Iblisova Obmana

Iblsova obmana (Telbsu Ibls) Ibn el-Dewz
1


2

TELBSU IBLS
IBLSOVA OBMANA
(skraeni prevod uvoda i etiri poglavlja)
imm, el-hfidh
'AbdurRahmn ibn 'Alijj ibn Da'fer
(Ibn el-Dewz)

Plav, Sandak
safer 1431. hidretske
januar 2010. godne


3

Izdava:
''K e l i m e t u l H a qq''
Plav, Sandak
www.kelimetul-haqq.com
www.kelimetul-haqq.org
kelimetul_haqq@hotmail.com

Prevod, prelom i lektura teksta:
Eb Ahmed

Unos teksta:
Eb Hafsa

Dizajn korice:
Eb Merjem

tampa:
''K e l i m e t u l H a qq''

V A N A N A P O M E N A !
Svako kopiranje i umnoavanje ove knjige
ili bilo kojeg njenog dijela
bez odobrenja izdavaa je veoma
pohvaljeno i preporuljivo


4


5

Rekao je Allhov Poslanik
Muhammed, sallallhu 'alejhi we sellem:

''Najvrijedniji dihd je rei rije istine pred nepravednim
vladarem.''
1

''Prvak ehd je Hamza, a potom ovjek koji doe
nepravednom vladaru, kae mu istinu u lice, pa ga vladar
ubije.''
2

''Neka nikoga od vas ne sprijei strah od ljudi da kae istinu
kada je vidi ili bude njen svjedok, jer mu rije istine nee
pribliiti as smrti, niti mu umanjiti nafaku.''
3

1
hadth biljee Eb Dwd, et-Tirmidh i Ibn Mde u svojim ''Sunenima''
od Eb Se'da el-Hudrija i Eb Umme el-Bahilija
2
hadth biljei Hkim od Dbir ibn 'Abdullha
3
hadth biljei imm Ahmed u svome ''Musnedu'' od Eb Se'da el-Hudrija


6


7

Uvod u drugo izdanje
(prijevoda na engleski jezik)

Prvo izdanje ove knjige, izdato pod nazivom ''Iblsova
obmana i'ij'', je van tampe ve vie od pet godina. Izdato je
1985. godine, zajedno sa knjigom ''Vieenstvo u islmu'', koja
je od tada tampana etiri puta. Nisam ponovo tampao
''Iblsovu obmanu...'' zato to se i'ijska propagandna prijetnja
novim muslimanima na Zapadu znaajno umanjila. Glavni
razlog ovog umanjenja (i'ijske propagandne prijetnje) je
nedavno izdavanje mnotva dobrih knjiga na engleskom
jeziku, koje jasno objanjavaju islmsko vjerovanje.

Meutim, i'ijski misonarski rad se ponovo pojaao
meu muslimanskim zajednicama irom svijeta koje govore
engleskim jezikom, a koje nisu upoznate sa historijom i'ij i
naelima njihovog vjerovanja. Predvodnik ovog napada je
''Tahrike Tarsile Qur'n, Inc.'' iz Elmhursta, New York. Ova
izdavaka kompanija reprintuje popularne prevode Qur'ana,
Pickthalla i Jsufa 'Alija, da bi priodobila povjerenje naivnih i
nedunih masa. Oni takoe tampaju M. H. kirov i'ijski
prevod nazvan ''Sveti Qur'n'' zajedno sa odreenim brojem
antiislmskih poslanica kakve su: ''A onda sam bio upuen'',
''Pravi put'', itd. Glavni napad je usmjeren na domae
muslimanske zajednice na Filipinima, ri Lanki i Liberiji.


8

Njihov materijal proizvodi ubhe (sumnje) u umovima
mladih muslimana, eljnih povratka islma u njihove zemlje.
Zbog ovoga su mi brojne islmske institucije, organizacije,
pojedinci i izdavai knjiga ukazali na potrebu za ponovnim
izdavanjem ''Iblsove obmane...'' zbog brojnih deavanja tokom
proteklih pet godina. Drugi prevedeni rad o i'izmu koji sam
nazvao ''Privienje u Iranu'' je, bez ikakve revizije, prije
nekoliko godina reprintovan od strane ''Ebul-Qsim Bookstore''
u Deddi, Saudijska Arabija.

Meutim, ovaj prijevod ''Iblsove obmane'' je pregledan
i poboljan, u cilju se da povea korist itaocima od njega.
Jedan od jedinstvenih aspekata prvobitnog prijevoda ''Iblsove
obmane i'ij'' su detaljne fusnote koje sam dodao da bih
poboljao historijski sadraj i vanost rada. Iako su ove
fusnote esto glomazne i povremeno vee nego i sm tekst,
one uistinu daju osnovne pozadinske informacije za
prosjenog itaoca. Stoga sam ih ja zadrao, ali sam pokuao
poboljati pregled, da bih uinio njihovo itanje lakim.

Takoer se treba biti naglasiti da razlike izmeu
islma i i'izma nisu samo pravne i politike, ve one dodiruju
osnovne principe vjere. Osnovna razlika izmeu pravog
islma i i'izma lei u konceptu Boga i ovjekovog odnosa
prema Bogu. Istinski islm smatra da su Boija svojstva
jedinstvena Njemu jedino, dok je i'izam neke od Boijih


9

svojstava dao ljudskim stvorenjima, koje su nazvali
''immima''. Za i'ije su immi posrednici izmeu ovjeka i
Boga i bez tog njihovog posredstva su ljudi izgubljeni.

Kao to su vjeru islm koju je donio poslanik 'Is,
'alejhis-selm, ljudi promijenili u drugu vjeru koja je nazvana
''kranstvo'', tako su konanu objavu islma koju je donio
zadnji poslanik Muhammed, sallallhu 'alejhi we sellem, ljudi
promijenili u drugu vjeru koju su nazvali ''i'izam''.

Dr Eb mina Bill Filips


10


11

Predgovor prevodioca
(na engleski jezik)

Od iranske ''revolucije'' 1978. postoji usaglaen napor
za irenjem i'ijskog vjerovanja snagom oruja u arapskom
svijetu, te propagandom i politikim utjecajem svugdje, a
naroito na Zapadu. i'ijska aktivnost na Zapadu nije
usmjerena ka nemuslimanima, da ih preobrati u i'izam, ve je
posebno usmjerena na muslimane, koji su neupoznati sa
pravim islmom, ali su zanijeti milju o islmskoj revoluciji.
Tako je teite i'ijske propagande palo na nove muslimanske
zajednice u Americi, gdje je veina muslimana u
uobliavajuim godinama svog islma. Ove zajednice su
preplavljene besplatnom literaturom na engleskom jeziku,
koja je ispunjena istorijskim iskrivljavanjima, laima i
novotarijama, a mnogim novim muslimanima su omoguene
plaene ture za Iran i bili su upoznati sa ''plodovima
revolucije''.

U muslimanskom svijetu su uenjaci prvih generacija
napisali mnoga pobijanja i'ijskog vjerovanja, a i'ijske
devijacije od matice su dobro poznate. Takoer su nedavno
napisane brojne knjige i pamfleti u pobijanju i'ijskog
obmanjujueg poziva da se ukloni ''jaz izmeu sunij i i'ij''.


12

Meutim, zbog velikog pomanjkanja materijala o
historiji i'ij i njihovom vjerovanju na engleskom jeziku, novi
muslimani (koji razumiju engleski jezik) mogu malo ili nimalo
saznati o ovoj temi. Oni su stoga nadvladani iranskom
propagandnom navalom, u kojoj je veina zabludnikih
vjerovanja pametno maskirana. Otuda postoji ogromna
potreba za prevodom autoritativnih klasinih radova o
i'ijama. Iako klasini radovi napisani u polemikom stilu
ponekad odvrate itaoce koji ne pripadaju nijednoj strani
kontraverze, takvi radovi esto sadre blago vanih
informacija.

Rad koji je u vaim rukama predstavlja skraeni
prevod uvoda i etiri poglavlja Ibn el-Dewzijevog klasika
''Telbsu Ibls'',
4
koji se tie Iblsove obmane nekih
muslimanskih uenjak, mistik i filozof, kao i devijantnih
pseudo-islmskih sekti. Tri poglavlja su vezana za nastanak,
roenje i razvoj sekti, kolektivno poznatih kao hawridi
(haridije), i'ijje ('ah ili i'iti) i btinijje. Prve dvije su prva
zastranjivanja od matice islma, a trea je izdanak i'ij.

4
Jeziki ''telbs'' znai obmana. Ibls, lino ime ejtna je izvedeno, prema
arapskim jeziarima, od korijena ''balasa'', zato to Ibls nema ta da
oekuje (ublisa) od Allhove milosti.


13

Svaka opsena studija o iizmu mora da ukljui i
hawride, zato to i'ijska devijacija u velikoj mjeri predstavlja
krajnju reakciju na ekstreme hawrid. Hawridi su 'Aliju ibn
Eb Tliba proglasili kfirom (nevjernikom), a i'ije su njega i
neke od njegovih potomaka uzdigle na stepen polubogova.
Meutim, matica islma, najee nazivana sunnijskim
islmom, njega ne smatra ni kfirom ni polubogom, ve ga
smatra jednim od najveih ashb Allhovog Poslanika,
sallallhu 'alejhi we sellem,
5
i etvrtim od pravednih half.

Takoer, nijedna ozbiljna historijska studija i'izma se
ne moe smatrati kompletnom bez pogleda u ono ta se iz nje
izrodilo ultradevijantne sekte btinijj. U sektama btinijj,
ideje i filozofija i'izma su projektovane do neizbjenog
zakljuka u kojoj su 'Alija ibn Eb Tlib i neki od njegovih
potomaka postali manifestacije boga na zemlji. Kransko
vjerovanje da je poslanik 'Is (Isus) bio otjelovljeni bog,
postalo je u ak odvratnijem obliku dio vjerovanja ljudi
koji su sebe nazivali muslimanima, ba kao to je Allhov
Poslanik, sallallhu 'alejhi we sellem, i predskazao, rekavi:

5
Arapski izraz ''sallallhu 'alejhi we sellem'' (Neka su Allhov mir i
blagoslov na njemu) su rijei koje su svim muslimanima nareeno da ih
kau kada god se spomene Poslanikovo ime.


14

''Vi ete slijediti puteve naroda koji su bili prije vas, stopu po
stopu i pedalj po pedalj, do te mjere da, ako bi oni uli u
guterovu rupu, i vi biste uli za njima.''
Kada je bilo upitano da li je pod ''prijanjim narodima'' mislio
na krane i idove, on je odgovorio:
''A na koga drugog?''
6

U zakljuku, treba spomenuti da su sve fusnote u
tekstu moje. Fusnote su dodate da identifikuju izvore hadth
koje je autor spomenuo i da ukau na njihov stepen
vjerodostojnosti gdje je neophodno. Obimne fusnote su
dodate da bi se objasnila pozadina mnogih historijskih
referenci, datih od strane autora.

Nadam se da e ovaj rad biti od koristi svima koji ga
budu itali i molim Allha da ga prihvati kao dobro djelo,
uinjeno iskljuivo radi Njegovog zadovoljstva.

Eb mina Bill Filips,
15. mart 1985. godine

6
Prenio ga je Eb Se'd, a zabiljeili su ga el-Buhr i Muslim.


15

Biografija autora
(Ibn el-Dewzija)

'AbdurRahmn ibn 'Alijj ibn Da'fer el-Dewz je
roen u gradu Bagddu priblino 1114. godine (po 'Is'u) i
odrastao je uei pred vodeim uenjacima svoga vremena,
ukljuujui njegovog amidu Muhammeda ibn Nsira el-
Bagddija, uenjaka hadtha, fiqha i arapske gramatike.

Ibn el-Dewz je postao istaknuti uenjak 12.
(hidretskog) stoljea, naroito u hadthkim naukama, zbog
kojih je nazvan ''el-hfidh''. Takoer je poznat po svom znanju
na polju historije, lingvistike, tefsra i fiqha. Postao je vodei
uenjak hanbelijskog medhheba u svoje vrijeme i igrao je
veoma vanu ulogu u njegovom oivljavanju i irenju,
naroito nakon to je postao omiljen kod 'abbasijskog halfe el-
Musted'ija (1142-1180). Godine 1179. je drao predavanja u pet
kola u prijestonici (Bagddu).

Meutim, njegov entuzijazam za svoj medhheb
proizveo je loa osjeanja i ljubomoru kod drugih uenjak. Za
vrijeme vladavine el-Musted'ijevog sina, halfe en-Nsir li
dnillh (1159-1225), Ibnul-Dewz je bio protjeran u Wsit


16

gdje je ostao pet godina. Godine 1199. je puten i vraen u
Bagdd, gdje je umro dvije godine kasnije.
7

Ibn el-Dewz je ivio do poznog doba od osamdeset i
sedam godina i bio je plodan pisac tokom veine svoga ivota.
U skorije vrijeme, profesor 'AbdulHamd el-Ald, iraki
uenjak, sproveo je istraivanje o postojeim Ibn el-
Dewzijevim pisanjima i napisao studiju u kojoj je nabrojao
Ibn el-Dewzijeve radove abecednim redom, identifikujui
izdavae i biblioteke u kojima se mogu nai njegovi neizdati
rukopisi. Broj Ibn el-Dewzijevih knjiga je dostigao
zapanjujuu cifru od 376 tekstova. Meutim, ak i ovaj veliki
broj se ne moe smatrati iznenaujuim, imajui u vidu Ibnul-
Dewzijev veliki trud u to vrijeme.

Od njega se prenosi da je rekao:
''Mnogo ljudi me je posjeivalo sve dok nisam shvatio da je vrijeme
najasnija i najdragocjenija stvar i zbog toga su posjete poele da mi
smetaju. Meutim, postao sam uhvaen izmeu dvije mogunosti:
Ako bih odbio njihove posjete na kraju bih se osjeao usamljenim i
nedostajalo bi mi neto na ta sam odrastao naviknut, a ako bih
prihvatio njihove posjete moje vrijeme bi bilo protraeno. Zato sam
poeo da izbjegavam posjete koliko god sam mogao, a ako bi to
postalo neizbjeno ja bih ograniio svoj razgovor u cilju da ubrzam

7
Ibn el-Dewz, ''El-Misbh el-Mud f Hilfeh el-Musted'i'' (Bagdd
''Awkf'', 1976. 1. tom, 37.-39. str).


17

kraj posjete. Takoe bih pripremio stvar da je radim za vrijeme tih
posjeta, kako mi vrijeme ne bi uzaludno prolazilo.''

Meu najpoznatijim Ibnul-Dewzijevim radovima na
polju sektatva je ''Telbsu Ibls'', iz kojega je i ovaj skraeni
prijevod uvoda i etiri njegova poglavlja. Na polju biografije
ashb i ranijih generacija uenjaka je njegova knjiga ''Sifah es-
Safwah'', koja ima tri velika toma i ''Trh 'Umer ibnul-Hattab''
(Bejrut, ''Dar er-Rid al-Areb'', 1982). Njegova knjiga ''Taqwm
el-Lisn'' (prvo izdanje, Kairo, ''Dr el-Ma'rifeh'', 1966.),
napisana je na polju arapske lingvistike. Na polju nauke
tefsra Ibnul-Dewz je napisao rad od devet tomova, nazvan
''Zd el-Mesr fil-'Ilm et-Tefsr'' (Damask, ''El-Mekteba el-
Islmijje'', 1964.), a u hadthu ''El-Ilel el-Mutenhije f el-Ahdth
el-Whijje'' (prvo izdanje, Fajsalabad, Pakistn, ''Idre el-'Ulm
el-Atharjje'', 1979.) i ''El-Mewd't'' (Medna, Saudijska
Arabija, ''El-Mekteba es-Selefijje'', 1966.), koji ima tri toma.


18


19

Autorov uvod

Sva zahvala pripada Allhu, Koji je postavio mizn
(kriterijum) pravde za one koji razuma imaju, Koji je poslao
poslanike kao donosioce radosne vijesti o nagradi i kao
opominjae na kaznu, Koji je objavio Knjige koje su objasnile
pogreno i ispravno i dao potpune zakone, u kojima nema
greaka niti nedostataka. Hvalim Ga hvalom onoga koji zna da
je On uzrok svih uzroka i svjedoim Njegovu jednou, iskreno i
bez sijenke sumnje.

I svjedoim da je Muhammed Njegov rob i poslanik,
koga je On poslao kada se kufr okaio kao veo na licu vjere. On
je odagnao tminu svjetlom boanske upute, uklonio zastor i
objasnio ljudima ono to im je objavljeno. On im je razjasnio
sve to je bilo nejasno u Knjizi i ostavio ih u istom stanju,
istom od svake deformacije i iskrivljavanja. Neka su Allhov
salawt i selm na njega, na sve lanove njegove porodice, na
sve ashbe i na one koji ih slijede u dobroinstvu sve do Dana
proivljenja i suenja.

A potom:


20

Sigurno je da je najvei bereket dt ovjeku razum, jer
je to jedino sredstvo kojim se spoznaje Uzvieni Allh i jedini
put kojim se ostvaruje vjerovanje u Njegovog Poslanika.
Meutim, kako razum ne moe da preuzme odgovornost za
sve to ovjeku treba, slati su poslanici i objavljivane su Knjige.
Tako je boanski zakon poput Sunca, a razum je poput oka
koje vidi Sunce, ako je oko otvoreno i zdravo. Kada razum
prihvati istinitu poruku Allhovih poslanik, nakon to uvidi
dokaze i mu'dize (dokaze njihovog poslanstva), on im se
(poslanicima) pokorava i na njih se oslanja za razumijevanje
skrivenog i nevienog svijeta.

A kada je Allh ljudskom rodu podario razum, zapoeo
je (ljudsku zemaljsku egzistenciju) vjerovjesnitvom njihovog
oca dema, 'alejhis-selm, koji ih je poduavao u skladu sa
wahjom (Objavom) Allha, Slavljenog i Uzvienog, pa su ostali
na pravom putu sve dok Kbila njegova strast nije odvela sa
puta dobroinstva, te je ubio svoga brata.

Prema tome, nekontrolisane strasti su podijelile ljude u
frakcije i odvele ih u pusto zablude i oboavanja idola. Meu
njima su se pojavila mnoga kontradiktorna vjerovanja i
postupci, koji nisu bili u saglasnosti sa porukom poslanik i koji
su bili zbunjujui za razum. Slijedei svoje strasti i obiaje i


21

uticajem svojih voa, ljudi su ostvarili Iblsovu elju: da e ga svi
oni slijediti, izuzev ake vjernika.
8

Znaj da su vjerovjesnici doli sa potpunom porukom i
suprotstavili se bolestima drutva djelotvornim lijekovima u
skladu sa nepromijenjenim menhedom (metodologijom).
Meutim, ejtn je doao i pomijeao jasnu poruku sa
dvosmislenostima, a otrov sa lijekovima i zamraio pravi put,
proizvodei oko njega bezbrojne puteve zablude.

ejtn nije prestao da se poigrava ljudskim razumima,
sve dok se oni nisu rasparali u gomilu dhilijjetskih sekti,
zasnovano na prezrenim novotarijama. Neki su na kraju poeli
oboavati kipove u smom Bejtul-Harmu (Ka'bi) i sebi uinili
zabranjenim (odreene ivotinje): s'ibu (enku kamile
ostavljene da slobodno pase), behru (s'ibinog enskog
potomka, ije su ui rezali), weslu (ovcu koja je sedam puta
rodila, svaki put raajui dvije enke) i hma (drijebe kamile
posveeno kipovima u skladu sa odreenim obredima). Oni su,
takoer, ukopavali svoju ivu ensku djecu i uskraivali im
njihova prav na nasljedstvo, i mnogo drugog od zablude, koju
im je uljepao Ibls.

8
sra el-Hidr, 39. i 40. jet.


22

Onda je Allh, Slavljeni i Uzvieni, poslao Muhammeda,
sallallhu 'alejhi we sellem, koji je ukinuo ove odvratne
postupke i uveo zakone za korist ovjeanstva.

A to se tie njegovih ashb, oni su za vrijeme
njegovog ivota i nakon njegove smrti putovali po svjetlu
njegove upute, sauvani od neprijatelja (Iblsa) i njegovih
zavoenja.

Ali, kada je dnevna svjetlost njihovog prisustva iezla,
sjenke tmine su pale, strasti su se povratile, bid'ati (novotarije)
su se pojavili, jasni i iroki put se suzio, a veina ljudi je svoju
vjeru podijelila u frakcije.

Iblsu se ukazala prilika za zamuivanje, obmanjivanje,
uljepavanje, dijeljenje i izmiljanje. Jer, Iblsova obmana se
moe desiti jedino u tamnoj noi neznanja. Ako se zora znanja
pojavi njegova obmana se jasno objelodani.

Ja sam odluio da upozorim ljude na njegove lukavosti i
spletke, da ukaem na njegove zamke, zato to je u
razotkrivanju zla upozoravanje na upadanje u njega.


23

U dva ''Sahha''
9
postoji hadth Hudhejfe, radijallhu
'anhu, u kome je on rekao:
''Ljudi su pitali Allhovog Poslanika, sallallhu 'alejhi we sellem, o
dobru, a ja sam ga pitao o zlu, bojei se da ne dopre do mene.''
10

Od 'Abdullha ibn 'Abbsa je takoer preneeno da je
rekao:
''Tako mi Allha, ne vjerujem da danas na povrini Zemlje postoji
iko koga bi ejtn volio vidjeti mrtvog vie nego mene.''
Kada je bio upitan zato je to tako, on je odgovorio:
''Tako mi Allha, kada on napravi novotariju na istoku ili na
zapadu i ovjek je donese do mene ja je uporedim sa sunnetom
i ona se vrati njemu (ejtnu), kao to ju je i poslao.''

