias de la lectura. La poca atencin a la acstica y
la nregafbna de las iglesias hace que la escucha de la Palabra sea rnenos
provechosa de lo que tendra que ser.
d) No se debe empezar a leer sin que haya silencir en lu asamblee: sobre
todo en la primera de las lecturas, cuando todava la gente puede estar sen-
tndose. Desde la quietud y el silencio es desde donde se inicia la lectura o
la monicin previa a la misma.
El lector no tiene que deci al comienzo de su intervencin. "printera
lec-
tura" o "segunda lecrura" o "salmo responsorial". Eso son ttulos que hay
en el libro, pero no se dicen (como el sacerdote no dir "homila"
cuando
vaya a empezarla). Tarnpoco tiene que leer la frase que en el Leccionario
esl escrita en letra roja, resumiendo el contenido de la lectura.
Lo que s debe proclamar claramente es el ttulo del libro bblico del que se
toma la lectura, haciendo una breve pausa a continuacin antes de empezar
el texto.
e)
Es
bueno cantar las lecturas? Antes se haca. en las misas solemnes.
Desde que se han introducido las lenguas vivas, se ha visto que no es tan
conveniente. El cantar un texto bblico. en vez de ayudar, puede distraer la
atencin de la asamblea, que debera dirigirse claramente al contenido del
mismo. Lo cual no obsta a que quede abieta la posibilidad de que alguna
vez, por el tono particularmente lrico y festivo del pasaje (en la noche
de Pascua o Navidad, o con algn texto que sea casi como un himno), se
pensara que el canto del mismo ayuda a transmitir su mensaje con mayor
eficacia.
Lo que s se puede cantar, sobre todo los domingos y das de fiesta, es el
ttulo y la aclamacin final del evangelio.
f)
Debe
el lector mirar a la conuutidad durante la lectura? h,s un consejo
que se suele dar, afirmando que si un lector mira de cuando en cuando a
1_17
l().
El lector
los
oyentes,
da a su ministerio un tono ms comunicativo'
Personalmente'
creo
que no'
Es
bueno
que el lector establezca un contacto visual con la comunidad al
comienz.o
de la lectura, al decir su ttulo' y otra vez al final' al pronunciar
l,iu.ro**ion
(..palabra de Dios.').
pero
durante la lecrura el lector debera
estr
ms bien concentrado
en el mensaje que ransmite,
que no es palabra
;;;.
ti". de Dios. Una n.ronicin o una homila' s' piden ms bien ser
i.rru,
mirando a los destinatarios dcl mensaje.
pero
una lectura..es men-
;;;" ;. otro. En ella el lector debe mosrrarse anre rodo como discpulo.
"1"",.,
con su vista centrada en el libro y la atencin puesta en una buena
foctamaciOn.
La voz. s, la proyecta hacia la asamblea'
Pero el levantar
io uirtu y mirar a los oyentes a cada pnafo puede interpretarse
como una
p"r.onuiro.in
innece,saria o como una "dedicatoria" de segn qu frases
a uros o a oos. La mejor comunicacin entre el lector y la asamblea es
una buena lectura.
g) Si hay motticitt tutles de la lecttra {osa que muchas veces es conve-
niente- no es bueno que la diga el mismo lector' sino otro' el monitor' y
desde otro sitio. As se distingue. tanto por el lugar como por el actor de la
monicin
y de la lectura' la Palabra de Dios v las explicaciones
que noso-
tros le aadimos.
h) El lector debe. pues' prepar(tr bien antes la lectura' no dejando a la
improvisacin
una cosa tan irnportante' Una buena preparacin se hace en
voz alfa,para darse ns cuenta <Je las frases principales o de ias ms dit-
ciles, y del gnero . t.xto que es: reiato' dilogo' exhortacin'
poesa' As
," du.u.nt tambin de en qu momento debe hacer una bre'e pausa: en
qu momento termina de halar Yahr'
1'
sigue el profeta' o cundo acaba
MarasuMagnificatyvaacontinuareler'angelistadiciendoquesequed
tres meses con su
Prima'
Reglas para leer bien
"Loquenritsarudaaunaatlecuia'-';:'ini'-;'r;rt'nticlapalabradeDiota
laasanbleaporrneditlrlelaslecrur':e:lalltstnanlrllerad.'leerdelos
lectores"
(OL\'l l4)'
Para leer bien convendr
tener presentes al nrenos estas norrnas.
a) Hay que leer despacio.
La precipitacin
es uno de ros defecros
cornunes de los lectores.
Los oyentes dependen.
non'arnlente
. slo de'r odo. para captar er nrensaje.
Es un nexo dbir. que necesita
ser ayudado por ra expresivitJacr de ra lectura
v por la calnra de su pronunciacin.
Tampoco es bueno que sea excesi'a_
lnentL'despacio,
pero no suele scr ese el def'ecto nlrs co,nn. Hl-\,que lec-r
a un ritnro sereno. que pen'ita
a todos ir cartando cr sentido de *l que se
dice. que la palabra vaya calando y resonando en Ia conrunidad.
EI sonido viaja rpido.
EI sentido, no. Cuanro r.ayor es Ia asanlblea,
ns lentamente
hay que procranrar
Ia rectura. Si uno estur.iera rel.encro
para s mismo, puede jr
todo lo rpido cue le pernrite su r.isra y su
propia comprensin
der texto.
pero
aqu debe tener en cuenta que bas-
tantes personas
van posesionndose
der contenido cre una r".turu .on
cierta Ientitud.
b) Con el tono jLrsto
de voz.
Hay voces rns agradables
que otras. Unas gra'es v otras agudas. Es
interesante que cada uno sepa las cualidades v los linites de su roz: que
ha-ea pruebas, que escuche la opinin de ros dcnls. La coreccin tiaterna
y los
'redios
de grabacin
deberan servir para que cacra uno sepa en qu
falla su voz, para poder cuidarla y mejorarla: potencia. claridacl. suar idatl
de tono' Ni gritar demasiado,
de modo que qucde aturdida Ia asambrea. ni
hablar en voz tan baja que la g"n,. ,"ng, que hacer esfuerzos prru captar
lo que se dice.
Leer bien en pblico es "proclamar",
pero no se debera caer en el r,efecto
de una "declamacin"
teatral. uay que leer con un fono de voz comunica-
tivo, agradable, sin aris.tas, ni asp.o ni nlelifluo. sin agresi'idad
1
a la rez
sin ernpalago. una voz que comporta un cierto calor. una con'iccjn de lo
que se transrite. Ni teatral
ni nlontona
_r
cresrna'ada. Eritando er rt niilo
en la cadencia final de las frases. que quiia naruralidatj a la ic_crura.
ms
10. EI lector
c) Las diversas lecturas requieren difercnte extresivitlad.
Por
eso hay que prepararse con cuidado cada vez que uno acta para la
conrunidad.
No se lee i-qual un dilogo que un relato. No requiere el nrismo
tono una pgina potica que una dramtica. Una lista de las tribus de Israel
o de los doce apstoles no se lee igual que un pasaje lleno de eutbria.
Cuando hay pzralelismos o anttesis en el texto. el lector tiene que subra-
t'arlos
con su acentuacin.
Cuando llega la palabra o la liase culminante del texto. eleva la voz
,
la
pronuncia con mayol fuerza expresiva, o destaca la palabra clave con un
brer'simo silencio antes o despus de la misnla. Un silencio da f uerza a lo
que antecede o a Io que sigue.
Si estoy leyendo el dilogo en que Abrahn le pide a Yahv la salvacin
de Sodoma, debo hacer notar por las inflexiones de voz lo que cuenta el
cronista, lo que es splica en labios de Abrahn y cmo responde Dios.
Es una lectura a tres voces, aunque sea realizada por una sola persona.
Una pgina potica de Isaas ("sur-ee ya, Jerusaln", el da de la Epifana)
no requiere el mismo tono de voz que una serie de consejos de Pablo a
Timoteo. Si uno proclama en el evangelio la orden con que Cristo manda
calmarse la tempestad, no usa la misna voz que cuando recita la lista de
las bienaventuranzas.
Hay veces en que diversas palabras del texto merecen un nfasis cst-
cial. que el lector debe conocer y realizar oportunamente. Si dice la fl'ase:
"Dios no slo salr' a ror pueblo. sino a todo.s los pueblos de la tierra".
los trminos
"un" y "todos" rnerecen especial nfhsis. para que se n()tc la
contraposicin.
Se trata de proclamar, no slo de leer. Sin caer en lo teatral, pero tantpoco
en la frialdad como si lo que se lee no fuera con el lector. Estamos
"ccle-
brando" la Palabra, no enterndonos de ella (muchas veces ya la conoce-
mos). De alguna manera el lector se
"mete
en la piel" del profeta o de Prblo
o del mismo Jess para dar a cada pasaje la expresin oportuna.
dt Hal' que voc'uli:.ur biett. O sea. hay que pronunciar claranrr'nte todos los
sonidos. las vocales y las consonantes. No es lo mismo decir
"cultual"
que
"cultural".
t10
La buena diccin es afiiculacin exacta. de nlodo que todos pueden enten-
der lcilmente las palabras {on todas sus slabas-
1'
as poder captar
su
sentido global.
Hay quienes "se conlen" la mitad de las slabas. otros que no pronuncian
articuladamente algunas letras concretas. o que. al final de las tiases, bajan
la voz de tal manera que se les pierden las ltimas slabas.
e )
Aderns es itnportanf.e utr buetr
-fruseo.
Aunque pronuncie bien, si el lector no organiza bien las palabras de la fl'ase.
y las frases entre s. har difcil la contprensin del sentido del pasaje.
Al leer. no transmitinos slabas o palabras. sino fiases enteras. La fiase
est construida sintcticamente de manera que muchas 't'eces hay un movi-
rniento ascendente (prtasis)
),
otro descendente
(apdosis). En el primero
est, por ejemplo, la enumeracin de las causas
1',
en el segundo. de los
efectos. Si esto no aparece claranrente en la rnanera de proclamar la frase
entera. no se captar bien la intencin del autor. Si no se a-srupan bien las
palabras. se-sn la unidad que tienen en esta construccin sintctica. puede
hasta cambiar el sentido del pensamiento. Una vez nls se ve que hay que
preparar cuidadosamente Ia lectura antes de emprender su proclamacin
en pblico.
Ejemplos. un poco graciosos
-no
s si succ-didos realmente-. de esta nece-
sidad de buen fraseo son. por ejemplo estos. No es lo mismo que yo lea "Si
hubiera existido. Don Bosco
-iugara
a ftb.rl". o hien
"Si
hubiera existido
Don Bosco. ju,eara a irbol". Las palabras son las ntismas. pero ha cambiado
el acento. o sea. la pausa. En el primer ca\() se duda si exista
'a
cl ftbol,
y en el segundo. si exista Don Bosco.
Si leyendo la famosa frase de Pablo
"quien ren_ea mujer. r'iva como si no la
tur.iera".
;-o
punto la misma tiase dicicndcr
"quien
tenga mujer vi!a. conto
si no la tuviera". evidentemente canibio dc sentido a Io que quiso decir san
Pablo.
Al leer lo de la vuelt de los
"i
Ciscpulos cie su misitln apostlica. uno ley:
"r'olvieron
lcls seten:.
1
do, inur conlcntL)s". Lo quc puede canlbiar una
coma o una pausa mai hecha..-.
l1l
10.
f'l let'tor
Elfiasetlexactosuponc..puntuar.'bicnlalectura.lgualqueenelescritct
h ay
c o nr its, pu n' o''
. "
*i"
JiJ,l i i:::
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:lt;?J:il;i
"i""'
iJ""r debc crecii su':lo'.on'"i
:T:i..ointuac
i(rn
;;;;
o el punto del text' escrito conesponde
;r a pausas
'rs
o menos
breves
en la voz' Se ticne que notar' por el rnodo
9t
1'.1:::i:i]t:-t^ti:::
sieslanrsinrportante.siesunaexclanlacillosicoltstituyeunaoracloll
srborclinada.
Se tiene que captar' por la. lnodulacin
dc la voz-' cuhl es la
palabra
clave cle una tj'use' si cl pensanliento
esti ya acabado o si todava
prttsigue.
I
Un buen lector sabe clar ritlrto a su lectura coll breves y expt'esivos
silcrt-
,rtrr, Ou.
pueden contribuir a dar vida al pensamiento'
l-a pdrttera
lectura debe sonar desde un clina de silencic-r' Por tanlo' ltt-r
hace falta que durante la oracin colecta del sacerdote
va est el lector
recorriendo
la i-qlesia ;";iitg"
al ambn' Espera
que acabe la oracin 1'
i;;;; ;.t" pie:zalalectura
hasta que todos se siente''
Las frases esttl construidas
dc palabras y ile silencios'
Alguien ha dichtr
que la palabra .r,
"";j;t;'dt' tlt silencio"'
Esto lo tiene que expresar el
lector. Un momento
c sitencin le sirve a l misnro Oi'"
-"^::"1:.::'
lo que
est diciendo.
y a los dems para qLre cale en cllos el pensarlllenlo U":'
t-'
acaba de proclamar
y p"pu'u'' cl siguicntc'
Aqu tiene
ltt"" :i:-t']:ii-:t^1t::
tlo de "si quieres q''tt t"'t"utherl'
calla"' No es que ha'a que lr rtlterca-
lando silencios
en una lectura hasra hacerla pesada y clesconexa:
se trata dc
lrreYes
..respiros-.
q""';y,.,;;,, il destacar la r]inunica
de un pensallliento'
Despusdelttulot.....rjelprolctalsaas'').sehaceunapequeapausa.para
que la comunidad
asimile tte quln viene la palabra que va a escuchar' Asi-
mismo, al final de la lectura'
""tt'
de decir
i'P"lubI.u
de Dios" {n tono cle
aclamacin:
y dicienclo
"es Palabra de Dios"' o "hermanos' esta es Palabra
deDios"-.convendrhacerltnosinstaniesdepausa(dossegundos)'per-
mitiendo que el ltimo pensamiento tenga tienipo de calar y reposar en el
odo de todos. antes de invitarles a contes(ar a la aclanacin'
11:
Primero oyente, Iuego lector
Adems de la preparacin
tcnica, cuenta mucho ra actitucr espiritual
der
lector.
La persona que lee para la conrunidad no es un cartero que transrnite men_
sajes de los que l ni se entera. El rector es er prinrero clue quecra afcctado
por Ia Palabra que dice. se la ha redo antes. se ha tiejacro convcncer y
llenar de ella. La ha entendid.. la ha aceptado. incrus. ra ha ".racr.".
Luego, slo luego. se atreve a proclantarh a los hernlallos.
Es
"ministro"
de Ia Palabra. saber cu nlinisteri. e.jerce ilena ar lector de
ale-sra y de respeto ara vez. se trata de que Dios quiere habrar a su pueblo
y le ha elegido a l como portavoz.
Se trata de que cristo Jess se quiere
conrunicar a Ios suyos
-ofrecindose primero como
parabr-a.
antes de con-
vertirse en el Pan eucarstico- y es 1. el rector. er desienado para que a
todos les llegue con viveza esta comunicacin.
Har bien lector en tomar en serio lo que dice el Misal:
"En las lecturas' que ruego exprica la homira. Dios habra a su pueblo. re
descubre el misterio de la redencin v salvacin. y le ofi-cce alirnento espi-
ritual. Y el mismo Cristo, por su parabra, se hace presente en medio de los
fieles" (IGMR 55).
Adems de prepararse con esmero, se pone en una actitud de fe: es cor,o
el profeta a quien, antes de habrar, se re deca que "comier-a
el roilo de ra
Palabra", que hiciera suyo el mensaje de Dios antes de clecirlo a los crenls
(cf' Ap 10.9 y Ez 3'3). ojar se cumpra en cada recror r. que deca san
Jernimo: "por
medio del estudio y ra meditacin diaria trg ra Escritura,
ha convertido su corazn en una biblioteca de cristo" (Cartct ct Helirdorct
60. r 0).
Leer la Palabra de Dios para la comunidad es un acto ritr_gico. Se tie'e que
notar que lo hace con
-gran
respeto.
por
medio del lector la
palabra
se hace
viva v actual para los dems. ste es su marior honor y responsabiridad.
Si
su
'oz
no suena bien, no resonar la
palabra.
si su voz n, articula bien,
la Palabra se volver confusa. si no da senticro a ras fi-ases. ros oyenres se
quedarn sin comprenderla.
Si no da la crebida expresin. la
palabra
per-
der parte de su fuerza.
10. f-l lccor
En la bencliciiin del lector. que se ha incluido en el nuevo Bendicional. se
atirra
que l es
"el
ltirno eslabn entre Dios que se ha revelado en las
sagradas
Escrituras y el horr-rbre a quien stas estn destinadas". y por esg
sc. le pide que "anuncie la Palabra de Dios a los dellls meditndola pri-
tero en su corazn".
"cuando proclanlis la palabra. sed l'tlsotros trlistno
cl(rciles oyentes de ella. conservlndola en vuestros corazolles r llcvndola
a Ia prctica guiados por el Espritu Santo".
O.jal suceda en realidad lo que dice c'l Catecisrrro. hablanclo de I Espritu
Santo y su acci(rn en la celebracin de 1
plbra:
"El
E,spritu Sanlo cs quien du a los lectorcs
-\'
a |os ovenlcs... la intt'li-cencia
espiritual de la Palabra de Dios. EI Espritu ponc a los fieles
'a
los llrinistros
en relacin viva con Cristo. Palabra e lnrasen del Padre. a fin dc que puedan
hacer psar a su vida el senticfur de l9 que o\en. contemplan ,rcalizan
en la
celebracin"
(CCE I l0l).
"Lo que nrrs a'uda a una adecuada comunicacin de la Palabra de Dios
a la asamblea por ntedio de las lecturas es la misma lranera de leer de los
lectOres. que deben hacerlg en voz alla r clara. r con conociniient de lO
que leen" (OLM l4l.
..Para
que los fieles lle-suen a adquirir una eslilra sua\c \, r'iva de la sasrada
Escritura por la audicitin dr- las lectura. divinas. es necesario quc- los lectores
que ejcrcen tal ministerio sean de \cra\ rpio:

diligentcrncntc preparadtls.
Esta preparacin debe ser antes que netii espiritual tbblica r litrgica).
pero tambin es necesaria la preparacicin liarnada tcnica. La preparacin
tcnica debe hacer que los lectores sean cada da ms aptos para el arte de
leer ante el puebl<1. r'a sea de vir a
.r.oz.
\'a sea con a1'uda de Ios instrumentos
modernos o de anrpliacin de la rtz" tOL\f 5-it.
"El lector. cgnsciente de la responsabilidad adquirida. procure con todo
empeo
),
ponga los ntedios apto\ para ct nseguir cada da ms plenamente
el suar.e
y yiyo arnor. sc6nto r'l r-ortCirtlir'llto de la Sagrada Escritura. para
llegar a ser rlts perlecto ,Jiscpuit.r d; Se:r-'r" \1Q
-i-
Ench -158()r'
l1.j
11. EL DIRBCTOR DB CANTO
Dichosa la parroquia que en su equipo litrgico cuenta con personas capaces
de realizar los diversos ministerios musicales: organista, solista, pequeo
o gran coro. salmista...
En concreto. el de un animador musical o director de canto es un servicio
ministerial muy importante para la asamblea que celebra: elegir los cantos
apropiados, ensayarlos. coordinar a los diversos actores musicales, animar
a la comunidad a que cante, dar la entrada y el ritmo justo a sus cantos.
"Es
con\eniente que ha,a un cantor o un director de coro. que se encargue
de dirigir v mantener el canto del pueblo" (IGMR l0-1).
A reces. una comunidad tiene un buen director. o directora de canto slo
para la misa principal del domingo, y no para las dems. Otras, ni siquiera
eso.l
I Sobre el canto ! sus protasonistas en Ia celebracin, cf. Srcnernntoo NncloNL o
LIruncr.r. Cantot msica en Ia celebracin. Directorio litrgico-pastoral,Madnd1992,162
pss.: \'rnlos. Canto v .sica (Dossier CPL27) CPL. B:rcelona 1999 (3 ed.), I l2 pgs.:
\'1'r's. L:ntricoanlalintrsiu.Docunrcntos (DossierCPL33)CPL.Barcelona1994.2"
ed.. llI0 pgs.: J. .ALozs.{L. Muttus ntusicae.racrae. la nsict sug.rnda, su.funcin, en
"[-:
liturgia en los inicios del tercer milenio. A los XL aos de la Sacrosanctum Concilium".
Grafite. Baracaldo 20O1. pp. 671-702.
t16
Importancia del canto en la celebracin
El canto y la nrsica no son al_qo
"aadido"
a la liturgia. para embe-llecerla
o adrlrnarla pedag_eicamente.
La nrsica es parte inte-trante de la nlisllla celcbracin. En la litur_gia.
para expresr la alabanza o la alegra. el lanre'nto o la splica. nos servi-
mos tanrbilt del canto y la ntsica. Por cso. una conrunidad anintada por
personas que entienden de lsica
_r,
a la vL'z de liturgia. estr en rne-joles
condiciones para celebrar en profundidad v con mhs expresividad el nris-
terio cristiano.
"La tradicin nlusical de la Iglesia universal constituye un tesoro de valor
inestirnable que sobresale entre las denrs exprcsiones artsticas. principal-
nrente porque el canto sa,grado. unido a las palabras, constituye una parte
necesaria o integral de la litureia solentne.
Los cantos sagrados han sido alabadcs tanlr) por la Sagrada Escriturr corno
por los Santos Padres y los Romanos Pontfices. quienes en los ltimos
tiempos. ernpezando por san Po -\. e\puesto con ma)'or precisin /c
.fitncin
ministerial de la msicu se('ru en el sen'icit dirind'(SC 112).
La tercera edicin del Misal t200ll ha querido redactar con ms amplitud
el nnlero
Que
onte:; dedicaba al canto tn. l9: ahora IGIMR -19--11):
"Tngase
en gran estima el uso del carno e n la celebracin de la M isa. sie rnpre
teniendo en cuenta el cacter de cada pueblo
1'
las posibilidades dc cada
asamblea litrgica" (IGMR 40).
Es la comunidad la prota-eonista del canto. Lo que cantan los fieles es lo ms
importante. Todos los ministerios. aqu en concreto el del director del canto,
estn pensados para que la comunidad pueda celebrar consciententente e
intervenir cantando en los momentos oportunos con dignidad v eficacia.
Seleccionar bien los cantos
La actuacin de un directorde canto enipieza bastante antes de la celebracin.
Es en gran parte tarea suva. con su\ a\udanlei. en crlncrin con el Ilonitor
y sobre todo con el presidente. preparar el ritnlo musical de la celebracin y
I L EI diru'ttr dt t'ttttttt
los
diversos
ministerios que van a actuar' para que luego toclo resulte fluido
nlr"r"no,
qu intervenciones va a terter la asamblea. cules el solista. qu
papcl
,,a a tener la coral. qu
"solos" va a realizal'el organista"'
pertl sobre todo tendr que deciclir l()s cantos que se van a cantar. Ntl se
tratadecantaruncant0cualquiera.sinoelqueseanrllsadeculdopara
.',,, n1nn1"nro
deternlinaclt). con l lnilacla pllestil talbin en el enriqueci-
,,-li.n,u
progresitodcl rcpertorio y elt la eclucacin Ittttsical y litrgica de
la contunidad.
para la sclc-ccirin cle los cantos el clircctor ha de tencr presentes estos cri-
tcrios:
,F
un
juicio tnusit'ttl: cantos de cierta calidad musical; a veces' para lograr
una rrpida participacin. se aceptan cantitos sin ninguna di-enidad artstict'
que se aprenclen a la printera y quc l la se-9unda ya cansan:
*
un
juicio sobre /a letru y el te.\l(): tln canto para la celebracin cristiana
n,,
",
un sennn, ni una catequesis. tli una arenga social; ticne su gnero
f
r,rpio; evita el excesivo sentimentalismo. aunque puede ser lrico y potico:
iu tgt.ri" de nuestro tiempo ha puest. nf'asis en algultos valores teolgicos
1'
eJpirituales
(por ejernpio. hablanclo de la Virgen Mara o de la comunidad
eclesial) que no son exactamente los que tenal]los antes: basla recordar l()s
cantos extretradalnente sentintentalcs )'
los que ahora se desaconsejan en
la celebracin de las exequias
(el ''Dies Irae" o el "Libera n]e")
)
el tontl
nrs esperanzado y pascual de los nuevt'ls:
,i
urr juiCi0 litrgicrt: o sea. la c<lnvetlicncit o no clc un canto para el tieltrptr
litrr_eico en que estalltos y para el tt.ltllllento en que pensamos cantarlo: es
tlistinto un sah.llo responsorial que tlll canto de entrada o una aclamacin
dentro de la Plegaria Eucarstica: no vale sin ms cualquier canto: no "can-
tanros durante la Misa", sino que
"cantalnos la Misa". o sea, clntamos el
risterioqueestamos celebranclo. 1'catla
lllolllento ltlusical tie nc una flnalidad
propia dentro del conjunto de la celebracir:
t'
un juicio pastorol:\'er si este repcrtorio est ajustado a esta comunidad'
cn concreto. a esta coral. a este solista: a sLl cilpacidild y su sensibilidacl:
ditcilnlente se adaptan a un coro cle cannigcls tlllos cantos pensados para
.ivenes:
/l'
t l. Ill dire<'tor dc t'tttttt
El animador musical contribuye a esta proporcin general cuidando el equi-
librio del elemento musical: haciendo, por ejemplo, que no todo lo resuelva
la coral, o todo la asanblea, y sabiendo aplicar una inteligente gradualidad
en la solemnizacin delconjunto.
Sobre todo deber pensar de antemano la proporcin en cuanto al nlnero
dc krs cantos. Una Eucarista sin ningn canto resulta fra. Pero tanlbin
pucrle darse un excesivo nrnero de intervenciones cantadas. Por ejernplo.
si en cl rito de entrada se programa un canto procesional lttts o nlenos largo
1no
hacc lalta cantar las siete estrof'as que pone el cantttrall).
1'adents
se
cantan el
"Seol ten piedad" y el
"Gloria",
se estar dandcl a esc lllolllcnto.
que cs introductorio, una importancia demasiado recargada.
Trnlbin hay otro bloque de la celebracin que a veces tiende a saturarse
de canto: el de la comunin. Si se ha cantado un solertlne
"atlrn" al final
de Ia Plegaria (cosa muy de alabar) y despus se canta el Padre Nuestro. I
se aade un canto de paz. adems del "Cordero de Dios" que acontpaa el
gesto de la fraccin. un canto durante la procesin de la comunin. y' otro
desllus. a modo de accin de gracias (sin contar con el "canto de salida".
aunque en ningn momento lo contempla el Misal ), tenenros una celebracin
exccsivanlente cargacla de canto en ese bloque.
Con la particularidacl de que en medio de estos dcls motrlentos tan plenos. har
otros dos de sequa lnusical. el de la Palabra y c-l de la Ple-saria Eucarstica.
que apenas se cuidan musicalmente: con una antlbna para el salmcl v un
"Sanctus"
para la Plegaria. As, los dos momentos centrales aparecen conlo
dos
''oasis"
de casi-silencio lltusical en medio de dtts
"conciertos".
El arte de ensayar un canto
Pala que ulla comunidad pueda celebrar bien. participando ccln cierta sesu-
ridlcl tambin en el canto. es imporlante que ensave sus intervenciones.
No cs tarea fcil. Muchos fieles se muestran remisos a adelantarcinco lninutos
su
rresencia
en la iglesia. Uno de los mritos del aninador rllusical :era ir
pe Isuadicndo a la gcntc de que vale la pena ensaval'l()s cilllt()\.
P(rrqile ':-.
ellos, todos los fieles, los que van a "celebrar'. y que sus interrenciune:
rnusicales
-adems
de su oracin y su participacin en todo el rnisteri()- son
119
*
un criterio de
trogresit,idad en cuanto a ra festividad del da: un runes
cualquiera no cantamos er mismo repertorio que un donringo (er "areruya",
por ejemplo).
-v.-
un domingo der tiempo ordinario no requieie lo misnro que
uno de Pascua:
*
Ia justaprrryorcin
enre canlos nuevos t
1,u
cottot.icfut : cantanlos con ms
-eusto
lo ya conocido. a no ser que sea denlasiado repetiti'o: ro nu"r'o. .n*u-
yado
rntes. se introduce pro-eresivanrente
en el repertorio cle una corunidad:
sera bueno que cada ao se aprenciiera un canto nuevo para ra comunin, o
para la Pascua, o'rariano; y. si se est en una regin birin_qe, uno de cada
lengua: sin YiYir de rentas. pero tanrbin sin iltroducir delnasiarlos cantos
nuevos a la vez.
