RETIRO INTERMEDIO DE PUEBLO DE DIOS

ENTREGA DEL CREDO

Actualizado: 25-06-2014
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GUA METODOLGICA
NOTAS PRCTICAS PARA EL RETIRO

Es muy importante vivir esta experiencia buscando afianzar el sentido del sacramento del Bautismo.
Las catequesis del retiro deben ser preparadas segn el contenido de la presente gua y debe ser proclamado de
manera imperativa y vivencial.
Los participantes deben llevar al retiro la Biblia.

REUNIN DE PREPARACIN DEL RETIRO

El equipo de personas que tiene a cargo el retiro debe reunirse previamente para prepararlo. Los puntos a desarrollar
son:
Oracin.
Canto de invocacin al Espritu Santo
Lectura del texto Hechos 2,41-47
Interiorizacin del texto ledo
Oraciones espontneas.
Acercamiento a la realidad de los participantes del Retiro.
Repaso de la presente Gua metodolgica.
Establecer la manera como se van a conformar los grupos de trabajo.
Revisin de aspectos prcticos del retiro (lugar; horario; funciones; manejo del tiempo; preparacin de los
elementos que sern empleados en su desarrollo; ambientacin del lugar donde se va a realizar, ubicando en el
centro el crucifijo y un cirio encendido y, si es posible, un atril para la proclamacin de los textos bblicos.)

LLEGADA Y ACOGIDA DE LOS PARTICIPANTES

PREPARACIN DE EUCARISTA

1. Disponer los diversos elementos para la Celebracin, ubicacin de las sillas, sonido.
2. Asignar los lectores y cantores para la Celebracin. Estar atentos a su preparacin.
3. Asignar los encargados de la Monicin inicial y a la Palabra, estar atentos a su preparacin.
4. Se sugiere, el algunas ocasiones hacer procesin a la Palabra y de ofrendas.

EUCARISTA

Nota: Despus de la homila del sacerdote dar un tiempo para el compartir de los ecos de la palabra de Dios por parte
de los participantes del retiro.

PRESENTACION DEL RETIRO

1. Indicaciones para la vivencia del Retiro:
Esta experiencia debe vivirse en forma clara de Retiro espiritual.
Apagar los celulares y slo usarlos en caso de verdadera necesidad.
No tomar notas durante las catequesis.
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En caso de presentarse cualquier inconveniente o malestar por favor informar a algn integrante del
equipo a cargo del retiro.
El retiro es un tiempo de separacin de las actividades habituales.
Es un tiempo de silencio, oracin, escucha de la Palabra e integracin comunitaria.
Evitar ir al bao en horas diferentes a la del descanso.
Insistir en la necesidad de ser obedientes a las indicaciones que se dan en el desarrollo del Retiro.
2. Breve presentacin de los integrantes del Equipo Evangelizador.
Proclamadores: Evangelizadores que comparten el testimonio y anuncio de la fe
Pastorcitos: Acompaantes que ayudan a profundizar lo escuchado y a caminar en el retiro

PRIMERA CATEQUESIS: PROFESIN DE LA FE CRISTIANA
1. Proclamacin del texto bblico. I Juan 1,1-4
3. Desarrollo de la catequesis.
4. Canto: Juntos como hermanos u otro apropiado
5. Oracin dirigida: Dando gracias a Dios por el tesoro de la fe cristiana

PASTOREO

Lectura del texto bblico: I Juan 1,1-4
Preguntas.
Qu es para ti ser cristiano (a) ?
Qu es para ti la Iglesia en tu proceso de fe?
Cmo acoges el credo que la Iglesia te transmite?

SEGUNDA CATEQUESIS: EL CREDO EN EL PROCESO DE LA VIDA CRISTIANA

1. Proclamacin del texto bblico. Hebreos 12,1-4
3. Desarrollo de la catequesis.
4. Canto: Nacer de nuevo u otro apropiado
5. Oracin dirigida: Pidiendo la gracia de perseverar en el camino de la vida cristiana.

PASTOREO

Lectura del texto bblico: Hebreos 12,1-4
Preguntas.
Qu piensas ahora del credo?
Qu parte del Credo te ha llegado ms el da de hoy y por qu?
Qu es para ti recibir el Credo en este da ?

LECTIO DIVINA

- Proclamacin del Texto Bblico (San Marcos 12,28-31)

Se acerc uno de los escribas que le haba odo y, viendo que les haba respondido muy bien, le pregunt:
Cul es el primero de todos los mandamientos? Jess le contest: El primero es: Escucha, Israel: El
Seor, nuestro Dios, es el nico Seor, y amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma, con
toda tu mente y con todas tus fuerzas. El segundo es: Amars a tu prjimo como a ti mismo. No existe otro
mandamiento mayor que stos. Palabra de Dios

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Qu dice el texto?
Invitar a leer el texto nuevamente de manera personal.
Motivar a descubrir cul es la profesin de fe que Jess realiza en el texto que se ha proclamado.
Mirar las consecuencias de la fe que Jess invita a profesar en este texto
Volver a leer el texto para escoger imaginado que Jess me habla de manera personal

Qu me dice el texto?
Pedir que las intervenciones sean breves, concisas y en primera persona (p.ej: yo, a mi).
Motivar a expresar lo que Dios les dice de manera especial en este momento del proceso de evangelizacin

Qu me hace decir el texto?
Se trata de responder a Dios que me ha hablado en Su Palabra, por ejemplo:
Indicar que toda splica, alabanza y adoracin debe partir del texto.

A qu me comprometo a partir de lo que el Seor me dice hoy en el texto?
Pedir que se guarde un momento de silencio tratando de descubrir en su corazn a qu se debe comprometer.
Invitar a tres personas a ponerse de pie y compartir su compromiso con Dios.

MOMENTO ORACIONAL O DESIERTO

- Explicar el sentido de retirarse un momento a orar con la Palabra en completo silencio como experiencia
personal en la que se recibe la gracia necesaria para la entrega de este da.
- Indicar que se realizar con el texto Juan 6,67-68


CELEBRACIN DE LA ENTREGA DEL CREDO
(Tomado del Ritual de Iniciacin Cristiana de Adultos, 1972)

Ritos Iniciales:

Monicin: La entrega del Credo es la manifestacin de que hemos tomado conciencia de ser hijos de Dios e
hijos de la Iglesia y nos disponemos para que sea renovada en nosotros la gracia del Bautismo.
Canto: Iglesia Peregrina u otro apropiado
Invocacin: En el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo.
Asamblea: Amn.
Saludo: El amor del Padre que los ha elegido, la gracia de Jesucristo que los ha consagrado y la fuerza del
Espritu que los conduce este con ustedes.
Asamblea: Y con su espritu.