Stoga sam ja napisao ovu knjigu da bih upozorio ljude
na Iblsova iskuenja, da bih ih zaplaio uklanjanjem njegove
maske i razotkrivanjem njegovih spletki. A Allh pomae
svakom onom koji je iskren u svojim namjerama.

9
''Sahh el-Buhr'' i ''Sahh Muslim'' , vjerodostojne (autentine) zbirke
hadth Allhovog Poslanika, sallallhu 'alejhi we sellem.
10
Zabiljeio ga je el-Buhr.


24


25

Pridravanje za
sunnet i dem'at

Od Ibn 'Umera se prenosi da je 'Umer ibnu-Khattb,
radijalhu 'anhum, rekao:
''Jedne prilike je Allhov Poslanik, sallallhu 'alejhi we sellem,
ustao meu nama i rekao:
''Ko god od vas eli sredite denneta neka se dri uz
dem'at, jer je ejtn sa smim (usamljenim), a udaljen je od
dvojice.'' ''
11

Od 'Abdullha se prenosi da je jedne prilike Allhov
Poslanik, sallallhu 'alejhi we sellem, svojom rukom povukao
liniju u praini i rekao:
''Ovo je Allhov pravi put.''
Onda je povukao nekoliko linija desno i lijevo od te linije
i rekao:
''Na svakom od ovih puteva ejtn poziva ljude njemu''.
A onda je prouio:
''Zaista je ovo Moj pravi put, pa ga se drite i ne slijedite
(iskrivljene) puteve.''
12

13

11
Zabiljeio ga je et-Tirmidh, a sahhom ga je ocijenio el-Albn u ''Sahh
Sunen et-Tirmidh'', broj 1758.


26

'Abdullh ibn 'Amr je prenio da je Allhov Poslanik,
sallallhu 'alejhi we sellem, rekao:
''Ono to se desilo potomcima sinova Isr'lovih e se sigurno
desiti i mome ummetu, korak po korak, do te mjere da ako bi
meu njima bilo onih koji otvoreno imaju odnos sa svojim
majkama i meu mojim ummetom bi bilo onih koji bi to
uradili. Sigurno su se Israeliani podijeli u 72 grupe, a i moj
ummet e se podijeliti u 73 skupine. Sve one e biti u vatri,
izuzev jedne.''
Kada su oni (ashbi) upitali:
''Koja je to skupina, o Allhov Poslanie?''
On je odgovorio:
''Ona koja je na onome na emu sam ja i moji ashbi.''
14

''ia je prenijela da je Allhov Poslanik, sallallhu 'alejhi
we sellem, rekao:
''Ko uradi neko djelo koje nije u skladu sa ovom naom stvari
(dnom) to mu se odbacuje.''
15

12
sra el-En'm, 163. jet.
13
Zabiljeio ga je Ibn Mde, a sahhom ga je ocijenio el-Albn u ''Sahh
Sunen Ibn Mde'', 1/7/11.
14
Zabiljeio ga je et-Tirmidh, a sahhom ga je ocijenio el-Albn u ''Sahh
Sunen et-Tirmidh'', broj 2129.
15
Zabiljeili su ga el-Buhr i Muslim.


27

Enes ibn Mlik je prenio da je Allhov Poslanik,
sallallhu 'alejhi we sellem, rekao:
''Ko god ne voli moj sunnet nije od mene (nije moj).''
16

'AbdurRahmn ibn 'Amr es-Selem je rekao da je uo
'Irbda ibn Srije da kae:
''Allhov Poslanik, sallallhu 'alejhi we sellem, nam je drao
govor od koga su se oi rosile suzama, a srca mekala, pa smo
rekli:
''Allhov Poslanie, ovo kao da su rijei osobe koja odlazi, pa ta
nam ostavlja u wasijjet?''
On je rekao:
''Ostavljam vas na svijetlome putu, njegova no je svijetla kao i
njegov dan. Niko nee zastraniti od njega, osim onaj koji je
propao. Ko god bude poivio vidjee mnoga razilaenja. Tada
se drite za moj sunnet i sunnet ispravnih i upuenih half.
Drite se za to (za sunnet) svojim onjacima. Pokoravanje (voi)
vam je obaveza, makar on bio abesinski rob. Zaista je (istinski)
vjernik poput kamile koja ima (ubodenu) uzdu u svom nosu. U
kom god pravcu je povedena, ona se pokorava sa poslunou.''
17

16
17
Zabiljeio ga je Ibni Mde, a sahhom ga je ocijenio el-Albn u ''Sahh
Sunen Ibn Mde'', 1/13-4/41.


28

Ibn Mes'd je prenio da je Allhov Poslanik, sallallhu
'alejhi we sellem, rekao:
''Ja u vas voditi do vrela (u dennetu) i neki ljudi e drhtati i
biti udaljeni od mene. Ja u povikati: ''O Gospodaru, to su moji
sljedbenici (ashbi)!'', pa e biti reeno: ''Ti ne zna ta su oni
nakon tebe uveli''.''
18

Eb Derd' je rekao:
''Allhov Poslanik, sallallhu 'alejhi we sellem, je doao do nas
dok smo sjedeli, spominjui siromatvo, pa je rekao:
''Bojite se siromatva?! Tako mi Allha u ijim rukama je moja
dua, riznice svijeta e na vas biti obilno prosute, sve dok nita
osim ovoga (svijeta) ne prouzrokuje da srce jednog od vas
skrene (sa istine). Tako mi Allha, ostavljam vas (nakon mene)
sa neim poput svjetla, njegove noi su kao i njegovi dani.''
Ebu Derd' je rekao:
''Tako mi Allha, Allhov Poslanik nas je ostavio na putu poput
svjetlosti.''
19

El-Miqdm ibn Ma'dikerib el-Kind je prenio da je
Allhov Poslanik, sallallhu 'alejhi we sellem, rekao:

18
19


29

''Uskoro e moj sunnet (predaje od mene) biti preneen ovjeku
koji lei na svom krevetu, a koji e rei:
''Allhova Knjiga je dovoljna izmeu vas i nas. ta god mi
naemo u njoj da je hall mi ga prihvatamo hallom, a ta god
naemo hramom mi ga prihvatamo kao harm''.
uvajte se, jer sve to je Allhov Poslanik, sallallhu 'alejhi we
sellem, proglasio harmom je kao ono to je Allh proglasio
harmom.''
20

'Abdullh ibn Mes'd je od svoga oca prenio da je
''Onaj ko namjerno na mene slae neka sebi pripremi mjesto u
dehennemu.''
21

El-Mundhir ibn Derr je od svoga oca prenio da je
''Ako neko uvede dobar sunnet koji se slijedi ima nagradu za
to i nagradu zbog svih onih koji ga slijede u tome, a da se
nimalo ne umanji od njihove nagrade. Ako neko uvede lo
sunnet koji se slijedi imae breme svoje kao i breme onih koji

20
21


30

postupaju po tome, a da se nimalo ne umanji od njihove
kazne.''
22

'Amr ibn 'Awf el-Muzen je prenio da je Allhov
Poslanik, sallallhu 'alejhi we sellem, rekao:
''Onaj koji oivi moj sunnet, a onda ljudi postupaju po tome
imae nagradu ravnu nagradi onoga koji radi po tome, a da se
nita ne umanji od njegove nagrade.''
23

Ebul-'Alijje
24
je prenio da je Ibn Ka'b rekao:
''Pridravajte se puta i sunneta, jer nema roba koji je na putu i
sunnetu, koji spomene Milostivog i oi mu se ovlae suzama, a da
e ga dotai (dehennemska) vatra. Sigurno je skromni napor na
Allhovom putu i sunnetu bolji nego veliki trud u
suprotstavljanju (njima).''

Se'd ibn Dubejr
25
je prenio da je Ibn 'Abbs rekao:

22
23
Sunen Ibn Mde'', 1/41-2/173.
24
Njegovo ime je Zijd el-Barr i bio je iz Basre. Bio je od pouzdanih
prenosilaca hadtha od ashb, umro je 709. godine (po 'Is'u, 'alejhis-
selm), a hadthi koje je on prenio se mogu nadi i kod el-Buharija i kod
Muslima (Ibn Hader, ''Taqrb et-Tahdhb'', 2. tom, 443. str., br. 10).


31

''Pogled u ovjeka od ehlus-sunneta koji poziva sunnetu i
zabranjuje bid'at je 'ibdet.''

'sim je prenio da je Ebul-'Alijje rekao:
''Pridravajte se za put onakav kakav je bio prije nego to su se
ljudi (ranijih generacij) podijelili.''

Eb Ishq el-Fezzr je prenio da je el-Ewz'
26
rekao:
''Strpljivo se ogranii na sunnet i zastani ondje gdje su oni zastali.
Govori ono to su oni govorili i suzdri se onoga ega su se oni
suzdrali. Uzmi put svojih ispravnih prethodnika jer je, zaista,
ono to je bilo dovoljno njima, dovoljno i tebi.''

'Ubejj je prenio da je uo Sufjna
27
da je rekao:
''Govor se ne prima bez djel. Govor i djela su beznaajni bez
(ispravnog) nijjeta. A govor, djela i nijjet ne vrijede, osim ako su u
skladu sa sunnetom.''

25
Tab'in, pouzdani prenosilac od ashb koji je roen u Kfi. Ubio ga je
emewijski vojskovoa el-Haddd ibn Jsuf 713. godine u starosti od oko
50 godina (Ibn Hader, ''Taqrb et-Tahdhb'', 1. tom, 292. str., br. 133).
26
'AbdurRahmn ibn 'Amr el-Ewz' (umro 677. godine), bio je poznat i
pouzdan prenosilac hadth, kao i veliki uenjak islmskog prava (''Taqrb
et-Tahdhb'', 1. tom, 493. str., br. 1064).
27
Sufjn ibn Se'd eth-Thewr (umro 681. godine), bio je povjerljivi
prenosilac hadth i poznati uenjak islmskog prava (''Taqrb et-Tahdhb'',
1. tom, 311. strana, br. 312).


32


33

Sunnet i bid'at

A ako bi neko rekao iako sam ja pohvalio sunnet i
kritikovao bid'at ta je sunnet, a ta je bid'at, kad svaki
novotar u nae vrijeme tvrdi da je on od ehlus-sunneta, ja mu
odgovaram da rije ''sunnet'' u jeziku znai ''tarq'' (put) i da
nema sumnje da su ashbi Allhovog Poslanika, sallallhu 'alejhi
we sellem, oni koji slijede njegove stope i (nema sumnje) da su
oni koji prenose rijei Allhovog Poslanika, sallallhu 'alejhi we
sellem, sljedbenici sunneta, jer su oni bili na tom putu dok se
nisu desile novotarije.

Sa druge strane, bid'a se odnosi na neto to nije
postojalo, a onda je uvedeno (izmiljeno). Uz to, u veini
sluajeva se novotarije suprotstavljaju boanskom zakonu,
ukazujui na potrebu za ljudskim dodacima ili uklanjanjima.

ak je i uvedena praksa koja se ne suprotstavlja er'atu
ili ne sadri nikakvu promjenu bila omraena od veine selef i
oni su izbjegavali svaku novotariju, ak i pored toga to su
odreene vrste bile dozvoljene, titei tako osnovu ittib'a
(pridravanja) (za put).


34

Na primjer, kada su halfa Eb Bekr i 'Umer zatraili od
ashba Zejda ibn Thbita da sakupi Qur'n u jednu knjigu, on je
odgovorio:
''Kako ete vas dvojica uraditi u dnu neto to Allhov Poslanik,
sallallhu 'alejhi we sellem, nije uradio?''

'Abdullh ibn Eb Seleme je prenio da je (ashb) Sa'd
ibn Mlik na haddu uo ovjeka da govori: ''Lebbejke, Dhel-
Me'rid'', pa je rekao:
''Mi nikada to nismo govorili u vrijeme Allhovog Poslanika,
sallallhu 'alejhi we sellem.''

Jedan je ovjek obavijestio (ashba) 'Abdullha ibn
Mes'da da je grupa ljudi sjedela u mesdidu nakon akam-
namza i jedan od njih bi rekao: ''Recite: ''Allhu ekber'' '' i ostali
bi to ponovili uglas, a onda bi on rekao: ''Recite:
''SubhnAllh'''' i onda bi oni rekli isto, a onda bi on rekao:
''Recite: ''Elhamdulillh'' '' i onda bi oni uradili tako. Ibn Mes'd
je rekao ovjeku da ga obavijesti ako ih ponovo bude naao da
to rade. Kada je ovjek otiao gdje su oni bili, sjeo je dok ih nije
uo i vratio se da obavijesti Ibn Mes'da. Ibn Mes'd je otiao
do njih i rekao:
''Ja sam 'Abdullh Ibn Mes'd. Tako mi Allha, pored Koga
drugog boga nema, vi ste nepravedno donijeli novotariju i
smatrate sebe uenijim od ashb Muhammeda, sallallhu 'alejhi
we sellem.''


35

'Amr ibn Utbe
28
je na to rekao: ''Estagfirullh!''
Ibn Mes'd je rekao: ''Drite se vrsto za (Poslanikov)
put, jer ako krenete udesno ili ulijevo otii ete daleko u
zabludu.''

Ibn 'Awf je rekao:
''Jednom kada smo bili sa Ibrhmom en Neha'ijem,
29
doao mu
je ovjek i rekao: ''Eb 'Imrn, moli Allha da me izlijei.'' Vidio
sam krajnju odvratnost zbog toga ispisanu na njegovom
(Ibrhmovom) licu. On je onda spomenuo sunnet i njegovu
ljubav prema tome i spomenuo ta su ljudi izmislili i njegovu
odvratnost prema tome.''

Muhammed ibn Bekr je prenio da je uo Fudajla ibn
Ijjda
30
da kae:

28
'Amr ibn Utbe es-Selem iz Kfe, bio je uenjak od tabi'n (uenika
ashb), poznat po prenoenju hadth od Ibn Mes'da. ehdio (poginuo)
je za vrijeme hilfeta 'Uthmna (Khazred, ''Tadhhb Tetdhb el-Keml'',
Kairo, ''Mekteba el-Qhira'', 2. tom, 291. str., br. 5338. i ''Taqrb et-
Tahdhb''.).
29
Ibrhm ibn Jezd en Neh' (umro 715. godine) iz Kfe, bio je veliki
uenjak islmskog prava za vrijeme doba tab'in (uenika ashb)
(''Taqrb et-Tahdhb'', 1. tom, 46. str., br. 30).
30
Fudajl ibn Ijjd et-Temm (umro 803. godine), bio je poznati hadiski
uenjak, poznat po svojoj bogobojaznosti, od uenika tabi'n. Meu
njegovim najede citiranim izrekama je: ''Ko god se boji Allha niko mu


36

''Neka se uva svaki onaj koji sjedi sa onim koji uvodi novotarije
(bid'a) u vjeru.''

'AbdusSamed ibn Jezd je prenio od Fudajla ibn Ijjda
da je rekao:
''Allh e uiniti da djela onoga ko voli novotara propadnu i
ukloniti svjetlo islma iz njegovog srca.''

A jedne druge prilike on je prenio od njega da je rekao:
''Ako vidite novotara da ide putem krenite drugim putem.
Dobra djela novotara se ne uzdiu Allhu. Ko god pomogne
novotaru pomogao je unitenju islma.''

Ovako je jasno da su rane generacije muslimana
paljivo izbjegavale sve novotarije koje su imale ak i
najudaljeniju vezu sa vjerom, iz straha od stvarnog mijenjanja
vjere do ak najmanjeg stepena.

Meutim, dolo je do nekih novih postupaka koji se
nisu suprotstavljali er'atu ili ga promijenili; ovi postupci su bili
dozvoljeni. Na primjer, prenosi se da su ljudi klanjali odvojeno
ili u manjim grupama za vrijeme noi ramadna i da ih je halfa
'Umer ibn el-Hattb skupio u jedan dem'at iza ashba Ubejja

ne moe nauditi, a ko god se boji ljudi, mimo Allha niko mu ne moe
pomodi.'' (''Tadhhb Tetdhb el-Keml'', 2. tom, 338. i 339., br. 5739).


37

ibn Ka'ba. Kada je 'Umer napustio mesdid i vidio ih u
dem'atu, rekao je: ''Ovo je dobra inovacija (bid'a).''

Bila je dobra zato to je namz u dem'atu bila pravna
praksa u vjeri.
31
Gdje god je nova stvar vrsto utemeljena na
er'atskom principu, ona je dozvoljena.

Meutim, svaka novotarija koja pokuava da
kompletira neki aspekt vjere je pogrena, zato to ona ukazuje
na nedostatak u er'atu. A ako se ta novotarija suprotstavlja
er'atu ona je jo i gora.

Ovako su sljedbenici sunneta oni koji se pridravaju za
Allhovog Poslanika, sallallhu 'alejhi we sellem, i slijede njega,
sallallhu 'alejhi we sellem, a sljedbenici bid'ata su oni koji
uvode stvari u vjeru, a da za to nemaju nikakve stvarne osnove
ili podrke. Zbog ekstremne zablude njihovih miljenja oni se
kriju iza svojih novotarija, dok sljedbenici sunneta ne kriju svoja
miljenja. Njihovi stavovi su jasni, njihova ideologija je dobro
poznata, a dobro e oni i imati.

31
Za ivota Allhovog Poslanika, sallallhu 'alejhi we selem, Allhov
Poslanik, sallallhu 'alejhi we sellem, je klanjao nodne namze u dem'atu
tri nodi zaredom, a onda ih je klanjao sm, da bi pokazao da su obje prakse
dozvoljene.


38

Dva ashb, el-Mugre ibn u'be i Thewbn, su prenijeli
da je Allhov Poslanik, sallallhu 'alejhi we sellem, rekao:
''Grupa mojih sljedbenika e ostati dominantna sve dok
Allhova naredba (za poetak Konanog asa) ne doe.''
32

32


39

Iblsova obmana hawrid
33

Prvi i najgori od hawrid je bio Dhul-Khuwejsire.

(Ashb) Eb Se'd el-Hudr je rekao:
''Alija ibn Eb Tlib je poslao neko zlato umotano u kou iz
Jemena
34
Allhovom Poslaniku, sallallhu 'alejhi we sellem, i on
ga je podijelio Zejdu el-Khajlu, el-Aqra' ibn Hbisu, 'Ujejnetu ibn
Hisnu i 'Alqami ibn 'Ulthetu.
35
Ovome su prigovorili neki od
ashb, ensrij i drugih,
36
na to je Allhov Poslanik, sallallhu
'alejhi we sellem, rekao:
''Zar neete vjerovati meni, kome Onaj iznad nebesa vjeruje?
Vijesti mi stiu sa nebesa ujutru i naveer.''
A onda je ovjek sa upalim oima, visokim jagodicama, izboenim
elom, gustom bradom i obrijanom glavom ustao i rekao: ''O
Muhammede, boj se Allha!''

33
Arap. ''hawrid'' (jednina: ''hrid''). Ovaj termin se odnosi na svakoga
ko se otvoreno pobuni protiv vlasti legitimnog muslimanskog vladara. (e-
ahrastn, ''El-Milel wen-Nihel'', Bejrut, ''Dr el-Ma'rifeh'', 2. izdanje,
1975., 1. tom, 114. str.)
34
'Alija je bio emr Jemena u to vrijeme.
35
Jedan od prenosilaca, 'Amre ibn el-Qa'q' misli da je etvrta osoba
moda bila 'mir ibn et-Tufejl.
36
Koji su bili voe iz Nedda (istona Arabija)


40

Allhov Poslanik, sallallhu 'alejhi we sellem, mu se okrenuo i
rekao: ''Teko tebi! Zar ja nisam osoba koja se najvie Allha
boji?''
ovjek je onda otiao, a Hlid ibn Weld je skoio i rekao: ''O
Allhov Poslanie, hou li mu otkinuti glavu?''
Allhov Poslanik, sallallhu 'alejhi we sellem, je rekao: ''Moda
on klanja namz.''
Hlid je onda rekao: ''Moda onaj koji obavlja namz kae svojim
jezikom ono to nije u njegovom srcu.''
Allhov Poslanik, sallallhu 'alejhi we sellem, je odgovorio: ''Nije
mi nareeno da otvaram srca ljudi, niti da rascepljujem njihove
utrobe.''
A onda je on pogledao ka ovjeku koji je odlazio i rekao: ''Od
potomstva ovog ovjeka e se pojaviti ljudi koji e uiti Qur'n,
ali on nee prelaziti njihove grkljane; oni e izlaziti iz vjere brzo
kao to strijela prolazi kroz njen cilj.''
37
''

Ovaj ovjek se zvao Dhul-Khuwejsire et-Temm. U
predaji stoji i da je on rekao Allhovom Poslaniku, sallallhu
'alejhi we sellem: ''Budi pravedan'', na to mu je ovaj rekao:
''Teko tebi! Pa ko je pravedan, ako ja nisam?''