*
en cuanto a la calidad de los cantos, a veces suceder que hay conflicto
entre los "nlsicos" (que tendern espontneamente. si tie nen buen gusfo. a
canros de calidad. aunque sean ms difciles) y los
..pastores,,
(que a veces
careccn de fbrmacin y sensibilidad musical, y se confirrman con cantos
menos consistentes). Hay que salvar las dos cosas. Ia calidad artstica y la
funcionalidad Iitrgica. Para que cada canto, precisanrenre descle su belleza
sonora y desde su arte. sin'a de veras a la celebracin de la cornunidad y a
la alabanza de Dios.
'
c's irnportante ranrbin que el director del coro. en la seleccirin de los cantos.
tenga presente lo que ha1,an decidido Ias Conferencirs cle Obispos, que deben
preocuparse de la calidad de los cantos litrgicos y que. inclu.so, hacen bien
en ofrecer cantos apropiados para la celebracin en su ten.itorio.
"c.nsiderando
el
'aror
eminente der canto cn ra ccrctrracin. corno pane
necesaria o inte-eral de la liturgia, corresponde a las C.nferencias <Je los
obispos aprobar melodas apropiadas, sobre todo para ros rextos der ordinario
de la Misa. para las respuestas y acramaciones der puebro y para los ritos
particulares que se sucedan a Io largo del ao litrgico..(IGMR 393).
Equilibrio
'proporcin en los cantos
Ll'n aspecto imporrante de toda celebracin es ll proporcin. cl ritnlo interior.
el equilibrio dinmico que se da entre sus varios c-relrentos: silencio. palabra.
mor.imiento. accin. canto. msica escuchada. oracin. lectura.
t50
en verdad "sacerdorales":
es la conrunidad e'tera la que as alaba a Dios y Ie
dirige sus splicas y aclamaciones. y eso no se puede hacer con un mnimo
de di-enidad y conocimiento
si no se ensaya el canto.
Se requiere una pedagora
especial. que er maestro de canto va adqui-
riendo con la prctica. para conse-guir que cste ensayo sea eficaz. breve,
amable' y
'o
pesado y contraprociucente.
un ensayo bueno abre el apetit;
y crea un clima de acoeida a lo que va a ser ra cerebracin. Si un canro
ya sale bastante bien, no hace farta insistir en r. Tampoco hace farta
ensayar todos los cantos que se van a interpretar. ni tampoco cansar.a
lr asamblea con la descripcin
exhaustiva <Jel
..prograrna'l
que de todas
maneras no van a recordar despus. Vale la pena ensayar la antfona
clel
salmo responsorial. o er canto nuevo de entrada o de comunin que se
quiere introducir este ao, y que se cantart varios domin-qos ,.Sulo,
para que "entre".
Tampoco ser buena pedagoga
introducir rruchas novedades cada vez.
A la vez que se busca un enriquecimiento
der repertorio de la comunidad,
hay que tener en cuenta tambin que los cantos ya sabidos son los que ms
a gusto se cantan. Es bueno conjugar las dos pedagogas: la repeticin y
la novedad.
En el ensayo. el director puede echar mano a veces de grabaciones
del canto
(que a lo mejor ya ha ido sonando mientras entraba la gente), o de una
inte^'encin de la coral, que puede dar as vida a ra meloa que se quiere
introducir. Tambin sera bueno que presentara y motivaru *uy brevemente
el nuevo canto, a partir del tiempo litrgico. cre Ia fiesta o del momento de
la celebracin en que se introduce.
El ensayo debera terminar con una breve pausa antes del inicio de la cele-
bracin: que se note la transicin. Ahora no va de ensayo, sino que empieza
la Eucarista. Ahora no es r
-el
animador- er irnportante, sino ei presidente
que ya entra. Cambia el clima: se debera notar.
Coordinar, sin acaparar
Despus del ensayo iniciar, ilega ra celebracin. en la que ei animacror
musical sigue teniendo un ministerio muy interesante.
ll.
El directtr de <'tttttt 151
Es l quien. en previo entendimiento con los otros ministros de la celebra-
cin.
coordina 1'
sirve como de enlace entre los diversos actores: el presi-
den{e.
que tambin cnta algunas veces. los solistas, el coro, el organista y
la asamblea.
Sabe de antemano. naturalmente. qu parte le toca a cada cual
1'cta
la
"entrada". discretantente. a las diversas actuaciones. Lleva. p<lr as
dc-cirlo.
el ritnto de la celebracin en lo tocante a la nrsica. Aderlrs dirige
cl canto de la colnunidad. la anima a cantar. le sugiere en cada lllonlento su
actitud
de escucha. de espera o de intervellcin nlusical.
No sera bueno que l acuntulara varios ministerios: no es lo ide al que l sea
tanlbin
el solista de los cantos. o el salntista, y mucho lttenos que ten-ga que
hacer adens de monitor o de lector. No es el "fac-totunl" de la celebracin.
si puede contar con otros colaboradores.
No har falta recordarle que no es "dueo" de la asamblea, sino servidor y
ayudante. Eso se le debe notar en la cara. en los gestos, ell la actitud
-qeneral.
Y
que no le parezca superfluo o hiriente que le recuerden esto, porque tanlbin
se le recuerda al mismo presidente. Cuando el Misal habla del ministe rio pre-
sidencial. ms importante
)'teol-sico
que los otros. junto al verbo "presidir".
emplea el de
"sen'ir' (por ejenrplo en IGMR 93). No es l
-ni
el presidente
ni el director de canto- el que irnpone su
-gusto
o monopoliza la accitin. Est
para sen'ir a una comunidad celebrante: en este caso. ayudndole a que con
el canto exprese
1
reaiice sus tnejores sentimientos de f'e.
Las cualidades de un buen animador musical
a).{nte todo. al animador musical se le supone un cottrtt'imieto fcttico:
debe conocer los cantos. estar bastante seguro de su meloda y de su ritmo.
saberlos entonar. darse cuenta de si estn demasiado altos o baios para la
tesitura de esta comunidad.
b; Pero adems debera poseer unas cuulidctdes huntanus v pedaggicus. Es
un arte saber estar delante de una asamblea: la sola presencia, la expresin
de la cara. el mover los brazos
1'dar
expresin a las manos. es una condicin
de ecaci r este :inisterio de animar el canto de una conlunidacl.
Ur, buen director de canto adopta una actitud cordial. humana. Muestra
t52
una cierta autoridad, pero sin dominar ni creerse el amo. La suya es una
actitud serena, no de tensin. una postura amabre. con buena cara. con
paciencia
en todo momento, porque ra comunidad no siempre lle_ea al idear
en la realiacin de un canto.
posee
decisin, pero a ra vez flexibilidad
y
humildad, sabiendo cambiar sobre la marcha, cuando la cosa se pone difcil,
y encajando con cierto humor y cordialicracr ros inevitables impre'isros que
a veces suceden.
c) un directordebera
mostrarse sori o l tlo espect{tcrlrr: No es prota-eonista
y centro, sino servidor y ministro de la oracin comn.
Por ejemplo. no sera bueno que tapara a la comunidacl en su canto desde su
potentemicrfono:
laapoya, perono la "sustituye".
Busca serexpresi'o. peroa
la vez es discreto en sus gestos. Er gesto es un renguaje comunicativo. elcrcuente:
una mirada. una cara que invita, o que disuad., qu. su-eiere que se cante
ms suave, o que se avive el ritmo.
Pero a la vez que expresivo. el lenguaje gestual no se debera convertir en
espectacular. El msico francs D. Julien ha hecho famosa la escara de este
lenguaje:
cuando es suficiente una frase, no utilicemos un discurso.
cuando es suficiente una palabra, no utilicemos una fra-se.
cuando es suficiente un gesto, no utilicemos la palabra.
cuando es suficiente una mirada, no utilicentos un
-qesto.
un buen animador musical se da cuenta de que a veces no hace farta sealar
ni el nmero del cantoral, porque ya se sabe de sobras er canro. r as e'im
la distraccin de los papeles. si tiene que anunciar el canro. Io hace u*rl.-
mente. motivando o iniciando la actitud espirituar del nrismo. orras
'eces. ni eso, porque el canto ya se presenta a si mismo. A los di'ersos actores
les da "paso"
con una simpre mirada, si basta.
procura
ser ms e,xpresi'o
cuando dirige a toda la comunidad, dndole entrada en sus inten enciones.
dirigiendo su canto o sealando el final. A veces acompaa con su gesro
el comps enfero. otras, slo los acentos fuees. a modo de
..pursacin,-.
Pero cuando se da.cuenta de que er canto "nrarcha
soro". cre-ia de actuar tan
visiblemente, y ms bien orienta con su postura' su nrirada hacia ri-,. punros
de atencin, por ejemplo las estrofas que canta el solista o los interludios
que realiza el rgano.
It.
El director de canto
l5-l
La sensibilidad litrgica
Una de las cualidades principales del director de canto es la sensibilidad
litrgica.
Adems
del arte musical, debe haber asinilado la finalidad de cada canto en
el conjunto, la dintnica interior de la celebracin. el espritu de los tiempos
del Ao Litrgico... As sabr seleccionary luegorealizarun canttl de entrada
quc de veras introduzca en la Eucarista, que cree un anlbiente. que invite
u "poro." del quehacer profano al celebrativo. Y le saldr espontneo elegir
un canto de conunin que acornpae la distribucin de la Eucarista con ull
texto y un estilo plenamente centrados en el misterio que en ese nlonlento
se celebra. Y sufrir si alguien le propone cambiar el texto del Padrenuestro
por una glosa. Y ni se le ocurrir sustituir el salmo de lneditaci(rn despus
de la primera lectura por cualquier canto.-.
Un buen director de canto ama y conoce la msica. Pero tambin ama y
conoce la dinmica de la celebracin y las nonrlls de la actual liturgia' Por
ejemplo, no dirige desde el ambn, que est reservado a la Palabra de Dios,
sino de otro lugar visible, pero menos cntrico.
No anuncia un canto con slo el nmero del cantoral, sino con el rtulo del
canto. y si es el caso, con una muy breve nlonicin, expresandtl por qu
cantamos ese canto en este momento. y con qu actitud:
"hagamos nuestros
los sentimiento del Magnificat,que el evangelio pone en labios de la virgen
Mara";
"cantemos con entusiastno la alabanza del Gloria a Dios"-.. Un
buen director de canto es flexible y sabe cambiar sobre la marcha. deci-
diendo cuntas estrofas cantar de un canlo, en proporcin al conjunto de
la celebracin.
Educar a la comunidad
Gran servicio el que un buen animador musical puede realizar. Debera ser
su mayor orguilo: ayudar a su comunidad a celebrar meior pl'ccj\alllL-nte
desde y con el canto.
De este ministerio, realizado con ilusin y constancia, depende tarnbin el
151
que se vava educando el buen
_eusto
musical de todos los fieles (y del clero) y
que se vava enriqueciendo el repertorio de sus cantos, con los cuales pueden
ir entrando en la comprensin y la celebracin der misierio cristiano.
Adems. el rnimador musical puede realizar un eficaz apostolado cate_
quticct con los miembros del coro y los solistas. Con su peda-qo-ea y su
c.n'iccitln personal. puede hacer que los que cantan en Llna celebracin
no lo hagan slo por motivos profesionales
o merar.rente estticos. sino
sintiend. lo que cantan. entrando en el espritu de ra celebraci(ln, cre un
tiernpo litr-gico. de una fiesta. Se nota cuando una coral canta sabiendo lo
que es Pascua. y por qu er salmo tiene este tono meditativo. y el Areruya
un aire nls eufrico...
Es admirable el trabajo de tantos directores de canto en nuestras iglesias y
comunidades reli-giosas: personas que sacrifican horas y horas, preparan con
esfuerzo los ms mnimos detalles de la celebracin, ayudan a la comunidad
con constancia y paciencia, con desinters econmico las ms de las veces,
dedicando energas preciosas a su apostolado musical.
Formacin del director
Todo esto supone que quien se pone ar frente de Ia comunidad para guiar
v animar su canto debe tener una buena formacin, en las direcciones que
se han indicado.
Fsto habra que procurarlo en los seminarios y casas de formacin de
los reli-eiosos.
'
rambin para Ios laicos. ojal hubiera en cada nacin, o
en cada reqin- unas escueras de msica sagrada, tal como ya ro peda el
Concilio:
"Debe
considerarse importante la enseanza y la prctica musical en los
seminrrios. en los no'iciados de religiosos de ambos sexos y en casas de
estudio- as como en los restantes institutos y escueras catlicas.
para
conse-
guir esta educacin hay que formar con esmero maestros que se encargarn
de ensea la msica sacra.
Se recomienda adems que. segn las circunstancias, se crcen institutos
superiores de msica sacra.
I l. EI director de cunto / -t_t
Dse tambin una autntica educacin litrgica a los cornpositores
1'cantores.
principalmente a los nios" (SC I l5).
Vale la pena ayudarles tanbin a estos directores de canto. proporcionndo-
les los materiales que pidan. pagndoles la asistencia a alguno de los varios
cursos de perfeccionamiento especializado que se organizan. Es un capital
hien invertido. Su mejora la notar la comunidad en su canto y, a travs del
canto. en la celebracin tnislna y en su vida de fe.
Una ccx.uunidad. tanlo parroquial como religi<lsa, que da oportunidades para
que se vayan fbnttando sus directores de canto. est
"invirtiendo"
en una
direccin muy "rentable". Porejemplo, dndoles ocasin paraque participen
en lrs reuniones de msicas de lglesia, como el 'Apromur" ('Asociacin
prornocin de nlsica religiosa"), que tiene sus reuniones cada ao por
Navidad.
I2.BL CORO DE CANTORES
El ministerio de cantar como solista o como parte de una coral es uno de
los que ms frecuentemente realizan los laicos.
Es verdad que la comunidad es la verdadera protagonista tambin del canto,
con sus aclamaciones, sus dilogos, sus respuestas litinicas. sus cantos...
Pero a esta comunidad
nue
canta ahora ms que antes- le ayudan varios
ministros. Entre ellos, el solista y la coral de cantores.
I
El cantor solista
En la Instruccin de 1967 Muscant socram se recomienda la existencia de
un cantor en las comunidades.
"Procrese, sobre todo donde no haya posibilidad de formar ni siquiera un
coro pequeo. que haya al menos uno o dos cantores bien formados que
puedan ejecutar algunos cantos ms sencillos con participacin del pueblo
y dirigir y sostener oportunamente a los mismos fieles.
Este cantor debe existir tambin en las iglesias que cuentan con un coro, en
previsin de las celebraciones en las que dicho coro no pueda intervenir y
que, sin embargo, hayan de realizarse con alguna solemnidad y por tanto
con canto" (MS 2l).
I Cf. los documentos y artculos citados en la nota I del captulo I l. Ademis. cf- la Instruc-
cin Muscam sacra,n de la Sagrada Congregacin de Riros de l97: se puede encontraren
Ench nn. +6924'76O:' y tambin en Vnos. la msica en la liturgia. Documentos (Dossier
CPL 38) CPL, Barcelona 1994,2'ed.. pp. 1G25.
Lo pide tanrbin la inrroduccin al Misal:
"Es
conveniente que haya un cantor o un director de coro. que se encargue
de dirigir y mantener el canto del pueblo. Ms an. cuando falta la schola.
corresponder a un cantor dirigir los diversos canros, parricipando el pueblo
en aquello que le comesponde" (IGMR 104).
Los nromentos de la celebracin eucarstica en que el cantor puede inter-
venir. alternando con la comunidad o apoynclola con su canto. son. por
ejemplo. el canto de entrada. el Gloria, er Aleruya. elAgnus Dei
l,
el canro
de conunin.
cuando un canto est pensado como alternativo entre el solista y la comu-
nidad, habra que respetar esta altemancia. que le da vida y aire al canto,
dejando que el solista vaya cantando las estrofas y la comunidad responda
con el estribillo o antfona intercalada.
El cantor pone al servicio de la comunidad su voz y su arte. Realiza esta
ayuda rninisterial con su canto di_enamente cantado. aunque sin excesivo
protagonismo. Igual que en la predicacin no se trata de demostrar que el
predicador es un excelente "orador
sagrado", tambin en el canto de un solista
habr que evitar todo exhibicionismo personal. sobre todo en la celebracin
de bodas o de exequias. Esto s, al cantor solista se le tiene que enrender
bien lo que canta, sobre todo en el salmo responsorial.
El cantor es aqu un "profesional",
en cierto sentido. porque est preparado
para cantar bien, pero es sobre todo un creyente y miembro de la comunidad
que celebra.
Sera bueno que este solista formara parte del equipo de animacin litrgica
de una comunidad, para que haya coordinacin entre sus inten'enciones y
las del presidente y el moniror (cf. IGMR 3-52).
Cuidar el coro
El grupo de cantores recibe varios nombres: :'coro". "coral". "schola
canto-
rum", "capilla musical"

si es el caso de nios.
..pueri
ctnrores
Sera una lstima que por diversos motivos, principalmente por el sacrifi-
cio que supone formarlos y mantenerlos, se fueran perdiendo estos coros.
12. El <-ort de cantores
Tampoco valdra como motivo de este olvido el pensar que la comunidad
va canta y no hace falta un coro.
Por eso tanto el Concilio como los documentos sucesivos insisten en que se
conserve esta ayuda ministerial para la comunidad.
"Promuvanse diligentemente las .sc/ole ce,tfontm. especialrnettte en las
iglesias catedrales" (SC I l4).
"El coro merece una atencin especial por el nrinistcrio litrgico quc
dcsempea... Por consigtricnte se tc'ndrn un "coro" o
"capilla" o
"schola
cantoruln" y se fbmentar con diligencia, sobre todo en las cateclralcs v las
dems iglesias mayores, en los sentinarios y en las casas de esttrdios de
reli-eiosos. Es igualmente oportuno establecer tales coros. incluso nrodcstos.
en las iglesias pequeas" (MS l9).
"En nucstros das se est produciendo un nuevo floreccr de los coros de
nios. jvenes y adultos en la Iiturgia... La lglesia manificsta su aprecio v
desea que este servicio eclesial se extienda a donde todava no ha Ilcgado.
Los pequeos coros que sostienen la asamblea con el canto a una sola voz y
las grandes agrupaciones que dedican a esta actividad arnpiios espacios de
estudio y de bsqueda, poniendo a disposicin de la liturgia los frutos de su
entusiasnro y de su contpetencia. con su participacin tcnicamente lograda,
pueden curnplir una funcin de gua y acompaamiento. ofreciendo sLr ayuda
valiosa a la plegaria comn. contribuyendo eficazmente al decoro v belleza
de la celebracin con un servicio cada vez ms intenso y cualificaclo.
Las escolanas de nios cantores, entre todos estos grupos. tienen ultr historia
secular limpia y transparente como sus voces. Semillero de voctciones y
cantera de artistas, se han nlultiplicado en estos ltimos lustros p()r todas
partes. La Iglesia las ha apoyado y elogiado siempre y quiere qtc todas
las comunidades cristianas se esfuercen en organizarlas y sostenerlas. Hoy
muchas de ellas estn federadas en las organizaciones internacionales Pueri
c'antores" (Directrrio del Secretariado Nacional de Liturgia n. I l7l.
Funcin ministerial del coro
Los cantores de una coral son cristianos que, adems de celebrar y part icipar
como los dems, se han tontado la molestia de formar un grupo de canto,
tienen regularmente sus ensayos, con sacrificio evidente, y participan en la
t59 158
160
celebracin comunitaria con espritu de servicio ministerial. para favorecer
con su canto la calidad de la oracin de todos. Estos coros merecen toda
alabanza. su servicio es un "oficio
litrgico" y su finalidad es favorecer
la
activa participacin de los fieles en el canto y, por tanro. en la celebracin.
Segn el concilio, el del coro de cantores es un verdadero servicio minis-
terial litrrgico:
"Tambin
los aclitos. lectores, comentadores v los que pertenecen a la.rr'/rol
cetttorum desentpean un aute<ntico lninisterio Iitrgict'r" (SC 29).
Lo repite el Misal en su introduccin:
"Entre los fieles, la scltola o coro ejerce un oficio litrgico propio y les
corresponde ocuparse de la debida ejecucin de las panes reservadas a ellos,
segn los diversos gneros del canto. v favore'cer la activa participacin de
los fieles en el mismo" (IGMR 103).
As pues, el canto, tanto el de los solistas como el de los instrurnentistas y el
del coro, tiene una funcin rninisterial. En un concierto tiene una finalidad en
s mismo. Pero en la liturgia tiene como finalidad expresar los sentimientos
de fe y ayudar a que la comunidad celebre con ma\.or inteli_eencia y sintona
el misterio que celebra.
El canto es un aspecto sustancial de la celebracin cristiana. Ayuda a sentir
ms en profundidad y a expresar ms claramente los varios sentimientos y
actitudes de la fe: la alegra, la peticin. la alabanza. el dolor. Hace que se
manifieste y crezca el sentido de comunidad y de fiesta. Y adems es en s
mismo un homenaje de alabanza artstica a Dios.
Los cantores de una comunidad cristiana no se contentan con la realizacin
artstica del canto, como podran hacer los profesionales en un concierto.
Son, ante todo, creyentes, que expresan su fe y la cantan. a la vez que
ayudan a sus hermanos a cantar v expresar la misma fe. Son miembros de la
comunidad, ms que artistas invitados. Tampoco se revisren con vestiduras
especiales, como cuando dan un concierto. son nriembros de la comunidad
y ala vez un grupo especializado en msica que realizan dentro de ella un
mini sterio I i tr-eico.
Es seguro que estos cantores disfrutan
).
encuentran guso en el canto. Si no,
hace tiempo que habran abandonado el sacrificio que supone el actuar en
12.
El t'oro de ca,ttores
una
coral. Cienamente actan por al-go nts que su
-gusto
o la satislaccin
de un
"hobby": estn ayudando a sus hennaos a sentir y cantar expresiva-
rnente
la alegra de su fe.
Lln coro que canta y que anima el canto de la comunidad
A ve ces, apoyan y favorecer el cantgde la contunidad, en aquellos nlolllentos
cn que la inten'encin nlusical penenece rns bien a todos: las respuestas
breves del salno y las aclanlacioncs de la Plegaria Eucarstica
(el
"Santtl".
el
'Anuncialltos tu muel1e", el Anrn final) etc. En estos casos los Ilrienrbros
de una coral cantan con todos, aatlielldo eventualnlente voces armnicas I
la rreloda ms sencilla de la cot.nunidad. Apoyan el canto de la comunidad.
no lo suPlantan.
..Los
rnaestros de capilla y krs rectores de las i-glesias cuiden de que el
pueblo sea asociado siempre al canto, al menos en las piezas fiiciles quc le
corresponden" (MS 20).
Otras veces altemancon laasamtrleaen las variasestrof'as de un canto. conlo en
el Gloria. el Cordero de Dios, o algn otro canto de comunin o de entrada.
O asumen sin ms la realizacin cle un canto, cuando no es tan propicl de
toda la comunidad. Que
la coral carlte en el of'ertorio c durante la comunin
no priva al pueblo de sus intervenciones nrs propias. lnientras que s puede
contribuir a ambientar mejor el nrtlnlento litrgico. a crear utr espacio de paz
y de descanso para la comunidad. que escucha el canto y se deja envoller
en sus sentimientos.
Los cantores ayudan as a la colllunidad a cantar. Dan un tono ms festivo
a la celebracin. t con sus intervenciones, pueden ir educando a todos a
cantar mejor y a ampliar el repertorio de sus cantos.
El lugar donde se sita el coro
Antes. los cantores se situaban en e I
"coro",
o sea, el lugzu que precisamente
tclmaba ese nOmbre por Ser donclc se ctllocabatl los cantores
1'
que suele
estar situado, o en el centro de la iglcsia, cot'llo en algunas catedrales, o en
el fondo de la iglesia, en un nivel superior.
161
t 6_l
162
Ahora se prefiere que losa cantores de la coral no se siten le.los de la asambleq
sino que estn cerca, visibles, en un lugarjunto al presbiterio. desde el que
puedan ejercer bien su ministerio y a la vez participar en la accin comn.
No en el presbiterio, Io que les dara tal vez deurasiado protagonismo.
Ni
en el coro,que parece alejarles de la celebracin.
Respccto a la situacin de los cantores conviene recordar lo que dice cl Misal
sobre la situacin
_eeneral
de todo el espacio celebrativo:
"La disposicin general del edificio sagracftl convicnc quc se haga dc tal
rnanera que sea como una irnagcn de la asarnblca rcunida. que facilite
un
proporcionado orden de todas sus partes y que lavorczca la perfecta e-iecucin
de cada uno de los ministerios.
Los fieles y la schola cantorum. por consiguientc..6'cupariin el lu-ear que
pueda hacer ms fcil su activa participacin" (ICMR l9-+).
Una de las primeras normas de la reforma litrgica (en la Instruccin lnkr
Oecuntenici, de 1964, n. 97) fue que
"el lugar de la schola y del rgano se situar de trl forrna que aparezca clara-
mente que los cantores y el organista forman palte dc la asarnblea congregada
y puedan desempear mejor su ministerio litr,uico".
Esta situacin, cerca del presbiterio, por ejemplo en un lateral. expresa mejor
su carcter de miembros de una comunidad que celebra. Conlo los dents, han
venido sobre todo a participar en la Palabra, en la oracin
),
en la Eucarista.
"Los
cantores, segn la disposicin de cada iglesia, se colclcan donde ms
claramente se vea lo que son en realidad. a saber. partc dc la cornunidad de
los fieles y que en ella tienen un oficio particular" (lGI\{R 3 l2).
Naturalmente, se da tarnbin otro criterio: que les resulte lcil ejercer su
ministerio de animar el canto de toda la comunidad:
"Donde
al mismo tiempo sea ms fcil el desempc'o de su funcin litrgica"
(IGMR 3r2).
Laterceraedicin del Mis al(2ffi2)aade varias veces un detalle pastoral intere-
sante: pide que a los cantores se les facilite la participacin en Ia conrunin:
"Faciltese
a cada uno de los miembros de la ,r'r'/r,/ la
rlcnrr
participacin
sacramental en la Misa" (IGMR 312 y 86).
E! tont de cattttres
1rlllrndoseproyectaunanue\,aiglesiaolarerrrodelacindeunaantlgua.
habraquepensartalllDinenlaubicacindelrganol.deloscantoresdel
..rr.t.
p"t"
que se puedan cumplir estas consignas'
"1\lsica
grabada" en nuestra celebracin?
clrrla
vez es ms fl'ecuente el caso de querer progranlar
"lnsica grabada"
i'1a,,.,
.on."rva"
para la celebracin litrgica: duratlte la cornunin' por
.i",rrptu.
o en las bodas ("es el callto prel'erido cle los ntllitls") o en ltls
;;i;;",
(..esta rnsica le gustaba much. a nuesrro padre"). su conrenido
p,.u"
i. desde una pieza de nlsica clsica hasta una cancin nloderna o
una pgina de
Puro
rock'
pero las celebraciones litr-sicas cristianas tienen una identidad propia' una
pri,""-
comunin no es slo la fiesta de unos nios o de sus tarlrilias. sino
detodolalglesia,quecelebralaadrnisindeesosniosaSusacranlento
central. una boda no es slo la fiesta de estos novios. sino de toda la Igle-
sia, que ve en el alnor de ellos y en su
"si'
un signo sacramental del amor
entre cristo y su Esposa la Iglcsia. un entierro no es slo sutiagio por este
difunro
y consuelo para esta fanlilia. sino tambin la contesin de nuestra
fe eclesial en la resurreccin de Cristo Jess'
Todr celebracin es accin de cristo
)'encuentro
con cristo. No nos cele-
brintos a nosotros mismos. sino el anlor que Dios nos tiene v que nos ha
manil'estado en el misterio pascual ,Je cristo Jess. El protagonista es Dios'
Nosotros acogemos con fe este don que l nos hace

le respondemos' por
ejentplo, con nuestro canto.
