I PIETRELE VORBESC ADEVRUL

1. Vremurile Neamului Scobortor din Zei

nc de la mijlocul secolului XlX, cnd a erupt ca un vulcan
,,iluminarea cazar peste scfrliile goimilor cap de lut, aceste
lepre au nvlit cu comunismul, sionismul, bolevismul leninist
i naional socialismul sionist n cele dou variante (laic i
religios), iar a cincea cloceal a cuibarelor Satanei a fost
semitismul. Fiind o aduntur de populaii (majoritatea goi
venii din Scandinavia n secolul l al erei noastre i stabilii n
nordul Mrii Caspice, la care s-au lipit o parte dintre sarmai,
scii, alani, caucazieni i alte seminii asiatice), nevoia i
necazurile i-au inut la grmad vreo opt sute de ani, de unde a
rezultat un nou popor, cunoscut de cei din jur cu numele
de cazari sau jidovi. Dup anii 820 ei au trecut la o erezie
mozaic, unde i aveau de nvai pe Moe, Iisus i Mohamed.
Renunnd complet la tradiiile i culturile lor din vechime
mozaismul interzice altceva dect scriitura Talpei Iadului
acetia s-au trezit pe la sfritul secolului XVlll c nu au istorie,
nu au cultur identitar, dar nici o ar unde s-i pun capul i
amarul. Atunci rabinii au chemat n ajutor tartorul ntunericului
s le ,,lumineze capetele i din aceast ciud nemrginit fa
de ceilali, a ieit ceea ce am artat mai sus. Pare greu de neles
pentru oamenii obinuii s poat cuprinde cu mintea ce sens
avea cuvntul ,,semitism n ,,iluminata ideologie a cazarilor de
pe la sfritul secolului XVlll, cnd hornurile lor au nceput s
fumege numai revelaii, dar mai ales n secolul XlX, cnd ru s-
au pus ntunecaii pe goimi cu fel de fel de revoluii i ideologii
de nu mai tia bietul muritor din Europa unde s-i afle linitea
de rul lor!
Ura patologic a mozaicilor mpotriva Neamurilor o gsim
att n Fc-Tora, ct i n unele manuscrise descoperite la
Qumran, care au fost rescrise de ei dup ce s-au nstpnit pe
centrul religios al geilor, cunoscui n regiune sub numele de
eseni. Povestea a nceput la mozaicii ivrii cu urlete i rgete de
groaz ctre ntunecimea Sa nc din secolul ll .e.n., dar atunci
nu-i bga nimeni n seam i nici destul de detepi nu erau,
nct s nu neleag ceilali ce puneau ei la cale, adic o
stpnire peste ntreg pmntul, fiindc le-ar fi fost hrzit de
ctre tartorul ntunericului lor s pun n jug Neamurile, dac
nu vor avea timp s le nimiceasc!
Filon din Alexandria care a trit n prima parte a secolului
l al erei noastre, este cel care a bgat n religia lor teoria
profeiei prin care anumite lepre toate nrite n minciuni
pretindeau c stau de vorb cu Talpa Iadului i primesc sfaturi
pline de nelepciune, dar numai pentru ei. El fcea parte din
tagma fariseilor, care deinea puterea economic n Fria lui
Israel i s-a considerat un nou ziditor al mozaismului,
rescriindu-l n mare parte. n lucrarea Viaa lui Moe II, ne
spune priceputul plsmuitor c o parte dintre grecii din acest
ora, socoteau ruinos cum legile iudeilor erau scrise numai n
ivrit, iar celelalte Neamuri nu puteau s deguste din acest izvor
uluitor de cultur i civilizaie. Simindu-se lsai deoparte de
nelepciunea ivriilor, pe dat supraii eleni s-au prezentat la
riga macedonean Ptolomeu Filadelful, l-au tras de perciuni i de
urechi pentru marele afront adus culturii i religiei ivriilor i
astfel nedreptatea a fost ndreptat. n fapt mincinosul profet
urmrea s le bage pe gt grecilor dar i celorlalte neamuri c ei
au fost buricul lumii vechi i numai de la ei s-au nfruptat pe
sturate ceilali, dar nu mai doreau s recunoasc fapta fiindc
s-ar ruina de hoie. Nimeni nu a plecat urechea atunci la
asemenea aiureli, ns odat cu impunerea iudeo-cretinismului
ca religie unic n imperiul roman la anul 381, s-au scos de la
naftalin toate scriiturile sataniste, ca s se poat dovedi ce
vechime are i mai ales de ce cutare s-a bucurat n ochii lumii,
minciuna ce st semea i azi.
Josephus Flavius este al doilea mare plsmuitor ce a
urmrit s prezinte mozaismul ca pe o religie deasupra oricrei
forme de spiritualitate fiind cea mai veche din lume dei nimeni
nu lua n seam asemenea nebunii fiindc pe atunci erau destui
care le nchideau gura cu cte o poac sau chiar cu sabia. n
scrierea Contra lui Apion, ticluit ctre sfritul secolului l al
erei noastre, ndrcitul mozaic vrea s combat pe toi cei care
nu se uitau la revelaiile i vedeniile lor ncercnd s prezinte o
cultur identitar unic venit de la nceputurile neamului
omenesc. El se revolt mpotriva lui Manethon i Lysimachos
care au afirmat c Moe cel nelept al mozaicilor a fost de neam
egiptean fiind alungat din ar fiindc practica o erezie la nite
pstori leproi, ,,nimicindu-i pe contestatari cu fel de fel de
,,dovezi scoase taman din scrierile egiptene, feniciene i
greceti (asta-i prea gogonat, de fapt la fel ca celelalte), artnd
vechimea triburilor ivriilor i uluitorul lor cult satanist al
falusului. Dar mai erau i Apion Machtos (Truditorul)
gramaticianul din Alexandria, un rulean care i-a pus la zidul
infamiei pe glorioii ivrii de cte ori a poftit, i avea ndrjitul
foarte multe pofte. Spune J. Falvius la 1,8 c ei ivriii nu au
mulime de cri ca celelalte neamuri, dar care se contrazic ntre
ele, ci numai 22 toate sfinte i de origine divin, dintre care 5
aparin lui Moe care conin legile sale i tradiiile
neamului omenesc de la nceputuri pn la moartea
profetului. Recunoate cam nghesuit de adevr, c istoria lor
n-a fost scris prea bine de proorocii ivrii pn la Artaxerse
(465-424 .e.n.) al perilor, dar dup acest rege totul este
limpede n Fc-Tora ca apa de izvor. Numai c ea nu se leag
deloc cu adevrata istorie a acelor vremuri i acelor locuri. Ne
spune el c toi ivriii cred cu fervoare n aceste scrieri i snt
gata s moar pentru ele, uitnd s aminteasc de constrngerile
slbatice n care era inut populaia obinuit de ctre rabini,
cei mai muli dintre fiind farisei, precum i dumnealui J.
Flavius. Apion le punea n crc mozaicilor o practic din cultul
lor care spune c regele sirian Antioh lV Epifanes (175-163
.e.n.) cnd a cucerit Ierusalimul n anul 168 i a gsit n templu
pe un grec, sechestrat de ceva vreme i pus la ngrat pentru a
fi trimis jertf frumos mirositoare ntunecimii sale. Pentru
asemenea practici regele distruge att templu ct i zidurile
oraului ca s nu mai aib unde se cuibri ntunecimea Sa i
toat ceata de sataniti. Scrierile lui Apion mpotriva iudeilor
aveau ca motiv principal cum aceti nvlitori din Siria(regatul
seleucid care uneori a cuprins i Palestina) cereau n gura mare
s se bucure de drepturile de ceteni ai Alexandriei ca orice
btina. Povestea o cunoatem i noi cnd ne-am pomenit dup
anul 1850 cu invazia cazarilor care strigau la toate porile
Europei c sngeroii romni i alung din batina strmoeasc
i nu le recunoate dreptul de mpmntenire! Descoperim cu
uimire cum roata istoriei este totui rotund! Mai spune Apion
c ivriii au o religie care sfideaz toate celelalte culte prin ura ce
o arat pentru nemozaici i dorina lor de a se nstpni pe ceea
ce nu le-a aparinut vreodat. J. Flavius l aduce cu picioarele pe
pmnt pe alexandrin scriind c tocmai tot ce exist pe pmnt
le aparine de drept fiindc aa a sorocit Iahwe poporului su
preaiubit! Nscocirile lor, fcute dup nevoi (uneori la propriu)
i client au continuat i n secolele ll-lV pn ce iudeo-cretinii
le-au nvat drcescul meteug, ntrecndu-i n multe fcturi.
i n scrierea Antichiti iudaice J. Flavius se ntrece pe sine, el
considerndu-se un al doilea Ieremia, la fel cum Filon s-a dorit
un al doilea Moe pentru neamul lor, scriind despre triburile
ivriilor c ar fi ziditorii neamului omenesc. De mrturie
ia Tora i Talmudul, la care mai adaug pe ici pe colo ceva
poveti mozaice i astfel lucrrica plin ochi de revelaii,
vedenii, incantaii i alte parascovenii le-a fost servit
Neamurilor pentru a bga la cap cine au fost ivriii. Acest proces
de falsificare a culturii celorlali prin iudaizare, adic impunerea
primatului nscocirilor iudeilor, i-a fcut pe muli s se uite cu
dispre la scrierile mozaicilor. Astfel, grecii au nceput s le
conteste nu numai vechimea triburilor ivrite dar i pretinsele lor
scrieri sacre primite toate puhoi numai prin revelaii, de parc
trebuia s nnebuneasc toat lumea ca s se bucure de
chemarea Talpei Iadului i a iubitului su fiu Satana. i aici s-au
dovedit mincinoi cu mare pricepere.
Numenios care a trit la mijlocul secolului ll al erei noastre
se pornete s le spun de la obraz suprailor greci c a existat
din vechimea vechimilor o nvtur unic i o nelepciune
original comun grecilor, dar i alte popoare s-au bucurat de ea
precum ivriii, egiptenii, persanii i indienii. El le arat cum i
Filon, compatriotul lui, a ,,dovedit c filozofia greac i are
rdcinile n fabuloasele lor scrieri divine de unde s-au nfruptat
chiar cei mai subiri greci n ale gndirii; Pitagora i Platon.
Clement din Alexandria l citeaz pe Numenios n Stromate la l,
22 cu obrznicia trntit peste ochii culturii antice: ,,Numenios,
filozof pitagoreic, scrie limpede: Ce este Platon, dac nu
un Moe care vorbete limba greac. Ca s comentezi
asemenea golnii este de prisos!
Aristeas, un alt meseria n plsmuiri ivrite din aceeai
perioad care dorea s-i ndoaie pe greci i celelalte Neamuri cu
vechimea scrierilor iudeilor, a nscocit o scrisoare care urmrea
s arate c toat filozofia greac vine n nelepciunile lui Moe
i al rabinilor. El ticluiete trsnitul rvel prin care pretinde c
n anul 312 .e.n. dup victoria lui Ptolomeu l asupra lui
Demetrios Poliorcetul n Gaza, rabinul Ezechia alturi de
100000 de iudei au plecat n Egipt mpreun cu nvingtorul!
Regele fiind are iubitor de ivrii, dar mai ales cinstind deosebit
cultura lor de pduchi rpnoi, le-a dat cartierul Delta din
Alexandria unde s-i fac sla pe care l-au transformat n
ghetou l-au nchis cu ziduri trainice i tiranice, trind izolai
de restul populaiei pe care o considerau spurcat. Specialitii
de azi consider scrisoarea lui Aristeas o ,,fctur a secolului
l-ll al erei noastre cnd iudeilor le-a dat iama n puina minte
dorina de a stpni lumea pornind o apologiei slbatic a
iudaismului i mozaismului, pretinznd c snt primele forme de
cultur ale neamului omenesc!

Aristobul cruia i se atribuie nite ,,fragmente este o alt
plsmuire de aceeai factur pentru a ,,demonstra
traducerea Torei n secolul lV .e.n. i se raporteaz la aceeai
perioad de ,,efervescen creatoare a cioporului iahvist din
Alexandria pentru a dovedi grecilor i romanilor c ei snt
crema neamului omenesc i trebuie s primeasc cinstea i
consideraia cuvenit din partea tuturor. Fragmentele se gsesc
preluate de Eusebiu din Cezareea (275-340) i el mare
profesionist al minciunii, n lucrarea Pregtire
evanghelic Xll,12 cu titlul ,,Cum unul din iudeii de odinioar,
Aristobul peripatecul, recunoate c grecii au ca punct de
plecare filozofia iudaic. Fragment din lucrrile lui Aristobul
dedicate regelui Ptolomeu. i el susine c att Pitagora ct i
Platon s-au umplut de nelepciunea lui Moe, dar nu vrea
nimeni s recunoasc acest adevr suprtor pentru greci. Cine
cunoate doctrina lui Pitagora i cea din Tora poate aprecia
singur de ct mrvie au fost n stare aceste lepre care slujeau
cel mai fioros ntuneric, dovedind nc odat de ct mielie
erau n stare ivriii pentru a-i fabrica o istorie care s-i ndoaie
att pe greci ct i pe romani, chiar dac acetia nu ddeau o
para chioar pe toate povetile iudeilor, iar cnd se sumeeau
prea tare i liniteau cu sabia s nu le mai aud golniile.

Focilid este un alt falsificator din acele vremuri ale tagmei
mozaicilor care ar fi scris nite Sentine ce urmreau a impune
minciunile lor n faa lumii grecilor i a romanilor. Lucrrica se
pretinde c a fost scris n secolul Vl .e.n. i ar vrea s fie
dovada faptului c chiar i atunci exista o traduce a Torei n
Milet pe care grecii au folosit-o cu mult dragoste. Cercettorii
de azi au dovedit c fragmentul este un fals fcut de un mozaic
de a trit n secolul ll al erei noastre. Vedem c toate aceste
falsuri au un singur scop; o apologie fanatic i slbatic a
iudaismului i mozaismului n faa grecilor i romanilor, care
urmrea s pregteasc drumul pentru stpnirea lumii prin
fariseism i din greeal a ieit iudeo-cretinismul, dar tot un
cult satanist.
Chiar turbciosul fariseism, periat i mbuntit cu ce au
furat din religia geilor i numit mai trziu iudeo-cretinism,
cnd a fost impus prin foc i sabie n imperiul roman n anul
380, organizaia ocult Militia Cristi tia foarte bine c toat
maimureala lor plin de ,,revelaii primite de la Satana, snt
nite hoii ordinare iar tlhria i crima se vedeau din naltul
cerului. Pentru a terge urmele monstruozitii puse la cale, un
ucenic de-al tartorului Ambrosie, romanul Filastrius de Brescia,
mort n anul 397, a ntocmit un catalog de texte eretice Liber
de Haere sibus unde la loc de cinste este Cartea lui Eno.
ndrcitul iudeo-satanist avea jratec n urechi cnd auzea de
scrierile cretinismului arimin considerndu-le erezii pentru c
multe din frazele puse n gura lui Cristos i srntocilor
evangheliti bramburiti, au fost copiate din religia geilor, iar
lumea le arta obrazul fiindc tia de hoie! Dup limba
romn erezia este o doctrin sau credin religioas
care ia natere n snul unei biserici, abtndu-se de la
dogmele consacrate i care este condamnat de
respectiva biseric, sau o doctrin ori credin
religioas nscut ca opoziie n snul bisericii i
persecutat de aceasta. Ori chiar printele
catolicismului Tertulian pe la anii 200 cerea iudeo-
cretinilor s ias din statutul lor de religie particular
a imperiului roman i s se rspndeasc n orae i
sate. Atuncicult oficial al mprailor gei care
conduceau imperiul roman era ,,religia lui Zamolxe
sau mitraismul pe care afurisiii l-au mai numit i arianism.
Ca s nelegem comportamentul lor n dorina de a falsifica
cultura i istoria popoarelor Europei, trebuie s venim i n
epoca modern a secolului XlX, cnd au vrut s nnebuneasc
lumea, dar de data asta cu fel de fel de revelaii sociale i
ideologii sataniste urmrind s robeasc pentru totdeauna
mintea goilor.
H. Graetz (1817-1891) este rabinul mozaic care le-a scris o
istorie ntre anii 1853-1875 intitulatGeschichte der
Juden(Istoria iudeilor) n unsprezece volume dar numai dup
propriile revelaii i aproape deloc dup datele istorice folosite
de celelalte popoare din trecut sau din epoca modern. El le
bate obrazul scoroilor istorici i lingviti germani c nu vor s
i recunoasc de friori, chiar dac unii slujesc pe Ucig-l
Toaca, iar alii s-au mai deprtat de tartor fcndu-i o rprie
la Vatican pe care o cinstesc cu mare fervoare. ndrjitul suta al
lui Iahwe le pune n nas germanilor o poveste care spune s
legionarii romani care au cucerit Ierusalimul n anul 70 al erei
noastre erau cei mai muli din prile Rinului adic strmoii
germanilor i vznd pofticioii ce frumusei de fecioare ivrite
ascundeau zidurile oraului fcut una cu pmntul, au cerut
generalului roman Titus s ia fiecare drept prad de rzboi cte
puicue doresc i s le duc la ei acas. ntorcndu-se cu prada la
batin, legionarii s-au pus pe prsit cu neprihnitele ivrite c i-
au ngrozit pe toi din jur cu sporul lor la ouat. Fiindu-le greu s
hrneasc atta jalamatin, au pus mna pe b i i-au alungat
ctre est, inut cam pustiu prin acele vremuri gsindu-i loc sub
soare tocmai n nordul Mrii Caspice. Istoricii germani l-au
dispreuit pe nscocitorul de ,,istorii revelate ns cpetenia lor
Bismark l-a invitat n anul 1878 la Congresul de pace de la
Berlin ca reprezentant al poporului jidovesc din Romnia s-i
spun psul contra romnilor, fiindc i ei s-au ort mpotriva
turcului la Plevna, Grivia i Smrdan! Mincinosul cazar ne-a
avut i pe noi n vedere susinnd c legionarii care au ocupat o
treime din statul get la 106, erau mare parte din Siria, adic
iudei i dup ce s-au fcut stpni, au luat ara ca propria patrie,
de unde ns au fost alungai prin secolele lX-X de actualii
romni care s-au strecurat la ceas de tain i ntuneric ca
nprcile n cuibul lor mucndu-i ru astfel c au trebuit s-i
caute alt loc sub soare, ajungnd srmanii i ei tot n nordul
Mrii Caspice!. Aceast golnie nu a mai fost motiv de suprare
pentru germani, ci chiar au susinut-o discret, fiindc i ei
,,tiau c plaiurile mioritice au fost mult timp patria goilor
adic a ,,strmoii lor!
H. Oldenberg (1854-1920), din aceeai stirpe cazar i
prieten cu Lenin, n lucrarea Die Religion des Veda, aprut la
Berlin n anul 1894, la pagina 185 ne arat ct de amarnici erau
fioroii mozaici cazari n semitizarea cultura european, scriind
despre mitraismulul ce umpluse imperiul roman n primele
secole ale erei noastre c era i la arienii vedici venit: ,,de la un
popor nvecinat superior acestora n tiina cerului nstelat care
nu putea fi dect locuitorii akkadieni sau semii din Babilon,
adic strmoii prliilor ivriii i plini de lepr cum i-a cunoscut
vechii egipteni, c ar fi fost plin de nelepciune ca broasca de
pr i pe deasupra na neamului omenesc!
Frantz Cumont scrie lucrarea Les Mistres de Mithra,
aprut la Bruxelles n anul 1895, unde arat plin uimire i de
nemulumire aspectul criminal de semitizare a culturii Europei
de ctre cazarii care doreau s se impun n contina goimilor
cap de lut ca cei mai vechi semii, scriind: ,,Toate
enciclopediile antichitii scrise n partea a doua a
secolului XlX Pauli-Wissawa i altele au fost
alterate cu bun tiin din cauza unui semitism
sistematic promovat de Movers i cei care l-au
urmat. Ori asemenea fapt, adic falsificarea culturii i
istoriei popoarelor Europei de ctre leprele cazare, fenomen
observat de muli nedai cu fctura lor, se numete dup
judecile cinstite crim mpotriva umanitii i nu revelaii!
Lina Eckenstein, n cartea sa, O istorie a Sinaiului,
London 1902, fcnd parte din echipa de arheologi britanici care
au descoperit scrierea de la Serabit el-Khadim cu vreo 12 ani
nainte, scrie c acel antier arheologic a fost locul istoric de pe
muntele Sinai unde Moe al lor a primit cele dou table de legi
de la Iahwe. n realitate locul cu pricina are un templu al zeiei
egiptene Hathor, iar aici s-au scos cteva sute de ani, aur care a
ajuns n vistieria faraonilor. Ea a tras concluzia c aici ar fi avut
loc povestea cu vielul de aur din Tora fiindc zeia egiptenilor
era prezentat printr-o vac alptnd un viel.
S. Freud (1856-1939) a fost nc unul dintre pricepuii
mozaici care s le prjeasc capetele goimilor cu o fctur
avnd un pretins gir tiinific. n anul morii i public la New-
York ultima carte, Moses and Monotheism (Moise i
monoteismul) unde readuce informaiile venite de la Manethon
c Moe al lor a fost egiptean care i-a eliberat pe prliii i
exploataii ivrii din Egipt, stpnit de o iubire freasc fr
margini fa de acetia. El scrie c Moe ar fi fost adeptul
monoteismului introdus de Akhenaton n Egipt pe la anii 1375
.e.n. Dup moartea faraonului preoii deposedai de privilegii
n timpul cultului monoteist al soarelui, s-au rzbunat
distrugnd tot ce ar fi amintit de aceast fapt din istoria lor,
astfel Moe a plecat cu adepii lui n deertul Sinai s scape de
rutile egiptenilor care s-au pus ru pe capul lor n timpul
domniei lui Tutankhamon unde i-au gsi alinarea. Dar el
merge mai departe i spune c chiar faraonul ar fi renunat la
tron i s-a alturat ivriilor fiindc se sturase de rul preoilor
egipteni. De aceea ei nu vreau s aud de alte dovezi dect cele
primite de ei prin revelaie, adic minciuni de-i plesnesc
chingile capului dac le iei n seam. O asemenea golnie i-a
obligat pe arheologi s pun mna pe b pentru a nimici
pornirile demente ale pretinsului psihiatru, care sigur avea
nevoie de o internare la balamuc.
i tot el a ncercat s explice ,,tiinific prin psihanaliz c
toat viaa omului n particular i a societii umane n general
este dirijat de pornirile sexuale i numai acestea snt factorul
hotrtor de cultur i civilizaie. Adic s nelegem unde bate
toba lepra; inteligena, cunoaterea i cultura snt atribute
exclusive ale falusului, negnd rolul hotrtor i unic al
acumulrii de cunotine prin citire i repetarea unor procese
care se petrec n jurul nostru pentru a fi memorate. Numai n
cultul lor satanist al falusului, sula a ajuns singurul izvor de
nelepciune i sanctum sanctorum pe care se fac ,,sfinte
juruine, iar porcria a fost bgat i n iudeo-cretinism prin
sintagma ,,sfntul prepu! Ca s-i pocnesc peste bot ct mai
bine, dau zicerea optit numai lor din Facerea 49,10 unde
gsim explicit dup revelaie ce nseamn ,,legmnt cuvnt
sinonim cu ,,toiagul de crmuire: ,,Toiagul de domnie nu se va
deprta de Iuda. Nici toiagul de crmuire dintre
picioarele lui, pn va veni ilo i de el vor asculta
popoarele. Aa ne-au batjocorit ei dreptul de a gndi,
supunndu-ne la teroare i moarte pentru c nu toat lumea
avea obinuina de a nghii pe nemestecate revelaiile lor
sataniste. Nebunul psihanalist se considera un geniu al
neamului omenesc, descriindu-se ca gndind lucruri de
negndit", la fel cum i nebunul Lenin se considera salvatorul
neamului omenesc prin valuri de revoluii bolevice chiar de vor
trebui s moar 90% dintre pmnteni! Cu asemenea genii au
fcut ei istorie, de unde au dat destul i jigodiilor dintre
Neamuri care mureau de dorul puterii i mririi dearte!
Immanuel Velikovsky (1895-1979), un alt ndrjit al
balamucului ntunericului, uvrier-sacagiu la izvorul revelaiilor
mozaice, s-a nscut n oraul Vitebsk ntr-o prosper familie
cazar din imperiul rus (acum n Belarus). A absolvit gimnaziul
Medvednikov din Moscova terminndu-l n anul 1913, apoi a
cltorit mult prin Europa ajungnd i n Palestina. A revenit n
imperiul rus n anul urmtor i se nscrie la Universitatea de
medicin din Moscova pe care o termin n anul 1921,
specializndu-se n psihiatrie i psihanaliz. Pleac la Berlin
unde se cstorete n anul 1923 cu violonista Elisheva Kramer,
i mpreun iau drumul Palestinei n anul 1924 unde este unul
dintre iniiatorii nfiinrii Universitii Mozaice din Ierusalim
n anul 1925. n Palestina practic medicina general, psihiatria
i psihanaliza, dar sturndu-se de buntile din ara
Fgduinei, n luna august 1939 pleac n S.U.A stabilindu-se
cu familia la New-York.
nc din timpul ederii la Berlin, I. Velikovski a nceput s se
preocupe de istoria antic a Palestinei, Egiptului, Orientului i
Greciei, considernd c adevrata istorie a acelor regiuni este
numai n Vechiul Legmnt (Tora i Talmud) al lor, iar celelalte
izvoare venite din teritoriile menionate trebuie puse n
concordan musai cu Fc-Tora. Pentru el nu era suficient s
fie corelaie ntre arheologia de pn atunci a respectivelor
regiuni, a istoriei din Fc-Tora lor i istoria scris a zonei n
special a Egiptului. El a atacat cu furie manuscrisul venit de la
preotul egiptean Manethon (secolul lll .e.n.) pretinznd c este
greit n totalitate sau am zice noi dup dreapt judecat, fals,
iar adevrate snt numai revelaiile lui. Dar n urm cu peste
1860 de ani, un alt mozaic la fel de furios pe scrierea lui
Manethon Josephus Flavius spunea n scrierea Contra
Apian cam aceleai golnii la adresa lucrrii preotului sebenit
fiindc ei ivriii sau iudeii cum i spuneau atunci nu erau pe
nicieri. Lucrarea lui Flavius cum am artat mai nainte, a fost o
scriere polemic i apologetic prin care se urmrea ridicarea n
slvi a mozaismului antic, pretinznd zurbagiul nfierbndat c
fcturile lor snt mult mai vechi dect toate scrierile grecilor, iar
preotul egiptean nu a vrut s consemneze acest ,,adevr pe care
el vrea s l ndrepte spre neagra strmbtate iudaic. Cam
acelai scop au avut i scrierile lui Velikovsky ce a urmrit s le
bat obrazul istoricilor i arheologilor fiindc nu pun Fc-
Tora lor ca surs unic sau principal de adevr iar celelalte
numai pe lng ea, dar niciodat egale. Aa l-a apucat i pe
srmanul medic damblaua revelaiilor neghioabe, ns pentru c
lumea nu mai credea n maimurelile lor demente, a dat-o pe
tiin pretinznd el c a gsit informaii puhoi n ast direcie,
iar goimilor cap de lut nu le rmne dect s-i crneasc arca
cunoaterii pe valurile scornelilor lui care au nceput s-i clatine
ru nevolnica minte.
Pentru a contrazice lucrarea lui Freud Moe i
monoteismul, care susinea c pretinsul lor monoteism a fost
inspirat din reforma faraonului egiptean Akhenaton (1379-1362
.e.n.), iar ieirea vitejilor ivrii s-ar fi petrecut undeva pe la
1250 .e.n. el pretinde c ar fi gsit informaii n papirusul
Ipuwer, cum faptele s-au petrecut mult mai devreme, adic fuga
ivriilor din Egipt ar fi fost pe la anii 1500-1450 .e.n. i
cronologia faraonilor ar trebui corectat dup data stabilit de
el. Dup nceperea celui de-al doilea rzboi mondial, a nceput i
zburdalnicul medic psihiatru s-i frmnte mintea cu fel de fel
de catastrofe pe care le-ar fi suferit pmntul prin ciocnirea cu
alte corpuri venite din univers i c istoria trebuie pus
obligatori i n legtur cu aceste evenimente descoperite de el!
Vznd c nimeni nu are urechi pentru zumziala lui, a pornit-o
ru pe artur ameninndu-le minile goimilor cu fel de fel de
catastrofe care au bntuit pmntul nainte dar care vor reveni
chiar mai cumplite, fiindc toate acestea i-au fost revelate de
ctre Talpa Iadului cnd l apuca dorul de balamuc. n anul 1945
public dou mici pamflete n care i spune psul pentru a fi
luat n seam de ctre public i mediul academic.
Scrierile lui abund n izvoare mitologice i surse literare
antice, dar la loc de cinste st Fc-Tora pe care o consider ca
surs infailibil de adevr, pentru a susine c Pmntul a
suferit catastrofe fiind lovit de planetele Venus i Marte, n cele
mai vechi timpuri, la fel cum i el este lovit zilnic de revelaii
trimise de Talpa Iadului. El a propus istoricilor i arheologilor o
cronologie revizuit pentru Egiptul antic, Greciei, Canaanului i
a altor culturi din Orientul Apropiat pentru a explica ,,vrsta
ntunecat a estului Mediteranei (cca. 1100 - 750 .Hr.) i
reconcilierea istoriei Torei cu arheologia i cronologia
egiptean. Sigur c nimeni nu a vrut s aud de asemenea
,,revelaii istorice mai ales c arheologia fcuse multe
descoperiri interesante care aduceau lumin n pretinsa ,,vrst
ntunecat, iar lor nu le conveneau deloc aceste adevruri
scoase la iveal de zeci de antiere fiindc ei ivriii sau iudeii
lipseau cu desvrire de peste tot!
n 1950, reuete s-i publice prima carte Lumi n coliziune,
prin editura Macmillan dup ce a fost refuzat de alte opt edituri,
scrierea avnd fcut i o recenzie pentru naivi n Harper
revist de mod de lux unde un condeier din otirea lui Ucig-
l Toaca a vrut s-i fericeasc confratele. Dup aceast dat el
mai public cteva cri urmrind s-i dezvolte propriile
revelaii i s-i conving pe goimi c numai ei tiu adevrul, iar
ce este scris prin crile de istorie ale Neamurilor nu a ieit din
nelepciunea Talpei Iadului.
I. Velikovsky se considera un ,,geniu
suprimat asemnndu-se cu nsui Giordano Bruno care a
fost ars pe rug, iar zbuciumatul cazar i-a dat obtescul sfrit n
anul 1979 din cauza diabetului i a depresiei grave, adic s ne
lmurit c la ei sminteala certificat de patalama medical este
form de genialitate i iluminare, iar cel mai ilustru specimen a
fost ,,iluminatul Lenin.
Ca s nelegem delirul acestui mozaic ce a fcut parte din
ceata celor care au urmrit colonizarea Palestinei cu seminia
cazarilor, mai spun c el a fost un sionist nfocat, iar tot ce a
fcut i scris a avut ca scop s dovedeasc tuturor c marile
adevruri istorice i culturale ale acelor regiuni, dar i a Europei
ca roab de peste 1600 de ani a ideologiei iudeo-cretine, snt
numai n Tora i Talmud!
Zecharia Sitchin (1920-2010) este un cazar nscut la Baku
n Azerbaidjan dar a migrat n Palestina unde a fost crescut
dup modelul tradiional mozaic. Ajunge editor i jurnalist
n Israel i sturndu-se de binele din ara Fgduinei, n anul
1952 pleac n Marele Israel stabilindu-se la New-York.
Pretinde c a fost un autodidact desvrit nvnd scrierea
cuneiform i limba emegi pe care o numete n fals sumerian,
viziteaz mai multe antiere arheologice ale acestei civilizaii.
Dar el l-a avut ca deschiztor de drumuri n ale revelaiilor
moderne pe cel menionat mai nainte, Immanuel Velikovsky,
tot cazar i tot nscut n imperiul rus, apoi plecat de tnr n
Palestina, iar de aici se duce n New-York fiindc tot printre
Neamuri este mai bine pentru ei sutaii ntunericului.
Sitchin pretinde c a tradus o parte din
tbliele eme/sumeriene dnd o explicaie personal scrierii i
originii omului care implic venirea unor cltori din spaiu
numii annunanki, ce au colonizat pmntul i au creat omul,
gsind dumnealui tocmai ceea ce tiina numea ,,veriga lips.
El atribuie rasei Annunnaki crearea culturii sumeriene antice
precum i a celorlalte popoare, fiind n fapt prima specie de
hominizi care aveau minte i judecau cu ea nu o lsau s plece
razna dup revelaii. Acest neam de extratereti, spune
zburdalnicul cazar la minte n cartea lui 12th Plane aprut n
anul 1976, c ar fi venit de pe o planet ipotetic numit Nibiru
(dei planeta Jupiter a fost asociat cu zeul Marduk
n cosmologia babilonian) i situat dincolo de planeta Neptun,
corp ceresc ce ar avea o orbit alungit, fiind observat de el tot
prin revelaia (jegurile se feresc s mai foloseasc cuvntul
vedenie fiindc lumea i-ar trimite repejor la balamuc), ajungnd
n interiorul sistemului nostru solar cam la 3600 ani pmnteti.
El afirm c mitologia eme/sumerian reflect acest punct de
vedere, precum i originile noastre ca specie. Speculaiile lui
Sitchin snt ridiculizate de muli oamenii de tiin, istorici i
arheologi, care au remarcat foarte multe probleme n pretinsele
traduceri ale textelor antice, clasificnd activitatea sa ca pseudo-
tiin, dar n-ar fi nici o greeal dac ar numi-o arlatanie
curat, fiindc toat truda nemernicului a avut ca scop s
dovedeasc tuturor c ei ,,evreii adic practicanii religiei
mozaice snt prima vi omeneasc!
Dup acest autor, planeta Nibiru s-ar fi ciocnit catastrofal
cu Tiamat (o zeia n mitul creaiei babiloniene Enuma Eli), pe
care el o consider a fi o alta planet situat ntre Marte
i Jupiter. Sitchin susine c planeta Tiamat s-ar fi rupt n dou
din care s-ar fi format centura de asteroizi iar a doua jumtate s-
ar fi lovit de un satelit al lui Nibiru fiind mpins pe o orbit
nou unde s-a format planeta Pmnt. El spune c pe planeta
Nibiru era o civilizaie foarte avansat unde triau annunanki,
care apoi apare n mitologia eme/sumerian, fiind gsii i
n Tora (Facerea) sub numele de uriai. El afirm c aceti
annunanki ar fi ajuns pe pmnt n urm cu 45000 de ani, n
cutarea unor minerale, n special aur pe care l-au gsit din
belug n Africa. Aici s-au apucat ei s scoat aurul trebuincios
dar cum munca era prea grea pentru asemenea fee civilizate,
cpetenia lor Enki, a propus ca slbaticii de pe pmnt (homo
sapiens) s fie supui unui proces elaborat de mutaii genetice
cu gene venite de la aceti civilizatori golnia o cunoatem
cam de pe la toi prdtorii care s-au inut fiecare de mari
civilizatori i astfel a aprut un alt popor (homo erectus,
fiindc nu se putea altfel dup atta erecie extraterestr) nou,
iste, ce trebuia folosit ca sclavi n locul lui annunanki n aceste
mine. i acest neam deosebit de oameni din care se vor trage
toi cei cu minte subire, peste timp s-a numit ,,popor ales pe
care toi muritorii l tim bine cine este astzi. Carele va s zic
am neles noi unde vrea s bat toba ca s priceap goimul cap
de lut!
i a citit dumnealui pe tbliele cu scriere cuneiform c
civilizaia uman s-a nscut n Sumer sub ndrumarea acestor
nfierbntai de vi (adic gene i sprncene) aleas i astfel au
pus ei pe unii s fie regi pentru a intermedia ntre plmaii de
pe cmp i aceti stpni divini, astfel aprnd n istoria lumii i
,,dreptul divin al regilor! Mai spune c aceast civilizaie creat
de annunanki ar fi ajuns aa de departe c aveau i arme
nucleare i dup o beie sau furie, i-au dat n cap unii altora cu
acele jucrele nenorocite i ucigae pn a disprut ntreg oraul
Ur pe la anul 2000 .e.n. Cred c nevolnicul s-a lsat luminat cu
aceast otrav, a uni neam venit din ceruri i foarte nalt, dup
scorneal uriailor din Tora, mit preluat de hoomanii ivrii din
scrierile sacre ale esenilor din Palestina.
Sitchin spune c cercetrile sale coincid cu
multe texte din Tora i Talmud, i c acestea provin
iniial din scrierile sumeriene. Isteul nscocitor de vedenii
i tmpenii mozaice a scris 7 cri, vndute bine fiindc lumea nu
mai are noiunea gndirii i a judecii proprii, nghiind orice
gogoa, c tot trim n vremea consumismului capitalist.
Mai muli sumerologi analiznd tlmcirile lui Sitchin au
gsit n ele traduceri aberante, n fapt toat povestea fiind un
nou mit prin care ,,poporul ales trebuia s fie pupat sub coad
de gloatele de goimi cap de lut, fiindc ei i numai ei au adus
civilizaie i cultur pe pmnt din cele mai ntunecate vremuri
pn n zilele noastre, asta vznd i dumirindu-ne i noi cum
vine cu ,,extrateretii lor descoperii n situl de la Kuntillet
Ajrud, peninsula Sinai, n sezonul de spturi 1975-1976, adic
taman pe acolo pe unde a primit i Moe al lor tablele cu
(frde)legi ale ntunecatului Iahwe. i care n loc de costume
speciale aveau blan i nite legminte de vai,
vai!
Unii dintre cei care cunosc bine eme-gi l-au pus la zid pe
miel cum a fcut profesorul universitarRonald H.
Fritze, autorul crii Invented knowledge: False History, Fake
Science and Pseudo-Religionsaprut n anul 2009, care
menioneaz elucubraia lui Sitchin privind cuvntul ,,Din-Gir
din emegi/sumerian, l-a tradus ca ,,cei puri cu rachete
aprinse, adugnd c el atribuie cuvintelor vechi sensuri pe
care nu le-au avut niciodat n aceste scrieri. Fritze, de
asemenea, a comentat metodologia lui Sitchin, scriind c n
momentul cnd criticii au verificat referinele lui Sitchin, au
descoperit cu uimire c acestea erau trunchiate frecvent i
scoase din context pentru a le da o nou semantic, astfel ca
aceste citate s devin probe n susinerile fcute de ndrzneul
plsmuitor. Aceste pretinse dovezi snt prezentate selectiv, iar
altele care i-ar contrazice vedeniile, au fost ocolite cu mare grij.
Dar o asemenea mecherie se numete fals i nu are nici o
legtur cu tiina, ci numai cu pseudo-tiina adic cu revelaia
sau fctura mozaic.
Spencer Wells (nscut n 1969, USA), medic genetician a
scris cartea Journey of Main: A Genetic Odyssey, aprut n
anul 2002 n care explic modul cum datele genetice au fost
utilizate pentru a urmri migraiile grupurilor de humanoizi n
ultimii 50.000 de ani, cnd oamenii moderni au migrat din
Africa prin nord n afara ei. Potrivit gndirii lui S. Wells, un grup
dintre acetia a luat calea sudului ajungnd n India i Asia de
sud-est, apoi Australia. El susine c populaiile non-africane au
avut un traseu nordic apoi s-au mprtiat odat intrai n
Orientul Apropiat, unii au plecat ctre Eurasia i de aici n
America iar alii au rmas n nordul Africii. Povestioara lui a
fost prezentat cu mare tmblu i de canalul TV National
Geographic ca un documentar care face lumin n ntunecata
teorie a originii neamului omenesc. Zice geneticianul plin de
revelaii c toi oamenii din ziua de azi snt descendeni dintr-
un singur brbat care a trit n Africa n perioada 90.000 -
60.000 .e.n. numindu-l Y-cromozomial Adam. Dac l-ar fi
numit Iahwi sau Satan, ar fi neles fiecare dintre muritori din
ce direcie vine revelaia i toat jegoenia cu pretenie
tiinific. Povestea lui sprijin cu mare ,,probitate tiinific
ideile lui Z. Sitchin care zice c extrateretrii annunanki ar fi
venit cam prin anii 45000 .e.n. undeva n Africa uite ce
coinciden cutnd ei metale i obosind de atta munc prin
mine, au fcut o ncruciare genetic cu slbtciunile
humanoide gsite pe acolo, de unde a ieit actuala specie uman
istea i cu obria descoperit de ei din acea spi de semizei.
i tot amndoi gnditorii iniiai n tainele revelaiilor susin c
ntreg neamul omenesc ar fi ieit din acea pucoace minune
marca Y-cromozomial Adam! S ne lase dumnealor cu
asemenea golnii, fiindc aici n Carpai avem oase de om din
mileniul 42 .e.n. i n acest caz nu se leag deloc povestea cu
logica bunului sim, numai dac au uitat s scrie amndoi c din
acel loc netiut al Africii, pucoacea a tras foc repetat taman n
crestele Carpailor i atunci poate ne vom mai da la brazd,
altfel vom pune mna pe b s le cerem socoteal nemernicilor
pentru blasfemia care ne-o arunc n obraz.
i ca o completare la aceast conspiraie, pun aici zicerea de
pe Wikipedia, c populaia Europei vine din Mesopotamia, unde
n mileniul Vll .e.n. a avut o adevrat explozie demografic i
fel de fel de achii au fost aruncate dar numai ctre nord, vest
i est, fiindc n sud se duceau n mare iar cei din nord, tot
prsindu-se s-au aburcat an dup an i secol dup secol pn au
devenit stpni peste toate olaturile ce formeaz azi Europa. Eu
v zic s v oprii aici i s v bgai capul ntre picioare ca s v
descoperii originile inteligenei voastre sataniste fiindc nimeni
nu d doi bani pe asemenea trsni, iar Fc-Tora pe care vrei
s o punei ca mo al isteimii neamului omenesc este cea mai
ngrozitoare fctur din istoria lumii i a venit vremea s o
aruncm la coul de gunoi al istoriei.
i tot pe trmurile Marelui Israel, revista care face apologia
prostiei denate Science Express, scrie ntr-un amplu articol
din septembrie 2009 c primii agricultori care s-au pus pe
treab n urm cu peste 7500 de ani, n Europa Central, erau
venii din Orientul Apropiat, nu vntorii btinai din regiune
care s-au lsat de alergat pe coclauri i s-au pus pe spat, plivit
i prit. Pretind ei c au studiat prin teste genetice nite
fragmente de oase din regiune acum genetica a ajuns ceea ce
era la vechii ivrii teoria profeie, adic a minciunii golnoase
i pe loc ia plit morbul revelaiilor tiinifice stabilind
c primii agricultori care au aprut n Europa Central
migraser din alte zone. Deuchiata nscocire aparine
specialitilor de la Universitatea Mainz din Germania i de la
Centrul pentru cercetri internaionale din Laxenburg (Austria).
n opinia acestor antropologi de coada oii i a
sapei, agricultura i creterea animalelor s-au impus n
urm cu circa 11.000 de ani n Orientul Apropiat, ns n Europa
Central snt practicate abia de aproximativ 7.500 de ani.
nainte de aceast dat, oamenii preistorici din Europa
triau din vntoare i din culesul
fructelor. Descoperirea picturilor rupestre de la Coliboaia le
d o lab peste bot acestor lepre gata oricnd c pupe n cur pe
oricine le d parale i hrdaie cu lturi, fiindc aa a fost scris
istoria umanitii din cea mai veche antichitate i pn astzi,
minciuni i iari minciuni.
Pentru a le dovedi ct de mult mint n revelaiile lor sataniste,
art c exist zeci de izvoare istorice care probeaz c Tora a
fost scris n forma n care o cunoatem noi astzi ntre secolele
l-lV ale erei noastre, prelund cu nemiluita din scrierile sacre ale
esenilor (geii i celelalte neamuri care practicau religia lui
Zamolxe n Palestina dar i n alte inuturi, plecat din Carpai)
i folosindu-se de o scriere mai veche de-a lor din secolul ll .e.n.
cnd i-a plit pe ivrii boala vedeniilor i tmpeniilor iahviste de
care nu s-au mai lecuit pn n prezent.
Origene (185-254) preot i unul dintre prinii
cretinismului catolic, i-a propus s revizuiasc toate
traducerile din perioada sa (fcute din ivrit n greac numai de
iudei!), fiindc se ajunsese ca fiecare manuscris s fie o scriere
independent care se contrazicea cu celelalte, iar planul a
devenit realizabil prin generozitatea lui Ambrosios. El explica
diferenele majore dintre textul Hexaplei care coninea 5
traduceri mai vechi i propria interpretare i cel ivrit de la care
s-a pornit dogma iudeo-cretinismului,presupunnd c
acestea au fost falsificate intenionat de ctre ivrii, ca
s le ia minile Neamurilor cu vedeniile lor i c au
adugat unele scrieri care nu snt
n Tora i Talmud.Asta se tia limpede pe la mijlocul
secolului lll al erei noastre cnd iudeo-cretinismul nu-i scosese
nasul dintre zidurile cetilor, fiind un cult particular cu
foarte puini adereni, fiindc mitraismul saureligia lui
Zamolxe era religia oficial n imperiul roman!
Dac nu snt de crezare c situaia este cea artat mai sus, ca
s le fie suprarea ntunecailor deplin aduc de martor pe
pastorul american Ronald K. Brown care n lucrarea The
Book of Enoh aprut n 1998 n San Antonio, Texas, spune c
,,Vechiul i Noul Testament conin exact 309 pasaje
direct mprumutate din Cartea lui Enoh. Dar aceste
influene att de evidente snt numai dinCartea lui Enoh n
scrierile ivriilor i niciodat invers, prin aceasta dovedindu-
se i perioada cnd a fost scris Tora, pentru c dup anul 96 al
erei noastre scrierea esen care fcea parte i din scrierile sacre
ale mozaicilor, a fost interzis n acest cult, iar dup trei sute de
ani i n cel iudeo-cretin. Spre cinstea lui prelatul a spus ce a
constatat la sfritul secolului XX cnd clevetitorii i crtitorii de
lucruri sfinte i revelaii ivrite nu mai snt fcui frigrui ,,plcut
mirositoare i trimii jertf curat ntunecatului Iahwe! Mult
ticloie i ur le-a trebuit furilor i falsificatorilor mozaici, dar
mai ales celor iudeo-cretini s ticluiasc attea nscociri pentru
a distruge originea religiei crucii.
Scrierile lui Z. Sitchin arat fr putin de tgad c unele
grupri mozaice ncearc cu disperare s se impun iari peste
capul goimilor aa cum a fost bgat cu foc i sabie iudeo-
cretinismul n anul 380, dar vremurile s-au schimbat fr
ntoarcere i tot mai muli din Neamurile iudeo-cretine i-au
dat seama c n aceast religiei totul este putred i urt
mirositor, ,,daruri cu care ne-au otrvit ei sufletele i minile
1600 de ani.
Vznd c au aprut dovezi antropologice venite de la
neanderthalieni care le pun la coul de gunoi al istoriei
fcturile drceti cu pretenii de adevruri divine, acum
jegurile vreau s se in c strmoii lor ar fi n fapt acest popor
clamat de muli ca disprut n urm cu peste 10000 de ani n
Europa i toi cei de azi ar trebui s le dm un pup undeva drept
recunotin fiindc numai datorit vivacitii evreilor adic a
jidanilor/cazarilor civilizaia european exist i acum
boas i scoroas!
Michael Bradley, aprut din cinul lor ca un alt chinuit de
damblaua revelaiilor, adic srmanul n loc s-i liniteasc
zbuciumul la balamuc, a lsat mna s mzgleasc hrtia ntr-un
sinistru delir, servindu-ne drept adevr de necontestat povestea
c ei jidanii/cazarii s-ar trage direct din neanderthalieni, c ar fi
singurii urmai ai acestor npstuii i din acele vremuri
preistorice fierbe ura n ei mpotriva celorlali pentru c au fost
pruii fr mil i alungai de pe meleagurile natale n stncosul
Caucaz. Dar ndrcita ciripeal noi o cunoatem de la o alt
lepr cazar Eliezer Shein - care ne uiera n urechi n anul
1900 c ei vitejii cazari erau btinai n inuturile carpatine, iar
veneticii romni i-au alungat din ura lor antisemit n secolele
lX-Xl cnd au nvlit din sud cu bte, opinci, brnz, lapte i alte
produce bogate n proteine, din care unele prea contondente!
Zice dumnealui c pe la anii 5600 .e.n. ndrciii Cro-
Magnon adunndu-se toi cioat, i-au rupt n btaie pe panicii
neanderthalieni care triau pe undeva prin vestul Europei,
nvinii fiind obligai s-i ia lumea n cap i s fug spre est
pentru a se salva, gsind meleaguri mai linitite la poalele, n
vile i n subteranele Caucazului. n dou cri pretins istorice
i pline ochi de revelaii, Motenirea omului de ghea (1978),
i Poporul Ales din Caucaz (1992), el avertizeaz c
antisemitismul i face pe ei cazarii (i numete Akenazi,
minind cu neruinare fiindc lumea nu tie nimic din
adevrata lor istorie) s poarte o ur venic venit din situaia
catastrofal pe care au ndurat-o din partea grupului de ri
numii de unii antropologi Cro-Magnon, strmoul celorlalte
popoare europene, iar aceasta i oblig s aib o furie oarb
mpotriva celorlali venit din subcontient. i o trage el cu
motenirea ADN a neanderthalienilor care nu i las s uite ce
au pit n vremurile de demult i c vor ntoarce totul cu vrf i
ndesat, baca ceva pe deasupra!
Iar ultima nscocire n materie de vechime a neamului ivrit
din Orientul Apropiat i implicit a Torei, ne-au servit ei n luna
decembrie anului 2012 aa ca de sfritul lumii un ,,documentar
tiinific intitulat Essau i poporul rou realizat de National
Geographic Canada. Gsind un craniu pe teritoriul Israelului i
adulmecndu-l peste tot, au mirosit ntunecaii c este al lui
Essau din Tora, fratele lui Iacov i de aici ine-te neamule izvor
de revelaii i vedenii c nici tartorul lor nu a mai reuit s-i
opreasc. Punndu-se specialitii s-i reconstituie mutra
strbunului semit, l-au fcut cu pielea roie i prul
negru de parc era dracu ieit din vreun horn, pretinznd
mincinoii c au respectat indicaiile scriiturii lor Tora, cu
punct i virgul. ns n Facerea la 25,25-30 se scrie cum Isaac
s-a cstorit cu aramaica Rebera i a avut pe fiii Essau i
Iacov: ,,Cel dinti a ieit rou de tot ca o manta de pr i de aceea
i-au pus numele Essau(adic prosul)... i Essau a zis lui Iacov:
D-mi te rog s mnnc din ciorba aceasta roiatic, fiindc
snt rupt de oboseal. Pentru aceasta s-a dat lui Essau numele
de Edom(rou). Fctura lor ne arat limpede c Essau sau
Edom, au primit aceste nume fiindc aveau foarte mult
pr pe corp de culoarea roie. Desigur ,,semiii cazari de
azi care au ticluit ,,documentarul tiinific l-au brbierit pe
srmanul necunoscut s-i pun n eviden pielea roie de sub
prul rou care i acoperea corpul, i aa au gsit ei c semitul
Essau este strmoul poporului cu pielea roie, dar singurii din
lume care se numesc astzi ,,pieile roii snt nativii indieni din
America de Nord! Adic le-au pus i acestora botul la ru c
snt nerecunosctori i ri fiindc nu i pup n cur pe cazari
care le snt strmoi de la zidirea lumii de ctre Talpa Iadului.
Cu asemenea golnii monstruoase rescriu aceste cete de
sataniti istoria popoarelor cretine i tmpite, dar cu
complicitatea cpeteniilor goilor. La realizarea mincinosului
,,documentar au participat numai specialiti din Israel ca s fie
limpede pe cine trebuie s tragem la aspru jude. Dar unii
aramei erau cu adevrat cu prul rou aa cum a fost i Essau
nscut de ctre aramaica Rebeca. Ct privete cel de-al doilea
nume Edom, le spun c i aici i-am prins cu minciuna fiindc
vechiul Canaan era locuit de neamurile arimine venite din
Europa, iar unul din triburile geilor din Tracia a fostedon care
pe la anii 500 .e.n. aveau moned proprie. Ei locuiau partea de
sud a Traciei, pe litoralul Mrii Marmara i aveau prul rocat
sau aten. Tracii spuneau despre neamul lor c vine din zei, iar
divinitile lor aveau prul rou i ochii verzi sau albatri.
Aceasta este numai o mic parte din istoria adevrat a
neamurilor arimine, dar nerevelat ci numai cutat cu acribie
i scoas la lumin din ntunericul satanitilor falsificatori de
istorii i culturi.
Adic s ne fie clar odat pentru totdeauna, chiar dac nu le
mai nghiim Fc-Tora, acum ei au la ndemn tiina i orict
vom ncerca s o lum hisa ori ceala, ne vor dovedi cu adevrul
,,tiinific c numai ei au fost primii semiii venii din centrul
Africii ca urmai ai lui annunanki sau a neanderthalienilor pioi
ascuni n vile Caucazului, avnd totui de ales ntre cele dou
scorneli iar ceilali musai dup ei, dar nici prea aproape
fiindc numai jidanii ,,semii sau ivriii annunanki snt alei de
Talpa Iadului cu blestematul lui legmnt, care le este de
dreapt cale de urmat i unic nelepciune.
Pentru a ne limpezi din ce direcie vine fctura, pun
urmtoarea ntrebare: de ce pe internet snt mprtiate
minciunile lui Z. Sitchin i M. Bradley cu o generozitate
uimitoare, dar nu gseti nici o referin despre cei care au scris
i combtut cu argumente infailibile fctura precum Origene,
Richard H. Charles, Ronald K. Brown, Ronald H. Fritze i alii
care, prin descoperirile fcute n perioada modern le nimicete
toat cloceala satanist?
Ca s le oprim obrznicia denat de a mini i crima
monstruoas de a falsifica istoria i cultura celorlali, ar trebuie
s-i lum de perciuni pe aceti sutai ai ntunericului, dar numai
s ndrznim a face necugetatul gest c odat se vor porni cele
mai nfiortoare rgete ameninndu-ne cu un nou holocaust
fiindc sntem antisemii i ne-am dat la podoaba lor capilar,
dei ea este rocovan i nu neagr cum o au adevraii semii i
nu cei nscocii la sfritul secolului XlX. Dac ne vom osteni s-
i punem cu curu n eap pentru c ne-au falsificat istoria i
cultura identitar, vor urla c sntem naionaliti, fasciti i
antipupincuriti fiindc le demascm fcturile. Aa c, vom
purcede cu puterea adevrului peste ei, s-i batem mr, astfel
c, frgezii i nmuiai le vor iei toate relele. Iar pentru noi,
adevrurile de netgduit snt dovezile arheologice venite din
urm cu zeci de mii de ani, despre care nimeni nu are curajul s
scrie sau s vorbeasc. Dar ndrjindu-m, am s-o fac eu s spl
vrednicul obraz al strmoilor carpatini batjocorit de fel de fel
de trturi i trdtori de Neam i ar.
S pornim pe drumul adevrului cu descoperirea
fcut n petera Coliboaia din judeul Bihor, de un grup
de speologi romni: Tudor Rus (Club de speologie Speodava
tei), Mihai Besesek, Valentin Alexandru Radu, Roxana Laura
ociu (Asociaia de Speologie Speowest Arad) i Marius Kenesz
(Speo Club Zarand Brad), n urma mai multor expediii din anii
2009 i 2010 au descoperit picturile rupestre ce uimesc lumea
sntoas la minte prin semnificaia i informaiile lor.
Vznd ce comoar se ascunde n galeriile acestei peteri au
chemat nite francezi mai pricepui dect ei pe acest trm al
picturilor rupestre. O echip format din speologii Marcel
Meyssonnier i Valrie Plichon, Michel Philippe, paleontolog
specializat pe ursul de peter, Franoise Prudhomme
specializat n preistorie i Jean Clottes mpreun cu Bernard
Gly buni cunosctori n arta de peter, au ajuns pe plaiurile
noastre i la locul descoperirii n data de 16 mai
2010. Analiznd crbunele cu care au fost desenate
figurile de pe pereii peterii, acetia au ajuns la
concluzia c au o vechime de peste 35000 de ani .e.n.
Numite i picturi negre ele reprezint mai multe animale,
precum i un bizon, un cal, o felin, unul sau dou capete
de urs, un cap de taur asemntor cu cele din petera Lascaux-
Frana i doi rinoceri proi sau poate pui de mamut. Tot aici
se gsesc de asemenea i cteva gravuri de o
importan uluitoare pentru civilizaia Europei i a
lumii, dar inute n mare tain fiindc odat scoase din
ntuneric, ar da atta lumin nct lumea blestemat a neamului
ales de Satana ar fi nimicit pe vecie. nuntru snt rspndite pe
jos oase de uri de peter, care seznd la ntuneric s-au plictisit
srmanii de atta linite, zgrind i lustruind pereii cu picturi,
astfel confirmandu-se i prin analiza acestor resturi biologice
vechimea desenelor.

Cea mai important imagine din aceste picturi rupestre o
consider pe cea din dreapta rndului de sus, fiindc ea arat c
n acele vremuri, omul mileniului XXXV .e.n. care tria pe
plaiurile noastre reuise s domesticeasc vitele, act
economic i social de o importan capital n evoluia
speciei umane. Dar asta ne poate ndrepti s credem
c erau domesticite i oile n acele vremuri fiindc ele snt
mai blnde dect taurinele, iar ca paznici poate aveau cini, adic
nite lupi obinuii pe lng om. Vedem n fotografia din dreapta
5 taurine mari, trei mai mici i un viel. Crdul de animale este
mnat de un om, iar n spatele lui se joac doi copii. n partea
central-dreapta a imaginii snt dou persoane: una eznd n
fund parc alege ceva lng ea, iar cealalt st n poziia aplecat
specific rnitului cu piatra prin frecare. Lng ele este un
desen care poate reprezenta o locuin avnd n jurul ei ocolul
pentru animale.Deci toat vnzoleala otenilor
ntunericului c populaia Europei s-ar trage pn la
unul din nu- ce falus african cu smn extraterestr
pus bine n pucoacea ntunecimii Sale Iahwe i
zvrlit n Mesopotamia semit de unde s-a tot
mprtiat ctre nord, este o golnie, nrav specific
mozaicilor precum lepra n vremurile trecute i
industria holocaustului astzi.
Dar cine au fost aceste populaii i cam de pe unde au aprut
ele n jurul Carpailor i n alte locuri ale Europei n zorii
primelor forme de existen humanoid pe care o putem
dovedi? Mult vreme, gsindu-se scheletele unei populaii
btinae i fiind botezat neanderthal, pricepuii n nscociri
au spus c erau srmanii tare slbatici mncndu-i de sub cur ce
le ieea i scrpinndu-se numai cu rdcinile unor copaci. Nu
aveau vorbire articulat i toat comunicarea se oprea la
numrul de poace druite cu drag inim la ntlnirile lor
prieteneti!
ns profesorul David Frayer de la Universitatea Michigan,
Facultatea de Antropologie, susine dup cercetrile fcute pe
mai multe schelete de neanderthalieni c 89% din fosilele
acestora gsite n Europa (16 din 18) arat o preferin clar de
folosire a minii drepte. Iar procentul este asemntor celui al
dreptacilor din populaiile umane moderne care locuiesc pe
aceleai locuri, fiind astzi de 90%. Profesorul american i
ceilali cercettori care au participat la studiu au ajuns astfel la
concluzia c acel procent ridicat (89%) sugereaz faptul c
neanderthalienii erau nzestrai cu darul vorbirii. El explic
astfel: ,,Legtura cunoscut de mult vreme dintre asimetria
cerebral, lateralitate i limbaj la populaiile vii, servete drept
tipar pentru estimarea lateralizrii creierului la fosile i pentru
estimarea probabilitii capacitii lor de vorbire.
ndeletnicindu-se i cu pictura alii care se pretind aleii lumii
s-au ndeletnicit numai cu adorarea falusului i a tuturor
mrviilor posibile legate de el aceti oameni arat c aveau
un sistem de gndire elaborat i doreau prin ceea ce fac s lase
un mesaj limpede celor ce vor veni dup ei. Pictorii din acele
vremuri nu au desenat numai animale domesticite sau cele
folosite ca surs de hran, ci i pe cele care reprezentau fora,
precum rinocerii sau felinele (petera Chauvet datat n jurul
anului 31.000 .Hr.) pentru curajul i inteligena lor. Petera
Chauvet din departamentul Ardeche, Frana, are cele mai
importante picturi rupestre din paleolitic, iar cele din Altamira,
Spania, au fost fcute ntre 14.000 i 12.000 .Hr., i prezint
foarte muli bizoni. Mai amintesc peterile Lascaux i Dordogne
din Frana care conin picturi rupestre fiind executate ntre
15.000 i 10.000 .e.n. S nu uit aici i urmele lsate de omul
timpurilor preistorice n petera Gaura Chindiei, unde picturile
i semnele care se vor regsi n mare msur n alfabetul folosit
de gei pe tbliele de plumb snt n mare numr. Datarea
acestor picturi rupestre merg de la 15000 .e.n. pn pe la 9000
.e.n. i numai prin aceste dovezi uluitoare, avem destul vreme
a ne cuta strmoii pe plaiurile strbune, dac nu vrem s mai
nghiim otrvurile mozaicilor, sau a leprelor mioritice foarte
pricepute n trdare de Neam i ar.
Sensul picturilor rmne nc necunoscut fiindc peterile nu
se aflau ntr-o zon locuit, i e posibil s fi fost folosite n
scopuri rituale sezoniere. Animalele snt nsoite de semne ce
sugereaz un scop magic. Simbolurile n form de sgeat de la
Lascaux au fost uneori interpretate ca avnd rol de calendar sau
rboj, dar dovezile rmn neconcludente. Picturile snt relativ
naturaliste, dei stilizate, figurile nefiind tridimensionale, chiar
i atunci cnd se suprapun. Dau mai jos i cteva fotografii din
aceste locuri ale preistoriei oamenilor Europei.

Primele dou fotografii din stnga snt din petera Cuciulat
situat n judeul Slaj i au o vechime de cca 15000-12000 ani
.e.n. dovedind c populaia care a fcut picturile de la
Coliboaia, judeul Bihor i-a continuat existena pe aceste
meleaguri dar i obiceiul de a picta pe pereii peterilor pe care
le foloseau ca locuri de svrire a unor ritualuri magice legate
att de totemuri ct i de unele practici privind moartea.
Celelalte dou imagini spre dreapta ct i cele din rndul de jos
snt din petera Lascaux Frana, avnd cam aceeai vechime
cu cele sljene.

ns existena omului preistoric pe meleagurile noastre este
dovedit i la estul Carpailor prindescoperirea n grota de
la Brnzeni pe malul stng al Prutului a unei piese
prelucrat n os de mamut i datat cam tot pentru 35000 ani
.e.n. iar alt dovad este acel talisman fcut din filde de
mamut care a fost descoperit la Mitoc judeul
Botoani, vechi de prin anii 26000 .e.n.Avem cu ce s
amuim pe vecie aceste haite de fiare ale ntunericului
dovedindu-ne continuitatea pe aceste meleaguri, aducnd n fa
adevrul despre descoperirea din satul Cotu Miculini de pe
malul drept al rului Prut, comuna Couca, jud. Botoani, unde
s-au gsit cele mai vechi elemente de civilizaie din lume cca
18000 .e.n. - constnd din locuine n bordeie, ciocanul de
piatr, lancea cu dou tiuri i harponul de pescuit, elemente
ce arat c aceste populaii aveau o via stabil n acele locuri,
iar o parte din hran i-o procurau prin vntoare. Ca s le fie
nverunarea deplin i ura aijderea, chem de martori la
lumina zilei i a istoriei pe cercettori romni i britanici de la
Universitatea din Edinburgh care au fcut spturi n Clisura
Dunrii descoperind att resturi de schelete umane dar i
semine de plante dovedind c acei oameni practicau
agricultura pe la anii 7800 .e.n. Pentru a elimina erorile
de datare, analizele probelor au fost efectuate n laboratoarele
din Oxford, Gronigen, Berlin i Bonn, concluziile fiind
prezentate publicului la Universitatea din Edinbourgh n
perioada 30 martie-2 aprilie 2000. Descoperirea este trecut
sub tcere pe plan european i mondial fiindc trebuie s se
nale seme din netiuta Mesopotamie, falusul/legmntul
Talpei Iadului din care au ieit, precum apa din gheizer, toate
neamurile lumii ce s-au mprtiat pe ntreg pmntul pentru a-l
lua n stpnire!
Nimeni nu este n stare s lmureasc ideea tmpit a culturii
europene n domeniul antropologiei care spune c aceti
neanderthalieni erau slbatici ru fiindc nu foloseau tuinarea
brbiei i nu cotizau vrtos la templul ntunecailor. Mult ru
au fcut fel de fel de lepre care, propite n capul mesei, au avut
grij numai de cinul lor i de poftele lor nemrginite. i azi i
auzi strignd i aruncndu-se asupra goimilor cap de lut cu
genetica i genomul lor scos din nu tiu ce erecii sau eresuri
africane i care a fost descoperit la toate popoarele europene i
asiatice, apoi nord-americane i mai n jos pe acel continent. Ei
spun c acea populaie african pe care au trecut-o n rbojul
timpului ca fiind prima de pe faa pmntului taman ca
priceputul Z. Sitchin cu extrateretrii lui i nsmnarea
slbaticilor africani i-a lsat urmele palpabile pe la anii
50000 .e.n. i prsindu-se nevoie mare, a dat srcia i nevoia
n burta lor, obligndu-i s-i caute alte olaturi unde s pun de
o nou puierni, i tot aa nmulindu-se i iari mprtiindu-
se, au colonizat Europa i Asia, iar de aici ine-te migraii n
toate direciile. Prea este strvezie aceast fctur i am s-i
plesnesc peste bot pe fctorii de rele minciunele cu o ghioag a
adevrului adevrat de care ei se tem cumplit.
n anul 2002 a fost descoperit pe valea rului
Mini n apropiere de oraul Anina din judeul Cara-Severin o
peter de cca 0,5 ha fiind numit Petera cu Oase, fiindc
aici s-au gsit mai multe fragmente de oase umane dar i de
animale. Fosilele, provenind de la trei indivizi - numii de
cercettori Oase 1, Oase 2 i Oase 3- au fost datate la o
vechime de pn la anii 40500 .e.n. iar cele mai recente
metode de evaluare arat c snt de la 37800 ani .e.n. n
acest context, demn de remarcat este faptul c ,,Oase 1 prezint
trsturi morfologice care combin caracteristicile unei
varietate de om vechi neanderthalian cu trsturi ale omului
modern timpuriu cum ar fi brbia, fruntea fr arcade puternice
i o cavitate cranian mare i rotund.
Lipsa unor semne arheologice, cum ar fi tore, crbune sau
unelte de piatr sugereaz c oasele au ajuns n peter de la
suprafa, datorit unei viituri puternice. Un studiu fcut de
ctre antropologul Erik Trinkaus, profesor al
departamentului de antropologie a Universitii din
Washington i publicat n ianuarie 2007, arat c acest amestec
de trsturi ale populaiei neanderthaliene, cu o alt specie care
a dus la apariiei omului modern european, s-a fcut pe
parcursul a mii de ani, dei craniul este de pe la 37800 de ani
.e.n. Prin acest studiu, se infirm povestea genomului
uman aprut n Africa i apoi rspndindu-se mai ru
ca lepra n toat lumea, rmnnd doar o ... poveste
evreiasc ca attea altele, iar minciuna lor este din nou
demascat. Dac lum n considerare c aceti oameni din
preistorie nu au aprut din senin pe meleagurile carpatine, iar
amestecul lor cu o ras diferit a fost un proces de lung
durat, se poate trage concluzia c ei erau n regiune cu
cel puin 10000 de ani mai devreme. Cele trei resturi
antropologice au fost botezate Ion, Vasile i Maria, dei au fost
descoperite aproape unele de altele, doar Ion are cea mai mare
vechime, celelalte fiind mai ,,tinere cam cu 14000 de ani!
Unii cercettori mai puin nclinai ctre povestea
..civilizatorilor africani care au nvlit n Europa pe la mileniile
40 .e.n. cu o pan n nas, una n fund i un mturoi de spini cu
care i-au tot alergat pe neanderthalieni peste toate olaturile pn
i-au fcut disprui, cred c acest amestec ntre rase i culturi s-
a fcut ntr-o perioad foarte lung de timp, ducnd la o
contopire general de unde a rezultat omul modern,
iar existena populaiei de neanderthalieni se urc
undeva prin mileniile 50 .e.n. adic cu mult naintea
pretinsei migraii din centrul Africii. Din resturile
antropologice adunate s-a putut arta c neanderthalienii erau
robuti, nali i cu pr blond sau aten, iar spaiile unde
dormeau erau n afara peterilor. Cel mai bun exemplu de
cultur preistoric a populaiei europene este nsi galeria cu
picturi rupestre de la Coliboaia, care dovedete fr putin de
tgad c ei aveau nu numai o organizare social, dar i o religie
structurat pe concepte clare, pe cnd n tot Orientul Apropiat
de unde pretind leprele sioniste c au venit civilizatorii Europei
nu exist nici urm de aa ceva, cele mai vechi dovezi
fiind din mileniul Vll .e.n.!!! Prea ne cred i acum proti de dm
n gropi i goimi cap de lut! Ca s-i supr i mai ru amintesc
aici mitul urieilor de la noi, ce vorbete de o populaie cu
adevrat foarte nalt care le-a druit neamului geilor marea
nelepciune cereasc a lui Anu, Gog, Senta sau Dumnezeu, iar
aceti jidovi/uriei erau venii din ceruri, fiind cu pielea alb,
prul rocat sau blond i ochii albatri. n veci nu vezi semit
cu asemenea trsturi, iar ticloilor cazari care i spun cu
mare nfocare c snt cei mai semii dintre semii, le strig n fa
c le-a venit ceasul judecii adevrate, i nu mai au nici o
scpare! Cu adevrat pe teritoriul Romniei s-au descoperit mai
multe schelete umane de dimensiuni uriae de la 2,5 metri pn
aproape de 5 metri, iar n estul Carpailor a existat o populaie
de nlime deosebit pentru acele vremuri ce a migrat n
regiunea Taklamakan, femeile avnd cam 1,8 m. iar brbaii 2,2
m. pielea o aveau alb i toate celelalte trsturi erau ale rasei
albe. n scrierile esene se pomenete de o populaie strveche cu
nlime deosebit de la care neamul geilor ar fi primit toat
nelepciunea i religia cum gsim n textul intitulat Cele apte
ci ale pcii: ,,Cutai pacea cu toi Fiii Oamenilor i lsai s fie
cunoscut de la aleii Luminii, pentru c noi trim potrivit Legii
Sfinte nc din timpul lui Eno sau mai demult Cu mult timp
naintea Marelui Potop, Cei Mari mergeau pe pmnt i
arborii uriai, care au rmas n prezent o legend, erau casa lor
i mpria lor. Poate n acest fragment este tocmai o realitate
istoric pierdut n negura timpului pe care abia acum o
nelegem datorit acestor descoperiri arheologice uluitoare,
cndva oamenii i-au fcut primele adposturi n copaci de frica
fiarelor ce miunau peste tot. Amintesc faptul c pe teritoriile
din jurul Carpailor n urm cu peste 30000 de ani triau lei,
uri de peter de cca 500 kg., hiene, lupi, un fel de uri
asemntori cu cei de azi i toi aceti prdtori nu s-ar fi lsat
ndemnai a doua oar dac le pica naintea botului o asemenea
gustric! De la aceti uriei venii din ceruri, strmoii
notri din vechime au brodat legenda cu Maia fiica
titanului Atlas ce ar fi binecuvntat neamul get ca
Neam Scobortor din Zei nu din legmntul/falusul
Talpei Iadului!
n cartea Povetile Peleului a reginei Elisabeta a Romniei,
exist o legend aflat de regin de la nite rani din partea
locului despre un uria numit Caraiman (kara: a strluci, a
lumina, a fi inteligent + i: a izvor, origine, natere, a conduce, a
merge + man: brbat, nsoior, a aduce belug), ce avea puterea
s creeze fiine vii, s nverzeasc cmpiile, s produc
cutremure i furtuni, iar acest uria a fcut s se scurg marea
de pe cmpiile acestei ri. Dac povestea pstreaz n substratul
ei profund fenomenul natural cnd Marea Sarmaic s-a retras
din Cmpia Romn n neolitic, pare de necrezut c memoria
colectiv a unor ,,slbatici, a transmis oral amintirea uni
fenomen care s-a petrecut cu multe zeci de mii de ani n urm.
Dar povestea seamn foarte mult cu ce ne-au lsat vechi greci
despre titani i gigani, unde Prometeu le-a dat oamenilor
cunotinele necesare uurrii vieii, inclusiv alfabetul ca ,,vorb
a zeilor pentru a transmite venicia n neiutare. i noi
pstrm pe acei eroi civilizatori prin numele Preminte
Solomon, unde primul cuvnt nseamn cel luminat, sau cel
preanvelept, iar al doilea este tocmai numele tagmei de
nvai din vechile tradiii strmoeti a solomonarilor, nume
venit de la orul de piele solomon pe care l purtau n fa.
El nu are nici o legtur cu nscocitul lomo al mozaicilor cum
ncearc unii pricepui s ne agae istoria de fcturile Satanei
i a sutailor ntunericului. Pentru a nimici aceast nscocire
drceasc pe care ncearc unii s ni-o bage pe gt, dau zicerea
comentatorului latin Servius ce a trit n secolele lV-V ale erei
noastre i explic numele eroului antic Prometeu, scriind c a
fost numit astfel deoarece el a fost un om de mare clarviziune
(Vir prudentissimus), care poseda calitatea abstract
a providenei, echivalentul latin al cuvntulul grec promtheia.
Geii din Tracia spuneau i ei c snt Neam Scobortor din
Zei, divinitile lor fiind cu pielea alb, cu prul rocat
(rusocomo n koine) i ochi albatri. i dac i lum la ochi
pe adevraii semii, vedem c au pielea mslinie, ochii negri,
faa ltrea, gtul scurt i gros, iar prul negru i srmos,
trsturi ce i apropie mult de unele popoare africane,
dar rasa european nu are nimic din aceste
caracteristici antropologice. i totui n jurul Carpailor au
fost dou rase din a cror amestec a aprut neamul get ce era,
dup statuile romanilor i textele venite din antichitate cu prul
deschis (blond, aten) sau rocat i ondulat, ei fiind cu pielea
alb i ochii verzi sau albatri. Dar asta nu nseamn c toi erau
la fel fiindc emeii care au plecat de aici pe la mijlocul
mileniului lV .e.n. aveau un pr aten nchis cu firul subire i
lung, ns iari nimic comun cu trsturile africanilor sau a
semiilor adevrai de care leprele de azi vreau s ne lege cu
genomul lor ieit din falusul lui Iahwe, iar sutaii ntunericului
colind pmntul n lung i n lat rcnind ctre cele patru zri c
numai ei snt cei mai vechi locuitori i toi trebuie s le dea
cinstea cuvenit. Cred c un treang ar fi chiar prea mult pentru
asemenea fapte, dar pot lsa i de la mine ceva!
2.Rdcinile religiei crucii

Ca s ne nelegem adevrata noastr istorie att de crunt
falsificat de marii montri ai civilizatei Europe din secolul XlX,
dar i adevratele rdcini ale religiei crucii i nu cele pretins
revelate de Talpa Iadului unei adunturi de jefuri pline de lepr,
trebuie s punem alturi descoperirea fcut n vechea Panonie
sau Ungaria de astzi. n situl arheologic de la Tata, la 70 km
nord-vest de Budapesta aproape de grania cu Slovacia, s-au
descoperit dou mici obiecte aparinnd perioadei musteriene.
Primul este un ,,churinga, adic o amulet alungit i colorat
fcut dintr-un dinte de mamut, bine lefuit care se folosea n
ritualurile magice ale comunitii respective. Al doilea obiect
este o fosil pietrificat de numulit(un fel de scoic) lustruit
care are incizat pe una din fee o cruce cu braele egale. Vrsta
lor datat cu carbon 14 arat o vechime de peste 55000 de
ani i ar fi printre cele mai vechi obiecte descoperite n Europa
care au fost furite de mna omului preistoric ce i purta paii
prin acele locuri, probabil homo sapiens neanderthalensis.
i ntorcndu-m la petera Coliboaia din judeul Bihor, cea
mai important descoperite fcut aici este ampla reprezentare
a religiei acelei populaii care a lsat desenele cu pricina, unde
trebuie s vedem fr putin de tgad adevrata
rdcin a cultului crucii. Pentru a nelege ce semnificaie
au semnele i desenele din acest peter, trebuie s tim de ce
se numete ea aa. Primele concepte ale religiei strmoeti
spuneau c sufletele care erau vrednice, se duceau undeva sub
pmnt urmnd drumul fcut de Sfntul Soare pe bolt, dar care
seara intra i el pe sub pmnt, printr-un tunel i ieea
dimineaa. Conceptul se gsete att la emei ct i la vechii
egipteni. Intrarea n acest trm al tcerii i ntunericului se
fcea printr-o peter, adic o gaur n trupul Maicii Pmnteti
cum gsim n scrierile caldeene. Iarintrarea n aceast
peter este de forma unui triunghi cu baza jos, dar i a
unei colibe. Cum acest drum al Ziditorului era tocmai pe
msura celui ce fcuse toate cele din ceruri i de pe pmnt, i
acest colib trebuia s fie tocmai cum o dorise el, adic una
foarte mare, o coliboaie, la fel cum pentru una mic
spunem colibi sau colibu! Un ajutor de mare pre ne vine
chiar din partea pricepuilor vechi greci, ce ne-au lsat o
legend despre Cybele, principala divinitate a frigienilor, din
care s-au nscut toate cele vzute i nevzute inclusiv zeii. Spun
ei c n limba frigienilor
cuvntul ,,cybele nseamncolib sau peter i zic zu lui
Dumnezeu c mare adevr au spus fiindc i cinul frigienilor
sau frigilor a plecat tot din nordul Istrului n vremurile fr de
rboj ale neamului omenesc din inuturile carpatine. Cuvntul
,,cybele vine din vechea limb vorbit n jurul Carpailor,
divinitatea fiind i la emei cu numele de Gibil, i este compus
din gi: nobil, ceresc, pmnt + bil: a arde, a se aprinde, a se
nfierbnta. Ct timp ne vom bate joc de limba strmoeasc i
vom sta cu nasul vrt adnc n fel de fel de duhori sataniste,
latriniste sau pupincuriste, nu putem nelege nimic din aceast
comoar uluitoare i unic n lumea de azi, limba romn veche
care i poate dovedi o existen epigrafic de prin mileniul lV
.e.n. fr a avea dispariii n negura timpului, ntreruperi,
mariaje cu alte limbi sau mperecheri de ocazie ori de nevoie,
fiindc ea a fost limb sfnt n tot acest timp pn au venit
fanarioii greci de ne-au spurcat legile i neamul cu nelegiuirile
lor.

Dac vrem s nelegem tot ce se va scrie mai jos trebuie s
facem o privire asupra fotografiilor din rndul de mai sus. Prima
poz de la stnga spre dreapta este intrarea sub form de
triunghi n petera Coliboaia, iar a doua fotografie este pictura
rupestr de o importan uluitoare pentru cultura Europei i
groaza mozaicilor precum i a odraslelor ieite din acest iad,
iudeo-cretinii. n centrul picturii este un cerb, ca totem solar
cum apare n mai multe legende ale noastre inclusiv n
obiceiurile de Anul Nou, cu capul n sus avnd deasupra
coarnelor un cerc. Sub bot este o linie orizontal ngroat din
care coboar n jos patru linii n zigzag semnificnd patru ruri
ieite din acelai deal sau munte, cam aa cum se amintete n
scrierile esene despre cele 4 ruri ce ies din Rai. Ceva mai la
stnga se vd trei linii n zigzag, poate cele trei Criuri, pe care
vechii locuitori le considerau ape sfinte. Cris n limba
strmoeasc nsemna sfnt sau ceresc aa cum gsim pe
tbliele de plumb i n cuvntul ,,crisma, iar de aici a venit i
numele regiunii Criana, adic binecuvntarea lui Ana sau An
fiindc aa se numea prin mileniile Vl-lll Ziditorul lumilor
vzute i nevzute la strmoii mei, fiindc ai celor care ne-au
falsificat istoria a fost i este ntunecatul Iahwe. n colul stnga
jos se vede un gt de pasre cu un cioc foarte lung, poate barza,
cocostrcul sau strcul din mitologia noastr strveche, iar sub
aceasta este o cruce nscris n cerc care simboliza creaia i
sfinenia Maicii Pmnteti. Din mpreunarea braelor crucii se
nal coloana de lumin, osia lumii, axis mundi cum au scris
latinii i adevr au spus i ei numai c el a fost pentru urechile
surzilor iar n capt are un triunghi ca unul din simbolurile
Tatlui Ceresc folosit n semiotica carpatin. Puin spre dreapta
se vede un animal cu coad lung, poate un lup sau un cine, iar
n faa acestuia lng picioarele cerbului este o pasre. n spatele
cerbului se disting mai multe cruci libere dar i alte desene.
Fotografia a treia spre dreapta este o stalagmit din aceast
peter care aduce cu un btrn ce st n picioare cu minile
adunate n fa, poziie pe care o aveau ranii romni cnd
stteau de vorb cu cineva de vaz sau mai n vrst dect ei.
Imaginile din dreapta snt detalii din pictura rupestr cu trei
ruri care curg, semn folosit i n scrierea egiptean care
nseamn, mare, ape curgtoare, dovedind i prin acestea
legtura peste timpul fr de socoteal, ntre populaiile
carpatine i cele care au migrat n Egipt pe la sfritul mileniului
lV .e.n. Lng ele snt simboluri ale crucii nscris n cerc sau
liber.
C acestei populaii i-a fost drag crucea dar i altele cu un
profund caracter religios, o dovedesc semnele din petera Gaura
Chindiei situat n Parcul Naional Porile de Fier din judeul
Cara-Severin, unde gsim att crucea liber cu braele egale,
cea nscris n cerc, ct i cea maltez format din patru
triunghiuri isoscele, semnele n numr de 425 fiind executate cu
argil roie n neolitic, venind din mileniile XV-lX .e.n.(foto
stnga jos)

Gsim crucea nscris n cerc pe tblia rotund descoperit
la Trtria i datat pentru anii 6270 .e.n. i Turda din acelai
areal, apoi pe ceramica de la Cucuteni(foto 3 i 4 spre dreapta),
cultur ce s-a manifestat ntre anii 5500-3500 .e.n. la est de
Cartai cu prelungire pn n Ucraina pe malurile Bugului, la
Tripolie. Este descoperit i la marginea oraului Belgrad unde
se afl situl Vina, iar crucea liber apare printre semnele
folosite de aceast comunitate uman n mileniile Vl-V .e.n. La
Trueti, n judeul Botoani, pe malul Prutului s-a descoperit o
cruce din lut ars i un altar cu o semnificaie deosebit din
perioada Cucuteni A sau B(5500-4000 .e.n.) cum se vd
fotografiile de mai jos.

Dac altarul-cruce din pmnt nu necesit alte comentarii,
idee de sacru fiind foarte limpede, al doilea altar de concepie
aparte trebuie s fie descris pentru a se nelege mesajul lui.
Este realizat din pmnt, iar partea de sus prezint dou siluete
umane stilizate sub form de cruce, terminate cu cte o cup,
concept ce va fi transmis peste timp n cultura geilor ca vasul
cunoaterii divine sau cereti. Pe laterale el are nite coarne
ntoarse n sus, cum se vor regsi mai trziu la divinitile
emeilor. Pe pieptul celor dou siluete a fost modelat cte un
pandativ romboidal care simboliza universul sau oul ceresc din
care s-au nscut toate i n care se vor ntoarce toate; adic
drgua zicere a esenilor: Totul este n Unu i Unu este n
Tot!n partea de mijloc a altarului se vd redate stilizat 9
chipuri umane; cinci n zona central deasupra unui disc scobit
n material i ar reprezenta cele 5 zile faste pentru muncile
curente pe care muritorii le fceau n trupul Maicii Pmnteti
ca s-i adune cele necesare traiului, iar celelalte dou grupuri
de pe laterale de cte dou siluete, ar putea fi zilele mai puin
bune pentru activitile agricole, pastorale sau de alt natur,
ndemnnd muritorul s aib respect pentru buna rnduial
cereasc. Dar cele 9 siluete din centrul altarului reprezint i o
dovad arheologic a faptului c ei aveau deja un calendar cu
sptmni de cte 9 zile, gsit i la Vina, sau pe tbliele de
plumb ori cum ne arat unele sanctuare de la Sarmisetuza.
S dau i o explicaie a apariiei semnului crucii ca simbol al
sacrului la aceste populaii pierdute n negura timpului despre
care nimeni deocamdat nu s-a obosit s le aduc la lumin
fiindc s-ar fi fcut praf i pulbere toat ,,revelaia mozaic,
adic ciripeala Talpei Iadului la urechile pricepuilor rabini
ivrii ar fi ajuns pentru totdeauna n closetul istoriei. Dac
privim printre gene soarele la orizont dimineaa cnd rsare sau
seara cnd apune, vom vedea lumina ca n imaginea din dreapta
difuzat sub forma unei cruci luminoase. Dar geii aveau
rugciunile principale ctre Sfntul Soare, dimineaa cnd l
chemau s le lumineze nc o zi drumul vieii pentru nfptuirea
celor cuvenite dup rnduita Cale a Adevrului i Dreptii
primit de Eno de la Tatl Ceresc, iar seara i mulumea
aceluiai duh al luminii c i-a cluzit dup dreapta pravil nc
odat pe calea ce i duce spre a deveni OM. Cam att am avut a
spune fiindc de restul s-au ocupat alii cu o nverunare
drceasc, falsificndu-ne istoria i cultura identitar de nu mai
tim pe unde ne este curul.
Odat cu marile migraii din Carpai din mileniile Vl-ll .e.n.
acest simbol al sacrului este dus n Ki-en-gi, de ctre emei, n
vechiul Egipt i n nordul Africii de ctre neamurile kabili sau
amazigh i dovedesc cele afirmate cu fotografiile unor obiecte
arheologice descoperite pe aceste trmuri despre care romnii
nu tiu nimic.

n rndul de sus am pus dou vase eme/sumeriene de pe la
anii 3000 .e.n. cu semnul crucii nscris n romb ca simbol-
concept al binecuvntrii ntregului univers(forma de ou stilizat
cum o gsim mai trziu n scrierile orfice i esene, ori
,,caldeene) de ctre puterea ziditoare a lui An sau Anu, iar n
partea dreapt este un talisman cu crucea nscris n cerc i
semne care reprezint sfnta colib(triunghiul cu cercul pus
pe un vrf) i cel al Tatlui Ceresc(cercul cu un punct n mijloc).
n rndul doi am pus acelai simbol al crucii n cultura
egiptean; primul de la stnga folosit n scrierea sfnt i
nseamn cetatea principal sau centrul puterii supreme, adic
o cetate a divinitii principale, al doilea este semnul vieii
venice, al treilea are sensul de dreptate, al patrulea spre
dreapta este o podoab simbol purtat i azi de ctre kabilii din
nordul Africii. n captul rndului am pus un sigiliu egiptean de
pe la anii 2970 .e.n. unde se vede att pasrea cereasc, ct i
petele i coliba sacr, dovedind prin aceasta rdcinile
spiritualitii vechi de pe valea Nilului. Dar nu toi au plecat n
timpul acelor roiri ctre cele patru zri fiindc pietrele i
cioburile de ceramic precum i desene din peterile Romniei
ne arat c o mare parte a rmas n glia carpatin continundu-
i existena cu bune i rele aa cum le-a fost sorocul i norocul.
Iar cel mai bun exemplu pentru a dovedi cele spuse, snt
semnele i desenele lsate pe pereii peterilor din munii
Buzului ori pe stnci.
O parte din inutul de munte al judeului Buzu din Curbura
Carpailor, este numit de ctre localniciara Luanei, iar
aceast denumire se gsete n mai multe legende locale
transmise din generaie n generaie prin glasul btrnilor, din
care am s dau n continuare ceva ziceri cu folos pentru
osteneala la care m-am nhmat. Aceste povestiri evoc locurile
ansamblului rupestru format din bisericua lui Iosif, chilia lui
Dionisie Torctorul, Agatonul Mic, Agatonul Mare i Fundul
Peterii, pe pereii creia se afl incizate misterioasele scrieri
nc nedescifrate i simboluri strvechi, precum crucea maltez,
petele, un fel de pumnale sau vrfuri de lance i altele.
Zic legendele c n vremurile fr de nceput, acest trm
minunat era stpnit de un btrn mai nelept i mai vechi dect
timpul, care domnea peste o cetate puternic nlat n piscul
muntelui ale crei ziduri sprijineau cerul. Iar cetatea era
vegheat zi i noapte de un soare strlucitor care o i apra de
ri sau rele. Tot pe aceste trmuri binecuvntate de Ziditorul
cerurilor i pmntului, erau mai multe izvoare cu ape
tmduitoare unde boala era alungat prin mbierea n ele sau
splarea ori descntarea cu apa lor fctoare de minuni. ns
totul era sub venica veghere a btrnului Luana, iar cei care
se ncumetau s trag ceva ctiguri pe ascuns folosindu-se de
puterea tmduitoare a apelor, se mbolnveau fiindc nu tiau
i descntecele sau rugciunile care trebuiau spuse odat cu
splarea sau mbierea n ele. De mare grij se bucurau n ochii
btrnului nelept i printe ocrotitor, cei rnii n rzboaie cu
mieii pofticioi de avere sau putere, ei fiind vindecai cu mare
grij, iar atunci cnd mureau btrnul nelept i stropea cu ap
vie luat din Valea Izvoarelor pentru a-i aduce din nou la via.
Aceste locuri binecuvntate la propriu de natur(la vechii
egipteni cuvntul ,,natura nsemna chiar divinitate) sau Ziditor,
situate n zona Nucu, snt i astzi o adevrat vale a apelor
tmduitoare. Pentru a nelege mai bine legenda venit din
strvechime, dau mai jos cteva fotografii care ne vor ajuta s
punem istoria i tradiia oral n lumina adevrului.

n stnga snt urmele unor construcii ciclopice sau poate un
hazard al naturii pe care oamenii din vechime l-au considerat ca
o aciune a Ziditorului din ceruri. n mijloc se vd urme clare ale
aciunii omului de a face nite locauri dreptunghiulare pentru a
fixa n ele pari care s fie folosii n poziie vertical. Iar n
partea dreapt este o bucat de piatr ce fcea parte dintr-un
altar sub form de disc, avnd dou nivele spate n interior,
poate cu trimitere direct la cele trei trepte de iniiere din religia
geilor.
Dar bunstarea i linitea locuitorilor a fost nimicit de ctre
vrjmai nzuai venii n care de foc ca s doboare soarele
Luanei. Mare prpd a fost atunci pe pmnt care s-a
cutremurat din toate ncheieturile. Zidurile cetii i
mprejurimile au fost arse, iar inutul a rmas pustiu mult
vreme nefiind clcat de vreun animal sau pasre venit din cer.
Ca o amintire de neters a vremurilor trecute n arealul muntos
artat, se gsete Petera neleptului, unde este tinuit bine
toat cunoaterea care ne-ar duce pe cale adevrului dup zisa
legendelor.

S ncercm a aduce lumin i asupra acestui btrn melept
care le-a fost vrednic crmuitor poporului din curbura
Carpailor mult vreme pn ce cetatea lui i soarele care o
lumina, au fost nimicite de ctre vrjmaii nzuai. Numele de
Luana l gsim n istoria mitic a emeilor/sumerienilor fiind
purtat de ctre un lugal ce a domnit n acele locuri nainte de
Potopul cel Mare, iar legenda spune c au fost
Alulim de Eridu(g) care a domnit 8 sars(28800 ani), Alalgar de
Eridug a domnit10 sars(36000 ani), En-Men-Lu-Ana din Bar-
Tabira a domnit 12 sars (43200 ani) i En-Men-Ana despre care
nu se tie ct a domnit. Cum emeii au plecat din inuturile
carpatine, iar studiul comparativ pe care l-am fcut ntre cele
dou limbi arat c cele mai multe cuvinte snt comune cu
graiul din Moldova, povestea btrnului nelept Luana din
munii Buzului are fire nevzute cu En-Men-Lu-Ana din
mitologia emeilor. S ne desluim pe ndelete cu aceste legende
care au n miezul lor ceva adevr istoric ce se cheam a fi scos la
lumin. Cei plecai din Carpai n prima migraie n trmul
dintre fluviile Eufrat i Tigru care a avut loc pe la mijlocul
mileniului Vl .e.n. nu ne-au lsat rvele ca s tim ce gndeau
i ce ziceau. Dar al doilea val de migratori a dus cu ei i nravul
scrisului, astfel c timpul ne-a lsat o scnteie din viaa acestor
pribegii n lumea albastr, gsindu-se mii de tblie, iar unele
precizeaz lista regilor din Larsa care ncepe aa: ,,Cnd
mpria a cobort din ceruri, mpria se afla la Eridu. n
Eridu era rege Alulim, a domnit 28800 ani. Alalcar a domnit
36000 ani, ali doi au domnit 64000 ani. Eridu a fost nimicit,
regatul lui a fost mutat n Badtabira. n Badtabira a domnit
Enmenluana 48200 ani pn a ,,venit potopul lumii, iar dup
potop au preluat puterea regii popoarelor din muni. i astfel
aflm despre ei c se considerau Neam Scobortor din Zei, istei
i cu darul glagoriei acas nu ca romnii de azi. i
spunea sang-gi care are sensul de neam ales de Ziditorul
cerurilor i pmntului(sang: neam, clan + gi: nobil, ales) iar
noua batin au considerat-oar sfnt, Ki-en-gi(ki: pmnt,
arin, aezare + en: profet, strmo + gi: nobil, ales).
Dar numele En-Men-Lu-Ana neles prin semantica eme-gi
are sensul de profetul/preotul care a condus neamul creat de
Dumnezeu(en: demnitate, preot, strmo + men: putere regal,
faim, cinste + lu: om, so, familie, neam, a locui, puternici,
brbat, a se nate, suprare, necaz, chin, a aprinde focul;
+ Ana: Creatorul, Ziditorul lumii), iar scaunul lui de domnie
din Bad-Tabira nsemna ,,cetatea Tatlui Ceresc(bad: zid, a
mprejmui cu ziduri + ta: tat + bir-a: a strluci, cpetenia
pstorilor) ca o amintire de neters n mentalul colectiv al celor
plecai din curbura Carpailor, a cetii Ziditorului lsat n
aceti muni sau a Raiului cum zice mitul lui Ziusudra. Sensul
larg al cuvntului En-Men-Lu-Ana aa cum l-au scris
sumerologii, cuprinde tocmai coninutul legendei cunoscut de
ranii din munii Buzului i nu cred c ne mai trebuie
binecuvntarea istoricilor romni care numai ru ne-au fcut i
ne-au mpuiat capetele cu fel de fel de minciuni pentru a le fi
bine lor i stpnilor care i strunesc. ara Luanei din
legendele noastre nseamn ara binecuvntat de Tatl Ceresc
sau ara Sfnt aa cum apare pe tbliele de plumb
expresia Dio Geta sau Dio Gitii cu acelai sens religios. i
btrnul nelept din legenda noastr este crmuitorul unui loc
iubit de Ziditor, iar faptul c cetatea lui se nal pn la cer,
arat c chiar el era puterea divin suprem. Cred c
legenda noastr ne transmite indirect i discret timpul cnd
iudeo-satanismul cretin a fost impus neamului rumun de ctre
o putere militar dumnoas nzuat i venit cu care de foc
expresia este n Fc-Tora Satanei - ce a distrus soarele
cunoaterii divine aa cum scriau vechile manuscrise
strmoeti, scpate foarte puine de ura nemrginit a Militia
Cristi i numite n fals ,,scrieri esene sau ,,scrieri caldeene.
n zona comunei Bozioru, unde se afl aceste vechi
aezri rupestre, cea mai important ca valoare a informaiilor
ce le deine este Fundul Peterii, pe a crei perei se vd incizate
vrfuri de lance, sbii scurte i o mulime de litere puse n ordine
care formeaz cuvinte, iar majoritatea snt identice sau
asemntoare cu cele folosite pe tbliele de plumb descoperite
la Sinaia. Aici gsim i imaginea explicit c zona se
numea ,,cetatea lui Dumnezeu cum ne-a fost transmis prin
legendele locale care au rzbtut pn la noi. Pe perete este
zgriat un cerc cu un punct n mijloc i care n simbolistica
strmoeasc nsemna Tatl Ceresc, iar n alfabetul get era litera
T(a), sens identic pentru cuvntul ,,tat aa cum s-a folosit pn
mai ieri n Moldova. Sub acest semn(vezi fotografia de mai sus
din rndul doi sub cea de culoare gri) este un altul care seamn
cu litera E puin modificat. Dar semnul mai seamn cu un jug
cu capetele ridicate din care lipsete partea de jos, divinitile
eme erau reprezentate purtnd pe cap un fel de plrie cu mai
multe nivele, iar borurile erau ridicate n sus. i altarul
descoperit la Trueti Botoani are tot trei spaii distincte n
soclu, iar marginile acestuia snt ridicate n sus ca nite coarne,
trimitere fr echivoc la taurul ceresc. n emegi litera ,,e avea
i rolul unui cuvnt de sine stttor cu mai multe sensuri din
care dau n continuare cteva: cas, locuin, cetate,
autoritate suprem, templu, a conduce, origine,
natere, a izvor, adic taman ce spune legenda noastr c
zidirea era cetatea Ziditorului tuturor vzutelor i nevzutelor,
fiindc n teozofia strbunilor mei, Creatorul era un btrn bun
i plin de nelepciune fa de neamul omenesc. ns numele lui
n timpul cnd s-au fcut scrijelrile pe pereii peterii nu era
nici Dumnezeu, nici Senta, Santa ori Sntu,
ci AN sau ANU i GOG. Dac ne uitm cu atenie pe imaginea
mare din stnga sus, vedem n centrul ei o cetate cu ziduri foarte
nalte i care are sus pe marginea celor dou ziduri de pe
laterale, cte o cruce cu bratele egale, nimit de hoii i sutaii
lui Ucig-l Toaca, ,,cruce greac. Acoperiul este sub forma
unui triunghi alt simbol al Tatlui Ceresc care i el are n
vrf o cruce, ns cu un bra mai lung, botezat de pricepuii n
fcturi drept ,,cruce italic! Deasupra acestei cruci, este scris
de la dreapta la stnga cuvntul GOG(primul desen din rndul de
jos). La stnga cetii este arpele ceresc care se nal de jos
pn sub acoperi, iar lng el este Pomul Vieii, Pomul
Cunoaterii Binelui i Rului, Osia Pmntului, prezentat sub
forma unui brad cum ne spun unele legende ale noastre avnd
nite fructe aproape de vrf. Lng acesta este scris cuvntul
ANU, ns deasupra cuvntului GOG, apare incizat cuvntul AN
cu o bucl asemntoare cu hieroglifa lui Pitah care are un semn
cu 3 bucle. n religia vechilor egipteni aceasta simboliza
nelepciunea cereasc venit din vorbirea Ziditorului Pitah i
care arat att taina cunoaterii ct i a necunoaterii, fiind un
arpe care urc i coboar la nivelul cozii formnd prin rsucire
3 bucle i avea valoarea fonetic a consoanei H. Pomul Vieii cu
9 i 15 ramuri apare i la Gaura Chindiei.

Tot aici mai gsim semnul din fotografia a patra spre
dreapta, care este folosit i astzi de cretinii copi din Egipt,
dar cu mici modificri, dovad indubitabil c ,,vizita hicsoilor
n secolul XVll .e.n. n ara lui Hapy, a lsat urme n mentalul
colectiv al btinailor sau poate se datoreaz subirilor
,,terapeui pe care i admira cu atta respect rabinul ivrit i cam
eretic Filon din Alexandria, dar nu s-a ruinat deloc s le
,,mprumute tainele cele mari, i pe care iudaizndu-le, le-a
druit iudeo-cretinilor ca vedenii ivrite.
Dar cuvntul An aa cum apare la noi incizat n situl de la
Fundul Peterii a fost scris de emeii pe mii de tblie fiindc
era duhul principal al panteonului lor, dovedind vechimea
acestor aezri religioase ale strmoilor notri care nainteaz
n timpul nc nescris pe rboj, undeva la trecerea dintre
mileniile lV-lll .e.n. fiindc apar pentru Ziditorul lumii ambele
cuvinte: An i Gog!
Mai avem din mitologia eme o alt confirmare c legendele
noastre privitoare la cetatea Ziditorului din munii Buzului, au
o parte de istorie adevrat a neamului carpatin ce a trit n
strvechime pe aceste meleaguri. Gsim n teologia lor c
sufletele celor vrednici se duceau n inutul Dilmun, iar
Enlin(cerul sau Tatl Ceresc de la noi) este unit cu Enki(inutul
pmnt sau Maica Pmnteasc) prin muntele Dilmun, unde nu
este moarte, nu este dect fericire i bucurie, fiind un loc
luminos i strlucitor plin cu pomi fructiferi i ape rcoritoare,
flori i plante hrnitoare, iar oamenii snt venic tineri la fel
animalele nu se omoar ntre ele i nici nu snt omorte de
oameni. Dilmun este raiul sau grdina lui Dumnezeu. Din acest
munte sfnt Dilmun curge ap vie, i tot aici s-a nscut
neamul duhurilor cereti i al oamenilor n a noua zi
de la nceputurile zidirii. O poveste de-a noastr ale lor
snt toate numai revelaii cum zic azi, dar vedenii cum erau
cunoscute n trecut ne spune c n a noua zi de trud
Dumnezeu a fcut Pmntul i l aeaz s pluteasc pe
marea de nceput iar n mijloc este cetatea lui care ajunge pn
la cer. i tot nou siluete de om snt pe altarul descoperit la
Trueti, dovedind fr putin de tgad c primul calendar
care era i cel religios, avea sptmna de cte nou zile, iar
emeii cnd au plecat n Ki-en-gi a doua oar, teologia lor era
bine conceptualizat.
Un alt sprijin este legenda lui Ziusudra(Zin Suddu),
considerat n mitologia lor ca un vrednic pmntean care a
salvat neamul omenesc de la dispariie din calea unui mare
potop, iar dup isprav a fost chemat n ceruri pentru dreapt
judecat: ,,n inutul de trecere/ n muntele Dilmun/ locul unde
se nal Sfintul Soare/ ei l-au pus s locuiasc. O alt variant
a textului spune c Ziusudra s-a prezentat naintea lui An
nchinndu-se de la care a primit vemntul de OM, fiind aezat
n ,,muntele Dilmun, locul unde soarele rsare. Pe alt tbli
se precizeaz c n muntele Dilmun a ajuns Ziusudra ,,tritor
spre est, peste muni iar dac raportm coninutul textului
la poziia geografic a cetii Dilmun, adic toritea strbun cu
Carpaii de curbur unde se afla i cetatea lui Anu sau
Dumnezeu, dar i Raiul, Ki-en-gi/Sumer era n est i atunci
totul se limpezete.
Mai multe inscripii de pe tbliele de lut descoperite n Iraq
arat faptul c strmoii emeilor sau sumerienilor au
venit din inutul Dilmun pe malurile Tigrului i
Eufratului, si c n vechea lor batin, au nvat a
scrie!!! Originea numelui Dilmun, precum i sensul lui, l-am
lmurit n alt parte.
O alt legend despre ara Luanei spune c Luana era o fat
foarte frumoasa care a cobort din cer venind cu un car de foc.
Pe acest trm ea a prins drag de un localnic i nu a mai vrut sa
plece de aici, nvndu-i pe btinai medicina, scrisul, cititul,
vindecndu-i de toate bolile. Dup ceva vreme fostul ei iubit a
gsit-o i fcndu-se chibrit de suprare a venit hotrt s
distrug inutul. Din dragoste pentru neamul omenesc Luana i-
a nvat pe localnici s se ascund sub stnci acolo unde nu
ajungea focul aruncat de ofuscatul iubre, ceea ce ar explica
existenta asezrilor rupestre de la Bozioru. Se nelege din
coninutul legendei c atunci cnd unul dintre localnici era atins
de foc, Luana il vindeca pe loc cu apa moart i apa vie. Stncile
sau peterile unde se ascundeau localnicii snt cele din zona
Cozanei, iar atacul s-a petrecut pe Platoul Martirei.
Cred c aceast form a legendei conine n fapt vechiul mit
al geilor privind formarea neamului omenesc i implicit al
geilor scobortori din zei, fiindc ei se considerau c vin din
Maia, una din fiicele titanului Atlas cu Pleona, iar strmoii mei
spuneau c snt scobortori din pleiade. La vechii romani,
nainte de a-i aburi mecherii greci cu limba lor koine(i nu
greaca cum mnc lturi toi precepuii!) i toate cele venite din
nitoarea vnjosului Hercule, Maia era o divinitate strveche a
renaterii naturii, adic a primverii, anotimp dup religia
strmoeasc cnd s-a zidit neamului omenesc. Fiul titanului
Iapet, Atlas(ad : strmo, tat, cer + laze: tietur n pdure,
poian defriat cu toporul sau prin foc) a fost primul dintre
regii mitologici ai trmurilor de la nordul Istrului avnd
mpreun cu Pleione, fiica lui Oceanos i Thetis. apte fete pe
care antichitatea greac le-a numit pleiade. Cea mai frumoas i
mai cunoscut dintre ele, pe care o gsim i n scrierile sanscrite
din India, este Maia, iar aici n toritea carpatin au fost gsite
zeci de monede care purtau pe ele aceast inscripie Maia. n
timp Maia a fost asimilat numelui de Luana, dup ara pe care
o zidise Anu n jurul Carpailor i astfel mentalul colectiv al
romnilor a pstrat att substratul religios getic peste care s-a
suprapus un eveniment istoric la fel de vechi ca i
legenda.
Carul de foc cu care a venit Maia pe pmnt este n fapt acel
vehicul de lumin ce ajuta sufletul s urce la Judecata Tatlui
Ceresc fiind amintit n toate scrierile esene i gnostice, iar pe
teritoriul rii noastre gsindu-se zeci de asemenea care unde se
punea urna cu cenu a mortului, dar i ca dispozitiv pentru
incinerare. Chiar dac adevrata noastr istorie a ajuns o otrav
pentru fctorii de istorii sacrosancte, inclusiv pentru istoricii
romni, de data aceasta i vom ajuta pe toi s bea cupa Luminii
i Dreptii pn la fund s scpm odat pentru totdeauna de
iadul iudeo-satanist i la fel de cel latrinist care ne-au distrus
minile i sufletele.
Pentru buntatea artat fa de localnici, acetia i-au druit
Luanei o lentil de chihlimbar dintr-un singur bulgre de
chihlimbar dup cum ne spune alt legend a locului, aceasta
fiind de mrimea unei coroane regeti, adic o semisfer foarte
mare dup nelegerea de azi. Poate c legenda s-a nscut
datorit zcmintelor de chihlimbar din zon i a descoperirii
unor pietre de mrimi impuntoare pe care le puteau merita
numai persoanele foarte importante. Legenda legata de lentil
precizeaz faptul c Luana era o femeie venit din ceruri,
nemritat la fel ca Maia i care s-a comportat ca o mam
fa de btinaii carpatini. Pentru cte i-a nvat pe localnici,
acetia, dup ceva vreme, i-au druit obiectul lefuit, fr a
bnui puterea lui miraculoas. Culoarea galben spre alb a
lentilei, asemntoare cu cea a prului Luanei, priceperea
deosebit cu care era lefuit i felul n care era inut fa de cel
cercetat, toate acestea fceau ca aura celui privit s se vad
limpede prin lentil, aprnd n frumuseea natural dac
persoana era sntoas i cu neregulariti dac aceasta avea
vreun beteug la vedere sau nu. Cereasca fiin Luana folosea n
chemarea puterii cereti, praf asemntor cu culoarea lentilei i
tot cu acest praf i ntreinea prul avndu-l totdeauna acoperit
cu bulbucei i inele. Mai spune legenda c miraculosul obiect
avea mner diferit ca culoare de cea a lentilei, dar tot din
chihlimbar, strpuns de un tunel(imaginea de mai jos), iar
partea dinspre mn de unde se inea mnerul, se termina cu un
fel de semisfer. Un alt tunel intra n ghiventul semisferei i
chiar mai adnd n aceasta, rostul lor fiind ca odat cu micarea
lentilei s apar lumile chemate, unii le-au spus ape, iar alii
flcri n mnerul de chihlimbar. Dac obiectul era micat
continuu, atunci flcrile se micau mereu ntr-un fel de dans,
cunoscut de localnici ca dansul focului n chihlimbar.


Aceste legende vorbesc de existenta altor
dousprezece lentile mici ce formau suita pentru
lentila principala, aa cum dovedete i fotografia de mai sus,
dar fiecare avea o alta nuan i era folosit cu un scop diferit
dect celelalte. Fiecare lentil mic din cele dousprezece avea
un scop unic, iar lentila mare folosea la a fi vzut aura cuiva.
Rama de prindere a lentilei se compune din dousprezece
buci de forma cilindric aa de miestrit lefuite la capete c
numai nuanele diferite ale chihlimbarului fceau posibil
observarea locului de mbinare. Prin inima ramei trecea un
tunel tot de forma rotund; rama era prins n vergele rsucite
de chihlimbar care mergeau n spiral dup forma semisferic a
obiectului. Luana i-a nvat pe localnici arta vindecrii, iar
legenda spune c prescria leacul pentru fiecare bolnav n timp
ce privea prin lentila mare, numai dac era simit nevoia mai
erau cercetate i unele lentile din cele mici. Legenda mai spune
c dup Luana, mai toi conductorii geilor i marii lor preoi
au inut n mn aceast lentil, chiar i unii domnitori ai
romnilor. Ultimul, spune legenda, ar fi fost A. I. Cuza, care
vizitnd n mare secret inutul, clugrul pstrtor al lentilei i al
credinei strbune i-ar fi vorbit privind prin lentila i de cele
trecute, dar i de cele prezente, precum i cele viitoare cu aa
corectitudine nct domnitorul ar fi oftat adnc la sfritul
expunerii. Legenda se termin spunnd c lentila miraculoas a
Luanei se afl undeva ntr-o ascunztoare plin ochi cu bulgri
de chihlimbar, iar valoarea ei este ct greutatea n aur a
Carpailor de Curbur.
Tot n aceti muni, n spaiul localitilor Bozioru-Fisici-
Nucu este locul cunoscut de specialiti ca ,,cer straniu,
datorit faptului c cerul capt o strlucire mult peste
normal. i tot aici a fost culeas balada sufletului neamului
nostru Mioria, nscut din durerea pstorilor din Muntenia,
Moldova i Transilvania care se ntlneau aici. Spune ea c
faptele s-au petrecut ,,Pe-un picior de plai, Pe-o gur de rai,
taman cum zic i vechile izvoare c aici era Cetatea lui
Dumnezeu i Raiul unde se ntorceau i sufletele emeilor la
batina strbun. n vechile noastre basme i poveti, exist o
confuzie vdit ntre Maica Pmnteasc(sau Cybele cum o
numeau frigienii) i Maica Domnului nct aceasta din urm
pornete n cutarea fiului ei pierdut sau ucis, motiv
cosmogonic dezvoltat i n Mioria unde se regsesc pri din
mitul eme al divinitilor Dumuzi i Inana.
Dar aici n munii Buzului, vechile locuri pstreaz zeci de
cruci, unele cu un bra mai lung i diferite litere puse la
mbinarea celor patru direcii, altele avnd forme aparte sau
identice cu crucea maltez aprut ns dup mai bine de 3000
de ani fa de cele incizate aici. Gunoaiele pricepute vor striga n
gura mare c simbolul nu are nici o legtur cu iudeo-
cretinismul, dar nu este dect rgetul fiarelor ieite din
strfundurile iadului, care, dup ce ne-au falsificat istoria i
cultura identitar, acum i apr cu disperarea morii ce se
apropie toat fctura satanist cu care ne-au mpuiat minile i
inimile.

S pornim a ne scrie un dram de istorie dar din cea adevrat
i nu fcut de ctre cei nimii a ne distruge fiina duhului
ceresc din noi ca s robim pe vecie lui Ucig-l Toaca i
cioporului de sutai ai ntunericului care ne nva de ceva
vreme cine sntem, de unde venim i ncotro trebuie s ne
ndreptm. n primul rnd de sus, am pus mai multe forme de
cruci incizate pe diferite pietre sau perei de stnc ori de
peter din munii Buzului, acolo unde n strvechimea lumilor
era cetatea lui Anu sau Gog de care s-a ales praful i peste care
s-a aezat cea mai cumplit uitare i nepsare. n captul
rndului din dreapta am pus o statuet a Maicii Pmnteti
descoperit la Grla Mare, judeul Mehedini, veche din secolul
XV .e.n. care are crucea pe cap simboliznd sfinenia
pmntului de unde s-a nscut neamul omenesc i n care se
ntoarce trupul fiecruia dintre noi atunci cnd se termin
caierul zilelor.
n rndul doi de la stnga spre dreapta, am pus o moned din
argint btut pe la anii 500-480 .e.n. de neamul edonilor care
tria n sudul Traciei, unde pe una din fee apare acelai simbol
religios ca n munii Buzului crucea nscris ntr-un ptrat
cum se vede n fotografia doi i patru din rndul unu, luate de la
stnga spre dreapta. Mai departe n rndul doi este un medalion
din argint descoperit la Fiezul Gherlei, fcut de strmoii notri
n secolul Vll .e.n., iar lng el dou cruci din zilele noastre din
cimitirul satului ugatag, comuna Ocna ugatag, judeul
Maramure. Oare ct ap va mai curge pe Dunre pn neamul
nostru se va dezmetici din fctura iudeo-satanist i latrinist-
sionist cu care ne-au otrvit mintea sutaii ntunericului? Tot
n rndul doi la captul din dreapta este o cruce din cimitirul
oraului Cmpulung-Moldovenesc din anul 1921, iar lng
axeasta spre stnga snt dou detalii ale unor cruci sculptate pe
ea. Dac am fi avut pe obiectele care arat mormntul,
legminte peste legminte, cioplite i sculptate, atunci sigur
eram i noi sutai ai Talpei Iadului i Satanei, dar noi ne-am
inut din zorii apariiei neamului omenesc n urm cu 40 de
milenii, tot de cele lsate de Ziditor, adic de Sfnta Cruce i
niciodat de sfnta sul aa cum o au mozaicii de peste 2500 de
ani i iudeo-cretinii de 1600 de ani cnd s-au cetluit cu rul
nemrginit pentru a robi popoarele lumii.
Dac purttorii mesajelor spirituale, adunate ntr-un amplu
sistem de valori morale i religioase, ar fi prsit aceste
meleaguri mpini de rutile vremurilor sau a oamenilor,
aceste simboluri care se gsesc din abunden i pe vemintele
romnilor, a ornamentelor cu care i mpodobesc casele, a
ceramicii i alte obiecte cotidiene, nu mai puteau fi aduse pn
n zilele noastre s fac parte nc din cultura tradiional
romneasc! Prea ne credei proti i ne batjocorii amintirea
strmoeasc pstrat n sufletul attor generaii, n ciuda
urcioilor, leprelor, trturilor i trdtorilor de Neam i ar.



i iari vin cu fotografii pentru a dovedi cine sntem noi n
rbojul timpului, dar i cine snt ei care ne-au falsificat existena
pe aceste meleaguri din timpii fr seam. n rndul unu de la
stnga spre dreapta este fotografia bisericii de lemn din Botiza,
judeul Maramure, iar lng ea dou detalii care dovedesc
continuitatea romnilor din neamul get, cel mai vechi popor
de pe pmnt(genus antiicum terrae) i fiii
pmntului(terrae filli) cum a scris latinul Vergiliu
n Eneida Vl, 580. Primul detaliu este simbolul Tatlui Ceresc
cercul cu un alt cerc mai mic n mijloc care se gsete i n
alfabetul get ca litera T. Al doilea detaliu este o cruce care
seamn cu cea ,,maltez incizat n munii Buzului i cu cea
din cimitirul oraului Cmpulung-Moldovenesc. Spre dreapta
snt dou cruci de la sfritul secolului XlX ce au fost n cimitirul
mnstirii Ptrui din judeul Suceava, simboluri care ne arat
vechimea lor pe aceste meleaguri i implicit a religiei crucii. n
partea dreapt este o imagine din biserica de lemn din
localitatea Ieud, judeul Maramure, construit n secolul XVll
unde snt pictate ca simboluri religioase Sfntul Soare i Sfnta
Lun, aa cum erau n religia geilor dup tradiiile noastre
populare i informaiile venite de pe tbliele de plumb
descoperite la Sinaia.
n rndul doi este o cruce din piatr tot din cimitirul oraului
Cmpulung Moldovenesc cu simboluri strvechi i gsit n
aproprierea celei din anul 1921. O mn priceput a vopsit faa
crucii s nu se mai poat citi prea multe pe ea. Se vd totui
cioplite astfel: sus triunghiul echilateral, unul din simbolurile
Tatlui Ceresc(a patra imagine spre dreapta), jos este Maica
Pmnteasc(a doua imagine spre dreapta), la stnga este Sfnta
lun(a treia imagine), iar la dreapta este Sfntul Soare(a cincea
imagine). Dar luna i soarele ca simboluri sacre apar i pe
tbliele de plumb nr. 2 i 53. n partea dreapt a rndului doi
este un ornament din piatr din secolul XVl-XVll care
reprezint o parte din stema Moldovei cu bourul ce are ntre
coarne o cruce nscris n cerc, simbol gsit att n munii
Buzului, ct i n petera de la Coliboaia din mileniul 35 .e.n.
n captul rndului am pus fotografia unei pri a picturii
rupestre din Petera Mgura situat la sudul Dunrii, cam la 30
km vest de oraul Vidin i 60 km est fa de petera Gaura
Chindiei de pe malul stng al fluviului. Picturile vin din mileniul
X .e.n. unde se vede Sfntul Soare desenat ntr-o form foarte
apropiat de cea pe care au desenat-o maramureenii n biserica
de lemn din Ieud. Sub soare se vede acea bucl rsucit de mai
multe ori care n religia egiptenilor plecai din aceste regiuni pe
la mijlocul mileniului lV .e.n., era simbolul religios al lui Pitah,
divinitatea ce a creat lumea vzutelor i nevzutelor prin
puterea cuvntului i a gndului divin. Litera T este scris de mai
multe ori pe perei fcnd trimitere direct la silaba ta care a
avut pn mai ieri sensul de tat. Dar judeul Vidin unde se afl
petera, pn n prima parte a secolului XlX, s-a numit Diu,
adic ,,dio de pe tbliele de plumb care se poate citi
i die sau diu cu sensul de sfnt sau divin. Cuvntul ,,Mgura
nsemna barca cereasc cu care Soarele plutea ziua pe cer, iar
seara se ducea la culcare pe sub pmnt pe marea fr de sfrit,
ea aprnd i la emei dar i n religia egiptenilor unde povestea
l are ca personaj pe Ra, adic Sfntul Soare de la noi, locul fiind
att un lca de cult nchinat soarelui ct i un calendar cum
gsim indicii n alte desene din aceast peter. Este uluitor
faptul c mentalul colectiv al romnilor i numai a
romnilor din aceast regiune, a pstrat simbolul
imagistic timp de peste 12000 de ani, repetndu-l n
secolul XVll la Ieud dar i n alte pri, dovedind prin asta c am
stat locului toat aceast perioad de timp, i c nu ne-a
cretinat nici nscocitul Andrei, nici Satana, dar nici Talpa
Iadului.
Rndul trei are primele dou imagini chiar de la Mnstirea
Sinaia cu un detaliu cu crucea nscris n cerc, mai departe este
o cruce nscris n cerc, simbol foarte des folosit pe porile
romnilor din Maramure, lng ea este crucea de piatr getic
aflat pe oseaua din apropierea localitii Bia de Codru,
judeul Maramure, iar n partea dreapt a rndului este
simbolul Tatlui Ceresc cu 12 raze cercul cu un punct n mijloc
sau cu un alt cerc mai mic cum apare pe porile
maramureenilor din Petera Gaura Chindiei, judeul Cara-
Severin, vechi de prin mileniul XV .e.n. care ns nu spune
nimic istoricilor romni. Le-o spun eu de la obraz c ar trebui
s-i mnnce moartea pe toi pentru ct ru au fcut neamului
get i urmailor lui din ziua de azi. Simbolul poate fi Sfntul
Soare care parcurge o rotaie complet n jurul Pmntului n 12
luni sau este tot o form de svastic pornit de la cea cu trei
brae, i repetat de 4 ori, n cele patru anotimpuri de rotaie a
Osiei Lumii sau Axis Mundi vreme de un an!
n eme-gi exist cuvntul buzuru, scris i puzuru, cu sensul
de seme. siguran, mister, tain, la fel l gsim amintit n
Carpaii de Curbur prin numele
comunei Bozioru(Buzuru), loc plin de mreie a zidirii
Tatlui Ceresc, dar i plin de tain i de mister. Ei scriau acest
cuvnt printr-un triunghi echilateral cu vrful n sus, la fel cum
era semnul i n batina lui carpatin pentru Tatlui Ceresc.
Semnul format din cu o linie mic ce se ridic n sus de pe
latura orizontal este litera A n alfabetul folosit pe tbliele de
plumb, dar gsindu-se i n cele folosite n Ki-en-gi/Sumer(vezi
mai jos) ct i la Vina i Karanovo. n eme-gi litera A are
urmtoarele sensuri: creaie, zidire, natere aa cum ne arat
statueta din bronz descoperit la Turda i care poart toate
totemurile i simbolurile religiei strmoeti: berbecul ceresc,
oimul ceresc, mielul, doi petele, masa cu trei picioare, cercul,
crucea cu braele egale, soarele, luna i fulgerul Tatlui Ceresc.
Semnul pentru litera A se gsete i n alfabetul egiptean unde
se citea DI, amintindu-ne de Die sau Dio de pe tbliele de
plumb descoperite la Sinaia i care avea sensul de sfnt. Petele
ca totem se gsete zgriat pe o stnc uria din apropierea
peterii lui Iosif, situata la 3 km de satul Nucu, pe Valea
Bordeiului, iar simbolul este n mitologia egiptenilor i pe
tbliele de plumb dar i n cultura filistenilor despre care nu
vorbesc dect mozaicii ivrii sau cazari ca fiind strmoii lor!
Tot la Coliboaia, n pictura rupestr apare o pasre
foarte stilizat rndul de jos - care se uit la un animal mic
din faa ei. Dar cam aceeai imagine o gsim i n petera Gaura
Chindiei unde desenele snt din timpul mileniilor XV-Xl
.e.n. dovedind i prin aceste argumente materiale
venite din penumbra istoriei, c am fost i am rmas
pe aceste meleaguri de-a lungul a 40000 de ani, chiar
dac nite jeguri din vremurile noastre ne spun c avem o
istorie de numai 150 de ani, pe cnd neamul lor este de attea
milenii c nu avem pr pe cap s-l numrm pentru a socoti
cine au fost i ce li se cuvine din partea celorlali. Eu cred c mai
mult de o poac n cap i un treang pe gt nu merit aceste
trturi care i nscocesc fel de fel de istorii pe seama celorlali.
Poate c aceste simboluri snt n fapt ceea ce pricepuii greci au
numit fenix, iar noi i-am spus ,,miastra sau pasrea
miastr.