Ovaj ovjek je prvi haridija koji se pojavio u islmu.
Korijen njegove bolesti je bio taj da je on dao prednost svom

37


41

sopstvenom miljenju nad miljenjem Allhovog Poslanika,
sallallhu 'alejhi we sellem. Da je saekao da uje ta je Allhov
Poslanik, sallallhu 'alejhi we sellem, imao da kae on bi
shvatio da ni jednom miljenju ne moe biti data prednost nad
miljenjem Allhovog Poslanika, sallallhu 'alejhi we sellem. A
sljedbenici ovog ovjeka su bili ljudi koji su kasnije oruano
ustali protiv halfe 'Alije ibn Eb Tliba, radijallhu 'anhu.
38

Kada se borba izmeu Mu'wije i 'Alije, radijallhu
'anhum, oduila,
39
Mu'wijini sljedbenici su podigli mushafe

38
Za vrijeme vladavine halfe Eb Bekra (632-634) pleme Temm se okupilo
iza lane vjerovjesnice Sedh koja se pojavila meu njima, a onda je
ujedinila snage sa lanim poslanikom Musejlemom i pobunila se protiv
islma.
39
Nakon smrti halfe 'Uthmna (vladao 644-656), 'Alija je odreen kao
etvrti halfa u Medini u junu 656. Decembra iste godine 'Alijine snage su
nepaljivo uvuene u sukob sa snagama ashb Talhe, Zubejra i
Poslanikove ene ''ie. Halfa 'Alija je onda uinio Kfu svojom
prestonicom i poslao zamjene za neke provincijske namjesnike. Stanovnici
Sirije su odbacili Sehla ibn Hanfa kao zamjenu za Mu'wiju koji je u to
vrijeme traio osvetu za smrt svoga roaka 'Uthmna, prije davanja
prisege na vjernost 'Aliji. Mu'wija nije smatrao 'Alijino postavljenje
kompletnim poto njemu prisega na vjernost jo nije bila data od vanih
velikih ashb poput Usme ibn Zejda, Sa'da ibn Eb Weqqsa, Ibn 'Umera,
Zejda ibn Thbita, itd. (Ibn Kethr, ''El-Bidje wen-Nihje'', Bejrut,
''Mekteba el-Me'rif'', 3. izdanje, 1974., 7. tom, 227. str.).
'Alija je, sa druge strane, smatrao da se, zbog preovlaujude konfuzije,
najprije mora ponovo uspostaviti stabilnost drave, prije nego to se
'Uthmnove ubice mognu pohapsiti. Ova razlika u miljenju je dovela do


42

(primjerke Qur'na) vezane za krajeve svojih kopalja i pozvali
'Alijine sljedbenike da im ono to je u Qur'nu presudi.
Rekli su: ''Odrediemo jednog ovjeka od nas, a vi
odredite jednog ovjeka od vas (da pregovaraju). Postupimo po
onome to je u Knjizi Allha, Slavljenog i Uzvienog.''
Ljudi su rekli: ''Zadovoljni smo (prijedlogom).''
Mu'wijini sljedbenici su poslali 'Amr ibn el-'sa da ih
predstavlja.
'Alijini sljedbenici su rekli: ''Poalji Eb Mus'a''.
'Alija je rekao da ne misli da je on podesan za to i
predloio Ibn 'Abbsa umjesto njega. Meutim, njegovi
sljedbenici su rekli da oni ne ele nikoga od 'Alijinih roaka i oni
su poslali Ebu Mus'a.
40
Arbitraa je ipak odloena do mjeseca
ramadna.

susreta njihovih snag na ravnici Siffn, juno od er-Raqqah, na zapadnoj
obali Eufrata u julu 657. godine. arke izmeu dvije strane su se oduile
nedjeljama na neodluan nain, jer ni jedna strana nije bila eljna da se
strmoglavi u bitku punog obima protiv musliman. (''Historija Arapa'', 179.
i 180. str., ''Itmm el-Waf'', Egipat, ''El-Mekteba et-Tedrijje el-Kubr'', 9.
izdanje, 1964., 211. i 212. str. od Muhammed el-Khadari bek).
40
Eb Ms el-E'ar se drao po strani borbe izmeu 'Alije i Mu'wije i
savjetovao je ljude da se ne bore. (''El Bidje wen-Nihje'', 7. tom, 277.
str.).


43

Tada ree (jedan od 'Alijinih pristalica po imenu) 'Urwe
ibn Udhejneh:
41
''Preputate da ljudi presuuju o onome to je u
Allhovoj nadlenosti?! Sud pripada samo Allhu!''

Kada se 'Alija vratio sa Siffna i uao u Kfu, oko
dvanaest hiljada njegovih sljedbenika nije ulo u grad sa njim.
Umjesto toga, oni su se ulogorili u mjestu Harr
42
i podigli
svoje glasove, ujedinjeni uzvikujui slogan: ''Sud pripada samo
Allhu!''

Ovaj incident obiljeava prvu pojavu hawrid kao
sektakog pokreta. Oni su nakon toga postavili ebba
43
ibn
Rib'ija et Temmija kao svog emra za borbu, a 'Abdullha ibn
el-Kaww'a el-Jekerija kao svog emra za namz.

Ovi hawridi su u poetku bili vrlo poboni i predani u
pogledu obavljanja razliitih djela 'ibdeta. Meutim, njihovo
vjerovanje da su oni ueniji nego Poslanikov ashb 'Alija ibn Eb
Tlib, radijallhu 'anhu, postalo je osnova grozne bolesti koja ih
je zadesila i odvela u zabludu.

41
Njegovo pravo ime je 'Urwe ibn Derr, a Uthejne je bila njegova majka.
Vidi ''El-Bidje wen-Nihje'', 7. tom, 278. i 279. str.
42
Selo u 'Irqu blizu Kfe. Ovim prvim buntovnicima je dato ime ''harrije''
ili ''muhakkime'' (''El-Milel wen-Nihal'', 1. tom, 115. str.).
43
abath ibn Rib' (''Trh el-Umem wel-Mulk '', 6. tom, 52. str.).


44

'Abdullah ibn 'Abbs
44
je rekao:
''Kada su se hawridi odmetnuli, oko est hiljada njih se
sakupilo na imanju jednog ovjeka i sloili su se da se pobune
protiv 'Alije ibn Eb Tliba. Za vrijeme njihovih susret, neki ljudi
su doli do 'Alije i obavijestili ga da ova grupa kuje zavjere protiv
njega. Meutim, 'Alija je svojim sljedbenicima rekao da ih ne
napadaju sve dok ovi njih ne napadnu, a to e ovi sigurno
uraditi.
Jednoga dana doao sam do 'Alije prije podne namza i rekao
mu: ''O emrul-mu'minn,
45
namz te umirio molim te dozvoli
mi da posjetim pobunjenike i da priam s njima.'' S poetka je
'Alija odgovorio da se boji za mene, ali mi je kasnije dozvolio,
kada sam ga ubijedio da sam poznat meu njima kao osoba
dobrog karaktera koja ne bi povrijedila nikoga.
Onda sam otiao i obukao svoju najbolju jemensku odjeu i
sandale i otiao sam da ih posjetim u podne. Kada sam uao u

44
Ibn 'Abbs je bio roak Allhovog Poslanika, sallallhu 'alejhi we sellem, i
jedan od njegovih velikih ashb. Allhov Poslanik, sallallhu 'alejhi we
sellem, mu je dao nadimak ''Turdumn el-Qur'n'' (komentator Qur'na),
a njegov komentar Qur'na se smatra najutoritativnijim nakon smog
Allhovog Poslanika, sallallhu 'alejhi we sellem. Halfa 'Alija ga je postavio
kao svog emra nad gradom Basrom. (''Trh el-Umem wel-Mulk'', 5. tom,
224. str.).
45
Jeziki: ''voa vjernik''. Ova titula je prvi put data drugom pravednom
halfi 'Umer ibnul-Hattbu, a ovu praksu je nastavio tredi halfa 'Uthmn,
kao i etvrti, 'Alija.


45

njihov kamp, naao sam ljude ija je skruenost u namzu bila
onakva kakvu nikada nisam vidio. Na njihovim elima su bili
oiljci (tragovi) od trajnih i produenih seddi, a njihovih dlanovi
su bili uljeviti kao koljena deva. Njihova odjea je bila
natopljena,
46
a njihova lica su bila blijeda i izborana od
probdjevene noi (budni u 'ibdetu).
Kada sam ih ja poselamio oni su odgovorili: ''Dobro doao, Ibn
'Abbs. ta te je dovelo ovdje?''
Ja sam odgovorio: ''Dolazim od muhdir,
47
ensrij
48
i
Poslanikovog zeta, meu kojima je Qur'n objavljen. Oni znaju
njegovo tumaenje bolje nego to vi znate.''
Neki od njih su odbili da raspravljaju sa mnom jer sam ja
Qurejijja, govorei da je Allh, subhneh we te'l, rekao da su
oni narod koji voli da raspravlja.
49

Meutim, dvojica ili trojica od njih su predloila da ja priam sa
njima, pa sam ja rekao: ''Recite mi ta imate protiv zeta
Allhovog Poslanika, sallallhu 'alejhi we sellem, protiv

46
Arap. ''murahhadah'' (Ibn el-Ethir, ''En-Nihje f Garb el-Hadth wel-
Athr'', Bejrut, ''El-Mekteba el-Islmijje'', 1. izdanje, 1963., 2. tom, 208.
str.).
47
Jeziki: ''iseljenici'', naziv dat muslimanima koji su emigrirali iz Mekke u
Mednu.
48
Jeziki: ''pomagai'', naziv dat muslimanima Medne koji su primili
muhdire u svoje domove.
49
sra ez-Zuhruf, 58. jet.


46

muhdir i ensrij meu kojima je Qur'n objavljen? Nema ni
jednog od njih meu vama, a oni znaju tumaenje Qur'na bolje
nego vi.''
Oni su odgovorili da postoje tri stvari koje oni imaju protiv 'Alije.
Kada sam ja pitao koje su to, oni su rekli: ''Jedna je to da je 'Alija
uinio ljude sudijama u Allhovoj stvari i pored toga to je Allh,
subhneh we te'l, rekao: ''Sud pripada samo Allhu.''
50
Pa
od kakve vrijednosti su ljudi i njihove odluke nakon Allhove
tvrdnje?''
Ja sam rekao: ''To je jedna stvar, a ta je drugo?''
Oni su odgovorili: ''to se tie druge stvari, to je da se on borio i
ubijao svoje neprijatelje, ali nije uzeo zarobljenike
51
niti ratni
plijen. Ako je to zbog toga to su neprijatelji bili vjernici, zato
nam je bilo dozvoljeno da se borimo i da ih ubijamo, a da ih ne
porobljavamo?''
Ja sam rekao: ''A ta je trea stvar?''

50
sra el-En'm, 57. jet i sra Jsuf, 40. i 67. jet.
51
Arap. ''sab'', mnoina: ''sabj'': ratni zarobljenici koji mogu biti uinjeni
robovima. I 'Alija i Mu'wija su zabranili uzimanje zarobljenika zato to je
porobljavanje muslimana (pretvaranje muslimana u roba) zabranjeno u
islmu.


47

Oni su odgovorili: ''On je obrisao naziv ''emr el-mu'minn'' (voa
vjernika)
52
od sebe. Ako on nije emr el-mu'minn onda on
sigurno mora biti emr el-kfirn (voa nevjernika).''
Pitao sam ih da li imaju neto drugo, mimo ovih stvari, a oni su
govorili da je to dovoljno.
Ja sam im onda rekao: ''to se tie vae tvrdnje u pogledu ljudske
presude u Allhovoj stvari, ja u vam iz Allhove Knjige prouiti
neto to e pobiti vau tvrdnju. Ali ako ja to uradim, hoete li
oporei svoj stav?''
Kada su oni odgovorili da hoe, ja sam rekao: ''Zaista je Allh
ljudima povjerio polje Njegove presude, ija je vrijednost samo
etiri dirhema, cijena zeca, u jetu: ''O vjernici, ne ubijajte
divlja dok obavljate obrede hadda! Onome od vas ko je
namjerno ubije kazna je da rtvuje jednu domau ivotinju,
53
iju e vrijednost procijeniti dvojica vaih pravednih ljudi...''
54
Takoer, On je prepustio ljudima polje Njegove presude u
pogledu ene i njenog mua u 35. jetu sre en-Nis': ''A ako se
bojite razdora izmeu njih dvoje, onda poaljite pomiritelja iz

52
Za vrijeme arbitrae izmeu 'Alije i Mu'wije, 'Amr ibn el-'As je pisaru
rekao da ne napie naziv ''emr el-mu'minn'' nakon 'Alijinog imena,
govoredi da on nije njihov emr. Jedan od 'Alijinih pristalic, el-Ahnaf,
insistirao je da naziv bude napisan, ali je 'Alija pisaru rekao da ga obrie.
53
Na primjer, ako je ovjek ubio losa ili bivola, on bi trebao da u Mekki
rtvuje kravu kao iskup. Ako je ovjek ubio vrlo malu ivotinju, onda bi,
prema 'Alijinom miljenju, trebao biti rtvovan zec kao iskup.
54
sra el-M'ide, 95. jet.


48

njegove porodice i pomiritelja iz njene porodice. Ako oni ele
izmirenje Allh e ih pomiriti. Allh je Onaj Koji sve zna i Koji
je o svemu obavijeten!''
55

Preklinjem vas, tako vam Allha! Da li je ljudska odluka (sud) da
se usaglasi ono to je izmeu muslimana, da bi se sprijeilo
prolijevanje krvi pree nego ljudska presuda o zecu i eni
(porodinim obavezama i pravima) ili ne? ta je od toga vanije?''
Kada su oni odgovorili da je vanija arbitraa (meu
muslimanima), ja sam od njih zatraio da povuku svoj prigovor
'Alijinom pristajanju na arbitrau i oni su se sloili.
Ja sam rekao: ''to se tie vae tvrdnje u pogledu 'Alijine borbe
bez uzimanja robova ili ratnog plijena, to znai da biste vi uzeli
vau majku ''iu, radijallhu anh, kao robinju.
56
Tako mi
Allha, ako kaete da ona nije vaa majka vi ste napustili islm.
A tako mi Allha, ako kaete da biste je uinili robinjom i dozvolili
ono to je dozvoljeno u sluaju drugih robinja (tj. polni odnos)
vi ste napustili islm. Vi ste uhvaeni izmeu dvije kobne greke,
jer je Allh, subhneh we te'l, rekao: ''Poslanik je vjernicima

55
sra en-Nis', 35. jet.
56
Ona je bila zarobljena u toku ''Bitke deve'' (decembar 656.) i poslata kudi
u Mednu sa svojim bratom Muhammedom bin Eb Bekrom kao pratiocem,
zajedno sa svima onima koji su se borili na njenoj strani (''El-Bidje wen-
Nihje'').


49

prei nego oni sami sebi, a njegove ene su majke njihove.''
57

Ja sam ih onda pitao hoe li porei svoj prigovor 'Alijinom
odbijanju da uzme svoje poraene muslimanske protivnike kao
robove i oni su se sloili.
Onda sam ja rekao: ''to se tie vae tvrdnje u pogledu njegovog
brisanja titule (naziva) emrul-mu'minn, ja u vam dati slian
primjer u pogledu nekoga kojim ste zadovoljni. Na dan
Hudejbijje,
58
Allhov Poslanik, sallallhu 'alejhi we sellem, je
sklopio sporazum sa muricima koje su prestavljali Eb Sufjn ibn
Harb i Suhejl ibn 'Amr. On je rekao 'Aliji da pie, pa je 'Alija
napisao: ''Ovo su uslovi mira o kome se sloio Muhammed,
Allhov Poslanik''. Meutim, murici su prigovorili, rekavi:
''Tako nam Allha, mi ne znamo da si ti Allhov Poslanik. Jer da si
ti to mi se ne bismo borili protiv tebe.'' Allhov Poslanik,
sallallhu 'alejhi we sellem, je onda rekao: ''O Allhu, Ti zna da ja

57
sra el- Ahzb, 6. jet.
58
Pri kraju 6. godine nakon hidre Allhov Poslanik, sallallhu 'alejhi we
sellem, i mnogi od njegovih ashb su obukli ihrme i krenuli prema Mekki
da obave 'umru. Najprije su se Qurejijje zavjetovale da im ne dozvole da
uu u Meku, ali su kasnije sklopili desetogodinje primirje i uslovili
odgaanje Poslanikove 'umre do sledede godine. ('AbdusSelm Hrn,
''Tahdhb Sra Ibn Him'', Bejrut, ''El-Mekteba el-Emewijje'', 1972., 2. tom,
27.-33. str.).
Primirje je poznato kao ''Sulh el-Hudejbijje'' (Sporazum na Hudejbiji) jer se
desio u selu el-Hudejbijje na periferiji Mekke. (Muhammed ibn Menthr,
''Lisn el-'Arab'', Bejrut, ''Dr Sdir'', 1. tom, 302. str.).


50

jesam Allhov Poslanik. Izbrii to, o 'Alija, i napii: ''Ovo su uslovi
mira oko kojeg se sloio Muhamed ibn 'Abdullh''.''
Tako mi Allha, sigurno je Allhov Poslanik, sallallhu 'alejhi we
sellem, bolji nego 'Alija, pa je ipak obrisao naziv od sebe.''
Skoro dvije hiljade hawrid je povuklo svoje stavove i ponovo
se pridruilo 'Alijinim snagama, dok se ostatak njih pobunio i bili
su ubijeni.''

Ashb Dundb el-Azd je rekao:
''Kada smo mi krenuli sa 'Alijom ibn Eb Tlibom protiv
hawrid i doli do njihovog logora, na nae iznenaenje uli
smo glasno zujanje (poput zujanja pela) od njihovog uenja
Qur'na.''

Takoer se prenosi da su 'Aliji, kada se sloio sa
arbitraom, dola dvojica hawrid po imenima Zer'ah ibn el-
Berd et-T' i Hurqs ibn Zubejr es Sa'd,
59
uli kod njega i
rekli: ''Sud pripada samo Allhu.'' 'Alija je odgovorio: ''Sud
pripada samo Allhu'', pa mu je Hurqs rekao:
''Pokaj se za svoj grijeh i povuci svoju odluku da prihvati ljudsku
presudu. Onda nas vodi naprijed da se borimo protiv naih
neprijatelja sve dok ne sretnemo naeg Gospodara. A ako ne

59
Hurqs ibn Nuhejr (''Trh el-Umem wel-Mulk'', 6. tom, 42. str.).


51

odustane od ljudske arbitrae u nadlenosti Allhove Knjige, ja
u se sigurno boriti protiv tebe, traei time Allhovo Lice.''

Hawridi su se sakupili na imanju 'Abdullha ibn Wehb
er-Rsija,
60
koji im se obratio nakon zahvaljivanja i pohvale
Allha, rekavi:
''Ne prilii ljudima koji vjeruju u Milostivog i koji sebe vezuju za
sud Qur'na da im ovaj svijet prema kome ljubav proizvodi
samo nespokojstvo bude drai od nareivanja dobra,
zabranjivanja zla i govora istine. Zato nam se pridruite u
pobuni.''
61

'Alija ibn Eb Tlib, radijallhu 'anhu, im je napisao:
''Sigurno su se ova dva ovjeka
62
koje smo prihvatili kao sudije
suprotstavili Allhovoj Knjizi i slijedili svoje strasti, dok smo mi na
svom prvobitnom stavu.''

Oni su mu u odgovoru napisali:

60
Mnogi drugi izvori njega spominju po imenu ''Rsb'' (''El-Milel wen-
Nihel'', 1. tom, 115. str., ''Trh el-Umem wel-Mulk'', 6. tom, 42. str. i ''El-
Bidje wen-Nihje'', 7. tom, 279. str.
61
''Trh el-Umem wel-Mulk'', 6. tom, 42. str.
62
Dva arbitra, 'Amr ibn el-'s i Eb Ms, su odluili da ponite 'Alijin
hilfet (''Trh el-Umem wel-Mulk '', 6. tom, 44. str.).


52

''Ti svakako nisi ljut u ime svoga Gospodara, ve samo radi sebe
smog. Meutim, ako posvjedoi svom sopstvenom kufru i
zatrai oprosta, mi emo razmotriti razilaenje izmeu nas i
tebe. U suprotnom mi emo ti se bez razlike suprotstaviti.''

Hawridi su na svom putu naili na 'Abdullha ibn
Khabbba
63
i pitali ga: ''Da li si od svog oca uo kakav hadth
koji on prenosi od Allhovog Poslanika, sallallhu 'alejhi we
sellem, a koji se tie nas?''
On je odgovorio: ''Da. uo sam svoga oca da prenosi da
mu je Allhov Poslanik, sallallhu 'alejhi we sellem, spomenuo
fitnu (razdor) u kojoj je onaj koji sjedi bolji nego onaj koji stoji,
onaj koji stoji bolji nego onaj koji hoda, a onaj koji hoda od onoga
koji tri. I on mu je rekao: ''Ako doivi to vrijeme budi kao
Allhov rob koji je ubijen (Hbil koji nije htio dii ruku na svoga
brata)''.
Oni su ga upitali: ''Da li si zaista uo svoga oca da to
prenosi od Allhovog Poslanika, sallallhu 'alejhi we sellem?'', a
on je govorio da jeste.
Oni su ga poveli do ivice rijeke, odrubili mu glavu, pa
mu je krv potekla u mlazu poput pertle sandale. Nakon toga su

63
Njegov otac, Khabbb ibn el-Erret je bio pripadnik plemena et-Temm,
koji je bio zarobljen i prodat kao rob u Mekki prije dolaska islma. Njegova
vlasnica, ena iz plemena Huzm'a, ga je kasnije oslobodila i radio je kao
kova sablji. Khabbb je bio od prvih koji su prihvatili islm i bio je prvi koji
je otvoreno obznanio svoje prihvatanje. Umro je u Kfi 658. godine.


53

se oni okrenuli njegovoj trudnoj eni, rasporili njen stomak i
prosuli njenu utrobu.
64

Kasnije, kada su se ulogorili u vrtu palmi u Nehrewanu,
pala je jedna zrela hurma (datula) i jedan od njih ju je pokupio i
ubacio u svoja usta. Kada mu je drugi rekao da on nema prava
da je uzme bez plaanja njene cijene, on ju je momentalno
ispljunuo iz svojih usta.