Elcantoylamsicatienenencadacelebracinlitrgicaunafuncinalgo
msprofundaquelademeroadornodeunencuentroentrecristianos:que
ayude a entender y sintonizar con ese amor de Dios'
Enunabodahabraqueprogramarlamsica'elcantodeacuerdoconla
identidad de esta celebracin cristiana'
Antes de la celebracin propiamente dich' : cabe en cieno mtlilo una
msicaprofana.Mientrasentranlosnorit's\sLrnsaludados'igualquese
suele tocar alguna marcha nupcial. caba otra msica elegida por ellos y
t4
que parezca oportuna para una celebracin en la iglesia. Pero en cuanto
empieza, con el saludo del ministro. la celebracin propiamente dicha.
cambir el panorama y se debe ayudar a todos a entrar en el misterio del
amor tle Dios manifestado en este sacramento. que avudarn a entender las
lecturas y tanrbin deben hacerlo los cantos. Al final. mientras los nuevos
esposos firntan los docurnentos y sc sacan las clsicas f()tografas oportunas,
tanbin cabra alguna nlsica cle dil'erente gnero. con tal que sea digna de
una celebracin cristiana.
En un entierrc tambin hay que saber progranar los cantos y msicas de
modo que realicen su ministerio de ayudar a todos a entender el misterio
de la vida del Resucitado que se comunica a este difunto.
Al inicio de la celebracin, como cabe una breve presentacin de la vida del
difunto. se podra tambin discretarnente hacer or su "nsica pref'erida".
si es apta para la iglesia. Pero cuando se da colnienzo a la celebracin (por
ejemplo, con el encendido del Cirio pascual por parte del sacerdote o de
algn familiar. y con un canto que apunte clarat.nente a Cristo y a su miste-
rio pascual). ya no cahen msicas profanas. En este caso, tampoco al nal,
porque es mu), sentida la despeclida del difunto. a quien se encomienda
confiadamente a las rrrnos de Dios. Los canlos que para este momento
propone el Ritual de Exequias son un nrodelo de crrno tienen que ser los
cantos en esta celebracin.
Que
Ia comunidad. o. al ltrenos. la coral. cante
esos cantos, es uno de los buenos medios de quc' todos entiidan el sentido
de las exequias de un cristiano.
Enotras ocasiones. como durante la conunin. o en la salmodia de la Liturgia
de las Horas, es desaconsejable la "msica grabada". Es mucho nre.jor que
cante la comunidad, o el coro, o si no puede ser. que se creen espacios de
silencio, que tambin es muy bueno para una celebracin.
Una cosa es que antes de la celebracin
-y
al final- se cree con un canto
grabado el ambiente para el tiempo de Adviento o de Navidad o de una fiesta
mariana, y otra que ese canto grabado sustituya al canto vivo de los fieles o
de Ia coral. La comunidad no cantar probablernente tan bien como los que
han grabado el disco, pero la suya ser una intervcncin viva. que es la que
cuenta a los ojos de Dios y de lo que se trata en la celebracin cristiana.
13. EL SALMISTA
El de salmista es uno de los ministerios ms nobles, dignos y a la vez dit-
cilcs. que se le pueden encomc-ndar a un laico.
I
"Despus de la primera lectura. sigue el salmo responsorial. qtre es parte inte-
grante de la liturgia de la palabra y goza de una gran importancia litr-rica y
pastoral.
)a
que favorece la ncditacin de la palabra de Dios" (IGMR 61).
Henros
recuperado el salmo responsorial?
Uno de los elementos que hemos recuperado en la actual refon.lta litr-eica es
la tirrma de realizar el salmo responsorial despus de la primera lectura.
Haba sido unode los cantos ms antiguos de lacelebracin cristiana. heredado
probablemente Ya de la sinagoga juda. Aunque no tenentos muchos datos
histricos de cmo se introdujo v cmo se cantaba en los prirneros si-elos.
s sat'erro: que en el siglo IV era ntuy apreciado como eletrlento integrante
de la celebracin de la Palabra. Textos de san A-eustn. san Ambrosio, san
Juan Crisstomo
)'
san Len Magno nos muestran la importancia litrgica
que se conceda al salmo. hasta el punto de que a veces las homilas de estos
I Cl. Srcnrr,{RtADo ot lr Cortlsll Eptscopr or, Lnuncl. EI Salmo responsorial
t 'l utittisterio del Salntista. Directorio lirrgico-pastoral, PPC, Madrid 20M.52 pgs.:
Cr ,,,;,,
'er..
Lr l 'rr;rcts. Lil,n, d! Sulnistu. \,tadrid l9$6. 406 p-es. (corttiene tarrlbin
cl i:..-irrri ent-\ citado.
[Er()
en:u c-dicin anterior): I. \t. Rrss.cs. kts minislttts dt lu
Pulahru. Its
-fonnularios
de bentlicin dt' lector
-
.saluista en los libros litrgicos romunos,
en
"Fr\\enda
sacra liturgia". miscelnea Fams. CPL. Barcelona 2000.121-239.
i
I
i
l
I
t67
Santos Padres se inspiraban precisamente en las ideas del salmo que haba
proclamado el salmista.
En los siglos posteriores se fue dando ms importancia a la msica que
al
texto del salrno. Se fue complicando su realizacin musical, reservndolo
a especialistas o a grupos corales capaces de interpretar el gregoriano ms
elaborado de los "graduales" o
"tractos".
perdindose as la intervencin
del pueblo cristiano.
En la actual relbrma poco a poco se lta ido clarificando el papel de este salnlo
en el conjunto de la celebracin de la Palabra. La evolucil se ha visto, entre
otras cosas, en el mismo nombre. Al principio no era raro que los libros
litrgicos hablaran del "canto interleccional". nornbre que apuntaba ms bien
a "un canto entre lecturas". Lue-eo se vio ms claramente que se trataba del
"salmo responsorial", o sea, un salmo (no cualquier canto) y responsorial
(ejercitado de un modo responsorial entre el salmista y el pueblo).
No se puede decir que ya hayamos asimilado en la prctica de nuestras comu-
nidades toda la eficacia de este salmo. Lo realizanros a veces prosaicamente,
cuando es un poema. Sin msica. cuando su mejor fuerza pedaggica est
en el canto. Sin gran motivacin o conviccin. cuando es un elemento muy
vlido para dar a la Palabra un clima de profundizacin. permitiendo que
su mensaje penetre en los espritus.
El abandono en que durante iiglos ha estado este salmo no puede reme-
diarse si no se supera la inercia v no se logra una motivacin convincente,
que ayude a vencer las dificultades. tambin musicales. que una comunidad
puede encontrar en este salmo si lo quiere realizar bien.
A nivel eclesial s se puede decir que se est comprendiendo cada vez
mejor, al menos en teoa, la "importancia litrgica y pastoral" de este
salmo (OLM 19).
Con todo, un indicio de la relativamente poca imponancia que se le da en
el conjunto de la pastoral eucastica es que el Catecismo, en el n. I 154,
nombra fugazmente los "salmos de meditacin" dentro de unaenumeracin de
elenrentos de la misa. Pero luego. al hablr dcl
"desarrollo
de la celebracin
eucarstica" (CCE 1348-1355) ni siquiera nornbra cl salnro responsorial al
describir la liturgia de la Palabra.
J.
EI salntistu
La aparicin
entre nosotros del Libx del Salnsltt,junto con la campaa
J.rd"
iu..ras instancias a f'avor de la buena ejecucin de este salmo. 1
iu satisfacclOn
que sienten los que ya lo hacen. conseguirn que cada vez
seanmSlosquenoseconformencol-llamerarecitacinprosaicadel
.oln,n
,.rponsorial, y que se vlya recuperando este ministerio entraable.
antiqusimo.
del salmista.
Un salmo para interiorizar la Palabra
cada momento musical tiene su propia identidad dentro de la celebracin.
La finalidad del salmo responsorial es prolongar, interiorizndolo. el mensaje
Je la primera lectura. El salmo. que es tambin Palabra de Dios. nos ayuda
a hacer eco a la lectura. As el mismo Dios nos gua en ntlestra respuesta.
No es un canto nuestro' moderno' como puede ser el de entrada o el de
comunin. Es voz de Dios, una pgina bblica, como la lectura. pero esta
vez potica y lrica. Por eso el lugar ms coherente de su realizacin es el
ambn reservado a la Palabra de Dios, cosa que no sucede con los otros
cantos de la Misa.
El salmo hace eco al mensaje contenido en la lectura. Si esta nos invitaba a
la alegra. el salmo prolonga esa nlislna actitud. o ntls nlueve a sentimientos
de penitencia, alabanza' splica. reflexin sobre la vida"'
Se llama tambin
"salmo de meditacin" y, en efecto, muchas veces tiene
el tono de una reflexin contemplativa' serena' de lo que se nos ha comu-
nicado en la lectura, creando el clima para "rumiar" y asimilar su sentido
y haciendo que su mensaje cale en nuestros espritus. Pero no siempre
prevalece este tono meditativo. Cuando el gnero de la lectura provoca un
salmo de aclamacin, o de lamento, o de splica intensa, el salmo nos lleva
con su dinmica a obedecer a esa invitacin y poner en prctica con nuestra
voz y nuestra sintona interior esas actitudes de aclamacin o splica. Lo
qu" i
",
siempre es una personalizacin de los sentimientos que se nos han
proclamado en la lectura.
As el salmo se convierte en un nt()mento importante de la celebracin de
la
palabra,
que nos ayuda a entrar en el dilogo entre el Dios que habla y la
comunidad
que escucha y responcie. De esto se trata: que la comunidad v
cada uno de sus miembros diga "sf'desde su interior a Dios, a Ia salvacin
que ofrece. al proyecto de vida que presenta, a la Alianza que quiere paqa
con su pueblo.
E' principio habra que decir siempre el salnlo que ofrece er Leccionario,
porque ha sido seleccionado para responder nruy de cerca al espritu
de la
lcctura- Pero hay que tener en cuenta que este sarnro no suere estar entero:
se
han selecci.nado aquellos versculos o estrofas quc. mejor eco hacen a Ia idea
central de la lcctura. Habr que ir con cuiclado. cuando ya se sabe el salmo
con una deterntinada meloda, en cantar aquellas est^rfas concretas que el
Leccionario ofiece. Hay salmos largos y con
'ariedad
de sentimientos:
no
todas sus estrofas cumpliran en un determinado da este servicio de prolon-
gacin del mensaje de la lectura. El salnlo responsorial no se canta o recita
por s mismo, como haciendo un ejercicio cle salnlodia o una introduccin
gradual al conocimiento de los salmos. sino en funcin de la finalidad que
en este momento tiene: avudar a personalizar la primera lectura.
El hermoso ministerio del salmista
El salmista haba sido un personaje
entraable en los primeros siglos. Se
apreciaba su a'te musical, hecho de tcnica y cle fe. cantilando las estrofas
del salmo. para que la comunidad intercalara a crda una su respuesta cantada,
creaba un clima de serena profundizacin.
El papa san Dmaso habla del
"placidum modulamen" del salmista en sus misas: una modulacin plcida
que infunde serenidad y contribuye a que vayan penetrando los sentimientos
del salmo en los espritus de los fieles.
Ahora se trata de recuperar este ministerio, tan propio de los laicos con dotes
musicales. Superando las exageraciones
de siglos pasados, en que haba la
tentacin de resaltar ms el lucimiento de la tcnica musical, un salmista es
aquella persona, consciente de que pertenece a la comunidad cristiana, que
se siente de alguna manera preparada y llamada a ayudar a sus hermanos a
entrar en la dinmica amable de la salmodia, como respuesta a la lectura.
El salmista es gua y maestro de oracin poerrica y canr.ada. con su voz
modulada intenta dar vida al salmo, y por tanto expresa y comunica los
sentimientos de alegra o de dolot de penitencia o jbilo, de admiracin o
!-;.
El salnristu
lanrento,
que el texto trae y que la nlsica seguramente contribuve a expre-
sar.
Su finalidad es que la Palabra de Dios no slo
"suene"
en nledio de la
conrunidad.
sino que "resuene" en todos los corazones.
El salmista, siguiendo las modulaciones de la cantilacin. o bien recitandt.r
poticamente
las estrofas, es al-Io nrs que un lector. Sus palabras son poesa
y canto,
que comunican. a la \ez que expresan. la riqueza de ttlatices que
pucde comPortar un salnlo.
Un buen salnlista canta Cescle dentro. l es el primero que ha esctlchadtl la
voz y ha entendido el salnlo. El salmista
-joven
o adulto, hombre o tnujcr.
religioso o seglar- pone al servicio de la colnunidad su voz y su arte musi-
cal. Es el primero que se alegra con el salmo, el que se entristece. medita.
se compromete, suplica hurnildemente o aclama gozoso. Y as. con su voz.
suave y decidida alavez, invita al pueblo a que responda a la Palabra con
los sentimientos del salmo.
Cualidades del salmista
a)Al igual que los otros lectores. el salnristarealizar tnejor su servicio comu-
nitario si tiene una buenay'rrntacin bblic'a, para saber los vario: gneros
cle los salmos y la riqueza de sus sentimientos. porque eso ccrndiciona. por
una parte. al compositor para el senticlo tttusical de esos te.\tL')s.
-r
al caiiior
para la inflexin de su voz.
Un salmista debe unir tcnica musical y gusto por la salmodia. Necesita ir
profundizando en el sentido de lcs salmos. ir asimilando sus contenidos.
antes de conveirlos en sonido de su voz. Se puede decir que es un prLrceso
espiritual el que hay en la base de un buen salmista. a partir de su conoci-
miento y aprecio de los salmos.
b) Asinrisnto. se supone en un salmista una adecuada.firr',,,r,r'itrt litrgictt.
para situar exactamente su intcrvencin en el conjunto de la celebracitin de
la Palabra y en el tiempo litrgico. Un salmista no es slo una persona que
sabe cantar. sino que se sita dentro de una comunidad celebrante v sabe
qu lirncin ejerce con el canto de este saltntl.
c) Tambin necesitar, evidentemenf,e. una/bnnae'itt tc'ttir'. Si todos los
169
t70
ministerios que se hacen a favor de la colnunidad son en al_sn modo tc-
nicos, este lo es de modo especial:
"para curnplir bien con este oficio de proclamar el salmo, es preciso que el
salmista posea el arte de salmodiar y tenga dotes de buena diccin y clara
pronunciacin" (IGMR 102);
"para ejercer esta funci(rn de salrnista es muy conr,eniente que en cada comu-
nidad cclesial haya unos laicos dotados del arte de salmodiar y de tacilidad
en Ia pronunciacin y en la diccin" (OLM 56).
Naturalmente, el canto de este salmo no se puede improvisar: debe prepararlo
cuidadosamente antes.
d) No slo ha de tener tcnica en la enrisin de la voz. sino un estilo par-
ticular de recitacin y canto de los textos poticos de la salmodia, que
requiere seguridad de fraseo. modulacin ajustada a las cadencias y acentos,
y comunicatividad de expresin.
Un salmo no se "lee", sino que se "declama" o se canta lricanrente. Depende
en gran parte del arte de salmodiar o cantilar que tenga el salmista el que
pueda transmitir a la comunidad la serenidad y la fuerza que su texto com-
porta. Su canto no puede ser flo, sino que debe nacer de una actitud interior
de fe y de amor por lo que hace, asumiendo dc alguna manera las actitudes
que sugieren los salmos y contribuyendo con sus cualidades musicales a
que sus hermanos vayan celebrando mejor la Palabra de Dios.
Debe "creer lo que canta". El salmista no acta para propio lucimiento, sino
para que la comunidad, escuchando las estrofas a las que luego intercala el
estribillo, vaya profundizando en el mensaje de Dios.
Ojal haya cursos, o incluso centros de estudio. para fbrmar a los salmistas
a nivel de dicesis o regionales.
Una msica que respeta y resalta Ia letra
En el salmo responsorial la letra tiene ms importancia que la msica.
Su lnea musical no es la de una cancin. Es. ms bien. una cantilacin
salmdica, una meloda sencilla, que sirve corno de soporte a las palabras.
As como en otros cantos es la msica la que prevalece. aqu se podra decir
-1. El salnrista
t7l
que el canto se esconde tras la letra: que es el texto el que se conunica a
la asamblea. hecho ms expresivo por una sencilla meloda ntusical y una
proclamacin
especialmente clara.
La salmodia tiene sus dificultades. Aparte de que muchos grupos' sobre
todo de jr,enes. estn acostumbrados ms bien al canto rtmico. la salmodia
cantilada
supone un cantor bastante especializado, que tiene que preparar
su intervencin bastante ms que un lector o un comentador'
Esta cantilacin tiene. por otra parte. ventajas para un cantor con ull rnnimo
clc decisin y creatividad. Como canta solo y en una nlodalidad bastante
libre. no tendra que mostrarse nen'ioso en el caso de que dude en alguna
cadencia o acento. Sin mostrar titubeos, debera saber seguir aclelante'
haciendo sobre la marcha las adaptaciones necesarias'
Modos de realizar el salmo responsorial
Ante todo. el salmista debera ser una persona distinta de la que ha pro-
clamado la lectura. Se trata de otro elentento dentro del conjunto de la
celebracin de la Palabra.
El salmo est pensado para que tenga una alternancia entre el salmista que
recita o canta las .rtroio. y la comunidad que escucha y despus de cada
estrofa responde cantando. El salmo se llama "responsorial", no tanto porque
con l se rsponde a la Palabra proclamada, sino porque se hace de tal fonna
quelacomunidadvarespondiendoalasestrofasdichasporelsalmista.
As. la asamblea tiene dos modos de participar en el salmo: por una parte
escucha serenamente las estrofas del salmista, y por otra responde con unl
anttbna. que suele condensar lo mejor del salmo y el sentinliento que se
qril subrava de l-
"\ormalmente. el salmo responsorial debe ser cantado'
Hal dos modos de cantar este salmo: el modo responsorial y el modo
directo.
En el modo responsorial. que. en lo posible. ha de ser el preferido. cl salmisla
t -':l1or
rjei salmo canta los \ersculos clel salnro y toda la asalllblca participa
prrrmediodelarespuesta.Enelmododirecto.elsalnrosecantasinquela
;
t
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,f.
r!
il
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*
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It

I
172 ! -i.
lll sutrtttrttt
asamblea intercale la respuesta, y lo cantan. o bien el salrnista o cantor
del
salno l solo, o bien todos a la \,e2" (OLM 20)
a) El nuclo ideal de realizar este salmo es que la conlunidad cante la antfona
o respuesta, la propia del da segn el Leccionario. u otra muy parecida a ella
en su espritu v sentido. y que Iuego el salmista cante tambin las estrofas
salmodindolrs. Este rlrodo. que es el que propone el Libnt del Sal,lniskt,
con ntodelos de antfbnas y de salrrodia, es un poco ditcil. porque no todas
las conrunidades tienen salrnistas bien preparitdos v tanrpclco todas sabrlrn
cantar antfonas propias del da o equivalentes. Pell) csto es lo que habra
quc ir consiguiendo con paciencia.
b) Oru nrcdo, no f an ideal, perotambin vlido. es que la conrunidad cante la
antfonapropia u otraparecida, y que el salmistarecite lental, poticamente las
estrotas. intercalando la comunidad su respuesla cantrda. Unas estrofirs
bien recitadas pueden tener tambin. aunque no tanro conto la salmodia
cantada. eficacia expresiva en la comunicacin de los sentimientos del
salnro a la comunidad.
Lo courn de estos modos es que la contunidad canta su respuesta. Una
antfona cantada. repetida tres o cuatro veces. en medio de unas estrofas que
estn insistiendo en los mismos sentimientos. tiene una inne_uable fuerza
educativa: "alma ma, recrobra tu calma".
"en
Dios pongo mi esperanza".
"bendice.
alma rna, al Seor"... Esta respuesta cantada no slo expresa
sentimientos, sino que los va creando. los alimenta denrro de nosotros por
medio de una verdadera ley de "induccin" espiritual.
Este modo "responsorial". y cantado. de realizar el salnlo es el que se
prefiere:
"Se hade procurarque se cante el salmoresponsorial ntc'gramente. o. al menos.
la respuesta que corresponde al pueblo. El salnlista o cantor proclama sus
estrofas desde el ambn o desde otro sitio oponuno. nric-ntras loda la asanrblea
escucha sentada y participa aderns con su r.\pu!':rr' rlG),lR 6l).
Como resulta difcil que la comunidad sepa canlar iodos los estribillos
propios de estos salmos. se puede recurrir al sist.'l de ienc-r bastantes de
estos estribillos que sepa cantar la comunitj;. jig:e ilii ei que est ms
en annona con lo que ha dicho la lectura
)
se parezca lns al estribillo
oantfbnaqueC()nstaenelLeccionario:siesdealabanza.desrplica.de
pcnitencia,
de entusiasmo. de reflexin moral' etc'
'.Conelfintlequeelpueblopue<laclecirmsliieilnrentclarespuc-stasl_
rnica. pueden emplearse algunos textos de respuestas v de salnlos quL' sL'
han seieccionado segn los diversos tiempos del airo o segn los distillt(rs
grupos de Santos. en lugar rle los textos conesl.tondienles
a la lt:ctura' cada
vez que se canta el salmcr" (IGMR 6l )'
c) Habra
que tener Conlo t,rc'l,.s Corra('Io el rrodtl que suele sc.r lllis fl.e-
.u",.,...yq,.habraqueccllrsitlerarctltlropror,isional:Illandafalacortlunidad
qu"',".it"
de tnttttr'ri' unu.fi'use.a veces ditcil dc'rctenel. entrc cstr()f v
estrota-
d) En el caso de que sea totalnrente imposible cantar la respuesta' es rtrcior
q"" l, frase la diga al principio el sallnista y la repitan todos' y ctrtonces el
l,.,rista recita lentanlente todo el salno, sin interrupci(ln. cn lac'ltttzt dirt'cf rt'
fal
final de nuevo l dice la respuesta. para que la repitan todos' As no
tiene que preocuparse la comunidacl de aprender de Irlemoria la frase' lo que
le hace pe.der aisalmo gran parte de su ambiente de serenidad Ineditrti'a'
o bien cabe que sencillamente el salmista recite e'l salllo en directo' sin
ninguna clase cle intemrpcin por parte de la asanlblea' colllo otra lectura
bblica. pero esta vcz ms lenta y potica: un
"poellla" escuchado'
e) Una nranera tncttos rer'tntettdodtt, pelo no del todtl ercluida' es la que
oprnt"
"l
Leccionario
(oLM 20:que toda lactltllunidld
recite e I sallllo' tallto
de ntodo directo -todas
las estrafas- ctlltlo alternllllLlo c()n el saltllista' No
sepueclenegarqueaal-{unasconunidacleslespueclu-restrllarnlsrealiz-able
este nrodo si tienen o
-ono
un nisalito. a la vez que le s ayuda a inicial'sc'de
un mrdo ms directo en la recitacin y oracin de los sallt.los'
El Leccionario,
que "permite" ste illodo de realizar el sallno, rectlnlienda
sin embar-9o la lilrrna cantada
-r..
responsorial' de-iantlo las estrofrs pirra el
salnlista.Conellosepuedeconseguirntejorioqueconsicleraelprincipal
criterio, que el salnro se haga
"de la forrna ms apta para la meditacin de
la Palabra cle Dios"
(oLM ZZ- y qu" "ei canto ff orece la percepcin del
sentitlo cspir-iturrl cjel sallllo v la nlerjitacirn del nlirrrlo"
(oL-lt4 ll l'
Esta y otra:
"lacilidailcs"
habra quc ct-rtlsidera|ia:
prtlYisionalcs )'
rllerlos
convenientes.As'porejenrplo.elqueduranteunlrerododctienlpclsccliga
rl
$
tl
i
I
t74
el mismo salmo o respuesta, por eiemplo cn la semana de Navidrd o despus
de la Ascensin (cf. IGMR 6l). o que se pueda elegir entre el salmo o el
Alelul'a en el Tiempo Pascual. o que incluso se pucda alguna vez sustituir
el salmo por otro canto (Directorio de las Mistts t'on nios, n. 16).
Con esfuerzo y claridad de ideas habra que ir caminando hacia un salmo
bien realizado. superando las etapas provisionales. Es la lnea que nos seala
el cita<lo Libru tlcl Sulmistu y el Directgrig de la Conlisin Episcopal de
Litur-eia.
La finaliclad es que la comunidad pueda ir profundizando en el tnensaje de
la prinrera lectura que Dios ha querido diri-girle:
"El salmo que sigue a la lectura. si no se canta, de lcerse de la manera ms
apta para la meditacin de la Palabra de Dios" (OLM 22).
Naturalmente,
"no es lcito sustituir el salmo responsorial. que contiene la
palabra de Dios, por otros textos no bblicos" (IGMR ,57).
La resPuesta cantada del salmo
"No cantemos la respuesta con rutina, sino tommosla
como bastn de viaje. Las respuestas que t has cantado,
no una sola vez, n dos, ni tres, sino muchas veces, recur-
dalas con inters y entonces sern para ti de gran consuelo'
Yo os exhorto a no salir de aqu con las manos vacas, sino a reco-
ger las respuestas como perlas, para que las guardis siempre, las
medtis y las cantis a vuestros amigos" San Juan Crisstomo,
Comentario sobre el salmo 41.
14.EL ORGANISTA
Tal vez sc podra decir del rgano' v
del organi"^"11j1'^tl|t:,!':'.T:]
suli.ido
una clara disniinucin
en su protagonismo
anterior \ un clerto
rnenos-precio
etr el conjunto de la liturgia'
,Tiene
suticiente
motivacin un nlsico para aprender el ane del rguno o
para seguir dedicndose
a l' si su intervencin
va a ser tan etmera en las
celcbraciones?Tienealicientesparaelfuturoelfabricanteparacclnstruir
un trgano,
y un pastor pu'u to'tp'"rlo o restaurar
el que ya tena:)
Sin embargo,
el servicio del rgano 1'
del organista
es inapreciable
para una
comunidad
cristiana
y la calidad de su celebracin'
1
Otros instrumentos
Lo que sc dice aqu del organista se puecle decir tambin' con las oportunas
adaptaciones,
de los denls msicos que acompaan
el cantt-r de la ccnluni-
tlad con otros instrurnentos:
flauta.
-luitarra.
arpa. incluso instrumentos
cie
viento Y
de
Percusin,
etc'
No es el instrutnento
en s el que es
..sagrado"
o
"prot'ano'-. 5i el uso que
se hace de l' en este caso en la celebracin
litrgica:
lAdemsdelasobrascitadasenloscaptulosanteioressclbrelanl:ic.'il.lii.lt.cl
V..rnttrs, Iltisica instrutu,lu*t-t't'attto
(tr'dPhasc 55) CPL' 1994' 8-l pgs'
i
I
176
"En el curto dir,'ino pueden ser adnliticr.s ol*rs instrun.e.r()s. i
el consenrimiento de la auroridaa rerriroriar conlpcrenrc. ..'.,";itJil.':::l
aptos o puedan adaptarse ar us. sagrad<). con'cn-g.n a la tJignitratr o.i ,.,upr"
),
fonr.-nlcn realmente la edificacin
de los licles.. (SC 120).
"Los
instrunlertos que. segn el conln scnrir
'
c'r uso n.rrnrr. slo
son
adecuados para la nsica prolana. scrn erclrid,rs tlc rtr.lu ucci<in lt,i.-*i.r,.
as cr.rnto de los e.jercicios piadosos.. (MS 631.
Qu hermtlso anthiente de sereniclad
1,
fiesta puede crcur.
tor
c, jc,rnplo.
rn
pieza clsica
-un
tiempo cie una sonata de Ha-yrrn- rtcarrr
-,,,,
L,ro fra,ta y
una guitarra en el ofertorio cle una ntisa!
Tambin en el Directorio para las rnisas con nios se recorrienda la msica
instrumental:
"Tanrbin en ras rnisas con nios pueden tcner ura
-gran
utiricrad ros ins_
trumentos musicales. de modo especiar si son r.ca,s
lor
e,.s rismos.
contribuycn, bien a sostenerer canro. bien a arilncntal. la rncditacin de ros
nios' Al rnisrno tienrpo expresarl a su maner.r cr grz.
r-esti'o y ra alabanza
a Dios.
Pngase gran cui,ado.siempre
en que Ia rnsic' no prc'arc-zcr sobrc el canto
ni que sca causa d_e distraccin para ros nios cn
'c.z
de edificacin. Debe
responder a la finalidad que le ha sido asignadu a cacla un9 c' l6s mmentos
en que se emplea la nlsica en la rnisa.. (n. 3l t.