Oracin del presidente:

Presidente (Invita a la oracin): Oremos, hermanos, para que Dios, que nos llama a ser sus hijos en
Jesucristo, nos ayude a crecer en la obediencia de su voluntad.
Nota: Todos oran en silencio durante algunos momentos. Luego el ministro con las manos extendidas dice
la siguiente plegaria:
Presidente: Padre santo, en tu Hijo Jesucristo nos has dado a conocer tu amor, y por la fuerza del Espritu
Santo nos sostienes en nuestro caminar hacia Ti, concdenos vivir cada da como hijos tuyos, juntos en una
misma familia, la Iglesia. Por el mismo Jesucristo nuestro Seor. Amn.
Asamblea: Amn
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Liturgia de la Palabra:

1. Primera Lectura: Lectura Deut 6, 1-7: Escucha, Israel: Amars al Seor con todo el corazn.

Estos son los preceptos, las normas y los mandamientos que Yav, Dios de ustedes, me mand, para que yo
se los ensee y ustedes los cumplan en la tierra que va a ser de ustedes. Temers a Yav, tu Dios, y guardars
todos los das de tu vida sus mandamientos y sus normas que te enseo hoy. Que los guarden tus hijos y los
hijos de tus hijos, para que vivan largos aos. Escucha, pues, Israel, y cuida de poner en prctica lo que ha de
traerte felicidad y prosperidad en esta tierra que mana leche y miel, como lo prometi Yav, Dios de tus
padres. Escucha, Israel: Yav, nuestro Dios, es Yav-nico. Y t amars a Yav, tu Dios, con todo tu corazn,
con toda tu alma y con todas tus fuerzas. Graba en tu corazn los mandamientos que yo te entrego
hoy,repteselos a tus hijos, habla de ellos tanto en casa como cuando ests de viaje, cuando te acuestes y
cuando te levantes.


2. Salmo responsorial: Sal 18, 8. 9. 10. 11

R./ Seor, en tus palabras hay vida eterna.

La ley del Seor es perfecta, es remedio para el alma, toda declaracin del Seor es cierta y da al sencillo la
sabidura.

R./ Seor, en tus palabras hay vida eterna

Las ordenanzas del Seor son rectas y para el corazn son alegra. Los mandamientos del Seor son claros y son
luz para los ojos.

R./ Seor, en tus palabras hay vida eterna

El temor del Seor es un diamante, que dura para siempre; los juicios del Seor son verdad, y todos por igual se
verifican.

R./ Seor, en tus palabras hay vida eterna

Son ms preciosos que el oro, valen ms que montones de oro fino; ms que la miel es su dulzura, ms que las
gotas del panal.

R./ Seor, en tus palabras hay vida eterna


2. Segunda Lectura: 1 Cor 15, 1-8

Quiero recordarles, hermanos, la Buena Nueva que les anunci. Ustedes la recibieron y perseveran en ella,
y por ella se salvarn si la guardan tal como yo se la anunci, a no ser que hayan credo cosas que no son. En
primer lugar les he transmitido esto, tal como yo mismo lo recib: que Cristo muri por nuestros pecados,
como dicen las Escrituras que fue sepultado; que resucit al tercer da, tambin segn las Escrituras; que se
apareci a Pedro y luego a los Doce Despus se dej ver por ms de quinientos hermanos juntos, algunos de
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los cuales ya han entrado en el descanso, pero la mayora vive todava. Despus se le apareci a Santiago, y
seguidamente a todos los apstoles. Y se me apareci tambin a m, iba a decir al aborto, el ltimo de todos.


4. Lectura del Evangelio: Mt 16, 13-18: Sobre esta piedra edificar mi Iglesia.

Jess se fue a la regin de Cesrea de Filipo. Estando all, pregunt a sus discpulos: Segn el parecer de la
gente, quin soy yo? Quin es el Hijo del Hombre? .Respondieron: Unos dicen que eres Juan el Bautista;
otros que eres Elas, o bien Jeremas o alguno de los profetas. .Jess les pregunt: Y ustedes, quin dicen
que soy yo? Pedro contest: T eres el Mesas, el Hijo del Dios vivo. Jess le replic: Feliz eres, Simn,
porque esto no te lo ha revelado la carne ni la sangre, sino mi Padre que est en los Cielos. Y ahora yo te
digo: T eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi Iglesia; los poderes de la muerte jams la podrn vencer.


5. Homila o reflexin. (Quien preside la celebracin realiza a partir de la Palabra proclamada una iluminacin
del sentido de la entrega del Credo).

Entrega del Credo.

Interrogatorio:
Ministro: De pie los que van a recibir el Smbolo de los Apstoles.
Evangelizados: Presente.
Ministro: Quieren acoger de manera renovada las palabras de Credo para continuar siendo testigos de la
fe.
Evangelizados: Si quiero.
Ministro: Ya que quieren recibir de manera renovada la fe, nanse a sus hermanos para profesarla.

NOTA: Los participantes se organizan en pequeas comunidades y los restantes hacen un solo grupo. A
cada pequea comunidad se le entrega un texto del credo que todos se unen para tomarlo conjuntamente.

Entrega:

Ministro: Hoy vuelven a recibir el Credo en recuerdo del Bautismo, sacramento que ha marcado el inicio de su
camino de fe, y conscientes de la misin que han recibido de transmitir esta fe a los hermanos, profesen en
comunidad solemnemente en la Iglesia, su adhesin a Dios Padre, Hijo y Espritu Santo.

Evangelizados: Creo en Dios Padre

Oracin sobre los Evangelizados:

Nota: Todos oran en silencio. Y los participantes que puedan se ponen de rodillas.

Celebrante (Con las manos extendidas sobre los evangelizados): Padre fuente de luz y de verdad, te suplicamos
que tu eterna y justsima piedad descienda sobre estos siervos tuyos que caminan en la evangelizacin.
Purifcalos y santifcalos; dales la verdadera ciencia, firme esperanza y santa doctrina, para que se hagan
dignos de perseverar en la gracia del Bautismo. Por Jesucristo nuestro Seor.

Bendicin y conclusin

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TESTIMONIOS

- Proclamacin del texto bblico: 1Pedro 2,9-10
- Se invita a compartir el testimonio de lo que se ha vivido en el retiro o de la experiencia con el Seor.
- Momento de silencio: es con el propsito de que se ore el testimonio que se va a compartir.
- Apertura de los testimonios.
- Se finaliza con una accin de gracias.

ACCION DE GRACIAS

Se invita a los participantes a expresar espontneamente su Accin de Gracias por el retiro vivido.



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CONTENIDO DOCTRINAL

NOTA: La proclamacin de este retiro debe ser de manera imperativa y vivencial Catequesis kerigmtica.