Jedan od njih je otrio svoj ma i poeo da njime mae
vazduhom, a kada je svinja dhimmije (nemuslimanskog
tienika) prola, on ju je udario svojim maem da ga isproba.
Njegovi drugovi su mu rekli da je ono to je on uradio loe, pa
je on pronaao vlasnika svinje i platio mu cijenu koja mu je
odgovarala.
65

Kada je 'Alija hawridima poslao izaslanika da predaju
ubicu 'Abdullaha ibn Khabbba, oni su govorili da su ga svi oni
ubili. Zahtjev je ponovljen tri puta i svaki put su oni isto
odgovorili. 'Alija je onda rekao svojim sljedbenicima da
otponu bitku protiv njih. Za vrijeme borbe bi jedan od

64
''Tarih el-Umem wel-Mulk '', 8. tom, 64. str.
65
''Tarih el-Umem wel-Mulk '', 8. tom, 64. str.


54

hawrid rekao drugome: ''Pripremi se da sretne Gospodara,
idui u dennet.''

Meutim, oni su uskoro doivjeli uasni poraz u kome
su 'Abdullah ibn Wehb i mnogi od njegovih sljedbenika ubijeni.
66

Druga grupa se sljedee godine pobunila protiv 'Alije,
pa je bila poslata vojska da ugui pobunu. Meutim, za vrijeme
ovog perioda 'AbdurRahmn ibn Muldem i njegovi prijatelji su
se u Nehrewanu sreli da spominju i ale gubitak svojih
sunarodnika, gdje su isplanirali svoju osvetu. Oni su rekli da ne
mogu biti zadovoljni da ostanu na ovom svijetu nakon pogibije
svoje brae, koja nisu marila hoe li im biti prigovoreno za ono
to su uradili traei Allhovo zadovoljstvo. Bilo je odlueno da
oni prodaju svoje due Allhu, ciljajui one koje su oni smatrali
voama korupcije; oni e osvetiti krv svoje brae i osloboditi
muslimane iz njihovih ak.

Muhammed ibn Sa'd je od svojih ejhova prenio
sljedee:
''Sastala su se trojica hawrid, 'AbdurRahmn ibn Muldem, el-
Burek ibn 'Abdillh i 'Amr ibn Bekr et-Temm u Mekki i

66
Ova odluujuda bitka se odigrala 9. safera 658. godine i poznata je u
istoriji kao ''Waq'ah en-Nehr'' (Bitka na rijeci) (Mes'd, ''Murd edh-
Dheheb'', 4/418).


55

zavjetovali se da ubiju 'Aliju, Mu'wiju i 'Amra ibn el 'sa i da ne
izdaju jedan drugoga. Ibn Muldem je rekao: ''Prepustite meni
'Aliju'', el-Burek je rekao: ''Ja preuzimam Mu'wiju'', a 'Amr je
rekao: ''A ja u ubiti 'Amra''.''
67

Ibn Muldem je otiao u Kfu u zakazanoj noi. Kada je
'Alija napustio svoju kuu da bi prevodio sabah-namz, Ibn
Muldem ga je udario u elo estokim udarcem koji je prodro
do njegovog mozga.
68
'Alija je povikao ljudima da ga ne puste
da pobjegne i on je bio uhvaen.
Kada mu je Ummu Kulthm
69
povikala: ''O Allhov
neprijatelju, ubio si emrul-mu'minna nepravedno'', on joj je
odgovorio: ''Onda plai.''
On je onda rekao: ''Ja sam otrovao svoj ma, pa ako me
on nadivi, molim Allha da ga udalji i uniti.''
Kada je 'Alija umro, Ibn Muldem je doveden da bi bio
pogubljen. I ak iako je 'Abdullh ibn Da'fer odsjekao obje
njegove ruke i noge, on nije zaplakao niti progovorio. Nakon
toga su oba njegova oka probijena crvenim uarenim
ekserima, ali on i dalje nije putao glasa. Umjesto toga on je
poeo da ui sru el-Aleq: ''Ui u ime Gospodara tvoga Koji

67
Et-Taber, ''Trh el-Umem wel-Mulk'', 6. tom, 83. str.
68
''Trh el-Umem wel-Mulk'', 6. tom, 83. str. Ovo se zbilo na 17. nod
ramadna 661. godine.
69
'Alijina kderka.


56

stvara; stvorio je ovjeka od ugruka...'' i zavrio ju je, dok je
krv tekla iz njegovih onih duplji. Meutim, kada je dio
njegovog jezika zapaljen, on je zavikao, a kada je upitan zato
je to uradio u tom momentu, on je odgovorio:
''Mrzim da sa ovog svijeta odem sa neim drugim mimo spomena
Allha na svom jeziku.''
Gledajui u kou njegovog ela, ovjek je mogao vidjeti
kafenilo, posljedicu dugih seddi u namzu, Allh ga prokleo.

Kada je el-Hasan (ibn 'Al), radijallhu 'anhu, elio da
sklopi mirovni sporazum sa Mu'wijom, hawrid po imenu el-
Derrh ibn Sinn se pobunio protiv njega. El-Derrh mu je
rekao: ''Ti si poinio irk, kao to je i tvoj otac uinio'', a onda ga
je ubo u gornji dio butine.

Hawridi su nastavili da se diu u pobunama protiv
muslimanske drave, masakrirajui nedune muslimanske
mukarce, ene i djecu, i za vrijeme emewijske i 'abbasijske
dinastije.
70

70
Za vrijeme dvadesetogodinjeg hilfeta halfe Mu'wije (660-680)
agitacija hawrid je sprijeena da se ozbiljnije rasplamsa, ali on nije
uspio u njenom gaenju nita vie nego to je uspio u suzbijanju osjedanja i
aspiracija i'ij. U Kfi i Basri je izbilo nekoliko ustanaka, ali su oni brzo
ugueni. Vedina njih su bili u Basri pod namjesnikom Zijdom ibn Ebhom i
njegovim sinom 'Ubejdullhom. Ovi ustanci od kojih je najopasniji bio
ustanak Eb Billa Mirdsa ibn 'Ubejde et Temmija su postavili taktiku
hawrid, iji su napadi od tog perioda pa nadalje uzeli oblik gerilskog


57

Meu njima se uskoro pojavila raznovrsnost sekti.
71

rata i najvie za svoje uspjehe duguju legendarnoj brzini njihove konjice.
Tek je veliki graanski rat, koji je izbio nakon smrti Jezda Prvog, bio razlog
da haridijski pokret dostigne ozbiljne dimenzije i vie nego ita drugo
doprinio da se pomogne nesigurnu vlast 'Abdullha ibn Zubejra na teritoriji
koju je on zauzeo izmeu 683. i 692. godine. Njihove voe Eb Tlt
Neddeh ibn 'mir i Eb Fudajl su zauzeli zaredom Jemmu, Hadremewt,
Jemen i grad Tif i uniteni su tek intervencijom Haddd ibn Jsufa
(''Enciklopedija islma'', 247. str.).
71
Najzloglasnije od hawridskih sekti su bile 'azriqah ('azraqijje), 'ibdijje
i sufrijje. Od ovih pokreta je najopasnija za jedinstvo muslimanskog carstva
i najgroznija zbog svoje svireposti bez sumnje bila sekta voena od strane
Nfi'a ibn el-Azrqa. 'Azriqah ('Azraqijje) su ostvarile privremenu kontrolu
nad Kirmnom, Frsom i drugim istonim provincijama i predstavljali su
trajnu prijetnju bezbjednosti Basre i njene okoline. Tek ih je kasnije, 699.
godine, vojskovoa halfe 'AbdulMelika, Haddd ibn Jsuf konano
nadvladao i ubio posljednjeg i najpametnijeg od 'azrqijskih vo, Qatar
ibn el-Fud'a (''Enciklopedija islma'', 247. str.).
Ibdijje su svoje ime uzeli po 'Abdullhu ibn Ibda el-Murr et Temmiju,
najtolerantnijem od svih osniva hawridskih podsekti. Haridijski
pokret 7. stoljeda koji je nastao u Basri oko Eb Billa Mirdasa predstavlja
porijeklo oba pokreta, ibdijja i sufrijja. Nakon smrti Eb Billa, 'Abdullh
ibn Ibd je postao voa umjerenjaka, otkako se 685. odvojio od 'azraqijj.
Ibn Ibd i njegovi sljedbenici su ostali u Basri kada su 'azraqijje napustili
grad u revoltu protiv Emewij i odrao prijateljske odnose sa emewijskim
halfom 'AbdulMelikom. Politiku Ibn Ibda je nastavio njegov nasljednik
Eb u'th Dbir ibn Zejd el-'Azd, vodedi uenjak 'ibdijj koji je doao iz
Omana. Eb 'Ubejde Muslim ibn Eb Karimah et Temm, uenik i nasljednik
Dbira ibn Zejda, je sm bio eminentni uenjak koji je napisao zbirku
hadth. On je, takoer, odravao Ibn Ibdovu politiku, ali su se nakon
smrti halfe 'Umera ibn 'Adul'Azza povoljni uslovi za 'ibdijje okonali i
njegovi sljedbenici su bili skloni revoltu. Ibdijjska pobuna je izbila u


58

Na primjer, sljedbenici Nfi'a ibn el-Azraqa su sebe
smatrali muricima sve dok su u murikoj zemlji, ali ako je
napuste oni postaju muslimani. Takoer, oni su one koji se ne
slau sa njihovim stavovima i one koji su poinili velike grijehe
smatrali muricima, dok su one koji se ne pridrue njihovim
snagama za vrijeme bitke smatrali nevjernicima. Oni su
dozvolili ubijanje muslimanskih ena i djece jer su im presudili
da su murici.

Meutim, jedan od azraqijj Medde ibn 'mir eth-
Theqaf se raziao od nekih od Nfi'ovih stavova i zabranio je
prolivanje muslimanske krvi i uzimanje muslimanskog imetka.
On je takoer smatrao da e grijenici od njegovih sljedbenik
biti kanjeni na mjestu mimo dehennemske vatre i da je
dehennem rezervisan za one koji se ne sloe sa njegovim
sektakim miljenjima.

nekoliko muslimanskih drava. Meutim, nakon Eb 'Ubejdeove smrti (za
vrijeme Mensrovog hilfeta), ibdijska zajednica je poela da opada. U
junoj Arabiji je 747. godine izbio ibdijski ustanak, koji nije preoteo samo
Hadremewt i San' od Emewijj, ved se takoer za odreeno vrijeme
proirio u Mekki i Medni. Godine 748. su ibdijje konano poraene blizu
Wdi el-Qur. Danas je 'ibdijje vjera glavnog ogranka Gfir i Hanw
plemena (porodica) u Omanu. Oni se takoer mogu nadi u Zanzibaru,
Perziji, Aliru i Libiji. 'Ibdije ne smatraju ne-haridije nevjernicima i oni
dozvoljavaju enidbu sa ne-ibdijama. (''Enciklopedija islma'', 143. i 144.
str., ''El-Milel wen-Nihel'', 1. tom, 118.-137. str.).


59

Neke od hawridskih sekti su smatrale da e svako ko
pojede makar koliko je dva falsa
72
imetka jetma (siroeta) ii u
dehennem, jer je Allh, subhneh we te'l, obeao vatru
onima koji poine ovaj grijeh.
73

Takoer, meu vjerovanjima hawrid je i miljenje da
immet (vostvo drave) nije specifikovano ni za koga, osim
ako je on uen i bogobojazan, pa tako svako od obinog
naroda koji ima ova dva kvaliteta moe bit imm.
74

Od njihovog miljenja su iznikli stavovi mu'tezil u
pogledu prosuivanja dobrog i zlog od strane razuma, kao i
stav da je pravda sve ono za to razum prosudi da je pravedno.
75

udna vjerovanja haridijskih sekti i zabiljeene prie o
njihovim aktivnostima su brojne, ali ja ne smatram da je dalja
razrada potrebna, zbog injenice da je glavna namjera (ovog

72
Fals (mn. fuls) mali novid u 'Irqu i Jordnu, jednak jednom
hiljaditom dijelu dinra (0.001).
73
Ovo se odnosi na 10. jet sre en-Nis': ''Oni koji nepravedno jedu
imetke jetma pune trbuhe svoje vatrom i oni e u ognju gorjeti.''
74
Ovo je suprotno stavu sunijskih muslimana koji slijede rijei Allhovog
Poslanika, sallallhu 'alejhi we sellem, koje je prenio Eb Bekr: ''Immi
(voe) trebaju biti od plemena Qurej.''
75
''El-Milel wen-Nihel'', 1. tom, 113. str.


60

poglavlja) pogled na trikove i strategije Iblsa, kojima je on
obmanuo ove budale koji su svoje neznanje pokazali svojim
djelima i vjerovali da su 'Alija ibn Eb Tlib i oni sa njim od
muhdir i ensrij bili u greci, dok su oni bili u pravu.

Oni su dozvolili prolivanje krvi djece, a nisu dozvolili
jedenje hurme (datule) bez plaanja njene cijene. Oni su sebe
silno uposlili 'ibdetom, stojei itave noi u namzu, a kada je
njegov jezik posjeen, Ibn Muldem je zavikao da ne bi
propustio priliku da spomene Allhovo ime. Ipak, oni su
dozvolili ubistvo 'Alije ibn Eb Tliba, radijallhu 'anhu, i izvadili
svoje sablje na muslimane.

Nije me iznenadila njihova uvjerenost u svoje znanje,
niti njihovo ubjeenje da su bili ueniji od 'Alije, Allh bio
zadovoljan njime, jer je (jo i prije) Dhul-Khuwejsire rekao
Allhovom Poslaniku, sallallhu 'alejhi we sellem: ''Budi
pravedan, jer si nepravedan.''

A Ibls je bio taj koji ih je odveo da poine ove
zloglasnosti. Mi traimo utoite kod Allha od naputanja i
poraza (na rukama Iblsa).

Muhammed ibn Ibrhm je prenio da je uo Allhovog
Poslanika, sallallhu 'alejhi we sellem, da je rekao:


61

''Pojavie se meu vama ljudi zbog ijeg namza, posta i dobrih
djel ete prezirati svoj namz, post i dobra djela. Uie Qur'n,
ali on nee prelaziti njihova grla i izlazie iz vjere kao to strijela
prolazi kroz njen plijen.''
76

'Abdullh ibn Eb Ewf
77
je prenio da je Allhov
Poslanik, sallallhu 'alejhi we sellem, rekao:
''Hawridi e biti psi dehennemskih stanovnik.''

76
77
Ime njegovog oca je bilo 'Alqame ibn Hlid el-Eslem, a i on i njegov otac
su bili ashbi Allhovog Poslanika, sallallhu 'alejhi we sellem. Hadthi koje
je on prenio se nalaze u svih est knjiga (zbirki hadth) i on je bio zadnji
ashb koji je umro u Kfi, 706. godine (''Taqrb et-Tahdhb'').


62


63

Iblsova obmana i'ij
78

78
Termin '''ah'' (mn. ''ija' '') dolazi od glagola '''a'', to znai ''iriti,
rairiti''. Kako termin '''ah'' znai frakcija ili sekta, u tom znaenju je
koriten u Qurnu vie puta, i u jednini i u mnoini. Na primjer, u jetu:
''Tada emo Mi sigurno iz svake 'a (skupine) odvojiti one koji su bili
najei u svojoj drskosti protiv Uzvienog.'' (sra Merjem, 69. jet), kao i
u jetu: ''to se tie onih koji su vjeru svoju raskomadali i u ije'an
(skupine) se podijelili ti sa njima nita nema. Njihova stvar je kod
Allha (Oni de pred Allhom raun polagati) i On e ih obavijestiti o
onome to su radili.'' (sra el-En'm, 159. jet).
Ovaj termin je prvo koriten da opie i 'Alijine sljedbenike ('ah 'Al), kao i
Mu'wijine sljedbenike ('ah Mu'wija). Meutim, nakon 'Alijine smrti i
Mu'wijinog imenovanja (za halfu), 'Alijini sljedbenici su zadrali ovo ime
iskljuivo za sebe, a Mu'wija i njegovi potomci i sljedbenici su bili poznati
kao Emewijje, jer je on bio od 'Umejje porodice (plemena).
Nakon ubistva halfe 'Alije ibn Eb Tliba u januaru 661. godine i njegovog
tajnog ukopa u Nedefu, stanovnici 'Iraqa su za halfu proglasili njegovog
sina el-Hasana. El-Hasan je, meutim, abdicirao u korist Mu'wije za
garantovanu subvenciju i penziju koju je on sam odredio i povukao se u
Mednu.
Kada je el-Hasan umro u dobi od 45 godina (669. godine), njegov brat
Husejn je postao sredinja taka 'Alijinih sljedbenika za vrijeme ostatka
Mu'wijine vladavine. Nakon Mu'wijine smrti (680. godine), el-Husejn je
odbio da prizna halfinoga sina i nasljednika Jezda i odluio da odgovori na
urgentne i uestale zahtjeve Iraana da se pobuni. Meutim, prije nego to
je ita uradio, on je odluio da provjeri kako stvari stoje, koristedi svoga
roaka Muslima ibn 'Aqla. Kada je Muslim stigao, i'ije su pourile da se


64

zakunu na vjernost el-Husejnu, pa je Muslim napisao svom roaku u Mekki
da doe i da preuzme vostvo nad pokretom. Suprotno savjetu svojih
drugih roaka u Medni, el-Husejn je sa svojom najbliom porodicom
krenuo za Kfu iz Mekke, gdje je zatraio utoite nakon to je odbio da se
zakune na vjernost Jezdu. U meuvremenu je 'Ubejdullh ibn Zijd,
postavljeni namjesnik 'Irqa, uao u Kfu sa malo otpora od strane
Kufljana i pogubio Muslima. Nedaleko od Kfe, el-Husejn je uo za sudbinu
svog roaka, ali je nastavio prema Kfi dok on i njegova druina, koja se
umanjila na oko dvije stotine osob, nije bila opkoljena od strane etiri
hiljade ljudi pod komandom 'Umera, sina Sa'da ibn Eb Weqqsa, poznatog
ashba i vojskovoe. Na Kerbeli, oko dvadest i etiri milje sjeverozapadno
od Kfe, nakon svoga odbijanja da se predaju, oni su masakrirani. Unuk
Allhovog Poslanika, sallallhu 'alejhi we sellem, je pao mrtav 10.
muharrema (10. oktobra 680. godine), a njegova glava je odrubljena i
poslata halfi Jezdu u Damask. Halfa je osudio ovaj uasni zavretak koji
on nije ni elio, ni naredio. Njegove instrukcije su bile da se Husejn
obezbijedi i da se sprijei od odugovlaenja opasne agitacije (podsticanja).
On je Husejnovu glavu vratio njegovoj sestri Ftimi i sinu 'Aliji Zejnul-
'bidinu, koji ju je, zajedno sa tijelom, ukopao u Kerbeli. Jezd je prema
'Alijinim preivjelim potomcima postupio sa panjom, velikoduno
obezbjeujudi njihove potrebe i dajudi im pratnju nazad ka Medni.
(''Enciklopedija islma'', 142. str., ''Trh el-Umem wel-Mulk'', 6. tom,
262.-266. str.).
Meutim, dokazano je da je krv el-Husejna, ak i vie nego krv njegovog
oca, postala sjeme sekte i'ij. Faktor strasti za ehdetom je zadobio
ogromne proporcije meu tzv. 'Alijinim sljedbenicima. Njihov bol za
Husejnovom izdajom je dovela ak i do tvrdnje da je el-Hasan bio otrovan


65

na Mu'wijino nareenje, a elja za osvetom el-Husejna je postala njihov
borbeni pokli. (''Historija Arapa'', 190. str.).
Grupa i'ij pod Sulejmnom ibn Suradom se naoruala, zavjetujudi se da
se bore do smrti protiv Emewijj, inedi iskup kod Husejnovoga groba etiri
godine nakon bitke na Kerbeli. Oni su se nadali da se iskupe za krivicu koju
su navukli na sebe ne boredi se za mrtvog Husejna ili ne umirudi za njega. U
spomen na Husejnovu pogibiju, i'ije su utmeljile praksu godinjeg
obiljeavanja prvih deset dana muharrema kao dane jadikovanja i razvili su
emotivnu predstavu, zvanu ''ta'ziah'', o njegovoj borbi i patnji. Ova
godinja strastvena predstava se odigrava u 'Irqu u dva dijela, jedan dio
zvan 'Ara (deseti dan) u el-Kthimejn (blizu Bagdda) u sjedanju na bitku,
a drugih etrdeset dana nakon 10. muharrema u Kerbeli nazvani ''Povratak
glave''. U narodnom jeziku se ''ta'ziah'' odnosi na kopiju Husejnovog groba
u Kerbeli, esto detaljno rezbarenog i izloenog u ceremonijama
oplakivanja Husejna. Predstave u 'Irqu i drugdje ubuhvataju uline
procesije kakve su kavalkada sa Husejnovim domom, brana procesija el-
Hasanovog sina el-Qsima, kao i el-Husejnove kderke Ftime od njegove
ene Perzijanke ahrabn (kderke Jezdedirda Tredeg), te procesija do
groblja sa mrtvakim kovegom i samo-ibanje biem od strane i uesnika i
gledalaca. (''Enciklopedija islma'', 590. i 591. str.)
Od Husejnove smrti pa nadalje, immet 'Alijinog potomstva je postao
dogma u i'ijskom vjerovanju onoliko koliko i poslanstvo Muhammeda,
sallallhu 'alejhi we sellem, u islmu. Imm je postao jedini legitimni
predvodnik zajednice, boanski odreen za vrhovnu slubu; duhovni,
vjerski voa, kao i sekularni voa, obdaren misterioznim modima, na njega
preneenim sa njegovog prethodnika. Kao takav, on stoji daleko
superiorniji u odnosu na bilo koje ljudsko bide i uiva ismeh


66

(nepogrjeivost). Immet je nastao ovako i otad je nastavio da bude glavni
element razlike izmeu sunij (pravovjernih) i i'ij.
i'ijje su dobile svoj konani oblik pod 'Abbasijama, ali oni pod tim
reimom nisu proli nita bolje nego pod Emewijama, uprkos injenici da
su oni bili vani faktor u utemeljivanju 'Abbasij. Za vrijeme vladavine Eb
Da'fera el-Mensra (754-775), revolt nezadovoljnih i'ijj predvoenih
Ibrhmom i Muhammedom en-Nefs ez-Zekijjom, praunukom el-Hasana, je
nemilosrdno skren. Muhammed je ubijen i objeen (6. decembra 762.
godine) u Medni, a Ibrhim je obezglavljen (14. februara 763. godine)
blizu nepokorne Kfe i njegova glava je poslata halfi. (''Trh Taber'', 3.
tom, 245.-265., 315.-316. str.).
Stvari su se (za i'ije) popravile za vrijeme el-Me'mna (813-833), koji je
ak otiao do toga da obue njihovu boju, zelenu, i da proglasi sebe
njihovim aparetnim 'Al er-Rid, jednim od njihovih imm. Pa ipak, ovo
nije bilo od trajne koristi, jer je uskoro na vlast doao el-Mutewekkil (847-
861), koji je 850. godine povratio ranu praksu protjerivanja i'ijj; on je
unitio grobove 'Alija u Nedefu i jo vie potovani grob el-Husejna u
Kerbeli. (''Murd'', el-Mes'd, 7. tom, 302. i 303. str.), time zaraujudi
vjenu mrnju svih i'ijj.
Ova opda mrnja je povela i'ije ka prihvatanju principa disimilacije (teqijja,
jeziki ''predostronost'' ili ''strah''), tj. osloboenja od zahtjeva vjere pod
prisilom ili prijetnjom povredom. Legitimnost teqijje kao etikog principa je
ved bila priznata od nekih hawrid (''El-Milel wen-Nihel'', ehrestn,
Bejrut, 1975., 92. i 93. str.), ali ga i'ije uinile svojin osnovnim naelom.
U Perziji su sektu ithn 'aerijja (dvanaestoimamaca) 1502. godine
utemeljili Safawidi, koji su sebi pripisivali potomstvo od sedmog imma
Ms el-Kdhima (''Historija Arapa'', 441. str.).