Se trata de instrumentos que antes no considerba'()s c.'o vri<Jos para
lo sagrado, pero que ahora han tenido una aco-rricra nlis fa'orable tambin
en la celebracin litrgica, a no ser que "seg,
cr c.r,n sentir y er uso
normal" sro sean "adecuados
para la msica profana" (I\,fs
63), por las
connotaciones que pueda tener su uso. a veces indis.rubrcrnente
unido a
ambientes no precisamente
sagrados.
Sigue siendo "el rer,,'
Pero el rsallo sigue siendo el rey, ese instru'lrc'nto con tubos de clistintos
calibres. lenqiietas, teclados y pedal.
El rgano ya exista antes cle cristo, sobre roclo cn E,r:irt'. E'to'ces cra
"hidrulico"
)'
se utirizaba para fiestas cre ros p.der.s.s
), rlara
er culto a
J. Iil orguttisrtt
rs dioses de la poca. En el Occidente entr poco a poco a partir del siglo
VIII. esta vez de naturaleza
"pneumtica".
de aire. Pero habr que esperar al
concilio
de Trento. en el siglo XVI. para que se apruebe y hasta se
"canonice"
cl tirgano como el instrumento ms apto para la liturgia cristiana.
A pesar de las vicisitudes histricas v de la introduccin permitida de otros
instrur]entos
musicales en la liturgia. no hay'ningn otro que lle-eue tan pro-
lirnclalnente colno el <irgano a la sensibilidad humana. que cree un clima tan
arlccutdo dc oracin y de fiesta. que entre por todos los poros de la persona
rrtlsportlndola a Ia esf'era de lo sa-grado
1,
llenndola de serenidad.
El rgano sigue sie'ndo el instrunlento por excelencia de la nlsica litr-
gict:
"Tngase
en
-sran
estima en la Iglesia latina el rgano de tubos.
como instrumento musical tradicional. cu1'o sonido puede aponar
un esplendor notable a las ceremonias eclesisticas y levantar
poderosamente las almas hacia Dios
1'
hacia las realidades
celestiales" (SC I201.
"El rgano... cuando acompaa el canto o cuando suena solo. aade esplendor
a la celebracin. subrala las alabanzas divinas. t'avorece la oracin de los
fieles y elela sus mentes a Dios" tBt'tdicional 10521.
Es verdad que en el culto dir int- se pueden admitir otros instrun-rentos. con
las condiciones que les pone SC ll0 r \lS
(rls:
"Todo
instrulnento admitido en el culto se utilizar de lirrnra que rcsponda
a las exigc-ncias de la accitin litrSice. sina a ll belleza dcl culto y a la edi-
ficacin de los fieles" t\f S 6-1 r.
De todos ellos ciertanrente sicue siendo el rgano
"el
re1'". Ningn otro
posee tal capacidad sonora. tan hermosa fuerza armnica.
Por cso. sobrc todo e n los ltinrr.rs sislos. ha sido tan apreciado el rgano en
la I-glesia. no slo entre los catlicos. sino tambin
-\'
a veces con mayor
fidelidad- entre los protestantes.
HLrbo siclos cn quc se lc' nrir,-1 !{\n una cierl desctrnllanzt. porque su rlrigett

cl lu-tar de su uso hubir sio,. nis bic'n el protano lflr'stas sociales) I'el
idoltrico (culto a los dioses orientales o romanos). Pero cuando se puclieron
178
evitarlas confusiones. se admiticon gozocrecienteen racerebracin
crisi.
A medida que tambin se iba perfeccionando
el rgano. hasta convenirse
en verdad en Ia "mquina
rns maravilrosa creada por el tomb.e.'.
,. tuJ
con:iderando como el instrumento
ms apropiado para el culto.
La reco'rendacin
del concilio de "que se tenga en gran estima er rgano
de tubos". debe seguir estimulndonos
a continuar esa rnereci<Ja tradicin
tle
aprecio. sin caer en la fcir comodidad de otros instrurrentos nlenos exprc-
siv.s y adecuados para la cerebracin cristiana, y hacienrJo ros esf-uerz.s
necesarios para conservar --o restaurrr. si es el caso- el rico tcsor< de r
-eaa.s
que henros heredado colno patrinlonio
curtural y religirscl. l, haccr posible
que su uso en nuestra liturgia pueda ejercitar toda su l-uerza pedag_rica.
Acompaa el canto
A veces el organista tiene la misin de acompaar er canto: er de ros soristas.
el de la coral o er de la comunidad. ya
er canto soro puecre tener un hennoso
sentido de alabanza y de fe. pero cuando un rgano Ie ac.nrpaa debidanlente.
puede aumentar su expresin y su solemnidad.
El empleo del r-sano es "bueno
para sostener ras l,.ces. taciritar ra partici-
pacin y hacer ms profunda Ia unidad de una asanrbrea" (\{s
6-l ). Aunque
la experiercia nos puede decir que es mejor no acol'parlrr quc aet-rr'paar
mal' tambin es verdad que el canto adquiere con el iicor'paamiento ins-
trumental, si se realiza bien, ma'or consistencia. seguridad
1,
expresi'idad.
Y le da a la celebracin un tono festivo.
Las condiciones para su eficacia son e'identes: "el
sonido tje Ios instrumentos
no debe cubrir las voces, ni dificultar Ia conrprensin der re\ro' tvs 64). No
debe arrastrar ni adelantar la meloda del canto. sino seguirla con justeza,
cuidando la registracin de modo que coopere i dar a cada canto. dentro de
su identidad, el ritmo y er tono debido. Ha'cantos que srrn eufricos. otros
meditativos; unos son cantados porer sorista. con ra consisuiente moderacin
sonora del acompaamiento:
otros son realizados po. rod" ra comunidad.
A veces un canto queda rnejor situado en la celebraciiin _ ,.r,j cl ,.rrsanista
no se limita a dar el tono e insinuar la entrada. sino que reiiza un bre'e
"preludio".
dando al canto la tonalidad. el aire. el rirmo. r susiriendo va su
1.
EI organtsttt
t79
fraseo
rns caracterstico y su tono espiritual. Cosa que no se podr hacer.
naturalmente,
cuando debe ser inntediata la entrada de la ctlnrunidad o del
solista,
como en el
"Sanctus"
o en el
"Sellor
ten piedad".
Crea clima de oracin con sus "solos"
Otras
veces el or-canista crea. l solo. un espacio solloro:
a)lntcs del ctxrienz-o de la celehracin. a ntodo de concic'l1o alnbicntal tr
incluso sustituyendtl al canto de entrada. si no se va a podcr realizr hien
con la colnunidad:
b) en el breve espacio del ofertorio y preparacin del altar:
c) durante la comunin, a lo largo de su distribucin o trien en el esplcio
dc silencio que le sigue, segn se haya pro-eramado un ctnto duraute la
procesin o despus;
d) al final de la celebracin. como prolongacin ambiental de la misma. Un
canto de salida no tiene mucho sentido. y s lo tiene una buena interpretacin
musical al rgano, que a veces se conviefie en unos Ininutos de
"concierto"
que los fieles agradecen,
Es un ministerio nobilsimo el del organista. Y a la vez crea un clirrla de
oracin y celebracin para la comunidad. A veces. dando al Inotllento un
tono de aco-qida y preparacin, otras de prolongacin y eco.
Cuando los fieles van acudiendo a la convocatoria v cntran en una
i-slesia llena del sonido del rgano. se-qn el tono del licrnpo litrgtco
o de la fiesta; cuando los que han comulgado se dejan envolver por ese
mismo sonido en el momento de su interiorizacin: cuando un canto
queda resonando en el nimo de todos por el "conlentario" ms o Ilenos
irnprovisado que le hace el or-ganista: todo ello puede contribuir no poco
a que la comunidad cristiana celebre con paz, con reposo psquico. ert
un clima de contenplacin y de interioridad, de alegra o de seriedad:
un clima que necesitltn hoy ms que nunca los cristianos. tanlbill en
su oracin.
11. t l ttrgatttsta
alcgra
en la fiesta que les sigue (N'lS 66). Aunque en est()s nrisrnos tiernpos
pucde
sonar. con moderacin. acompaando el canto.
"Duranteel tienrpo deAdviento. el r:ano y los dems instrumentos musicalc-s
se enrplean con la moderacin quc conviene a la naturalezt de c'ste tic'nrpo.
sin anticipar el pleno gozo dc la Natir idad del Seor.
Durante el ticnrpo de Cuaresnra sc perrnite el uso del rgano
_v
de los cle lliis
instrur'rcntt'rs rnusicalcs srilo para sostencr el canlo" ( IGMR 3 I 3 ).
Incluso cuando calla, cl tirgano cslii cjercicndo un buen servicio a la oracirilr
dc la cornunidad.
El ministerio litrgico del organista
Es un autntico nrinisterio litrgico e I que el organista rcaliza clentro de la
coulunidad cristiana con su ane, conro otros lo realizan cantando. o procla-
mando lecturas. o aninrando la oracin.
El suyo es al-eo nts que un adorno externo a la celebracin. Cuando c-l
ane musical se convierte en ministerio litr_gico es cuando se puede decir
que adquiere su mejor nobleza y di-enidad: est avudando. por nredio del
rgano. con la bellezr sonora cue l crea. a que una conrunidad expresc sus
actitudes y celebrc rnejor el culto cristiano. Pero adenls
-\'
c-s un aspccto
quc se recucrda nrer)()s veces- este ntisrno trte cs colno un honrenajc quc
cl organisla eleva a Dios. una alabanza viva. una ofrenda de belleza y' dc
fe. unl rlracin s()nora.
La finalidad de la rnsica en la liturgia la expresa bien el ritual de las
Bendiciones. en el captulo que dedica a la bendicin de un r-sano (Bend
n63-1119).
"En la Iglesia latina el r-sano ocupa un lugar honorfico.
,a
que. tanto cuand()
acompaa el canto conro cuando tOca solo. aurnenta el esplcndor de las cerc-
nonias religiosas, es como un conrplemento de la alabanza divina. favorcce
la oracin de los fieles
)'eleva
su espritu hacia Dios" (Bend I 163).
"... un nue\'o rirgano. gracius al cral Ia cclebracin dc la liturgia scr lnrls
bella y solcmnc. EI arte nrusical. cuando se usii en los ritos sa!rrtlr:. tie nc
por fin principal la glorificacin de Dios y la santificacin de los hornbres.
/,T /
Satre callar
Los organistas estn un poco quejosos de que ra actuar refonna res ha dejado
relativarnente poco espacio para ejercitar su arte.
pero
se quejan sobre totJo
los que no han acabado de entrar en ra nuer,a sensibilidadritrirgica y no s;
han daclo cuenta de_que r.s cantos
'
espacios nrusicares dentro de ra cere_
bracill han adquirido una nueva idcntidad. que relativiza ras inten,crci.nes,
no stilo del or-ranista. sino tambin de los solistas. tle la c.ral y, hasta cicl
propio preside-nte.
Ya henr.s dich. antes l.s r'orlrentos en que se puedc- prevcr una actuacin
del orsanista en plan de
"solista".
as como tanlbin su interesante servicio
acornpaando er canto de Ia comunidad. pero
otras veces un organista tiene
que confbnnarse con ra non,a-nocaprichosa.
sino peda-egica y-ccrnsecuente
con cada momenro de la celebracin_ que le dice que no inr"*"ngo.
Esto sucede duranre toda la
ple-garia
Eucarstica. excepto para acompaar
las aclamaciones de la asambrea. si se cree conveliente (a veces unas
aclanlaciones bre'es se rearizan nrejor sin aco'rpaanriento). As como ra
homila no se concibe que sea acompaada con nrsica. por suave que sea, Io
mismo hay que decir de ra
pre-earia
Eucarstica. que procrama er presicrente
para que Ia conlunidad la escuche con facilidad y pu",t, sintonizar con ella.
Antes. esta Ple-caria se deca en secreto \,en Iatn: eia razonabre que un sua\e
acompaamieno de r-eano contribul'era a darre un aire de oraci1.
pero
ahora se recita en voz alta y
toda la comunidrd dcbe pocler escucharla sin
ninguna "disrraccin". por
eso ya ra instruccin de 1967 deca:
"todo
insrumento debe callar cuando el saccrdote o un nlinistro pr.onuncian
en alta voz un rexro que Ies corresponde por su funcitjn propia" (MS 64),
y lo repite el l\fisal Romano:
"nrientras
inten'iene er sacerdore. no se cante ni se .c,ce otra cosa, r, estn
i-gualmente en silencio er rgano v cuarquicr otro instrul'ento rnusicar"
(lcMR,i:).
Lo mismo sucede cuando. por una pedagoga aprendicia cie siglos. se dice
que la msica in.trumenial. incluida l de tirgano. clcbc clilar durante tienl_
pos del Ao Lirr-sico como el Ad'icnto o la Cuareslna. en que se crestaca
ms el
'alor
del silencio
'
de ra sobriedad. para preparrr Ia expresin de la
/8J
y por eso er sonido der rgano se convierte en un signo eminente der cnrico
nuevo que se nos manda cantar a Dios'. (Bend I l6g).
En cl libro del xodo se n_os cuenta qu se peda de artistas como er escultor
Besalel. Se asegura que Dios les ha concedido habilidad, pericia y .*p._
riencia para concebir y rearizar proyectos en oro. prata y bronce, para rabrar
piedras de engaste, tallar ra madera y ejecutar cuarquier otra rabir. per.
no
slo se rrata de la habilidad tcnica: Dios les ha
..llenad.
de su espritu..y
les ha clado su sabidura. Ies "ha infundido habiritlacr para que hagan rodo
lo cue l ha mandado" (Ex
3l
).
El arte lo ejercitaban estos escultores en tonro a la tienclr clel culto, para bien
de toda la comunidad, que a travs de esta tcnica, se vea transportada
a la
celebracin sagrada. Lo mismo podramos decir del or_eanista odel msico
que acontpaa con su instrumento el culto cle Ia comunidad.
cuando el Misal habla de los varios ministerios que rearizan ros cantores y
msicos. aade: "sobre todo el organista" (IGMR 103). un buen organista
integra su arte, su fe personal, los sentimientos cle la conlunidad. el clima de
cada tienlpo litrgico y las caractersticas de cada canto. De todo ello hace
un "ministerio" litrgico, ayudando a que Ia celebracin de la comunidad
sea ms expresiva y profunda.
La primera cualidad del organista: el arte musical
La primera condicin que se le exige a un organista que quiera rearizar bien
su servicio a la comunidad cristiana, es que sepa nrsica. que sea..un experto
en el instrumento que se le ha confiado" (MS 67). El arte musical no Io va
ser todo en su ministerio, pero es la base irrenunciable.
saber toca bien el rgano significa acompaar con
-iusteza
er canto der
solista o de la comunidad; sostenerlo con los oportunos acordes. ritmo e
intensidad: a veces apoyando la meloda y otras con un expresivo contra-
canto: usar una registracin que no ahogue al solista o no deje sin apoyo a
la asamblea: tener la habilidad para transporrar a olro tono ms elevado o
ms bajr. segn las condiciones
del solista . de la asarlblea, la tcsitura del
canto: tener conocimiento para unas irnprovisaciones en el momento opor_
tuno. e interpretar una msica adaptada en I.s lnornentos en que er rgano
11.
EI ttr,gattstu
puede
actuar solo (entrada. ofertorio. comunin o salida); conocer tanlbin
il ."nto
gregoriano para poder acompaarlo bien.
Tiunbin
supone en muchas ocasiones la capacidad de irnprovisar. preparandtl
cl canto o prolongando sus ecoS.
)'
llenando con el acento conveniente al-Qunos
momentos
de pausa que se crean en la celebracin, como en el of-ertorio.
Con sensibilidad litrgica
A este conocinliento musical debe aadir el tlrganista cristiano una sellsi-
bilidad esPecial:
,'debe
conocer y penerrafse nrimanrente del espritu de la liturgia. para que
al ejercer su oficio. enriquezca la celebracin segn la verdadera naturaleza
de cada uno de sus elemenros 1,
f-avorezca la participacin de los fieles"
(MS 67).
El organistaque interviene en unacelebracin cristianadebe tener un talante,
no de concertista, sino de servidor
y ministro de la comunidad orante.
Debe conocer las diversas fiestas y tiernpos litrgicos v sus caractersticas. Y
poseer un sentido de liturgia: cada canto de la celebracin y cada nlomento
musical de la misma. tienen una finalidad espectica. No es lo mismo acom-
paar con el canto de entrda la procesin inicial. que crear con el salrno
responsorial un clima de meditacicin
l
eco a la lectura anterior. Al organista se
lc pide. adems de que sea capaz de ejercitar bien su arte. la sensibilidad para
dar a cada canto su tono iusto. su intensidad sonora adecuada. su ambiente
de nleditacin o de jbilo. seen los acentos que tiene cada tnollrento en el
conjunto de la celebracin.
El organista pertenece a la comunidad y celebra con ella
Un aspecto que habr que recordar a los or-sanistas es que deben sentirse
miembros de la comunidad i'
celebrar con ella. No son msicos invitados
stilo para solemnizar la celebraci(rn: son creventes que. adems de celebrar.
avudail a ltts denls a ce,eb:l rll3l!rl-.
Eso empieza a tener su aplicacin prctica cuando se decide el lugar que
ocupur el rgatro. o al menos su ntesa de teclado. EI coro. lejano
1,
las ms
de las veces a espaldas de la comunidad. no es er sitio adecuado. ni para el
organista ni para los cantores: les hace sentir alejaclos. distrados de lo que
est celebrando lr comunidad.
unr de las primeras normas de la reforma litrgica (en el dosurnento ler
Oecutnenit'i. n. 9l , de 196-l) f ue que
"cl
lugar dc la schtlla
1'del tirgano se situar <Je tal fbrnra quc aparczca clara-
nlcntL'tlue los canlorcs t'cl organista tbrnlan
.rartc
de la asalnblca congrcgatla
y pucdan dcsernpear mejor su rninisterio litrgico".
El lr4isal vue lve a insistir que los cantores
"constituyen una parte de la comunidad de los fieles 1, en ella tienen un oficio
particular" (IGMR 3 l2).
y que les debe resultar posible la plena parricipaci(rn en lo que toclos hacen.
Se buscar. por tanto, el lugar tcnicamente ms apropiado para la acstica,
pero tambic<n un lugar que f'avorezca que estas personas. los cantores y el
organista
-porque.
como recuerda IGMR 103. lo que se dice de los cantores
vale tambin. salvadas las diferencias. para los otros msicos, sobre todo
para el organista-. se sientan miembros de la comuniclad que escucha. ora.
canta y participa en la celebracin.
El organista. que ya lo tiene todo preparado de antemano.,v que est atento a
las lecturas y hace suyas. sintonizando con ellas. las oracioncs del presiclente.
y no necesita estos tiempos para preparar papeles. cambiar registros o dar
encargos a los solistas, est dando testimonio de que no es un "nrercenario"
que viene a
"anenizar"
pedaggica o festivamente la Ir4isa.
La "espiritualidad" de un organista es la de un cristiano que pone a dispo-
sicin de la comunidad su arte y su sensibilidad musical. que prepara de
antemano los cantos, los tonos, la registracin. la coordinacitin de Ias diversas
funciones. Pelo que durante la celebracin l misnlo. adenrs de ejercirar
ese ministerio, quiere participar en la accin comn de la asamblea: ver
or, atender. orar, cantar, tomar parte en el sacramento. \' cclnsiclerar que su
especfica
"oracin"
es precisarnente
con su artc.
1. El organisra
Tanrbin tiene que actuar en coordinacin con el director del canto de la
comunidad o del coro. para que no haya desajustes.
Pero la comunidad tambin le tiene en cuenta a l
[:s conYeniente que el organista tenga conciencia cle estas IlrotivaciOnes y
concliciones dc su nrinisterio litrgico. Pero la conlunidad. a su vez. debcra
te ne r c()nrprcnsin v aprecio para con cl or-eanista. Y recuperarlo, si es el
ci.lso porque poco nrcnos que ha desaparecido.
Tener un organista bien preparado y dispuesttt a e.iercer su arte
rara
bien
de la comunidad. es un tesoro: si no lo cuidanlos, se convertir pronto en
un lujo accesible a pocos. Hay que tenerle en cuenta. valorar su servicio en
la celebracin.
Esre aprecio debe incluir los aspectos de facilitarle la fbrnlacin nlusical
y' el de la renruneracin econmica con un contrato claro y generoso- En
muchrs naciones
(Alemania, Francia. Hungra) en que todava afortunada-
mente son apreciados los rganos y los organistas, su situacin econtnica
est detalladarnente re-gulada por contratos por parte del Estado o por Ia
nrisnra comunidad cristiana. ala vez que se especifica claramente lo que
\e cs[)er de .'llos.
El or-ranista debera ser considerado tanlbin. si se puede. nliembro del
equipo litrgico animador de las celebraciones, que progranla el ritlno de las
misrnas v decide v selecciona los canlos. 1, destJe su preparacin especfica,
puede contribuir a que los cantos resulten adecuados a las condiciones y
capacidades de esta conlunidad concreta. y que aderns su seleccin tenga
calidad musical. Es bueno que alguien en este equipo vele por la seriedad
1'el
buen gusto de esta seleccin. En todo caso, el organista debera tener
con tiempo el plan detallado de cantos y de interverlciones para cada cele-
bracin. especificndose qu pertenece a los solistas. qu a la coral, qu a
la comunidad. y cundo se le pide a l que realice intervenciones a modo
de solista.
El organista cristiano. con su ane musical
1'la
sonoritlad entrar-lable de su ins-
trumento. favorece la participacin activa de la comunidad en el canto y crea el
ambiente propicio a la celebracin. Aporta a la accil comn algo nls que su
,
186
tcnica: es un "ministro" animadorde la asambleacelebrante. De l dependeen
un cierto
-erado
la calidad de esta celebracin y la hondura de la oracin de todos.
En colaboracin estrecha con los otros animadores de la celebracin, sobre
todo el presidente y el director del canto, l ayuda con su arte a que el rito
sea lo ms significativo y expresivo posible.
un magnfico ministerio litr_eico. que ofrece a Dios e lculrode su sensibilidad
musical. un masnfico ministerio litrgico. que hace ms fcil y expresiva
la oracin de Ia comunidad. 15. MINISTROS DE LA COMUNIOI\
Entre los ministerios litr-eicos que en estos ltimos aos se han ido enco-
mendando a los laicos, el que tal vez ha llamado ms la atencin es el de
que puedan distribuir la comunin en la celebracin de la misa y llevarla
tambin a los enfermos.
I
No es una novedad absoluta. Hasta el siglo octavo tenemos testinronios de
que a los laicos se les enconrendaba con frecuencia la misin de llevar la
Eucarista a los ausentes, ent-ermos o presos. O llevar la Eucarista. en ese
caso llamada "fennentum" a las comunidades que celebraban la Eucarista
lejos de la iglesia estacional. Ms tarde este ministerio se fue reservando
poco a poco a los clrigos, hasta nuestros das.
El ao 1969 se envi a los Episcopados un documento llamado Fidei Custos,
que daba normas para que los laicos, en determinadas circunstancias. pudie-
ran distribuir la comunin (Ench 889-899). Por ejemplo, en la dicesis de
Barcelona, siendo obispo Mons. Marcelo Gonzlez. el 1910, se regul el
ejercicio de este ministerio por laicos. para los casos en que hiciera falta.
dentro y fuera de la celebracin.
En 1912, Pablo VI (Ministeria
Quaedan)
estableci que los "aclitos
instituidos", que siguen siendo laicos, sean ministros extraordinarios, pero
permanentes, de este ministerio de la comunin.
I SecRErnntnoo NctoNl- oe l-tuncln' El aclio
)'
el ministro e-ttratrditnrio de lct
conunin. Directorio litrg,ico-pa.sroral, PPC, Madrid 1985, 4-5 pgs.
t88
Finalmente,en l973,la instruccin Inmtensue carirais de la congregacin
de los sacramentos, a la vez que regulaba la repeticin de la comunin el
mismo da. la mitigacin del ayuno y la comunin recibida en la mano,
estableca tambin los motivos y las modaliclades de la distribucin de la
Eucarista por laicos, a.) dentro de la Misa. cuando son muchos los que
\'ln a conrulgar y no hay a disposicin nlinistros ordinarios: b) fuera cle la
rnisa. cuando no hay sacerdote y al_gunos fielcs quieren cornulgar: c) llevar
la conlunin a los enfermos, incluso. si es necesario. a motJo de vitico: d)
en las celcbraciones dominicales en ausencia cle sacerclote: una celebracin
cle la Palabra que termina con la comunitin: e) exponer el Santsimo para la
adoracin. en ausencia del sacerdote.l
La motivacin de este cambio. en concreto dentro de la misa, es
pastoral y tcil de entender:
a) t-avorecer que la comunin eucarstica se pueda realizar con fluidez
tambin cuando son muchos los que van a conulgar y pocos los ministros
ordinrios. de nranera que la duracin de la nrisa no sea desproporcionacla
al conjunto de la celebracin, sobre todo cuanclo se da la comunin tambin
con el cliz:
b) con este ministerio se da otra ima-een de Iglesia y se pone de manifiesto la
di-snidad del laico cristiano que, como ejercicio dc su sacerdocio bautismal.
puede ser llamado tambin a realizar diversos nrinisterios en la comunidad.
incluido este de distribuir la comunin.
Quines
pueden ejercer este ministerio?
Se trata de un ministerio delicado e importante. No se encarga, por ejem-
plo. a nios o adolescentes, sino a personas adultas (en al_quna nacin,
como Alemania, se estableci Ia edad mnirna aproximaclamente la de
los 25 aos). Se encomienda a personas, honrbres o nrujeres. a las que de
alguna manera. por su vida y su aceptacin dentro de la comunidad. no
I cf. cl tc.\o de esta Instruccin en Ench 946-961: o en eI Ritwt! dc lu sugradu Comunin
y lel culto u la Eu<-rtris!uJuera de Ia Misu, 1974,pp. I
jl_l-3g.
-t
15. Ministnts le lu rttttttttittt
resulte extrao que Se las vea realizando este ministerio tan cercano al
sacramento eucarstico.
Es lgico qt'e la Instruccin avise: "no ser elegido para tal oficio uno cul'a
cle si,qnacin pueda causar sorpresa a los fieles", y que "deber distinguirse
por su vida cristiana. por su fe y sus buenas costumbres".
Personas aceptadas. de buena fama. con cualidades para este delicado apos-
tolaclo. que hay que realizarcon pedagoga y dignidad. Personas disponibles.
sobre todtt los das festivos. para dedicar tiempo a este servicitl en las nlisus
o cn lavrlr de los cnfennos. Personas que sean contlcidas por la conlunidad.
v talbin por las familias de Ios ancianos y enf'ermos. comct encargadas
oficialmente para este ministerio.
Nrlrutalntente. sc designa a personas cuc estn comprontetidas tambin en
otros campos ministeriales dentro de la conunidad: religiosos o rc-ligiosas.
senrinaristas. catequistas. personas dedicadas al cuidado de los enf'ermos o
a ministerios de animacin litr-eica. o que pertenecen al consejo pastoral
etc. As, el servicio de repartir la comunin o llevarla a los enfermos no sera
un llecho aislado dentro de la comunidad.
La Iustruccin de 1973 sealaun orden indicativo de prioridades. de acuerdo
con los criterios de mavor o menor significatividad:
"la
desisnacin se
hani teniendo presente el si-guientc orden: lccttlr. alunlno de Senlinal'irr
nra\ or. reli-lioso. religiosa. catequista. fiel varn o llruier". Percr aade que
cstc criterio
"puede ser cantbiado segn el prudc'nte parecer del Ordinario
del lugar".
Esta e scala de prioridacl no se basa ell'l vtlor o categona de la: pei-st-rna:-
sino en su significatividad.
Entre las personas a las que no habra que encotrendar este oficio estanan.
aclenrs de los nios y' adolescentes. los novios el da de su bta. Por mu
"bonito" que sea el gesto. ese da ltts novios no dcberan en principio rea-
liz-ar el ministerio de lectores y menos el de distribuir la cornunin. El que
celebren este sacramento con evidente protagonismt no obliga a que tengan
clue ser "animadores de la comunidad". Su protagonismo esti en los a.-los
ccntralcs dcl sacranlento: su consuntitllicllt,.l dclanlc,l-l r.-:--':::l:ii- -:' i:-t
lglcsia y de la c<-munidad.