PRIMERA CATEQUESIS
PROFESIN DE LA FE CRISTIANA

Iluminacin Bblica

Lo que exista desde el principio, lo que hemos odo, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que
contemplamos y tocaron nuestras manos acerca de la Palabra de vida, pues la Vida se manifest, y nosotros
la hemos visto y damos testimonio y les anunciamos la Vida eterna, que estaba vuelta hacia el Padre y que se
nos manifest lo que hemos visto y odo, les anunciamos, para que tambin ustedes estn en comunin con
nosotros. Y nosotros estamos en comunin con el Padre y con su Hijo Jesucristo. Les escribimos esto para
que nuestro gozo sea completo
I Juan 1,1-4

Catequesis

La plenitud de la fe cristiana

Abrahn *+ saltaba de gozo pensando ver mi da; lo vio, y se llen de alegra (Jn 8,56). Segn estas palabras
de Jess, la fe de Abrahn estaba orientada ya a l; en cierto sentido, era una visin anticipada de su misterio.
As lo entiende san Agustn, al afirmar que los patriarcas se salvaron por la fe, pero no la fe en el Cristo ya
venido, sino la fe en el Cristo que haba de venir, una fe en tensin hacia el acontecimiento futuro de Jess. La
fe cristiana est centrada en Cristo, es confesar que Jess es el Seor, y Dios lo ha resucitado de entre los
muertos (cf. Rm 10,9). Todas las lneas del Antiguo Testamento convergen en Cristo; l es el s definitivo a
todas las promesas, el fundamento de nuestro amn ltimo a Dios (cf. 2 Co 1,20). La historia de Jess es la
manifestacin plena de la fiabilidad de Dios. Si Israel recordaba las grandes muestras de amor de Dios, que
constituan el centro de su confesin y abran la mirada de su fe, ahora la vida de Jess se presenta como la
intervencin definitiva de Dios, la manifestacin suprema de su amor por nosotros. La Palabra que Dios nos
dirige en Jess no es una ms entre otras, sino su Palabra eterna (cf. Hb 1,1-2). No hay garanta ms grande que
Dios nos pueda dar para asegurarnos su amor, como recuerda san Pablo (cf. Rm 8,31-39). La fe cristiana es, por
tanto, fe en el Amor pleno, en su poder eficaz, en su capacidad de transformar el mundo e iluminar el tiempo.
Hemos conocido el amor que Dios nos tiene y hemos credo en l (1 Jn 4,16). La fe reconoce el amor de
Dios manifestado en Jess como el fundamento sobre el que se asienta la realidad y su destino ltimo.

La mayor prueba de la fiabilidad del amor de Cristo se encuentra en su muerte por los hombres. Si dar la vida
por los amigos es la demostracin ms grande de amor (cf. Jn 15,13), Jess ha ofrecido la suya por todos,
tambin por los que eran sus enemigos, para transformar los corazones. Por eso, los evangelistas han situado
en la hora de la cruz el momento culminante de la mirada de fe, porque en esa hora resplandece el amor divino
en toda su altura y amplitud. San Juan introduce aqu su solemne testimonio cuando, junto a la Madre de
Jess, contempla al que haban atravesado (cf. Jn 19,37): El que lo vio da testimonio, su testimonio es
verdadero, y l sabe que dice la verdad, para que tambin vosotros creis (Jn 19,35).

Ahora bien, la muerte de Cristo manifiesta la total fiabilidad del amor de Dios a la luz de la resurreccin. En
cuanto resucitado, Cristo es testigo fiable, digno de fe (cf. Ap 1,5; Hb 2,17), apoyo slido para nuestra fe. Si
Cristo no ha resucitado, vuestra fe no tiene sentido , dice san Pablo (1 Co 15,17). Si el amor del Padre no
hubiese resucitado a Jess de entre los muertos, si no hubiese podido devolver la vida a su cuerpo, no sera un
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amor plenamente fiable, capaz de iluminar tambin las tinieblas de la muerte. Cuando san Pablo habla de su
nueva vida en Cristo, se refiere a la fe del Hijo de Dios, que me am y se entreg por m (Ga 2,20). Esta fe
del Hijo de Dios es ciertamente la fe del Apstol de los gentiles en Jess, pero supone la fiabilidad de Jess,
que se funda, s, en su amor hasta la muerte, pero tambin en ser Hijo de Dios. Precisamente porque Jess es
el Hijo, porque est radicado de modo absoluto en el Padre, ha podido vencer a la muerte y hacer resplandecer
plenamente la vida. Nuestra cultura ha perdido la percepcin de esta presencia concreta de Dios, de su accin
en el mundo. Pensamos que Dios slo se encuentra ms all, en otro nivel de realidad, separado de nuestras
relaciones concretas. Pero si as fuese, si Dios fuese incapaz de intervenir en el mundo, su amor no sera
verdaderamente poderoso, verdaderamente real, y no sera entonces ni siquiera verdadero amor, capaz de
cumplir esa felicidad que promete. En tal caso, creer o no creer en l sera totalmente indiferente. Los
cristianos, en cambio, confiesan el amor concreto y eficaz de Dios, que obra verdaderamente en la historia y
determina su destino final, amor que se deja encontrar, que se ha revelado en plenitud en la pasin, muerte y
resurreccin de Cristo.

La plenitud a la que Jess lleva a la fe tiene otro aspecto decisivo. Para la fe, Cristo no es slo aquel en quien
creemos, la manifestacin mxima del amor de Dios, sino tambin aquel con quien nos unimos para poder
creer. La fe no slo mira a Jess, sino que mira desde el punto de vista de Jess, con sus ojos: es una
participacin en su modo de ver. En muchos mbitos de la vida confiamos en otras personas que conocen las
cosas mejor que nosotros. Tenemos confianza en el arquitecto que nos construye la casa, en el farmacutico
que nos da la medicina para curarnos, en el abogado que nos defiende en el tribunal. Tenemos necesidad
tambin de alguien que sea fiable y experto en las cosas de Dios. Jess, su Hijo, se presenta como aquel que
nos explica a Dios (cf. Jn 1,18). La vida de Cristo su modo de conocer al Padre, de vivir totalmente en relacin
con l abre un espacio nuevo a la experiencia humana, en el que podemos entrar. La importancia de la
relacin personal con Jess mediante la fe queda reflejada en los diversos usos que hace san Juan del verbo
credere. Junto a creer que es verdad lo que Jess nos dice (cf. Jn 14,10; 20,31), san Juan usa tambin las
locuciones creer a Jess y creer en Jess. Creemos a Jess cuando aceptamos su Palabra, su
testimonio, porque l es veraz (cf. Jn 6,30). Creemos en Jess cuando lo acogemos personalmente en
nuestra vida y nos confiamos a l, unindonos a l mediante el amor y siguindolo a lo largo del camino (cf. Jn
2,11; 6,47; 12,44).