67

Onako kao to je Ibls uspio u obmanjivanju hawrid
sve dok nisu poveli borbu protiv 'Alije ibn Eb Tliba, on je
takoer uspio u tjeranju drugih u ekstremizam u svojoj ljubavi
prema 'Aliji.

Meu ekstremistima su bili neki koji su tvrdili da je 'Alija
bog, dok su drugi tvrdili da je on bolji nego vjerovjesnici. Neki
od ekstremist su smatrali vjerskom dunou da proklinju Eb
Bekra i 'Umera, dok su drugi Eb Bekra i 'Umera proglasili
kfirima.

Bilo je toliko drugih smijenih i apsurdnih sekti koje su
nastale od onih koji su otili u ekstreme (zbog svoje ljubavi
prema 'Aliji) da bi mnogo vremena trebalo biti utroeno u
pokuaju da se spomenu sve one. Prema tome, ja u se samo
osvrnuti na neke od njih.

'AbdulWhid ibn 'Al ibn Burhn el-Esed je prenio da je
Ishq ibn Muhammed en-Neha' el-Ahmer imao obiaj govoriti

U svom usponu je ah Ism'l, utemeljiva safawidske drave, proglasio
i'izam dravnom vjerom Perzije. On je immima Azerbejdana izdao
sveana nareenja da dre hutbu u ime dvanaest imm, a onda i
mu'edhinima da edhnu dodaju i'ijsku formulu: ''Ja svjedoim da je 'Alija
Allhov welijj (prijatelj).'' Trupama je takoer nareeno da ubiju svakog
neistomiljenika. (''Enciklopedija islma'', 188. str.).


68

da je 'Alija Uzvieni Allh, neka je Allh daleko i uzvien od
toga.

Takoe je on rekao da u Med'inu postoji grupa
ekstremista (gulh), poznatih kao ishqijje, koji su sebe vezivali
za njega (Ishqa ibn Muhammed en-Neha'ija el-Ahmera).
79

El-Khatb je prenio da je Eb Muhammed el-Hasan ibn
Jahj en-Nawbakht u svojoj knjizi,
80
napisanoj u pobijanju
njihovih ekstremnih pogleda, nakon to je spomenuo njihove
razliite tvrdnje, napisao:
''Meu onima koji su u nae vrijeme postali potpuno umno
poremeeni u ekstremizmu su Ishq ibn Muhammed, poznat kao
el-Ahmer. On je tvrdio da je 'Alija Allh, subhneh we te'l, i
da se on pojavljuje sve vrijeme.
81
Jedno vrijeme se Allh

79
''El-Milel wen-Nihel'', 188. i 189. str.
80
Vodedi i'ijski teolog, a njegova knjiga je ''Firaq e-'ah''.
81
Prvo zabiljeeno proglaavanje 'Alije bogom dolo je od strane
enigmatinog 'Abdullha ibn Sebe', jemenskog idova koji je (licemjerno)
prihvatio islm za vrijeme hilfeta 'Uthmna i ubacio se meu sljedbenike
'Alije ibn Eb Tliba. Ibn Sebe' je odiigrao znaajnu ulogu u ustanku koji je
zapoeo meu 'Alijinim pristalicama u Kfi, a planuo je i u Egiptu. Iz ove
pobune su ustanici poslati u Mednu aprila 656. godine. Oni su okupirali
kudu halfe 'Uthmna i napali je, ubijajudi halfu. I dok su se 'Alija (na jednoj
strani) i Talha, ez-Zubejr i ''ia (na drugoj strani) trudili da izbjegnu
prolijevanje krvi, Ibn Sebe' i njegovi drugovi su podstrekli sudar izmeu


69

pojavljivao kao el-Hasan, a u drugo vrijeme kao el-Husejn i to je
bio On koji je u formi Dibrla poslao Muhammeda, sallallhu
'alejhi we sellem.''

Grupa i'ij je vjerovala da su Eb Bekr i 'Umer kfiri, a
neki su tvrdili da su se oni odmetnuli od vjere nakon smrti
Allhovog Poslanika, sallallhu 'alejhi we sellem. Drugi su
insistirali na odricanju od svih half izuzev 'Alija i od svakoga
ko je 'Aliji osporio pravo na immet (kao i na proklinjanju Eb
Bekra i 'Umera). Kada je Zejd (ibn 'Al ibn Husejn ibn 'Al ibn Eb
Tlib) odbio ovo (odricanje od prijanjih half i proklinjanje
Eb Bekra i 'Umera), oni su ga odbili (izdali) i postali poznati
kao rfida (odbijai, izdajnici).
82

njihovih snaga, napadajudi istovremeno obje strane nodu, a to je dovelo
do ''Bitke deve'' izvan Basre, u kojoj su ubijeni veliki ashbi Allhovog
Poslanika, sallallhu 'alejhi we sellem, Talha i ez-Zubejr, uz mnoge druge
muslimane. Takoer su 'Abdullh ibn Sebe' i njegova druina bili t koji su
prvi 'Aliji ibn Eb Tlibu pripisali boanstvo. 'Alija je vedinu njih pogubio,
spaljujudi ih ive. Meutim, Ibn Sebe' je pobjegao i protjeran je iz 'Irqa
gdje su bili smjeteni halfa 'Alija i njegovi sljedbenici. (el-E'ar, ''Meqlt
el-Islmijjn'', 1. tom, 50., 51., 58. i 59 str.).
82
Zejd ibn 'Al je bio prvi koji je pokuao da preuzme hilfet od Emewijj
oruanom pobunom nakon pobune na Kerbeli, kada je sebe stavio na
raspolaganje Kufljanima kao njihov imm. Nakon to je proveo godinu
dana potajno se pripremajudi, on je istupio otvoreno, ali je ubijen u ulinoj
borbi 740. godine. Nakon smrti imma Zejda, zejdijje su uzele ueda u
nekoliko pobuna ''Alijinih pristalica'', ali su bili podijeljeno tijelo.


70

Meu njima su i oni koji su prenijeli immet na Ms ibn
Da'fera, onda na njegovog sina 'Alija, potom na Muhammeda
ibn 'Alija ibn Muhammeda, zatim na 'Alija, onda na el-Hasana
ibn Muhammeda el-Askerija i, konano, na njegovog sina
Muhammeda, dvanaestog imma; iekivanog imma za koga
oni tvrde da nije umro i koji e se u zadnjim danima vratiti da
Zemlju ispuni pravdom.

Eb Mensr el-'Idl je tvrdio da e se Muhammed ibn
'Al el-Bqir vratiti i da je on bio njegov halfa. On je tvrdio da je

Oni su postali ujedinjena zajednica tek kada su 'Alijini potomci, oni koji su
sebi pripisivali immet, preuzeli duhovno vostvo. Ovo je sutinski bio rad
dvojice ljudi: 1) el-Hasana ibn Zejda, utemeljivaa zejdijske drave na jugu
Kaspijskog mora oko 864. godine, i 2) el-Qsima er-Rasija ibn Ibrhma
Tabtab'a (umro 860. godine).
Na Kaspijskom moru se pojavilo oko dvadeset imm iz grupe el-Hasana
ibn Zejda u neregularnim intervalima do oko 1126. godine, nakon koje su
zejdijje postale stopljene u malu sektu nuktawijje.
Osniva zejdijske drave u Jemenu je bio Jahj ibn el-Husejn, unuk el-
Qsima er-Rasija. Ona je preivjela kao kraljevina Jemena i ostaje glavni
medhheb stanovnika Jemena. Pripadnici ove sekte su mu'tezile u 'aqdi i
odbacuju misticizam. U 'ibdetu oni imaju odreena sektaka svojstva,
zajednika sa drugim i'ijama: dodavanje edhnu rijei ''hajje il hajril-
'amel'' (doite na najbolje djelo), zabranu mesa ubijenog od strane
nemuslimana, itd. U porodinom zakonu oni zabranjuju enidbu sa
krdanima i idovima. Meutim, oni ne dozvoljavaju mut'a (privremeni)
brak, kao druge i'ijske sekte. Zapravo, njihov fikq je vrlo slian sunijskoj
hanefijskoj pravnoj koli. Oni takoe priznaju tri pravedne halfe prije 'Alije
i ne smatraju vedinu ashb murteddima. (Ebu Zehra, ''Trh el-
Medhhib'', 2. tom, 479.-516. str., ''Enciklopedija islma'', 631. i 632. str.).


71

Allh uzdigao njega (tj. 'Idlija) na nebesa i da je obrisao Svoju
aku na njegovoj glavi. On je takoe tvrdio za sebe da je on
kisaf ili kisf (komad koji e pasti sa neba).
83

Slino ovome, druga grupa meu rfidijama i'ijama
zvana denhijje, koji su bili sljedbenici 'Abdullha ibn Mu'wije
ibn 'Abdullha ibn Da'fera Dhil-Denhajna tvrdili su da je
boija dua putovala kroz tijela poslanik i ewlij', dok nije
stigla do 'Abdullha Dhul-Denhajna koji nije umro i iji se
povratak iekuje.
84

83
Ovo je u vezi sa 9. jetom sre Sebe' u kojem Allh kae: ''Da hoemo,
Mi bismo ih u zemlju utjerali ili na njih sa neba kisfen (komade neba) na
njih sruili.'' Ili u vezi sa 44. jetom sre et-Tr u kojem Allh kae: ''I kada
bi vidjeli da sa neba kisf (komad neba) pada, oni bi rekli: ''(To su samo)
Oblaci sakupljeni u gomilama''.''
Njegovi sljedbenici su nazvani mensrijje. Za vrijeme vladavine halfe
Hima ibn 'AbdulMelika (724-743), namjesnik 'Irqa Jsuf ibn 'Umer eth-
Theqaf je saznao o Eb Mensrovim aktivnostima u Kfi i pogubio ga. (''El
Milel wen-Nihel'', 1. tom, 178. i 179. str. i ''El-Fisal'', 4. tom, 185. str.).
84
Pradjed 'Abdullha ibn Mu'wije, ashb i roak Allhovog Poslanika,
sallallhu 'alejhi we sellem, Da'fer ibn Eb Tlib, koji je imao nadimak
Dhul-Denhajn (''Vlasnik dva krila''). 'Abdullh ibn Mu'wija je takoer
tvrdio da je on poslanik, a kasnije da je on otjelovljeni bog i njegovi
sljedbenici su ga oboavali. Oni su takoer negirali proivljenje tvrdedi da
je ovaj svijet vjean i tvrdili takoer da su obavezni obredi islma samo
simboli odreenih potomaka Allhovog Poslanika, sallallhu 'alejhi we
sellem, kojima se mora biti vjerno. 'Abdullh i njegovi sljedbenici su se
pobunili protiv vlasti u Kfi u doba zadnjeg emewijskog halfe Merwna ibn
Muhammeda (744-750). Emr Kfe se borio protiv njih dok nisu traili


72

Meu njima je takoer i grupa zvana gurbijje, koji su
tvrdili da je 'Alija uzeo udio u poslanstvu, a druga grupa, zvana
mufawwida, su ispovijedali vjerovanje da je Allh, nakon to je
stvorio Muhammeda, sallallhu 'alejhi we sellem, njemu
povjerio stvaranje svijeta. Grupa meu njima, zvani
dhemmmijjeh (''kritiari''), su kritikovali Dibrla zbog toga to
su vjerovali da je njemu nareeno da se spusti 'Aliji, ali se on
spustio Muhammedu, sallallhu 'alejhi we sellem.
85

Neki od i'ij su takoer tvrdili da je Eb Bekr
nepravedno Ftimi porekao njeno nasljedstvo.
86
A prenijeto je
od es-Saffha
87
da je jednom drao govor, nakon ega je ustao
jedan ovjek od potomaka 'Alije, radijallhu anhu, i rekao: ''O

primirje i napustili Kfu. Meutim, oni su otili i osvojili Harwn, Hamthn,
Rajj i Isfahan i vladali njima dok Eb Muslim el-Khurasn, glavni 'abbasijski
propagandist, nije doao i porazio ih.
Nakon smrti 'Abdullha ibn Mu'wije, njegovi sljedbenici su tvrdili da on
nije umro, ved da je iv u planinama Isfahana i da de ostati iv sve dok se
ponovo ne pojavi meu njima. (el-E'ar, Ebul-Hasan, ''Meqlt el-
Islmijjn'', Kairo, ''Mekteba en-Nehda el-Misrijje'', 2. izdanje, 1969., 1.
tom, 67. i 68. str.).
85
Za vie detalja vidi: El-Bagdd, ''El-Ferq Bejn el-Firaq'', 250. i 251. str.
86
Sve do do dananjeg dana i'ije potenciraju ovu tvrdnju za vrijeme svog
misionarskog rada meu sunijskim muslimanima.
87
Halfa Ebul-'Abbs (750-754), prvi 'abbasijski half, koji je sebe prozvao
es-Saffh (prolivatelj krvi) kao pretede upozorenje svojim protivnicima.


73

emrul-mu'minn, pomozi me protiv onih koji su mi nepravdu
uinili.''
Kada ga je (es-Saffh) upitao: ''A ko ti je nepravdu
uinio?'', on je odgovorio: ''Ja sam jedan od potomaka 'Alije,
radijallhu 'anhu, a onaj koji mi je uinio nepravdu je Eb Bekr
kada je on uzeo oazu (imanje) Fedek
88
od Ftime.'' Es-Saffh ga

88
Fedek je bila grad-oaza blizu Hajbera koji je Allhov Poslanik, sallallhu
'alejhi we sellem, primio kao fej' (ratni plijen uzet bez borbe) i ona je ostala
u njegovom posjedu za vrijeme njegovog ivota. Nakon njegove smrti,
'Alija je rekao da ga je Allhov Poslanik, sallallhu 'alejhi we sellem, dao
njegovoj derki Ftimi, njenom sinu i Poslanikovom amidi el-'Abbsu ibn
'AbdulMuttalibu. Halfa Eb Bekr je presudio da ona ne moe biti
naslijeena. Nakon Eb Bekrove smrti, halfa 'Umer je dozvolio el-'Abbsu
i 'Aliji da uzmu korist iz oaze-grada, ali im nije dozvolio da je posjeduju.
('AbdulQhir el-Bagdd, ''El-Ferq Bejn el-Firaq'', Bejrut, ''Dr el-Ma'rifeh'',
16. i 17. str.).
''ia je prenijela da je Ftima poslala traedi Eb Bekru njeno nasljedstvo
od onoga to je Allh dao Allhovom Poslaniku, sallallhu 'alejhi we sellem,
kao fej', sadaqu u Medni, oazu Fedek i ostatak od khumusa (petine) od
ratnog plijena datog Allhovom Poslaniku, sallallhu 'alejhi we sellem, od
bitke na Hajberu.
Eb Bekr je odgovorio: ''Allhov Poslanik, sallallhu 'alejhi we sellem je
rekao: ''Ono to mi poslanici ostavimo nakon nas je sadaqa, a ne
nasljedstvo. Muhammedova porodica moe uzeti od toga, ali ne vie
nego to im je potrebno.'' Tako mi Allha, ja nedu promijeniti status
sadaqe Allhovog Poslanika, sallallhu 'alejhi we sellem, ali du ih drati kao
u doba Allhovog Poslanika, sallallhu 'alejhi we sellem, i raspolagati
njima kao to je to Allhov Poslanik, sallallhu 'alejhi we sellem, inio.''
Al je onda rekao: ''Ja svjedoim da nema boga osim Allha i da je
Muhammed Allhov Poslanik, a zatim je dodao: ''Eb Bekr, mi priznajemo


74

je pitao: ''Da li je Eb Bekr nastavio da ini ovu nepravdu?'', a on
je odgovorio: ''Jeste''.
Es-Saffh ga je upitao: ''Ko je preuzeo vlast nakon Eb
Bekra?'', a ovaj je odgovorio: '' 'Umer'', pa ga je on (es-Saffh)
pitao: ''Da li je 'Umer nastavio sa ovom nepravdom vama?'', a
ovaj je rekao: ''Da.''
Es-Saffh ga je onda upitao: ''Ko je preuzeo vlast nakon
'Umera?'', a ovaj je odgovorio: '' 'Uthmn'', pa ga je on (es-
Saffh) pitao: ''Da li je 'Uthmn nastavio sa ovom nepravdom
vama?'', a ovaj je rekao: ''Da.''
Tada ga je on (es-Saffh) upitao: ''A ko je preuzeo vlast
nakon 'Uthmna?'', pa je ovaj poeo da gleda okolo, ovdje i
ondje, ne bi li naao mjesto gdje bi se mogao sakriti.
89

tvoje dobre osobine''.'' Onda je 'Al spomenuo njihovu vezu sa Allhovim
Poslanikom, sallallhu 'alejhi we sellem, i njihova prava.
Eb Bekr je rekao: ''Tako mi Onoga u ijim rukama je moja dua, ja vie
elim dobro roacima Allhovog Poslanika nego to ga elim svojim
roacima.'' (''Sahh el-Buhr'').
89
'Alija je preuzeo vlast nakon 'Uthmna i on nije ispravio ovu navodnu
nepravdu. Dakle, ili je 'Alija nastavio nepravdu nanijetu sebi i svojoj
porodici ili je Eb Bekr bio u pravu nedajudi Ftimi imanje Fedek,
zasnovano na rijeima Allhovog Poslanika, sallallhu 'alejhi we sellem, da
je ono to poslanici iza sebe ostave sadaqa, a ne nasljedstvo.


75

Ibn 'Aql je rekao:
''Dhhir (oigledno) je da su osnivai pokreta rfidij namjeravali
napad na aslud-dn (osnovu vjere) i nubuwweh (poslanstva). Jer
je ono to je Allhov Poslanik, sallallhu 'alejhi we sellem, donio
neto od prolosti to mi nismo iskusili niti svjedoili i mi
moemo biti sigurni u ono to nam je preneeno samo ako
vjerujemo da je to preneeno preko pravednih i uenih od prve
generacije muslimana (tj. ashb). Tj. da mi razumijemo samo
onako kako razumiju oni u ije smo praktikovanje vjere i
inteligenciju uvjereni. Pa ako bi neko rekao da je prva stvar koju
su ashbi uradili nakon smrti Allhovog Poslanika, sallallhu
'alejhi we sellem, bila to da uine dhulm (nepravdu) njegovoj
porodici, uskraujui ih hilfeta i njihovog nasljedstva, ovo bi to
bilo jedino kao rezultat nevjerstva ashb u Allhovog Poslanika,
sallallhu 'alejhi we sellem,
90
jer ispravno vjerovanje, naroito o
poslanicima, nuno zahtijeva zatitu njihovih zakon nakon
njihove smrti; posebno onih koji se tiu njihovih porodica i
njihovih potomaka.''

90
Prema i'ijskim biografijama samo su se tri ashba, Selmn el-Fris, Eb
Dherr i el-Miqdd ibn el-Eswed el-Kind, borila za 'Alijino mjesto u hilfetu
nakon smrti Allhovog Poslanika, sallallhu 'alejhi we sellem, i prema tome
nisu otpali od vjere. Drugi ashbi Allhovog Poslanika, sallallhu 'alejhi we
sellem, su od vedine i'ijj okarakterisani riddetom (otpadnitvom) zbog
davanja prisege na vjernost Eb Bekru.