190
15. Ministros de lu <'ontunit
El prroco. ante la comunidad reunida en la Misa principal de un domingo.
al inicio de las actividades parroquiales. notifica la decisin de encomendar
esre ministerio a tales personas y los r-notivos por los cuales ha parecido
c()nveniente.
Si se quiere hacer bien este nombramiento. hay que seguir lo que propone
el Rituctl del Cttlto (1971).
Ha1, dos tirrmularios distintos en este Ritual: para la designacin estable de
cst()s n.rinistros
)'
para los casos concretos y aislados.
a) El rito para la desigrtuci(trt eslable es el ms significatir,o:
*
empieza con una monicin en la que se da a conocer a la comunidad qu
ministerio se va a encomendar y a quines (repartir la comunin en Misa.
llevarla a los enf-ermos) v se les recuerda a las personas desi,qnadas su deber
de dar testimonio de vida cristiana y de ejercitar este oficio con respeto
especial a la Eucarista:
*siguen
unas preguns a los candidatos. para que delante de todos rati-
fiquen su cornpromiso de realizar bien este ninisterio en beneficio de la
comunidad:
*
a continuacin la asamblea hace oracin sobre ellos:
*
-r
se tiene particular recuerdo por ellos tambin enl orucin uttiversul.
b r En el caso de que el sacerdote llame ocasirnalntenf e a alguien para que
le avude a dar la comunin. a falta de otros ministros estables, el Ritual (y el
\lisal) ofrece una breve frmula: "el Seor te bendiga para distribuir ahora a
tus hermanos el Cuerpo de Cristo". Tambin se podran usar otras palabras.
a modo de monicin y encomienda: "que el Seor os bendiga a vosotros.
que vais a distribuir a vuestros hermanos el pan que l ha preparado para
la comunidad cristiana".
"he
aqu el Pan de la Vida. id y servid a vuestros
hermanos en la mesa del Seor"...
Todo esto indica que el ministerio de repartir la comunin no es como otros
que se pueden encomendar para cada caso y sin particular solemnidad
rrriirciL)nes de los fieles. direccin de cantos. lecturas. etc.). Se quiere. ofi-
cialmente. que se destaque y que se le d expresividad. sobre todo cuando
r; u e.jerccrse durante un cierto tiempo.
191
Estos criterios sobre el modo de designar a ros que van a realizar este ser-
vicio pastoral establemente, sirven con mayor motivo todava para los que
llevan la comunin a los enfermos, que es un servicio ms complejo que
el
de ayudar a distribuir la Eucarista en la celebracin.
El rito del nombramiento
A veces da la irnpresin de que ra designacin de kls ministros extraordina-
rios se hace un poco a la buena, co' inrpro'isaci(rn y con criteri.s nrs clc-
hechos aislados que con una prograuracin
pastorar de conjunto.
En el Directorio publicado en Granada (cf-. nota 3), los obispos de aquella
provincia eclesistica constatan que a veces "la designacin de estos ministros
extraordinarios se hace un poco a Ia ligera, de forma improvisada. sin tener
en cuenta las disposiciones requeridas por la Iglesia y sin'una suficiente
capacitacin para ejercer tan delicado ministerio... y que los mismos fieles
a quienes estos ministros sirven Ia Eucarista, no han recibido previamente
la adecuada preparacin para entenderlo, apreciarlo y acogerlo como se
merece"
Es al obispo de la dicesis a quien corresponde designar a estas personas.
El pirroco o el responsable de una comunidad
-despus
de consultar a sus
colaboradores- presenta al obispo los nombres de las personas que desea
sean designadas para este ministerio, indicando, a ser posible por escrito.
los motivos de Ia peticin, y Ios nombres y cualidades de las personas can-
didatas al ministerio.
El obispo, por s, por su vicario u otro Delegado, las desi_sna oficialmene.
a ser posible con un documento firmado por 1, para que conste que no es
iniciativa personal sino encargo oficial de la dicesis.
se les suele conceder el nombramiento para un tiempo deterninado: en
muchas dicesis, para tres o cinco aos.
En Ia comunidad parroquial, es bueno que se d a conocer este nombramiento
de una manera no muy solemne pero s significativa. de modo que sea como
una catequesis de la importancia de la comunidad. de su participacin en
la Eucarista y de la dignidad de los laicos tambin conro minisrros que
ayudan a sus hermanos.
t92
Es ministro extraordinario
Los ministros "ordinarios" de la distribucin de Ia Eucarista son los orde-
nados: obispos, sacerdotes y diconos. Son ministros
"extraordinarios"
los
aclitos establemente
"instituidos"
por el obispo.
1'
tarlbin estos laicos
designado.s para un cierto tiernpo.
Si no hay ministros ordinarios disponibles
"v
el nrinrc'ro dc conrulgantes es
nruy elevado. el saccrdotc pucde llanrar para quc lc ayudcn a los rninistros
c'xtraordinarios. es decir, a un aclito instituido o tanlbin a olr()s licles quc
para ello ha1'an sido desi-enados. En caso tlc neccsidad. el sacerdote puedc
designar para esa ocasin a fieles idneos" (lGN'lR 162).
Los ministros extraordinarios actan slo cuando son nruchos los fieles que
acceden a la comunin y no estn presentes otros ministros ordinarios que
puedan realiz;r este ministerio. En el caso de que ha1'a otros sacerdotes, di-
conos o aclitos instituidos, son estos los que deben distribuir la comunin.
empezando por el presidente de Ia celebracin. que es el que con mayor cohe-
rencia. en nombre de Cristo, reparte a sus hermanos el Cuerpo y la Sangre del
Seor. Todos los documentos desautodzan expresarentc' el que un sacerdotL'
se siente y deje que sean los laicos solos los que repartln la comunin.
Esto no sucede as en otros ministerios. Para las lecturas anteriores al evan-
gelio. la prioridad la tienen los lectores laicos. por encinra. por ejemplo. de
los concelebrantes.
Con todo, en cuanto a esta preferencia de los nrinistros ordenados en la
distribucin de la comunin. pueden tenerse dudas sobre el sentido que
pueda tener el que en este momento aparezia en el prc-sbiterio un sacerdote
o dicono que no han estado presentes en la ceiebracin hasta entonces.
ayudan a dar la comunin y lue-eo desapare;en en direccin a la sacrista.
Sera ms expresivo el que los laicos que son ministros extraordinarios y s
han estado presentes en la celebracin sean Ilamados para ejercer el minis-
terio que tienen oficialmente encomendado.
Actitud externa e interna
Distribuir Ia comunin a los henlanos de l;.,'1.-luniua.i
_r
llerarla a los
enfermos, es un servicio hermoso, signiicatir o. que debc'ra llenar dc alegra
a quien es llamado a realizarlo,
)'que
tiene que ejercer con dignidad.
!j. Ministros de la contuttit
a) Es conveniente
que antes haya participado en algn c'urso de
fortnactott
tolgica
*l significado de la Eucarista para la vida cristiana- y litrgica;
y que siga en esta lnea de fornlacin perTnanente para ir ampliando su pre-
pu.u.lon;
no estaa mal que este curso de preparacin tuviera el sello de un
aiptornu
o certificado que acredite la seriedad dcl nombramiento.
En el Directono EI Actito t' el ninistro e-rtraonlinario tle lu cotttttttititt'
publicado por el Secretariado Nacional de Liturgia. sc recotnienda viva-
ttente una preparacin bblica, litrgica. teolgica. pastoral y ceremonial-
Para ello se deberan organizar a nivel parroquial. arciprestal o diocesano'
cursillos intensivos, pero serios. paa estos laicos. El I.nismo Directorio.
enlaspgs.30-42,ofreceunprogramadetalladoparaestafbnnacin'con
bibliografa.
b) En cuanto al vesritlo con que estos ministros laicos realizan su funcin,
el "Ritual del Culto" o los otros documentos no son taxativos. Depende de
las costumbres de cada lugar: se puede vestir el alba o la tnica litrgica.
o bien Sencillamenle aparecer como laicos, "pernlanecer" laicos a la vista
de la comunidad, sin necesidad de "asimilarse" al clero. para que se vea
claramente que es un ministerio que se entiende conlo desarollo del sacer-
docio bautismal de los fieles. Eso s, no hace falta decirlo, con un vestido
digno y adecuado.
c)
pero
es ms importante todava su actilud espiritual interkr.
Ante todo se pide a estos ministros respeto t'otrccitt o la Euc'arisfa: es
el momento culminante de la celebracin, cuando Cristo se da a los suyos
conto alimento de vida eterna. Todo ministro que avuda a que la comunin
se realice con dignidad, debe l mismo estar convencido de la importancia
de este sacramento y tener "sentido de lo sagrado". porque est sucediendo
el misterio central de la donacin de Cristo y de la 1'e de los cristianos' l
est ayudando a un acontecimiento de fe y debe ntltrsele en su modo de
actuar y en su postura interior. sin "banalizar" los gestos por la precipitacin
o la rutina
d) Deben tambin mostrar stJ respeto y amor a la contLuidad a la que sirven:
estn ayudandO a sus hermanos a recibir al Seor en llis mejores condiciones.
En el caso de llevarlo a los enfermos, estn t'acilitando este encuentro de fe
a personas que no han podido acudir a la celebracitin comunitrria.
1s-l
195
Estc nrinisterio no es primariamente un
trivilegio
para ellos, sino un
sen
t'icio para bien de los dems. El que tambin puedan "darse
a s mismos..
la comunin. cuando sucede el rito fuera de la Misa -dentro de la Misa
la
recibcn del sacerdote-. tiene bastante menos importancia que el que
haya-
sido llarnados a favorecer la comunin de los dems. Su actitud interior
1'
exterior tle servidores y su talante hunlilde harn manifiesta su fe cn la
irrpt'rrluncia de la Eucarista y el respeto que les rrerece la comunidad.
c) Es un rlinisterio que debera ir unido a una actitud de tlispotribitidod
gencros?: nruchas veccs no ser clnoclo estar dispuesto a participar
cn
al-Qunas celebraciones en que hace f'alta este lllinisterio. porque no coincitlc
con los proyectos personales del fin de sernana: pero todo nlinisterio es para
los dcnrs. no para provecho propio.
f) Pero tambin hay que preparar ct lu crntuniclod pll,.a que sepa las rnoti-
vaciones de este ministerio. por qu la Iglesia lo ha establecido (ya
destle
1973) y las personas concretas a las que se ha enconendado.
Nlodo de realizar el ministerio en la Misa
La conrunin es el acto central de la celebracin eucarstica. Hay que rea-
lizarla con pausa, dignidad y expresividad.
*
Los ministros extraordinarios suben al estctt.io tlel oltar en el montento
adecuado. Algunos haban pensado que este nlontento adecuado era antes
del Padrenuestro, porque despus del 'Amn" de la Plegaria Eucarstica ya
enrpieza la preparacin inmediata a la collrunin: el sacerdote espera que
suban. y entonces entona el Padrenuestro. Otros prefieren (y as lo indica
el
"Ritual
del Culto", p. l4l) que se acerquen duranre la fraccin del pan
por parte del sacerdote. Pero la tercera edicin del Misal dice que "estos
ministros no acceden al altar antes de que el sacerdote haya comulgado"
(rGMR 162).
*
No toman ellos la comunin, sino que reciben de manos del sacerdote el
Pan v luego el Vino, con el dilogo correspondiente: es bueno que los que
van a
"drr"
el Cuerpo y la Sangre del Seor a sus hennanos, los "reciban"
antes de manos del presidente.
15.
linistns
dc lo comunitt
*
El sacerdote
les entrega e\presanlente el copn o cl cliz desde los que van
, tri.tirtt
la contunin, para que se vea que son como una prolongacin
a.t
pr.riO"nte,
que es el representante del mismo Cristo'
*
Toclos
juntos descienden a distribuir a los fieles la conrunin'
*
Los
rninisrros
muestran al fiel c'l Pan o el Ciliz. y dicen el dilogo:
"El
C,L:,pn
de Cristt'r", o
"La Sangre de Cristo". y esperarl a que el fiel les
cotllcste
"atln"'
*
\' cntrlttces
le dan la conrunin: en el caso del Pan' depositntiolo cr la
.urno
0 en la boca, segn lo desee el ftel: en el caso del Vino. cltiecientltl el
.eii,
p"ro que beba. o, si se hace por intincin. depositndole en la boca el
Pan mojatlo en el cliz (IGMR 285)'
*
Una vez terminada la distribucin. devuelven al altar el recipiente euca-
rstico
y se retiran a su lugar. La purificacin de estos vasos sa'qrados se
realiza,
preferiblemente, despus de la misa, para que trnto los ministros
conto la cornunidad puedan dedicar ese momento de silencio que sigue a la
conrunin
l orar personalmente en silencio
(cf' IGMR 183)'
Esnluchomsexpresir,oeldar|aconruninquenoinl,itaraquclosfieles
|act[an.Quedamejorexpresa<lalanlediacindelalglesiacuandoladan
sus nrinistros. Los sacramentos no los"cogenlt)s" nosotros. .\in(r que nos son
oll'ecidos en
)
por la lglesia' En los
gestos inlportantes no e\ L-\presi\o el
.'scll:scrvice'.
(,ntrs imaginanros un reparto de rnedallas a lo: rencedtlres.
odcdiplonrasalosgraduados'dejandoquecadaunolosr.ar'atomandcldc
encinra de una mesa.?). Adems. el dilogo contiene palabras importantes
que dan su sentido de fe al gesto'
Ensiglosanteriores.inclusoalossacerdotesconcelebranles.\'almismo
obisp, les era
.,dada..
la comunin por el presidente o por el dicono. .Al
Papa se la ofreca el archidicono. En algunas liturgias orieniales todar'a se
hacc as con los concelebrantes: todos "reciben" la Eucarista. no la
"cogen"'
En la actual regulacin de nuestro Misal Romano los ministros interiores
reciben la comunin (por ejemplo. el dicono no la co-ce' sino que se la da
elpresidente:cf.IGMRl82,.mientrasquelossacerdotesconcelebrantess
..pi,eden"
ir tomndola del altar.
pero
no sera ningn gesto empobrecedor
quc latnbin ellos la recibicran'
l:,*.
196
La comunin fuera de la Misa
Este ministerio tiene varias prolongaciones interesantes: a) repartir
la
comunin a otros fieles fuera de la celebracin, b) llevarla a los enfersg
e impedidos, c) incluso en forma de vitico: aunque este ltimo caso, ene
nosotros, es ms bien excepcional que se haga prlr nredio de laicos.3
El ideal es conrulgardentro de la celebracin. Es cuanrlo rns expresivanlente
se participa de la Eucarista del Seor.
Pero hay casos legtimos en que los fielcs, por f'alta de sacerclote, o porque
ellos nrisnos no han podido acudir a la celebracin, an estando sanos, piden
la comunin fuera de la Misa. Normalmente ser el sacerdote o el dicono el
que se la d. Pero tambin aqu tiene vigencia el ministerio extraordinario,
en ausencia de los ministros ordinarios.
Esta comunin, distribuida fuera de la Misa, tiene un rito propio, ms
desarrollado que antes. Comporta una nlini-celebracin. que detalla bien el
Ritual y que traen tambin los libritos citados en la nota 3:
*
un saludo dirigido al grupo que va a conrulga
*
un acto penitencial. para el que se ofrecen varias frilurulas,
x
y una oracin que concluye esta introduccin;
3 Para cl rito de la comunin fuera de la Misa
l,
para los cnl'e nnos: cl-. Rituul dc lu sugradu
Conunin
y del culto a la Eucaristtt.fuera de la Misa. Coeditorcs litrgicos 1974: sobre
todo el cap. 1", "la sagrada comunin fuera de la Misa". y cl 2".
"la cornunit'rn a los enl'ermos
llevada por un ministro extraordinario"; Ritual de lu Uncin r de lu
tuslorttl
de Enfernns,
Coeditores litrgicos 1979 (tamao manual, 237 pgs.): contienc los ritos y textos de la
Eucarista llcvada a los enfermos, del Vitico y de otros ritos en lomo a esta situacin.
Adems. en plan ms manual y prctico: J. Lltcons. Lt conuotitt_fuera de la Misa. Espe'
ciulnrcntc purct los laicos (Celebra 2l ) CPL. Barcelona 2005, 7" cd.. 56 pgs: contiene los
lres casos, la comunin fuera de la Misa, la de lcs enl'cnros, y cl Viiitico: P. F,uNs. lr
conunin distribuida por los /arcos, Regina, Barcelona 1973,47 pgs.; Ventos, Llevar Ia
connmin u los enfermos (Celebrar 42) CPL. Barcelonl I 998 (3" cd. ). -50 pgs.: es una buena
catequesis y motivacin del ministerio de llevar la cirnrul.ritin a los cllflnnos.
En vaias dicesis se han preparado manuales sinl ilarcs. r.l rniis cornplcto clc los cualcs nos pare cc
el de Granda: PnovtNcl EclesIsrrcn o Gr,rNiro.r. Ritual t'I)in'ctorio litrgico-tastuntl
pura lo.t tttinisttos e.rruordinaios de la conuni, 1991, 1.14 pgs.
t97
15.
lvlinistros
tle k c<ttttttnittt
*tienelugaracontinuacinunacelebracindelaPalabra,conlasdoslec-
trras
del da, si se trata de un caso perrnanente para una comunidad.
o bien
de una lectura oponuna, si es un caso ms aislado: se-euidas de un momento
cjesilencio'odeunSalmodemeditacin.oinclusodeunaspalabrasde
honlila
o comentario;
la celebracin <le la Palabra termina con la oraciln
universal
o de los fieles:
* ya preparado sobre el altar el copn con el Cuerpo del Seor' se recita o
.l*rn
"l
Padrenuestro
y se da el gesto de paz:
*
se distribuye la comunin:
*
y todo concluye con unos monlentos de silencio' una oracin a elegir entre
las que propone
"l
nituat y la bendicin final que' si el ministro es laico' se
.'onui"n""nunoinvocacinaDiosparaquenosbendiga.
Llevar la comunin a los enfermos
En el caso de los enfermos' el ministro ordinario que.les t'*t
li ::i^llil
es tambin el sacerdote o el dicono' Tenemos un hermoso testlmonlo a
rnediados del siglo ll. cuando Justino' e nsuApolog'n'
describe la celebracin
i dice que los diconos repanen los dones
"eucarisrizados" a los presentes
1'
los llevan tambin a lo\ ausentes'
Pero. como dentro de la Nfisa' tambin en el caso de los enfermos
pueden
hacerlolosaclitosinstituidosoloslaicosencargados.enamboscasos
nlinisrros extraordinarios'
Esta nueva regulacin ha trado rarias ventajas:
x
ha facilitado el que los enfermos puedzlrr participar con mayor frecuencia de
la Eucarista. sobre tJo los domingos
y fiesta-s-que es cuando ms sentido
tiene. 1,
a la vez cuando menos podian arenderles los sacerdotes o diconos;
*
y esto, no slo para los enterrnos
que estn en sus casas' sino de manera
especialtambinparalosenfermosl,'ancianosdelasclnicas,hospitalesy
co nr unidades reli giosas:
r,
se ha simplilicado
nororiamente
el a1,uno eucarslico,
tanto para los enfer-
mos como Para
los que los cuidan:
198
*
se ha previsto que puedan comulgar tambin los familiares y otros que
acomparlan a estas personas:
*
y todo ello con un rito nuevo, que incluye tambin la celebracin de la
Palabra de Dios.
Motivrciones de un ministerio lleno de sentido
"Estuvc
enlcrrro y me visitasteis". Ayudar a los enfernros y a los anciallos
es una de las f'acetas ms nobles de la caridad cristiana.
a) Los monrentos de dolor, debilidad y soledad que muchos enfermos o
ancianos experimentan en su vida. son una participacin muy especial en
el sufrinenlo pascuol de Cristo.
Esta perspectiva la trat muy bien Juan Pablo II en su carta apostlica Scr/-
vifci Doloris, de 1984, sobre el sentido cristiano del dolor, en especial en
su nmero 52,"partcipes en los sufrimientos de Cristo". Son pginas muy
opofunas para los mismos enfermos o ancianos. pero tambin para los que
realizan un ministerio de caridad como ste de llevarles la comunin. Es un
ministerio lleno de sentido: llevar a estas personas la fuerza de Cristo, en
los mornentos de debilidad, bajo la forma del sacramento de la Eucarista.
el nrenlorial de la Muerte redentora del Seor.
b) Pero este ministerio tiene otra motivacin entraable: expresar y alimen-
tar los lazos de comunin con la conrunidad a la que los enfermos siguen
perteneciendo.
Es bueno, por una parte, que la comunidad se acuerde e-rplcitamente de
estas personas que tal vez han estado acudiendo a su convocatoria durante
aos y aos, y que ahora, transitoria o definitivamente. se ven alejadas de la
asamblea dominical. La comunidad cristiana no puede olvidar a sus miem-
bros enfermos o impedidos: es bueno que ore por ellos (record:ndoles. por
ejemplo, con frecuencia en la oracin universal de la misa). que se interese
por su salud, que vea cmo, despus de la comunin. los mi nistros desi gnados
reciben expresivamente el encargo de llevarles la Eu.-aisia.
La comunidad, en el momento oportuno, cuidar tambin de que estos
enfermos celebren el sacramento de la Uncin o que reciban solemnemente
199
15. Minislros de It cotttunittt
el Vitico, y despus de la muerte' seguir orando por ellos' en las exequtas
y en el tiemPo sucesivo'
Por otra parte, los misnos enfermos o impedidos
es bueno que' precisa-
mente en estos momentos de alejamiento
y dolor' sientan la cercana de
su comunidad. Que
sepan que loi dems oran por ellos: que.les envan la
Eucarista
para que pu"a^n participar de su.reunin
dominical tl-
i:::::1
(o diaria);
que, aderns de la comunin' reciban
por ese mismo nrrnlstro
noticias de la comunidad.
por ejemplo con la hoja parroquial. As. los
enfermosyanclanosrecibenlavisitadeunoo'n'aritlsnriembrosenviados
por la comunidad,
la proclamacin de la Palabra
y la Eucarista' No slo el
!.r"l"tconsuelo
de la comunin para su fe personal' sino la ocasin dc
experimentar
la prolongacin de la Misa comunitaria
a la que no han podido
asistir Por
sus circunstancias'
Reciben la comunin
porque estn en comunin.
y
'o
es un juego de pala-
bras. La comunin
"u.orirti.a
que se les lleva es la expresin mejor de la
comunineclesialquenosedeberomperni<tebilitarporelalejamiento
fsico de la asamblea
dominical' Se les lleva el Cuerpo
(eLrcarstico) de Cristo
porque siguen peneneciendo
al Cuerpo
(eclesial) de Cristo'
c) Ms an, si el comulgar
puede ser para,un anciano o enfermo una expe-
riencia enriquececlo.o.
""n
.su direccin de fe perso'al y de pertenencia
comunitaria,turnUienpuedeser
,i|Jntododeenricuet'errtlat'c;ttttttttidutL
CotnulgarconlaEucaristaqueselesenvaoftcialmentepuedeserlaocasin
para que los enfermos o impedidos' acordndose
de los tlems' sintindose
niembros,
ahora como antes' de la parroquia o de la corlrunidad
cristiana'
ofrezcan su dolor por las intencionei de todos' transmiticndo
su saludo y su
ofrecimiento
sacrificial
a la comunidad'
por medio del ministro de la comu-
nin. Ellos, sin discursos
y sin grande actividad,
porque estn enfermos o
dbiles. tienen este modo de enriquecer a sus hermanos'
con su testimonio
de participacin
en el dolor de Cristo y con el ofrecimiento
del suyo para
el mismo fin que lo ofreci Cristo: la salvacin
de todos' Este podra ser
confrecuenciaeltemadelaslecturas'delasoracionesopalabrasdenimo
qu".tn-'ini,troclelaEucarista,ordinariooextracrrclinario.les<liri.jaaestos
miembros
enfermos de la Iglesia'
200
d) Todo esto tiene ms sentido. sobre todo, en el da del Seor el
donrirtgo.
El primer da de la semana. el da del Seor Resucitado. es tambin el da
de la comunidad reunida y de la Eucarista. Es probablemente er da que
ha marcado el ritmo de vida de estas personas que ahora estn enfermas
o impedidas de seguir acudiendo a la convocatoria de la comunidad.
Es. pues, el da en que con ms coherencia y sentido pueden recibir la
Eucarista.
Por eso, siendo tambin el da en que los sacerdotes estn ms ocupados en
otras urgencias pastorales de la comunidad. se ha ampliado a los laicos el
encargo de ejercer este ministerio de la comunin.
e\ El envo de estos ministros debera ser tambin expresivo. Una vez que
han comulgado ellos. en la cercana del altar, reciben en unas cajitas adecua-
das
-pxides-
el Pan eucarstico que han de llevar: posiblemente con unas
palabras a nlodo de monicin que indiquen claramente que son designados
por el responsable de la comunidad para que en nombre de todos lleven la
Eucadsta a los que la han pedido, como una prolongacin y participacin
de la misa parroquial.
En la pan'oquia todos deberan conocer que hay la posibilidad de llevar la
Eucarista a los enfermos o impedidos que lo deseen, no necesariamente
en plan de vitico. sino sencillamente porque es domingo o fiesta. Segu-
ramente que otros tambin la pediran si lo supieran, porque han estado
comulgando toda la vida. y no hay motivo
-al
contrario- para que ahora
dejen de hacerlo.
0 Los laicos que ejercen este ministerio harn bien en tener idormctdo al
prroco sobre la evolucin de estas personas que reciben la comunin de sus
manos, con una sensibilidad especial para captar los deseos y necesidades
tanto de las personas enfermas como de sus familias.
La atencin pastoral a estas personas va ms all del hecho mismo de lle-
varles la comunin. Incluye visitas. atencin, preocupacin, seguimiento
y. a veces. hasta avuda econmica
l
sanitaria. Los enl'ennos y ancianos
pueden desea la Eucarista, pero muchas veces necesitan y desean sobre
todo compaa y ayuda, una mano que sepa apretar las suyas, una persona
201
15. Ministros de lu t'onuttttt
que les dirija palabras amigas- que sepa escucharles y hacerles compaa stn
or,ru. impaciencia ni prisas. Y a veces sera oportuno avisar al prroco
de que tal iez un ent'ermo agradecera poder celebrar el sacramento de la
reconciliacin.
Siguesiendoelidealqueelqueller,alacomuninaunenfermooinrpedido
,"i
"1
."rponsable de la parroquia o de la collrunidad cristiana- Y en el cast-t
de que ,* un laico el que lo haga. ser conveniente que al-euna vez lo siga
haciendo, alternativanlente.
el sacerdote'
La actitud espiritual del ministro de Ia comunin
para enfermos
En este ministerio de llevar la comunin a los enferntos es Inuy intportante
la actitud espiritual de fe desde la que actan estos ministros.
El cristiano que dedica su tienrpo y sus energas a este apostolado' se puede
decir que colrina la ntisnn misin de cristo, que atenda a los dbiles y
losenfermos.quededicabasuspalabrasdealientoaayudarprecisamente
a los que se encont.aban ms necesitados de ellas. El "servid al seor con
alegra" del salmista es a la vez servicio al Seor en la celebracin 1"
fuera
de ella a los hermanos
("a m me lo hicisteis")'
A la vez se siente ent,iadr tle lu cotttutidad: no acta slo como una per-
sona que por su buen carcter o por la amistad que tiene con un enfenno
l" u.oirlpono y le hace partcipe de Ia Eucarista' sino que io hace adems
como enviado y ministro de la comunidad'
Esto requerirr probablemente de l espritu de sac'rif citt, porque el ministericr
que le hun
"n.o,.r.ndado
supone tiempo, dedicacin. cariirol y no siempre.
pre.iru.n"nte en los das festivos, resulta tcil renunciar a los propios pro-
yectos para atender a otros.