De la stnga spre dreapta avem pasrea de la Coliboaia, cea
din petera Gaura Chindiei, o miastr pictat pe o farfurie din
secolul XVl, aflat n Muzeul de Istorie din Suceava, miastra
fcut de marele sculptor C. Brncui i o ,,miastr
descoperit la Hndreti-Oeleni, judeul Iai din perioada
5500-4200 .e.n. Pentru a fi fotografiat n poziie vertical,
avnd o nlime de numai cca 5 cm. aceasta a fost pus ntr-o
fusaiol. Partea de jos a piesei lipsete, i presupun c era fixat
pe un mic postament pentru a sta n poziie vertical.
Ca s fie discuia dus pn la capt mai avem aici personajul
totemic principal al picturii rupestre cerbul care a fost la
mai multe popoare vechi din Europa folosit ca referin
religioas n diferite forme de cult.

n partea stng a rndului de sus este fotografia de la
Coliboaia a cerbului ca imagine principal a picturii, ns avnd
n jurul su mai multe animale i semnul crucii att nscris n
cerc, ct i liber, repetat de mai multe ori. Lng ea, spre dreapta
este mulajul unui sigiliu eme de prin secolele XXVlll .e.n. unde
doi cerbi au ntre ei Pomul Vieii sau Pomul Cunoaterii Binelui
i Rului cu apte ramuri cum este el i n tradiiile noastre
prezente dar i cele ale geilor. Spre dreapta este un vas eme
cam din aceeai perioad unde se vede iari cerbul sub ptratul
mprit n alte ptrate mai mici. n captul din dreapta este un
cerb de pe un vas cucutenian din faza A sau B, adic perioada de
timp 5500-4200 .e.n., iar mentalul nostru colectiv transmis din
generaiei n generaie pe cale oral ne-a adus din strvechime
mai multe legende despre acest animal frumos dar fricos, lsat
de Ziditor ca un domn al pdurilor.
Cerboaica apare i n ritualurile de peit la romni cum o
gsim n scrierile lui Dimitrie Cantemir, iar timpul a fcut s se
pstreze n datinile noastre de Anul Nou n Moldova
dansul cerbului ca o rmi a vechilor ritualuri totemice pe
care le practicau strmoii notri pentru a aduce cinstire
duhurilor cereti, n chemarea nnoirii vieii pe pmnt. Pn pe
la mijlocul secolului XVlll, cnd am ajuns s fim condui de
fanarioi, Anul Nou l ineam la data de 21 martie odat
cu venirea primverii, adic a nnoirii naturii. La populaiile
galice, celtice ct i la cele sarmatice Cernunnos era zeul
animalelor, al prosperitii materiale, el simboliznd ciclul
rennoirii naturii i al vieii, care se perpetueaz cu fiecare
anotimp, purtnd pe cap coarne de cerb, cum se vede n
fotografiile de mai jos. Cerbul era totemul cel mai iubit de aceste
neamuri, considerndu-se c i viaa se nnoiete n fiecare
primvar tot aa cum ramurile coarnelor de cerb, care cad n
fiecare an odat cu venirea iernii, nnoiesc n fiecare primvara.

n rndul de sus de la stnga spre dreapta, am pus un obiect
de cult sarmat care este un cerb i o coroan de aur venit tot de
la acelai neam, unde apar deasupra doi cerbi ndreptai spre
Pomul Vieii dar i un berbec, iar n dreapta este o scen de pe
vasul Gundestrup descoperit n Danemarca. Imaginea ne
prezint o divinitatea cu dou coarne de cerb pe cap, fiecare
avnd cte apte ramificaii, n poziie eznd i innd n mna
stng un arpe, iar n dreapta un fel de brar rsucit care se
termin la capete cu nite bulbi. n dreapta lui se vede un cerb,
mai sus este un ap, iar n stnga este un lup i deasupra acestuia
un leu. Toate animalele de pe acest vas au fost totemuri de-a
lungul timpului i la populaiile carpatine din mileniile XXXV-l
.e.n. i aduse de urmaii lor romnii de astzi prin
dansurile cerbului, caprei, ursului, buhaiului/taurului ca vechi
obiceiuri i tradiii strmoeti.
O rmi din vechiul dans al cerbului o gsim i n
Anglia, fiind asociat cu cunoscut dans Morris dei ele n
vechime erau diferite, avnd loc n fiecare an la Abbots Bromley,
Staffordshire. Procesiunea era format din ase oameni care
purtau pe cap coarne de cerb, trei albe i trei negre, precum i
trei brbai deghizai n femei i un mascat care imit pe un
nebun ce duce de cpstru un cal frumos, iar un tinerel ncearc
s inteasc cu arcul n frunte pe cte unul dintre cerbi. Dansul i
sceneta ne amintete de ritualul nostru menionat de D.
Cantemir n Descriptio Moldaviae privind peitul unei fete care
era asemuit cu o cprioar sau cerboaic, ce i ieise n cale
unui tnr i vrnd s o vneze, aceasta a fugit ascunzndu-se la
casa unde au dat nval ceata de tineri.
Mai gsim urme ale dansului cerbului practicat n vremi
uitate de istorie pe glia carpatin i la netiuii kabili din nordul
Africii. Acetia mai practic n Maroc dansul numit
Dhulqarneni, sau ,,cei cu dou coarne, unde dansatorii se nvrt
ntr-un cerc pentru a crete puterea magic adus asupra
ntregii comuniti, fiind i un ritual nchinat lunii ca astru al
renaterii vieii din moarte. Dansul a fost dus pe acele meleaguri
n prima migraie din secolul XVll .e.n. sau n secolul V ori Vl al
erei noastre, cnd urdiile mictoare formate din gei, goi,
sarmai, alani, scii i alii, pornite de la Istru la anii 400 ctre
vest, ,,au vizitat Roma n anul 410 uurnd-o de multe cte au
fost adunate acolo de-a lungul timpului cu sabia, s-au odihnit
ceva ani n sudul Galiei, apoi s-au rostogolit peste Iberia i de
aici au ajuns n nordul Africii. Numele dansului
Dhulqarneni(dhul + qarneni) arabizat, trebuie citit duhul
Cernunos, adic duhul cerbului ceresc cum era n vechime i la
popoarele din Galia, insulele britanice i Irlanda, dar i la
neamul sarmailor care i spuneau turka, de unde ndrciii
cazari i-au scos pe pretinii trk din care se trag i strmoii
lor! Ca s le mai trag una peste bot acestor lepre nrite a tri
numai din minciun i hoie, le zic lor, dar mai ales romnilor
surzi i orbi c n Muntenia la capra cu care se umbl de Anul
Nou, ei i spun iturc sau brezaie. Confuzia este dat de
amestecul dintre totemul apului sau cpriorului i cel al
cerbului ceresc, fiind accentuat de restriciile iudeo-cretine
impuse de stpnirea fanarioilor greci din secolele XVlll-XlX.
Cuvntul ,,turca n limba romn veche mai nseamn stafie
sau nluc, o trimitere clar la legenda cerbului ceresc cu
coarnele de aur pe care nc o mai tiu unii romni. n satele din
nordul munilor Apuseni, locuri cuprinse n judeele Bihor i
Slaj, copiii umbl de Crciun la colindat cu masca
unui cap de cerb, ncercnd s transpun ntr-un fel de teatru
liber ncheiat cu un dans ritualic, coninutul legendei cu cei doi
copii, unde fata este ucis sau numai adormit o perioad din
an de ctre o vrjitoare pe care o i ascunde, iar fratele ei cu
nfiare de cerb cu coarne de aur o caut peste tot
pmntul. Turca este o divinitate strmoeasc ce s-a inut scai
de romni, iar acetia de ea, fiindu-le drag i astfel au
petrecut mpreun timp de peste 40 de mii de ani, n
jurul Carpailor, ba bucurndu-i i pe alii cu inim larg i
iubire de natur i Dumnezeu pn ce unii dintre acetia s-au
nfrit cu Talpa Iadului numit Iahwe i au pornit-o cu hula. Ea
adoarme sau moare toamna trziu sau la nceputul iernii i se
trezete sau nnoiete la nceputul lunii martie la fel cum se
ntmpl cu coarnele cerbului care cad toamna trziu i ncep s
apar din nou primvara. Cuvntul ,,turca dup regulile limbii
eme-gi, este compus din tur cu sensul de staul sau taur
i ca pentru gur sau bot, dovedind c tradiia noastr
pstreaz un ritual vechi de prin mileniile Vll .e.n. aa
cum arat artefactele acele capete de taur descoperite la
Para, Hndreti, Cucuteni, Ghindoani i alte locuri, cultul
totemic al taurului ceresc gsindu-se i n obiceiul
buhaiului(taurului) practicat azi n Moldova. De-a lungul
timpului i al restriciilor impuse de iudeo-cretinism,
aceste tradiii ancestrale s-au amestecat ntre ele, dar
este bine c le pstrm i aa fiindc n ele gsim
dovezile de netgduit ale dinuirii noastre pe aceste
meleaguri din vremurile fr istorie ale omenirii.
Chemare la neuitare - Sectiunea 3
Prestigiul extraordinar al culturii eme/sumeriene a fost recunoscut
chiar de cuceritorii akkadieni si ulterior babilonieni care au folosit
aceast limb n oficierea cultului religios. Traducerea limbii
sumeriene s-a fcut cu ajutorul ,,dicionarelor paleoakkadiene si
paleobabiloniene, limbi semite i nrudite ntre ele, care au ncercat s
transpun ntr-o structur semit o limb aglutinant. Aceste limbi nu
aveau sunetele ,,ce, ,,ci i au fost transcrise prin sunetul ,,e, ,,i
aa cum fac cei din Muntenia cnd vor s-i zeflemeasc pe moldoveni
,,pi entru, corect ,,pi centru cu ,,ce moale; vocalele , au fost
transcrise prin a, i.
Vocala ,,o din emegi, a fost transcris totdeauna n vocabularele
semite n ,,u. Limba romn veche surprinde trecerea vocalei u n o
ca n cazurile dub(dub: a bate cu putere , a lovi, a pune + a: bra, for
putere) dob, tob sau durni(dur: locuin + ni: gazd, persoan, a se
nvrti, a se rsuci) dorni, dormi. De reinut c i n prezent
arabii(urmaii semiilor) care au studiat n Romnia pronun
consoana p ca b(bobor - popor), ca a(masea-msea), ca i (cnd-
chind). Limba emegi nu avea consoanele f, v, j, t sau nu au reuit
semiii s le redea n dicionarele lor. Consoana ,,b de multe ori
devine ,,p i invers, fenomen ntlnit i pentru ,,d nlocuit cu ,,t, ,,g
nlocuit cu ,,c, ,,z nlocuit cu ,,s sau ,,. Fenomenul este
asemntor dac s-ar ncerca transcrierea limbii chineze cu alfabet
latin.
Scrierea sumerian este n cele mai multe cazuri
monosilabic(aglutinant), puine cuvinte snt compuse din dou sau
mai multe silabe. n limba romn prin unirea a dou sau mai multe
monosilabe a limbii vorbite n mileniul Vlll lll .e.n. au rezultat
cuvinte noi dar cu sensuri apropiate sau identice monosilabelor
iniiale. Un cuvnt(fonem) se putea citi n mai multe feluri, (,,sug se
poate citi: ciug, ciuc, ciog, cioc, sog, soc) sau se scria n mai multe
feluri dar avea acelasi sens(soprca: a lingui, a umbla cu mecherii, se
poate scrie ,,su+par+ca, ,,sub + ir + ca sau ,,su + bir +ca). Emesii
aveau obiceiul s nu mai scrie ultima(sau ultimele dou) liter aa
cum fac oenii n vorbirea lor curent.
n partea stng a lexiconului se gsete cuvntul din limba romn iar
dup semnul (=) urmeaz cuvntul eme cu sensurile aferente. n
paranteza rotund am pus sunetul care nu a fost scris n textele eme.
n paranteza ptrat am pus cuvntul din limba englez cu explicaia
aferent. Unde am considerat c traducerea semit a modificat sunetul
original am trecut termenul propus de mine si ulterior termenul
cunoscut de sumerologi. Cuvintele emegi au mai multe nelesuri
ajungnd s treac de 250 pentru expresia ,,me i acelai sens poate fi
explicat cu mai multe expresii(putere = a, su, usu). Sunt convins c
sensul multor cuvinte a fost influenat de traducerile succesive(emegi;
akkadian, babilonian, german, englez, romn) si consider o mare
datorie a statului romn s dispun msuri care s duc la o implicare
major a persoanelor interesate din Romnia n descifrarea tblielor
de lut care poart scrierea emegi. Precizez c s-au descoperit pn n
prezent cca. 100000 tblie de lut cu scriere emegi dar nici jumtate nu
au fost descifrate iar pentru scrierea veche pictografic dificultile
snt si mai mari, termenii fiind foarte greu neles. Consider aceast
greutate explicabil pentru un strin de aceast limb dar nu i pentru
cel care stpnete foarte bine limba romn veche si are o minte
istea, liber de orice dogme preconcepute privind originea neamului
si limbii noastre.
Neamul eme(sumerienii) cnd au plecat din inutul actual al Romniei
nu au lsat n urm o imens pustietate. Au mai rmas destule
comuniti care s-si continue existenta milenar. n regiunea Oa(Us)
din nordul Romniei exist o comunitate rural de indivizi ce-si spun
cu mndrie nemes. Ei nu se amestec prin cstorie cu ceilali steni,
se consider c aparin de vechi familii boiereti, de neam mare, snt
oameni de ncredere, snt foarte chibzuii n aciunile nfptuite si snt
foarte demni. Mai exist termenii a nemei cu sensul: a boieri, face pe
cineva boier, a nnobila; nemeie: rang social, clasa nemeilor;
nemeug: nemeie, calitatea de neme, totalitatea lor. Chiar dac
timpul ne-a desprit de peste 5000 de ani, noi romnii mai pstrm
vechile tradiii si obiceiuri.
Cuvntul hora are sensul de a dansa n cerc iar n eme-gi cuvntul hura
are sensul de neam, vit, a conduce, a nvrti, a se opri. Chindie este
denumirea unui dans iar la emesi ki-e-ne-di are sensul de a dansa, a
bucura pmntul. De Anul Nou n Moldova se umbl pe la casele
oamenilor cu dansul cluului care ncepe cu expresia ,, hop zurzur
iar emesii au ambele cuvinte hup: acrobat, a slta, a sri si zur-zur: a
se zgudui, a se cltina.
inutul locuit de emei se numea Ki-en-gi. n limba romn avem
cuvntul chingi(cu primul i pronunat mai lung) cu sensul de bucat de
lemn lung si ngust care se fixeaz pe un alt lemn cu rolul de a-l
ntri, folosit n special la schelele din construcii, fii de pnz sau
piele din hamul cailor, prins de hloabe i folosit pentru protecia
abdomenului la cai, fsie de pnz sau piele folosit pentru fixarea eii,
cingtoare de pnz groas folosit pentru protecia abdomenului la
femeile nsrcinate sau la oamenii care fac efort fizic deosebit. Toate
sensurile se pot reduce la urmtoarele: a apra, a proteja, a susine, a
ocroti. Mai exist expresiile: ,,a tine n chingi a constrnge, a
controla, ,,a lsa din chingi a lsa liber, ,,a-l tine chingile a fi sau
a se simi n putere, a fi n stare = Ki-en-gi: teritoriul pe care mai trziu
semiii l-au numit Sumer, era aprat natural la est si vest de fluviile
Tigru si Eufrat, la sud de mare iar n nord au construit mai multe
ziduri de aprare. Limba englez pstreaz aceste sensuri prin cuvntul
king.
Sngi: element care a stat la baza constituirii clanurilor si a ginilor
avnd un strmo comun = sang-gi: persoan care aparine prin natere
aceluiai grup, a-si avea originea, a se trage din, a fi unii, cel mai de
seam, prima categorie, prima clas social. Sang-gi si spuneau
emeii i termenul a fost tradus eronat dup descifrarea tblielor de
lut prin ,,capete negre, corect ar fi neam ales, neam civilizator sau
neam nobil. Limba care o vorbeau se numea eme-gi cu sensul de
limb a neamului conductor, limb aleas sau oficial. Ei i numeau
tara Ki-en-gi cu sensul de inutul neamului nelept sau a demnitarilor
de snge nobil. Un alt termen folosit pentru poporul eme este sang-
gig tradus gresit tot prin ,,capete negre. Termenul gig are sensul de
trist, slab, negru, sumbru, pagub, boal, dar i frumos, civilizator. El
este pstrat n limba romn cu sensul de val de pnz. Intr-adevr
emeii de cele mai multe ori purtau pe umr o pnz care era
nfurat pe trup, ceea ce-i fcea s se deosebeasc de semii care
umblau cu bustul gol. Tot noi pstrm termenii: gigat(gig: tristee,
suferin + at: schelet, slab) cu sensul de slab, subire i gigt(gig:
bucurie, mndrie + at: tat, chiot, a striga, a cnta) cu sensul de vioi,
mndru, demn iar pe tbliele geilor am gsit cuvntul gig cu sensul de
frumos, chipe, mndru, nobil. Irlandezii au cuvntul giogadh cu sensul
de a scoate strigte ascuite, a chiui. Este o certitudine c gig trebuie
tradus i prin mndrie, demnitate, civilizator, nobil, adic poporul
mndru, poporul ales sau civilizator. Prin repetare, cuvntul gi a ajuns
gig(gi: om tnr + gi: nobil mndru, civilizator, aparine prin natere
grupului) si poate avea n eme-gi sensul de neam ales, popor
civilizator, popor nobil. Limba romn mai are cuvntul gigia cu
sensul de tnr frumos si plin de farmec, drgut, vesel(gi: tnr + gi:
nobil mndru + a: odrasl, urma) care vine n sprijinul ideii artate
mai sus. n limba irlandez exist cuvntele gig, gige si giga cu sensul
de chicoteal, ciripeal, a ncuraja, a se htjoni, a radia, a strluci de
bucurie, a batjocori, a lua peste picior, a sfida i care pstreaz ambele
sensuri din limba romn pentru gigat ceea ce confirm o traducere
incomplet a cuvntului gig din eme-gi. Tot n irlandez mai sunt
cuvintele gigea si gigi cu sensul de chicoteal, veselie, distracie
identic cu gigia al nostru. Limba romn veche mai are cuvntul gig
ce este un dans englezesc(jig) dar i irlandez executat cu vioiciune si
veselie, melodia dup care se execut acest dans. Un popor plin de
veselie si vioiciune aa cum erau emeii nu putea fi negru n suflet sau
la minte aa cum sunt leprele care ncearc de vreo 150 de ani s-i
fac pe emei de neam semit i strmoi ai buricailor lumii. Dac ei
nu aparineau rasei semite iar statuile i prezint cu prul subire,
pieptnat cu crare pe mijloc i legat n coad la spate(cum poart
prul i n prezent clugrii romni sau cum purtau moii) consider c
este o greeal traducerea ,,capete negre i trebuie nlocuit prin
poporul ales, poporul civilizator. n raport cu vecinii semii, ei erau cu
adevrat un popor civilizator. Este inadmisibil ca limba unui popor s
fie aleas, a nobililor, a conductorilor iar poporul s se numeasc
,,capete negre de parc iar fi potopit ria sau lepra pe toi. Trebuie s
art c termenul gi poate fi tradus i prin a strnge prul, codite de pr.
Dei au disprut ca stat n secolul XVlll .e.n., nvingtorii lor semiii,
le-au cultivat limba si religia pn n secolul Vl .e.n. dovedind
imensul prestigiu de care se bucura cultura eme. Iudeii, n
captivitatea din Babilon poveste inexistent istoric ci numai n
revelaiile lor - cnd si-au prelucrat propriile mituri i legende au
preluat din ,,cultura caldeean miturile iudaismului inclusiv mitul
,,poporului ales pe care l-au folosit cu foarte mare abilitate n epoca
modern. n sudul Iraqului exist n prezent un grup etnic ce si spune
emeci, fiind majoritari dar fr drepturi politice. n urm cu 4500 pe
acelai teritoriu a locuit neamul eme(se poate citi i emeci) o
ramur a strmoilor notri carpatici - care vorbea o limb numit
eme-gi.
S repet emes, eme-gi, emeci. Fantastic! Emesii au traversat istoria i
ne snt contemporani! Dar istoria le-a fcut o mare nedreptate prin
Jules Oppert n anul 1855 cnd a botezat acest popor necunoscut cu
numele de ,,sumerieni dintr-o interpretare eronat a termenului de
Sumer folosit de akkadieni pentru teritoriul dintre Tigru Eufrat i
Golful Persic. Poporul care locuia acest teritoriu se numea eme sau
sang-ngi iar tara lor se numea Ki-en-gi, termenul de Sumer fiind
specific culturilor semite care au preluat cultura eme. Nimeni nu s-a
gndit c muncitorii care participau la spturile arheologilor erau
urmaii celor care au creat acea cultur fabuloas a
emeilor(sumerienii), i care fr s tie participau la descoperirea
propriului trecut! n Consiliu de Administrare al Iraqului din anul
2004 exista un reprezentant cu numele de Bara-lulu. Numele este fr
discuie eme i poate fi interpretat prin conductorul neamului
strbun. Canalul Um Kasr este tot o denumire emes(um + kas +ri) cu
sensul de rul care curge dirijat. Dac disprea poporul care a creat
aceste structuri fonetice, astzi nu le mai auzeam. Trebuie cercetat
acest domeniu pentru a aduce adevrul la lumin.
Sngi: figurativ cu sensul de suflet, fire, fel, caracter, contiin,
mentalitate ca n expresia ,,snge ru care semnific om pariv, suflet
ru, suflet pariv, caracter pervers. Se mai folosete i njurtura
,,sngili m-ti cu sensul de blestemat s fie neamul care te-a zmislit
si te-a format ca om = sang-gi: suflet ru, persoan nchis n sine,
familie blestemat, reputaie proast, individ periculos. Trebuie artat
c n limba quechua(limba folosit de incai) sango semnific suflet.

Arhaisme si regionalisme din limba romn care se gsesc n
emegi n form identic sau foarte apropiat:
abur: evaporarea apei prin fierbere sau datorit temperaturii ridicate =
ab-ur: vase pentru fiert.
aburi: a supune unei atmosfere ncrcate cu abur un aliment uscat
pentru a-si recpta frgezimea, a creste umiditatea ntr-un spatiu
nchis pentru realizarea unei bi de abur = a-buru: a deschide aripile, a
se nla a iei, a se desfura.
acer: a avea ndejde la, a atepta s, a tinde spre, = acer,a-se-ra:
lamentaie, a invoca ceva, a se plnge.
achita: cu sens figurativ de a ucide = a-chi-ta: a distruge, a zdrobi.
aciua: a aeza, a pune n ordine, a pune la locul lor = aciue,a-su-e: a
atinge, a aeza, a pune n ordine, a arunca, a face.
acusica: expresie ce arat c o aciune se va desfura imediat =
acusica,a-gu-zi-ga: imediat, devreme, dimineaa.
adapa: a duce animalele s bea ap, a da ap vitelor = adapa: primul
om n mitologia emes, ieit din marea primordial.
ad: actiunea prin care unei persoane i se cere s transporte sau s
mite ceva = a-da: a trimite, a duce afar, a tipa.
aduc: a duce, a cra = a-duc,a-dug: a iriga, a ndeplini, a cra cu
ulciorul.
aldui: a binecuvnta = al-du(i): a insista, a dori, a cere, a da un sfat,
bucurie.
alean: dor, ntristare, suferin = al-la-an: stejar, unul din arborii
folosii de romni la ceremoniile de nmormntare.
amaru: stare de spirit care exprim disperare, neputin, decdere
psihic, nenorocire de proportii abtut peste o persoan, grij
profund purtat mereu n suflet, distrugere, jale, chin fizic sau psihic
= a-ma-ru: inundaie, catastrof datorat unor revrsri de ap, prost,
necopt la minte.
amus: groap sau putin cu ap si var pentru argsit piele, argseal =
amas: stn, trl de vite, adpost provizoriu.
angara: obligaii numeroase, treburi de rezolvat = a-nga-la: sac din
piele pentru fin, a transporta provizii de fin.
antal: butoi mare de stejar, poloboace, msur de capacitate de 50
vedre = an-ta: nalt, mult, pn la, deosebit de mare.
apa: elementul vital al vieii, lichidul care ocup 70% din suprafaa
pmntului si este principala component a corpului omenesc = a-pa:
eav fcut din argil prin care trecea apa sau berea consumat la
diferite evenimente inclusiv funerare, apa care curge.ara: nceperea
muncilor agricole odat cu afnarea pmntului prin distrugerea crustei
tari de la suprafa si ndeprtarea buruienilor. n comunitile agrare
aceast aciune constituia o srbtoare deosebit la care participau toti
membrii. Se alegea cel mai bun gospodar din comunitate si el avea
cinstea s ias primul la arat. Srbtoarea avea si un profund caracter
religios pentru c simboliza mpreunarea cerului cu pmntul si
renaterea unui nou ciclu al vieii. Insmnarea brazdei avea rolul unei
fecundri magice pe care omul o intermedia ntre cer si pmnt si
asigura continuarea vieii. Acest obicei se mai pstreaz n forma lui
arhaic n Maramure prin obiceiul tnjalei = a-ra: a pune smnt, a
face praf, a distruge, a nsmnta, a strluci, a radia, simpatic, clar,
neted, a luda.
arde: purificare prin foc, jertfirea unor ofrande pe altar prin ardere =
ar-de: a luda, a strluci, a arde cu flacr, drag.
arzu: termen vechi cu sensul de jalb, plngere, rugminte scris
pentru rezolvarea unei situaii nefavorabile = a-ra-zu: petiie, persoan
care se roag, rugminte, ritual, a informa pe cineva.
asu: bun, cel mai priceput, nelept = asu: doctor, nelept.
asud: a transpira datorit unui efort susinut, expunerea corpului la
temperaturi ridicate care genereaz transpiraie = a-sud: a mica cu
energie si prin repetare, amiaz, odihna de amiaz, a sorbi, a lua, a
pune.
ased: a pune ntr-o anumit poziie un obiect sau o persoan, a se
aseza = a-sed: ap rcoroas, ap rece, ap linitit.
atac: aciune violent, reprimare, pregtirea unei asemenea aciuni prin
unire sau aliere = a-tah,a-dah: aliere, unire, ajutor, aciune n for,
rezistent.
azil: loc de refugiu pentru btrnii fr adpost, a oferi unui strin
necjit un adpost = azil: bucurie, fericire, mulumire.

ba: negare, refuz, mpotrivire = ba: a provoca, a nvrjbi, a dezbina, a
prezice, arogant, trufie, a desfura.
bal: balot de marf = bal: a transfera, a preda, a ceda, a rezolva,
scadent.
bala: monstru, fiar = bala: ostilitate, a rsturna, duman, a distruge,
rait, a se ntoarce, a dezlnui un atac.
ban: echivalent convenional n relaiile de schimb de mrfuri sau
servicii, subdiviziune a leului, ,,banul este ochiul dracului = ba-an:
suport, sprijin, a susine, fioros, impetuos, ptima.
band: fie, bandaj, a lega = banda: a sprijini, a susine, a lega, a uni.
bar: mocirl, balt, smrc = bara: a inunda, a umple cu vrf, a se
revrsa, a se rspndi, a disprea deasupra, a fi ntins.
barac: cine flocos si cu musti mari = barac,barag: vizuin, a cuibri,
hait.
barag: lup n fruntea unei haite care prin urlete d semnalul de atac
asupra przii si o hituiete pentru a o mprtia, taurul din fruntea
cirezii care poart clopotul pentru a-i anuna prezenta, om sau copil
cu gur mare = barag: a mprtia, a rspndi, a ntinde, conductor,
adunare, cuib, vizuin, droaie.
barbarie: aciune violent a unor persoane mpotriva altor persoane si
care are ca scop distrugerea unor construcii, a unor produse, a unor
culturi si livezi sau masacrarea oamenilor si animalelor prin foc si
sabie = bar-bar-ra: flacr, vpaie, a se dezlnui, a face trboi
repetat, a aduce mereu nenorocire.
b: form de adresare ctre o persoan = ba: persoan n viat.
blci: a se blci, a lovi apa cu palmele = bal-aca: a turna, a cdea n
torente, a se revrsa, a se roti, a se nvrti.
bnicior: bani, unitate de msur de 10 litri = bncior,bansur:
recipient, a mpri, msur de capacitate de 10 litri.
bttur: suprafaa de teren a curii mprejmuit cu gard pentru a tine
nchise psrile si animalele mici, degradarea pielii prin desprindere si
formarea unor bici dureroase sau ntrirea foarte puternic a pielii
care provoac dureri persistente = ba-ta-tur: acestea sunt mici, scurte,
de mic ntindere.
bir: impozit principal perceput n statele feudale romne de la rani si
meteugari, care de multe ori era luat prin violent si cazne de tot
felul = bir: a mpri, a mprtia, a da peste cap, a pedepsi, a se
rzbuna pe, a agita, a omor.
bz: sunetul scos de insecte sau de albine la urdini, vorbitul n oapt
= biz: a ciripi, a bzi, a zumzi, a murmura, a opti.
br: interjecie cu care oile sunt ndemnare la drum sau s fac alte
micri cerute de cioban = bir: echipa care mn oile.
bra: a bodogni, a cicli pe cineva, a enerva, a se certa = bi-ra:
amestecat, nucit, a amesteca, a zpci, a aiuri.
bolund: persoan cu tulburri psihice de comportament, persoan care
are ieiri necontrolate ce demonstreaz labilitate psihic, persoan care
trebuie supravegheat si protejat = bulung: nevinovat, a hrni, a
ocroti copilul.
bor: a vomita = boru,buru: a vomita.
bou: taur castrat folosit ca animal de traciune = bou,bu(u): a rage, a
mugi, a transporta, a ndemna, a trage, a duce.
bu: a buhi, a lnge = bu: a pune pe cineva s urle sau s plng.
buhu: o stare se spirit ce arat nesiguran, ca n expresia ,,i-a mers
buhu = bu-uh: a tremura, a se teme, a-i fi fric.
bui: a da nval, a se repezi la = bu(i): a se repezi la, a da nval, a
alerga mprejur, a alunga cu fora, a fugi, a captura.
buli: a pi ceva neplcut = bul(i): nenorocire, lovitur, a bate, a fugi, a
da nval, a blestema, a provoca.
buluc: nval mare, grmad, droaie, toti deodat, gloat, n mas, cu
grmada, unul peste altul, deodat, mbulzeal, iute, repede =
buluc,bulug: a se npusti, a da buzna, a da junghiuri, a trage, a izbi, a
fi nervos, a grbi, vnjos, musculos.
bura: a ploua mrunt si des = bu-ra: a uda repede, a stropi.
bure: vas de lemn pentru but ap, scaf, b cu care se msoar
laptele n itar = bur(e): castron de lut ars, vas, a mnca.
but: coapsa unui animal rumegtor, bucat mare de carne = but: sold,
cltorie, copac cu umbra groas.

cac: a se uura, excremente = cac: curb, a se ndoi, a se aeza, dop,
genunchi.
cad: butoi mare cu un singur fund, de form conic ce se folosete
numai n poziie vertical pentru borhot de fructe sau zdrobirea
strugurilor pentru vin = cada,gada: a avea, a fi plin, a duce, a purta, a
transporta, aeza, ncrctur.
cade: a se cuveni, a merita, a potrivi = cad(e): a se alipi, a strnge, a
prinde.
caduc: gol, aciune ratat = ca-duc,ca-dug: msurarea sau socotirea
mrfii pentru calculul profitului sau impozitare.
cal: animal domesticit de om n diferite zone ale lumii si folosit pentru
clrie si transport, se folosea mai mult la parade si la clrie = cal:
puternic, viguros, iute la fug, animal clrit de om, a ncleca.
cala: partea de jos a unui vapor unde se depoziteaz mrfurile = cala:
groap pentru provizii prevzut cu acoperi si u de intrare, pivni
pentru cereale.
cale: drum, potec, soluie ntr-o disput verbal, fel de a aciona =
cala: a se ndrepta spre, tare, rapid, a evalua, a socoti.
calga: lociitor, urma = calga,galga: sfat, consultaie, respect, a tine
seama de.
calici: a nenoroci, a aduce suferine fizice, a lovi = ca-li-ci,ca-li-gi: a
nconjura, a asedia, a zvor afar, a trage cu putere.
calie: fiin nchipuit, invocat de copii cnd se scald n ru pentru a
rezista ca ea la frig = ca-li-e: strigt puternic, bucurie mare, a chema, a
ruga, a fi ncntat.
canea: cep, slvin, pip, orificiu fcut ntr-un butoi si prevzut cu un
dispozitiv care regleaz debitul vinului si trebuie mnuit cu mare
atenie = cana: ngrijorare, nelinite, a fi agitat.
canoni: a umili, a chinui, a dispreui, a czni, a munci din greu =
canone,ca-nun-e: strigt de disperare, urlet, rcnet.
capan: om n slujb mare, om cu influent = capa,gaba: trufie, a fi de
partea cuiva, coul pieptului, suflet, inim.
car: unitate de msur utilizat n Moldova n evul mediu cnd se
expediau pentru export produse agricole (peste, gru, secar) avea cca
900 kg. = car: unitate de msur egal cu 909 litri, ct se aprecia c se
poate transporta n condiii normale cu un car cu patru roti tras de boi.
cara: a transporta, a duce, a primi, a trimite, a da, a mna, a cltori n
afar, a face = car: chei, port, a primi, a trimite, a da, a mna, a cltori
n afar, a face, a transporta, a scoate la punat, a jefui, a scpa, a iei,
a evada, [carat: crat].
carar: hotrre, rezoluie = caras,garas: decizie, hotrre, oracol,
conducere.
car: : peste mic si foarte vioi din apele stttoare, zvrlug = cara: a
captura, a prinde, a se zvrcoli, ndiguire, ap.
casa: adpostul omului = cas(a): ctun, zestre, cartier nou al unui ora,
cas de afaceri.
casto: bine, potrivit, atrgtor, potrivit la gust = casto,casdu: butur
dulce.
cata: aciune prin care se caut, se cerceteaz sau se pregtete ceva =
ca-ta: a prinde, a lua, a apuca, a face.
cei: a cere = cei,se(i): a se nfierbnta, ardoare, zel, a se uita la.
celar: odi, csu, buctrie, cmar, ascunztoare = cela,se-la: a
cra grul la hambar, a duce grul, a vntura grul.
celui: a ademeni, a amgi, a nela = celu(i),se-lu(i): plant cu miros
plcut, coriandru, porie de mncare, miros.
celula: loc de detenie sau de execuie = cilula,ci-lul-la: loc pentru
execuii.
cer: universul de deasupra noastr = cer, ser: a strluci, a radia, a
lumina.
cercal: unealt de pescuit n form de sac, crsnic de mn =
cercal,se-er-ngal: a fi puternic, a fi priceput, a prinde.
cercu: figur geometric ce definete rotunjimea perfect, form de
dans prin nvrtire n cerc, form de pstrare a legumelor sau fructelor
uscate prin niruirea pe o sfoar si legarea capetelor = cercu,se-er-gu:
o sfoar lung plin cu fructe uscate si capetele legate ntre ele.
certa: a cere socoteal, a ataca, a fi violent, a porni rzboi = certa:ser-
da: atac, agresiune, crim, blam, aciune punitiv.
ceu: oal pentru mncare = ceu,su: mn, bra, a aeza, a pune, a
nmna, a mpri, a mprtia pe jos, popas, a fi egal cu.
cier: semn, cresttur, rboj = cier,se-er: a fi obligat, a trebui, a fixa,
scandal.
cil: animale cu prul gri, culoare n trei peri = cil,gil: ntunecat, a se
murdri.
cilibiu: elegant, frumos, frunta, nobil = cilib: stea, soart, noroc,
ans.
cilic: mrgele lucitoare = cili: cununa miresei, a lega, a dansa,
dansator.
cin: clan, neam, organizaie = cin,gin: a dovedi o proprietate de ctre
cineva, a ntri, credincios, a confirma, de ndejde.
cioac: crlig care tine un obiect legat de altul, scoab, crlion =
cioaca,su-aca: a face captivi, a nfca, a face prizonieri.
ciob: parte dintr-un vas de lut care a fost trntit la pmnt i spart =
ciob,sub: a arunca afar, a azvrli, a trnti la pmnt.
cioban: vas de lemn pentru but ap, scaf, bure, b cu care se
msoar laptele n itar = ceban,se-ba-an: o msur pentru peste sau
pentru alte alimente.
ciochin: crlig purtat la bru de oamenii de la munte si folosit la
diferite activiti = ciochin,su-chin: secer.
cioci: a se chercheli, a se mbta = cioci,sus: a da peste cap, a merge n
patru labe, a mprtia pe jos, a deveni trist.
ciocoroi: crlig de fier cu coad de lemn cu care se agat lemnele
plutelor = ciocor,sucur: suli, a strpunge cu lancea.
ciol: minciun = ciola,su-la: lene, a lsa buza n jos, a nfrunta,
obraznic, ru.
ciop: trunchi de copac, arbore dobort = ciop,sub: a trnti la pmnt un
arbore, a transporta, a scoate, a tia.
cior: fior, fric = cior,sur: a trece ca fulgerul, a izbi, a izbucni,
slbticie, violent, cruzime, nverunat, a fi nfuriat.
cir: fir, a subire, puin = cir,sir: a lega, a fixa, a ntri, a fi obligat, a
decide.
cita: semn fcut de oameni la msurarea unui loc = cita,sita: msur,
numr, a socoti, a face schimb cu voce tare.
citi: a se concentra n efortul de citire, a descifra sensul unui mesaj =
citi,gidi: a se ntrista, a se ncrunta, eclips.
ciubr: vas de lemn cu dou toarte de crat ap, lapte, struguri =
ciubar,su-bar: a scpa de, a trage, descoperit, deschis.
ciuc: trncop, cioac = ciuc,sug: a separa, a repartiza, a delimita un
teren.
ciuci: a se aeza pe vine, a se ciuci, a se strci, a se ghemui = ciuci,su-
gi: btrn, grbov, aplecat, vechi, ndoit de spate.
ciuciur: jgheabul de la fntn pe care curge apa, jgheabul teascului de
vie = ciuciur,susur: grtar pentru cuptor prin care curge cenua sau
grtar pentru fript carne prin care se scurge zeama.
ciud: minune, uimire, fermecare = ciud,sud: cruce, a ruga, a implora, a
uimi.
ciud: stare de nemulumire, de revolt = ciuda,su-da: a narma din
vreme, bra si antebra, ca unitate de msur cotul.
ciuha: momie, sperietoare acoperit cu zdrene = ciuha,su-ha: tlhar.
ciula: a dispreui, n btaie de joc, nimic = ciula,su-la: lene, trndav,
paralizat.
ciunga: persoan fr o mn = ciunga,su-nga: mna mea.
ciup: ap cldu n care fac baie copiii mici, vasul de lemn n care
fac acetia baie = ciupa,su-ba: a dezbrca, a dezlega, gol, nengrijit, a
arunca.
ciupeli: a jumuli o pasre, a smulge prul de pe porc, a terpeli =
ciupela,su-pe-el-la: a mnji, a fi corupt, a fi necinstit.
ciura: a cerne cu ciurul, a mica cu mna pentru a trece prin ciur, a
mruni cu ajutorul ciurului = ciura,su-ur-ra: mrunire, mcinare,
rzuire fcut cu mna.
ciurd: turm, crd, ciopor, aduntur = ciurdu,sur-du: paznic.
ciuruc: lucru fr valoare, om care nu-i bun de nici o treab, vrednic
de dispre, lucruri mici = ciuruc,surug: cos mic.
cius: crc, spate = cius.sus: a rsturna, a merge pe jos, a mbrca, a
cra.
ciutac: prost, stngaci, ntfleat = ciutac,su-dag: a hoinri n jur, a
umbla.
ciutuc: coad de mtur folosit si pentru descntat = ciutuc,sutug:
colib unde se fac ritualuri pentru purificare.
cizi: o pasre de balt, scatiu = cizi,gi-zi: o specie de trestie.
chelar: cmar n dosul casei rneti sub care se afl pivnia = chi-la:
pivni de cereale, siloz, a potrivi, a cntri.
cheri: a muri, a pieri, a ngropa = chi-ri: a scurma pmntul, a executa,
a nchide gura cuiva, a vtma, a strnge.
cheritu: om slab si neputincios, om mort = chiritu, chiri-du: a dobor, a
rpune, a pune jos, a se stinge, a nepeni.
chers: livad, zarzr = chiri-za: livad, fructe, belug, proprietate,
plcere.
chezap: care arde, care distruge = chi-zah: loc sacru unde se ard
jertfele.
chezasu: persoan care garanteaz moral cu averea sa pentru o datorie
fcut de altul, zlog, ostatic = chiza-su: a aduce omagii de departe, a
transmite respect.
chicior: picior = chicior,chi-sur: a lsa urme, groap, cavitate n
pmnt.
chid: negura de pe muni, butin, chiciur, promoroac, ciorchine =
chi-de: a ngropa, a cufunda, a acoperi, a aduce.
chil: eav de rcit la alambic, dispozitiv de scurgere = chi-la: a
observa, a fi atent la, a potrivi, a ndrepta, a lua n seam. [keel: a
rsturna, partea unui nave care st n ap, a arunca pe spate].
chila: veche unitate de msur pentru cereale, n Muntenia era egal
cu 680 litri iar n Moldova era egal cu 430 litri = chi-la: a cntri
cereale, a compara, a trage la cntar, pivnit de cereale, depozit, a
potrivi, a ndrepta.
chili: a trage la msea, a bea zdravn, a umbla n patru labe din cauza
buturii, om beat = chili: a se murdri pn sus, a ncurca, a distruge, a
se culca, a se ntinde de-a curmeziul, a merge de-a curmeziul.
ching: bucat de lemn lung si ngust care se fixeaz pe un lemn cu
rolul de a-l ntri, folosit n special la schelele din construcii =
ching-nga: a construi, a cldi, a nla, a face, a da n primire.
chinui: a necji, a supra, a umili, a tortura, a depune un efort fizic
foarte mare, a merge greu, a desfura o munc grea = chin-ni: ordin,
porunc, a pune la treab, a pune la grea ncercare, munc istovitoare,
a se crispa, a nainta cu greu, a mpinge ceva greu, a supra puternic, a
cuta, a cerceta, a alunga.
chiot: a chiui, a striga, a puri, a hori = chiot,chi-ud: a primi o
rsplat, a da o recompens, inut pustiu.
chip: imagine, statuie, fat, nfiare = chip,chib: cel care tie s le
dea chip, cel care tie s metereasc obiecte din aur.
chiri: a plnge, a striga, a se vicri, a se jeli, a geme = chiri:
rugminte fierbinte, implorare, a se uita spre.
chisa: a sfrma boabe sau semine, a nivela un teren plin de bolovani
rmai dup arat, a sparge pietre mari pentru a forma un prag cu ele =
chi-sa: musculatur, putere fizic, for, postament.
chisal: om care prsete greu curtea pentru munc, om lene = chisal:
stpnul ogrzii, curte sau ograd.
chism: obligaie n bani si n natur dat de ranul clca
proprietarului, n locul zilelor de munc la care era obligat = chisim: a
bga n grajd, a bga n arc.
chisai: pmnt gras, cleios, cu care se lipesc casele, lut = chisa(i):
pmnt uscat, a se ntinde, a face bine, a mulumi.
chis: motiv ascuns = chisa: a ascunde, a nveli, a acoperi, a nha.
chiser: cerc de nuiele pus ntre leuc si cpna osiei pentru evitarea
roaderii lor, ngrditur de nuiele care protejeaz = chi-ser: gard,
zaplaz, ocol, a se apra, ngrditur, arc, limit.
chit: grij, dorin imperioas, gnd ru, ciud, necaz = chi-ta:
pmnt, jos, inferior, a umili, a degrada, a batjocori.
chitus: ascuns, pitit, tupilat = chi-tus: loc, a pune, loc ascuns, a aeza.
chiud: fire dumnoas = chi-ud: inut pustiu, loc ostil si plin de
primejdii.
chiuz: curea, verig pentru legatul hadaragului(bul gros i mobil) cu
bttorul(drjaua) mblciului cu care se btea grul, fasolea si mazrea
pe tarla = chiuz, chius: pmnt pregtit din timp, pmnt nivelat.
cocon: odrasl de domnitor sau boier, copil mic = cocon,cucu(n):
nobil, plcut, grsu, drag, a creste, a socoti, a ntemeia.
codi: a fi timid, a fi cu bgare de seam = codi,cud(i): a se preface c
nu cunoate, a nceta, a separa de, a njura.
codru: bucat de pine, hartam = codru,cuduru: borne mici din piatr,
de forma unui peste care delimitau propriettile.
colbu: praf, nori de praf, a rscoli pmntul pn iese praf, brar, inel
din nuielu de salcie = colbu,gul-bu: a smulge, a distruge, a rscoli,
crng, nuiele, un fel de pdurice, a dezrdcina.
coli: oameni care nu fac nimic, lenei = coli,cu-li: vas din argil pentru
bere, prieten, partizan, susintor, a chefui.
consnge: rud din partea tatlui = consange,cun-sang(e): a face parte
din, a pune bazele unei familii.
copcas: persoan care pescuiete la copc, animale care sar cnd fug =
copcas,gub-cas: herghelie de cai, alergare nebun.
coraca: angin, boal ce necesit supraveghere = coraca,cur-aca: a
supraveghea, a fi atent la, a privi, a observa.
cori: a croncni, a chiori, a ghiori, a ghiori = corai,gu-ra(i): a
croncni, a scoate sunete, stare de nemulumire.
cordi: a ntreine relaii sexuale extraconjugale, a viola = cordi,cur-di:
a spune vorbe dumnoase, a pregti ceva ru.
coroi: hot de codru, tlhar = coroi,curu(i): a spiona, a sta de pnd, a
descoperi, a urmri, a se feri, paz, a fi atent.
corzi: figurativ, a urmri destinul cuiva = corzi,cur-zi: soart, ursit.
cos: obiect confecionat din nuiele, trestie, papur sau piele cu care se
car sau se pstreaz diferite produse = cos,cus: burduf, a ascunde, a
se mri, a acoperi cu piele, dulce, plcut, a ngra, a se mri, grsime,
untur, miere.
cosi: btaie puternic, a aduce mare suferin = cosi,cus(i): devastare,
distrugere, a smuci, a tulbura, piele, bici din piele.
cotac: plc de pdure = cotac,gu-tag: lizier, a rupe, a ptrunde n, a
tia.
cotarl: cine vagabond, javr, potaie, copil neastmprat, om btrn si
ru = cotarla,gu-tar-la: a coafa (chelfni) prul ntr-un anumit fel, a
lega un animal de coam, a lega de dup cap, a prinde sigur.
cucur: tolb pentru sgei, parte a plugului care rstoarn brazda =
cucur,gu-gur: a strnge, a colecta, a recolta, cos.
cudi: cuvnt cu care se alung pisica = cud(i): a ntrerupe, a nceta, a
iesi, a separa de, a njura.
cul: aprig, iute = cul: violent, puternic.
cumit: calitate = cumud: calitate deosebit a finii de gru.
cungiuri: a ocoli, a coti dup = cungiri,gu-ngiri: deschiztur n zid, a
sri n ap, nclcare, restricie, oprire.
cununie: unire simbolic, cstorie religioas, a pune pe capul cuiva o
cunun de flori, a mpodobi, a ncnta = cunune,gu-nun-e: a fi ncntat,
a fi fericit, a mpodobi, strigt puternic de bucurie.
cupi: a coase cu mpunsturi rare strngnd aa, ncrei = cupi, cub(i):
mpletitori de rogojini si couri, rogojini din trestie.
cura: a scopi porcul, a prpdi, a pierde pe cineva, a se descotorosi de
cineva, a scpa = cura,gur-ra: a rsplti, a alege, a rspunde la, a
replica, a declara, la ntoarcere, la napoiere, a alege, a rspunde, a
rsplti.
curcus: fruct, rod = curcu: dar, belug, cos, a culege, grmad, a
arunca.
curm: a cresta, a lega strns cu o funie = cur: a strnge puternic, a
cresta, a nsemna pe rboj, a uura, a alina.
cusai: a gusta, a bea puin = cus(a): alimente, dulce, plcut, grsu, a
da.
cutum: tradiie, legea locului, norm social sau juridic ce se
transmite prin viu grai = cutumu,gu-tumu: a chema, a striga, a
transmite, a duce mai departe.

da: a fi de partea cuiva, apra, a confirma = da: drum, a oferi, a fi de
partea cuiva, a confirma, a apra, a proteja.
dac: denumirea roman a locuitorilor din arealul cuprins ntre Nistru,
Tisa, Dunre si Marea Neagr = dac,dag: existent n comun, viata de
zi cu zi n aceeai locuin, camer, adunare, asociaie, a locui, a tri, a
aduna, strlucitor.
Dacia: denumirea antic a teritoriului Romniei, locuina vechii
populaii construit din lemn n care triau mai multe familii. Aceste
adposturi erau amenajate pe poziii uor de aprat si aveau palisade
nalte din lemn si pmnt = dac-cia,dag-gia: margine a oraului,
margine a inutului, a gzdui, a primi oaspei, loc ntri, a mprejmui.
dalba: deosebit, frumoas, alb, flori de primvar = dal-ba: dintre
frumusei.
dam: specie de cerb cu coarnele late, cerb loptar, mascul = dam: so,
brbat.
dambla: paralizie, acces de furie, nbdi, poft, pasiune = dam-ab-ba:
bocitoare, a plnge, a regreta, a jeli, a se mutila.
dara: greutatea ambalajului sau a recipientului n care se pstreaz,
cntrete sau se transport o marf = dar-ra: curea, centur, cordon,
pnz de legat, a lega, a fixa, a ataa, balot, leac, soluie pentru o
problem.dereg: a repara, a pune la loc,, a face ordine = dirig:
adugire, necaz, a descoperi, suprare, osteneal, a mica, a ntrece.
dert: tristee mare, mhnire = dir: mhnire, necaz, osteneal, a fi
ntristat.
di: ndemn pentru cai s porneasc la drum = di: a se mica, a fugi.
dib: butuc, obezi, falang, dispozitiv de lemn de inut prins un
vinovat (de gt, de mini sau de picioare) = dib(a): fiare, ctue, a tine,
a opri, a prinde, a captura, a lega, a fixa, a fi obligat, necaz, suprare, a
nclca, a trece.
die: ndemn pentru cai s porneasc la drum = di-e: a conduce.
diliu: persoan cu idei si comportamente specifice numai ei, uoar
sminteal = dili: singur, unic, exclusiv.
dirigui: a conduce, a se ocupa de o actiune = dirig(u): dincolo de,
adunare, osteneal, a fi cel mai, a ntrece, superior.
dobor: a trnti la pmnt, a omor, a vna, epuizare fizic = dubur: a
scoate untul din lapte, a plnge, a tia, a trnti jos.
dogor: cldur mare care d o stare de oboseal = dogor, dug-gur: a
edea jos, a se odihni, a se apleca.
dogi: a avea doagele desfcute, a se deforma, omul care are vocea
groas, a produce o crptur uoar ntr-un vas de lut = dogi,dug(i):
vas, urcior, a vorbi, a cerceta, a ndeplini, a face.
domolu: om echilibrat, om aezat = dumu-lu: om cu prestan, om
respectat.
dondni: a mormi, a vorbi pe nfundate, a flecri = dondani,dum-
dam(i): a mormi, a se plnge, a bodogni.
dor: dorin puternic de a vedea sau a revedea pe cineva sau ceva
drag = dor,dur: legtur, datorie, a ntri, coard, fir, amulet, irag,
cordonul ombilical.
du: ordin pentru a transporta ceva, a cra obligatoriu = du: a umbla, a
merge pe jos, a cra, a duce, a purta, a transporta.
dub: tob, instrument de percuie care scoate sunete prin lovire =
dub(a): a hurui, a bubui, a bate, a se mica n cerc.
duc: a deplasa ceva ctre o destinaie precis = duc: a lua, a ti,
proprietate, creditor, a avea, a prinde, a tine, a primi.
dudui: a mboldi, a ndemna, a goni = dudu(i): a procura, a aduce, a
goni, a hitui din, a lua, a se repezi la, a azvrli.duh: entitate spiritual-
energetic care definete existenta ca trire a gndirii si nu ca plcere a
materiei. Are semnificaii religioase, n domeniul gndirii (om de duh-
om cu un spirit ales, cultivat) dar si n domeniul social (duhovnic-
sftuitor, generos, cel care vrea binele celor din jur) = duh: deschis,
darnic, sincer, blnd, a desface, a lmuri, a nfrumusea, a se arta, a
rspndi, a acoperi, a ierta, liber.
duium: mulime, grmad, greutate, sarcin, lucru, treab = du-lum:
povar, greutate, grmad, sarcin, treab, lucru.
dura: a construi, a zidi, a pune temelie pentru o construcie = dur(a):
legtur, zidrie, a ntri, a nira, a bga.
durdur: a certa o persoan pentru fapte inexistente sau pe care nu le-a
svrsit ea, btaie de joc, necaz, suprare, manifestare agresiv n
discuii = dur-dur: a tri, a locui, a edea, a ntrerupe, a interzice, a
ocupa.
dusu la: deplasarea unei persoane ctre o anumit destinaie = dusu la:
a cra cu coul, a ridica, a nla.

e: de la verbul a fi, arat existenta = e: a iei, a exista, a aprea, a
trimite, a fi sau a deveni vizibil, a rsri, a creste.
eden: raiul n cretinismul catolic = eden: step, cmpie, inut pentru
creterea vitelor de-a lungul rurilor si a canalelor de irigaie pe
malurile crora se gsea o vegetaie foarte bogat.
edinet: ora n nord-estul Basarabiei = edin-na: step.
elan: avnt, energie, cutezan, temperament, siguran n aciune =
elang: elan, temperament, fire, avnt, cutezan.
era!: expresie care semnific suprare mare = er-ra: a boci, a plnge.
es: denumirea popular a oraului Iai, capitala Moldovei 321 de ani =
es: altar, srbtoare, bani, a unge, a mirui, a face.

garanta: a asigura de reuita unei aciuni sau cinstea unei persoane, a
confirma roade deosebite fat de lucrrile agricole fcute = garanta,ga-
ra-an-da: roade deosebite, recolt deosebit, rod bogat.
gardin: scobitur la captul doagelor unde intr fundul butoiului =
garadin: grmad, a strnge, a lega, a pune la un loc.
gti: a se mpodobi, a pregti ceva de mncare = ga-ti: a tri, a realiza,
a face, a duce o anumit viat, a se ntreine.
gelep: ciread, turm = gelep,gilib: servitor, sear, a alerga, a lega,
ocol, a merge dup, a se murdri peste tot, a se culca.
geme: a scoate sunete nfundate de oboseal sau de durere = geme:
femeie care nate. Femeile nteau aezate pe un scaun cu o gaur
mare n mijloc.
ger: porc necastrat = gir: a se nvrti, a da o rait, a se uni, deasupra,
rotofei.
gig: jeg, stare material mizerabil a unei persoane srace = gig:
nchis, brun, negru, sumbru, ru, ignorant.
gigar: ru, care face numai necazuri si aduce pagub = gig-ngar: a fi
mnios pe, suprare, nedreptate, pagub, mizerie.
gin: vin, zeama de struguri pus n butoaie pentru fermentat din care
rezult o butur alcoolizat. Pentru obinerea mustului, strugurii se
fac terci ntr-un butoi prevzut n partea de jos cu un orificiu unde se
introduce o bucat de stuf pentru scurgere = gin: trestie, a stabiliza, a
ntri, a concentra, demn de ncredere.
gina: vin, fapte asumate = gi-na: acceptare, recunoatere, a consimi.
gir: ncredere, ndejde, cinste, omenie, onestitate = gir: curat, ordonat,
precis.
gs: penis = ngis: penis.
gtar: funie pun n jurul gtului animalului si de care se leag = gu-
tar: a lega un animal de dup cap, a lsa urm, a tia.
gtlan: gt, a-si da important, a face gt, a se impune = gitlam: iubit,
logodnic, amant, primul gospodar, primul care cultiv pmntul.
Aceast tradiie a primului plugar se pstreaz si n prezent n Oa prin
obiceiul tnjalei.
ghili: a spla, a se pregti pentru petrecere = ghili,gili: a se murdri, a
lega, a se pleca, a dansa, a se apra de.
ghindar: pahar mic pentru buturi spirtoase = ghindar,chi-in-dar:
gaur, fisur, vas mic, pahar mic pentru spirtoase.
ghind: fruct al stejarului, oval si foarte lucios = ghinda,chinda:
brbier, emeii i rdeau capul si fata de pr si aveau o fizionomie
oval a fetei.
godi: a-i cnta miresei cntece de rmas bun = godi,gu-di: a chema, a
spune, a zice, a opri, a atrage, a dansa, a pleca.
gog: biat sau tnr prost, tont, umil, slab de nger = gog, gug: semn, a
lingui, tciune aprins, fier nroit, sabie.
gogi: a fi bolnav, a boli = gogi,gug(i): menstruaie, semn, sacrificiu.
gorun: arbore din specia stejarului, considerat cel mai falnic dintre
foioase, fructul (ghinda) este foarte hrnitor pentru animale, creste n
regiunile de deal, este unul din arborii sacri la romni alturi de mr si
brad, la nmormntare se fac coroane de ramuri verzi de gorun =
gurun: fructe, rod, a face semine sferice, a mpodobi, nalt, mare, care
urc spre cer.
gud: grij, atenie, conductorul flcilor n noaptea de Crciun care
umbl pe la casele stenilor, prezentnd tradiiile legate de acest
eveniment, sunt mbrcai special si practic anumite dansuri = guda:
vesminte mbrcate de preot pentru a aduce ofrand zeilor, ritual de
purificare, cel care miruiete.
gui: a vrea, a face, a fi obligat = gu-e: a acoperi, a nveli, a ascunde, a
nfura.
gura: organul omului cu care se emit sunete si se realizeaz vorbirea;
gura! cu sensul de a ntrerupe rsul, glgia, chiuitul, strigtul = gu-ra:
a striga, a tipa, a chiui, a rage, a mugi, a rde cu hohote.
guri: sunete scoase de porci cnd dorm sau cnd le este frig, sunete
scoase de psri caracteristice speciei lor = gu-ra(i): a sfori, a sfri, a
tipa, a scoate sunete.
guri: a se urca, a se sui = guru: a se nlta, legtur deasupra.
gurita: a fi de partea cuiva, a-i umbla gura ca o meli, expresia ,,ai o
guri = gu-ri-ta: a fi de partea cuiva.
guse: partea din fat de la psri unde se adun mncarea = gu-se: a se
strecura de-a lungul, a fi de alt parte.
guz: guzgan, obolan = guz: a scrsni din dini, a turba, a se dezlnui
la, a tia, a prinde strns, lung, aspru, pros.

ha: termen cu care se adreseaz unei persoane cunoscute, bre, f = ha:
a avea voie, a avea ngduin, a permite, desigur.
haba: mersul pe mini si pe genunchi la copiii mici care se las si cu
rni = haba: ran, durere, a se necji, suprare.
hal: situaie proast, incontien = hal: fric, a nspimnta, prezicere,
fug, direcie necunoscut, a merge pe jos.
halbi: rmie de mncare, lturi = halbi: rece, amestecat.
hali: a mnca repede, a nfuleca, a hpi = hal(i): porie, bucat, a
mpri.
hap: medicament, leac cu gust sau miros neplcut = hap,hab: a mirosi
ru, rin, amrciune, durere, ran, a se prpdi.
har: dar divin sau rsplat divin acordat cuiva ca un semn de
bunvoin, ca o favoare deosebit, gratie, favoare, hatr omenesc,
mil, ndurare, ngduin, beneficiu, folos, mulumit, slav, rost,
rnduial = har: a forma un cerc n jurul, timbrul vocii, a rsuna de, a
chema, a face s sune, a nlnui, a uni, a se lega, cerc sau spiral de
crengi sau metal preios care poate fi purtat ca inel sau brar.
hara: a lli, a spune vrute si nevrute dup un pahar de butur = hara:
gur, a vorbi fr rost, vas cu gura larg.
harhar: stpnul absolut, cel care vrea s controleze tot si urmrete
activitatea si existenta fiecruia = har-har: a limita micarea, a lega cu
lanuri, a robi.
hasur: rogojin = ha-su-ur(a): rogojin, mpletitur din papur sau
nuiele.
haz: rost, siguran, certitudine = ha-za: a tine, a apuca, a prinde, a
pstra.
he: locurile de lng cas, cldiri, dependinele unei gospodrii,
uneltele agricole = he: abundent, belug, avere.
hi: a fi, a exista, a locui ntr-un loc = hi: a pregti, a se amesteca, a
confunda.
hie: treab, seam, lips, nevoie, trebuin = hia: a putea, a avea voie,
a avea ngduin, numeros, divers, amestecat.
hr: mtreaa oilor si vieilor, umflarea urechilor acestora, pduche de
vit, mtreaa omului, tr, boal de piele, rapn = hir(a): a produce,
a scoate la iveal, a da natere, a strnge, a stoarce, a ntinde, a se
scurge.
hlizi: a zmbi si rde mult, a se holba, a se hrjoni, a cocheta = hili-su:
plin de chemare, ispititoare, atractiv.
ho: oprete!, stai!, a striga = ho,hu: persoan, a rupe, a sparge
hol: javr, potaie, cine vagabond = hol,hula: a vorbi de ru, a face
necazuri.
hop: a umbla bezmetic = hup: inim, mijloc de pdure, toi al nopii.
hor: ora, dans n cerc = hora,hur(a): neam, a trage uor, a rezista, a
desface.hu!: strigt de protest sau nemulumire = hu: individ, mulime,
a fi prezent, a rupe, a distruge, a nchiria, om slab.
huci: pdure odrslit mic si deas, crng, rediu = huci,hus: slbatic, a
tia, nfricotor, a aranja, a potrivi, a ciopli.
hui: a rsuna, a vui = hu(i): psri, a cnta, a ciripi, a rsuna.
hul: surptur de deal sau de munte, drum care urc pe o coast
piezi = hul-la: ru, stricat, a distruge, a ruina.
huli: a blestema, a njura, a ponegri, a ocr = hul(i): a face ru, a
defima, a strica, a ruina, a face necazuri, a ur.
hulub: porumbel = hu-lu-ub: porumbel, turturic, porumbel slbatic.
hurui: a nvrti rnia n gol, fr semine pentru mcinat = huru: a
mnui, a trage uor, a pisa, a mcina, a zdrobi.
husa: a acoperi, a proteja, a ascunde vederii, a feri de = husu: sale,
spate, muchi, spinare, dos, coaps, vechi, napoi.

i: strigt de uimire, suprare, necaz = i: strigt de durere, necaz,
suprare.
ia: de la verbul a lua, exprim un ndemn, darul sau bunul ce se d cu
mna = ia: cinci, adic cinci degete de la mn.
Iasi: ora n centrul Moldovei istorice si capital pentru 321 de ani,
oraul celor sase coline = ias: sase.
ic: pan din metal sau lemn pentru crpat lemne, gvozd, int = i-cu:
unghi ascuit, nclinare, pan.
ici: aici, loc precizat unde se finalizeaz o aciune = ici,igi: ochi, a
privi, a se uita, a nfrunta, aspect, privire, nainte, a vedea, a nelege, a
consulta, a aprecia.
ie: da, asa e! = i-i: a da de, a zri, a lsa, a trimite.
ie: a da, a lua = i-i: a se ridica, a iei afar, a trimite, a da de, a lsa.
iesire: locul pe unde se poate evacua un spaiu nchis, plimbare = e-
sir-ra: pe strad, a merge pe strad, plimbare.
ii: a merge, a se duce = i-i: a trimite, a conduce afar, a lsa.
im: murdrie, lip, jeg, zoioie, slim, noroi, tin, glod = im: argil,
nmol, ml.
im: msur pentru cereale = im: msur pentru capacitate.
ima: a murdri, a mnji cu noroi = im-ma: murdrie puternic, a
dinui, a tine.
ima: a ntina cu vorbe, a njura, a batjocori = imi: minciun, a njosi,
iretlicuri, respiraie agitat, a ocoli, a rezista.
imas: pune, locul unde pasc vitele si oile si se stabilete stna,
toloac = imas: stn de oi sau de vite, staul.
in: plant textil recoltat si prelucrat manual, datorit scurtimii fibrei
se toarce mai greu = in: paie, fibr.
inca: iaca, adevrat, asa este, ntocmai = inca,inga: iar, la fel, egal,
ntocmai.
inga: iat! iac! iact! uite! adevrat, asa este, din nou, iar = in-ga: la
fel, egal, iar, din nou, a se repeta, a confirma ceva.
inima: cas a sufletului si contiinei n sens religios, centrul vital al
manifestrilor umane contiente = inim-ma: cuvnt, vorb, promisiune,
a expune, a stpni, jurmnt, aventur amoroas, legtur, nelinite, a
cuceri, a face din.
iti: a se ivi numai cu capul, a se arta puin, pentru un moment sau pe
furi, a se uita la ceva pe furi sau pe fug, a arunca o privire fugar si
curioas, a se zgi = iti: lun, clar de lun, a aprea ncet, a se ivi, a
lncezi.
iz: miros deosebit, neplcut, gust neplcut = iz,i-zi: lemn, mirosul
specific al lemnelor arse, boare, duhoare, amar, aspru.
izi: a construi din pmnt un dig pentru dirijarea apei sau pentru
acumularea ei = i-zi: val, a ridica o movil, a trage, a descrca, a
ondula, a face, a erpui.
iz: a mnca = izi: foc, cldur mare, fierbineal rezultat de la
mncare.

nger: fiin supranatural cu aripi nzestrat cu caliti deosebite de
buntate si frumusee socotit ca un mediator ntre credincioi si
Dumnezeu. Ca protector al individului el vine la natere prin botez si
l vegheaz toat viata = inger,enger: nlime, a delimita, de straj, n
spate, n urm, n deprtare, tel, scop, tolerant, viitor, a ajuta, a
susine, a sprijini, sfrsit.
ngeri: fiine supranaturale din religia cretin, protectoare a
individului de la natere pn la moarte care cluzesc destinul =
()ngiri: a cuta un refugiu, drum cale, direcie, cruce, sclipire, a usura,
a alina, a lumina.
ngespa: femeie pus pe ceart, nfierbntat, pornit cu scandal =
()ngespa: a arunca cu bul, a lovi, a rni.
ngie: a nvia = ()nge: a ajuta, a reveni, a mica, putere divin, cult, a
spune.
ngie: cu sens figurat a primi taina botezului, a aparine unei
comuniti ce se afl n relaie cu divinul = ()nge: responsabilitate,
apartenen, putere divin, oracol, cult, a ti, nostru, noastr. a sta
ntins, a se ghemui.
s: sunt, exist ca persoan = is: persoan, organ al corpului uman.

jabrac: om de nimic, potlogar = jabra,sabra: intendentul templului, cel
care adun ofrandele si obligaiile.
jac: jaf, prdciune = jac,sag: a devasta interiorul unei case, a spinteca,
a prda, a asculta, a suferi, a ucide, a mcelri.
jai: mulime de pui de peste = jai,sa(i): albie de ru, mulime, a aprea,
a creste
jale: stare psihic ce inspir fric, team sau disperare, necaz mare =
jala,sa-la: a pcli, a distruge, a face necazuri.
jap: distant echivalent cu o arunctur de piatra = jap,sab: a msura,
a aduna, a scdea, a mpri, a strnge de-a lungul.
jap: nuia subtire si elastic, varg, jordie = japa,sab(a): a tia afar,
subtire, mijlociu, tulpin, creang, a dobor.
jr: a alerga, a pune pe fug, a goni = jr,sar(i): a goni, a mna, a
hitui, a sili, a bate, a alunga, a urmri, a se grbi.
jg: murdrie, mizerie, lip, rp, jeg = jg,gig: negru, brun, nchis, a se
nnegri.
jep: murdrie pe pielea omului, jeg, slin = jip,gib: a merge dup plug,
a se murdri de sus pn jos, ntunecat.
jepi: a arde una cu biciul, a croi pe cineva cu biciul = jepi,se-bi: a fi
mnios, a lovi, a striga, a se nfierbnta, a rsplti.
jic: om tinerel si voinic = jic,gig: tnr, nobil, voinic, mndru.
jilip: construcie din brne si scnduri pe care este condus apa care se
vars pe roata morii, jgheab, construcie din buteni pe povrniul unei
coaste, pe care alunec la vale butenii tiai n pdurile din muni =
jilip,gilib: par, bar, a lega, a ndrepta, a alerga, a se ntinde de-a
curmeziul, a merge de-a curmeziul.
jip: murdrie, slin, jeg, rp = jip,gib: ntunecat, a se murdri de jos pn
sus.
jir: fructul fagului folosit pentru ngrarea porcilor = jir,gir: fructe,
rod, a face semine sferice, a mcina, a pisa, a da o rait, a alerga, a
fugi, rotofei, grsu.
juli: a jupui piele prin cdere si frecare = juli,sul(i): grab, a se sprijini,
a se freca pe piele, tare, a nfura.
jup: a trnti jos, a dobori, a arunca la pmnt = jup,sub: a arunca, a
azvrli, a trnti, a dobor, a fi violent.

lacas: locuin, spaiu pentru adpost, construcie cu caracter religios =
lacas, lagas: unul din centrele civilizaiei eme.
lagam: min sub pmnt protejat cu trunchiuri de copac s nu se
prbueasc = lagab: butuc, grmad, lespede, dal.
lagr: mprejmuire pzit, loc de staionare a trupelor, cei ce cred n
aceleai principii sau norme = lagar: un cult al funcionarului,
slujitorul templului care rostete rugciunea ctre zei.
laf: palavre, vorbe, taifas = lah: a ti, a spune, a se plimba, a aduce, a
convinge, a prepara, a fi spumos, a amesteca, a lua.
lala: a cnta o melodie fr cuvinte, a lli = la-la: bucurie, plcere,
fericire, vraj, a ncnta, tnr fermector.
lli: a vorbi fr rost, a trncni = lalla(i): neserios, nepstor, a
mini, a exagera, a lungi, a denuna, deficient.
leghin: flcu, june = li-gi-in: tnr, colar, a face exerciii pe tbli.
lela: a hoinri, a umbla aiurea, fr rost = lala: nepstor, neserios,
hoinar.
leru: gust, plac, dorin = liru: for, vigoare, rezistent, puternic, tare.
les: cadavru = lis: poman, ofrand de la mori, a pomeni dup moarte.
lua: a nha sau a prelua ceva, a pune mna = lu-a: a duce, a lua.
lud: copil = lud: cup sau farfurie mic din lut ars.
lulu: strmoul necunoscut al omului = lulu: neam, popor, sexul
brbtesc, strmo mitic, cu sensul totemic de lup ca strmo al unui
clan. Lupul a fost considerat n foarte multe culturi ca rdcina
ancestral a neamului respectiv inclusiv de ctre gei.
lume: gloat, mulime, puzderie, putere necontrolat = lum(e):
mulime, puzderie, nor, a slbi puterea, a potoli.
lungan: om mare, om nalt = lugal: stpn, om cu stare deosebit, om
mare.
lutui: a unge cu lut, a repara o cas din chirpici prin ungere cu lut = lu-
tu: a avea nevoie de reparaii, persoan, slab.

mai: lemn gros cu care se bat ruii sau parii, mciuc = ma(i): a
ntri, lovitur, a bate, a gfi, a sfrma, munc grea.
mahal: persoan robust care poate face un efort fizic deosebit,
hamalul care bag si scoate butoaiele din pivni, masiv, puternic =
mahal: adjectiv pentru vite care arat masivitate, vac n anul trei,
crescut bine, mare.
maj: unitate de msur ntre 50 100 kg = maj,masi: jumtate, 50.
mana: bogie, belug = mana: pereche, belug, a convieui, bogie,
bunstare, unitate de msur de 1/2 kg.
mania: a mnui, a folosi, a conduce, a dirija = mana: asociat, pereche,
mini, a ntovri, a spori, a creste belugul.
maraz: pornire, necaz, ciud = ma-ra-az: exuberant, nepsare,
tineresc, fr judecat, cu capul n nori, prostesc.
mare: ntindere de ape = mar-ru: potop, inundaie, torent, uvoi, ru,
fluviu mare, a inunda, a potopi, a iei din albie.
marghidan: vnztor ambulant cu crua = mar-gid-da: cru.
mas: popas peste noapte, gzduire peste noapte = mas: jumtate dintr-
un ntreg, a da, a accepta, aezare, ctun.
mgur: deal nalt acoperit cu pdure, nlime de munte acoperit cu
pdure si care de multe ori este nvluit n ceat, ntunecat = ma-gur:
ceva care plutete, o barc larg, o plut mare, care urc, ntunecat.
mli: a acoperi cu nmol = mili: negru, nchis, a veni n valuri, a
arunca.
mni: mam, ca n expresiile, mni-ta sau mni-sa = mini: so, soie,
pereche, a convieui, femeie care nate un copil.
melic: obicei, nrav, apuctur, belea = me-li-e-a: nenorocirea este pe
mine.
menit: cuvenit = menita,me-ni-da: pentru sine, pe sine.
metoc: mnstire mic, loc de gzduire = metoca,me-du-ga: zeii mei,
binefctorii mei, a purta mbrcminte larg.
mezin: copilul cel mai mic dintre frai al doilea dintre mai muli =
mezem: susinere, meninere, protejare.
min: veche msur pentru greutate = mina: unitate de echivalent
valoric ce avea rolul de moned, msur pentru greutate egal cu 500
grame = 60 gin, 2 mana = 1 sila de ap = 1 kila = 1 litru.
mirie: impozit = mi-ri: locuitor mnios, a sufla greu, a bate cu furie,
violent.moas: femeia care asist si ajut la natere = mu-a-se: pentru
persoane dragi, rodul fericirii, deoarece, pentru c.
modru: mod, fel, chip, putin, posibilitate = modru,mudru: ciocan cu
cap rotund, complet, ntreg, a speria, tristee.
modur: de culoare sur = mu-dur: murdrie, mizerie, a murdri.
moi: ud, muiat, leoarc, cldare = mu(i): a boteza, a scufunda ntr-un
vas mare.
mor: sfrsitul vieii, decesul = mor,mur: a nconjura, a pzi, a tipa,
striga, a sfrma, a zdrobi, melancolie, a lupta.
mos: suprafata de teren pe care o deinea un ran liber dintr-o
devlmie provenind de la un strbun comun si care n timp a devenit
proprietate ereditar = mos,mus: suprafa de teren, drag, scump, a
cere, fat, ndrzneal, a nfrunta.
mucalit: persoane care spune vorbe cu neles care strnesc rsul =
mucali: a rde n hohote, a striga, a tipa.mud: totalitatea frnghiilor cu
care se leag pnzele la o corabie = mudla: stlp, a pune un par, a
priponi, a lega.
mue: figurativ si vulgar cu sensul de gur pentru sex, injurie = mu(e):
injurie, gur, intrare, a blestema, a bate, a oprima.
mugi: a scoate sunete puternice pe gur sau bot = mug(i): a trage la
edec, a tia, a despica, a lsa urme de la fierul nroit.
mujdei: cei de usturoi amestecai cu sare i pisai bine pn devin
past = mujde,mus-de: a opri munca, a pune masa.
mul: muselin, testur foarte fin = mul: strlucire, frumos, drag, a
radia de bucurie, a se mbujora, nflcrare.
mur: mure, afine = mur(a): vegetaie, a smulge din rdcini, a striga,
a aduna
murea: hain femeiasc fr mneci = mur(a): a se mbrca o femeie.
murg: amurg = murgu: ctre, spre, sosirea serii, divinitatea lunii la
emei.
murgu: cal de culoare nchis, frecvent ntlnit n cntecele de dragoste
= murgu: a ncleca, a mbria, spinare, coam.
murui: a unge un perete cu pmnt amestecat cu ap, a murdri, a lipi
ru un perete de pmnt de la o cas, apa murdar care se scurge pe un
zid = muru(i): frate, tovar de viat, mijlocul unei suprafee, interval,
a burnia, a curge.musina: a cuta mirosind, a mului = mu-sen: pasre
de prad, a cuta, a umbla pe jos dup ceva, animal care se trie.
musin: tntar, insect, molie, mui, fluture = mu-sen: insect,
zburtoare.
na: nu, a refuza, a fi n dezacord = na: nu, a se frmnta, a urzi ceva.
na: expresie cu care se cheam animalele sau se adap = na: om, a
pregti, a aeza, a adpa vitele, a bea.
na: a da, a fi, a plmui, lovitur, a se legna = na: a da, a plmui, a se
legna, lovitur, a mnia, a fi, a plesni.
nad: momeal = nada: culcu, a aeza, a sta la pnd, a se ghemui.
nam: lucru voluminos, lucru important = nam: tat, responsabilitate,
destin, soart, sarcin, funcie, conductor.
namea: nscris oficial, nscris adevrat = nam-en: stpnire, sediul
puterii, demn de ncredere, adevrat, naltul preot.
nan: termen de respect cu care se adreseaz la tar cineva unei surori
mai mari sau unei femei mai n vrst ori cu care vorbete despre
aceasta = nanna: a respecta, cinste, adevr, luna unui zeu cnd se
aduceau jertfe.
ndi: a nndi, a se deprinde s vin mereu undeva = nade: a cura, a
se nva, culcu, a sta la pnd, a se ghemui.
nnas: dar, danie, poman = nan-us: moarte, a muri, a se stinge.
ne: expresie cu care se alung vitele sau oile = ne: a se teme, individ,
putere, violent, trie, mulime, a fugi, a se opune.
ne: negaie, refuz, ostilitate = ne: a tine seama de, a ngrozi, a inspira
veneraie.
neam: popor, clan, seminie, familie, rude = nam(ne+am):
responsabilitate, a semna, obiceiuri, tat, inut, destin, soart.
negu: umfltur cu aspect aspru care crap si doare la lovire = nigu:
ngrat, umflat, crescut, trup, a creste, a roade.
negur: nori negri si ntunecoi, pcl, ntristare = ni-guru: spaim,
veneraie amestecat cu fric, impuntor, nfricotor.
nemi: a se nrudi, a fi rud cu = nim(i): neam ales, important, superior,
clan.
nemuri: a face s triasc venic n amintirea oamenilor = ne-nur(i):
lumin, strlucire, a nsuflei, a nflcra.
neni: nan = nini: sor, doamn, stpn, patroan.
nera: a se ului, a se uimi = ne-ra: nucit, a amesteca, a fi uluit, a
confunda.
nete: om prostnac = ni-te: singur, a fi fricos, a se teme, a slbi.
ni: uimire, groaz, persoan care vrea s ias n fat ,, ni la el = ni:
vigoare, fric, respect, uimire, veneraie, groaz.
nil: pratie = nil: a inspira groaz, a-i fi fric, a prda, a sparge, a bate.
nil: mil, a manifesta nelegere pentru o persoan n suferin = ni-
la: a micora umilina, a diminua njosirea.
nim: interes, afacere, relaie, legtur, important = nim: a fi important,
a nmuli n aritmetic. important, principal.
nin: ia! iat! uite! privete cu atenie! = nin: regin, stpn, doamn,
patroan.
nini: expresie cu care se cheam vitele, a mngia = ninni: pipirig,
rogoz, papur, furaje pentru animale.
ninta: ment = ninta,ninda: a nflori, a mpodobi cu flori, miros plcut.
nir: pasre de balt, corcodel = nir: a desface aripile, a se ridica, a se
nla.
niri: a se uimi, a se ului, a se speria, a se mira = ni-ri: a fi speriat sau
uimit, a inspira fric, zpcit, nucit, a fi buimcit.
niscai: care este ntr-o cantitate nedeterminat, ceva = ni-is-cu:
alegere, alternativ, o categorie de persoane sau animale.
nu: negaie = nu: negaie, refuz, nici un, fr, afar de, afar din, n
afar.
nume: reputaie, faim, renume = nun-me: nelept, nobil, vrjitor,
mag.
nun: persoana care conduce o nunt, nasul mirilor = nun: jupn,
domnior, a stpni, a conduce, a domina, frumos, senin.
nun: pistrui pe fat, aluni sau alt semn mic pe corp din natere =
nun(a): origine, nastere, fin, ntunecat, nchis, sigur.
nunta: cstorie = nuntun: buz, a sruta, a atinge cu buzele, nceput,
farmec.

o: sunet care exprim uimirea, surprinderea sau nemulumirea = o,u:
expresie de protest, strigt, a se plnge, a tipa.
oama: femeie, cea care a nscut copii = ama: mam, a ngriji ca o
mam.
obor: loc unde se adun animalele si cerealele pentru vnzare, trg =
obor, ubur: arc, uger, loc unde se mulg animalele.
obori: a dobor, a trnti, a culca la pmmt= oboru,u-buru: timpul
seceriului.
oca: unitate de msur egal cu cca 1 litru sau un kilogram si un sfert,
continuul acestei msuri = oca,uga: a aduna, a strnge, a mnca cu
lcomie, a nfuleca, a fura, a jefui potrivit expresiei ,,umbli cu ocaua
mic.
ochi: a trage la tint, a privi fix la ceva = ochi,ug(i): a ucide, a pieri, a
muti, a privi fix la, a se uita lung la.
ochinc: nclminte uoar fcut din piele de vit sau de porc si
care se prinde pe picior cu ajutorul unui nur sau unei curelue, se
folosea mai ales cnd se umbla pe un teren accidentat sau plin de spini
= ochinca,u-ching-nga: pune, a puna, a pzi o turm, a pleca la
punat.
ocoli: a nconjura, a da trcoale, a nvlui = ocola,ugula: paznic,
pndar, jitar.
odor: copil mic care este rsfat i dimineaa se trezete mai trziu =
odor,u-tur: zori de zi, nceput, dimineaa.
ogoi: loc unde se joac copii cu mingea, tihn, odihn = ogoi,ugu(i):
cap, voce, glgie, a cra, a nate, a ctiga.
ogor: cmp, suprafa arabil limitat de hotare = ogor,ugur: cmp,
suprafa, om srac, a fi sau a deveni srac.
oi: ovine = oi,u(i): oaie care fat, oaie adult.
ol: vas de lut pentru ap, lapte sau alte lichide = ol,ul: vas mare,
unitate de msur de 36 litri, bucurie, plcere, satisfacie.
olli: a tipa, a striga, a se vicri = olala,u-lala: strigte de bucurie,
veselie.
om: persoan deosebit, caracter deosebit, amabil, sensibil, cumptat,
nvat, educat, priceput, generos = om,um: nelept sau plin de talent,
umanist, savant, erudit, nvat, nvtor, mentor, colar, discipol,
meteugar, om btrn.
omeni: a primi pe cineva cu respect deosebit, a ospta, a cinsti, a
onora, a slvi = omuni,umun(i): titlul de respect, stim.
opisan: cel ce urmrete si opereaz ntr-un opis, list de acte, registru,
inventar, indice = opisang,ubisang: scrib.
opor: rezistent, ncurctur = oporu,uburu: hrmlaie, scandal mare,
nverunare, rezistent, a se pregti de seceri.
orgar: tbcar = orgar,ur-gur: a tunde, a jupui, a tia, curea, a cra, a
vinde.
orie: plas mare mnuit de doi pescari folosit pe rurile adnci =
oria,u-ri-a: a lega deasupra, a trage, a pluti pe ap.
orori: nenorociri, dezastre, prpduri = orori,ur-ur(i): a devasta, a
dobor, a culca gol, a jefui, a distruge, a sparge.
otac: colib, culcu pentru vite sau oi, mprejmuire = utah: adpost
mic, putin, a arunca laptele sau zerul, inut delimitat.
otra: a se umfla n pene, a se cocoi, a certa = otara,u-tur-ra: durat
scurt de timp, scandal fcut de cineva mic.

paca: a supune, a mblnzi = paca,pag(a): a nchide n cuc, a aresta, a
supune
padu: ocol pentru vite = pa-da: vcar, a ncercui cu crengi, ocol, a
alege.
pahar: vas mic cu care se beau lichidele, n trecut erau fcute si din
metale preioase = pa-har: pre, rsplat, a duce.
pai: ln nou, mrunt, crescut pe oi primvara = pa-e: a creste, a
acoperi.
pal: und, flacr mare, adiere de vnt = pala: vesmnt larg, a fi mare,
a se nla, a flfi, a flutura, a ajunge, a se stinge.
pal: cantitate de fn ce se ia odat cu furca = pala: mbrcminte
larg, a flfi, a acoperi, a mica, a pune n ordine.
palid: obosit, chinuit, galben la fat, ofili = palil: zguduirea marului,
naintare n mar, drum greu parcurs n for.
paliu: infirm, chiop, paralizat, schilod, strmb = palil: a ruina
sntatea cuiva.
pana: produs biologic cu care sunt acoperite psrile si le ajut la zbor
= pana: a zbura, a acoperi cu pene, arip, a flfi.
pant: nclinaie a terenului unde mersul este dificil, plan nclinat =
panta, banda: sprijin, suport, a sprijini, a susine.
papa: mncare pentru copiii mici fcut din lapte si mmlig, terci
gros = pa-pa,ba-ba: budinc, terci din mal ncolit.
par: bucat de lemn gros si lung folosit la garduri la construcia
caselor din lemn, ca obstacol pe ci de acces, la nlarea unor
suporturi = par,bar: a tia, a coji, a ciopli, a mpri, a aranja, cas,
suport, stlp, tribun, banc.
para: flacra mare a focului care se ntinde cu iueal = para: a ntinde,
a nainta, a distruge, a se mprtia, a nainta.
pbi: despre psrile de curte, a flfi, a face praf = pa-ba-al: a spa
un an.
pdi: a se gti, a se dichisi, a se pregti, a cura = pa-da(i): o funcie
public, a arta arogant, a conduce spre ceva.
phi: miros ru, cine jigrit, javr, btrn = pa-hal: srcie, lips,
picior, lab, hotar, a limita, a retine, a mpri.
phi: om ru, urt, prost, om netrebnic, de nimic = pah(a): escroc,
ntru.
phui: nuc, aiurit, zpcit, prost = paghu: a ocroti, a apra, refugiu,
adpost.
pli: a se lovi, a ataca, a tinti, a culca la pmnt, a omor = palil: trupe
n mar, naintare n mar, conductorul trupelor.
plug: prjin, om nalt i subire = palugal: cel care conduce, care
domin, care crmuiete, cel de deasupra tuturor.
prag: fn de proast calitate, cu buruieni = parag: a ntinde, a
mprtia afar, separat, detasat, a alege, a pune deoparte.
ptar: estur care acoper patul = pa-tar: crengi tiate si czute jos
care acoper pmntul ca un covor, crengue.
puza: a se odihni, a poposi, a se aeza = puzan,pa-usan: cioban,
pstor, cel care mn oile si le apr de prdtori.
peri: a muri = peri,bir(i): a asasina, a omor, a masacra, a spinteca.
pes: partea din fat a unui zid, latur, coast, rn, oblic = pes: pietri,
stlp, a sprijini, partea din fat a palmei, a lrgi.
pici: copil mic de trup = pici,pes: copil, fiu.
pici: unelte cu care se cojesc copacii doborti n pdure = pici,pis:
stlp, copac, a tia, a susine, a cura, a jumuli.
pilda: exemplul de urmat, nvtur de nsuit, nelepciune, model =
pi-lu-da: veneraie, cult, rit, respect, stim.
pili: a bea zdravn, a se mbta, a se chercheli = pila: confuz, neclar, a
se mnji, a defila, a se murdri, a batjocori.
pis: expresie cu care se cheam pisica la mncare = pis: un soi de
oarece.
pisanie: scriere pus deasupra uii de la intrare dintr-un lca de cult,
prin care ctitorii doresc s lase informaii cu privire la construcia
respectiv = pisan(e): a cluzi, a dirija, a potrivi, a arta, a pstra.
pj: stlp = pis: stlp.
pr: cel care prte, reclamantul, prciosul = pr,bir: a amesteca, a
confunda, a se rzbuna pe, a schilodi, a da peste cap.
polog: cantitatea de iarb sau de alte plante cosit dintr-o singur
micare de coas, mnunchiul de gru secerat, iarb sau alte pioase
culcate de furtun sau tologite de om, a ntoarce sau mprtia fnul
cosit, grmad de oameni = polog, bulug: germen, mugur, lstar, a se
npusti, a da buzna, a culca, a face, a termina.
pu: a alunga pe cineva cu urlete, a striga pe cineva din deprtare cu
,,pu = pu: a alunga afar, a pune un tip s urle.
puh: bici lung, grbaci, biciuc, pil = pu-uh,bu-uh: a se teme, a-i fi
fric.
pun: aez, stabilesc o anumit ordine, deretic, ornduiesc = pun,bun:
luminat, deschis, sprinten, a bate la cap, vioi.
Chemare la neuitare - Sectiunea 4
ragea: rugminte, cerere = rag(a): a cntri, a fi atent la, a conduce, a
sili.
ragi: a plnge, a striga, a tipa = rag(i): drag, glgie, a lovi, a provoca,
a suferi.
r: rea, plin de venin, rutate = ra: a lovi, a bate, ran adnc, a
provoca.
rbui: a unge pieile la tbcrie, a unge = rabu(i): a aproviziona, a tine,
clic, band, vas, a aluneca, a ntinde.
rpi: a jefui, a tlhri, a fura, a duce cu sila pe cineva, a curma viata
cuiva = rap(i): band, clic, a nclesta, a strnge, fiare, a pune n fiare,
lat, capcan, curs.
re: rea, ru = re: a goni, a bate, a suferi, a provoca, a sili.
rig: pietri pentru drumuri = rig: a aduce, a supraveghea, a spa, a
alege, a cuta, a ngriji, a pzi, a trage, a sparge.
rc: ciud, rutate, dumnie = rc(a),rig(a): a smulge a supraveghea,
a pndi, a trage, a nha, a rupe, a sfia.
ri: boal de piele, rie = ri(i): a provoca, a suferi, a pipi, a cura, a
ngriji.
rma: aciunea porcului de a rscoli pmntul cu rtul mai ales n
culturile agricole, a scormoni = rim(a): vitez, iueal, inamic, a
distruge, ru, necaz.
rp: jeg, murdrie, lip = rip,rib: a mirosi urt, a duhni cumplit, a merge
afar.
rp: prpastie, abis, vgun = rpa,rib-ba: enorm, foarte mare, imens,
adnc.
roi: familie de albine, pui de cprioar, a pleca = roi,ru(i): a se duce,
form, a se pregti, buduroi, a ndruma, a trimite la.
rug: implorare, rugminte, rugciune, cerere = rug(a): a protesta, a sta
fat n fat, a nfrunta, a primi, a accepta.

sabar: pru n comuna Jilava = sa-bar: peste mare, peste gras.
saca: butoaie cu care se transporta apa de but = saca,sag(a): a
mpinge, loc, parte, a mulumi, plcere, tnr puternic.
sacar: plant graminee, boabele se folosesc n alimentaie nlocuind
grul = sacar-ra: plant, a aduna la grmad.
saha: bra vechi al Dunrii sau grl veche n Delta Dunrii, izolat la
ambele capete prin mpotmolire unde exist peste din abundent = sa-
har: aluviuni, a se nnmoli, sedimente, nmol, a acoperi cu pmnt, a
bloca.
salasu: locuin modest, loc de adpost sau de culcare, loca de cult,
loc unde si nchid ciobanii oile noaptea, ctun = salasu,sa-la-su:
milostiv, ndurtor, generos, cioban, ciobnit, colib, cocioab.
salit: melc = sa-li: un fel de lir, a potrivi bine msura.
sam: tiv fcut n poalele hainelor prea lungi = sam: a evalua, a aprecia,
a cumpra, a vinde, a pcli.
sam: recensmnt care se fcea de ctre domnie n Trile Romne
pentru fixarea birului, dare n bani care ngloba toate obligaiile
financiare ale birnicilor = sam(a): a plti cu echivalent, a evalua, a
aprecia, a pcli, a cumpra, a vinde.
sama: moarte prin spnzurare, sinucidere = saman: moarte prin
spnzurare, treang, funie, a tine legat.
samana: reluarea unui ciclu agricol prin punerea seminelor sub brazd
= sa-ma-na: a ncepe un nou ciclu agricol, gru bolnav sau ajuns la
maturitate cnd se nglbenesc frunzele.
samn: la fel cu, asemntor = saman: a fi mperecheat cu, a uni doi
tineri prin cstorie, a njuga boii, a se potrivi cu.
samn: a semna, a pune semine sub brazd = saman: jug, funie, a
njuga boii, legtur, a duce de funie, sir, irag.
samsar: mijlocitor n afaceri negustoreti, misit = sang-sar: a jumuli de
bani pe un client, a brbieri de avere o persoan.
sana: a vindeca, a nsntoi = sang: a preveni, a nfrunta, sntate, a
ajuta.
sapan: parmele cu care sunt ncrcare mrfurile sau descrcate de pe o
nav = sa-par: un tip de nvod, a umple, a lungi.
sar: vas de buctrie = sar: legume, a intra, a ncepe, parcel pentru
grdin egal cu 36 mp. (prjina noastr de 33,5 mp).
sar: micarea care o face omul prin pire si care implic toate
aciunile de deplasare a corpului uman, sare de pe un picior pe altul,
trecerea peste o barier, un bolovan sau alt obstacol fizic, efortul de a
merge cu picioarele legate unul lng altul, mersul prin sltare a unor
psri = sar: a mna, a sili, a sri, a bate, a vna, a urmri, a alunga, a
merge, a scrie.
sarca: culoare natural folosit odinioar de pictori pentru redarea
carnaiei, culoare rou aprins = sar-ca: o legum roie.
satara: amend n bani sau n vite pentru rscumprarea omuciderii,
adulterului sau tlhriei, belea, pacoste, npast = sataran: spiritul
rului n religia eme motenit de noi prin Satana.
sazan: crap = sa-zi-a: a trage cu nvodul.
sdi: a planta butai, a pune semine n pmnt pentru un rsad, a
aprecia corect timpul optim cnd trebuie fcut plantarea sau sdirea =
sa-di: a evalua, a aprecia.
sgar: osta, lupttor, agresor = sa-gaz: tlhar la drumul mare, jefuitor,
lotru.
smui: a lua sau a da n primire, a tine socoteal = sam(u): a aprecia, a
plti n echivalent, a cumpra, a vinde, a pcli.
sri: a batjocori = sar(i): a strica, a hitui, a alunga, a cere iertare, a
urmri.
seci: loc defriat n pdure folosit ca pune sau ogor = sici,sig(i): a
reteza jos, a duce, a netezi, a cultiva o grdin.
seir: privelite = seer,se-er: a strluci, a lumina, a radia, simpatic, drag.
semui: a lua sau a da n primire = simu(i): a da, a drui, a transmite, a
prezenta.
separ: a despri, a delimita, a ndeprta, a scoate din = sipar: un fel de
nvod.
si: a fi = si: a coloniza, a stabili, a cstori, a aranja, a ordona, a deveni
linitit.
sibir: estur de bumbac groas scmoat pe una sau pe ambele fete
din care se fac haine rneti pentru anotimpul rece, otel = sibir:
cioban care a ajuns cu turma la destinaie, persoana care nsoete
regele si duce sceptrul, ncovoiat.
sicar: uciga pltit = sicncar,sig-ngar: atac, a bate, a distruge, a rpune
singur.
sii: a se sfii = si(i): a se mulumi, a compensa, slab, firav, onest,
trstur a fetei, a rmne, a fi cinstit, a fi strmtorat.
sila: a necji, a urmri, crare, drum, cale = sila: a hrui, a necji, a
constrnge, a urmri, crare, potec, drum, cale.
sin: opron pentru fn sau unelte agricole de gospodrie = sin: a
ntinde, a strecura, a fora, a transpira, a ptrunde prin.
singir: lan cu un inel la capt, n care se prindea gtul robilor ce
urmau s fie expui n public ca pedeaps infamant = si-ngar: a o lua
la fug, a dispreui.
sir: fir, nur, a = sir: a toarce, a rsuci, a roti, a mpleti, a nfura.
sisi: zlud, nuc, violent, apucat = sisi: a mna, a obosi, a bate, a
biciui.
sngi: elementul vital n corpul uman care menine viata, lichid de
culoare roie care transport n tot corpul oxigenul si elementele
nutritive printr-un sistem special de tuburi de diferite dimensiuni
numite vene si artere. Distrugerea acestora cauzeaz ieirea sngelui
din organism si poate duce la moarte = sangi,sang-gi: a rsturna, a
rostogoli, a
nchide, a strnge, a apropia, a termina, a sfri, a ncheia.
socot: socoteal, calculare, chibzuin, judecat, plan, intenie =
socot,sucud: a msura, a parcurge, a mpri, a cntri, a repartiza, a
strluci, a radia de bucurie.
soh: aciunea premergtoare esutului cnd se face nevedirea, adic
formarea modelului de pe estur. Cu aceast ocazie se trec firele de
urzeal prin spat, cte dou n fiecare dinte = soh: a nlocui, a deplasa,
a alege, grijuliu, confuzie, dezordine, rdcin, sprijin, a ridica, a
alege, a nceta.
soi: neam, clan, o anumit educaie = soi, su(i): persoan, mulime, a
reprezenta, a deveni, a creste, a se rzbuna.
somon: pine de calitate inferioar, turt mic, colac = somon,sumun:
ceva de proast calitate, a distruge, btrn, vechi.
sona: a se sminti, a cuta ceart, argos, fioros = sun(a): sfad, a se
certa, discordie, nenelegere, a domina, a stpni.
sop: bt scurt si groas, la un capt cu mciulie de fier = sopa,su-
ub(a): cioban, ngrijitor, a duce la pscut, a pzi.
suc: cuvnt cu care se cheam miei = suc,sug: a alpta un copil, a suge,
a aeza, a pune, a aduce fr for, a veni ncet.
sucli: a rsuci, a se nvrti n loc, a cicli, a cere socoteal = sucal:
mesager, curier, trimis, reprezentant al fiscului.
sud: judecat, logic = sud: a fi retras, durabil, trainic, a ntinde, a
lrgi, a bucura, a nveseli, a fi ncntat, a prevedea.
sudal: ucenic, calf = sudal: samar, boccea, persoan care duce
samarul.
sudui: a njura, a insulta, a certa, a dojeni, a mustra = sudu(i): a bate, a
lovi puternic, a nchide n arc, a nvinge, a zdrobi.
sugu: expresie cu care se cheam mieii pentru a fi alptai la oaie = su-
gu: alptare, piele iritat, a mnca, a bea.
suha: a nfuria, a ntrta = suh(a): revolt, dezordine, confuzie, atent,
a deplasa, a transfera, a deveni confuz, a alege.
sul: forma pe care o iau boabele care sunt turnate pe vnt, de la nivelul
umrului sau al capului = sul: a treiera, a vntura cereale, a turna jos,
grmad de gru.
sun: a suna ceasul, a muri = sun: btrn, a se prpdi, a se ofili, a
putrezi.
sur: animale care au prul de culoarea cenuie, om cu prul sau barba
argintie sau ncrunit = sur: a avea prul si barba de culoare argintiu-
nchis.
surag: vas pentru lichide = su-rag: mare, cuprinztor, burduf, a se
umple.
Surupac: Maria, interpret de folclor din Sadova Suceava =
Surupak: unul din centrele civilizaiei eme.

ar: vopsele, culori, animale pestrie sau blate = ar: a amesteca, a
scoate la pscut, a tia, a ucide, a fi muli, numeros.
aran: crap mic, ciortan, tipar, peste mare de balt = aran: a musca, a
nepa, a vna sau a urmri pe lumin.
er: cer, bolta cereasc, a strluci, a radia = er: strlucitor, luminos, a
strluci, a lumina, a radia, lumina zilei, lumin.
ercane: balauri ce ar purta norii si ar aduce grindina = e-er-ca-an-e: a
acoperi cu, a strluci, a lega, a fi obligat, a uimi.
ez: ocol pentru vite folosit n timpul verii, zctoare = ez,ses: a
cunoate, a terge, a se unge, a tipa, a njura, a freca.
iba: termen care d comanda ca butucul s fie trt cu ajutorul
apinelor = eba: a cobor, a stvili, a controla, a dirija.
ica: strigtul cu care se cheam oile = ica: a chema, a striga, a cuta.
icari: a se supra, a se necji pe cineva, a purta pic = ica-ri: spartul
oalelor, a cuta ceart.
id: hain rneasc pentru femei = ida: curat, bine fcut, legtur,
msur, a fixa, a considera, ndemnatic.
ide: ede = idi: a aeza, a se aeza pe, a aranja, a pune, a numeri,
zidar.
ilica: cuvnt cu care se cheam ratele = ilica,ilig(a): a scoate din
ap, a opri, a retine, a pune deoparte, a stpni.
ing: lemne pentru foc, stiv de lemne, unitate de msur = eng:
cldur, foc, a se nclzi, buctar, a se mnia.
irinc: fsie ngust de pmnt arabil, dung, linie = iranc;ir-anga:
hotar, a msura afar, a striga, a ateniona.
ir: a pune una dup alta, a lega una dup alta = ir: a lega, a fi obligat,
a cnta.
irin: trunchi de brad lung si subire, b gros = erin: partea din lemn
a rzboiului de esut.
is: strigt cu care se alung sau se cheam caprele = es: a striga, a
tipa, a cunoate, a freca, a terge, a roade.
odi: persoan vesel pus pe glume = odi,ude: a aclama pe cineva,
a ntmpina cu urri, a striga, veselie, a chema.
ogor: rud prin alian, termen de adresare ntre prieteni = ogor,u-
gur: legtur, a ascunde, ceat mijlocie, ncntare.
oni: a face pe cineva s devin chiop, rnindu-l = oni,un(i): soart,
a se sparge, a distruge, a rupe, a blestema, a njura.
os: brn, grind, proptea de lemn, stlp, scndur groas folosit n
construcii = os,us: a dobor un copac, a tia departe, a rsturna, a
potrivi, a pune, a mpri, legtur, mn, putere, a verifica, a nfige, a
nepeni, a arta, a ntinde.
ti: capacitatea omului de a acumula, a prelucra si a transmite
informaii cu ajutorul creierului = iti: a numra, a msura, a socoti, a
considera, a calcula, a memoriza, a recita.
uba: haina de ln a ciobanului n care primvara pune mieii mai slabi
pentru a-i proteja de frig, hain din estur groas purtat peste
mbrcminte si lung pn la clcie = uba: cioban, pcurar,
ngrijitor, pune, a duce la pscut, a pzi.
uba: a tr butucii cu ajutorul apinelor = u-ba: a arunca cu
ndemnare, a da o mn de ajutor, a trage, a dezlega.
ubar: croitorul care face ube = ubar: a trage, a aranja, a jupui, a
rade, a tia, a croi, a tivi, a mbrca, a strluci, curat.
uc: unitate de msur egal cu un picior = ug: a transfera, a deplasa,
a msura, a repartiza un teren, a merge, a nlocui.
ugar: zvelt, vite cu coarne date napoi, vrful biciului = u-ngar: a
munci cu srg, a fi ncnttor, a fi prevztor.
ugu: strigt cu care se cheam caprele = ugu: a chema, a avea grij,
a striga.
uh: un fel de compas folosit n construcii = uh: a ncercui cu ziduri,
a construi, a nla, a pune temelia unei construcii.
uhan: hot, sef de hoi = uha(n): tlhar, hot, lotru, punga.
um: spuma de pe laptele muls proaspt, rachiu slab = sum: a vedea, a
avea grij de, a da, a arta, a pricepe.
up: escort de soldai, lovitur, putere = upa,uba: arogant,
ndemnatic, puternic, a duce, a pzi, a bate.
upuri: a se furia, a se ascunde = upuri,ubur(i): a observa, a se
furia, a disprea, a se strecura, persoan dependent.
ur: zgomotul produs de scurgerea apei = ur: a ploua, a se scurge, a
picura.
us: zgomot puternic, a omor, a distruge = us: a distruge, a ruina, a
rsturna, a mprtia pe jos, a tia departe.
usu: nume de familie din Sadova Suceava = usu: puternic, a
rsturna.
usur: zgomotul fcut de apele curgtoare sau frunzele micate uor de
vnt = usur: a ploua linitit si timp ndelungat, sunetul scos de
grtarul ncins.

ta: form arhaic pentru cuvntul tat = ta: fire, a conduce, a sprijini,
autoritate, a tine treaz mintea, a sftui, a semna.
tac: a ntrerupe o discuie = tac: a renuna, a prsi, a abandona, a fi
nepstor, a se despri, a opri, putere, autoritate.
tachina: a se preface c nu tie, c nu recunoate = tachim: a face, a
nceta vorba, a se preface c nu recunoate.
tag: negare, tgad = taga: mecherie, a sesiza un neles, a tine
mintea treaz, a jigni, autoritate, nchisoare, a ntemnia.
tagm: clan, cin, organizaie, ceat de prdtori = tagme: a pricepe, a
avea grij, secer cu tiul ascuit, a ucide, a tia.
tah: persoan care scrie repede = tah: a aduna, a nmuli, a aduga, a
repeta.
tal: poriune de pmnt, parcel = tal: lrgime, amploare, a lrgi, a li.
taman: tocmai, chiar, mai ales = tanman: credincios, pur, demn de
ncredere, a deveni ndemnatic, sprinten, generos.
tan: pcl, ceat = tan(a): rece, frig, rcoare, calm, a tremura, a rci, a
rcori.
tap: tietur la capt de lemn pentru mbinare cu altul = tapa,tab-ba:
parteneri, a se uni, a fi mpreun, a strnge, a lega.
tasca: traist mic din pnz sau piele = tascarin: caset mpletit din
nuiele.
tlpi: parte a labei piciorului sau a nclmintei care se folosete la
mers, parte component a unei snii care ajut la alunecat, baz,
fundaie = talpi: partea lat a unui lucru, a ntinde, a lti, a lungi,
lrgime, a umple cu, a desface.
tr: persoan care asigur ordinea public = tar: a executa, a decide, a
hotr, a stabili, a pune capt la, a se interesa.
team: fric, ndoial, suspiciune = te-am(a): a fi speriat, a nfrunta, a
ataca.
temeni: a se pleca n fata cuiva n semn de salut, se ploconi =
temen(i): perimetru, baz, fundaie, platform, soclu, tron.
te: ncovoiat, vit cu coarnele crescute napoi, semn de hotar dintr-un
copac tiat = tes: natur, soi, fel, fiecare cu ele.
tetea: tat, bunic, strbunic, frate mai mare, om n vrst, unchi = te-te:
a se apropia, a se ntlni, a se asemna.
tiamt: team = Tiamat: spirit al neamului eme care din haosul
absolut a fcut lumea material si lumea spiritual.
timar: tbcar, cel care tbcete pieile = ti-mar: tolb din piele pentru
sgei.
tin: noroi, pmnt, lut = tina: tare, solid, durabil, pmnt.
tlhar: hot, lotru, ceat de rufctori = tlhar: mulime, ceat de hoi,
gac.
tlui: a se ntlni, a nimeri = tila: a se ntlni, a locui, a realiza, a dura, a
sta.
tog: proprietate prin comasarea unor terenuri, lumini n pdure, fnat,
adpost n cmp = tog,tug: proprietate, a lua, a tine, a sti, a procura, a
primi, a recunoate.
toi: zgomot, ceart, ncierare, lupt, trboi = toi,tu(i): btaie, a bate,
a tine, a opri, a obine o victorie, a sparge, a rupe.
tucu: diminutiv pentru tat = tucu: adevrat, bun, a recunoate, a
procura, a primi, a tine, a ti, a strnge n brae, a nveli.
tui: tcnit, cam nebun, sui = tu(i): slbiciune, defect, cusur, boal, a fi
bolnav.
tun: a pungi, a pcli, a da o lovitur n afaceri = tun: buzunar,
pung, sac, a bga n buzunar, a fura, a ascunde.
tur: spaiu delimitat, pachet, legtur, sul = tur: ocol de oi, grajd, staul,
a repara, a ndrepta, a micora.

u: expresie de uluire sau nemulumire, a plnge, a gfi la btaie = u:
expresie de protest, a plnge, a gfi la btaie, lupt.
ua: expresie care exprim starea de somnolent = u-a: somn, odihn,
repaus.
uib: orbete, la noroc, pe nimereal = ub: cavitate, gaur, groap
acoperit cu frunze, cocioab, a spa, a bga n pmnt.
ucid: a omor, a chinui pn la moarte = ucid,u-gid: aciune violent,
lupt, a se dezlnui, a smulge, a nha, a rupe.
ud: plin de ap, udat de ploaie, lapovi, burni sau zpad, transpirat
datorit unui efort fizic deosebit sau expunerii ndelungate la soare =
ud: soare, lumin, strlucire, vioi, sprinten, zi, vreme, furtun, ploaie,
a se dezlnui.
udu: a iei cu udu, a urina = udu: a evacua, a nu lsa pic de murdrie, a
se nsenina, ndemnatic, persoan ruinoas.
uh!: strigt de suprare sau oboseal, dumnie = uh: a scpra, venin,
rutate, dumnie, amrt, chinuit.
uman: cunoaterea firii omeneti, apropiat de ce este omenesc =
umun: a cunoate, deschis pentru ceva important.
unchi: fratele unui dintre prini, om btrn, persoan cu prestan =
unchin: adunarea satului, adunare popular.
ung: a investi cu o funcie public, a pune s conduc = ung: popor,
rude, familie, a aduna, a strnge, a fi mpreun.
ura: strigt de bucurie = ur-ra: a radia, a strluci, a fi mulumit.
urdu: expresie cu care se ntorc oile cnd pleac pe neateptate = urdu:
slujitor, subordonat, sclav.
ur: a bga groaza n cineva, a dumni= uri: cine, fioros, duman, a
tremura, a nri cinii cu snge, a aa.
ursa: ursoaic = ur-sa: a rage, a mugi, a zbiera, cine mare.
ursan: om voinic, om mare, tare ct un urs, plin de fort = ur-sang:
rzboinic, erou, om tnr, ntiul, n frunte.
Urucu: nume de persoan = Uruc: unul din centrele civilizaiei emes.
usuc: grsimea care iese pe lna oilor, mpreun cu praful formeaz o
substan lipicioas si murdar = usuc;usug: murdrie, mizerie, femeie
n perioada critic.
us: expresie cu care se alung psrile = us: a goni, a bate, a fugri, a
sili.
usur: zeciuiala morarului pentru grul mcinat = usur: tax pentru
vnzarea produselor n pia.
uz: ru n judetul Bacu = uz: culme, versant, a merge departe, a
transporta.

za: mpletitur din srm care proteja corpul lupttorilor n btlii = za:
a atrna, a legna, a face zgomot, a face larm.
zabal: tij din lemn sau metal pus n gura calului dintr-o parte n alta
si fixat de hamuri, cu rolul de a-i controla micrile = zabalam:
bucat de lemn din ham.
zaghie: estur rneasc groas din ln si colorat n dungi late
negre ce alterneaz cu dungi roii sau portocalii, estur din care se
fcea mbrcmintea pucriailor si care i-a dat si numele = zag-hi-a:
impozit oficial, obligaie legal, nclcarea a acestor obligaii duce la
zaghie(puscrie).
zar: broasc de la u = zar: a ntoarce, a rsuci, a roti, a lega.
zar: raz de lumin, lumina din deprtare = za-ra: raz de lumin.
zhi: a mprtia, a risipi, a face dezordine = za-ha(i): dezordine
mare, a fugi, a prsi, a ascunde, a distruge.
zlog: garanie, chezie, obiect dat spre pstrare ntr-o afacere drept
garanie = zalag: clar, de mic greutate, strlucitor.
zer: produs secundar din lapte dup ce se obine brnza = ze-er: a da
drumul la cini, a arunca afar, a aluneca.
zi: perioada dintr-o rotaie a Pmntului n jurul axei sale, n care se
vede lumina = zi: lumina zilei, briz, viu, a rsri, a se zri, a se
detepta, a se ridica, a creste, a se nla, cer, la nlime mare, nalt.
zid: construcie din pmnt, chirpici, piatr sau crmid cu scopul de
a realiza o cldire sau a realiza un mijloc de aprare = zid: a ntri, a
fortifica, ordin, dreptate, adevr, legal, neclintit, ferm, justificat.
zise: a spune, a afirma, a zice = zi-se: a vorbi despre mcinat, a vorbi
despre calitatea finii.
zitie: turt din tr de gru = ziti,zidi: fin de gru, mas, a mnca.
zn: personaj feminin fantastic din basme nchipuit ca o femeie foarte
frumoas si foarte bun, cu puteri supranaturale si cu darul nemuririi =
za-na: nluc, apariie neateptat, ppu, origine, sanctuar.
zobi: a sfrma, a zdrobi, a strivi = zobi,zubi: secer, a nhta, a
distruge, a trage, a nimici. Neamul eme folosea seceri fcute dintr-un
suport de argil ars, lemn sau os cu un canal pe partea interioar unde
se fixau cu bitum mici plcute de cremene care formau partea cu care
se tia.
zoli: a se frmnta, a se zbuciuma = zu-li: a rde, a lua n zeflemea.
zor: grab, nceputul zilei, perioada cnd se fac rugciunile de
diminea = zor,zur: sacrificiu, rugciune, a oferi, a ruga.
zulum: nedreptate = zulum: a dispreui, a face de ruine, a jigni, a
batjocori.
zum: sunete scoase din gur pentru a imita o melodie cntat(prin
ciupire) la un instrument cu coarde = zum: gur, a perora, a tni, a
curge n uvoi.
zur: zgomotul fcut de boabele care sunt turnate ntr-un vas, zgomotul
fcut de apa care curge ntr-un vas, zgomotul fcut de un mijloc de
transport care merge pe un drum denivelat = zur: a zgudui, a se
cutremura, a aranja, a duce, a oferi.
zurzur: podoab, expresie ce se gsete n dansul cluului de Anul
Nou n nordul Moldovei ,, hop zurzur cluii mei = zur-zur: a se
zgudui, a se scutura, a se cltina, albin.