Para que pudisemos conocerlo, acogerlo y seguirlo, el Hijo de Dios ha asumido nuestra carne, y as su visin
del Padre se ha realizado tambin al modo humano, mediante un camino y un recorrido temporal. La fe
cristiana es fe en la encarnacin del Verbo y en su resurreccin en la carne; es fe en un Dios que se ha hecho
tan cercano, que ha entrado en nuestra historia. La fe en el Hijo de Dios hecho hombre en Jess de Nazaret no
nos separa de la realidad, sino que nos permite captar su significado profundo, descubrir cunto ama Dios a
este mundo y cmo lo orienta incesantemente haca s; y esto lleva al cristiano a comprometerse, a vivir con
mayor intensidad todava el camino sobre la tierra.

La Iglesia se edifica sobre la fe apostlica

El Credo, que hoy recitamos en la Iglesia est en sintona con los dos venerados Smbolos de la Iglesia antigua:
el Smbolo de los Concilios de Nicea y Constantinopla y el Smbolo Apostlico. En l resuena la palabra viva de
la Escritura en el eco o testimonio de la Tradicin viviente de la Iglesia.

Los Credos, como smbolos de la fe cristiana, son documentos de la Iglesia, anteriores incluso al mismo Nuevo
Testamento. En sus breves frmulas, procedentes de contextos litrgicos, catequticos o misionales recogen la
sntesis de la fe. Son, pues, expresin de la vida de la comunidad, antes incluso de la formulacin escrita de sus
artculos.

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La salvacin, que Dios Padre ofrece en la Iglesia a los hombres por su Hijo Jesucristo en el Espritu Santo, es el
misterio primordial que, como hilo conductor, unifica la profesin de fe de los cristianos de todos los tiempos y
lugares.

La Iglesia no puede atestiguar y confesar una fe distinta de la que le ha sido transmitida de una vez para
siempre. En la tradicin de la fe de los Apstoles, fundamento de la vida cristiana, nada se puede cambiar; es
preciso combatir por la fe que ha sido transmitida a los santos de una vez para siempre (Cfr. Jds 3.5.20; 1Cor
11,2; 2 Tes 2,15; 1 Tim 6,20). As la Iglesia se mantiene edificada sobre el cimiento de los Apstoles y profetas,
siendo la piedra angular Cristo mismo (Ef 2,20).

Como escriben varios padres de la Iglesia, -recogiendo la leyenda que dice que los apstoles, antes de
separarse para evangelizar a todo el mundo, redactaron el breviario de la fe como pauta de su
predicacin, proclamando cada uno un artculo-, el Credo es la frmula sucinta de la fe cristiana, un
inagotable tesoro en breves palabras (Teodoro de M.), la breve pero grande norma de nuestra fe (S.
Agustn) o la sntesis de la fe catlica. Pues los apstoles, recogiendo testimonios de todas las Escrituras
Sagradas, formaron este nico y breve edificio de la fe, de modo que en el Smbolo est consignada para los
fieles la fe catlica (S. Ildefonso).

En el siglo IV nos encontramos ya con un texto seguido, sin el esquema de preguntas y respuestas. Hacia el
siglo V, y quiz ya en el IV, nace la leyenda sobre el origen apostlico del texto y pronto se concretiza esta
leyenda diciendo que los doce artculos, en los que se divide el Credo, proceden de cada uno de los doce
apstoles. Esta leyenda responde a una verdad, pues el Credo apostlico representa el autntico eco de la fe
de la Iglesia primitiva que, por su parte, es fiel reflejo del Nuevo Testamento.

Los apstoles son los primeros testigos del Evangelio; lo recibieron directamente de Cristo y fueron enviados
por El a todo el mundo. Por eso, la Iglesia se edifica sobre el fundamento de la fe apostlica. El Vaticano II ha
resaltado la actualidad vivificante de la tradicin. La predicacin apostlica se ha de conservar por transmisin
continua hasta el fin del tiempo. Por eso, los apstoles, al transmitir lo que recibieron, avisan a los fieles que
conserven las tradiciones aprendidas de palabra o por carta (2 Tes 2,15) y que combatan por la fe ya recibida
(Jds 3)... As la Iglesia con su enseanza, su vida, su culto, conserva y transmite a todas las edades lo que es y lo
que cree.

Esta Tradicin apostlica va creciendo en la Iglesia con la ayuda del Espritu Santo, es decir, crece la
comprensin de las palabras e instituciones transmitidas cuando los fieles las contemplan y estudian
repasndolas en su corazn (Lc 2,19.51)... La Iglesia, de este modo, camina a travs de los siglos, hacia la
plenitud de la verdad, hasta que se cumplan en ella plenamente las palabras de Dios... As, Dios, que habl en
otros tiempos, sigue conversando siempre con la Esposa de su Hijo amado; as, el Espritu Santo, por quien la
voz viva del Evangelio resuena en la Iglesia, y por ella en el mundo entero, va introduciendo a los fieles en la
verdad plena y hace que habite en ellos intensamente la palabra de Cristo.

Ante la confusin y aturdimiento de tantas ideologas y teologas, es preciso volver a las fuentes de la fe, donde
la verdad nace limpia, como fundamento de la identidad del cristiano en el mundo y origen perenne de la
comunidad eclesial. Volver a los fundamentos de nuestra fe, al Smbolo apostlico, dejndolo resonar en
nuestro interior, iluminar nuestra vida; interiorizndolo, hacindolo nuestro, har que nosotros y a travs de
nosotros siga hablando y salvando a nuestra generacin y pase a la siguiente generacin.

El Credo: smbolo de la fe de la Iglesia

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El Credo, compendio de la fe cristiana, es la espina dorsal del cristiano. Y, como Smbolo de la fe, el Credo
permite al cristiano sentirse miembro de la comunidad creyente. Smbolo (del griego symbllein = juntar, unir)
es lo que une y crea la comunin; es justo lo contrario de diablo (del griego diabllein = separar, dividir) que es
el que separa y rompe la comunin.

El Credo es la confesin singular de la fe eclesial en el misterio de Dios Padre, revelado por Jesucristo, y
testimoniada al creyente por el Espritu Santo en la Iglesia. El Credo es confesado en primera persona del
singular. Pero esta primera persona del singular presupone una comunidad, como atestiguan las expresiones
nuestro Seor, santa Iglesia catlica, comunin de los santos. El cristiano, en su profesin de fe, no
confiesa su propia fe o sus ideas, sino la fe de la Iglesia: fe que ha recibido de la comunidad que se la transmiti
(la redditio supone la traditio), fe que le une a la comunidad y que profesa ante y con la comunidad eclesial. Lo
personal y lo comunitario quedan inseparablemente vinculados.

Cada cristiano recita en singular el Credo incluso dentro de la asamblea litrgica; pues ninguna accin es tan
personal como sta. Pero el creyente lo recita en la Iglesia y a travs de ella; su fe participa de la fe de la Iglesia,
que le permite -por muy grande que sea su miseria- confesar la fe total de la Iglesia, pues l es hombre de la
comunidad catlica.