Es un n-rinisterio que requiere
(ltttor a los enftrtnos t' ttttc'ianrs- La psicologa
debe ensear a tratar a estas personas, a tener con ellas una sensibilidad de
cercana y afecto, capacidad de escucha. optimismo' cordialidad y paciencia'
Todo ello supone que esta visita "sacramental". v otras que puedan prepararla
oprolongarla'sclracensinprisas.Cadaministronodeberaserencargado
e tt"uoilo conlunin a nuchas personas: hay que calcular que cada una
requerir ms tiempo del que ocupa el rito escueto'
I
202
Y a la vez es un ministerio que requiere tambin un verdarletr ontor a la
Eucurista y la conviccin de que vale la pena fortalecer con ella a los cris-
tianos en momentos de debilidad. Por eso el ministro se esforzrr por saber
usar bien los libros, elegir las diversas frnlulas posibles y realizar todo el
rito con dignidad y respeto, sil banalizarlo en ningn monrento ni caer en la
rutina o el mero formalismo. Sentirse il.linistro de Cristo
1,de
la conrunidad
eclesial en un rnomento como este es la actitud que le inspirar la justa palabra
y actuacin, para que los enfermos se sientan acompaados por la comunidad
y para que vayan viendo su propio estado de enf'enredad o debilidad desde la
perspectiva pascual de incorporacin al dolor salvador de Cristo Jess.
"Celebrar" la comunin
El modo concreto de "celebrar la comunin" con los enf'ermos est en los
Rituales. Se trata de algo ms que de "dar la comunin": es una celebracin
ms pausada y completa.
Para que el rito aparezca, como lo que es, una celebracin festiva, aunque
excepcional y abreviada, de la Pascua del Seor, ser conveniente que con
anterioridad se avise a la familia que prepare una nresita con un mantel
limpio, con flores y velas a ser posible, para indicar que se va a participar
de la Eucarista del Seo que ha celebrado la conunidad.
La estructura del rito es, ms o menos. corno la que antes hernos descrito
para la comunin fuera de la Misa, con algunos detalles ns sirnplificados.
como por ejemplo la oracin de los fieles o el gesto de paz, qlle no aparecen
en este Rito de los enfermos.
Las lecturas y oraciones habr que seleccionarlas previanrente con adapta-
cin a las circunstancias, de modo que el conjunto ayude a crecer en la fe
a todos, los enfermos y sus familias.
No estara mal que, aunque no estn en los libros. se recitaran alguna vez,
por parte de todos los presentes, oraciones que saben y que pueden ayudarles
en esta expresin de su fe: adems del Padrenuestro. tambin el Avemara.
o el Gloria y el Credo de la Misa, que as se podran convertir. si los saben
bien, en lazo de comunin con la Misa de la comunidad en la que han par-
ticipado tantas veces.
15. lllittistros de la contunttt
Los que rodean al enfermo o anciano. f'amiliares o no. pueden comulgar
tambin. si lo desean. Con la salvedad de que. si es domingo, es mejor que
los que puedan lo ha-san en la celebracin comunitaria. Otra cosa sera si
alguna persona, precisamente por atender al enfermo. no puede ir a Misa'
O bien que Se trate del vitico solemnemente celebrado: en estos casos s
pueden comulgar
junto con el enfen'no.
En clnicas. hospitales. y sobre todo en casas religiosas. es posible a veces
conectar las habitaciones de los enfennos con la capilla para que los que
quieran puedan seguir por la ntegafona el desanollo de la Eucarista. Enton-
ces. la comunin se puede distribuir a los que la hay'an pedido, en conexin
con la celebracin. sin necesidad de todos los elementos antes sealados.
Un ministerio con futuro
El servicio litrgico de distribuir la comunin. tal como ha quedado ahora
regulado, abierto tambin a las mujeres. se puede decir que por lo general ha
entrado bien en la sensibilidad del pueblo cristiano. despus de las primeras
y naturales reacciones de sorpresa o incluso de oposicin. No en vano haba
sido un verdadero tab durante sitlos para los laicos el tocar con la mano
la Eucarista.
All donde la nueva pra.ris se ha introducido con pedgo-ea y buena prepara-
cin. se ha convertido en una experiencia enriquecedora. que va educando a
la comunidad en el sentido de Iglesia
-v
de Eucarista. En llluchas panoquias
ventos ahora cmo con tcrda naturalirlad y dignidad participan los laicos
en esta misin. Como sieuiendo la consigna de Jess:
"dadles vosotros de
comer", cosa que tiene continuacin tambin en otros muchos campos de
la vida eclesial.
Se puede decir que la motivacin primera de este ministerio es lu utilidad
pastorol. As. dentro de la \{isa. el que unos laicos puedan ayudar a repartir
la comunin cuando son muchos los fieles que se acercan a recibirla y no
hay (suficientes) ministros ordenados. favorece el que la celebracin sea
-ei l. proporcionada. no i nnecesari::mente larga.
Pero la sola utilidad pastorai no hubiera abierto tal vez las puertas a este
ministerio ejercido por laicos si no hubiera sido por uni.r coherencia nls
203
profunda. se trata de que con este ministerio se da orra inngert cre Igtesia
y
se pone de manifiesto Ia dignidad der raico. En virtud de su bautismo,
tcxlo
cristiano pertenece a la comunidad sacerdotar
1,
puede recibir
"t "n.ugi ministerial de ayudar a sus hermanos tambin en la celebracin
o" l'o,
sacranlentos.
Aqu se trata de una misin litrgica no necesariamente rigada ar nlinisterio
ordenado. Slo "de hecho" se haba reservado al clero y ahora se vuclve
a encornendar en algunas circunstancias
a los laicos. El bautismo
no da
"derecho"
a e-jercitar ni este ni otros ministerios. pero s la
..capacidacl.,ds
recibir por parte de los responsables Ia rnisin tle ejercerlos en bien de la
comunidad. Es la nueva imagen de la lgresia, tal como ha aparecicro sobre
todo en la Lunten Genf iunt, la que sirve de motivacin radical de tocros los
servicios litrgicos encomendados a los laicos, y la que se pone-en evicJencia
cuando se e.jercen bien.
16. EL EQUIPO DE LITURGIA
"La preparacin de cada celebracin litrgica hgase con ninlo concorde
y diligente segn el Misal y los otros libros litrgicos enrc todos aquellos
tt qLtie,nes
(ttae, tanlo en lo que se refiere al rito como al aspecto pastoral y
musical, bajo la direccin del rector de la iglesia, y odo tarnbin el parecer
de los fieles en lo que a ellos directamente les atae" (IGN{R I I l)'
..El
sacerdote, al preparar la Misa, mirar ms al bien espiritual comn del
pueblo de Dios que a su personal inclinacin. Tenga adems presente que una
eleccin de este tipo hay que hacet de comtin ac'uetdo cut los que en'ietrctt
de alguna nanera en la celebracidn junto con 1, sin excluir a los fieles en
las partes que a ellos n.rs directamente lcs ataen...' (IGMR 352)'
Antes no haba necesidad de un equipo de animacin de la liturgia: bastaba
que el sacerdote y el sacristn se cuiclaran de prepar:rlo todo. En todo caso
sc agradeca l buena voluntad de unas buenas personas que mantenan
limpia la iglesia o preparaban con gusto las flores.
Ahora cada vez ms es un grupo el que asulne la tarea de preparar las
celebraciones y revisarlas tambin a largo plazo. La corresponsabilidad
de los laicos se nota en otros campos de la vida comunitaria, como la
catequesis. la economa y otras actividades. pero tambin en la animacin
de la liturgia.
Un buen grupo de liturgia puede llegar a ser un autntico fermento y un
motor de la celebracin de la comunidad. Y eso, no slo porque ahora hay
menos sacerdotes. o porque el prroco no llega a todo, o porque es moda
la participaciiin de la base. sino por motivos tanlbir teolgicos: la Iglesia
se comprende a s misma como ms cofresponsable de la propia vida y
tfl
iil
tit
iil
ilt
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lr
ii.
207
206
l(t. t:l tttrittt dt liturgiu
allimacin. basndose en la di_snidad de todos los laicos, en razn de su
sacerdocio bautismal.
I
Un equipo mixto y representatilo
El equipo que se ocupa de preparar y animar las celebracioncs
es
idcalmente un grupo variado. rico. representativo de lo que es l
conrunidad. Debera agrupar
-en ult nntero no denlasiado
-grandc
pero
s
significativo-a ministros ordcnados (los que van a presidir las ce lebruciones).
reli-qiosos v religiosas. laicos
I'
laicas. nta)'ores y jvenes.
En concreto se supone que un equipo asesth constituido por las personas que
nonnalmente se hacen responsables de los varios ministerios litrgicos o al
menos de su preparacin y distribtcin. Adenrs del sacerdote. sera bueno
que estuvieran los que proclaman las lecturas. los que dirigen la oracin
o el canto. el organista. los que nonnalmente suelen cantar los solos y el
salmo responsorial. los encargados de las moniciones o de las intenciones
de la oracin universal. los ministros extraordinarios de la comunin. el
sacristn t' los mona-guillos -o al menos alguno de ellos en representacin
de los dems-. los que atienden al sen'icio de aco_eida. etc. Y un dicono.
all donde tenga la suerte de que hava uno en la comunidad. Si es posible,
convendna que hubiera algn joven. encar-eado de algn nlinisterio.
"Es menester que. antes de la celc-bracin. el dicono, los lectores, el salmista,
el cantor. el comentarista y el coro. cada uno por su parte. sepa clararnente
qu textos lc corresponden. v nada se deje a la improvisacin. En electo, la
armnica sucesin
1'ejecucin
de los ritos contribuye en gran rranera a dis-
poner el espritu de los fieles a la participacirin eucarstica" (IGMR 352).
El
,erupo
es bueno que tenga un responsable, que normahnente puede ser el
mismo sacerdote. o bien al-euna otra persona delegada por 1, que se encargue
de la convocatoria
1'
de la preparacin de las reuniones. etc.
Este grupo no debera considerarse un coto cerrado, conro dueos nicos de
las decisiones. Aunque se va formando a partir de las personas dispuestas a
I Cf.Sr.ctrrnt.lrxDt LCortsrxEl'lsc'opr,DrLll rrl.u;r.q. El tquitodL'unitttut'in
Iirrgicu. Directorio lirrgico-pastoral. PPC. \latjrid l(X)6. 72 prigs.
colaborar.
y lr-rcgtl sc va or-ganizando nrs' clebera permanecer abierto' En
iJu.r.o.-.i
llegan a ser nluchos sus lrrientbros. se podra pensar e'l una
.,rir.ion
a la hora de distrib.ir los ministerios o en subgrupos
que se cuiden
dc los diversos scctores y de las celebracioncs especializadas.
pero que a la
hnr"
d" la reflexirn y de la oracin formen unidad'
Trmbin
en las conlunidacles religiosas y cn los cole-gios convendra que
f.r,,Oi".r
tn gruPo <le liturgia' que se ocupara cle anilnar las celebraciollcs'
E, un ,p.,l.i,olaclo
quc cn ttlda cotllunidad es cle los lllts nohles l' tiles para
la vida de f'e dc todos'
A veces no se logra al principio un
-srupo
nutrleroso y tbrntaltttente cons-
tituido. Suele empezui
",'n
alguna persona de buena vclluntad que'
Juntc)
.nn"lsacerdoteyelsacristn.seencargadelanrsicaodedistribuirlas
lecturas . las ,r.'ici.nes.
poco
a poco se pueden ir aadiendo otras personas
hastafbnlrarungrupomseficazenlapreparacindelascelebraciones.
Muchodepencle.jelascaractersticasynecesidadesdecadaconlunidad.
por iniciativa del sacerdote, o tambin de los lnismos heles' Lo que cuesta
en estos grupos es su continuidad y perseverancia' porque se trata de un
ministerio
que exige sacrificio'
Preparar bien la celebracil
La tarea que se le encarga de modo inmediato al
.erupo
de litureia es preparar
todos los aspectos de una celebracin comunitaria:
-
aparte de la preparacin material cle los locales' quc probablenletlte )
a
tenir sus encargados, cuida de asesorar al sacristn en la distribucin de 1o's
espacios t' ttsiettlts,tanto
de la asamblea como de los ministros que actan en
el presbiierio: de la disposicin espacial acertada depende en buena medida
uno p.i,l.,"r, inrpresin de una comunidad que se rene para celebrar:
-la
atnbiettQt.in
delatrio o de la iglesia, sobre todo en los tiempos litr-si-
cos fuertes y en las fiestas. puede ser objeto de atencin' por su irnportancia
pedaggica: pcnsar ell los posters' slo-eans' lrraterial de apovo' msica de
fondo:
-
cuidar la celebracin de /l Pulubra de Dios: preparar entre todos las
209
208 l. Et equiPo de liturgia
lecturas, las ideas que pueden configurar la homila del sacerdote (la
apli-
cacin de esa Palabra a nuestra vida de hoy). desi-enar los lectores y
el
salmista, decidir la antfona del salmo que ir cantando la comunidad y las
aclamaciones antes y despus del evangelio: asimismo, las intenciones
de
la oracin universal. no contentndose con las que se encuentran en libros
o publicaciones. que difcilnlente pueden reflejar las circunstancias nls
recientes de nuestra historia:
-
el grupo piensa sobre todo en ll tlistribucitt de tninislerir.. al nrenos
para las Misas de los domingos, pcro a ser posible tambin para cada da
de la semana: las lecturas, el salmo responsorial, el servicio de la acogida.
la colecta del ofertorio, las moniciones, la oracin universal:
-
un aspecto importante de esta preparacin esla seleccitt de los contes,
adaptados tanto a la comunidad como al mornento concreto de la celebra-
cin, con calidad de msica y de texto, pensando tambin en una gradual
educacin y enriquecimiento del repertorio de la comunidad;
-
debera ser objeto de preparacin el lenguaje y el texto de lcts tttrtticiones
que se van a decir, as como de las intenciones del acto penitencial y de la
oracin universal, y hasta las ideas de la homila; cada uno de los ministe-
rios tendr su encargado (de la homila, por ejemplo. el presidellte). pero
la reflexin en comn sobre su len-euaje y contenido puede ayudar Inucho
a que el espritu de la fiesta o del tiempo litr-gico, y sobre todo el ntensaje
de la Palabra proclamada, tengan una traduccin concreta y viva para esta
comunidad y su historia: los laicos, con su vivencia personal, pueden aportar
matices rnuy especfi cos;
-
el grupo prepara tambin, en coordinacin con el sacristn, lo necesario
para una mejor celebracin a partir del ofertorio: los panes y el vino, para
que pueda haber una buena fraccin del Pan y Ia participacin de todos
tambin en el Vino, y el modo mejor de hacerlo; quines van a actuar de
aclitos o aclitas, cmo se realizarn los varios sen'icios: preparar el altar
en el ofertorio, lacolecta, qu ministros extraordinarios ayudarn al sacerdote
a distribuir Ia comunin, si hace falta y no hay ministros ordinarios:
-
hay rnomentos en la celebracin que adrniten vuricdutl de .solut'iortt's que
tendr que decidir el grupo, con su sentido litrgico y su intuicin pastoral,
sobre cmo realizar los diversos gestos. o qu fonnularios escoger. si son
libres.
o el grado de solemnidad que se va a dar a la celebracin' o cmo se
va a realizar la comunin bajo las dos especies:
-hty
celebraciones
estecales. algunas ordinarias
(rnisas tn
1u," :"
presta
nls atencin a los nios o a losjvenes. cada semana) y otras extraordinarias
iprir.ro.
.omuniones, confirmaciones. bautizos) sobre las que es bueno que
cl grupo reflexione en comn:
-
es bueno que haya tallrbin personas encargadas de preparar y acotnpaar
a los fielc's que celebrarl
()ltr)s s(t('r(ttilenlos. cotllo el BautislnO' la prirtterlt
Ctxruni(rn,
ia Confirmacin.
el Matrimonio' o la pastoral de enf'ermos:
-
la reunin del equipo clebe asimismo abarcar la pret'isitirt de celebraciones
que todava estn lejos en el tiempo' pero que deben ser preparadas espe-
.li"l,r,"n,.
por su impoilancia' colllo las del Triduo Pascual;
-
de una buena reunin del grupo litrgico depende en gran pane que exista
la necesaria c.rtnlinac.irr.. el presidente sabe qu inten'enciones se esperan
de 1. y el monitor a su vez las suyas' evitando duplicados
y divergencias'
as como el organista'
que debe estar de acuerdo con el que dirige el canto
o con el monitor;
-
para ello ayuda mucho el ster est'nclutr' En el grupo' saber escucharse
los unos a los otros. porque los no encarqados de la msica pueden aponar
observaciones
seguramente muy sugerentes al cantcrr o al que dirige el
canto, o bien estos expresar su opinin sobre la eficacia de las moniciones
olacalida<l<]elaslecturas.Tanrbinhabraquesaberescucharirlosqueno
ftlnllanpartedelgrup0.Losfieles(incluidoslosjr'enes)tendanquepoder
.*p."r"i sus deseos para la mejora de los cantos o del rirnlo o del anrbiente.
E. bu"no que el equipo les consulte de cuando en cuando sobre qu cosas
les parecen bien y cules haba que mejorar'
Visin a largo Plazo
AdemsdecuiclarlaprepiLracininmediatadelascelebraciones.elgrupo
cle liturgia clebera tener una Vista ms larsa'
Ante toclodeberarevisrtrlas
anteriores. asicomo iadirecciirn que Van teniendo
las celebraciones a lo largo de las semanas v los meses' Una reflerin sincera
.
210
y lcida puede descubrir aspectos que van bien y otros rns deficitarios: por
ejemplo sobre la realizacin de los ministerios, o la calidad del len-euaje
sinrblico. o la dignidad esttica del lugar y la accin litrgica, o la calidad
de la nsicr, o la duracin de las celebraciones...
Una precunta que el grupo debera hacerse explcitan-rente es sobre el ritnrct
de la celebracin:
demasiado
lento, pesado?
,o,
ar revs. atropellado y
precipitado'? un buen ritmo tiene en cuenta el tierlpo. pcro tanrbin Ia
proporcitin cntre palabra y silencio. entre canto y recitacin. cntre palabra
y accin, entrc lo visual y lo odo. EI grupo litr-gico debera tener una sen-
sibilidad espccial prra captar las mejoras que est pidienclo la celebracin.
segn la opinin de los fieles.
Es una sabidura especial el conocer qu e.s lo mts inttoranfe en una cele-
bracin: por ejemplo en la Eucarista, o en la Vigiria
pascual.
para no dar
demasiado nf'asis a aspectos que no son precisanrente ros principales.
Al equipo le toca tener en cuenta 1a identiclad de carla rlcnnitteo o
festa
o
celebracitt: en qu tiernpo litrgico estamos, qu sacramento celebramos,
distinguiendo, por ejemplo, las celebraciones diarias de las donrinicales. con
la corresponcliente gradacin de solemnidad y de canrosl cuidando tambin
las caractersticas de las diversas celebraciones sacramentales: bautizos.
exequias. bodas.
La "vista larga" de un grupo de liturgia abarca tambin la reflexin sobre c/
contexto sociul e lstrico en que vivimos: qu hasucedido o est sucediendo,
lejos o cerca de nosotros, en el mundo o en la Iglesia, que debera recordarse
en algn ntornento de la celebracin (homila.
oracin universal).
Debe, de i-9ual modo, alcanzar alafonnacirt litirt-gica permenente de sus
propios mienrbros. Por ejemplo, cmo pueden acudir a tal o cual cursillo de
liturgia que se organiza cerca los varios monitores o encargados de msica
o sacristanes. y cmo se van a costear los viajes y las matrculas...
Reuniones amables pero serias
con estos encarqos, inmediatos o a largo plazo. los grupos litrqicos se .'an
organizando poco a poco, con variedad de estilos, pero con el deseo de que
sus reuniones no slo sean un reparto pragmtico de funciones tcnicas.
fl
1
1
I
:j
:
,
211
t. EI equiPo de liturgiu
La periodicidad
rJelas reuniones parece en principio que podra semanal. a
nn ..", que se demuestre que con un ritmo, por ejemplo' quincenal cumplen
sus objetiYos Y atienden igualmente a las celcbrrciones de dos semanas. Se
invita a los mienbros clel grupo
^
ser puntuales al principio y al final'
La re.t isirin de las celebraciones anteriores puede dar buen inicio al trabajo' no
linlitndola a la materialidad de los nlinisterios, sino siempre con la nliradt
puesta en el ambiente y el clima de oracin que se haya creado y en otros
elernentos que hayan podido ayuclar o estorbar a la comunidad'
En r.lruchos grupos \ttrcpuroc'itin de las cele braciones siguientes se etnpieza
con la lectuia
"orada"
de las lecturas del domirtgcl siguiente. Una escucha
-.cltica"
puede preceder a la preparacin tcnica o a la distribucin de nlinis-
terios. As salen nls desde dentro las ideas sobre las posibles aplicaciones
en las moniciones o en la homila o en las intenciones de la oracin uuiver-
sal. Si alguien ha preparado la presentacin de estos lnomentos
(lecturas.
oraciones que ya ofrecen las publicaciones empleadas' etc')' se puede con
relativa a-silidad ver qu materiales s valen y cules hay que adaptar ms a
la co,nunidad y su historia concreta. Pertenece tambin a este momento de
la reunin la seleccin motivada de los cantos y, finalmente, la distribucin
de las tareas.
Despus de la reYisin y preparacin innlediata de las celebraciones. una
."unin puede seguir
-y
as lo hacen no pocos grupos- con el estudio cle utt
ptttlt() coilcret.,en romo a la oracin o la liturgia, o del tiempo litrgico, o de
la Biblia. Es un elemento importante de "formacin pemranente": el porqu
del canto ell la celebracin cristiana, la irnportancia de la Palabra revelada.
el espritu del Adviento. la espiritualidad de los salmos. las motivaciones
de las posturas corporales, etc. Unas fotocopias de breves artculos' o de
..qu.o.. o Ia colaboracin de algn conferenciante o de un miembro del
grupo convenientelnente
preparado. pueden constituir una preciosa ayuda
i"."
qu. todos profundicen en el espritu litrgico y en la motivacin de su
sen,icio a la comunidad.
Todar'a ha1' otro elemento que algunos incluyen para terminar la reunin
\enranal: un nl()ttte ttlo de trocitt. Una breve oracin' preparada por algn
mienrbro del grupo. posiblemente por rotacin, puede dar inicio a la reunin
o concluirla. o las dos cosas. As los miembros de un grupo litrgico no se
2t2
moti'an slo hacia un ministerio tcnicamente bien rearizado, que no es
poco, sino ta'bin a crecer ellos nlismos en la fe y a orar desde y sobre su
propio ministerio litrgico.
La actitud del sacerdote
No es fcil la actitud de un sacerdore en reracin con er equipo de riturgia
que se
'a
constituyendo en su panoquia.
como no Io es en general ..rp".t.,
a sus varios consejos pastorales o econmicos.
Segn la forilacir querral,
recibido y Ia experiencia que haya podido rener. er paso cre un estiro ns
individualista de actuacin a otro ms de corresponsabiridact con ros raicos
no resulta siempre espontneo.
Los sacerdotes y los otros ministros ordenados hacen bien en fonnar parte
del grupo de liturgia, aunque les resurte una reunin ms en su apretado
horario, y aderns puede ser que una de ras ms incnrodas. si seguan con-
siderando el terreno de la liturgia como al_eo que
..les
pertenece,, a ellos. Las
citas del Misal con que empezbamos
la reflexin de este captulo (IGMR
111 y 352) apuntan clrramente a esta conversin mental que debera darse
en los sacerdotes.
El sacerdote asiste. escucha, aporta su reflexitln. orienta. nloti'a ras cosas.
hace ver en qu puntos son ms mxativas las orienraciones de ros libros
Iitrgicos, y por qu; y en qu otros. por el conrrario. se deja margen a la
creatividad y sol uciones variadas.
A algunos sacerdotes la actitud que tal vez les r.iene espontnea es Ia suspi-
cacia, o la desconfianza sobre la utilidad de la-s aponaci.nes tre los laicos. A
otros la formacin de los grupos de litur-eia les puede re surtar la excusa para
aligerarel propiotrabajo, "cediendo"
rodas las decisiones y responsabilidades
al grupo. Se han de evitar por igual los extremos del monopotio {yo lo hago
todo yo, y no rengo por qu buscar a nadie)
I.de
la dejadez f que lo ha_sn
ellos todo). La reflexin y las decisiones del grupo son .on.,pr"n,.nrarias,
nq sustitutivas, del papel que toca al responsable ltinlo de la comunidad
y de la celebracin.
Hablando de la corresponsabilidad
der equipo,Je animacin litrgica de una
comunidad, el Misal acaba diciendo:
16. EI equipo de lirurgia 2 t-l
"Pero el sacerdote que preside la celebracin tiene siempre el derecho de
disponer lo que concierne a sus competencias" (IGMR I I I ).
Eso s, aun siendo el ltimo responsable, el sacerdote debe contribuir a que
se cree un clima de confianza, de fraternidad. de bsqueda comn de una
mejor calidad de las celebraciones. En ltimo tnrtino. lo que todos, sacerdote
y
,grupo,
deben buscar no es su propio bien, sino el provecho espiritual y
pastoral de toda la comunidad.
Animar la Liturgia de las Horas
Una de las treas que el equipo de litur-eia puede tolrlar con trlis ilusin es la
animacin del rezo de la Liturgia de las Horas, sobre todo en una comunidad
religiosa, pero tambin
-y
tal vez con mayor motivo- cuando se incorporan
a su celebracin los fieles laicos.
El equipo
1ue
probablemente constar de dos o tres personas que actan
de una manera rotativa- debe pensar en los diversos ministerios. Empe-
zando por el presidente, si Laudes o Vsperas se celebran coll un presidente
revestido, con los saludos y ubicacin pertinentes (cuando no es rs, se dice
que alguien
"dirige" el rezo y, por ejemplo, al final no da la bendicin, sino
que la pide a Dios en nombre de todos).
Los dems ministerios deben estar ya repartidos y preparados: el nlodo de
realizar los salmos, el que har la lectura breve v las preces. las moniciones
que se piensa que puedan ayudar etc.
Deben prepararse a tiempo los cantos, empezando por el himno inicial.
que debe tener una cierta entidad en su contenido y estrof'as, y adaptarse
al tiempo litrgico o fiesta. Oto canto importante es el del Padrenuestro,
momento culminante de Laudes y Vsperas, mientras que en la Misa es el
primer elemento de preparacin prxima a Ia cornunin.
El equipo har bien en revisar de cuando en cuando el ritmo y la calidad
del rezo de la Liturgia de las Horas en comunidad. para que no caiga en
la rutina y \ava ayudando eficazmente a la oracin de toclos y cada uno-
Tambin los religiosos pueden caer en la precipttacin. Para eso hay que
empezar por asignar a este rezo un horario opouno y holgado.
2t1
Se trata de que la celebracin no slo sea el cumplimiento de un deber. sino
un gozo espiritual, y que la comunidad ore saboreando los salmos. respon-
diendo a la voz del Espritu con alegra de espritu.
Vocacin de servicio
La bsqueda del bien de la conunidad. por parre del presidente y de los
denlis ministros de la celebracin. es precisamente la finalidad de todo: si
hay un grupcl de Iitur-eia que se rene
-v
que prepara la celebracin, no es para
"hacer
bonito". ni para lucirse. ni para dar salida ms o rtrenos psicolgica
a las ener-eas y capacidades de los lectores o de los que saben msica.
La razn de ser nrs profunda, la que debe dar sentido a todas las dems. es
el deseo de servir. de ayudar a la comunidad a rezar meior y celebrar ms
conscienlenlente. No se sienten "dueos".
sino "servidores". con una clara
vocacin de servicio. Aman la liturgia (la Biblia. la Eucarista) y aman a
la comunidad.
El equipo de litur-gia es un grupo de personas que
_qastan
horas para preparar
los detalles de la celebracin, que ponen a disposicin de los dems su voz
o su saber musical o su capacidad de direccin, y que estn dispuestas a
acudir cada semana durante un par de horas a la reunin de equipo. No lo
hacen por obligacin, ni por gusto meranlente artstico o de actividad, sillo
por l'ocacin. una \ocacin que resulta ser plenamente coherente con su ser
cristiano. y que puede llegar a alimentar una verdadera
"espiritualidad".
Otros, adems de ser buenos cristianos en su vida personal, dedican energas
a la catequesis o al cuidado de los enfennos o a la enseanza. Los miem-
bros de un grupo de liturgia han credo intuir que tambin es importante la
animacin de las celebraciones de la comunidad y han puesto a disposicin
de esta "causa" su tiempo y sus cualidades.