Cuvinte care se gsesc identic sau apropiat n emegi, romna
veche si englez.

a: interjecie care exprim uimire, uluire, nedumerire sau articol = a:
interjecie vai!; prepoziie unde, cnd, ncotro, arat micarea,
articol sufix cauzal, [a: uimire, mirare, nedumerire].
aga: conductor, sef militar = aga: coroan, regalitate, faim, [age:
vrst, a mbtrni].
agil: abil, priceput, istet = igi-il: a direciona ochii spre, [agile: vioi,
sprinten]. ah,ahi: nedumerire, aprobare, confirmare, a ncuviina o
aciune, a primi o rsplat = ah,ahi: a se grbi, arogant, trufie, a fi de
partea cuiva, rsplat, [ah!].
altar: locul unde se aduc ofrandele sau se fac sacrificiile ntr-un cult
religios. Neamul eme avea o religie monoteist cu An n frunte ca
entitate spiritual ce reprezint venicia si de unde vin toate.
Ziguratele erau construcii att cu caracter laic dar si religios, aveau
forma unor piramide n trepte iar n vrf exista un altar unde se
aduceau ofrandele si sacrificiile = al-tar: a ciopli cu o unealt, a
ndeprta prin tiere, a delimita, a finisa, a grava [altar: altar].
am: posesie, existent = am: a fi, [am: a exista].
an: unitate de msur a timpului, format din 365 de zile si cuprinde o
rotaie complet a Pmntului n jurul Soarelui. Vechile populaii
percepeau anul ca o venic schimbare de dou anotimpuri, vara si
iarna determinate direct de ciclul agrar. Vara ncepea odat cu
perioada muncilor agricole (martie-aprilie) si se termina cnd se aduna
recolta (septembrie-octombrie), dup care venea iarna iar Anul Nou
era srbtorit n luna martie ca o srbtoare a renaterii si renvierii.
Aceast tradiie s-a pstrat la romni pn la nceputul secolului
XVlll.= an: lumin, cer, rai, An Nou, semine, ciorchine, nalt, [an:
excelent].
angara: obligaii impuse n trecut ranilor peste cele legiuite, munc
fr plat, corvoad, belea, greutate, necaz = a-ngar: a aciona
puternic, a persecuta, a rezista, a subjuga, [anger: mnie, violent].
are: cuvnt care arat posesia unui obiect sau a unei nsuiri de caracter
= a-ri: a da natere, a zmisli, [are: a avea].
argument: suportul unor idei, posibilitatea de a convinge pe cineva,
probe n dovedirea unor afirmatii, mijloacele prin care se realizeaz o
demonstraie = adament: argument, lupt, btaie, [argument: dovad,
argument].
aria: suprafa de teren pregtit special pentru treierat, btutul
fasolelor, depozitarea cerealelor provizoriu pe cmp. Se smulg
buruienile, se niveleaz terenul de muuroaie iar pentru btutul
fasolelor se ntinde pe arie pnze de dimensiuni mari = a-ri-a: ntindere
mare, desert, pustiu, district, spaiu delimitat, [area: arie, suprafa de
teren].
as: exprim o poft, o stare de nemulumire = as: dorin, blestem, a
pofti, a visa, a dori, a blestema, [as: ca si, pentru c].
at: cal bun, armsar = at,ad: a trimite, a plimba afar, chiot, tat, [at:
dup, la].
ba: a behi = ba: ln, tunsoare, a scoate sunete, a purta [baa: a behi].
baba: femeie btrn, femeie gras si fr putere datorit vrstei, care
se ocup cu ghicitul, n familie are grij de copiii mici = ba-ba: a da, a
mpri, a prezice, caltabo, terci din mal ncolit, [babe: copil mic].
bag: aciunea prin care un obiect sau fiin se introduce ntr-un spaiu
nchis = bag: cuc, a nchide n cuc [bag: a vr, sac, pung, a
terpeli, tolb, a aduna, a se umfla].
bal: scandal, trboi, balamuc, mulime, agitaie = bal: a spa un canal,
a canaliza, mulime, [ball: mulime, zgomot].
ban: mare dregtor n Muntenia, conductor al Olteniei care rspundea
numai n fata domnului si avea drept de judecat = ban,(ba-na):
msur adevrat, nclinare a capului, a se pleca, [ban: a interzice, a se
pleca].
banda: grup de persoane care au scopuri comune sau pun la cale
aciuni comune, n realizarea celor propuse se sprijin reciproc =
banda: sprijin, suport, a sprijini, a susine, impetuos, fioros, ptima,
[band: grup, ceat, echip].
bara: obstacol din lemn sau din metal care se pune pentru a opri
accesul pe un drum, blocarea unei ci de acces, obstacol natural care
limiteaz orizontul = bara: a ntinde, a desfura, a disprea dincolo, a
fi lungit, [bar: bar, barier].
barbar: persoan violent care distruge totul n cale, denumire dat de
greci persoanelor strine de limba si tradiiile lor = bar-bar: a se
dezlnui, a zdrobi, a lua cu asalt, strin, iscoditor [barbarian: violent,
slbatic].
barim: cel puin, limit inferioar a unor reguli sau interese care
condiioneaz nceperea unei aciuni= bar-rim: tinut uscat, sterp,
secetos, lipsit de resurse. [barium: mare, ntins].
bariu: mare, mult, artos = ba-ru: a ntinde, a lrgi, arogant [barium:
bariu].
bat: a lovi, a pedepsi = bat,bad: a se urca pe, suferin, ncercare grea,
dificultate, fortrea, [bat: a lovi cu bastonul].
baz: partea de jos a unei construcii care se afl n pmnt si se
realizeaz din materiale mai putin finisate, locul de pornire a unei
aciuni, omul simplu dintr-o societare ierarhizat = ba-za: persoan
fr valoare social, [bases: baz].
be: sunetul scos de oi cnd se rtcesc sau le este foame ori sete, a
behi = be: miros urt, a zbiera, a cuta, [baa: a behi].
be: a ndemna pe cineva s bea, a trage la msea = be: a curge, a fi
generos, a striga, ngnfare, a se afuma, a terge, [be: a comunica, a
bea].
beli: a jupui, a bate cu nduf = bel,bil: a vna, a da ghionti, a arde,
spuneal, a se nclzi, [belie: a defima, a njura].
bes: vnturi, gaze la stomac si intestine = bes,pes: a lrgi, pntece,
mruntaie, necazuri, [beshrew: a blestema].
bze: mute, albine = biz(e): a striga, a tipa, a alunga afar, [buzz:
bzit, zumzit, a bzi, a se afla n treab].
bo: testicul = bos,pus: durere, mic, motive grave, [bosh: prostii,
necazuri].
buba: umfltur cu puroi care apare n urma unei infecii, iritaie a
pielii = bu-bu: puroi, bubos, a bga n foc, a arde, a apare, [buble: a
face bici].
buci: cur, a bate la buci a primi btaie, a lua la buci a rmne
nsrcinat = buci,pus: tare, a supra, a mhni, durere, ngust,
suferin, durerile facerii, [buck: ap, mascul, a se nfierbnta].
buluc: nval mare, grmad, droaie, toi deodat, gloat, n mas, cu
grmada, unul peste altul, deodat, mbulzeal, iute, repede =
buluc,bulug: a se npusti, a da buzna, a da junghiuri, a trage, a izbi, a
fi nervos, musculos [bullock: bou].
bun: satisfacie, reuit, a se confirma o stare de fapt = bun: luminat,
uor, deschis, suplu, rar, [bun: coc].
bu: trnt, lovitur, a culca la pmnt, a bate = bus,pus: durere,
suferin, voinic, tare, [bush: tuf].
campa: a ntinde corturile, a tbr = canpa,ganba: piat, loc de
vnzare, mulime, a evalua, [camp: tabr].
cana: vas mic pentru but lichide = cana: a tulbura, a agita, atent, [can:
can].
canon: chin, necaz, suprare mare, jale, constrngere = canon,canun:
urlet, strigt puternic, [canon: munc, regul].
cap: extremitatea superioar a corpului omenesc sau cea anterioar a
animalelor unde se afl creierul, principalele organe de simt si gura,
nceput, n fat = cap,cab: a fi atent la concentrarea gndurilor, a creste
atenia, (figurativ) locul unde se msoar si se cntrete totul, [cap:
capac, vrf, culme].
car: mijloc de transport cu dou sau patru roti folosit att pentru
deplasri ct si n lupte = car: a sosi la, a trimite, a mna, a cltori, a
transporta, [car: car].
cara: a transporta, a duce, a primi, a trimite, a da, a mna, a cltori n
afar, a face = car: chei, port, a primi, a trimite, a da, a mna, a cltori
n afar, a face, a transporta, a scoate la punat, a jefui, a scpa, a iei,
a evada, [carat: crat].
caz: san, ocazie, apariie = caz,gaz: posibilitate, ans, a se ivi, a
aprea, a se nghesui, a se certa pentru, [case: caz].
cpra: a zgria, a fierbe, a se nfuria, a scnteia = capari,gaba-ri: a se
confrunta, [caper: pozn, a se zbengui].
cer: a face o solicitare, a obliga la o decizie = cer,ser: a decide, a fi
obligat, [cheer: a consola, a ajuta].
cic: chipurile, vorba vine!, cam aa = cic,gig: a fi abtut, a prsi, a
respinge, ignorant, ntunecat, [check: mic, esec].
cin: clas, tagm, breasl, dregtorie = cen,sen: ceart, disput, lupt,
glceav, trboi, [kin: nrudit].
cioc: gest fcut la petreceri prin atingerea paharelor sau a cnilor dup
care se bea continutul si are semnificaia de noroc, belug; gura
psrilor = cioc,sug: hran, alimente, provizii, portie de hran, [chuck:
cioconit, mncare].
cip: cntecul psrilor zburtoare care si invit partenerul la dans =
cip,gib: a dansa, a se ndoi, gratie [chirp: a ciripi].
cir: terci subire din mmlig, turt din fin de gru si ap coapt pe
plit = cir,sir: a curge, a amesteca, a scufunda n ap, foc, [cheer:
mncare].
ciri: suflet, fire = ciri,giri: curat, a scoate la iveal, a admite, a nchide
gura cuiva, [cheer: stare sufleteasc, aclamaie].
ciur: dispozitiv prin care se cerne = ciur,sur: lut pentru tblie care era
dat prin ciur si apoi modelat pentru scris, [churn: a agita, a frmnta].
ct: a alunga ma i semnific ,,du-te la oareci chit = ct, gid: a
trage, a prinde, a strnge, a nhta, [cats : pisic]. chendel: luz,
femeie care a nscut un copil viu si sntos aducnd bucurie familiei si
comunitii din care face parte = chi-enedi: bucurnd pmntul,
dansnd, [kind: amabil, specific, ras, neam].
chenead: closet, privat, umbltoare = chi-enedi: bucurnd pmntul,
miscnd [kennel: cocioab, bordei].
chil: partea de jos a navei aflat sub ap pe care se fixeaz lateralele
= chi-la: a observa, a fi atent la, a potrivi, a ndrepta, a lua n seam.
[keel: a rsturna, partea unui nave care st n ap, a arunca pe spate].
chila: msur pentru volum egal cu l litru = chi-la: msur pentru
lichide egal cu 1,2 litri [kilo: kilogram].
chiler: ncpere mic si retras, loc de tain, spatiu foarte mic ntr-un
perete, firid = chilim: grup de animale mici si fricoase, mamifer
foarte mic [killer: uciga pltit, cel care te omoar pe la spate].
chili: a ascui, a pregti o unealt pentru tiat, a pili = chili: n
totalitate, a roade cu pricepere [kill: a pregti pentru tiat].
chin: munc istovitoare = chin: munc, timp de lucru, a pune la
munc, a se crispa, munc istovitoare, [kine: a intimida].
chindie: timp al zilei ctre apusul soarelui, mas luat de lucrtori la
cmp pe la orele patru dup amiaz, concert de sear dat de muzica
domneasc, instrumente muzicale asemntoare cu toba mare, dans
trnesc asemntor cu srba = chi-enedi: bucurnd pmntul, dansnd,
veselind, [kind: specific, propriu, natur].
chingi: buci de lemn care se pun pentru a ntri o structur de lemn,
fsii de pnz sau piele din hamul cailor, prins de hloabe si folosit
pentru protecia abdomenului la cai, fie de pnz sau piele folosit
pentru fixarea eii, cingtoare de pnz groas folosit pentru protecia
abdomenului la femeile nsrcinate sau la oamenii care fac efort fizic
deosebit, ,,a tine nchingi a constrnge, a controla, ,,a lsa din
chingi a lsa liber, ,,a-l tine chingile a fi sau a se simi n putere,
a fi n stare = chi-en-gi: denumirea emegi a teritoriului dintre Tigru,
Eufrat i Golful Persic [king: rege, a conduce, a robi].
chip: stare de nelinite, obrznicie, scandal, glgie = chip,chib: a
lega, a potoli, a liniti, a tine n fru, a domoli [keep: a pstra, a retine,
a nfca, a tine n captivitate].
chit: suman negru sau alb, tundr, a achita integral o datorie, a
compensa o datorie = chit,chid: a aranja, a pregti, a se strmba, a
merge, a nimeri, a ctiga, a retrage, a terge, a deposeda, a da, a
dezvlui, [kid: a pcli, a glumi].
chiti: a ochi, a trage la tint, a pune la cale ceva, a aprecia, a tine
socoteal = chi-ti: loc delimitat, rnduial, ordine obligatorie, a tinti
[kitty: a aduna, a ncrca, economii, a bate rui, a coplei cu
beneficii].
codi: a se frsui, a-si da important, a vorbi mult si tare = codi,gu-di: a
face zgomot, a vorbi tare, [cuddy: prost, ntng].
cop: fund de cos sau de plrie, urcior, can de un litru, cof,
coninutul unei cni, msur de capacitate de aproape un litru =
cop,cub: cos din trestie sau rchit, mpletitor de couri sau rogojini,
[cop: a prinde, a nha].
cucu: pasre de culoare cenuiu-nchis care depune oule n alte
cuiburi iar puii sunt crescui de aceti prini adoptivi, persoan
singur care nu comunic cu nimeni si prefer singurtatea ,,singur
cuc = cucu: ntuneric, umbr, culoare nchis, loc ntunecos, [cuckoo:
cuc].
cup: vas pentru but vin, vas de lemn scobit, folosit de ciobani la
stn pentru ap, lapte, ca, cof cu care se ia mlaiul, unitate de
msur pentru lichide, cof, oca, vasul cu care se ia vama la moar =
cupa,gub(a): a opri, a pregti din timp, a servi, a ajuta, a mplini, a
pune deoparte, a cura, [cup: cup, can].
cur: fund, ezut, buci, anus, organ sexual feminin = cur: a atinge, a se
ridica, intrare, ieire, a intra, a elibera, a uimi, a fermeca, a da la
spinare, des, stufos, proeminent, mare, [cur: mitocan].
cut: cal chiop de un picior = cut,cud: a tia, a rni, a blestema [cut:
tietur].
dag: pumnal cu lama scurt si groas, n trei muchii, cu vrf ascuit,
cu ntrebuinare i semnificaie religioas i social = da-ga: asociaie,
organizaie, camer, cas, grup conductor, drum , a se aduna,
[dagger: pumnal].
dal: plac din piatr sau ceramic folosit pentru pardoseli. Neamul
eme, pentru c nu avea piatr suficient a inventat cuiele din
ceramic ars si smltuit. Aceste cuie se fixau att pe zidurile
exterioare si interioare ct si pe podea realiznd suprafee netede,
rezistente si policrome = dala: ac, dalt, a guri, a ptrunde [dale: vale,
suprafa neted].
dam: sur mic, grajd primitiv, bordei, adpostul unei familii srace,
acoperiul capului pentru so i soie = dam: sot si sotie, cei care si
duc viata mpreun si vor lsa n urma lor urmai [dam: femel,
femeie].
dar: obiect care se d unei persoane ca recunotin si respect, parte
dintr-un ntreg care se d cu titlu gratuit, ofrande, jertfe, pomeni,
realizri de excepie n concepia cretin, a mpri, a distribui, a rupe,
a fragmenta = dar: a mpri, a rupe, a tia, a culege, sticl mic, pahar
mic [dare: a ndrzni].
dri: obligaii ctre stat, domnitor sau boier, biruri = da-ri: a achita
dintr-o obligaie, a apra [dare: a nfrunta, a provoca].
deduc: rein, judec = di-duc,di-dug: a judeca, a deduce, [deduce: a
deduce].
dig: construcie pe lungimea malului unui ru cu scopul de a feri de
inundaii sau de-a curmeziul cu scopul de a crea o acumulare de ap.
Executat din pmnt si ntrit pe partea apei cu faine de nuiele sau
cu plante care triesc n mediu umed = dig: a fi umed, domol, care
poate fi exploatat [dig: spare, a lucra cu sapa, a nfige].
doli: a ocoli, a curge lin = doli,dul(i): movil, dmb, morman, a se
ascunde, a se adposti, a se apra, [dole: destin ].
dop: obiectul care astup o gur = dop,dub: a introduce tblia ntr-un
recipient, a umple, a pstra, [dope: a acoperi cu].
dosi: a ascunde, a acoperi, a feri vederii = dosu,dusu: courile folosite
la curirea canalelor si purtate pe cobili pe care lucrtorul nu le
vede simultan, [doss: pat, a dormi ntr-un azil].
dubi: a tbci, a argsi, (despre in si cnep) a se muia, a se topi, a se
destrma = dub(i): recipient mare, a umple, a pstra, a amesteca, a
vopsi, a aeza [dub: a unge pielea cu grsime sau cu rbuial, a
pcli].
dulu: a dezlega, a da drumul = dul(u): a aduna, a spune, a se supune,
adpost [dull: slab, plpnd, durere].
dup: mers foarte apsat, a alerga cu pai grei, a dupi = dup,dub: a lovi
cu piciorul, a hurui, [dup: ggu, a prosti].
egal: stare de echilibru, raporturi de reciprocitate perfect, relaii
sociale bazate pe principii recunoscute si acceptate de toi membrii
comunitii. La neamul eme, judecarea pricinilor se fcea la templu
care avea att un caracter religios (loc pentru ceremonii religioase) ct
si un caracter laic (aici se judecau litigiile dintre membrii comunitii
respective si tot aici se fceau rezerve de produse alimentare pentru
perioade de criz). ranii din Moldova istoric au n casele lor o
camer cu destinaie special numit ,,casa mare, ,,odaia mare, unde
se tine zestrea, icoanele de pre, lucrurile de valoare si se srbtoresc
evenimente deosebite. Aici toi cnd se aeaz trebuie s respecte
rnduiala impus de gazd n desfurarea evenimentului = e-gal:
templu, palat, [egal: zu!, pe legea mea!].
gad: pureci, pduchi = gada: rufrie, lenjerie de corp de in sau de
cnep, [gad: a hoinri prin, a umbla aiurea].
gag: termen respectuos pentru femeia care te ocrotete = gag(a): a da
sau a crpi cuiva o palm, [gag: a constrnge la tcere, a-i pune clu].
gaj: garanie = gaj,gaz: posibilitate, a se certa pentru, a anula, [gaj:
gaj].
gat: zgaz din piatr fcut de-a curmeziul unei ape curgtoare pentru
a prinde peste = gata,gada: a termina o estur, plas, a prinde, a pzi,
[gate: poart].
gman: mnccios, gucios, lacom = gamun: grunte de chimen, a
aduna mncare [gammon: sunc, a afuma slnin, a trage pe sfoar].
ger: frig puternic, scderea temperaturii pn la nghearea apei si
distrugerea vegetaiei = ger,gir: a alerga, a fugi, a se grbi, a aluneca,
adpost, a rezista [gear: mbrcminte, vitez, a se grbi].
geri: mperecherea porcilor = giri: rt, a mirosi, a face rod, [gir: cuplat,
unit].
gig: sul de pnz, val de testur = gig: a fi descurajat, nedreptate,
[gig: sul de pnz].
gheb: cocoa, umfltur, dmb, nlime, ridictur = gheb,gib: a se
ndoi, a se ndrepta, a se apleca, a se apra de, ntunecat [gibe: glum
rutcioas, a lua n rs, batjocur].
ghidi: interjecie care exprim mirarea, ia te uit! = gidi: eclips, a se
ntuneca, a se ntrista cerul, [giddy: ameit, uimit].
grdin: locul din jurul casei de la tar = garadin: a aseza n cli,
maldr, a strnge, a lega [garden: grdin].
gol: spaiu fr utilitate, teren necultivat, om srac lipit = gol,gul: a
distruge, a face s dispar [gul: a nela, naiv].
guleai: chef, petrecere = gu-la: larg, mare, a creste, a fi exaltat, a se
pleca, a mbria, gur, gt [gullet: gt, a da pe gt].
gurgurel: persoan drag, mai ales cnd vinul este stpn pe minte =
gur-gur: recipient de 10 litri pentru vin [gurgle: a murmura, a gnguri].
guturai: secreie a nasului, rceal = gu-tur: secreie a nasului,
[guttural: cu nasul nfundat, vorbire pe nas].
gut: porumbel = gut,gud: cuib, mulime, scurt, mic, a slta, a flfi, a
zbura, [gut: a cura de, a se cura].
hal: furtun, ploaie puternic = ha-la: a spla, a izvor, a curge,
revrsare, fug, direcie, [hale: viguros, puternic].
hap: cacealma, hoie,a trage pe sfoar = hap,hab: a descoperi
necinstea, durere, a hrui, a bate, [hap: ntmplare, soart].
haram: afurisit, blestemat, degeaba, venit de pe drum = ha-ra-an: cale,
drum, necunoscut [haranque: vehement].
hat: fie subire de pmnt nearat care delimiteaz dou proprieti =
hat,had: precis, delimitat, [hatch: limit, linie].
hti: a asmui cinii, a zglti pe cineva, a ghionti = hati,had(i): scandal
glgie, nevinovat, [hate: a ur, a dumni].
hata: belea, pagub, necaz = hata,hada: a se usca, a seca, nenorocire,
belea, [hate: ur, belea, dumnie].
hi: expresie cu care se alung sau se opresc cinii din ltrat = hi: a se
pregti, a alunga, a se gudura, [hi: noroc].
hr: ceart, nenelegere, zzanie = hir(a): a da natere, a ceda, a
accepta, [hire: plat, a angaja, liber].
hop: obstacol, sritur = hup: atlet, a sri, rp, adncitur, a nvinge,
[hop: sritur].
hop: a opi = hup: acrobat, a sri, a opi la rzboiul de esut, [hop: a
sri].
ho: cel care fur sau prad, timpul favorabil al aciunii este n zori de
zi cnd stpnii dorm iar dimineaa au ocazia s constate paguba, cel ce
umbl n zori de zi pe ci lturalnice = ho,hud: adpost, zori de zi
[hot: ilegal, de contraband].
hud: cas, locul de unde omul i ncepe ziua = hud(a): adpost,
vizuin, zori, diminea, [huddle: a se ghemui unul n altul, mulime].
hui: a ocr, a certa, a cicli = hu(i): nevrednic, slab, amrt, a rupe, a
supra [hue: strigt, chiot, strigt de atac].
hul: om ru, de nimic, blestem = hu-la: a vorbi de ru, a face
necazuri, a njura, a blestema, a defima, [hole: cusur].
hu: a fi suprat pe cineva, a alunga nite psri = hu: nesbuit,
furios, a fi mnios pe cineva, [hush: a nbui, tcere].
ie: da, asa e!, desigur!, ntocmai! = i-i: a da de, a zri, a lsa, a trimite
[yes: da].
ira: strigt de suprare cnd copii fac dezordine, mnie = ira: divinitate
eme a dezordinii, suprare [ire: mnie].
jap: a bate foarte ru, a jpi = jap,sab: a rezista la un atac, a opri, a
dobor, a sparge afar, [jab: a bate, a lovi].
jar: a pune pe jar, a face scandal = jar,sar: cineva care stric sau
ngrijoreaz, a fugi dincolo, a goni, [jar: a se certa].
jude: demnitar cu atribuii judectoreti si administrative, stpn de
rumni, principe, judector, jude, primar, conductor = jude,gu-de: a
chema, a judeca, a opri, a se sftui, a stpni, a striga, a porunci, a
spune, [judge: a judeca, a aprecia].
jug: dispozitiv la care trag boii la car, instrument de tortur = jug,sug:
porie de hran, alimente, provizii, [jug: a bga la zdup, nchisoare].
jur: jurmnt = jur,gur: a cresta, a nsemna pe rboj, a protesta, a
contrazice, a se pleca, a stpni, a nceta, [jur: jurat].
lac: acumulare mare de ap realizat prin ndiguire = lac,lag: a se
umfla n dimensiune, a se ngrmdi [lake: lac].
leg: testament = lag: liturghie pentru meditaie, a se strnge la mas, a
mpri averea, tnr, a cunoate [leg: escroc].
libir: persoan care decide n nume propriu, liber = libir: a duce o
anumit viat, a locui, a trece, [liberty: libertate].
lip: jeg, murdrie pe corp, rapn = lip,lib: a unge cu grsime, a
murdri, [lip: obraznic, nesimire].
lipi: a pune un strat peste, a unge, a murui, a se apropia de = lipi,lib(i):
a unge, a ntinde[lip: a atinge cu buzele, a sruta, a fi aproape].
litie: slujb ortodox pentru binefaceri i belug = litim,lidim: a primi,
a cere, a accepta, a cuprinde, [litany: litanie].
local: ce aparine de o anumit localitate, inut = local,lugal: stpn,
om cu stare material bun, rege, [local: de loc].
lugu: a duce cu vorba, a trage pe sfoar, a fi escroc = lu-gu: a nela, a
fi escroc, a nu fi corect, [lug: rm, vierme].
ma: mam = ma: a se nate din, a nate, a ajunge la maturitate, familie
[ma: mam].
madea: tem, pricin, afacere, chestiune = ma-da: domeniu, zon,
pricin, [madden: a supra, a enerva].
malac: om robust, om mare = malac,ma-lag: aprtor, susintor, om
puternic, a lega, a se ntri, [male: brbtesc].
mami: cuvnt de alint pentru mam, femeie care a nscut sau are n
cretere copii = mami: divinitate eme, care a fcut din lut, dup
chipul ei, apte brbai i apte femei, a suflat viat asupra lor dnd
natere neamului omenesc, mit care se gsete identic n Biblie,
[mammy: mam].
muma: mam, cea care perpetueaz neamul si comunitatea = mu-mu-
a: pe vremea tuturor familiilor(a strbunilor), pe vremea cnd indivizii
aveau cunotin de strmoul lor comun, [mummy: mam].
man: nume de persoan = man: partener, asociat, pereche, bogie
[man: so].
mang: surptur n mal, prpastie, drum sub nivelul ogoarelor din jur
care poate deveni impracticabil n perioade ploioase sau cnd
viscolete = mangar: ncrctura maxim a unei brci, [mangy: stare
proast].
masa: obiectul pe care se aeaz bucatele pentru a fi mncate, aciunea
de a mnca = ma-sa: un cos cu alimente, [mash: amestec de mal cu
ap fiart, terci].
maz: sum de bani majornd miza iniial, n plus, aciune nesbuit =
maaz: exuberant, dans femeiesc [maze: confuzie].
meal: pmnt alb, bun de spoit casele = mea-lu: ct de mult, [meal:
praf, pudr].
melic: inflamarea glandelor de la gtul cailor = meli: gt, arztor,
fierbinte, beregat, omuor, faringe. [melee: ncierare].
meritu: faim, reputaie = mi-ri-tum: un instrument muzical, [merit:
valoare, a merita].
mesi: a sta la mas, a chefui = mes(i): a drui ceva, a nzestra, a oferi,
a da cu adevrat, [mesh: tocan, terci].
mili: a fi cuprins de mil, a se ndura = mili: voce, a spune, a ruga, a
face glgie, a strluci, adevrat, [mile: mil].
min: sptur subteran de unde se extrag minereuri = mina: belug,
tovar, a se asocia cu, a convieui, [mine: min].
mizer: srac, nevoia, cu haine murdare sau rupte = me-ze-er-ra:
zdrene, haine murdare, a murdri [misery: mizerie].
moace: figuri, oameni prosti si blegi, lenei, toni = moace,mu-a-se:
pentru c, deoarece, persoane cunoscute, flecari [mock: batjocur,
btaie de joc].
mod: fel, soi, manifestare, reacie, trstur = mud: ticlos, miel, a
pipi, a ntuneca, a slbi, umbr,, vag, [mode: fel].
mot: smoc, pmtuf = mot,mud: a purta, a se nfrumusea, a creste, a
lsa s creasc barba, a se ivi, [motes: fire de pr].
mu: sunetul pe care n scot vitele cnd rag = mu: gur, a scoate sunete,
a mugi, a gfi [moo: a mugi].
muc: secreie nazal, scurt, mic, prpdit = muc: scurt, mic, a scoate la
iveal, a terge, a arunca, [muck: murdrie].
mul: catr, pornirile nrvas al acestuia = mul: scandal, pasiune,
[mule: catr].
mul: om lipsit de energie, bleg, prost, greoi = mu-la: vechil, om ru,
netot, [mull: ncurctur, confuzie].
muma: termen foarte vechi pentru mama, cea care perpetueaz neamul
si comunitatea = mu-mu-a: pe vremea tuturor familiilor (a
strbunilor), pe vremea cnd indivizii aveau cunotin de strmoul
lor comun, [mummy: mam].
mur: perete, zid = mur: a nconjura, a ncercui, a pzi, a apra, a
sfrma, zbrele, gratii, [mure: a ntemnia].
mut: persoan care nu poate vorbi = mut,mud: a fi speriat, a speria, a
ngrozi, a ntuneca, [mute: mut]. mutul: personaj din dansul
cluarilor, dans care se face n unele faze n jurul unui b =
mutul,mudul: stlp, a pune un b, a priponi, a juca, a dansa, [mutual:
reciproc].
nas: organul de miros al omului = nas,nus: ou, bot, a iei in fat, a
instiga, a ndemna, [nose: nas].
naz: moft, capriciu, nrav, suceal = naz,nuz: a iei n fat, a instiga
[naze: cap, promontoriu].
nil: mil, a manifesta nelegere pentru o persoan n suferin = ni-
la: a micora umilina unei persoane [nil: nimic, zero, fr valoare].
nic: mic = nic,nig: lucru de pre, a fi important, mic, a pstra cu mare
grij, a preui, [nic: cresttur n lemn].
ninii: bzitul narilor = nini: a recunoate, a supra, mulime, [ninny:
prost].
nip: lume, mulime = nip,nib: mulime, fric, nemulumire, agitaie,
violent, [nip: ciupitur, brf, agitaie].
nir: ulei sfinit cu care se ungea capul domnitorului la ncoronare, se
fcea semnul crucii pe pereii casei, sau se ungeau diferite pri ale
corpului aflate n suferin = nir: prin, a atinge, a da, a se ridica,
victorios [near: aproape, lipit de, persoan de ncredere].
no!: iac!, uite!, ia aminte! = no,nu: aspect, a arta cuiva, [no: fr,
nici un].
nod: legtur ntre dou sfori, cioturi, a cuta greeli cuiva, loc de
ntlnire = nod,nud: a aranja, a merge de-a lungul, a fi, a sta ascuns, a
minti, a urzi o intrig, [node: nod].
nosa: cuvnt ce exprim un ndemn la aciune; ei!, hai! = nusa: a grei,
a ncepe o nou aciune, a repeta o aciune, [nose: a se conduce dup
miros].
nud: gol, fr mbrcminte, dezbrcat = nud: a se culca mpreun cu,
a pune jos, a se ntinde, a oua, a dormi, [nud: gol].
odiu: ur, scrb = odu,udu: a zdrobi, a nfige cu putere, a se dezlnui,
[oddly: ciudat, straniu].
odor: miros, mireasm = odol,udul: vcar, mirosul specific de taurine,
[odour: miros neplcut].
oh: nemulumire, suprare sau linguire = oh,uh: a fi iritat, a fi suprat,
a scpra, a lingui, venin, rutate, [oh!].
pac: pung n care se tine tutunul, legtur, pasc = pac,pag: a ocroti,
refugiu, a pune la adpost, [pac: balot, legtur].
padi: cuvnt cu care se ndeamn la mers caii de la cru = pad(i): a
ncuraja, a conduce, a arta, chemare, [pad: drum].
paha: diavol = pah(a): escroc, lab, picior, bra, stlp vertical, [pah:
phuuuu!].
pap: ndemn adresat copiilor mici s mnnce = pap: tat, frate, a
ncuraja, a ndemna, a ngriji, a tine, [pap: terci].
pat: suport pentru dormit = pat,bad: a fi generos, a aprea, a nchiria,
perete, zid, a se urca pe, a se cra, [pat: a mngia, a ntinde].
pca: a supune, a mblnzi = paca,pag(a): cuc, colivie, a nchide n
cuc, a ocroti, a apra [pack: a se aduna, a strnge].
pdi: a se gti, a cura, a vrui = pa-da(i): o funcie public, a arta
arogant, a conduce spre [pad: a merge pe jos].
ps: durere sufleteasc, chin, necaz = ps,pus: durere, suferin, a
chinui, a supra, [pass: a depi, necaz, a muri, a disprea].
psi: a merge ncet, a fi sigur de sine = pase: picior, a psi cu arogant,
[pass: a nainta, a trece, a circula].
p: panie, pu = pt,pad: a jura pe, a njura, a gsi, a dovedi, a
cerceta, a dezvlui, [patch: a improviza din buci].
pec: brutar, brutrie = pec,pes: palm, partea din fat a palmei, a lungi,
a lrgi, preios [peck: merinde, mncare].
pil: bici cu coad scurt fcut din curele mpletite sau din vn de bou,
grbaci, biciusc, harapnic, lovitur dat cu acest bici, pislog = pil: a
fi ntunecat, confuz, neclar, ascuns, nestiut, mizerabil, a mnji, a defila,
[pile: a ngrmdi, a strnge].
pil: leac, remediu, medicament = pil: neclar, ascuns, netiut, a-si da
important, [pill: pilul, hap].
pil: persoan care face trafic de influent cu scopul eludrii legii =
pila: ascuns, netiut, mrsav, a se murdri, a pngri, a defila [pill:
situatie neplcut].
pil: minge = pila: rotund, ghem, a se umfla, a creste [pill: minge].
pipi: a urina, a curge n stropi = pi-pi,bi-bi: a picura, a curge, [pipi: a
urina].
pis: a urina, a stropi cu urin butuci sau tufiuri = pis: mal, pntece, a
presimi, stlp, a sprijini, [piss: a urina].
pit: pitigoi, pasre care si face cuibul prin gurire, n trunchiul unui
copac = pit,bid: gaur, orificiu, a alege, anus, [pit: gaur n pmnt, a
ciupi].
plug: unealt cu care se ar = pulug,bulug: hotar, a se uni cu o pan,
margine, a ncoli, a creste, [plough: plug].
pot: a reui s fac, a crede c poate face ceva = pot,but: ritm, direcie,
a arta, a ntinde [pot: a culege, a dobor].
puchiri: a face ceva miglos, a migli = pu-chiri: a iriga livada, a iriga
prin an fiecare copac [pucker: a ncrei].
pup: numele unor preparate alimentare fcute din fin de gru, bucat
de prescur, nume generic pentru mai multe plante = pupu,bu-bu: a
rupe, a tia din, a bga n foc, a trage afar, mugur, lstar, a creste, a
da frunza, [pup: cel].
pup: srut = pupu,bu-bu: a se aprinde, a provoca, a se nfrumusea,
[puppy: persoan proast si nfumurat].
pu: claie, grmad de strujeni, efortul de a aduna = pus: bine legat,
ngust, aranjat, grmad, ordonat, [push: sprijin].
rac: crustaceu cu dou brate cu foarfece cu care prinde prada =
rac,rag: a rni, ran adnc, a ucide, a trage, [rack: chin].
rac: boal grav a cailor care se manifest prin umflturi n parte
inferioar a picioarelor = rac,rag: a prinde rdcini, ran adnc, a
provoca, a arde, mers legnat, a strnge, a trage, gtar, a suferi, [rack:
chin, a istovi de puteri].
raci: grtar = raci,rag(i): a njunghia, a aa focul, a roti, a trece, a
trage, glgie, a arde cu flacr, [rack: grtar].
rad: a tia de la rdcin, a ndeprta totul = rad: a tia de la rdcin
un copac, a tia de la pmnt [rude: viguros].
rag: sunetele scoase de vite cnd se rtcesc sau sunt btute, plnset =
rag: a lovi, a aduna n turm, [rage: mnie, a se nfuria].
rai: trmul fericirii = ra(i): a radia, a strluci ca soarele, a vibra de, a
uni, a msura, a mprti, [ray: raz, a radia].
rara: ncet, agale, domol, pe ndelete, rar = ra-ra: a netezi, a nivela,
[rare: rar].
rapt: a smulge, a cuceri un teritoriu = rap: band, clic, fiare, ctue, a
pune n fiare, a strnge, capcan, [rapt: rpit].
ri: a se nri, a slbi, a tnji = ra(i): a njunghia, a rni, a asasina, a se
strnge, a suferi, a provoca, a se tr, [raid: asalt].
rpi: a umili, a pune la stlpul infamiei = rap(i): a tiui, a tropi, spi,
neam, ras, a pune la stlpul infamiei, [rape: rpire].
rig: rege = rig(a): a se nclina, a vrea, a dori, a supraveghea, a ngriji,
a pzi, buzdugan, arm, [rig: inut, a gti].
rma: a face ru, a dumni = rim: trup, armat, mulime, strin, a
merge sigur de sine, inamic, a distruge, necaz [rim: a nconjura, a
mpresura].
rp: o specie de peste, pietrar, fusar = rip,rib: a fi de rang superior, a fi
mai bogat, a pleca departe, [rip: a spinteca].
ruc: jalb = ruca,rug(a): a repune n drepturi, a restabili ordinea, a
reaeza, a plti din urm [ruckus: scandal].
sacu: obiect confecionat din piele, in, cnep, ln sau piele n
interiorul cruia se pot pune spre pstrare semine, boabe, lichide sau
bunuri de valoare = sa-cu: bra, legtur, boccea, mnec, [sac: sac,
pung].
sad: vran la butoi = sa-du: msur pentru lichide egal cu 24 sila
(20,2 litri), [sad: trist, grav].
sag: miros urt = sag(a): a sufla, a ptrunde, a strica, [sag: stare de
deprimare].
sala: camer de dimensiuni foarte mari folosit pentru ntruniri sau ca
depozit = sa-la: a ntinde, a culca, a lungi, a desface nvodul, a desface
legtura, a desface mnunchiul, a mtura, a lega cu funie, a nnoda,
[sale: vnzare].
salut: salvare, fericire, bunstare = salut,sal-ud: a aduce omagii, a
respecta, a sosi la, a se ntlni, fericire, [salute: salut].
sanchi: a se lenevi = sanchi,sang-chi: a mnca alene, loc poziie, a se
mdr, [sink: a se lsa la fund].
sapa: a face un an cu sapa, unealt cu care se prete sau se fac alte
munci agrare = sa-pa: a face un sant, [sap: a spa].
satu: prima form de organizare a unor comuniti umane sedentare,
aezate n locuri uor de aprat, vrf de deal, platouri, nlimi
muntoase. Satele erau compuse dintr-un numr mic de case fiind
nconjurate cu palisade si garduri nalte din trunchiuri de copaci,
protejate de anuri adnci = sa-tu: nlime, partea de sus, munte, a
mpri, hotar, a mrgini, vrf, origine, teritoriu, loc, sanctuar, dreptate,
ordine, [sat: a fi aezat, a se cocota].
satu: senzaia de saturare, stul, abundent, belug, stare, lcomie,
ndestulare de produse alimentare = satu;sa-tu: a mpri, a rupe,
bucat, morman, grmad, [sate: a stura, a potoli foamea cuiva].
sete: lips de ap din pmnt provocat de secet, starea fiziologic a
omului cnd are nevoie de ap = sete,sed(e): ap rece, rcoare, a se
potoli, a se domoli, [set: rece, pregtit din timp].
sic: pmnt ce conine calcar, folosit la zugrvit = sic,sig: culoarea
soarelui cnd apune, rosu-galben sau auriu, [sick: care are nevoie de
reparaii].
sichis: zgrcit, a se realiza greu, puin cte puin = sichil: ndemnatic,
sntos, n putere, natural, [sickly: cu greu].
sig: substan mineral roie care se gsete n natur, sub form de
bolovani sau de nisip, cu care ranii trag brele la ferestre si la case =
sig(a): culoarea soarelui cnd apune rosu-galben sau rou, [sight:
vedere, a zri].
sc-sc, sg-sg: a enerva, a nfuria, a dispreui, a batjocori, gest care se
face prin lovirea pumnilor minilor pe vertical (de sus n jos) = sic-
sic;sig-sig: lovitur repetat, a respinge, a strnge, [sick: abtut,
descurajat].
sn: fiu = sin: a da, a ceda, a drui, a transmite, a prezenta, a se liniti
[son: fiu].
sobori: a se strnge pentru a se sftui = soboru,su-buru: aduntur,
eveniment, a dizolva, [sober: cumptat, calm].
sodal: ucenic, calf care trebuie s rezolve lucrurile mrunte =
sodal,su-dal: samar, pas, a psi, a duce, [sodden: necopt].
sol: cel care aduce vesti, stafet = sol,sul: om tnr, puternic, ngnfat,
a grbi, a reui [sole: talp a piciorului].
solemn: respect, cinste = solim,su-lim: veneraie, faim, [solemn:
mre].
sudin: flcu hrzit ca so unei fete pentru csnicie = su-din: liber ca
un fluture, parte a cruei sau plugului, [sudden: subit, lucru grozav].
sug: a nghii un lichid direct din vas sau din glanda ce-l produce =
sug: a suge, a alpta un copil, a drui, [suck: sugere].
sug: sens figurativ pentru a jefui de bani sau bunuri, a jefui pe cei fr
aprare, a bea dintr-un vas pn la ultima pictur = sug: a persista, a
jefui de mbrcminte, a jefui pe cei fr aprare, a suporta, a suferi,
[suck: gogoman, fraier, a suge].
suma: a pune la grmad, a fi mpreun = sum(a): ceap, foile adunate
n jurul miezului, din multe buci, [sum: sum].
ag: vorb, glum = ag(a): a asculta, a spune, a fi atent la, curaj,
stare sufleteasc, [shake: a impresiona, a speria].
af: hrdu, ciubr, vas de lemn din care mnnc porcii = ah: porc
domestic, a tri ca porcii, a fta, [shaft: mner de vas].
al: estur pentru femei ce acoper capul si spatele = sal: a strnge, a
limita, larg, deschis, a persista, [shawl: sal].
am: estur de in, bumbac sau ln cu desene n relief = sam: a
evalua, a vinde, a cumpra, a plti cu echivalent, [sham: prefcut,
mecher].
aniu: cu alele moi, pocite = sa-ne-sa: rugminte fierbinte, implorare,
a se ntrista, [shank: trup, fluierul piciorului].
ar: sir, dung, nume dat adnciturii de pe diverse obiecte, ntule,
cresttur, adncitur, hotar = sar: a spa, a nfige, a seca, a tia,
lungime, dovad, a fi muli, [share: parte, a mpri].
ed: a avea o poziie stabil, a se aeza, a se pune, a se odihni, a fi
calm, a se domoli = ed: ap rece, rcoare, a se rcori jos, a se pune, a
se odihni, a fi calm, a se potoli, [shade: umbr].
ed: n subordine, sub supraveghere = edur: cocon de omid, a lega
cu fire, a dura, locuin, a tri, [shed: sopron].
ef: astuptoare la horn ce se pune pentru a opri cldura dup ce s-a
stins focul = eg: a tremura de frig [sheaf: legtur].
ip: sticlu mic, vas mic n care se pstra leacurile = ip: descntec, a
descnta, a lecui, [ship: a trimite mrfuri].
o: strigt cu care se asmut cinii = u: putere, a da peste cap, a
distruge, a ata, a arta, a pndi, a porni, [shoo: a speria].
oc: cantitate de 60 de obiecte de acelai fel luate ca un tot = oc,ug:
portie de hran, hran, a mpri, [shock: claie].
od: ciudat, hazliu, nebun, poznas = od,sd: cerere, binecuvntare, a
implora, a veseli, [shod: a ncla, a potcovi].
ona: a schilodi, a nenoroci n btaie = ona,u-na: par, pislog, a
zdrobi, a distruge, a pisa, [shon: a se feri de, a fugi].
onc: schiop = un: soart, a distruge, a rupe, njura, [shun: a evita pe
cineva].
oti: a face pozne, a face sotii = uti: a face, a prinde, a lua, a nha, a
fi prins, [shoot: a da buzna, a da junghiuri].
uc: izbitur, mbrncitur = ucu: a se apra, a para o lovitur, [shook:
izbitur, a cltina].
ucar: suprat, necjit, revoltat = ucur: a se apra, a para un
argument, [shook: a scutura, a speria, a impresiona].
um: miros specific greu de suportat = um: a putrezi, a se prpdi, a
se strica, ceva de proast calitate, [shun:a se feri].
ut: deschiztur n acoperiul unei case care permite ptrunderea
luminii n pod, aerisirea sau ieirea fumului, gaur = u-tu: evadare, a
scpa din, a fugi, [shut: a nchide o u, a nchide n].
uti: a lua, a prinde, a nha, a captura, a prda = u-ti: a lua, a prinde,
a nha, a captura [shut: a prinde, a apuca].
taclale: vorbe n vnt, a povesti vrute si nevrute = tacalal: a ncepe, a
povesti, a deschide, a da spre, [tickle: a lingui].
tapa: a cresta un copac, a fi liber s tai cum vrei = tapa,dab-ba: om
liber de obligai [tap: lovitur uoar].
tel: srm aurit din care se face beteala = til: a realiza, adevrat, viat,
natur, a dinui, [tell: a ti, a numra, a deosebi].
to: salut folosit ntre persoane cunoscute = to.tu: credincios, onest,
demn de ncredere, [to: la, pentru, dup].
tub: cilindru gol pe interior folosit la transportul, pstrarea sau
evacuarea unor bunuri sau produse, la aprovizionarea cu ap si n
irigatii = tub: a ptrunde, a aeza, a lipi, a spa, a vr, a deschide, a
inunda, lac, [tube: eav, canal].
tug: unealt de lustruit piei n tbcrie = tug: a fi mnios, a fi suprat,
a strnge n brate, a altura, [tug: a trage, a lustrui].
uni: a strnge laolalt, a aduna, a fi mpreun = un(i): a aduna, a
strnge, populaie, rude, familie, [unite: a uni].
upi: cerealele care cresc fr grunte, seci = upi,ubi: rod ascuns,
micare repetat fr rezultat, a sdi ru, [up: sus].
urgie: nenorocire mare care se abate asupra cuiva sau a ceva,
dezlnuire violent de forte ale naturii, prpd, comportare, fapt de
om dumnos, furios, furie, ur = urgu: ferocitate, ipt, strigt,
groaz, [urge: a sili, a obliga].
uz: folosin, a aciona ntr-o anumit direcie = uz: distant, nlime,
a se ntinde, a goni, a lega, [use: ntrebuinare].
zanatic: aiurit, vesel, glumet = za-na-tac,za-na-tag: a lua n mn o
ppu, a conduce o ppu, [zany: bufon, neghiob].
zang: a face zgomot, a lovi puternic un obiect de metal cu ceva, a
sparge un vas de lut = zang: a face zgomot, a sparge afar, a zdrobi, a
izbi cu violent, [zany: mscrici].
zel: credin, lucru fcut cu temei = zil: a fi fericit, a fi iubit, afeciune,
mngiere, mulumire, plcere, [zeal: ardoare].

Mai snt cteva sute de cuvinte eme-gi care se gsesc numai n limba
englez. Snt cuvinte eme-gi comune cu limba francez sau cu
dialectele ei. Exist cuvinte eme-gi si n limba german dar acestea au
o poveste pe care o las pentru viitor.

n lucrarea lui S. N. Kramer - Istoria ncepe la Sumer - am gsit
cuvintele kalaturu, kurgaru, sarbatu, care snt i n limba romn.
kala-tu-ru = licoarea vieii, are n romn cuvntul cltoru cu sensul
de a cltori, a pleca la drum lung. n mediul arid din Ki-en-gi si n
orice cltorie lung, apa este elementul vital al vieii (kala: provizii, a
reface + tu: a aduce, a turna + ru: a face socoteli, a fi egal, bogie,
butoi).
kurgaru = smna vieii. n limba romn este cuvntul curvaru cu
sensul de om destrblat care ntreine relaii sexuale cu oricine,
afemeiat.
sarbatu = un soi de salcie, copac cu umbra deas. Umbra acestui copac
era cutat de cei care doreau s se odihneasc. n limba romn
cuvntul sarbatu are sensul de persoan srbtorit iar petrecerile n
mediul rural se fceau vara la umbra unui copac. Tot umbra copacilor
era cutat pentru o clip de odihn impuse de srbtorile religioase ca
n expresia ,,sarbati! cu sensul figurat v odihnii!, petrecei!

n dictionarul lui J. A. Halloran am gsit mai multe cuvinte fr
explicaie dar care snt n limba romn.
an-bir[A-SUD] Cuvntul asud are sensul: a transpira, a uda o cma
sau corpul cu transpiraie (a: ap + sud: a stropi, a rspndi, a absorbi,
a se ntinde).
bibad[UZ.TUR] uztur = uz(us)-tu-ra. n limba romn ustura: a arde, a
irita, a supra, durerea unei rni superficiale, iritatia produs de un
aliment iute sau cnd se sare cu burta pe luciul apei (uz,us: coast,
pant, a ndura, a chinui + tu: copil, tnr, a face baie, a lovi + ra: a
rni, durere, a rezista, scandal).
dabin[ZI.SE] n limba romn cuvntul zise: a spune, a vorbi, a
transmite informaii, a da de veste (zi: om, gt, suflu, confidente + se:
a se nfierbnta, a fi mnios, ardoare).
dir[SI.A] n limba romn sia este strigtul cu care se d unei
ambarcaiuni comanda de mers napoi (si: a se cltina, a transporta +
a: ap).
durun[DUR.DUR] n limba romn durdur: a certa, a batjocori, a
cuta nod n papur cuiva, a dispreui (dur: a locui +dur: a ntrerupe
respiraia cuiva).
e-muhaldim[MU] n limba romn mu: a mugi, a rage.
enku[ZAG-HI-A] n limba romn zaghia: estur groas din ln
colorat n dungi negre alternnd cu dungi roii si care este purtat ca
fust de femeile de la tar, hain uzat, mbrcmintea pucriailor
format dintr-o estur groas dungat cu gri si negru (zag: a lua pe
umr, sntate, ordine, dreptate + hi: individ + a: a purta, loc,
rsplat).
ga-an-zir[E-KA] n limba romn ceca: huhurez, bufnit, psri care
n tradiia popular prevestesc o nenorocire sau moartea unei persoane
(e: cldur, foc + ka: a striga, cas).
gina[TUR.DI] Turda este o necropol din mileniul Vll .e.n. din
centrul Romniei (tur: mic, firav, foarte tnr + di: unic, singur)
nceput?
ngarza[PA.LUGAL] n limba romn paluga: om nalt, b nalt,
prjin (pa: creang, a se nlta + lugal: om mare).
igi-sig-sig[PA.PA] n limba romn cuvntul papa: terci subire pentru
copii mici, ndemn de a mnca adresat acestora, omlet, mncare
ciobneasc din ca si urd prjite mpreun, lptior de marc (pa:
tat, frate, a alege, a cuta + pa: a arta, a vrea afar, lstar, a zbura,
creang).
isin[PA.SE] n limba romn psi: a merge cu arogant, a fi plin de
sine (pa: brbat, a arta, a conduce, a mpodobi +se: stim, a se uita
la).
kislah[KI.UD] n limba romn cuvntul chiot: a scoate sunete
specifice unui atac sau unui moment de bucurie (ki: fire, loc, a face
legtura cu pmntul + ud: a lua cu asalt, a se dezlnui, strlucitor,
vioi).
muru[SAL.UD.EDIN] n limba romn cuvntul salut: a se ntlni, a
transmite omagii, a se respecta (sal: delicat + ud: sprinten, strlucitor,
a sosi aproape de).
zeh[SAL.A.GAR] n limba romn cuvntul salaar: persoan care se
ocup cu gzduirea oaspetilor sau cltorilor (sal: larg, deschis, a
umple cu, a mprstia + as: crut mic, a dori + gar: a adposti, a
primi n siguran, a avea ncredere).Cuvntul sala: adpost, locuin,
arc, ocol.
engir[ME.EN.GI]. n limba romn cuvntul mnci: a mnca, a pofti pe
cineva la mas (me: responsabilitate, a avea + en: acesta, aceasta + gi:
sear, a da).
La cuvntul eme-gi hus apare explicatia: rusu din akkadian. Termenul
este din eme-gi pentru c n limba romn rosu are sensul de a fi
aprins la fat de mnie, a-i arde fata de mnie, rosu de furie, culoare
rosie.
La cuvntul eme-gi u-bu-bu-ul se spune c vine din akkadiana
bubu`tu. n limba romn este cuvntul bubuta: bub mic, a arde, a
produce durere; abuba: bub neagr, bub format n gur; boboti: a
produce bube mici, a nmuguri. Originea cuvntului este eme-gi nu
akkadian.
La cuvntul eme-gi (ngis)al-la-an, se explic = stejar (akk. lonword
from allaanum: oak, alan, alun: tree). Cuvntul este eme-gi pentru c
n limba romn alun = arbore.
La cuvntul eme-gi buru(d), bur se precizeaz: akk. buuru = cistern,
well. n limba romn este cuvntul buriu = butoi mijlociu, butoias,
putina, deci cuvintul este din eme-gi..
La cuvintele kalag, kala, kal se d explicaia: to repair, mend, adj.
strong, swift [GURUS +2-N 14 wagon pictogram] pe care o consider
incomplet. Imaginea cruei ar trebui interpreat i n sensul unei
deplasri(transport de marf) pe roi i cine trage crua. n limba
romn cal, cale; cli, cala = locul de depozitare a mrfii pe o nav;
cel = ncpere mic pentru pstrarea alimentelor si a unor obiecte;
celar, colac, colci = a nfura rotund, a pune la cale o afacere, a
cstori, a uni. Din aceast rdcin mai snt cuvintele calari (kala +
ri) = a se deplasa clare, a clri; clri, clre, clra, clrime,
ncala(in + cala) = a aduna avere, a se ngra, a se mri; ncalara (in +
cal + ara) = a urca pe cal pe cineva, a face clre; ncalarare =
nclacare pe cal.
La cuvntul rib se explic originea akk. rabbu. Cuvntul este em-gi
pentru c exist n limba romn rbui: a unge cu dohot osia cruei
sau produse din piele pentru a rezista la umezeal, a tbci.
La cuvintele taka4, tak4, tag4, ta6 se explic: reduplication class ta6-
ta6 in maru Cuvintele snt eme-gi pentru c exist n limba romn ta,
tata: tat.
STRIGTUL STRBUNILOR

n anii 1970 arheologul Nicolae Chetraru din Basarabia a
cercetat cu deamnuntul grota paleolitic de la Brnzeni, de pe
malul ruleului Racov (Basarabia), la civa kilometri de
vrsarea acestuia n Prut din partea stng nu departe de
localitatea Mitoc din judeul Botoani, situat pe partea dreapt
a rului. Aici s-au descoperit mai multe obiecte din os de mamut
prelucrate n forme ciudate cu incizii pe ele. Unul dintre ele,
artat mai jos, reprezint un triunghi cu o latur puin tirbit,
iar din vrful teit al acestuia iese o coloan sau un stlp. La baza
stlpului pe partea superioar a triunghiului, se vd trei rnduri
de incizii, iar pe laturile triunghiului, n interior snt nc dou
rnduri de incizii. Dar obiectul ne mai d o zicere uluitoare
pentru cpnele mioriticilor, strmoii notri au fost
contemporani cu mamuii, ns urmaii lor au ajuns mite
maimue cu supuenie strin i behind numai a prostie c i-ar
ngrozi pn i pe morii din mormintele strvechimii.
Vrsta acestei piese arheologice, determinat pe baza C 14, a
fost dus n paleolitic, pe la anii 35000 .e.n. dar despre
,,ciudenie nu se pomenete nimic n crile de istorie fiindc
nu d bine la fctura Academiei Romne i a altor lepre care ne
nva cine sntem i de unde venim, adic s ne cutm batina
pe la mama Dracului sau n closetul Talpei Iadului, ori nici chiar
acolo.
Obiecte asemntoare ca vechime i simbolistic s-au
descoperit pe tot spaiul locuit de vechiul neam carpatin i
amintesc aici siturile paleolitice de la Mitoc, Tibrinu, Coui, i
Cuina Turcului. C i-am considerat nite slbatici pe aceti
pmnteni uitai de rbojul timpului, st mrturie orice carte de
istorie care trateaz perioada respectiv unde totul se oprea la
ghioag i rgete de fiar turbat. ns aceste obiecte, prin
mesajul lor ncifrat, raportat la cultura noastr popular i la
alte descoperiri arheologice, ori la informaii venite de pe alte
meleaguri i din alte izvoare, ne ajut s mai descoperim cte
ceva din istoria noastr falsificat att de monstruos de
gruprile criminale ce se pretind cuiburi de nelepciune
romneasc, ns faptele i datele arat c snt numai clocitori
ale Satanei.

S purcedem a nelege ceea ce este de neles chiar i
mpotriva celor ce au neles c nu mai este nimic de neles
despre aceste artefacte care sporoviesc poveti uitate sau
ascunse de mini decrepite, n veci fie pomenite cu blestem de
neiutare pentru faptele lor pline de venin i jale. S ncepem cu
nceputul nceputurilor cnd munii se adunau la sfat i omul nu
umbla beat de revelaii i vedenii nebune pe toi s i adune n
arcanul prostiei, s fie pe vecie robii unor lepre otrepe,
nvrjmite i ndrcite, ce-au venit s ne fure trecutul, istoria,
credina i fiina, umilindu-ne i batjocorindu-ne c am fi neam
de sul, fr ar i udtur, fr oale i giuvaiericale, ci numai
o aduntur de umplutur, pripit pe st olat pe care l-am
mnjit numai cu ccat.
n acele vremuri, cu vreo 37 de milenii n urm,
oamenii care locuiau pe meleagurile noastre, din Cmpia
Panoniei i pn n Cmpia Rus, nu umblau de bezmetici ca
nite nemernici, ci se cutau unii pe alii i fiind puini aveau
nevoia de a se ajuta mpreun ca s poat supravieui
vremurilor i greutilor. Iar la ceas de odihn se chiteau cum s
mai mpace viaa cu duhurile cerurilor, i atunci lsau gndul s
se preumble prin lumi netiute i neachipuite, aducnd cinstire
Ziditorului i zidirilor nfptuite din iubire i cugetare. Aa a
fost fcut i ciudatul obiect descoperit la Brnzeni care este n
fapt o cinstire adus Creatorului i zmislirilor sale,
reprezentnd Muntele Sfnt Ceahlu i Stlpul Cerului, Osia
Pmntului, Coloana de lumin sau Pomul Vieii ce leag prin
lumina de lumin pe Tatl Ceresc de Maica Pmnteasc.
La data de 6 august dimineaa, pe vrful Toaca din
masivul Ceahlu apare un fenomen ciudat prin suprapunerea
unor umbre i lumini care dau o piramid de lumin sau de
umbr (primele dou fotografii din stnga, rndul l). Acest
fenomen a fost cunoscut i de ctre oamenii paleoliticului
tritori pe meleagurile dintre Nipru i izvoarele Istrului, fiindc
i-au conceptualizat gndurile n micul obiect (imaginea 3 din
stnga, rndul l). iar pe valea Bistriei s-au descoperit mai multe
locuri unde au dinuit acetia. ns micul obiect mai arat
i stlpul cerului sau de lumin ce iese din Muntele Sfnt i
se nal ctre cer cu care se unete n nemrginire. Mai multe
mituri venite din vechea credin strmoeasc vorbesc despre
aceste concepte teologice, dar ele snt socotite ,,basme sau
,,poveti i numai ale ivriilor snt revelaii, inspiraii i vedenii
primite toate de la Talpa Iadului prin oapte i scrpinri ntre
coarne ale tartorilor. n partea dreapt a rndului l, am pus dou
fotografii a vrfului Toaca cum se vede obinuit iar intre ele, sus,
este simbolul hieroglific al duhului Pitah/Ptah din religia
egiptenilor i sub acesta, acelai simbol cum l-au fcut oamenii
care au trit la Trtria pe la anii 6250 .e.n. Pentru a nelege
hieroglifa care arat pmntul sfnt am s amintesc faptul c n
mitologia acestui duh din religia egiptenilor se spune c el a
creat cele vzute i nevzute din iubirea lui nemrginit fa de
Pmnt. Dar acest pmnt a aprut dup ce duhul a aruncat un
fulger de lumin n apele ntunecate ale nceputului iar din
tlzuirea lor s-a format o movil de pmnt ce plutea n mijloc.
Atunci din inima lui s-a desprins un fuior de lumin i a ajuns
pe movila de pmnt, iar din vorbele lui s-a fcut ntruparea
astfel aducnd viaa s se veniceasc aici i cei vrednici s se
ntoarc napoi n cetatea luminii lui Pitah. Mitul l gsim i n
,,cultura noastr popular fiindc n cea ,,academic i-a fcut
cuibar Satana i tot cinul ntunecailor i nveninailor care
plesnesc de ur mpotriva neamului romnesc. Aceast form
de simbol a fost folosit i de emei, dup plecarea lor din
Carpai, pentru a-i construi faimoasele lor temple sub forma
unor piramide n trepte, numite ziggurate(zig: perete, a zidi, a
se ridica, a rsri + gur: cer, a cobor, a stpni, legtur + ad:
strmo, adic zidirea cereasc de la strbunul nostru ziditorul
tuturor vzutelor i nevzutelor), despre care specialitii spun
ceea ce n-ar trebui s spun niciodat, c ar fi fost altare de
sacrificiu preluate de la akkadieni, adic de la neamul semit,
care, pretind ivriii c ar fi strmoii lor!
C antichitatea tia i altceva despre Ceahlu, unul din cei doi
muni sfini ai geilor, dau n continuare o zicere a
capadocianului Strabon care scrie n Geografia la Vll:
,,peanul tracilor este numit de eleniimnul titanilor. Aa
carele va s zic jupneilor! Grecii amurezndu-se lulea de
cntarea ,,tracilor i-au tras-o spre folos i de atunci a rmas
numai a lor iar pricepuii i-au ters pe pgubii din Istorie. n
alt parte tot Strabon scrie c tracii i geii snt unul i acelai
popor care ns triesc n inuturi diferite. Ca s le pun lact pe
fleanca turbailor traciti pupincuriti, le spun c naintea
fctorului de istorii Herodot,inutul locuit de gei n
Tesalia se numea Perce i nu Tracia, aa c este mai corect
s vorbii deperci sau prci, poate de aici o s v alegei cu mai
mult caimac. Dar melodia luat de greci de la ,,traci era un imn
cntat n cinstea unui zeu de obicei Apolo Hiperboreanul, adic
cel venit din nordul Istrului i odat cu cultul lui a poposit n
nsorita i binecuvntata Elad a mincinoilor, i cntrile
religioase. n limba koine, cuvintele peon i pion aveau sensul
de stlp sau coloan, adic ntocmai cum ne arat artefactul
descoperit la Brnzeni, iar Gh. Asachi, n poeziile sale scrie
muntele Ceahlu cu numele dePion, adic dup nelegerea
noastr despre a voastr nu am tria de a o discuta fiindc s-
ar drma ceriul acest munte era n strvechime stlpul
cerului sau osia pmntului, ntocmai cum spun zeci de
,,basme i poveti mioritice. i tot grecii numeau naiul
instrument specific neamului de pstori arimini - ,,fluierul lui
Pan, adic nite fluiere cu care se cnta acel cntec religios
numit pean, i care lor le-a plcut att de mult.
n rndul 2 am pus dou din aceste movile/triunghiuri cu
vrfurile una ctre cealalt pentru a arta originile simbolului
Fiului Luminii sau a Omului descoperit i la Vincea (imaginea
cu ocru iar desenul este fcut cu culoare alb n partea dreapt)
i vechi de pe la nceputurile mileniului Vll .e.n. Tot pe
imaginea de la Vincea se vede fulgerul Tatlui Ceresc aa cum
este dltuit i pe lcaul de cult al geilor cunoscut sub numele
de Schitul Sfnta Ana din Bucegi. Ana sau Anu era vechea
denumire a Tatlui Ceresc dus de emei n patria dintre Tigru
i Eufrat, iar n Carpai, acest nume n timp a fost nlocuit cu
Sntu, Senta sau Santa. n partea de jos a imaginii n ocru se vd
mai multe litere care se gsesc n mare msur n alfabetele
folosite de strmoii notri gei pe tbliele de plumb
descoperite la Sinaia, doar la cteva zeci de metri de schitul
Sfnta Ana!!!
Simbolul triunghiului isoscel sau echilateral a fost
preluat din religia geilor i de ctre iudeo-cretini,
reprezentndu-l pe Dumnezeu, dei Iahwe are ca simbol cultic
faimosul ,,legmnt cu tuintur, iar fctura nu se potrivete
deloc pentru gusturile noastre arimine. i n mitologia eme,
neamul nostru rzleit n Ki-en-gi, muntele este reprezentat
printr-un triunghi isoscel, ce arta att muntele sfnt ct i osia
lumii cu cetatea Ziditorului ceresc.
Ivriii auzind de asemenea subirimi, pe loc i-au plit
revelaiile i au scris prin vorbreul lor Isaiia c locul cu pricina
att de drag ntregului neam omenesc ar fi casa tuturor zeilor,
adic a duhurilor cereti unde tartorul lor nu-i gsise sla
pentru c se inea numai de rele. Pe tblia 1 triunghiul isoscel
este pus cu o latur n poziie orizontal, deasupra semnului
pentru aue artnd c este fiul Ziditorului vzutelor i
nevzutelor ca Fiu al Omului sau Luminii, iar pe tblia 22,
Sntu este prezentat ntre dou triunghiuri.
Am pus lng acestea caduceul lui Hermes/Sarmis care
reprezint doi erpi nfurai n jurul osiei pmntului fiind
simbolul nelepciunii cereti druit neamului omenesc pentru
dreapt rnduial i cumpnire a vieii lor pe pmnt. Lng el
este hieroglifa lui Pitah, ce simbolizeaz nelepciunea cereasc
venit din vorbirea Ziditorului i care arat att taina cunoaterii
ct i a necunoaterii. Darul nelepciunii cereti este o continu
munc de cunoatere i re-cunoatere a trecutelor astfel s se
gseasc drumuri prielnice pentru cele ce vor veni i se vor
rndui n firescul judecii Tatlui Ceresc. n sanscrit aceti doi
erpi ce se nfoar pe coloana vertebral a omului i se
cuibresc n cap pentru a aduce cunoaterea sau a nstpni
uitarea i necunoaterea, se numesc Ida i Pingala. Lng
aceasta spre dreapta, am pus un arpe de aur descoperit ntr-o
min care se afl n prezent la muzeul din Brad, judeul Alba.
Tot spre dreapta este oul universului care are pe el spat un
arpe ca simbol al cunoaterii divine, fiind foarte asemntor cu
cel descoperit la Brad i hieroglifa lui Pitah. Lng arpe este
stilizat pomul cunoaterii binelui i rului, dar numai cu trei
ramuri, simbol ce vine din obiectul religios descoperit la
Brnzeni, i tot aici apare spicul de gru pe care l gsim
imprimat att la Trtria ct i n Sumer/Ki-en-gi. Dar acest ou
din piatr ce simbolizeaz universul, a fost descoperit la Gobekli
Tepe, n Turcia fiind vechi de prin mileniul Xll .e.n.
Dovezile arheologice i mitologice aduse n discuie, arat
fr putin de tgad c populaia care a fcut obiectul
descoperit la Brnzeni n mileniul XXV .e.n., a dinuit pe aceste
locuri pn n timpul geilor altfel nu puteau fi transmise
miturile despre zidirea lumii de ctre Tatl Ceresc i a Muntelui
Sfnt Ceahlu. Dar mai arat c aceast cultur s-a rspndit la
mii de kilometri att ctre sud unde a prins rdcini trainice
prin templul de la Gobekli Tepe din mileniul Xll .e.n., dar i
ctre vest, dovedite prin descoperirile de la Vincea i datate
pentru nceputul mileniului Vll .e.n. Iar Trtria vine s
completeze aria dinuirilor noastre pe aceste meleaguri din cele
mai nnegurate timpuri ale preistoriei i apoi a ntunecatei
istorii falsificat cu atta ur chiar de ctre nite capete mioritice
puse n slujba Satanei i a Talpei Iadului.
S mai zic vreo dou vorbe despre obiectul de os de mamut
descoperit la Brnzeni ca s le fie amreala deplin. n
triunghiul-movil, pe interior snt incizate dou iruri de puncte
ce urmresc marginile obiectului, dar ntr-un col se vede c
lipsete o parte din acesta. Cred c cele dou triunghiuri
formate din puncte, snt n fapt simbolurile Tatlui Ceresc i a
Maicii Pmnteti cum apare la Vincea prin simbolul Fiul
Luminii sau a Omului, dar i cum se vede pe tblia de plumb
nr. 22 a strmoilor notri gei, unde capul Tatlui Ceresc este
nsoit n cele dou pri de cte un triunghi echilateral. Iar n
locul unde din Maica Pmnteasc/movila iese osia pmntului,
snt fcute trei rnduri de incizii, artnd al treilea simbol al
Familiei Cereti, pe Fiul Luminii sau Fiul Omului.
Dar mai am o zicere care le va crpa rnza tuturor jegurilor,
leprelor pupincuriste i a cetelor de ntunecai, fioroi sutai ai
lui Ucig-l Toaca. Vedei uciganilor c tot timpul v-am judecat
numai cu Toaca de pe Muntele Sfnt!
n anul 1981, arheologul Vasile Chirica, a descoperit n
straturile paleolitice de la Mitoc - Dealul Galben, de pe malu
drept al Prutului, judeul Botoani, o amulet din filde de
mamut foarte ciudat pentru gndirea pricepuilor n ,,historii
strvechi, scrijelat cu linii pe ambele fee care ar arta n fapt
nite figuri. Obiectul are dimensiuni mici fiind uor ncadrat
ntr-un dreptunghi cu laturile de 3/4 cm. Datarea stratigrafic i
prin C14 a artat o vrst de aproximativ 26000 de ani .e.n.
pentru pmntul analizat unde s-a gsit buclucaa amulet. Ca i
cea de la Brnzeni, i amuleta de la Mitoc este o ,,ciudenie
netrecut n manualele de istorie s nu ite ntrebri i apoi
dureri de cap n lumea fctorilor de istorii i istorioare
romneti.

Pentru a nelege cum ar trebui s vin vremurile pe urdiniul
cunoaterii adevrate i nu cea ,,cacademic, voi folosi
fotografii ale amuletei cu ambele fee i alte poze ca s le fie
pozna de mare suprare, iar adevrul de uimire i mirare dus pe
crare de gndul neasculttor al unui ndrjit.
S ncepem cu nceputul, adic faa A a amuletei de la Mitoc,
care este prima poz din stnga a rndului unu, fiindc despre
faa B, poza din stnga a rndului doi, nu voi discuta, liniile
nefiind suficient de explicite pentru o concluzie privind
semnificaia lor. Pe aceast fa A se vede o pasre cu capul
ctre dreapta, iar sub cioc se observ mai multe semne ce ar
aduce cu unele litere de pe tbliele de plumb ale strmoilor
notri gei. n spatele psrii, n dreptul picioarelor se vd alte
semne despre care nu pot spune nc nimic. Am decupat
pasrea din imaginea iniial i ea reprezint n fapt un
cocostrc sau o barz care se aeaz n cuib sau se pregtete s-
i ia zborul din el. Imaginea 3 spre dreapta este a unui stc iar
fotografia 4 este a unei berze. Imaginile 5 i 6 ctre dreapta
reprezint strcul din mitologia egiptenilor aa cum a fost el
pictat cu mii de ani n urm pe pereii unor temple fiind totemul
unor diviniti printre care i Pitah. Ulterior el a fost nlocuit cu
un ibis. Iar n captul din dreapta a primului rnd este fotografia
unui strc din zilele noastre. Dar n mitologia Egiptului
timpuriu, adic mileniul lll .e.n. apare pasrea Benu care era
iniial zeul morii, dar n timp a ajuns s fie adorat ca pasre
sfnt, Ardea purpurea, o specie destrc. n astronomia
veche egiptean Benu reprezenta planeta Venus. Strcul
sfnt era considerat zeul ocrotitor al berbecului sfnt. n
perioada Regatulului Mijlociu din Egipt, vechii egipteni credeau
c la apusul soarelui zeul Benu este un oim, care n zori
sub form de strc aduce napoi soarele.Zeul mai era
considerat c pn la renviere, el ngrijete sufletul lui User say
Osiris cum l-au grecizat vorbitorii de koine. Unul din munii
sfini din religia egiptenilor care sprijin cerul se
numete Manu iar cellalt Bacau. Ori ,,manu n limba lor dar
i emegi nseamn so, soie, brbat, nsoitor, iar noi mai zicem
i ,,Omu. Ct privete numele de Bacau, noi l mai folosim i azi
prin expresia: a-i gsi Bacul; nsemnnd a da de bucluc, adic
a fi judecat pentru faptele svrite. Ori ddeai de bucluc numai
n faa unei judeci sau a unui judector, iar dac acesta era
ceresc, atunci chiar te nghesuia ru buclucul. Oraul Bacu este
nu prea departe de muntele Ceahlu. n eme-gi bini este un ru
plin cu peti, dar mitologia noastr spune c neamul mioritic a
fost zidit n zodia petilor, iar pe cer este o constelaie cu acelai
nume!!!
Un obiect asemntor acestei psri sacre a fost descoperit n
situl de la Grla-Mare (3200 1000 .e.n.) unde au fost gsite
trei psri stilizate cu diferite semne pe ele i cred c erau
ofrande aduse unei diviniti cereti. Ele snt goale n interior
iar n cavitate se aude zornind o pietricic. Una are pe cap un
fel de mo la fel cu a strcului, pe piept are patru linii orizontale
incizate, pe arip are trei linii realizate n aceeai tehnic iar
ctre spate sau coad are dou linii. Liniile de pe arip snt la fel
cu cele care se vd pe faa A a amuletei descoperit la Mitoc.
Cuvntul cocostrc n Moldova se spune la barz, iar n
Banat se spune strc la aceeai barz. Am crede, citind aceste
cuvinte c romnii din est ct i cei din vest snt cam zevzeci de
nu tiu cum se numete pasrea, care potrivit tradiiilor noastre,
aduce copiii abia nscui/plozii familiilor doritoare de a-i
perpetua cinul i neamul. Le spun de la obraz c aceti romni
snt cu mintea acas, ns ru ne-a pocit limba ndrcita
Academie Romn cu latrinismul, slavismul, panslavismul,
hungarismul, turcismul, pupincurismul i alte izme la fel de
puturoase i otrvitoare.
Tot n Moldova, la copilul mic se mai spune coca, iar numele
psrii tocmai asta subliniaz, strcul ce aduce coca ntr-o
familie doritoare de iubire pentru neamul lui i pentru Ziditorul
Ceresc. n vechime, venirea pe lume a unui copil nu era
neleas ca un rezultat direct al mperecherii, fiindc atunci se
considera factorul biologic sterilitatea sau unele boli cu
implicaii directe asupra fertilitii numai ca un purttor al
darului ceresc de renatere a vieii pmnteti dar i a celei
cereti printr-o nou fiin omeneasc. Iar infertilitatea era
privit ca o pedeaps pentru fapte aduse mpotriva zidirii de
nceput a Tatlui Ceresc i a Fiului Omului sau Fiul Luminii.
Deci darul apariiei unui copil n familie era neles ca o
binecuvntare a Ziditorului Ceresc pentru neamul muritor, iar
lumina divin pentru noua fiin era adus de aceast pasre.
De ce a fost aleas ea i nu alta, nu pot s spun ceva concret,
poate c strcul a ajuns totem matern datorit unui
comportament deosebit n timpul cuibritului i creterii puilor
sau legat de altceva pe care noi nc nu l tim. S-i descoasem
pe ornitologi, poate ne lumineaz ei mai mult cu felul de a
cuibri a strcului i de a-i crete puii. De ce strcul i barza au
ajuns totemuri ale naterii la romni i numai la romni, nu se
poate rspunde bazat pe nite dovezi care nu mai pot fi clintite.
Dar gndul m duce la presupunea c oamenii i coordonau
aducerea pe lume a copiilor odat cu ftarea oilor, fiindc aveau
o surs de hran sigur i consistent, ns mai trebuie s inem
seama i de factorul termic foarte important la copiii mici care
se piorcesc mereu i tot mereu erau uzi, care, la condiiile
vitrege de atunci, iarna ar fi umblat nebuna ru cu coasa printre
cocue i cocui. i tot primvara veneau la cuibrit pe
meleagurile noastre, att strcul ct i barza. n religia egiptean
exist o poveste care spune c strcul a fost prima pasre care a
aprut dup ce, din apele de nceput s-a format prima movil de
pmnt. Cum ei au plecat cei mai muli de aici, cred c acest
concept teologic a existat mult timp n cultura strmoilor
notri, i atunci era n firescul lucrurilor ca strcul s aduc
muritorilor zidirea unei noi viei, binecuvntate de Tatl Ceresc.
n rndul 2 de fotografii am pus de la stnga spre dreapta, faa
B a amuletei, o bijuterie descoperit n Forum Traiani, locul
blestemat unde cpetenia roman i-a glorificat robirea geilor,
iar podoaba este dovada jafului fcut de prdtorii civilizatori
asupra strmoilor notri. Dar mai este i dovada material c
geii aveau n mitologia lor povestea cocostrcului sau a berzei,
fiindc bijuteria seamn cu imaginea decupat de mine din
faa A a amuletei descoperit la Mitoc. Mai departe spre dreapta
am pus o imagine dintr-un templu egiptean cu Iaho, User i fiul
lor Horus care are un cap totemic al oimului ceresc, apoi inelul
cu scrierea hieroglific a numelui lui Pitah. Pe aceast bijuterie
se vede o pasre foarte asemntoare cu pasrea din partea
stng a imaginii urmtoare. Aceasta l reprezint pe Bunul
Pstor, adic Iisus Cristos, aa cum l tiau iudeo-cretinii
n secolul lV al erei noastre. n partea dreapt a capului Bunului
Pstor este o pasre care aduce cu cea decupat de pe faa A a
amuletei, dar i cu un strc sau o barz. Dar este nucitor n
aceast imagine vestimentaia Bunului Pstor, fiind identic cu
a geilor de pe columna lui Traian, adic pantaloni, nclminte
i un fel de cma lung pn deasupra genunchilor i nu cea
purtat de ivrii n acele vremuri format dintr-un fel de antereu
lung pn la pmnt.
n rndul 3 am pus imagini cu Anu din religia emeilor care
se trudete la zidirea pmntului i ncepe cu apele curgtoare
prin care sar mulimi de peti. Deasupra apei se vede o pasre
cu aripile desfcute, asemntoare cu cea descoperit la Mitoc.
Spre dreapta am pus o imagine a lui Pitah cu cap de ibis care
noteaz ceva pe o tbli fiindc el era i veghetorul sorii
tuturor fiinelor de pe pmnt i din ceruri, iar la atta lume fr
nume i fr numr, trebuia socoat serioas, altfel se tria ntr-
o veselie i uitare iar zidirea dintru nceput s-ar fi nelenit n
mpietrire i nu ar mai fi fost un venic ciclu al naterilor,
morilor i renaterilor, adic a ntruprilor nemrginitului n
mrginit i a mrginitului n nemrginit ca putere a distrugerii
i refacerii vieii i lumilor cu chip. La nceput Pitah avea ca
totem un strc dar fiind adoptat de ctre mare parte a triburilor
de pe valea Nilului, acestea au nlocuit pasrea migratoare cu
una pe care o vedeau mereu, ibisul. Dup aceast fotografie
urmeaz chiar Pitah aa cum l vedeau egiptenii foarte vechi, cu
o parte a cretetului vopsit n albastru simboliznd bolta
cereasc iar n mini ine un toiag sau caduceu care se termin
cu o cruce ankh, i pe partea de sus a acesteia este un cap de
pasre asemntor cu al berzei sau al strcului. Ultima poz din
rnd, spre dreapta este Thot, dup pricepuii greci, aa cum a
fost Pitah asimilat destul de repede n imperiul mijlociu prin
noul nume dar cu simbolistica i atribuiile religioase ca ale
vechii diviniti.
n rndul 4 am pus o imagine cu o pasre n zbor - aue - aa
cum este ea cioplit pe peretele stncii de la schitul Sfnta Ana
din Bucegi i o barz n zbor ca s nu ne mai abureasc
pricepuii cu inspiraiile lor sataniste pline de adevruri pe care
nu le poate deslui i nelege orice Gugu.
Cuvntul Pitah poate fi neles prin dou variante raportate la
vechea limb vorbit de neamurile carpatine i pe care o gsim
n eme-gi. Prima variant este bi: vorb, a cerceta, a urmri
+ tah: nlocuitor, a nlocui, sens profund care vine tocmai din
calitatea divinitii ca veghetor a sorii muritorilor. A doua
variant a numelui ar veni de la cuvntul vechi pita cu sensul de
slujb sau demnitate, adic el era cel mai mare crmuitor al
vzutelor i nevzutelor. Dar cuvntul ne poate duce i la
sanscritul pitar care nseamn chiar tat, titlu purtat i de duhul
vechilor egipteni. Dar Pitah a fost nlocuit destul de repede de
primul Thot, dup scrierile grecilor care ns i-a luat toate
atribuiile. Ori egiptenii l scriau pe Thot sub formaDahau-
ti, iar din istorie cunoatem pe sciii dahue care triau n Asia
Mic n secolul lV .e.n., cuvntul nsemnnd, neamul sciilor sau
Legea sciilor, adic o doctrin teologic dus din Carpai n
Egipt la nceputurile rnduirii acestei civilizaii. Iar dovezile
istorice, lingvistice, religioase i mitologice tocmai asta
dovedesc, dar numai pentru cei care nu se las otrvii de
fcturile Academiei Romne i a altor lepre atottiutoare care
ne fierb creierii cu fel de fel de trsni i inspiraii drceti.

Am zis la nceput c pe faa A a amuletei descoperit la Mitoc,
sub ciocul psrii se vd nite semne. Am copiat acest spaiu i
l-am rsucit spre stnga cu 90 de grade dup ce le-am ngroat
cu culoare neagr i au ieit cuvintele NIN III. n eme-gi
cuvntul nin are sensul de regin, doamn sau sor, iar III (Ili)
nseamn cru, a aduce, a conduce, a salva, a fi strlucitor, a
radia, a duce, a trimite; adic i pentru pliscul i glagoria
noastr este ntocmai ce am scris mai sus despre sensul profund
al cuvntului cocostrc. Dar semnele respective au fost folosite i
de ctre egipteni ca numere cum arat imaginea colorat unde
este precizat valoarea fiecruia; cele trei linii verticale este cifra
3, i semnul asemntor cu n este cifra 10. Dup acest model de
judecare ar fi ,,19 de trei ori.
Diodor din Sicilia n scrierea Biblioteca Istoric,
Cartea ll,XLVll, amintind despre ciudaii hiperboreeni scrie
astfel: ,,se afl n Oceanos(Marea Neagr), o insul care nu este
mai mic dect Sicilia. Aceasta ar fi aezat spre miaznoapte,
fiind locuit de hiperboreeni, oameni crora li se spune astfel
fiindc, locuiesc dincolo de unde bate vntul Boreas... Mai
departe se spune c zeul Apolo vine n aceast insul,
tot la 19 ani, n care timp constelaiile de pe cer i
ndeplinesc drumul lor periodic. n tot timpul acestei
apariii a zeului n insula lor, ei cnt noaptea cu cobzele i
danseaz mereu hore i alte jocuri ncepnd de la echinociul de
primvar pn la rsrirea Ginuei (cocoul de pe iconie)
Pleiadei n prima jumtate a lui mai, bucurndu-se oamenii de
aceste zile frumoase. Poate c aceste semne au vreo legtur cu
astronomia fiindc la 21 iunie, n vechime la acest hotar
astronomic se credea c vara se ntoarce spre iarn, aprnd
constelaia Ginuei.
Dac rsucim spre dreapta cu 180 de grade buclucaele
semne ies cuvintele III UIU, unde cunoatem deja sensul pentru
III, iar UIU este n fapt uie, adic uliu sau pasre rpitoare din
familia acvilelor, mai pe nelesul nostru un aue carpatin care
duce sufletele celor rposai n cetatea luminii a Tatlui Ceresc,
poveste pstrat n attea ,,basme de-ale noastre precum i pe
vestimentaie i covoarele cu care ne-am nfrumuseat de mii de
ani casele. Pe tblia 2 se vede n stnga sus, oimuleul ceresc n
zbor ctre nlimi, aa cum ne spun multe ,,poveti de-ale
noastre sau cum se vd pe multe covoare romneti. Pe tblia
color cu un taur n centru descoperit la Harappa mijlocul
mileniului lll .e.n. - se vd cele dou semne de pe amuleta de la
Mitoc. Pe alte tblie gsite n acest sit arheologic apar de dou
ori cele trei linii i lng ele, acea liter ca un U ascuit tot de
dou ori.
Dac ipoteza mea va rmne n picioare poftesc pe
crtitori s vin cu argumente nu cu bazaconii sau inspiraii
sataniste atunci trebuie s aducem apariia scrierii
fonetice pe plaiurile carpatine n mileniul XXVll
.e.n. ns exist dovada arheologic descoperit la Vincea
vasul din dreapta unde apar de la dreapta la stnga semnele
III VIV, iar scrierea dat dup gustul de azi, citit de la
dreapta la stnga vine GULIU III, i care tlmcit nseamn:
,,gust sau degust Mntuitorule/Salvatorule/Fiu al Omului
(guleai: a gusta, a mnca puin, a se nfrupta + III: Mntuitorul,
Binefctorul, Fiul Luminii sau al Omului, Salvatorul, aprnd
exact n aceast form i pe tbliele de plumb descoperite la
Sinaia). Dup aceast concluzie urmeaz cea potrivit creia
scrierea de la Trtria este una hieratic cu simboluri religioase
care se interpretau i nu se citeau.
CA UN FIRESC VINE FAPTUL C STRMOII
NOTRI S-AU PREUMBLAT PRIN TORITEA
CARPATIN DE LA IZVOARELE ISTRULUI PN N
VADURILE DONULUI, NCEPND CU MILENIUL
XXXVl .e.n. I CHIAR DAC AU FOST MAI MULTE
MIGRAII CTRE ALTE ZRI, AU RMAS LOCULUI
DESTUI CARE S DUC MAI DEPARTE N TIMP
SPIRITUALITATEA ACESTOR POPULAII AJUNGND
LA GEII CEI MAI DREPI DINTRE TOATE
NEAMURILE I APOI N CULTURA FABULOAS
ORAL A ROMNILOR DESPRE CARE NU SE
VORBETE DELOC AZI, DATORIT AFURISITEI
ACADEMII ROMNE.
NOI AM DAT LUMIII SCRIEREA FONETIC I
HIERATIC PRIN SIMBOLURI, MAI MULTE
ALFABETE FOLOSITE DE MAI MULTE POPOARE,
RELIGIA CRUCII I FILOZOFIA CRETIN, DAR
TOATE NE-AU FOST FURATE NCEPND CU
ANTICHITATEA I CONTINUND CU EPOCA
MODERN DE CTRE CETELE DE NTUNECAI, CU
CARE COMORI SE FLESC DE NU-I MAI POATE
CUPRINDE PMNTUL.


MRTURIILE PIETRELOR- RDCINI SPIRITUALE
ALE
NEAMULUI CARPATIN DIN MILENIUL Xll .e.n.


O parte din situl de la
Gobekli Tepe, Turcia,
din mileniul Xll .e.n. Pe
stlpul din centrul
imaginii se vede un lup

Un mistre? i
psri

Cosorul sau
secera divin cu
care se aduna
prima recolt

oimul solar,
aue, sau
pasrea
destinului cu
discul sau cercul
sorii pe arip

Cioc al psrii
destinului, aue
descoperit n
situl de la
Gobekli Tepe

i pasrea
destinului
sau aue,
cum a fost
reprezentat
pe coiful
descoperit
la Peretu,
secolul V
.e.n.

Oul mitic,
vegheat de
arpe din
care s-a
nscut
universul.

Oul de
calcar de la
Lepenski
Vir, din
mileniul
Vlll .e.n.

Ou de piatr descoperit
la Corbii de Piatr,
aparinnd culturii
geilor i care era un
obiect al religiei
strmoeti.

Statuet
descoperit
la Gobekli
Tepe, care
ape la gt
dou forme
de V foarte
pronunate.
aue este
scris pe
tblia 1 cu
trei astfel de
V dar cu
vrful n sus
la fel cum
apare i pe
statueta
descoperit
la Crna
Dunreni,
jud. Dolj, de

O oprl
sau crocodil

Talisman
descoperit
la Gobekli
Tepe, ce are
n mijloc
Pomul
Vieii dar
numai cu
trei ramuri,
fiind nsoit
la stnga de
arpele
cunoaterii
cereti, iar
la dreapta
de aue,
oimul
divin(T1,
caseta cu
imagine
stnga sus)
prin secolul
Xll .e.n.
sau Fiul
Omului,
adic Sntu
ori Tatl
Ceresc.

Unul din stlpii de la Gobekli Tepe care are sculptat pe el un
taur n avnt, sub el este un lup, iar mai jos apare o pasre
presupus a fi de ctre cei care au dezgropat lcaul, o barz i
care se aseamn cu cea din mileniul XXXVl descoperit n
localitatea Mitoc, judeul Botoani. Taurul apare n lcaul de
cult de la Para pus pe un soclu, alturi de o figurin umanoid,
statuetele fiind din ultimul ptrar al mileniului Vll .e.n. Acest
simbol se perpetueaz n mitologia geilor, ajungnd s fie
imagine heraldic n prima stem a Moldovei din secolul
XlV.
Dac nu-i voi supra prea ru pe pricepuii notri n tot i n
toate, le supun ,,divinei atenii aceste imagini uluitoare, s le
art ct snt de negri n sufletele lor de lifte trdtoare, care ne-
au falsificat cu atta ur istoria i continu chiar n faa dovezilor
de netgduit s ne otrveasc minile cu fcturile lor vechi de
150 de ani.
Situl de la Gobekli Tepe este n sudul Turciei, nu departe
de grania cu Siria, a fost un lca de cult de form circular al
oamenilor din mileniul Xll .e.n. dar aceste comuniti care au
construit asemenea monumente nu erau aprute din senin, i
nu s-au apucat sracii, bntuii de revelaii dup ce i-au alergat
vreun leu sau alt fiar turbat, s fac ei o zidire, de vrednic
cinstire pentru Mntuitorul/Salvatorul care nu i-a lsat gustare
plcut la hmesita lighioan. Simbolistica de pe aceste
artefacte: taurul, arpele, oprla sau crocodilul, lupul, pasrea
destinului, mistreul, oile cum apar n alte locuri, scorpioni,
peti, le gsim att pe tblia 1 ce face parte din tezaurul
descoperit la Sinaia dar i altele, ct i pe unele iconie ale
geilor. n lcaul de cult din Anatolia mai apar i alte animale.
Ori aceast coresponden dintre simbolistica religioas de la
Gobekli Tepe se poate face numai cu spiritualitatea geilor i a
romnilor, la celelalte popoare ,,civilizate, iar unul chiar ,,ales,
nu se gsete nimic din elementele menionate mai nainte. La
fel este situaia cu vecinii din jur care ne spun c am venit pe
locurile acestea binecuvntate de Sntu, adui din closetul
imperiului roman sau din sudul Dunrii cum au primit revelaii
de la Talpa Iadului scursurile cazare ce se in btinaii
plaiurilor carpatine din ,,vremuri imemoriale. Continuitatea
spiritual de peste 35 de milenii n mentalul colectiv al
nostru, al strmoilor notri i al acelor netiui stabilii pe
plaiurile mioritice prin scurgerile leaturilor i veleaturilor din
care s-au zidit neamurile arimine, nu poate fi pus n discuie de
nimeni care are bun sim i nu triete din otrava revelaiilor
istorice, a internaionalismului, a demitizrii, a globalizrii i a
pupincurismului satanist. Situl de la Gobekli Tepe a fost fcut
de ctre neamurile carpatine, care n urma ultimei glaciaiuni ce
a avut loc tocmai n perioada respectiv, au fost nevoite s
migreze n sud, n regiuni mai clduroase pentru a-i salva
pielea de rsuflarea plin de sulie a crivului i ngheului ce se
nstpnise peste partea de nord a Europei i i arunca cu mare
furie fuioarele nimictoare ctre miazzi.
Statueta brbatului de la Gobekli Tepe are o corespondent la
Trtria, dar aici este fcut din lut i sugereaz c ar fi vorba de
o femeie, ns tipicul i simbolistica este aceeai numai c are
trei forme de V la gt, iar pe tblia rotund descoperit tot aici,
simbolul lui aue apare cu dou forme de V, aa cum are i
statueta din situl anatolian.
Mitul facerii lumii dintr-un ou cum apare pentru prima dat
n istoria lumii la Gobekli Tepe, a mai fost dovedit arheologic
prin situl de la Lepenski Vir din mileniul Vlll .e.n. de pe malul
drept al Dunrii, acoperit acum de apele barajului de la Porile
de Fier. Aici s-a descoperit un ou de calcar care are n relief mai
muli erpi ce imit micarea specific pe lungimea oului, toi
pictai n culoare roie. Legenda se gsete amintit n cultura
noastr, n ritualurile orfice i mitraice, n cultura eme i la
neamurile aryas din India, dar toate i au rdcinile aici n
Carpai i care au pit n timp la Gobekli Tepe n Anatolia. Iar
oul de piatr descoperit n cimitirul localitii Corbii de Piatr
din judeul Arge, este dovada material a acestei culturi
fabuloase vechi de peste 35 de milenii!!! Obiectul are pe
el o inscripie care nu a fost citit pn n prezent dar nu este
nc timpul pierdut pentru a cerceta i acest col de istorie
uitat i ocultat.
Un studiu amnunit ar da ru de pmnt cu fcturile
culturii occidentale care s-a cldit toat pe preluarea
mincinoas a multor informaii venite din antichitate, unele
falsificate cu bun tiin prin secolele lV-Vlll ale erei noastre,
iar altele n secolul XlX cnd unii s-au dovedit mai civilizai i
mai mincinoi ca alii.
Dei istoricii romni, citindu-l i citndu-l numai pe
printele mincinoilor Herodot, spun c geii erau o aduntur
de slbtciuni, care nu tiau dect de ghioag, sabie i suli,
totui dovezile arheologice ne arat rspndirea religiei
strmoeti la alte neamuri care nu aveau aceeai mam cu a
lor. Legturile cu inutul geilor i religia lor, a neamurilor din
afara acestei lumi, o gsim n discul de la Nebra din sud-estul
Germaniei, la cca 60 km distan de locul unde se ntlnesc
graniele acestei ri cu Cehia i Polonia. Aici s-a descoperit un
disc de bronz acoperit cu aur, dou sbii, cteva dli i dou
brri din aur care seamn foarte mult cu cele ale geilor
furate din dabo geto Samisetuza, toate obiectele fiind vechi de
pe la 1600 .e.n.

Am s discut numai discul pentru c el ne ajut cel mai mult
s dovedim legturile dintre locul unde a fost descoperit i
lumea geilor. Este un obiect de cult gsit ntmpltor n anul
1999, cu diametrul de 32 de cm iar pe margine are 38 de guri
mici. Diodor ne spunea c Apolo al lor sau Zabelo al geilor se
ntorcea n insula unde-i avea principalul templu odat la 19
ani, dar drumul fcut pe bolta cereasc i pe sub pmnt cum
erau concepiile atunci, dura 38 de ani, adic un an al divinitii
solare. Discul are n prezent culoarea verde-albastru, dar iniial
avea culoarea albastru-violet.
ntr-o zicere de-a noastr mioritic, din vremi strbune adic
getbeget se povestete despre zidirea cerului, adic deprtarea
lui de pmnt pe care ar fi fcut-o cei apte ngeri btrni
sfetnicii lui Sentu/Dumnezeu, sau cei 7 arhangheli cum le zic
alii mpreun cu mulime de ngeri. Prea naltul s-a bucurat la
auzul gndului lor de izbvire, dar le-a cerut i oamenilor s se
osteneasc dup puterile lor pentru zidirea dumnezeiasc, adic
s ajuneze mult pentru a le fi trupul i mintea curat i dat la
cele cereti, lsnd deoparte apucturile pmnteti, din care
unele pline de ruti, fiindc astfel ngerii vor slbi i nu vor
mai putea termina zidirea cerului. Din acele vremuri au rmas
cele 7 posturi, cci la nceput au fost apte
arhangheli care au fcut cerul. Dumnezeu ddu celor apte
arhangheli aripi ca s poat merge n trmul rohmanilor,
sub fundul pmntului, i de acolo s aduc piatra cea mai
scump, i au adus sfinii de acolo atta piatr, strvezie cum e
sticla i albastr cum e floarea cicoarei i ochii ngerilor i au
fcut din ea cerul ca o bolt deasupra pmntului, i i-au pus 7
stlpi furii tot din piatr scump. Ori cele dou culori descrise
n povestioara noastr snt tocmai culorile de pe discul
descoperit la Nebra, adic strveziu luminos i albastru. Pe el n
partea stng este un soare din aur iar n partea dreapt o
semilun din acelai metal cu vrfurile ndreptate spre stnga i
are n spate, aproape de margine un fel de barc solar tot din
aur asemntoare cu cea de pe tblia 1 i de pe medalionul
mpratului get Constantius care mprea n imperiul roman
pe la anii 350. Pe disc snt poziionate 32 de stele din aur, iar un
grup de apte stele snt aezate ntr-o form special n faa
cornului de sus al semilunii. n partea de jos a discului ntre
soare i semilun este un fel de secer tot din aur i simboliza
unealta cu care se recolta grul, plant din care se fcea pinea
sfinit ce se aducea ca ofrand Tatlui Ceresc sau cosorul cu
care se tiau strugurii din care se fcea vinul considerat o
butur sfnt. Cosorul sau secera, care mai trziu va ajunge
sabia curbat, se vede pe pilonul din piatr de la Gobekli Tepe,
dovedind vechimea acestui simbol dar i al cultului religios
practicat de aceste populaii zeci de mii de ani.
La emei, lugal primea odat cu ungerea lui n templu i o
sabie sfnt sub forma unei seceri cu care trebuia s secere pe
toi dumanii comunitii. i pir-a egiptenilor primea odat cu
urcarea pe tron o sabie curbat i o secer sfnt cu care secera
primul snop de gru adus ofrand la templu, iar geii i fureau
fiecare cte o asemenea unealt pe care tiau s o mnuiasc cu
mare meteug.
Dar barca solar ca simbol al mitologie sacre este dovedit pe
teritoriile locuite de strmoii notri nc din mileniul V .e.n.
Pentru a mai face ceva lumin, adaug informaia c n
mormntul faraonului Sethi l (1312-1298 .e.n.) pe perete snt
pictai doi ngeri cu culoare albastr care stau fa n fa.
Imaginile respective nu se mai gsesc i n alte temple pentru a
se crede c ar aparine religiei egiptenilor iar pe un papirus din
timpul lui Ramses ll (1303-1235 .e.n.) deasupra mumiei
mortului st un nger n poziie orizontal care ine n
mn roata vieii sau roata destinului cam aa cum apare aue
sau Pasrea Phonix dup gura grecilor, simbol care apare la
Gobekli Tepe. Imaginea este identic cu cea de pe tblia 11
iar ngerul are barb tuns scurt, ori se tie c egiptenii nu
purtau asemenea podoab, aceasta fiind specific geilor. Cele
de mai sus arat c avem de-a face cu o relaie strns dintre
religia geilor i cea a egiptenilor nc din secolul XlV .e.n. iar
aceste legturi au fost stabilite poate de Orfeu despre care se
spune c ar fi vizitat Egiptul nainte de rzboiul Troiei sau
Deceneu amintit cu aceleai preocupri.
Chiar de le voi aduce mult venin n rnz ntunecailor, m
voi nvrednici s le mai art cu dovezi arheologice, c religia
Sfntului Soare, a lui Sntu i a celor apte ngeri
btrni care l ajutau pe Bunul Dumnezeu la rnduirea
i rnduiala cerurilor, noi neamul carpatin care ne
inem geibegei am practicat-o de la mijlocul
mileniului ll .e.n. pn pe la 1350 n timpul primilor
domni muatini adic frumoi care i aveau capitala la
Baia n apropiere de Flticeni. Prima lor stem avea n centru
un cap de taur/bour solar identic cu cel descoperit la Craiova i
vechi de prin secolul Vl .e.n.. Att capul de bour descoperit n
situl de la Craiova ct cel de pe stema Moldovei, au n frunte
simbolul soarelui nrzat pe cnd pe discul de la Nebra, el este
prezentat chiar sub forma unui disc aa cum era n religia
egiptenilor.

Bourul din stem are ntre coarne o stea cu opt raze, adic cei
apte ngeri btrni mpreun cu Tatl Ceresc, prin care se
rnduiete Calea Adevrului i Dreptii lui Dumnezeu,
n partea stng a botului snt apte stele aezate la fel ca pe
discul de la Nebra, reprezentnd pe cei apte dio din religia
geilor iar n partea dreapt este semiluna n aceeai form ca pe
acest disc. Dar grupul de apte stele aezate pe cele dou
artefacte, dac snt unite dup regula triunghiului isoscel, dau
dou triunghiuri, unul cu baza n sus, iar cellalt cu baza n jos,
formnd aa-zisa ,,stea a lui David ns avnd n mijloc un
punct mare. Ori acest simbol se gsete n vechiul lca de cult
de la inca Veche din mileniul V sau lV .e.n. iar aici
punctul/steaua din mijloc este reprezentat printr-un cerc care
este mprit n dou pri egale printr-o erpuire, adic
simbolul nelepciunii cereti cum se vede n imaginea alturat.
Dar ,,steaua lui David a fost descoperiot la Vinca fcnd parte
din literele i simbolurile sacre folosite de populaiile de pe
malurile Istrului, ns cu vreo 7000 de ani nainte ca
ndemnaticii cazari s o fi furat de la mioriticii carpatini n
secolul Xll al erei noastre cnd au terpelit i scrierea pe care au
numit-o Cabala.

Grupul de apte stele al Pleiadelor sau al lui Zabelo/Apolo
apare i pe un car solar din epoca bronzului (2400-800 .e.n.)
descoperit n sudul Danemarcei n anul 1902, n localitatea
Trundholm, fiind format dintr-un car cu ase roi care au numai
patru spie aranjate sub form de cruce, iar osiile snt unite
printr-o tij. De aceasta este fixat n partea stng calul solar iar
n partea dreapt este un disc din bronz acoperit cu aur pstrat
numai pe o parte unde se vede n mijloc grupul celor apte
puncte din care lipsesc dou, fiind n poziie identic cu discul
de la Nebra.

Acelai grup de stele se vede pe o moned descoperit n
Marea Britanie n anul 2005, din categoria Maia(imaginea de
sus), iar sub calul solar snt imprimate cel apte stele prin apte
puncte aa cum snt i pe discul de la Nebra dar mai au n plus
nite sgei ieite din fiecare punct i care au n capt un fel de
bilu. n partea de sus a botului calului este semiluna cu o stea
n cavitate cum este pe discul de la Nebra, iar n dreptul botului
snt dou triunghiuri cu cte un punct n mijloc, simbolul Tatlui
Ceresc din religia strmoeasc pe care tlharii iudeo-cretini l-
au luat fr nici o revelai ci numai prin sabie, prjol i hoie
nemrginit. n Banat s-au descoperit n anul 1840 mai multe
monede de argint de tip Maia care arat pe avers bustul lui
Zabelo sau Apolo dup zisa grecilor, iar pe revers este o stilizare
a lui Zabelo urcat pe calul solar. Deasupra capului divinitii,
dar n spate este scris YU, adic Mntuitorul. Figura calului
seamn foarte mult cu cea de pe moneda descoperit n Marea
Britanie. Dar aceast simbolistic sacr o gsim imprimat i pe
discul descoperit la Phaistos i datat pentru perioada 2000-
1700 .e.n. el ajungnd n Creta poate ca prad de rzboi, fiindc
nu s-a descoperit nimic care s-l lege de cultura acelor locuri.
Cercul cu cele apte puncte nscrise n el, asemntoare ca
poziie cu cele de la Nebra i de pe stema Moldovei, este unul
din semnele cele mai folosite n acest sistem de scriere. Alturi
de el, este cosorul identic ca form cu cel de pe stlpii de piatr
de la Gobekli Tepe, gsindu-se pe tblia rotund de la Trtria,
n alfabetele geilor i pictogramele folosite n Sumer.
Brrile descoperite la Nebra n sud-estul Germaniei seamn
foarte mult cu cele de la Sarmisetuza i cele furite de sarmai
aa cum rezult din imaginile de mai jos.

Brar sarmat, secolele lll .e.n. - lV e.n.
Brri ale geilor
Ct timp o vom ine cu sfintele fcturi ale lui A. T. Laurian,
Eliezer Schein/Lazr ineanu, V. Prvan i toat liota de
trdtori de Neam i ar, nu vom putea nelege aproape nimic
din aceste resturi de spiritualitate ale neamului get, care au
reuit s scape de distrugerea timpului i nveninarea liftelor ce
ne vreau numai ru i prpd.
Aceste imagini snt dovada de netgduit a continuitii
religiei strmoeti pe plaiurile mioritice timp de peste 3000 de
ani, i degeaba spun fel de fel de trturi pupincuriste c am dat
limbi la legmntul lui Avram pn ce unealta umilinei
animalice a devenit mirghel. Dovezile prezentate arat c mint
i snt nfrii numai cu Satana i Talpa Iadului.

AUTENTICITATEA TBLIELOR DE LA SINAIA
ESTE DOVEDIT DE MANUSCRISELE DE LA MAREA
MOART, DE
CABALA, DE SCRIERILE TRISMEGISTE, DE EDDA,
DE TBLIELE DESCOPERITE
N IORDANIA I SITUL DE LA GOBEKLI TEPE

Despre tbliele descoperite la Sinaia, pricepuii notri au
SPUS fr ns a dovedi, c snt false. Dar orice fals trebuie
demascat i artat cum s-a nfptuit, ns ei nu au fcut-o pn
acum! Exist zeci de argumente c tbliele descoperite la Sinaia
o parte snt originalele de plumb, iar o parte snt copii din
plumb fcute dup cele de aur, i pe cale de consecin c aceste
artefacte snt autentice. Informaiile de pe aceste tblie snt
toate veridice i ne povestesc adevrata noastr istorie,
chiar dac unii s-au repezit s le traduc prin greco-latin, oro
manisa, traco-belita sau alte asemenea manii deocheate ce fac
numai ru adevrului. Negndu-ne sistematic istoria, cultura
identitar i limba nu putem dect s spunem fel de fel de aiureli
dar asta numai n dauna noastr i n folosul celor care doresc
s ne vad plecai de pe aceste locuri de vreo 100 de ani, de cnd
aduntura de ntunecai a venit ca o urdie de nvlitori odioi
pe capul nostru.
Dau ceva argumente despre autenticitatea tblielor noastre, cu
cele descoperite cu vreo cinci ani n urm n Iordania!!!


Imaginea personajului din stnga care are pe cap o coroan,
este nconjurat de un arpe stilizat asemntor cu arpele care
apare pe tblia 1 de plumb sub imaginea din
mijloc. Majoritatea literelor de pe crile descoperite n
Iordania se gsesc pe tbliele noastre de plumb iar
asta dovedete c ele au plecat din aceeai cultur sau
religie!!!
Descoperitorul acestor crticele nu este semit cum se vede
foarte limpede n imaginea de mai sus, ci urma al galilor cei
rocai care au trit n aceast regiune cteva sute de ani. Pomul
Vieii aa cum apare pe ,,pagina din stnga a crii deschis,
este specific numai religiei noastre strmoeti, cea mai veche
reprezentare fiind la Vina i Trtria pe la sfritul mileniului
Vll .e.n. de unde a fost dus dup vreo trei milenii n cultura
eme i egiptean, adic nemuurile noastre rzleite peste mri
i ri. La prliii ivrii, ndemn de nelepciune i luminare a fost
numai legmntul lui Iahwe cum de- dovedete att de limpede
descoperirea de la Kuntillet Ajrud, n peninsula Sinai - 50 km
sud de Cade (Qedesh).
n manuscrisul esen numit Manualul de disciplin partea
intitulat Imnurile nceptorilor, rndurile x-xi din 1, gsim
rugciunea de intrare n Fria Celui Ales fcndu-se cu
jurmntul: ,,O s-l in ca fcnd parte din legile nscrise
pe tbliele vechi, pentru a-i aduce Domnului drept ofrand
buntatea buzelor mele O voi pstra ca pe una dintre porunci
nscris pe tblie vechi. n petera de la Qumran nu s-au
gsit dect papirusuri dar mandeenii din Samaria vecin Galileei
i Iudeei, aveau scris Cartea sufletelor Sidra d Nishmatha,
principala lor scriere de cult pe asemenea plcue i suluri de
plumb, ei lund obiceiul de la gei i galii care formau
marea Frie a Celui Ales sau a esenilor cum au numit-o
ntunecaii i nveninaii ivrii. Acum s-au descoperit n Iordania
n regiunea care fcea parte din Galileea i ,,tbliele
vechi despre care vorbesc manuscrisele, dar ntunecaii nu
spun c locul este situat n acest inut, unde, ncepnd cu prima
parte a secolului lll .e.n. au locuit pn n secolul ll al erei
noastre,galaii sau ,,galii cei rocai amintii de tbliele
noastre i care practicau religia geilor unde i-au gsit loc de
linite sufleteasc i oameni din alte neamuri. i tot aici dar
ceva mai n sud, pe malurile de nord ale Mrii Moarte i aveau
slaurile esenii sau asenii amintii de attea izvoare antice.
n manuscrisul Cele apte ci ale pcii descoperim cum
ivriii au ochit aceste lcae ale esenilor pentru a le transforma
n cuiburi ale fanatismului lor fariseic i astfel ostilitile snt
foarte puternice ntre esenii adevrai geii i galii cei rocai
amintii de tbliele geilor unde s-au refugiat rumunii cu trupul
nensufleit al lui Ili i cei pri de Filon ca eseni care au pus
stpnire pe centrul de la Qumran n anul 26 al erei noastre iar
Flavius i-a numit zeloi, farisei i preoi iudei. Manuscrisul
ne precizeaz cu privire la aceste fapte: ,,spune Maivrstnicul...
muli snt aceia care nu cunosc pacea pentru c ei snt n rzboi
cu propriul corp, cu gndurile lor, cu semenii lor i ei nu cunosc
frumuseea Manuscriselor Sfinte Trei snt lcaurile Fiului
Omului. corpul fizic, gndurile sale i sentimentele
sale Manuscrisele Sfinteconin toat nelepciunea
lui Dumnezeu revelat Fiilor Luminii, chiar acele
tradiii care vin de la Eno sau de mai nainte, pe calea
fr de sfrit din trecut, din nvturile Celor
Mari i cnd am ajuns s nelegem cu ochii nelepciunii i s
auzim cu urechile nelegerii adevrurile fr vrst ale
Manuscriselor Sfinte, atunci noi trebuie s mergem printre Fiii
Oamenilor i s-i nvm, pentru c, dac noi ascundem cu
gelozie nvtura sfnt, pretinznd c ea ne aparine numai
nou dar mozaicii chiar asta spun! - atunci noi sntem ca aceia
care descoper un izvor n nlimile munilor i dect s-l lase
s curg la vale pentru a potoli setea oamenilor i a vitelor, l
ngroap sub pietre i pmnt, lipsindu-se ei nii de
ap, mergei printre Fiii Oamenilor i vorbii-le despre
Legea Sfntspunei-le c ei se pot salva, ei nii i c pot
intra n mpriile cereti Atunci Fiul Omului va cuta pacea
cu ceilali Fii ai Oamenilor, chiar i cu fariseii i cu preoii,
chiar i cu ceretorii i cei fr de adpost, chiar cu regii i
guvernatorii, pentru c toi snt Fii ai Oamenilor,
indiferent de avere sau neam. Cutai pacea cu toi Fiii
Oamenilor i lsai s fie cunoscut de la aleii Luminii, pentru
c noi trim potrivit Legii Sfinte nc din timpul lui
Eno sau mai demult Cu mult timp naintea Marelui
Potop, Cei Mari mergeau pe pmnt i arborii uriai, care au
rmas n prezent o legend, erau casa lor i mpria lor.
J. Flavius spune c esenii cnd intrau ca membri n Fria
Celui Ales primea fiecare o carte cu numele sfinilor pe care
trebuiau s o pstreze ca pe cea mai de pre comoar. Cnd
ivriii au intrat cu sabia n centrul de la Qumran din Galileea,
esenii au trebuit s-i salveze nvturile sfinte i astfel au fost
ascunse pe unde au putut s nu fie gsite de prdtori, ntruct
religia le interzicea s lase la ndemna celor din afara Friei
Celui Ales, scrierile lor sfinte primite de la strmoul geilor
Eno.
,,Tbliele sfinte, adic cele descoperite acum n Iordania
i ,,manuscrisele sfinte adic descoperite la Qumran n
anul 1947 dar i cele adunate de Ieronim timp de peste 20 de
ani i care snt n tainiele Vaticanului iar unele interzise
publicului, formeaz ceea ce textul esen numete ,,Legea
Sfnt.
Iar simbolistica asemntoare de pe tbliele
noastre i unele descoperite n Iordania cu cea din
situl de la Gobekli Tepe arat, fr putin de tgad
autenticitatea lor. Dar ne ajut n dovedirea autenticitii
tblielor de plumb descoperite la Sinaia i hoia fcut n dauna
religiei strmoeti, numit Cabala de hoomanii cazari.
n amintita crticic aprut pe la sfritul secolului Xll, la
mozaicii care locuiau n sudul Franei, ne zic plini de fudulie:
,,Acesta ne nva c exist un Elohim, un principiu care se
numete rul i se afl n nordul lui Dumnezeu,
deoarece se spune c de la miaz-noapte se va deschide
nenorocire asupra tuturor locuitorilor rii acesteia, c tot rul
vine de la nord. i ce principiu este acesta? Este forma
minii i ea are muli soli i toi se numesc rul i ei snt
cei ce mping lumea n greeal pentru cTohu este nordul
i Tohu nseamn rul care ameete pn ce oamenii cad n
pcat i tot instinctul ru din om provine de acolo. Rabinul
Amora edea i rostea ctre ceilali: Mai dragi i snt porile
Sionului cnd snt deschise. De ce? Pentru c snt de partea
rului: dar cnd Israel svrete binele naintea lui Elohim i e
demn ca aceste pori s se deschid, i snt mai dragi dect toate
locuinele lui Iacob n care este pace mereu.
Mai spun pricepuii cabaliti mbolnvii de vedenii i
tmpenii care toate au fost hoii la drumul mare, c,
nelepciunea lor cabalistic este jinduit de un duh al rului ce-
i are slaul n nord numit Tohu, dar n fapt snt mai muli iar
ca simbol au ,,forma minii Ei ntunecailor, uura-v-ar
moartea de zile pentru ndrcitele voastre vedenii i
nelepciuni, de ce nu ai vrut s ne spunei mai multe, poate aa
ne ddeam i noi mai devreme puchii de la ochi i nu rmneam
gunoaiele Europei. Uitndu-m eu pe tblia 28 pe care am
numit-o ,,album de familie numai ce-mi sare n ochi ,,forma
minii din revelaiile i vedeniile voastre, dar care pentru
mine nu snt dect informaii istorice adevrate despre neamul
meu strmoesc adic getbeget! n partea dreapt sus a imaginii
apar dou figuri ciudate de conductori ai geilor i foarte
diferite de celelalte. Cea aranjat mai spre mijlocul tbliei cu
faa spre dreapta, care are scris n spatele capului M MATYXO
mato Matigo a fost conductorul geilor n prima parte a
secolul lV .e.n. de la care avem i tblia 15. Scfrlia lui alungit
vine din obiceiul sarmailor care i mutilau bieii de mici ca s
fie ,,frumoi, legndu-le capul foarte strns cu fii de pnz tari
i astfel craniul era obligat s se alungeasc foarte mult cum ne
spune Strabon n Geografia sa.
Sub bust se vede o mn ntins cu degetul mare desfcut
spre dreapta. i personajul din colul dreapta sus nu era get ci
scit, fiindc poart pe cap o cciul specific acestui neam. Sub
bust are i el mna desfcut cu degetul mare spre dreapta.
Herodot scrie despre neamul sciilor, agatrilor i tracilor
c snt frai, nscui din femeia arpe Echidna care era fiic de
titan, adic scobort fioroasa dihanie din cer i deci de
neam divin, fiindc pricepuii greci au fost primii care ne-au
falsificat istoria.
Tblia 13 a lui mato Maico din dabo geto Enisala n
Dobrogea, cheam la mare chelemet pe neamurile ,,de o mam
traci, telagi i iliri care mpreun cu geii snt ndemnai s
cinsteasc o srbtoare n toiul verii. Vedem c din strigarea lui
Maico lipsesc neamurile sciilor i asta m duce la gndul c
mustria geilor cu sciii (adic i sarmaii) se stricase i nu mai
doreau s le vad mutrele. Dar asta dovedete c i Herodot
minte cnd spune c Echidna a avut numai trei fiii, ori tbliele
de plumb descoperite la Sinaia coroborate cu datele din Cabala,
arat c au fost cinci frai nscui din neamul titanilor,
adic cei scobortori din zei: sciii, geii, tracii, telagii i ilirii, tot
aa cum snt i degetele unei mini.
Dac misterioii cabaliti nu au vrut s ne spun de unde au
asemenea informaii ultrasecrete, atunci am s-i dau eu pe
goarn s nu se mai in semii pur snge, iar cine le dovedete
c au de mare meteug nravul minciunii, s l afuriseasc
drept ndrcit antisemit, fascist, neonazist, naionalist i
antipupincurist! Ei puteau lua aceste informaii cu ,,forma
minii i tohu de la bogomilii/vlahii din sudul Dunrii
alungai n sudul Franei n secolul Xl, de ctre greci i slavi. Dar
ele pot veni chiar din surse cazare care snt urmaii acestor
sarmai, scii, roxolani i alte seminii mai mici, amestecai cu
goii rmai sub stpnirea hunilor i care erau stabilii pe
cursul inferior al fluviului Volga sau mai ctre vest.Din
amestecul acestor neamuri n care goii - venii din Gotia
sau Gutaland, inut din Suedia - au fost majoritari, s-a format
neamul cazarilor vorbind un dialect cu fondul lingvistic
dominant ,,germanic care se folosea i n partea de est a
Germaniei n feudalismul timpuriu.
Atlas, fiul titanului Iapet a fost unul dintre regii
mitologici ai trmurilor de la nordul Istrului i a avut
apte fete pe care antichitatea le-a numit pleiade. Cea mai
cunoscut - invocat i n mitologiile din India - este Maia. Dar
pe fostele teritorii locuite de neamul geilor au fost descoperite
zeci de monede care purtau pe ele aceast inscripie Maia. n
limba strmoeasc cuvntul ma nseamn mam, iar
cuvntul ia are sensul de mn deschis, a lua, dar i cinci, adic
ntocmai de spun misterioii cabaliti, ns prea ntunecai n
misterele lor sataniste!
Dac sciii au practicat multe sute de ani religia geilor,
sarmaii ineau i ei o religie asemntoare, ns ambele aveau
conceptul neamului scobortor din zei, adic din mama Echidna
care era fiic de titan. Pe atunci ei nu se sfineau tuinndu-i
prepuiul brbiei sau inndu-se numai s le fac ru goimilor
cap de lut, apucndu-se de ndrcitul prieteug cu ntunecimea
Sa dup anii 800 cnd au nceput s practice o schism
mozaic unde Moe, Iisus i Mahomed erau toi uni
cu darul i harul nelepciunii!!!
Vedei ntunecailor c revelaiile i vedeniile voastre nu snt
nici venite din ceruri i nici pline de nelepciune, ci numai hoie
i ur de ai speriat neamul omenesc cu ele, dar acum a venit i
pentru voi vremea judecii.
Sracii mozaici, aveau ei o nelinite profund, c,
ntr-o zi va veni din nordul ndeprtat ,,rul - dup
zicerea lor tlhreasc sau ADEVRUL cum este
dovedit de istorie - i le va da n vileag fcturile mai
vechi i mai noi, iar ei vor rmne de izbelite fr
slujba minciunii i preteniile de mrire deart.
n limba romn veche cuvntul tohu nseamn haos sau
dezordine, iar ei nici nu s-au mai obosit s traduc n ebraic
zicerea mioritic, ci au preluat-o fr a clipi i n timp hoia
mozaic a cazarilor fiind condamnat de rabini la
apariia ei ctre sfritul secolului Xll, a devenit prin
uitare premeditat, iari revelaie i izvor de mare cultur
mozaic i cinste aiderea unde, goimii obligatoriu trebuie s
pun botul altfel snt afurisii ca antisemii din ,,vremi
imemoriale!
i scrierile trismegiste ne duc pe drumul Adevrului
despre tbliele de la Sinaia. nc din secolul lV .e.n. grecii din
Egipt numeau divinitatea egiptean Tehuti, Teuth, Taaut sau
Thoth, cu numele de Hermes Mercurius, zeu ce apare n religia
btinailor din imperiul vechi, adic mijlocul mileniului lll
.e.n. Se credea c el se afla la originea a tot ceea ce a zmislit
mintea omeneasc, dar era i stpn al migratorilor venii
din est care se buluceau din ,,curiozitate peste egiptenii
neiubitori de asemenea vizite, zeul fiind i Stpn al rilor
Strine. Legenda spune c primul Thoth a dat egiptenilor toate
tiinele i arhitectura, scriindu-le pe pereii templelor i
pe plci de piatr pe care le-a ngropat la loc dosit spre a fi
pstrate i tainele lor cunoscute numai de iniiai. Aceste
informaii au aprut devreme n cultura egiptean pentru c
avem mrturia lui Philon din Byblos (64-141 e.n) ce a
scris Istorii feniciene, i el ne spune c s-a folosit de scrierile
venite de la Sanchuniathon, preot fenician i mare nvat din
vechime ce a trit n secolul X .e.n. precum i date culese de
alii. Spune el c Sanchuniathon a luat facerea lumii dinCrile
lui Tehuti, adic prin acele vremuri, scrierile circulau ntr-un
areal ntins dar numai pe papirus, fiindc dac ar fi crat plcile
de piatr s-ar fi cocoat ru.
Numele divinitii Tehuti (Tehu-ti) sau Thot se mai scria
i Dahau-ti, care tlmcit nseamn neamul sciilor sau Legea
Sfnt a Sciilor, adic a populaiilor din nordul Istrului i a
Mrii Negre, informaie pe care o gsim i n discuiile avute de
getul/scitul Anacharsis cu regele lidian Cresus pe la mijlocul
secolului Vl .e.n.
Numele Tehuti are legturi sonore i semantice cu
divinitatea Tabiti de la gei i scii, numele barbar din
rugciunea ctre Hermes cum dau mai jos. Dar dup ultima faz
de declin a civilizaiei egiptene care a nceput n secolul lX .e.n.
i a inut pn n secolul Vll .e.n. n care scrierile lui Tehuti au
fost uitate, a venit al doilea Thoth ce le-a tlmcit, le-a scris pe
papirus i ,,tblia sfnt asigurnd astfel renaterea acestei
civilizaii din perioada sait (663-525 .e.n.).
ntr-o invocaii ctre Hermes adoratorul zice: ,,tiu al tu
nume ce strlucete n cer, tiu i ale tale forme, tiu al
tu pom i tiu al tu lemn. Te tiu pe tine, Hermes, cine eti tu
i de unde eti i care este cetatea ta. tiu numele tale n grai
barbar i numele tu adevrat scris pe sfnta tbli din
locul sfnt din cetatea lui Hermes, unde te-ai nscut. Prea
multe tia nfocatul discipol dar nu ne-a lmurit deplin cum
suna numele lui Hermes n ,,grai barbar poate n-ar mai fi
rmas n istorie attea locuri ntunecate. Dac numele lui era
scris pe ,,sfnta tbli ntr-un ,,loc sfnt, atunci batina lui nu
poate fi dect Sfnta Getia pentru c numai aici n antichitate se
scria pe tblie, iar numeroase texte ale grecilor i romanilor
vorbesc timp de peste 1500 de ani de neamul divin al geilor i
ara lor Sfnt.
i n Edda snt amintite tbliele sfinte de aur ale
asenilor sau geilor cei nelepi, pe care era scris ntreaga
nelepciune divin, iar graiul barbar pe care l tia elenul este
graiul mioritic vechi de milenii i apropiat de cel al vechilor
egipteni. Acetia nu scriau dect pe papirus n perioada sait,
aa c menionareatbliei sfinte dovedete c religia lui
Hermes venea din alt cultur dect cea greac sau egiptean i
acest adevr se tia atunci! S mai dau citire acestei rugciuni:
,,Vino ctre mine stpne Hermes, tu, cu, multe nume, ce
cunoti tainele ascunse sub polii cerului i sub
pmnt. Tu eti mreul arpe, cpetenia tuturor zeilor
(duhurilor cereti dup zisa geilor), tu care deii
nceputul Egiptului i sfritul lumii. Dup tradiia antic, polul
sau axul lumii sau osia pmntului era la gei i mai precis
n Carpai unde se afla i cetatea lui Dumnezeu, iar asta zic zu
c este adevr istoric scris de nenumrate ori de scriitorii antici
latini, nu revelaie sau vedenie puturoas, ieit din horn ivrit!
i le mai dau o poac s le amueasc pe vecie fleanca: Hermes
al pricepuilor greci este un cuvnt preluat de la hiperboreeni
cnd acetia le-au trimis spre luminare prin fetitele/fecioarele
Opis i Hecaerge odat cu venirea zeilor tablele
triunghiulare cu scriere escatologic. Vechii greci citeau litera
H, ca ,,i iar cuvntul ,,HER citit ,,ier are sensul de luminos,
ceresc, Platon chiar a scris o lucrric despre acest personaj Er.
Cuvntul ,,mes n eme-gi nseamn prin sau fiu, iar textul n
profunzimea lui chiar asta spune: Fiul Omului sau Fiul Luminii
ca zidire nentrupat a Tatlui Ceresc sau Sntu era i cpetenia
cetelor de ngeri, dracii l aveau pe Satana fiul cel mai mare al
lui Iahwe!
Dac se tia c tainele acestei religii erau scrise pe tblie i
ngropate sub osia pmntului nseamn c in antichitatea
trzie se tia c geii au reuit s salveze din ghearele
romanilor o parte din tbliele lor sfinte i le-au ngropat
la loc sigur. Iar nemernicii cnd le-au gsit n anul 1875 chiar la
poalele cetii lui Dumnezeu muntele Bucegi sau Cogaion,
lng schitul Sf. Ana (Creator, Ziditorul Ceresc) le-au i fcut
de petrecanie ascunzndu-le iar pe cele mai multe fcndu-le
disprute, astfel ca nvturile minunate ale Neamului Ales de
Sntu s nu le mai tie nimeni. i apelativul ,,mreul arpe ne
duce iari la lumea ariminilor din Carpai unde arpele era att
simbol sacru al micrii eterne de natere i renatere din
moarte dar i simbolul nelepciunii i cunoaterii divine
depline.
Mai punem aici i dovada venit din scrierea iudeo-cretin
numit Apocalipsa, unde zrghitul spune, c tartorul lui Iahwe,
fiind aburcat n ceruri de ctre tot cioporul de ntunecai,
ajungnd el n lumea venic a lui Dumnezeu, odat l-a nfcat
de coal pe ,,arpele cel vechi care era simbolul Tatlui Ceresc,
l-a fcut bici i l-a azvrlit pe pmnt unde alte cete de ntunecai
l-au nhat repede mpreun cu ,,proorocul mincinos - Ili
marele preot get i i-au pus la popreal n lacul de foc. Apoi s-
au pus ei pe mare treab, alungnd din ceruri pe toi ngerii
arpelui cel vechi i aciuindu-se n venicie toi iubitorii ieii
din mdularul lui Avraam i tuinai la brbie.
Din studierea papirusurilor greceti din perioada elenistic a
Egiptului, reiese c ,,religia lui Hermes nu numai c era larg
rspndit, ci practic dominant n acest cerc al populaiei,
realitate recunoscut i de zburdalnicul aul/Pavel care scrie
foarte suprat de ,,Dumnezeul veacului acestuia ce nu-i lsa i
lui Iahwi un col de cer, fie el chiar cel mai ntunecat, de unde
s-i diriguiasc cetele pornite la robirea Neamurilor.
Rugciunile n limba greac ajunse pn la noi, snt prelucrri
din secolele l-ll ale unor tradiii locale mai vechi amestecate cu
elemente de filozofie elenistic.
Oracolele caldeene este o alt scriere ce confirm
autenticitatea tblielor de plumb descoperite la Sinaia, i care
vine de prin secolele Vll .e.n. amintind n informaiile
transmise, de monoteismul religie geilor i a legturii scrierilor
trismegiste cu acest spaiu cunoscut atunci ca ara Sfnt sau
Cetatea lui Dumnezeu/Sntu, care vegheaz i nvrte osia
lumii sau axis mundi cum au scris latinii: ,,Cci numai el
(ionul),/ culegnd n deplina ei nflorire Floarea Minii/ din
Puterea Tatlui (Ceresc) / posed puterea de a nelege Mintea
Tatlui/ i de a aeza acea minte asupra/ tuturor obriilor i
asupra tuturor principiilor/ ct i puterea de a
nvrti/nelege/ i de a sllui n veci pe axul Su
neostenit.
Filozoful Proclos (412-487) spune urmtoarele despre adepii
acestor culte: ,,Teurgii spun c El Timpul fr margini, Ionul
este Zeul, i i cnt divinitatea, att ca btrn ct i ca
tnr, ca nvrtindu-se venic prin sine nsui i ca ion; ca
atunci cnd concepe suma tuturor lucrurilor numrate, ce se
mic n lumea Minii Sale, fiind totui deasupra tuturor, ca
infinit, datorit Puterii sale, i totui este vzut n
ele, nfurat ca un arpe.
i tot ca un arpe se ridic spre cer energiile din locul sfnt al
munilor Bucegi, iar arpele ,,cel vechi ca simbol al sacrului i
al nelepciunii divine aruncat cu atta furie de iubitorii lui
Iahwe din ceruri, apare pe mai multe din tbliele de plumb
descoperite la Sinaia lng schitul Sfnta Ana cu peste 136 de ani
n urm.