La fe, pues, sin dejar de ser personal, existe slo en cuanto dilogo, audicin, respuesta; es decir, nunca como
algo tan original que nazca del puro interior del hombre, ni tan individual que no provenga de una participacin
en la misma Palabra, aceptada en el seno de la comunidad. La fe de la Iglesia es el fruto de la accin del
Espritu, desde la fe de Mara y de los Doce, hasta la profesin de fe que un cristiano hace hoy.

La unidad de la Iglesia en la fe es una exigencia constante en el Nuevo Testamento.

Esforzaos en mantener la unidad del Espritu con el vnculo de la paz. Un solo cuerpo y un solo Espritu, como
una sola es la esperanza de la vocacin a la que habis sido convocados. Un Seor, una fe, un bautismo, un
Dios, Padre de todo, que lo transciende todo (Ef 4,3-6).

Al no ser la fe fruto de mis pensamientos, vinindome de fuera, no es algo de que dispongo y cambio a mi
gusto. La fidelidad a lo recibido y a la Iglesia, que lo trasmite, es esencial a la fe. La confesin de fe en la
recitacin del Smbolo, dir H. de Lubac, significa y realiza el vnculo de comunin personal y pblico con todos
los creyentes6. Si se ha podido decir que una teologa sin Iglesia no pasa de ser ciencia-ficcin, mucho ms
vale esto para la profesin de la fe.

Cuando se afirma que el hombre es bautizado en la fe de la Iglesia, lo que se quiere significar es que el sentido
del gesto bautismal no se inventa en aquel momento, sino que su significacin es la que le ha dado Cristo,
como ha sido recibido y es aceptado por la Iglesia.

El cristiano, por tanto, no puede profesar el Credo si no se reconoce unido a todos los que con l confiesan la fe
de la Iglesia. Esto significa que no se puede creer sin amar.

El Credo como resonancia de la Palabra de Dios

CREO EN DIOS. Nuestro Dios es el nico Seor (Deuteronomio 6,4;Mc 12,29)
PADRE TODO PODEROSO. Lo que es imposible para los hombres es posible para Dios (Lucas 18,27).
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CREADOR DEL CIELO Y DE LA TIERRA. En el comienzo de todo, Dios cre el cielo y la tierra(Gnesis 1,1).
CREO EN JESUCRISTO. El es el resplandor glorioso de Dios, la imagen misma de lo que Dios es (Hebreos 1,3).
SU UNICO HIJO. Pues Dios amo tanto al mundo, que dio a su Hijo Unico, para que todo aquel que crea en l no
muera, sino que tenga vida eterna (Juan 3,16).
NUESTRO SEOR. Dios lo ha hecho Seor y Mesas (Hechos 2,36).
QUE FUE CONCEBIDO POR OBRA Y GRACIA DEL ESPIRITU SANTO. El Espritu Santo vendr sobre ti, y el poder
del Dios altsimo descansar sobre ti como una nube. Por eso, el nio que va a nacer ser llamado Santo e Hijo
de Dios (Lucas 1,35).
NACIO DE SANTA MARIA VIRGEN. Todo esto sucedi para que se cumpliera lo que el Seor haba dicho por
medio del profeta: la Virgen quedar encinta y tendr un hijo, al que pondr por nombre Emmanuel (que
significa Dios con nosotros) (Mateo 1,22-23).
PADECIO BAJO EL PODER DE PONCIO PILATO. Pilato tom entonces a Jess y mand azotarlo. Los soldados
trenzaron una corona de espinas, la pusieron en la cabeza de Jess, y lo vistieron con una capa de color rojo
oscuro (Juan 19,1-2).
FUE CRUCIFICADO. Jess sali llevando su cruz, para ir al llamado lugar de la Calavera (o que en hebreo se
llama Glgota). All lo Crucificaron, y con l a otros dos, uno a cada lado. Pilato mand poner sobre la cruz un
letrero, que deca: Jess de Nazaret, Rey de los judos (Juan 19,17-19).
MUERTO Y SEPULTADO. Jess grit con fuerza y dijo: -Padre en tus manos encomiendo mi espritu! Y al decir
esto, muri (Lucas 23,46). Despus de bajarlo de la cruz, lo envolvieron en una sbana de lino y lo pusieron en
un sepulcro abierto en una pea, donde todava no haban sepultado a nadie (Lucas 23,53).
DESCENDIO A LOS INFIERNOS. Como hombre, muri; pero como ser espiritual que era, volvi a la vida. Y como
ser espiritual, fue y predic a los espritus que estaban presos (1Pedro 3,18-19).
AL TERCER DIA RESUCITO DE ENTRE LOS MUERTOS. Cristo muri por nuestros pecados, como dicen las
Escrituras, que lo sepultaron y que resucit al tercer da (1Corintios 15, 3-4).
SUBIO A LOS CIELOS, Y ESTA SENTADO A LA DERECHA DE DIOS, PADRE TODO PODEROSO. El Seor Jess fue
llevado al cielo y se sent a la derecha de Dios (Marcos 16,19).
DESDE ALLI HA DE VENIR A JUZGAR A VIVOS Y MUERTOS. El nos envi a anunciarle al pueblo que Dios lo ha
puesto como juez de los vivos y de los muertos (Hechos 10,42).
CREO EN EL ESPIRITU SANTO. Porque Dios ha llenado con su amor nuestro corazn por medio del Espritu
Santo que nos ha dado (Romanos 5,5).
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CREO EN LA IGLESIA QUE ES UNA. Para que todos sean uno. Como t, Padre, en m y yo en ti, que ellos
tambin sean uno en nosotros, para que el mundo crea que t me has enviado.(Jn 17,21; Jn 10,14; Ef 4,4-5)
ES SANTA. La fe confiesa que la Iglesia no puede dejar de ser santa(Ef 1,1). En efecto, Cristo, el Hijo de Dios,
a quien con el Padre y con el Espritu se proclama el solo santo, am a su Iglesia como a su esposa(Ef 5,25). l
se entreg por ella para santificarla, la uni a s mismo como su propio cuerpo y la llen del don del Espritu
Santo para gloria de Dios (Ef 5,26-27). La Iglesia es, pues, el Pueblo santo de Dios (1 Pe 2,9), y sus miembros
son llamados santos (Hch 9, 13; 1 Co 6, 1; 16, 1).
ES CATOLICA. Y yo te digo que tu eres Pedro, y sobre esta piedra voy a construir mi iglesia; y ni siquiera el
poder de la muerte podr vencerla (Mateo 16,18). Posee la plenitud que Cristo le da(Ef 1,22-23).Es catlica
porque ha sido enviada por Cristo en misin a la totalidad del gnero humano (cf Mt 28, 19)
ES APOSTOLICA El Seor Jess dot a su comunidad de una estructura que permanecer hasta la plena
consumacin del Reino. Ante todo est la eleccin de los Doce con Pedro como su Cabeza (cf. Mc 3, 14-15);
puesto que representan a las doce tribus de Israel (cf. Mt 19, 28; Lc 22, 30), ellos son los cimientos de la nueva
Jerusaln (cf. Ap 21, 12-14). Los Doce (cf. Mc6, 7) y los otros discpulos (cf. Lc 10,1-2) participan en la misin de
Cristo, en su poder, y tambin en su suerte (cf. Mt 10, 25; Jn 15, 20). Con todos estos actos, Cristo prepara y
edifica su Iglesia.2 Tim 2,2
LA COMUNION DE LOS SANTOS. Despus de esto, mir y vi una gran multitud de todas las naciones, razas,
lenguas y pueblos. Estaban en pie delante del trono y delante del Cordero, y eran tantos que nadie poda
contarlos (Apocalipsis 7,9).
EL PERDON DE LOS PECADOS. A quienes ustedes perdonen los pecados, les quedarn perdonados (Juan
20,23).
LA RESURRECCION DE LA CARNE. Cristo dar nueva vida a sus cuerpos mortales (Romanos 8,11).
Y LA VIDA ETERNA. All no habr noche, y los que all vivan no necesitarn luz de lmpara ni luz del sol, porque
Dios el Seor les dar su luz, y ellos reinarn por todos los siglos (Apocalipsis 22,5).
AMEN. As sea. Ven, Seor Jess! (Apocalipsis 22,20)