76

Otuda, ako prihvatimo rfidijsku tvrdnju da su ashbi
nakon smrti Allhovog Poslanika, sallallhu 'alejhi we sellem,
ove stvari uinili dozvoljenim nae ubjeenje u er'at bi bilo
izgubljeno. Jer, izmeu nas i Allhovog Poslanika, sallallhu
'alejhi we sellem, ne postoji nita osim onoga to su nam
prenijeli ashbi i osim naeg vjerovanja njima. Pa ako bi nas zbir
svega onoga to se njima desilo nakon smrti Allhovog
Poslanika, sallallhu 'alejhi we sellem, zbunio u pogledu onoga
to su oni prenijeli i unitio nae povjerenje u slijeenje njihovih
razumskih odluka na koje smo se oslonili, takoer bi bilo i da
oni nisu prenijeli odreene obavezne aspekte vjere, ve da su
prenijeli samo ono to je bilo u njiihovom materijalnom
interesu. Ispalo bi da su oni napustili er'at nakon smrti
Allhovog Poslanika, sallallhu 'alejhi we sellem, i da je samo
nekoliko lanova njegove porodice nastavilo da slijedi vjeru.

Sa ovim bi vjerovanje propalo, due bi postale previe
slabe da prihvate ijednu preneenu informaciju od ranijih
generacija i postalo bi im teko da prihvate ak i sm Qur'n.
91

91
Poznati i ''uvaeni'' i'ijski uenjak Mirza Husejn ibn Muhammed et-
Tabars iz Nedefa napisao je knjigu ''Fasl el-Khitb f Ithbt Tahrf Kitb
Rabb el-Erbb'' (''Jasne Rijei Potvrivanja Izmjene Knjige Gospodara svih
gospodar'', tj. Allhove Knjige, Qur'na), 1865. godine. U njoj je on
sakupio stotine tekstova napisanih od i'ijskih uenjak razliitih dob, a
koji tvrde da je Qur'n nekompletan. (Muhibbuddn el-Khatb, ''El-Khutt
el-'Ardah'', Kanada, ''Medlis el-Haqq'', 1. izdanje, 1983. godine, 4. str.).


77

A pretjerivanje i ekstremizam u ''ljubavi'' prema 'Aliji je
odveo rfidije do toga da izmisle brojne hadthe u pogledu
'Alijinih velikih vrlina, od kojih bi veina za njega bila bolna da ih
uje. Veliki broj ovih hadth sam spomenuo u knjizi ''El-
Mewd't''.
92

Meu njima je, na primjer, i hadth u kom se prenosi da
je Sunce zalo prije nego to je 'Alija klanjao ikindiju-namz, pa
je ponovo izalo da bi on mogao da obavi namz na vrijeme.
Ovaj hadth se smatra lanim zbog njegovog lanca prenosilaca,
koji su svi nepouzdani. On se takoer smatra lanim i zbog
njegovog sadraja, jer je vrijeme za 'asr (ikindiju) prolo, pa bi
otuda povratak Sunca bio smatran novim izlaskom, a ne
povratkom ikindijskog vremena.

Slino tome, oni su izmislili i predaju da je Ftima uzela
gusul,
93
a onda umrla ostavljajui oporuku da njeno tijelo ne
treba da se okupa nakon njene smrti. Ova predaja je la u
pogledu njenog lanca prenosilaca, a ona predstavlja i neznanje
u pogledu njenog znaenja. Gusul (kupanje) mrtvog tijela je
zbog stanja neistoe prouzrokovane smru, pa kako moe biti
obavljen prije smrti?

92
Od smog autora (Ibnul-Dewzija), Medna, Saudijska Arabija, ''El-
Mektebe es-Selefijje'', 1966. u tri toma.
93
Potpuno kupanje u skladu sa islmskim pravilima.


78

Rfidije takoer imaju brojne izmiljene fiqh (pravne)
propise koji nemaju osnove u vjeri, a koji se suprotstavljaju
idm'u (konsenzusu) ranijih generacija muslimana. Njih
moemo nai i meu mes'elama (fiqhskim pitanjima) koje je
zabiljeio Ibn 'Aql, koja je on citirao iz ''Kitb el-Murted'', koji
kau da sudd (sedda u namzu) nije dozvoljen ni na emu
drugom mimo povrine zemlje ili neega od zemlje. Stoga
sedda nije dozvoljena na prostirkama od vune, koe ili dlake.

Oni su takoer zabranili dumu-namz, zasnovano na
uslovu da imm mora biti ma'sm (nepogrjeiv).

Ibls ih nije odveo samo do toga da uvedu ove
neosnovane propise, ve ih je obmanuo i odveo do ubjeenja
da je psovanje (vrijeanje) ashb Allhovog Poslanika,
sallallhu 'alejhi we sellem, dio vjere. Meutim, u dva ''Sahha''
94
naredba Allhovog Poslanika, sallallhu 'alejhi we sellem: ''Ne
vrijeajte moje ashbe! Zaista, ako bi jedan od vas udijelio (kao
sadaqu) zlata koliko je brdo Uhud ne bi dostigao nagradu
pregrti koju su oni dali, niti pola pregrti.''
95
proglaava ovaj
''dio vjere'' neosnovanim.

94
''Sahh el-Buhr'' i ''Sahh Muslim''.
95
Prenijet je od Eb Hurejre i Eb Se'da, a zabiljeili su ga el-Buhr,
Muslim, Eb Dwd, et-Tirmidh i Ahmed.


79

'AbdurRahmn ibn Slim ibn 'Abdullh ibn 'Uwejm je
prenio da je Allhov Poslanik, sallallhu 'alejhi we sellem, rekao:
''Zaista, Allh je odabrao mene, odabrao ashbe za mene i
uinio ih mojim pomagaima i tazbinom (srodnicima po braku).
Pa ko god ih proklinje (vrijea) proklet je od Allha, melek i
svih ljudi, a na Sudnjem danu Allh od njega nee prihvatiti niti
njegove fardove niti njegove nafile.''
96

Suwejd ibn Gafalah
97
je rekao:
''Jedne prilike sam proao pored grupe i'ij koji su govorili o Eb
Bekru i 'Umeru na podrugljiv nain i vrijeali ih, pa sam uao kod
'Alije ibn Eb Tliba i rekao mu:
''O emrul-mu'minn, proao sam pored grupe tvojih ashb dok
su spominjali Eb Bekra i 'Umera na uvredljiv nain i govorili ono
to nije pri njima. Da oni ne misle da ti potajno osjea (misli)
ono to oni govore oni se ne bi usudili da to kau.''
'Alija je odgovorio:

96
Zabiljeio ga je ed-Darequtn, ali se 'AbdurRahmn ibn Slim smatra
medhl (nepoznatim). (Ibn Hader, ''Taqrb et-Tahdhb'', 1. tom, 480. str.).
97
Suwejd je bio od velikih uenjaka tabi'n. Prihvatio je islm za vrijeme
ivota Allhovog Poslanika, sallallhu 'alejhi we sellem, ali ga nikada nije
sreo. Na dan kada je Allhov Poslanik, sallallhu 'alejhi we sellem, ukopan
u Medni, Suwejd je doao u grad po prvi put. On se kasnije naselio u Kfi i
umro 700. godine, u starosti od 130 godina. Sve velike vane knjige
hadtha sadre hadthe koji su preneeni od njega. (Ibn Hader, ''Taqrb et-
Tahdhb'', 1. tom, 341. str.).


80

''E'dhubillh! Allhu se utjeem od toga da prema dvojici njih
(Eb Bekru i 'Umeru) potajno osjeam ita mimo onoga to mi je
Allhov Poslanik, sallallhu 'alejhi we sellem, povjerio. Allh
prokleo svakoga ko u sebi dri ita osim dobroga i lijepog
miljenja prema njima obojici. Oni su bili poput dva brata
Allhovom Poslaniku, sallallhu 'alejhi we sellem, njegova dva
ashba, njegova dva pomagaa, Allh se smilovao obojici.''
Onda je 'Alija ustao sa suzama u svojim oima, drei se za svoju
bradu dok nije uao u mesdid, a onda se popeo na mimber
98
i
sjeo na njega drei se za svoju bradu i gledajui u nju a bila je
bijela dok se ljudi nisu skupili. Nakon to je odrao kratak ali
sadrajan govor, on je dodao:
''ta je ljudima koji optuuju dva uglednika Qurejijj, dva oca
musliman, optube koje ja nikada ne bih rekao niti volio da
ujem druge da kau i zbog kojih bih ja mogao biti kanjen? Tako
mi Onoga Koji je uinio da sjeme proklija i Koji je stvorio duu,
samo bogobojazni vjernik ih voli, a samo bijedni grijenik ih mrzi.
Njih dvojica su bili uz Allhovog Poslanika, sallallhu 'alejhi we
sellem, nareujui sve to je dobro i zabranjujui sve to je zlo,
ljutili su se na dhulumare i kanjavali ih zasnovano na istini i
estitosti jedino. U svojim propisima oni nisu prekoraili miljenje
Allhovog Poslanika, sallallhu 'alejhi we sellem. Zapravo,
njihova miljenja su se uvijek podudarala sa miljenjem Allhovog

98
Nanizana govornica u prednjem dijelu mesdida, prvo prihvadena od
strane smog Allhovog Poslanika, sallallhu 'alejhi we sellem.


81

Poslanika, sallallhu 'alejhi we sellem, i vjernici su bili zadovoljni
obojicom tokom itavih njihovih hilfet.
Allhov Poslanik, sallallhu 'alejhi we sellem, je odredio da
vjernike u njihovim namzima za posljednjih devet dana
njegovog ivota predvodi Eb Bekr, i Allhov Poslanik, sallallhu
'alejhi we sellem, je umro a da ga nije opozvao (smijenio). Vjernici
su ga nakon toga uinili odgovornim za njihove poslove i dali mu
svoj zekt.
99
Oni su mu dobrovoljno dali prisegu na vjernost i ja
sam prva osoba od Ben 'AbdulMuttaliba koja je potvrdila
njegovo vostvo. On je s prezirom gledao na vostvo i elio da
jedan od nas zauzme njegovo mjesto. Tako mi Allha, on je bio
najbolji od onih koji su ostali nakon Allhovog Poslanika,
sallallhu 'alejhi we sellem; najstariji, najljubazniji i uistinu
najsaaljiviji i najbogobojazniji. On je bio poput meleka Mik'ila u
svojom dobroinstvu i poput poslanika Ibrhma u svojoj elji da
oprosti i svom dostojanstvenom dranju. On je uzeo put
Allhovog Poslanika, sallallhu 'alejhi we sellem, i preselio na
tom putu, Allh mu se smilovao.
Nakon Eb Bekra, vostvo je preuzeo 'Umer i ja sam bio meu
onima koji su bili zadovoljni njegovim imenovanjem. On je vladao
u skladu sa politikom Allhovog Poslanika, sallallhu 'alejhi we
sellem, i njegovog ashba Eb Bekra, slijedei njihove stope na
nain na koji mlada kamila slijedi svoju majku. Kunem se
Allhom, on je bio ljubazan i blag sa slabim, a zatitnik prava

99
Vjerska taksa koja se uzima od bogatih i daje siromanim.


82

madhlma (potlaenog) i u pogledu Allhovog dna se nije bojao
niijeg prijekora. Allh je putem njega pokazao primjere istine i
uinio istinu dijelom njega do te mjere da smo mislili da je melek
govorio njegovim jezikom. Allh je uinio njegovo primanje
islma faktorom ojaanja za islm i smjestio u srca munfiq
strah od njega, a u srca vjernika ljubav prema njemu. Allhov
Poslanik, sallallhu 'alejhi we sellem, ga je uporedio sa melekom
Dibrlom u njegovoj estini prema neprijateljima islma.
Pa ko se meu vama moe uporediti sa njima dvojicom? Allh im
se smilovao, a nama podario sposobnost da nastavimo njihovim
putem. Neka svako ko mene voli voli njih, jer ko god ne voli njih
srdi mene i ja nemam nita sa njim. Ako jo jednom ujem
uvredljiv govor o njima dvojici ja u one koji ih vrijeaju estoko
kazniti. Nakon dananjeg dana, ko god (zbog toga) bude
doveden pred mene dobie ono to sleduje klevetnika
(potvaraa). Zaista, najbolji od ovog ummeta nakon Allhovog
Poslanika, sallallhu 'alejhi we sellem, su Eb Bekr i 'Umer, Allh
bio zadovoljan njima. A onda, Allh najbolje zna ko je najbolji.
Rekoh ove rijei, traei Allhov oprost za sebe i za vas.''


83

Iblsova obmana btinijj
100

Btinijje su grupa koja se krije iza islma i naginje ka
rfidijskom (i'ijskom) vjerovanju, iako su njihova vjerovanja i
djela zapravo totalno suprotna islmu. Krajnji rezultat njihove
filozofije je negacija Stvoritelja, poricanje poslanstva i 'ibdeta i
negiranje hireta.

Oni tu svoju ideologiju ne otkrivaju na samom poetku,
ve umjesto toga tvrde da je Allh stvarnost, da je Muhammed
Allhov Poslanik i da je vjera islma istinska (prava). Meutim,
oni objanjavaju da ove stvari imaju tajni aspekt koji nije
oigledan.

Na taj nain se Ibls poigrao sa njima, uljepavajui im
mnoge sekte i doktrine.

Historijski, oni su poznati po sljedeih sedam imena:

100
Rije ''btinijje'' je izvedena od rijei ''btin'', to znai: unutranjost
stvari. Btinijje su oni koji tvrde da er'ah (islmski boanski zakon) ima
dhhir (spoljanji aspekt) i btin (unutranji aspekt). ('AbdusSelm Hrn,
''El-Mu'dem el-Wast'', 2. tom, 91. str.).


84

1. BTINIJJE

Njima je dato ovo ime zbog njihove tvrdnje da literarni
tekstovi Qur'an i hadth imaju unutranje znaenje koje su
poput jezgra oraha u odnosu na njegovu ljusku.
101

Oni kau da spoljanjost tekstova zabluuje neupuene
mase u to da vide samo lijepe slike koje su za one rijetke
inteligentne samo simboli i znakovi koji ukazuju na skrivene
stvarnosti. tavie, prema njima, obavezama er'ata je vezan
samo onaj iji se um uzdri od zadubljivanja u skrivene tajne
unutranjih oblasti i koji je zadovoljan spoljanjim i oevidnim
znaenjima tekstova. Sa druge strane, onaj koji napreduje i
uzdigne se do unutranjeg znanja osloboen je obavez
er'ata i rastereen njegovog bremena.

Oni tvrde da je ovo tumaenje zapravo pravo i eljeno
znaenje qur'nskog jeta:
''...(Allhov Poslanik, sallallhu 'alejhi we sellem) koji e ih
teret i teko koje su imali osloboditi.''
102

101
Eb Hmid el-Gazl, ''Fadaih el-Btinijje'', ''Dr el-Qawmjje'', 1964., 11.
str.
102
sra el-E'rf, 157. jet.


85

Njihova prava namjera je da ukinu zahtjeve sadrane u
vjerovanju, oliene u islmskim vjerskim tekstovima, i da ih
zamijene lanim konceptima, potpuno suprotnim er'atu
(Allhovom zakonu).

2. ISM'LIJJE

Oni vuku svoje porijeklo unazad do Muhammeda ibn
Ism'la ibn Da'fera, kojim oni tvrde da se zavrio nasljedni
i'ijja immet (njime kao sedmim immom).
103

104

103
esto spominjani kao ismailiti.
104
Zvanino, ism'lijje su nastale kao sekta i'ij, smrdu Ism'la (umro
760. godine) prije smrti njegovog oca imma Da'fera es-Sdiqa (umro
765. godine). Da'fer je za svog nasljednika odredio svog najstarijeg sina
Ism'la, ali je, uvi za Ism'lovu zavisnost za pijenjem vina, promijenio
svoju odluku u korist svog drugog sina Ms'a. Vedina i'ij je prihvatila
ovu promjenu i nastavila immet Ms'om el-Kdhimom (umro 799.
godine). Ali drugi, tvrdedi da immu, kao nepogrjeivom bidu ne moe
nakoditi pijenje vina, ostali su lojalni Ism'lu (Ibn Haldun, ''El-
Muqaddima'', 168. i 168. str.).
Nakon smrti imma Muhammeda ibn Ism'la, ogranak sekte je prihvatio
vjerovanje da je on bio konani imm koji de se vratiti Posljednjeg dana.
Ova sekta je poznata i kao seb'ijje (sedmerci). Drugi ogranak je prihvatio
jednog od sinova imma Muhammeda kao svog imma i slijedili su
njegovog odreenog nasljednika. Poto su immi ivjeli u striktnom
preruavanju, i kako su ak i njihova imena bila krivena, nije bilo mnogo
razlika izmeu ova dva ogranka koja su rapidno rasla u Khuzistnu i Junoj
Mesopotamiji. Podjela je postala potpuna oko 893. godine. (''Enciklopedija
islma'', 179. str.).


86

'Abdullh ibn Mejmn el-Qaddh (umro 825. godine) nepoznatog
porijekla, je radio kao okultist (qaddh) u Ahwzu prije nego to se
preselio u Quds (Jerusalem), gdje se pridruio posljednjem ogranku
ism'lijj i postao od njegovih najpoznatijih misionara i teoretiara za
vrijeme ovog perioda prikrivanja. Iz svog centra u Basri i kasnije u Salamijje
u sjevernoj Siriji, Ibn Mejmn i njegovi nasljednici su osmislili tajno drutvo
sa stepenima pristupanja i neoplatonistikim tumaenjem postojanja. Tajni
misionari su onda slati u sve djelove muslimanskog carstva da ire njihova
uenja.
Pri kraju 9. stoljeda glavni misionar Eb 'Abdullh el-Husejh e-',
porijeklom iz San'a u Jemenu, proglasio je sebe prethodnikom Mehdija i
uveo nova ism'lijska btinijska uenja meu Berbere Sjeverne Afrike, koji
su u to vrijeme bili pod aglabijskom vladavinom. Jedan od nasljednika
'Abdullha ibn Mejmna, Se'd ibn Husejn je nagovoren da napusti svoj
centar u Salamijji da bi preuzeo rukovodstvo pokretom u sjeverozapadnoj
Africi. Oni su zajedno uspjeli u unitavanju stotinu godina stare aglabijske
sunitske dinastije. Godine 909. se Se'id proglasio vladarom pod titulom
imm 'Ubejdullh el-Mehdi i prihvaden je kao potomak Ftime preko el-
Husejna i Ism'la. Za vrijeme ftimijske vladavine Misrom, misionari nisu
otvoreno propovijedali ism'lijjsku misao, jer mase Egipdana nikada nisu
prihvatale i'ijsku ideju. Dinastija je trajala do 1171. kada je Salahuddn (el-
Ejjb) svrgnuo posljednjeg fatimijskog halfu.
Za vrijeme vladavine estog fatimijskog halfe el-Hkim bin Emrillh (996-
1021), jedan ism'lijski misionar po imenu ed-Daraz je nakon el-Hkimove
smrti propovijedao da ovaj nije umro, pa je roena nova sekta pod
imenom hkimije, kasnije nazvani Druzi. Ed-Daraz i njegovi sljedbenici su
bili prinueni da napuste Misr, pa su se smjestili oko Damaska u planinama
Hawran i Libanonu. (Mustafa Glib, ''El-Harakt'', 184. i 242. str.).
Smrdu osmog ftimijskog halfe el-Mustansira (1035-1094. godine),
njegovog najstarijeg sina i prvobitnog kandidata Nizra je uklonio njegov
brat el-Musta'l (1094-1101). Ovime su se ism'lije podijelile u dva nova
ogranka, musta'lijje i nizrijje. El-Hasan ibn es-Sabbh je postao jedan od
najzloglasnijih pobornika nizrijskog ogranka. Kolapsom ftimijske


87

dinastije, musta'lije su prebacile svoj vjerski centar u Jemen gdje je on
ostao u ilegali u toku oko 500 godina. Misionari su ga prenijeli iz Jemena u
Indiju, a vjerski centar je bio prebaen u Gudurat u ranom 17. stoljedu,
gdje su oni postali poznati kao Bohoras. Nizrijska zajednica u Siriji se
nastavila do danas, iako im je zadnji rat sa njihovim drevnim
neprijateljima, nusajrijama 1919. godine, donio ogromne gubitke u zemlji i
imetku, ukljuujudi skoro sve njihove vjerske knjige. Nizrije su pronale
korijene u Perziji, ali su ostale relativno prikrivene. Meutim, njihovi
misionari su ponijeli njihove doktrine u sjevernu Indiju (Pendab, Gornji
Sind i Kamir). Oni su se kasnije preselili juno do Gudurata pod perzijskim
misionarom, immom h 'AbdurRahmom ibn Kebr ed-Dnom, koji je
uspio u konvertovanju velikog broja tamonjih Hindus na kraju 15.
stoljeda. Njegov sin i nasljednik Nr Muhammed h, koji se kasnije
proglasio immom, ovako je prouzrokovao podjelu u zajednici. Njen centar
je blizu Ahmadabada u Guduratu. Glavno tijelo postalo je poznato kao
Khodas, to je postala bogata trgovaka zajednica u Bombaju, Donjem
Sindu, Guduratu i Keniji. Njihov voa je nazvan Aga Khn. (''Enciklopedija
islma'', 180., 181. i 256. str.).
U 19. stoljedu se i Iranu pojavio ovjek pod imenom Hasan 'Al h, sakupio
oko sebe neke ism'lijje i poveo pobunu koja je nakratko zaprijetila dravi
i vladajudoj Qdr porodici. Meutim, pobuna se zavrila neuspjehom.
Britanski kolonijalisti, koji su imali rave namjere prema regionu tog
perioda, intervenisali su da se Hasan 'Al h oslobodi iz zatvora pod
uslovom da bude prognan iz Irana. Hasan 'Al h je onda otiao u
Afganistn koji je bio u ratu sa Britancima, ali je ubrzo bio protjeran iz
zemlje 1842. godine. On je onda otiao u Sind, Indiju i nakon proputovanja
zemljom ostao u Bombaju. Tamo je Hasan 'Al h tvrdio da je on potomak
ftimijskog imma Nizra, pa su ga britanski vladari Indije zvanino priznali
kao glavu nizri ogranka i dali mu titulu Aga Khn, a to je bila titula
dodijeljena od strane Qdr porodice nekim njihovim uglednicima. Hasan
'Al h je uspio u vradanju u ivot nizri ogranka ism'lij i njegovom
organizovanju nakon njegovog prividnog nestanka pet vjekova prije toga.
Njegovom smrdu 1881. godine, njegov sin Aga Khn Drugi 'Al h postao


88

Oni su kao dokaz iznijeli injenicu da postoje sedam
nebesa, sedam zemalja i sedam dana u nedjelji, to sve ukazuje
da se ciklus imm zavrava na sedmom.