De paso. profundizan en su conocimiento personal del misterio cristiano. y
en la expresin de su fe, y en su aprecio a la Biblia, y adems son capaces
de orar con los otros del grupo y hasta de crxnunicarse a nivel de fe con ellos
en una reunin senranal, que para algunos cle ellos se est cont'irliendo en un
ritmo adicional de vida de fe, no desligado, sino precisantenfe consecuente
y preparatorio del ritmo dominical con la comunidad entera.
l/_i
16. El equiPo de liturg,ia
Muchas veces se les nota que si no f'ueran humildc's' hace tientpo que
se hubieran
..descolgado"
iel empelto.
porque
no sier.npre realizan los
ministeriosquehubieranpreferido.nisiempreencuentranlacolaboraciln
deseaa u obtienen los rsultados que haban previsto. Pertl por espritu
de scrvicio, con humor y amor, saben seguir perseverantes en su servicio'
y
saben abrirse a las piniones de los dems, sin creerse propietarios
exclusivos de ese salmo responsorial
que ellos cantan tan bien' o de las
nroniciones
que hace riempoque preparan ellos' o dc la prilnera lectura de
la nrisa tle diez. Dan paso con elegancia a otros' porque ntl buscan su proritr
lucirniento, sino el bien de la comunidacl y la corrvergencil
de nluchos cn
la atrinacin comn.
En una parroquia de Barcelona el grupo de liturgia se presentaba as ante la
comuniiad, despus de algunos aos de tbnnacin y ntaduracin:
..Creenrosqueestanlosensituacindepoderdecirqueelgrupodeliturgia
de esta parroquia ha pasado de ser un grupo inconexo a un grupo con con-
ciencia propia. Hemos pasado de ser unos cuantos que
"leanros lecturas en
laMisa..msomenosregularmente.aserunosequiptlscon]prol]lctidos!'n
los diferentes ministerios de cada celebracin'
Hemos pasado de ser unas personas que iban a la sacrista a preguntar si
haba algo que leer. u
"'
uni comunidad que se pret)cupa de la dinnlica de
las celebraciones.
Hemos pasado de ser unas personas \lll oplnlon a \er un
equipoquedialogaprer.iamenteentresyconlosdenls.Pre:idc-ntc.nl(!nit()r.
cantor y l".to..rl d.t.rminan qu canto es el rns adecuado.
qur< sentido ha)
quedaralasmoniciones.quplegariapodraagregarsequereflejealguna
inquietud actual. etc"""
El citado grupo, en aquel molnento' constaba de unas cuarenla personas'
incluidos los sacerdotes. Pero los erupos as no se constitur en de la noche a
la maana. Tienen un proceso targo y
faciente
de composicin.
organizacin
yfuncionanriento'yconocenaveceshistoriasdealtibajos.E:c'll-tislritlgrupo.
al cabo de los aos lo conoc fonnado por unos doce mienlbros'
Valelapenaquetarnbinloslaicossientanestar.tlcacin:ar'udarasus
hennanos a que cuando se renen para celebrar. sobrc ttrtjo lo domin-qo''
puedan hace,io en las mejores condiciones posibles '
piiri Ll u3
'
I d :e e\prese
y se alimente cada vez con mayor profundidad 1'
alegra'
216
Un buen equipo de liturgia se nota
En las comunidades, parroquiales o religiosas. donde hay un "equipo de
liturgia" que funciona, se nota. Mejora la calidad de la celebracin. Se ve
en seguida que las cosas no se improvisan, aunque siempre puede haber
imprevistos.
Que
el ritmo de Ia celebracin es el adecuado. Que los canros
estn bien escogidos.
Que
los ministerios no slo estn repartidos, sino
bien preparados.
Que
todo est previsto: las moniciones, las intenciones
de la oracin universal, la homila, el modo de distribuir la comunin. los
smbolos que acompaan los tiempos fuertes del ao...
Y lo bueno es que todo ello ha sido consensuado en la reunin semanal del
equipo. Consensuado despus de un discernimiento. que siempre es ms
vlido cuando se hace entre varios. Todo ello con el conocimiento y partici-
pacin del sacerdote que presidir la celebracir. Lo hacen en una reunin
semanal que, adems de ser un ejercicio de revisin y de programacin. es
tambin un momento de oracin, a la luz de la Palabra.
Un buen equipo de liturgia es una gracia para la comunidad, a la que se le
ayuda, nada ms y nada menos, que a rezar y a celebrar mejor.
l
17. LOS PADRINOS
La palabra "padrino" r'iene del latn "patrinus": el que, sin ser padre, ejerce
una cierta funcin paterna. Lo mismo "madrina", de "matrina"- Son nombres
que hablan de afecto. cercana. apoyo moral, proteccin: de "paternidad
espiritual".
Adems, se les suele llamar tambin "garantes", "fiadores" o "sponsores"
(cf. RICA 299.314. Ench l82l-1836).
En la celebracin del Bautismo y de la Confirmacin, a veces son los padres
los que tienen el protagonismo, cuando los que acceden a ellos son prvulos
o nios de cona edad. As. en la celebracin de un prvulo' el dilogo inicial
interpela a los padres sobre sus disposiciones y su con'lpromiso de ayudar
a su hijo a vivir en cristiano.
Pero al lado de los padres
-aunque
ahora estos tengan mayor participacin'
incluida la madre. que antes sola estar ausente del bautizo- tambin los
padrinos r, madrinas ejercen un hermoso ministerio de testimonio y de
ayuda.
Tiadicin antigua
Desde los primeros siglos aparece. en el camino de la iniciacin cristiana.
el minisrerio del padrino, llamado a veces "sponsor" o garante (como el
.,sponsor"
actual de un grupo deportivo en el aspecto econmico). Esta
p"..onu. hombre o mujer. presentaba ante la comunidad al aspirante a la
2t8
iniciacin cristiana, dando testimonio de l y pronretiendo que ayudara
a
los padres o a Ia misma persona en su camino de fe.
En el siglo lllla Traditio Apostolica, Hiplito (o quien sea su autor) habla
de este ministerio al describir las diversas efapas del camino catecumenal.
la "escucha de la Palabra" y la "eleccin":
'Aquellos
que los han conducido hasta all (a "escuchar
la palabra") prestarrn
tcstilnonio a lhvor de ellos, acerca de si son capaces <Je escuchrr la palabra'.
(n. I-5). "Se cxaninar la vicla dc quicnes hayan siclo ele-sidos para recibir
el bautismo... Y si los que los haban prescntad. (r.s p'drinos. saranles)
dan testimonio de cada uno dicienclo: as lo ha hecho. que escuchen el
Evangelio" (n.2-0).
Teodoro de Mopsuestia, en el si_elo IV. explica en sus catequesis Mistag-
gicas la funcin dc este "padrino". "fiador"
o
"sponsor".
con relacin al
que emprende el camino de la iniciacin. al que conrpara con un forastero
que no conoce nada de una ciudad:
"Como en la ciudad es un husped v un extrao a sus costumbres. uno de los
miembros de esta c!udad le acompaa r'. una \ez inscriro. le va conduciendo.
tanto para dar testimonio de que es apto para habitar en esta ciudad. como
para ser'irle de gua... He aqu la funcin que cumple para con el que se
bautiza aquel a quien llamamos
..fiador"
(sponsor. padrino)-'.
Iniciacin de adultos
En el Ritual de la Iniciacin Cristictnu de .Adultos (RtcAl aparece reperidas
veces sealada la funcin de un padrino en este camino de iniciacin:
"Segn
costumbre antiqusima de la Ielesia. no se admire a un aclulto al
Bautismo sin un padrino, tomado de entre los miembros de la comunidad
cristiana. Este padrino le habr a,udado al menos en la ltinra fase de prepa-
racin al sacramento y, despus de bautizado. contribuir a su perseverancia
en la fe y en la vida cristiana" (RICA gl.
En el Ritual se describe el itinerario de formacin espiritual que supone
el tiempo del catecumenado. camino en el que ctrlaboran krs catequistas y
tambin, de un modo concreto, los padnnrrs con su testimonio de f-e
1'
con
su acompaamiento (cf. RICA l9: Ench 1716\.
17. Los padrinos 219
Los padrinos intervienen como tales en todas las etapas de esta iniciacin.
'Al
candidato quc pide seradnlitido entre los catccrncnos. lo avala el padrino
del catecumenado. a saber, un varn o una rnujerquc le conozca. le ayude y
sca testigo de sus costunlbres, de su t-e y de su voluntad" (RICA 42).
"El
padrino. elcgido por el catccmeno en razt'rn dc su buen cjemplo, de sus
dotes y de la amistad, delegado por la cornunidad cristiana local y aprobado
por el saccrdote, aconrpaa al candidato en cl da dc la clcccin, en la celc-
bracin dc los sacranrentos y en la e tapa de la nristago{ia. A l atae mostrr
lrnriliarnlente al catecmeno la prctica del Evangclio cn la vida propia v clr
el trato con la sociedad, ayudarle en las dudas y ansiedades. darle testimonicr
y velar por el incremento de su vida bautismal" (RICA 43).
Tienen especial protagonisnto en el rito de la eleccititt o elecc'in del
nontbre:
"Entonces los padrinos, escogidos antes por los catecnlenos de acuerdo
con el sacerdote y, en cuanto sea posible, aceptados por la comunidad
local, comienzan a ejercitar pblicamente su oficio: se les llama al principio
del rito y se acercan con los catecnrenos, a lavor de estos pronuncian su
testimonio ante la comunidad (en RICA 144 est el interrogatorio al que
responden los padrinos) y, segn la oportunidad, inscriben su nombre con
ellos" (RICA 136).
Lo misnro se dice de la asistencia de los padrinos a los s'rlrfittirs o rilos
pen iteuc' ial es (RICA 330ss).
Enlacelebrocin del bautismo. "el padrino o la madrina, o ambos. tocan
al que se bautiza" (RICA 220), cuando el rito se realiza por inrnersin. O
bien "ponen la mano derecha sobre el hombro derecho del elegido" (RICA
221), si se hace derramando agua sobre el elegido.
Despus del bautizo, en la etapa llamada "de rnistago-eia", la cincuentena
pascual (cf. RICA 1798-1802), siguen teniendo un papel irnportante los
padrinos, a los que se les invita a participar en las misas de la misma.
"La etapa de la mistagogia tiene gran importancia para que los nefitos,
ayudados por Ios padrinos, traben rclaciones tns ntintas con los fieles y les
enriquezcan con la renovada visin de las cosas y con un nuevo impulso"
(RICA 39; Ench 1736).
220
'A
estas misas debe ser invitada toda la comunidad local junto con los ne_
fitos y sus padrinos..." (RICA -10: Ench 1737).
Lo dicho sobre el paper del padrino en la iniciacin de los adultos. se aprica
al caso de la iniciacin cristiana de nio.s en eclacl escolar, qteen su camino
de iniciacin se equiparan. no a los pirvulos. sino a los adultos.
As lo expresa la nora de la comisin Episcopar de Liturg ia (1992):
"La comunidad cristiana ha de verse afecrada e implicada en esta misin de
toda la lglesia. Es muy importante que la comunidad acornpae l ros nios
con su oracin durante el catecumenado y se haga presente en las principales
celebraciones por medio de las personas que intervienen en el itineiario,
como padres y padrinos, catequistas y otros colaboradores de la parroquia,
adems de los familiares, ami-eos y vecinos y de los otros nios".
"En
la iniciacin cristiana de los nios en edad escolar se requiere tambin
un padrino que represente, alavez,a Ia familia, como extensin espiritual de
la misma. v a la Iglesia Madre, para ayudar. no sro ar nio, sino tambin a
sus padres para que el nio llegue a profesar la fe y a expresarra en su vida.
El padrino tendr que interl'enir. por lo menos, en los ltinos ritos del cate-
cumenado y en la celebracin de los sacramentos. por
tanto, es conveniente
quc sca elegido cgn las cualidades requeridas para su funcin,,(nn. I I y l3:
Phase I 9-5( 1993 )213-211).
Bautismo de pn'ulos
Tambin en el Bautismo de nios tiene particular senticlo el ministerio de
los padrinos.
"En
el Bautismo de un nio debe haber tambin un padrino: representa a
la familia- como extensin de la misma. y a la Iglesia Madre y, cuando sea
necesario. ayuda a los padres para que er nio llegue a profesar ra fe y a
expresarla en su vida" (RICA 8).
Sera muy bueno que se les invitara tambin a ellos a las reuniones prepa-
ratorias del Bautismo-
En el rito bauismal. los padrinos. adems de celebrar corno miembros de
la comunidad ( orando- escuchando). tienen unas breves, pero significativas,
inten'enciones.
I 7. Ltt.t
utd
rintts 22 I
a) Al inicio, responden a lus pregurttos dirigidas a elks, despus de los
padres:
"Y vosotros, padrinos.
.estis
drspuestos a ayudar a sus padres en esa tarea'l
- S. estamos dispuestos".
b) Asimismo, el sacerdote les puede invitar a que se le unan. haciendo
sobre la fiente de los nios el gesto sinlblico de la sigrrncirir, junto con
los padres. trazando sobre la fiente del nio la seal de la cruz. colt.lo sisno
dc su pertenencia a Cristo y a su fhnlilia.
Los padrinos pueden intervenir eficazntente para que el nombre que se
pone al bautizado no sea demasiado raro ni contrario al sentido cristiano
del sacramento:
"Procuren los padres, los padrinos y el pnoco que no se irnponga un nombre
ajeno al sentir cristiano" (CIC 855).
c) En su debido momento, junto con los padres, van respondiendo al dilogo
que se establece con el ministro sobre la renuncia al mal y la profesin de
f'e:
".Renunciiirs...? S. renuncio.
,Creis...?
S, creo".
Profesin de fe a la que se adhiere despus toda la conrunidad presente.
d) En el gesfo cctttrol del sacramento. si no lo van a hacer los padres (que
sera lo ideal). los padrinos sostienen al nio, en caso de infusin de a-tua.
o lo toman cuanclo sale del agua. si es por inmersin. Por eso. en los docu-
mentos antiguos se hablaba de los padrinos como los
"suscepturi",
los que
van a recibir al nio, al salir de la fuente.
En euskera, un nombre que reciben los padrinos es el de "aitama pontekoak",
"padre y madre de la fuente" (bautismal). Si se me pennite recordar mi caso
particular, mis padrinos fueron unos tos mos, muy buenos cristianos, que
han fallecido hace poco, y que durante toda mi vida se han preocupado de m.
Incluso cuando me orden de sacerdote. Recuerdo muy bien que la primera
vez que me vieron sin sotana. sino con clergyman (alki por los aos 66). no
me miraron con ojos demasiado favorables. Lue,eo, cuando vieron que eso
no influa en mi conducta y en mi ilusin vocacional, se calmaron. y me
tuvieron siempre un afecto verdaderamente de "padres espirituales"
l
ri
il
tl
-
222
e) Tambin pueden ser los padrinos los que preparan un hernlclso t,estido
nuevo para ponrselo al nio. despus del bautizo. y los que ercienden Ia
vela del nio en el Cirio Pascual, que probablemente habrn adquirido ellos.
recibiendo en este momento de parte del ministro la expresiva consi-ena:
'A vosotros. padres y padrinos, sc os confa acrecental'csta luz-...' .
Es, pues, un interesante ministerio el de los padrinos en la cclebracin dcl
Bautismo. Sin llegar al protagonisluo de los butizados o del nliltistro o de
Ios padres, los padrinos. con su prof'esin de f'e y su contprolniso de al,udar
a su "apadrinado" en el tuturo para el crecilniento en su vida de f-e. ejercen
un verdadero milisterio litrgico.
Si los padres no estn preparados para hacerlo, ellos son los que ayudarn
al nio a conocer a Jess, a ir viviendo su fe dentro de la Iglesia y a seguir
el camino del Evangelio en su vida.
En la Confirmacin
Otro sacramento en que tiene particular sentido la presencia y la actuacin
de los padrinos es el de la Confirmacin.
"Segn costumbre, a cada uno de los confinlandos le asiste un padrino, que
lo lleva a recibir el sacramento, lo presenla al n-rinistro de la Confirmacin
para la uncin sagrada y lo ayuda despus a curnplir fielnlcnte las promesas
del Bautismo, segn el Espritu Santo que acaba de recibir" (Ritual 5).
En la Confirmacin, naturalmente, tienen ms protagonismo lcls mismos
que lo reciben, porque ya no son nios. Son ellos los que responden a las
preguntas de renuncia y de profesin de fe, a lo que los padres, padrinos y
comunidad asienten y rubrican.
Pero tambin tiene sentido el padrino, porque en el momento de la crisma-
cin y de la imposicin de manos, pone su mano derecha sobre el hombro
del confirmado y, si no lo dice este, le sugiere al Obispo el nombre del
presentado.
Una de las intenciones de la Oracin de los Fieles de la celebracin se refiere
a los padres y padrinos de los confirmados. pidiendo a Dios que sepan
cumplir el compromiso que este ministerio cornporta:
17. Lo.t putlrint,.t
"Por
sus padres
'
padrinos. para que con su palabra v ejenlplo ayuden
a seguir fielmente a Cristo a estos confinnados. de cuya fe se han hecho
responsables. . ."-
O bien. con otra frmula altemativa:
"Por nuestros padres. padrinos
'
catequistas. para que continen siendo
ejenrplo. consejo
1'
aliento dc nuestra vida cristiana...".
.',Quines
pueden ser padrinos?
Ser padrino del Bautismo o de la Confirmacin es un ministerio ilnportante.
E,l padrirro se convierte en compaero del bautizado o del confinnado, sea
prwulo. sea mayor. en su camino_de fe.
La ley de la Iglesia (Cdi-so 87.1)establece la edad delpadrino:
"Que
haya cumplido diecisis aos. a no ser que el Obispo diocesano esta-
blezca otra edad. o que. porjusta causa. el prroco o el ninistro consideren
admisible una excepcin".
Pone como ccndicin que
)'a
estn ellos misntos ittit'iudrs plenarnerte:
"Que sea catlico. est confinnado. hay'a recibido
1'a
el Santsimo Sacra-
nlento dc' la Eucarist".
Y que sea pcrsona dierente de los
tudres
del bautizando:
"Que
no sea el padre o la madre de quien se ha de bautizar".
Para el Bautismo se de-ia la posibilidad dc
"que
sea uno solo padrino o una sola madrina. o uno v una" (Ritual l0).
En el caso de la Confirmacin. el Ritual establece como una escala de pre-
ferencias en cuanto a la eleccin del padrino:
"a)
Es conveniente que el padrino del Buuli.sno. si est presente, sea tambin
el padrino de la Confirmacin. As se manifiesta ms claramente la unin
entre el Bautismo
-v
la Confirmacin
'
se hace ms eficaz el ministerio y la
misin del padrino.
b) Sin embargo. no se erclu-re la facultad de elegir un
Tulrino ttrtpio
dela
Confirmacin.
22_l
221
c) Tambin los risnr_s padres pueden presentar a sus hijos".
En el ltimo caso, n3turalmente, los padres no se llamaran "padrinos".
El Cdigo de Derecl;o Cannico lo expresa con estos matices:
"En la nledida de lo posible, tenga er confirrando un padrino, a quic,n
corresponde procurar que se conporte conro verdadero testigo de cristo
,r,
cumpla fielrnente las obligaciones irherentes al sacramento. . . Es conyenientc
que se cscoja como padrino a quien asumi esa nrisin en el Bautisn.o'.
(crc 892-893).
Cualidades de los padrinos
Adems de las condiciones que se pueden llamar cannicas, los Rituales
piden de estos padrinos una ejemplaridad de vida cristiana:
"Que lleven una vida congruente con la fe y con la misin que
'an
a
asumir".
El padrino o madrina debe tener la madurez necesaria para este nrinisterio
y, adems de haber recibido los tres sacramentos de la iniciacin (Bautismo.
Confirmacin y Eucarista), debe ser elegido --en el caso de adultos. por el
mismo catecmeno, pero asesorado por la familia y la parroquia-. no tanto
por motivos sociales o familiares, sino
"por un deseo sincero de asegurar a sus hijs unos padrinos que. por su
edad, proximidad, formacin y vida cristianas. sean capaces de influir.
en su da, eficazmente en la educacin cristiana de aquellos" (Ritual del
Bautismo l6-20).
"Que tengan capacidad para esra misin e intencin de desempearla"
(Ritua.l l0).
En el siglo vI, y con el lenguaje de la poca, expresaba as san Cesreo de
Arls este serio compromiso de los padres y padrinos:
"Los nios que habis apadrinado en el bautismo. sabed que habis sido
constituidos sus garantes ante Dios.
por
eso. tanto los que son hijos vuestros
como los que habis recibido como padrinos de la fu.-nre. avudadles. rL-prji-
dindoles y corrigindoles sin cesar para que vivan en la castidad. Iajusricia
y la sobriedad. Y vosotros tambin actuad de tal manera que si vuestro-s hiios
17. Los padrinos
225
o ahijados quieren imitaos, no tengan que arder con vosotros en el fuego.
sino que lleguen como vosotros a la recompensa eterna"
En las Orientaciones del Episcopado Espaol sobre el Bautismo (1970).
citando el mismo Ritual, se expresa claramente la seriedad de la eleccin
de padrino:
"Los
padres han de tomar en serio la eleccin de buenos padrinos para sus
hijos. a fin de que el padrinazgo no se convierta en una institucin de puro
trnlite y forrnalismo. No deben dejarse guiar nicarnente por razones de
parentesco, amistad o prestigio social, sino por un deseo sincero de asegurar
a sus hijos unos padrinos que, por su edad, proximidad, lbrmacin y vida
cristianas, sean capaces de influir, en su da, eficazmente en la educacin
cristiana de aquellos" (Ench 2062).
Los padrinos deberan serpersonas que se encuentran a gusto en la prctica
de su fe y se consideran normalmente "practicantes".
La misin de padrino no es slo la de un "patrono" o "mentor", o la de
hacer unos regalos ms o menos vistosos. Si les hacen regalos, sera bueno
que, adems de la "mona de Pascua" u otros obsequios que se estilen en su
regin. los padrinos les hicieran, ahora o en los aniversarios del sacramento,
regalos de tono cristiano: un crucifijo, un cuadro de la Virgen, una edicin
sencilla de los evangelios...
Tampoco es muy vlida ahora la antigua motivacin de que los padrinos se
haran cargo del nio en caso del fallecimiento de sus padres, porque ahora
es un juez quien decide a quin se asigna la tutela de los menores de edad
en estas circunstancias.
A veces se dan conflictos en una familia cuando se considera que algunos
familiares o amigos cercanos que son considerados como posibles padrinos
no resultan cualificados como tales porque no son catlicos o no son catlicos
practicantes regulares, o su "status" religioso es problemtico por alguna
situacin irregular, como la del matrimonio civil.
Pueden dase situaciones conflictivas entre la lealtad a la familia y a los
ami_eos v Ia.s eigsgias de la autenticidad litrgica v religiosa. El Bautismo
y' la Confirmacin son sacramentos de fe, y sus padrinos no deberan ser
elegidos para quedar bien con unos amigos o parientes, sino pensando en
'.,,i,
226
que han de ayudar a sus ahijados en su vida de fe, deberan ser ejernplos
de
fe para los reunidos.
No todos los allegados o ami-9os son apropiados para ser padrinos. Es difcil
conse_euir el equilibrio. En casos especiales, el consejo y la sabidura del
prroco pueden ser muy tiles.
Tal vez sera mejor prescindir del padrino que no elegir uno por mero cum-
plimiento o sin las cualidades requeridas.
Representan a la comunidad cristiana
La Instrucci 6n Pastoralis actio. de la Congregacin para la Doctrina de la
Fe sobre el bautismo de nios (1980),
explic el sentido que tiene el papel
de los padres y padrinos en los sacramentos de la iniciacin cristiana. Los
nios no se bautizan en la propia fe ni en la de la familia, sino en Ia de la
Iglesia:
"El hecho de que los nios no puedan an profesar personalmenle su fe
no impide que la Iglesia les confiera este sacramento, porque en realidad
los bautiza en su propia fe. Este punto doctrinal fue ya claramente fijado
por san A-sustn, el cual escriba: "Los nios son presentados para recibir
la gracia espiritual. no tanto por quienes los llevan en sus brazos (aunque
tambin por esos. si son buenos fieles). cuanto por la sociedad universal de
los santos y de los fieles.:. Es la Madre Iglesia entera la que acta en sus
santos. porque toda ella los en-qendra a todos y a cada uno". Santo Toms de
Aquino si_eue la misma enseanza: el nio que es bautizado no cree por s
mismo. por un acto personal, sino por medio de otros, por la fe de la Iglesia
que se le comunica.
Esta misma doctrina est expresada en el nuevo Ritual del Bautismo, cuando
el celebrante pide a los padres. padrinos y madrinas, que profesen la fe de
la Iglesia en la que son bautizados los nios" (Ench 1967).
Los padrinos. de alguna manera, son el signo visible de que estos sacramentos
no son slo asunto personal o familiar, sino de toda la lglesia. Son signo del
papel maternal de la lglesia. Se podra decir que representan una primera
experiencia de comunidad eclesial por pafe de los iniciados.
Todos somos coresponsables los unos de los otros. Los padrinos asumen de
17. Lt,s pudrinos 227
un modo particular este encargo de colaborar con la parroquia y los padres
en el acompaamiento de los bautizados y confirmados
De al-quna manera, los padrinos son responsables ante Dios y ante la comu-
nidad de que ayudarn a los bautizados en su vida eclesial de fe. No slo
son los que lcs harn regalos
Noble ministerio
El ministerio de los padrinos conrporta algo ms que el honor de haber sido
elegidos. Se les pide tambin el compromiso de ayudar en el futuro a los
bautizados o confirmados en la prctica de los sacramentos. en urta vida
conforme a la moral cristiana, en un actitud de justicia y caridad.
Como dice el Catecismo, hablando del Bautismo:
"Para que Ia gracia bautisnal pueda desarrollarse es importante la ayuda de
los padres. Ese es tambin el papel del padrino o de la ntadritru. que debe'n
ser creyentes slidos, capaces y prestos a ayudar al nuevo bautizado, nio o
adulto, en su camino de la vida cristiana. Su tarea es una verdadera funcin
eclesial..." (CCE 1255).
Un cristiano que cs elegido como padrino puede sentir una autntica alegra
porque se le presenta la ocasin de realizar un hermoso apostolado con una
persona que se le ha confiado, ayudndole con su cercana
1'
su ejemplo. Es
tambin ocasin cle crecer l mismo en su vida de fe.
j
18. CELEBRACIONES DOMINICALES
EN AUSENCIA DE PRESBTERO
Thmbin cuando una comunidad cristiana no tiene un sacerdote para pre-
sidir su Eucarista dominical. hay una serie de valores que siguen en pie:
el domingo, la comunidad, la Palabra, la vocacin ministerial de todos los
bautizados y, si se cree oportuno, la participacin sacramental en la comu-
nin eucarstica.
Por eso, cada vez ms, tambin en nuestras tierras. tenemos que recurrir
a lo que se llaman 'Asambleas dominicales en ausencia de presbtero" (=
ADAP) o, tal vez mejor, "Celebraciones
dominicales en ausencia de pres-
btero", porque la palabra "asamblea". aunque corresponde perfectamente
a la clsica "synaxis" cristiana, tiene ahora resonancias ms sociales que
litrgicas.
El que el ttulo contenga el matiz de
"en
ausencia" es oportuno. aunque
sea negativo, porque as recuerda a la comunidad que le falta uno de los
elementos esenciales para su plenitud: la presencia del presbtero.'
I El documento mejor para motivar y orientar estas celebraciones es el que se public el ao
1988: CoNcnrcnclr.
pnnn
rlCulroDlvtxo. D irectorio paralas celebraciones doninicales
ett uttsencia del presbtero". Su teto. con comentario de P Tena r. de J- Lpez. en Cuadernos
Phase 60, CPL, Barcelona 1995.10 pgs. Su nombre laiinr. es
"Christi
Ecclesia".
Para los materiales de estas celebraciones (ritos. tertos v msica). cf. lo que public el Secre-
2_t0
Historia y situacin actual
Las ADAP son unas "celebraciones de la Palabra", con o sin comunin
sacramental despus. No son una novedad. El ejemplo ms claro lo tenemos
el Viernes Santo, cuando celebranros la Palabra y recibimos la comunin,
sin haber Eucarista.