DAC TE SIMI ROMN MAI MULT
DECT PE ACTUL DE IDENTITATE, ATUNCI
TREBUIE S-I ASUMI ACEST TRECUT FABULOS
I ULUITOR AL NEAMULUI SCOBORTOR DIN ZEI I
S
OBLIGI STATUL MAFIOT ROMN S I-L
RECUNOASC OFICIAL.

Geia - Seciunea 2

TITANI, GIGANI, ATLANI

Despre mitologia greac nvm de cnd deschidem ochii, c este
temelia civilizaiei antichitii i dac nu ar fi fost ei, omenirea ar fi
rmas tot la ghioag i pratie, adic ntr-o slbticie sau barbarie
ngrozitoare, cum au spurcat cu mare nduf tot ceea ce nu era grec,
secole de-a rndul n trecutul ndeprtat. Dar dac o iei la socotit din
aproape, atunci ai ,,norocul s le aduci mare suprare ziditorilor de
lumi, civilizaii, religii i culturi, fiindc trebuie s le pui n nas
oglinda adevrului care i arat tare hzi i hoi de ,,se sparie gndul.
Pentru a-i pune pe ceilali cu botul pe labe i mintea n cui, subirii
greci de prin secolele Vll .e.n. s-au pus pe mare agoniseal, ticluindu-
i un panteon aproape exclusiv antropomorfic, amoral, sacraliznd
cele mai degradante apucturi umane ca repere de moral divin
(viclenia, adulterul, incestul, paricidul i fratricidul i n genere crima,
vanitatea, trufia, lcomia, mielia, frnicia, nedreptatea) i
transformnd pederastia i scrbavnica unealt, ntr-o parte important
a religiei oficiale prin cultul falusului.
Poetul tragic Euripides (480-406 .e.n.), spirit lucid al epocii n care
a trit pune n gura unui personaj din tragedia Hyppolitos o afirmaie
nucitoare privitoare la divinitile lor din ceruri: "Zeii ar trebui s fie
mai nelepi dect muritorii.
Oratorul Isokrates (436 - 338 .e.n.) scrie c poeii: ,,au istorisit
asemenea poveti despre zei, cum nu ar cuteza nimeni s rosteasc
nici despre dumani; cci ei le-au reproat zeilor nu numai rpiri,
adultere i acceptare de plocoane de la oameni, ci i c s-ar fi
nfruptat din carnea propriilor copii, c i-ar fi emasculat taii, c
i-ar fi pus n lanuri mamele precum i multe alte frdelegi nscocite
pe seama lor. (Asupra schimbului de bunuri, XI, 38) Aici nu se vede
nici urm de cultur, civilizaie, sau ,,revelaie ci numai
monstruoziti care ar nghea de groaz orice minte sntoas nedat
dup fctur, fie ea i elenistic!
S vedem cine erau aceti zei plini de rutate, lcomie, ur i venim
i ce fceau n lumea lor i a pmntenilor pe care i conduceau cu bici
de fier i vorbe de foc.
Titanii n mitologia vechilor greci snt cei ase fii ai lui Uranus i
ai Gaiei: Coeus, Crius, Cronos, Hiperion, Iapetus, Oceanos i cele ase
fiice: Mnemosyne, Phoebe, Rhea, Theia, Themis i Thetys. Ei
alctuiau prima generaie divin, de la zidirea lumii dup zicerile lor,
dar mult nainte crdului ce s-a aciuat n Olimp unde au stabilit ei
cuibarul fiorosului Zeus. Uranos era o divinitate foarte veche a
grecilor care stpnea Raiul dar i zeul suprem timpuriu, fiind fiul i
totodat soul Gaiei sau Geea, poveste asemntoare cu Cybele i Atis
din mitologia frigienilor de neam arimin sau nord carpatin. Geea este
considerat ca Ma, din care s-au nscut toi zeii, ea aprnd din haosul
primordial ca prima entitate cu trup i suflet, izvodind att fiinele de
lumin ct i cele trupeti de pe pmnt, trsturi foarte asemntoare
cu cele ale Tiamat din mitologie eme/sumerian pe care pricepuii
greci, dei au cunoscut-o din scrierile lui Berossos i alii, nu au
menionat-o niciodat. S rmn numai ei cu cultura furat de pe la
alii i apuctura monstruoas pederastia moul lumii?
n mitologia grecilor titanii erau un grup de fiine cereti venit
dintr-o alt cultur care trebuia nimicit de fctura lor i astfel i-au
fcut potrivnicii zeilor olimpieni i ciuca btilor acestora. Povestea
va fi reluat de ivrii dup vreo apte secole dar drumul pe care au
mers acetia este cam acelai cu al grecilor. n tradiia greac titanii
erau considerai adesea iraionali i reprezentau fora oarb a violenei
primitive, poveste nscocit de priceputul Hesiod (secolele Vlll-Vll
.e.n.) care a fost primul ticluitor i fctor de ,,adevruri greceti cu
care i-a luminat neamul prin scrierea Teogonia iar pe ceilali i-a bgat
ntr-o bezn c nu tiu pe unde s-i caute curul.
Ca s le dovedesc subirilor greci c snt mari hoi i cei mai mari
mincinoi ai antichitii, am s le dau spre nveninare nemrginit, un
mit din cultura eme pe care europenii nu tiu pe unde s o pun ca s
nu-i supere pn la nlbstrire, ce ne zice c Ki (poate fi citit i Gi sau
Ge) a fost o zei a pmntului din care s-au nscut toate cte cele.
Acest duh al Maicii Pmnteti (ki n eme-gi nseamn pmnt iar ge
are sensul de nobil, civilizator, ales) mpreun cu Anu sau Tatl
Ceresc, au zmislit apte veghetori cereti -Annunanki crora le-a
dat spre dreapt rnduial att cele din ceruri ct i de pe pmnt. La
greci, fiii familiei divine erau numai ase, poate c fiind prini asupra
hoiei i lund-o la fug s scape de pruial, au pierdut n alergare un
duh/zeu. n unele legende Ki i Anu au fost frate i sor, fiind copii lui
Anar (care simboliza totalitatea lumilor cereti) i Kair (care
simboliza totalitatea lucrurilor pmnteti), personificri anterioare ale
cerului i pmntului. Fiind fptura izvoditoare a lumilor nevzute i
vzute, cel mai iscusit fiu al lor a fost Enlil, zeul aerului. i iari i
ndemn pe hoomani s beleasc bine ochii n aceste scrieri s ia
aminte pentru cei fr de minte i ruine, fiindc datele din aceste
ziceri le demasc furtiagul. Conform legendelor, cerul i pmntul au
fost inseparabile pn cnd s-a nscut Enlil; acesta fiind cel care a
desprit cerul i pmntul n dou. Anu a luat cerul, iar Ki mpreun
cu Enlil, au luat pmntul. i noi avem o povestioar muat/frumoas
care spune c la nceputuri cerul era aa de aproape de pmnt nct
soarele umbla ziua deasupra capetelor oamenilor iar cldura lui, ru i
dogorea la trtcue. Atunci sfntul Petru l-a rugat pe Dumnezeu s
ridice cerul ct mai sus, astfel s nu mai sufere muritorii de atta prjol
i de atunci aa au rmas nfptuirile cele vechi. Iar miturile
eme/sumeriene aminte mai sus, snt scrise cu 2000 de ani naintea
celor greceti, dar vechimea lor este mult mai mare, fiindc emeii
cnd au plecat din toritea carpatin, ele erau deja conceptualizate. S
revin la povetile iscusiilor greci care ne spun c la ndemnul mamei
lor, Cronos, i-a mutilat tatl lsndu-l fr brbie i astfel oprind
,,izvorul renaterilor i-a luat locul, devenind stpnul universului dar
mereu avea tremurici de groaz fiindc ntr-o proorocire aflase jupnul
c i el va fi detronat de propria odrasl. Cronos avut cu Rheea copiii
Demetra, Hestia, Hera, Hades, Poseidon i Zeus.
Ajungnd soia lui Zeus, Hera i reproeaz acestuia c este prima
nscut i ar trebui s-i arate mai mult respect lsnd destrblrile pe
seama muritorilor, deci i era i sor mai mare, i tare m doare acest
incest ajuns moral divin, cam tot aa cum va aprea mai trziu la
ivrii i ali prlii numai de revelaii!
Cnd Zeus i-a luat tronul lui Cronos prin mielie, fraii mazilitului,
titanii, i-au venit n ajutor i le-au declarat rzboi cetei de parvenii i
uzurpatori cereti. Lupta - cunoscut la ei sub numele de titanomahia -
a durat zece ani i s-a sfrit cu victoria tineretului destrblat care le
va fi exemplu demn de urmat vechilor greci aproape o mie de ani.
Drept pedeaps pentru c au nfruntat noua gac de tlhari pofticioi
de puteri cereti, la porunca lui Zeus titanii au fost aruncai n Tartarus
dup care s-au tras toate zvoarele minciunii i nemerniciei,
crcnndu-se numai el ctu-i universul.
Denumirea mai este purtat de civa zei i semizei, care erau
descendenii titanilor, i trebuie s-i amintim n primul rnd pe fiii
lui Iapetus i ai Clymenei.
Dar cuvntul titan n greac definete numai aceste duhuri cereti
ntrupate btute mr de Zeus apoi aruncate din naltul cerului pe
pmnt i nghesuite n Tartaros (adic o Trtrie dup urechea
scornitorilor) tot aa cum a fcut i plsmuitorul Ioan
n Apocalipsa lui plin ochi de minciuni i nscociri drceti, cnd l-a
urcat pe Iahwe n naltul cerului i nhndu-l de coad pe arpele cel
vechi, l-a aruncat mpreun cu Dumnezeul lui n iazul de foc de sub
pmnt. Numai limba romn veche pstreaz sensul profund al
cuvntului titani ca fiine fr trup, adic numai fpturi nebuloase sau
nluci cum am mai zice. Pentru c ti are sensul de neam, clan,
rubedenii, cei care triesc mpreun i tan: cea, nebuloas, pcl. i
iari i-am prins cu ma n sac pe fudulii greci! Ca s le fie suprarea
i mai mare, le zic de la obraz c n mitologia vedic ce nu are nici o
legtur cu vnjoenia lui Hercule, Hermes sau Zeus, ziea Danu care
este fiica lui Daksha, adic Ziditorului, fiind considerat ca zeia
primordial a apelor, mai era scris i sub forma tanai sau tana, adic
ceurile cele mari ale apelor pn n nalturile cerurilor de la nceputul
zidirii vzutelor i nevzutelor. S nu ne mai abureasc ei cu
tana/ceaa greceasc fiindc ne-a ajuns pn acuma de nu am fost n
stare s scoatem nasul dincolo de plsmuirile lor ndrcite i cu mare
ndrjire meteugite.
Deci grecii au luat acest mit pe baza cruia i-au constituit propria
mitologie, din cultura populaiilor carpatine n prima parte a
mileniului l .e.n. cnd s-au chitit s-i pun i ei de o religie c o fi
bun la ceva i asta, dac neamul mioritic o cinstea cu atta pioenie.
Ca s nu se tie de unde au furat, au nceput s spurce vrtos pe gei
dar mai ales pe pelasgii cu care nc triau mpreun prin tot
Peloponezul. Dar locul hoiei ne este dezvluit de ctre poetul grec
Pindar (522-443 .e.n.) care l amintete pe poetul Pherenicos din
Heracleea, un nainta de-al su ce a lsat scris n versuri zicerea:
,,Hiperboreii locuiesc n prile ndeprtate lng templul lui Apolo. Ei
snt cu totul nedeprini la rzboi i se trag, dup cum spun tradiiile,
din neamul titanilor celor vechi; ei snt stabilii sub suflul cel rece al
lui Boreas i cinstesc pe un rege din neamul arimaspilor... la
hiperboreeni s-au nscut zeii i prin secolul V al erei noastre, se mai
pstra amintirea acestei lumi fabuloase de la nordul Istrului fiind
amintit de poetul latin Claudian ce a scris despre pasrea fenix plin
de mister c i are cuibul n munii titanilor de lng Ocean (Marea
Neagr), adic n Carpaii notri, de nu le-ar crpa unora rnza de
ciud. Adic s ne fie clar nou, aa cum le-a fost lor limpede
minciuna; titanii din mitologia lor erau tiui ca locuitori ai inuturilor
unde i avea batina i neamul geilor!
Basoreliefurile vechilor greci prezint pe aceti titani cu trup de
brbat care se termin de la bru n jos printr-o coad de arpe. Unele
sculpturi ale acestora arat c aveau dou cozi de arpe.
Giganii sau Gigas, un alt grup de personaje mitologice legate tot
de nscocirile vechilor greci erau fiii lui Uranus i ai Geei cu trupuri
uriae nscui din picturile de snge care cdeau pe pmnt, dup ce
zeul Cronos i-a luat n lupt cinstit brbia tatlui su Uranus.
Printre gigani se numrau: Alcyneus, Clythius, Enceladus, Ephialtes,
Eurytus, Hyppolytus, Mimas, Pallas, Polybotes, Porphyrion i Thoas.
Se spunea c Geea/Gaia i-ar fi nscut pe gigani ca s-i rzbune pe
fraii lor, titanii, nchii de ctre Zeus n Tartaros. Giganii erau
sprijinii de mama lor (alungat de Zeus din Olimp), i de aliaii lor,
cei trei Hekatoncheiri. O plant vrjit de-a zeiei Gaia i ajuta pe
gigani n lupta ce o purtau cu ceata de destrblai cocoai n Olimp
care se dorea noua cetate a cerurilor. Aflnd de aceasta Zeus interzice
copiilor titanilor Hyperion i Theia, Eos (aurora), Selena (luna), i
Helios (Ielios - soarele) s apar nainte terminrii luptei, adic erau
un ntuneric cumplit i numai ochii dedai cu ntunericul i mielia
puteau s se descurce.
Dei de origine divin, erau totui muritori i puteau fi omori, dar
numai de ctre un zeu i un muritor n acelai timp, motiv pentru care
zeii, n gigantomahie (lupta dintre olimpieni i gigani), au chemat n
ajutor pe Dionysos i mai ales Heracles a crui mam era muritoare
(povestea este preluat de ivrii nApocalipsa lui Ioan sau inclus de
iudeo-cretinii greci?), ambii fiind fiii lui Zeus. Nefericiii titani au
cam disprut pentru c ei nu puteau tri pe pmnt dup vrerea i
stpnirea lui Zeus dar unii au avut ceva feciori numii gigani care
slluiau printre oameni. Acetia ca fii ce nu i-au uitat prinii
nimicii de vnjosul Zeus, au atacat cerul, aruncnd cu stnci i cu
trunchiuri de copaci fiind ns prpdii pentru vecie de ctre zeii
olimpieni. Dac lum la socotit din aproape, sub aspect lingvistic
numele fiilor titanilor giganii descoperim c este un cuvnt
compus ce provine din limba vorbit de gei, pelasgi i celelalte
seminii arimine prin mileniile ll-l .e.n.
n mitologia egiptean se spune c neamul lor plecat de undeva din
nord, a ajuns n valea lui Hapy datorit priceperii i nelepciunii
pstorului ceresc Anti care i-a cluzit ctre acest inut binecuvntat
de Ziditor. Iar cuvntul gig nseamn frumos, civilizator, nobil, de
neam ales, adic tot un neam plin de sclipici la minte pe care Creatorul
i-a izvodit i iubit ca un printe. i ne mai spun vechii greci, c, titanul
Iapet ca fiu al Tatlui Ceresc i Mamei Pmnteti a avut la rndul lui
patru fii: Atlas, Cronos, Prometeu i Epimetheus. El a fost nvins de
Zeus i prvlit n Tartar. Odrasla Prometeu este nu numai ziditorul i
printele ocrotitor al neamului omenesc dup zicerea lor, dar el le-a
dat toate cunotinele necesare cum s poat tri mai uor, aducndu-le
chiar focul sacru din cer ca s-i poat pregti hrana. Tot el le-a dat
scrierea, adic atunci cnd grecii i-au ticluit aceste ziceri, la nord de
Istru se scria n draci iar siturile de la Trtria, Turda, Gorban,
Lepenski Vir, Vinca, Koranovo i altele confirm din plin aceste
resturi de istorie arimin descoperite n cinstitele hoii din n miturile
greceti.
Nemuul nostru pripit n Ki-en-gi, din vremi uitate, a pornit
prima migraie din Carpai ctre vile Tigrului i Eufratului pe la
mijlocul mileniului Vl .e.n. iar a doua pe la mijlocul mileniului lV
.e.n. i prin nravul scrisului, a lsat ca motenire urmailor lor i nu
ivriilor, ceva scrieri cu miturile, legendele i credinele lor.
Ne zic nite tblie de lut de pe la mijlocul mileniului lll .e.n. c
dup zidirea lumii, Creatorul An i-a trimis pe pmnt unul dintre cei 7
veghetori i judectori cereti, mpreun cu fiinele cereti ngerii
s ndrume la cele fireti pe fiii Omului, dup Legea Adevrului i
Dreptii, dar mai ales n credina fa de Ziditorul lumii. Dar vznd
ngerii c fiicele oamenilor snt foc de frumoase, au nceput s le
scapere privirile dup ele. i aa luai de iele i de ele la prjit cu foc
dogorit, sracii nedai la cele lumeti au czut n pcat cu
striccioasele fiice ale oamenilor. Cpetenia lor Martu sau
Mara/Marta s-a inut el ce s-a inut tare i nededat la cele lumeti, dar
potopindu-l focul inimii s-a dus sgeat la mama sa divin i i-a cerut
sfat s nu ajung n mare pcat. ,,n cetatea mea am prieteni, iar ei i-
au luat soii. Am nsoitori dar i acetia i-au luat soii. n cetatea
mea, potrivnic prietenilor mei, numai eu nu mi-am luat soie. Eu nu
am soie, eu nu am copii. Maica Strlucitoare l ntreab pe
nfierbntat dac i muritoarea, fiica marelui preot din Ninab i
,,nelege privirea sa, adic are i ea mare jratec la clcie. Ne zice
legenda c din cstoria fiilor cerului cu fiicele oamenilor, s-a nscut
un neam aparte de oameni, mai nalt dect cel care tria atunci pe
pmnt, adic uriei dar i mai iste. Deci povestea nu este
greceasc fiind scris cu cel puin 2000 de ani naintea Teogoniei lui
Hesiod, i chiar apariia giganilor este diferit fa de mitologia
grecilor. ns aflnd Ziditorul de aceast stricciune, s-a suprat foc pe
odraslele cereti pe care le-a pus la popreal i cazne grele iar pe
pmnteni a hotrt s-i dea prad unui potop nemaivzut. Dup
potolirea urgiei au scpat dup unele legende numai aceti uriei. Iar
numele neamului de uriei este amintit indirect n Geneza ,,6,4: n
vremea aceea s-au ivit pe pmnt uriai, mai cu seam de cnd fiii lui
Dumnezeu ncepuser a intra la fiicele oamenilor i acestea ncepuser
a le nate fii: acetia snt vestiii viteji din vechime care au fost
oameni cu nume.
Dar aceast povestioar nu putea avea rdcinile dect n batina
carpatin de unde au plecat emeii, iar cei care au rmas la vatr, adic
romnii de azi nc mai pstreaz mitul n zicerea despre jidovi.
Ca s ne dezmeticim cum vine hoia, am s vin cu o zicere
din Cartea Jubileelor, unde la 7,21-22 snt menionate trei categorii de
oameni foarte mari: Uriaii, Naphil i Elio. n irlandez, adic vechea
pelasg, cuvntul nifl are sensul de cea sau ntunecat, ascuns vederii,
iar Zeus la greci mai era cunoscut ca Nefelegeretes (nefele + gerite:
albite, nmulite) care nseamn ,,Cel care adun norii i nu trebuie o
explicaie mai bun. n limba romn cuvntul nefele este partea de pe
burt a unei blni de vulpe cu care se cptueau cciulile sau hainele
din blan pe dinuntru, fiind partea nevzut. Mai avem tot n romna
veche cuvntul nefle cu sensul de valoare mic, fr importan, deci
Nafilii erau nevzuii, ascunii, sau ntunecaii i cei care fac ru.
n limba greac nephele, nseamn nor, sau o nluc fcut de Zeus
pentru a o substitui pe Hera de care se ndrgostise regele lapit Ixion.
Din aceast legtur s-au nscut Centaurii, printre care
i Getos,strmoul neamului get dup mintea grecilor. n textul grec
cuvntul ,,uriai este scris prin ,,titani sau ,,gigani.
n Cartea lui Eno, varianta etiopian, scrie c ngerii veghetori s-au
mpreunat cu fetele oamenilor i au nscut uriaii. Dar povestea nu
vine din Tora pentru c n Facerea la 6,1-6 avem zicerea ,,Cnd au
nceput oamenii s se nmuleasc pe faa pmntului i li s-au nscut
fete, fiii lui Dumnezeu au vzut c fetele oamenilor erau frumoase; i
din toate i-au luat de neveste pe acelea pe care i le-au ales. Atunci
Domnul a zis: Duhul Meu nu va rmne pururea n om, cci i omul
nu este dect carne pctoas: totui zilele lui vor fi de 120 de
ani. Uriaii erau pe pmnt n vremurile acelea, i chiar dup ce s-
au mpreunat cu fiii lui Dumnezeu cu fetele oamenilor, i le-au nscut
ele copii: acetia erau vitejii care au fost n vechime, oameni cu
nume. Domnul a vzut c rutatea omului era mare pe pmnt, i c
toate ntocmirile gndurilor din inima lui erau ndreptate n fiecare zi
numai spre ru. I-a prut ru Domnului c a fcut pe om pe pmnt, i
s-a mhnit n inima Lui. Orict ne-am trudi s cutm
n Tora sau Talmud s-i gsim pe ,,fiii lui Dumnezeu nu vom da
nicicum de ei, ci vom gsi numai pe Satana i tot tineretul drcesc
cum este n Iov la 2,1, Judectori la 13,17 i Samuel Cartea 1, la
18,10!
Vedem c termenii folosii de ivrii atunci cnd i-a plit ru
damblaua revelaiilor, snt cuvinte greceti, sau ajunse n limba greac
din alte limbi cum se poate dovedi cu mare uurin, ei numind pe
aceti uriaiviteji care au un nume, ori Herodot spunea
despre neamul get c este cel mai viteaz i mai cinstit dintre toate
celelalte inclusiv cel grec pentru c ivriii n acele vremuri nu erau
dect un trib de slbtciuni pe care istoria nc nu-l cunotea.
Ca s-i aflm pe aceti uriai din vechime ce erau ,,oameni cu
nume dup cum zice Fc-Tora, vom cuta tot n scrierile din
vechime dar nu n cele ivrite care toate snt numai fcturi ndrcite,
sau cele ale grecilor mari meseriai n falsuri, ci n istoria adevrat
scpate de la Marea falsificare a Militia Cristi care a nceput odat cu
impunerea iudeo-cretinismului n anul 381 ca religie oficial n
imperiul roman.
mpratul roman Octavianus Augustus face o expediie mpotriva
geilor n anul 9 al erei noastre pe care i nvinge cucerind inutul
Panonia, iar evenimentul este cinstit cu mare pomp n capitala
imperial printr-un monument ridicat n Forumul din Roma. Ovidiu n
Fastele scrie despre acest monument urmtoarele: ,,Mre este
monumentul, mrea este statuia zeului i demne de trofeele luate de
la gigani. Asta spune istoria adevrat i nu cea revelat din
tuintura pistilului lui Avraam sau din brbia grecului Hercules din
care a nit nvalnic tot neamul omenesc!
Mai vin cu o zicere tot de la romani unde poetul Marial, l numete
pe Domiian, cnd purta rzboaie cu geii pe la anii 86 ,,nvingtor al
giganilor iar poetul Arruntius Stella, l laud pe acelai mprat c a
obinut un ,,triumf asupra giganilor. Mult ntuneric ai mai bgat
n capul bietului romn de nu mai este n stare s-i recunoasc
adevrata istorie i spiritualitate strmoeasc. Cum s v vin vou
pe gust aceste ziceri care distrug ca un prjol toate fcturile puse la
cale mpotriva neamului get de mai bine de 2000 de ani, de la care ai
furat i v-ai mbogit! Nu se putea ca Europa s cunoasc adevratul
neam scobortor din zei pentru c el nu se pupa cu Talpa Iadului i nu
se inea tot ntr-o hrjoan cu Satana i nici nu venea din faimoasa
antichitate greac!
Claudian a fost un poet roman de origine greac nscut n
Alexandria. n anul 395 ajunge la Roma i intr n graiile mpratului
Honorius i a efului armatei Stilicon pentru care scrie mai multe
panegirice i satire mpotriva celor neasculttori sau clevetitori,
adunate n De raptu Proserpinae, De bello gothico dar i alte
crticele. n scrierea n care i laud pe romani c i-au nvins pe goi i
gei n luptele din anii 402 i 403, el spune c i-au nvins pe
titani, adic acel neam scobortor din zei aciuat n jurul Carpailor pe
care toat antichitatea de pn la acele vremuri aa l tia. nc mai era
ceva adevr n memoria colectiv a locuitorilor din impe-riul roman,
dar Militia Cristi - fioroasa poliie politic a iudeo-cretinismului - a
lucrat cu mare ndrjire, reuind s falsifice toat istoria acestui neam
scobortor din zei i s-l scoat n afara timpurilor cunoscute. Unul
dintre cei ase titani dup zicerile grecilor a fost Iapet, pe care meterii
ivrii n revelaii l-au fcut Iafet, i scriu aceti plsmuitori n Facerea
pentru ortodoci la 10,2 c fiii acestuia au fost Gomer, Magog, Tiras,
Meec sau Ma, Madai, Iavan, Tubal. Dar n textele care explic
numai pe nelesul lor, Tora i Talmudul, scriu c Magog este Gitia iar
pe Gomer l tim din alte izvoare c este Sciia! Adic pretinsele
revelaii mozaice snt numai falsuri i hoii la drumul mare, aprate
timp de peste 1600 de ani de greci i rpria de la Vatican cu sabia i
mare prjol mpotriva celor care puneau ntrebri prea iscoditoare i
bgree !
Numele acestui neam de viteji amintit mai sus n scrierile mozaice
este gei (ge: nobil, ales + ti: neam, clan), taman cum i scrie poetul
latin Ovidiu n Pontice ll, 9 Lui Cotys, pe la anii 15 cnd se afla mazlit
la Tomis. O mrturisesc iari ei obrznicindu-se c ce au furat este tot
revelat, recunoscnd c aceti uriai snt fiii lui Enoh, sau Enac cum
scriu n Numeri 13,33 despre neamul nostru din Palestina: Acolo am
vzut noi uriai, pe fiii lui Enac, din neamul uriailor; si noua ni se
prea ca sntem fa de ei ca nite lcuste i tot asa le pream i noi
lor. O alt dovad o gsim n Deuteronum 2,10-11: nainte au locuit
acolo Emimii, popor mare, mult la numr i nalt ca fiii lui Enac. i
acetia se socotesc printre Refaimi ca fiii lui Enac, ori munii Carpai
mai erau cunoscui n antichitatea secolelor lll .e.n Vl e.n. ca munii
Rifa. Mrturisirea o mai gsim n Facerea la 15,20 unde ni se spune c
Elohim le-a juruit ivriilor tot Canaanul unde locuia i refaimii. Dac
ndeprtm terminaia imi care arat pluralul, avem numele tribului
Refa dup scrisorelele lor. Amintirea acestui neam carpatin o gsim n
numele localitii Rafa din judeul Vrancea, la poale de Carpai/Rifa i
n numele oraului Rafah din sudul fiei Gaza de astzi, acolo unde
locuiau aceti refaimi ca urmai ai vechilor gigani arimini oploii
prin acele locuri!!!
Numeroase izvoare latine spun c mpraii romani Augustus,
Domiian i Honorius i-au nvins pe gigani, purtnd rzboaie crncene
cu geii din nordul Istrului i Panonia, deci numai geii erau cunoscui
n antichitate ca venind din neamul titanilor sau giganilor. Iar
aducerea lor pe lume ca ,,neam scobortor din zei adic din ngerii
pzitori i veghetorii Tatlui Ceresc s-a fcut la nceputul lunii martie,
dup cum putem deduce din datele venite din unele izvoare antice.
Urmele acestor gigani chiar exist pe plaiurile mioritice dei ele
snt ascunse de arheologii romni. n curbura Carpailor, n munii
Bucegi i alte locuri ale Romniei, au fost scoase la lumina zile prin
spturi, mai multe schelete de oameni care arat c avea o nlime
cam de 2,4 m i chiar mai mult dup mrturiile celor care au participat
la spturi, unele schelete erau dublul nlimii unui om, ns toate
descoperirile au fost nvluite ntr-o ciudat conspiraie i numai
cteva persoane au avut curajul s vorbeasc despre ele i s prezinte
fotografii pentru c, oficial, ei nu exist. Ascunderea rmielor de
schelete ale populaiei gigantice care a trit cndva pe teritoriile
Romniei, este nc o dovad a uneltitorilor hiclenii care se es i se
tot es n jurul istoriei i culturii noastre s nu o cunoatem deloc
pentru c alii se flesc cu ea de aproape 2000 de ani i ru le-ar veni
la sfrl s o ncaseze cu ghioaga pentru nelegiuita hoie i minciun.
Romnii au o legend a jidovilor (urieilor, fr a se confunda cu
jidovii cazari) care spune c n vremurile de demult, aici locuiau dou
rase de oameni; una mai mic de nlime cam de 1,60 m, cu pielea
alb, prul castaniu nchis sau negru, faa oval, nasul drept i
sprncenele lungi i arcuite. Cea de-a doua ras era foarte nalt
trecnd de 2 m. pielea alb, ochi albatri sau verzi, prul blond sau
rocat, ondulat i care erau foarte blnzi. Ei au adus ntreaga
nelepciune cereasc vechilor romni, dar fiind uneori necjii de
ceilali oameni, o parte dintre ei au plecat ctre soare-rsare, iar cei
rmai s-au amestecat cu cealalt ras, rezultnd o populaie nou.
Legenda nscut n jurul Carpailor care amintete de existena
giganilor n aceast regiune dar i la est de aceti muni, este
descoperirea civilizaiei Takla Makan din nord-vestul deertului Gobi
n depresiunea Tarim (trm n limba romn nseamn inut). Trmul
Tarim se nvecineaz la nord cu munii Kumlun an. Un mprat
chinez Mu i-a atacat pe tocarii din Tarim pe la anul 1000 .e.n. i tot
un mprat Mu de-al lor, a venit la noi s vad muntele sfnt i s ia
bob de nelepciune de la mprteasa Lumii. n deertul Takla Makan
s-au gsit mai multe zeci de trupuri uscate ale unei populaii de origine
european; brbaii aveau cam 2 m, prul rocat sau aten deschis,
unul era mbrcat cu o hain lung pn la genunchi de culoare viiniu
nchis, pantaloni albatri iar n picioare purta un fel de cizme. Era
ncins cu un bru cu modele deosebite care se gsesc pe vechile
esturile din Europa Central i Rsritean. i cizmele aveau modele
cusute pe ele. Pe fa avea pus o pnz de culoarea hainei. Aceast
civilizaie a dinuit n actuala regiune a deertului pe la 2500 1700
.e.n iar ultimele rmite au rezistat pn n secolul Vlll .e.n. Era o
civilizaie cu agricultur bazat pe irigaii i un comer foarte dezvoltat
cu India de vest, Mohenjo Daro i Sumer. ineau un fel de eviden
cu ajutorul unor bile cu semne pe ele pe care le puneau n vase iar
acestea aveau la rndul lor anumite semne.
n localitatea Gorban din judeul Iai a fost descoperit n anul 2001
un vas ce avea nuntru o adevrat comoar; 21 de statuete cu
simboluri feminine i 21 de simboluri masculine mpreun cu 42 bile
mici de lut ars ceea ce m face s cred c aceast civilizaie a plecat pe
la nceputurile mileniului lll tot ctre est pn a prins-o istoria unde au
descoperit-o arheologii chinezi.
nc o ramur a giganilor/uriailor descoperit n falsificata istorie
a romnilor i interzis acestora s o cunoasc!
Atlas este unul dintre titanii din generaia a doua fiind fiul lui
Iapetus i al Clymenei/Themis i frate cu Epimetheus, Menoetius i cu
Prometeu. Cstorindu-se cu Pleione, fiica lui Oceanos, au avut
mpreun apte fete numite Pleiade: Sterope, Merope, Electra, Maia,
Taygeta, Celaione, Alcione. n alte mituri se spune c ar fi fost
cstorit i cu Calipso cu care ar fi avut un flcu pe nume Auson sau
dup altele ar fi fost i Latin ca urma al acestui cuplu ceresc.
Odraslele lui Atlas, au mai fost numite n mitologia grecilor,atlani iar
fetele atlantide.
Despre naterea lui Atlas, legendele grecilor spun c titanul Iapetus
a luat de nevasta Clymene fiica titanului Oceanos, i a avut de la ea un
biat curajos i cu inim mare pe care l-au numit Atlas, dup care a
mai adus pe lume pe gloriosul Menoetius, inteligentul plin de
iretlicuri Prometeu, i neleptul Epimetheus. Unii lingviti moderni
au ncercat s descopere rdcina numelui Atlas n indo-european,
nscocire att de drag culturii europene dar nu au reuit s ajung la
fundul nelepciunii. Am s-i ajut eu s priceap adevrul acolo unde
minciuna este de neptruns iar falsul a ajuns sacralitate. Fiindc titanii
i-au avut obria n inutul de la nordul Istrului, i numele eroului
trebuie cutat n limba acestui neam nc inexistent n istoria i cultura
Europei. Avem n eme-gi cuvntul ad/at cu sensul de tat, strmo,
cer, cntec i laz n romna veche care nseamn teren despdurit
recent pentru al folosit ca pune sau pentru agricultur; cmp cultivat
sau acoperit cu iarb; curtur, pmnt deselenit dar i las: alb. Sensul
cuvntului Atlas, ar fi tatl luminos sau scobortor din cer, adic un fel
de Tat Ceresc dar foarte vechi, aa cum erau toi titanii; sau alt
variant semantic ari fi ara Sfnt. Trebuie s precizez c actualul
teritoriu al Romniei pn pe la anii 1870 era acoperit n proporie de
peste 75% cu pduri, iar romnii n vremurile de bejenie pentru a se
feri de prdtori, i fceau n mijlocul codrului mici poieni curturi,
laze unde i ntemeiau aezrile ferite de ochii curioilor.
Fiind Atlas fiu de titan i la rndul lui titan, Zeus l-a pedepsit s
poarte venic pe umeri bolta cereasc iar trmul lui unde se chinuia
att de amarnic era undeva n nord, avndu-l ca tovar de suferin pe
Prometeu, fratele su. Dar asta este dup pana celor ndrcii care au
pornit ca un tvlug s falsifice tot ce nu era grec, alii mai linitii la
cuget i tot dintre a-i lor ne zic unele mituri diferite pe care trebuie s
se analizm ca s nelegem pe unde i-a priponit Dracu nravul
ticlos.

Atlas sprijinind pmntul, aa cum a vrut ndrcitul Zeus, iar imaginea
din dreapta l prezint pe titan cu pmntul pe umr, n spate stnd
ridicat n coad un arpe, simbol totemic aprut foarte des pe tbliele
de plumb iar n faa lui vulturul cum i sfie ficatul lui Prometeu. Att
Titanul Atlas, ct i Pelasgul Prometeu au fruntea nfurat cu
bentia specific neamului arimasp, adic a celor scobori din
Sntu/Senta cum se vede la inca Veche.

Ipotetica cetate sau inut Atlantida, care nu are nici o legtur cu
legenda titanului Atlas, rege pe un trm uria, la nordul Istrului i nu
n nord-vestul Africii sau aiurea!
Diodor din Sicilia n scrierea Biblioteca istoric, Cartea lll, LX ne
prezint o legend a lui Atlas astfel: ,,Dup moartea lui Hyperion se
povestete fiii lui Uranos i-au mprit ntre ei domnia. Cei mai
vestii au fost Atlas i Cronos, Atlas a primit domnia de lng Ocean,
iar oamenilor de pe acele meleaguri li s-a spus atlani. Atlas i-a dat
numele su i celui mai nalt munte din ara sa. Se mai spune
despre el c ar fi cunoscut cu deamnuntul legile micrilor cereti,
mprtind oamenilor i teoria formei sferice; de aici vine legenda
c Atlas duce pe umerii si pmntul. i, n aceast form nchipuit,
n care mitologia ne nfieaz reprezentarea globului ceresc, Atlas
avea mai muli fii, dintre care unul, Hesperos, se deosebea prin evlavia
lui, prin smmntul de dreptate fa de supui i prin acela al
omeniei. Cndva Hesperos urcndu-se pe vrful muntelui Atlas, ca s
observe astrele ar fi fost rpit de furtuni dezlnuite pe neateptate i
a disprut de pe faa pmntului. Poporul hotrnd s i se dea cinstire
vrednice de un zeu, i-a fost druit celui mai strlucitor astru de pe cer
numele su Atlanii care locuiesc n regiunile roditoare pe rmurile
Oceanului, ntreceau cu mult pare-se pe vecinii lor prin evlavie i
prin ospitalitate. Ei pretind c leagnul zeilor este ara lor... Atlas avu
apte fiice, crora dup numele lui li s-a dat un nume
comun, Atlantide Au fost aezate pe cer i au primit numele
de Pleiade. Trebuie s art c povestea cuviosului Hesperos aduce
destul de bine cu povestea ridicrii la ceruri a lui Eno al nostru din
scrierea Calea/Legea Adevrului i Dreptii. n aceeai lucrare n
Cartea ll,XLlll, Diodor din Sicilia ne lmurete unde este acest Ocean,
de unde ncepea stpnirea lui Atlas, scriind despre sciii pstori care
i ntindeau stpnirea din sudul munilor Caucaz pn n nordul lor:
,,ajungnd pn la Ocean(adic Marea Neagr pentru c sciii nu au
fost niciodat n Europa de vest, ci numai la est de Nistru) ilacul
Maiotis (Marea de Azov), au mai ocupat i restul teritoriului pn la
fluviul Tanais/Don (care se vars n Marea de Azov). Informaiile
venite de la Diodor trebuie cntrite, dar nu cu cntarul lor mincinos, ci
coroborate cu alte izvoare istorice pentru a deslui adevrul din mlul
otrvitor al falsului. Ne spune jupnul despre inuturile de miaznoapte
ale Asiei care i avea n antichitate grania geografic pe Don, iar
poporul vecin acestor hiperboreeni ctre rsrit erau sciii, ori istoria
spune c la est de Don/Tanais erau stpni sciii iar la vest de acest
fluviu stpneau geii sau hiperboreeni cum apar n alte izvoare.
Folosirea cuvntului ,,ocean i numele celilor i-a fcut pe muli
istorici s pun inutul undeva prin insulele britanice sau Irlanda sau
chiar mai aiurea numai unde i era locul n antichitate nu! Plsmuitorul
de ,,biblioteci istorice scrie c neamul sciilor stpnea pn la lacul
Maiotis care tie orice om cu mintea acas c este Marea de Azov,
acea parte din Marea Neagr desprit spre est de strmtoarea Kerci.
Iar neamul celilor amintit de Diodor ce i-a ticluit plsmuire prin anii
40 .e.n. este confirmat de tblia de plumb 46 descoperit la Sinaia
care ne povestete cum mato Orilieo l-a penit ru pe galul Monsiro
Dimpo dup ce i-a cucerit cetatea fcut din trunchiuri de copac. Deci
galii numii de Diodor i alii ca el ,,celi erau undeva prin sudul
Moldovei ntre Siret i Nistru sau Nipru, pentru c vajnicul get spune
c a dat brci otenilor si pentru a trece napoi fiindc apele s-au
umflat ru datorit dezgheului.
Vntul Boreas amintit n textul lui Diodor dar i la ali greci mai
vechi care au scris despre scii sau gei, toi au precizat c bate n estul
Europei n inuturile locuite de aceste popoare. Din cele artate este
dovedit fr putin de tgad c regatul lui Atlas, era undeva la
nordul i vestul Mrii Negre, iar n sud se nvecina cu Tracia cum
precizeaz Platon n scrierea Republica, adic teritoriul vechii Getii
sau actualul teritoriu al Romniei, pri din vestul i sud-vestul
Ucrainei, Ungaria, rile care au fcut parte din fosta Iugoslavie i
Bulgaria. Din aceste inuturi nnegurate de uitare i rutatea
oamenilor, s-au bulucit ctre miaz-zi roiuri de urdii zburdalnice i
prdalnice iar isprvile lor se gsesc n mulimi de legende pstrate n
scrierile anticilor.
Herodot scrie n Istorii pstrnd caracterul falsificator al lucrrii, c
muntele Atlas despre care vorbesc vechile mituri este n vestul Africii,
ca s ne mbrlige aa cum a fcut-o spunnd c la nord de Istru era un
pmnt pustiu unde triau numai albinele i scumpii lor trntori!
Philon din Biblos (64-141), fenician ce a scris Istorii feniciene ne
las mrturie n lucrarea sa despre alte fapte petrecute tot n acest inut
miraculos, care, pentru c nu putea fi nghiit de plsmuitorii greci, a
fost scos n afara istorie. ,,i Cronos Amon mergnd n inutul
dinspre miazzi, a dat ntregul Egipt zeului Taaut, pentru a fi regatul
su. Toate lucrurile acestea au fost consemnate pentru prima oar de
cei apte Fii ai lui Sedek, cabirii mpreun cu cel de-al optulea
frate al lor, Asclepios, dup porunca zeului Taaut. S ne dumirim
dup mintea noastr dar splnd de mizeria minciunilor greceti aceste
informaii; n mpria lui Atlas era o civilizaie uluitoare, cnd
neamul ndrciilor falsificatori nc nu scoseser nasul n istorie. i
tot din acest inut fabulos, a plecat ctre sud, ajungnd n Egipt unde
i-a aezat mpria, Cronos, fratele lui Atlas. Iar aceste fapte demne
de inut minte chiar pentru Ziditorul lumii au fost trecute la rbojul
timpului de ctre cei apte cabiri, fiii lui Sedek, naintea lui Hesiod cu
vreo zece secole! Cnd ei s-au splat la ochi de propriile urdori i
vznd c lumea este aranjat la rosturile ei, lor rmnndu-le doar un
umil colior ntunecat, atunci numai ce i-a npdit damblaua invidiei
dearte i s-au apucat s falsifice istoria i mitologia celorlali,
crndu-se ca nebunii drept singurul mo al neamului omenesc,
punndu-i falusul lui Hercules simbol religios n mrava lor religie.
Textul care sigur pstreaz informaii foarte vechi n coninutul su,
spune c Thot Taaut a mers n inuturile dinspre miazzi pe care le-a
primit ca regat al su. Ori nu putea merge spre miazzi dect dac
venea din nord adic dinspre miaznoapte. Cei din est dac ar fi intrat
n Egipt spuneau c au purces spre apus i nu miazzi. Despre cei
apte cabiri voi spune numai c ei erau parte component a religiei
geilor, fiind cinstii cu mare pomp chiar de ctre greci la anul 492
.e.n. n vechea cetate Andania din Megara.
Iudeul Josephus Flavius, tritor n secolul l al erei noastre, n
lucrarea Antichiti iudaice, Cartea l, capitolul Vl, pagina 40, ne
transmite date uluitoare despre originea neamului get, dar aa cum era
cunoscut atunci de ctre toat antichitatea inclusiv cea greac! ,,Fiii
lui Noe au avut la rndul lor feciori care le-au cinstit memoria, numele
prinilor fiind date popoarelor oriunde pmnturile le revenea lor.Lui
Iafet i s-au nscut apte fiii. Teritoriul aflat sub ocrmuirea lor
ncepea de la munii Taurus i Amasus, se ntindea n Asia pn la
fluvius Tanais (Don), iar n Europa pn n Gadira (Cadiz). ntruct
aceste inuturi ocupate de ei nu mai fuseser locuite de oameni,
numele lor au fost date popoarelor stabilite acolo. Cei crora grecii le
zic acum galateni, s-au numit cndva gomarieni, fiindc erau urmaii
lui Gomer, la fel, i sciii i trag numele de magogieni de la colonia
ntemeiat de Magog... Textul continu cu nirarea celorlai fii i
inuturile care le ocupau atunci. Trebuie s art c ndrcitul ivrit J.
Flavius nu vrea s ne spun cine erau ,,sciii lui Magog i urmaii lui
,,magogienii dar pentru cinul lui ntunecat de venin i ur mpotriva
geilor, scriu ei n Midraim c Magog este Gitia, iar ,,sciii
magogieni snt n fapt geii. i mai am a-i bate obrazul plsmuitorului
de ,,antichiti iudaice c a luat legenda lui Iapet de la greci cu cele
apte fete i l-a fcut Iafet cu apte biei moai ce au fost primii
locuitori ai prii de sud a Europei, din estul Mrii Caspice pn n
Iberia.
Pe acest vast teritoriu al formrii primei culturi europene, n centrul
lui era, dup scrierile grecilormpria lui Atlas iar dup cea a
ivritului J. Flavius, mpria Gitia, despre care romnii nu tiu nici
ct negru sub unghie fiindc altora le-a revenit ,,meritul de a se
crcna ziditorii neamurilor Europei i nelepii culturii europene!
Mai vin cu precizarea c Iapet era un rege arimin din Tracia adic aa
cum spunea i latinul Ovidiu despre neamul nostru strbun c era
scobortor din zei, fiind primul neam de oameni pe pmnt iar Getia,
rdcina neamului omenesc. Ne mai lumineaz Flavius c cei din
nordul Istrului adic geii pe care i numete ,,scii, erau urmai ai
lui Magog. Iar ce scrie el, confirm pe deplin informaiile
din Apocriful Genezei manuscris descoperit la Qumran n anul 1948 i
care demasc drept mincinoase ,,revelaiile neamului ivrit puse
n Tora i Talmud ca s se tie c nu toi romnii au dat gura numai
pentru a nghii fcturile ivriilor i grecilor.
Aceeai realitate istoric menionat de Diodor din Sicilia, Philon
din Biblos i J. Flavius, ne-o transmite i poetul latin Horaiu (65 .e.n.
8 e.n.) care, ntr-una din odele sale ctre protectorul Mecena scrie:
,,Eu care snt nscut din prini sraci, i pe care tu Mecena l onorezi
cu iubirea ta, eu nu voi muri. Peste puin timp eu voi vedea
rmurile Bosporului i ca o pasre frumos cnttoare voi zbura peste
deerturile cele nisipoase ale getulilor i prin cmpiile hiperboreenilor.
Pe mine m vor cunoate locuitorii din Cholchis i dacii, care se
prefac c nu se tem de armele noastre, precum i gelonii de la
marginile Europei; pe mine m vor nva iberii cei istei i cei care
beau ap din Rhodan. Vedem c iubitul poet dup moarte, vrea s
rmn venic n amintirea neamurilor sale cum snt menionate de
autorii artai mai nainte n secolul l .e.n. i l al erei noastre, adic
numai neamuri scobortoare din titanul Iapet care era neamul
scobortor din ceruri. Dac era obraz subire i educaie aleas ar fi
zburat psroiul n lumea grecilor ce se ineau numai cu nasul pe sus,
dar i-a amintit pe cei de-o mam cu el, adic aceste popoare se
nrudeau nainte de ocuparea lor de ctre romani, iar faptul era
cunoscut de toat lumea la mijlocul secolului l al erei noastre.
Mai gsim pentru munca noastr pe scriitorul Pseudo-Apollodor
(sec. ll .e.n.), care n lucrarea Biblioteca, (II,II.5,11 i 119,120), scrie
c muntele Atlas este situat n inutul hyperboreenilor, la nord de
Marea Neagr. Nu exist niciun motiv pentru a face o legtur pentru
a cuta Muntele Atlas n Atlantida.
S lmurim cu ceva ziceri i acest inut al hiperboreenilor pe care
att unii greci ct i toi romanii l tiau c este ara nemblnziilor gei.
Poetul grec Pindar, care a trit n secolul Vl .e.n. spune
c hiperboreii erau locuitorii de pe rmurile Istrului i dup ce au
ridica Troia mpreun cu Eac i Apollo, acesta s-a ntors n patria sa.
Cu ceva secole mai trziu, capadocianul Strabon (63 .e.n. - 21 e.n.)
scrie nGeografia sa c: ,,Cei dinti care au descris diferite pri ale
lumii spun c hiperboreii locuiau deasupra Pontului Euxin, a
Istrului i a Adriei, adic taman ce a scris i ,,priceputul Josephus
Flavius, dar aa pe dup ureche ivrit.
Valerius Flaccus (45-90 e.n.) n poemul Argonautice, las mrturie
despre vizita argonauilor n inutul hiperboreenilor/geilor preciznd
c pe porile strlucitului templu din cetatea lui Aetes era scris: ,,cum
mai nti regele Sesostris, a dus rzboaie mpotriva geilor. Ce
argumente trebuie s mai aduc la masa judecii adevrului, astfel ca
cei ce ne-au falsificat cu atta ur i dumnie istoria i cultura, acuma
dup atta amar de vreme s aib ceva remucri pentru crimele fcute
mpotriva neamului get i s ne recunoasc rostul i locul nostru n
cultura Europei?
Una dintre faimoasele munci ale lui Hercules, flcul lor vestic
care a ,,zidit cu brbia-i miraculoas toate neamurile lumii, este cea
prin care regele Tirintului i Micenei, Eurystheus, i cere s-i aduc
spre degustare merele din grdina Hesperidelor. Fructele att de rvnite
erau din aur crescnd pe un copac deosebit i aparinnd Herei, care le
primise n dar de la mama ei Gaia, cu prilejul cstoriei cu Zeus. n
aceast grdin a Hesperidelor, merele de aur erau pzite de Ladon, un
balaur uria cu o sut de capete. Dup ce cutreier mri i ri fcnd
fel de fel de isprvi care au uimit lumea dar mai ales pe cei care
plteau asemenea minciuni, Hercule ajunge n inutul
hiperboreenilor, unde se afla faimoasa grdin, i, cu ajutorul lui
Atlas, izbutete s fure merele, ducndu-le lui Eurystheus. S
vedem cum priceputul grec l-a tras pe sfoar pe Atlas, cam aa cum
fac ei de vreo 2500 de ani de cnd le-a ieit pirateria numai n ctig iar
pederastia drept art i religie!
Prezentndu-se mpratului Atlas i rugndu-l s-i arate minunile de
mere, i spune c el va ine n spate bolta cereasc ct va ine culegerea
fructelor. Fiicele lui Atlas, Hesperidele, care erau ngrijitoarele
grdinii i-au dat acestuia drumul n grdin i cu voia balaurului
Ladon care o pzea, s culeag fructele rvnite. Cnd s-a ntors la
Hercules, i-a spus acestuia c poate duce el merele fiindc se cocrjise
de atta inut bolta cereasc n spate i n-ar fi o prpdenie s-l mai
ajute i tnrul pus pe fapte mari. Avnd alte socoteli n cap, Hercule i
cere lui Atlas s in numai puin timp cerul pn ce el i va aranja
haina pe umr fiindc obosise de atta greutate. Cnd Atlas a luat cerul
pentru a-i ndeplini dorina lui Hercule, acesta a nhat merele i dus a
fost pentru vecie.

Merele de aur, dup care le sfriau clciele ndrciilor greci, poame
rodite de Mrul Rou de la noi, i un covor mioritic de azi cu
miraculosul Pom al Vieii, Pomul Cunoaterii Binelui i Rului sau
Osia Pmntului.
Jos, mozaic i disc din ceramic, prezentndu-l pe Hercule furnd
merele de aur dei n povestea lor zice c rvnitele poame i-au fost
aduse vicleanului grec de ctre titanul Atlas. arpele are un singur cap,
iar cele trei hesperide se uit ngrozite la hoie, apoi spre dreapta
arpele este sftuit de o hesperid i mai ncolo Ladon apare cu cele o
sut de capete. Pe unele vase antice greceti Ladon cu o sut de
capete, este scurtat de ele de ctre Cimera i Ceberus.

Dar la noi Ladon era un arpte deosebit, aa cum ne arat acea
statuet descoperit la Constana i numit Glicon. Iudeo-cretinii au
luat povestea punnd-o n destrblarea lor unde Adam i Eva umblau
goi puc prin Rai, i cum i-a vzut arpele, ca suta al Satanei de
aceea mitropoliii i patriarhul poart toiagul cu cei doi erpi, s arate
pe cine slujete i-a i poftit la o degustare care s i porneasc pe
drumul pierzaniei hedoniste. Potlogarii ivrii i-au tras i ei o menor
s-i lumineze ntunecimile n care hlduiesc de mai bine de 2000 de
ani.
Alte versiuni, poate influenate de munii Atlas din partea de nord-
vest a Africii, spun c Hercule ar fi construit doi stlpi ca Atlas s
pun cerul i astfel s fie eliberat de cumplita povar. Mitul n aceast
form are ca origine migrarea cabirilor din nordul Mrii Negre n
aceste inuturi pe care le-au numit tot dup batina strmoilor, Atlas
i Rifa, aa cum spuneau latinii munilor Carpai.
O variant trzie a legendei merelor de aur este i dovada grecizrii
mitologiei celorlalte popoare astfel ca numai ei i fcturile lor s
rmn adevruri sacre, aa cum au procedat i ivriii mai trziu cu
fctura lor satanist. Spune noua scorneal c Perseu este viteazul
care umbla dup aceste frunte, i, ajungnd la regele Atlas care
stpnea Mauritania de unde se vede c dintr-un condei, meseriaii i-
au ters din istorie pe hiperboreenii i atlanii de la nordul Istrului a
cobort din ceruri s nfulece din mrul uria cu fructe numai de aur ce
le vzuse de sus. Povestea spune c Atlas, bnuind ceav gnduri
miele prin prezena lui Perseu, i terge vreo dou palme alungndu-l.
Acesta se rzbun scond capul Meduzei din sacu-i fermecat i astfel
regele a ajuns un mare munte cum se vede i acum, dar adevrul
istoric este altul i nc necunoscut pn n prezent. Numai c
mincinoii dispreuind orice putere de judecat a celorlali, au trecut
seme peste amnuntul care le dezvluie mrvia; n nordul Africii nu
cresc meri, fie ei i roii nscocii de mitologia grecilor. Mitul mrului
care are fructe de aur se gsete numai la noi n povestea Prslea cel
voinic i merele de aur, iar n mitologia geilor acest pom miraculos
cretea n grdina Raiului, fiind numit i Mrul Rou. Amintirea
mitului o gsim la goii din Gotia-Suedia care ne-au fost vecini i
tovari de via vreo patru sute de ani, dar i la irlandezi ca vrednici
urmai ai pelasgilor ioni din Ionia. Dar tlharii nu au furat numai
merele de aur, ci i toat teozofia arimin punnd-o n traistele lui
Pitagora i Platon ca filozofie greac. Iar dup anul 380, cnd,
mpreun cu ntunecaii iudeo-cretini italici au dat lovitura de stat n
imperiul roman, ne-au furat religia crucii i ca ndrcii sutai ai
Satanei, ne-au nimicit istoria i cultura scondu-ne n afara timpului.
Cea mai mare fiic a lui Atlas cu Pleione, sirena nscut pe
muntele Cyllene, a fost Maia, i mpreun cu celelalte surori se
numeau pleiade, fiind cea mai frumoas dar i cea mai timid dintre
copile. n mitologia i religia geilor se stabilise convingerea c
neamul mioritic era scobortor din aceast atlandit sau pleiad, iar
zicerile noastre strmoeti ne dau un licr de lumin spunnd c de
Snziene se odihnete soarele i apare ginua, adic Pleiadele s vad
izvodul neamului zidit de ele. Numele Pleione este un cuvnt compus
din romna veche astfel; polei: ngeri, zne, fpturi cereti + one:
neam, a se strnge. De aceea ei au pus-o pe monede alturi de Sarmis,
ziditorul spiritual i salvatorul neamului de pstori carpatini. Maia a
existat i n mitologia roman, ns, reprezinta o divinitate veche de
origine obscur, care avea o semnificaie modest n srbtorile
religioase, simboliznd primvara, i cred c a fost dus n peninsul
de urdiile de ausoni, dar cu timpul cultul ei a intrat n umbra uitrii.
Cnd grecii au nceput s le falsifice romanilor toat mitologia, i
nevinovata Maia a fost tras la edecul pricepuilor navigatori pe
valurile minciunilor. Constelaia pleiadelor apare i pe discul de la
Nebra descoperit n estul Germaniei dar i pe discul de la Trundholm
din Danemarca, aici fiind prezente att fetele ct i cei doi prini,
adic nou snt personajele cinstite de vechii locuitori. La gei ele erau
legate de cultul cabirilor i al celor apte ngeri veghetori izvodii de
Tatl Ceresc la zmislirea lumii nevzutelor fiind numite n tradiiile
populare de azi Ursa sau Carul. n unele regiuni ale rii s-au
descoperit, numiii ,,uri care erau un fel de movile construite cu
scopul de a studia cerul n timpul verii, ele fiind goale pe interior cu
perei protejai de brne groase din lemn. Localnicii le zic ,,uri
pentru c iarna se retrgeau n ele urii pentru hibernare, poveste care
nu are legtur cu comportamentul patrupedelor privind pauza lor
vegetativ.
Din punct de vedere astronomic, pleiadele snt un grup de apte
stele strlucitoare, luminnd n albastru avnd uneori deasupra un nor
de praf care le d o imagine de uoar nebulozitate. Lng ele apar
cele dou stele mai mici, prinii lor cereti Atlas i Pleione. n vechiul
Egipt, Pleiadele erau asociate cu o zei numit Neith sau Mama
Cereasc care purta n sine smna vieii cam aa cum era Maica
Pmnteasc la strmoii notri cei adevrai, nu cei spoii de trturi i
trdtori.

Peleiadele/Pleiadele, ftucile titanului Atlas din povetile lor, aa
cum apar ele pe cer i pe discul de la Phaistos care avea rol ritualic,
pies descoperit n Creta, sub ruinele palatul regal ce s-a drmat n
urma cutremurului datorat erupiei vulcanice de la Santorini, la anul
1645 .e.n. i pe discul descoperit la Nebra n estul Germaniei i care a
fost fcut pe la anii 4000 .e.n.
Poetul latin Ovidiu pe la anii 9 al erei noastre, n rvelul trimis
conductorului geilor Cotiso, l numete pe acesta cu tot neamul lui
mioritic ,,neam scobortor din zei dar poveste era cunoscut chiar
prin secolul Vl .e.n. i mai devreme, fiindc poetul grec Pindar
amintindu-l pe confratele su Pherenicos din Heracleea, a scris despre
hiperboreenii din nordul Istrului c se ,,trgeau din neamul titanilor
celor vechi adic primul neam zmislit pe pmnt dar venit din
ceruri, nu din vreo vnjoenie liber i nfierbntat sau luat ca
,,legmnt prin cine tie ce scorneli drceti.
Pleiadele snt surori cu Calypso, Hyas, Hyadele i cu Hesperidele,
mpreun cu cele apte Hyade erau numite Atlantide, Dodonide sau
Nysiade. Dar i numele constelaiei nu aparine limbii vechilor greci
fiindc toate referirile mitologice de nceput se fac la o cultur
existent atunci n nordul Istrului, din care, ei pricepuii hoi i pirai
au luat ce le-a poftit inima i asta le-a adus un mare ctig, deci hoia a
fost considerat afacere cinstit.
Pleiade sau peleiade cum le-a scris Herodot este un cuvnt
aparinnd vechiului lexic vorbit de romni prin mileniile ll-l .e.n fiind
compus din polei: ngeri, nluci din ceruri + ade: strmo, tat, adic
ngerii btrni/veghetorii sau arhangheli. Ele mai erau cunoscute sub
numele de Perside, dar i acest cuvnt vine din vechea limb rumun,
fiind format din per: fiul lui n emegi avem ber: a strluci, pstori
+ side/ede: n subordine, sub supraveghere; iar Maia era
numit Persica, zicere format din per: fiul/fiica lui sau strlucire,
pstori + sica: ntocmai dup original, adevrat. Mai avem
cuvntul ic: foi de alam, fir strlucitor i icui: a polei cu aur.
Cuvintele n sine arat un raport de subordonare sau de legtur
maternal ntre fiinele din ceruri i pmntenii pstori, sau neamul
scobortor din zei.
n mitologia noastr este vorb de inere aminte c Ceahlul ar fi
un munte sfnt i aici era unul din cei doi muni sfini ai vechimilor
fr de timp, iar povestea are un smbure de adevr fiindc ntr-o
legend a chinezilor se spune c mpratul Mu, a plecat spre soare-
apune la mprteasa lumii s ia vorb de nelepciune pentru neamul
su. i zic ei c a ajuns ntr-o ar din strfundurile apusului, acoperit
de pduri i i brzdat de ape repezi i mari, iar aici era un munte
sfnt unde cretea Piersicul cu fructe de aur care odat mncate aduc
nemurirea. Adic un Mr Rou de pe la noi cu merele lui de aur care
gustate, aduc i ele nemurirea.
Legat de aceast poveste a antlantidei Maia care se mai numea
Persida sau Persica, amintesc i numelePerke care era vechea
denumire a inutului botezat de greci Tracia, pe care pricepuii indo-
europeniti ncearc s o scoat din per(k) ce ar nsemna n fctura
lor, munte, vrf, movil. El vine de la pir/bir: pstori, a strluci, a arde
cu flacr, a se mic + ci/gi: nobil, civilizator, ales, fiindc rmnii
din Albania spun pir la flacr, cuvnt onomatopeic ce imit arderea
cu flacr puternic unde se aud uoare pocnituri, adic pir,
pir. Parce la romani era zeia naterii i destinului iar n romna veche
avem cuvntele perce: brbat sau tnr care muncete la stn fr
atribuii speciale; brce: oi; berce: cu coad scurt sau scurtat, fr
coad; cciul fr vrf, cciul teit aa cum purtau toi geii,
dumbrav, pdurice, oaie cu ln crea i scurt, crestturi fcute pe
ceva (poate nravul lor de a scrie pe stnci).
Bercea este nume de familie la romni ce amintete peste timp
aceast realitate istoric, a vechiului nume al Traciei. Iubiii traciti
vor plesni de ciud vznd c nebunia lor se sprijin pe o fctur a
grecilor, tot aa cum romanii, ncepnd cu secolul ll .e.n. i-au numit
pe gei cu numele de daci, ara lor era Dacia i de aici a ieit nebunia
dacist.
Tot legat de numele Persida i Persica, din terminaia celor dou
cuvinte (sida i sica), vechii greci l-au fcut pe Sedek, printele
cabirilor, iar ivriii prelund povestea l-au scornit pe Melkisedec, adic
regele (meliki) Sedek al cabirilor!
Amintirea acestor lumi pierdute i falsificate o putem desclci
ajutndu-ne i de Iliada, care ne spune c viteazul lor Ahile se ruga
cnd l apuca dorul de stpnul lui ceresc, la Zeus cel mare, Domnul
Dodonei, pelasgilor, care triete departe, i apr de frig Dodona
prins de iarn. Ori Zeus nu umbla prin frig sau zpad la fel ca toi
supuii lui greci, fiindc le-ar fi ngheat durligele dar i durligosul
mdular cu care fceau prpd cnd ieeau la vntoare de femeiesc.
Numai geii aveau divinitile lor ce slluiau pe crestele munilor
acoperii de zpad, unde frigul te zglia zdravn dac nu aveai
pantaloni i cojoc pn n pmnt iar capul s l acoperi cu cciula
turtit (berce sau perce). Pe preotesele acestui sanctuar, Herodot le-a
numit peleiades (polei: nger, fiine de lumin venite din cer
+ ad/at: strmo, tat) i spune c cea care a fondat altarul sub un
stejar se numea Pelasgia. Ori cuvntul ,,peleiades arat hoia grecilor
fiindc apare mai trziu tot la ei dar sub forma Pleiades, adic
modificat s nu mai tie nimeni pe unde au dat ru cu
oalda. Peleiades nseamn tocmai ngerii strvechi sau strmoii din
ceruri, ntocmai cum se considerau geii ca scobortori din aceste stele,
numite de greci peleiades, dar cuvintele au fost preluate din limba
vorbit de pelasgii cu care au convieuit peste 1000 de ani, ziditoarea
altarului fiind vrednica arimin Pelasgia, fie-i n veci numele pomenit!
Acestui Zeus al grecilor de la Dodona, amintit ncepnd cu mijlocul
secolului Vll .e.n. i se mai spunea iNaios, dar cuvntul neios n limba
romn nsemn acoperit cu mult zpad sau luna decembrie. Mai
avem cuvntul dudun: termen de politee care se ddea n trecut
femeilor i fetelor din ora, cam tot aa cum erau respectate i
preotesele care locuiau ntre zidurile lcaelor de cult. Deci iari nu
este vorba de divinitatea grecilor cum falsific arheologii lor azi
istoria. Dodona a fost un sanctuar foarte vechi din mileniul ll .e.n. n
nord-vestul Greciei de azi, nchinat Zeiei Mam Gaia, care era numit
aici Dione (dio: sfnt + one: neam, a fi mpreun) iar la gei avem
Maica Pmnteasc. Aici s-au descoperit inscripii n micenian (vezi
discul de la Phaistos unde apar i pleiadele) i ilir, sanctuarul fiind
folosit de ctre populaiile de pstori din nord i dup 650 .e.n. cnd
apar inscripiile n greac nchinate lui Zeus Naios dar asta nu
nseamn c era un lca de cult grec fiindc numele divinitii nu are
nimic cu panteonul lor. Aici exista un crng sfnt i un stejar sfnt,
arbore specific numai religiei geilor iar n prezent romnilor, vechii
greci avnd ca sfnte, brbia lui Hercules i a lui Zeus.
Chiar i n anul anul 241 e.n. un preot pe nume Poplius Memmius
Leon organiza festivalul Naia din Dodona. n limba romn
cuvntul naie are sensul de corabie, barca solar; noia: minte, spirit, a
se nnoi, a renate, ap sfinit; noi: ap nenceput pentru aghiasm
sau descntece, deci nimic din ce iese dup mitologia lor, din brbia
lui Zeus sau Hercule. Ori la strmoii notri, Anul Nou era la 22
martie i atunci ncepea nnoirea naturii i a sufletelor neamului
arimin. Pentru a mai arta nc o dovad de cum ne-a batjocorit
aceast aduntur de lepre religia strmoeasc, amintesc zicerea
venit de la ei, cum c, turbatul Zeus nnebunit de frumuseea
peleiadei Maia, a gbuit-o i nghesuit-o ntr-o peter din muntele
Cyllene, lsnd-o grea violatorul universal. Din aceast mpreunare de
nevoie, s-a nscut Hermes la ei care era mesagerul zeilor, dar la gei
era Sarmis ns nit nu din arunctorul de flcri al lui Zeus, ci din
scnteia fulgerului Tatlui Ceresc. Multe am avut de ndurat din partea
acestui neam de trturi, i nc vom mai suferi dac nu vom ndrzni
s-i plesnim zdravn peste bot pentru attea nelegiuiri.
Echidna, n mitologia grecilor era un monstru jumtate arpe i
jumtate om nscut de ctre Phorcys i Ceto, un fel de monstru marin
aprut odat cu apele de nceput. Ne spun legendele lor c Keto a
nscut ntr-o peter un alt monstru greu de stpnit care nu avea
nimic din nfiarea omului dar nici a zeilor nemuritori. Aceast fiin
fabuloas a fost divina i aroganta Echidna, jumtate fiind o nimf cu
faa plcut i ochi ncnttori, iar cealalt jumtate un arpe uria, de
care ns vnosul lor flcu Hercule, nu s-a speriat deloc, ba chiar i-au
sfrit ru clciele pentru frumusee i din aceast ncolcire zic ei c
s-au nscut Scitus, Tracus i Agatrsus ca prini ziditori ai neamurilor
respective. Fi-v-ar n veci blestemat hoia i minciuna, enam de
strpituri i jeguri criminale.
Avnd un chip ademenitor, ea l folosea pentru a prinde oamenii
naivi pe care i mnca de vii n petera unde i ducea viaa. n alte
legende Echidna este fiica titanilor Tartaros i Gaia, avnd un trup
jumate om partea de sus i jumtatea de jos de arpe, iar pe trup
erau dou aripi, imagine ce seamn cu zgripuroii notri. mpreun cu
Thyphon au dat natere altor montri: Himera, vulturul ce i-a mncat
ficatul lui Prometeu, Cerberul, Hidra din Lernae, Scylla, etc. Se
presupune c Echidna i odraslele ei snt responsabile pentru toate
nenorocirile i haosul ce a existat n lume, dup fctura pricepuilor
mitologi greci.

Echidna vzut i ca arpe cu aripi, sau pasre foarte fioroas,
cunoscute n mitologia noastr ca zgripuroi, avea o rdcin foarte
veche pe plaiurile carpatine fiindc ea apare i la emei, cum arat
poza de culoare maro, dar o iubesc i austriecii de azi care au pus-o pe
fioroasa dihanie s le pzeasc de lotri n plin zi dar mai ales noaptea
un lampadar. Vedei ntunecailor c i ei tiu ce fac!
Hesiod n Teogonia scris prin secolul Vlll .e.n. ne spune c
erpoaica ce tria n ara Arima era nimf n jumtatea de sus, cu
privirea strlucitoarea i obrajii frumoi, iar jumtatea cealalt de la
bru n jos, un imens arpe, mare i groaznic, cu pielea ptat,
mncnd carnea vie din oamenii ademenii i prini cu vicleug ntr-un
loc ascuns a pmntului sfnt. Acolo ea are o peter adnc fcut de
zei ce seamn cu un palat strlucitor, sub o stnc gola departe de
zeii nemuritori i de larma muritorilor, de unde pzea ntreg inutul.
Ea nu mbtrnea i nu va muri vreodat avnd via venic. Tot prin
aceste locuri de legende unde i duce veacul nemuritoarea Echidna,
era i grdina cu mere de aur pe care o pzete fiul ei Ladon, un balaur
uriam trm, pe care legende spun c l stpnea titanul Atlas.


Petera Muiera, aa cum o descrie Hesiod n Teogonia lui, cu intrarea
vzut din mai multe poziii i ,,stnca gola de deasupra n care se
afl cele cinci nivele ale structurilor carstice.


Ieirea din Petera Muiera i ,,stnca gola vzut din alte poziii, jos
se vede oseaua de acces la ea.


Imagini din ,,palatul strlucitor de sub ,,stnca gola, druit
Echidnei de ctre titanul Atlas pentru a-i duce existena ferit de ochii
muritorilor i a zeilor!
S ne lmurim cu zicerea lui Hesiod, Echidna avea o locuin sub
pmnt ce semna mai mult cu un palat strlucitor, i orict de
strlucitoare le-ar fi minciunile grecilor, nu putem nghii o asemenea
gogoa c fiina rului nemrginit avea un palat unde se desfta dup
ce nfuleca ceva oameni prini cu farmecele ei drceti ce l-au vrjit
pn i pe ndrcitul lor Hercule, dar cum el avea un mdular ct o
eav de tun antitanc, i-a tras un proiectil jivinei de a lsat-o grea!
Dac ea avea acest cuib tocmai pentru a se feri de ochii oamenilor i ai
zeilor, nseamn c rostul ferelii era altul dect de a-i face siesta n
tihn dup ce a degustat pe ndelete civa oameni de vii.
Dar palatul de sub pmnt unde hlduia Echidna, cu stnca ei
uria deasupra intrrii se afl tot pe plaiurile mioritice, iar locul cu
pricina se numete i n prezent petera Muiera dup zicerile noastre,
poveste care este confirmat de legenda mpratului chinez Mu, ce a
venit n vremurile de demult la regina lumii s ia bob de nelepciune.
Cuvntul Muiera este compus din mu cu sensul de mam, nsctoare,
ziditoare de neam omenesc i iera (Hera) care nseamn strlucitor,
luminos, ceresc, adic petera aceasta era un loc unde cei care nu au
reuit s aib urmai prin propria osteneal, i putea ajuta Zina/Hera
s-i zideasc o spi cu ajutorul fiinelor cereti. Noi avem mai multe
legende despre acest loc miraculos, iar muntele unde se afl palatul de
sub pmnt, se numete Parng (pa: tat, so, brbat + rnc: taur tnr,
castrat ru, cu un testicul) adic pe nelesul nostru, muntele era un loc
de pelerinaj al celor care nu au avut rod la prsit, i venind aici
nefericiii, Zna din palat, i nu turbata erpoaic cum au ncondeiat-o
nveninaii greci i ajuta s aib rdcin n neamul get n veacul
veacurilor. Cred c de aici au pus ei n smintelile religioase, castrarea
lui Uranus de ctre fiul su Cronos, asta dovedind ct de tari de cap
erau aheii n acele timpuri. Petera Muierii este chiar aranjat de
natur ca un palat cu cinci nivele, iar intrarea este ascuns sub o stnc
uria gola aa cum a scris Hesiod, unde prin numele purtate de
unele locuri, gsim amintit cultul fertilitii ce s-a practicat aici o
lung perioad de timp: Domul Mic asemntor unei cupole gotice sau
getice cum este la inca Veche, Sala Altarului, Valul Altarului,
Amvonul, Stnca nsngerat, Vlul Muierii, Cascadele mpietrite,
Poarta, etc.
i tot de acest monstru nfricotor Echidna, pricepuii greci au
legat istoria strmoilor latinilor prin voinicul Latinus. Zice Dionisie
din Halicarnas (sec. l .e.n.) n lucrarea Romaike arhaiologia, Cartea
l,43 c: ,,Latinus, regele latinilor, a fost unul dintre fiii lui Hercules si
al fecioarei hiperboreene Echidna. Adic toi tiau n acele vremuri
c hiperboreenii snt strmoii geilor iar toate neamurile din
peninsula italic snt neamuri nrudite cu cele din nordul
Istrului, dar nu prin sabie, jaf, crim i minciun, ci prin sngele
strmoul comun al neamului hiperboreenilor. i mai spune acest text
c nu era o nspimnttoare jivin Echidna, ci o fecioar, pentru care
stricciosul grec s-a aprins pe loc de un prjol.
Pliniu cel Btrn, n Istorie Natural 5,69 scrie despre oraul Iope
(acum oraul israelian de Jaffa) c a existat nainte de potop, fiind
situat pe un deal, i n faa acestuia este o stnc pe care se vd urmele
fcute de lanurile cu care a fost nctuat Andromeda, aici existnd
un cult al legendarei zeie Keto, care era, potrivit mitologiei, mama
tuturor montrilor marini, a balenelor i altor dihnii ce pluteau prin
mintea lor zburdalnic. Adic un fel de Tiamat din mitologia eme sau
omul pete ori omul arpe regsit n mitologia geilor.
Dup Hesiod, Keto era i ea un monstru cu trup de femeie i restul
n form de arpe, i ar fi nscut pe lng Echidna i pe Ladon
(dragon) i Scylla (crab), adic s-a mai schimbat jucrica alba-neagra
s nu fie monoton povestea i s-i dea de vicleug cineva. Dar
cuvntul Keto este un grecism pentru zeul Seth al egiptenilor care a
aprut n cultul lor odat cu invazia hicsoilor sau a sciilor din nordul
Istrului. Ea este unul din vechii titani care mpreun cu soul Phorkys
a mai nscut pe Medusa, Sthenno i Euryale. Dup alte legende a mai
avut pe Hesperides i Graiae. Toi copiii lor triesc n nordul
misterios i ndeprtat, dincolo de Oceanos, cum ne las mrturie
scris Hesiod n lucrarea Theogonia. Ca s ne fie nou limpede dar i
lor clar nu sub lun ci sub freza crestoas; rdcinile mitologiei
grecilor snt la nord de Istru, nordul Mrii Negre/Oceanos, unde
toat antichitatea tia c a fost inutul titanilor i mpria lui
Atlas, inutul nelepilor hiperboreeni i a neamurilor arimine, de care
au avut ei grij s nu mai rmn nici o urmuli n istorie. Prin
plsmuirile lsate posteritii, grecii recunosc faptul c atunci cnd au
deschis ochii n lume, la nord de Istru se scria la meserie, iar
hiperboreenii, atlanii sau giganii aveau o religie conceptualizat i
pus pe table triunghiulare, bunti care le-au servit i slbaticilor din
Pelopones, dar mare lucru nu au neles.
Numele acestui personaj mitologic Keto/Keta, este amintit de pir-o
Kamose care a fost ultimul conductor al dinastiei din Teba naintea
ocuprii Egiptului de ctre hicsoi pe la 1750 .e.n. Fiind veghetorul
neamului su i vznd urdiile ce se tot adunau n Palestina i
ntindeau gtul ctre ara lui Ra, i-a trecut la rbojul istorie ca
,,Chietain de Retjenu adic dup urechea noastr Keta/Ceta sau Geta
din Canaan. Aceast populaie Ketain este amintit i n Fc-
Tora pentru catolici - Vulgata cu numele deGetaim iar
n Pentateuh snt scrii ca Chitiim, unde particula im n ivrit arat
pluralul. n datele rmase de la faraonul Sethi l (1312-1298 .e.n.)
gsim una prin care acesta se laud c ,,el calc n picioare pe asiatici
i zdrobete mulimile din Keta. Cetatea Gat din Canaan apare i n
Tora iar n tlmcirea latin Vulgata numele oraului este scris Geta
cum se vede mai sus, deci hai la bru, la bru, la bru, s-necm dracii
n ru! Hai la bru i l-a-nvrtit, s-i strpim de pe pmnt.
Ladon era un dragon sau balaur, fiul Echidnei care pzea merele de
aur din grdina Hesperidelor i l cunotea numai pe Atlas pe care l
lsa s le culeag. Avea o sut de capete cu care vedea n toate
direciile i nimeni nu putea s vin la furat fr a fi observat de
nfiortoarea fiar. Iar grdina Hesperidelor unde cretea mrul cu
mere de aur, se afla n Colchida inutul din curbura Carpailor cum
ne-a lsat scris poetul Ovidu n Tristele ll iar Homer n Odissea,
balaurul fiind numit i Colchian. Strjer la merele care aduceau
tinereea venic, l-a pus pe Ladon, chiar Hera (se citete Iera adic
strlucitoarea, din ceruri) i iari povestea vine fr a o trage nimeni
de pr, n inutul ariminilor fiind cunoscut de noi astzi sub numele
de Prslea cel voinic i merele de aur. Povestea este trecut i n Fc-
Tora lor unde Eva este ispitit de arpe i ndemnat s guste din rodul
pomului cunoaterii binelui i rului, dar tradiia spune c ea a mncat
un mr pentru care a fost aspru pedepsit de Iahwe.
Poetul latin Ovidiu pe la nceputul secolului l al erei noastre,
mazilit la Tomis scrie n poemul PonticeI,2, 83-84 despre strmoii
mei gei urmtoarele: ,,Maxima pars hominum nec te, pulcherinna,
curant/ Roma, nec Ausonii militis arma tinent. i aduse n graiul de
azi versurile zic aa: ,n cel mai nalt grad grupul omenesc al
lupttorilor ausoni i zngne armele i nu tu frumoas i ngrijit
Rom, nu tu!
Alte legende venite de la greci spun despre Atlas, regele nscut
din Soare care ar fi domnit la nordul Istrului, c a avut un fecior de
toat isprava numit Auson, care ar fi migrat n negura timpului, n
Italia n regiunea cursului inferior al Tibrului, O alt poveste spune c
fiica lui Atlas, Calypso, ar fi avut doi biei Auson i Latinus, care ar
fi plecat din Carpai sau ara Sfnt s colonizeze Italia.
Un alt izvor care ne poate limpezi n ast direcie este Apollonius
Rhodius, care n Argonautica 4, 825 scrie c ,,ura ce o purta
Scylla Ausona, fiica montrilor Phorkys rtcitoarei nocturne Hekate,
pe care oamenii o numesc Crataeis..., povestea adus pe nelesul
nostru zice c i o fiic a Echidnei era legat de numele ausonilor,
fiindc aa se tia atunci!
Ne putem folosi n osteneala noastr i de izvoarele din mitologia
italicilor care spun c titanul Atlas, regele hiperboreenilor din
nordul Istrului, este strmoul ausonilor din peninsul. Chiar i n
plin proces de falsificare a culturii i istoriei noastre de ctre satanitii
iudeo-cretini, arhiepiscopul Eusthatiu al Thesalonicului, scria n
secolul Xll, avnd la ndemn izvoare vechi care mai erau n vremea
sa: ,,Dup cum spun unii, Auson, de la care i trag numele lor
ausonii, a fost cel dinti care a domnit la Roma i acest Auson a fost
fiul lui Atlas i al Calypsei, dup cum ne spune autorul scrierii despre
numele ginilor, Stephan din Bizan.
De ce spusele acestor autori din vechime nu trebuie s fac parte
din istoria noastr, istoricii notri nc nu vreau s ne spun i sigur nu
ne vor spune vreodat, fiindc ar trebui s se acuze singuri de faptul c
ne-au falsificat istoria i cultura cu bun tiin numai din dorina lor
criminal de tmpii i trdtori!
Dac lum, n contextul celor artate mai nainte i drmluim o
lecu cuvntul Latin vedem c este foarte apropiat de Ladon, fiul
Echidnei, adic al micuei lor mitologice i cu asta nu se ruinau
deloc, ba dimpotriv! Romnii mai au n limba lor veche
cuvntul ladun care nseamn can mare de but iar retoromanii din
Elveia i nordul Italiei i spun ladini. i tot la noi gsim pe Lado care
este un flcu de toat isprava din unele poveti romneti neaoe.
Dar priceputul Herodot ne spune c au fost fiii Echidnei Scitus,
Agatirsus i Tracus adic strmoii unor popoare, iar printe celor trei
frai nu era altul dect vajnicul mrlitor mondial, vijeliosul Hercule al
lor care dorea ca toate neamurile s ias din propria brbie. n alt
legend, Tracus este nlocuit cu Gelonus.
Cum munca i smna ndrcitului grec trebuiau pstrate pentru
prsitul neamului omenesc, mincinosul Herodot scrie n istoriile lui
doldora de mitologie, adic un fel de revelaii greceti, c, atunci cnd
s-a pornit rzboiul dintre arimii din nordul Istrului i zeii din Olimp,
Zeus l-ar fi trsnit cu un fulger pe Tiphon i a prvlit peste el muntele
cu vulcanul Etna, dar pe soaa acestuia Echidna mpreun cu fiii
Scitul, Tracul i Agatrsul i-au lsat s-i duc linitii viaa n ara
Arima. Dar cuvntul grecizat Agatrsusn fapt este un cuvnt compus
din vechea limb get fiindc avem aga: cpetenie, coroan, vechi
+ trs: loc unde s-a tiat de curnd copacii, curtur, adic vechile
stucuri ascunse prin pduri, sens foarte asemntor cu cel de atlas,
cum am artat mai nainte. Agatrii snt menionai de Herodot
undeva n Sciia, pe care alii i-au pus n Ardeal, avnd nravul de a-i
folosi soiile de-a valma ca s triasc precum fraii. Dei el minte n
privina mpreunrii femeilor cstorite cu orice brbat din
comunitate, afirmaia are un adevr neles numai datorit tblielor de
plumb, ei triau dup regulile Friei celui Ales, adic erau frai n
cuget nu n mperecheat, apuctur att de drag vechilor greci. Iar
acest mod de organizare era foarte vechi la neamurile din regatul lui
Atlas, aa cum dovedete nsi sensul acestui cuvnt. Ca s mai
luminm un col din ntunecata noastr istorie, s spunem c locuitorii
unei trse, se numeau trseni, nume apropiat de turseni, aa cum au
mai fost consemnai etruscii n izvoarele antice.
Cele afirmate mai sus, snt dovedite de scrierea Republica a
filozofului Platon (427-347 .e.n.) care ne-a lsat vorb despre neamul
nostru strvechi, c n regatul lui Atlas din nordul Traciei, erau
primele legi scrise din lume, pe nite coloane de aram cum apar i la
fenicieni, iar aici mitul s-a mpletit pe gustul nostru cu realitatea
istoric.
Despre cultura fabuloas a strvechilor arimini face vorbire i
printele mincinoilor Herodot care a scris c neamul hiperboreenii de
la nordul Istrului ducea ofrande templului din Delos din cele mai
vechi timpuri cnd ,,veniser zeii la ei, iar hiperboreanul
Abaris/Zamolxe le-a dat grecilor spre luminare i nelepire o scriere
numit Theogonie i alta numit Katharmoi (Descntece).
n scrierea Axiochos filozoful Platon pune n gura lui Socrate (470-
398 .e.n.), c fecioarele hiperboreene de la nordul Istrului Opis i
Hekaerge, aduceau la templul din Delos nite table triunghiulare cu un
coninut religios unde se povestea despre nemurirea sufletului i viaa
venic din rai. Aceste tblie triunghiulare scrise cu un coninutu
escatologic arat nivelul de civilizaie ce era la nordul Istrului cnd
,,veniser zeii la slbaticii greci adic prin secolele X-Vlll .e.n. de pe
ele lundu-i strngtorii culturii europene i alfabetul cu care se
maimuresc att de vrtos azi. Tbliele erau triunghiulare fiindc
duceau nelepciunea Tatlui Ceresc simbolizat printr-un triunghi
isoscel sau echilateral dar apropiat de cel isoscel, cu vrful n sus i cel
al Maicii Pmnteti, reprezentat n aceeai form dar vrful
triunghiului este n jos fiind suprapuse unul peste altul cum avem
mrturie n strvechiul lca religios de la inca Veche. n interiorul
lor s-a format o figur geometric apropiat de cerc, ce are n partea
stng semn care aduce cu cifra ase, iar n partea dreapt este o
spiral dubl. Semnul care seamn cu cifra ase, se gsete n scrierea
pictografic eme/sumerian, dar aezat n poziie orizontal i are
sensul de om mort, dispariie, moarte, nefiin, strvechi, iar semnul
spiralei din dreapta este semnul Creaiei cereti care se desfoar
armonios pornind de la lumina Tatlui Ziditor lumin ctre lumea
material a Mamei Pmnteti. Cea din lcaul de cult strmoesc
nfiat sub forma dubl a literei S cu vrfurile ndoite i rsucite
spre interior, simbolizeaz nceputul i sfritul care se gsete tot n
nceput, fiind simbolizat prin cei doi peti, iar chinezii au preluat-o
de la strmoii notri prin mpratul Mu, ce ne-a vizitat plaiurile pe la
anul 1000 .e.n. spunndu-i drgleniei arimine dup limba lor Ynn
i Yang. Simbolul reprezint unirea luminii Tatlui cu a Maicii
Pmnteti pentru izvodirea izvorului de via venic. Ritmul Zidirii
Venice este ptruns de dou energii contrare: evoluia sau
expansiunea, ce pornete din centru ctre exterior ducnd cu ea lumina
din lumina Lumintorului Venic, i involuia sau contracia, care
reprezinta ntoarcerea n centru care este moartea sau eliberarea din
material. Dup zicerea noastr strmoeasc, spirala dubla nsemna
micarea ce duce de la moartea trupului la natere n lumina cereasc,
alturi de strmoii aseni i alte sufleele de soi Ales.
Ea a rmas n cultura noastr religioas strmoeasc arimin i nu
cea iudeo-cretin, simbolul cltoriei spre lumea de dincolo,
materializat la romni prin lumnarea pus la capul mortului sub
form de spiral simpl i care va arde pn la capt. Ea se numete
toiag, toiegu, statu, privighetoarea saulumina, toate denumirile arat
sprijinul, vegherea i nluminarea drumului mortului spre ,,cetatea de
lumin a sufletelor strmoilor. Cum semnul omului mort, sau ,,cifra
ase apare n scrierea pictografic a emeilor, ei folosind ncepnd cu
anii 3200-3000 .e.n. scrierea cuneiform, nseamn c n cultura
carpatin de pe la mijlocul mileniului lV .e.n. se folosea acest semn
iar concluzia trebuie folosit ca dovad a vechimii lcaului, fiindc
altfel nu se poate justifica existena lui n Carpai. Emeii au plecat de
pe toritea carpatin n Ki-en-gi/Sumer, n al doilea val pe la mijlocul
mileniului lV .e.n. Tot n interiorul lcaului de cult strvechi mai
este o dovad care le-ar rupe gura tuturor plsmuitorilor, mai puin
istoricilor i arheologilor romni. Construcia este format dintr-o
camer mai mare dreptunghiular care comunic printr-o fereastr cu
o camer mai mic circular terminat printr-o cupol unde se oficiau
slujbele i se aduceau ofrande pe un mic altar. ns aceast fereastr
are forma unui ochi, simbol care apare pe coifurile geilor
descoperite la Coofeneti i Agighiol, dar i n mitologia egiptean
fiind numit Ochiul Uzat care era simbolul uleiul sfinit de Creator, iar
cel uns primea puteri miraculoase mpotriva forelor ntunericului.
Mai vin cu un argument nucitor pentru orice om cu scaun la cap; pe
un sigiliu eme de la sfritul mileniului lV .e.n. apare ,,steaua lui
David foarte asemntoare cu cea de la inca Veche, dar ivriii au
folosit numai dup secolul V .e.n. steaua cu cinci coluri luat de la
egipteni, i nici urm de stea cu ase coluri! ns ticloii arheologi
braoveni, ca buni vnztori de braoave ne spun c lcaul a fost fcut
de ctre ortodocii din Ardeal care nu acceptau unirea cu Roma i deci
nu poate fi mai vechi de sfritul secolului XVlll al erei noastre sau
chiar mai trziu! Aa ne-au scris leprele toat istoria din vechimea cea
fr de socoat i pn azi. Ca s le art ct snt de mincinoi i ct de
mult ursc acest popor, le pun drept dovad a trdrii lor, steaua cu
ase coluri folosit n scrierea de la Vina n mileniile Vll-V .e.n.
cnd lumea rsufla liber i nu era otrvit cu revelaiile Talpei Iadului
i a Satanei aduse de iudeo-cretini i pe capul neamului mioritic dup
secolul X!
Cele dou simboluri au stat n lcaul de cult de la inca Veche
pn n vara anului 2011cnd au fost distruse cu dalta de mna
criminal a unuia dintre cei care aveau arsuri pe creier tiind c n
acel lor sfnt al neamului get, exist dovada fcturilor lor
drceti, scornite mpotriva Neamului Ales de Sntu.

Simbolul de la inca Veche din prima parte a mileniului lV .e.n.
aa cum era pn n vara anului 2011, cnd a fost distrus de un ucenic
satanist (poza din rndul doi). Ceramic descoperit la Cucuteni din
mileniul lV .e.n. unde se vd repetate simbolurile de la inca Veche
i ou de Pati cu aceeai simbolist ncondeiate de romnii secolului
XXl. Dar satanitii mozaici i iudeo-cretini au hotrt nc din anul
381 dup ce au dat lovitura de stat n imperiul roman, c sntem
poporul sula, i de atunci cam aa am rmas.
Dar slbaticii greci au refuzat cultura i civilizaia hiperboreenilor,
ariminilor sau pelasgilor de la nordul Istrului rmnnd cu divinitile
lor monstruoase i carnale care existau numai pentru a face ru i a se
mperechea cu tot ce le ieea n cale, inclusiv ntre ele, de unde s-a
nscut pederastia ce a fcut parte din religia vechilor greci. Ca s
nelegem ct erau de fanatici n apucturile lor moral-religioase, am s
amintesc despre procesul filozofului Socrate din anul 398 .e.n.
Acesta a fost acuzat de ctre Meletos, Anytos i Lycon pentru
impietate adus zeilor cetii Atena din acea vreme. Actul de acuzare
era astfel ntocmit: ,,Eu, Meletos, fiul lui Meletos, din dema Pitthea,
acuz sub jurmnt pe Socrate, fiul lui Sophroniscos, din dema Alopex.
Socrate se face vinovat de crima de a nu recunoate zeii
recunoscui de cetate i de a introduce diviniti noi; n plus, se
face vinovat de coruperea tinerilor. Pedeapsa cerut: moartea. Dup
cteva luni de la judecarea prei, Socrate a but o cup de zeam de
cucut ca s aib o moarte uoar, dei prietenii au vrut ca el s plece
la barbari. Procesul filozofului nu este numai un avertisment istoric
singular, i care nu trebuie uitat; fapta a fost i a rmas ca procesul
turmei tmpite mpotriva gndirii care cerceteaz adevratele
probleme, dincolo de mediocritile zilnice. Prin atitudinea sa Socrate
ne oblig s ieim din tiparele obinuinelor dobndite prin educaie,
manipulare ori necunoatere i s ncercm alte crri nc neumblate
de nimeni. Filozoful, prin gestul su, a luat n rspr toat cultura i
religia gloatelor care triau numai pentru avere, putere i mperechere,
mai ales dup ,,obiceiurile greceti.
De aceea grecii au artat o ur nemrginit mpotriva altor culturi
ce aveau alte fundamente contrare nravurilor, preteniilor i
,,obiceiurilor greceti, batjocorind i falsificnd tot ce le sttea de-a
curmeziul. O atitudine identic au avut-o ivriii ncepnd cu secolul ll
.e.n. practicnd-o i azi la fel de bine prin industria holocaustului.
Printre victimele pricepuilor greci au fost i cei care i-au luat n
stpnire prin sabie, romanii, lsndu-se aburii chiar la ei acas de
aiurelile pline de iretenii i viclenii ale palavragiilor, vrednici urmai
ai lui Herodot.
mpotriva curentului de maculare a vechilor tradiii latine de ctre
grecii care erau profesorii tinerimii romane, s-a ridicat Cato cel Btrn
(231-149 .e.n.) ce i sftuiete fiul astfel: ,,Marcule fiule, despre
grecii acetia i voi vorbi la timpul i la locul su. Ei snt o ras de
oameni stricai, i care nu se mai pot ndrepta. Cuget c prin
cuvintele acestea i vorbete un oracol. Ori de cte ori oamenii
acetia vor veni cu scrierile lor, s tii c ei toate le
corup. Scrisoarea apare n textele lui Pliniu cel Btrn iar retorul
roman subliniaz aciunea grecilor de a falsifica cultura celorlalte
popoare, inclusiv a romanilor, pretinznd c totul s-a nscut pe pmnt
din vna lui Hercule i de sub freza lor! Dei n alte culturi europene,
zicerile grecilor snt privite i analizate cu mare grij, fiind comparate
cu date venite din alte culturi i din alte domenii dect cel al scrisului,
la noi, adevrul unic vine numai din scrierile acestora, iar cnd nu se
gsete acolo, aa cum l dorete cuttorul, atunci i vine o revelaie
sau trire iniiatic i pn la urm totul iese cum l-a vrut priceputul
autor.
Pliniu cel Btrn zice urmtoarele despre cei care se ineau c au
luminat ntreg neamul omenesc a antichitii clasice: ,,Grecii snt
prinii tuturor corupiilor, adic a falsurilor i minciunilor ca s
ne fie mai limpede.
Vergilius (70-19 .e.n.) n Eneida ll,49 scrie despre acelai popor
de falsificatori i hoi de valori materiale i spirituale: ,,timeo Danaos
et dona ferentes sau dup urechea noastr sun aa: ,,n greci s nu ai
ncredere nici cnd i aduc daruri ori ,,M tem de greci chiar i atunci
cnd aduc daruri. Numai noi nu ne temem de leprele iadului, ajungnd
s ne nchinm tuturor falsificatorilor i plsmuitorilor de sacre
adevruri, tuturor hoilor i nemernicilor care ne-au umilit, tlhrit i
batjocorit de am ajuns poporul sula, gunoaiele Europei, sau aduntura
degenerat de sulici, ori turma behitoare fr cap i fr crare.
Cultura occidental are ca temelii civilizaia greac, roman i
iudeo-cretinismul. Adic am luat de la greci: minciuna, hoia,
lcomia, pederastia; de la romani: viclenia, nemila, robia, cruzimea i
crima iar de la ivrii: iretenia, minciuna, lcomia, i ura nemrginit
mpotriva celorlali.
Ca s nelegem mai bine mitologia vechilor greci, dar mai ales s
scoatem la din ntuneric ceea ce ei nu au vrut s se tie, trebuie s
facem lumin n mitul de temelie al iudeo-cretinismului luat din
teozofia arimin. n vechile ziceri carpatice duse n cele patru
zri, existau trei poveti pline de tlc privind izvodirea neamului
omenesc care dau vorb de nelepciune astfel:
1. Mitul creaionist, care spune c Ziditorul din ceruri, pentru a da via
pmntului i Creaiei de nceput, a fcut din lut dup chipul su pe
om, i-a dat i o scntiei din duhul Prealuminatului i un mo pe
cretetul capului s se deosebeasc de celelalte fiine vii i s-i aduc
aminte de Printele Ceresc. Mai nainte ns Senta a pornit prin
ntunecimile nceputurilor pentru a face Pmntul fiindc pn atunci
era o mare nesfrit iar n mijlocul ei, un copac uria Pomul Vieii,
al Cunoaterii ori a Binelui i Rului iar omul ca cea mai iubit zidire
pe care Tatl dorea s o fac, nu avea unde s-i pun sla i odihn.
Povestioara a fost pus n Vechiul i Noul Legmnt de strngtorii
ivrii i odat cu ea, s-au scornit cele mai nstrunice reguli de
maimuing i terpeling la minile i buzunarele goimilor cap de lut.
Restul povetii ,,revelate se poate citi n fctura lor!
2. Mitul evoluionist, este a doua form de nelegere a apariiei
neamului omenesc pe pmnt i el se gsete n scrierile esenilor
descoperite la Marea Moart, manuscrise ce spun c la nceputurile
nceputurilor din izbirea fulgerului Tatlui Ceresc n marea
ntunecat, s-a pornit o vnzoleal i o tlzuire a apelor care speriau
i cerurile. Din acest zbucium neostoit au aprut peste tot muni de
spum ntunecat, care, tot fiind purtat dintr-o parte n alta, s-a
ntrit i prin unirea ei n mijlocul apelor, s-a format pmntul. Apoi
Sntu a binecuvntat Maica Pmnteasc cu ape, pduri, ierburi,
animale i la urm l-a fcut pe om. Dar i-a dat de tire s nu ucid
animalele i s nu mnnce din din trupurile lor fiindc ele snt fraii i
surorile oamenilor i cine svreete asemenea nelegiuire i
mnnc propriul trup. i ierburile i copacii snt fraii lor fiindc snt
zmislii din duhul i taina Tatlui Ceresc iar cum creaia lui este sfnt
i nemrginit, tot aa aceast via este binecuvntat ca parte a
creaiei. Omul poate folosi numai roadele acestor plante sau trupul
lor cnd este lipsit de izvorul vieii altfel ei vor uita de Tatl lor ceresc
i i vor distruge Zidirea Sfnt.
3. Mitul zidirii cereti sau extraterestru cum s-ar zice azi de unii
pricepui, este specific numai culturii strmoeti, iar el spune c
neamul omenesc a venit din ceruri, de la duhul Maia din stelele
numite Peleiade/Pleiade sau Atlantide, fiind fiicele titanului Atlas, i
din ea s-a nscut Primul Neam Omenesc pe pmnt aici la porile
Istrului unde era Cetatea Ziditorului Ceresc i Mrul Rou, sau Pomul
Vieii, Pomul Cunoaterii Binelui i Rului. Pentru buna rnduial a
Neamului Scobortor din Duhurile cerurilor sau Zei cum a scris latinul
Ovidiu, Ziditorul i-a dat prin proorocul Eno, Legea/Calea Adevrului i
Dreptii, s-i fie pravil de dreapt cumpnire n lumea vzutelor i
nevzutelor spre izbvire i mntuire ntru nvierea i nlarea la
ceruri a sufletelor celor ce i-au terminat caierul pe pmnt, n vecii
vecilor. Senta/Sntu a dat fiinei lui iubite cele dou daruri care s-l
ajute pentru a deveni OM; mintea pentru trup i scnteia din lumina
cereasc care s i fie de suflet. Prin cunoatere, mintea devine mai
istea, ajutndu-ne s svrim fapte bune i s spunem vorbe bune
care, la rndul lor vor zidi n noi mereu i mereu un suflet bun pe
drumul devenirii noastre ca OM.
Ca s le demascm mai bine fcturile ivriilor, grecilor i
satanitilor iudeo-cretini, trebuie s lmurim i conceptul de univers
sau ,,lume din vechile scrieri. Cultura carpatin vedea universul sub
forma unui ou sau a unei sfere; partea de sus era bolta cereasc iar
partea de jos era o mare uria pe care plutea pmntul sub forma unei
turte ncreite, fiind munii i dealurile. Turta n unele mituri plutea
singur pe marea nesfrit, n altele era inut n spinare de unul sau
doi pete, iar unele ziceri ne spun c oul era inut undeva n spaiul
nemrginit de un arpe de lumin care l nconjura de jur-mprejur
inndu-i coada n gur s nu-i scape preioasa povar.

Mitul facerii universului din ou aa cum l tiau oamenii ce au
locuit la Gobekli Tepe (mileniul Xll .e.n.), arpele ceresc descoperit
la Brad, Lepenski Vir (mileniul Vll .e.n.), Ki-en-gi/Sumer (pe la 3000
.e.n.), o imagine simbol contemporan fcut dup aceste concepte
teologice i oul din piatr descoperit n comuna Corbi, judeul Arge.
Dar la pricepuii greci din antichitate lipsete mitul creaiei
neamului omenesc, iar potopul amintit de ei, este dat de fiorosul
Zeus mpotriva neamului pelasg pentru c nu sttea la
mrlit/mperecheat, obicei att de drag lor. i totui din prpdul
ndrcitului zeu scap Deucalion cu soaa sa Pyra sau Pyrrha, ajutai
de pelasgul Prometeu care era i tatl celui salvat cu corabia de la
potop. Mama lui Deucalion era Pronoia iar pelasgul pmntean
ajunsese att de uria nct cu o mn atingea luna i cu cealalt
pmntul. Despre naterea eroului avem cteva informaii n
Argonautica scris de ctre Apollonius Rhodius n secolul lll .e.n.
care ne spune urmtoarele: ,,Acolo n Achaia, n nordul Greciei este o
ar nconjurat de muni nali, bogat n oi i n puni, loc unde
Prometeu, fiul lui Iapetus, prin soia sa Pronoia l-a adus pe lume pe
frumosul Deucalion, care a fondat primele orae i temple zidite
pentru cinstirea zeilor nemuritori i, n primul rnd pentru binele
oamenilor Acest trm se vecina cu Haemonia vechea denumire a
Tesalia. Numele regiunii vine de la pelasgul Haemon care a fost fiul
lui Pelasgul i tatl lui Tessalos care a dat i noul nume inutului.
Cea mai veche scriere despre Deucalion aparine lui Hecateu din
Milet (540-470 .e.n.), dar cartea nu a supravieuit vremurilor scpnd
mici fragmente care ns nu menioneaz potopul, dovad sigur c
povestea a fost ticluit mai trziu s dea bine n vadul fcturilor
enenist-elitiste.
Pe de alt parte, Dionisie din Halicarnas (sec. l .e.n.) scrie c
Deucalion a fost fiul soilor Prometeu i Clymene, fiica lui Oceanos,
adic a Mrii Negre, dar nici el nu menioneaz nimic despre un
potop, numindu-l pe erou cu titlul de comandant al celor de la
Parnassus care a condus ,,a sasea generatie de pelasgi din Tesalia.
Mai gsim mrturii despre Deucalion i la Ovidiu
n Metamorfozele i n Biblioteca lui Pseudo-Apollodor, autorii scriind
c eroul a domnit asupra regiunii Phthia (numit de Herodot
n Istorii 1,56,,ara Vatra ca s tie i protii ct de mecheri snt
grecii), fiind anunat de ctre tatl su asupra nenorocirii pe care Zeus
s-a pus s o dea pelasgilor. El construiete o corabie cu care plutete
pe ntinderile nesfrite de ape, astfel c, atunci cnd apele s-au retras
dup nou zile, el i soia sa Pyrrha, au fost singura pereche de
supravieuitori. Corabia s-a oprit dup unele ziceri pe muntele
Parnassus, sau muntele Etna din Sicilia, ori muntele Athos, n
Chalkidiki, sau muntele Othrys n Tesalia. Ei au fost salvai datorit
pietii artat fa de diviniti.
Cu potopul pe care Zeus l-a dezlnuit mpotriva locuitorilor
Peloponesului, el a vrut s pun capt epocii bronzului n lumea
cunoscut din acele vremuri i s nimiceasc pentru totdeauna neamul
pelasgilor pe care grecii i urau de moarte. i leprele ivrite tot aa au
pornit un potop de minciuni i fcturi mpotriva aceluiai neam vechi
Scobortor din Zei, numit pelasgi de hoii greci, iar de ctre satanitii
iudei Magog sau Gitia, dar ei se tiau scobortori din puternicul
strmo Arimin.
Deucalion i soia sa Pyra au primit ncuviinarea de a rezidi
neamul omenesc, i ajutai de zeia Themis au renscut aceast spi
din pietre i pmnt. Ne spune mitul c din minile Pyrei ieeau fete
frumoase, iar din minile lui Deucalion ieeau biei puternici. Ei au
avut mpreun pe bieii Hellen i Protogenea, iar n unele variante
apare Amphyction, iar printre numeroii nepoi pe Dorus, Graecus,
Makedonos, Magnes.
Mitul ne arat s ne limpezeasc pentru totdeauna mintea de
elenism i elitism indo-european, c nu a existat o nvlire a aheilor n
Pelopones vreodat, poporul acesta fiind nscocit n Alexandria n
secolul lll .e.n. cnd ei au falsificat i grecizat cele dou poeme ionice
adic pelasgice, Iliada i Odissea. Istoria lor real s-ar opri doar la
dorieni, care erau mai slbatici ca fiarele codrilor i cnd au ptruns n
Pelopones, au culcat la pmnt tot ce au gsit n cale inclusiv cetatea
ciclopic Micene.
S le mai art de la obraz hoia pe care au fcut-o n dauna culturii
arimine, chiar prin numele celor dou personaje salvate de la potopul
lui Zeus. Dumnealui Deucalion, era fiul lui Prometeu printele
neamului omenesc, fiind de neam pelasg cum zic chiar ei sumeindu-
se cu tlhria fcut, fiindc la vechii greci orice furtiag, dac aducea
ctig, era considerat treab cinstit. Din acest neam, se trage dup
scrierile lor tot neamul cel cu freza crestoas: ahei, eleni, greci i
eleniti elititi, rcnind i dnd din picioare c nu-i mai pot vedea
curul la ct cultur au dat altora! Chiar numele lui Deucalion are sens
religios numai n limba veche pe care o vorbeau neamurile arimine la
pragul mileniilor ll i l .e.n. (deu: deo de pe tbliele de plumb care
are sensul de sacru, sfnt, veghetor ceresc + kali: frumos, ntocmai
cum este el numit i n plsmuirile hoomanilor greci, a conduce,
persoan drag, iar celor ndrjii le amintesc faptul c acest cuvnt
nc exista n limba noastr pe la anii 1200, fiindc n textele latine,
conductorii romnilor sud-dunreni care s-a rsculat mpotriva
grecilor bizantini n anul 1185, au fost scrii Kalopetrus i Kaloianus
+on: neam, clan, popor, a se aduna), deci ntr-o interpretare s-ar
traduce cu sensul de omul binecuvntat de divinitate/ceruri pentru a
conduce neamul drag/ales. Iar soaa lui nseamn flacr, aa cum
folosesc i azi rumnii din Albania acest cuvnt!
Praful i pulberea s se aleag de toate trturile care ne-au fcut
atta ru!
Geia - Seciunea 3

NEAMUL MOAT I ARA MOILOR


Mumie de brbat
descoperit n Takla
Makan sau Tarim,
nceputul mileniului ll
.e.n.

Tbli eme cu mitul
facerii de ctre Anu, cca
2800 .e.n.

Amfor de la
Atena cu Hercule
care atac
centaurul
,,Nessos, secolul
Vl .e.n.

Pies de aur cu
arcai scii, secolul
V .e.n.

estur
descoperit la
mumiile din Tarim

Traiste mici pentru copiii romnilor de azi.