Zasnovano na principu ciklusa od sedam, neki od njih su
tvrdili da je loza (Eb Da'fera) el-Mensra ila od el-'Abbsa
na njegovog sina 'Abdullha na njegovog sina 'Alija, potom na
njegovog sina Muhammeda ibn 'Alija, pa na njegovog sina
Ibrhma, onda na es-Saffha, a onda na el-Mensra.

Eb Da'fer et-Taber je u svojoj knjizi historije
105

spomenuo da je 'Alija ibn Muhammed od svoga oca prenio da

je novi imm i vladao je sektom do svoje smrti 1883. godine. Njega je
naslijedio njegov osmogodinji sin Muhammed el-Husein Aga Khn Tredi.
Meutim, poslovima sekte je rukovodila njegova majka do 1893. kada mu
ih je predala. Godine 1898. Aga Khn otputovao je u Evropu i odluio da se
tamo utemelji, posjedujudi s vremena na vrijeme svoje sljedbenike u Indiji i
Africi. On je enio vedi broj ena Evropljanki i imao je dva sina, 'Al
Sulejmna Khna i Sadruddna Khna. 'Al Sulejmn je takoer oenio
nekoliko zapadnih ena i njegov sin, Kerm, od ene Britanke, je postao
trenutni Aga Khn etvrti (Muhammed Kmil Hasa, ''T'ifa el-Ism'lije'',
Misr, ''En-Nahda el-Misrijje'', 1. izdanje, 1959., 41.-50. str., 110.-120. str.
Vidi takoer ''Enciklopediju islma'', 236. i 237. str.)
Jasmin Aga Khn je kderka 'Al Sulejmna sa glumicom Ritom Hejvort, koja
se nedavno udala za Basila Enbirikosa, grkog ekonomistu i nasljednika
brodovlasnika (''Time Magazine'', broj 21, 27. maj 1985., 36. str.).


89

je jednog dana gubavac zvani el-'Ablaq iz er-Rwanda zaplakao
jakim glasom i poeo da poziva stanovnike er-Rwanda da ga
slijede. On je tvrdio da je isti onaj duh koji je bio u 'Is'u ibn
Merjem bio prisutan u 'Aliji ibn Eb Tlibu, radijallhu 'anhu, a
onda u immima, jednom nakon drugoga, dok se nije pojavio u
Ibrhmu ibn Muhammedu, (djedu 'abbasijskog halfe Eb
Da'fera el-Mensra). Ovaj ogranak Ism'lijj je dozvolio djela
zabranjena er'atom do te mjere da bi jedan od njih pozvao
grupu ljudi u svoju kuu, nahranio ih i dao im da piju, a onda bi
im dao svoju enu. Kada su vijesti o ovakvim postupcima dole
do Eseda ibn 'Abdillha, on je naredio da se oni koji su
umijeani u ovo budu pogube i razapnu. Meutim, ovakvi
postupci su se meu njima nastavili do dan-danas.

Oni su takoe oboavali Eb Da'fera; popeli bi se na
(planinu) el-Khadr' i bacili bi se sa nje kao da e poletjeti, ali bi
se svi razbili udarajui u tlo.
Grupa od njih je ustala u oruanoj pobuni, napadajui
ljude ne pravei razliku (nasumice), uzvikujui: ''O Da'fer,
(samo) ti, (samo) ti!''
106

105
Knjiga Eb Da'fera Muhammeda ibn Derra et-Taberija se zove ''Trh
El-Umem wel-Mulk''.
106
Perzijska sekta ekstremist, nazvana rwandijje je bila nemilosrdno
razbijena od strane trup halfe el-Mensra (754-775) 758 godine. (''Trh
El-Umem wel-Mulk'', 9. tom, 173.-175. str.).


90

3. SEB'IJJE (SEDMERCI)

''Ovaj naziv im je dat zbog toga to su vjerovali da
immet postoji u beskrajnim ciklusima od sedam i da pojam
''proivljenje'' zapravo znai pojavu sedmog imma koji je
zavrio svoj sopstveni ciklus od sedam. Naziv im je takoer dat
zbog njihove tvrdnje da je upravljanje donjim (niim) svijetom
povjereno sedam zvezdanim sferama: Saturnu, Jupiteru,
Marsu, Veneri, Suncu, Merkuru i Mjesecu.''
107

4. BBEKIJJE

''Ovo ime je dato grupi od njih koji su slijedili ovjeka od
btinijj, zvanog Bbek el-Khurrem. On je roen kao dijete
bluda, ali ga je od njegove prve pojave u planinama blizu

107
Citat je preuzet iz ''Fadih el-Btinijje'', 16. str. Prema drugim izvorima
prethodno spomenutim, seb'ijje su bili samo ogranak ism'lijj koji se
pojavio nakon smrti imma Muhammeda ibn Ism'la. Oni su ga smatrali
konanim immom, sedmim, koji de se vratiti Posljednjeg dana. Oni su
kasnije, pri zavretku 9. stoljeda, prozvani qarmitah, po svom voi
Hamdnu Qirmitu.


91

Azerbejdna
108
201. (817.) godine, veliki broj ljudi
momentalno poeo slijediti.''
109

Uskoro su njegove ideje poele da se ire velikom
brzinom, jer je on dozvolio mnoge zabranjene stvari. Ako bi
saznao da neko ima lijepu kerku ili sestru, on bi je traio, a ako
njegovom zahtjevu ne bi bilo udovoljeno, on bi ubio njenog
oca i uzeo je.

On je nastavio da postupa na ovaj nain u toku vie od
dvadeset godina, a za to vrijeme su on i njegovi sljedbenici ubili
osamdeset hiljada, a reeno je i dvjesta pedeset hiljada ljudi.
Vlasti su se borile protiv njega, ali su njihove snage bile
kontinuirano poraavane, sve dok (halfa) el-Mu'tasim nije
poslao Efsna,
110
koji se borio protiv njih, porazio ih i doveo
Bbeka i njegovog brata pred halfu 223. (838.) godine.

Kada su uli, Bbekov brat je Bbeku rekao: ''Ti zna
ono to niko ne zna, pa zato strpljivo podnesi ono to niko nije
podnio.''

108
Azerbejdan, republika u SSSR na istonoj transkavkaskoj granici
Kaspijskog mora. (Napomena ''Kelimetul-Haqqa'': Danas je to odvojena,
samostalna drava)
109
''Fadih el-Btinijje'', 14. str.
110
Pravo ime ovog turskog generala je el-Afn.


92

Bbek je odgovorio: ''Vidjee moj sabr (strpljivost).''
Kada su, na el-Mu'tasimovo nareenje, obje Bbekove
ruke i noge otkinute, on je razmazao krv po svom licu. El-
Mu'tasim mu je tada rekao: ''Ti si nadaleko poznat po svojoj
hrabrosti. Zato si namazao krv po svom licu? Jesi li to uinio iz
straha zbog svoje predstojee smrti?''
Odgovorio je (Bbek): ''Ne, ve sam, kada ste otkinuli
moje udove, poeo da krvarim i uplaio se da e biti reeno da je
moje lice preblijedilo od straha od smrti, pa sam prekrio svoje
lice krvlju.''
Nakon ovoga, njegovo je tijelo izloeno vatri i njegova
glava je odrubljena, a isto je uinjeno njegovom bratu. Ni od
jednoga od njih se nije zauo ni vrisak ni jecaj, niti su oni
pokazali ikakve znake straha, Allh ih prokleo.

Ostala je grupa bbekijj za koje je reeno je da su imali
jednu no u godini u kojoj bi se njihovi mukarci i ene sakupili i
ugasili lampe. U tami bi mukarci pourili i zgrabili koju god
enu bi mogli, tvrdei da ko god epa enu moe imati
odnos sa njom, jer je lov mubh (dozvoljen).
111

111
Ovo je njihovo ''tumaenje 2. jeta sre el-Mide, u kome Allh
dozvoljava lov ivotinja: ''A kad obrede hadda obavite, onda loviti
moete'' Vidi ''Fadih el-Btinijje'', 15. str.


93

5. MUHAMMARAH (CRVENI)

Oni su ovim imenom nazvani jer su u godinama
Bbekove vladavine terora i korupcije nosili odjeu crvene
boje.
112

6. QARMITAH

O sebebu ovog njihovog naziva postoje dva govora
(miljenja).

Jedan od njih je da je ovjek iz predjela Khzastna
113

doao meu stanovnike Kfe, stavio na sebe izgled zuhda
(asketizma) i pozvao ljude ka immu od ehlul-bejta (potomaka)
Allhovog Poslanika, sallallhu 'alejhi we sellem. On je odsjeo
kod ovjeka iji nadimak je bio Kirmtah, to na nabatejskom
jeziku znai otrook (otrovid), jer su njegove oi uvijek bile
crvene. Namjesnik tog mjesta ga je smjestio u kuni pritvor,
stavio klju od kue pod glavu i zaspao. Robinja koja se saalila
na stranca je ukrala klju, oslobodila ga i vratila klju. Kada je
namjesnik naredio da zatvorenik bude doveden pred njega,
nigdje ga nisu mogli nai.

112
''Fadih el-Btinijje'', 17. str.
113
Khuzistan je predio sjeverozapadno od Irana, to odgovara drevnom
(antikom) Elamu.


94

Ovaj dogaaj je prouzrokovao da mase postanu ak jo
i vie pobuene (zainteresovane) i privuene njemu. On je
onda otiao u Siriju i prozvao se Kirmtah, po onome u ijoj kui
je boravio, kasnije skraujui to ime na Qirmit. Njegova
porodica i djeca su kasnije naslijedila njegovu poziciju i ime.

Drugo miljenje je da je sekta
114
''dobila ime po jednom
od ranih ism'litskih propagatora, zvanom Hamdn Qirmit.
Mnogi su se ljudi odazvali njegovom pozivu i po tome bili
prozvani qarmitah ili qirmitiijjeh. On je bio iz grada Kfe i bio
je sklon zuhdu. Jednog dana je Hamdn sreo btinijskog
misionara dok je bio sa grupom koja je napasala krave prema
selu. Kada je Hamdn saznao da oni idu ka istom selu, on je
misionaru rekao da jae jednu od njegovih krava. Misionar je
odgovorio da on moe da radi samo onako kako mu je
nareeno. Kada ga je Hamdn zapitao ijim nareenjima se on
pokorava, misionar mu je odgovorio da je to po komandi
njegovog Vlasnika i Hamdnovog Vlasnika, Vlasnika dunjluka i
hireta. Hamdn je rekao da je to Allh, Gospodar svjetova, pa
je ovjek odgovorio da je ovaj rekao istinu. Nakon toga je
Hamdn shvatio da je misionaru nareeno da pozove
stanovnike sela iz neznanja u znanje, iz stanja zablude u uputu i
iz nevolje u sreu; da ih izvue iz njihovog nezgodnog stanja

114
Znaci navoda su moji. Sljededi pasus je uzet doslovce iz el-Gazlijeve
knjige ''Fadih el-Btinijje'', 12.-14. str.


95

ponienja, nemilosti i siromatva i da im d ono to e im biti
dovoljno od njihovog (tekog) rada.
Hamdn je onda misionara zamolio da ga spasi dajui
mu znanje, jer je on bio u ogromnoj potrebi za njim. Meutim,
misionar mu je rekao da njemu nije dozvoljeno da otkrije
skrivenu tajnu nikome, izuzev nakon to se uvjeri o njegovoj
odanosti i nakon to od njega uzme prisegu (zakletvu) na
vjernost (vjernosti). Hamdn je od njega zatraio da ga
obavijesti o prisegi (zakletvi) i obeao mu je da e je se
pridravati. Misionar mu je rekao da uini prisegu i da se
Allhom zakune njemu i immu da nee otkriti tajnu imma niti
svoju sopstvenu tajnu.
Kada je Hamdn uinio prisegu (zakletvu), misionar je
poeo da ga poduava, malo po malo, dok ga nije uhvatio u
zamku i pridobio ga u sektu. Hamdn je onda bio odreen kao
misionar i postao jedan od glavnih figur ism'litske sekte.''
115

115
Oko 890. godine je osniva sebi sagradio zvaninu rezidenciju, Dr el-
Hidre (Utoite emigranata) blizu Kfe, koja je postal centar novog
pokreta. Zahvaljujudi aktivnoj propagandi meu domadim svijetom,
nabatejskim seljacima i zanatlijama, kao i meu smim Arapima, broj
pristalic se stalno uvedavao. U osnovi, to je bilo tajno drutvo zasnovano
na sistemu komunizma (zajednitva), u kome je Qirmit otiao toliko daleko
da propie ne samo da imetak bude zajedniko vlasnitvo, ved takoer i
ene. Oni su organizovali radnike i zanatlije u esnafe (cehove), to je po
miljenju francuskog orijentalista Masinjona doprlo do Zapada i utjecalo na
formiranje evropskih esnafa i slobodne masonerije. (''Historija Arapa'',
444. i 445. str.).


96

Nakon toga su njegova porodica i sinovi naslijedili
njegovu uvaenu poziciju i rang.

Moda najbrutalniji od njegovih potomaka bio je Eb
Se'd, koji se pojavio 286 (899). godine.
116
On je brzo uspio da
oko sebe sakupi mone snage za borbu koje su ubile nebrojene
muslimane, ukljuujui ak i hadije na svom putu ka Mekki ili
pri povratku iz nje. Oni su takoer unitili mnoge mesdide i
spalili brojne primjerke Qur'na.

Nakon njegove smrti, njegovi sljedbenici su nad
njegovim grobom sagradili qubbe (kupolu) na ijem su vrhu
napravili pticu od gipsa, tvrdei da je, ako ptica odleti, to znak
da je Eb Se'd ustao iz groba. Oni su takoe smjestili konja,
odoru dostojanstva i oruje blizu njegovog groba. Ibls je zaveo
ovu grupu jo i u vjerovanje e svaki od njih koji umre
posjedujui konja, biti proivljen jaui, a da e, ako ne
posjeduje konja, biti proivljen hodajui. Eb Se'dovi
sljedbenici su na njega donosili (prizivali) Allhov salawt i
selm (blagoslov i spas) kad god bi spomenuli njegovo ime, ali
ne i kada bi spomenuli ime Allhovog Poslanika, sallallhu

116
Eb Se'd el-Hasan el-Dennb. Denb je bio grad u Perziji blizu uda
rijeke koja se uliva u Perzijski zaliv. Iste godine on je uspio u osnivanju
nezavisne drave na zapadnoj obali Perzijskog zaliva, sa el-Ahs kao
njenom prijestonicom (dananji el-Huff). (''El-Kmil f et-Trh'', Ibn el-
Athr, 8. tom, 63. str.)


97

'alejhi we sellem. A ako bi uli nekoga da donosi Allhov
salawt i selm na Allhovog Poslanika, sallallhu 'alejhi we
sellem, oni bi rekli: ''Zar jede Eb Se'dovu opskrbu, a donosi
salawt i selm na Eb Qsima?''
117

Eb Se'd je za svoga nasljednika odredio svoga sina
Eb Thira,
118
koji je vladao raskalanom vladavinom terora
slinom vladavini svoga oca. Organizovan je i napad na smu
Ka'bu, u kojem je on sruio vrata i ugrabio relikvije (ostatke iz
prolosti) unutar nje. Onda je on uklonio Haderul-Eswed (Crni
kamen) iz ugla Ka'be i odnio ga u svoju zemlju, tvrdei da je on
Allh u osobi.
119

7. KHURRAMIJJE

Rije khurram je perzijska rije koja se odnosi na neto
eljeno i lijepo. Ovaj naziv je dat medusijskoj sekti mazdekijje,
koja se pojavila za vrijeme doba Qabdh i prihvatila raskalano

117
Nadimak Allhovog Poslanika, sallallhu 'alejhi we sellem.
118
Eb Thir Sulejmn je opustoio vedinu donjeg 'Irqa i presjecao puteve
hadij. (''El-Kmil f et-Trh'', Ibn el-Athir, 8. tom, 124. i 125. str.).
119
Za vrijeme ovog napada su hadije masakrirane, njihova tijela su bacana
u izvor Zem-zem, a Haderul-Eswed je ostao u njihovom tabu u Ahs'
(istona Arabija) u toku 23 godine, sve dok im ftimijski halfa el-Mensr
koji je i sam bio ism'lija nije naredio da ga vrate u Mekku (''El-Kmil f
et-Trh'', Ibn el-Ethir, 8. tom, 153. i 154. str.).


98

ponaanje slobodnog polnog odnosa, bez zabrana. Poto su
ism'lije namamile ljude da slijede svoje strasti i nagone,
uklonile sve odgovornosti i napustili zakone er'ata
umnogome na isti nain kao to su to uradili mazdekijje, njima
je takoer dat ovaj naziv.
120

8. TA'LMIJJE

''Ovaj naziv im je dat zbog njihovog fundamentalnog
principa poricanja validnosti razuma i njihovog pozivanja ljudi
poduavanju (ar. ''ta'lm'') nepogreivog imma, jer se znanje
ne postie (drugaije), osim putem poduavanja.''
121

120
Prema rijeima Mutahhara ibn Thira koji je upoznao lanove ove
zajednice, oni su vjerovali da Objava nikada ne prestaje i da je svako ko se
pridrava vjere u pravu, sve dok se nada nagradi i boji kazne. Oni su imali
imme kojima su pribjegavli u pravnim pitanjima i poslanike koji bi im se
pridruili u njihovim napadima i koje su oni zvali perzijskim imenima. Vina i
likeri (alkoholna pida) su, po njihovom miljenju, vie donosili sredu nego
sve druge stvari. Oni su dozvolili promiskuitet (slobodni polni odnos
izmeu vie osoba) na koji su ene pristajale, tvrdedi da u uivanju u svemu
za im prirodni razum udi ne moe biti nikakve tete (''Enciklopedija
islma'', 257. i 258. str.).
Prema Mes'diju (''Murd edh-Dheheb'', 6/186), oni su izbili u prvi plan
nakon pogubljenja Eb Muslima iz Khurasana 755. godine, ali dok su neki
od njih poricali da je on mrtav i predskazivali njegov povratak ''da rairi
pravdu u svijetu'', ostali su odrali immet njegove kderke Ftime i bili
nazvani muslimijje ili ftimijje. Jedan po imenu Sambth je zapoeo
ustanak u Khurasanu, traedi osvetu za Eb Muslima, ali je taj ustanak bio
uguen u toku sedamdeset dana. Za njih se sljededi put ulo za vrijeme


99

NJIHOVA STRATEGIJA

Btinijje imaju posebnu tehniku za primamljivanje i
osvajanje mas.

Prvo, oni prave razliku izmeu onih koji mogu biti
uhvaeni u zamku, onih koji su oajni i onih koji su pohlepni.
Kada oni otkriju mogueg sljedbenika, oni izbliza prouavaju
njegovu prirodu.

Ako je on sklon zuhdu, oni ga pozivaju u dobroinstvo,
istinu i naputanje strasti.

Sa druge strane, ako je on naklonjen stastima, oni
izjavljuju da je obavljanje obreda 'ibdeta idiotizam, da je
bogobojaznost zaglupljivanje i da mudrost lei u traenju
uitaka ovoga svijeta.

vladavine halfe el-Me'mna, kada se Bbek (el-Khurrem) pobunio protiv
vlasti i utvrdio se u Bathu, selu izmeu Azerbejdana i Arrana. On se
odrao tamo i otpoeo vladavinu terora od 817. do 838. godine
(''Enciklopedija islma'', 257. str. i ''Fadih el-Btinijje'', 14. str.).
121
Direktni citat iz ''Fadih el-Btinijje'', 17. str.


100

Oni ovako isprva potvruju vjerovanje u ono emu se
kola miljenja mogueg sljedbenika pripisuje, a onda u umu
''rtve'' stvaraju ubhe (sumnje) o njegovom vjerovanju.
122

Oni koji se odazovu njihovom pozivu su najee od
sljedeih vrsta ljudi:

Glupi pojedinci i neznalice
Potomci kisri (perzijskih kraljeva), ije je carstvo prekinuto
od strane islmske drave.
Djeca medsij koji nikada nisu prihvatili islm ve su
zadrali ivim svoja vjerska ubjeenja.
Onaj koji udi za vlau i kontrolom nad drugima, ali je bio
neuspjean.
Oholi, nadmeni pojedinac koji tei za skrivenim znanjem,
kojim bi potvrdio svoju intelektualnu superiornost nad
masama.
i'ija koji psovanje ashba Allhovog Poslanika, sallallhu
'alejhi we sellem, smatra vjerskom dunou.

122
Mirno i oprezno, novi lan je pod zakletvom upoznavan sa tajnama
ezoterinih doktrin, ukljuujudi i tako zamrene i nerazumjive, kakvo je
formiranje svemira emanacijom iz boanske esencije, seoba du,
emanacija boanstva u Ism'lu i iekivanje njegovog red'ah (bliskog
povratka) kao Mehdija. Govorilo se da je za pristupanje u sektu bilo
potrebno sedam do devet etapa koje podsjedaju na dananje ''slobodno
masonstvo''.