SEGUNDA CATEQUESIS:
EL CREDO EN EL PROCESO DE LA VIDA CRISTIANA

Iluminacin Bblica

Por tanto, tambin nosotros, teniendo en torno nuestro tan gran nube de testigos, sacudamos todo lastre y
el pecado que nos asedia, y corramos con fortaleza la prueba que se nos propone, fijos los ojos en Jess, el
que inicia y consuma la fe, el cual, en lugar del gozo que se le propona, soport la cruz sin miedo a la
ignominia y est sentado a la diestra del trono de Dios. Fijaos en aquel que soport tal contradiccin de
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parte de los pecadores, para que no desfallezcis faltos de nimo. No habis resistido todava hasta llegar a
la sangre en vuestra lucha contra el pecado. Hebreos 12,1-4

Catequesis

El Credo es memoria de la fe

Israel expres su fe en Credos histricos (Dt 6,20-24; 26,5 9; Jos 24,2-13) y slmicos (Sal 78; 105; 136...),
confesando entre las naciones y ante todas las gentes al Dios que ha creado el cielo y la tierra, libr a su Pueblo
de Egipto y lo condujo a la Tierra prometida. Esta confesin de fe en el Dios uno, y nico digno de ser amado
con toda la mente, con todo el corazn y con todas las fuerzas, es la oracin del Shem, recitado por la maana
y por la tarde.

Jess, fiel israelita, proclam esa misma confesin de fe en el nico Dios (Mc 12,28-29p; Mt 6,24; Jn 17,3), pero
revelndonos que 'el Seor del cielo y de la tierra' es el Padre (Mt 11,25p). Pedro -y con l los doce aadirn,
por revelacin del Padre, la confesin de fe en Jess como Mesas e Hijo de Dios vivo (Mt 16,16). La
comunidad cristiana har suya esta profesin de fe, completndola con la confesin de fe en el Espritu Santo,
que ha recibido y experimentado en su mismo nacer como Iglesia y en la misin de su vida9.

La fe presta al hombre unos ojos nuevos, que le permiten ver lo invisible y penetrar en lo inefable. La
iluminacin de la fe permite a la mirada del creyente ver smbolos donde el hombre natural slo ve fenmenos;
para el creyente las cosas creadas reflejan la realidad invisible de Dios Creador y la historia se hace resplandor
de su presencia salvadora (Heb 11).

La fe cristiana est ntimamente ligada a la fe de Israel; las confesiones de fe del Nuevo Testamento hunden sus
races en los Credos del Antiguo Testamento. Yav es nuestro Dios, es la sntesis de todas las profesiones de
fe del pueblo de Dios. Dios es uno y no hay otro y El es nuestro Dios: el reconocimiento de Dios supone entrar
en alianza con El. No cabe una confesin de fe sin implicar en ella la propia existencia.

La confesin de fe en Dios es adoracin y alabanza en respuesta a su accin salvadora. Por eso, al confesar y
ensalzar a Yav como Dios, se proclaman siempre sus hechos salvficos realizados en la historia y, entre ellos, el
haber sacado a su pueblo de Egipto, como fundamento mismo de la existencia del pueblo. La frmula: Dios, el
que te sac de Egipto nos sale a cada paso en el Antiguo Testamento. En el Nuevo Testamento nos
encontraremos con la frmula correspondiente, igualmente repetida continuamente: Dios, el que resucit a
Jesucristo. Ambas frmulas son expresin de la fe como fundamento en Dios de la existencia del pueblo de
Dios y de la Iglesia.

A esta confesin fundamental sigue la proclamacin de los dems hechos salvficos. El Credo no es ideolgico,
sino histrico; sus artculos de fe estn formados por la cadena de actos salvficos desde Abraham hasta el don
de la Tierra:

Mi padre era un arameo errante que baj a Egipto y vivi all como forastero siendo pocos an, pero se hizo
una nacin grande, fuerte y numerosa. Los egipcios nos maltrataron, nos oprimieron y nos impusieron dura
servidumbre. Nosotros clamamos a Yav, Dios de nuestros padres, y Yav escuch nuestra voz; vio nuestra
miseria, nuestras penalidades y nuestra opresin, y Yav nos sac de Egipto con mano fuerte y tenso brazo en
medio de gran terror, seales y prodigios. Nos trajo aqu y nos dio esta tierra, tierra que mana leche y miel. (Dt
26,5-9).

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Este Credo histrico es proclamado por el israelita en toda accin de gracias por los frutos de la Tierra. Y es la
profesin de fe de la comunidad en la asamblea litrgica (Sal 106; 136), ampliado en forma de letana, que
recorre los hechos salvficos de la historia. Estos Credos orales y litrgicos son ms antiguos que todas las
tradiciones escritas de la Escritura.

El credo dinamiza la conversin permanente

La fe es un don destinado a crecer en el corazn de los creyentes. La adhesin a Jesucristo, en efecto, da
origen a un proceso de conversin permanente que dura toda la vida. Quien accede a la fe es como un nio
recin nacido que, poco a poco, crecer y se convertir en un ser adulto, que tiende al estado de hombre
perfecto , a la madurez de la plenitud de Cristo.