Macaturi/pretare
romneti
Despre Neamul Moat la propriu nu exist n cultura romn sau
european scris un cuvinel s fie i el acolo, de aducere aminte!
Pentru a fi cutarea cu folos n ntunericul trecutului nostru, trebuie s
pornim tot cu zicerile populare i datele venite de la emeii pripii n
Ki-en-gi.
n cultura emeilor din Ki-en-gi/Iraq, pe o tblia de lut este
prezentat momentul cnd Anu a zidit primul om, care era un brbat i
pentru a-l nva s se ngrijeasc cuviincios, i-a legat prul pe
cretetul capului ntr-un mo. n spatele Ziditorului este un pom cu
nou ramuri, ceea ce dovedete c atunci emeii foloseau un calendar
cu nou zile cnd a fost zidit lumea, la fel cum zice i povestea
noastr cu acelai subiect despre pania Dracului cu Nefrtatul.
Cuvntul care n vechime avea sensul de Dumnezeu, adic cel fr'
tat'(ne + fr' + tat'), a ajuns n gura spurcat a iudeo-satanitilor ca
Dracu, Aghiu, Satana i alte asemenea dulcegrii iahviste! n partea
stng a imaginii de pe tbli se vede o alt divinitate ce lucreaz de
zor la facerea unei oale, fiindc n vechea cultur omul era asemuit
unei oale i de aceea la moartea lui se sprgea de pragul casei o oal
de lut s arate c s-a dus sau a fost eliberat un suflet ctre ceruri.
Dar emeii spun c au sosit n Ki-en-gi din ara Dilmun, iar
informaiile istorice i lingvistice arat c acest inut mitic este chiar
teritoriul actual al Romniei, unde era i cetatea lui Dumnezeu. Ei
spuneau c sufletele celor rposai se duceau n Dilmun care era Raiul
pentru c acolo era cetatea lui Anu. i grecii cei otioi n fcturi i
furtiaguri, spuneau c n Carpaii de miazzi era Kogaionul, adic
locul unde se ntlnete Dumnezeu cu sufletele geilor care au murit, i
mult timp ne va trebui i de aici nainte ca s ieim din fcturile
iudeo-satanitilor.
Dovezi istorice i arheologice despre neamul moat avem c am
putea scrie tomuri nalte ct Carpaii!
Primul drum spre cercetare este ctre acel popor misterios care a
trit ncepnd cu mileniul ll .e.n. n deertul Takla
Makan sau Tarim. Arheologii chinezi cnd au descoperit mumiile
conservate de uscciunea deertului, au rmas uimii de fizionomia lor
european i repede au pus batista pe ambal, fiindc dac ar fi tiut i
alii, ar fi avut de suferit ,,vocea patriotului naionale. Dar n anul
2007 au lsat nite europeni i americani curioi s ia probe de ADN
iar acestea au confirmat c respectivele populaii au legturi genetice
cu cea din estul i centrul Europei, dar i hainele lor seamn cu cele
descoperite n respectivele regiuni. Regiunea Takla Makan este n fapt
o depresiune n nord-vestul Chinei de azi i era populat de aceste
neamuri venite din centrul Europei, n depresiunea Tarim(nc
un trm strmoesc necunoscut de romni!). Expertizele ADN
demonstreaz c mumiile din deert au o genealogie complex,
ntins din Europa Vestic pn n India, din stepele Asiei Centrale
pn n Mesopotamia i China. Acest aspect dovedete odat n plus
direciile migraiilor Neamului Moat, sau a Neamului Scobortor din
Zei ctre cele patru zri ale Maicii Pmnt, din batina lor carpatin.
n deertul Takla Makan s-au gsit mai multe sute de trupuri
uscate; brbaii aveau cam 2 m. sau chiar mai mult, iar femeile cam
1,8 m., prul blond, rocat sau aten deschis, unul era mbrcat cu o
hain lung pn la genunchi de culoare viiniu nchis, pantaloni
albatri iar n picioare purta un fel de cizme. Era ncins cu un bru cu
modele deosebite care se gsesc pe vechile esturile din Europa
Central i Rsritean. i cizmele aveau modele cusute pe ele. Pe
fa avea pus o pnz de culoarea hainei. Aceast civilizaie a dinuit
n actuala regiune a deertului pe la 2500 1700 .e.n iar ultimele
rmite au rezistat pn n secolul Vlll .e.n. Era o civilizaie cu
agricultur bazat pe irigaii i un comer foarte dezvoltat cu India de
vest, Mohenjo Daro i Sumer. ineau un fel de eviden cu ajutorul
unor bile cu semne pe ele pe care le puneau n vase iar acestea aveau
la rndul lor anumite semne. n localitatea Gorban din judeul Iai a
fost descoperit n anul 2001 un vas ce avea nuntru o adevrat
comoar; 21 de statuete cu simboluri feminine i 21 de simboluri
masculine mpreun cu 42 bile mici de lut ars ceea ce m face s cred
c aceast civilizaie a plecat pe la nceputurile mileniului lll tot ctre
est pn a prins-o istoria unde au descoperit-o arheologii chinezi.
Ceramica descoperit cu aceast ocazie, are multe elemente de
ornamentaie asemntoare cu cea de la Cucuteni, dar se manifest n
aceast regiune cu o mie de ani mai trziu. Este singurul lor din lume
unde mai apar motivele ornamentale folosite la Cucuteni! i tot n
mentalul colectiv mioritic exist legenda urieilor, adic a unui popor
foarte nalt, blond sau rocat, cu pielea alb i ochi verzi sau albatri
care le-au adus romnilor chemarea ctre nelepciune.
n emegi cuvntul takla nseamn, a dezvlui, a deschide, a spune
iar n romna veche, cuvntul taclansemn plvrgeal, taifas, a
discuta despre nimicuri. Makan este numele identic cu cel care l
foloseau semiii pentru Egiptul de nord i nseamn marea cmpie.
estura descoperit la una din mumii este specific romneasc i
asemena macaturi/pretare se mai gsesc i astzi n unele case
rneti!
Al doilea drum ctre cunoaterea acestui adevr trebuie s-l facem
n lumea sciilor iar un obiect din aur descoperit n actuala Ucrain,
vechi de prin secolul V .e.n. prezint doi arcai spate n spate, trgnd
cu arcul. Cel din stnga are trupul ntreg iar prul tiat n chic, i-l
ine legat dup cap ntr-un mo.
Herodot amintete n I storii c sciii au avut o regin de toat
isprava, numit Tabiti, care dup moarte a fost venerat ca o divinitate
de ctre neamul lor, nlndu-se la ceruri i devenind unica divinitate
a acestui neam. Cuvntul tras pe fgaul lingvistic nseamn tatl cu
mo sau tatl celor moai(ta: tat, n text Tatl Ceresc + bii: mo),
cu referire direct la faptul c n vechime sciii i purtau prul legat n
cretetul capului. Dar cuvntul mai poate nsemna i Tatl Ziditor al
Neamului aa cum apare Anu pe tblia eme, pentru c n limba
romn veche cuvntul mo mai are sensul de matc sau mati care
este burduful unui nvod unde se adun petii prini, adic o burt
unde mic viaa(geii aveau ca simbol al apariiei lor pe pmnt n
zodia petilor chiar doi peti) sau regina/matca albinelor din care se
nate tot neamul lor.
Diodor din Sicilia n Biblioteca istoric spune c getul Zamolxe a
primit Legile Frumoase de la zeia Hestia. n limba scitic, Hestia se
numea i Tabiti, fiind zeia vetrei i a focului la acest neam dar exista
o asemenea divinitate i la geii cei floi. Adic Zamolxe
primise belagines chiar de la Tatl Moat sau ziditorul Neamului
Scobortor din Zei. n vechile tradiii ale romnilor se mai gsesc
urmele acestor mituri care spun c i mai osteneau pe steni cu un foc
ce se aprindea pe lng focul din ogrzi, n mijlocul satului vatra
pentru a se aduna n jurul acestuia tot neamul locului respectiv, aa
cum arat i descoperirea din localitatea Poduri, judeul Bacu.
n vechile mitologii arimine, focul vetrei era considerat o fiin vie
divin, imaterial dar manifest i prezent n viaa Fiului Omului,
fiind adpostit n focul sfnt al vetrei strmoeti. n acest foc era
interzis scuiparea sau arderea gunoaielor i a blegarului indiferent
cine l fcuse. Era cinstit i ca foc viu pentru c de aici, oamenii
puteau s-i transmit binecuvntarea Tatlui Ceresc dat neamului
omenesc iar darul avea i rolul de a uura viaa muritorilor pmnteni,
pe lng cel de purificator al sufletelor mioriticilor i a turmelor de
animale.
n al treilea drum al cutrii, trebuie s ajungem n batina
mioritic, acolo unde s-a zmislit neamul omenesc n aceast parte a
pmntului i care este izvoditorul vetrei civilizaiei europene.
Plecarea celor pribegii n trmul Tarim din spaiul carpato-pontic nu
a nsemnat i pustiirea rii Sfinte i a Cetii lui Dumnezeu, fiindc
rmas-au acas destui ca s le duc mai departe deprinderile i portul.
Munii Apuseni care formeaz partea de vest/apus a Cetii lui
Dumnezeu se mai numesc i ara Moilor, dar nimeni nu i-a pus
ntrebarea de ce aceti locuitori umblau pn ctre anul 1900 cu chica
legat la spate ntr-un mo precum arcaii scii din secolul V .e.n. A
venit vremea s se tie c obiceiul acesta al moilor este vechi de prin
mileniul lV .e.n. aa cum ne dovedete tblia eme privind facerea
neamului omenesc. C multora le va aduce tot veninul n gua lor
drceasc, asta nu m va face s nu spun adevrul despre neamul meu
getbeget i pe deasupra Scobortor din Zei i nu din ,,legmntul
Talpei Iadului sau Satanei. Imaginea cu centaurul GETOS cspit de
Ierackles, este dovada arheologic a portului strmoesc al chicii sau
prului la neamul arimin. Dac ndrciii istorici germani, n turbarea
lor elenist, l-au citit pe Getos, n Nessos, asta arat c au fost nite
nasoli i ne-au tras i nou o nasoleal. Urt din partea lor dar mai urt
din partea noastr c nu am avut curajul s-i punem cu curul n eap
pentru asemenea mrvie.
n cntul lV al poemului Iliada scris de Homer n secolul Vlll .e.n.
avem date vrednice de inut minte cu privire la coafura tracilor
arimini, adic a geilor din Tracia care participau i ei la rzboiul
Troiei fiind amintii: ,,Tracii moai, i-l ncinser pe dat cu lungile
sulii. Iar istoria ne mai vorbete de un neam moat chiar mai la sud,
vecin cu cetatea lui Priam, bitinii care locuiau n ara Bitinia. Cuvntul
bitini este format din bii cu sensul de mo i ni care nseamn uimire,
admiraie sau muli.
n al patrulea drum al cutrii s coborm tot spre miazzi pn
vom ajunge n Egipt. Despre divinitatea egiptean Thoth ce apare la
nceputul imperiului vechi, adic n prima parte a mileniului lll .e.n.
att scrierile btinailor ct i grecii au reuit s ne transmit
numeroase informaii, zeul fiind numit de ctre acetia din urm i cu
numele de Hermes Trismegistos sau Mercurius. Zic vechile scrieri
despre zeu c se afla la originea a tot ceea ce a zmislit mintea
omeneasc, dar era i stpn al nvlitorilor tbri din rsrit care se
tot nghesuiau s viziteze templele i piramidele egiptenilor fiind i
Stpnul rilor Strine.
Mitologia lor zice c primul Thoth a dat egiptenilor toate tiinele
i arhitectura, scriindu-le pe pereii templelor i pe plci de piatr pe
care le-a ngropat spre a fi pstrate. Aceste informaii snt foarte vechi
n cultura egiptean fiindc, peste timp ne-a venit mrturia lui Philon
din Byblos(64-141) care a scris Istorii feniciene, unde susine c s-a
folosit de date i fapte culese de Sanchuniathon, preot fenician i mare
nvat din vechime ce a trit n secolul X .e.n. precum i date strnse
de ali autori. Zice el c Sanchuniathon a luat facerea lumii din Crile
lui Tehu-ti, i pasajul ne lmurete astfel: ..,El presupune c nceputul
tuturor lucrurilor este alctuit dintr-o Cea ntunecat de natur
spiritual sau din ceva ca o suflare de cea ntunecat i dintr-un
tulbure haos negru precum ceea ce respira, c acestea erau nemrginite
i multe veacuri au rmas fr margini. Dar atunci cnd acest Duh s-a
ndrgostit de propriile sale principii prime i ele au fost amestecate,
acea mbinare s-a numit Iubire; iar aceast Iubire a fost nceputul
creaie tuturor lucrurilor. Dar haosul nu tia propria lui creaie. Din
mbriarea acestuia cu Duhul s-a nscut Mot Ml. Din ea Marea
Mam izvor toat smna creaiei, naterea tuturor corpurilor.
nainte de toate au fost Marile Viei lipsite de simire iar din acestea s-
au ivit dup aceea Vieile ce aveau inteligen. Ultimele au fost numite
Zophasemin, adic Veghetorii Cerurilor. i acestea au fost alctuite n
chip de ou, i au strlucit precum Mot, Soarele i Luna, Stelele i
Sferele planetelor. Iar cnd acea prim negur a nceput s lumineze,
din cldura ei s-au nscut ceurile i norii mrii i al pmntului i
revrsri i uvoaie mari de ape din firmament. Povestea este
nucitor de asemntoare cu miturile creaiei de la noi dar despre care
nu se tie cam nimic. Ne mai lmurete el c prima creaie din iubirea
Tatlui Ceresc pentru propria ntrupare a fost Mot care era un ml,
adic Maica Pmnteasc din care s-au nscut toate celelalte vzute
i nevzute. Iar aceast a doua creaie strlucea ca Soarele i Luna.
Grecii nu aveau sunetul i cred c respectivul cuvnt pe vremea
autorului se auzea Mo dar nu a avut el cum s-l scrie fonetic. n limba
romn cuvntul mo mai nseamn, umfltur sau matc a albinelor
adic izvorul tuturor naterilor spiei vieii, la fel cum zic i miturile
noastre.
Ne-a mai lsat scris Philon despre acest personaj n lucrarea sa: ,,i
Cronos Amon mergnd n inutul dinspre miazzi, a dat ntregul
Egipt zeului Taaut, pentru a fi regatul su. Toate lucrurile acestea au
fost consemnate pentru prima oar de cei apte Fii ai lui
Sedek, cabirii mpreun cu cel de-al optulea frate al lor,
Asclepios, dup po-runca zeului Taaut. Dar Cronos era fratele
titanului Atlas care avea regatul lui la nord de Istru, deci Toth sau
Taaut nu putea fi dect un supus carpatin al titanului care a primit loc
de zidire a unui nou neam pe trmurile Egiptului. Pe acest fga vine
i zicerea autorului Philon, c toate faptele i nelepciunea lui Taaut, a
fost pus n zapis de cei apte Cabiri, fiii peotului Sedek, adic
neamul nostru din strvechimi despre care nu ndrznim s vorbim de
tmpii ce sntem, sau de frica leprelor pupincuriste care ne conduc i
ne amenin cu pucria pentru c ndrznim a spune Adevrul ce
nsemn pentru jegurile mozaice antisemitism, naionalism i fascism.
Dei istoria antic i-a consemnat de zeci de ori pe cabiri, iar Zamolxe
i-a binecuvntat n insula Samos cum ne zic tbliele de plumb, noi
rmnem neclintii dup fcturile lui Herodot i a altor fctori de
istorii.
Zeul Thoth n egipteana hieratic era scris DHT care trebuie
citit Dahau ti i tlmcit ca neamul sciilor sau Legea Sfnt a
Sciilor, adic a neamului nord-istrean. informaie pe care o gsim i
n discuiile avute de scitul sau getul Anacharsis cu regele lidian
Cresus. Dahue sau dahae snt un trib de scii amintit de mai multe ori
n scrierile antice. Dup tradiiile religioase egiptene oraul Wnt
oraul iepurelui numit mai trziu Khemenu era cunoscut drept
cetatea celor opt ai lui Thot i principalul centru de cult, adic cei
apte cabiri i patronul lor spiritual. Grecii au numit acest ora
Hermopolis adic oraul lui Hermes cum l-au rebotezat i pe Thot
dup nravul lor specific. n limba romn cuvntul cminu are sensul
de cas dar i de batin.
Divinitatea mai era numit cu numele de Shu, fiind asociat cu
rsritul soarelui i purta ca simbol distinct, o pan nalt prins la
bentia de pe frunte, adic un mo divin. Dar n egipteana hieratic,
numele su era scris printr-o pan, adic moatul. n multe imagini
din templele egiptene el apare cu cap de ibis cu dou pene n sus sub
forma unui mo. Deci i Dahau-ti/Thoth era de neam moat, adic
un Ziditor ceresc ce avea ca simbol capilar un mo de pene fa de cei
de la batin care i fceau un mo din propria chic. n limba
irlandez, adic vechea pelasg vorbit n urm cu 4000 de ani,
cuvntul thathnseamn mo. ntr-un papirul egiptean magic scris n
secolul ll .e.n. n greac, nvocndu-l pe Thotspune: ,,Arat-mi-te n
puterea ta profetic, Zeule cu cuget nalt, Hermes de trei ori mare! Fie
ca cel ce stpnete cele patru inuturi ale Cerurilor i cele patru
temelii ale pmntului s se arate. Arat-mi-te, tu, care eti n Cer,
arat-mi-te tu, care eti din Ou Vorbete, cei doi Zei snt i ei
mprejurul tu un zeu se numete Thath i cellalt Haf. Referirea la
naterea lui Thot din ou se gsea n religia ariminilor orfici din Tracia
ce a cunoscut o deosebit rspndire la greci ncepnd cu secolul Vll
.e.n.
El mai apare n textele egiptene cu numele de Tehu-ti, iar n limba
romn veche cuvntul tohunseamn nord iar ti are sensul de neam,
clan, a locui,a dinui, deci iari o cale a istoriei nostre inut bine n
ntuneric de fel de fel de lifte i jeguri otrvitoare.
Dar amintirea Neamului Moat mioritic, o gsim la hoomanii greci
care au scris de mai multe ori c Hera(se citete Iera) purta pe cap un
smoc de pene de pun, adic un mo foc de frumos, dovedind c
originea ei era la nordul Istrului chiar dac pricepuii cu nas subire s-a
strduit s tearg urmele fatei svrite.
i revin pe plaiurile Neamului Moat, amintind obiceiul unic n
Europa pe care l practic i n prezent romnii: tierea moului la
copilul mic. Este una din tradiiile vechi de cnd lumea, rspndit
peste tot n ara noastr, avnd multe particulariti dup locurile i
felul cum oamenii au pstrat acest obicei foarte suprtor pentru
popime. Datina este pstrat bine n Oltenia, Muntenia i Moldova,
ajungnd de multe ori s aib valoare egal cu cea a slujbelor
bisericeti adresate copilului mic, nenumrai prini neconcepnd s
nu o respecte. Obiceiul, cu mici diferene se petrece astfel: cnd
copilul mplinete un an, o srbtoare aparte este dedicat tierii
moului, adic a unei uvie din prul copilului, dup care o turt este
rupt deasupra capului iar cteva obiecte ii snt lsate la ndemn pe o
tav sau pe o mas. Primul obiect pe care copilul va pune mna este
considerat hotrtor pentru soarta lui. Dar timpul cnd se taie moul, n
unele sate poate ajunge pn la trei ani, cu precizarea ca anul s nu fie
cu so. Unii spun c la fete nu trebuie s se taie mo, ci numai la biei,
alii cer ca toi puigneii mioritici s fie trecui pe sub foarfec
indiferent de sex. Locul srbtorii este stabilit de tradiie, la nai sau
acas la prinii copilului. i ziua stabilirii tierii moului este stabilit
dup regiuni i tradiii, duminica, lunea sau orice zi din sptmn, dar
s nu fie n postul Patelui.
Tierea moului se face astfel: copilul primenit cu haine primite de
la na este pus pe o pern sau o cldare cu ap peste care se pun trei
colaci mari. Ca s nu se prind bolile de el, se zice c cel mic trebuie
legat la ochi s nu vad cnd i se taie moul. De funda cu care este
legat la ochi se prinde la capt un bnu pentru noroc. Cu o foarfeca
sau un briceag naul taie moul i ntreab: "De ce ti-e moul, finule?"
la care cei de fa rspund: "De noroc si sntate i de o oaie cu
lapte". Vedem c aciunea este una iniiatic prin care copilul este
acceptat n clanul mioritic respectiv iar srbtoarea se vrea o invocare
a sntii venice i a bunstrii.
Unii zic despre felul tierii c motul il taie naa n semnul crucii,
cte un pic bineineles. Prul tiat este pus pe un bnu lipit cu cear
curat de la o lumnare. Alii din Dobrogea spun c din pr se taie o
uvi care este adunat din patru puncte ale capului sub form de
cruce de care se prinde funda iar naa duce la ndeplinire obiceiul.
Cnd face aceast treab, naa nu trebuie s uite a pune un bnu pe
mo. n unele locuri, lumnarea de la botez mpreun cu uvia de pr
se pstreaz pn la mplinirea vrstei de apte ani, apoi se va ngropa
la rdcina unui pom fructifer. n alte locuri, moul se ngroap n ziua
tierii ntr-un lan de gru. Dup ndeplinirea tierii, naa rupe n patru
pri egale sub forma unei cruci - deasupra capului copilului o turt,
care se d la cei de fa. n alte pri turta se rupe numai pentru fetie
nu i pentru biei, dar la alte bordeie obiceiul este invers. n inutul
Iailor, la fetie se rupe o turt dup semnul crucii, iar pentru biei se
rupe un colac. Dar preoii nu vd cu ochi buni tradiia strmoeasc,
fiind contieni de originile ei mult naintea iudeo-cretinismului ns
nu pot scoate din capul mioriticilor nravul venit din moi strmoi,
iar ntr-un articol pe site-ul cretin ortodox.ro se menioneaz
urmtoarele: Aadar, bazaconia este un lucru lipsit de noim, ns
dac a ncerca s spun anumitor cretini ortodoci romni faptul c
tierea moului copilului, ruperea turtei peste capul lui i punerea unor
obiecte dintre care copilul s aleag, snt fr nici o noim, a risca s
fiu gonit din parohie. tie slujitorul iudeo-cretinismului iahwist c
nu se poate juca cu tradiiile cretinilor ortodoci arimini, i ru l
roade la rnz fiindc are de ales: ori slujete tierea moului dup
datina cea veche adevrat, ori nu slujete rmnnd credincios Taplei
Iadului i Satanei, dar atunci trebuie s-i ia tlpia din parohia
respectiv! Grea soart l-a mai ajuns pe cucernic!
Iar cui nu-i place zicerea de mai sus, l poftesc s se uite mai jos ca
s aib inere de minte, ori mai corect,,ado meanti rumuno!

Centrul religios de la Gobekli Tepe, mileniul Xlll .e.n. n centrul
Anatoliei, Turcia de azi

Fotografii cu sanctuarul de la Goseck, mileniul V .e.n. n estul
Germaniei nu departe de grania cu Cehia.

Stonehenge, construcie nceput pe la sfritul mileniului lV .e.n. de
o populaie ce a migrat de pe plaiurile mioritice cum o dovedesc att
simbolurile descoperite ct i unele obiecte din sanctuar.

Cetatea-sanctuar Arkaim situat n sud-estul munilor Urali
descoperit n anul 1987 i atribuit indo-europenilor de ctre
cercettorii rui. Cetatea a fost zidit n secolele XX-XVlll .e.n. dar
nu de indo-europeni fiindc acetia nu au existat niciodat, ci
de masagei, adic geii din inutul Masa dup scrierile hitite
sau Mesia, adic sudul Istrului.

Sarmisetusa noastr aa cum ne-au lsat-o prdtorii romani i cum au
batjocorit-o arheologii romni, spre a terge amintirea geilor din
rbojul timpului.
i n prezent comunitii care au dat colul i snt nmormntai
n templul satanitilor bolevici din Parcul Carol/Libertii au
paz militarizat, pe cnd la Sarmizetusa, centrul Marilor
Strbuni din ara Sfnt i a religiei crucii, totul este lsat ntr-o
paragin nenchipuit i la mna hoilor. De aceea noi trebuie s
fim poporul sula sau sulica, cum bine ne zice plin de neobrzare
H. R. Patapievici.

CONSTANITN OLARIU ARIMIN



Arima, Ariminia, Dilmun, Du Gitii

Despre Arima, inut plin de mister i ascuns n cea mai tainic
cea a istoriei, avem totui ceva ziceri de la meseriaii n falsuri
greceti sau elenistice. Gsim n povestioarele lor c n inutul
neamului arimilor din nordul Istrului tria, n vremurile fr de
nceput ascuns bine sub pmnt, monstrul Typhoeu, sau Typhon, fiul
lui Tartaros i al Gaiei, sau n alt variant feciorul dup zisa lor fiind
zmislit numai de Hera, fr un principiu masculin. Dihania avea
btrneile cernite ru pentru c era o ntruchipare chiar de la zidirea
lumii, un fel de furtun nimicitoare, un balaur naripat sau un gigant
mai nalt dect munii, care scuipa foc; la mini, n loc de degete avea
o sut de capete de dragon i, rsculndu-se mpotriva lui Zeus al
grecilor care ajunsese stpnul cerurilor i pmntului, acesta suprat
pe neasculttor, l-a fulgerat cu fulgerele din dotarea personal de unde
i-a venit i beleaua, cu care l cunoate azi ntreaga omenire dup
meteug elenist.
Alte versiuni, ne zic tot dup priceperea lor, c n aceti muni tria
ntr-o peter fptura Echidna, un monstru cu trup de femeie, terminat
cu o coad de arpe n loc de picioare. Cele dou fiare nimicitoare
Typhon i Echidna, dup spusele lui Apollodor n Biblioteca, 2.1.2 i
3.1; Diodor din Sicilia n Biblioteca istoric, 2.43.3; Hesiod
n Theogonia, versul 301 i Pausanias n Descrierea Greciei, 8.18, au
dat natere mai multor montri care au ngrozit lumea veche dar mai
ales minile mincinoilor, lsndu-ne astfel lista urmtoare cu
blstmaii pmntului: Kerberos, Hydra din Lerna, Himaira i
Sfinxul.
n cele scrise de Dionisie Periegetul, tritor al secolului ll al erei
noastre, i amintete pe miticiiarimaspii cu numele de arimani, iar
Homer(secolul Vlll .e.n.) n Iliada, 2.781783 spune c patria lui
Thyphon, cel mai renumit titan, era ara arimilor sau Arima, n
Odiseea, poetul spune despre acestteritoriu de legend c este n
inutul hiperboreenilor din nordul Istrului.
Alte informaii despre ara Arima vin de la maestrul mincinoilor
Herodot unde n Istorii, 4.910 zice c gigantul Thyphon s-a luptat
cumplit cu jupnul lor Zeus dar a fost nvins i pus la popreal pe
vecie. n alt parte a crii amintite gsim o alt poveste despre inutul
legendar de la nordul Istrului unde poposete n muncile lui vnosul
Hercule, care, dnd peste stpna rii numit Echidna, regina din ara
arimilor, o femeie jumtate om i jumtate arpe, pe loc i s-a aprins
arztorul i din nfierbineala aceasta s-au nscut Scythes; Agathirsus
i Tracus, moii celor trei mari neamuri arimine sciii, geii i tracii
care, dup zicerile lor se trag din neamul titanilor. n unele poveti
venite tot de la greci se spune c arimaspii i-au avut slaurile la
poalele munilor Riphei(sau a Rpei cum se aude la urechea
noastr)care era Caucazul de la Istru sau Carpaii de azi.
Xantos ce a trit pe la anii 500 .e.n., fiind printre primii istorici
greci care ncearc reconstituirea istoriei triburilor i oraelor greceti
pe baza legendelor, n lucrarea I storia grecilor spune c, peste
inuturile unde Zeus l-a btut mr pe titanul Tiphon, dup acele
vremuri crncene domnise un rege vestit cu numele
de Arimus sau Arimun. Dar n poezia noastr
popular Aram sau Arim este numele unui erou iar vitejii care lupt
alturi de el se numeau haramini.
Tbliele de plumb descoperite la Sinaia l-au scos la lumin pe
strmoul neamului get, puternicul Mo Arimin. Numele a fost dus n
peninsula italic prin migraia ausonilor fiindc l gsim la umbri unde
Jupiter n vechile lor legende mai era numit cu apelativul
de Ariminum sau Armunus adic al ariminilor. Dar i romanii aveau
o zicere aparte pentru Jupiter, numindu-l Ruminus, adic cinstite fee
ale Satanei, un fel de rumun dup cum scriu i tbliele de plumb pe
care le-ai fcut disprute, iar rzboinicul Marte cel nscut n glia
geilor mai purta epitetul de Arimanios.
Scriitorul Marcus Terentius Varro(116 .e.n. - 56 .e.n.) n
lucrarea De Rerum rusticarum Libri I 2, 7 ne las mrturie despre un
inut din peninsula italic numit Ariminum astfel: ,,An non M. Cato
scribit in libro originum sic? Ager Gallicus Romanus uocatur, qui
uiritim cis Ariminum datus est ultra agrum Picentium. in eo agro
aliquotfariam in singula iugera dena cullea uini fiunt. i penru noi
avem: ,,Oare nu Cato cel Btrn a scris cinstit despre nceputuri astfel?
Romanii i-au chemat pe gali n pmntul pn nAriminum crora,
separat li s-au dat acolo ogor i pentru gru, fiecruia un iugr(cam 25
de ari) i cte zece mpreun pmnt pentru vi de vie astfel
hotrnicii.
n anul 268 .e.n., la gura de vrsare a rului Ariminus, intr-o zona
care anterior a fost locuit de etrusci, umbri, greci i gali, romanii au
fondat colonia Ariminum, care astzi se numete Rimini.
S v mai bag o pang-n dos jeguri odioase i cin monstruos, zic
eu dup zisa lor, adic a latinilor din vechime care se plimbau prin
Roma, c acetia l alintau pe Mithra(cuvntul nseamn bonet n
latin) sau Sarmis dup glia strmoeasc, cu vorbulia Arimanius, i
chiar spun c m las dus de lumina adevrului i tria timpurilor
nepieritoare fie n veci trectoare i loc de izvod pentru cei curajoi. i
tot cu asemenea vorb subire l descoperim invocat pe Mithra pe o
plac gsit la Buda de azi. Adic s ne dumirim mai mult de o leac,
Fiul Omului sau al Luminii cum l tiau geii pe Sarmis sau Mithra era
dinara Ariminia sau Arimania, dar batina mai era numit
i Ruminia sau Rumunia, de nu va fi suprarea prea mare pentru
adevrul cu care ndrznesc s v plesnesc peste rt. Ori aceste
denumiri vin din vremea timpului uitat cnd legendele stteau la sfat
de tain cu nelepi de seam i nu lepre sau otrepe care au mnjit
cinstitul obraz strmoesc cu ccat jidovesc mai puturos ca pucioasa i
mai otrvitor dect veninul de aspid.
ns aceste mituri nu snt scoase din plria lui hocus-pocus, ci ele
reprezint o realitate istoric intrat n legend i fabulos despre care
timpul nu a avut rboj s o treac la catastif i astfel a rmas povestea
fr tiv iar rii s-au pus pe destrmat pn ce, din uluitoarea comoar a
rmas un rahat. De vom avea ndrzneal i nu luciu cu spoial, atunci
vom rsfoi, fr a ne feri, alte foi din vremi uitate i din alte meleaguri
unde gsi-vom n tbliele asiriene din secolul Xlll .e.n. pe
vijelioasele triburi de pstoriakhlamu care i ineau slaurile n
nordul Asiriei n munii de la izvoarele Tigrului i Eufratului, sau mai
sus i mai mprtiate ori adunate dup vremuri i oameni. Regele
asirian Tiglatpilesar l zice ntr-o inscripie din anul 1112 .e.n. c a
adus la ascultare aceste urdii prdtoare de ruleni ce nu se ddeau n
lturi de a veni n ospeie la asirienii care nu doreau s le vad
mutrele: ,,De douzeci i opt de ori am trecut peste Eufrat pe urmele
seminiilor akhlamu-arameene, de dou ori pe an. Inscripia
prezint numele triburilor att cu numele akhlamu ct i arameene ca
s ne fie limpede de ce houl defileaz prin istorie cu nasul pe sus.
Numele populaiei de pstori vine de la akh: lna tuns a unei oi
+ lama: belug, adic cei bogai n turme. Alii bntuii de vedenii i
revelaii sataniste aproape c au reuit s le fure istoria, dei ei n acele
vremuri nici nu existau ca popor, iar mai trziu cnd au scos nasul n
lume, consemnrile i-au amintit ca bogai n lepr, jeg i viclenii.
Tiglatpilesar l i mai numete pe arameeni, armaya, iar ara
lor Aramu, adic Arima de la noi. n secolul Vl .e.n. regiunea
respectiv era cunoscut sub numele de Aryanam adic ara
ariminilor. i tot pentru aducere aminte ntunecailor, le pun n nas
documentele regelui Salmanasar lV(782-722 .e.n.) unde ara Amuru a
arameenilor, este scris i Arumu, mai trziu fiind menionat i
Aramu iar limba pe care o vorbeau neamurile respective se
numeaaramii, dar n alte texte aceti locuitori erau
numii sabei(nelepi) ca i cei din sudul peninsulei arabice i chiar un
trib de pe malurile Istrului! Hopa-tropa, uite-aa, v-am pus nc de-o
belea!
Pliniu cel Btrn(23-79 2.n.) n Istoria natural scrie c denumirea
naional a sciilor i perilor eraaramei dup limba greac
i aramani dup limba latin, venii din vechii aramei: ,,Persae
illos(Scytharum populos) Sacas in universum appellavere a proxima
gente, antiqui Aramaeos. La fel scrie n Geografia i capadocianul
Strabon cu vreo 50 de ani mai devreme despre neamurile scitice din
nordul i sudul Mrii Negre, deci nici urm de boial ivrit sau alta
nscocit la loc ntunecos cum s-a fcut n secolele XlX-XX.
Pentru a v dovedi ct sntei de ntunecai n suflet i ce venin avei
n gu mpotriva neamului mioritic, dau i cteva nume de familie
romneti: Armanca, Armenca, Armencea, Ariminia, Armin,
iar Arimie Popa se numea ranul care a descoperit comoara de cosoni
n anul 1803 din munii Ortiei. Arima este nume de familie i de
brbat la japonezi preluat de la neamul ainu, dar i numele unei
localiti din prefectura Hyogo din aceeai ar; un munte n Cilicia i
un munte lng cetatea Troia. Vedei ntunecailor ct de bine se leag
mitologia cu istoria i cu lingvistica adevrat i nu cea latinizat!
Dac eram ieii din haznaua latrinitii, trebuia s se aud ceva ziceri
de Latin, Latinescu, Latineanu dar nici un fel de zumzial de acest fel
nu zbrnie pe urdini pentru urechile surzilor sau tmpiilor. N-ar fi
fost ru nici Latinovici, fiindc tot ne dau trcoale nite fiare turbate
ale ntunericului satanist.
n unele legende eme despre inutul Dilmun se spune c
Enki(strmoul pmnt sau Pmntul) mpreun cu perechea lui
Enlil(inutul Cerului, povestea era ntocmai la vechii egipteni ntre
Geb i Iaho) snt unii prin muntele Dilmun, unde nu este moarte, nu
este dect fericire i bucurie, fiind un loc luminos i strlucitor plin cu
pomi fructiferi i ape rcoritoare, flori i plante hrnitoare, iar oamenii
snt venic tineri la fel animalele nu se omoar ntre ele sau nu snt
omorte de oameni. Dilmunul este raiul sau grdina lui
Dumnezeu. Din acest munte sfnt Dilmun curge ap vie, i tot aici
s-a nscut neamul zeilor i al oamenilor n a noua zi de la
nceputurile zidirii, adic din Maica Pmnteasc, poveste pe care o
tim de la frigienii arimini prin mitul lui Cybele. Dar asemnarea este
foarte evident cu scrierea despre Eno care s-a urcat la ceruri pentru a
primi Legea Adevrului i Dreptiii vede plin de uimire minunile
cereti, grdina raiului i izvorul cu ap vie ce curge de aici, precum i
iubirea dumnezeiasc ce domnete n acest trm al venicei iubiri
druit de ziditorul vzutelor i nevzutelor. Pentru a le dovedi
rdcinile mitului l aduc de martor pe Dimitrie Cantemir care
nDescrierea Moldovei n prima parte a secolului XVlll, ne las un
crmpei dintr-o legend ce amintete deSovia, o divinitate strveche
feminin ce locuia n Ceahlu iar din coasta ei curgea apa sfnt
izvorul vieii. n alte scrieri de-ale nostre din aceleai vremuri,
divinitatea Sovia este amintit sub forma Savela i atunci o gsim
foarte uor n Dio Sabelo de pe tbliele de plumb ale strmoilor mei
gei, din care m trag i eu ca getbeget. Vechile scrieri ale romnilor
amintete aceast divinitate a strmoilor notri i cu numele de Sibila
proorocia, Savila i Sevila, ea fiind fecioar.
Revin la legenda eme care mai spune c n inutul Dilmun s-a
nscut neamul duhurilor cereti dar i cel al muritorilor n a noua zi
de la pornirea marelui izvod al lui Sntu din iubirea lui nemrginite.
Cum n Fc-Tora ei spun c i-a plit revelaia cu zidirea lumii n ziua
a aptea, povestea nu are cum s se lege cu cea eme/sumerian ci
doar s fie tras prin inelul ivrit i acela jigrit s le fie de mare
fudulie. Dar noi avem o asemenea zicere, dat de furi i trdtori ca
basm sau poveste ntreb atunci de ce ale lor snt revelaii? - unde se
zice c Sntu umblnd el prin lumea nc fr margini i fr chip,
unde pmntul nu se nscuse din marea nemrginit, ns din mijlocul
ei se ridica pn n naltul cerurilor Pomul Vieii. Sntu se ntlnete cu
Nefrtatul i l pune pe acesta s-i aduc nisip de la rdcinile Pomului
Vieii nfipte adnc n strfundurile mrii nemrginte, ca s zideasc
Pmntul. n a noua zi de trud Dumnezeu face Pmntul i l
aeaz s pluteasc pe marea de nceput. Asta dovedete c emeii
cnd au plecat n Ki-en-gi, din batina carpatin mitologia religioas
era conceptualizat foarte bine, iar geii rmai la glie aveau un
calendar astronomic unde sptmna era de nou zile, poate legat
tocmai de Facerea Lumii i nicidecum de tuinarea prepuiului. i ne-
au pstrat tbliele de lut ale lor despre ale geilor de plumb s-a cam
ales hoia i mielia o povestioar cu urcarea la ceruri a unui
conductor pentru c a fost vrednic i cu mare iubire fa de cele
sfinte, lund mereu aminte c pe pmnt primul gnd pornit spre lume
este s faci numai bine iar fapta curat s fie binecuvntat de Legea
Sfnt a Tatlui Ceresc, printe firesc a tot ce este n tot i ntors n
Unu ca izvor nesecat de bine n lumea de lumin. Ne zic legendele
adumbrite de uitare i rutatea unor nemernici care se cred buricaii
neamului omenesc despre Ziusudra(Zin Suddu) care a fost lugal(cu
sensul de om mare sau conductor) n uruppak la nceputul
mileniului lll .e.n. i a fost chemat n ceruri pentru dreapt judecat:
,,n inutul de trecere/ n muntele Dilmun/ locul unde se nal Sfintul
Soare/ ei l-au pus s locuiasc. Mai dau o variant a acestui text,
pstrat mai bine care spune despre legendarul lugal astfel:
Ziusudra, conductorul,
naintea lui An nsui i Enlil s-a nchinat;
Care s-i dea viat cereasc,
Venicia cereasc cu care a fost uns.
n acele zile, Ziusudra, cpetenia,
Pstrtor a numelui. . . . . i OM,
n muntele de trecere, muntele Dilmun, locul unde
soarele rsare,
Ei(An i Enlil) l-au pus s locuiasc.
Restul poemului este distrus de pe tblia respectiv. Pentru a
nelege mai bine sensul profund al mitului mai propun o traducere al
aceluiai text intitulat Rsplata lui Ziusudra:
,,Ziusudra, fiind conductor(primul dintre oameni
sau pstor),
a urcat n faa lui Anu i Enlil, srutnd pmntul,
i An i Enlil dup ce l-au recunoscut
i-au druit via venic aidoma unui zeu,
a cobort n el n acest loc viaa venic pentru a se
ndumnezei.
n acea zi l-au fcut pe Ziusudra, pstrtor i pstor,
al animalelor mici i al neamului omenesc,
tritor spre est, peste muni, de Dilmun.
Adic locul unde s-a urcat el n Rai sau Dilmun, este undeva n
vest fa de Ki-en-gi, fiindc textul spune c el va veghea belugul
neamului omenesc i a tuturor animalelor mari i mici de undeva de
peste munii din est, iar precizarea ne trimite la un teritoriu sau
munte situat la apusul Ki-en-gi/Sumer care era batina lui Ziusudra. n
mitologia lor Dilmun era un loc situat undeva la marginea pmntului,
fiind considerat un munte sfnt situat n cel mai ndeprtat loc al lumii,
poveste identic cu ara Magog din Fc-Tora, situat n nordul cel
mai ndeprtat, la marginea pmntului, iar dac punem alturi cele
dou ziceri, vedem c ele ne aduc fr pngi i baionete sau parale i
alte miluiri, taman la toritea carpatin. Povestea este foarte
asemntoare cu cea a lui Enoh, care fiind credincios n sfnta cruce
aa l-a iubit Sntu nct a fost ales s purcead n ceruri ajutat de doi
ngeri de lumin, pentru a primi Legea Sfnt dup care s se
diriguiasc neamul lui de oieri iar trmul lor s fie binecuvntat de
Tatl Ceresc ca o ar Sfnt. i hoomanii greci i-au tras un ce
folositor lor i duntor nou, cioprind i greciznd ce au luat, astfel
c azi auzim de grdina hesperidelor asemntoare cu Raiul lui Sntu
sau Dilmun, dar nu avem curajul s zicem nici ps nici fs fiindc
antichitatea greac este temelia culturii europene i dac le tragi preul
de sub picioare, se duce dracului toat andramaua, iar tmblul
pornit la Atena i prin alte agore la fel de guree va fi fr margini!
n amintirea acelor vremi fabuloase dar pline de lumin lin, venit
cald i senin de la cel de sus, i adus de ngeri veghetori i venic
pzitori ai neamului omenesc, acetia cumini i asculttori, cnd nc
nu dduse rul n ei, i-au zidit primul lca n noua patrie nchinat lui
Anu n oraul Eridug, fiind i principalul lor centru religios. Ori
numele templului este compus din eri: rugciune, a conduce, a nsoi,
a aa focul + dug: a fi ca fierul nroit; adic locul unde cobora
lumina cereasc sau cldura lui Utu/Soarele cam aa cum era i n
batina lor rmas n Carpai unde Kogaionul era slaul duhurilor de
lumin. De aici Platon a luat povestea cu viteazul Er, iar ionii plecnd
din Ionia n vestul nceoat i-au numit noua patrie Er i Eire ca o
aducere-aminte a inutului sfnt/strlucitor pe care l-au prsit din
cauza rutilor altora. Iar actualul nume al Irlandei, pstreaz tocmai
denumirea legendar veche dar anglicizat, fiindc au stat mai multe
sute de ani sub sabie englez(Ir + land).
ntr-un text religios eme, avnd dorul de inim albastr nstrinat
n ariele din Ki-en-gi a vremurile trecute, se plnge scribul: ,,Lsai-
m s privesc verdele cedrilor(corect ar fi verdele venic al copacilor
cu sensul de conifere, adic o regiune acoperit de conifere sau un
munte nalt), a rilor neamurilor din Dilmun i Magan(Egiptul de sud
sau jos). S vin s m vad, Enki! S vd locurile de acostare a
corbiilor venite din Dilmun! S vd corbiile din Meluhha(Egiptul de
nord sau sus) care aduc aur i argint i strlucitoarele lapislazuli din
Haraly i lemn scump din Magan i din ara Marhashi(stat la est de
Elam, pe platoul iranian) va aduce pietre preioase s se agae la piept.
Din Magan brcile vor aduce cupru, diorit piatra puternic, piatr
pentru morminte, abanos care s-i nfrumuseeze tronul puterii tale.
Din inuturile corturilor se aduce ln..., cetatea cu locuine plcute
Dilmun, trebuie s fie cea mai minunat cas. nc un element
important pentru aflarea locului mitic, ,,,verdele coniferelor
carpatine, de unde au venit ei n inutul clduros mrginit de Tigru i
Euflat i cnd, dup ce mureau, sufletele se ntorceau n batina din
cetatea lui Anu sau Sntu.
Mai multe inscripii de pe tbliele de lut descoperite n Iraq
arat faptul c strmoii emeilor/sumerienilor au venit din
inutul Dilmun pe malurile Tigrului i Eufratului, si c n vechea
batin, au nvat arta de a scrie!!! Numele Dilmun din eme-gi este
scris Tilmun n akkadian i Tylos n greac, dar numele complet
pentru acest trm de legende i lumi netiute din vechile mituri eme
era ,,kur.dilmun.na sau ,,kur Dilmun na unde cuvntul kur din eme-
gi poate fi neles i ca munte sau ar strin, ori a tri. Iar cuvntul
Dilmun este compus din dil: catarg, vrf, nlime + mun: ascuns,
srat, greu de ajuns. Pentru cuvntul na avem sensurile de om n via,
brbat, femeie, stnc, nlime, ap, a curge. Dar avem n eme-gi
cuvntul tilmun care nseamn cinste sau respect, iar trmul
legendelor eme mai este scris i Telmun. Toi cuttorii de istorii i
istorioare adevrate, dar mai ales revelate fiindc aici se bat ru apele
marii minciuni, nu au reuit s gseasc locul cu pricina, unii
stabilindu-i nite destinaii tare ciudate i imposibil de adus pe calea
adevrului, alii mai ateni cu propriul obraz ne spun c numele
mitologicului trm i munte ar fi fost n funcie de vremuri, n mai
multe locuri, dar rup din legend ,,nevinovaii tocmai caracteristica
fundamental un inut al vieii venice unde se duceau sufletele celor
rposai i trona Dumnezeu.
Nemuul nostru pripit n Ki-en-gi avea un duh al scrisului cruia
i spuneau Me(cel ce proclam, cel ce este nelept) dar i Sagi cu
sensul de crainic sau prooroc, graie divin. Era scribul divin n
mitologia de nceput a religiei eme, avnd ns sla
n insula Dilmun unde se afla i raiul i unde zic tbliele lor c au
nvat taina scrisului. Pe tblia de plumb 33 descoperit la Sinaia se
spune c dage balo a trimis un sol la besii cei veseloi cu
ceva misage! S le amintesc o zicere care le va supra ru
clpugile: sciii din nordul Mrii Negre aveau un trib numit saci pe
care emeii l-au scris sa.kas dar referindu-se la populaia carpatin
martu, condus de lugal Marte! Dar unde era aceast misterioas i
fabuloas insul Dilmun?
S pornim pe drumul cutrilor cu informaiile venite de la emei
care nu au trecut prin ciurul revelaiilor sataniste i gsim pe o tbli
de lut de-a lor ce ne spune c templul Nin-Gal a trimis spre apuso
corabie n insula Dilmun, cltorie care a durat 2 ani i s-a ntors cu
aur, minereu de cupru, pietre preioase i piatr pentru realizarea
statuilor i vaselor.
n nsemnrile cartografice din secolul l al erei noastre ajunse pn
la noi, ntre vrsrile n Istru ale rurilor Olt i Vedea, fluviul se
bifurca i forma n acele vremuri pn dup 1900 o insul pe care era
cetatea Dimum. Cum cea mai veche scriere a fost descoperit la
Trtria iar tbliele geilor dovedesc fr tgad c pe toritea
strmoeasc meteugul scrisului era foarte rspndit, insula Dilmun
din scrierile eme este insula cu localitatea Dimum unde s-au
descoperit numeroase vestigii arheologice din mileniul lV .e.n. Pentru
c tot aici era i raiul unde se retrgeau sufletele celor vrednici pentru
a se ntlni cu sufletele strmoilor adic a Celor Mari cum apar n
manuscrisele esene, emeii de fapt pstrau n amintire locul de unde
au migrat. Lsndu-ne informaii c din acest loc aduceau aur, minereu
de cupru, pietre preioase i piatr pentru realizarea statuilor i vaselor
nseamn c aceast insul era un teritoriu mult mai mare unde existau
muni cu exploatri miniere i cu piatr bun pentru prelucrat dar
inumeroase lcae de cult i de civilizaie unde se scria vrtos i se
venerau anumite duhuri. Dac venim de pe Marea Neagr spre Galai,
vedem aici c fluviul primete apele Prutului care curg din nord.
Geografic, teritoriul locuit de strmoii notri se asemna cu o mare
insul pentru c era nconjurat de ape: la nord i vest era Tisa, la sud-
vest, sud i sud-est era Istru iar la est i nord-est era Prutul. Prin
generalizare insula Dilmun este localitatea Dimum de pe malul drept
al Istrului dar i teritoriul locuit de strmoii notri unde reveneau la
judecata de apoi sufletele celor rposai din ndeprtatul Ki-en-gi. Iar
ara Dilmun este ntregul areal locuit de Neamul Ales de An/Sntu din
Carpaii Pduroi pn n Peloponez i de la Bug sau Nipru pn la
malurile Ariei! Legenda a fost cunoscut i de greci care ne amintesc
n scrierile lor de insula fericiilor undeva la gurile Dunrii unde se
duceau sufletele eroilor s se odihneasc. Odihni-i-ar moartea pe toi
mincinoii i fctorii de revelaii i vedenii sataniste!
Geograful grec Dionisie Periegetul din Bitinia, care a trit n timpul
mpratului Domiian(81-96) scrie: ,,Deasupra prii din stnga
Pontului Euxin, n drept cu Borystene se afl n mare o insul foarte
renumit nchinat eroilor i care insul este numit Leuce, fiindc
fiarele slbatice ce se afl acolo snt albe. Dup cum se spune, acolo n
insul se afl sufletele lui Achile i a altor eroi care umbl prin vile
lipsite de oameni. n Cosmografia de la Ravena din secolul Vll, este
amintit oraul Tilmun pe Dunre, termen identic cu cel folosit de
akkadieni i ali semii, i evident o modificare n timp a numelui
din Dilmun, n Dimum apoi Tilmun.
Hoomanii ivrii, plcndu-le zicerea arimin, au primit de la
ntunecimea Sa o revelaie care zice c n inutul Parvaim(prva: oaie
cu lna scurt + im: pmnt) amintit n ll Cronici ll, era aur foarte mult
de unde l-ar fi adus i Solomon pentru mpodobirea templului su. Dar
fctura lor ne las s credem c n fapt este vorba de o regiune mitic
care poate fi identificat cu raiul, pentru c aici este locul de slluire
a lui Enoh sau Eno dup tbliele noastre. Legenda este asemntoare
cu cea a neleptului Ziusudra, numit Utnapitim n textele akkadiene
care aeaz locul ederii lui ntr-o insul sau ar ,,la gurile sau
malurile fluviului cel ndeprtat cum zice epopeea lor Ghilgame,
n ,,locul de unde rsare i soarele. n mitologia eme/sumerian
Ziusudra locuia ntr-un trm ndeprtat, cunoscut drept ara
Dilmun sau Bar-Bar(cetatea nelepciunii)!!! Solomonarii notri se
instruiau n cetatea Babar de unde plecau n lume s-i lumineze pe
alii cu lumina cereasc primit de la Sntu.
S facem o sam acestor ziceri ca s limpezim apele i minile:
Ziusudra a mers n rai la Anu/Dumnezeu undeva n apusul nnegurat i
aici a fost binecuvntat cu vemnt de lumin pentru a tri n slava
cereasc. Raiul este pe o insul, un inut mai ntins sau un munte cum
ne spun legendele lor i tot de aici au plecat ei n Ki-en-gi ducnd i
obinuina scrisului n noua patrie. Legenda ajuns n cultura
akkadian spune c insula sau ara Dilmun/Tilmun se afl ,,la gurile
sau malurile fluviului celui ndeprtat... locul de unde rsare soarele.
Ori documentele din primele secole ale erei noastre amintesc de insula
Dimum de pe cursul inferior al Istrului iar n secolul Vll este numit
Tilmun, la fel ca n akkadian. Iar tot inutul sau ara Dilmun, adic
ntreg spaiul carpatin mioritic cu Ardealul n centru unde era cetatea
lui Dumnezeu/Anu i raiul se afl ,,pe malurile fluviului celui
ndeprtat... sau la gurile lui, iar dac vrem revelaii, atunci trebuie s
ne lsm tmpii de minciunile ivriilor, a ebraitilor i altor fctori de
fcturi sataniste.
Dar mai avem un izvor ca s dovedim originea cetii lui Anu
Dilmun sau a raiului c se afl n inutul nostru. n Europa snt acele
monumente megalitice specifice din mileniile V-ll .e.n.
numite dolmen i care reprezint un fel de mas format dintr-o piatr
plat aezat orizontal, sprijinit pe dou sau mai multe picioare tot
din piatr, fiind morminte colective fcute de comunitile umane
pentru a-i cinsti strmoii. n limba celt mormntul se
numea tolmen, apropiat de cuvntul akkadian ,,tilmun avnd acelai
rol de loc nchinat linitii celor rposai.
n tbliele de lut ale emeilor ara Dilmun cu care ei fceau
comer, este menionat ncepnd cu anii 3200 i o fac pn pe la 600
.e.n. Pe o tbli descoperit n vechea cetate Lagash(cca. 2520 .e.n.)
snt nregistrate: ,,corbii din Dilmun i din alte ri strine care mi-a
adus lemn/copaci din pdure. Nu dup muli ani, lugal Urnane din
Lagash a lsat scris pe tbliele de lut c a adus lemn n Ki-en-gi din
ara Dilmun(cca. 2500 .en.). Pe la anii 2100 .e.n. lugal Urnammu din
dinastia a treia a cetii Ur amintete n tbliele comerciale c are cale
liber de negustorie cu ara Magan(Egiptul de Sus), de unde a adus
cupru n Ki-en-gi. Comerul cu ara Dilmun a nflorit n perioada
Larsa(cca. 2000-1763 .e.n), dup care a deczut, fiind reluat n
perioada kait, populaie de neam arimin ce a stpnit Ki-en-gi mai
bine de 150 de ani pn la nceputul secolului XlV .e.n. Amintesc aici
doi conductori din Dilmun, poate coloniti rumuni ai Bahreinului:
Rimun(cca 1460-1450 .e.n.) i Illi Ibara, care a fost guvernator kait
pe la anii 1340-1330 .e.n. Grecii vechi spuneau despre fenicieni c ar
fi venit din Tylos, adic Ki-en-gi sau Sumer ori Barhein cum a fost
neles mai trziu.
Dar avem informaii venite i de la akkadieni unde regele Sargon
l(2242-2186 .e.n.) din Akkad/Agade a lsat mrturie prin tbliele de
lut c a reuit de trei ori s ajung pn la Marea de Sus(Marea
Neagr) unde i-a splat sbiile i a ncercuit, capturnd cu mna
lui inutul Tilmun. Poate c aici ara Tilmun este Canaanul, dar cine
tie ce surprize ne pot da spturile arheologice? Pe la anii 1800 .e.n.
alte tblie de lut se refer la o expediie comercial ,,ctre Dilmun
pentru a cumpra cupru de acolo, iar Sargon ll al Asiriei n secolul
Vlll .e.n. se laud c a ajuns cu grania imperiului su pe malul mrii
de sare(Marea Moart) care era n margine cu ara Dilmun, adic
Canaan.
Dilmun este amintit n perioada kasit a regelui Burnaburia(cca
1370 .e.n.) unde un sol al acestui regat trimite scrisori ctre superiorul
su din ara Dilmun/Tilmun. O inscripie asirian de pe la 1250 .e.n.
spune c regele acestei ri urmeaz s i-a n stpnire i rile Dilmun
i Meluha/Egiptul de Jos, precum i Marea de Jos i Marea de Sus, pe
care le putem identifica drept Marea Roie i Marea Mediteran.
Scrierile de pe tbliele de lut arat limpede c, cel puin la nceput,
rile Magan/Makan i Meluha au fost situate n aceeai direcie cu
Dilmun, dar aceasta era mai departe - iar mai trziu, situaia s-a
meninut dovedind trinicia legturilor spirituale i de neam. n acest
context Bahrainul a fost numai un contor al Ki-en-gi ctre aceste
inuturi ndeprtate aa cum dovedesc i spturile arheologice chiar
dac unii ncearc s strmbe adevrul dup interesul lor.
n Failaka din Barhein s-a descoperit un templu al lui Imzag, zeul
din Dilmun care i proteja pe negustorii ce fceau cltorii ctre acest
inut i texte scrise ce vorbesc despre ctiguri i pierderi realizate n
aceste drumuri lungi, dar unii s-au repezit s declare insula ca
teritoriul legendar dei el era la numai 110 km de continent i nu se
poate vorbi de lungi perioade de navigaie.
n urma spturilor fcute n ruinele oraului vechi Uruk s-au
descoperit pn acum mai mult de 4000 de tblie de lut, cercetndu-se
numai o parte a incintei lcaului de cult Eanna. Pe acestea snt
menionate att topoare de lupt mnuite cu o mn sau cu dou mini
ct i unelte aduse din Dilmun. Dar listele tblielor mai precizeaz i
baloi de esturi pentru mbrcminte, dovedind c la sfritul
mileniului lV i nceputul celui urmtor, ntre cetatea Uruk i ara
Dilmun existau relaii comerciale strnse, de ele ocupndu-se un
demnitar special. ns tbliele mai sugereaz c numele de Dilmun
este atribuit i unor esturi sau unelte i arme din metal, poate pentru
a fi etalon calitativ n raport cu produse similare venite din alte
regiuni.
n anul 711 .e.n. Sargon a zdrobit o coaliie a micilor regate
filistene sprijinite de Egipt i cred c inscripiile se refer tocmai la
aceste fapte unde filistenii snt obligai s recunoasc suveranitatea
asirienilor. Tbliele din arhiva regal ne spun c n anul 710 .e.n.
Sargon ,,a primit daruri din partea regelui din Dilmun, o ar care se
ntinde ca un pete, 60 de ore de mers clare, n mijlocul drumului pe
mare ctre locul unde soarelui rsare.
n timpul domniei regelui asirian Sargon(722-705
.e.n.), Dilmun i Magan snt declarate a fi ,,pe mai departe parte a
mrii inferioare i exist, de asemenea, o trimitere la ,,marea Magan,
aici fiind vorba mai mult de Canaan i Egiptul de Sus, regele Uperi
din Dilmun, trimind tribut imperiului asirian. n 544 .Hr., Dilmun
dispare din scrierile mesopotamiene atunci cnd, n conformitate cu un
document administrativ, Nabonidus, regele Babilonului, a avut un
guvernator acolo.
n zorii mileniului lll .e.n. se vd obiecte n Ki-en-gi care au
provenien sigur din culturile ariene, adic tot carpatine din
Mohenjo-Daro i Harappa, comer care se va dezvolta i va continua o
perioad lung de timp, civilizaia fiind cunoscut i sub numele de
Sindhu Sarasvati, primit de la numele celor dou ruri care le-a fost
leagn timp de 1400 de ani. Odat cu secarea rului Sarasvati pe la
mijlocul secolului XVlll .e.n. aceste civilizaii s-au prbuit. Aici
arienii venii din Carpai au dezvoltat o cultur uluitoare avnd legturi
strnse cu cellalt neam ce a migrat pe la mijlocul mileniului lV .e.n.
n Ki-en-gi/Sumer. De aici emeii primeau lemn pentru construirea
corbiilor ce umblau pe mare, fiind un punct nodal n comerul cu cele
dou inuturi egiptene Magan i Meluha. Corbiile care circulau pe
fluviul Sindhu/Indus se numeau n sanscrit mohanna iar limba
romn veche mai pstreaz cuvntul mohanpentru omul urt i posac,
i mohonie pentru femeie urt i mohort.
n mitul sumerian Enki i Ninhursag, care povestete despre epoca
de nceput a civilizaiei eme n Ki-en-gi, raiul este descris astfel:
,,cioara nu mai ip, fazanul nu mai strig, leul nu mai ucide... omul nu
spune: E miezul nopii , ecourile vocii crainicului sau vestitorului
sorii nu se mai rostogolesc, cntreaa nu mai spune elelo, iar n afara
oraului nu mai rsun strigte. Strigtul veghetorului de pe catargul
mare i anuna sosirea n limbi indiene de pe coasta de vest
este elelo! Noi avem alelei, cuvnt care exprim mnie, ameninare,
bucurie sau prere de ru.
n perioada stpnirii akkadiene asupra Ki-en-gi(2350-2150 .e.n.),
unele sigilii ne nfieaz o zeitate care ine de pr un ho sau
prizonier. Divinitate apare de asemenea, cu piciorul pe o cprioar, dar
uneori pe un piedestal mic, purtnd o rob lung sau un fel de fust iar
pe cap avea o frizur cu coarne sau o plrie nalt i cilindric. El a
fost identificat ca fiind zeul Amurru. n texte i imaginile de pe
cilindrii sigiliu numele lui este scris d / AN.MAR.TU sau d /
MAR.TU(mar-tu: nomad, nscut n cru), i anume, ,,Dumnezeul
Occidentului n akkadian. El este de multe ori vag numit zeul
Amoriilor din cauza asocierii sale cu textele care scriu despre deert
i step. El a devenit fiul lui Anu, zeul cerului i a fost adesea asociat
cu Sin zeul lunii, fiind menionat i ca zeu al rzboiului. Trebuie
amintit c n dou texte akkadiene se arat despre aceti nelinitii c
,,MAR-TU provin din ghicitori Dilmun, sau,,ghicitorii MAR-TU
vin din ara Dilmun. n textele descoperite la Ibla sau Ebla(ora n
sud-vestul Siriei la 55 km de Alep, azi numit Spune Mardikh, renumit
pentru cele 20000 de tblie cu scriere cuneiform, datate n jurul
anului 2250 .e.n.) populaia MAR-TU este menionat n principal n
legtur cu pumnalele din metal i prizonierii de rzboi. La nceputul
mileniului ll .e.n. apar mai multe dovezi epigrafice i arheologice,
unde neamul martu este prezent n istorie, chiar dac altora zicerea le
este dureroas i de mare suprare.
Lugal Susin din Ur pe la anii 2034 .e.n., ridic un zid mare de
aprare n partea de nord a Ki-en-gi pentru a-i opri pe nepoftiii martu
care se nvolburau ca un ru n tumult peste inuturile emeilor.
Scrierile numesc populaia martu ca venind din Didanum, regiune
situat astzi n partea de nord-est a Siriei. Pe la noi se gsete numele
de familie Didanu i nu ar fi ru se ntrebm ce i cum, poate aa vom
iei din prostie, cutnd i scormonind! n Facerea din Fc-
Tora, Dodanim este fiul lui Iavan i a avut ca urmai pe Elisa, Tarsus
i Chitim, adica cetatea Troia cu geii dardani, Tarsus ca una din
inuturile ionilor sau pelasgilor de pe rmurii de vest ai Asiei Mici iar
Chitim sau Getaim cum apar n Vulgata snt filistenii. n unele texte
asiriene i din Ugarit, neamul martu mai este scris amurru de unde
li s-a mai spus i amorei sau amorii sau arrumu, cuvnt apropiat de
arimoi folosit de Homer i Hesiod pentru o populaie din nordul
Istrului din ara Arima.
Amoriii(amurru sau arrumu) snt amintii i n Tora,
la Facerea 10,16 ca locuind partea muntoas din Canaanului, fiind
descendeni din Ham dup Deuteronom 3:11. Ei snt descrii ca un
popor puternic ,,de statura mare cum ar fi nlimea cedrilor, care au
ocupat terenul la est i la vest de Iordan, iar regele lor, Og(noi avea n
nordul Maramureului cetatea Ung, iar n Ki-en-gi avem oraul Unug
semitizat n Uruk), fiind pomenit mpreun cu neamul su, ca ultima
,,rmi a Refaiilor(Deuteronom 3:11). Dar ,,refaim snt populaia
din Canaan ce a ajuns n acele locuri plecnd de lng munii Refa,
Rifa sau Ripha cum au scris latinii, adic spre lumina noastr i
ncrncenarea ntunecailor, munii Carpai unde btinaii gei din est
se mai numeau carpi, i care ajungnd pn n peninsula arabic, acolo
s-au numit carbi. Folosind nFc-Tora lor numele de refa + im care
nseamn pluralul, jegurile ivrite s-au dat de gol cnd i-au ticluit
monstruoasa scriitur prin care au urmrit s se pun moul neamului
omenesc iar pe noi s ne scoat n afara istoriei. n secolele ll-l .e.n.
ivriii erau vorbitori de limb koine i nu greac iar majoritatea
covritoare a populaiei nu mai cunotea limba ivrit, atunci
traducndu-i ei textele sacre n limba adoptat ce le devenise limb
liturgic. Intrnd sub ocupaie roman n anul 63 .e.n. ei s-au pus pe
nvat limba noilor stpni, aa se explic i denumirea latin a
munilor Carpai aprut n Fr-Tora lor satanist. Populaiile
amoriilor din textele ivrite mai corect refa, geta sau arrumu - par s
fi ocupat iniial regiunea se ntindea de la vest, nlimile Mri
Moarte(Facerea 13,8 i 14,7) pn la Hebron(Deuteronom 3,8; 4,46-
48), mbrind Galaadul i Basanul, cu valea Iordanului pe partea de
est a rului, ar a ,,doi mprai ai Amoriilor, Sihon i Og, cele dou
sttulee fiind independente. Dar neamul arrumu era i n Ierusalim,
fiind numit n scrierile lor iebusii, iar egiptenii le-au spus habiru, ei
zidind oraul. Partea sudic a muntilor din Iudeea este numit
,,muntele Amoreilor dup cum ne zice nDeuteronom 1,7,19,20. Dar
tot prin inuturile pomenite de scrierile vechi din regiune, ca fiind
locuinele neamului martu, textele hitite spun c slluiau neamurile
de pstori arimini, kabiru, amintii de vechii greci n zeci de lucrri.
n Gaza de azi avem oraul Abasan-al-Kabir, astfel nvenicindu-i
filistenii/khabirii amintirea pe acele locuri cu o istorie falsificat n
totalitate de ctre pricepuii ivrii n antichitate i fioroii cazari n
prezent.
n scrierile emeilor, ara Amuru sau Arumu a fost scris
numai Mar-tu, i asta ncepnd aproximativ cu anii 2400 .e.n.,
teritoriul fiind plasat totdeauna n vecintate, ctre apus, aici
incluznd inuturile Asiei Mici pn al Marea Neagr i Marea
Mediteran precum i cele ale Palestinei.
Vechimea neamului martu n informaiile venite de la emei, apare
la sfritul mileniului lV .e.n. cnd lugal Enmerkar ca fondator al
cetii Unug/Uruk zice c a avut legturi cu stpnul din Aratta. ntr-
un alt text cunoscut sub numele de Lugalbanda i pasrea Anzud, ne
descrie cum neamul martu a aprut n inuturile stpnite de
Enmerkar, scrierea fiind fcut la mplinirea celor 50 de ani de domnie
nentrerupt. Pentru oprirea nvlitorilor la graniele din nord,
Enmerkar hotrte construirea unui zid care s mpiedice vizitele
cetelor de prdtori. Regele Naram-Sin ne las mrturie c i-a linitit
cu sabia pe aceti ruleni pe la anii 2240 .e.n. care i aveau slaurile
n nordul Siriei, iar urmaul su a dus lupte crncene cu aceste
populaii de pstori transhumani.
Amurru/Arrumu i Martu snt denumirile care apar n textele
akkadiene i eme-gi/sumerian, divinitatea suprem a acestei populaii
de pstori. El a fost zeul protector al orasului eme Ninab, a crui loc
nc nu a fost descoperit, divinitatea fiind descris uneori ca un
cioban i fiul al lui Anu, purtnd i numele de ,,stpn al muntelui
i ,,cel care locuiete pe muntele strlucitor, ntocmai cum era
muntele sfnt al geilor, Kogaion. La vechii umbri Jupiter mai era
numit Ariminum sau Armunus, iar rzboinicul Marte, era invocat cu
numele de Arimanus.
Dar nu totdeauna relaiile dintre emei i neamul care locuia n ara
Martu erau ncordate i lecuite numai de ghioag, fiindc unele tblie
de lut spun c neamul martu, era un popor ales de Anu iar n vremea
cnd oamenii i duhurile cerului triau n armonie, ngerii umblnd pe
pmnt venind din ceruri, au observat cu jind c fiicele pmntenilor
snt foc de frumoase i ru le d ghes la inim! Zpcii ru de
dogoarea soarelui i a ofului pentru mndreele de fete, s-au lsat n
pcat lundu-le de soii, inclusiv cpetenia lor care se
numea Marta sau Martu iar din aceast ncruciare s-a nscut un
neam de oameni mai nali i mai istei, numii uriei/gigani.
Odat ptruni n lumea emeilor, populaiile martu sau arrumu, s-
au lsat de rele i s-au apucat de negustorie aa cum arat mai multe
texte, numindu-i ,,alik Dilmun fiindc schimbul lor de mrfuri se
fcea n special cu aceast ar foarte ndeprtat. n limba romn
veche cuvntul alic nseamn pietricic, cu referire la practicile din
acele vremuri cnd greutile de msur i cntrit erau pietre de forme
speciale, iar cele din Dilmun fiind considerate demne de ncredere
pentru schimburile fcute. Scrierile cu caracter economic venite din
perioada Ur lll i care cuprind secolele XXl-XX .e.n. arat c
populaia martu fcea comer intens cu inutul Dilmun. Este o
certitudine istoric dovedit de scrierile eme c populaia martu era
legat de Dilmun, iar eu art c n fapt neamul martu, erau o parte a
neamului mioritic ce a migrat n Asia Mic n prima parte a mileniului
lll .e.n. sau chiar mai devreme, de unde ajungea uor att n Ki-en-gi
n sud ct i n batina carpatin din nord-vest.
Dar scrierile care amintesc de inutul Dilmun pe o perioad istoric
de peste 1600 de ani, modific locaia acestui loc mitologic unde se
duceau sufletele pentru viaa venic i care era i batina emeilor,
ajungnd n timp numele s reprezinte etaloane calitative de marf sau
alte locuri unde corbiile aveau opriri pentru a cumpra aceste bunuri.
Teritoriul Dilmun a fost menionat n majoritatea scrierilor ca fiind un
inut foarte ndeprtat de unde ei aduceau anumite bunuri.
Amintirea neamului martu, aceti ruleni arimini plini de otii i cu
dor de duc se pstreaz n limba romn veche, prin
cuvintele mardi: a trage cuiva o btaie zdravn, a bate, a
lovi; mardeal: btaie; mardeia: btu; mardei: bani; martac: stlp la
bordei i mart: catarg. Romanii i-au pus n vechea lor mitologie,
clftuit dup cea dus de ceata ausonilor carpatini n peninsula
italic, pe Marte ca zeu al rzboiului, care i avea batina n Getia, iar
povestea au scris-o chiar ei!
n timpul domniei lui Gudea(2164-2144 .e.n.) din Laga, Kazallu,
era un ora situat la apus de Ki-en-gi, undeva n ara
Martu. Marda este un ora n Cisiordania de azi, iar n Gaza este al-
Kahabir, o amintire de netgduit a neamurilor de pstori arimini pe
care jegurile sioniste nc nu au reuit s o tearg din mentalul
colectiv local. n romna veche cuvntul marda nseamn rest sau
rmi, adic n Canaan erau numai puini din aceti martu, dar i-au
ntemeiat un cmin al lor numindu-l dup cum i spuneau ei ntre ei i
dup ara pe care au prsit-o. nc o ,,rmi a neamului arimin
pripit prin acele locuri, este amintit n scrierea mozaic Ioua, care
zice c viteazul lor scos din vrful ndrcitei pene, a trecut Iordanul i
a luat la mcelrit pe btinai printre care i ,,12,16
mpratul Macheda poate un vrednic urma al lui Macedon, fiul lui
User/Osiris sau a macedonilor din nordul Ahaiei, adic acolo unde
istoria pute ngrozitor de atta fctur.
S ne nvrednicim a cuta urmele din vechime a
cuvntelor Getia i geti, aa cum le-au scris alii pentru prima dat n
urm cu vreo 4800 de ani, fiindc aici n toritea strbun hula i
pupincurismul in loc de orice dovad sau logic a bunului sim n
istoria noastr falsificat i batjocorit de fel de fel de trdtori de
Neam i ar.
n cele mai vechi scrieri venite de la emeii din Ki-en-gi/Sumer de
prin secolele XXVlll .e.n., gsim pe
conductorul Enmenbaragesi(en: demnitate, strmo, profet + men:
coroan, putere regal, cinste +bara: cpetenie, adunare + gesi), care a
domnit 900 de ani nainte de potop n cetatea Ki. Dar numele lui este
n fapt un cuvnt compus cum l-am desfcut dup tipicul eme-gi i asta
poate dovedi oricine, studiind un dicionar al acestei limbi. Pentru
trebuina cunoaterii vechii noastre istorii este bine s nelegem
sensul vechi al cuvntului gesi(ge: nobil, a aparine grupului + si: a
tri, hotar, a se nate, a strluci, coarne) ca ,,cel ce vine din neamul
binecuvntat de Creator fiindc divinitile eme purtau un fel de
coarte peste plrie ca simbol al puterii lor cereti. Mai gsim
terminaia gesi la cpeteniile cu acelai nume Lugalzagesi(lugal: om
mare, conductorul civil al emeilor + za: strlucire, credincios, a fi de
partea cuiva + gesi) ce au condus un numr de ani cetile Uruk i
Umma n intervalul de timp 2500-2350 .e.n.
Dar acest neam binecuvntat de Dumnezeu este amintit i n
scrierile hitite din secolele XVlll-Xll .e.n. cu numele de mosca,
kaska, geska, khabiru sau habiru, ce umblau creanga prin Asia
Mic. Neamurile arimine kaska(ka are sensul de comunitate, aezare,
colonie) s-au npustit cu sabie i dor de nstpnire peste inuturile
dintre Tigru i Eufrat ntemeind un puternic imperiu n secolul XVl
.e.n. care a dinuit mai bine de 500 de ani, iar cealalt denumire a
zburdalnicilor arimini geska sau gesii, adic geii care formau regatul
Misia sau Masa/Maa din Asia Mic era un alt nume pentru kaska dar
i al cabirilor stabilii n Canaan i mai n nord pe lng hitii, dup
cum i-a lsat istoria la rboj. Numele de gesi din scrierile eme i
hitite, la neamurile din jurul Carpailor se spunea gei i aa a ajuns
Neamul Scobortor din Zei s fie cunoscut n antichitatea Europei
mai bine de 1800 de ani pn lotrii ne-au scos n trmul uitrii.
Pe la sfritul secolului l .e.n. Diodor din Sicilia propunndu-i a
scrie o istorie a lumii din imperiul roman aa cum o dorea orice grec
sau elenist, ne-a lsat jupnul Biblioteca istoric, unde gsim pentru
nevoina adevrului o spus despre pornirea lui User/Osiris de a cuceri
pmntul i a ine tot neamul omenesc sub ascultare, lundu-i
floasele odrasle cum se scrie la catastiful amintit n Cartea l,XVlll:
,,Se spune c Osiris, n expediia sa, pornise mpreun cu doi fii ai si;
Anubis i Macedon, brbai nsemnai prin vitejia lor. i unul i
cellalt purtau armuri uimitoare i furite din pielea unor animale a
cror ndrzneal ncercau s o urmeze. Anubis era mbrcat cu o piele
de cine, pe ct vreme Macedon purta o piele de lup. i iat pentru
ce aceste animale snt att de slvite de ctre egipteni. Aici zicerea ne
las ntr-o mare nedumerire; dac n Egipt nu era nici urm de lup, de
unde i-au luat ei nravul de a se identifica cu fioroasa fiar? i am s
rspund tot eu fiindc Diodor nu mai are cum, cultul a fost dus odat
cu migrarea carpatinilor pe malurile Nilului ctre sfritul mileniului
lV .e.n. iar povestea era pstrat de ctre preoii egipteni i pe vremea
iscusitului istoric ce meteugit ne-a ncondeiat n istorioara lui!
Lund otirea lui Osiris n stpnire i inutul Palestinei, spune
Diodor c a fost nvrednicit pentru: ,,Crmuirea acestor pri ale
Egiptului care se afl lng Fenicia i mare, Osiris a ncredinat-o lui
Busiris... Busiris zice-se c ar fi fost ntemeietorul oraului cruia
egiptenii i spun Diopolis. S ne lmurim cu acest inut care este
lng Fenicia i mare, adic Palestina de la sud, scris n nsemnrile
lor i PRST iar dac ne ncumetm s punem vocalele aa cu trebuie,
auzim cuvnelul cunoscut nou ,,prsii, la fel cum era i neamul
martu din cetatea Marda, o rmi sau cei uitai de grosul neamului
get din batina carpatin. Ct privete acel ora sfnt cldit de Busiris
nc nu i-am dat de urm dup zapis, dar dup gndul iscoditor trebuie
s fie Gat fiindc era zidit ntr-o ar sfnt i n direcia asta ne vor
lumina informaiile de mai jos.
Dar avem numele neamurilor arimine din Palestina ntr-un text din
timpul pir-o Kamose, ultimul al dinastiei din Teba naintea ocuprii
Egiptului de ctre hicsoi pe la 1750 .e.n., care i pomenete pe
locuitorii Palestinei cu numele de ,,Chietain de Retienu adic Keta
sau Geta din Canaan. Cnd buricaii ntunericului i sutaii Satanei
plini ochi de elenism i ur nemrginit mpotriva neamului get s-au
pus s falsifice istoria i cultura strmoeasc, ne-au scris
n Vulgata Getaim iar n greac Chitiim, unde particula im n ivrit
arat pluralul.
Pe o prism descoperit n fosta cetatea a filistenilor Lachis, ora
situat aproape de muntele Hermon care fceau un intens comer
maritim, dovada arheologic are pe faa sa, alturi de numele piro al
Egiptului Amenhotep ll(1435-1420 .Hr.) i numele zeului Ptah, fiind
numit cu titlul ,,Domnul du Gitti sau Gaat. Titlul du Gitti pe care l
purta zeul, cred c vine din vechile cuvinte arimine diu sau die de pe
tbliele de plumb cu sensul de sfnt. Cuvntul du a fost gsit i n
textele descoperite la Serabit, subliniind c Ptah este adesea
numit ,,Domnul eternitii sau ,,Unicul venic, adic o divinitate
unic sau un fel de monoteism naintea celui plsmuit de ivrii care n
fapt este un politeism falic chiar dup spurcatele lor texte pretins
revelate. Serabit este un sit arheologic n sud-vestul peninsulei Sinai
unde au fost descoperite la sfritul secolelor XlX 30 de propoziii
scurte incizate cu semne asemntoare hieraticii egiptene. Aici au fost
mai multe mine unde s-au exploatat turcoaze o lung perioad de timp
cnd inutul se afla sub stpnirea egiptenilor.
Dar Gat a fost o cetate a filistenilor amintit de mai multe ori n
1 Samuel 17, i ll Samuel 21,19 unde Goliat a fost btut mr i ucis tot
de mai multe ori cnd i se ntrea fibra piticaniei ivrite David, numele
fiind folosit i pentru alte locuri din vecintate, cum ar fi Carmel Gat,
deci att un centru de putere ct i un teritoriu care purtau acelai
nume. Iar Gitaim au fost un popor filistean amintit n Neemia 11,32
iSamuel 4,3, unde dac ndeprtm particula im care arat pluralul,
avem taman denumirea batinei carpatine aa cum apare scris i pe
tbliele de plumb descoperite la Sinaia. Un gitit/giti este o persoan
din Gat/Gitta aa cum ne-au lsat mrturie peste timp i textele
descoperite n situl egiptean de la Amarna. Acesta este o vast regiune
arheologic egiptean care reprezint rmiele vechiului ora
construit de ctre faraonul/pir-o Akhenaton pe la sfritul anilor 1353
.e.n. i abandonat la scurt timp dup moartea acestuia.
Ca s-i ntunec i mai ru pe fecioraii Satanei, le spun c n
Banatul de cmpie din vestul Romniei, exist i azi localitatea Gat
care face parte din comuna Ghilad fiind situat n apropiere de
Ciacova, iar ca s ajungi aici trebuie s treci pe lng pdurea
Macedonia. Ce zicei ntunecailor: v-am astupat goarna pe vecie?

O alt dovad istoric a vechimii numelui de get dat neamului
nostru strmoesc o avem de pe un vas grecesc din secolul Vll .e.n.
care prezint lupta vnjosului Hercule cu centaurul Nessos, cum spun
cei care au nscocit cultura elenist, adic pricepuii istorici germani
ca mari falsificatori de antichiti greceti. n faa centaurului este scris
cu alfabet grec vechi sau poate get numele de ETO/GETOS i nu
Nessos sau Nexus cum au falsificat ei istoria noastr. Hercule l-a
nfcat de mo/chic pe centarul Getos, coafur specific numai
neamului get! Istoricii germani au fcut aceast mrvie n partea a
doua a secolului XlX, pentru c atunci trudeau de zor la ticluirea
elenismului avndu-i aproape pe fecioraii lui Ucig-l Toaca, adic
veriorii lor, cazarii cei ntunecai pn i n ceriul gurii, care mpreun
urmreau scoaterea geilor i a urmailor lor romnii din istoria
veche a Europei i pe cale de consecin i din istoria modern a
naiunilor.
Dar s ne lmurim cine erau aceste dihnii de centauri i cum au
aprut ei n mitologia vechilor greci. Spun miturile lor c centaurii au
fost un popor legendar din Tesalia, jumtate oameni i jumtate
animale, cu trup de cal i bust de om. Tesalia era n antichitate o
regiune n sudul Macedoniei i locuit n mare parte de
populaii arimine, de unde populaia Macedoniei antice, cuprins azi
n mare parte n statul grec, i spuneau atunci dar i n
prezent armni. n lumea vechilor greci, timp de mai multe
secole tesalienii au fost renumii pentru faimoasa lor cavalerie,
realitate istoric ce confirm mitul centaurilor. n timpul rzboaielor
grecilor cu perii din anul 480 .e.n. locuitorii Tesaliei au luptat de
partea invadatorilor, urnd prea tare ludata ,,democraie greac,
inutul fiind ncorporat n regatul Macedoniei i n timpul lui Filip l,
iar n secolul Xlll regiunea era controlat de valahii/vlahii
btinai, adic tot armni dup tiina noastr sub numele
de Valahia Mare.
Aceste fiine fabuloase centaurii, n mintea vechilor greci au aprut
odat cu ntlnirea geilor/ariminilor din regiune care erau clrei
desvrii i lupttori dentrecui clare, considernd c omul i calul
fac un trup comun, tot aa cum au fost privii clreii spanioli de ctre
amerindieni.
Spune legenda c centaurii s-au dat ru n stamb la nunta lui
Piritou, regele lapiilor, unde au fost invitai i asta ne arat c nu erau
nici slbatici i nici turbai la vederea altor oameni. Aici la nunt se
petrece o ntmplare urt care i pune pe centauri n cinul proscriilor,
fiindc aburii ru de vin s-au dat la tnra soie punnd stpnire pe ea
i pe ceilali invitai, isprav ce a strnit scandal i mare btaie. Au fost
nvini ns de lapii, ajutai de Tezeu, i izgonii pentru totdeauna din
Tesalia. Alte mituri spun c i viteazul Hercule i-ar fi pruit ru aa
cum arat i fotografia vasului de mai sus. Doi centauri au fost
pomenii mai mult de antichitate: Chiron pentru nelepciunea lui i
Nessos sau Nexus pentru for i curaj. Neamul centaurilor tria i pe
muntele Pelion vecin cu inutul Tesaliei, ajungnd o pacoste pentru
ceilali oameni, adic greci dup spusa lor. Se ineau de but i dup
ce aburii vinului i lua n stpnire, porneau s distrug recoletele i
batjocoreau femeile. Erau irei i ignorani, zic vechii greci dei pe
Chiron l aveau ca model de nelepciune. Muntele Pelion sau Pelium,
este situat n partea de sud a Tesaliei, prelungirea lui ajungnd la
litoralul Mrii Egee i formnd o peninsul crlig cu golful Pagasetic
i marea. n acest munte centaurul Chiron i avea petera unde a
primit spre luminare pe muli din eroii mitici ai grecilor: Iason, Ahile,
Tezeu i Hercules.
Carianul Herodot(485-425 .e.n.) scrie n Historiae lV, 1 despre
credinele geilor, felul prin care acetia i trimeteau solie la Zamolxe
spunnd despre acesta dup unele informaii c ar fi fost sclavul lui
Pitagora, iar altele zic c geii l venerau ca pe un zeu. i conchide
nedumerit ndrcitul mitograf c nu a dezlegat enigma: ,,Dar destul e
att ct am spus, fie c a existat un om cu numele Zamolxis, fie c a
fost un zeu de prin prile Geiei... Adic n timpul lui exista
statul Getia!!!
Dio Cassius(155-240), n lucrarea Istorie roman scrie la LI, 22 c
geii care locuiesc n sudul Istrului se numesc misieni, iar cei care
locuiesc n Tracia se numesc ,,daci sau gei sau traci. Amintete
magistrul ca i noi s inem minte, c n vremurile uitate de istorie,
geii din nordul Istrului au migrat n Macedonia ,,cci poporul dacilor
i stabilise odinioar colonii n apropiere de Rodope(regiunea
nconjurat cu culoare galben pe hart). n scrierea lui Dio Cassius
strmoii notri snt numii daci, gei, traci i scii, dei toi erau un
singur popor.
Capadocianul Strabon(64 .e.n.-23 e.n.) n
scrierea Geografia confirm acest adevr istoric al migraiei geilor
din nordul Istrului n Macedonia i Tracia scriind c: ,,geii i dacii
snt un singur neam dar numii diferit dup inutul n care
locuiesc... Dacii/Davii vorbesc aceeai limb ca i geii. Dac noi
grecii i cunoatem mai bine pe gei, cauza este c acetia i-au
schimbat necontenit aezrile i au trecut de pe un mal pe altul al
Istrului, amestecndu-se cu tracii i cu misienii iar limba tracilor era
identic cu a geilor. Asta se tia n secolul l al erei noastre, geii
erau un popor numeros avnd mai multe state, iar cei mai sudici
locuiau n Macedonia, Tracia i Tesalia, informaii istorice care
confirm pe deplin faptele de la nceputul civilizaiei grecilor i
legendele lor.
Din datele prezentate mai nainte este dovedit ca un adevr de
netgduit c batina carpatin a fost numit de unii ca un inut
mitologic, Arima unde s-a nscut neamul omenesc. Alte surse, n
special cele latine i asiriene, prin apelativele folosite pentru unele
diviniti sau popoare, menioneaz derivate dinAriminia ca a doua
denumire mitologic, ntocmai cum ne spun i tbliele de plumb
descoperite la Sinaia unde l gsit pe Mo Arimin. i intrnd n istorie,
avem informaii cu nemiluita i pe alese pentruinutul Dilmun, ca
insul, ar i spaiul ceresc unde se retrag sufletele celor vrednici. Iar
izvoarele egiptene amintesc despre Palestina ca Sfnta Getie sau du
Gitii aa cum apare i pe tblie. De la mijlocul secolului Vl .e.n.
avem cele dou tblie scrise de marele nelept get Zamolxe, iar din
secolul V .e.n. strmoii notri gei snt amintii n zeci de izvoare att
de greci ct i de romani ncepnd cu secolul lll .e.n. Hoomanii ivrii
ne-au scris Getaim(Geta + im: sufix pentru plural) ca s nu mai tie
lumea ce neam ar fi acesta dup revelaiile Satanei. Ce am artam mai
sus este numai istorie, fr revelaii, incantaii, conspiraii i alte triri
iniiatice ale ntunericului.
Dar mai avem ceva dovezi venite chiar peste vrerea rilor i a
fctorilor de adevruri drceti i mrvii pmnteti mpotriva
strmoilor notri cum se va vedea mai jos.

Pe o moned din argint de 28 de grame, btut de edonii din Tracia
ntre anii 500-480 .e.n. este scris n jurul unui ptrat mprit n patru
pri egale dup prerea elenitilor ,,Getas, regele Edonilor. Pe
avers este un personaj cu barb, n picioare i cu doi boi, pe care
specialitii l-au dibuit c ar fi un rege al acelor arimini. Dar textul citit
corect dup limba get n care este scris legenda i nu greac cum
susin pricepuii n elenisme i alte isme la fel de pclitoare, are
forma GETAS IDON EON RA, care tlmcit ar spune: Getas ngerul
pzitor sau conductor al edonilor. n teozofia geilor ion i eon dup
scrierile grecilor, erau fpturi de lumin care cluzeau orice suflet
botezat n puterea crucii Tatlui Ceresc, iar neamul n totalitatea lui
avea i el un nger pzitor/ocrotitor. Ra n limbajul teologic vechi
nsemna a conduce, a ndruma, a strluci ca soarele, drag, cam la fel
cum era divinitatea la vechii egipteni. Taurul solar era simbolul
totemic al fertilitii i renaterii vieii pe pmnt din puterea luminii
Tatlui Ceresc, el dinuind pe meleagurile noastre nc din mileniul V
.e.n. aa cum ne arat dovezile arheologice de la Para, judeul Timi.
n perioada ocupaiei macedonene a Egiptului, acetia au adus din
Pont din sudul Mrii Negre, inut vecin Traciei pe zeul Min care erau
reprezentat totemic printr-un taur alb.
n provincia roman Comagene din Asia Mic la sud de inutul
Pontului, la izvoarele Eufratului n orelul Doliche, se srbtorea din
vremuri uitate de timp pe cel mai nalt deal, o divinitate solar care la
nceputuri era cinstit pe crestele munilor. Btinaii i atribuiau
descoperirea fierului fiind adus n acele locuri din nord de o
populaie numit kabiri. Zeul era reprezentat la nceput clrind pe un
taur, innd n mn securea dubl ce simboliza n vechime universul,
mai trziu clrind un cal. Pe moneda discutat, cred c personajul st
pe crupa taurului dup cum sugereaz urmele de pe spinarea
animalului, iar asta ar fi n concordan deplin cu textul din limba
get.
Numele de Geta le-a fost drag neamurilor arimine fiindc
mpratului roman Caracala(198-217) fiul ariminului nscut n Tracia
Septimius Severus, a avut un frate Geta pe care l-a ucis n anul 211,
iar la noi nc se mai folosete i astzi prenumele Geta pentru
persoanele de gen feminin.
S ne lmurim i cu denumirea de Dacia pentru ar i daci pentru
Neamul Scobortor din Zei. Daci ne-au numit ticloii romani cnd au
luat la hcuit cu sabia toritea neamul arimin apoi statul get sau Dio
Geta, ncepnd cu Macedonia, Panonia, Tracia, Moesia i o bun parte
din Getia. Aa au aprut strmoii mei gei n scrierile romanilor
ncepnd cu partea a doua a secolului l .e.n., deci s ne luminm ct de
trziu apare numele de Dacia fa de cel de Getia, Gitii sau Geta.
Dup ce iudeo-cretinii au devenit stpnii imperiului roman, au
pornit aciunea de scoatere n afara istoriei a culturii i fapte geilor
fiind nlocuii cu goi iar dup secolul Vl prpdul a fost nemrginit.
Astfel ne-am trezit cu o Dacia prin Danemarca i de acolo au zburat
fel de fel de stoluri aiuritoare fr a avea vreo legtur cu istoria
noastr. Numele de Dacia pentru Danemarca folosit n secolele X i
Xl, vine de la faptul c o parte dintre goii cu care au convieuit geii la
est i vest de Carpai, ntorcndu-se n patria lor, i-au spus daci adic
cei venii din provincia roman Dacia, iar iudeo-cretinii au accentuat
acest fenomen ca s-i poat nlocui ct mai uor pe gei cu daci, sau
goi cum a fcut i priceputul episcop iudeo-cretin Iordanes. n secolul
XlX cnd am nceput i noi s ne cutm rdcinile strmoilor, am
fost iari pclii de ntunecaii iezuii prin cuibarul satanist numit
,,coala ardelean apoi de ctre scoroii istorici germani care cutai
potcoavele de la caii mori ai goilor prin toritea carpatin, dar marea
nenorocire ne-a venit de la cazarii care doreau s-i stabileasc o
,,staie de odihn la est de Carpai. i atunci tartorii masoneriei
mondiale i prinii Alianei Universale Israelite, Cremieux i
Montefiori au fcut o vizit la Bucureti n iarna 1866-1867 pentru a
le cere preasupuilor masoni mioritici s nfiineze o Academiecare
s dovedeasc faptul c romnii snt venii de la mama dracului i au
trecut Dunrea n nord prin secolul X dar nu erau dect o aduntur de
trtur care nu au nici o legtur cu geii sau dacii, fiindc pe acetia i
spintecaser romanii pn la unu. Aa a aprut n luna iunie 1867
Societatea Academic Romn ce va deveni peste civa ani Academia
Romn. Aceast instituie i-a propus de la nceput cunoaterea i
cercetarea istoriei, limbii i culturii romnilor iar cum a fcut-o numai
dup porunca dumanilor notri, o poate constata oricine lipsit de fric
i supuenie. Iar cine nu nelege nimic din zicerea de mai sus, i spun
s studieze istoria adevrat a Partidului Comunist din Romnia
nfiinat de aceleai lepre cazare i care au avut ca scop principal
transformarea poporului romn ntr-o aduntur de robi bun numai
pentru bici i ham iar cnd va obosi va fi aruncat n afara istoriei.
Unii dintre oamenii cu inim curat fa de neamul din care veneau
Cezar Bolliac, M. Eminescu, B. P. Hadeu, N. Densuianu i N.
Iorga, au demascat aceast crim pus la cale mpotriva identitii
poporului romn dar cum ara era condus de masoni, indiferent c
erau conservatori sau liberali, aciunea de falsificare a identitii
noastre spirituale i istorice a continuat i continu i azi chiar cu mai
mare nverunare. Dup 1990 mai muli pricepui n ale istoriei s-au
pus ei la clocit revelaii i fel de fel de incantaii descoperind, sub
anumite inspiraii c numele de Dacia vine de la zeul arienilor Daka,
care i-ar fi zidit pe pmnt un neam ales. Zic ei c sturndu-se de
bine tagma rzboinicilor dup ce a ajuns n India, s-a luat ru de pr cu
brahmanii i astfel au fost obligai s se ntoarc de unde au plecat.
Mare aiureal i neobrzare! Dac ar fi aa, atunci cei din textele
sanscrite trebuiau s se numeasc daci, dar ei i-au scris identitatea
numai aryas. Iar dac povestea s-ar fi ntmplat aici n inutul
Carpailor, dei ei snt susintorii indo-europenismului, n textele
grecilor care vin de prin secolele V .e.n. neamul mioritic trebuia s fie
numit dac i nu get, iar egiptenii crora nc nu le-a frecat nimeni
mutiucul pentru ceva minciuni, ar fi trebuit s cnte i ei la iter tot
daci i cotcodaci, dar nu au fcut-o. Aa c, n faa argumentelor pe
care le-am prezentat n acest text, ar trebui i cei mai furioi daciti,
s-i caute alt loc unde s-i verse nduful, nu pe nenorocita noastr
de istorie, pe care alii au falsificat-o cu atta pricepere de nu mai
putem nelege nimic. Ei snt numai nite venii i ntrziai n aceast
mocirl satanist din care poporul romn va iei numai prin lumina
adevrului i niciodat ,,calea dacist, ce slujete n fapt rului fcut
de fiii ntunericului cu atta meteug mpotriva noastr. Cuvntele
,,daci i Dacia folosite de romani din secolul l al erei noastre la
adresa strmoilor notri, cred c vin de la cuvntul dage care
nseamn frie, adunare, confrerie sau de la dag: strlucitor, luminat
+ gia: pmnt, a se rentoarce, a fi ndreptit, nobil mndru, fat,
iubit; cu sensul larg de pmnt binecuvntat de divinitate sau ar
Sfnt. Am s amintesc numai cteva ziceri spre a le aduce aminte i
celor surzi i orbi c totui avem destule informaii ca s ne rescriem
istoria dar n lumina adevrului dovedit i nu cel revelat unor iniiai
sau nelepi ai ntunericului.
Cato Maior sau Cato cel Btrn(234-149 .e.n.) n lucrarea sa
Origines(ntemeieri) elaborat spre btrnee scrie despre strmoii
notri urmtorul Adevr: ,,Getae etiam ante roman conditam heroum
suorum res praeclare gestas carmine conscriptas ad tibiam cecinerint;
quod multo post tempore a romanis factitatum. i dup zicerea
noastr, adevrul ajuns la noi de la cinstitul roman sun aa: ,,Geii
aveau deja o scriere cu mult vreme mai nainte de ntemeierea
Romei, cci ei cntau, n ode scrise faptele de vitejie ale eroilor lor;
aa ceva s-a nfptuit de ctre romani la mult vreme dup ei. Din
aceste spuse ale cinstitului roman trebuie s ne intre n cap odat
pentru totdeauna c pe la mijlocul secolului ll .e.n. dar i n
urmtoarele, romanii ne spuneau nc GEI iar numele de ,,dac a
aprut mai trziu n scrierile lor i nu putea fi numele identitar al
strmoilor notri.
Romanul Trogus Pompeius, care i-a dus viaa prin sec. l .e.n. ne-a
lsat scris n Istorii filipice c,,regele geilor Tanaus a btut pe
regele egiptenilor Vesosis pe malurile Phasului. Vedem c scriitorul
roman nu suferea de vreo vedenie n secolul l .e.n. i a scris despre o
istorie foarte veche unde neamul geilor era mare i tare nc de
prin secolul XVlll .e.n. i aveau un rege curios s-i vad rudele din
deprtare! Povestea este reluat de Iordanes pe la mijlocul secolului
Vl al erei noastre, dar ndrcitul episcop iudeo-cretin a schimbat o
liter din numele poporului care nvlise n secolul XVlll .e.n. n
Egipt i astfel i-a fcut dintr-o pan satanist pe gei drept goi i
contemporani cu pir-o de pe malurile Nilului din perioada de nceput a
imperiului de mijloc. Ctre sfritul secolului l .e.n. cuvntul ,,dac
apare n textele latinilor la poetul Horaiu(65-8 .e.n.) cnd imperiul
roman a ajuns vecin cu imperiul get condus de Boero Bisto i urmaii
si.
Capadocianul Strabon(63 .e.n. 26 e.n.) scrie n
lucrarea Geografia la Vll,11 finanat de romani despre lumea din
imperiu i din vecini, ajungnd pn la noi informaii despre gei i
mato al lor: ,,Boerobista, get de neam, dup ce a luat asupra sa,
puterea peste poporul su, s-a apucat s-l refac n urma deselor
nenorociri. i, prin munc necontenit prin cumptare i disciplin a
fcut ca n scurt timp s ntemeieze un imperiu mare i s supun
geilor toate popoarele din vecintate. Ba chiar romanii ncep s se
neliniteasc, cnd l-au vzut trecnd cu ndrzneal peste Istru i s
devasteze Tracia pn n Macedonia i Iliria, s pustieasc pe celii
amestecai cu tracii i cu ilirii, s nimiceasc chiar pe boienii lui
Cristasir i ul tauriscilor. n alt parte el spune c i numete gei pe
cei din cmpie iar daci pe cei din apusul munilor Ripha, de unde
vedem c n acele vremuri etnia i locul de batin erau ru amestecate
de ctre romani ca s nu se mai tie originile adevrate ale
Neamurilor. n capitolul SCIV, 7, 1-2, dup ce scrie despre viforosul
mato care i-a pus pe gnduri pe romani i ,,lsnd la o parte trecutul
ndeprtat al geilor, identitate etnic pe care ne-o cunotea toat
antichitatea, la VII, 5, 2 folosete i numele de ,,daci atunci cnd scrie
despre neamul nostru strmoesc. Aici gsim fr putin de tgad
canticii tiau despre ,,trecutul ndeprtat al geilor i care
mergea pn la ncepututrile mileniului ll .e.n. despre care noi cei de
azi nu tim nimic fiindc a fost falsificat n ntregime de pricepuii
greci dar mai ales de ctre satanitii iudeo-cretini dup ce au ajuns
stpnii imperiului roman la anul 380.
Poetul latin Ovidiu mazlit la Tomis i care a trit printre strmoii
notri cam 10 ani, pn n anul 18 al secolului l al erei noastre, scrie
n Tristele lV,1: ,,Cea mai mare nenorocire este pentru acela care a
fost totdeauna n gura poporului s triasc ntre bessi i
ntre gei. Iar n Ponticele scrie despre strmoii notri la lV,2 aa:
,,Dac cineva ar fi silit pe Homer s triasc n ara aceasta, v asigur
c i el ar fi devenit get.
Mai avem o mrturie tot aa de curat de la un alt roman Pliniu cel
Btrn mort n anul 69 e.n. n urma erupiei Vezuviului care n
scrierea Naturalis historiae(Istoria natural) la capitolele XXV-XXVl,
ne las date despre batina strmoilor notri i a unor vecini astfel:
,,De la aceasta n lungime ctre inuturile scitice, snt popoare, vecine
totui, ns diferite pn la litoralul(Mrii Negre): Geii, crora
romanii le spun daci; de altfel, Sarmaii crora grecii le spun
Sauromai... Din acest citat este limpede c romanii i grecii
,,botezau popoarele vecine sau mai ndeprtate dup propria limb
fr a ine seama de felul cum se numeau acestea. Mai este nevoie de
vreo alt mrturie care s dovedeasc cum a aprut cuvntul ,,dac n
cultura antic i cine l folosea?
Latinul Suetonius(69-130) care i-a scris spre btrnee lucrarea De
Vita Caesarum, ntr-un scurt pasaj din bibliografia lui Octavian,
LXIII, povestind despre felul cum a ajuns fiica acestuia s fie propus
soie regelui geilor, gsim textul n latin: ,,dein Cotisio, regi
Getarum), care ne dovedete fr putin de tgad c i n prima
parte a secolului doi al erei noastre, unii romani ne tiau ca neam get,
i nu altceva. i n paragraful LXIII, 4 cnd scrie cu cine s-a luptat
mpratul roman Octavianus Augustus la Istru, ne lumineaz c geii
erau condui de regele lor Coson ,,Cosoni Getarum regi. i aceasta
este o frm din istoria noastr adevrat, nu cea revelat sutailor
ntunericului.
Cam n acelai timp grecul, Dion Chrysostomos n discursul din
anul 97 e.n. inut la Olimpia, spune c: ,,Se ntmpl c am fcut o
cltorie lung drept la Istru i n ara geilor sau a misilor aa cum i
numete Homer i cum e numit astzi populaia. Adic nainte cu
civa ani de cotropirea romanilor asupra Getiei, se tia c exista
o ,,ar a geilor i tbliele ne spun c era chiar pmnt sfnt,
adic Die Gitii(Dio Geta), iar poporul se numea get i nu derbedeu
sau sula cum au ajuns romnii de azi! Adic i pentru orbi este mai
mult dect limpede, la sfritul secolului l al erei noastre, antichitatea i
numea pe strmoii notri GEI ntocmai cum apare i pe tbliele de
plumb descoperite la Sinaia i nu daci. Dar pe tblie apare de 17 ori
scris numele de rumun n diferite variante i care a definit identitatea
strmoilor notri alturi de cel de get, cum voi arta n continuare: T
19 MO APMN O ultimul rnd(Mo Arimin os; Mo Arumun
os, adic tare sau puternic a fost strmoul ancestral al neamurilor de
pstori carpatini i din aceast rdcin lingvistic au ieit armn i
rumun, iar mai tziu n feudalism avem rumn.) n vechea limb din
mielniile V-lll .e.n. cuvntul ari nsemna ludat, merituos, strlucitor
iar min avea sensul de so, soie, putere regal, faim nemrginit. T
31 PUMUANO RUMUANO(primul rnd); T 32 PMM
RIMON(rndul doi mijloc); T 36 PMNU RUMUNU(rd.1 i
2); medalion volumul ll pagina 528 POMVN- rumun(rd. 5-6); T 47
PIOMVNO RUMUNO(rd.2); T 50 POMONV- RUMUNU(rd 3);
T 55 PVMVNV-RUMUNU(rd. 4 de jos n sus); T 57 PMNO-
RUMUNU(rd. 4); T 64 PVMYNO -RUMUNU(rd. 4); T 65
POMVNO-RUMUNU(rd 1-2); T 66 PIOMYON RUMUN(rd 2); T
68 PIOMVNO RUMUNO(rd. 2); T 70 PVMVNV-RUMUNU(rd.
2); T 71 PVMVNO-RUMUNU(rd. 4); T 73 PVMYN-RUMUN(rd. 3);
T 74 PVMVNY RUMUNI(rd. 2). Niciodat pe tblie geii nu au
scris c i spuneau daci cum pretind azi unii, ducnd numele n
strfundurile istoriei astfel ca orice adevr legat de strmoii notri s
poat deveni o bclie.
Dar mai este o ciudenie care trebuia s ne dea de gndit asupra
ceea ce punea la cale Academia Romn, popoarele Europei cnd scriu
despre noi nu folosesc cuvntul romn, nici chiar cele de pretins
origine latin i dau spre exemplu: francezii ne scriu roumain(rumen);
spaniolii ne scriu rumano; italienii ne scriu rumeno. i alii din jurul
nostru sau mai deprtai pstreaz rdcina rumun cum snt lituanienii
cu rumenijos, ruii cu rumnski i polonezii cu rumunu.
Appianus Alexandrinus(95-165) de neam grec, a scris Historia
Romana, iar n prefa scrie c romanii strpnesc ,,i pe unii dintre
geii de dincolo de Istru, pe care i numesc daci. Scumpul nrav al
celor ce au scris istoria nvinilor i au falsificat-o cum au vrut, se
vede i n acest citat, folosit peste secole de fel de fel de neisprvii ca
s ne arate c sntem altceva dect ne spun unele izvoare nemsluite
sau cum ne simim noi.
Dio Cassius(155-240), nepotul lui Dio Chrysostomos a scris o
Istorie roman unde las despre strmoii notri att informaii corecte
dar i unele false dup nravul nvingtorilor ca s arate c orice
cioar poate deveni porumbel. La LI, 22 gsim urmtoarele date
despre gei, daci, scii: ,,aceia locuiesc pe ambele maluri ale Istrului,
cei care locuiesc n dreapta fluviului i fac parte din prefectura Mysiei
i numete mysieni, iar pe cei ce vin mai n sud, adic n Tracia i
numete ,,daci sau gei sau traci. Tot la el mai gsim afirmaia c
din nordul Istrului n vremuri uitate de istorie a fost o migraie n sud
pn n munii Tracia, ,,cci poporul dacilor i stabilise odinioar
colonii n apropiere de Rodope. Despre luptele pe care romanii le-au
purtat cu aceti gei sau daci n anii 55 .e.n. a scris: ,,n timpul acesta
M. Crassus este trimis n Macedonia i Grecia s se lupte mpotriva
dacilor i bastarnilorAcetia snt socotii ca scii. n text vedem c
strmoii notri apar cu numele de daci, gei, traci i scii, dei chiar el
spune c snt un singur neam, dar locuind n inuturi diferite i nu
popoare diferite!
Filozoful Iamblichos, ce a trit n timpul mpratului Constantin
murind n anul 333, n lucrarea Viaa lui Pitagora scrie aa despre
Zamolxe al geilor:. ,,Zamolxe fiind trac i sclavul lui Pitagora i
eliberndu-se, s-a ntors ntre gei i le-a dat legi, dup cum am artat
mai nainte, chemndu-i ctre brbie i convingndu-i c sufletul este
nemuritor... i acesta nvnd pe gei i scriindu-le legi, a fost socotit
de ei ca cel mai mare zeu.
tefan din Bizan, pe la anii 520 scrie un lexicon intitulat Nume de
popoare i spune despre strmoii notri gei c locuiau n ,,Getia,
ara geilor. Eu nu mai am nimic de adugat, dar nu m ndoiesc
despre cei care tiu c minciuna este cel mai puternic adevr dac este
repetat fr oprire, c vor mai gsi ceva de zis!
Regatul ostrogot, ultima structur statal puternic a geilor i
goilor din peninsula italic este cucerit n anul 555 i se pornete din
partea iudeo-cretinilor care erau acum pe cai mari i chiar
naripai, o aprig aciune de falsificare a istoriei popoarelor
Europei, fiind stpnii absolui ei puteau scrie ce le poftea inima, iar
mpotriva geilor chiar asta au fcut. I-au nlocuit cu daci i goi,
urcnd ambele neamuri i n inuturile nordice pentru a nu mai nelege
nimeni nimic!
Cum toi am fost ndobitocii cu otrava latinitii iar mai trziu a
slavismului, nu cred c o nou nscocire va face bine adevrului ci
numai celor care au scos-o la aer i chiar mai mult celor care ne-au
falsificat istoria. Este greu s ne debarasm de minciunile sedimentate
n mintea noastr, dar nici nu putem merge mai departe cu falsuri
ticluite de Militia Cristi, dup ce au devenit stpnii imperiului roman.
C snt muli ,,daciti oameni de bun credin care vreau s tie
adevrata istorie a geilor i a urmailor acestora, romnii de azi, eu
nu-i pun n discuie pe acetia, pe unii i cunosc i i respect pentru
dorina i munca de a se afla adevrul chiar dac uneori nu este cel
ateptat. Dar avem i alii care vreau s ne scrie istoria adevrat dup
propriile idei fr a le lega de dovezile materiale i epigrafice, ci
numai inspirndu-se din propriile inspiraii.
Geia - Seciunea 4
CUIBARUL SATANEI