101

Ateisti filozofi.
Onaj koji je zbunjen u vezi svoje vjere.
Moralno deprimirani koji je nadvladala ljubav prema
uicima i koji principe vjere vide tekim.

NJIHOVA UBJEENJA (VJEROVANJA)

Eb Hmid et-Ts
123
je rekao:
''Btinijje su ljudi koji se pripisuju islmu, a naginju ka rfidijama i
njihovom vjerovanju, a djela su im suprotna islmu. Meu
njihovim vjerovanjima je i vjerovanje u u dva boga, oba bez
poetka u vremenu, ali je prvi razlog za postojanje drugog. Sbiq
(prvi, onaj koji prethodi) nije opisan pojmovima postojanja ili
nepostojanja zato to on niti postoji niti ne postoji, niti je znan
niti je neznan, niti je opisiv niti je neopisiv. Od Sbiqa (prvog) je
emanirao (proistekao) drugi, koji je prvi stvoritelj, a onda je u
sljedeoj emanaciji univerzalna dua dola u postojanje. Prema
njima, Allhov Poslanik, sallallhu 'alejhi we sellem, je izraz za
osobu u kojoj Sbiq (prvi) putem drugoga emanira svetu i istu

123
Eb Hmid Muhammed ibn Muhammed et-Ts (1058-1111), ire
poznat kao el-Gazl. Roen je u Tsu i uio je tamo, kao i u Nejsaburu. Iz
Nejsabura je otiao na dvor Nidhm el-Mulka, seldukog vezra i formirao
je dio svoje pratnje pravnika i teolog do 1091. kada je odreen da predaje
u Nidhmija medresi u Bagddu. Tamo je predavao i pisao propise u
skladu sa afi'ijskim medhhebom. Takoer je pisao knjige protiv btinijja,
meu kojima je i knjiga ''Fadih el-Btinijje''.


102

snagu. Oni tvrde da je Dibrl, 'alejhis-selm, samo izraz za
inteligenciju koja je emanirana na Allhovog Poslanika, sallallhu
'alejhi we sellem, a ne pojedinac po sebi. Svi se oni slau da svako
doba mora imati imma ma'sma (nepogrjeivog) kome se treba
vraati za te'wl (tumaenje) dhhir (vidljivih) stvari, a iji je
'ismeh (nepogrjeivost) jednak nepogrjeivosti Allhovog
Poslanika, sallallhu 'alejhi we sellem. Oni poriu povratak
(budui svijet), tvrdei da on predstavlja samo povratak stvari u
njihov 'asl (osnovu) i povratak due u njen 'asl (porijeklo). to se
tie teklfa (vjerskih obavez), oni su poznati po njihovom
neogranienom uivanju u strastima; meutim, kada su suoeni
sa ovim stavom, oni ga negiraju i umjesto toga potvruju
nunost teklfa (obaveza i zabrana) za ovjeka.''
124

Poto nisu bili u stanju da odvrate ljude od Qur'na i
sunneta, oni su skrenuli ljude od istinskih znaenja Qur'na i
sunneta u udne ubhe (pogrena shvatanja) koja su oni
detaljno osmislili. Jer, da su oni otvoreno negirali Qur'n i
sunnet po kratkom postupku bi bili pogubljeni.

Na primjer, oni su tvrdili da je znaenje denbeta
125

prevremena objava tajni onome koji se odazvao njihovom

124
El-Gazl, ''Fadih el-Btinijje'', 38.-54. str.
125
Denbeh: stanje neistode prouzrokovano polnim odnosom ili
ejakulacijom u snu.


103

pozivu. Gusul
126
po njima znai obnavljanje ovjekovog
ugovora, ako je ovjek prevremeno otkrio tajne ove sekte. Zin
(blud) znai ubacivanje kapi unutranjeg znanja u duu koja jo
nije preuzela ovu prisegu (zakletvu). Slino ovome, sijm
(post) znai apstinenciju od objavljivanja tajni. Ka'ba je Allhov
Poslanik, sallallhu 'alejhi we sellem, lino, a bb (vrata) su 'Al
ibn Eb Tlib. Potop je poplava znanja koja davi one koji se
pridravaju za sumnjive ideje, a laa (barka) je hamajlija koja
titi onoga koji se odazove pozivu. Vatra u koju je Allhov
Poslanik Ibrhm, 'alejhis-saltu wes-selm, baen se odnosi na
Nemrudovu srdbu, a ne na pravu vatru. Ism'lova rtva je
uzimanje prisege (zakletve) od njega, a tap Allhovog
Poslanika Mus'a su bili njegovi ubjedljivi argumenti. Je'dd i
Me'dd su oni koji slijede spoljanja i oigledna znaenja
vjere.
127

Drugi, pored Eb Hmida, su prenijeli da oni (btinijje)
tvrde da se Allh, kada je stvorio due, pojavio meu njima kao
jedna od njih i prvi koji su Ga prepoznali su bili Selmn el-Fris,
el-Miqdd i Eb Dherr, dok je prvi koji Ga je porekao bio 'Umer
ibnul-Hattb pod imenom Ibls.

126
Potpuno kupanje koje se obavlja ako osoba ue u stanje denbeta, da
bi postigla stanje istode (tahreh) potrebno za odreena vjerska djela
poput salta (namza, tj. klanjanja).
127
El-Gazl, ''Fadih el-Btinijje'', 55.-58. str.


104

Oni imaju bezbroj drugih pri koje nisu vrijedne
spomena. Ljudi poput ovih se ne dre ni jedne pravne take o
kojoj se moe povesti rasprava. Oni prosto izmiljaju ideje i
koncepte u skladu sa okolnostima u kojima se nau.

NJIHOVO BUENJE

eravica btinijj kasnijih dana je ponovo upaljena 494.
(1101.) godine. Te godine je sultn Dellud-Dewleh Barqijruq
128
(487-498 / 1094-1104) ubio preko 300 njihovih potomaka,
kada su njihove zablude bile sasvim nenamjerno otkrivene i
raskrinkane. Njihovi posjedi i imeci su istraeni i otkriveno je da
je jedan od njih imao preko 70 kua od graviranog kamena.
Kada je izvjetaj o ovome poslat halfi i kada je izdato
nareenje za hapenje svakoga ko je osumnjien da pripada
ovoj sekti, niko se nije usuivao da se zauzima za drugoga, iz
straha da bi on sm takoer bio osumnjien za ovakve
sklonosti. Sumnjienje i optuivanje se rairilo meu masama
poput poara, do te mjere da, ako bi neko nekoga mrzio,
optuio bi ga da je on btinijja, odvukao ga i ugrabio njegov
imetak.

128
On je bio sultn za vrijeme 'abbasijskog halfe el-Mustandhira (1094-
1118), kao drugi nasljednik i sin Melik ha (Filip Hiti, ''Historija Arapa'',
''Macmillan Press'', London, 6. izdanje, 1958., 480. str. od Ibn Khallikna. 1.
tom, 154. str.).


105

Meutim, u kasnijim se vremenima prva zabiljeka
btinijj desila za vrijeme vladavine Melik ha Dellud-
Dewleh (464-485 / 1072-1092),
129
kada se grupa njih sastala da
klanja bajram-namz u mjestu Sweh. andari su saznali za
njihovo okupljanje i uhapsili su odreen broj njih, ali su ih
kasnije pustili. Ovi su pokuali da namame (privuku) mu'edhina
mjesta Sweh u sektu, ali je on odbio njihove pozive, pa su ga
oni ubili, bojei se da bi on mogao rairiti glasine o njima. Kada
je ta vijest dola do Nidhm el-Mulka (455-485 / 1063-1092),
130

on je ubio tesara (stolara) koji je bio optuen za ubistvo. Kao
posljedica toga, njihov prvi politiki atentat je bio atentat na
Nidhm el-Mulka. Oni su govorili: ''Ubili ste stolara od nas, a mi
smo ubili Nidhm el-Mulka u odmazdi.''

Oni su poeli da se opasno ire u Asbahnu, a od
vremena kada je Melik h umro, oni su kidnapovali ljude,
ubijali ih i bacali njihova tijela u lokalni bunar. Ako bi se vrijeme
ikindije pribliilo, a ovjek se nije vratio kui njegova bi
porodica izgubila svaku nadu da e ga nai ivog. Ljudi su
preuzeli na sebe da izvre istragu, pa su pronali enu u kui
koja je odbila da ukloni prostirku. Kada su je oni prisilno

129
Sultn koji je upravljao 'abbasijskom dravom halfe el-Muqtedija
(1075-1094), pod kojim je selduka vlast dostigla svoj vrhunac (''Historija
Arapa'', 476. str.).
130
Vezr za vrijeme vladavine seldukih sultna Alp Arslana i Melik ha.


106

uklonili, pod njom su nali etrdeset zakopanih leeva. Ubili su
je i spalili njenu kuu i susjedstvo u kom je ivjela. Kasnije su oni
saznali za taktiku korienu pri ubistvima. Slijepi ovjek je
sjedio blizu ulaska u sokak u kome je bila ta kua i kada bi
prolaznik naiao, on bi zatraio od njega da ga povede
nekoliko koraka do sokaka. Kada bi njih dvojica doli do
sokaka, ljudi iz kue bi ga zgrabili, odvukli ga u kuu i nadjaali
ga. Slijedei ovaj dogaaj, stanovnici Asbahna su sproveli
potragu za drugim sljedbenicima sekte i ubili ogroman broj
njih.

Prva tvrava koju su btinijje posjedovali pripadala je
trgovcu itom, prijatelju sultna Melik ha koji je ivio u
regionu Dajlama zvanom Rzabd.
131
El-Hasan ibn es-Sabbh iz
grada Merwa, bivi pisar emra tog grada i 'AbdurRezq ibn
Bahrn platili su btinijjskom uvaru tvrave hiljadu i dvije
stotine dinara da im je predaju. Ibn Es-Sabbh i njegovi
sljedbenici su okupirali tvravu 484. (1091.) godine za vrijeme

131
Drugi izvori prvu planinsku tvravu koja je zaposjednuta nazivaju
Alamt, sjeverozapadno od Qazwna. Ona je strateki bila situirana na
produetku Alburz planinskog lanca, na nadmorskoj visini od preko 3.000
metara, izmeu obala Kaspijskog jezera i perzijskih visoravni. Ovo ''orlovo
gnijezdo'', a to po nekima njegovo ime i znai, dalo je ''velikim uiteljima''
assassin centralnu jaku utvrdu od primarne vanosti. Njeno posjedovanje
predstavlja prvu historijsku injenicu u ivotu novog pokreta (''Historija
Arapa'', 446. str.).


107

vladavine sultan Melik ha. Kao mlad ovjek, Ibn es-Sabbh je
putovao u Misr, gdje se susreo sa btinijskim misionarima i uio
od njih. Nekoliko godina kasnije, on se vratio u svoju domovinu
kao misionar i voa btinijj.
132

Nakon zauzimanja tvrave, njegov osnovni princip u
pozivanju drugih je bio da jedino poziva ljude toliko glupe da
nisu mogli da razlikuju izmeu svoje lijeve i svoje desne
(strane), one koji nisu imali niti znanja niti iskustva u ivotu. On
bi svoje potencijalne sljedbenike hranio orasima, medom i
urekotom
133
dok se ne bi potpuno opustili, a tada bi se im se
u ivopisnim detaljima spomenulo nasilje i nepravda nanijeta
Poslanikovim potomcima, sve dok ih ne bi obuzela osjeanja
srdbe i odvratnosti. Nakon toga bi ih on pitao kako je to
mogue da su 'azraqijje
134
i ostali hawridi tako dobrovoljno

132
El-Hasan je bio ovlaten od strane glavnog btinijskog misionara u
Perziji Ibn 'Atta 1072. da ide u Kairo kod ftimijskog halfe el-Mustansira.
Godine 1078. je on tamo stigao nakon to je prvo putovao kroz Perziju,
Mesopotamiju i Siriju. U borbi za to ko de naslijediti starog vladara, on je
uzeo stranu Nizra, dok su drugi preferirali drugog el-Mustansirovog sina
koji je okupirao egipatski tron po smrti svoga oca, po imenu el-Musta'l. On
se onda vratio na istok i zalagao se za Nizrovu stvar u razlilitim mjestima
(''Enciklopedija islma'', 136. str.).
133
Arapska rije je: ''nz'', ire poznat kao ''habbah sewd'' (nigella
sativa, lat. bot.)
134
Najopasnija od hawridskih sekti koja je prijetila jedinstvu
muslimanske imperije. Pod svojim osnivaem Nfi'om ibn el-Azraqom ona


108

rtvovali svoje ivote u borbi protiv Emewijj, a da su oni (i'ije)
bili tako nevoljni da priteknu u pomo svome immu. Oni bi
tada bili preputeni toj misli da podie njihov osjeaj krivice i da
ih podstie na borbu.
135

Kada su Ibn es-Sabbhovi sljedbenici poeli da prijete
bezbjednosti drave, izvravajui atentate na uenjake i
namjesnike, Melik h je poslao izaslanika da zahtijeva njihovu
pokornost i da zaprijeti Ibn es-Sabbhu ako odbije.
136

je ostvarila kontrolu nad Kirmnom, Frsom i drugim istonim
provincijama i predstavljala stalnu prijetnju bezbjednosti Basre i okolnog
predjela. Oni nisu nadvladani sve do 699. godine nakon godin truda koje
su se zavrili porazom i smrdu posljednjeg od 'azrqijskih vo, Qatar ibn
el-Fud'a na rukama el-Haddda ibn Jsufa (''Enciklopedija islma'',
247. str.).
135
El-Hasan i njegovi sljedbenici su postal poznati kao assassini, prevedeno
od strane francuskih hroniara krstakih ratova za vrijeme 12. stoljeda od
arapske rijei ''han'' (konzumatori haia) (''Enciklopedija islma'', 48.
str.).
136
Jedna od prvih rtava je bio poznati vezr Nidhm el-Mulk 1092. Smrt
sultna Melik ha koja se desila ubrzo nakon toga, rezultirajude rasprave
za nasljednika meu razliitim pretendentima i ubrzo nakon toga pojava
krstakih ratova u zemljama islma bacilli su muslimanski svijet u nered
koji je osigurao veliki uspjeh assassinima. Njihova snaga je usljed toga
postala veoma znaajna u toku nekoliko godina, dok selduki sultan
Muhammed Prvi nije sjeo na prijesto i bacio sve svoje trupe u borbu protiv
assassin. Tvrava Dizkuha, zvanog h-Diz po Melik hu, u blizini
Isfahana je u to vrijeme bila u rukama Ibn 'Atta. Zauzeta je nakon
estokog otpora 1107. godine, a upravljanje ratom protiv assassin je


109

povjereno turskom emru Anutefnu rgru. Nakon nekoliko uspjeha, on
je doao do zauzimanja same tvrave Alamt kada ga je smrt
Muhammeda Prvog (1118. godine) prisilila da privremeno obustavi
opsadu. El-Hasan je preivio ovu opasnost skoro sedam godina. On je
umro 1124., ostavljajudi vostvo assassin Kiaja'u Buzung Ummend
Rdbriju (1124-1138), koji je zavetao upravljanje stvarima svojim
potomcima. Za vrijeme vladavine ovih ''velikih uitelja'', assassini su vie
puta morali da izdre pokuaje njihovog istrijebljivanja, ali niti su halfe, niti
selduki sultni uspjeli u lomljenju njihove modi i unitavanju njihovog
gnijezda fesda (zla i nereda). Assassini su uspjevali da se mnogih svojih
zakletih neprijatelj otarase atentatima i svojom revnosno sprovedenom
propagandom. Oni su uspjeli u postizanju posebno vrstog uporita u Siriji
gdje je selduki vladar Haleba Ridwn traio njihovu pomod. Eb Thir es-
S'igh je nakon toga poslat u Siriju kao emisar i stekao je mnoge
sljedbenike, posebno u Halebu. Godine 1105. je on uspio da varkom sa
puta ukloni namjesnika Apameje, ali su se njegove nade da postane vladar
grada razbile, jer su krstai ubrzo nakon toga zauzeli grad. Nekoliko godina
kasnije perzijski izaslanik po imenu Bahrram je uspio u obezbjeivanju
velike pratnje i obezbjeivanja posjeda grada Bnijs (1126), koji je bio
predat krstaima tri godine kasnije. Assassini su esto ulazili u prijateljske
odnose sa krdanima i nastavljali da ojaavaju svoju poziciju, pametno
izvlaedi korist od politikih uslova. Godine 1140. oni su zauzeli Masajf,
tvravu na brdu, i druge tvrave smjetene u sjevernoj Siriji.
Mongoli, na koje su uticale ovako velike promjene u politikim uslovima
Azije, takoer su doprinijeli pdu assassin. Poslednji ''veliki uitelj''
assassin Rukn ed-Dn je tek stupio u slubu kada je Hulgu umarirao
svoje trupe u Alamt. Otpor je bio nemogud, pa je Rukn ed-Din morao da
se preda (1256. godine) i bio je pogubljen. Jaka uporita assassin su bila
preuzeta, a neka od njih su sravnjena sa zemljom. Brdske tvrave Sirije
pale su 1260. godine pod navalom Mongol, ali je konani udarac
assassinima zadao memluki sultn Bejbers 1271. godine. Ovo je zauvijek
okonalo politiku mod ove grozne sekte (''Enciklopedija islma'', 48. i 49.
str.).


110

Ibn es-Sabbh je izaslaniku Melik ha rekao da e mu
pokazati svoj odgovor, a potom je grupi svojih sljedbenika koji
su sjedeli blizu njega rekao: ''Ja bih volio da vas spasem, aljui
vas svome Gospodaru, pa ko je spreman?''
Svi su oni ispruili svoje vratove, eljni da budu
odabrani. Sultnov izaslanik je pretpostavio da Ibn es-Sabbh
cilja na pismo koje eli da oni ponesu do Melik ha.
Ibn es-Sabbh je onda klimnuo glavom jednom mladom
ovjeku koji je brzo poskoio i rekao mu da se ubije.
Mladi je pokorno izvukao bode, ubo se u Ademovu
jabuicu (prednji dio grkljana) i stropotao se mrtav.
On je onda rekao drugom ovjeku da se baci sa zidova
tvrave, to je on momentalno uradio, razbivi se o stijene
ispod.
Ibn es-Sabbh se onda okrenuo sultnovom izaslaniku i
rekao: ''Reci svom voi da ja sa sobom imam dvadeset hiljada
drugih, meni ovako pokornih kakvi su ovi. To je moj odgovor.''

Kada se izaslanik vratio sultnu Melik hu i obavijestio
ga o onome to se desilo, Melik h je bio tako zaprepaten da
je odluio da ih nakon toga ostavi na miru. Kao posljedica
ovoga, mnoge druge tvrave su pale u ruke Hasan ibn es-
Sabbha i njegovih sljedbenika i oni su ubili mnoge provincijske
namjesnike i ministre 'abbasijske drave.


111

DOSADANJA IZDANJA
''KELIMETUL-HAQQ'':

Dokazi za obaveznost pokrivanja lica
(Ebu Ahmed)

Dokazi da je isbl harm
(Ebu Ahmed)

Kritika demokratije i ilustracija njene stvarnosti
('AbdulQdir bin 'Abdul'Azz)

Bolest ird'a
(grupa autora)

ta ini ''L ilhe illAllh'', a ta ga ponitava?
(Hamid 'Al Khn)

Kome se to priviaju tekfirovci u Sandaku
i Bosni?
(''Proglas o tekfru'' i odgovori na njega)
(Kelimetul-Haqq)

Zalutale sekte sfija i i'ja
(Kelimetul-Haqq)


112

Isukana sablja na psovaa Allha, vjere i Poslanika
(Eb Muhammed el-Maqdis)

ubhe vezane za propis demokratije u islmu
(grupa autora)

'Aqda potpomognute skupine
('AbdulMedd el-Mun')

Tewhd el-hkimijje
(grupa autora)

Allhova pomo je, zaista, blizu
(Sulejmn bin Nsir el-'Ulwn)

Demokratija je vjera

Obaveze koje je duan spoznati
svaki muslmn i muslmnka
(ejhul-islm Muhammed bin 'AbdulWehhb)

Ovo je ono to vam je va Gospodar obeao
(Reagovanje na incident u Novom Pazaru
ispred Arap-damije 3. nov. 2006. god.)
(Kelimetul-Haqq)


113

Poduavanje najvanijim pitanjima
(Ahmed el-Hlid)

Moe li se opravdavati neznanjem
u djelima velikog irka i jasnog kufra?
(Ebu Muhammed)

Millet Ibrhm

'Aqda ehlis-sunneta wel-dem'ata
(Metn/tekst sedam velikih djela 'aqde muslmna na jednom
mjestu, u jednoj knjizi:
''Wasitijjska 'aqda'', ''Tahwijeva aqda'',
''Kitbut-tewhd'', ''Tri naela'',
''Otklanjanje sumnji'',
''Djela koja izvode iz vjere'' i ''est naela'')

er'atski hidb
(Kelimetul-Haqq)

Istina o Turcima Osmanlijama
(Eb Ahmed)

Muslmn ili murik
(Eb Hamza)


114

Dokazi za propis prijateljevanja sa muricima
(ejh Sulejmn bin 'Abdullh
bin Muhammed bin 'AbdulWehhb)

Biografija imma Ahmeda, rahimehullh

Uzviena znamenitost u vrlinama Ibn Tejmijje
(imm el-Bezzr)

Osnove sunneta (Uslus-Sunne)
(imm Ahmed ibn Hanbel)

Islm savreno potpuna vjera
(Muhammed el-Emn e-enqt)

Iblsova obmana
(Ibnul-Dewz)

Iblisova Obmana

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Iblisova Obmana

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Iblsova obmana (Telbsu Ibls) Ibn el-Dewz

You might also like