En este proceso las frmulas del Credo son un resumen de las principales verdades de la fe de la Iglesia. Pero
no se trata de conocimiento abstracto, sino de la experiencia del misterio de Dios revelado en la creacin del
cielo y de la tierra, manifestado en la salvacin histrica de Jesucristo y comunicado -actualizado e
interiorizado- por el Espritu Santo en la Iglesia. En el acto de fe, el creyente no se adhiere con su inteligencia a
una frmula conceptual, sino que se adhiere con toda su persona a la realidad misma de lo credo. Slo as el
Credo es confessio fidei, manifestacin del propio ser cristiano ante s mismo y ante los dems, y
reconocimiento agradecido ante Dios por esa fe. Se trata de entrar en ese yo del Credo y transformar el yo
esquemtico de la frmula en carne y hueso del yo personal.

Creer es aceptar, mediante la conversin, el evangelio de la salvacin de Dios, proclamado y realizado en
Jesucristo. Para los Hechos, al describirnos la primera comunidad, los cristianos son los creyentes (He 2,44;
4,32; 5,14). Ser creyente es sinnimo de cristiano. Aunque suponga la aceptacin de las verdades credas, ser
creyente es mucho ms que eso; significa aceptar una forma de vida, o mejor, entrar en una nueva forma de
ser. Por eso, la fe supone la conversin, un nuevo nacimiento, una recreacin o regeneracin. La fe es, pues,
principio de vida. No se cree con la mente o con el corazn, se cree con todo el ser.

El credo en el nuevo nacimiento del Sacramento del Bautismo

El bautismo cristiano es el sacramento de la fe, es decir, el misterio por el que un hombre nace a la fe. Es el
bautismo en agua y en Espritu (cfr. Jn 3, 5). Juan, el Precursor, bautizaba solamente en agua para la
conversin: Yo os bautizo con agua para conversin; pero aquel que viene detrs de m es ms fuerte que yo,
y no merezco llevarle las sandalias. El os bautizar en el Espritu Santo y en el Fuego (Mt 3, 1 1; cfr. Act 19, 4).
El elemento nuevo que aporta el bautismo de Jess, con respecto al de Juan, es la efusin del Espritu; sin
embargo, asume el elemento antiguo: el agua. La efusin del Espritu es la prueba de que, a pesar del acto
humano de la conversin simbolizado en el agua, el nuevo nacimiento es un milagro de Dios, un nacimiento
de lo alto (Jn 3, 3; cfr. 1 P 1, 22-25).

Por su origen y por su uso, el Credo est estrechamente vinculado con la liturgia. Concretamente, con la
celebracin del bautismo. Los catecmenos, en formas diversas, hacan la profesin de fe al recibir el bautismo.
Estas frmulas de fe bautismales tenan una estructura trinitaria. En su diversidad, los distintos Credos -
apostlico o niceno-contantinopolitano- tienen en comn esta estructura trinitaria. El Credo apostlico se
elabor en el transcurso de los siglos II y III, en conexin con el rito bautismal, fiel a las palabras del Resucitado:
Id y haced discpulos de todos los pueblos, bautizndolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu
Santo (Mt 28,19). El bautismo vincula con la persona de Jesucristo; ahora bien, toda su obra de salvacin
procede del amor del Padre y culmina con la efusin del Espritu Santo.

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Por ello al bautizando se le hacan tres preguntas: Crees en Dios, Padre, todopoderoso? Crees en
Jesucristo...? Crees en el Espritu Santo? A cada una de las preguntas el catecmeno contestaba con credo y se
le sumerga en el agua, por tres veces.

La triple pregunta, con su triple respuesta, se opone a la triple renuncia que la precede: renuncio a Satans, a
su servicio, a sus obras (Hiplito, 46). La profesin de la fe es, pues, la expresin de la conversin, del cambio
del ser esclavo de Satans a la libertad de hijo de Dios. En la triple renuncia y en la triple afirmacin, unida al
triple smbolo de la muerte mediante la inmersin y al triple smbolo de la resurreccin a una vida nueva, se
revela lo que es la fe: conversin, cambio de la existencia, cambio del ser.

La fe es el escudo del cristiano en su lucha diaria contra el maligno (Ef 6,11-18). Por ello, dirn los santos
Padres, que el Credo es una gran defensa contra la tentacin del adversario (S. Ambrosio), escudo contra el
maligno (S. Agustn), remedio contra el veneno de la serpiente (Quodvuldeus).
La triple confesin de fe bautismal est en contraposicin a la triple renuncia a Satans, a sus obras y a sus
seducciones. La ruptura total con Satans, a quien antes estuvo ligada la vida, con la confesin de fe se hace
entrega total al nico Dios, reconocido como Padre, Hijo y Espritu Santo.

Al renunciar al diablo y a sus ngeles, con sus pompas y vanidades, debis olvidar lo pasado y, abandonando la
vida vieja, emprender una nueva de santas costumbres. (S. Agustn)

El Credo se entrega a los catecmenos para que resistan al diablo, firmes en la fe (1 Pe 5,9). As el Credo se
hace el vitico para todo el tiempo de la vida (S. Cirilo). Que nadie se olvide del Smbolo!, dir S. Pedro
Crislogo. Para ello, S. Agustn exhortar a recitarlo diariamente, al levantarse y al acostarse, protegindose
con el Smbolo antes de dormir y antes de comenzar la jornada, guardando siempre en el corazn lo que se
ha aprendido y recitado: rumindolo en el lecho y meditndolo por las plazas pblicas, no olvidndolo al comer
y hasta soando con l.

La confesin de fe culmina en el martirio, el testimonio supremo de la fe. A los primeros cristianos les bastaba
cambiar la profesin de fe Kyrios Christs por Kyrios Kaisar para salvar su vida". La referencia al testimonio
de Jess ante Poncio Pilato suena en la persecucin de los cristianos como una arenga para permanecer
fieles a la profesin de fe (O. Cullmann).

El martirio o la efusin de la sangre por Cristo es un don concedido a pocos, sin embargo todos deben estar
dispuestos a confesar a Cristo delante de los hombres y a seguirle por el camino de la cruz, en medio de las
persecuciones, que nunca faltan a la Iglesia (LG, n. 42). La profesin de fe en la propia historia es parte del
testimonio cristiano. Cristo, el Mrtir por excelencia (Ap 1,5), y los mrtires cristianos sufrieron el destierro y
la muerte a causa de la Palabra de Dios y del testimonio de Jess, pues despreciaron su vida ante la muerte
(He 22,20; Ap 1,9; 2,13; 6,9; 12,11).

El bautismo, al unir al nefito con Cristo, le vincula igualmente con la comunidad de los creyentes. El Credo,
como Smbolo, es el signo de esta comunin. El Credo, transmitido a los catecmenos por los fieles, es devuelto
en la profesin bautismal del catecmeno como signo o credencial de una fe comn: distintivo eclesial de
unidad y comunin. Es el sello impreso en el corazn de los nefitos como distintivo de su pertenencia a la
Iglesia. En quien lo profesa se reconoce a un fiel cristiano18, que se diferencia de los que naufragaron en
la fe o se desviaron de ella (1 Tim 1,19 y 6,10), quedando descalificados en la fe (2 Tim 3,8), que justifica
y salva (Rom 3, 28).