1838 Economist german Friedrich List, n lucrarea Sistemul
naional de economie politic aprut n acest an i ndemna pe
politicienii din ara sa Prusia, s trimit urdii de germani n inuturile
Dunrii de Jos din imperiul otoman adic plaiurile noastre fiindc cei
care locuiau aici de ceva vreme neamul mmligoilor mioritici nu
era n stare de nimic. Povestea este amintit de Marele Romn Mihai
Eminescu ntr-un articol scris i aprut n ziarul Timpul din 15
ianuarie 1882 cnd alt neam de origine germanic cazarii se
stropeau la noi s le deschidem larg porile vmilor i hotarele rii
pentru c ei au fost cndva btinai pe aceste locuri i nu voiesc dect
s revin la matca pe care le-o druise Talpa Iadului n urm cu 1700
de ani, sau ceva mai trziu cnd l-au luat ei n stpnire cu sabia i
puterea nspimnttoare a imperiului cazar.
1843 Se nfiineaz la 13 octombrie n New York de ctre 12
iubitori de Iahwe, organizaia secret mozaic Bnai Brith
International sau Uniunea Lojilor Bnai Brith, fiind organizat
ca o loj masonic. n prezent, Bnai Brith International i are
sediul central la Washington D.C. - 1640, Rhode Island Avenue-NW,
n umbra Casei Albe, cu care are legturi privilegiate, oricare ar fi
preedintele - avnd n S. U. A. dar i n alte 47 de ri ale lumii mai
mult de 600.000 de membri, exclusiv israelii(nu se tie dac snt
numai cazari sau au primit i ceva ivrii).
Preocuparea acestei organizaii oculte criminale Bnai Brith
asupra Romniei se vede nc de cnd i-a clocit Iahwe n cuibarele
ntunericului fiindc la scurt vreme ncepe strecurarea mozaicilor din
imperiul rus n rile Romne iar la tmblul din 1848 deja erau
trei ,,tuinai n fria masonic din Muntenia care ieise la
,,Garibaldi bum. Dar ne-au lucrat i pe alte planuri de nu mai tie
romnul nici azi de unde le-a rsrit soarele strmoilor notri gei i
apoi urmailor acestora din feudalismul timpuriu.Scopul aciunii era
crearea unui Israel european pentru cazarii care au ajuns tuinai la
prepu i dumani ai neamului omenesc pe care urmreau s-l
robeasc pe vecie prin intermediul baierelor pungilor achipuite zilnic
de Satana. Prima reziden permanent din Romnia a Bnai Brith a
fost nfiinat n 1870 de ctre mozaicul Benjamin Peixotto care era i
consulul U.S.A. la Bucureti.
1847, la nceputul acestui an ia fiin n Germania Liga
comunitilor, o organizaie conspirativ a cazarilor specializat n
atentate i alte aciuni criminale, dar n lume striga turbata c moare
pentru binele muncitorilor din Europa i ntreaga lume. Nimeni dintre
muncitorii acestor meleaguri nu le ceruser leprelor cazare s
vorbeasc n numele lor i s-i asume rolul de mentori i conductori
ai clasei muncitoare. Din ea fceau parte i Karl Marx alturi de
prietenul lui din ceata ntunecailor sataniti, F. Engels. Acetia doi
primesc de la consngeni s ticluiasc un program de lupt mpotriva
goimilor burjui cu care s le dea foc la prvlii, andramale i alte
acareturi pentru a-i nimici, fiindc ei cazarii snt alei pentru a zidi o
nou lume a celor drepi unde ei s conduc iar ceilali s le fie
robi. Manifestul Partidului Comunist nume dat de oculta cazar ce
dorea s stpneasc lumea prin foc i sabie, aa cum li s-a revelat i
jegurilor ivrite de la Qumran a fost suportul ideologic al micrilor
masonice de la 1848-1849 ce au tulburat amarnic Europa cu
revoluiile i revelaiile lor drceti. n aciune s-au implicat i destui
goimi care, cei mai muli, aveau legturi cu masoneria. Scopul
micrii era, ca prin fora armelor s pun mna pe putere n
ntreaga Europ, s instaureze regimuri comuniste peste tot i de
aici s plece ctre cele patru zri cu stindardul Satanei! Karl
Marx(Kissel Mordechai), autor al primului Manifest Comunist, a scris
fctura cu scopul de a crea iluzia marii drepti pe care vreau s o
aduc ei n viaa goimilor, ns n realitate era un program prin care se
urmrea robirea ntregului glob pmntesc pentru oculta mozaic. El
fcea parte din conducerea lojei masonice israelite, Aliana Drepilor,
filial a puternicei Bnai Brith n Germania i din acest cuibar al
ntunecailor a ieit rvelul care avea s aduc cele mai mari
nenorociri pe capul ntregului neam omenesc!!!
Nici nu se sfiau deloc uciganii cnd afirmau n gura mare c
revoluia lor dar pentru c sracii goimi au fost grei de cap, le-au
turnat mai multe revoluii s-i dezmeticeasc propovduia mai ales
n Germania, rsturnarea total a civilizaiei cretine, uneltind pentru
confiscarea averilor goimilor(presupun c ale lor erau exonerate prin
zapis dat direct de Talpa Iadului), aburindu-i ru pe goimii sraci cu
duhul dar mai ales la pung, c ei se vor urca n capul treburilor i vor
fi stpni pe toate cele din strfundurile iadului pn n naltul
cerurilor. Deci Liga Comunitilor nu era dect un alt cuib unde se
cloceau ou de basilisc de unde s-i ia zborul fel de fel de rpitoare
care s nfece n gheare ntreg pmntul pentru a-l aduce jertf cinstit
i ngrozitor de prjit ntunecimii Sale. Pe cale de consecin
Manifestul partidului comunist este un document elaborat de ctre
conclavul din Hamburg al Bnai Brith, cam tot aa cum vor aprea
peste vreo 50 de ani, din aceleai clocitori sataniste Protocoalele
nelepilor Sionului.
1848-1849 ncep aciunile masoneriei i a ocultei cazare mpotriva
goimilor n toat Europa, lozinca lor fiind emanciparea social i
economic a claselor exploatate, dar nu suflau o vorb c printre aceti
exploatatori erau i mozaici care nu sufereau de vreo mil s se
deosebeasc de lotrii goimi. ns nu toate neamurile Europei au pus
botul la aceste circrii iar zvrcoleala s-a lsat cu sute de mii de mori
dar fr a se aburca vreun revoluionar comunist n fruntea statului pe
care l doreau ei. i atunci foc de suprai c goimii n-au fost aa
pirtoi precum revoluionarii cazari, pre multe neamuri aceste jeguri
le-au condamnat la dispariie prin exterminare total, sau cum am zice
azi lundu-ne dup aiurelile lor, ne-au pus ntunecaii mozaici de un
holocaust. Pe lista pentru nimicire a Talpei Iadului ntocmit de
revoluionarii Karl Marx i F. Engels erau trecui cu litere pn n
naltul cerului s se cutremure ntreg pmntul urmtoarele neamuri:
bascii, scoienii, irlandezii, islandezii, slavii de toate seminiile pentru
c arul ruilor le-a dat cu mult snge n jratecul revoluiei mozaice,
ns nu am fost uitai nici noi. Iat ce au scris despre neamul mioritic
pentru faptul c nu am fost pirt la revoluia lor i mai ales c n
Ardeal ne-am opus cu arma n mn mpotriva masonilor unguri ce
urmreau s transforme Ardealul ntr-o provincie a Ungariei
revoluionare. ,,Romnii snt un popor fr istorie, destinai s
piar n furtuna revoluiei mondiale. Ei snt suporteri fanatici ai
contrarevoluiei i vor rmne astfel pn la extirparea sau
pierderea caracterului lor naional, la fel cum propria lor existen
de gunoaie etnice iremediabile, n general, reprezint prin ea nsi
un protest contra unei mree revoluii istorice. Dispariia lor de pe
faa pmntului va fi un pas nainte. Drceasca scrisoare ticluit
de Karl Marx i Friedrich Engels a fost adus de bolevicii cazari, i
pe meleagurile noastre cnd ei erau stpni ca unelte ale ocupantului
rus, iar noi slugi preasupuse, zicerea fiind pus la loc de cinste
n Opere complete, vol. Vlll, Bucureti, editura Politic 1963, pag.
259.
Veninul jidovesc ieind la lumin la 13 ianuarie 1849 n articolul
,,Lupta maghiarilor aprut n ziarul lorNeue Rheinische Zeitung, nr.
194 i ,,Panslavismul democratic scris de aceiai tartori i n aceeai
fiuic n februarie 1849. n articolul ,,Ungaria i panslavismul F.
Engels, dar i n alte texte din aceeai perioad scrise mpreun cu
Marx, satanitii cazari ne spun de la obraz c sntem ,,una dintre
naiunile nonistorice vinovate de euarea hrjoanei lor de la 1848-
1849, iar friorii ntru Ucig-l Toaca de mai trziu Lenin i Stalin, le-
au preluat ntocmai ideile criminale spunnd c: ,,popoarele
reacionare trebuie s fie nimicite pentru binele progresului
revoluionar i de aici a curs n sufletele romnilor mult venin
jidovesc i iudeo-bolevic reuind s ne falsifice istoria i cultura
identitar iar dup ce au devenit stpnii Romniei n anul 1944, au
distrus 5-8 miliarde de cri ca s nu mai rmn urm de gndire
romneasc ,,contrarevoluionar!
TREBUIE S REINEM ACESTE IDEI CRIMINALE ALE
MAFIEI CAZARE PRIN CARE I-AU PROPUS NIMICIREA
POPORULUI ROMN I DAC NU VOR REUI CU TUNUL
SAU FLINTA, ATUNCI O VOR FACE PRIN
DEZNAIONALIZARE, PLAN SATANIST CE LE-A REUIT
N MARE PARTE!!!
1854 Profesorul W. G. F. Roscher, autorul mai multor tratate de
economie politic dup care nvau studenii din universitile
germane n lucrarea Die Grundlagen der National konomie, Berlin
1854 precizeaz despre planificata colonizare a inuturilor dunrene cu
germani i poate cu jidani fiindc acetia erau bine nfipi n structurile
statului prusac: ,,Ar trebui ca numai germanii s fie n numr
considerabil, iar populaia local s nu posede n acelai grad
dezvoltarea politic i sentimentul naional. Acest plan de
colonizare a fost pus n aplicare dar a avut foarte puini susintori
printre germani, ei prefernd SUA, i aa au aprut n Dobrogea cteva
sate curat germane! Este de reinut faptul c i germanii urmreau s
ne tearg prin orice mijloace, caracterul identitar al neamului
romnesc i vom vedea c multe din aciunile mafiei mozaice dar i a
istoricilor germani vor urmri att la lumina zilei ct i n cotloanele
ntunericului, tocmai distrugerea ,,sentimentului naional pentru a se
nstpni aici cazarii sau alte lepre aduse de aiurea. Pilduitor pentru
minile istoricilor germani este trboiul pe care l-au fcut dup ce a
fost descoperit tezaurul de la Pietroasa n anul 1837 i revendicat cu
mare furie de ctre istoricii acestui neam nesios de glorie i avere.
Au zis ei plini de fal c tezaurul romnesc ar fi meterit de goi, adic
strmoii lor goii o alt minciun care aveau n curbura Carpailor
o patrie veche de prin secolul Xll .e.n. i deci, i ei ar trebui s vin
s-i caute rdcinile i s ia n stpnire ,,pmnturile strmoeti
cum cum i-a ndemnat cu ceva vreme chiar economitii lor! i nu a
fost doar unul, probozndu-ne c am fi numai nite pripii de vreme
recent n jurul Carpailor; ci ne-au prjit la foc continuu un crd de
ciripitori atottiutori cum ar fi istoricul Iulius Zacher din Halle n
1855, filologul Wilhelm Grimm la Berlin n anul 1856, W. Massman
i N. Lauth n 1857, H. Dietrich n anul 1861, Georg Stephens n
1867, J. Henning n 1884 care numete scrierea de la Pietroasa ,,unic
monument runic german iar n anul 1889 spune c este ,,cel mai
vechi important obiect din monumentele runice germane. textul
fiind scris n limba got sau teutonic!
1860, este anul cnd apare Apelul lui Cremieux i Montefiore n
numele Alianei Universale Israelite fiindc povestea masoneriei au
gsit-o neserioas unde erau amestecai i ceva ggu de netiaii
mprejur, dar asta pentru ochii goimilor fiindc organizaia a fost n
fapt o goarn mai apropiat de europeni a Bnai Brith. Ne zice spre
luare-aminte blestemata scriitur: ,,... O mprie mesianic, un nou
Ierusalim trebuie s se ridice n locul celor trei ceti, a
mprailor(Petersburg/Petrograd), a Papilor(Roma) i
Patriarhilor(Constantinopol). Deci dup propriile mrturii doreau un
Israel peste toat Europa i chiar au reuit s-l nfptuiasc n anul
1917 n imperiul rus cu ajutorul armatei germane!!! Armand Levy,
cazar francez care fcea parte din conducerea Bnai Brith, este i
cofondator al Alianei Universale Israelite(nu evreieti, mnca-v-ar
moartea jeguri ieite din closetul iadului) i care n anul 1878 la Berlin
mpreun cu ali mozaici, au fcut tot ce le-a stat n putin pe lng
Puterile Garante pentru a mpiedica recunoaterea independenei
Romniei de ctre acestea.
1862, ianuarie domnitorul A. I. Cuza proclam Principatul
Romnia. Veniturile mozaice, pripite la noi din timpul ocupaiei
ruseti din perioada 1828-1834 i soaele lor fac tmblu mare la
nceputul lunii martie n Iai mpotriva proclamrii Principatului
Romnia. (Pe Wikipedia n limba romn este scris despre aceast
perioad c n rile romne se practica comerul cu sclavi, iar iganii
erau principalii sclavi!!!)
1 862, 8 iunie este asasinat Barbu Catargiu de ctre mafia i
masoneria liberal, pentru c s-a opus nvlirii cazarilor n ar, dar
mai ales pentru c a luptat deschis mpotriva ideilor comuniste
susinute de partidul rou al internaionalitilor masoni liberali condui
de ctre C. A. Rosetti i I. C. Brtianu. ntr-un discurs din 17 iunie
1861 n Camera din Bucureti, Catargiu le reproa deputailor:
,,Comitenii notri, vznd c la Comisia Central s-au pus
principiile nprasnice ale Comunismului, cu drept cuvnt, n spaima
lor, se adreseaz la noi zicndu-ne: nu vedei ce se face n jurul
vostru? Nu tii c se pregtete o lege electoral afar din ar, o
lege care cheam pe cei ce inspir jaful a fi legiuitorii notri? Voi
cunoatei toate aceste mainaii i tcei! Iar noi, comitenii votri v
ntrebm ce ai fcut de trei ani? Adic primul ministru al
Principatului Romnia, era speriat c leprele liberale urmreau s pun
stpnire pe ar printr-un sistem legislativ ticluit de ei, folosit pentru a
controla n totalitate societatea i economia, n folosul lor i a
stpnilor ce i ineau n huri. Barbu Catargiu este prima victim a
neamului romnesc czut sub satrul ideologiei iudeo-comuniste,
iar ce va urma dup anul 1944 arat ferocitatea i ura patologic
a mozaicilor n general i cazarilor n special asupra poporului
romn!
1864, apare la Viena crticica ziaristului cazar Robert Roesler
intitulat Das varromische Dacien, unde autorul vrea ,,s dovedeasc
numai prin revelaii, c romnii din jurul Carpailor s-au format ca
popor undeva n sudul Dunrii i au migrat plcuri, plcuri, pe
plaiurile mioritice n secolele lX-X. Mai susine jegul plin de
obrznicie, c romnii nu au nici o legtur etnic cu vechii gei sau
daci pentru c ei snt formai din amestecarea mai multor popoare, dar
undeva n sud n Tracia, Macedonia sau Aiurea unde i-a clocit Dracu
urmaii!
1860-1890, ncepe marea invazie cazar n Principatul Romnia,
chiar dac ei pretind c ,,s-au nmulit i au nflorit de nu-i mai putea
stpni nici moartea. nainte de 1860, n Principatele Unite nu existau
mai mult de 20000 de mozaici, iar dintre acetia, cei mai muli au
venit cu ocupantul rus dup anul 1828 avnd statutul
de ,,sudii, adic supui ai ruilor, austriecilor sau germanilor i care
desfurau comer n Principate dar sub protecia i justiia rii de
origine, fiind scutii de orice fel de taxe vamale sau impozite fa
de statul romnilor, situaie ce a dus la ruinarea negustorilor i
meseriailor autohtoni. Nvlirea cazarilor peste romni a avut ca scop
schimbarea structurii demografice a populaiei, astfel ca ei s poat
pretinde c au fost btinai aici i pe cale de consecin au dreptul la
un stat al lor, idee care va cunoscut sub numele de Israelul european!
n articolul Jidovii din Iai publicat n ziarul Dreptatea din 31 iulie
1869, istoricul i lingvistul Bogdan Petriceicu Hadeu ia poziie fa
de invazia cazarilor n Moldova i arat rolul lor nefast asupra
economiei i sntii populaiei romneti. ,,Foaia sptmnal de
aici, Curierul de Iai din 27 iulie, public un act oficial, din care se
vede c numrul jidanilor vagabonzi se suie la cinci mii! Punem i noi
sub ochii publicului acest document. Referatul domnului secretar al
Comitetului Permanent ctre domnul Prefect al judeului Iai din 21
iulie 1869: Astzi expirnd termenul de 10 zile ce ne-ai defipt pentru
a v prezenta tabloul populaiunii israelite din comuna Iai, cu onoare
l i prezint n aprecierea d. voastre. Elementele de care m-am servit
pentru a-l forma snt urmtoarele: Recensmntul Primriei comunei
Iai din anul 1867, n care am gsit numrul de 20775 suflete.
Creterea populaiunii istraelite de 30 la sut dup calcularea actelor
strii civile de la 1867-1869, n sum de 6000 suflete. Israelii
vagabonzi rmai n Iai de la 1867-1869 n sum de 5000 suflete.
Dup aceste cifre s-a format tabloul. Aceste cifre, s fie ele ct de
neexacte, totui arat faptul nspimnttor c mai bine de a 6-a
parte din populaiunea jidoveasc din Iai se compune din
vagabonzi; 5000 dintr-un total de 31775 suflete, este un ce de
ngrijat foarte! Imigraiunea jidanilor covrind peste msur chiar
numrul jidanilor de loc, a fcut i mai grea pentru jidanii nii,
chestiunea ederii lor n ar. i apoi, cnd mai gndete omul c
tocmai jidanii imigrani snt acei se au pretensiuni mai mari, ar trebui
s neleag toi romnii c vorba nu este de toleran religioas
Vedem din articolul lui Hadeu, c n numai 2 ani populaia
jidoveasc a Iaului a crescut cu 50%, adic o nvlire fr nici o
oprelite peste teritoriile romnilor, ca i cum Principatul Romnia era
un sat fr cini, i chiar aa era dar la porunca masoneriei jidoveti
care ne-a fericit cu leprele liberale pe cap. Dau mai jos adevratele
dedesupturi ale acestei nvliri jidoveti peste plaiurile romneti.
1866-1867 au venit la Bucureti tartorii masoneriei mondiale,
Moses Haim Montefiore i Isaac Jacob Crmieux, s vad de ce nu
le execut ntocmai poruncile supuii lor, liberalii mioritici n frunte
cu Ion C. Brtianu i C. A. Rosetti. Despre aceast vizit nu exist nici
o referire n cultura romn, dar nici Ion Brtianu nu amintete n
memoriile sale de ntlnirile avute cu cpeteniile lui Ucig-l
Toaca ceea ce dovedete caracterul lor ultrasecret, sau
antiromnesc n sensul lor adevrat. Scopul principal al vizitei a
fost acela ca masonii mioritici s lase porile deschise pentru nvlirea
cazarilor din imperiul rus fiindc ei aveau planul nfiinrii
Israelului european care trebuia s cuprind Galiia, Moldova
istoric de la Carpai la Nistru, Slovacia i ceva rotunjimi spre est dei
jidovii n aceste teritorii erau cam de 5-15% iar la noi mult mai puini!
Pentru a include i spaiul romnesc n acest dominion al Satanei,
Talpa Iadului a dat porunc s porneasc stolurile de prdtoare ctre
casele romnilor pentru a-i face noi cuibare, iar de vor face gur
mioriticii, atunci s strige ctre cele patru zri c snt supui
persecuiilor i pogromurilor i imediat le va sri n ajutor toat
Europa!
Sir Montefiore era baronet englez, nscut n anul 1784 la Livorno
n Italia i a murit n 1885 Ramsgate Anglia. A fost un om de afaceri,
broker, bancher, filantrop i activist pe trm obtesc pentru mozaici i
de asemenea a ndeplinit un timp i funcia de erif al Londrei. El a
fost unul dintre cele mai cunoscute personaliti mozaice din Marea
Britanie i din lume n secolul al XIX-lea. Montefiore, a vizitat oraul
palestinian Jaffa n mai multe rnduri, iar n anul 1855 a cumprat aici
o livad de portocali pentru a furniza locuri de munc mozaicilor
locali, dar experiena a euat, fiindc ei nu erau obinuii cu munca ci
numai cu ceretoria sau hoia aa cum a artat B. P. Hadeu n
articolul su civa ani mai trziu. n zona respectiv a luat fiin mai
trziu un cartier al Tel Avivului, numit Montefiore.
Dar presiunea mafiei mozaice asupra tnrului stat al romnilor era
prezent nc din anul 1864 cnd domnitorul Cuza a cedat jidanilor
dreptul de a nfiina Banca Romniei cu dreptul de a emise moned
romneasc! Cine nu tie istorie i amintesc ce a pit regatul Angliei
n secolul Xlll cnd a fcut aceeai neghiobie sau ce este S.U.A. astzi
care i-a dat dreptul de emitere a monedei naionale n minile mafiei
mozaice. n proiectul de Constituie care se discuta n parlament, la
propunerea lui Cuza i a mafiei masonilor liberali dar i ceva
conservatori pentru culoare, s-a introdus articolul 6, potrivit cruia
,,religia nu poate fi un obstacol la mpmntenire. Deputaii
moldoveni care cunoteau foarte bine ce nseamn invazia ,,sudiilor
n Moldova au fost cei mai vehemeni i mai ndrjii, ameninndu-i
pe tartorii Brtianu i Rosetti c vor prsi clanul mafiot al liberalilor.
S-a ieit la tmblu n faa Parlamentului lsndu-se i cu arestri
pentru c unii doreau s se fac mai mult lumin n aceste
ntunericuri sataniste. Acestea snt condiiile n care i fac apariia la
Bucureti cei doi tartori ai masoneriei mondiale pentru a certa
cpeteniile preasupuse din ceata lui Ucig-l Toaca de pe Dmbovia.
Ei le promit trdtorilor un sprijin bnesc de 25000000 de franci n
schimbul trdrii Neamul Romnesc, dac erau gata s voteze
constituia ce le-ar fi permis cazarilor o invazie legal n Principatul
Romnia. Prezena celor doi tartori a scos n Bucureti, lumea n
strad care a nconjurat cldirea unde se inea sfatul cel de tain i
ameninnd cu ceva flcri i pietre dac satanitii nu-i iau tlpia.
Ca s le arate c tiu ce au de fcut, au devastat sinagoga din Bucureti
s nu mai aib cuibar Satana i Talpa Iadului pe malurile Dmboviei.
Isaac Jacob Crmieux, care a fost mai cunoscut ca d'Adolphe
Crmieux, nscut la 30 aprilie 1796 la Nmes, a murit la 10 februarie
1880 la Paris, era avocat, politician cazar francez, vice-preedintele
Consistoriei centrale a copiilor lui Israel din Frana din anul 1834
i preedinte al Alianei Universale Israelite din anul 1864 care a
fost creat n 1860 avnd ca fondatori pe el i pe Charles Netter.
Crmieux a fost un conductor i reformator al Francmasoneriei
franceze, deinnd gradul de "Souverain Grand Commandeur" n
Consiliul Francez Suprem. El reorganizeaz Masoneria dup anul
1860 apropiind ritul Oriental i cel Scoian, i organizeaz la Lausane
n anul 1875 o conferin pentru a-i pune pe tartori s trag la acelai
ham. Este printele Masoneriei moderne!!! Atracia lui pentru
aceast organizaie ocult apare de timpuriu fiindc n
Francmasoneria erau muli mozaici din regiunea lui de batin
Carpentras, nc din secolulul al XVIII-lea. n 1818, la douzeci i doi
ani, el este iniiat n marea rprie a ntunericului n oraul Nmes i
devine cpetenia Marelui Orient de France, primind i primele treizeci
de grade n Ordinul Scoian Antic, fiind acceptat n acest rit(AASR).
Ulterior, el s-a alturat lojei Consiliului Suprem al AASR din Frana,
devenind astfel cel mai puternic om din masonerie, fiind Mare
Suveran i Comandor ales n 1869. El nu vede nici o contradicie
ntre angajamentul su pentru iudaism si ,,Marele Arhitect al
Universului"(Talpa Iadului sau Lucifer) pentru el, lumea este
condus de o for suprem i diferenele religioase nu au importan
pentru marea cauz, aa cum zice n Apelulctre ceata ntunecailor
care doreau s devin stpnii lumii.
De dou ori a ocupat fotoliul ministerului de justiie n guvernul
francez. n tmblul din 1848, a fost ales ministru al justiiei(25.02-
7.06) i mai ocup acest fotoliu n 4.09.1870, demisionnd n februarie
1871. Prin nfrngerea catastrofal de la Sedan i capitularea trupelor
franceze din 1 septembrie 1870 n frunte cu mpratul Napoleon lll,
Cremieux i ai lui prin lovitura de stat din 2 septembrie ajung iari pe
cai mari i tari. Peste numai 50 de zile el d Decretul nr. 136 din
24.10 prin care toi mozaicii mai toi sefarzi - din colonia
francez Algeria primeau cetenie francez n bloc, dar i-a exclus
de la acest privilegiu pe berberi i musulmani. Atunci s-a pornit o
nval a mozaicilor ctre Algeria de nu s-a mai auzit la urechile
francezilor, iar n 1871 el a trebuit s demisioneze pentru viclenia
politic iar migraia s fie oprit. Aa au vrut s fac i cu ,,sudiii
venii dup anii 1860 pe capul romnilor, s primeasc cetenia n
bloc i s transforme Principatul Romnia ntr-o ar de nvlire
cazar. L-a sprijinit pe Leon Gambetta n rzboiul cu prusacii din anul
1870 care a ieit att de ru pentru francezi i poate nu ar fi ru s ne
gndim c i her Hitler a fost sprijinit de o mare parte a mafiei sioniste
s treac Europa pe sub enilele Pantzerelor. Ideile lui Cremieux erau
republicane de stnga sau socialiste ori comuniste cum le spuneau
romnii i alii nedai cu meteugul minciunii n acele vremuri, dup
zisa lui Barbu Catargiu i a altor romni adevrai care i ineau capul
pe umeri ca s judece cu el.
n cadrul funciei de preedinte al Alianei Universale Israelite,
Adolphe Crmieux a vizitat Romnia, mpreun cu Moses Montefiore,
n anii 1866 - 1867 i a obinut promisiunea guvernului romn s
anuleze prevederile care opreau nvlirea cazarilor, dar aceast
promisiune a masoneriei mioritice n-a fost respectat datorit deselor
luri de poziie a unor intelectuali adevrai. Cnd au sosit la Bucureti
cei doi tartori ai lui Ucig-l Toaca, n lunga lor edere au cerut
ucenicilor lor I. Brtianu i C. A. Rosetti s le fac n batina
mioriticilor, vad bun cazarilor din imperiile vecine pentru a nvli ca
un puhoi nestvilit n Principatul Romnia. i sigur i-a ndemnat pe
preasupuii slujitori ai ntunericului s scrie romnilor o ,,istorie
adevrat unde noi s fim venetici iar ei btinai. Atunci jidanii,
venii de civ ani peste romni nu ne cunoteau limba, nicidecum s
ne scrie o istorie, fie ea chiar fals. Despre vizita celor doi tartori ai
masoneriei la Bucureti, n cultura romn nu se gsete scris un
cuvnt, doar Eminescu amintete ntr-un articol aprut n Timpul din 1
mai 1879 despre aceste legturi ale liberalilor roii ce au adus atta
nenorocire romnilor: ,,Snt cunoscute apoi intimitile d-nilor
liberali cu Cremieux, Montefiore i ali jidovi nsemnai, intimiti
prea naturale, pentru c mozaicii tuturor rilor snt liberali i ultrali-
berali, republicani, etc lucru lesne de explicat dac considerm c
jidovii, neavnd nici patrie, nici tradiii, firete c nu vor ine la
patria i la tradiiile poporului pe lng care triesc. Discursurile
de ocazie ale d-lui Brtianu nu dovedesc din nefericire nimic. Cci
acuzarea noastr principal pe care o facem roilor nu este c au fost i
snt amici ai jidanilor; la urm fiecine e stpn pe voina i cugetrile
lui. Dar ceea ce n-au drept de a face e de-a duce poporul n
eroare i de-a se gera la ocazia de adversari ai evreilor.
Raporturile dintre clica masonic mioritic i Marii Tartori
Cremieux i Montefiore nu puteau fi dect ntre stpn i protejat, iar
acesta trebuia s execute ordinele. Se pare c n urma acestei vizite la
Bucureti a tartorilor masoneriei mondiale, li s-a pus n nas masonilor
romni, crearea unui Israel cazar n Europa ceva mai la est de Carpai,
idee ce a fost susinut cu mare fervoare i la Conferina de pace din
anul 1919 unde s-a discutat foarte aprins ,,chestiunea cazar!
1867, iunie 2, se nfiineaz Societatea Academic condus de
,,doctorul ardelean A. T. Laurian(1810-1881) instituie ce l-a avut la
crm pe acest ticlos pn n anul 1876 i care i-a propus ca scop
principal ,,cercetarea i cunoaterea istoriei, limbii i culturii
romne. Alte date mai puin folosite i chiar mai puin nelese spun
c la propunerea fanariotului C. A. Rosetti, locotenena domneasc a
aprobat la data de 1 aprilie 1866 fondarea Societii Literare Romne,
devenit n 1867 Societatea Academic Romn, iar la 30 martie 1879
Academia Romn printr-o lege special a Parlamentului liberal adic
mason, prima edin inndu-se la 1/13 august 1867. Membrii
fondatori au fost numii toi de ctre Ministerul Instruciunii i
Cultelor, fiind repartizai astfel pentru regiunile locuite de romni: 7
din Principate, 3 din Ardeal, 3 din Basarabia, 2 din Bucovina, 2 din
Banat, 2 din Macedonia, adic era o instituie a statului romn
controlat atunci de masoni, aa cum a fost controlat dup 1947 de
bolevicii cazari apoi de comunitii romni.
Conform statutului, rolul principal al Academiei const n
cultivarea limbii i literaturii, stabilirea normelor de ortografie
obligatorii ale limbii romne, studierea istoriei naionale romne i
cercetarea n cele mai importante domenii tiinifice. Cele mai
reprezentative lucrri academice snt:Dicionarul limbii romne,
Dicionarul explicativ al limbii romne, Dicionarul general al
literaturii romne, Micul dicionar academic i Tratatul de istoria
romnilor. Dar ct ur i trdare de Neam i ar s-a ascuns sub
aceast plrie a antiromnismului tiinific voi dovedi n continuare.
Majoritatea celor care au fondat Societatea Academic Romn
erau membri PNL sau apropiai acestei clici de lotri, iar cea mai mare
parte dintre ei se ineau i slujbai de ndejde a masoneriei. Mihai
Eminescu a scris mai multe articole despre ,,probitatea tiinific a
leahtei de ,,cacademicieni, attnd c nici unul nu publicase ceva
pn atunci n domeniul istoriei sau lingvisticii, iar alii nu-i puteau
dovedi studiile pe care pretindeau c le-au fcut n ar i strintate.
Puinii romni care chiar au crezul n scopul declarat al acestei
instituii au fost marginalizai i bgai n ..uitare.
Preteniile nvlitorilor jidani venii din imperiul rus n special, l-
au determinat pe B. P. Hadeu s scrie n anul 1868 lucrarea Istoria
toleranei religioase n Romnia, care ne ajut a nelege o parte din
istoria noastr ascuns i falsificat, iar pentru asta amintesc pasajul
urmtor(pag. 155, Opere, vol. 5): ,,Cremieux susine c ara aceasta,
pn s nu fie locuit de romni, a fost locuit de jidovii c prin
urmare nu jidovii au npdit ara romnilor, ci romnii au npdit ara
jidovilor, nu ara romnilor trebuie desrtat de jidovi ci ara jidovilor
trebuie desrtat de romni. Dar ntunecatul venit de la Paris s ne
educe n ale istoriei lor, tia c ara jidovilor era Polonia care fcea
parte atunci din imperiul rus i c nainte de 1800 jidovimea nu i
fcuse cuibar pe plaiurile mioritice i deci nu le-a fost batin
niciodat, ns ei doreau acum s-i nfiineze n Europa un Israel iar
teritoriile ochite erau Galiia, Moldova istoric, Slovacia i ceva spre
rsrit. Dup nfiinarea Academiei Romne la porunca tartorilor
ntunericului, au avut grij aceti nvcei mioritici de le-au mers
totul strun jidovilor iar pe ea ne-au cntat nou romnilor numai
cntece de lebd!
Ca s nelegem de ce asemenea oameni ne-au scris i falsificat
istoria i cultura identitar inclusiv identitatea naional, punndu-se n
slujba unei organizaii criminale, dau ceva din instruciunile primite de
Garibaldi la 5 aprilie 1860, cnd pornise la cucerirea puterii politice n
Italia. Sper lumina i furia ntunecailor precizez c acestea au fost
publicate de Paul Rosen n anul 1890 fost Mare Inspector General,
cel mai nalt grad al masoneriei n lucrarea LEnnemie Sociale, care
a ieit din aceast organizaie ocult i a dorit s avertizeze societatea
francez de pericolul francmasonic. ,,Tu te vei sili s atragi n aceste
Ateliere cel mai mare numr de elemente dumnoase
Catolicismului, dumane ideilor i instituiilor cretine, pe toi
revoltaii contra bisericii, care este vrjmaa noastr, pe toi
credincioii de orice fel. Te vei sili s faci un loc pentru Fraii
Simbolului tuturor ambiioilor, care voiesc s ajung la onoruri
i putere, tuturor declasailor i secturilor, care snt n cutarea
unei poziii sociale, oamenilor de petrecere, bonvivanilor lacomi
de plceri materiale, negustorilor i industriailor aprigi de
ctig, literailor, savanilor setoi de renume. Raiunea ta este
singura regul a Adevrului, singura cheie a tiinei i a politicii.
Poftele tale i instinctele tale constituie singura regul a Binelui,
singura cheie a progresului i a fericirii La fel au procedat i
bolevicii cazari dup ce au ajuns stpnii Romnii n vara anului
1944.
Cum au realizat ,,cacademicienii romni aceast cercetare i
cunoatere, voi arta n continuare. Cred c nfiinarea acestui cuibar
al Satanei nu este chiar ntmpltoare, fiindc n ar existau deja
multe organizaii pentru susinea culturii i istorie romnilor mai
vechi, dar neaflate sub control liberal i mason, care s urmreasc
la porunc, falsificarea istoriei noastre pentru a le face loc n inuturile
Carpailor, nvlitorilor cazari! ntre anii 1871-1876 A.T. Laurian
mpreun cu I. Massim, avnd ca model dicionarul lui Alexandre
Hirth(A. Cihac druit romnilor n 1870!), dup pohtele i
poveele masoneriei internaionaliste, realizeaz un dicionar(al lui
Cihac era scris n limba francez iar el nu tia limba romn deloc!)
spun ei, al limbii romne n dou volume, eliminnd cea mai mare
partea a cuvintelor ,,nelatine, de unde rezulta o limb care aducea
foarte vag cu limba vorbit de poporul romn. El spune despre propria
fctur: ,,Glosariu care coprinde vorbele din limba romana, straine
prin originea sau forma loru, cum si celle de origine indouiosa. Dupo
insarcinarea data de Societatea academica romana. Limba romn
este de nerecunoscut n pretinsul dicionar al romnilor. Primul volum
are 1864 pagini i cuprinde numai cuvinte de origine latin,
majoritatea covritoarte nefolosite n limba romn. Volumul ll are
584 pagini i cuprinde cuvintele din limba romn care nu au origine
latin i pe care magistrul le propune spre a fi eliminate din vorbire.
Snt cam 50000 de cuvinte, cu definiiile lor!
Se poate observa cu uimire c exist stranii ,,coincidene ntre
vizita tartorilor Cremieux i Montefiore la Bucureti din anii 1866-
1867 care avea ca scop falsificarea istoriei noastre i acceptarea
jidanilor ca btinai pe plaiurile carpatine i nfiinarea Societii
Academice Romne din iunie 1867, apoi realizarea Dicionarului
lui A. Hirth n 1870 i Grosariul de ctre A. T. Laurian i I. C.
Massim exact n perioada cnd Peixotto a fost ambasadorul
SUA/B'nai B'rith la Bucureti! S amintesc din datele puse la
nceputul textului c nu numai revoluionarii internaionaliti cazari
doreau nimicirea poporului romn prin ,,extirparea sau pierderea
caracterului lor naional dar i culturnicii germani urmreau
macularea total a ,,sentimentului naional astfel ca s putem fi
folosii ca robi asculttori n slujba unor stpni venii de la mama
dracului!
Acesta a fost adevratul scop al nfiinrii Academiei Romne,
instituie pus n slujba dumanilor neamului romnesc i care n
realitate a urmrit distrugerea sentimentului naional adevrat i
nscocirea unei identiti false pe care au impus-o n contiina
romnilor, i astfel continuitatea romnilor de azi venii din geii de
ieri s poat fi contestat de oricine dorete. Scopul ascuns i odios al
Academiei Romne a fost dup cum se vede astzi, chiar mai
nimicitor asupra neamului nostru dect toate nenorocirile aduse
de Partidul Comunist din Romnia nfiinat de cazarii bolevici i
care era o filial a Cominfernului.
1868, Guvernul Principatului Romniei este pe punctul de a
expulza cteva zeci de mii de mozaici sudii care erau de ceva vreme
n ar dar nu aveau nici o surs de venit trind din ceretorie i hoie.
Pe loc a nceput s urle toat Europa de persecuiile pe care le fceau
antisemiii romni mpotriva populaiei ,,btinae a jidanilor sudii
i a ceretoriei i hoiei practicat de muli dintre ei!
1869, Ziarul Federaia din Pesta public o list cu mai muli
mozaici din Principatul Romnia, care au donat sume mari de bani
ungurilor s narmeze dou regimente de honvezi, pentru a veni s-i
elibereze de ,,sngeroii venetici antisemitii romni, care s-au nvat
s triasc din exploatarea lor!
1870, Benjamin F. Peixotto/Poexotto, mare cpetenie n B'nai
B'rith, ajunge la Bucureti ca ambasador al SUA, misiune care va dura
pn n anul 1876, dup care i va scrie faimoasele memorii cunoscute
nou prin cteva fragmente abia n anul 2005. n perioada 1853-1875
H. Graetz public n unsprezece volume lucrarea intitulat Geschichte
der Juden (Istoria iudeilor), unde pretinde c neamul lor ivrit a fost pe
pmnturile carpatine din timpul primului templu (secolul Vl .e.n.)
dar mai sigur dup cucerirea Daciei de ctre romani, ei fiind o mare
parte dintre colonii care s-au stabilit pe aceste plaiuri provenii din
legiunile ivrite care erau n armata roman, fiind deci pmnteni chiar
naintea poporului romn care s-a format mai trziu dar n sudul
Dunrii de unde s-au tot strecurat pe ntuneric i i-au luat la spart i
rupt pe aceti ,,btinai semii!!!
Tot n acest an, Academia Romn proaspt mcuit cu
pucioas satanist, primete de la cazarul Alexandre
Hirth(cunoscut de noi ca Alexandru Cihac) o lucrric pentru
luminare i ndreptarea minilor ctre fctura lor, scriere intitulat
Dictionnaire d'tymologie daco-romane, dar numai volumul l aprut
concomitent la Francfurt am Main & Berlin &
Bucarest, 1870, intitulat Elments latins compars avec les autres
langues romanes, unde pretinsul ,,specialist n limba romn i
tempereaz binior pe latiniti fiindc ei mozaicii din Iudeea ar fi fost
adevraii soldai romani stabilii pe pmnturile provinciei romane
Dacia. Continu ndrjitul s ne prjeasc inteligena cu al doilea
volumul aprut n anul 1879 i intitulat Elments slaves, magyars,
turcs, grecs-moderne el albanais, artndu-le i acelor mioritici care
sufereau de orbul ginilor, pe unde trebuie s-i caute strmoii
fiindc la nord de Dunre, locul se ocupase deja dup istoria plsmuit
de ei. n semn de recunotin pentru aceste monstruoziti druite
romnilor ca adevruri sacre, Academia Romn l-a ales membru
de onoare n 1872! De aici avea s se inspire Eliezer Schein(Lazr
ineanu) cnd ne-a scris i el un dicionar al limbii romne de ne-a
rupt n buci, nct nici astzi nu ne-am revenit. A. Hirth s-a nscut la
Iai ca fiul unor mozaici austrieci(sudii) n data de 8 septembrie 1825
fiind nfiat de ctre negustorul Iacob Cihac, dar prsete oraul la
vrsta de 8 ani pentru studii n Germania unde se i stabilete, revenind
uneori ca s-i vad proprietile, dar dup anul 1862 nu va mai vizita
plaiurile romnilor. Moare la Mainz la 10 august 1887. Cum el a scris
numai n francez aceste dicionare, stnd n strintate ntr-un
mediu cultural german, este imposibil ca acest nimic s fi cunoscut
limba romn aa cum o vorbea neamul nostru, ns Academia
Romn trebuia s ne dovedeasc cum ,,geniile jidoveti care prin
scrierile lor ne falsificau istoria i cultura, snt n fapt mari patrioi
mioritici, golnia mergnd nur i astzi!
1871, cazarul Roesller prin Romnische Studien (Studii romneti),
crticic publicat la Leipzig, susine, cum a fcut i n precedenta
publicat la Viena n anul 1864, c romnii au nceput s vin din
sudul Dunrii, dar pe la anii 900 pentru c Ardealul era pustiu cnd au
venit ungurii, i nici ei nu l-au ocupat fiind prea puini. Scrierea lui
Roesller mpreun cu cele ale lui H. Graetz i A. Hirth fac parte dintr-
un plan criminal de falsificare i maculare total a istoriei i culturii
romnilor prin care ne prezint Europei ei civilizata aduntur de pue
tuinate, ca un popor degenerat de slbatici care a fcut numai ru pe
faa pmntului, fiind dumanii cei mai nverunai oricrui progres,
cum au scris mai nainte i tartorii cazari K. Marx i F. Engels,
1873, se descoper la Sinaia, la cteva zeci de metri de schitul
Sfnta Ana, pe domeniul unde se va construi palatul Pele, cteva sute
de tblie de plumb i aur ale strmoilor notri. Ele au fost gsite
datorit lucrrilor de captare i drenare a unor izvoare din apropierea
schitului. Tbliele au fost vzute de G. Tocilescu i A.Odobescu mari
iubitori ai curentului latinist i astfel soarta acestor uluitoare dovezi
ale istoriei noastre au fost condamnate la uitare i dispariie de minile
acestor gunoaie la care s-au adugat peste timp un adevrat clan al
trdtorilor de neam i ar n frunte cu V. Prvan. Cum n Romnia,
procesul de falsificare a istoriei i originii romnilor ajunsese o
problem de stat, pentru a face loc i cazarilor ca btinai din
,,vremuri imemoriale pe plaiurile mioritice, tbliele nu puteau
,,vorbi pentru c ar fi stricat toat fctura la care lucra cu atta
furie Vaticanul, germanii, austro-ungarii i masoneria cazar, dar
cu unele scule curat romneti toate adunate n cuibarul satanist numit
ACADEMIA ROMN!
1876-1878, n studiul Originea romnilor i fonologia dacic,
publicat n Timpul nr.9 din 13 ianuarie 1878, M. Eminescu combate
trsnile ilustrului istoric austriac Fligier, cazar i mare iubitor al lui
Iahwe, care a inut mai multe conferine n anii 1876 i 1877 privind
originea romnilor iar sinteza a fost fcut n articolul Die
Abstammung der Rumnen, aprut n publicaia Fremden Blatt din 5
ianuarie 1878. El susinea c romnii nu se trag din soldaii coloni
italici, cum apruse o molim pe meleagurile mioritice, pentru c
datorit rzboaielor civile, Italia a fost sectuit de brbai chiar
naintea lui Traian. Trupele romane care au cucerit Dacia i apoi au
participat la nsmnarea femeilor gete i deci zidirea neamului
romnilor, ar fi fost formate din semiii ivrii din Asia Mic, Siria i
Palestina iar pentru romnii de astzi este o mare ruine c nu se taie
mprejur ca strmoii lor!
1878, istoricul cazar din Prusia H. Graetz particip la Conferina
de pace de la Berlin unde se discuta de ctre puterile Europei
recunoaterea independenei de stat a Principatului Romnia ctigat
prin luptele din Bulgaria ca reprezentant al poporului jidovesc din
Romnia pentru a obine mpmntenirea la grmad a tuturor
jidovilor sudii fiindc snt adevraii btinai!!!Alturi de el a
venit i cazarul Moses Gaster din Bucureti, rabin i mare iluminat
care numai n ntuneric dorea s ne vad. Bismark a fost prim-ministru
al Prusiei i apoi cancelar al Germaniei unite n perioada 1861-1890,
i a avut grij s-i bage pe tartorii cazari la aceast conferin. I.
Brtianu i M. Koglniceanu, au fost invitai s depun numai un
memoriu dei n luptele cu turcii romnii au pierdut peste 10000 de
ostai. Tlpile jidanilor puse romnilor n recunoaterea independenei
s-a fcut i de jidovimea din ar, iar cel mai bun exemplu este
al cazarului Ioshua Brociner(1846-1918) care ne iubea precum ma
pe oarece. Aflat din 1876 la conducerea comunitii evreieti din
Galai, ca primul ei preedinte, a participat mpreun cu dr. Leopold
Stern la conferina de la Paris a Alianei Universale Israelite. n timpul
rzboiului de independenta a Romaniei el a fost secretarul comitetului
responsabil cu ntreinerea ambulanelor necesare pe cmpul de lupt.
Cnd ne-au chemat mai marii Europei s ne judece la Berlin ct sntem
de prpdii, hopa i ei cu pretenia c trebuie s primeasc tot rapnul
jidovesc cetenia romn altfel ru se va ntuneca ntunecimea Sa,
asupra Neamurilor! Pentru a fi strigtele lor mai groaznice, I.
Brociner a vizitat n doua rnduri, mpreuna cu dr. Adolf Stern, i
apoi cu fratele sau Marco Brociner, comunitile evreieti din
Budapestea, Viena, Berlin i Paris,ca s se asigure de sprijinul
acestora, de asemenea a participat, mpreun cu Benjamin Peixotto la
o noua conferin a Alianei Israelite Universale la Paris n anul 1878.
n 1879 l-a nsoit pe ministrul de externe Vasile Boerescu la
ntlnirea acestuia cu liderul Alianei Universale Israelite, Adolphe
Crmieux, ntr-o ncercare de a le mai potoli rgetele de disperare c
nu au primit mpmntenirea la grmad fiindc moldovenii din
Parlament l-au ameninat pe masonul trdtor I. Brtianu c dau cu el
de pmnt i cu tot cioporul liberal dac vor vota preteniile jidanilor.
i pentru c mioriticii moli i ntngi nu s-au lsat luai de
vedeniile istorice ale lui Graetz, Poexotto, Rosler i celorlali tartori
mozaici, ne-a pus i jupn I. Brociner de o luminare ntemeind n anul
1908 Societatea Israeliilor Romni, al crei obiectiv era difuzarea
de informaii asupra istoriei i indigenitii evreilor din Romania,
inclusiv demonstrarea existenei acestei minoriti vreme de sute
de ani pe teritoriile romneti, nc din evul mediu. Pentru a dovedi
lumii ct sntem de ndrcii a strns i publicat numeroase documente,
multe regsindu-se n lucrarea Chestiunea Israeliilor Romni, aprut
n anul 1910, unde ne arat ce obraz gros are neamul romnilor
venit de la mama dracului i nstpnit prin secolul X peste
btinaii jidani pe care i persecut cu o ur nemrginit
rzndu-le brbile i rapnul!
Dar s ne oprim puin i asupra sinistrului personaj pentru istoria
noastr, prusacul Otto von Bismark ce a fost cancelarul imperiului
german furit chiar de el i mare susintor al mafiei financiare
cazare din Europa, pentru a afla date i fapte interzise pn n prezent
minilor i urechilor romnilor!
Gerson von Bleichroder(1822 - 1893) a fost un bancher cazar din
Prusia, fiind nscut n Berlin. A fost fiul cel mare al lui Samuel
Bleichroder, care a fondat firma bancar S. Bleichroder n 1803 la
Berlin. Banca menine contacte strnse cu familia Rothschild, iar casa
de credit a lui Bleichroder a acionat ca o sucursal la Berlin a bncii
Rothschild. Dup victoria de la Sedan a prusacilor asupra francezilor
i capitularea Franei din 1 septembrie 1870, Bleichroder este chemat
la Paris unde stabilete mpreun cu prietenul su cazarul Isaac
Cremieux ca reprezentant al nvinilor francezi, despgubirile de
rzboi cuvenite Prusiei pe care ngenunchiata Fran trebuia s le
pltesc! M ntreb: oare francezii tiu aceste realiti istorice azi?
Bleichroder s-a ocupat cu operaiile financiare private ale lui
Bismark, fiind principalul creditor al armatei, fcnd transferuri de
credite i obinerea de mprumuturi de stat n numele Prusiei i apoi a
imperiului german. El a fost, de asemenea, partener la banca de
investiii Landenburg Thalmann. Pentru rolul lui foarte important n
rzboiul franco-prusac, dar i ca o recunoatere oficial a serviciilor
sale financiare n Romnia, care au ajutat la
consolidarea dinastiei de Hohenzollern, n ara noastr fiind i
cmtarul/bancherul acesteia, tot aa cum unii ivrii mozaici erau
cmtarii unor familii senatoriale i imperiale ale Romei antice,
Bleichroder i familia sa au fost nnobilai la Berlin la 8 martie 1872,
fiind al doilea mozaic ce obine aceast favoare dup Abraham
Oppenheim, un alt bancher apropiat al regimului militarist prusac al
lui Bismark, nnobilat patru ani mai devreme. Bleichroder a susinut
cu mare putere urdiile jidoveti, iar poziia lui de persoan foarte
important n lumea finanelor dar i n politic a fost vrful de lance
cu care reprezentanii delegai de ctre Aliana Universal Israelit la
Congresul de pace de la Berlin din anul 1879 n frunte cu H. Graetz,
Moses Gaster i Armand Levy, s-au pus s cear mpmntenirea la
grmad a tuturor mozaicilor nvlii n Principatul Romniei pn la
acea dat. El a fost aproape un sfert de secol reprezentantul imperiului
britanic la Berlin n calitate de consul. A ntreinut relaii foarte strnse
cu Cremieux, Strousberg i Moritz von Goldschmidt din imperiul
austro-ungar i mult jale ne-a adus aceast clic satanist. Scriitorul
german din SUA Fritz Stern a scris lucrarea Aur i fier:
Bismark, Bleichroder i construirea imperiului german, New-York
1979, unde elogiaz colaborarea freasc dintre militarismul prusac i
apoi imperialismul german al lui Bismark i mafia financiar cazar
din Europa pe spinarea celorlali unde trebuie bgat i neamul
romnilor. Legat de acest bancher mozaic este i o alt nenorocire
adus de ceata lui pe capul romnilor, fr ca noi cei de azi s bnuim
ceva.
Afacerea Strousberg a fost o mare escrocherie pus la cale de
ctre cinul de ntunecai cazari din Germania pentru a jupui de viu
neamul romnesc condus atunci de ctre principele Carol l, ca
mputernicit al imperialismului german n sud-estul Europei pe cursul
inferior al Dunrii cum au propovduit economitii germani cu ceva
ani n urm. Afacerea avea ca obiect concesionarea construciei cii
ferate Roman - Bucureti - Vrciorova de ctre consoriul condus de
B. H. Strousberg, un antreprenor cazar mozaic. Tmblul a izbucnit
atunci cnd romnii au descoperit c au fost ru pclii de ,,cinstiii
germani i leprele mozaice, gsind n contract condiii de
concesionare, total nefavorabile statului romn. Redactarea
documentului s-a fcut chiar la Berlin, de ctre partea german, fiind
apoi naintat principelui Carol la 18 februarie 1868, ajungnd la
Parlament la 22 februarie 1868, care l aprob la 10 septembrie
aceluiai an, B. H. Strousberg primind concesionarea pe 90 de ani.
Executarea lucrrilor a fost marcat de numeroase
ilegaliti(diferene ntre msurtorile guvernului i ale firmei, lucrri
ntrziate, dar pltite etc.). Consoriul avea dreptul s emit obligaiuni
pentru formarea capitalului necesar pornirii lucrrilor, cu dobnzi de
7,5% garantate de statul romn. Prima ilegalitate a venit chiar din
partea lui Carol l care l-a numit pe prusacul cazar Ambronn(un
apropiat al lui Strousberg) n funcia de comisar al statului
romn, pentru a supraveghea emisia de obligaiuni. Legile
romneti nu permiteau ca un strin s ocupe o funcie de decizie n
structurile Principatului Romnia. Strousberg, n complicitate cu
Ambronn, i neal pe cumprtori, fcndu-i s cread c
obligaiunile erau emise de statul romn, dei legea concesionrii
stipula n mod clar c obligaiunile puteau fi emise numai n numele
concesionarilor. Pentru asemenea jaf la drumul mare cu pretenie de
afacere cinstit n stil german, la 5 iulie 1871 este adoptat un nou act
normativ care anuleaz concesiunea cii ferate ctre consoriul
Strousberg, fiind preluat de societatea Staatsbahn, din Viena, la
cererea deintorilor de obligaiuni ale consoriului Strousberg, care
preluaser toate drepturile i obligaiile consoriului. Bismark s-a
implicat direct n aceast escrocherie, ameninndu-i pe mioritici cu
flinta i ctanele dac nu se las belii ct mai bine de bravii lupttori
ai ntunericurilor Satanei. Noua crdie era condus de Moritz von
Goldschmidt(1796-1879), un prieten foarte apropiat al lui Strousberg
i unul din chegoii imperiului austro-ungar.
mpuinnd-se ru lpticul muls de la a mioritic, iar societatea
Staatsbahn din Viena spunnd c a ajuns la fundul pungii acionarii
fluiernd a pagub, statul romn, n anul 1874 este obligat s
rscumpere o parte din reea. Barush Henry Strousberg(1823-1884)
cazar mozaic nscut n Prusia, i-a nceput marile afaceri tot n
rzboiul franco-prusac alturi de prietenul su Gerson von
Bleichroder, care era principalul finanator al armatei prusace, dar
inndu-se numai de hoii, a fost declarat falit n anul 1875 mpreun
cu Adolph von Hansemann i Gerson von Bleichroder de ctre
acionarii germani. Mai ncearc un tun n imperiul rus n anul 1876
dar este nhat de guler i pus la popreal de unde revine smerit n
Germania ns nu muritor de foame.
Dup intrarea Romniei n rzboiul mpotriva turcilor, Bismarck le
pune n nas romnilor vechea poveste a cii ferate care nu s-a ncheiat
iar poziia Germaniei va depinde de felul cum Romnia va nelege s
rezolve problema. n 1878 ncep din nou negocieri pentru
rscumprarea cilor ferate i au loc ntrevederi oficiale ntre Dimitrie
A. Sturdza, ministrul de finane i cancelarul Bismarck, n cursul
anului 1879. Dup terminarea rzboiului au loc alte negocieri cu
partea german(dei societatea Staatsbahn era austro-ungar!), n urma
crora n 1880, statul romn a rscumprat ntreaga reea. Cancelarul
era de acord cu rscumprarea cilor ferate de la Societatea
acionarilor, dar numai n condiii favorabile pentru partea german.
Pentru a-i strnge pe romni cu ua ca s cedeze preteniilor
hoilor, Bismark leag recunoaterea independenei Romniei de
rezolvarea chestiunii cilor ferate.
1879 i urmtorii ani, nite profesioniti ai minciunii din neamul
cazarilor dar unii care triau printre romni, precum Johann Kaspar
Bluntschli(1808-1881), nscut n Elveia, jurist ajuns profesor de
drept internaional la Universitatea din Heidelberg sau Bernard
Stambler, au nceput s ne scrie istorii, ns numai cu adevrurile lor.
Bluntschli s-a zorit n plsmuirea lui intitulat Statul romn i situaia
juridic a Evreilor n Romnia aprut n anul 1879 s ne lumineze
c: "Fr ndoial c un numr mare de familii israelite au venit
n provincia dunrean Dacia, nc sub domnia vechilor mprai
romani. Aceste familii vechi israelite s-au conservat aici i snt cel
puin tot aa de vechi pmntene ca i naiunea romn... Ele
formeaz i smburele populaiei evreieti de astzi din Romnia".
Nici cazarul Bernard Stambler care public la Paris n 1913, lucrarea
Lhistoire des Israelites roumains et le droit dintervention(Istoria
israeliilor romni i dreptul interveniei deci nici atunci jegurile nu
erau evrei ci israelii) nu ne slbete cu sudlmile i golniile
pretinznd c tot ce a scris 'mnealui este de o rigurozitate tiinific
de nu mai poi rsufla, ns toat scorneal nu coninea dect
revelaia/inspiraia sau imaginaia autorului, fr nici o dovad
tiinific ori arheologic, ntocmai cum ne-au bgat pe gt cei 400000
de mozaici ucii de romni n perioada 1940-1944 sau industria
holocaustului precum i istoria evreilor!
1883, 28 iunie are loc arestarea i otrvirea cu mercur a lui M.
Eminescu, cel mai hotrt aprtor al identitii noastre strbune, care
a folosit cuvntul dac tocmai pentru a arta c nu ne tragem din
romani, dar n aceeai msur a folosit i cuvintele Geia,
gei i Sarmis rege al geilor pentru a sublinia c situaia privind
denumirea corect a strmoilor notri era nc neclar i trebuia
lmurit. Au fcut-o azi nite cete de pricepui de te uimesc.
Asasinarea Marelui Romn este legat i de atitudinea lui privind
aprarea culturii i identitii poporului romn care era supus unui
adevrat asalt din partea veneticilor cazari dar i a unor cozi de topor
mioritice. Tot el era cel care se opunea cu cea mai mare vehemen
nvlirilor cazarilor, iar asta le strica planul lor de nfiinarea Israelului
european la care lucrau att de ndrcit. Amintesc faptul c M.
Eminescu a fost pndit i urmrit mai muli ani de ctre oameni ai
serviciilor secrete austriece, iar cei nou spioni toi era jidani din
Romnia! Otrvirea Marelui Romn a fost fcut i cu complicitatea
lui Carol l ,,bunul rege care a fcut disprute tbliele de la Sinaia,
astfel ca romnii s nu-i mai cunoasc adevrata idenititate i istorie.
Ca s nelegem de ce mozaicii scriau cte n lun i n stele despre
originea romnilor, ducndu-ne s ne cutm strmoii acolo unde i-a
nrcat dracu iapa, voi prezenta n continuare trei personaje care au
influenat hotrtor dogma originii formrii poporului romn la sudul
Dunrii, astfel ca spaiul de la nordul fluviului s rmn batin a
cazarilor, adic a ,,urmailor soldailor ivrii care au cucerit o parte din
Dacia i apoi au colonizat-o cu pucoacele lor pline ochi de smn a
poporului ales de Talpa Iadului i condus de Satana!
Un personaj care a muncit mult s ne fac numai ru, falsificndu-
ne istoria i identitatea cu pretinsele lui ..iluminri este Moses
Gaster(1856-1939), nscut n Bucureti a fost rabin mozaic sefard n
Romnia i Anglia, avnd preocupri ca filolog, publicist i folclorist.
Bunicul su a fost unul din conductorii comunitii mozaicilor i
fondator de sinagog, iar tatl su - consul al Olandei la Bucureti i
susintor al ideilor micrii haskalah (iluminismul mozaic aprut
la sfritul secolului XVlll din care au ieit: comunismul, semitismul,
sionismul naional socialist, bolevismul leninist i industria
holocaustului). Moses Gaster a urmat gimnaziul i liceul la Bucureti
avnd ca profesori particulari pentru limba ivrit i studii biblice pe
Korn i pe orientalistul mozaic francez Joseph Halevy, care susinea
c sumerienii snt strmoii lor. n anul 1876 i-a nceput studiile la
Seminarul Teologic Mozaic de la Breslau condus de ,,faimosul lor
istoric Heinrich(Tzvi Hirsch) Graetz, care fcea parte din cea de-a
doua generaie demaskilim(iluminitii mozaici) unde i-a avut ca
profesori i pe Zacharia Frankel i David Rosin. n paralel, a nvat i
la universitile din Breslau i Leipzig, studiind textele Torei i
Talmudului, limbilor orientale i romanice. n anul 1877 a obinut
diploma de doctor a Universitii din Halle cu o tez de lingvistic
romanic - despre fonetica istoric a limbii romne - sub conducerea
romanistului Gustav Grber. M. Gaster n studiile elaborate este
susintorul teoriei lui Roesler privind formarea poporului romn
n sudul Dunrii de unde a migrat trziu n nord fr a prezenta
nici un argument istoric, ci numai propriile ,,iluminri. n anul 1881 a
obinut diploma de rabin din partea Seminarului teologic din Breslau.
La propunerea lui H. Graetz, n anul 1878 Moses Gaster s-a
alturat la Berlin Comitetului Israeliilor din Romnia, care, a urmrit
s lege recunoaterea independenei Romniei de acordarea de
drepturi civile depline imigranilor mozaici venii dup 1860 peste
romni. Dup terminarea studiilor n Germania, Gaster a nceput s
cerceteze literaturile vechi i literatura popular a romnilor, innd
prelegeri de mitologie comparat la Universitatea din Bucureti i
colabornd la unele publicaii ale vremii. A avut relaii apropiate cu
Titu Maiorescu, Gr. Tocilescu, Al Odobescu i cazarii Adolphe Stern,
Lazar Edeleanu i Ronetti-Roman. A fost unul dintre fondatorii
organizaiei Hovevei ion din Galai care avea ca scop migrarea n
Palestina, participnd cu mult zel la crearea micrii sioniste n
Romnia. ntors n ar n anul 1881, a fost primit ca membru de
Onoare a Academiei Romne, poate pentru dumnia artat la
Berlin n anul 1878 cnd mpreun cu H. Graetz cereau condiionarea
recunoaterii independenei Romniei, de mpmntenirea ,,sudiilor
i a tuturor nvlitorilor cazari de dup 1860, n aceast situaie fiind
i Gaster. Numai ntr-o lume de nebuni sau trdtori, i poi pune
dumanul de moarte s-i scrie istoria i cultura identitar, iar
prin asemenea fapte Academia Romn a artat ce scopuri
ascunse urmrete! i povestea trdrii de Neam i ar a Academiei
Romne s-a repetat n anul 2001, cnd fcndu-l la data de 6 iunie
membru de onoare a acestui cin criminal i monstruos pe tartorul
industriei holocaustului mondial Elie Wiesel, acesta a venit numai
dup 3 ani s ne acuze de data asta i n numele Academiei
Romne c armata romn a ucis n perioada 1941-1944, taman
400000 de mozaici pentru c se ddeau n brci hua numai cu Talpa
Iadului. De aceea minciuna odioas este aprat cu atta putere de
Academia Romn fiindc satanistul cazar i plimb/joac oule pe
unde i pohtete ntunecata lui minte i inim!
n anul 1885 a fost expulzat din Romnia, mpreun cu principalii
gazetari ai presei israelite, ca urmare a articolelor defimtoare la
adresa poporului romn i a celor care nu au vrut s-i
mpmnteneasc la grmad pe migratorii mozaici ,,sudii venii
dup 1860. Moses Gaster a considerat literatura popular slavo-
bizantin drept puntea de legtur dintre literatura popular pre
i post-talmudic i folclorul european, urmrind s dovedeasc
tuturor c mozaismul i iudaismul stau la baza ntregii culturi a
Europei!
Al doilea personaj care trebuie pus ca mare muncitor n falsificarea
originii romnilor este cazarulEliezer Schein, cunoscut de romni sub
numele de Lazr ineanu(1859-1934) avnd statutul de ,,sudit ca i
M. Gaster, s-a preocupat de lingvistic i folclorul romnesc, fiind o
scurt perioad de timp asistent la Universitatea Bucureti. A fost n
relaii apropiate cu T. Maiorescu, Gr. Tocilescu i Al. Odobescu. n
anul 1901 este expulzat din Romnia datorit activitii de spionaj n
favoarea germanilor i austro-ungarilor pe care o desfura cu tragere
de inim de civa ani, dar el invoc alte motive ale mazlirii.
Studiile Elemente turceti n limba romn. Influena
oriental, publicat n anul 1895 n Revista pentru istorie, arheologie
i filologie i ampla lucrare Dicionar universal al limbii romne,
aprut n anul 1896, snt scrierile care au pus bazele originilor slave
i turceti a unei pri din vocabularul limbii romne. Dicionarul
cuprinde 30000 de cuvinte, cu definiiile necesare, dar care nu a fost
considerat o lucrare temeinic de cei mai muli intelectuali romni,
iar Iorga l-a criticat pe autor c nu cunotea dect din cri cultura
poporului romn, multe interpretri privind originile cuvintelor
erau fanteziste sau venite din interesul ,,iluminismului mozaic. n
anul 1900 el public la Londra n limba englez un studiu despre
originile Jidovilor sau Ttarilor din basmele poporului romn, pe care
i consider strmoii lor ce s-au aezat prin inuturile dunrene dup
prbuirea statului Kazaria n anul 1016.
,,Aceti cazari, dup stingerea puterii lor, se contopir cu celelalte
neamuri ttare de pe lng Marea Neagr, dar ecoul originii lor nu
dispru cu desvrire din memoria oamenilor. Parte din aceti cazari
vor fi cutat de timpuriu un adpost n Ardeal, de unde trecur n rile
dunrene, n special n Muntenia, mai cu seam n districtele Muscel
i Romanai, unde pare a se fi concentrat amintirile tradiionale
privitoare la dnii. Au ei vor fi svrit acea cldire cu aspect
ciclopic-jidov despre care singur numele mai povestete despre acele
timpuri deprtate? Aezmintele i locuinele lor au lsat urme
nsemnate, care luar n nchipuirea poporului proporiuni colosale.
Oameni de o mrime supranatural vor fi trit dup gura veacului
ntr-o vreme strveche, despre care cei mai btrni abia i mai aduc
aminte, i pe acei oameni uriai ranul nostru i numete Jidovi sau
Ttari. Este foarte probabil c acei Ttari judaisai s-i fi pstrat
religiunea n mijlocul unei populaiuni panice i ngrozite de puterea
lor impuntoare i c n vinele pturii primitive a israeliilor romni s
curg snge cazar. Autorul concluzioneaz afirmnd despre cuvntul
,,jidov n sens de uria c este ,,un reflex vag de la primele invasiuni
ttare n aceste ri. El concentreaz n sine amintirea unui popor
turanic judaisat, disprut mai trziu ca naiune cu desvrire, care s-a
strecurat asemenea prin valea Dunrii i dintre care o parte va fi struit
n aceste locuri, formnd smburele etnografic al judaismului din
rile dunrene. Iat studiul absolut obiectiv care mi-a provocat
calomnia, c a fi scris n contra rii mele.
Citatul de mai sus ne dovedete ceea ce a pus la cale Academia
Romn falsificarea istoriei i culturii noastre pentru a face loc
israeliilor cazari n inuturile dunrene.Susinnd c poporul romn
s-a format la sudul Dunrii i a migrat n nord ntr-o perioad de timp
ce cuprinde secolele Vl-Xl, Academia Romn - dup cum arat i
textul lui Schein/ineanu le-a fcut loc ,,btinailor cazari pe
aceste pmnturi prin infailibilul argument ,,este foarte posibil care n
timp s-a transformat n adevr istoric i lingvistic de netgduit. i tot
acest lingvist cazar n dicionarul lui stabilete originea slav i
turc a multor cuvinte din limba romn astfel s aib i o dovad
lingvistic a faptului ,,istoric de necontestat c poporul romn s-a
format n sudul Dunrii i mai trziu numai a migrat n nord pn n
Carpaii Pduroi, venind i sprgndu-i ru pe jidovii ttari care erau
btinai. Dup ce cazarii au devenit stpnii romnilor cu ajutorul
frailor lor bolevici care conduceau imperiul rou al Satanei, unul de-
al lor de profesie inginer(fcut la Moscova) dar plin de revelaii - M.
Roller membru al Academiei Romne din anul 1948, ne-a scris n
anul 1951 o Istorie a RPR unde pretinde c neamul nostru strmoesc
ar fi de origine slav care vorbete o psreasc cu fond latin, adic
taman cum a scris ,,suditul spion jidan Eliezer Schein(sau Lazr
ineanu pentru urechile noastre) cu 60 de ani mai devreme!
Ieeanul Teodor Burada(1839-1923), jurist, folclorist, etnograf,
muzicolog, profesor la Conservator i animator al teatrului romnesc,
descoperitorul bocetului popular a fost un pelerin neobosit n perioada
1878-1900 fcnd 20 cltorii pe la romnii din jurul Regatul
Romnia, pentru a le cerceta obiceiurile, graiurile, muzica i cultura
identitar. ,,Bagajele lui de cltorie la ntoarcerea spre cas erau
pline de comori folclorice i etnografice: balade, cntece de nunt,
bocete, descrieri de costume, de case, mod de via; de obiceiuri
practicate n diferite mprejurri, toate dovedind vechimea i unitatea
poporului romn i a culturii lui. Aceste descrieri nu erau simple
reportaje ci studii cuprinztoare alctuind toate laolalt o inventariere
a romnismului de pretutindeni, la data respectiv. Aceste nsemnri
au fost publica n diferite reviste apoi adunate ntr-o carte, dar
Academia Romn le-a considera simple nebunii ale unui nefericit
scpat de la balamuc.
Atitudinea pe care Academia Romn a avut-o fa de scrierile
pline de falsuri ale cazarilor la adresa istoriei i culturii noastre, dar
luate ca adevruri sacre i informaiile uluitoare adunate de Burada,
ns considerate ca aiureli ale unui nebun, arat adevratul scop al
nfiinrii acestei instituii: acela de a ne falsifica la porunc
jidoveasc, istoria i cultura identitar, fcnd-o cu atta ur nct
nici azi nu ne putem reveni din mcelul spiritual svrit asupra
mentalului colectiv al poporului romn.
Un alt nvrjmit asupra adevrului romnilor a fost Ovid Aron
Densuianu(1873-1938), filolog, lingvist, folclorist, istoric literar i
poet romn, membru al Academiei Romne i profesor la
Universitatea din Bucureti. Era fratele lui Nicolae Densuianu cu care
avea relaii proaste datorit concepiilor opuse privind originea
formrii poporului romn i a limbii romne. n anul 1901 i
publicat la Paris lucrareaHistoire de la langue roumaine, volumul I,
Les origines, n care snt strnse informaii vaste asupra formrii i
evoluiei limbii romne, unde susine dup capul lui nebun c poporul
romn s-a format n sudul Dunrii dup retragerea aurelian, pe
undeva prin Macedonia sau Kosovo i de acolo a migrat n nordul
fluviului ncepnd cu secolul Vll pn n secolul Xl.
n anul 1907 mpreun cu filologul mozaic I. A. Candrea,
public Dicionarul etimologic al limbii romne. Elementele latine,
prin care sprijin ideile lui Laurian dar i celelalte nebunii i chiar le
amplific s nu mai poat bnui nimeni c ar fi ceva ascuns n uriaa
lor minciun.
n anul 1938 iari i d n clocot sminteala i public volumul ll
intitulat Histoire de la langue roumaine - Le XVIme sicle fiind
considerat de ctre Academia Romn, atunci i n prezent ,,prima
mare oper de sintez consacrat originii i evoluiei limbii
romne(pn n secolul al XVI-lea inclusiv), iar aceast atitudine
explic de ce istoria i lingvistica noastr este un closet drcesc unde
s-a uurat n voie oricine a dorit sau a vrut s ne batjocoreasc i s ne
umileasc. O. Densuianu a studiat fenomenele de limb n strns
legtur cu folclorul i etnografia dar privite numai prin dogma
latinitii i a altor aiureli la fel de otrvitoare pentru adevrata istorie
i cultur a romnilor. Este creatorul colii lingvistice de la Bucureti,
cuibarul unde s-a clocit marea monstruozitate privind falsificarea
adevratei noastre identiti.
n anul 1911 moare Nicolae Densuianu iar manuscrisul lui Dacia
preistoric este publicat n anul 1913, dar de ctre un fost prieten
fiindc fratele Ovid, era pus cu tot calabalcul n trsurica trdtorilor
de Neam i ar. Academia Romn nici nu a vrut s aud de lucrare,
dar premiaz Getica lui Vasile Prvan n anul 1926 pentru c a fcut
lumin n istoria noastr, dei fctura mincinosului istoric este un
studiu arheologic!!!
n DEX exist o mare ,,ciudenie unde cam 10000 de cuvinte
au ,,origine necunoscut ele reprezintnd cca. 15% din fondul
lingvistic i trebuie s fii nebun s primeti dogmele latinismului,
slavismului i hungarismului ca realitate istoric. Pentru a nu se
demasca singuri n aciunea criminal de falsificarea a istoriei, culturii
i limbii poporului romn, au lsat nenregistrate n DEX peste
15000 de regionalisme i arhaisme, fiindc ar fi crescut cuvintele
cu ,,origine necunoscut la o treime din fondul lingvistic al limbii
romne i nimeni nu ar fi luat n seam o asemenea golnie ieit fie
ea i din Academia Romn. Nenregistrnd cele peste 15000 de
cuvinte venite din fondul lingvistic vechi rumun/get i declarnd
alte peste 10000 de cuvinte ,,cu origine necunoscut Academia
Romn s-a dat n vileag singur c de la nfiinarea ei, a urmrit,
ca unealt a masoneriei condus de A. Cremieux, s falsifice
originea poporului romn pentru a face loc ,,poporului btina al
cazarilor.
Pentru a le dovedi ct snt de monstruoi n ceea ce au fcut cu
istoria, limba i cultura noast identitar, dau n continuare
informaii venite de la scriitorii antici latini care, spre cinstea lor, dei
nu ne aveau la suflet nu au ndrznit s mint att de mult cum a fcut
Academia Romn.
Latinul Horatiu(65-8 .e.n.) scrie n Odele, I, 20) despre geii din
curbura Carpailor, inut locuit de colchi cum arart i Ovidu;
astfel: ,,colhii si dacii m cunosc, ei vorbesc o limb barbar, de
idiom latin. iar n acelai text la III, 6 ne spune c limba dacilor
npdise chiar Roma: ,,cea Rom npdit de zurbale/strpit-o-au
aproape dacul. Este ngrozitor ct otrav a trebuit s nghit
poporul romn din ,,izvorul numit Academia Romn.
Poetul Ovidiu(43 .e.n. - 18 e.n.), care a trit printre gei
cunoscndu-i bine scrie n Tristele, II, 188-189 urmtoarele: ,,geii i
sarmaii apar ca popoare nrudite i vorbesc aceeai limb
barbar latin. i ceva mai departe ne mai lumineaz
romanul: ,,dacii/getii vorbesc o limba barbara, ns curios e c e de
neam latin. n scrierea Ponticele lV,2 face afirmaia uluitoare i
nimicitoare pentru susintorii curentului latrinist ce duhnete de 150
de ani n Cacademia Romn: ,,Dac cineva ar fi silit pe Homer s
triasc n ara aceasta, v asigur c i el ar fi devenit get. Asta o
scrie un roman cu 100 de ani nainte ca legiunile Romei s
cotropeasc partea de vest a Getiei, dar n cuibarul Satanei s-a stabilit
c adevrul este taman pe dos!!!
Un alt scriitor roman, Sextus Rufus(? - 65 e.n.), n
lucrarea Breviarium, c VIII, II, 6 ne-a lsat peste timp mrturia
adevrului interzis de jegurile criminale ce s-au adunat n cuibarul
Satanei: ,,o limb barbar latin se vorbea i n provinciile
Illyricului nc nainte de cucerirea romanilor. Sub numele de
Illyria se ntelegeau n timpurile mai vechi toate inuturile spre apus de
Tessalia si Macedonia, pn la mare i pn la Istria, iar n timpul
Imperiului fceau parte din Iliric: Noricul,Panonia, Dalmatia, Moesia
si cele doua Dacii de peste Dunare.
Istoricul latin Livius Titus(59 .e.n. 17 e.n.) scrie c dup
cucerirea Macedoniei de ctre romani n anul 196 .e.n. proconsulul T.
Q Flaminius, srbtorindu-i victoria prin participarea la jocurile
istmice, a dat o proclamaie ctre macedoneni pe care un crainic a
citit-o n limba latin, iar macedonenii dup ce au ascultat-o se
bucurau c au fost scutii de impozite.
i scriitorul Velleius Paterculus, dup cotropirea Panoniei de ctre
romani n anul 9 . e.n. ne-a lsat mrturie despre geii din aceste
inuturi: ,,n toate Panoniile exist nu numai tradiii religioase i
moravuri romane, dar i un fel de limb roman i muli se ocup
cu literatura. Despre aceast literatur get ne vorbete i belgianul
Bonaventura Vulcanius, care, publicnd n anul 1597 la Bruxelles,
scrierea n latin Despre literele i limba Geilor sau Goilor,
mrturisete c a cunoscut o mic parte din literatura scris n limba
get din care el a vzut ,,nite file rupte din bibliotecile belgice
publice, ca nite rmie dintr-un naufragiu, dovad de
netgduit c totul a fost distrus de Militia Cristi i cetele de
ntunecai!
i n timpul mpratului get Iulian(361-363), limba populaiilor din
Panonia a rmas tot o limb barbar cum spune istoricul Aurelius
Victor n lucrarea Despre Cezari, deci canci latinizare i doar
pupincurism i minciun, dar ncepnd cu secolul XlX cnd ne-a ieit
sfat de nelepciune din cuibar drcesc numit Cacademia Romn.
i pentru celelalte pretins limbi neolatine exist informaii care
dovedesc faptul c populaiile din Iberia vorbeau o limb barbar
asemntoare cu romana sau latina, la fel este pentru Galia!
LIMBA GET/RUMUN I LIMBA LATIN AVEAU O
RDCIN COMUN, ADEVR CUNOSCUT DE TOI
ANTICII NAINTE CA ROMANII S DEVIN STPNI
TEMPORARI PE O PARTE A RII SFINTE GETIA!
Nici crturarul muntean C. Cantacuzino(1655-1716) nu credea
aceast snoav de balamuc i scrie n Istoria rii Romneti dintru
nceput aprut n anul 1716 astfel: ,,Dachii prea veche a lor limb
osebit avnd, cum o lsar, cum o lepdar aa de tot i luar a
romanilor, aceasta nici s poate socoti nici crede! Cinstitul romn nu
credea c se vor porni hiclenii att de aprigi s ne nimiceasc
amintirea strmoilor!
Dup aceste dovezi de ordin istoric, privind falsificarea istoriei i
originii limbii get/rumun, revin la DEX cu o concluzie ieit din
firescul judecii limpezi i nennebunite de vreo pung burduit cu
aur sau patalamale u.
DAC ACADEMIA ROMN AR FI CONSIDERAT CELE
PESTE 25000 DE CUVINTE CA VENIND DIN FONDUL
VECHI AL LIMBII VORBIT DE STRMOII NOTRI GEI,
ATUNCI NU-I MAI AVEA LOC DOGMA LATINITII, DAR
NICI SLAVISMUL, BULGARISMUL JIDANULUI I.
IORDAN I HUNGARISMUL, IAR PE CALE DE
CONSECIN, CAZARII NU MAI PUTEAU PUNE N
DISCUIE ,,ORIGINEA LOR CARPATIN! DATELE I
FAPTELE PREZENTATE ARAT C PRINTR-UN FALS
MONSTRUOS, ACADEMIA ROMN ,,A STABILIT
ORIGINILE LIMBII ROMNE I ALE POPORULUI ROMN!
Ungurii susin c au luat din graiul romnilor cam 1400-4250 de
cuvinte, numrul fiind diferit dup autor, dar Academia Romn le d
peste nas spunnd c noi am luat de la unguri cca 1500 de cuvinte, prin
asta dovedind cazarilor i tuturor celor care ne contest nou
romnilor continuitatea din gei, c au dreptate i adevrul istoric este
chiar acesta, adic minind i falsificndu-ne istoria i identitatea ei
snt numai nite trdtori de Neam i ar.
n anul 1953 Mihai Roler, cazar pur snge i bolevic sadea ne
scrie o Istorie a romnilor la porunca stpnilor bolevici rui, prin
care ,,dovedete c poporul romn este de origine slav ns i-a uitat
limba natal de-a lungul unei istorii nc netiute, i a nvat de
nevoie o latin psreasc s nu rmn la starea de slbticie absolut
cu o limb format numai din onomatopeele h i hi iar restul
comletndu-se prin rgete i lovituri de ghioag!
Drept concluzie: zecile de izvoare scrise care ne dovedesc
continuitatea de mii de ani pe aceste meleaguri precum i tbliele
descoperite la Sinaia nu puteau ,,vorbi romnilor fiindc germanii au
hotrt c acest popor nu trebuie s-i cunoasc adevrata istorie nc
de pe la anii 1838 iar prin unealta lor Carol l i a Academiei Romne,
au reuit s ascund i s distrug adevrata noastr
identitate.Papistaii, pentru a ne falsifica identitatea, cam n aceeai
perioad de timp ne-au lucrat din dou direcii pentru a distruge
biserica ortodox romn prin transformarea bisericii greco-catolice a
romnilor din Ardeal n biseric catolic. Totodat prin coala de la
Blaj dar i din alte locuri ardelene, au otrvit minile romnilor cu
turbarea latinist de nu s-au mai lecuit srmanii nici azi. Iar otrava a
fost adus n Principatul Romnia la Bucureti i transformat n lege
prin fctura lui A.T. Laurian i I. Massim. Cazarii ne-au pus i ei la
prjit ncepnd cu anii 1860 prin fel de fel de scrieri pretinznd c
militroii ivrii ar fi btinai pe plaiurilor carpatine ca urmai ai
legionarilor din armata roman, iar noi am ajuns aici trziu prin
secolele Vlll-Xl, cum au scris chiar pricepuii lor H. Graetz, R.
Roesller, B. F. Peixotto, A. Hirth(A. Cihac), Eliezer Schein(L.
ineanu) i alii, i fiind muli i ri i-am tot spart pn nevinovaii au
trebuit s-i caute alte slauri. Nu s-au lsat mai prejos nici austro-
ungarii care aveau intereselor lor de stpni n Ardeal, la fel i ruii
mbolnvii de a stpni ntreaga Europ!
Falsificarea culturii identitare i a istoriei romnilor a fost
posibil datorit trdrii cpeteniilor care au condus acest neam dup
1866, vnzndu-i mafiei cazare i sioniste, dar nu au avut greu la rnz
nici s ne vnd germanilor prin Carol l, ce i-a iubit ara de batin
mai mult dect ara n fruntea cruia devenise principe i apoi rege. Tot
aa au fcut leprele mioritice i dup anii 2003 cnd ne-au impus prin
lege asasinarea celor 400000 de mozaici n cel de-al doilea rzboi
mondial precum i nvarea n colile romneti a ,,istoriei
holocaustului i a ,,istoriei evreilor neam monstruos aprut n
cultura Europei din cuibarul Satanei dup anii 1880! i toate astea
fcute cu preacuvioasa aplecare i supuenie a Academiei Romne
care de 150 de ani a dus Neamul Romnesc n cel mai nprasnic i
odios ntuneric de unde nu vom iei dect cu picioarele nainte, adic
scoi din istorie sau printr-o revolt cumplit a Adevrului unde liftele
trdtoare vor trebui s plteasc cu viaa umilirea i batjocorirea
memoriei strmoeti.
n anul 2001, teoria existenei mozaicilor pe plaiurile carpatine
naintea romnilor a fost relansat de ctre Teu Solomovici n
lucrarea Romnia iudaic, scoas n dou volume mari i pltit din
banii notri prin Ministerul Culturii din Romnia. S spun pentru
nelegerea situaiei, c priceputul ,,istoric a plecat din Romnia n
anul 1964 n Israel, i pn atunci a fost gazetar pe la fel de fel de
publicaii tovreti de la noi. Zice magistrul c dup cucerirea
Daciei(stat care nu exista pentru c se numea Getia) vnjoii legionari
care majoritate o formau ivriii au cspit pe brbaii daci i astfel
a rmas un mare gol de masculi pe aceste meleaguri, fapt pentru care
ei legionarii au cerut lui Traian s-i lase pe ivriii din Iudeea s vin
pentru a se nstpni n provincia roman Dacia. i aa s-a petrecut
istoria dup mintea acestei lepre, ei scriind fel de fel de istorii ns
numai dup propriile revelaii, toi inndu-se cioat de plsmuirile lui
H. Graetz i a studiului fcut la noi de ctre L. ineanu. Dac pentru
golniile din secolele XlX i XX, au fost istorici romni care s i
plesneasc peste bot pentru obrznicie, azi pas de mai gseti vreun
asemenea om care s apere adevrul acestui neam. Iar Academia
Romn care se ine crema cunoaterii acestei culturi, a aprobat
,,industria holocaustului i ,,istoria evreilor din Romnia ca
adevruri istorice, dar s-a opus editrii tuturor scrierilor Marelui
Romn M. Eminescu!
Dintotdeauna aceast instituie a fost mpotriva aflrii
adevratei istorii a acestor plaiuri de ctre romni, ea clocind
mereu fel de fel de fcturi cu care s ne ntunece minile, fiind un
adevrat cuibar satanist unde scursuri venite de aiurea mpreun
cu trdtori romni, ne-au falsificat adevrata istorie i cultur!
n 2011 H. R. Patapievici mpreun cu alte lepre cazare ne-au dat
peste bot cu ,,Romnia medieval unde noi aprem ca popor abia n
partea a doua a secolului XlX, zicere drag oricrui tiat mprejur i
ntunecat la minte i rnz. Pe internet snt zeci de bloguri despre
triburile tracilor, care ajungeau n micrile lor venice de migratori
pn la Marea Baltic dar nu aveau o vatr a lor unde s lase ceva
cenu pentru cultura timpului. Asta susine i fctura n limba
englez www.romanianhistoryandculture.webs.com unde nici geii
nici dacii nu au existat ca popor ci ca nite triburi migratoare din
neamul tracilor, fr identitate, fr un teritoriu de existen istoric i
deci fr istorie.
Dar mrsvia n aceast direcie a pornit-o Andrei Pleu care n
anul 1991 a propus lui P. Romanacea lege prin care iganii s se
numeasc romi, dei n toat Europa ei snt numii igani i numai la
noi le-a plesnit rnza de suprare. Povestea are n spate o mare
mrlnie, fiindc ei pretind c snt i romini iar limba pe care o
vorbesc se numete romani. Prin aceast nemernicie jegul pretins
filozof, ne-a fcut pe noi romnii ca avangard a migrrii iganilor n
Europa, mioriticii venind peste ivriii btinoi, n secolele lX-Xl iar
din urm ne tot ndemnau iganii adevrai s mergem mereu nainte
mioriticii fiind numai o corcitur igneasc, cum ne vd muli
europeni azi! Tactica jidanilor este veche fiindc ea a mai fost folosit
n partea a doua a secolului XlX, cnd ne tot abureau cu originea lor
carpatin, iar pe igani i-au ndemnat s le cear romnilor a le spune
romi(adic domni). M. Eminescu n articolul Icoane vechi i nou
aprut n ziarul Timpul pune la punct aduntura,, Cioro-Boro care se
pretindea c este rdcina neamului nostru strvechi. Atunci mai erau
romni cu curaj i demnitate care puneau mna pe b, dar azi toi stau
cu capul n nisip i bucile pregtite pentru puci! Bravo lor c au putut
ndobitoci acest popor att de profund c nu mai este n stare a se
mpotrivi n faa nimnui. Iar dac cineva cuteaz a le dovedi
minciuna i obrznicia jegoas cu care ne sluete amintirea
strmoilor, pe loc te spurc plini de venin c suferi de ,,frustrarea
ancestral caracteristic tuturor celor fr de cultur i istorie fiindc
ei pe unde au pit, au adus numai bunstare, iubire, nelegere,
cultur i civilizaie.
S nu uite ntunecaii c orice b are dou capete, iar roata este
totdeauna rotund i se va nvrti n continuare!

Carpia

Destinul iberic

n cultura spaniol ncepnd cu secolul V s-a scris vrtos c a patra
desclecare a Spaniei de ctre goi, care snt geii de altdat(Getae illi
qui et nunc Gothi) a dus la formarea naiunii spaniole i a statului
iberic. n urmtoarele secole aceast legend se dezvolt ajungnd o
adevrat referin istoric, cultural i moral a societii spaniole. i
suedezii se laud n istoriile lor c legile care stau la baza statului i
culturii lor snt legile lui Zamolxe! Ca oricare mioritic cu mintea acas
mi-am pus fireasca ntrebare: au luat-o razna aceste naii sau pe
plaiurile noastre pute ru a mielie? Pentru a ne lmuri de ce spun
hispaniici asemenea isprvi, trebuie s ne uitm cu mare atenie n
istoria noastr veche falsificat cu atta ur de pretinii mentori ai
neamului! Mare parte din rspunsul la aceast ntrebare se gsete tot
pe tbliele de plumb tinuite de nveninaii de la Institutul de
Arheologie din Bucureti.
Istoricii romni care au cunoscut cte ceva despre Getica lui
Iordanes au plesnit-o scurt, gotul face o confuzie ntre geii care au
drmat imperiul romanilor i goii care au venit pe meleagurile
noastre n secolele ll-lll. i zisa lor plin de iz profetic a fost btut n
cuie, tmiat, i pus ca acatist la Maica Domnului pentru profund
recunotin! Dar aceste zluzenii nici nu mai snt trecute n crile de
istorie s nu se ntrebe cineva dac judecata este corect sau o
aiureal.
Pe mormintele regilor vizigoi din Castilia Veche st scris pentru
posteritate: ,,Rex Godorum et Dacorum et Gaetorum et Hispaniae
Rex adica i pe nelesul nostru: ,,rege al goilor, al dacilor, al geilor
i rege al Spaniei! Nu tiau aceti regi pe cine aveau ca supui n
regatul lor sau liftele mioritice ar trebui decorate cu ,,Colanul Cnepei
Rezistente pentru ,,virtutea de nalt Trdare de Neam i ar! Le
mai dau o zicere ca s le art cine snt i ct ru au fcut neamului
romnesc! ntr-un document din anul 615 intitulat Libbelus dotalis
Morgingeba(Registru de avere al lui Morgingeba), cpetenia vizigot
scrie c statul lor era ntemeiat dup ,,...ordinis ut Getici est et
Morgingeba uetusti(Rnduieli cum erau la Gei i de altfel la
Morgingeba, adic s ne nelegem i s-l nelegem pe cinstitul
vizigot el scrie i ne las mrturie despre leges bellagines), iar ei
vizigoii au primit titluri nobiliare ,,...Insigni merito et Geticae de
stirpe Senatus(Distins prin merite militare i cu drepturi
senatoriale Getice, cum a fcut Constantin cel Mare care a nnobilat
mulime de cavaleri barbari ce s-au dovedit vrednici a mnui armele).
Tbliele de plumb descoperite la Sinaia spun c bastarnii de neam
germanic erau n glia geilor pe la mijlocul secolului lV .e.n. unde au
suferit un puternic proces de ,,getizare iar cu nceputul secolului l
.e.n. strmoii notri au intrat n contact la est, cu goii venii din
Scandinavia. Mitologia scandinavilor dar i a germanilor arat c cei
care s-au ntors la batin au preluat multe elemente din religia i
cultura geilor iar bastarnii erau privii de ceilali germani ca un neam
de-al lor descinznd din gei.
Marial(cca.40 cca. 103), n Pharsala, pune ntr-un singur vers
numele dacului, getului i iberului Hinc Dacus premat inde Getes
ocurrat Hiberis. Versul a fost interpretat de Isidor n secolul Vll ca o
profeie; Spania avea s fie invadat de gei, dar nu numai ea, lumea
ntreag avea s fie invadat de gei. Istoria ncepe s treac n
legend.
Scriitorul spaniol Paulus Orosius, refugiat n Africa de teama
goilor i geilor ne las n Istorii terminate n 417 informaii despre
migrarea goilor n Spania i accentueaz: ,,Getae illi qui et nunc
Gothi(Geii care i acum se cheam Goi) i ,,Dacia ubi et Gothia
Dacia unde este i Goia. Mai face o descriere a seminiilor care se
bulucesc dintr-o parte n alta a Europei i precizeaz c nspre rsrit
este Alania, la mijloc Dacia unde e i Goia; apoi vine Germania unde
cea mai mare parte o stpnesc suevii neamurile acestora tuturor snt
54 la numr. inutul de la nordul Dunrii l numete Barbaricum iar
cel de la sudul Dunrii, Romania care cuprinde Panonia, Moesia,
Dalmaia, Istria, Macedonia i Tracia. Amintete de luptele lui
Domiian cu geii i apare conductorul Diurpaneus care va fi pomenit
n toate cronicile spaniole.
Din fosta Dacie, acum Goie au ieit marile nvliri care au distrus
lumea antic i odat cu ea prbuirea imperiul roman aa cum au
adulmecat-o Seneca(4 .e.n - 65 e.n.) i Lucan ambii din Spania, ntr-
o premoniie netiut nc n cultura romn! Filozoful hispanic parc
avnd o ,,revelaie, spune c urgia ,,zilei fatale va veni din inutul
geilor, cnd Dunrea dezlnuit i va nla apele pn la cer, i ntr-
un singur vrtej prpstios va cuprinde o imens ntindere de
pmnturi i ceti. Din cer vor curge puhoaie fr margini, rurile i
vor umfla apele i vor iei din matc, mrile se vor ridica din albii i
vor inunda pmntul pentru a distruge neamul omenesc. ,,Cum crezi c
vor fi Ronul, Rinul i Danuviul, al cror curs este vijelios chiar i n
matca lui, atunci cnd i vor croi noi maluri i surpnd pmntul, vor
iei toate din albia lor ? Cnd Danuviul nu mai atinge, nu numai
poalele sau brul munilor, ci le bate culmile, trnd cu sine
povrniurile potopite, costiele smulse i promontoriile vastelor
inuturi, care, din adncuri, se vor desprinde de continent? Iar apoi,
negsind ieire cci singur i le nchisese pe toate se ntoarce ntr-o
bulboan i cuprinde ntr-un singur vrtej nprasnic o imens ntindere
de pmnturi i ceti? Imaginea continu cu furtuni i trsnete pn
ce mrile nvolburate se ridic spre cer i se prvlesc nimicitoare
peste pmnturile pustiite. Nefericiii supravieuitori ai neamului
omenesc se aga ca nite fpturi infirme de ultimele ancuri pierdute
n ocean - care nu mai snt capabile nici de durere.
Trebuie reinut faptul c Seneca scria aceste rnduri pe la anii 60 i
snt foarte asemntoare cu potopul biblic dar atunci scrierile ivriilor
nu reprezentau nimic pentru cultura roman. S fie doar o presimire a
filozofului ce vor coace turbaii farisei, sau a cunoscut mituri i
legende despre care noi nu tim nimic! Mai vorbete de teribila
sgeat getic zburnd spre cer talis in coelum exilit arundo Getica
visa dimitti manu care seamn moarte pe unde se abate.
Nepotul acestuia, Lucan pomenete de faima arcului getic fcut pe
lemn tare din Armenia: ,,Armeniosque arcus Geticis intendite neruis.
Mai spune despre ,,masageii de la Istru scitic, dacii i geii care
pndeau cderea Romei: ,,Naii necunoscute vor urma luptele latine,
regi afltori sub alte stele i pe care marea i desparte de noi se vor
altura rzboaielor romane, iar eu singur voi tri n tihn? O zei, inei
departe de mine aceast nebunie! Cum? Cderea Romei s-i mite pe
daci i pe gei iar eu s stau ferit de griji? nvrjbii-ne cu toate
popoarele numai abatei de la rzboiul civil. S ne amenine dintr-o
parte dacul, din alta getul; s nvleasc unul n calea iberilor, s-i
ntoarc cellalt steagurile ctre tolbele cu sgei ale rsritului. Dar
lumea geilor a fost o lume misterioas i nspimnttoare iar Istru a
reprezentata o frontier greu de ptruns att pentru greci ct i pentru
romani. Frigul nprasnic, pdurile ntunecoase i fr sfrit, religia i
vitejia neamului get fcea din Geia mai mult un trm al legendelor
dect o lume pe care anticii mediteraneeni puteau s o neleag.
Pentru mintea lor, era n toate acestea nu numai un inut care inspira
team, dar i ceva magic, ce izvora din geniul acelui neam i venea n
aprarea lui.
Istoria fabuloas care umple cronicile spaniole medievale este
adunat din legende i mituri mediteraneene legate de Orient i mai
ales de enigmaticele inuturi dintre Caucaz i gurile Dunrii, nvluite
n neptrunse neguri arctice i n mistere tracice care se pierd n
noaptea vremurilor. Acolo n negurile munilor Caucaz, ntre Marea
Caspic i Bosforul Cimerian(Crimeea), tria un neam de oameni care
se numea iberi i care nu puteau fi strini de iberii de dincolo de
coloanele lui Hercule. Eschyl(525-455), printele tragediei greceti
spune c neamul sciilor se inea tare n batina lor ntr-o regiune din
,,nordul Traciei lng Caucazul de lng Istru adic plaiurile
noastre mioritice! Scriitorul grec scrie aceste informaii cu aproape
900 de ani naintea lui Orosius i mai are avantajul cunoaterii directe
a acestor meleaguri. Trebuie s admitem c informaia lui Eschil este
corect pentru c aceast precizare se gsete i n alte surse antice
greceti i romane.
Cronicarii medievali nu puteau spune limpede dac cei de aici
trecuser acolo sau dac nu cumva seminia celor de aici se trgea din
iberii Caucazului, venii n Spania n timpuri imemoriale care au dus
cu ei un sistem de legi, lud]ndu-se cu el c ar fi vechi de 6000 de ani!
Lumea fabuloas din acele inuturi mai clcase pe teritoriul Spaniei.
Amazoanele, despre care Homer spune c erau de origine trac nu
pregetaser s treac marea i s-i ctige faim i n inuturile
hispanice. Iar acei iberi din negura timpului snt seminia mioritic ce
a migrat n secolele XVll .e.n. dup erupia catastrofal de la
Santorini. i tot ei au dus scrierea descoperit la Tartesico i
Turdetano, amintind peste timp de Trtria i Turda de la noi unde s-
a descoperit cea mai veche scriere din lume dar pentru c nu este din
Canaan sau Israel, aceast istorie nu poate fi adevrat fiindc nu este
revelat.

Gobekli Tepe, mileniul Xll .e.n. Reconstituire
Goseck Germania de sud-est 4900 .e.n.

Stonehenge(Stanehingi: pietrele care plng cum apare n cronicile
vechi; stane + hnci) Anglia mileniul lll .e.n.

Arkaim, sud-estul munilor Urali, secolul XVl .e.n.
Sarmisetuza geilor din munii Ortiei

Coson get cu aue nnd ntr-o ghear cercul sorii sau roata
vieii iar n cealalt are toiagul ca simbol al puterii cereti. Ambele
semne puse mpreun erau simbol sacru n incinta templului de la
Cancho Roano, secolul Vl .e.n., gsindu-se ca litere(O i mai mic
pentru T) n alfabetele folosite de gei pe tbliele de plumb
descoperite la Sinaia i cea mai mare parte dintre ele fcute disprute
de cei care le-au avut n pstrare, adic Institutul Naional de
Arheologie Bucureti. Duhul Inanna(foto alb-negru) al emeilor, care
a fost preluat de akkadienii(zeia dezbrcat) din secolul XXlV .e.n.
ca simbol al eternitii i rennoirii venice a vieii are n ambele mini
cele dou simboluri specifice teozofiei carpatine. Deasupra este
simbolul Inannei format dintr-o stea cu opt raze iar n mijloc are dou
cercuri concentrice i un punct. Spre dreapta este o stel descoperit
tot la Cancho Roano unde n partea de sus apar dou cercuri
concentrice n mijloc cu o suprafa rotund unde este un semn
asemntor cu litera H sau I care se repet i pe piatra urmtoare
descoperit n acelai loc. n marginea din dreapta este o tbli de lut
descoperit la Suplacul de Barcu, judeul Bihor datat pentru anii
5500 .e.n. care are imprimat pe mijloc acelai semn la cel din
Cancho Roano.

Imagini de pe o lespede de piatr(stnga i mijloc) aezat la
ntrarea n templul de la Cancho Toano, unde apare figura unui om dar
foarte abstractizat, sprijinindu-se n toiag care este aezat sub cele trei
cercuri concentrice, iar n mijloc este o linie mai groas. Organizarea
geometric a simbolului este identic cu cea a sanctuarului rotund
de la Sarmisetuza i foarte asemntoare cu celelalte lcae de cult
din imaginile artate mai nainte care toate au aparinut Neamului
Scobortor din Zei ce i-a nceput istoria n jurul Carpailor i la sud de
fluviul Istru sau Danubius.
S ne oprim puin asupra numelui de Tartessos i a sitului de la
Cancho Roano care este neles de ctre unii ,,istorici europeni i din
SUA cu ,,specialitatea ebraistic, drept simboluri ce ar avea
legtur cu descrierea lui Platon a disprutei Atlantida(cele dou
imagini din dreapta) i cu Fc-Torapricepuilor ivrii, dovada
indubitabil c drceasca scriitur era deja ticluit prin secolul XV
.e.n. iar dac belim ochii bine, sigur o gsim chiar mai
devreme. Prima menionare scris despre oraul Tartessos
sau Tartessus o gsim la Herodot(484-425 .e.n.) care scrie c era un
port nsemnat dincolo de stncile lui Hercule, localizat ulterior la
gurile de vrsare ale rului Guadalquivir n sudul Spaniei. Deci s ne
luminm cu povestea Atlantidei, ea trebuie pus mult naintea vieii
lui Herodot fiindc el scrie punnd n legtur cetatea cu cucerirea de
ctre peri a Feniciei, iar regele iberic i-a ajutat pe vecinii fenicieni cu
argint pentru a-i construi un zid de aprare n batina lor, cetatea din
Iberia existnd deci pe la mijlocul secolului Vl .e.n. El scrie despre
regele Arganthonios din Tartesos c era vestit pentru felul nelept
cum i conducea cetatea, fcnd comer att cu fenicienii aezai n
regiune n secolul Vlll .e.n. dar i cu grecii. Acest rig ar fi domnit
dup scrirea lui Herodot n Tartessia timp de 80 de ani(625 .e.n. - 545
.e.n.) i a trit pn la vrsta de 120 de ani. Poate c n realitate au fost
n aceast perioad mai muli regi cu acelai nume, iar povestitorul
grec l-a prezentat ca i cum l-ar fi uitat moartea. Ne mai spune
priceputul carian c regele i-ar fi primit foarte bine pe negustorii greci,
insisitnd pe lng acetia s se stabileasc n regatul lui, dar acetia au
refuzat dorind s se ntoarc grabnic n Elada lor. Numele regelui
poate s ne duc cu gndul la argint metal ce se gsea din belug n
regatul su care are i referine la celtiberi unde gsim
numelearkanta, sau airget la vechii irlandezi, argant la vechii
veli, argentumn latin, argintar n romn i neamul agathirsos al
geilor de pe rul Mure. n epoca roman apare numele Argantoni n
unele inscripii pe fostul teritoriu al regatului Tartessos.
Istoricul grec Ephoros(400-330 .e.n.) n lucrarea Istoria
universal descrie ,,o pia foarte prosper a cositorului, aurului i
cuprului din inutul celilor numit Tartessos, dar numele este purtat
de un ru ce strbate aceast regiune i nu mai este numele unei ceti.
Aristotel(384-322 .e.n.), se refer la Tartessos ca la un ru,
susinind c acesta izvora din muntele Piren sau Pirineii de azi i se
vars n mare n afara Stlpilor lui Hercule, sau dincolo de strmtoarea
Gibraltar de astzi, iar cetatea nu mai este amintit, dovad c ea
dispruse ntr-un cataclism cumplit n perioada de dup moartea lui
Herodot i pn ce a lsat aceste nsemnri neleptul macedonean.
Potrivit lui Pytheas care a fcut o cltorie pe la anii 325 .e.n. n
insulele britanice, informaii ce au fost preluate de Strabon la
nceputul secolului l al erei noastre, turdulii ocupau inutul care a fost
nainte numit Tartessos.
Pausanias a scris n secolul ll o Descriere a Greciei, amintind de un
ru cu acest nume: ,,Ei spun c Tartessus este un ru n ara ibericilor,
care curge n sud, n mare, cu dou guri, i c ntre aceste dou guri
se afla un ora cu acelai nume. Rul, care este cel mai mare din
Iberia, azi numit Baetis, iar unii snt care cred c Tartessus a fost
numele vechi al Carpiei, un ora al ibericilor. Rul amintit de
Puasanias este acum Guadalquivir, iar delta de la vrsarea lui n mare
a fost blocat treptat de un nisip.
n secolul al doilea e.n. Appian a crezut c numele Karpessos
sau Carpia a fost cunoscut n vechime ca inutul i cetatea Tartessos.
Flavius Philostratus(172-250 e.n.) n scrierea Viaa lui
Apollonius din Tyana, cartea V,1 vorbete despre partea cea mai
sudic a Iberiei astfel: ,,promontoriul Europei, cunoscut sub numele de
Carpis, se ntinde de la strmtoare i partea dreapt pe o distan de
ase sute de stadii, i se termin n anticul ora Gadeira. Locul unde
se afla vechiul ora Tartessos s-a pierdut din memoria colectiv dup
cum dovedesc textele amintite, el fiind ngropat sub terenurile
mltinoase care au nlocuit fostul estuar n spatele dunelor, la gura de
vrsare a rului Guadalquivir, unde delta rului a fost blocat treptat de
nisip i aluviuni. Zona este astzi protejat, sub numele de Parque
National de Doana.
La cca 250 km spre nord de Tartessos se afl situl arheologic de la
Cancho Roano ce se presupune c a funcionat ca un palat al unei
cpetenii locale sau un lca de cult fortificat. Acest centru a dinuit
din secolul VI .e.n. pn la aproximativ 370 .e.n. i arat evidente
semne de activitate legate de religie, cu altare definite ce au fost
cercetate de ctre arheologi. Cldirea are forma unui ptrat ce a fost
orientat spre est, fiind nconjurat de un an i ziduri puternice de
aprare.
S pun i povestea lui Platon din Timaios pentru a le dovedi
mieilor c i-au fcut din minciun i hoie cele mai alese virtui ale
neamului cules de Talpa Iadului i Satana pentru a fi venic belea pe
capul goimilor. ,,Dar la un moment mai trziu, au avut loc cutremure
i inundaii prevesttitoare, i dup o zi i o noapte cumplite dup cele
ntmplate, ntregul corp de rzboinici cu toat cetatea au fost nghiite
de pmnt, i insula Atlantida la fel a fost nghiit de mare i a
disprut, de aceea, n locurile unde a fost aceasta, oceanul este acum
de neptruns, fiindc peste tot snt bancuri de noroi i nisip din care
insula a fost fcut aa cum am artat. Platon a scris c Atlantida a
fost o insul situat n partea din fa a strmtorii stlpilor lui Hercule
i c, ,,ntr-o singur zi i o singur noapte ... a disprut n adncurile
mrii, iar faptele s-ar fi petrecut pe la anii 9000 .e.n. Cetatea
Tartessos a existat sigur ntre secolele Xl-Vl .e.n. n sudul Spaniei,
devenind un centru bogat de tranzacionare a aurului i argintului din
minele locale, fiind condus de regi, avnd propria sa cultur i limba,
iar unele izvoare legendare spun c era veche de 6.000 de ani. Zona a
fost identificat de ctre pricepuii ebraiti ca vechea Atlantid unde
fociau ivrii furnicar inclusiv schivnicul Iona din burta petelui
uria. Platon a scris c cetatea Atlantida a fost pe o insula de cinci
stadii (925 m) n diametru, fiind nconjurat de inele concentrice din
zid/pmnt i ap. De la aceste cercuri de ap i zid, au purces
pricepuii nscocitori s trag i Atlantida la prepuiul ntuencatului
Iahwe, fiindc, dup golniile lor, toate cele cte snt n cer i pe
pmnt, au ieit din legmntul ntunecimii Sale. El scrie c locurile
unde se trgeau corbiile aveau un acoperi vopsit n culorile rou, alb
i negru, culori folosite de ctre kabili/berberi la zugrvirea
interioarelor locuinelor lor.
Spre suprarea tritorilor de revelaii ivrite i tmpenii
scornite, am s le dau cteva dovezi care s le rup elanul privind
includerea mitului Atlantidei n Fc-Tora lor. Dac pornim numai de
la ce a scris Platon, cetatea i continentul s-au prbuit cu vreo nou
mii de ani nainte ca neamul semit al ivriilor s se mbolnveasc de
golniile numite revelaii i vedenii, adic secolul ll .e.n. Lingvistic i
semantic, scornelile din scrierile mozaicilor nu au vreo legtur cu
istoria, mitologia, cultura i religia acelor regiuni i popoare, deci s-i
bage degetul n dos i s-l trag pe limb vrtos. Dar am numeroase
dovezi cu care voi arta c neamul care a locuit la vrsarea gurilor
rului Guadalquivir, era o populaie ce aveau legturi directe cu
Carpaii notri i cu neamurile ce au locuit aici prin mileniul ll
.e.n.
1. Simbolul semnului vieii venice i a crmuirii cereti se gsete numai
n culturile eme, cea arimin i la locuitorii de la Tartessos, dar nu
este amintit vreodat n Tora sau Talmud.
2. Semnul H, se gsete pe tblia de lut descoperit la noi n depozitul
arheologic de la Suplacul de Barcu fiind repetat de dou ori pe
pietre descoperite n lcaul de cult de la Cancho Roano ce aparine
culturii de la Tartessos.
3. Cele trei cercuri concentrice snt identice cu forma de organizare a
sanctuarului rotund de la Sarmisetusa, cu cel din mulii Urali de la
Arkaim, cel de la Goseck i asemntoare cu cele de la Stonehengi i
Gobekli Tepe. Mozaicii nu au avut vreodat lcaele de cult
organizate ntr-o asemenea form geometric, care imit cetatea
luminii din ceruri sau forma de nceput a pmntului.
4. Cldirea de la Cancho Roano are forma unui ptrat i a fost orientat
spre est, adic Arima, Ariminia, sau Sfnta Getia, ara de unde au
venit ei. n templu se slujea un cult nchinat taurului solar aa cum era
i la noi dup religia arimin.
5. Miturile i legendele transmise de Platon spun despre locuitorii
acestor locuri c au venit din Caucazul de la Istru i nu din Sinai, ori
aici este precizat explicit batina poporului care a nlat cetatea
Tartessos.
6. Numai alfabetele folosite de gei pe tbliele de plumb descoperite
la Sinaia, snt identice cu cele folosite de populaia ce a locuit n
inutul Tartessos cum arat tabelul de mai jos. n alfabetul folosit de
ivrii nu exist asemenea semne, i deci scorneala pricepuilor
ebraiti este dovedit pe deplin.

Mai este de adus la dreapta judecat a istoriei i legenda miticului
rege al Libiei numit Danaos, i care suprndu-se pe fratele
su Egiptos, i-a pus neamul n mai multe corbii poposind n
Peloponez unde i-a aezat ntregul cin, pe care btinaii l tiau c se
mai numete i pelasgi. Ori pelasgii erau venii de la nordul Istrului
fiind strmoii geilor. Desigur nu toi danaii sau ,,danaans au plecat
n nord, ci unii s-au rspndit spre vest fiindc atunci era loc pentru
fiecare pe faa pmntului.
n mitologia irlandez, Danu i Dana n forma modern era zeia
mam a populaiei Tuatha deDanann, adic cei de neam irlandez sau
,,popoarele zeiei Danu, un alt neam scobortor din zei precum erau
geii. Egiptenii spun c printre ,,popoarele mrii care au nvlit peste
ei, venind dup belug de prad au fost i nepoftiii ,,daniuna, iar
Vergilius n Eneida la ll,49 scrie i el despre
neamul ,,danaossau ,,danaans pentru vechii locuitori ai
Peloponezului care au fcut mare suprare cetii Troia, dar nu tim
dac nainte de vizita n Egipt sau dup aceast isprav. Strabon scrie
n Geografia c dacii se mai numeau i danoi. ntre Tartessos i
insulele britanice precum i Irlanda antic au existat strnse legturi
comerciale n perioada bronzului trziu i a fierului fiindc n aceste
regiuni se gseau minereuri necesare producerii obiectelor din bronz i
fier. Regiunea inundat i acoperit de ml i nisip unde a fost anticul
Tartessos, este azi o rezervaie special, numit Parque National
de Doana, o reminescen lexical a vechilor btinai danaan,
cuvintele subliniate fcnd parte din aceeai familie lexical.
Dar regiunea unde a fost descoperit situl arheologic de la Cancho
Roano s-a numit n antichitate Carpia, tot aa cum se numea inutul
de la estul Carpailor unde locuia neamul carpilor rspndii pn n
peninsula Arabia unde semiii le spuneau carbi, iar n Macedonia
antic era localitatea Carpi, romnii de azi pstrnd nc numele de
familie Carp.
Un studiu comparativ ntre eme-gi, limba romn veche i
limbile hispanice ar scoate la lumin comori ce ar aduce mare
suprare latinitilor i celor cu cetele de indo-germani n cap.
Ebraitii nu au ce cuta pe acest trm fiindc nu pute a revelaii i
vedenii sataniste. Dup aceast cutare n antichitatea nnegurat de
uitarea timpului dar mai ales de ura nemrginit a oamenilor, s revin
la scriitorii medievali din Spania care ne-au lsat date i fapte demne
de luat n seam pentru istoria i cultura noastr adevrat.
Isidor, episcopul Sevillei scrie la nceputul secolului Vll, Historia
de Regibus Gothorum, Vandalorum et Suevorum, ca un omagiu adus
neamurilor germanice la formarea naiunii hispanice i a culturii
acesteia. Era un admirator nfocat al goilor fiind i el de origine got
iar informarea lui are la baz izvoare antice altele dect Getica lui
Iordanes pe care nu a cunoscut-o. Autorul dorete s fac o apologie a
goilor care se trag din gei plecnd de la zicerea lui Orosius dar merge
pe drumul reconstituirilor etimologice i genealogice dndu-le o
valoare simbolist privind speculaiile sale asupra numelor i
cuvintelor.Etimologiile ne ngduie s vedem ce credea eruditul prelat
sevillan despre ara ndeprtat a geilor, att de misterios legat de
destinul Spaniei. Este o geografie foarte vag cu informaii culese de
la mai muli scriitori antici. Lumea larg era cutreierat de cetele de
clrei barbari care treceau vijelios peste ruinele fostelor aezri.
Dacia scpat de legiunile romane, a fost ocupat pe rnd de goi,
gepizi, huni, avari iar cnd Isidor i scria opera, pe plaiurile carpatice
erau stpni vremelnici seminia slavilor. In Istorii ne mai spune Isidor
c n Dacia erau muni nali n vecintatea regatelor scitice de unde
goii fceau incursiuni peste Dunre n provin- ciile romane. Ei
mpreau aceti muni nali cu alte neamuri.
Snt informaii despre istoria goilor de la Dunre i migrarea lor
ctre vest pn ajung n Spania. Lucrarea se termin printr-o
recapitulare: ,,Locuind n inuturile ngheate ale Septentrionului, lng
mpria scitic unde snt muni nali, ei stpneau aceti muni
mpreun cu alte neamuri, de unde, alungai de nvala hunilor, au
trecut Dunrea i s-au supus romanilor. Dar neputnd suporta
nedreptile acestora, i aleg un rege din neamul lor, nvlesc n
Tracia, pustiesc Italia, se ndreapt asupra Galiei, i trecnd fr
mpotrivire munii Pirinei, ajung pn n Spania, unde i-au aezat
slaul vieii i al Imperiului lor.
Elogiaz neamul got i trsturile lui scriindu-i prin cuvntul
,,gei; blonzi i purtnd capetele descoperite flavent capitibus
invectis Getae, clrei dibaci dup vorba unui poet Getes, inquit,
quo pergit equo, dispreuitori fa de moarte dup cuvntul altui poet.
Glorific neamul plin de virtui care a fcut ca, ,,Roma nsi,
nvingtoarea tuturor popoarelor s slujeasc asculttoare i s
primeasc,,triumful jugului getic. Fericirea rii este dat de bucuria
unde nflorete glorioasa fecunditate apoporului getic Geticae
gentis gloriosa fecunditas. In Istoriile i Etimologiile prelatului
sevillan putem gsi nsemnri despre daci i gei, care chiar deformate,
erau ecoul unei realiti istorice oglindit uneori i n izvoarele antice.
Dar scoaterea n afara istoriei a neamului geilor se vede n susinerea
prelatului c n Spania au intrat goii purttori ai culturii geilor, ori cu
numai 20 de ani nainte adic pe la sfritul anului 403 latinul Claudius
Claudianus, n lucrarea Cartea l mpotriva lui Rufinus scrie despre
atacatorii imperiului roman de apus n anii 402 i 403 c erau gei,
sarmai, daci i masagei, ludndu-l pe generalul vandal Stilicon
,,Cnd mna ta dreapt a strivit cetele dacilor. Iordanes, dup 150 de
ani spune c n Spania au intrat numai goi dei regii acelui inut din
timpul su se considerau conductori ai goilor, dacilor, geilor i al
hispanicilor! Asta arat c procesul de falsificare a istoriei geilor
dar i a imperiului roman, era n mare parte realizat iar neamul
carpatin a fost scos cu meteug n afara timpului.
Sfntul Eugeniu amintete de o disput ntre Paulo Alvaro i
Eleazar n care primul tie s vorbeasc literar despre tumultul Mrii
Negre i luda n versuri biblioteca lui Leovigild(568-586) pentru c
strlucea de ,,getic lumin. Aa o spun ei dar noi ne inem tari i
ntunecai pentru c asemenea informaii nu ies de sub frez mioritic!
Ctre sfritul secolului Xlll, mitul getic, prin imaginea fabuloas a
lui Deceneu, ia o form mrea sub pana regelui nvat Alfonso el
Sabio(1252-1284) n Cronica General. Acest rig este printele
culturii spaniole cultivnd tiinele i artele de la poezie i muzic pn
la astronomie i astrologie, Sub pana lui miastr getul Dieneo sau
Dicineo este un filozof i aproape un sfnt, nu este numai un sfetnic
nelept al viforosului Boruista(boero Bisto), ci e chiar modelul regelui
Alfonso, care, prin meritele enumerate i luate din Getica lui Iordanes,
l ajut s modeleze din temelii cultura spaniol numindu-l: el Sabio
neleptul. Numai respectul pentru biserica catolic l-a fcut pe acest
rig s-l pun pe Deceneu ntr-o discret umbr precretin sau poate a
avut informaii despre care noi nu tim nimic!
Mitul getic atribuit goilor i care ctig o semnificaie moral,
lsnd urme la toi scriitorii i istoricii hispanici din evul mediu este
mitul lui Deceneu sau al nelepilor goilor, din care toledanul
Jimenez de Rada(1170-1247) face Mitul nelepciunii i al bunei
crmuiri al noilor ntemeietori ai Spaniei. Zamolxe apare i el fiind
considerat rege al goilor i ,,o minune a nelepciunii i filozofiei aa
ca pentru urechea surzilor! Autorul spaniol spune c i-a cules
informaiile att de la scriitorii antici, de la Iordanes dar i din tradiiile
orale sau cntecele goilor, procedeu pe care l-a utilizat i scriitorul got
Iordanes, spune despre aceste cntece care pstrau amintirea lui
Deceneu c trebuie s fi fost ele nsele o motenire de la daci!
Alonso de Cartajena(1384-1456) scrie n timpul lui Enrique al lV-
lea i ne spune c regii Spaniei coborau din principi daci, lundu-i
numai numele de la locul unde triesc, pentru c era mai ilustru dect
al strmoilor iar numele Geta este ntlnit n scrierile medievale fiind
considerat un titlu de noblee! La noi cuvinelul cu pricina este o vorb
de batjocur i hul! n heraldica regilor spanioli apar simbolurile
geilor; sgeile cu care au speriat lumea i jugul ca dovad a bogiei
n vite.
Dac Orosius a spus c geii snt goii care au cucerit Spania, dup
dou secole Isidor afirm cu trie identitatea goilor cu geii iar n
secolele ce au urmat, pentru a-i dovedi nobleea, crturarii dar i clasa
conductoare trebuia s arate descendena din gei. De la Isidor din
Sevilla, legenda s-a dezvoltat, a prins rdcini n toate cronicile i o
parte din istoria geilor ntr-o form fabuloas a intrat n nsi istoria
Spaniei. Numele geilor Boruista sau Buruista, Diurpaneus, Decebalo
ale lui Zamolxis i Deceneu se ntlnesc la sfntul Isidor, la
arhiepiscopul Rodrigo Jimenez de Rada, la regele Alfonso el Sabio,
lund loc n genealogia nsi a poporului spaniol i au ajuns n Spania
datorit neamurilor getice.
Ei au lsat motenire spaniolilor cultura geilor i nu cultura
neamurilor germanice cu Odin, zeul suprem; Thorr, zeul trsnetului i
al rzboiului; Loki, zeul nefast al focului subteran i al morii; Baldr,
zeul dreptii i al naturii! Smburele de istorie i cultur carpatin
dus de migraia neamurilor getice i gotice getizate n Spania, se
transform n legend i ia culoarea celorlalte fapte care alctuiesc
istoria pierdut n neguri a neamurilor arimine.
Nici un istoric spaniol nu a recunoscut sub aceste nume pe o parte
dintre naintaii neamului nostru strmoesc! Noi i descoperim azi
datorit crii Zamolxis scris de Alexandru Busuioceanu n pribegia
spaniol i tiprit n limba romn n anul 1985. Este un miracol c
tbliele de plumb de la Institutul de Arheologie din Bucureti ne ajut
s-i cunoatem n aceast form din cronicile venerabile scrise de
arhiepiscopi i regi ai Spaniei, necitite pn azi de romni. Istoricii
notri dac ar cerceta aceste cronici iar lovi apoplexia, ar trece la o
bnuial snt falsuri la fel ca tbliele de plumb de la amintitul
institut i cele descoperite la Trtria i astfel fandasia este gata!

Tomyris i urmaii ei seciunea 1

Imperiul get. Istoria strmoilor notri
gei
dup tbliele de plumb gsite la
Sinaia.

Pentru a scoate din ntunericul istoriei, al falsificatorilor i
plsmuitorilor de sfinte adevruri, vechiul stat al strmoilor notri
gei, trebuie s ndeprtm din cultura romn minciunile lui Herodot,
Hellanicos, Diodor din Sicilia, dar i alii destui de numeroi din
epoca modern care pretind c la nord de Istru n vremurile uitate de
istorie dar i n cele n care au trit cei pomenii mai nainte adic
pn ctre sfritul secolului l .e.n. era un pmnt pustiu sau locuit
de un popor slbatic i ignorant numit ,,scii, geii nefiind umbltori
pe aceste meleaguri, ci numai la sud de fluviul sfnt Istru.
Toi istoricii care au respectat adevrul i au scris despre scii,
precizeaz c acetia erau stpni pe inuturile situate la est de
Nipru sau Don/Tanais i niciodat stpni pe toritea carpatin!
La vest de Don sau Nipru triau geii, daii, iar dup secolul l al
erei noastre scorniii daci i numai n fals au folosit termenul
,,scii pentru a-i scoate din istorie pe btinaii arimini.
Acest adevr cutremurtor al falsificrii istoriei geilor l gsim
scris ct se poate de limpede i de istoricul Tucidide(462-395 .e.n.) de
neam arimin care a trit la Atena de unde era mama lui, fiind
contemporan i cu mincinosul Herodot, unde n lucrarea Istoria
rzboiul peloponeziac, terminat pe la anul 400 .e.n., la ll, 96 vorbind
despre armata adunat de Sytakles de la odrysi, traci i gei
precizeaz: ,,geii de dincolo de Hemus, precum i pe toate popoarele
stabilite dincoace de fluviul Istru, din vecintatea Mrii Negre. Geii
i celelalte popoare din aceste inuturi se mrginesc cu sciii i
ntrebuineaz aceleai arme ca i acest popor; ei snt toi arcai
clri. Ori n multe alte izvoare aceti ,,scii de la nordul Istrului
snt numii gei la fel cum se gsesc i pe tbliele de plumb
descoperite la Sinaia. Tot n aceste izvoare gsim pe unii conductori
,,scii dup zicerea lor dar gei dup calea adevrului i pe care istoria
noastr nu este vrednic a-i revendica pentru cinstirea lor de ctre
urmai, fiindc iluminaii ntunericului au gsit c este mai folositor
pentru ei s se nfreasc cu Satana i s ndobitoceasc Neamul
Scobortor din Zei i izvoditor de alte neamuri i culturi.
Poetul, filozoful i etnograful grec Poseidonios(135-51 .e.n.)
n Crile de istorie pomenidu-l pe Homer cu Iliada, amintete de
misii care locuiau pe un mal i pe cellalt al Istrului. O parte dintre ei,
firi zburdalnice i nvalnice, i-au prsit ara i s-au statornicit
,,printre lidieni, frigieni i troieni iar inutul a fost numit tot Misia.
Despre aceste dou Misii amintesc i alte izvoare antice. Dion
Crysostomos n discursul su din anul 97 e.n. inut la Olimpia, spune
c: ,,am fcut o cltorie lung drept la Istru i n ara geilor sau a
misilor aa cum i numete Homer i cum e numit astzi populaia.
Claudius Aelianus n cartea sa Despre animale arat: ,,Nu este vorba
despre misii care locuiesc n Pergamul lui Telephos, ci m gndesc la
aceia din Pont, din partea de miazzi care i au aezrile lng
pmntul scitic. Acelai nrav l-au avut i europenii cnd au colonizat
Americile, i-au luat cu ei denumirile locurilor de batin pentru a se
ti de unde vin. Nimic nou sub soare chiar dac a trecut atta timp!
Aceti misi, buni mnuitori de obiecte contondente i ascuite(ghioage,
sbii, sulie, arcuri) erau printre aprtorii Troiei cnd lacomii ahei au
venit s-i uureze de averi i de zile pe locuitorii cetii. i ne
spune Iliada c erau aceti misi ,,tari de virtute i ,,lupttori de
aproape adic meseriai n datul la gioale. Dar nu numai att.
Geii nu au fost un popor fr cpti care umbla dup btaia
vntului s-i gseasc izbvirea n ast lume. Neam aezat la arina lui
cu rnduieli precise i neierttoare avea o structur social puternic ce
le permitea s ridice sabia asupra oricrui nepoftit.
Aceste informaii s-au adunat n lumea geilor timp de sute sau
mii de ani i le-au permis s-i organizeze structuri de aprare
mpotriva prdtorilor de bunuri dar i de suflete. Iar dac
izvoarele antice nu le-au consemnat ori nu au mai ajuns pn la noi,
asta nu nseamn c n jurul Carpailor nu a existat civilizaie fiindc
pe aceste plaiuri se aciuaser fel de fel de albinoi turbai cum spune
jupnul mincinoilor, Herodot. Dac marele Zamolxe a reuit s
nduplece neamul geilor s renune la podoabele din aur,
convingndu-i c este un metal blestemat trimis de draci pentru
ispitirea firii i sufletului omului, reformnd n profunzime
mentalitile religioase i morale ale neamului su, nseamn c aici
era o societate aezat care putea nelege asemenea mesaje i nu
umbla bezmetic numai dup hoit sau mrlit(mperecheat) cum au
nceput s ne fericeasc fel de fel de jeguri jidoveti i mioritice
spunnd despre gei c triau numai pentru a se mperechea, iar n ara
lor era bordelul antichitii unde toi focoii veneau s se rcoreasc!
Mari trturi i monstruoase mini au ajuns s ne scrie istoria din
manuale colare care este toat numai un uria fals.
S vedem cine a condus neamul strbun al geilor, ncercnd s fac
o rnduire a vrednicilor conductori arimini, dup sursele greceti i
romane, ntr-o ordine cronologic, att ct m ajut puinele informaii
venite din antichitate, scpate de ghearele nimicitoare ale Militia Cristi
i celorlalte cete de ntunecai ce ne-au iubit precum sarea n ochi,
urmrind s ne fac disprui de pe faa pmntului.
Arimus sau Arimun este numele unui rege legendar al neamului
arimin ce ar fi domnit la nord de Istru n timpurile fr de nceput,
fiind amintit de ctre logograful grec Xantos n Istoria grecilor i care
a trit pe la 500 .e.n. El ne spune c la nord de Istru, n inutul
arimilor unde titanul Tiphon purtase rzboi cu zeii, a domnit acest rig
vrednic de cinste i luare-aminte. Se vede treab serioas c n secolul
Vl .e.n. n lumea grecilor se mai pstra nc vie legenda lui Mo
Arimin ca izvoditor al neamurilor arimine mprtiate peste cele patru
zri cnd grecii se chinuiau cumplit s-i adune cte ceva pentru o
mitologie i o religie s le fie actri.
Sipilos, rege get de la nord de Istru, amintit de Diodor din Sicilia n
Biblioteca istoric, n Cartea lll,LV cnd povestete de colonizarea
insulei Samothrace de ctre tracii arimini unde i-au dus n noua patrie
i divinitile cabire. n acele vremuri mitologice secolul XX .e.n.
poate mai devreme sau ceva mai trziu un rege macedonean alungat
din btin de un potrivnic, face o expediie n ara amazoanelor fiind
nsoit i de ,,scitul Sipilos izgonit i el din Sciia, ar nvecinat
cu Tracia s-a altura expediiei lui Mopsos. Dup Diodor care a
trit ctre sfritul secolului l .e.n. ca i dup Tucidite n secolul V
.e.n.ara Sciia era chiar vecin cu Tracia, grania fiind cobort
mai spre sud fa de descrierea lui Tucidide pe care am amintit-o mai
nainte. i Pomponius Mela care a trit n secolul l al erei noastre, n
lucrarea Chronographia, la ll,1 descrie Sciia European care se
ntinde de la Don pn la izvoarele Istrului, n nord merge pn unde
pmntul nu mai este locuit iar la sud pn la acest fluviu, de unde
ncepe Tracia. Deci neamul geilor i dup acest autor nu era prin
istorie i nici pe pmnt, fi-le-ar n veci minciuna de blestem i
mormnt!
Dac i lum de judectori pe aceti autori aa cum fac cam toi
istoricii romni i toi nveninaii mpotriva Neamului Scobortor din
Zei, la nord i sud de Istru era un stat numit mincinos de ctre ei Sciia
ali istorici vechi i tbliele de plumb spun c statul se numea Getia
sau Sfnta Getia care includea n teritoriul su un vast spaiu din
nordul fluviului i Misia cu Tribalia din sud, iar aceast grani de sud
a statului get a fost aa pn prin anii 30 ai erei noastre cnd romanii
vrndu-i sbiile adnc n toritea arimin, i-au pus prin aceste locuri
cohortele la clocit mulimi de gei ansi.
Tanaus, rege peste neamul sciilor, adic al geilor care, n prima
parte a secolului XVlll .e.n. ar fi fcut o nval n Egipt unde ru l-ar
fi scrmnat pe pir-a Sessotris, iar umilitul chelfnit s-a dus cu pra la
Ra pentru suferina ndurat. Din aceast vnzoleal a ieit n istoria
trii de pe Nil, perioada de stpnire a hicsoilor, ce a durat mai bine
de 150 de ani, dup care nepoftiii oaspei au fost luai la socotit cu
sabie i ghioag s plece de unde au venit. Legenda este amintit att
de Diodor n Biblioteca istoric, ct i de romanul Trogus Pompeius n
lucrarea Istorii filipice.
Sarmis, basileu sau conductorul militar al geilor, care dup
erupia catastrofal de la Santorini la anul 1645 .e.n. rcindu-se brusc
clima n toat Europa, iar neamul arimin rmnnd fr puni pentru
turmele de animale, a condus migrarea n mas n sudul continentului,
fiecare pe unde a apucat. Cei ce s-au lsat n Grecia i Asia Mic, s-au
ntors dup vreo dou zeci de ani n batin n frunte cu basileo
Sarmise. Murind, btrnul conductor a fost nlat la ceruri pentru
dreapt judecat la Tatl Ceresc aa cum ne prezint tblia 1. Acest
eveniment este pstrat i n mitologia noastr care ne spune n versuri
populare c sus n dalbe mnstiri, Sntu, Maica Precist, btrnul
Crciun sau Mo Arimin, sfntul Ion mpreun cu toi sfinii aezai
de-a rndul stau i-mi judec pe ,,ivo/btrnul Ilio, vasileo/basileo
Ilio. Ilio n religia strmoeasc i limba veche are sensul de
Salvator, Mntuitor, Trimis Ceresc care a mntuit de la pieire neamul
scobortor din zei. Pentru venica lui pomenire n mintea neamului
arimin, ei au zidit o cetate care s le fie pe veci chezie n trecerea lor
pe pmnt prin ara Sfnt, numind-o Sarmisetuza(tria sau puterea
lui Sarmise). Probe arheologice de gru carbonizat descoperite pe
terasele spate n apropiere, arat o vechime de peste 5000 de ani a
trecerii omului pe aici. n tradiiile noastre populare n urturile de
Anul Nou care era la 21 martie, se amintete de ,,bdica Troian, adic
fratele mai mare de la Troia, fiind cluza care i-a dus pe gei n
apropierea Troiei n partea de vest, unde au desclecat de o nou Misie
cum ne spun izvoarele istorice. Dup trecerea prpdului pornit de
Mamarca la anul 1641 .e.n. - explozia de la Santorini unii s-au
ntors napoi ludnd i cinstind pe strmoul care i-a salvat, adic
bdica Troian sau cel de la Troia cluzindu-i napoi n toritea
carpatin. Dar poetul grec Pindar care a trit n secolul Vl .e.n. spune
despre hiperboreenii din nordul Istrului c au construit Troia mpreun
cu Eac i Apollo, deci avem i o alt cpetenie a neamului carpatin din
acele vremuri, sau este numele lui Sarmis aa cum l-a pstrat tradiia
greac, ori legenda a ajuns la ei trziu, iar numele conductorului a
fost schimbat de-a lungul timpului. Acum avem informaii sigure c
trmurile hiperboreene erau n vechimea vechimilor cele locuite de
geii din nordul Istrului i nu ultimele scorneli ale cazarilor care spun
c Hyperboreea a fost n sud-estul munilor Urali deasupra Mrii
Caspice sau alt loc din sudul Siberiei.
Telefos este un rege legendar al geilor de pe la mijlocul secolului
Xll .e.n. care particip alturi de troieni, la rzboiul purtat de acetia
mpotriva prdtorilor ahei. Conductorul misilor ce locuiau de o parte
i alta a Istrului era rud dup aceti autori vechi, cu Priam regele
Troiei.
Flavius Philostratus a scris pe la sfritul secolului ll e.n.
despre Ciclul epic unde erau adunate multe poeme nchinate
vremurilor de demult, lucrare realizat de mai muli poei greci n
secolul Vll .e.n. El amintete c mysii au fost atacai chiar la batina
lor de ctre greci pentru ca acetia s nu vin n ajutorul Troiei dar le
vin de hac invadatorilor, reuind s-i alunge i apoi pleac n ajutorul
troienilor cu mulime de oaste. n aceste poeme misii din nordul
fluviului Istru mai snt numii i abi, aa cum apar i n poemul Iliada
care evoc tocmai rzboiul troian. Regele misilor sau geilor moare n
lupt, la fel i soia sa Hiera, conductoarea cavaleriei femeilor dar
despre ei Homer nu a vrut s vorbeasc pentru c numai grecii
trebuiau cntai frumos. De atunci cntarea numai lor le-a fost pn n
prezent priincioas, iar nou numai pguboas, pentru c aa se
triete n minciun i hoie. Informaii despre rzboiul Troiei i
participarea misilor sau abilor de la Istru la aceast confruntare, mai
gsim la Aristofan(445-386 .e.n.) i Pausanias care a scris n secolul l
e.n. Iordanes preia acest mit n Getica la paragraful 47 unde i
nlocuiete pe gei cu goi, astfel ca neamul ariminilor s nu mai aib
loc n istoria iudeo-satanitilor.
Aetes, alt rege al geilor nord i sud-istreni din acele vremuri de pe
la mijlocul secolului Xll .e.n., presupun c i ia locul viteazului
Telefos, pentru c hapsnii ahei dup ce prad Troia cu meserie, au
auzit ei de o ln de aur undeva n inuturile de la nord de Istru.
Curioi cum erau din fire s vaz asemenea ciudenii i foc de
pricepui ntr-ale hoiei, au pus de o expediie ctre aceste locuri
netiute, cu corabia Argo, poveste ce a fost de mare veste n toat
antichitatea.
Appolonius nscut n secolul lll .e.n. n insula Rodos, scrie n
poemul Argonautica despre nelinitiii cuttori de ln de aur sau
numai de pr, c au ajuns n ara mysilor s dibuiasc miraculoasa
ciudenie, dar s-au ales chiar cu ceva mai mult.
n Argonautice scrise de Valerius Flaccus(45-90 e.n.) gsim mai
multe informaii despre aceast expediiei a furcioilor ahei i
ariminului Orfeu, la curtea regelui get Aetes, care au vzut cu ochii lor
cum pe porile templului din cetate erau scrise istoriile geilor ce l-au
pruit ru pe pir-a Sesostris ce venise s-i supun. Tot aici vd
argonauii c legile sfinte primite de ctre gei de la Tatl Ceresc erau
scrise pe nite stlpi de aram s fie cunoscute de toi.
Euripide i-a dus viaa n secolul V .e.n., iar n piesa Medeea, scrie
c eroina lui ce se ndrgostise de Iason, hoomanul lnei de aur i de
alte texturi, era fiica regelui Aetes din Colhida, ar din curbura
Carpailor cum ne precizeaz poetul Ovidiu unde era acest inut
Colchis sau Colhida scriind n Tristele ll, despre gerurile cumplite pe
care le ndura srmanul n cetatea Tomis i c doar Istru l desparte
,,de metereu, colchieni, de iazigi, aa c, de mai zicei minciuni
dintr-acelea pline de venin i ur, am s pun mna pe b s v trag n
jude la Coli pentru nvare de minte! nfierbntata get pleac cu
Iason pe furi din toritea strbun dar regele cnd se vede furat de
atta ln bun, trimite pe urmele tlharilor ceva otire s-i cspeasc.
Diodor din Sicilia spune c argonauii nu au venit n ara mysilor n
Caucazul de la Istru ci n Caucazul de la Marea Caspic, fiindc i
pentru aceast lepr nu trebuia s existe n istoria antichitii poporul
get de care s se mpiedice fala lor.
Trogus Pompeius n Historiae Philippicae scris n timpul
mprailor romani Augustus i Tiberius l contrazice pe plsmuitorul
Diodor i scrie despre cei care i-au urmrit pe lotrii lnei de aur:
,,Neamul istrienilor, dup tradiie i trage originea din colchienii
trimii de regele Aetes n urmrirea argonauilor i a rpitorilor fiicei
sale. Acetia, dup ce au intrat din Pont n Istru, fiind tri n albia
fluviului Sava, lundu-se pe urmele argonauilor, pe vrfuri de munte,
corbiile i le-au transportat pe umeri pn la rmul Mrii Adriatice,
tiind c i argonauii au fcut acelai lucru mai nainte din cauza
mrimii corbiilor lor. Dar colchienii, negsind pe cei ce au plecat, fie
de teama regelui, fie de groaza unei cltorii prea lungi, s-au stabilit
lng Aquilea i s-au numit istrieni dup numele rului pe care plecar
din Mare.
nc o colonizare get n nordul peninsulei italice, poveste spus de
un latin care nu vrea s i bat la cap pe gei c ar fi de neam latin, ci
c aceste dou popoare n vremuri uitate de timp s-au mai amestecat
de voie sau de nevoie, dar numai din Carpai n peninsul i niciodat
invers cum ne-au buimcit istoricii i limbitii romni. i poetul latin
Ovidiu susine ideea originii getice a povetii, care, fiind mazlit la
Tomis pe la anii 10 ai erei noastre, scrie n Tristele lll,9 despre
legenda oraului Tomis, spunnd c de aici a plecat Medeea cea
,,furat de aheul Iason n patria hoomanului: ,,Nelegiuita Medeea, pe
tatl su singur lsndui-l,/ Zice-se c i-ar fi tras vasul la vadul de-
aici./ Cnd pzitorul de sus vzut-a c vine Aetes.
Dac strmoii notri erau neam de slbatici, nu aveau de ce s-i
scrie legile pe stlpi de aram cum a reinut antichitatea, iar peste timp
ne-a venit informaia de la poeta Boeo din Phocia care a trit n
secolul V .e.n. c n lumea vechilor greci erau la mare cutare Crile
misilor, acestea fiind primele scrieri de istorie i teologie ale neamului
omenesc! Adic pn i cei care ne-au falsificat istoria de nu mai tim
cine sntem, tiau c strmoii notri au fost ziditorii neamului
omenesc i primul popor ce a folosit legile ca ndreptar al societii i
nravurilor oamenilor.
Saulios sau Caduidas, amintit de filozoful Diogenes Laertios n
lucrarea Despre vieile i doctrinele filozofilor, scris pe la mijlocul
secolului lll al erei noastre, amintete n capitolul Vlll despre
neleptul get/scit Anacarsis c ,,era fiul lui Gnuros i fratele lui
Caduidas, regele Sciiei. Diogenes preia nite informaii de la
istoricul grec Sosicrates, preciznd c: ,,Anacharsis a venit la Atena
cam n timpul olimpiadei a patruzeci i aptea(592/589 .e.n.), pe cnd
era arhonte Eucrates, unde a fost primit cu mare cinste n casa lui
Solon, legiuitorul atenienilor. La ntoarcerea n ara sa dup moartea
lui Solon n anul 559 .e.n., pentru c s-a dat ru n nravurile grecilor,
Anacarsis a fost ucis de fratele su, dup povestirea grecului.
Herodot n Istorii ne d o alt variant a morii lui Anacarsis
amintind de un alt rege care conducea neamul geilor, scriind: ,,Un scit
ddu de urma lui, i vznd ce face l denun regelui Saulios, care
nsui venind ca s vad i s cread, l sget pe Anacarsis. Aceste
informaii ne mai scot din ntunericul uitrii i al minciunilor puse la
cale de mini criminale, nc doi conductori ai neamului get din
prima parte a secolului Vl .e.n.
? mato. n anul 1838 pe coastele muntelui Istria n localitatea
Pietroasa s-a descoperit un tezaur care coninea i un colan(tiat mai
trziu n patru buci) cu inscripia GLIE I(i: a alerga, a goni) IO
RINE(a rni: a cura blegarul din grajd sau cote) I GEG(jeg,
murdrie, spurcciune, om ru). Pn n prezent acest text nu a fost
neles dar nc din anul 1843 arheologul italian Micali remarca
asemnarea dintre literele de pe colanul descoperit n Romnia i
unele litere din alfabetul cretan liniar B folosit n secolele XV .e.n. i
cel ionian care apare cteva secole mai trziu. Tezaurul a fost furit de
strmoii notri gei nainte ca Zamolxe s cear renunarea la
folosirea aurului adic pe la anii 540-530 .e.n. dup ce s-a ntors din
Egipt. Textul de pe bucata de colan are urmtorul coninut: ,,Eu voi
merge prin glie s rnesc i s alung jegul, adic s curee ara de ri
i de rele. Dup prsirea Geiei de ctre romani era imposibil ca
cineva s organizeze o structur social revendicnd fruntariile gliei
strbune.