En el Vaticano II se vio la necesidad de fomentar las celebraciones de la
Palabra sobre todo cuando falta el presbtero en una comunidad:
"Fonrntese la celebracin sagrada de la Palabra de Dios en las vigilias de
las fiestas solemnes, en algunas ferias de Adviento y Cuaresma y en los
domingos y das festivos. sobre todo en los lugares que carecen de sacer-
dote. En cste caso dirigir la celebracin un dicono u otro delegado por el
obispo" (SC 35,4).
La lu Instruccin que orient la reforma en 1964las recomendaba tambin:
"En los lugares donde no haya sacerdote y no se pueda celebrar la misa, los
dorningos y fiestas de precepto organcese, aj uicio del Ordinario, una sagrada
cclebracin de la palabra de Dios, presidida por un dicono o incluso por un
scglar, especialmente delegado" (lnter Oecunrenici n. 37).
Son celebraciones a las que hay que recurrir, desgraciadamente. no slo en
pases de misin o en perodos de persecucin. sino tantbin
1'
en medida
creciente en nuestras tierras, por la escasez de sacerdotes o la dispersin de
la poblacin rural.
No es el ideal
En la nranera de realizar estas celebraciones se tiene que notar claramente
que no son el modo ideal de una comunidad para celebrar el domingo.
Son una celebracin buena, pero incompleta, porla imposibilidad de celebrar
la Eucarista. No tienen que aparecer como una solucin
"alternativa", sino
como "supletoria" y excepcional.
tariado Nacional de Liturgia en 1992l. CosolronEs Lr-rnc;rcos. Celclrat'iones dontinicales
vfestit,as en ausencia de presbtero, Madrid 1992, 186 pgs.
18. C'!ch'ut'itnes lotninictles c'n attsetrcia dt presbtero
El itJeal de un dorningo para la comunidad cristiana es que pueda reunirse
y celebrar la Eucarista. La celebracin supletoria no tiene que apagar el
deseo de la Eucarista, sino aumentarlo.
"Es
necesario que los fieles perciban con claridad que estas celebraciones
tienen carcter de suplencia, y no pueden considerarse conto la niejor'
solucin de las dificultades nuevas o una concesin hecha a la comodidad"
(Directorio 2l).
Hav una serie cle valores importantes para una contunidad cristiana que se
"salvan" con las ADAP. aunque no se pueda celebrar la Eucarista:
el domingo mismo, como da del Seor y da festivo.
la comunidad reunida,
la escucha de la Palabra de Dios,
la oracin, la alabanza y la splica corlunitaria,
la conrunin eucarstica, si la hay,
la corresponsabilidad y la dignidad de los fieles laicos, basada en su
Bautismo.
la capacidad de un seglar para dirigir estas celebraciones,
la conciencia de falta de sacerdotes y el estmulo para que surjan voca-
ciones ministeriales en la comunidad,
la conexin que sigue existiendo con la Iglesia diocesana y parroquial.
Lo principal que s se conserva en esta clase de celebraciones es el valor
del rJonringo (valor humano y cristiano) Y la conciencia de que Cristo est
presente en la comunidad y en la Palabra, aunque no se celebre la Eucarista.
De la doble mesa a la que l invita a los cristianos, se pone mayor nf-asis
en la primera. la Palabra, aunque se ha generalizado participar tambin en
la comunin eucarstica.
Buscar
otras soluciones?
Antes de recufrir a las ADAP el Directorio invita a que se haga lo posible
por resolver la carencia de Eucarista propia con otras soluciones'
a) Ante todo. que los fieles se trasladen a la iglesia ms prxinta:
2_t2
"Se ha de considerar ante todo si los fieles no pueden acercarse a la iglesia
de lugar ms cercano para participar as en la celebracin del misterio euca-
rstico" (Directorio I 8).
Lo cual se hace de un modo adnlirable en muchos pases de misin, en que
los fieles recorren distancias rnuy urandes para acudir a la Eucarista.
pero
en nuestra cultura. aunque s nos traslademos fcilnlente para otros aspectos
de la vida social o comercial, nos resulta tal vez ms difcil convencernos dc
que podranros hacer lo mismo parl la Eucarista. sobre todo por motivos
de edad o salud. Adems, pueden influir tambin motivos psicolgicos, si
no son demasiado amistosas las relaciones con Ios pueblos vecinos.
b) La dicesis tiene que procurar una, nrcjor distribucin tlel clerc. incluidos
los sacerdotes religiosos, pensando tambin en ia conveniencia de disminuir
el nmero de misas en las parroquias urbanas y liberar a algunos sacerdotes
para las ms alejadas.
'Antes que el obispo establezca que se hagan reuniones dominicales sin la
celebracin de la Eucarista. adems del estudio sobre la situacin de las
panoquias, deben ser examinadas la posibilidades de recurrir a presbteros.
tambin religiosos, no directamente
'inculados
a la cura de almas. y la fre-
cuencia de las misas celebradas en las di'ersas i_rlesias
1,
panoquias.
Se ha de mantener la primaca de la celebracin eucarstica sobre cualquier
otra accin pastoral. especialmente en dolninso" (Dirccrorio 25).
Es un aspecto difcil de poner en prctica por parre del obispo. que necesitar
toda su peda-eoga y su autoridad para con'e ncer a los sacerdotes libres
-v
a
comunidades de religiosos que tienen la costumbre de concelebrar tambin
en domingo-. para que acudan a solucionar este problema de comunidades
de extrarradio o de pueblos.
Y eso. no slo en Semana Santa. sino cada domingo. Er motir,o es que la
Eucarista de una comunidad es el aspecto prinrordial de la pastoral dio-
cesana.
Tal vez se podran "liberar" ms sacerdores para esta misi(in si se encomen-
daran a fieles seglares al-gunos de kr: trlb,,.i,!\ r) \er'ici()s que ilctualmente
realizan Ios sacerdotes.
18. Celebraciones dominit'tles en ausencia de presbtero l)-1
c) No parece el ideal qe un sacetdote diga ntuchos misas. A pesar de la
generosidad con que algunos recurren a este medio para poder llegar a
muchas comunidades, no parece que sea lo ms apropiado para su propia
psicologa y para la dignidad del sacramento. que exige ahora mucho ms
intensidad de dedicacin por parte del sacerdote que antes.
No se trata slo de que el sacerdote
"diga una Misa". apareciendo
rrornentos antes en una comunidad cono cado del cielo. Su ministerio
supone tambin acompaamiento. preparacin, disponibi lidad para otros
sacramentos...
No es de extraar que el Cdigo de Derecho establezca lmites a la multi-
plicacin de rnisas por parte de un sacerdote:
"Si hay escasez de sacerdotes, el Ordinario del lugar puede conceder que' con
causajusta, celebren dos veces al da. e incluso. cuando lo exige una necesidad
pastoral, tres veces los domingos y fiestas de precepto" (CIC 905).
d) Otra consigna que se repite en los documentos oficiales, y a la que
henros aludido ya, es la de rcvisar el lnrctrio l el nnteto de las misus ett
las c'iudades.
Lo deca explcitarnente la instruccin Eue'lrctristicum M$teriunt de 196'l:
"Hay que tener en cuenta, para la hora y el ntrlero de rrlisas que hay que
celebar en las parroquias, la utilicird de la conrunidad panoquial. y no
multiplicar el nmero de misas dc lltanera clue se disrninuya la verdadera
eficacia de la accin pastoral. Esto sucedera. por ejemplo, si por la multi-
plicacin de las misas acudiesen a cada Irtist en i,glesias de gran capacidad
nicamente pequeas comunidades de ficles, o si, por la misma causa. los
sacerdotes de tal manera se viesen abrumados de trabajo que nicamente
con gran dificultad pudiesen cumplir con su ministerio" (n. 26).
Lo mismo decidi el Concilio provincial Tarraconense de 1995 en sus
resoluciones:
"El Concilio recomienda que se haga un esfucrzo para coordinar los horarios
y el nmero de las celebraciones. en Itrncitn de las necesidades de los fleles.
del nmero de presbteros
'de
Ia cllidad dc las cclcbraciones. Sc procu-
rar no suprimir la Eucarista en los pueblos pequcos. aunque para tal lin
convenga reducir el nmero de celebraciones en las grandes ciudades. Si el
231
nmero de presbteros no permite asegurar de ninguna manera la asamblea
dominical eucastica en todas las comunidades, el obispo de cada Iglesia,
con su presbiterio, estudiar la conveniencia de aplicar el Directorio para las
celebraciones dominicales en ausencia de presbtero" (n. 6,5)
Una dicesis tiene que procurarpor todos los medios que en ninguna comu-
nidad falte la Eucarista en las grandes solemnidades.
Que sea buena la primera experiencia
Cuando se ha decidido abrir la puea a estas celebraciones donlinicales diri-
gidas por un seglar
-o
tambin por un dicono o un aclito instituido- hay
que cuidar mucho cmo se dan los primeros pasos, evitando la sorpresa y
la apariencia de usurpacin de misiones por parte de esas personas.
A veces habr que superar la alergia que existe en algunos lugares a que
un laico dirija estas celebraciones. Est muy arraigado lo de la prescncia
del sacerdote.
Tiene que aparecer claramente que no es iniciativa de esas personas, sino
del obispo y del sacerdote o grupo de sacerdotes a los que les est enco-
mendada uua zona pastoral con sus diversas comunidades. A veces a los
primeros a quienes hay que convencer es a los mismos sacerdotes, que estn
ms dispuestos a multiplicar su trabajo que a hacerse ayudar por sealares
en este ministerio.
Hay que explicar amablemente las motivaciones del cambio y pre-
sentar a los fieles laicos que sern encargados de las celebracioltes,
y la formacin que han recibido para esta misin. El obispo, si no va
personalmente
-lo
que sera lo ms conveniente al inicio de la
"erpe-
riencia"- a las comunidades a las que el sacerdote no pueda ir alguna
vez a celebrar la Eucarista, debera al menos enviarles una carta of icial
en la que se explica la decisin y se da oficialmente el encargo a esas
personas concretas.
En todo momento debe quedar clara la conexin con el sacerdote que liene
encomendado el cuidado pastoral de esta comunidad, en conexin tarnbin
con los sacerdotes y piirrocos de la zona, y el carcter de "suplencia" que
18. Celebraciones domitticules an ausencia de presbtero
tienen estas celebraciones y cmo su finalidad es la de mantener vivos los
valores del domingo cristiano que antes se han enumerado.r
A quines ericomendar este ministerio
El Directorio ofrece (nn. 29ss) la lista de personas a las que el obispo puc-de
enconendar el ministerio de dirigir estas celebraciores dominicales sin
sacerdote.
a) Ante todo, los dittnrs. que son los primeros colaboradores de los
sacerdotes. Si son ellos los que presiden esta celebracin tienen un modo
de actuar propio:
"Cuando preside la celebracin el dicono. debe cornportarse de acuerdo
con su nrinisterio, en los saludos. oraciones
-
proclanracin del Evangelio
y homila, distribucin de la comunin y despedida de los participantes con
la bendicin. Viste los ornamentos propios de su ministerio. esto es, el alba
con la estola, y segn la oportunidad la dalmtica. y usa la sede presidencial"
(Directorio 38)
b) En ausencia tambin de diconos. se designar a laicos
..a
los que encomendar el cuidado de las celc-braciones. es decir. la gua de
la plegaria, el servicio de la Palabra
I'
la distribucin de la santa comunin"
(Directorio 30).
Naturalmente, un criterio necesario para esta eleccin ser la ima-uen que
estas personas den en Ia comunidad. por su conducta v su situacin personal
y tamiliar:
"Estos sean elegidos atendiendo a su conducta de r ida. en consonancia con
el Evangelio, y se tenga en cuenta el que puedan ser bien aceptados por los
fi eles" (Directorio 30).
Dentro de esta categora de fieles laicos. se sugiere seguir este orden: ante todo
2 Una buena descripcin del proceso seguidtl cn una re::i.ri ;sl.ri'li 'j': Zarecoza la tenemos
en: J. ACUll,qn, Colaborrtcitt de Itts Iait'ts en e!
tLun PJi ')rLt: it un arL-iprtsln;,go: Phase
230(1999)t3'7 -141 .
2-t 5
236
los aclitos y lectores instituidos; a falta de estos, hombres y mujeres. que
pueden ejercer esta funcin en base a su bautismo y a su confirmacin.
Naturalmente, tienen una cierta prioridad los religiosos, las religiosas y los
seminaristas.
c) Todos ellos, sean diconos o sean laicos, han de presentarse en corrdi-
ttctc'itit crtt el sucetdole ertc'argado de estus c'rtttuttitlule.r y. a travs de 1.
con los de la zona.
La prirnera vez deberan ser presentados por el sacerdotc., con la oportuna
"catequesis" sobre el cambio. En la celebracin debera resonar claramente
en su momento el nombre del sacerdote del que depende ms directamente la
comunidad, y del obispo de la dicesis, precisamente por las circunstancias
especiales de esta comunidad.
Tendrn tambin como consigna no acaparar todos los ministerios, sino saber
designar a otros como encargados de las lecturas, los cantos. las moniciones.
la preparacin del local, etc. A todos ellos no se les confiere un "privilegio".
sino se les encomienda un "servicio" para bien de la comunidad.
Las cualidades que de un modo
_general
apuntbamos en el captulo I
("comunidad y ministerios'') para los ministros que ayudan a la comunidad
celebrante, deben brillar todava ms en estas personas a las que se les ha
encomendado un ministerio tan delicado.
La celebracin
El Directorio describe detenidamente el proceso de la celebracin de la
Palabra dirigida por personas que no son sacerdotes.
Se han de notar las dos partes de toda celebracin, la liturgia de la Palabra y
la comunin, suprimiendo claramente lo que es especfico de la Eucarista:
el ofertorio y la Plegaria Eucarstica.
En el rito de entrada habra que nombrar al prroco.
Los textos de las oraciones y lectulas se tontan del mismo Misal
1,
Leccio-
nario que en la Eucarista general.
18. Celebraciones dominical's en ausenc'ia de presbtero !1/
El laico lee la homila que le ha procurado el pi.rroco, si no hay otra norma
en la dicesis.
Despus de la oracin universal se pasa ya directamente al Padrenuestro.
Hay una oracin de accin de gracias para la que el Directorio ofrece varias
frmulas. Se puede decir: a) o bien despus de la oracin universal, b) o
bien antes del Padrenuestro, una vez que el que dirige la reunin ha ido al
sagrario y ha colocado el Pan consagrado encima del altar, c) o bien des-
pus de la comunin. Pero de manera que no se confunda con la Plegaria
Eucastica y su estilo.
Al final se dan los avisos y notificaciones que convenga, recalcando de nuevo
la unin con la parroquia "madre".
Consignas pastorales
Si es laico quien dirige (aqu no se habla de "presidir") la celebracin, tiene
otras consrgnas, lgicamente distintas de las del dicono:
"El laico que modera la reunin acta como uno entre iguales, como ocurre
en la Liturgia de las Horas cuando no preside el ministro ordenado, y en las
bendiciones. cuando el ministro es laico ("El Seor nos bendiga...",
"Ben-
digamos al Seor..."). No debe emplear las palabras resen'adas al presbtero
o al dicono. i
debe omitir aqueilos ritos que remiten de alguna manera
direcra a la N,f isa. por ejemplo los saludos (especiahnente "El Seor est con
vosotros")
1
la frmula de despedida que hara aparecer al laico moderador
como un ministo sagrado" (Directorio 39).
Otros aspectos son los del t'eslido
'
el acceso a la sede presidencial o al
altar:
"Lleve un t'estido que no desdiga de esta funcin, o la vestidura que opor-
tunamente seale el obispo. No use la sede presidencial, sino preprese otra
sede fuera del
Presbiterio.
El altar que es la mesa del sacrificio y del convite pascual, ser usado
solamente para poner en l el Pan consagrado antes de la distribucin de
la Eucaista"
I
238
Se decidir tambin en la dicesis el tiempo para el que estas personas
reciben esta misin:
"La designacin se har habitualmente por un perodo determinado y se
manifestar pblicamente a la comunidad. Es conveniente que se haga una
plegaria especial por ellos en alguna celebracin" (Directorio 30).
Se ha de programar un proceso defonnacin para estas personas, y se les
ha de ayudar cada vez en la preparacin de las celebraciones:
"El pnoco se responsabilizar de dar a estos laicos una oportuna y continua
formacin y de preparar con ellos una celebraciones dignas" (Directorio
30).
No basta que sean personas de buena voluntad: deben ir adquiriendo una
"formacin perrnanente" que les facilite el ejercicio cada vez ms eficaz
de su misin.
Es tambin una ocasin para que todos los fieles vayan recibiendo la oportuna
formacin catequtica sobre la importancia del domingo, la reunin de la
comunidad, la escucha de la Palabra y la corresponsabilidad de la comunidad
respecto a las vocaciones...
19. EL CAPELLAN
Las comunidades de religiosas, as como las de religiosos no clericales.
necesitan el importante ministerio de un sacerdote que les vaya a presidir
la Eucarista, que suele ser diaria.
A este ministerio hay que aplicarle, con las debidas adaptaciones,las consig-
nas sealadas antes en el captulo 2 sobre el presidente, pero acompaadas
de las que se han recordado de otros ministerios que en este caso realizan
las religiosas o religiosos de la comunidad.
La comunidad es la que celebra
Ante todo, un capelln tiene que recordar que no es l el ms importante.
sino que lo es la comunidad. Es la comunidad la que celebra' la que ora,
canta, escucha. ofrece, participa en el Cuerpo y Sangre del Seor, bajo la
presidencia del sacerdote, que acta "en la persona de Cristo"..
Todos los ministerios que se realizan en la celebracin, incluido el del
presidente, tienen como finalidad el bien de la comunidad, que ella pueda
celebrar bien.
El capelln tiene que recordar ms que nadie la actitud de Jess, que vino' no
a ser servido, sino a servir. El que preside estas celebraciones debe adoptar
continuamente una actitud espiritual de servicio.
Cuando tomadecisiones sobre diversos elementos que en los libros litrgicos
se presentan como flexibles, no debe seguir su propio gusto, sino el bien de
esa comunidad en concreto y de acuerdo con ella.
210
Cuando aplica el mensaje de la Palabra a nuestra vida, en Ia homila. debe
conocer y tener en cuenta la situacin de esta comunidad concreta a la que
sin'e: cul es su carisma y el apostolado al que se dedican, si estn preparando
un Captulo, si estn en momentos de euforia o de pobreza vocacional...
Debera estar en contacto con el equipo de animacin Iitrgica de estl comu-
nidad, para enterarse
-1'
si es el caso. influir, pero no inrponer- sobre qu
nrisa prefieren. cuando es libre. sobre qu Plegarias Eucarsticas corlviene
ir proclamando. sobre qu cantos y, aclamaciones se progrilrnan. sobre si
el Gloria y el Credo se cantan hoy o no...
El capelln est al sen'icio de la comunidad, no al revs. No pretende que
siempre le escuchen a 1. sino que est dispuesto a escuchar tambin 1.
Motivacin del presidente
El sacerdote es el que representa a Cristo ante la comunidad: acta "in per-
sona Christi". tanto en la enseanza cotno en la oracin y el ofrecimiento
del sacrifi cio eucarstico.
En este momento l completa a Ia comunidad como su cabeza, precisamente
porque representa a Cristo, y por tanto se siente miembro de esa conlunidad.
no al,euien ajeno o superior que le llega ocasionalmente sin lns lazos de
unin con ella,
Tambin es el que manifiesta los lazos de comunin que toda colnunidad,
por pequea que sea. tiene con la Iglesia diocesana y universal. Por ejenrplo,
sieuiendo las indicaciones de los libros Iitrgicos universales, no su propio
gusto. y nombrando claramente al propio obispo y al Papa en los momentos
sealados.
Actuaciones propias del sacerdote
Ha'al-eunas intervenciones que son propias del presidente tambin en estas
celebraciones.
As. el saludo
'
una breve monicin inicial, si la cree oporruna (no hace
falta que sea diaia). La homila, bien preparada, breve, concreta, pensando
19. El tupelln
en lo que la Palabra puede decir a esta comunidad desde sus caractersticas
concretas. Recitando bien la plegaria Eucarstica y las otras oraciones. que
no son oraciones devocionales propias sino presidenciales, para que las
pueda seguir y hacer suyas toda la comunidad.
Hay otros momentos en que no hace falta que intervenga l: as las lecturas
(excepto la del evangelio, si no hay otro dicono o sacerdote); las inten-
ciones del acto penitencial, que puede encargar a otra persona; as mismo.
las de la oracin universal: l slo hace la invitacin y la oracin final; los
cantos, que puede entonar otra persona, incluido el Cordero de Dios, tanto
si es cantado conlo recitado.
En las comunidades religiosas no debera haber dudas sobre la comunin
bajo las dos especies: estas personas que se entregan a Cristo bajo todas las
especies de pobreza, castidad, obediencia, apostolado... le reciben tambin
a 1, no slo como Palabra viviente de Dios, sino tambin como Pan y Vino
de vida etema. El capelln puede hacerse ayudar. si es el caso, de algn
nrienrbro de la comunidad para sostener, por ejemplo, el cliz.
Pedagoga especial
Un buen capelln puede ejerceruna influencia muy notable en el crecimiento
de la vida de fe de una comunidad religiosa. Ayuda a que la Palabra de Dios
descienda eficazmen(e sobre todos, y a que todos celebren consciente r
activanlente el sacranento.
Sin hacer nada extraordinario. pero presidiendo bien la Eucarista. haciendo
una homila concreta y estimulante, recitando bien las oraciones en nombre
de todos, hacindolas bien inteligibles: todo esto ayuda a expresar y alimentar
la fe de la comunidad. No es indiferente tampoco el que se revista con alba
y casulla segn los libros litrgicos. aunque le suponga alguna molestia el
calor. La visin de un ministro revestido, delante de la comunidad. les puede
hacer bien a todos, as como tambin a l: no es una accin meramente
humana y social lo que estn realizando.
De l depende en gran parte el ritmo de la celebracin v la autenticidad de la
oraci(rn y de los cantos. Del modo de presidi desde su aspecto y su saludo
inicial hasta el final, se tiene que ver que l es el primero en creer lo que dice
21 I
I
,t
,l .'
y lulcc. y as comunica a todos su sintona con lo que se celebra.
Saluda
lrirrndo
a la comunidad o a los libros?
espera
las respuestas en los dilogos?
,lcs
tlcja pronunciar el Padrenuestro ya desde sus primeras palabras?
toma
rn scrio el Arnn con que la comunidad rubrica su Plegaria?
l,.l cpelln debe dar a todos un ejemplo claro de fe, de respeto a lo que se
,,..1brl.
sin caer en la rutina o en la banalidad. Por ejernplo, en las genu-
llcrignes
que hace, al principio y al final, y las dos de la consagracin
(si
, lrcde
hacer
-eenuflexin
--cosa harto frecuente a nuestras edades-, con
rrrr profuntla inclinacin. l es el primero que cree que el protagonista de
lo tlrc sucede es Cristo Jess' no 1, ni siquiera la comunidad'
tttrltttover
los varios ministerios
I ,()s diversos ministerios de los que hemos hablado tienen particulal sentido
(
,,
urchas veces. facilidad) cuando se trata de una comunidad religiosa-
r(.1r
el capelln debe promover, en coordinacin con el equipo de liturgia.
rlc tue estos ministerios se preparen y realicen bien. Debe estimular a que
Irrs Que
leen lo hagan preparados. expresivos, lentos. De que los cantos estn
bicriclegidos
y realizados. Deque las aclamaciones quetocan a lacomunidad
ri(. rr*alicen a ser posible con canto: la antfona del salmo responsorial' la
re luacin al evangelio y la de despus de la consagracin' la respuesta a las
irrtcrnciones
de la oracin universal, el Amn de la Plegaria Eucarstica" '
l:lcapelln
debe sugeriralos encargados de la liturgia, porejemplo. que vayan
crrri{ueciendo
el repertorio de los cantos, que aadan a la oracin universal
()lx)rtunas intenciones que reflejen la vida social y eclesial ms viva, y no
conlbnnarse
con las que vienen en algn libro ms o menos reciente.
li
particular debe procurar cooperar con la sacristana y ayudarle a tomaf
lrs rlecisiones oportunas, para que lo que depende de esta tenga sentido y se
rc.rlice
bien: cuidando la dignidad del altar, la situacin de la sede de modo
(Ite pueda tener comunicacin visual con la comunidad y predicar desde
clhr.
que tenga preparados los vestidos litrgicos y los libros del da con la
scrializacin
en su
Punto..
.
,l'rrubin
tendr que estar en contacto, si no diario, s a la larga, con los
t
{
19. El capelln
encargados de los cantos. parr que culnplan las consignas que en su momento
hemos recordado sobre la calidad de las msicas y de los textos.
No estara mal que el capelln se reuniese, al menos una vez al ao, con toda
la comunidad. para decir l algunas consignas que le parezcan oportunas.
pero tambin para escuchar las opiniones de los dems y lo que esperan de
un capelln y en qu aspectos se podra mejor su celebracin di[ia.
Un ministerio no slo eucarstico
Ser capelln de una comunidad de religiosos o religiosas no debea reducirse
slo a presidir su Eucarista. aunque sea el momento privilegiado.
Algunas veces le pedirn tambin que presida una ceiebracin penitencial,
sobre todo cuando culmina en el sacramento de la Reconciliacin, por
ejemplo en Adviento o Cuaresma. Otras' ser bueno que acepte, si se lo
piden, alguna conferencia formativa, por ejemplo sobre nloral, o Biblia, o
liturgia. o teologa espiritual.
Eso s. l tiene que respetar la programacin que tienen pensada las religiosas
o religiosos de los que es capelln. No tiene que mostrar ninguna ingerencia
en su vida. Tal vez han elegido para determinados ministerios (confesiones,
conferencias) a otros sacerdotes. por ejemplo, por afinidad de carisnla.
Eso supone que ser capellin de una cornunidad religiosa exige bastante ms
tiempo que el necesario para decirles la misa diaria...
Pero es uno de los mejores apostolados que le pueden encargar a ull sacer-
dote. adems de los que tiene en otra direccin: ayr.rdar a unas religiosas o
a algunos reli-eiosos a ir viviendo su vida cristiana y religiosa
-luiados
por
la Palabra
1'
alimentados por la Eucarista, y a vivirla gozosamente'
21-]
DOSSIERS CPL DISPONIBLES
56.
57.
58.
60.
61.
62.
63.
64.
22.
26.
27.
28.
30.
31.
32.
33.
34.
35.
36.
3. El arte de la homila
4. La cincuentena pascual*
9. AntiguoTestamento. Gua para
su lectura*
12. Claves para la oracin
15. Penitencia -
Reconciliacin
16. La misa dominical, paso a
paso*
17. Claves parala Eucarista
20. Celebrar la Eucarista con ni-
os-
22 salmos para vivir*
El sabor de las fiestas
Canto y msica
Celebrar las fiestas de Mara-
Homilas para el matrimonio*
Homilas para las exequias*
Nuevas homilas para el bau-
tismo*
Va Crucis*
El domingo cristiano
Ministerios de laicos
Liturgia de las Horas. 20 siglos
de historia
37. La mesa de la Palabra
38. La msica en la liturgia
39. La comunidad celebrante
40. Gestos y smbolos
41. Cmo no decir la misa
42. Principios y normas de la Li-
turgia de las Horas"
Orar los salmos en cristiano
Celebrar la venida del Seor:
Adviento-Navidad-Epifan a
La alabanza de las horas. Es-
piritualidad y pastoral
Oracin mariana a lo largo del
ao"
48. Lectura de la Biblia en el ao
litrgico
49. Pastoralde la Eucarista
50. El leccionario de Lucas.
Gua-
51. Catequesisycelebracin de la
primera comunin"
52. P ascuaJPentecosts
53. Orarcon la lglesia: LaudesA/s-
peras de una semana*
54. La oracin en la escuela de
Jess
55. La celebracin de la peniten-
cia*
Oracin ante los iconos
Celebrar la Cuaresma*
Modelos bblicos de oracin
Pastoralde la salud
La celebracin de la Semana
Santa
Las fiestas de los santos*
La misa, sencillamente-
Religiosidad popular y santua-
rios*
Las aclamaciones de la comu-
nidad
Matrimonio: preparacin y
celebracin
Ensame tus caminos (1).
Adviento / Navidad da tras
da
Ensame tus caminos (3).
Tiempo pascual, da tras da
La asamblea litrgica. y su
presidencia
Celebrar la Liturgia de la Pala-
bra
43.
44.
46.
47.
65.
66.
67.
68.
69.
70.

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