La fe viene de la Escucha de la Palabra de Dios

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La fe no es nunca una cavilacin en la que el yo llega al convencimiento racional de una verdad. Es ms bien el
resultado de un dilogo, expresin de la audicin, de la recepcin y de la respuesta a la palabra oda: La fe
viene de la predicacin, y la predicacin por la Palabra de Cristo (Rom 10,17). Luego, se puede pensar la fe
como re-flexin sobre lo que antes se ha odo y recibido. La fe, al contrario, de la idea, entra en el hombre
desde fuera; desde fuera me es anunciada, me interpela, me implica y exige una respuesta. Es esencial para la
fe la doble estructura del `crees?'-`creo', la del ser llamado desde fuera y responder a esa llamada.
Primeramente, como queda dicho, el catecmeno haca su profesin de fe en forma de preguntas y respuestas;
a las tres inmersiones correspondan las tres preguntas sobre la fe en el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Ms
tarde, el Smbolo era explicado al catecmeno y ste le recitaba al momento de ser bautizado.

En forma indicativa y declaratoria el Credo era transmitido al catecmeno por la comunidad cristiana (traditio
symboli) y luego, despus de un tiempo, el catecmeno le restitua (redditio symboli) proclamndole ante la
asamblea litrgica, como nos lo describe, por ejemplo, San Agustn en las Confesiones (c.2).

El mismo Pablo, que ha recibido el Evangelio directamente del Seor, sin embargo confiesa que la profesin de
fe le ha sido transmitida por la comunidad cristiana. Esa fe, que es Smbolo de la unidad, es la que l a su vez
transmite. La recepcin y transmisin de esta profesin de fe crea la comunidad y la comunin eclesial (1 Cor
15,3ss). La profesin de fe nace claramente desde el interior del ser de la Iglesia. Es la respuesta de la fe a la
predicacin aceptada. Por eso la confesin de la fe est tan ntimamente vinculada al bautismo y al culto
litrgico de la asamblea cristiana.

La fidelidad de Dios lleva al cristiano a la fidelidad de la fe. Los creyentes son llamados los fieles. Son fieles
porque han cimentado su vida sobre el fundamento slido del amor de Dios Padre, sobre la roca inconmovible
del Seor resucitado, vencedor de la muerte y del pecado, amor y victoria actualizadas e interiorizadas en sus
corazones por el testimonio del Espritu Santo presente en la Iglesia.

La fidelidad a la fe de la Iglesia es, por tanto, un don del Espritu de Jess al verdadero creyente. El cristianismo
es, fundamentalmente, una realidad dada en el doble sentido de la palabra: existente con anterioridad a cada
uno de nosotros y donada gratuitamente; slo cabe el rechazo o la acogida agradecida y custodiada en
fidelidad.

De la Traditio a la Redditio Symboli

El Credo, consignado en la traditio Symboli es el tesoro de la vida, que el catecmeno debe aprender de
memoria, sin escribirlo en pergaminos, sino esculpindolo en el corazn para no olvidarlo y, tambin, para que
este sacramento de la fe no sea divulgado pblicamente ni llegue al infiel el arcano de la fe.

El Credo, como profesin pblica de la fe, engendra la salvacin: Si confiesas con la boca que Jess es el Seor
y crees en tu corazn que Dios le resucit de entre los muertos, sers salvo. Pues con el corazn se cree para
conseguir la justicia, y con la boca se confiesa para conseguir la salvacin (Rom 10,9-10):

El Smbolo levanta en vosotros el edificio de la fe, necesaria para salvaros. Se os ofrece en pocas palabras para
que lo aprendis de memoria y lo confesis con la boca... El Smbolo es la carta de fundacin de nuestra
comunidad, y en quien lo profesa se reconoce a un fiel cristiano.

Si un hombre llega a la fe mediante la predicacin del Evangelio, esta fe no puede quedarse encerrada en el
corazn (Jn 12, 42ss), sino que se debe manifestar en una confesin pblica ante Dios, ante la comunidad y
ante los hombres (1 Tim 6,12-14). Por ello, como repetir el Evangelio: Por todo el que se declare por m ante
los hombres, yo tambin me declarar por l ante mi Padre que est en los cielos. Pero a quien me niegue ante
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los hombres, le negar yo tambin ante mi Padre que est en los cielos Mt 10,32-33; Lc 12,8-9; 9,26; Mc 8,38):
La fe percibida por el odo debe ser creda en el corazn y confesada con la boca para obtener la salvacin .

El Credo es la fe que predica la Iglesia a todos los hombres, para que invocando el nombre del Seor se
salven. Pues, cmo invocarn a aquel en quien no han credo? Cmo creern en aquel a quien no han
odo? Cmo oirn sin que se les predique? (Rom 10,13ss).

El creyente no puede olvidar la memoria de Jess ni callar su fe en Dios. El recuerdo agradecido en el amor se
manifiesta en testimonio para el mundo, en esperanza viva de salvacin para todos los hombres. Ay de m si
no anunciara el Evangelio! (1 Cor, 9,16), grita Pablo. Y S. Agustn, en oracin al Padre, dir: Ay de los que
callan sobre Ti (Confesiones I, 4,4). Quien ama necesita comprender y hablar de aquel a quien ama; hacer
memoria y cantar al amado.
No basta, pues, creer; es necesario confesar la fe. No basta la fe interior del corazn; es necesaria la confesin
pblica con la boca. La fe suscitada en el corazn del creyente, mediante la audicin de la Palabra predicada
por el enviado o recibida en la traditio de la Iglesia, debe traducirse en la confesin exterior por la palabra
de la redditio, hacindose as testigo y mensajero de la fe ante los hombres. El creyente se hace confesor de
la fe: Creemos, por eso hablamos! (2 Cor 4,13).

La entrega del credo

En el Sistema Integral de Nueva evangelizacin estamos viviendo un itinerario de fe parroquial en el cual
nuestra experiencia cristiana se renueva constantemente. El kerigma es la gestacin en la fe, Koinona es el
crecimiento en la fe, Ser comunidad es la integracin en una comunidad de creyentes y la etapa de catequesis
es la maduracin en la fe.

El segundo nivel de la etapa de catequesis Pueblo de Dios nos conduce en la bsqueda de renovar nuestra
conciencia de ser Iglesia, de profesar de manera renovada nuestra fe y de transmitirla a otros en el caminar de
evangelizacin.

La entrega del credo en comunidad es la expresin de que nadie cree solo sino en comunidad ( Catecismo 166),
que la fe la hemos recibido y debemos cultivarla y luego transmitirla.

La entrega del credo es un si comunitario a la fe de la Iglesia para seguir siendo miembros vivos, activos y
responsables en el dinamismo de este Pueblo de Dios. Es hoy un da de renovacin de alianza con Dios que
siempre nos acompaa y gua.