Tezaurul de la Pietroasa, n stnga este Maica Pmnteasc, iar
lng ea snt statuetele fcute sub forma unor mogldee, descoperite la
Gumelnia vechi de pe la mijlocul mileniul V .e.n. unde femeia se
poate identifica datorit spiralei care semnifica nnoirea sau renatere,
iar brbatul are un mic bo de lut n dreptul bazinului, artnd sexul
acestuia. Spre dreapta snt fotografii cu unele piese din acest tezaur.
Cele dou statuete au aceeai poziie dei le despart n timp cam patru
milenii! n captul rndului din dreapta am pus o statuet a duhului
Inanna de la emei care are n mini un vas asemntor cu cel inut de
Maica Pmnteasc a strmoilor notri!
Istoricii spun c dup prpdul roman, pe meleagurile noastre s-au
aciuat mai multe seminii tocmai pentru c nu avea cine s-i opreasc.
Rmne ca sigur furirea tezaurului de ctre neamul get i folosirea
lui ca obiecte de cult pn cnd Zamolxe la mijlocul secolului Vl .e.n.,
a interzis folosirea aurului, dovedind nc odat c chiar dac au lipsit
informaiile scrise de la greci sau romani, ne-am dus existena pe glia
strbun i probele arheologice o confirm, dar ele nu snt puse n
rbojul timpului pentru c plsmuitorii de meserie au alte socoteli cu
adevrata istorie a neamului get. Un conductor care purta la gt
asemenea mesaj nseamn c avea probleme i le rezolva ndeprtnd
rii i relele din glia strbun, iar astzi s-au puit att de mult aceste
strpituri nct va trebui s-i nimicim cu arztorul de flcri. Este foarte
ciudat c arheologii romni au botezat tezaurul ,,Cloca cu puii de
aur dei imaginea ,,fibulei arat c este vorba despre un oim ce era
folosit ca simbol sacru n vechea religie practicat de ctre gei.
Ticloi i nemernici cum le-a fost i le este judecata, pentru a da n
bclie i aceast comoar de spiritualitate ei au spus c este o cloc
dintr-un basm romnesc dar care nu ne aparine, adic s ne
bsmuiasc ei toat istoria veche! Faptul c au numit acest tezaur
,,Cloca cu puii de aur este nc o dovad a dispreului pe care l-au
artat din totdeauna pentru adevrata istorie i cultur strmoeasc ce
le st n cap precum jarul pe limb! Scandaloas este i atitudinea
istoricilor i arheologii ce nu sufl un cuvnt despre imaginile
existente pe tava rotund ce face parte din tezaur. Ca s le dovedesc ce
secturi snt, am s-i dau pe goarn descriind patera cu pricina aa
cum se poate vedea din unele fotografii.
Tava este n fapt un platou cu marginile ridicate n sus, iar n
mijloc se afl o statuet care reprezint o femeie ce st pe un fel de
tambur nfurat cu vi de vie. n interiorul tvii snt prezentate 16
personaje, dintre care 14 stau n picioare i dou stau pe nite scaune
n form de X tot aa cum apar divinitile emeilor pe tbliele de lut
sau sigiliile de piatr. Precizarea este foarte important pentru a se
nelege descrierea pe mai departe.
Cele dou personaje care stau pe scaun, n contextul imagistic au
un statut special, iar n antichitate numai divinitile aveau voie s stea
pe scaun cnd erau n relaii cu muritorii. Cred c tava prezint mitul
zidirii neamului omenesc care s-a zmislit n Carpai, dup cum spun
attea izvoare greceti i latine, de unde s-a rspndit n cele patru zri.
n vechea mitologie arimin, pmntul era nconjurat numai de ape
fiind vzut ca o turt cu marginile mai ridicate s nu nvleasc
valurile mrii venice peste oameni. n mijlocul pmntului a
,,turtei getice era axul lumii, Pomul Vieii, Mrul Rou sau Vrtejul
de Lumin, concept amintit chiar de papalitate pe la anul 1453, fiind
simbolizat aici de statueta din mijlocul tvii care reprezint pe Maica
Pmnteasc ce ine n mini Vasul Cunoaterii din religia
strmoeasc. i emeii aveau un asemenea concept ajuns la noi peste
timp prin statueta Inanei care ine n mini un vas foarte asemntor cu
cel descoperit la Pietroasa. Cele dou personaje care stau pe scaune
snt aezate opus una fa de alta. Primul personaj cred c este Eno, cel
care a primit de la Sntu, Legea Adevrului i Dreptii dup care s se
ocrmuiasc neamul get i dac or fi doritori, chiar ntreg neamul
omenesc. n teozofia arimin el este ziditorul spiritual al neamului
mioritic pentru c l-a scos la lumin prin puterea crucii. n mna stng
ine steagul geilor, pe cap poart un fel de benti sau coroan
amintind c vine din strvechiul cin al arimaspilor iar privirea o are
ndreptat spre dreapta. Sub scaun se vede un cap de lup care st pe o
carte. Deasupra botului are o sfer. Mna dreapt a personajului este
pus n old. Picioarele i snt acoperite parial cu un or aa cum
purtau solomonarii i esenii din Palestina. Personajul din partea opus
care st pe scaun cred c este Orfeu, fiindc el cnt la o lir, nrav
foarte drag i emeilor.
Grecii spun despre eroul arimin c era mare maestru al lirei, iniiat
n tainele misterelor, care a cobort sub pmnt pentru a-i renvia
soia. Geii pstrau o amintire pioas acestor dou personaje
mitologice ca alese de Anu, Gog, Senta sau Sntu pentru a aduce
cunoaterea i mntuirea ntregului neam ales de el la zidirea lumii. De
la imaginea lui Eno, n sensul nvrtirii acelor de ceasornic, snt alte
cinci personaje mbrcate diferit care arat c aparin unor populaii
diferite. n continuare dup Orfeu pn se revine la Eno mai snt 9
personaje, diferit mbrcate iar unele au n mn obiecte care le
individualizeaz de celelalte mai mult. O studiere atent a vemintelor
personajelor, a obiectelor ce le au n mn sau a altor elemente de
decor care le nsoesc, ar putea ajuta la identificarea lor din istoria
real i descoperirea tuturor neamurilor arimine aa cum le tiau geii
prin secolele Vlll-Vl .e.n. i ivritul J. Flavius scrie n Antichiti
iudaice, c urmaii lui Iafet, ariminul Iapet dup miturile greceti, se
ntindeau n vremea sa de la munii Taurus pn n Iberia! Acest mato
ce purta cu atta cinste colanul descoperit de noi la Pietroasa, i care
dorea s curee glia strbun de ri i de rele, astzi curajosul suflet
neostoit i iubitor de Sntu sau Senta ar avea de muncit poate o sut de
ani s curee ara Sfnt de rutile ce s-au adunat de atta amar de
vreme! Timpul acestui vrednic get a fost n prima parte a secolului Vl
.e.n. sau ultimii ani ai celui precedent.
Tomiris o femeie de toat isprava cum scrie i Iordanes n cartea
sa Getica la X,61,62: ,,Atunci Cirus(557-530 .e.n.), regele perilor,
dup un interval de 630 de ani(precum dovedete Trogus Pompeius), a
pornit un rzboi, nimicitor pentru sine, mpotriva reginei geilor
Tomiris. mbrbtat de victoriile dobndite n Asia a cutat s subjuge
pe gei, crora le era regin Tomiris, precum am spus. Aceasta dei ar
fi putut s opreasc naintarea lui Cirus la rul Abraxis, i-a permis
totui trecerea socotind mai onorabil s-l nving cu armele dect s
profite de avantajul locului, ceea ce s-a i ntmplat. Cnd a venit
Cirus, pentru prima dat norocul a fost de partea parilor pn ntr-att
nct fiul lui Tomiris i cea mai mare parte din armat au czut n
lupt. Dar continund rzboiul geii cu regina lor i-au nvins pe pari i
i-au supus lundu-le o bogat prad. Acolo i atunci a vzut neamul
geilor pentru prima dat corturi de mtase. Iar regina Tomiris
mrindu-i victoria i fcndu-se stpn pe att de mari przi de la
dumani, dup ce a trecut n partea Moesiei ce se numete Sciia
Minor cu numele luat de la Sciia cea mare(Getia), a construit o
cetate pe rmul moesian al Pontului, numind-o Tomis de la numele
su. Primul care amintete de aceste fapte demne de orice cultur,
mai puin de cea romno-latin, este Herodot spunnd c Tomiris era
regina masageilor, adic nici o legtur cu neamul get de la nordul
Istrului, fiindc dup ndrcitul plsmuitor, n jurul Carpailor era o
pustietate c i-a fost fric i jupnului s vin ca s vaz, s nu-l apuce
vreo groaz dup atta minciun. Dar acest nrav al falsurilor puhoi l
gsim i azi pe wikipedia.org, care ne spune c masageii i ineau
batina undeva la nord de Caucaz dar la est de Marea Caspic, adic
pe acolo pe unde de vreo 100 de ani leprele cazare l plimb de barb
pe Satana spunnd c era ara neamului trk, adevraii lor strmoii i
cei mai semii dintre semii! Aa ne-a scris istoria aceast aduntur
de sataniti de pe la anii 1867 cnd tartorii lor Isaac Cremieux i Moe
Montefiore au venit n iarna lui 1866 la Bucureti i au poruncit
preasupuilor masoni mioritici s nfiineze o Cacademie romn care
s ne scrie istoria ,,aa cum trebuie i nu cum se frmntau unele
mini ce nu erau date dup fctura lor drceasc i de atunci a nceput
marele proces de falsificare a istoriei i culturii identitare a geilor i
urmailor acestora, romnii de azi.
n anul 538 .e.n. Cirus cel Mare cucerete Babilonul, desfiineaz
imperiul caldeean i n civa ani reuete s supun toat Asia Mic
cu regatele ei trecnd fudul i n Europa, fapt povestit de Iordanes.
Putem aprecia c pe la anii 530-529 .e.n. perii au venit cu sabie i
mulime de norod s i socoteasc pe geii cei scobortori din zei de la
sudul i nordul Istrului, c ar fi adunat prea mult n jurul lor i nu se
cade s fac asemenea fapte. Dar Iordanes ne mai spune c erau exact
630 ani trecui de la rzboiul Troiei pn la luptele purtate de regina
Tomiris, ori afirmaia este uimitor de corect, fiind confirmat de
ultimele cercetri arheologice fcute n situl troian. i mai este ceva n
aceste izvoare ce spun c la nord de Istru era un regat puternic numit
i Sciia, care se ntindea i peste Mesia sau Sciia Minor, dndu-i
peste bot lui Herodot cu istorioarele lui pline de minciuni dar i altor
slui care ne-au batjocorit adevrul strmoesc falsificnd existena
neamului arimin c nu mai tim dup atta minciun, de unde rsare
soarele i unde apune. Informaii despre aceste fapte ale reginei
Tomiris i otirea pe care o conducea, aflm de pe tblia 7 de mai
jos.

Ea ne dezvluie o mic frm din ntunecata i ocultata noastr
istorie, aciune criminal pus la cale att de ctre vechii greci ct i de
istoricii i lingvitii germani care au sprijinit direct mafia cazar n
secolele XlX i XX pentru a ne falsifica istoria i cultura identitar n
ntregime. n cartuul din stnga sus avem textul scris cu alfabet get i
n limba strmoesc: TROI(troi: grmjoar, movil mic; trai: via,
vieuire, desftare; uroi: izvor) PIO(piu: pios, credincios,
binecuvntat) MATO(conductorul neamului get) DABO(cetate)
DOE(due: a se duce) LOIE(luie: a lua) SARMIZOT (Sarmisetuza)
ROPOT (alergatul cailor) POSO(po: fierbere mocnit a apei fr a
clocoti) OE(vaiet, durere). M.K.N. BOERO BISETO SARMIZO
BASILEOS. TRACIO... GETO DABO... BASILEOS GALISEKO.
Textul adus la zilele noastre sun aa: Boero Biseto conductorul
capitalei geilor Sarmisetuza mpreun cu basileul Sarmiso, cnd i-a
atacat n tropotul cailor pe netiute, pe tracii condui de ctre basileul
Galiseko, atunci a venit durerea fiindc au fost luai i dui n viaa
binecuvntat din ceruri. Dar expresia ,,troi pio am pstrat-o peste
timp n cuvntul ,,troia compus din troi i ita: lun, a nu face nimic,
fiindc dup religia strmoeasc acolo n trmul lunii ajungeau
sufletele celor vrednici ansi czui pentru aprarea rii Sfinte Dio
Geta, fiind i locul vieii venice. Aceste informaii se refer la invazia
lui Darius din anul 513 .e.n.
n cartuul din dreapta este urmtorul text: MATO... MAEOK..
IFEN X.. M.H MTIOX X.. M.ZO E.. OX... MZ...
EYO..T., i trecut n alfabet latin vine aa: MATO MATEO
CIE(cii: aici, a fi; cicie: coroana arborelui) ENOS G. M. TIMOTI
SOG(sug: a alerga, inut mnos, a reveni) X. M. ZOE, OCI(oci:
ochi)... MZ (maz: n plus, pe deasupra; mas: loc de odihn pentru
noapte)... DEIO S.T.(Sarmisetuza). Dat dup urechile de astzi ale
noastre, zicerea sun aa: Sarmisetuza, le-a dat loc de odihn pentru
somnul de veci i veghe, ca s poat urca sau reveni prin Pomul Vieii
la getul Enos(patriarhul get care a primit Legea Adevrului i
Dreptii de la Gog) conductorilor neamului get: Mateo, Timoti i
Zoe. Ori Zoe este nume de femeie, iar Tomiris folosit de vechii greci
pentru aceast femeie de excepie din istoria noastr, vine de la
cuvintele strmoeti tomu cu sensul de cruce i iri: strlucitoare,
luminat, adic o femeie cu un puternic simmnt religios care credea
n sfnta cruce. Dar o alt variant a cuvntului poate fi tomu + re:
soare, iar sensul ar fi crucea Sfntului Soare, taman cum era
reprezentat divinitatea la emei ca o cruce nscris ntr-un cerc. Dau
mai jos citirea inscripiilor celor 7 mato din rndul 1 al tbliei cu o
transpunere n alfabet latin:
Avem dup zicerea lor cea veche getbeget domniile punctele de
sub text i medalion, iar la unu este i un X pe care l-am considerat 10
pe care s-au nvrednicit s le in n fruntea Dio Gitii mato
Gromolios ce a fost n fruntea Neamului Scobortor din Zei 4 ani,
mato Axos Karinol a domnit 14 ani, mato Soeuio Paulio a fost
cpetenie 5 ani, mato Gudeoio cu 6 ani, mato Potgoesiu cu 7 ani, mato
Duramonsiu a domnit 8 ani i mato Sporgoresos cu 9 ani de domnie,
avnd un total de 53 de ani. De reinut numele Soeuiu, care poate fi
citit i oeuiu, nume care ne amintete de aue de la Trtria, dar i
Paulio este foarte ciudat fiindc apare aici cu sute de ani nainte de a fi
scris de latini ntr-o form apropiat, el gsindu-se i la incai aa cum
este pe tblia noastr! Iar pentru a supra i mai mult pe ndrciii
care ne-au falsificat istoria, zic despre mato Sporgoresos care a
condus 9 ani pe falnicii gei c este chiar Spargapisos din povestea
priceputului nscocitor Herodot.
Acesta ne-a lsat spre luare aminte n lucrarea Istorii l,201-215,
ceva adevr amestecat dibaci cu mult minciun scriind despre regina
Tomyris a masageilor sau sciilor c l-ar fi lsat fr cap pe regele
perilor Cirus cel Mare(559-530 .e.n.) dup ce acesta a cerut-o n
cstorie. Aflnd riga perilor c femeia era vduv, a zis c ar fi bine
s o proteguiasc el cu sabia i s o aline cu toat brbia de care este
n stare, dar ndrcita l-a refuzat lsndu-l cu buza blegit ca pe caii cei
btrni. Atunci brbatul dispreuit de aceast femeie plin de hachie,
a plecat cu mulime de otire narmat pn n dini i ceva prin
musti, s-i cear socoteal pentru afront. Zice jupnul Herodot c
regele i tot norodul de btui s-a revrsat ca un fluviu din matc
peste Caucaz i peste un ru. Aici a folosit un iretlic lsnt o parte din
tabr fr paz dar plin cu vin i astfel masageii venind la jaf s-au
mbtat cui, iar perii atacndu-i le-au luat piuitul ca la puii de gin i
numai o mic parte s-a predat printre care i Spargapises, fiul reginei.
Cnd i snt lsate minile libere, el se sinucide, nenorocire de care afl
i regina cerndu-i cpeteniei perilor s prseasc ara altfel va plti
cu sngele su toate necazurile aduse peste capul masageilor. n
btlia ce a urmat masageii i-au nimicit pe peri, murind n lupt
chiar zvpiatul rege care i cuta mireasa nzuroas i nu-i putea
vedea mutra pozna. Este decapitat, iar trupul este crucificat s fie
pild pentru ceilali pofticioi de mirese masagete sau numai scaune
cu trei picioare ca s aib pe ce s fie pus scfrlia neghioab.
Povestea scris de Herodot s-ar fi petrecut pe la anii 530 .e.n. i mare
groaz a cuprins lumea dup ce s-a aflat de isprava fioroasei regine a
sciilor masagei.
Dup Herodot istorioara mai este amintit de ctre Strabon,
Polyaenos, Vassiodorus, i Iordanes n lucrarea De origine actibusque
Getarum, adic Despre originea i faptele Geilor. Ne spune Herodot
c aceti masagei erau un neam scitic ce i ducea existena slbatic
undeva la nordul Mrii Caspice dar la est acolo unde pmntul nu mai
avea margini, fiindc ei nu puneau hotare ntre proprieti.
Pentru a nelege cum vin cele spune de printele mincinoilor,
carianul Herodot care a fcut multe carii n istoria antic, am s aduc
de mrturie i alt variant a acestei povestiri dup rezumatul scrierii
lui Trogus Pompeius Philippic histores fcut de ctre Justin Martirul
sau Marcus Junianus Justinus Epitoma Historiarum
Philippicarum care a trit n secolul ll al erei noastre. Pentru nceput
voi lmuri unde s-au petrecut faptele din acea ar Sciia care era
batina masageilor sub soare i gsim aici zicerea: ,,Scythia, care se
ntinde spre est, este mrginit la spate, pe de o parte de Pontus
Euxinus i de Munii Rhipei(Carpaii), iar ctre Asia de rul Fasis.
Ea se ntinde mult att n lungime ct i n lime. Oamenii nu au
hotare, fiindc ei nu cultiv pmntul, nu au nici case, sau un loc
stabil, pentru c snt mereu n cutarea hranei turmelor de animale, i
rtcesc prin pustiuri necultivate. Ei i poart soiile i copiii n
crue, care snt acoperite cu piei mpotriva ploii i a frigului,
folosindu-le n loc de case... Darius, regele perilor, a trebuit s
renune la Scythia n mod ruinos, iar predecesorul su Cyrus a fost
ucis mpreun cu toat armata. Ei au tiat n mod asemntor i capul
lui Zopyrion, un general al lui Alexandru cel Mare, nimicind otirea
sa. De armatele romanilor au auzit, dar nu le iau n seam. Ca s
nelegem ce cuta otirea tracilor sub zidurile Samisetuzei cum am
gsit pe tblia de plumb, trebuie s spun c Tracia a fost transformat
n satrapie persan de ctre Darius l n anul 514 .e.n. i deci, otirea
era supus noului stpn care a adus-o pentru atacul mpotriva
capitalei geilor n anul urmtor, fiindc neamul tracilor tria ntr-un
mediu asemntor celui al strmoilor notri, cunoscndu-le i felul de
a lupta. Dar informaiile de pe tbli care amintesc de atacul tracilor
asupra Sarmisertuzei, confirm peste timp textul lui Iordanes care
spune c perii au fost inui pe loc la Tapae, localitate ce nu poate fi
precizat cu exactitate pn acum, fiindc nimeni nu ar ndrzni s mai
spun c tbliele snt false dup attea confirmri uluitoare. i tot la o
Tapae au avut loc btliile date de geii lui Gezina n anii 87 i 88
mpotriva cohortelor romane conduse de ctre mpratul Domitian.
Dup cum ne-a transmis Justin Martirul rezumatul amintit, Sciia
este inutul cuprins la est de munii Carpai care se ntinde pn
aproape de Volga la vrsarea n Marea Caspic. Dar aici umblau i
urdiile de gei n timpul cnd i deplasau turmele de oi ctre inuturi
mai puin geroase din timpul iernii, iar Iordanes spune c regina
Tomyris era chiar cpetenia nscociilor lui goi, dei pretinde c scrie
o istorie a Geilor! Cnd i trimite mesaj regelui perilor s prseasc
ara, ea spune c a jurat pe Soare corect ar fi Sfntul Soare
Dumnezeul masageilor c pe ct este de nsetat de snge, pe att l va
stura ea de snge. Am artat c n cartuul din dreapta de pe tbli
este menionat numele ,,mato Zoe care nu poate fi dect ,,regina
Tomyris a lui Herodot i a celorlali care au scris despre aceast
poveste. Iar fiul ei care s-ar fi sinucis n tabra lui Cirus cel Mare este
Sporgoresos de pe tblia noastr, dar el era mato i atunci Zoe putea
prelua conducerea statului get numai dup moartea soului sau fiului i
nu nainte cum scrie Herodot. Dar numele de masagei al acestui
popor alungat din istorie de rutatea unei lepre ce s-a vndut
pricepuilor eleni, scriind minciuni despre alii, este n fapt neamul
get din Mesia, Misia sau Masa cum apare n scrierile imperiului
neohitit, stat situat n vestul cetii Troia. Dar mai avem Masa, Mesia
sau Misia la sudul Istrului, inut ce a fcut parte din statul get pn n
anul 30 al erei noastre cnd a fost ,,civilizat prin sabie de ctre
romani. Mincinosul carian scrie c Cyrus s-a rzboit cu masageii din
neamul sciilor undeva la Marea Caspic, iar Darius l a venit n nordul
Istrului n anul 513 .e.n. s rzbune moartea nprasnic suferit de
fostul su rege din partea reginei Tomiris a masageilor. S ne lase
jigodia s judecm i noi dupre glagoria mioritic, ori perii erau dui
ru cu duhul gndirii i nu aveau habar cine erau masageii i unde se
afla Marea Caspic n acele vremuri, ori aceast trtur ne-a mai
servit nc o otrav elenist-elitist pe care foarte muli romni o
degust ca mare delicatee, tmpindu-se i ncercnd s tmpeasc i pe
alii dup drceasca fctur! Ca s limpezim ntunericul pus drept
adevr, voi pune n discuie cteva din metopele de la Adamclisi care
pot vorbi foarte mult i foarte bine dac snt ochi de vzut i urechi de
ascultat.

n stnga este una din metopele de la Amanclisi unde se vede un
brbat fcut prizonier cu minile legate la spate cu un lan, pe care l
ine o femeie i susin aceasta cu faptul c personajul nu are barb i
nu poart pantaloni, iar capul i este descoperit, la gt avnd un fel de
podoab format din trei iraguri. Lng ea am pus modelul lanului
mrit ca s nu fie nici o urm de ndoial asupra adevrului istoric
prezentat n imagine. Spre dreapta este capul mrit al prizonierului, ce
poart un fel de fes sau mai sigur o casc cu un mo pe cretet, iar n
partea dreapt deasupra urechii are un cerc cu un simbol n interior.
Alturi este imaginea lui Cirus cel Mare cu patru aripi ca semn al
binecuvntrii zeilor, pe cap avnd un fel de casc cu un mo n vrf, iar
deasupra urechii are un cerc cu o cruce n interior. La captul rndului
este un desen al lui Cirus cel Mare care seamn foarte bine cu figura
prizonierului de pe metopa de la Adamclisi purtnd pe cap o casc, iar
deasupra urechii are o stea cu 5 coluri nscris ntr-un cerc. Aceste
informaii venite chiar din trecutul acelor vremuri, arat c
monumentul de la Adamclisi este o prezentare arheologic a faptelor
istorice cnd Cirus a fost prins, legat cu lanul robiei i apoi decapitat.
Am mai pus trei mici fotografii de pe aceste metope unde apar
simbolurile specifice religiei geilor, cercul, steaua cu opt coluri
rezultat din rsucirea a dou ptrate suprapuse i rombul ca simbol al
unirii Tatlui Ceresc cu Maica Pmnteasc. Dar chiar cuvntul
Adamclisi tras la edecul limbii strbune, vine din adam cu sensul de
nrolare, rechiziie, reinere obligatorie + clise: pmnturi argiloase
mbibate cu ap ce formeaz o past cleioas i ar nsemna mocirla
unde snt inui militari. Un alt sens ar fi ,,locul clisos care este tat i
mam, adic mormntul dup vorba de azi, fiindc avem ad : a
schilodi, a ipa, tat + am: izvor, mam.

mpotriva invadatorilor peri, alturi de gei au luptat i sarmaii
dup cum arat fotografia de mai sus unde cred c persoana seznd
este chiar Cirus cel Mare fiindc are acel mo aplecat ctre frunte i n
mini ine sceptrul de rege al regilor. La dreapta cred c snt ali nobili
peri cu ranguri foarte mari care au fost prini de ctre gei, iar lng
ea o alt imagine cu Tomiris nnd n lanuri doi prizonieri persani
cum ne arat costumaia lor. Dar monumentul dei a fost construit
pentru a cinsti jertfa celor ce au czut n lupta cu cotropitori persani, a
mai fost modificat de cei care au ajuns stpnii vremelnici ai
Dobrogei, adic romanii care au fost convini c nimeni nu le va afla
mielia.

n stnga am pus una din metopele de la Adamclisi, care nu apare
n cele expuse ,,oficial de ctre istoricii i arheologii romni unde snt
prezentai trei lupttori sarmai nzuai n echipamentul specific
acestui neam i nici un istoric sau arheolog nu putea s-i confunde cu
soldaii romani, iar ca s scape de dureri de cap au dat dovada
deoparte s nu le strice plsmuirea. Lng ea este o scen de lupt de
pe Columna lui Traina unde se vede cum cavaleria get i cea sarmat
atac un castru roman situat lng o ap curgtoare i un detaliu cu
lupttorii sarmai din aceast btlie unde se vede c purtau acelai
echipament militar cu lupttorii de pe metopa de la Adamclisi. n
captul din dreapta a rndului este o imagine de pe arcul de triumf
construit de mpratul get Galeriu la Tesalonic n anul 304 unde se vd
soldaii sarmai. Aceste fotografii arat c timp de peste 800 de ani,
sarmaii s-au folosit cam de acelai echipament militar care era ns
foarte diferit de cel al romanilor. Iar cine nu vrea s cread adevrul
artat mai nainte, are n faa ochilor pozele de mai jos care va ndoi i
cea mai cpnoas cerbicie a prostiei sau
ticloie.
Primele dou fotografii din stnga pe fond nchis snt metope de la
Adamclisi cu soldai romani, aa cum i-a lsat timpul ticlosului
Traian care a falsificat istoria Neamului Scobortor din Zei, prin
nlocuirea unor metope ale monumentului nlat de Tomiris pentru
cinstirea biruinei asupra lui Cirus cel Mare i a puhoiului de peri ce
s-au revrsat asupra rii Sfinte Dio Geta, cu altele cioplite de
meseriaii romani unde s-a pus pe el ca ziditor. Spre dreapta este o
fotografie cu soldai romani de pe un basorelief aflat la Roma. G.
Tocilescu i pletora de lepre care l-au urmat dar i cei de azi trebuie
acuzai i chiar judecai pentru falsificarea cu premeditare a istoriei i
culturii identitare a romnilor, aciune criminal ce a avut i are un
caracter de stat fiind instrumentat de partidele care s-au aflat la putere
de-a lungul acestei perioade de timp.
Revin la printele mincinoilor, carianul Herodot care ne spune
n Istorii c dup ce treci fluviul Tanais(Don) i mergi vrtos spre
rsrit timp de 18 zile, dai nas n nas cu masageii, adic geii din
regatul Masa. Pe masageii care locuiau dincolo de fluviul Araxes n
Sciia i numete ,,butori de lapte. Cum grecilor le lipsea atunci dar
i acum sunetul , au ssit denumirea dup nravul lor. i tot el ne
spune c mai la nord de aceti masagei hlduiete seminia
evergeilor.
Gelonii despre care ne d unele informaii tot istoricul grec, erau
din acelai neam cu agathrii de la Maris, plecai din ara arimilor n
timpul lui Hercule i locuiau deasupra Lacului Meotic(Marea de Azov
care este desprit de Marea Neagr prin strmtoarea Kerci) la o
deprtare de 15 zile.
Lucan(39-65), poet spaniol din vremea lui Nero i aduce ns pe
masagei la locurilor lor de batin scriind c ,,masageii de la
Istru scitic, dacii i geii pndeau cderea falnicei Rome: ,,Naii
necunoscute vor urma luptele latine, regi afltori sub alte stele i pe
care marea i desparte de noi se vor altura rzboaielor romane, iar eu
singur voi tri n tihn? O zei, inei departe de mine aceast
nebunie!. n De bello civili spune c strmoii notri au strbtut,
Europa, Egiptul i Etruria i au ajuns cu brcile lor inclusiv n Sciia
Minor la Lacus Maeotis, cu mlatina neagr plin de tot soiul de
neamuri. i numete i pe geloni sagittiferi volucres adic din minile
crora sgeile zboar precum psrile, iar gelonii snt o populaie
scit dup el, nite gei pripii prin Sciia. Tot el afirm c masageii
snt scii ca i gelonii care se gsesc n jurul lacului Meotic. ,,Scitul
masaget nu se oprete la Istru, el strbate mai departe nspre
nordul ndeprtat la Suevii cei blonzi cu corpuri albe. Aceste
istorii nu trebuie cunoscute de romnii de azi, iar denumirile folosite
de scriitorul latin nu reflect cu fidelitate etnia popoarelor respective i
chiar el recunoate c erau tot soiul de neamuri, amintindu-le doar pe
acelea despre care lumea roman sau greac tia ceva, informaiile
culese la acea vreme fiind destul de vagi, dar preciznd neamul
masageilor, adic a geilor din Misia, era foarte rspndit att la est ct
i la sud.
Adic s ne punem de-a curmeziul minciunii i s o spunem pe
cea dreapt: Tomiris este mato Zoe de pe tblia noastr, iar mato
Sporgoresos, care la antici este scris Spargapises, a fost ori soul
ori fiul acesteia, dar a condus neamul get naintea ei, chiar cuvntul
,,regin fiind greit folosit sau poate a fost intenionat scris aa s nu
se mai tie c la nord de Istru era o cultur brici cu un stat puternic ce
le rdea cpnele tuturor celor care se ineau nluminai ori pricepui
n a mnui sabia.

ntre cele dou rnduri cu mato de pe tbli este un mic cartu
este pus mai nainte mprit pe vertical n dou pri unde am gsit
urmtoarele informaii: M. GAGIA CIE OI... X DIAKONOS X.....
X:SAPOZPENO SII ST. i n partea dreapt: M. IGROGOS D.M: ...
X. TEOZOPENOZI... M: GIREZO. Adus dup vorba de azi, povestea
sun aa: M. GAGIA(ga-gia: a fi dus n mormnt; kaki: a sruta
pmntul n emegi) CIE(cii: aici, a fi) OI(durere, jale) G. DIAKONOS,
G. SAPOZRENO SI(a fi) SARMISETUZO. M. IGROGOS... D.M....
G. TEOZORENOZI... M. GIREZO. Cei care au srutat Maica
Pmnteasc aici i s-au dus la cele venice getul Diakonos, getul
Sapozreno, getul Teozorenozi, mato Igrogos, mato Girezo, snt n
Sarmisetuzo. Aceast tbli amintete faptul c pe la mijlocul
secolului Vl .e.n. capitala Dio Getia era la Sarmisetuzo unde se
pstrau i urnele cu cenua celor mai vrednici lupttori pentru
demnitatea gliei strbune i a rii Sfinte. i
n rndul de jos al tbliei vezi desenul de sus cu scrierile de lng
figurile respective avem ase chipuri de conductori ai neamului get
astfel: primul este mato Seraeos care a domnit 10 ani, al doilea vine
strato Geo Soreso care a condus otirea geilor timp de 13 ani, al
treilea medalion este pentru mato Pozomenos ce a condus Dio Geta 14
ani, vine cel mai frumos medalion pentru mato Boero Biseto care a
domnit n dabo geto 15 ani, figura 5 reprezint pe strato Gegoto ce a
stat 13 ani n fruntea otirii i mato Kutiuero cu 13 ani de domnie,
fiind un numr de 75 de ani n rbojul timpului, iar dac-i adunm cu
cei din rndul de sus dau 128 de ani de istorie adevrat, dar asta sigur
nainte de anii 410 .e.n. cnd a avut loc marea invazie a sciilor asupra
plaiurilor carpatine, de unde ne-am ales i cu doi mato dintre
nvlitori; un sarmat i un scit, capitala fiind mutat la Enisala! Al
patrulea cartu situat n rndul doi la dreapta medalionului lui Boero
Biseto are urmtorul text: X.M.K .. YTO. M.ZOMEN X. M.
BEPO BHETO, care transcris cu alfabet latin este:
X.M.K.TIOXTO. M.POZOMENS X.M. BOERO BISETO, iar aici
gsim numele a trei conductori ai neamului get: Pozomens, Boero
Biseto i Tioxto care nu are medalion cu chipul su, la fel cum nu apar
cei din cartuul dreapta sus: mato Mateo, mato Timoti i mato Zoe,
adic Tomiris dup scrierile vechilor greci. Dac nlocuim pe cei doi
strato care ndeplineau funcia de comandant al armatei, aa cum
gsim pe tblia 29 cu cei 4 mato fr medalion(Mateo, Timoti, Tioxto
i Zoe), atunci trebuie s nelegem c acest pomelnic este n fapt un
obiect cu valoare nepreuit privind istoria noastr veche.
n realitate tbliele 7 i 28 pe care le-am numit ,,albume de
familie snt pomelnice ale conductorilor geilor mato i strato pe
care preoii le citeau n lcaele de cult atunci cnd era cerut de ritualul
religios. i emeii au avut asemenea pomelnice pe care specialitii le-
au numit ,,lista regilor, dei ei nu au avut vreodat regi, ci numai
lugal.
Herodot povestete n Istorii lV, n felul su mincinos isprvile cu
perii menionate mai sus, unde geii ba snt, ba nu snt n istorie! El
amintete de rfuiala lui Darius cu sciii care i clcase hotarele lund
n stpnire Asia Mic timp de 28 de ani. Sciii au ajuns n acest inut
urmrindu-i pe cimerieni cu sabia din batina lor din nordul Mrii
Negre. ,,Cci pe de o parte, cimerienii fugiser innd drumul de-a
lungul mrii, iar, pe de alt parte, sciii i urmreau lsnd Caucazul la
dreapta lor, de aici au nvlit n Mezia schimbnd direcia spre
interiorul rii. Aciunea se petrece prin inuturile locuite de gei
fiindc precizeaz mincinosul c muntele Caucaz rmne la dreapta lor
cnd coboar pe malul mrii prin Mesia, urmrindu-i pe cimeri pn n
Asia Mic unde se fac stpni pe inuturile cucerite de la peri. Dar
muntele nu putea rmne dect la stnga lor fiindc veneau din nord
ctre sud, iar Caucazul era la est, adic la stnga. Darius, pentru a cere
socoteal acestor ,,scii din nordul Istrului cum i-a numit Herodot
dei n alt parte zice c inutul era pustiu sau stpnit de albine, trece
Bosforul, supune Tracia i pe geii din Misia sau Masa, apoi se
ncaier cu sciii adic geii de la nordul Istrului. ,,nainte de a sosi la
Istru, primul pe care l supuse Darius au fost geii, care cred c snt
nemuritori, cci tracii, care stpnesc prile Salmydessului, care
locuiesc mai sus de cetile Apollonia i Mesembria i care se numesc
scyrmiazi i nipsei, se predar lui Darius fr de lupt, iar geii,
hotrndu-se la o mpotrivire ndrtnic, fur supui ndat. Geii ns
care luaser hotrrea nesbuit[de a-l nfrunta] au fost robii pe dat,
mcar c ei snt cei mai viteji i cei mai drepi dintre traci. Vicleanul
carian vorbete de geii din Mesia de la sudul Istrului pentru c la
nord, era dup scriitura acestui nemernic, o mare pustietate stpnit
numai de harnicele albine i trntorii acestora!
nformaii despre campania lui Darius mpotriva geilor gsim i la
Strabon n scrierea Geografia Vll/lll: ,,ntre gei i Marea Pontic de la
Istru pn la Tyras(Nistru) se ntinde pustiul geilor care este n
ntregime es i fr ape. Cnd Darius, fiul lui Histaspe, a trecut
Istrul mpotriva sciilor, a fost n primejdie s piar de sete mpreun
cu toat oastea sa. ntr-un trziu a neles cum stau lucrurile i s-au
retras. Mai trziu, pornind la rzboi mpotriva geilor i a regelui
Dromichaites, Lisimah a trecut prin mari primejdii i, mai mult nc, a
fost fcut prizonier. Dar a scpat, deoarece a ntlnit un brbat bun la
suflet cum a artat mai sus. Din compararea acestor citate se vede
limpede cum ne-a fost falsificat istoria, ba eram scii, ba traci, ba gei
i chiar la acelai autor, strmoii notri snt amestecai i ameii c
fiecare gsete ce dorete, att mincinosul ct i cel ce trudete n
gsirea adevrului.
Istoric tim c n anul 513 .e.n. perii condui de Darius au
atacat n Dobrogea spun istoricii romni i pentru reuita aciunii
construiesc un pod de vase peste Istru cu mercenari greci. Ori ca s
ataci Dobrogea din sud, nu este nevoie de nici un pod peste fluviu,
numai dac nu eti prost sau o canalie trdtoare. Informaia lui
Iordanes, confirmat din izvoarele arhivei regale persane, spune c
trecerea fluviului Istru s-a fcut de ctre peri i aliaii traci cum ne
spune tblia de plumb undeva n susul lui, loc presupus a fi dincolo
de Cazane, pentru a facilita ptrunderea pe defileul Cernei ctre
capitala geilor. Ca s nu se tie c neamul nostru strbun avea i
atunci un stat puternic cu o for militar de temut, istoricii trdtori
de Neam i ara au mutat toat zavistea n Dobrogea i au prostit-o
pn au tmpit-o! Textul ne mai dezvluie c n creierul munilor dar
aproape de defileul Cernei, geii i aveau centrul de putere sau dabo
geto, pentru care perii umblau fripi s o jefuiasc bnuind sau poate
avnd informaii sigure c acolo snt averi fabuloase.
Antirus, este unul dintre urmaii reginei Tomiris, avnd i el de
nfruntat armatele persane ce cutau noduri n papura geilor de pe
toritea mioritic. Tot n Getica lui Iordanes la X,63 avem informaii
despre motivul suprrii regelui perilor pe neasculttorii gei, cum i
unde s-au petrecut aceste fapte uitate de timp i ascunse de canaliile
romnilor numite istorici. ,,Apoi Darius(522-486 .e.n.), regele Persiei
i fiul lui Histaspe, a cerut n cstorie pe fiica lui Antirus, regele
geilor, rugndu-l deopotriv i ameninndu-l, dac nu i se
ndeplinete dorina. Dispreuind nrudirea, geii i-au refuzat cererea.
Respins, acesta s-a nfuriat de necaz i a trimis mpotriva lor o armat
de 700000 de soldai, narmai, cutnd s rzbune printr-un ru public
ruinea sa. i cu corbii fcute pod i legate ntre ele de la Calcedon la
Bizan, a atacat Tracia i Moesia. Apoi construind tot n acelai mod
un pod peste Dunre, dup ce a fost nentrerupt atacat timp de dou
luni, a pierdut la Tapae 8000 de lupttori i, temndu-se ca nu
cumva podul peste Dunre s fie ocupat de potrivnicii lui, s-a ntors n
goan forat n Tracia neavnd ncredere c pmntul Mysiei va fi n
siguran pentru a ntrzia cel puin pe el. Cnd Darius btea
drumurile Carpailor Meridionali pentru a ajunge la Sarmsietusa,
poate nc mai tria neleptul Zamolxe care a uimit lumea grecilor cu
gndirea lui, iar tbliele turnate de el dovedesc adevrul istoric despre
existena unei civilizaii nfloritoare la nord de Istru pe la anii 540
.e.n., fiindc numai un stat civilizat avea nevoie de scris i de legi
drepte. Cele civilizate prin pederastie aveau nevoie de ,,petoi i
,,legminte ct oitea cu care s nsmneze toat lumea! Scoroasa
cultur occidental ridic n slvi victoriile grecilor asupra
perilor la Termopile i Salamina din anul 480 .e.n., dei primul
loc nu se potrivete deloc geografic cu descrierile antice, iar toate
informaiile snt luate numai din surse greceti. Dar tot aceeai
greci amintesc de dou mari nfrngeri ale perilor suferite n faa
geilor pe care ei i numesc ,,scii n anii 530 .e.n. unde a fost
fcut prizonier i executat chiar regele regilor Cirus cel Mare i
513-512 .e.n. cnd Darius l a trebuit s-i ia gndul de a fi stpn la
nord de Istru. Oare noi nu avem drept la istorie? De ce numai cei
care s-au inut de pederastie, snt viteji, iar strmoii notri o
aduntur de nemernici care i-au btut cu mnunchiul de urzici pe
fioroii peri prin prile ruinoase pn ce acetia au rupt-o la fug
rcnind de au ngrozit i ceriul. Sau btaia cu urzica nu este o lupt la
fel de cinstit cum au procedat anticii greci cnd, ntrindu-i brbia
dup raitele prin bordelurile din jurul cetilor i apoi ei ntre ei n
clinciuri ,,pecreti au fost binecuvntai de Zeus dei ei spun c i-
au ajutat cabirii i astfel i-au pruit pe cotropitori cu teribila arm
pn i-au pus pe fug. Pute ngrozitor acest model de cultur bazat
numai pe minciun i fctur!
Carnabon, rege al neamului geilor, amintit de grecul
Sofocle(496-406 ,e.n.) n drama Triptolemos, fiind cu mare tragere de
inim pentru agricultur, dovedindu-se un bun gospodar el i ai lui
cum scrie: ,,i ai lui Carnabon, care domnete acum peste gei. ns
C. I. Higinus(64 .e.n. - 12 e.n.) scrie nAstronomicom libri lV, despre
Carnabon c era ,,rege al geilor din Tracia, deci procesul de
falsificare a istoriei strmoilor notri era n plin avnt i aa a rmas
pn azi.
Baico mato, ocrotitor al neamului get este primul mato pe care l
putem identifica din memoria istoric a tblielor. Cum centrul de
putere al geilor era dabo geto, tblia 4 spune c iubitul conductor
trebuia s-i cear sla pentru cenua trupului su n Sarmisetuzo,
cetatea sau capitala geilor. Pe tbli apar imaginile lui Zamolxe i
Pitagora preluate din T 3, dovedind c turnarea s-a fcut cnd tria
marele nelept sau la scurt timp dup dispariia lui adic spre sfritul
secolului Vl .e.n. sau primii ani ai secolului V .e.n. iar venirea pe
meleagurile mioritice a galilor sau galatilor a avut loc mai devreme
dect ne spune istoria.
mi susin aceast prere cu faptul c o parte din semnele cu care s-
au scris primele trei rnduri de pe tblia 4 snt identice sau
asemntoare cu unele semne de pe tblia 9 care este scris n
parte(chenarul) cu alfabetul folosit de gali. Acest neam s-a aciuat
printre gei pe la nceputul sau mijlocul secolului Vl .e.n. i s-a ajuns
nu numai la o convieuire panic dar galii au trecut la religia geilor
aa cum este dovedit pe plcu i cum voi arta la capitolul despre
religie, formnd mpreun cu acetia o confederaie cum ne arat
tblia 9 pe care se vede att alfabetul get ct i scrierea specific
galilor. Tblia 4 ne-a lsat informaii privind moartea conductorului
n reedina sa Sarmisetuzo, fiind prima menionare istoric a centrului
de putere get, unde jalea a fost mare. Adunarea neamului s-a mbrcat
n haine de srbtoare, a dansat i a cntat n memoria decedatului.
,,Dup svrirea chinului(morii), au fost aduse sfintele pirostrii ale
cetii cum este datina strbun(veche) pentru a fi nlat ntreg la
ceruri. Eu am fost vioi i am alergat s-i duc cele necesare cinstitului
somn de veci. Am ieit i plin de sfial am aprins lampa Salvatorului
sau Mntuitorului(IOI). Mulimea adunat s-a mbrcat frumos i a
dansat cntnd ca un uvoi. Preoii optind(spunnd rugciuni) au
curat pirostriile(de cenu) iar eu am alergat s-i duc salvarea.
Suferina i murdria au fost luate i duse la dreapta judecat.
Puternicii nobili glumind, au dat comanda s se nale napoi la
credinciosul i minunatul sfnt Zoei s-i doarm somnul de veci n
Sarmisetuzo, cetatea geilor. Baico trebuie s mergi fuga la Sfntu
pentru un adpost a cenuii tale n mitocul cetii. Pirostriile
menionate pe tblie snt n fapt acele care solare pe care se incinera
trupul mortului iar cenua era luat de neamul su i pstrat n urn
aezat tot n nite care foarte mici. Pentru memoria strmoilor este
foarte important precizarea c obiceiul incinerrii se face dup
,,datina veche, adic atunci nu le punea nimeni n discuie drepturile
de slluire pe meleagurile carpatine, aa cum o fac astzi fel de fel
de scursuri i jeguri ale istoriei care se pretind rdcinile neamului
omenesc, i totul susinut numai de minciuni, emanaii, revelaii i
conspiraii. Cred c acest conductor al geilor a fost cel care l-a
nfruntat pe regele perilor Xersex(486-465 .e.n.), venit n anul 480
.e.n. s le cear iari socoteal ariminilor carpatini pentru ceva
nepotriveli i ciudenii omeneti descoperite de curioii sau cuvioii
lui Ahura Mazda. Vizita le-a ieit ru pe ochi perilor cum ne spune
Iordanes n Getica la X,64 ,,Dup moartea lui Darius, fiul su Xerxes,
voind s rzbune insulta tatlui su, cu o armat de 700000 de ostai i
300000 de auxiliari, precum i cu 1200 de corbii rostrate i 300 de
vase de transport, pornind la rzboi mpotriva geilor, nici n-a apucat
s-i ncerce bine forele n lupt c a i fost nvins de curajul i
drzenia potrivnicilor. Astfel c s-a retras precum venise cu armatele
sale, fr s dea vreo lupt. Sau poate un urma demn de aceste fapte
pe care ns istoria nc nu l-a scos la lumin, se vor gsi unii s-l
aminteasc n memoria colectiv a romnilor de azi.
Cele dou tblie pe care eu le-am numit ,,albume de familie
lsate la lumin de ctre ntunecaii de la Institutul de Arheologie din
Bucureti, coroborate cu informaii de pe celelalte tbliele citite i
desluirea tuturor tblielor cunoscute pn n prezent, ar putea aduce o
parte din lumina ce ne-ar scoate pentru totdeauna din ntunericul
ndobitocii absolute unde ne-au trt ucigaii contiinei strmoeti i
trdtorii de Neam i ar. Tbliele citite de mine aduc informaii
sigure pn n iulie 106 cnd dabo geto Sarmisetuzo a fost cotropit de
romani iar o parte dintre nobalo, ede i poporul de rnd s-a refugiat n
inuturile de la est de Carpai unde au continuat lupta mpotriva
prdtorilor italici i de aiurea care se nstpniser pe glia strbun a
geilor. Dar ele mai dovedesc faptul c au existat mai multe asemenea
,,pomelnice fiindc unii mato care au tblie nu apar pe acestea, dar i
c au fost mult mai multe tblie fiindc cei 14 mato din primul
,,pomelnic nu au tblie cu texte despre ei, la fel cum mai snt 14
mato n aceeai situaie din al doilea ,,pomelnic.
Sicto mato, ne las informaii pe tblia 14 despre organizarea i
instruirea otirii geilor condus de basileul Sarlieo. Cred c acest
comandant Sarlieo sau arlieo, este un ,,musiu alr din rndul galilor
care triau mpreun cu geii ntr-un stat confederat. Preoimea
participa la pstrarea bunelor moravuri n cadrul comunitii chiar
dac nevolnicii erau fiii unor familii cu stare, poznele fcute trebuiau
sancionate cu severitate s fie pild pentru ali nbdioi. ,,Femeile
au alergat s adune isope pentru c ghilul arta murdrit cu noroi.
Tineri ri i puternici l-au dat cu murdrie(glod) vorbind aiurea ca o
piaz rea. Anul trecut s-au cercetat fpturile de pe cer i s-a prevestit
pentru anul acesta un ru puternic. Privete malul(digul) datorit
cruia torentul s-a revrsat. Nu a sosit acolo zvrcolindu-se ca un pete
n plas. Femeia care pzea pnza a vzut cum aceast pleav de
cnep(ceat de ri) alerga cu pai mari peste ghil purtndu-se ca nite
smintii. Ca s fim toi siguri, repede au venit ostaii adunai n tabr
s cerceteze. Cum aceste secturi nu-i cereau iertare, le-am dat
bucele de pine sfinit. Era o groap, unde ca nite cai puternici, cu
picioarele au fcut mocirl i au murdrit cu ea pnza. Pe aceti ri cu
mintea n pcl i-am descntat cu ap nenceput i i-am uns s stea
vioi i sila s nu-i mai in. Voi striga: privete aceste mciuci care s-
au murdrit iar acum se ruineaz i plng n hohote. Aceti tineri gei,
prin cetate vor umbla numai n zdrene. Sfntul a spus c aceste
mciuci ne-au dat numai boal(pagub). Eu privesc la aceti iubii i
vd dac ntmplarea rea nu le-a micorat fala din ochi. Am dat puin
vopsea i samur precum i un val de pnz i fir de aur pentru a face
haine deosebite. Anul a fost cu ap mult, s nmuiem pnza de in i s
o lovim cu putere pn se cur. Uite, s ieii i s lucrai(splai) cu
atenia cuvenit n ap! Grmada de pnz pe care am dat-o este acum
vopsit n rou, cercetat i adus napoi. Toate sbiile neamului au
cercetat i nu au gsit nimic ru. Eu am ieit i am mnuit ghilul
cercetndu-l iar agia a fost foarte mulumit. Basileul Sarlieo;
Conductorul Sicto sabia puternicilor gei. Acest mato a condus
neamul geilor 23 de ani dup cum ne arat T 28.
Scriitorul grec Cratipos a scris o ampl istorie a rzboiului
peloponezian izbucnit n anul 431 .e.n. i continuat pn n anul 404
.e.n. Atenienii cheam n ajutor pe Sitalkes, regele tracilor spun ei,
care vine cu o oaste din 50000 de oameni format din traci, gei i
sciii de la Istru din care 17000 de clrei iar dup terminarea luptelor
1300 de traci dai sau dii rmn ca mercenari cu o drahm pe zi!
Sitalkes consider c este grecizarea numelui conductorului get Sikto
de pe tbli, cum aveau ei nravul s fac cu orice nume strin ieit
de sub pana lor, iar tracii pomenii de scriitorul grec erau gei
rebotezai de autor cum au mai fcut-o i alii din neamul lui pentru a
falsifica istoria geilor.
Un alt izvor ce povestete despre geii care au participat la rzboiul
peloponezian este prelatul iudeo-cretin Iordanes unde n Getica la 66
scrie o alt istorie dar cu aceleai personaje: ,,Aducndu-i aminte
dup mai mult timp de aceste frdelegi, Sitalkes(431-424 .e.n.),
strlucitul rege al goilor, strngndu-i o sut cincizeci de mii de
soldai, a pornit rzboi mpotriva atenienilor(anul 429 .e.n.), i anume
contra lui Perdicas(mort n anul 413 .e.n.), regele macedonilor pe care
Alexandru l lsate ca succesor cu depline drepturi asupra
principatului atenienilor, atunci cnd a but la Babilon veninul de
moarte, prin uneltirile unui ofier de-al su. Dnd o mare btlie cu
acetia, goii au ieit nvingtori i astfel, pentru nedreptatea pe care o
fcuser aceia n Moesia demult, acetia, nvlind n Grecia, au
devastat ntreaga Macedonie. Iordanes confund ru istoria raportnd-
o la un urma al lui Alexandru cel Mare dup anul 320 .e.n., dar a
existat cu adevrat o mare invazia a geilor pn n Ahaia n anul 297
sau 295 .e.n. trecnd ca un tvlug peste Macedonia care n perioada
297-294 a avut mai multe lupte interne pentru ocuparea tronului rmas
gol prin moartea lui Alexandru i dorit de prea muli. Ced c
,,fptaul acestei isprvi este Dromixte sau Dromio cum apare pe T
28 sau Dromichete cum este amintit n izvoarele scrise venite de la
greci.
Scriitorul tefan din Bizan, pe la nceputul secolului Vl ne las un
lexicon intitulat Nume de popoare i spune despre gei c locuiau n
vremea lui, adic pe la anii 520 n ,,Getia, ara geilor. n lucrarea
lui mai gsim informaia potrivit creia neamul nostru cel strbun se
ntindeau spre est cu slaurile pn n,,Dacia, ara aflat aproape de
Boristene(Nipru). Daci, pe care i numim dai, cci gei i numim pe
cei care locuiesc nspre Pont i spre rsrit, iar dai pe cei din partea
opus, spre Germania i izvoarele Istrului. Adic de pe la mijlocul
secolului V .e.n. i pn pe la anii 550 ai erei noastre, timp de peste
1000 de ani, grecii i-au numit pe geii din partea apusean a Carpailor
i dai sau dii dar noi nu avem urechi s auzim aceste informaii, i o
tragem ca smintiii cu latriniti, tracisme, slavisme, celtisme i alte
izme la fel de duhnitoare. i alt grec, Strabon scrie n Geografia Vll,
3, 12 c sciii mai erau numii daai i poate de aici vine i numele
dacilor de dai, pentru c cele dou popoare erau nrudite. Geii din
sudul Istrului, din inutul Tribalia, i-au numit centrul de putere Diu,
nume ce a persistat pn n epoca modern iar locuitorii lui trebuiau s
se numeasc dii, astzi oraul fiind cunoscut ca Vidin, iar geii care au
participat la rzboiul grecilor puteau fi din acest inut nc netiut de
lumina adevrului. Ca s ne scriem corect istoria, avem attea
informaii c ne mpiedecm de ele chiar dac sntem legai la ochi i
priponii numai n jurul Carpailor, dar istoricii trebuie s-i
ndeplineasc planul lor drcesc privind falsificarea adevrului
strbun! Acest mato a trit 23 de ani dup cum ne arat T 28, murind
n anul 423 .e.n. urmnd o perioad grea pentru gei.
Auzind prin anii 420 .e.n. c geii nu mai snt aa de tari ca nainte,
neamurile scitice de toate felurile au tbrt peste plaiurile carpatine s
vad ce le fac vecinii din vestul lumii i astfel geii s-au ales cu o
stpnire strin care nu avea ncredere i putere de control asupra
vechii Sarmisetuze, scond cuibul de vulturi n plin lumini la Enisala
n judeul Tulcea din Dobrogea de azi, iar de acolo faimoasa lor
cavalerie era numai ochi i urechi oriunde o trimitea stpnirea.
Matigo mato, ne-a lsat cam n jurul anilor 400 .e.n. tblia 15
care ne spune despre scumpetea de fat a conductorului ce a fost dat
de soa sciilor i pe care el o plnge c a avut o soart rea. Acest
Matigo mai are o fat cstorit, dar n neamul geilor undeva ctre est
pentru c viitoarea mireas este sftuit n drumul ei s se abat i pe
la sor s-i aminteasc de vremurile copilriei. Asta-i! Nu eram noi
slbaticii Europei numai pentru faptul c nu ne-am scris trsnile pe
rboj s le dm altora de lucru n tlmcirea lor, iar sciii nu mncau
animalele nejupuite ca s nu le strice blana! n aceast perioad n
toritea neamului geilor din prima parte a secolului lV .e.n. erau
cuprinse inuturile Dobrogei, Misia(Bulgaria de astzi), Moldova
istoric i inuturile de pn la Nipru, Muntenia, Ardealul, Banatul,
inuturile din cmpia Panoniei pn ctre Austria, inuturile Slovaciei i
mare parte din Serbia contemporan nou. Neam mndru, cpetenia de
origine sarmat a geilor ineau mult la demnitate lui fa de prietenii
din est. ,,De la noi s luai focoii i strlucitorii cai, s-i mpodobii
cu panglici, s ieii din cetate i s-i ducei lor s se tie ce neam
sntem. Pentru frumoas, s fie gata totul cu soare(pn la asfinit) pus
n dou corcii, s ias i s mearg cu grij arareori gonind caii pentru
c ea a avut o soart rea. Pentru a ine vii legturile de familie, pui de
cprioar s treci(ntinzi drumul) puin pe la sora ta s mncai din
acelai blid(s v amintii de copilrie) s fie cu folos. S dormii la
gei i s mergei n ceat astfel ca la toritea sciilor s spun de
departe i s se vad o mare i rotund solie. S luai ireturile de anul
trecut i s spunei c avei de gnd s coasei pnza la capt.
Rizuit(scris) de getul Matigo. Sub imagine: ,,Conductorul. Ca un
bun gospodar, Matigo ne arat c are dou ceti pe care le conduce cu
nelepciune i se bucur de cinstea vecinilor scii ce i-au cerut fata n
cstorie. El a domnit n fruntea geilor 15 ani cum ne arat T 28, unde
medalionul lui se vede n partea dreapt, sus.
Mato Gisieo, de neam scitic, a domnit la Enisala timp de 10 ani
cum ne arat aceeai tbli pe care am numit-o ,,album de familie.
Argumentul c Matigo este sarmat, vine din forma uguiat a capului,
obicei amintit de Strabon n Geografia unde scrie c acest neam uguia
capul bieilor de mici pentru a fi frumoi. Dac acestea erau gusturile
lor, noi nu mai avem a zice nimic azi. Iar Gisieo a fost scit, fiindc
asta arat cciula care o poart pe cap. Dar mai este un argument care
va supra ru unele clii mbolnvite de vreo 2000 de ani cu revelaii
toante i minciuni odioase.

n stnga am pus medalioanele din T 28 ale celor dou cpetenii
scitice i sarmatice, lng ele este mna din Petera Gaura Chindiei din
judeul Mehedini, desen rupestru din mileniile XV-X .e.n. i n
dreapta este o plac din piatr unde se vede iari mna desfcut.
Astzi, cei care stpnesc Palestina spun c obiectul arheologic ar fi
art ivrit, dar ei nici nu tiau de ce se d cu ciocanul n piatr, ns
acolo au locuit de la mijlocul secolului XVlll .e.n. filistenii, care erau
un neam carpatin ce nu i-a uitat tradiiile din vechea batin.
Dup aceti doi mato, s-a reluat domniile cpeteniilor geilor n
fruntea Dio Geta aa cum ne dovedete tblia 13, dar capitala nc s-a
meninut la Emisala. Sciii regali se mai numeau n scrierile anticilor
,,socoloi, de unde la noi a rmas numele de familie Socol i
localitatea Socola.
Maico mato, ne-a lsat prin tblia 13 informaii preioase n
acest sens pe care o apreciez tras(turnat) pe la anii 375 .e.n.
Conductorul tuturor geilor ce avea reedina la Enisala, cheam la
srbtoarea neamurilor de aceeai mam pe traci, telagi, iliri i
macedoneni. Cum Macedonia era un regat foarte puternic n anul 358
.e.n. condus de Filip al-ll-lea, conductorul Maico i-a fcut auzit
glsuirea cu mult nainte, cnd puterea macedonenilor nu se compara
cu cea a geilor i nu ndrzneau s cear recunoaterea de bade.
,,Getul Maico din Enisala a trimis pe Eno s cerceteze i s dea
chemare pentru srbtoarea neamului la traci, telagi i ilirii lui Coe. S
dai chemare i macedonenilor s se ia aminte c toate aceste
neamuri au o singur mama nu te sfii s chemi i neamul srac cu
pr galben-castaniu Regescul hrisov a fost turnat de Elie. n sigiliu
Enisala, cetatea geilor; conductorul Maico. Avea acest Maico relaii
foarte bune cu toate neamurile ariminilor i inea dup datin o
srbtoare anual la care petreceau mpreun. El a stat ca mato 9 ani
buni, iar cetatea Enisala era o construcie solid cu dou turnuri, n
fa avnd nc dou turnuri care pzeau intrarea. De reinut faptul c
mesagerul lui Maico a fost Ene dacul, artnd c de atunci existau
formele de structur social pe zone geografice: rumunii cudage
balo n Ardeal i Banat; geii cu soboru n Muntenia i Moldova i
carpii din Moldova sau poate i Maramure.
Pentru luminarea trecutului nostru trebuie s mai punem aici tblia
8 cu cei 5 mato nu am reuit s le citesc numele din timpul cnd
geii triau n mare amiciie cu galii venii din vestul Europei s vad
cum arat i estul de care auziser ceva vorbe aduse de psrile
ceriului, iar perioada pe care au cuprins-o cred c se oprete pe la anii
340 .e.n. Cred c geii au mutat din nou capitala la Sarmisetuza, dup
moartea lui Maico fiindc tblia de mai jos dar i celelalte care vor
urma vor scrie numai acest nume.
Chesosai mato, n tblia 16 ne las informaii preioase despre
rzboiul pe care l-a pornit Filip al-ll-lea al Macedonie pe la anii 339
.e.n. mpotriva neamului geilor pentru c nu vreau s-l recunoasc
protector(bade). Cum falnicii gei nu aveau n obicei s umble n patru
labe n faa altora - aa cum o fac urmaii lor astzi - i-au strunit
sirepii, au dat sbiile la tocil i l-au ateptat pe bdia Filipoi Enia s-l
ntrebe de ce poftete la toritea lor. Moneda de mai jos ne arat c
numele cpeteniei ariminilor din Macedonia este scris identic i pe
tbli, iar rangul era de basileos nu rege cum ne scriu azi istoriile.
Dup legea adevrului, basileul era cpetenia otirii, fiindc el ieea n
faa urgiei i-i punea pumnul n piept, dar nu plin de brnz, urd sau
zer, ci strnd bine pe mnerul spadei cu care trebuia s spintece sau s
despice. Pe tbli el este scris totui ,,regio i a fost conductorul
acestui neam arimin n perioada 359-336 .e.n. dup care i-a urmat fiul
Alexandru.

Pentru c urgia era mare, s-a adunat neamul geilor din toate
inuturile i ru i-au hcuit pe macedoneni cu toat fala i falanga lor.
Dup ce i-au ndeprtat avutul i familiile de Istru, geii au aplicat
tactica pmntului prjolit s-i macine pe dumani prin sete i foame.
Dar nverunarea luptelor i-a pus i la cugetat(erau oameni cu
glagorie) c este mai bine o pace pentru macedoneni dect o oneal
continu. ,,Ieri am nmormntat pe Raero care a fost lovit(tras) i rnit
de vrful unei sbii anul trecut cnd am pornit rzboi cu mulimea de
macedoneni ce au ieit n frunte cu regele lor Filipoi Enia pentru c eu
am refuzat s merg, s-l respectm i s-l (re)cunoatem ca badi(frate
mai mare). Am luat carele i am dus femeile de lng ru(Istru) pentru
a nceta rgetele(vaietele). Geii de pe Tisa din grupa(neamul) Gorin
tare au plit(tiat) cu sbiile i i-au lsat s-i ia putrezeala pe cmp.
Aceti gei l-au nctuat pe Tibiso i au omis s-l dea marelui Filipoi
cu care s-a ajuns la pace. Ca s ie(pacea) au mers n mijlocul adunrii
s jure Tobio mpreun cu fudulii rani proprietari de vite.
Medalion: Judecat la Sarmisetuzo n luna sfnt de conductorul
Chesosai. Dar aceste fapte povestite de tbli, le gsim amintite ntr-
o form apropiat de ctre romanul Trogus Pompeius(sec l. .e.n.)
n Istoria lui Filip lX care a scris: ,,n acea vreme(336 .e.n.) era rege
al sciilor Atheas. Fiind strmtorat de rzboiul cu istrienii(locuitorii
Istriei din Dobrogea) acesta ceru ajutor lui Filip, fcndu-i promisiuni.
Murind ntre timp conductorul istrienilor, Atheas nu-i mai ine
promisiunile i se ajunge la un rzboi n care Atheas este nvins i ucis
de ctre macedoneni, Filip lund mare prad. Pe cnd Filip se ntorcea
din Sciia(adic Getia), tribalii i-au inut calea i au refuzat s-i dea
liber trecere dac nu le d i lor o parte din prad. Din aceast pricin
s-a iscat ceart i apoi lupt n regul, Filip a fost rnit n coaps de o
sgeat, care trecu prin trupul su i-i omor calul. Fiindc toi credeau
pe rege mort, prada a fost pierdut. Przile luate de la scii parc
fuseser blestemate, att de mare jale au pricinuit macedonenilor.
Uite cum adevrul este de partea noastr fiindc datele i faptele
povestite de tbli, se gsesc i n scrierile unor antici care nu a fost
nimii de ctre gei s-i laude de bine n rbojul timpului i al lumilor
trectoare.
Propaganda macedonean spune c geii, ca nite gini plouate, n
frunte cu riga lor Cothelas, obinuii a o ,,cotili, i-au ateptat pe
machidoni cu daruri multe pe malul drept al Istrului s nu mai
oboseasc srcuii s-l treac. i n acele vremuri minciuna era la
mare cinste cnd se flutura n vnt freza vreunui rig sau neam de
vntur steag! Iordanes n Getica, la capitolul 65 spune c pe regele
geilor l chema Gudila dar se btea pe cataram cu regele
macedonean, tot aa cum fcea Ion Brtianu cu tartorii sioniti
Cremieux i Montefiori. Mai gsim n zicerea lui Iordanes ,,Chiar i
Filip, tatl lui Alexandru cel Mare, a luat n cstorie pe Medopa, fiica
regelui Gudila, legnd prietenie cu goii(se vede limpede falsificarea
istoriei geilor fcut de Iordanes sau de copitii acestor manuscrise) i
fiind ntrit de o astfel de rudenie, a consolidat regatul macedonean n
acea vreme, precum spune istoricul Dio, Filip, tatl lui Alexandru cel
Mare, suferind de lips de bani, s-a hotrt s devasteze cu armata sa,
Odessos(Varna din estul Bulgariei, port la Marea Neagr) cetate a
Moesiei care, din cauza vecintii era atunci supus geilor, din cauza
vecintii n care se afla cu oraul Tomis. Dar preoii goilor, aceia
care erau numii pioi, deschiznd ndat porile cetii i ieind n
ntmpinarea dumanilor cu citere i mbrcai n alb, au nceput s se
roage cu cntri i imnuri ctre zei s-i alunge pe macedoneni din
patria lor. Aici Iordanes i ,,confund prea devreme pe gei cu goi
cum face de multe ori n cartea sa, i tot aa fac de vreo patru sute de
ani istoricii germani propindu-i pe aceti goi scornii de Iordanes ca
temelia neamului lor de azi! Scrierea lui Diodor din Sicilia, Biblioteca
istoric n Cartea LX, 2 ne arat c Dobrogea era controlat de gei pe
care grecul i numete scii iar Istria era o cetate a lor: ,,n vremea
aceasta era rege la scii Atheas, care fiind ameninat cu rzboi de
istrieni, cere ajutor de la Filip prin mijlocirea Apoloniei, fgduindu-i
c-l va lsa motenitor peste regatul Sciiei. Adic fiecare a minit ct
a poftit scondu-ne ca pe ccai din calea lumii, dei aceast cale a
fost deschis de ctre strmoii notri!
Dar acele vremuri erau i pentru cei ri aa cum dovedete tblia
18 turnat pe la 330 .e.n. Neamul de oieri a lui Maico a fost prima
rdcin(ntemeietorul) din Istria iar neamul jegos a lui Ene s-a pus cu
japca pe moia vecinului mutnd hotarul i ocupnd ntritura care era
la grani. Pe macedonenii care erau mercenari n aceast tabie, i-a pus
pe fug iar mielul s-a nstpnit pe sesia altuia. Numai c pentru
asemenea ticloii era judecata necrutoare a comunitii geilor care
l stropea pe potlogar. Ce bine ar fi s mai gsim i astzi asemenea
falnici gei! ,,Privii mndri gei cum am fost furai i nimicii, cnd
neamul dormea. n timpul nopii Eno i-a adunat ceata, au ieit i au
stat s trag(loveasc, cucereasc) un alt an(ntritur) ca hotar ntre
noi. Neamul meu de oieri a fost prima rdcin pe acest pmnt i
sntem ateni ca cenua lor s aib linite n somnul de veci. Cu
minciuni meteugite s-a dus s nele atenia geilor care judecau i s
ne goneasc din toritea(ocolul) noastr. Dup rugciunea de sear
cnd macedonenii s-au culcat, Eno, n timpul nopii i-a gonit i acum
st i ine tabia. Atenie! c tiu i alte neamuri toat istoria Istriei
pentru care neamul meu a dat cenu(trupul incinerat al morilor) i
avere. Este pentru a treia oar cnd toi jegoii m cheam pe mine
Maico la judecat s m terpeleasc cu o minciun nsilat(prin care
se vede). Getul Goe a fost nsrcinat s ia acel calabalc al lui Eno cel
nebun i s-l duc la hotarul adevrat. Eu voi da usturoi acestui cine
gonit de falnicii gei. Moia strbun i cenua strmoilor erau sfinte
pentru neamul geilor i ele trebuiau pstrate cu orice pre. Jos pe
tbli snt mai multe corturi iar ntre ele se vd altare cu capete de
bour. n medalion se vede un cort cu un cap de bour deasupra, pe
laterale snt imprimate dou semne heraldice. Sub cort este scris getul
Maico artnd prestigiul de care se bucura n faa comunitii.
Conflictul dintre Maico i Ene cel jegos a mai continuat, iar tblia 17
ne dezvluie alte panii petrecute n lumea de demult a neamului
nostru dar i relaiile sociale ce existau ntre indivizi i felul cum se
pedepseau rutile unora.
Nbdioi i curajoi cum erau falnicii gei, mai snt amintii
ieind s-i apere cuibul i n faa prdtorilor scii n anul 339 .e.n. i
pe muli i-a pus s asculte glasul pmntului dobrogean. Tot pe acolo
i-au gsit sfritul muli soldai din oastea lui Zopyron inclusiv
generalul, pe la 326 .e.n. cnd au venit s le cear socoteal
locuitorilor cetii Olbia. Pentru c au primit rspunsul cuvenit,
macedonii au considerat c este mai bine s se retrag prin inutul
geilor de parc era stn fr cini. i mult i-a mai costat nesbuina.
Dac geii erau aa de vajnici n aprarea moiei strbune nu pare
ridicol faptul c nite nomazi sar la gtul unor dumani cnd ar putea
s dea dosul din calea lor? Rspunsul l dau tbliele de plumb dosite
de atta amar de vreme la Institutul de Arheologie din Bucureti.
Bazorio mato, conductor al geilor timp de 6 ani pe la sfritul
secolului lV .e.n., s-a confruntat cu rzmerie n Mesia geilor rtcii
de la sfnta cruce dar i cu atacurile tracilor pe care a trebuit s-i aduc
la ascultare. Tblia 30 turnat pe la 323 .e.n. ne spune c Enia a fost
prins de Goe i supus judecii neamului su pentru proasta
administrare a inutului dar i pentru rzmeria de anul trecut care a
pricinuit necaz ntregului neam. ,,Bazorio, fcut rege i astfel
conductor, s-a nsoit cu geii si unde au btut cu putere pe traci.
Neamul telagilor a fost cruat iar conductorul lor a fost adus plin de
umilin, la cetate pentru nchinare. Dup ce Goe a trecut Istru n
Mesia, l-a prins pe Enia i l-a dus sub un salcm s-i aud judecata
propriului snge(neam). Dup ce am nvins acest jeg, ne-am mprtiat
ca pleava de cnep peste inut i am mers astfel ca un conductor de
cetate(neam). Am alergat prin tot inutul i am privit cu grij la
administrare pentru c Enia i neamul lui s-au murdrit(depravat) ru
i a dat peste ei ceaa. Bunul nostru Bazorio a adunat acest neam
slbatic i jegos i le-a napoiat murdara ghioag ghintuit(sceptrul). A
fost acuzat c anul trecut a ieit(s-a rzvrtit) repede i a fost linitit de
Dardaneo, ruda sa unde i-a gsit refugiu. Neamul acesta a fugit i s-a
oprit ntr-o prpastie, trebuie s fie o minune i Soarele(Creatorul) s
i ajute s revin la venica credin a crucii. Tblia 31 ne povestete
despre o alt campanie a lui Bazorio n Mesia mpotriva rtcirilor
religioase ale geilor din sudul Istrului datorate tracului Ion amestecat
direct n aceste evenimente tulburi i felul cum a fost rezolvat
conflictul. Ne spune aceast tbli c geii au cucerit i cetatea
Fecoio, iar dac le judecm mpreun cu informaiile din tblia
precedent care zice c i-a adus la ascultarea lui i pe traci, atunci
trebuie s lum ca adevr faptul c aceast nval a geilor a ajuns
pn n centrul Greciei unde era cetatea Focia dup limba lor, iar
informaiile istorice spun c neamul nord-pontic a mers ,,n ospeie la
focieni la anul 324 .e.n. dar acestora nu le-a plcut deloc att mutrele
oaspeilor ct i nravul lor de a apuca i a strnge tot ce vedeau.
Pentru a nelege campania militar a lui Bazorio mpotriva Traciei i
apoi continuarea ei pn n inima Greciei, trebuie s analizm
contextul istoric din anii 326-320 .e.n. din sudul Istrului. Armata
lsat de Akexandru s pzeasc Macedonia pe care o conducea
Zopyron a fost nimicit n Dobrogea de ctre gei n anul 326 .e.n., iar
Alexandru cu ntreaga otire era n nord-estul Persiei pregtindu-se a
invada India. Tracia era i ea supus lui Alexandru i cam toi brbaii
care puteau lupta erau n campania acestuia, acas rmnnd puini
care s poat lupta cu cetele de nluci de la nordul Istrului. Neavnd
potrivnici pe msur, geii lui Bazorio au plecat s vad ce mai strnge
lumea prin ograd de unde s se nfrupte i ei ct s-o putea dup pofte
i hatr. Bun smn!
Galatio Ileo i Sitadoi Sabo mato, uzurpatorii puterii lui Bazorio
care n fruntea romnilor din Ardeal i Banat l-au alungat, rzbunndu-
se pe rudele lui din Mesia. Tblia 32 ne amintete acele timpuri grele
i pline de rutate i venin. ,,Conductorul Bazorio mpreun cu geii
si stteau adunai i zceau bolnavi i nsetai. Cu rgete furioase,
romnii au fcut mcel i i-au fugrit pe toi. Oala pentru mncare a
fost murdrit chiar de conductorul adevrat al balului. Cu strigte
puternice, murdari i opind de nerbdare, geii au trecut not i sau
dus n inutul besilor din apropiere. Cnd gheaa s-a rupt iar apele mari
s-au revrsat, voinicii, cu strigte ncete i gnduri ascunse au trecut
Istru. S-au dus la Eni i ai lui s ia contribuia n cantiti mari dup
nelegere. Pentru a rezista la drum toi au nclecat i au mers s-i taie
ru ca pedeaps pe aceast cas de vndui. Mai nti vei pune n cui
corcia cu fiul cel mic al surorii conductorului Bazoriu. Cu chiote rele,
geii s-au adunat i s-au micat ncet s treac peste Istru.
Conductorul Galatio Ileo; conductorul Sitadoi Sabo. Povestea arat
c Bazorio pentru a scpa de urgia rzvrtiilor, s-a refugiat n Mesia
unde avea o sor cstorit iar aciunea s-a fcut la sfritul iernii cnd
gheaa de peste Istru a nceput s se rup. Mazilirea lui Bazorio de
ctre dage balo s-a fcut pentru c acesta rvnea s devin rege(vezi T
30) nclcnd tradiia geilor de a-i alege conductorul dintre cei mai
vrednici. Este prima menionare a zburdlniciei unui mato de a pofti la
transformarea funciei eligibile ntr-una ereditar cu implicaii majore
asupra factorilor de putere din societate. Prin galatul Ilie, istoria ne
aduce dovada c unii gali au ajuns s ocupe funcii importante n
structurile de putere ale geilor cum vom constata mai ncolo.
Midai Glmo mato, cum povestete tblia 17 este chemat
mpreun cu preotul judector Maizo de ctre Ene, fiul lui Matigo cel
negru i lacom s cntreasc nerespectarea nelegerii sudinei pe care
a avut-o cu getul Maico. Polojenia este important pentru cunoaterea
vremurilor i a nravurilor geilor. ,,Getul Maico a ieit ru cu
neputincioasa sudin a lacomului Matigo cel negru. Pentru a alina
durerea pricinuit, strmbul i murdarul Eno i adunarea rului lui
neam, s-au dus la Ilo getul s le-o dea pe Zoi, fiica lui. A-i duce viaa
ntr-o gloat de oameni proti este ru de dou ori. A o lua(a se
cstori) i apoi a o lsa(desface logodna) a fost pentru Emie i Maico,
o mare frmntare i suprare. Pentru c i-a mers vestea de frumoas,
la u au btut pentru cstorie acei credincioi macedoneni. Strigarea
a fost ngduit i a ieit din Istria, reedina neamului ei ales,
mbrcat cu haine de srbtoare i nclat cu cizme cu tocuri nalte
i plrie. Aceast vit de Eno s-a dus la Sarmizo s ne trag n faa
adunrii c nu i-am dat fiica s ajung zoaie la masa lor din
Sarmiegetoso. Este frumosul conductor Midai Glmo. Preotul
judector Maizo. Medalion: Eu, minunata Sarmiegetoiousa. Snt
prezentate i portretele celor dou personaje, conductorul cu un profil
frumos i plin de elegan poart pe cap un fel de plrie cu ornamente
iar preotul judector are o figur acr purtnd pe cap un fel de bonet
lung ce-i acoper i pletele. Sub imagine este un cal culcat ca simbol
al slujirii lui Sarmis. Geii, recunoscui ca lupttori destoinici, se
duceau mercenari pe la agiile vecinilor. Cnd Alexandru Macedon a
plecat s distrug imperiul persan n anul 336 .e.n., a lsat acas
puini brbai iar dintre ei foarte puini erau n stare s poarte arme.
Aa cagia Macedoniei i-a chemat pe gei, besi i bastarni s
asigure ordinea i paza rii.
Deligo mato, n tblia 20 ne spune ce au avut de ndurat cetele
de gei, besi i bastarni care erau lefegii la agia din Pela a Macedoniei
cnd Lisimah s-a ntors acas dup moartea lui Alexandru cel Mare n
anul 323 .e.n. i mprirea imperiului ntre diadohi. Toate rudele lui
Alexandru au fost mcelrite iar geii, besii i bastarnii au fost pui
sub ascuiul sbiilor. ,,Orolo este mniat pentru c a fost silit s-i
duc lupttorii sub comanda geilor. n dispreul lui, spune c besii
mpreun cu bastarnii au mers s fac solie(nelegere) i s stea(s fie
mercenari) la agie(conducerea Macedoniei). Puternicul conductor
(Lisimah) al armatelor perso-macedonene i-a pndit i atacat pe
ndelete(peste tot) i cu rcnete l-a fcut pe conductorul Petra din
Mesio s plece plin de amrciune. Ca un conductor slab, Orolo
plnge c toi au mers ctre moarte sigur(s se mbrace n mtase
neagr i s fie stropii cu agheasm). Eu am spus conducerii caselor
tuturor bastarnilor c nu poi umbla cu prul n ochi s vezi numai
tava cu plcinte din tot ce este pe mas aa cum te plngi tu,
conductorule(c nu poi vedea numai cer senin dac ai prul n ochi
aa cum te plngi tu conductorule)!. Conductorul Deligo din
luminata Sarmisetuzo. n medalion apare i capul de bour lng
sfenicul cu trei brae ce poart n vrfuri flcri care ard i reprezint
litera S pentru Sarmisetuzo.
Guto mato, este chemat s-l judece tot pe acest Orolo neserios
cu smn de scandal pentru o ie ajungnd s fie rnit de nite
potrivnici cum arat tblia 21. Evenimentele se petrec pe la anul 310
.e.n. sau civa ani mai trziu cnd bastarnii cutau zzanie la cei care
le-au oferit sla i pune. ,,Astfel neseriosul Orolo s-a btut i a
czut ntr-o groap. Dorind o ie pentru femei tinere, a ieit cu arag iar
el a fost rnit ru. Nu geii l-au rnit ci setea de avere a acestui neam
lacom. Eu am cercetat aceast minciun i ca orice get sntos la cap,
l-am sftuit s mearg la Lia pentru a face schimbul dorit. Femeia Lia
a trit n cinste cu macedonenii i aici cu geii. Nu este pentru Lia
plecciunea plin de dumnie i chiuitura rea. Bre! cu aceast bucat
de pnz de in cusut cu beteal se iese la ilu iar pericolul snt
bastarnii. Sfntul Zabelo i geii adunai au spus: cearta i mnia se
nsoesc una pe alta. Se optete pe marginea anului s dai dracului
beteala. Medalion: Conductorul Guto al adunrii Sarmisetuzei. Nu
tim dac s-a ajuns la pace ntre neastmpratul Orolo i restul lumii.
i naintnd prin negura timpului, tblia 22 l scoate din uitare pe
Dromixto(Dromichete) care era conductorul cetii Sirmio i fcea
instrucie cu armata gloatei cnd deodat un corp ceresc s-a npustit
asupra lor lovindu-i pe jumtate. Spaima a fost mare dar Dromichete i-
a convins c este bine s se roage toi i s se liniteasc. ,,Sfntul
Zabelio a judecat i a dat armatei populare a cetii Sirmio condus de
Dromixto, acel soare arztor care i-a culcat la pmnt i i-a lovit pe
ascuns pe jumtate din ei. Locuitorii cetii s-au ascuns s nu fie
mncai, au plns pn s-au nroit i se temeau ca nite copii srmani.
Bre! Haide s ngenunchem repede ctre rsrit pentru rugciune i s
ne linitim. Toi locuitorii simpli ai cetii geilor au srit s primeasc
iertare. Pn la rsritul soarelui, conductorul geilor s-a sturat de
strigtele soldailor adunai n tabr. Glgie. Imaginea din mijloc
arat o cetate puternic, cu turnuri nalte de aprare iar n interior o
instalaie de produs bere, ca ofrand adus lui Zabelo. Poate c
Dromichete sau Dromigte era basileo armatei geilor i fcea pregtire
cu aceasta fiindc geii nu i lsau soarta n minile altora, fiecare
familie fiind obligat s dea cte un brbat pentru otirea neamului.
Dromixto(Dromichete) mato, mpreun cu droaia de gei l atac
pe Lisimah, regele Macedoniei care a venit s le cear ceva socoteli
nenelese bine cum ne lmurete tblia 23 turnat pe la 293 .e.n.
Dup ce le-au dat la gioale pe rupte, i-au prins i i-au adus n faa
soborului s le decid soarta. ,,Lisimakio cu mulimea lui dumnoas,
a alergat i a sosit s ne loveasc ru cu falanga neamului su. Eu i-am
atacat cu putere la un mal nisipos i rpos i i-am fcut s-i strige
mama. Zrind pe cer c sfntul ne-a trimis(dat) dou cruci, am plecat
la neamul meu i am chemat toate rudele noastre s vad minunea
ntmplat. Cei adunai au ludat cu nelepciune minunea ce strlucea.
Cenua(moatele) sfntului Salvator/Mntuitor al geilor ne-a nsoit i
ne-a ajutat s-i oprim pe aceti ri, s cad prini. Le-am dat la gioale
i i-am trimis spre judecare lui Dromioxto. Cu voce rguit i plin
de dispre a chemat soborul s priveasc aceti copii neastmprai i
speriai, vrednici de batjocura lor. Cum geii i tratau prizonierii cu
generozitate, au gsit o cale ca i aceti dumani speriai s neleag
faptul c bunurile sracului nu pot face averea bogatului. Legenda ne
spune despre un osp la care s-au ntlnit dou lumi diferite. Tblia
24 confirm izvoarele antice i ne spune cum Dromichete i-a potopit
pe macedoneni n cmpie dar a considerat c este mai bine s fie
prieteni i rude. Au btut palma i fiul lui Lisimah a luat n cstorie
albinua lui Dromichete la care demult rvneau nite brzuni focoi.
Dup care a urmat o jumtate de an de beie i chiolhan. S te ii acolo
nebunie! ,,Droaia de gei n frunte cu conductorul lor au ieit din
ascunztorile cmpiei i pdurii i s-au ntors ca viespile asupra lui
Lisimaxo s-l taie n buci i s-l mcelreasc. Bre! Hai s dansm
cu cofele n mn c noi vrem s facem legmnt trainic(ca osul) i s
dai n unire(cstorie) pe flcul tu cu neastmprata mea copil.
Dup slujba religioas, a doua zi a urmat srbtoarea(petrecerea) ce a
durat jumtate de an, iar opt meseni s-au mbuibat pn i-a mncat
moartea. Ea este o fire delicat i a obosit ru s fie privit pe furi de
alii care vor s o smulg din casa printeasc i s o rpeasc pentru
farmecul ei de albinu. Puternica i strlucitoarea Sarmisetuso,
Conductorul. Vrednici brbai i la trup dar i la minte, s luam
aminte cei de azi cu minte!
i aceast polojenie o avem confirmat din izvoare antice care ne
fac lumin n acest ntuneric satanist esut cu atta grij de ctre iudeo-
cretini, iar n epoca modern de ctre istoricii i lingvitii germani i
ticloii cazari. Dup victoria de la Ipsos(301 .e.n.) mpotriva lui
Antigonos care stpnea Asia Mic, fiul lui Lysimah pornete o
campanie mpotriva geilor n anul 297 .e.n. dar pltete scump
ajungnd prizonier. Ttne-su vzndu-i odrasla n robie, pornete i el
pe acelai drum dup 5 ani, iar soarta nu-l iart nici pe el dndu-l viu
n captivitatea geilor. Dar pe tblia 28 pe care am intitulat-o ,,album
de familie unde snt prezentai cu chipul lor 19 mato, n centru sus al
imaginii este M. Dromio pe care l putem considera ca Domigto cum
scrie pe T 23 i care are sub bust 11 puncte nsemnnd n fapt anii de
domnie. La alii de pe aceast tbli apar pe lng puncte i cerculee
care aveau nelesul de ,,zece. De unde putem trage concluzia
c acesta a condus Dio Geta n perioada 301-290 .e.n. sau cu ceva
mici diferene,dar sigur la nceputul secolului lV .e.n. fiindc domnia
lui este legat de cea a lui Lysimah. i tot aceste informaii confirm
odat n plus c tbliele snt autentice, iar soluia de citire aplicat
de mine este cea corect chiar dac mai toi i ntunec mutrele cnd
aud de ea!
Pausanias(110-180) n lucrarea Descrierea Greciei la 1,9 ne
transmite i el povestea de pe tblia geilor astfel: ,,Atunci Lysimah,
dintre vecini, s-a rzboit mai nti cu odrizii(322-313 .e.n.) i apoi a
pornit cu armata mpotriva lui Dromichaites i a geilor. Dar avu de
nfruntat nite brbai foarte pricepui la rzboaie i care i ntreceau cu
mult prin numrul lor. El nsui ajunse ntr-o primejdie ct se poate de
mare i scp cu fuga. Fiul su, Agatocle, care-l sprijinea n lupt
atunci pentru prima oar, fu luat prizonier de ctre gei. Lisimah a fost
biruit i n alte lupte. i deoarece socotea c nu este puin lucru s-i
aib fiul prins de rzboi, ncheie o pace cu Dromichaites i din
stpnirea sa ced getului inuturile de dincolo de Istru. Mai mult de
nevoie i ddu n cstorie pe fiica sa. Unii spun c nu Agatocle a fost
prins ci nsui Lisimah; c l-a salvat Agatocle care ar fi dorit s ajung
la o nelegere cu Dromichates, pentru rscumprarea lui. Vedem din
textul grecului c o cam aburete atunci cnd spune ce a pit fudulul
macedonean, poate c nu avea informaii chiar sigure sau textul lui a
mai fost aranjat pe ici pe colo de cei care l-au copiat de-a lungul
timpului. Deci informaiile de pe tbli fiind veridice, pe cale de
consecin i acestea trebuie luate ca autentice chiar dac unele snt
numai copii.
O alt surs chiar mai devreme dect cea amintit mai sus, adic de
la sfritul secolului l .e.n., care ne-a transmis ns falsificat bine
povestea de pe tblia de plumb a strmoilor notri, este Diodor din
Sicilia cu lucrarea Biblioteca istoric, unde la capitolele 195-199 ne
zice: ,,Tracii(cum ne-au falsificat istoria leprele fiindc acest jeg nici
nu-i pomenete pe gei n scrierea lui!) care l fcuser prizonier pe
fiul regelui, pe Agatcles, l-au trimis cu daruri napoi la tatl su,
pregtindu-i astfel o scpare mpotriva ntmplrilor neprevzute ale
soarte. n acelai timp ei ndjduiau s-i recapete prin aceast
binefacere pmntul pe care l ocupase Lisimah. Ei nu sperau deloc s
poat ctiga rzboiul, de vreme ce aproape toi regii, cei mai puternici
s-au neles ntre ei i se ajutau unul pe cellalt. Armata lui Lisimah
era chinuit de foame. Prietenii l sftuir pe rege s scape cum va
putea i s-i mute gndul c oastea lui l-ar putea salva. Lisimah le
rspunde c nu este drept s-i prseasc ostaii i prietenii,
asigurndu-i lui o scpare ruinoas. Dromichaites, regele tracilor,
dup ce primi cu mult prietenie pe regele Lisimah(adic i n
vechime geii erau att de tmpii dup scriitura acestei lepre precum
romnii de azi s-i pupe n cur cotropitorii!), numindu-l i tat, l
conduse, mpreun cu copiii si ntr-o cetate numit Helis. Ajungnd
otirea lui Lisimah n puterea tracilor, acetia se strnseser la un loc
alergnd n numr mare i strigar s le fie dat pe mn regele
prizonier, ca s-l pedepseasc. Cci spuneau ei poporul care luase
parte la primejdii, trebuia s aib dreptul de a chibzui asupra felului
cum s fie judecai cei prini. Dromichaites fu mpotriva pedepsirii
regelui, i-i lmuri pe oteni c este bine s-l crue pe brbatul acesta.
Dac l-ar omor pe Lisimah spunea el ali regi au s-i ia domnia i
se prea poate ca regii acetia s fie mult mai de temut dect naintaul
lor. Dar crundu-l pe Lisimah, acesta cum se i cuvine are s se
arate recunosctor tracilor, care i-au druit viaa. Iar locurile ntrite,
aflate mai nainte vreme n stpnirea tracilor, ei le vor dobndi napoi
fr nici o primejdie... De asemenea fur pregtite dou ospee pentru
acei macedoneni, Dromichaites rndui tot felul de mncruri alese,
servite pe o mas de argint, iar tracilor le ddu s mnnce zarzavaturi
i carne, dar pregtite cu msur, aezndu-le pe nite tblie de lemn
care ineau loc de mas. n cele din urm puse s se toarne
macedonenilor vin n cupe de argint i de aur, pe ct vreme el i
tracii lui beau vinul din pahare de corn i de lemn, aa cum
obinuiesc geii. Vedem c scrierea lui Diodor reproduce aidoma
unele pasaje din tbli unde arat cum au vrut s-l judece geii pe
Lysimah i m gndesc la faptul c aceste informaii erau destul de
bine cunoscute n antichitate dar au fost falsificate cu premeditare i
oricine poate constata cum ne-au scris i rscris acetia istoria. Lepra
i mai face traci pe geii lui Dromigto, iar faptele snt mutate din
nordul Istrului n Tracia vecin i drag grecului!
Voi mai aminti aici i pe Iordanes(secolul Vl) cu
scrierea Getica unde amintete povestea la paragrafele 63-68 astfel:
,,Chiar i Filip, tatl lui Alexandru cel Mare, a luat n cstorie pe
Medopa, fiica regelui Gudila, legnd prietenie cu goii(se vede
limpede falsificarea istoriei geilor fcut de Iordanes sau de copitii
acestor manuscrise) i fiind ntrit de o astfel de rudenie, a consolidat
regatul macedonean. n vremea aceea, dup cum spune istoricul
Dio(Chrisostomos) ducnd Filip mare lips de bani, s-a gndit s
jefuiasc cu o armat regulat cetatea Odessos(Varna din estul
Bulgariei, port la Marea Neagr) din Mesia i care atunci era
supus geilor din cauza vecintii n care se afla cu oraul Tomis.
De aici preoii goilor, aceia care se numesc cucernici(pio cum este
scris pe tbli i n limba romn), deschiznd n grab porile i
mbrcai n haine albe, i-au ieit nainte cu citere i au invocat prin
cntece i rugciuni pe zeul lor strmoesc s le fie alturi i s alunge
pe macedoneni. Dac nu judeci aceste scrieri cu rbdare i mult
grij, dai repede n meteahna celor care ne scriu fel de fel de istorii
deocheate sau falsificate, c te las mintea i fuge sireaca s-i
gseasc linitea la balamuc!
Boero Biseto l mato, l urmeaz pe Dromichete n strlucitoarea
cetate a geilor la anul 290 .e.n. Cum moia strbun cuprindea i
Mesia(Misia) unde s-au aezat n urm cu 300 de ani o parte din
gali(tblia 12) condui de un rege care ddea ascultare conductorului
geilor, Biseto l se vede nevoit s fac ordine n toritea lui. Printre
gei au rmas i o parte dintre sarmaii venii pe la anul 420 .e.n.
primind sla i pune ca s aib unde s-i duc traiul sub soare.
Numai c veseloii gali/galati i-au luat la nvrtit i alergat pe sarmai
de le-au mers fulgii cum ne spune tblia 26. Ca un adevrat ocrotitor
al toritei, boero Biseto i-a strns neamul su de rzboinici n frunte
cu basileul Lapise, s-a pornit s pun sabia pe gali i s-i atace n
cetatea Geonastio care era centrul puterii lor undeva pe malul unei
ape, n Mesia antic sau undeva n Bulgaria de azi. Chiar dac nu au
cucerit-o, galii au neles c nu mai au zile bune printre gei i sarmai,
aa c i-au pus averile i familiile n faimoasele lor crue plecnd n
sud ctre Macedonia. Dar regele Antigonos Gonatas nu a fost bucuros
de asemenea musafiri i le-a ieit nainte cu ho n anul 279. .e.n. A
urmat o ncierare crunt iar galii au trebuit s-i schimbe direcia
ctre sud-est s ia Dardanelele la picior i aa amri i chinuii au
ajuns n podiul Anatoliei unde au ntemeiat statul Galatia care a
dinuit pn n anul 25 .e.n. cnd a fost cucerit de legiunile romane i
transformat n provincie dar pstrnd denumirea galic a regiunii. n
anul 275 .e.n. o parte dintre aceti gali au cobort i s-au aezat mai
ctre sud n inutul pe care l-au numit Galileea adic ara galilor. Acest
neam pe unde s-a preumblat a tot nfiinat cte o Galie, Galilee,
Galicie, Galiie sau Galatie.
Ca s-i ajute prietenul la mare ananghie, boero Biseto i trimite
din cetatea binecuvntat de sfnta cruce, ceva turme de oi i blnuri
care trebuiau trecute peste Istru. ,,Boiero Biseto mpreun cu lupttorii
clanului su, l-au salvat de la mare necaz pe brbatul Bido, cpetenia
sarmailor. Conductorul Biseto mpreun cu soii si au purces i au
atacat Geonastio, ntritura galilor adunai n Mesia obligndu-i s se
retrag n cetate unde s-au salvat. n timpul nfruntrii galii au fost
mpini ntr-un loc mocirlos cu un iaz mare i o rp nspimnttoare
unde muli s-au necat. Toi galii care au scpat de la nec au fost
legai i dui n robie de ctre gei. Lapise, te rog s iei aceste blnuri
de samur i s le dai dup ce vei tbr(ajunge). Din nlimea
binecuvntat cu puterea crucii lui Zabelieo s goneti i s pleci cu
brsanele chiar peste ruri ctre sarmai spunnd: privete sfnta cetate
a geilor! Lapise. Dup nfrngerea suferit n faa macedonenilor i
etolienilor, o parte din gali s-au aezat n nordul Iugoslaviei, iar alt
grup i-a gsit sla pe rul Maria n Bulgaria, unde au nfiinat
,,regatul de la Tylis care a dinuit 60 de ani. Dar au rmas gali i n
sudul Moldovei, aa cum vom descoperi mai ncolo.
Tomyris i urmaii ei seciunea 2
Trogus Pompeius Justinus scrie n secolul l .e.n. Historiae
Philippicae unde gsim la XXV, l: ,,ntre cei doi regi, Antigonos i
Antiochus, dup ce s-a fcut pace i dup ce Antigonos s-a ntors n
Macedonia, s-a ridicat mpotriva acestuia deodat un nou duman.
Cci galii care fuseser lsai s apere hotarele rii de ctre Brennus,
cnd acesta a pleca n Grecia, ca s nu par singuri fr de nici o
treab, au narmat cincisprezece mii de pedestrai i trei mii de
clrei, i dup ce au gonit trupele geilor i ale tribalilor, ameninnd
Macedonia, delegi la rege, s-i ofere o pace pltit n bani i n
acelai timp s-i spioneze tabra. Vedem c informaiile de pe tbli
snt confirmate din surse romane, scrise cu aproape 200 mai trziu.
Ceva ns nu se leag n zicerea latinului, dac galii i-au pornit la
galop pe gei i pe tribali, nu prea mai aveau de ce s treac Bosforul
pentru c erau stpni pe teritoriile acestora! Logica evenimentelor ne
oblig s spunem c adevrul este cel scris pe tblia de plumb de mai
nainte. Istoricul grec Pausanias n lucrarea Descrierea Greciei fiind
mai corect n aprecieri, spune c geii au scpat pe greci de invazia
galilor la 280 .e.n. iar el a vzut la Pergam un text unde se povesteau
aceste fapte, adic chiar ce spune tblia lui boero Biseto l, inut la
popreal de canalii i trdtori. Dar informaiile de pe aceast tbli
snt confirmate chiar de descoperirile arheologice fcute n ara
noastr dar analizate numai dup dogma latrinitii din care sigur iese
numai duhoare.
Tezaurul de la Agighiol, judeul Tulcea descoperit n anul 1931
ntr-un mormnt de nhumare cu dou camere i presupus a fi de
origine get sau sarmat dup gndirea arheologilor a fost datat pentru
secolul lV .e.n. Pe o cup gsit aici se vede aue sau fenixul care are
n cioc un pete iar n gheare un miel. Este caracteristic moul de pe
cap care pornete de pe cioc i se ntinde deasupra spatelui pn
aproape de coad.
Tezaurul descoperit la Peretu, judeul Teleorman, n anul 1971, a
fost gsit ntr-un mormnt ,,traco-get de pe la mijlocul secolului lV
.e.n. Este format din dou camere, n prima este ocupat de decedat
nsoit de o mulime de obiecte din fier, argint aurit i aur iar n a doua
au fost descoperite scheletele a doi cai i un car cu patru roi. Printre
obiectele descoperite este i un coif din argint aurit care are imprimat
obrzarul drept un oim aurit care ine n cioc un pete iar n ghiare un
miel. Imaginea oimului este foarte asemntoare cu cea descoperit
la Agighiol pe o cup. Este pasrea de foc, fenixul sau pasrea
miastr ce nsoea sufletul mortului n lumea cealalt. Pe fruntea
coifului snt doi ochi identici cu cei de pe coiful descoperit la Poiana
Coofeneti datat pentru secolul Vll .e.n. Tblia menionat arat
bunele relaii care erau n acele vremuri ntre sarmai i gei i ele vor
fi fost aa vreo 700 de ani de nu le-ar fi cu suprare specialitilor. Dar
geii nu practicau nhumarea ci numai incinerarea iar sacrificarea
cailor la moarte unui om foarte important era specific numai
neamului sarmailor aa cum arat T 58 turnat la moartea marelui
preot get Ili, martirizat de leprele sataniste din Iudeea i botezat ca
Iisus. Amintirea acestei psri fabuloase o gsim n legendarul
Pangaion care era muntele sacru al geilor din Tracia vechea Percia
cum nu vreau s tie romnii fiindc le drm scornelile, i se
presupune c poate fi localizat n Rodopii Orientali, masivul Dragoion
unde venea Fenixul i i aducea cuibul din Arabia pn aproape de
Panchea, n oraul Soarelui!
Cine nu se ine de calea adevrului s i se mbolnveasc afurisita
limb i s-i cad, fiind lipsit pe vecie de unealta minciunii. i tot lor
s li se usuce mna cu care au scris attea mrvii, falsificndu-ne
toat istoria, religia i cultura strmoeasc!
Pentru c era un stratiot(osta) de toat isprava, boero Biseto l ne
las T 29 cu o schi a cetii Sarmisetuzo, spunndu-ne i ce
rspunderi avea conducerea militar(strato) pentru linitea dabo geto.
Ca un stol de vulturi strato veghea fr ntrerupere ca arul toritei
geilor s nu fie trecut de vreun nepoftit i se avnta unde lupta era mai
aprig. Chiar dac foloseau potecile ascunse, strato i prindea pe miei
fr zbav, iar cetatea geilor nu lsa pe nimeni s o cleveteasc.

Din tblia de plumb 29 vedem cum arta dabo geto Sarmisetuzo pe
la anii 280-270 .e.n. cnd acest mare conductor al neamului strbun
i-a ,,terminat caierul i a mers n ceruri s dea socoteal pentru cele
svrite. Spre dreapta am pus o schi n relief pentru dabo geto aa
cum arat zona arheologic astzi, unde se vede o asemnare uluitoare
cu conturul de pe tbli. Observm c principala construcie de pe
tbli este nlat pe un pinten cu o rp mare, iar n partea de jos
este un zid masiv la fel cum prezint i schia n punctul A unde era
centrul administrativ. Zidul de aprare ce nconjoar construcia
principal de pe tbli, este i pe schi fiind strpuns n partea de jos
n dou pri de un drum porile 1 i 3 sub litera B care merge n
incinta sacr. Pe tbli aceste pori snt figurate de construciile mai
mari din capetele zidului din partea de jos a fotografiei.
Fiind bun gospodar al neamului su Boero Biseto trimitea solii pe
la vecini s menin legturile de cinstit prietenei cu ei dar i s
iscodeasc de nu i s-a aprins vreunuia gnduri miele de prduire(T
27). Pentru asemenea misiuni trebuiau oameni destoinici i istei care
s culeag informaii i s caute limbi de tain. Se pare c Macedonia
trecea prin vremuri grele pentru c Biseto invit pe aliaii acesteia s
rup nelegerea iar el le va asigura protecia. Prestigiul statului get era
foarte mare dac Boero Biseto intr chiar n ograda Macedoniei i vrea
s fac ordinea lui.
Tblia 28 ne mai dezvluie adevruri uluitoare despre falsificata
noastr istorie, ticloie pus la cale de leprele iudeo-cretine, apoi
chiar de ctre romnii pui n slujba ntunecailor. n colul stnga sus
al tbliei, este chipul preotului judector ncadrat de inscripii pe cele
patru laturi, care toate au caracter religios sau de cinstire adus
Marelui Get Mato Boero Biseto. Deasupra capului scrie KI, care se
citete CI dup alfabetul latin i nseamn n romna veche a fi sau a
exista, taman conceptul de temelie a religiei strmoeti unde
divinitatea unic i venic s-a numit la nceput Anu sau Ana cu
sensul de cer, iar mai trziu Senta sau Sntu cu sensul de ,,a fi. n
partea stng a profilului este scris ABIOTIIXOIEPO i trecut
n alfabet latin desprindu-l dup limba veche rumun avem:
DABIO(cetate) LOTI(li: a se mri, a se ntinde) SIG(sig: atac, a
ptrunde, a zdrobi, graie divin, blndee) TOI(miez, putere,
nvlmeal) ERO(sufletul celui vrednic care s-a sacrificat pentru
neamul su, strlucitor), cu sensul de: cetatea(inutul) a fost mrit
prin puternice lupte de cei cu suflet de eroi. Pe vertical snt trecute i
numele popoarelor aduse la ascultare cu sabia sau cu vorba bun de
ctre marele conductor.
BA/TAP/N/A/M/AT/T/EY/A/XI/IMIIA EN
APM/ATY/PAPO/ AP/ANI IE AI i trecut n alfabet
latin cu desprirea necesar avem: BASTARNO DALMATO TEI(tei:
a lega cu tei, a pune laolalt legnd) SACI GIMI(gimie: corabie mic,
nav) IASO(iaii sau alanii) SEN(sin: golf, mpreun cu). SARMATO
RARO(rar, ndeprtat) DARDANIA SIE(siei, de sine stttor) GALI.
i tlmcit textul este aa: Bastarnii i dalmaii i-am pus laolalt cu
noi. Cu o corabie mic am ajuns la saci i iai, apoi la ndeprtaii
sarmai i dardani i la galii statornicii. S ne lmurim puin cum erau
vremurile atunci pe la anii 275 .e.n. pentru statul get condus de Boero
Biseto unde se dau informaii despre extinderea lui politic i militar:
de la Marea Adriatic prin neamul dalmailor, pn dincolo de Volga
prin seminiile sacilor i iailor, prinznd la mijloc pe sarmati, iar din
nordul locuit de bastarnii pe actualul teritoriu al Cehiei i pn n sud
la dardani, ara Sfnt sau Dio Getia era un vast spaiu ce cuprindea i
alte neamuri care recunoteau puterea Dabo Geto Sarmisetuzo.

i Strabon dup 300 de ani, n Geografia sa ne transmite aceste
informaii pe care istoricii romni le consider false i mincinoase!
Astzi i ciorile rd de noi cnd aud numele de Romnia i romni,
fiindc aici i-au fcut cuibar lingvistic i nite ,,cioro-boro cum scria
M. Eminescu.
Sub chipul preotului judector i deasupra medalionului lui boero
Biseto este expresia TPOYEOPO, care vine adus n TROI(trai,
existen) PEO(pio, piu: sfnt, ptruns de credin religioas)
SORTO(soart), adic soarta existenei sfinte sau soarta vieii venice.
Sub chipul Marelui Get realizat cu o grij deosebit i un sim artistic
aparte, scrie M BEPOBY/ETO MATO BOERO BISETO.
n partea dreapt a chipului marelui preot scrie
ATE/OYIO/ATI/OON/ON/EOPY/EOM/ AT, textul
continund pe vertical OBOEPBIETOITIATO, i adus dup
gustul nostru este: ATE(ai: cai buni de clrit, armsari)
POI(mulime, numeroi) DIO(sfnt) AT(strbun, cer) LIO(lie: pasre
strlucitoare, miastra) ON(neam, a se aduna) SONTEO(onta: a
schilodi, a tia) LORU(liru: puternic, tare) EO MATO BOERO
BISETO DITI(a spune, a striga) LATO(latu: peste tot, n cuprinsul...).
Eu puternicul mato Boero Biseto am strigat ctre ntreg cuprinsul s se
adune mulimea clrimii ca s facem rzboi(a oni) pentru sfinii
strbuni urcai la ceruri.
La mijlocul acestui text este un mic cartu unde scrie
POYE/YMATEEO TROI PEU MATEO GETO, via
venic pentru Matei getul, adic s nelegem c nc un getbeget s-a
dus la cele venice dup asemenea ncletri cu rii sau nepoftiii, ori
poate chiar ei se duceau s-i supere pe alii cu sabie i jaf. Sub cartu
este scrierea: BOYOPOYOYIANONEOMEY - BOIL
ROI(roi: grup de albine care pleac din stup, matc) LOI(li: albi,
suri) PIO(piu: credincios, ptruns de simul religios) PANONEO
MESIO. Boil este conductorul albilor credincioi din Panonia i
Mesia. Aici mai avem o informaie preioas cu privire la atribuiile
clerului get care era mprit pe diviziuni teritoriale, iar pentru Panonia
i Mesia l gsim pe Boil, nume existent i azi la romnii din Ardeal.
S mai precizez c preoii gei pio din text umblau mbrcai n alb
cum ne spun i manuscrisele esene descoperite la Marea Moart. Sub
text este un clre care are scris sub picioarele calului HHEO -
ILIEO, cuvnt ce nsemna titlul marelui preot.
Dup forma scrierii i a imaginilor de pe tblie, perioada dintre
Dromichete i Biseto l, adic prima partea a secolului lll .e.n. cred c
a fost deosebit de bun pentru neamul geilor. ,,Eu, boiero Biseto,
mare comandant al armatei l-am trimis n solie pe Ibero care a mers
s-i spun mesajul i s iscodeasc. Gonind repede dintr-un loc n
altul ca pleava de cnep pentru a-i striga mesajul, fr locuri unde
s-i potoleasc setea i odihnindu-se pe pmnt, acest om a dormit
foarte puin. Datorit obligaiilor pe care le-a avut de ndeplinit ctre
stat, el s-a mbolnvit i a fost dus la asenul Zabolieo care l-a cercetat
cu grij, s-a socotit i a reuit s-l vindece de murdria trupului. n toi
anii spre mirarea tuturor, el a fost luat la armat i era trimis ca tafet
a otirii pentru a iscodi. Eli Eudias este suprat pe atacurile lui Mateo,
care cu mulimea clanului su se nsoesc pentru a se nciera n
Moesia atunci cnd apa se face ca piatra, se ntrete ca osul i ine. Eu
anul trecut am ieit cu iscodire i am trimis vorb c garantez ieirea
din subordinea noii Macedonii care i-a pclit. nsemnat i pstrat
astfel de boierii conductorului geilor. Pentru serviciile aduse
neamului su, solul Ibero se bucura de consideraia celor din jur dar n
special de preuirea conductorului neamului.
Mato Demaroe nu avem pentru el nici o tbli scpat de la hoie
sau dispariie, dar putem reface cte ceva din viaa acestui vrednic
conductor datorit tbliei 28, care ne spune c bravul mato a stat n
fruntea Neamului Scobortor din Zei timp de 38 de ani ncepnd cu
270 .e.n. i pn n anul 232 .e.n. n rndul 2, luat de la stnga spre
dreapta, al treilea medalion este al lui unde are n fa un mic text care
spune aa: MAT EMAROE ON ONTA ANTHONEO
MAXIONOY, iar prin transcriere cu alfabet latin avem:
MATO(cpetenia civil a geilor) DEMAROE ON(neam, popor)
SONTA(onta: a ciuni, a oni, a schilodi) ANTIGONEO
MACIDONOI. i tlmcirea dup urechile de azi sun aa: Neamul
lui mato Demaroe s-a luptat cu Antigoneo al Macedoniei. Istoria ne
spune c Macedonia a avut ca rege corect basileu pe Antigonos ll
Gonatas care a domnit n perioada 294-239 .e.n. Pe unele monede
btute de acest rege, numele lui apare scris BAIEO
ANTIONOY, adic atribuirea titlului de rege este una dintre
nscocirile istoricilor moderni, dar nu i singura dup cum o dovedesc
attea scrieri! De unde putem trage concluzia c mato Demaroe cu
otirea lui de geibegei a onit ori tiat pe cinste falanga condus de
cpetenia armatei Macedoniei, undeva pe la anii 265-235 .e.n.
Dup boero Biseto nu mai avem scpate i ajunse pn la noi tblie
de plumb scrise cu faptele strmoilor notri aproape 200 de ani, dei
ele au existat atunci cnd au fost descoperite n anul 1875 la Sinaia!
Dar avem tblia 28 unde mai apar i ali mato cu anii de domnie dup
cum urmeaz: Mateo Getul cu 5 ani, Matigo Koman Iseoi 3 ani,
Maico Sorsieoi 40 ani, Orolo 6 ani, Matigo Doicamoi 8 ani, Sino
Goe 7 ani, Apodomeio 6 ani, Doazo Gidoni 7 ani, Biedo 14
ani, Mamerio 10 ani, fiind un total de 106 ani petrecui n fruntea
neamului get de ctre 10 mato i dac i scdem din 235 anul morii
lui mato Demaroe, ajungem cu istoria scris pe tbliele de plumb n
anul 129 .e.n. De aici pn la nceputul domniei lui Boero Bisto din
anul 82 .e.n. mai snt numai 47 de ani pe care ,,pomelnicele nu ne
ajut s-i acoperim, dar o putem face cu alte tblie de plumb
descoperite la Sinaia i nc nedisprute sau cu informaii colaterale.
Mato Biedo are n faa medalionului acest mic text: APMYO
PAXO PETEP YPY OO ETO, i scris cu alfabet latin este:
SARMIO TRACO RETERO(reterad: loc de retragere) ISTRU
OLO(olu: vas de lut folosit pentru lichide care nu se pune pe foc)
GETO. Tlmcit scrierea pentru urechile noastre sun aa: Geii i-au
stricat oala tracului Sarmio, obligndu-l s se retrag de la Istru.
Pentru a nelege acest mesaj istoric foarte scurt, trebuie s fac ceva
precizri lmuritoare. Dup nvlirea galilor din anul 279 .e.n. Tracia
a intrat ntr-un adevrat haos politic, dnd prilejul regelui Macedoniei
Philip V(221-179 .e.n.) s ocupe ara, dar stpnirea a fost de scurt
durat. Prin tratatul de pace de la Apameia semnat ntre Antiochus III
i romani n 188 .e.n. Chersonesesul a ajuns n regatul Pergamului,
romanii devenind singura putere n zon atunci cnd regatul
macedonean a ajuns la sfritul existenei sale politice, n 168 .e.n.
Attalus III(138-133 .e.n.), ultimul rege al Pergamului a lsat
motenire regatul su Senatului Romei i astfel Chersonesesul trac
mpreun cu alte teritorii au devenit stpnire roman. Dup aceste
date istorice, domnia lui mato Biedo este undeva ntre anii 188 .e.n. i
133 .e.n. cnd cea mai mare partea tracilor erau sub sabia
civilizatoare a romanilor.
Bigero mato, conductor al geilor(tblia 35 necitit) nainte de
boero Bisto este un mato pe care l putem pune n acest interval de 47
de ani, unde am reuit s descifrez mai multe cuvinte ce povestesc o
polojenie din viaa neamului get al Sarmisetuzei unde otirea a fost
nevoit s-i dovedeasc nc odat vitejia n faa potrivinicilor.
Dan Romal mato este un conductor amintit pe nite resturi de
turnare care se gsesc fotografiate i reproduse la fila 282 n
cartea Cronica get apocrif pe tblie de plumb?, scris de Dan
Romalo i aprut n anul 2005 la editura Alcoor din Bucureti.
Autorul crii nu amintete nimic de aceast coinciden de nume
fiindc nu a citit respectivele semne de pe resturile rmase de la
turnarea de ncercare. Tot pe ele apare i figura nefinisat a unui
brbat cu barb ce seamn cu cel de pe tblia 34.
Moiesoe mato are tblia 8 care ne spune urmtoarea
povestioar: ,,Geii, copiii dolofani i frumoi ai Istrului au pornit
sfada aceea vai, cu duhurile protectoare strmoeti ale romnilor, vai,
cnd mato umbla de colo-colo prin cetatea Armeo. Neamul prostnac
al lui Bisica a nvlit ntocmai peste duhurile strmoilor cnd a
nceput s dea ploaia. S dea patosul ceresc peste acest ciot de gei i
s-i alerge la mato Moiesoe pentru a cere iertare ca la un metoc.
Cetatea acestui neam murdar merge n robia stomacului creznd c
ngerii cnd se adun n roua zorilor de zi, flecresc i nfulec. Eu am
strns dou sate pline ochi de gei i eu i-am pus s fac plecciuni
repetate care s fie ca o nad pentru duhurile strmoeti, astfel ca
adunarea femeilor respectate istrene s poat cerceta chipul ngerilor i
al duhurilor strmoilor. Bucica mea de scriitur. Ceva asemntor
s-a ntmplat cu mai bine de 100 de ani nainte, pe timpul lui mato
Bazorio tot cu geii din Mesia presupun c tot aici s-a ntmplat i
pania povestit pe aceast tbli fiindc nu le prea plcea
stpnirea de la Sarmisetusa.
Boero Bisto mato, conductor al neamului geilor ntre anii 82-
44 .e.n. a dus permanent o politic de ntrire a statului get purtnd
numeroase rzboaie cu vecinii sau cu populaiile care erau aezate
printre atrele geilor. Strabon(63 .e.n. 26 e.n.) scrie n Geografia la
Vll,11 despre acetia i vijeliosul lor conductor c: ,,Boerobista, get
de neam, dup ce a luat asupra sa, puterea peste poporul su, s-a
apucat s-l refac n urma deselor nenorociri. i, prin munc
necontenit prin cumptare i disciplin a fcut ca n scurt timp s
ntemeieze un imperiu mare i s supun geilor toate popoarele
din vecintate. Ba chiar romanii ncep s se neliniteasc, cnd l-au
vzut trecnd cu ndrzneal peste Istru i s devasteze Tracia pn n
Macedonia i Iliria, s pustieasc pe celii amestecai cu tracii i cu
ilirii, s nimiceasc chiar pe boienii lui Cristasir i ul tauriscilor...
lsnd la o parte trecutul ndeprtat al geilor(SCIV, 7, 1-2)... .Nu ne
putem ndoi - din cele spuse de Posidoniu - i, de asemenea,
bizuindu-ne pe ntreaga istorie a geilor, c n neamul lor rvna
pentru cele divine a fost un lucru de cpetenie, numai cnd acesta
ajunsese prin faptele de arme, s le fac insomnii romanilor n prima
parte a secolului l .e.n. Dar precizarea fcut de Strabon c a lsat ,,la
o parte trecutul ndeprtat al geilor dovedete fr putin de tgad
c Neamul Scobortor din Zei din ara Sfnt aveau o istorie real de
sute i sute de ani, recunoscut att de greci ct i de romani, i numai
trziu jegurile criminale iudeo-cretine i-au scos din istoria antichitii
umplnd-o n loc cu fel de fel de scorneli revelate lor de ctre Talpa
Iadului i Satana. Dovezile arheologice venite din cultura strmoilor
mei gei, n special ceramica de uz comun cu caracteristica ceac, au
fost la descoperite n dreapta Dunrii, la Budapesta, Eisenstadt pn n
Silezia, artnd prezena efectiv a neamului get n nordul teritoriului
actual al romnilor, alturi de alte seminii. Tot Strabon la VII, 5, 2
amintete c: ,,Dacii pretind c acest inut ar fi fost al lor, cu toate c
este desprit de ei(celi) prin rul Parisos i cred c autorul se refer
la boii i tauriscii cu care mato boero Bisto a purtat lupte crncene.
Amintirea acestor adevruri istorice le gsim menionate i de ctre
episcopul iudeo-cretin Iordanes care n Getica 67 scrie: ,,Dup sfatul
acestuia (Deceneu) goii au nceput s pustiasc pmnturile
germanilor pe care acum le stpnesc francii. Numele de franci a fost
dat mai multor triburi germanice care n secolul l .e.n. stpneau
teritoriul actual al Bavariei i Turingiei din nord, inuturi care se
nvecineaz cu Cehia. C informaia este corect, vine i ne-o
dovedete arheologia care a descoperit pe actualului teritoriu al
Bratislavei o cetate din piatr zidit din ordinul marelui get i luai
dup calea adevrului ,,goii lui Iordanes snt n fapt strmoii notri
gei. Iar peste 2000 de ani, tot pe aceste meleaguri, n regiunea de est a
Cehiei numit Moravia era inutul Walaska unde triau pstorii
valaski, adic vlahi sau rumuni. Romnul T. Burada, ntr-o cltorie
fcut n aceast regiune n anul 1893, i gsete la batina lor pe
urmaii acelor gei din timpul lui Boero Bisto cam n numr de
150000 de suflete dar pupincuritii latriniti, istorici i lingviti, au
spus despre cuttorul de adevruri c este nebun i trebuie dus la
balamuc avnd ei grij s ne scrie istoria numai dup poruncile
papistailor i cazarilor. R
Tblia 36 turnat de ctre Boero Bisto ne spune c geii din Mesia
iari au luat-o razna rupnd n buci glia strbun peste care s-au
nstpnit nite lichele. Conductorul mpreun cu nobilii romni au
pornit la drum s cear socoteal acestor pui de lele i s-i toiegeasc
pentru ticloiile svrite. ,,Boero Bisto mpreun cu nsoitorii si
romni au pornit la drum s fac rzboi(s taie). Astfel, a strns spre
cercetare ntocmai mulimea neamurilor din Mesia. Supi(prdai)
micii fermieri de acolo s-au nrit(rsculat) mpotriva geilor de la
Istru care au rupt n buci i au luat cu fora glia strbun a neamului
pe care au dat-o unor lichele(trip lele). Astfel strigoii s-au adpostit la
ei iar ai notri nobili romni din cetatea geilor i-au toiegit pe aceste
lichele. Pania a fost optit la sfat de tain de getul Dapiso, getul
Orolio, getul Zuraso, getul Guero, getul Zamio, getul
dreptcredincios(mare preot) Gormio, getul Seizo, getul Maniso, getul
Berisoe, getul Dogie, getul Carpodo, getul Parioso, getul Montueo,
getul Guroeso, getul Peluet i turnat de conductorul boero Bisto. Ct
despre cei care vor clca n picioare aceast porunc vor fi aspru
apsai(pedepsii cu moartea). Conductorul le va da miti i le va
striga: jeg viu ia-i! Cred c numele corect al conductorului este
Bisto pentru c boero era un titlu sau funcie care mai apare la patru
conductori fiind i grupul de sfetnici al lui boero Biseto l. Tblia 37
ne povestete despre campania geilor mpotriva tracilor precum i
necazurile venite peste Bisto n acele vremuri. ,,Nobilul boero Bisto
i-a adunat cu grij nobilii s-i ndemne caii pentru a lovi i a tia n
buci pe fricoii traci. Astfel la ntoarcerea nsoitorilor(oastei),
locuitorii s-au strns pentru c regele chiopta(era rnit) i a fost adus
iar pe faa falnicului su chip se vedea durerea. Sfnta minune se
observ cteodat la srbtoarea mea. La locul adunrii am pus
covoare pe jos n jurul cazanului mare i i-am ndemnat s ia din el
pentru c le-a dat-o sfntul Zabelio. S-au trecut la catastif veniturile
curtenilor pentru plata birului cuvenit dar chipurile lor s-au aprins i
au nceput s strige ns i-a prins sfnta ruine cnd le-am aminti de
oluri. Se zice c mama i scoate n faa satului totdeauna fiul mbrcat
n senic pentru a se fuduli. Privete la felul cum a condus aceast
pleav de cnep care a stat n fruntea cetii. Ct despre Gezo, mita i
ajunge s fie eapn de butur iar pe mama lui o las s umble fr
rost n sesie. Sfntul Mntuitor le-a spus lor: unde nu este cap, vai de
picioare! I-am pndit pentru c s-au ascuns ntr-o vgun(adncitur)
unde i-am gonit, i-am prins i i-am lovit. Cercetat i povestit(scris,
turnat) de preotul judector credincios n cruce. Grija lui pentru
binele neamului get nu era totdeauna susinut i de cei apropiai iar
sminteala i butura fceau mare necaz. Din tblia 38 aflm cum
nelegerea geilor de a-i primi pe bastarni printre atrele lor pentru
sla i pune, se transform n cleveteal i conflict deschis.
,,Privete Eni bastarnule, i du-i n Macea, cetatea neamului tu
murdar i schilod, seul sitit i ctigat prin vicleug. Uite aceast
pleav de cnep care se ciete cu putere din toi ficaii c au fcut o
afacere proast cu romnii. Astfel sfntul Zabelo a spus locuitorilor
cetii geto-dacilor s se adune pentru lupt i s dea rutatea napoi.
Boero Bisto i-a luat pe romni i a oprit astfel mulimea de bastarni la
marginea hotarului unde locuiesc. Cu steagul lui boero Bisto n frunte,
oastea s-a adunat n linite i a alergat pentru a ncercui cu mare
desime n jurul zidurilor cetii. Au purces s taie ru pe rocovanii
care i-au gsit adpost printre atrele(neamurile) noastre. Neamul
cetii geilor a nchis gura pentru totdeauna multora din neamul
zdrenroilor care alergau ca nite nebuni i se ineau n cerc. Se
optete prin agie c Dima, fiul lui boero Bisto s-a mbolnvit i este
uns cu ire iar rudele l nsoesc s ajung la atra sa. Turnat pe moia
geilor de ctre conductorul boero Bisto. Sfnta cetate Sarmisetuzo.
Credinciosul n sfnta cruce, conductorul boero Bisto. Dar aciunea
mpotriva bastarnilor i-a adus lui boero Bisto mare necaz pentru c i-
a pierdut fiul care l pregtea s-i urmeze la conducerea neamului.
Nenorocirea s-a datorat basileului Beresio(T 39) care l-a dus pe Dima
s treac rul(Mure?) ntr-un loc periculos unde apa era plin de
sloiuri iar el a czut rnindu-se ru. atra Bosof era ndurerat iar
viitorul ei s-a dus n prpastie. ,,Boero Bisto i-a luat comanda armatei
cetii geilor lui Beresio pe care i-a dat-o el mai devreme pentru c
este gur-rea. Iarna, cnd treceau printr-un ostrov, calul l-a aruncat
ntr-un an(pe Dima) unde s-a schilodit ru. Neamul lui s-a adunat la
torite, i a nelat cu putere spunnd c el l-a scos pe Dima din ap.
Acest om lipsit de trie a plecat pe furi ca un mior i s-a ascuns ntr-o
pdurice de pe malul rului dndu-i arama pe fa i aducnd
nenorocirea peste el. Ne-a dus cu vorba zicnd c nvtura vie
romneasc nu spune s iei azim pentru a mrturisi. Astfel rudele au
adus de mai multe ori bere ca jertf sfntului Zien. Aa, succesiunea
nobilei atre Bosof s-a dus n prpastie. nsoitorii au strigat de ce
acesta(Dima) a ajuns n apa adnc i plin cu sloiuri de ghea.
Pania a fost nfiat rudelor credincioase trecute la cele venice
printr-o liturghie pentru pomenire. Privete cum este faa uliului care
este ntins pe ghioci. Conductorul. estura mea a fost
stricat(viitorul meu a fost distrus). Autoritatea lui Bisto i-a fcut pe
unii conductori locali s se rscoale cum a fcut Rebodeno iar isprava
este spus pe tblia 40. ,,Nobilul boeri Bisto, conductorul cetii
geilor a adunat clrimea i s-au dus toi ctre Sibiu, s-l atace i s-l
prind pentru judecare pe vicleanul Rebodeno. Arcaii au cercetat cu
mare grij i cu chiote, norodul a atacat clanul duman pe care l-a tiat
ru. Avnd alturi ngerul su pzitor i pe sfntul Tiaz, cu fal
conductorul boeri Bisto a nvins dup o mic lupt. Cu mic trud a
strns cu putere pe eful duman i a luat cetatea get Sierema.
Gospodarii satelor eliberate s-au nchinat n faa lui boeri Bisto i au
primit drept de a se aeza n locul nobililor ri. Eu am scris-o n
cinstea lui Sarmis pentru ziua sfnt. Cum a fost judecat rzvrtitul
nu se mai spune n tbli dar pedepsele erau aspre n acele vremuri.
Florin I. Costea i Fl. Salvan, arheologi la Muzeul de Istorie al
judeului Braov au fcut numeroase cercetri n siturile din ara
Brsei la Tipia Ormeniului(armen + iului) i Tipia(cciul, tabie,
tichie) Racoului. Fortificaiile antice din aceste locuri au fost distruse
de un incendiu pe la mijlocul secolului l .e.n.. Ei presupun c aici a
fost rege Rebobostes dup izvoarele greceti,sau Rebodeno dup cum
scrie pe tblia de plumb descoperit la Sinaia. i latinul Trogus
Pompeius n Istoria lui Filip, proologul crii XXXll scrie despre acest
conductor local: ,,S-a mai vorbit despre originea panonilor i
creterea puterii dacilor sub regele Rubobostes.
Tblia 41 spune ce a pit un comandant de oaste cam focos, care
a nclcat tradiia cstoriei, s-a suprat foc i a hotrt s se rscoale
mpotriva conductorului boero Bisto. ,,Acest Gelu cel rocat cu
ghioag(buzdugan ca semn al funciei de conductor n armat) s-a
ntors(prsit) de la soia Lia i este luat(cstorit) cu Zoe. n ntritura
sa a fost btut ru la tlpi ca s primeasc ndurarea lui Zabeloe. A
zcut pn la srbtorile de iarn cnd s-a ridicat mpreun cu rudele
sale i a fost lsat s fug s se ntlneasc cu armata lui. Pentru a opri
zzania rea ce o bga n armata geilor, a fost mputernicit Eno s-l
prind cu atenie i cu socoteal pe acest nimic, s-l scurteze de cap i
s-l ia. Este luat i azi a fost purtat ntr-un senic negru prin cetate. Cei
care l-au ajutat au fost gsii ascuni n ocolul vitelor, adui n cetatea
geilor iar adposturile lor au fost drmate cu berbecul. Puina cenu
a fost dat rii Sfnte i sfntului Donizeto. Cei din neamul lui Goi s-
au speriat i s-au mbtat ca nite putori! Eu Otis mpreun cu preoii
am mers la ei i le-am strigat: linite! Cercetat i pstrat de boero
Bisto credinciosul n sfnta cruce i conductorul geilor. Sfntul toiag
al geilor care merge i bate n sfntele pori ferecate ale judecii
cereti! Ce s mai spun, vremuri crncene i lume aspr dar cu simul
dreptii i mustind de evlavie pentru religia sfintei cruci!
C nu-l aveau la rnz pe falnicul get muli nobili, ne-o spune
tblia 42 unde conductorul ne povestete cum o ceat de miei au
vrut s-i termine caierul nainte de vreme. S-au adunat n faa cetii
Sarmisetuzo pe o curtur i au pus mieii la cale prinderea i uciderea
lui Bisto. Grupul s-a mprit n mai multe facii i au purces la
executarea aciunii n timpul mesei pe care acesta o lua mpreun cu
ali nobili, soia i doamnele acesteia. ,,Mulimea rea i aprig
mpotriva mea s-a adunat pe laze. Eu m-am dus n cetate batjocorit i
certat de nobilii notri romni. Eu am dat de aceste faciose murdare
care s-au unit i s-au nsoit n intriga lor mpotriva lui boeri Bisto. Au
fost chemai i s-au dus la aceast pleav de cnep Antonei i au zis
aceti ri s mearg mpreun n grupuri mici pentru a-l lua i tia pe
boeri Bisto. ntr-un loc cu soare puin, boeri Bisto mpreun cu nobilii
si stteau la mas. Regina lui a stat la mas cu cei adunai dar nu a
but. Acest om ncpinat i ascuns a srit pe tine. Femeile i fetele
tinere mbrcate de srbtoare strigau c acest om slab te-a rnit. A fi
mbrcat cu haine de nobil nu d de grij(bnuial). Salvarea
conductorului a venit chiar de la soie, iar pe ndrzneul miel cred
c l-a mncat moartea.
Tblia 43 ne spune despre un alt atentat asupra lui Bisto svrit n
urma unei campanii militare undeva la Marea Neagr. ,,Poporul
trebuie s tie c inima marelui conductor get a fost lovit de un chin
cunoscut. Anul trecut cnd dormea pe un mal nisipos(plaj) a fost lovit
vai! fr pricin dup ceaf, dar Zabelo l-a nviat i nu l-a lsat omort.
Pentru cetatea geilor au urmat zile chinuite i fr strlucire. Pe malul
mrii a fost cutat un bordei cu pmnt umed jos unde a fost dus el.
Trei dintre soi l-au luat, l-au dus pe frumosul conductor i l-au pus
jos pe o grmad de fn unde sfntul Zabelio l-a vindecat. Eu
conductorul boero Bisto.
i nu a fost s moar conductorul neamului get cnd au vrut rii ci
atunci cnd s-a terminat caierul cum spune diacul n tblia 44. ,,Ieri, n
cetatea geilor s-a fcut itros i s-a cerut de la Sarmis s dea totul
pentru conductorul bolnav cum este scris de ctre diac. Zoe se teme
c azi a venit ziua judecii cum spune poetul pentru cel care ieri era
grav bolnav. Toat seara trecut a aiurit iar azi au zis c s-a terminat
caierul iar capul printelui a fost rpus. Astfel Zoe i-a spus preotului
Ilo s-l ncale pentru ultimul drum i s aib grij de fratele su mai
mare. n romn avem cuvntul busta cu sensul de putere ascuns, pe
neateptate. Moartea lui boeri Bisto a fost anunat de adunarea cetii
geilor iar dispariia falnicului get a lsat n urma sa un mare gol dar i
muli nciudai.
Bezine mato(44 30? .e.n), cel care l-a urmat pe Bisto, a avut
de nfruntat o situaie foarte grea(tblia 45). Scpai de strnsoarea
falnicului get, muli nobili s-au stricat n apucturi miele ajungnd s
necinsteasc sfnta cetate a Sarmisetuzei. A ncercat s fac pace cu
murdara Roma dar solia trimis a fost gbjit de aceti nemernici i
pus la popreal. Nici falnicii oteni gei nu-i mai gseau vrednicia
faptelor din trecut. Cu toat vitregia vremilor Bezino tie c trebuie s
diriguiasc neamul strbun al geilor pe drumul destinului lsat de
Mo Arimin i luminat de Sarmise. ,,Conductorul Bezine, uns ca leu
ocrotitor, a spus c a visat cum neamul nobil al geilor trebuie s se
adune n jurul sfntului Zabelo, s-i pese de sine pentru c st n
cetatea get a lui boeri Bisto. Neamul se mbat i se bate ru iar cei
cu stare se dueleaz ca fiul lui Coe Sobo. Eu am ncercat s-l iau pe
Ilo s fie cu mine la Roma i s cerem s dea drumul solilor notri din
captivitate. La Atena, am dosit la Sifo arme strnse cu rita la
ndemnul nostru, pe care boeri Bisto le-a lsat cndva. Cu acest gnd
strigat de Zamolsei, comandantul militar Onero i soii si s-au unit n
jurul cetii geilor. Sfntul Dionise a spus c pentru a merge pe drum
cu o osie ptrat, trebuie ncercat orice metod. Pe tbli sus, se
vede portretul lui Bezina iar pe chenar snt mai multe simboluri
cultice. n partea de jos se vd ngerul, capul de bour cu crucea sub el,
iar un get ine n mn steagul strmoesc.
Orilieo mato, conductor al neamului geilor(30? 20? .e.n.) i-a
onit ru pe galii/galaii lui Monsiro Dimpo stabilii pe undeva prin
sudul Moldovei, dar bucuria victoriei i aburii beiei au pierit n faa
frigului care l-au ndurat dormind sub cerul liber. Cum aveau i ceva
glagorie n trtcu nu s-au fcut de rs urlnd la lun. L-a trimis n
solie pe scumpul Cozon la sciii cei miei din cetatea Gramio iar el va
veni din urm s cerceteze oarecare pricini i s hotrasc pe loc
precum un om plin de nelepciune.

Pieptene scit din aur, iar getul din dreapta care are pe cap cciula
specific, ne dovedete faptul c s-au i luptat cu acest neam i nu au
trit numai n linite i pace. Tblia 46 arat c influena statului
geilor ajungea pn dincolo de Nistru n lumea sciilor care se
supunea sistemului juridic al acestora i confirm informaiile anticilor
privind felul geilor de a face solie. Oastea geilor era condus de
priceputul Gilozimo. ,,Drag mam, las pe Roni, s mearg cu noi i
s ne nsoeasc cu deosebitele lui cntece ntr-o mic solie get a
scumpului Cozon la cetatea scit Gramio. Cnd vom intra n micul
teritoriu al acestui neam lene i viclean, le vom striga acestor supui
ai locului, c noi puternicii sosim! Apoi cu mici nflcrri, vor spune
cu msur durerea lor. S cerceteze btrnii i apoi eu voi sta s dau
judecata sfnt. Dumnezeu/Senta i-a spus conductorului s v
cerceteze pentru a deveni Om. Am trecut anul i am gsit locul n zid
pentru a intra n cetatea galului Monsiro Dimpo. Nici terminarea
fioroasei palisade cioplit, nu m-a nduplecat i nu m-a nfricoat anul
trecut. Dup ce am luat-o, am fcut o beie. Toat ceata murdar de
glod a ieit afar s se culce. Ne-am ogoit i ne-am culcat ntr-o linite
de mormnt sub cerul liber(clar de lun). Ne-am trezit brusc toat
ceata pentru c ningea. Am fost gonii dar nu puteam certa sau jigni
luna! Caut pe Tegotei s cear satelor geilor s coase i s strng ct
mai multe togi noi. Dup dezghe, apele au crescut i am dat brci
oamenilor s treac napoi, aducnd laud lui Dumnezeu. neleptul
Gilozimo al geilor care merge n fruntea soilor(oastei). Zic! Soarta a
dat neamului aceast minune, care ne ine adunai pentru a ne
ndruma. Eu, conductorul Orilieo. n mijlocul casetei este imaginea
lui Orilieo. Mai avem de la acest conductor plin de fal i un
medalion din tinereea lui care, prin textul imprimat ne ajut s
nelegem mai bine acele vremuri. Stnga: ,,Cel care a bgat frica n
toi umflndu-i pieptul este Oriloe conductorul cetii Sarmisetuzo.
Dreapta: ,,Eu leul tnr am luat seam la cel care s-a luptat cu neamul
romnilor i astfel nobilul Eno s fie judecat pentru cele svrite. Nu
avem i alte informaii s tim dac s-a luptat cu Roma sau alte
seminii potrivnice i nu tim cine a fost acest nobil Eno pe care l-a
trimis la dreapt judecat. Dar existena conductorului geilor i
implicit autenticitatea tbliei este menionat de scriitorul roman
Trogus Pompeius Justinus care a trit n secolul l .e.n. unde n
Historiae Philippicae la XXXll, 3 ne lumineaz cum erau vremurile pe
atunci: ,,i dacii snt din neamul geilor. Ei, n timpul regelui Oroles,
fiindc nu s-au luptat bine mpotriva bastarnilor, ca pedeaps pentru
laitatea lor, au fost silii din ordinul regelui, ca atunci cnd se culcau
s-i pun capul n locul picioarelor i s fac servicii pentru femeile
lor, care servicii de obicei li se fceau. i situaia lor nu s-a schimbat
dect atunci cnd i-au splat ruinea prin curajul deosebit din
rzboi.
Cozon mato, sau Coson cum apare pe moneda de mai jos,
conductor al geilor(20?-15? .e.n) amintit n tblia de mai sus, se
ducea ntr-o mic solie la scii trimis de mato Orilieo. De la el s-au
pstrat monedele de aur cunoscute sub numele de cosoni. Dar mai este
amintit i de istoricul latin Suetoniu(69-130) ca rege al geilor n
lucrarea De Vita Ceasarum - ,,Cosoni Getarum regi - confirmnd att
veridicitatea tblielor de plumb descoperite la Sinaia ct i
informaiile transmise de scrierea strmoeasc aa cum le-am citit eu.


Cotizo mato(15 .e.n.? 15 e.n.?), a reuit s ntreasc mult
puterea statului geilor. Nu s-a sfiit s atace cu vigoare pe romani n
sudul Mesiei, Iliria ajungnd pn n Macedonia ca s-i apere glia de
aceti cpcuni nesioi. Suetonius ne spune c puterea roman prin
mpratul lor Octavian au chibzuit adnc i au socotit c este mai bine
o alian cu aceti neastmprai gei dect un rzboi pe via i pe
moarte. Au propus ca fiica lui Cotizo s-i fie soa lui Octavian iar fiul
lui Cotizo s o ia de nevast pe fiica lui Octavian. Pentru a-i vedea
nata, fiul lui Cotizo pleac la Roma(T 47) dar pe drumul de ntoarcere
este atacat de o ceat de lifte iar o sgeat l rnete ru n piept. Este
adus pe corcie pn acas i imediat moare. Cred c vicleanul
Octavian a pus la cale aceast mielie a uciderii fiului lui Cotizo
pentru ca aliana s fie anulat. Dac geii ar fi fost un popor de
barbari aa cum au mncat lturi grecii i latinii pe aceast tem, atunci
nu ar fi existat o umilin mai mare pentru un mprat roman dect s-
i dea fata unor slbatici ce se considerau egalii lui. Prea pute aceast
mizerie antic a mincinoilor de profesie colportat de attea lichele
din neamul nostru. ,,Noi ne-am pomenit nconjurai de o mulime de
oameni care se nvrteau n jurul nostru, ne goneau ca nite nluci, ne
atacau cu putere s ne prade ca o hait de lupi. Ne-am oprit imediat iar
eu Ilo Romnul am avut gndul de a-i pndi pe aceti ri, m-am roit
i am strigat la ei, iar mulimea s-a dat napoi descurajat dar plin de
ur. Ne-am adunat i pe tcute, toi ca unul i-am pndit i ne-am luptat
cu ei = D(dio: sfnt) S(Sarmis: venic). Soii viteazului leu romn s-
au strns i s-au luptat cu putere ieri sear pn a dat n noi oboseala
dar i-am nvins. Neamul lui Cotizo s-a culcat dar fiul su a fost rnit n
piept de o sgeat. El striga de durere i a fost adus de la Roma la
Sarmisetuzo pe jos(pe corcie, targ). Dup lupta cu aceste cele
fricoase, pe noi toi ne-a cuprins durerea. Cnd el a sosit, eu Cotizo am
ieit dobort i am adus pentru noi prima ap sfinit agheasm a
lui Zoe i splig. Fiul a fost dus pe ol prin toat cetatea i a fost
plns cu strigte de curioi. Ieri sear tu ai murit iar cetatea i-a pus
haine de srbtoare i mi-a cerut mie s rizuiesc n plac i s-o torn. La
rsritul soarelui se va ridica precum roua i se va duce s fie judecat
i s stea n cealalt via. Cotizo spat(chinuit) de lacrimi; Sfntul;
Sfntul meu Zoe. Roma s-a nvrjmit ru pe gei i au urmat aciuni
de jaf de o parte i de alta a Istrului. n anul 15 .e.n. Cotiso trece Istru
cu mare otire i face prpd nspre vest n provincia Illyricum. ntre
anii 12-9 .e.n. romanii lui Octavian cuceresc Panonia, teritoriu al
neamului get ce fcea parte din toritea ce o conducea Cotiso. Despre
aciunea geilor lui Cotizo, Suetoniu spune la 20 ,,a oprit i
incursiunile dacilor, ucignd trei dintre conductorii lor mpreun cu
un numr mare de soldai.
Mai gsim informaii despre Cotizo la Annaeus Florus care a trit
n secolul ll al erei noastre i a scrisEpitole LV, 12 unde precizeaz
despre Rzboiul cu dacii: ,,Dacii triesc n muni. De aici sub
conducerea regelui lor Cotiso, de cte ori Dunrea ngheat fcea s
se uneasc cele dou maluri, luau obiceiul s se coboare i s
devasteze regiunile nvecinate. Caesar Augustus a gsit de cuviin s
goneasc acest popor, la care se ptrundea cu anevoie. Trimind deci
pe Lentulius, acesta i-a gonit pe cellalt mal. i stabilind aici
garnizoane, Dacia cu aceast mprejurare n-a fost btut, ci rzboiul a
fost numai nlturat i amnat. n anul 6 .e.n. romanii organizeaz o
aciune de prdciune la nord de Istru condus de Sextus Aelius Catus
reuind s distrug o mare parte a dabelor geilor i s strmute n sud
50000 de oameni, pentru a micora cerbicia acestora dar i ca surs de
venit pentru romani prin creterea numrului birnicilor. Geii se adun
i nvlesc plini de furie n acelai an n Mesia dnd prad focului tot
ce au ntlnit n cale i se purta cu tunic i sndlue. n anul 11 e.n.
romanii pun la cale un atac de anvergur condus de Cornelius
Lentulus mpotriva geilor. S-a jefuit tot sudul Munteniei dar i
Banatul a avut de suferit atenia acestor prdtori. Cotizo nu a rmas
dator i iarna i-a nclzit pe romani dnd foc castrelor i cetilor din
sud. Presiunea roman se ntrete asupra geilor tot mai mult. Marea
rscoal a geilor din Panonia este nbuit n anul 9.e.n., o parte a
populaiei este deportat iar zona a devenit o provincie roman cu
consecine grave asupra siguranei statului geilor i a istoriei
neamului nostru.
Suetoniu a trit ntre anii 75-160 e.n. i a ocupat funcii importante
n statul roman iar sub Hadrian 117-138, a fost secretar al cancelariei,
czut n dizgraie tot sub acest mprat se retrage din viaa public i
ncepe s-i scrie operele din care numai Vieile cezarilor.
Doisprezece cezari a reuit s strbat timpul. Textul romnesc este
tradus dup unul german aprut n anul 1908, iar acesta este tradus
dup un manuscris latin din secolul Xl. n Cartea a doua Divinul
Augustus la 63 spune despre aranjamentul matrimonial al mpratului
roman: ,Cu Scribonia a avut o fat pe Iulia Pe Iulia a cstorit-o mai
nti cu Marcelus, fiul surorii sale Octavia, abia ieit din vrsta
copilriei, dup moartea lui Marcellus, cu M. Agrippa obinnd de la
sora sa s-i cedeze ginerele Cnd Agrippa a murit, a cutat mult
vreme, pn i n ordinul ecvestru, pn s-l aleag pe Tiberius ca fiu
vitreg; l-a obligat s-i abandoneze soia dei era nsrcinat i i
druise un copil. M. Antonius scrie c mai nti i-o propusese pe Iulia
fiului su Antonius, apoi lui Cotis, rege al geilor i c n aceeai
perioad i ceruse n schimb regelui pe fiica acestuia n cstorie.
Prin anul 42 .e.n. Octavian Augustus se cstorete cu Scribonia iar
Iulia se nate n anul 39 .e.n.. n anul 38 se cstorete cu Livia
Drusila de la care nu a avut copii. n anul 25 .e.n. Iulia este cstorit
cu M. C. Marcellus i dup moartea acestuia, n anul 21 se cstorete
cu Agrippa cu care are doi copii. Cnd generalul Agrippa moare n
anul 12 .e.n., Octavianus o cstorete n anul 11 .e.n. pe Iulia cu
viitorul mprat Tiberius. Tblia 47 este dovada acestei combinaii
menionat de Suetoniu i pus la cale de mpratul Octavianus
Augustus n anii 12 .e.n. sau 11 .e.n. dup moartea lui Agriipa.
Publius Ovidius Naso(43 .e.n. 17 e.n.) este cel mai bogat izvor
de informaii pentru strmoii notri din timpul lui Cotizo. Dup ce a
ncercat n zadar s-i mbuneze mpratul pentru a-i schimba locul
exilului din cetatea Tomis, a nvat limba geilor i a scris chiar
poeme n aceast limb. El nu pomenete niciodat pe daci, pentru el
get sau dac snt totuna.
Tristele ll ,,Eu numai fost-am trimis lng a Istrului guri neptite,
Unde de-a Polului Nord geruri cumplite rebegesc.
De meterei, colchieni, de iazigi i de a geilor gloat,
Doar ale Istrului lat ape, adnci ne despart.
Tristele lll ,,Am uitat pn i s vorbesc. mi sun mereu n urechi
graiul tracic i scitic i mi se pare c pot s scriu versuri n metrica
getilor. Crede-m, m tem s nu amestec vorbe latine cu vorbe din
Pontus, pe care s le citeti n scrisul meu. Dar, oricum ar fi,
scrisoarea mea citete-o cu bunvoin i scuz-o pentru situaia n care
m gsesc. Din acest text, poetul latin ne spune explicit c limba
geilor putea fi neleas i de ctre romani dac se strduiau puin,
deci erau limbi nrudite cu rdcin comun i asta se cunotea
naintea cuceririi pariale a Getiei, zicere ieit chiar de sub pana unui
latin sadea i nu de leprele care s-au dat de ceasul morii numai s ne
fac mai latini dect latinii!
Tristele V,7 ,,Vrei poate, s afli ce soi de oameni i ce obiceiuri
Au tomitanii, ai mei conceteni de acum?
Coasta aceasta mcar c-ntre gei i-ntre greci e-
mprit,
ns de geii rebeli pare s in mai mult.
Vezi ntr-un numr mai mare, pe gei i sarmati, ce,
clare,
Vin i se duc tot foind prin a oraului strzi.
Nu e nici unul din ei s nu poarte n spate o tolb,
Arc i sgei ce la vrf unse-s cu fiere de erpi.
Chip fioros, glasul crunt, icoana lui Marte ntreag;
Barba i pletele lor n-au fost tiate nicicnd.
Mna deprins le e s-nfig n dumani cuitul,
Care la orice barbar st lng old n chimir.
..
Paloul lor tios biruie oriice drept.
Largii ndragi i cojocul de ger i pzesc anevoie.
Iar fiorosul lor chip e acoperit de lung pr.
Doar la puini mai gseti vreo urm de limb
greceasc,
Schimonosit i ea de al barbarului glas.
Printre norodul de aici nu se afl nici unul s poat
Spune n graiul latin cel mai simplu cuvnt.
Lingvitii romni i istoricii din aceeai tagm spun c toi geii
tiau s behie numai dup cum se cnta i se auzea la Roma! Prvan
n nebunia lui tracist i a trdrii de Neam i ar clocit n rprie
sionist, spune c geii erau latinizai chiar nainte de a veni romanii
s-i uureze de aurul i argintul pe care l aveau. i n prezent
furitorii de istorii i limbitii, scot din closetul latrinitii hrdaie de
ccat pe care l degust o via spunnd c aa au procedat i geii
latinizndu-se prin comer i paznici de gur-casc la haznaua altora!
Vedei ntunecailor c chiar un latin v-a dat n gt cu ticloiile
voastre!
Tristele V,10 ,,Doar cte unul cuteaz s lucre pmntul; srmanul
Ar c-o mn pe plug i cu cealalt pe arc,
Cnt-ncoifat pe-al su nai, ce-i lipit doar cu smoal,
pstorul
i de rzboaie se tem oile-aici nu de lup.
Zidul acesta ne pzete i chiar ntre noi ducem teama
Liftei barbare de-aici amestecate cu greci,
Cci locuiesc mpreun cu noi de-a valma barbarii,
Care n ora stpnesc cele mai multe cldiri.
..
Chiar i acei pe care i crezi c-s de vi greceasc, n
Loc de costum strmoesc poart ndragi persiani.
Ei se-neleg ntre ei printr-o limb ce-i leag-ntre
dnii;
Eu doar prin semne le-art ceea ce vreau s le spun,
Eu snt aicea barbar c nu-s priceput de nici unul.
Pn i grecii i-au amestecat limba cu a geilor i nicidecum invers
cum ar fi trebuit s se ntmple dup planul Satanei.
Pontice ll, 9, Lui Cotys se vrea o scrisoric din partea
surghiunitului ctre conductorul geilor. ,,Odrasl de regi, Cotys, a
crui origine nobil se ridic pn la Eumolpus, dac cumva vocea
faimei va fi ajuns pn la urechile tale c eu m gsesc surghiunit n
vecintatea imperiului tu, tu care eti cel mai blnd dintre toi
principii, ascult grasul celui ce te roag i d o mn de ajutor, dac
poi, i tu o poi, unui proscris. Strlucirea neamului tu i impune
aceasta, este datoria neamului nobil ce scoboar din zei, i-o
pretinde aceasta insui Eumolpus preastrlucitul printe al neamului,
i-o pretinde aceasta nsui Erichtonius, naintea lui Eumolpus Si tu
chiar Cotys, odrasl demn de printele tu, d o mn de ajutor unui
exilat ce se gsete n tabra ta. ntind braele rugtoare ctre tine, ca
poet ctre poet Ad vadem oratia brachia tendo! Ovidiu spune c
Eumolpos este strmoul ancestral al neamului lui Cotiso, adic al
geilor i nimeni nu l-a acuzat c a but prea mult aghiazm!
Eumolpizii erau slujitorii traci ai templului din Eleusis nfiinat dup
Pausanias, de ctre hiperboreeni, adic geii din nordul Istrului care
erau vecinii poetului. Rufus Festus spune c Eumolpiada era vechea
denumire pentru oraul macedonean Philipopolis.
Pontice lll, 2 ,,Aici v cunosc acum i sauromaii i geii, iar cetele
de barbari laud un astfel de curaj. Cnd acum de curnd am adus
vorba despre cinstea noastr(cci am nvat s vorbesc n limba
geilor i a sarmailor) un oarecare moneag ce se gsea din ntmplare
n acea mulime, la vorbele mele a rspuns urmtoarele: i noi,
strine, pe care recele Istru ne ine departe de voi, tim bine ce
nseamn numele de prieten. Exist un loc n Sciia, cei btrni o
numeau Taurida, care nu este prea departe de pmntul getic. Eu m-am
nscut acolo, i nu m ruinez de patria mea. Poporul de acolo se
nchin surorii lui Apollo Dup ce a isprvit povestea (lui Oreste i
a Ifigeniei), ludar cu toii faptele i frumoasa bun credin. Nu-i de
mirat cum chiar n aceast regiune, care nu este alta mai slbatic,
numele de prieten atinge sufletele cele mai barbare.
Ponticele lll 4 ,,Nici vorbele mele nu le citeti, ale mele care snt
surghiunit la Istru, fluviu din care beau geii ce cu greu se supun
Acesta este cuvntul lui Dumnezeu: Dumenzeu este n inima noastr,
aceasta le prezic, acestea le profeesc la ndemnul zeului.
Pontice lV, 7 ,,Vezi cu ochii ti c marea-i ngheat de ger, vezi cu
ochii ti c vinul se ntrete de frigul cel aspru. Vezi cu ochii ti cum
ranul iazig mn carul ncrcat prin mijlocul apelor Istrului.
Pontice lV, 13 ,,Ah, mi-e ruine dar am compus un poem i n
limba geilor i vorbele barbare le-am modulat dup ritmul latin. i am
plcut felicit-m i am nceput s-mi ctig faim de poet printre
neumanii gei. Vrei s cunoti subiectul? Am cntat meritele cezarului.
La noutatea mea s-a adugat i divinitatea zeului, cci am artat c
trupul lui August este muritor, dar sufletul su s-a ridicat la cerul cel
nalt.(Augustus a murit n anul 14 e.n.) Aa a spus el, dar eu, prea-
scumpule prieten, m vd surghiunit de ase ani sub polul ngheat.
Attea spune surghiunitul poet despre strmoii notri, informaii
ocultate pn n prezent, nct i vine s pui mna pe ciomag i s dai
la mir pn oboseti! Ard-v-ar para focului nefrtailor, sntei mai ri
dect rii rilor. Asta-i cultura golnimii boulene, cap ptrat i-n nas
cu pene. Dac nu tii, este un pcat ce trebuie iertat, dar dac nu vrei
s tii este o ticloie care trebuie
pedepsit!
Biseto ll mato, conductor al geilor(15 e.n.? 30 e.n.), l ajut
pe Dapisiu n confruntarea cu murdara Rom(T 51) iar situaia devine
tot mai grea. Mesia se afl sub influena militar a Romei chiar dac
geii din nordul Istrului nu accept ruperea gliei strbune n buci
dup poftele oricrui tripe lele. Dio Cassius ne las informaii nu prea
sigure despre campania lui Crassus mpotriva geilor i bastarnilor din
anul 29 e.n. El spune c rzboiul a nceput dup ce geii i bastarnii au
atacat pe protejatul lor Rolex ce se inea tare undeva pe la gurile
Dunrii. n realitate bastarnii i geii au atacat Mesia n centru, iar
acest Rolex apare pe tbli cu numele de Orolo care a refuzat s mai
plteasc birurile ctre Sarmisetuzo. Revolta lui este reprimat de
boero Biseto ll ca mato al geilor fr a se preciza rezultatele. Dio
Cassius ne spune c acest Rolex simind presiunea coaliiei geto-
bastarne cheam n ajutor pe romani care nimicesc otile lui Dapix i
Zyraxes cucerind i dabele lor situate tot la gurile Dunrii. Dar acetia
erau doi conductori locali din Muntenia i fiind ajutai de boero
Biseto ll s-au confruntat n anul 29 e.n. cu romanii, iar n anul 30
ajung amndoi mato. De aici trebuie s tragem concluzia c la acea
dat Mesia nu era provincie roman. ,,Poetul Udruoe spune s nu te
temi de zoile grase. Du-te ca un conductor de oaste i ocrotitor dar s
fii aspru ca vntul de iarn boero Biseto i s nu ari ngduin. Este
o pleav deas aceti jeleri care nu-i pltesc drile n cereale i
trebuie adus la ascultare. Anul trecut a fost ceart i a ieit cu lovituri
ntre murdara Rom i Dapisiu dar eu am mers cu omenie i credin
n sfnta cruce pentru a-l sprijini. Cnd ei dormeau i-am nconjurat n
linite cu oaste pe jeleri i i-am zdrobit pn ce doi prpdii, au vorbit
n oapt i mpreun cu Ilo au luat un tergar i s-au lsat prini de
boero Biseto. Orolio iari a uns cu murdrie oala pentru mncare cum
spune sfntul G. mpreun cu credinciosul Beriso carpul, eu boero
Biseto am purces s-l strng cu rzboi, s-l iau i s-l duc pe acest om
ncpnat Deugeo i neamul lui care au ieit plini de team cutndu-
i dosire/scparea la temelia cetii Sarmisetuzo. Pe ntunecat cnd
toat lumea dormea cui, boero Biseto nu a fost luat de somn. Ieri sear
i-am luat cu lupt tare i i-am hruit fr odihn pe ei. Pentru boero
Biseto ll vremurile nu au fost linitite astfel c s-a pomenit cu o
revolt chiar n cetatea Sarmisetuzo cnd el btea rzboi cu geii lui
Orolio i cu romanii n Mesia. n anul 30 e.n. datorit strii grave a
sntii pentru c mergea foarte greu, boero Biseto ll este nlocuit de
ctre dage balo(T 57) prin Dapisiu i Zoirasieo.
Dapisiu i Zoirasieo mato(30 - 45?) conductori ai geilor(T 60)
au avut lupte nentrerupte cu romanii la care particip alturi de gei i
iazigi, sarmai, roxolani, scii, bastarni. Violena luptelor este prins n
aceast tbli unde nesbuina unui comandant get a dus la
distrugerea polcului. Pedeapsa este aspr i pilduitoare.
,,Zisa(judecata) cetii geilor este plin de durere i te ceart pe tine n
slujb s dai socoteal pentru polc. Dup nelepciunea sincer a
sfntului Zoe, ai jertfit oastea neamului cu o ciud nemsurat pentru
care trebuie s rspunzi. Ct timp vei sta n cetatea get vei fi lovit i
gonit cu murdrie i i vom da acestui aductor de rele, pine subire i
mic, tare ca osul. Zabelo, vei da pintenii cu care te-am numit
comandant pe care i-i vom lega de cap s fii alergat. La srbtorile
neamului toi geii s aib ntietate n faa acestui om ncpinat.
Conductori i preoi judectori Dapisio mpreun cu Zoirasieo.
Adus nou i privit cu atenie vie, a fost cercetat de srbtoarea
Plii i uns cu semnul crucii. Acest nfumurat a fost trntit i trt apoi
alergat i gonit cu biciul pentru c este un nimic. Iat Zoe! acest nimic
este ori caca ori maca/ra. Tblia 60 povestete despre o solie
trimis de Dapisiu la sciii din cetatea Grono pentru a plti n groi
solda cuvenit armatei acestui neam angajat s-i sprijine pe gei. Tot
din aceast tbli aflm c Dapiseu era acum singur conductor al
geilor, Zoirasieo ori a disprut de moarte bun ori i-a fcut felul cel
care a rmas mato. Numele monezii geilor s-a pstrat mult timp pe
teritoriul locuit de romni pentru c n perioada feudal a circulat n
rile Romne, Ungaria i Polonia o moned cu numele de groi.
Romanii strng tot mai mult laul n jurul geilor, dar nici n neamul lor
nu este linite, dihonia are cuiburi netiute.
i Iordanes n Getica la 67-73 amintete acest fel de ierarhii n
conducerea geilor scriind: ,,Iar dup moartea lui Deceneu, ei au avut
n aproape aceeai veneraie pe Comosicus, fiindc era tot aa de
iscusit. Acesta era considerat la ei i ca rege i ca preot suprem i ca
judector, datorit priceperii sale i mprea dreptate poporului ca
ultim instan. Dup cum vedem din scrierea lui Iordanes de la
mijlocul secolului Vl, nc se mai tia despre structurile de putere din
conducerea statului get, ns numele personajelor s-ar putea s fie
nscocite fiindc nu se gsesc pe tblie!
Bilteo mato, conductor al geilor(45 e.n.? 60 e.n.?) cum arat
tblia 62, nu are linite. l pedepsete pe Dapisiu(tatl lui Ili) i tot
neamului lui considerndu-l uzurpator al funciei de mato. ranii se
rscoal datorit greutilor i iari o iau razna din cauza beiei cu
murs iar conductorul trebuie s-i aduc cu sabia la ascultare. n
timpul campaniei militare soia lui d n sminteal i este pierdut
fiindc i s-a terminat caierul zilelor.
Gezino mato, conductorul geilor(60 e.n. 89 e.n.) trebuie s
fac fa unor atacuri repetate ale romanilor care urmresc s-i supun
neamul. Se fac pregtiri militare intense pentru confruntrile cu acest
duman fr linite(tblia 64). Dage balo d breslei boiangiilor spre
prelucrare n folosul armatei, pnz dar calitatea lucrrii este jalnic.
mecherii snt amendai, atelierul nchis iar lucrarea este refcut de
meseriaii din Sibiu(tblia 63). n anii 52-53 e.n. romanii construiesc
pe malul drept al Istrului fortificaii puternice care s supravegheze
populaia de pe ambele maluri ale fluviului. n anii 68-69 e.n. geii i
sarmaii atac puternic toate aliniamentele strategice din Mesia i le
controleaz cteva luni dar venirea primverii i las pe romani mai
liberi n micri i reuesc s i arunce peste Istru n nord, pe
nvlitori.
De la Cornelius Tacitus(54-119 e.n.) ne-au rmas informaii despre
strmoii notri referitoare la aceste evenimente n De moribus
Germanorum i Historiae l, 79: ,,Lumea fiind preocupat numai de
rzboaiele civile, nimnui nu-i mai era aminte de treburile din afar.
De aceea roxolanii, un popor sarmatic, de un mare curaj, dup ce n
iarna trecut tiase n buci dou cohorte romane, fcur o invazie n
Moesia. Erau nou mii de clrei, mndri de ndrzneala lor fireasc,
de reuita lor i care se gndeau mai mult la prad dect la lupt. Pe
cnd ei se gseau risipii dup jafuri, legiunea a treia, czu deodat
asupra lor, nimicindu-i. i mai departe n Historiae gsim la Lll,46
alte date i fapte privitoare la trecutul nostru att de ntunecat de lifte
trdtoare de Neam i ar: ,,n acelai timp izbucni o rscoal i n
Germania(primvara anului 69 toamna anului 70), ncurajat de
laitatea comandanilor i de revolta soldailor. Atacul inamicilor i
perfidia aliailor adusese statul n marginea prpastiei. A pornit
micare i poporul dacilor, un neam de oameni niciodat credincioi.
Dup ce s-a retras armata din Moesia, ei n-au mai avut nici o team.
Dar deocamdat ei priveau linitii la treburile noastre, cnd ns aflar
c ntreaga Italie s-a aprins n flacra rzboiului i c tot imperiul
roman s-a narmat mpotriva sa nsi, au atacat tabra de iarn a
cohortelor i a cavaleriei i puser stpnire pe ambele maluri ale
Dunrii. i se pregteau s distrug chiar tabra legiunilor. Mai
departe avem n Historiae la LV,54: ,,Galii prinser curaj socotind c
soarta armatelor noastre este pretutindeni aceeai, cci se lise zvonul
c taberele de iarn din Moesia i din Panonia ar fi fost nconjurate de
sarmai i de daci, asemenea lucruri se plnuise i n provincia
Britania.
n iarna 69-70 aciunea geilor i sarmailor se repet punnd la grea
ncercare armata roman, care reuete cu mari eforturi s-i ntoarc
napoi peste Istru. ntre anii 77-85 se dau lupte crncene ntre gei i
romani att la nord de Istru ct i la sud n toat Mesia. n anul 85 se
dau primele lupte dintre armata roman condus de Cornelius Fuscus
i armata geilor condus de Gezino i basileul Diogio. Se face o
adevrat mobilizare general a neamului geilor chemndu-se la arme
oastea gloatei(tblia 65). Geii snt nfrni i pltesc un pre foarte
mare pentru rscumprarea nobililor czui prizonieri la romani.
Diogio are i el parte de aceast soart ingrat. Vinovat de nenorocire
este gsit romnul Sandu Pantelo care a adus-o pe tav dup cum
spune conductorul Gezino. Matei a fost i el judecat pentru c n toiul
luptei l-a prsit pe Diogio care a ajuns prizonier la Fuscus. Dup
refacerea armatei geilor, Diogio l nfrnge pe Fuscus, l prinde i l
scurteaz de cap n anul 88 cum minte Dio Cassius(155-240) n Istoria
roman dar Suetoniu care a fost contemporanul acestor fapte ne scrie
altceva. Romanii snt buimcii de cerbicia geilor care lupt pentru
aprarea gliei strbune i sngele care nu mai contenete. La Istru vine
chiar mpratul Domiian dar prevztor, st mai n spate i trimite s
cear socoteal geilor pe Tettius Iulianus care l nfrnge pe Diogio n
anul 89 e.n. la Tapae. Pacea cu romanii se ncheie n cetatea Panonia,
iar solia geilor este condus de nobilul Diegis dup cum spun
izvoarele romane, adic basileul Diegio sau Diogiocum este scris pe
tblie i care va deveni mato dup ntoarcerea la Sarmisetuzo.
Suetoniu comenteaz rzboiul romanilor condui de mpratul
Domitian mpotriva geilor n scriereaVieile cezarilor. Doisprezece
cezari i n Cartea a opta gsim la paragraful 6 urmtoarele: ,,A
ntreprins mai multe expediii, parte din voina lui, parte din
necesitate: din voina lui mpotriva cailor iar din necesitate una
mpotriva sarmailor care masacraser o legiune cu comandantul ei;
mpotriva dacilor a dus dou campanii, prima dup nfrngerea
consulului Appius Sabinus, a doua dup cea a lui Cornelius Fuscus,
prefectul cohortelor pretoriene, cruia i ncredinase comanda
suprem. A celebrat dou triumfuri asupra cailor i asupra dacilor,
dup succese i eecuri alternative; dup victoria asupra sarmailor s-a
limitat numai s-i duc lui Jupiter Capitolinul o coroan de aur.
Suetoniu scrie c a fost nvins de daci n primul rzboi Appius
Sabinus iar Cornelius Fuscus i-a nvins pe daci. n urma acestei
victorii Domiian a primit un triumf din partea senatului. Afirmaiile
lui Suetoniu l fac pe Dio Cassius de mare mincinos i urcios, dar nu
ne-ar psa prea mult dac nemernicia nu ar falsifica istoria noastr
veche. Iar informaiile lui Suetoniu snt confirmate i chiar completate
de cele aflate pe tbliele de plumb ale strmoilor notri i inute nc
ascunse bine n ntunericul Institutului de Arheologie din Bucureti.
Pacea ncheiat de gei cu romanii a fost negociat de ctre dage balo
numai cu Fuscus(T 68, 70) iar o delegaie a geilor a fost trimis ntr-
adevr la Roma pentru a se consemna ncheierea rzboiului. Tblia 69
arat frmntrile prin care trecea neamul get datorit condiiilor grele
impuse de Fuscus pentru ncheierea rzboiului. Iar tblia 66 spune c
au czut n minile romanilor muli dintre nobilii adunrii neamului
care au fost rscumprai cu bani strni i de la populaia rii.
Tbliele i textul lui Suetoniu arat fr putin de tgad c
Dio Cassius a minit cnd a scris despre aceste evenimente. Numai
nebunii sau secturile se sumeesc i spun c Domiian care
participase la luptele de la Dunre, nu tia cine era conductorul
geilor cu care a ncheiat pacea i cruia i-a dat diadema de rege!
Despre aceste fapte povestite de tblie, Dio Cassius nu amintete
deloc pentru a nu fi obligat s-i recunoasc lui Domiian ceva merite!
Tbliele geilor nu pomenesc de Tettius Iulianus, generalul roman
care l-ar fi nvins pe Decebal dup cum scrie Cassius, dar nici
Suetoniu nu l amintete ceea ce nsemn c trebuie s-i mai punem n
crc nc o minciun lui Cassius. Cnd solia geilor merge la
Domiian s ncheie pace, Dio Cassius spune c era format din
,,Diegis cu civa brbai comai trimis de Decebal, regele dacilor
care refuzase s vin la tratative iar la pacea cu Traian, acelai
,,Decebal trimise, chiar nainte de a fi fost nvins, o deputaiune, nu
dintre comai, ca mai nainte, ci dintre principalii pileati. Aici se vede
minciuna i rutatea istoricului roman, lui Domiian i se trimite o
delegaie condus de un rnda nsoit de civa pstori cum vrea s
credem Dio Cassius iar cnd e vorba de Traian, vin cei mai de seam
gei s i se nchine, chiar nainte de a fi fost nvini, iar Decebal se
grbea i el s fac acelai lucru dar nc nu i terminase de nfurat
nojiele de la opinci! Noi trebuie s credem dup spusa mincinosului
roman Cassius, c pe Domiian nu l luau n seam nici comaii gei i
nici curcile plouate, iar pe Traian l respectau toi ca pe un zeu inclusiv
Decebal care ceruse s fie primit de ctre augusta sndlu: ,,se
dusese la Traian, dup ce se aruncase la pmnt, i se nchinase i
depusese armele, s-i arate mpratului roman ce bine stau geii cu
flotrile. Prea aduce a cultul personalitii toat scriitura iar noi
romnii de astzi avem o experien recent pe acest trm!
Despre pacea ncheiat cu romanii, Dio Cassius spune:
,,Domiian puse diadema pe capul lui Diegis, ca i cnd ar fi nvins
i c putea s dea un rege dacilor, distribui soldailor onoruri i bani i
trimise la Roma, ca nvingtor, ntre altele, delegai de ai lui Decebal
i o scrisoare ca din partea acestuia, dar care se zicea c a fost
plsmuit de el. Pctos cum a fost i mincinos aijderea, a spus
adevrul fr s vrea; ntr-adevr Diogio a fost cel care a ncheiat
pacea cu romanii n Panonia iar dage balo a trimis o delegaie la Roma
pentru a confirma actul perfectat. Tblia 70 completeaz aceste
informaii astfel: ,,Zisa/judecata nobilei noastre adunri. Nencrederea
romnilor s se opreasc. Fiecare familie are datoria de a avea
ncredere n adunarea noastr care vrea s trimit la Roma o delegaie
s se aud i glasul Sarmisetuzei. S cerceteze solii chipul ngerilor de
pe cer astfel ca pentru toi s fie pace. Ura este ca o pisic cum spune
adesea sfntul Zabelo. Tras/turnat n Sfnta Geie i gravat cu cui de
getul Zurobado.
Dar minciuna magistrului Cassius mai are o nsiltur tmpit,
Dacia avea dup pacea cu Domiian doi regi; Diegis care a primit
diadema de la mpratul Domitian i Decebal ca rege al dacilor dei ei
nu aveau rege ci conductor confirmat de dage balo sau Fria Celui
Ales, i care nu a vrut din dispre s-l vad pe mpratul roman la fa,
dup spusa lui Cassius!
Mi s fie, iese prul prin scufie i prostia prin clcie!
Diogio mato, ultimul conductor al geilor/rumunilor (89 e.n. -
106 e.n.) chiar de la nceput are parte de viclenii care urmreau s-l
elimine din structurile de putere. Cnd se afla n cetatea Panonia,
trimis de Gezino pentru ncheierea pcii cu romanii lui Domitian,
acas un pezevenchi cu gndul ui, s-a vrut chiar moul neamului. A
mbrobodit dage balo c Diogio odat dus n gura lupului nu are cum
s se mai ntoarc napoi fiindc dihania st foarte bine cu dantura i,
ar fi mai nelept ca adunarea neamului s-l aleag pe el ca mato. Apoi
repejor, pentru a da putere mecheriei, a btut un medalion cu chipul
su i textul care consfinea noul statut social. Cnd Diogio s-a ntors
din afacerile lui cu romanii i a constatat mielia, ru s-a
suprat(tblia 71) pe Pantelo Goe, fptuitorul mrviei i amarnic l-a
pedepsit. ,,Eu am strns n jurul nostru nobila adunare a neamului
strbun ca s duc cu tobe plngerea i s o dea lui Zabelio. El va pune
pe cntar i va judeca murdara poveste. Aceast pnz netigit
(gogomnie) pentru ters picioarele ne-a dat-o romnului Pantelo
Goie. S fie prins la moia lui, s-l luai i s-l aducei la strlucita
Sarmisetuzo a geilor. Vita murdar din el, cu coarnele ndoite napoi
s-i pun pe cap mie de oaie ct eu voi sta n fruntea adunrii. Dup
noua tras(judecat) vei fi luat i gonit Goe i vei pieri srac pentru c
eti un gunoi viu. Renun la jumtate din ngnfarea ta i cere-i
ndurare lui Diegio. S nu-i mai bzi(sci) pe dreptcredincioii
adunrii(preoii judectori)!
n istoria noastr adevrat exist nite informaii foarte ciudate
privind vizita unui general chinez la Sarmisetuza pe timpul lui mato
Diogio. Dei ele puteau fi verificate cu date venite din alte izvoare,
nimeni nu s-a pus pentru un asemenea zbucium s nu-i oboseasc prea
ru scfrlia! Am s-o fac eu s le mai aduc nc o suprare
ntunecailor i trdtorilor de Neam i ar!
n nite cronici chinezeti din secolul ll, se scrie c n 97 al erei
noastre generalul lor Ban Chao Shan a traversat munii Tian i Pamir,
cu o armat de 70000 de oameni pornind ntr-o campanie mpotriva
triburilor Xiongnu care se ineau tare zburdalnice i neasculttoare. El
i-a continuat marul spre vest dar n scop comercial ajungnd pn la
Marea Caspic apoi s-a ndreptat spre Paria. Pentru a cerceta lumea
nevzut de la soare-apune, a trimis solie pe generalul Gan Ying la
regatul Daqin, pe care toi culturnicii pricepui ai celor din vest la
noi este mucles spun c este imperiul roman. Eu cred c este Getia
sauDacia(Dacin dup zisa chinezilor) cum i spuneau n acele vremuri
romanii, mare parte din greci i, dup ei cam toi locuitorii
imperiului.
n cronicile Weilue(Scurt relatare despre dinastia Wei) scris n
secolul lll i Hou Hanshu(Istoria dinastiei Han Tarzie) scris n
secolul Vl care au folosit informaii din aceast cltorie se afirm c
,,Marea de Vest este Marea Neagr, iar numele Daqin, ei l-au folosit
i pentru imperiul roman pn n Evul Mediu, ns el apare n
respectivul text i cu numele Lichien. Cred c acesta este adevrul
fiindc din vestul Mrii Negre se poate ajunge uor n Paria unde erau
gzduii chinezii, pe care negustorii pari i-au speriat c nu pot ajunge
n inima imperiului la Roma, dar le pot spune ei cam tot ceea ce vreau
s tie i ceva pe deasupra nmai s-i asculte cu urechile ciulite. Solul
Gan Ying care a ajuns n partea de vest a Mrii Negre a cules de la
localnici informaii care stau la baza celor dou cronici menionate
unde se gsesc referiri la ara Daqin. S lum aminte ce zic aceste
cronici chinezeti.
Despre locuitorii rii Daqin/Dacin spun c snt nali i cinstii,
caracteristic pe care o amintete i Herodot despre gei c snt cei mai
cinstii i mai viteji oameni cunoscui. ara este condus de o
cpetenie, aleas - deci nu aveau regalitate - care nu domnete pe
via, ci poate fi schimbat dac semnele divine o cer. Tbliele de
plumb descoperite la Sinaia ne arat c nu numai semnele divine i-au
schimbat pe mato, ci i rutile oamenilor sau vremurile care erau
nprasnice uneori. Cronicile nu ne mai spun cine ungea pe ,,rege dar
pe tblie aflm c el era ales de dage balo i confirmat de ede n
frunte cu Ili. Pe lng ,,rege, cum l-au numit ei pe conductorul
geilor, era un grup de 36 de cpetenii militare care se sftuiau n
treburile rii. Acest consiliu militar este numit pe tblie soto balo sau
soii arpelui de lumin, simbol ce l-au pus cu mare drag i pe steagul
lor. Numrul sacru de 36 apare pe T 43 sub forma unor bumbiori
aezai simboliznd o lun din calendarul religios, unde sptmnile
erau de 9 zile. Tot aici cronicile amintesc de un departament al
arhivelor, adic ceea ce s-a descoperit la Sinaia, iar ostaii lui Ucig-l
Toaca au zis c romnii nu trebuie s-i cunoasc Adevrata
Istorie, fcndu-le pe cele mai multe disprute, cteva sute dup
mrturiile celor din muzeu care le-au vzut n perioada interbelic, iar
cele rmase stau numai sub lact i vorb de hul!
Despre capitala rii pe care au cronicile numit-o ,,O tu, scriu c
era nconjurat de ziduri mari de piatr aa cum au fost i cetile
strmoilor notri din munii Ortiei. Dac plecm de la constatarea
c chinezii nu pronunau consoana r, iar textele au fost scrise la 200 de
ani dup vizita generalului Gan Ying n vestul Mrii Negre i c
informaiile culese au fost prin viu grai, atunci Ortia noastr prin
eliminarea literei r i ,,rnduiala dup fonetica chinez, a devenit ,,O
tu n cronicile lor. El mai poate veni din cuvntul ,,ooi a se fuduli, a
se ndrji, fiindc cetatea Sarmisetuza era considerat mndria
neamului get. Iar numele de Ortie, vine din cuvintele
vechi ura/ora: teritoriu, pmnt, ascuns + die: sacru, sfnt; i chiar
aa era considerat ntreg teritoriu al Geiei, cu osebire capitala unde se
afla i centrul religios al Neamului Scobortor din Zei, dar i sediul
Friei Celui Ales. Numele capitalei scris n cronicile chinezilor mai
poate veni de la cei care i tlmceau limba rumun, nedumeriilor
musafiri i le-au spus despre aceasta c este cetatea lui Dumnezeu, sau
luminat de Sfntul Soare pe care alii l tiau de Otu sau Utu.
Capitala era compus dintr-un sediu central i patru palate separate
deprtate ntre ele avnd un perimetru de 100 de li(41,6 km), iar
,,regele sttea n fiecare cte o zi. Numai Sarmisetuza are n jurul ei
cetile puternice cu ziduri de piatr de la Costeti, Blidaru, Cetatea
Vrful lui Hulpe, Piatra Roie, precum i aezarea civil de la Feele
Albe. Drumul ntre aceste ceti ale geilor este cam de 40 km.
ara Daqin era foarte bogat n aur i argint iar locuitorii cultivau
cinci feluri de cereale, avnd mult gru i mncare ieftin. Locuitorii
snt primitori, iar cnd la hotar sosesc soli din tarile vecine, li se trimit
cai de pot, pentru a ajunge n capital, unde ,,regele le face daruri
n aur. n ar nu se aude de hoie i tlhrie aa cum scria i Herodot
despre gei. Foloseau sistemul zecimal n schimburile comerciale,
unde un ban de aur era ct zece de argint. Ca s ajungi n ara Daqin
poi merge i pe uscat din Persia, nconjurnd marea pe la nord. Ori
numai Marea Neagr putea fi nconjurat din Persia pe la nord ca s
ajungi n Getia, fiindc la Roma nu puteai ajunge dect peste Marea
Mediteran.
ncepnd cu mijlocul secolului Vl, cnd ,,cretinii nestorieni au
nceput s se aeze de-a lungul drumului mtsii, chinezii i-au numit i
pe acetia tot daqin, dar i-au mai scris i Ta-chin sau Ta-Tsin. ns
trmul populaiei tocare care este situat pe drumul mtsii, n nord-
vestul Chinei, se numea i Tarim, care dup limba chinez poate fi
citit i Ta-Chin. Iar Ta-Tsin se apropie de Ttn de la noi cu sensul de
tat, printe, btrn. n budismul tibetan, ei aveau un fel de ngeri pe
care i numeau daqin/dakin sau dacin cum trebuie citit i cuvntul
chinez. Aceste fiine cereti erau pzitori ai porilor cerurilor. Lama
tibetani spun cu mare mndre c toat nelepciunea le-a venit dintr-o
ar din vest cu multe pduri aezat lng un mare ru unde este i
muntele Meru sau Cetatea lui Senta/Dumnezeu, adic btrnul Ziditor
care a dat lumii nelepciunea. Istoric, budismul a aprut n Tibet n
secolele lV V venind de undeva din vestul ndeprtat, iar n noua
patrie a prosperat devenind religie oficial n secolul Vll sub mpratul
Srontszangambo, i cam n acelai timp cultul apare i la chinezi.
Dar aceste plaiuri binecuvnatate de Tatl Ceresc amintite de
buditii din Tibet snt chiar cele mioritice. ntr-un vers din ritualul
Scaloianului practicat vara n Dobrogea, se amintete despre ppua
din lut c este ,,trupuor de dician adic din pmntul sfnt sau ara
Sfnt Dacia, dup zisa celor care ne-au falsificat istoria.
Urmele ,,bisericii nestoriene se mai gsesc n China de azi prin
Pagoda situat n provincia Shaanxi, la aproximativ doi kilometri la
vest de templul Louguantai. Biserica i mnstirea au fost construite
pe la anii 640 de misionari ,,nestorieni, dar cultul a fost interzis n
anul 835, iar cldirea a intrat n patrimoniul confucianist.
O dovad mai important este ,,Stela nestorian care a fost
ridicat n anul 781 fiind dintr-un bloc de calcar de 279 cm nlime cu
un text n limbile chinez i siriac adic aramaic. Aceasta arat c
iniial biserica nestorian a primit recunoatere de la mpratul
Taizong, ca urmare a eforturilor misionare cretine ntreprinse de
clugrul Alopen n anul 635. ngropat n 845, probabil n timpul
interdiciei acestui cult, stela a fost redescoperit abia n 1625. Aceast
stel ne arat c ,,nestorienii nu practicau iudeo-cretinismul, ci
cretinismul arimin i tot de la ei vine Cartea lui Eno care se afl n
Biblioteca Habsburgilor din Viena.
Invocarea lui Dumnezeu se face prin expresia ,,Ocrotitor adevrat
nu stpn ca n iahwism, textul fcnd referiri la Facere, cruce, i
botez. Este amintit fondatorul friei nestoriene n China, clugrul
Aloben scris i Alopen, Aluoben, Aloben, Oloben, Olopen, Olopan.
Stela descrie ,,religia nelepciunii aa cum erau numii i practicanii
religiei geilor subliniind Treimea i ntruparea, dar nu este nimic
despre rstignirea lui Cristos sau nvierea lui, pentru c el i
nscocirile puse pe seama lui de ctre ivrii nu existau n cultul
geilor. C mint pricepuii culturnici cnd spun c n China au poposit
ceva eretici nestorieni, le amintesc celor pricepui la toate c patriarhul
Nestorie al Constantinopolului (386-451), de unde s-a pornit zurba,
atribuia lui Iisus dou esene: una uman(omul Iisus) i una divin
(Logosul, Cuvntul, Cristos). Natura uman este distinct i
independent; de aceea, n Iisus ar fi existat dou subiecte: persoana
divin a Fiului lui Dumnezeu, nscut din Dumnezeu-Tatl i persoana
uman-istoric, care s-a nscut din Maria. Nestorianismul a fost
condamnat de Conciliul Ecumenic de la Efes(431) pentru c refuza
Mariei titlul de Nsctoare de Dumnezeu sau ,,Maica Domnului.
Cine vrea i alt dovad a minciunii groteti scris de pricepuii n
vedenii i revelaii satanist-cretine, s-i bage capul n propriul dos i
va descoperi totul ori poate ceva chiar mai deocheat pe deasupra.
Toate aceste informaii artate mai sus, dovedesc fr putin de
tgad c cele dou cronici chineze se refer la Geia din timpul lui
mato Diogio, nu la imperiul roman cum susin cei cu rt subire i
obraz de porc mistre.
Anii 101 i 102 au nsemnat lupte crncene ntre rumunii/geii lui
Diogio i romani att la sudul Istrului ct i n munii din apropierea
Sarmisetuzei. Situaia era disperat i conductorul neamului strbun
se vede obligat s cear pace pentru a ncerca n rgazul obinut s-i
refac armata i sistemul de aprare din muni. Contient c Roma
vrea s ocupe i s distrug puterea rumunilor, Diogio trimite pe
basileul Duro Cozen la neamurile geilor din Mesia s se rscoale
mpotriva romanilor. Sarmisetuza este supravegheat i ncercuit de
legiunile romane i cavaleria nubian. Basileul are porunc s ncerce
mituirea africanilor cu sume ct mai mari astfel ca armata s se poat
reface(T 72). ,,Ieri conductorul i clerul i-au cerut lui Duro s ias din
cetatea ncercuit a geilor i s se duc pentru a o elibera. S alerge,
altfel neamul Sarmisetuzei va fi mprtiat. La ntoarcerea din acest
drum, s dea pe la neamul nubienilor s se ntlneasc dar s fie plin
de vioiciune(putere de convingere). Astfel Duro s ung(umple) cu
sold foarte mare trupa care este adunat. Ar fi o mare minune vie ce
ar pzi armata care trebuie s se refac aa cum a fost. Gndul lui
Diegeo s zboare ca oimul, s fie dus repede ca un strigt de
disperare la cei cu suflet viu s refac turmele jefuite. Micii agricultori
s-i pl-teasc cinstit impozitele. Du-te i cerceteaz ngerii
ngrmdii laolalt dac vor goni i vor nchide gura puiului lor de
cprioar din cetatea geilor. Locuitorii Sarmisetuzei au fost lovii din
nou. Basileul Duro s ias i s duc aceast scriere. S cerceteze
chipurile nlucilor din ceruri dac snt mbrcate cu haine uzate sau
haine de srbtoare. S ne curm de nenorociri ca nite lei i s ne
ducem cu Matei pentru a da nc o lovitur. Dar au plecat olcari i la
neamurile mai ndeprtate ale Persiei, mato Diogio cernd ajutor
regelui Pacorus ll(90-105) al parilor care a atacat posesiunile romane
din Orient. El a avut relaii cu geii lui Diogio prin Callidromus trimis
ca reprezentant oficial cu daruri, un grec luat captiv ntr-una din
incursiunile din sudul Istrului.
Diogio obine 3 ani de pace dar situaia este tot mai critic pentru
c Roma i-a consolidat puterea pe fostele inuturi ale rumunilor iar
fora militar este mai puternic. i cere(T 73) basileului Duro s
mearg iari la Enea n Mesia s se revolte mpotriva romanilor astfel
mare ru se va abate asupra Sarmisetuzei iar neamul rumunilor va
pieri. Tblia 74 revine cu aceste cereri ctre Enea din Mesia s se
alture trupelor lui Duro Cozen i s fac rzboi mpotriva romanilor
care urmresc s distrug puterea geilor. Alt sol, Duro Radu este
trimis n rsrit la iazigi i sarmai s le vin geilor n ajutor astfel va
fi mare nenorocire. Cei doi soli se ntlnesc i revin cu trupele aduse la
Sarmisetuzo pentru a-i salva neamul strbun de robie. ,,Hotrrea
clerului i a conductorului. Duro Cozen du-te fuga n ctunele
dese(pline) de romni avui, adun-i cu cai buni de clrit, nsoete-te
cu ei i izbete(f rzboi) n Mesio. Dup ce vei face aceast ntietate,
urmtoarea vei schimba direcia i vei decide s observi i s discui
ndelung cu regele Bilo al sarmailor. Cu o corabie s fii cu
rugmintea noastr la iazigul Umo s ne sprijine fr neltorie, altfel
neamul meu va peri. Dup terminarea ederii, s aduci pentru rzboiul
nostru pe faimoii arcai sarmai. La fel s aduci pe credinciosul iazig
Gerentea. Eu Duro Radu mpreun cu sarmaii i iazigii ne-am strns i
am trecut prin trei pduri pn am format un cerc(corp) mpreun cu
romnii lui Duro Cozen. nriii prtieri ai lui Bilo au ieit din
ntritura lor pe un soare care ddea s te topeasc. Am spus:
mpreun biruin sau va sosi strigtul de sfrit pentru toi romnii. n
frunte cu Diogio am purces fiecare i am mers la rzboiul lui(locul lui
de lupt) i cu credina lui. Tras(turnat) n sfnta Sarmisetuzo.
Despre rzboiul purtat de Domitian i apoi de Traian pentru
cotropirea Geiei Dio Cassius falsific faptele pentru a-l cnta i
mpuna pe Traian astfel n Istorie roman la LXVll, 6 ,,Cel mai
mare rzboi de atunci pentru romani fu cel cu dacii, peste care atunci
domnea Decebal Fiind nvins de marcomani i pus pe fug, trimise
n grab soli lui Decebal, regele dacilor, invitndu-l s ncheie un tratat
pe care el mai nainte l refuzase, dei l ceruse de mai multe ori.
Acesta primi convenia cci se gsea n mare strmtoare, dar nu voi s
vin el nsui la tratative, ci trimise pe Diegis cu civa brbai comai,
care s-i predea armele i civa captivi, ca i cum numai pe acetia i-
ar fi avut n minile sale. Fcndu-se acestea, Domiian puse diadema
pe capul lui Diegis ca i cnd n adevr ar fi nvins i c putea s dea
un rege dacilor, distribuind soldailor onoruri i bani i trimise la
Roma, ca nvingtor, ntre altele, delegai de ai lui Decebal i o
scrisoare din partea acestuia dar care se zicea c a fost plsmuit de
el Dar cnd i s-a anunat c Decebal nu respect condiiile tratatului,
c i face provizii de arme, c primete transfugi, c-i reface
fortreele, c trimite solii la popoarele vecine, c face pustiiri n rile
vecine care fuseser mai nainte mpotriva lui, c ocupase nite
inuturi de ale iazygilor, inuturi pe care Traian refuzase s le dea
napoi, cnd acetia le cerur, atunci senatul declar pentru a doua oar
pe Decebal inamic al Romei i a doua oar nsrcin pe Traian s fac
rzboi n persoan i nu prin generalii si. Fiindc mai muli daci
trecur la Traian i pentru alte motive, Decebal se rug din nou pentru
pace. Dar n loc de a consimi s depun armele i persoana sa, el
strnge pe fa trupe i a popoarele vecine, atrgndu-le luare-
aminte c dac l vor prsi vor fi i ei n primejdei; c ei i vor
asigura libertatea mai uor dac vor lupta mpreun cu el, nainte de a
ptimi vreo nenorocire; c de vor lsa pe daci s piar i ei nii, mai
n urm fiind lipsii de aliai, vor fi subjugai Trecnd Istru pe acest
pod i conducnd rzboiul cu mai mult siguran dect grab, Traian,
cu timpul i cu mare greutate nvinse pe daci, dnd el nsui multe
dovezi de strategie i de brbie i dup ce a nfruntat multe primejdii
i dup multe fapte de vitejie din partea soldailor si Astfel Dacia
fu prefcut n provincie roman i Traian coloniz n ea mai multe
orae. Aceast minciun a lui Dio Cassius privindu-l pe Domitian are
ca motivaie faptul c bunicul su Dion Cocceianus sau
Chrysostomos, orator i filozof grec a fost n anturajul lui Vespasian i
Titus dar Domitian la exilat umblnd de aiurea prin Asia Mic, Egipt,
Grecia, Geia i ajungnd pn la vrsarea fluviului Nipru. Reabilitat
de Nerva, el a fost alturi de Traina n carul de triumf cu care a intrat
n Roma. Iar Dio Cassius a gsit prilejul s-i plteasc peste timp lui
Domitian umilinele suferite de bunicul su, falsificndu-i istoria care
ne privete direct i pe noi. Vedem c textul din Dio Cassius care
spune despre chemarea la lupt a lui Diogio ctre celelalte popoare
este foarte asemntor cu cel de pe tbliele de plumb, dovedind c n
epoc erau informaii suficiente despre aceste evenimente dureroase
ale istoriei strmoilor notri dar i falsificatori destui.
Pliniu cel Tnr(61-113) a fost guvernator al Bitiniei i se pare c a
participat direct la rzboaiele din Dacia, rmnnd de la el o scrisoare
ctre poetul Caninius: ,,Foarte bine faci c te pregteti s scrii despre
rzboiul dacic. Cci ce subiect poate fi mai actual, mai bogat, mai
vast, n sfrit, mai plin de poezie i de domeniul legendelor, dei este
vorba de lucruri foarte adevrate? Vei cnta ruri noi, fluvii conduse
peste cmpii, noi poduri aruncate peste fluvii, tabere aezate pe
coastele abrupte ale munilor, un rege alungat din reedina sa, izgonit
chiar din via, fr ca s fi pierdut niciodat ndejdea; pe lng
acestea dou triumfuri, din care unul a fost cel dinti mpotriva unui
neam nenvins, iar cellalt cel din urm O dificultate mai este i
aceea c numele proprii barbare i slbatice, n primul rnd chiar acela
al regelui nu snt potrivite cu versurile greceti. Dup o sut i vreo
douzeci de ani Dio Cassius le-a potrivit de au mers toate nur i chiar
numele regelui l-a scos de sub tunic dei l cunotea pe cel real i
altfel a nscocit o alt istorie cu care se maimuresc de mama focului
istoricii romni. Dar mai interesant este pasajul n care Pliniu spune c
regele get dei alungat din reedina sa, izgonit chiar din via nu i-a
pierdut ndejdea c neamul get se va elibera de cotropitorul roman. Cu
acest testament existenial au trit timp de 150 de ani geii care au
fugit din calea romanilor i adunndu-se n teritoriile de la rsrit de
Carpai, au format un nou imperiu condus de familia geilor Amali, au
reuit prin sabie s i alunge pe cotropitorii romani, s pustiasc Roma
i s o robeasc, formnd chiar n Italia la sfritul secolului V un regat
get care a dinuit peste 60 de ani.
Istoricii spun c regatul era al ostrogoilor!!! Desigur, dac sfnta
minciun o cere, putea fi i al ostrohoilor sau hotentonilor, numai al
geilor nu!
Astfel dup anul 106, cam o treime partea de vest a statului get
a ajuns sub stpnire roman, fiind organizat administrativ i militar n
provincia Dacia.
Trebuie precizat c teritoriul statului locuit de gei, s-a numit Getia
att pe tblie, ct i n unele scrieri strine cum ar fi Tora, Talmudul i
lexiconul Nume de popoare scris de tefan din Bizan pe la anul 520
iar Dacia a fost numai numele provinciei romane sau numele folosit
de romani pentru inuturile geilor. Folosind numele Dacia pentru glia
strbun, nu facem dect s-i recunoatem pe romani de strmoi dup
dogma turbailor latriniti i a altor strpituri la fel de nveninate fa
de adevrul romnilor!
Rzboiul din anul 106 a fost ultima confruntare a rumunilor cu
mcelarii istoriei, a urmat un genocid de proporii nemaintlnite pe
care liftele romneti din zilele noastre l prezint drept ,,cultur
binefctoare i civilizaie. O parte a populaiei a pierit n lupte,
500000 de gei dup izvoarele romane au fost luai n robie, toate
cetile din muni au fost drmate i populaia obligat s coboare n
zone uor controlate de cotropitori. Chiar dac numrul robilor este
exagerat, vedem aici c geii erau nu numai un popor foarte numeros
dar i foarte viguros pentru c erau vndui doar sclavii care puteau
munci. Au fost distruse toate lcaurile de cult ale geilor, religia
interzis iar preoii ucii sau robii.
O avere fabuloas a ajuns n vistieria imperiului roman dar i
mai mult n buzunarele celor care au mcelrit neamul nostru strbun.
Lydus(Ioan Laurentius), tritor n secolul Vl a scris cartea Despre
magistraturile romanilor, citndu-l pe Criton, nsoitorul lui Traian n
toate rzboaiele, care a scris despre acestea n cartea Getica astzi
disprut, ne lmurete despre dimensiunile jafului fcut de
cotropitori: ,,Traian cel mare cucerind Sciia cu Decebal care era
regele geilor, a dobndit romanilor 5000000 libre de aur, ndoite de
argint, o mulime de bogii i bunuri de mare pre, mulime de arme
i cirezi de vite i 500000 de brbai foarte rzboinici cu armele lor
adugnd: ,,Acestea le povestete Criton care a fost de fa la rzboi!
O libr avea 0,327 kg, aurul jefuit fiind de 1635000 kg sau 1635 tone
iar argintul a fost de 3270 tone luate de romani din Geia. Asemenea
cantiti, greu de imaginat i astzi nu puteau fi adunate n cteva zeci
de ani ci numai n multe sute innd seam de metodele de exploatare a
aurului din acele vremuri. Ca s aduni respectivele cantiti n cteva
sute de ani poate cinci sau apte nseamn c statul geilor nu a
fost subjugat n aceast perioad de nimeni altfel nu ar fi scpat
fabuloasa comoar de ghearele prdtorilor.
Faima acestor bogii era vie chiar i pe timpul hunilor pentru c se
vorbea mereu de ea. Poate c romanul Criton a mai nflorit puin
cantitile dar un lucru este sigur, comorile au fost att de mari nct au
uluit pe toi din acele vremuri dar i pe cei de astzi care le consider
simple poveti antice!
A urmat la Roma un dezm de 123 de zile i asta a fost numai
nceputul.
Presimirea sumbr a viteazului Diogio s-a mplinit, peste neamul
rumunilor s-a aternut ntunericul i uitarea timp de 2000 de ani iar noi
cei de astzi nu sntem vrednici s ne recunoatem naintaii i s-i
cinstim cum se cuvine.
Pentru a nelege ,,rolul civilizator al acestui neam de mcelari,
voi da n continuare texte i idei despre ei scrise chiar de ctre romani
sau de alte neamuri.
Sallustius n Istorii, la Vl reproduce scrisoarea lui Mithridade,
regele Pontului ctre regele perilor Arsace. ,,Cci romanii nu au avut
niciodat dect un singur motiv de a porni la rzboi mpotriva tuturor
naiunilor, tuturor popoarelor, o nepotolit dorin de putere i de
bogie Romanii, narmai mereu mpotriva tuturor, se
nveruneaz n special contra celor a cror nfrngere le asigur cele
mai frumoase przi; prin ndrzneal, prin minciun, prin rzboaie
dup rzboaie, i-au mrit imperiul; prin acest fel de aciune, ei vor
nimici totul sau vor fi nvini, ceea ce nu este chiar att de greu, dac
tu prin Mesopotamia, noi prin Armenia, le vom nvlui armata, care
nu are nici provizii, nici ajutor, i care nu trebuie s ajung pn aici
teafr dect datorit norocului sau din cauza greelilor noastre, ie,
venind n ajutorul unor mari regi, i va reveni gloria de a-i fi strivit
pe tlharii care jefuiesc popoarele. Te sftuiesc, te ndemn deci s vii
de partea noastr, s asiguri victoria prin aliana noastr, mai degrab
dect s-i ntrzii propria pieire contribuind la pieirea noastr.
Scrisoarea se refer la faptele care au avut loc n anul 69 .e.n. sau
chiar mai nainte cnd romanii au urmrit s distrug regatul Pontului.
Titus Livius istoric latin care a trit ntre anii 59 .e.n. 17 e.n,
spune n lucrarea Ab urbe condita, XXXVll, 45: ,,Nemaiavnd a purta
rzboaie mpotriva altor muritori, nu v mai rmne acum dect s
avei grij i s protejai ca nite zei ntregul neam omenesc. Toi
tiranii care erau mcinai de crcnarea peste ntreg pmntul i aici
trebuie pus i ,,neamul ales de Satana, doreau numai s aib grij
cu sabia sau bombardeaua de ntreg neamul omenesc, chiar dac nu
le-a cerut-o cineva i nu era bucuros de asemenea dar. Tot la acest
poet gsim dreptul ,,majestii poporului roman de a hotr soarta
ntregii lumi care era de fapt ideea imperialismul roman i pretinsul
drept de a distruge pe oricine, adic dreptul celui mai tare, idee ce st
la baza culturii europene care a nscut atea montri.
Filon din Alexandria, rabin eretic ivrit ce a trit pn la anii 45 al
erei noastre, n scrierea De specialibus legibus comentnd prpdul
fcut de pederastie n societatea senatorilor romani i n general la
romani spune c ,,pustiete cetile i le golete de locuitori iar
,,brbaii din cele mai bune familii devin mai rari. Degenerarea
romanilor i-a ajutat pe gei s pun mna pe imperiul roman la 180 de
ani dup ce Getia a fost cucerit parial de ctre acetia.
Lucanus(39-65) poet latin originar din Corduba Hispania, spune
despre romani c era un popor degenerat mnat doar de lcomie i
dezm. Senatorii romani preau istovii de istorie i nu mai ajungeau
s aib urmai.
Suetoniu spune despre mpratul Caligula(37-41 e.n.), c se
considera un personaj divin i a dat porunc astfel ca la toate statuile
reprezentative cu chip omenesc, capul figurii s fie nlocuit cu al lui.
Pe toi mpraii de origine roman, pn la ,,mpraii soldai
adic mpraii gei, romanii i considerau de o lcomie fr margini i
lipsii de orice moral. Orgiile i crimele se succedau ntr-o armonie
de neles numai de societatea roman dominat de viclenie, lcomie
i ur.
Dup 1900 de ani nite secturi romne, slujitori credincioi ai
celor ce ne-au vrut i ne vreau numai rul, aduc pe capul neamului
mioritic ,,tracismul ca o negare direct a continuitii de neam dintre
vechii gei i romnii de astzi, obrznicindu-se peste tot c vajnicul
mato boero Bisto a fost trac i toi cei de la nordul Istrului erau traci i
punct. De dragi ce-mi sntei i eu v-a trage n cap o ploaie de pumni
pn vei pune punct acestei sminteli.
Poetul Ovidiu care era mazlit la Tomis pe la anul 8 al erei noastre,
confirm acest statut politic al statului get n Pontice ll,9 trimind o
scrisoare lui Cotiso, mato al geilor pn la anii 15 unde spune ,,c eu
m gsesc surghiunit n vecintatea imperiului tu; s le spunem i
acelora cu moaca strmb i mintea uie c sintagma ,,imperiul tu nu
nseamn stna ta, coteul tu, coliba ta, slaul tu sau tribul tu fie el
i de neam ales. Iar romanul tia ce nseamn imperiu pentru c
tocmai pierduse statutul de cetean al Romei. O informaie indirect
a puterii geilor din acea vreme este propunerea de cstorie a fiicei
mpratului Octavianus Augustus cu fiul acestui conductor al geilor
i care avea ca scop politic s controleze un adversar puternic ce fcea
Romei ngrijorri serioase. Suetoniu spune c trgul mariajului l viza
chiar pe Cotiso.
Dar acest imperiu arimin format din gei a fost cioprit metodic de
ctre romani timp de peste 100 de ani. n anii 12-9 .e.n. romanii
cotropesc Panonia iar n anul 9 e.n. geii din acest teritoriu pornesc o
mare rscoal ajutai de cei din est dar snt nfrni. n anul 29 Mesia,
teritoriul de la sudul Istrului care desprea Geia de Tracia este
cotropit de ctre romani i transformat n provincie. Pe la anii 46,
regatul clientelar al Traciei este transformat n provincie roman astfel
c imperiul get rmne numai la nord de Istru. Dup rzboaiele purtate
de mpratul Traian, partea de vest a imperiului get este ocupat i
transformat n provincia roman Dacia, nume care nu a existat nainte
de aceast nenorocire pentru strmoii notri.
Istoricul italian Carlo Troya scrie Fasti Getici o Gotici, appendice
al Storia dItalia del Medio Evo n cinci volume ntre anii 1839-1841,
o parte din acest text fiind preluat i completat de ctre istoricul
german J. F. Neigebaur care a publicat la Breslau n anul 1859 o carte
despre descrierea Moldovei i a Valahiei. Nici n prezent aceste texte
nu snt traduse n limba romn pentru c nu prinde bine plsmuirea
latrinitii i ar da posibilitatea romnilor s guste i altceva dect
zoaia clocit de ,,doctorii ardeleni la 35 de ani dup apariia scrierii
lui Troya. Nu exist n istoria lumii o monstruozitate asemntoare,
strinii ne recunosc merite n istoria Europei, iar noi le negm n
totalitate cum ne-au vrut dumanii, ca s fim un neam de trturi i de
gunoaie peste care se poate nstpni orice canalie.
Informaiile istoricului italian snt luate din Getica lui Iordanes dar
i din alte numeroase izvoare. Citndu-l pe Ptolomeus, spune c
romanii s-au nstpnit pe teritoriul geilor cuprins ntre Tisa pn la
Grath/Siret? ,,De acolo pn la Nistru, marele imperiu rmase
neatins i se extindea de la Marea Azovului, peste Basarabia,
Bucovina, n Maramure i Galiia pn la Pdurea Hercinian.
Este uimitor c tocmai aceste teritoriu care nu a fost niciodat sub
stpnire roman, cazarii mozaici/jidanii de pe Volga n partea a doua
a secolului XlX prin planul Poexotto l revendicau ca patrie a lor
pentru c l-ar fi cucerit ei pe cnd erau soldoi ai imperiului roman!
Ori cei ce pretind ei c au venit ca trupe romane puteau fi ivriii din
Palestina care azi i mai spun i sefarzi, iar cazarii snt de neam gotic
i au trecut la o schism mozaic dup anul 820. Dar mai este un
adevr cu care trebuie s le dm n bot acestor lifte odioase; iudeii nu
serveau militria pentru c se descurcau mult mai bine n cmtrie i
samsarlc, primind scutire de la Cezar pentru serviciul militar!
S continui cu povestea italianului Troya care spune: ,,Daco-geii
pierduser numai o treime din ara lor i au continuat rzboiul
mpotriva romanilor, dar numele geilor apare transformat de
obicei n cel al goilor Aa vorbete un urma direct al romanilor
spre cinstea lui, ns liftele mancurtizate i nimite ce i-au luat titlu
de ,,doctori, sigur ai ntunecailor, ne-au falsificat istoria de nu-i mai
dai de socoteal. Informaiile prezentate ne mai ajut s stabilim
grania estic a imperiului geto-got dincolo de Volga n est iar n nord
se urca pe marginea munilor Urali pn n inutul balilor. Dar aceste
informaii ale istoricului italian snt confirmate de datele citite de pe
tbliele de plumb care snt ascunse cu mare nverunare. Dup
cpnile istoricilor notri, geii pot fi numii i huni, turci sau ttari
pentru c tot nu mai intereseaz pe nimeni istoria romnilor de astzi.
n anexa lucrrii, Troya, referindu-se la rzboaiele purtate de
Domiian cu geii condui de mato Gezina n anul 86, citndu-l pe
Orosius scrie: ,,Tacitus spune c nu ndrznete s arate numrul
romanilor ucii, relateaz Paulus Orosius care ar fi citit aceast
afirmaie n crile lui Tacitus atunci nc existente, astzi disprute.
Geii care s-au distins n aceast lupt au fost numii auseni sau aseni
eroi pe care Zamolxe i iubete cel mai mult i autorul lor nvat
crede c au plecat cu Odin n Scandinavia. Tblia 74 spune cum
comandanii otirii geilor, Duro Radu i Duro Cozen au plecat n
primvara anului 106 cu o corabie n est la cpeteniile iazigilor Umo
i Gerentea din nordul Mrii Negre s le cear ajutor pentru rzboiul
pe care l purtau cu romanii, dar poate c au ajuns i la alanii care erau
ceva mai la est pe cursul inferior al fluviului Volga. Ambii
conductori iazigi au luat parte la rzboiul geilor, fapt ce dovedete c
ntre aceste popoare exista o legtur militar ct i religioas
statornic. Muli au murit i s-au dus n lumea asenilor sau trmul lui
Zamolxe cum spune tblia 5.
S revin la scrierea lui Troya: ,,Printre aceti aseni se
gsea Captus, strmoul dinastiei regale de mai trziu a
ostrogoilor, fiul su a fost Almar, al crui fiu Augi, a fost tatl lui
Amal, strmoul gintei de eroi al Amalilor n anul 134, Amal fiul
lui Captus, i pregtete pe geto-dacii si s se rzbune mpotriva
romanilor i acetia fac urmailor lui Hadrian mult necaz n anul
161 Augi stpnete peste daco-gei sau goi, pe care Ptolomeus i
mut n marea cmpie situat ntre Carpai i Marea Baltic i care era
numit Sarmaia European Din anul 174 Amal domnete peste
daco-gei i este ntemeietorul Amalilor... n imperiul Amalilor
migreaz alte hoarde de barbari, de asemenea i o parte a
burgunzilor care snt primii ca aliai.
Aceste informaii privind megieia geilor rsriteni cu sciii i
goii le mai gsim la tefan din Bizan, care, pe la anul 520 scrie un
lexicon Nume de popoare unde spune despre strmoii notri c
locuiau n vremea lui n ,,Getia, ara geilor amintindu-i i pe goi
astfel ,,goii care au locuit mai nainte lng lacul Meotic, dar mai
trziu s-au strmutat n teritoriul Traciei. Informaia este identic cu
cea venit de la Iordanes dar ceva ani mai trziu. Mai amintete
bizantinul de un inut al strmoilor notri ,,Dacia, ara aflat aproape
de Boristene(Nipru). Daci, pe care i numim dai, cci gei i numim pe
cei care locuiesc nspre Pont i spre rsrit, iar dai pe cei din partea
opus, spre Germania i izvoarele Istrului.
Adic ei tiau n secolul Vl, c neamul dacilor sau al geilor se
ntindea de la Nipru pn dincolo de Istru n Panonia. Dar nelepii
notri o in tot ntr-o paranoia!
n limba romn veche cuvntul capt nseamn a aduna, a atrage,
a izbuti, a atrage pe cineva printr-un mijloc, adic rolul pe care l-a
avut asenul Captus. Bine c o spun barem strinii pentru c noi nu
avem urechi s auzim asemenea adevruri. De aceea am ajuns ca fel
de fel de lepdturi s vin, s se urce pe masa noastr strmoeasc,
lsndu-i scrna, iar noi nu ndrznim nici s-i deranjm cu o vorb
pentru astfel de impietate! Cazarii sau jidanii cum au fost cunoscui n
istorie pn i-a apucat i pe ei rul poporului ales de Satana, spun c
familia regal care le-a condus destinele mai multe secole pe cnd erau
i ei tari i mari prin trmul fr margini a cmpiei dintre Marea
Neagr i pustiul Gobi cu centrul de putere pe Volga, venea din
neamul de semizei numii Asena. Crpa-v-ar rnza n voi
ntunecailor! Vrei s-l facei i pe Zamolxe semit i tiat mprejur?
Iordanes n Getica vorbind despre ocuparea la anul 553 a regatului
ostrogoilor sau geilor i goilor din Italia, de ctre armatele
mpratului bizantin Justinian spune la paragraful 315: ,,Aceasta a
fost, pn acum, originea geilor i nobleea de neam a amalilor, ca
i faptele brbailor viteji. Acest neam demn de laud a cedat unui
principe i mai ludabil i s-a supus unui conductor mai viteaz, a
crui faim nu va nceta n nici un veac i la nici o vrst, iar
victoriosul i triumftorul mprat Justinian, precum i consulul
Belizariu, vor cpta numele de Vandalicul, Africanul i Geticul.
Troya spune c din secolul lll al erei noastre numele goi i gei au
devenit comune i se confundau cum mai devreme cel de scii
desemna popoarele de la est de Panonia pn la Marea Caspic.
Dac nu tim fiecare nvlire ctre sud i vest ce structur etnic
avea, sub aspect istoric trebuie s precizm c n partea de rsrit a
imperiul get, n secolul l al erei noastre au venit popoarele din
Scandinavia, goii din Gotia, vandalii din Vinlandia/Vandalia i alii,
care n secolul lll au ajuns fora militar principal iar geii n frunte
cu clanul lor conductor al Amalilor snt recunoscui de acetia drept
regi. Getica lui Iordanes spune spre luminarea noastr la paragraful
42: ,,n al treilea popas la marea Pontic devenind mai umani i mai
nelepi, cum am spus mai sus, i popoarele fiindu-le mprite pe
familii, vizigoii erau supui balilor, iar ostrogoii, de asemenea, erau
n serviciul strluciilor amali. Tot pe aceste teritorii n partea de est
mai erau sciii sau sarmaii, populaie nrudit cu geii.
S mai vedem ce spune Iordanes despre goii venii din Goia, n
lucrarea Getica, la 28: ,,Dar fr s zboveasc mult, au ajuns la
neamul spalilor cu care s-au ncletat n lupt, ctignd biruina. De
aici au naintat victorioi pn la marginea Sciiei, care este vecin cu
Marea Pontului 30 Sciia ncepe de la hotarele Germaniei, de unde
izvorte fluviul Istru, sau de la lacul Morsianus i se ntinde pn la
fluviile Tiras/Nistru, Danastru i Vagosola/Volga, ca i
Danapru/Nipru i muntele Taurus, nu cel din Asia, ci cel propriu,
adic scitic. i continu cuprinsul pe toat Meotida(lacul Meotic este
Marea de Azov) i peste Meotida prin strmtoarea Bosforului, pn la
muntele Caucaz i pn la rul Araxis. Apoi ntorcndu-se spre partea
stng pn dincolo de Marea Caspic i de inuturile ndeprtate ale
Asiei pn la oceanul euroborean, este ca o ciuperc, mai nti mic,
dar mai departe foarte lat i rotund pn la huni, albani i serii 31
Aceast patrie, spun adic Sciia, ntinzndu-se i deschizndu-se n
lung i-n lat, se nvecineaz spre rsrit cu serii care ncep de la rmul
mrii Caspice, la apus cu germanii i cu fluviul Vistula, spre inutul
arctic, adic n partea septentrional, este nconjurat de Ocean, iar la
sud se gsete Persia, Albania, Hiberia, Pontul i albia Istrului, care se
numete Dunrea de la gur pn la izvor
Aceast uniune de popoare condus de gei i goi care erau
neamurile cele mai numeroase au nvlit n jaf de multe ori asupra
teritoriilor controlate de romani. n anul 214 mpratul Caracalla
poart rzboi cu geii i goii la Istru, iar dup ncheierea pcii i face
o gard personal din gei i goi numii ,,leii scitici.
Pentru c a reuit s ncheie pace cu aceti neostoii prdtori,
mpratul i mai adaug cognomenele deGeticus Maximus i Quasi
Gothicus adic popoarele care formau noua for de temut pentru
Roma. Numai nemernicii, iar dintre acetia cei mai muli snt pe la
noi, se vor mbrliga s spun c gei i goi snt una, iar mpratul
roman i-a fcut doi! Isarca din neamul Amalilor dup anul 242 ncheie
aliane cu mai multe popoare din imperiul su i se pregtesc de o
mare invazie n sudul Istrului ns mpratul Filip Arabul(244-249) i
mbuneaz cu aur ca s le liniteasc zelul belicos. n primii ani ai
domniei reuete s-i ntoarne din pornirile lor prdalnice pe veniii de
peste Istru i ia numele de Carpicus pentru c tia cu cine luptase, cu
geii din estul Carpailor care conduceau regatul Amalilor. n anul
249, Ostrogotha, fiul lui Isarca, nvlete n Tracia unde face mare
prpd. n anul 250 regele Ostrogotha distruge oraul Apulensis
Alba Iulia i provincia Dacia nu mai poate fi controlat de romani.
mpratul Gallus(251-253) pentru a potoli pohtele prdtorilor gei i
goi care se buluceau peste Istru ca ursul la miere, umbl la techerea
i i cumpr linitea.
n anul 255, goii, carpii/geii i burgunzii pe care Zosimus i
numete popoare scitice pentru c vin din Sciia nvlesc la sudul
Istrului, devasteaz Tracia, Macedonia i Iliria ajungnd pn n Italia
dar snt luai din scurt cu sabia de ctre generalul Aurelian i se retrag
la nordul fluviului. Legiunile mpratul Gallienus (253-268) lupt din
greu n Panonia cu dacii liberi din nordul provinciei Dacia pe care i
trimite cu sabia de unde au venit i ia numele de Dacicus Maximus. n
anul 258 geii i goii nvlesc n Tracia i Grecia pe care le
devasteaz fr cruare, apoi trec n Asia Mic, ierneaz acolo dup
care se ntorc n anul urmtor plini ochi de prad. La acea dat
provincia Dacia nu mai era controlat de romani, fostul imperiu get de
pe timpul lui boero Bisto fiind refcut parial ns cu o component
etnic important i mai ales militar de neam gotic venit din Scandia
care se adaug la cea getic i bastarn. Dar informaiile istorice ne
mai arat un fapt uluitor, geii i goii nu mai atac imperiul roman;
dup 150 de ani, testamentul lui Diogio amintit de Pliniu cel Tnr a
fost ndeplinit prin alungarea romanilor din glia strbun! Nici
mpraii imperiului roman de mult vreme nu mai erau romani ci gei,
traci i iliri, adic tot neam arimin, dar istoria tace i de atunci ne tot
coace!
n provincia Dacia, dup anul 253, stpnirea roman nu mai
controla militar acest teritoriu, iar n urma rscoalelor comandanilor
militari gei Ingenuus din anul 257 i Regalianus din anul 258, la vest
de Carpai s-a constituit un nou stat get, care cuprindea pe lng fosta
provincie roman Dacia i teritoriile Panoniei, Traciei, Moesiei, Iliriei,
Macedoniei i Dalmaiei. Regalianus moarte n august 268, datorit
unui complot urzit de Gallienus, mpratul romanilor, dar conducerea
statului get este continuat de soia sa Druantilla pn n anul 270. n
vara acestui an generalul get Aurelian ajunge conductorul statului get
de apus desprins din imperiul roman de ctre generalul Regalianus
i face un Legmnt cu neamul su de rzboinici c de va ajunge
mprat al Romei, el va da geilor de la nordul Istrului sprijin la
nevoie, considerndu-i asociai ai imperiului roman. Dup moartea lui
Aurelian, provincia Dacia trece n componena imperiului get de
rsrit, refcndu-se Getia aa cum era ea nainte de anul 101.
ncepnd cu domnia mpratului get al imperiului roman
Aurelian(270-275) i dezvoltat sub Diocleian(284-305) sau chiar mai
devreme, imperiul geto-got al Amalilor are relaii panice cu
imperiul roman de naiune arimin avnd statutul de federai,
mpratul Galeriu(305-311) Ler mprat i avea curtea particular
la Romula pe partea stng a Istrului, nu prea departe de Caracal iar
Constantin inaugureaz n anul 328 podul de la Sucidava - Oescus.
Tot acest mprat dorea s stabileasc capitala imperiului la Serdica
sau Sofia de azi, n mijlocul neamului geilor din care se trgea i el,
aceste informaii dovedind c geii care conduceau atunci imperiul
roman s-au unit cu cei din nordul Istrului.
Imperiul geto-got de la nord de Istru, amintit de istorici doar n
oapt sub numele de ,,regatul ostrogot din nordul Mrii Negre a fost
distrus de urdiile hunilor n dou mari aciuni militare din anii 370 i
382.
n Getica la paragrafele 134-137, Iordanes descrie cum o parte a
geilor i goilor ce locuiau ntre Nistru i Don, dup ce au fost nvini
de huni, au plecat spre vest n imperiul amal care se ntindea pn la
Tisa, apoi n frunte cu Fritigern, Alateu i Safrac au trecut n anul 376
la sud de Istru, fiind bine primii de mpratul Valens. S-au aezat n
Moesia i Tracia, dar n anul urmtor regiunea este bntuit de o
foamete cumplit iar generalii romani Lupicinus i Maximus,
consider c pot scoate de la gei i goi bani muli vnzndu-le
alimentele la preuri foarte mari, i dup o tentativ de a-i asasina pe
conductorii goilor, acetia s-au rsculat, prdnd Tracia i
constituindu-se ntr-un teritoriu independent de puterea roman, ,,au
nceput s nu mai fie venetici i strini, ci ceteni i stpni, s
porunceasc posesorilor i s stpneasc dup dreptul lor prile
nordice pn la Dunre. mpratul Valens i-a armele mpotriva geilor
i goilor rsculai dar este nvins i moarte la 9 august 378 n btlia
de lng Adrianopol.
La 19 ianuarie 379, mpratul Graian l numete comprat pentru
Orient pe ibericul Teodosiu, care reuete s organizeze armata i s-i
aduc la ascultare pe rzvrtii alungndu-i din Tracia n Moesia pe
care o stpneau de ceva vreme. ns o boal grea l ine mult timp
departe de oaste care ,,a dat iari goilor curaj, astfel c mprindu-i
armata, Fritigern a plecat dup prad n Tesalia, Epir i Achaia. Iar
Alateu i Safrac au atacat cu celelalte oti Panonia. Aciunea militar
a geilor i goilor s-a petrecut n anul 380 sau 381, cnd Panonia i
Getia nc nu ajunsese sub stpnirea hunilor.
Prima confruntare ntre goii din imperiul amal i huni o gsim n
scrierea norvegian, da, da tovari istorici romni!, Edda
Veche care ne povestete de vitejii Dan i Danp, considerai drept
nume legendare ale unor regi danezi. Al doilea nume a fost creat dup
al localitii Danparstadir, care tlmcit ar nsemna ,,lcaul lui Danp,
adic ,,un loc de pe Nistru stpnit de acest conductor legendar. Ei
snt menionai ntr-un cnt, pstrat n Hervararsaga, care scrie despre
lupta dintre goii acestor locuri i huni, dat n apropierea Nistrului pe
la anul 245. Dan era unul dintre nepoii lui Rig, primul rege nordic.
Numele Danpar mai sigur se refer la cetatea de pe acest fluviu cldit
de goi pentru c scriitorul Arrianus, care a trit n secolul ll, adic
vremurile venirii nordicilor pe aceste meleaguri, n lucrarea Periplul
Pontului Eusin, la Annonymus B,65 scrie: ,,Cltoria n susul
fluviului Borysthenes(care acum se numete Danapris) de la mare pn
la ea, este de dou sute patruzeci de stadii. La fel scrie i Iordanes n
Getica 28 numele fluviului Danapru, deci denumirea este foarte veche
i nu vine de la slavi, acetia doar prelundu-o de la nite btinai
,,netiui.
La paragraful 246 i urmtoarele Iordanes spune despre
nenorocirea geilor i goilor care au ajuns sub stpnirea fioroilor
huni: ,,Dup cum, urmnd mrturiile naintailor, cu toate c ostrogoii
i vizigoii au fost mai nti un singur popor, totui cnd am vorbit
despre vizigoi i-am prezentat deosebit de ostrogoi Se tie c
acetia, dup moartea regelui lor Hermanaric, s-au desprit i au
rmas n aceeai patrie, supui hunilor, Vinithariu, amalianul pstrnd
totui insignele principatului su 247 dar neputnd suporta uor s
triasc sub stpnirea hunilor, s-a sustras puin de sub puterea lor
248 Dar conduita lui att de liber n-a fost tolerat de huni nici mcar
un an, astfel c Balamber, regele hunilor, chemnd la el pe Gesimund,
care respectnd jurmntul de credin fa de huni sttea sub
supunerea acestora cu cea mai mare parte dintre goi, a rennoit
tratatul cu el i l-a trimis cu armat mpotriva lui Vinithariu. 249
Balamber intindu-l cu o sgeat pe Vinithariu l-a lovit n cap i l-a
ucis ncheind tratat de pace cu tot poporul goilor, i ntrindu-i
stpnirea asupra lor, cu prevederea ns ca goii, cu aprobarea hunilor
s-i aib regiorul propriu.
Iordanes spune c Vinithariu era din neamul amalilor, deci get,
iar goii aveau deja regiorul lor Gesimund care s-a luptat de dou ori
cu regele amal fiind nvins i primind ajutor de la huni, a reuit s
ocupe regatul get al amalilor pe la 370 i deci vechea alian a fost
distrus dintre gei i goi. n acest moment al istoriei, goii se mpart
n dou grupuri distincte; cei rmai sub ocupaia hunilor, Iordanes i
numete ostrogoi iar cei care au fugit spre vest de rul migratorilor
asiatici, i-a numit vizigoi. Cu aceste dou nume vor intra ei n istorie
dei snt un singur popor venit din inutul Gotia din Suedia i care nu
au nici o legtur cu germanii.
Moartea lui Hermanaric a avut loc n anul 368 sau 369 iar ocuparea
parial a imperiului geto-got se datoreaz i trdrii neamului scitic al
rosomanilor sau roxolanilor/alanilor care au trecut de partea hunilor,
luptnd mpotriva vechilor aliai. Imperiul geto-got dup ce a fost
nfrnt de huni s-a frmiat n mici regate, dar toate fiind sub controlul
lui Balamber iar grania de vest era pe Nistru.
Dup ocuparea parial a imperiului geto-got de ctre huni, regele
geilor Vinitariu(vini + tariu: impetuosul, vijeliosul, puternicul; sau
poate l chema Vntoriu i a fost scris aa dup gramatica latin) din
familia amalilor a ncercat s refac puterea neamului su ntr-un regat
ieit de sub controlul nvlitorilor asiatici. Faptul c el pstra insignele
vechiului regat sau imperiu amal, dovedete c hunii l-au recunoscut
ca succesor legal al lui Hermanaric, dar dup revolta din anul 370,
statul get ce cuprindea teritoriul ntre Nipru sau Don i Nistru a fost
ocupat de acetia.
Teritoriul de la Nistru peste Carpai pn n Panonia fiind
condus de Atanaric a mai rezistat pn n anul 382, cnd dup lupte
crncene cu nvlitorii, o parte dintre gei i goi s-au refugiat n
imperiul roman iar hunii au devenit stpnii tuturor teritoriilor locuite
de strmoii notri. Atanaric este tot un rege get pentru c n vechea
limb Etana, a fost un personaj mitic ce a zburat pn la cer pe aripile
unei psri fabuloase iar rig era sceptrul sau buzduganul pe care l
purta conductorul unei comuniti, zicere dup limba noastr
strmoeasc nu latrineasc!
Istoricul Zosimos care a trit n secolul V, pune decderea
imperiului roman pe seama prsirii religiei oficiale i majoritare a
cretinismului arimin i nlocuirea ei cu iudeo-cretinismul. n
Historiae, lV, 34,4l spune c regele Atanaric al goilor era
conductorul sciilor regali, adic stirpea amal, cum i numete Troya.
Tot aici scrie c Atanaric, datorit presiunilor hunilor asupra regatului
su de la est de Carpai, a trecut Istru cu oastea sa fiind bine primit de
ctre mpratul Teodosiu, care se nsntoise dup o lung boal.
Mai gsim n scrierea lui Iordanes la paragraful 257 i urmtoarele
fapte care s-au ntmplat cu popoarele stpnite de huni dup moartea
lui Atila din vara anului 454, inclusiv strmoii notri, informaii care
neag n totalitate nscocirile ticloase ale istoricilor romni i de
aiurea. ,,257 Marele Atila, rege la hunilor, fiu al lui Mundzuc, domn al
celor mai viteze neamuri, care singur, cu o putere nemaiauzit, i-a
ntins stpnirea asupra regatelor scitice i germanice 252 De
astfel n-ar fi putut vreun neam scitic s ias de sub stpnirea hunilor,
dect dac ar fi intervenit moartea lui Atila, dorit de toate neamurile,
n comun i de romani, moarte care i-a fost att de njositoare pe ct i-a
fost de uimitoare viaa 261 Acolo s-au ciocnit ntre ele diferitele
neamuri pe care Atila le inuse n stpnirea sa. S-au mprit domniile
cu popoarele i s-au fcut dintr-un singur trup diverse pri.
Sigur istoricii romni au alte adevruri, i, care alturi de fctura
lui Alexander Hirth sau Cihac pentru urechile romnilor, preluat de
A. T. Laurian privind limba noastr strmoeasc, dovedesc trdarea
lor de Neam i ar!
Vreme de peste zece veacuri, ncepnd cu secolul Vl .e.n. i
pn n anul 382 odat cu nvlirile hunilor, izvoarele scrise venite
din antichitate i tbliele de plumb descoperite la Sinaia spun c
n jurul Carpailor a existat un stat puternic al neamurilor
arimine, mai ntins sau mai restrns nvrednicindu-se sau nu
pentru inuturile stpnite sau pierdute n diferite perioade
istorice dup tria mioriticilor i lcomia prdtorilor. Folosind
i informaiile din scrierile mitologice, putem afirma fr putin de
tgad c n jurul Carpailor a existat un stat cu legi divine i scriere
proprie de pe la mijlocul secolului XVlll .e.n. sau chiar mai devreme,
care a dinuit pn ce a fost distrus de huni n anul 382.
XXll de secole, aici n jurul Carpailor, n ara Sfnt i cetatea lui
Anu, Gog sau Sntu, geii au stat n toritea lor aprnd-o dup puteri
i vremuri aa cum au putut i au tiut! i tot aici a fost cel mai vechi
centru de civilizaie din Europa de unde s-a rspndit scrierea i religia
crucii cu o teozofie pe care subirii greci, dup ce au degustat-o pe
ndelete, au numit-o filozofie, spunnd c este toat lstrit de sub
freza lor chiar dac hoia se vede de la marginile pmntului.



Ignorana este adevrata
rdcin a rului.
Dragostea de omenire, care nu se sprijin
pe patriotism,
pe dragostea pentru naiunea ta, nu este
dect o iluzie, iar
cei ce se laud c iubesc pe toat lumea, o
fac pentru a
demonstra c de fapt nu iubesc pe nimeni.
Johann Herder (1744-1803)

CINSTIRE NEAMULUI RUMUN !

Ne-a fost dat s auzim dinspre minile scelerat-iluminate ale
,,iubitorilor de neam i ar c limba romn este bun numai
pentru sudlmi i njurturi, deoarece nu poate exprima i
altceva. Ba, le spun porcanilor cu rt de oel i obraz de tabl c
orice cuvnt poate fi mldiat n semantica lui dup mintea celui
care l folosete, iar dac n cpnele scopite ale acestor eunuci
ideologi, prin deschiderea gurii nu pot scoate dect njurturi,
nseamn c ei snt nite lifte nveninate i nu limba este de
vin.
Mare nenorocire pe poporul urgisit c este trt ca vita la cuit
i nu poate face nimic: revolt - ba; educaie canci; bun sim
ioc i atunci nu-i rmne dect s-i iei lumea n cap i s-i
caui loc sub soare pe alte meleaguri! Dar dac ai dragoste de
neamul care te-a adus pe lume i care a semnat aceast torite
cu oasele lui timp de milenii, zidind ara de azi tocmai de pe
umerii celor de ieri, muli pltind cu viaa ca noi cei de astzi s
le purtm numele, atunci trebuie s ne rsculm i s punem
mna pe ciomag. Nu este o ntmplare c tot felul de
nprci cazare sau otrepele lor pupincurist mioritice se
gugu i ne nva cum s fim romni i mai ales cine
sntem, de unde am venit i ncotro ne este drumul! Am
fost mult timp un popor de ignorani, iar comunitii au mers
mai departe i au muncit s ne transforme ntr-un popor de
proti care repet ca nite papagali i se bie ca maimuele la
circ dup ,,indicaiile preioase ale ucalilor, tmpiilor i
hahalerelor nimite i smintite ce s-au vrut profei de-o venicie
a clipei peste neamul mioritic.
Orice nv are i dezv, iar prostia, hoia i golnia cultivate
cu atta osrdie de cei care ne conduc, trebuie scoase din
universul nostru spiritual, dac vrem s ieim din lumea
dobitoacelor cuvnttoare i s ne asumm statutul
de Om! Atunci i numai atunci vom nelege de ce strmoii
notri doreau toi s ajung n condiia spiritual de Om, de ce
dispreuiau lcomia, hedonismul, minciuna i tot ce duce la
depravarea i pervertirea sufletului. Dragostea de glia
strmoeasc nu este o fandoseal pe care o cumperi la
marginea strzii sau din vreun loc deocheat unde clritul se
face pe bani. Ea se cultiv din familie odat cu laptele mamei i
focul din vatr, cu primele cuvinte spuse i se simte cu primii
pai prin roua i iarba de acas.
Acas nu poate fi dect acolo unde-i odihnesc moii i
strmoii i nu acolo unde i-au ndestulat maul i te-au
destrblat ca un stricat. Acas este rna pmntului ngrat
cu sngele neamului care l-a aprat de prdtori sau de vicleniile
unor mini criminale i tot acas este soarele i umbra
Carpailor i vuietul Mrii Negre. Niciodat ,,acas nu va
putea fi nlocuit cu ,,mi este bine; i poate fi bine n
orice strintate i chiar strin poi ajunge de atta
bine fa de neamul tu, dar ,,acas este sentimentul
de mplinire spiritual i de rememorare. De cnd
neamul nostru a ncercat s peasc n modernitate ne-am
trezit nfcai de gt i pui la pmnt, s nu putem vedea mai
nainte, ci numai n lungul nasului i sub jugul nenorocirilor.
Muli vremelnici cu patimi dearte s-au ooit n prostie, hoie i
viclenie, ca s poat ine ct mai bine jugul n care ne-au pus.
Dar nu le-a ajuns trupul de pe care luau apte piei, ci vroiau i
sufletul, s-l prind n ticloiile lor i s-l vnd Satanei pentru
ceva gologani.Aa au ajuns s ne fie falsificate istoria,
originea i limba, iar aceasta din urm le-a trt dup
ea i pe celelalte, fiindc un popor fr istorie, fr
identitate cultural i fr moral nu poate merge pe
drumul spre viitor dect n patru labe sau deloc!
Trebuie s ne rmn vii n minte numele lui Alexandre
Hirth (A. Cihac), A. T. Laurian i Elieser Shein (Lazr
ineanu), cu plsmuirile privind exterminarea dacilor i
nlocuirea lor cu coloni adui din tot imperiul roman, iar dup
unii care ne in amarnic socoteal, toi aceti bravi soldoi
erau semii ieii din mdularul Talpei Iadului. Aici este
rdcina rului i nimeni nu are curajul s o dezvluie pentru c
s-ar porni sfritul culturii romne, iar de aici se va rspndi
adevrul n toat cloceala satanist ducnd la sfritul stpnirii
Tartorului ntunericului peste iudeo-cretini! De batin
ardelean, de educaie doctor(jurist) i iezuit, priceputul
plsmuitor a ajuns s-i urasc strmoii pentru c nu ddeau
bine, dup mintea lui, n cultura occidental i sracul nu avea
vi nobil. Cum mintea i era la fel de rtcit ca i sufletul, a
descoperit el la un franuz nebun o zicere care i-a luminat
ntunecimea glagoriei. Pe la 1860 musiu Vaillant, franuzul
nebun cu mare venin la rnz asupra neamului get, dup ce l-a
rstlmcit pe Eutropiu, scria parc din balamuc: ,,Sil a donn
son linge aux soldats blesss, il (Traian) donnera sa vie pour
venger Longin; il le juredsormais plus de Daces; il les passera
tout au fil de lpe et lavera le crime de Decebale dans le sang
de toute sa nation. (Dac el a dat hainele sale soldailor rnii -
Traian el i va da viaa s rzbune pe Longin; el le-a jurat
pentru viitor dacilor c i va trece pe toi prin vrful sbiei i va
spla crima lui Decebal n sngele ntregii sale naiuni).
Sminteala satanist-istoric a ajuns i sub nasul doctorului
ardelean care, mpreun cu doctorii E. Murgu, P. Maior, S.
Micu Klain i I. Papiu au sucit-o, au rsucit-o pn ce,
trecnd ,,preste plaiuri au poposit n Bucureti unde se simea
mare lips de inteligena lor. Cum prostia nu cost bani, au dat
cu generozitate i acestora din preaplinul lor, astfel ne-am
procopsit cu nebunia franuzului nrdcinat pe plaiurile
mioritice. Fiindc n acele vremuri, legile romneti erau mai
toate traduceri dup cele franuzeti, a fost bgat i aceast
traducere tembel n crile noastre de istorie, iar de aici
minciuna repetat de zeci de milioane de ori a ajuns adevr de
necontestat. Laurian a fost sprijinit cu mult vigoare de
ciocoimea liberal ca s pun la cale aceast mielie pentru c
ne scotea pe noi nite maimue prsite de alte maimue
necunoscute dar crora ei le spuneau ,,coloni romani adic
ceva de vi nobil.
Tot din Frana au adus i nebunia latinei populare atunci
cnd latina clasic nu le-a ajuns la fabrica de cuvinte pe care o
puneau ei pe picioare n faimosul Dicionariu-Glosariu,
pentru a dovedi c sntem mai latini chiar dect latinii care
atunci cnd au venit n Getia vorbeau un amestec ntre dialectul
romanic i koine. Dar koine era o limb de amestec nscut din
cea vorbit de grecii din Atica, dialectul ionilor/pelasgilor i
limba vorbit de arimini din Tracia i Macedonia! Chiar dac B.
P. Hadeu a venit prin articolul ,,Perit-au dacii? din anul 1871
s scoat din capul romnilor aceast nebunie argumentnd
lingvistic i istoric c totul este un fals, nimic nu s-a mai putut
schimba, politikia ciocoiasc ne-a scris o istorie plin de
strmbti. Minciuna a fost btut n cuie pentru venicie. i
poetul V. Alecsandrisuprat pe latinismul lui A.
Pumnul care conducea ,,Foaie din Cernui i a discipolilor
lui ce i modificau textele dup capul lor, scria la 20 aprilie
1868: ,,Dac Foaia Societii ine ca s m aib de colaborator,
pretind ca s m primeasc cu defectele mele de stil i de
limb, iar nu s m ciuneasc din cap pn n picioare i
s-mi schimbe cuvintele. De este Foaia Societii o
publicaie serioas ce are drept scot de a rspndi idei i gustul
n public, i dau mna cu frie, iar dac aceast foaie are de
gnd a cdea n pcatul foilor ardelene, adic a propaga
pumnismul cu lepturrismul i fundcionismul acestui onorabil
profesoreu unul m despart de ea ca de o nevast care i
pierde crruaCnd dracu om nelege c o literatur
ca s fie literatur adevrat, naional, s-i ieie
izvorrea din geniul poporului, iar nu din fabricile de
cuvinte a lui Cipariu et companie! Aceast ultim idee
trebuie s o batem cu ciocanul n capul tuturor jegurilor
mioritice i a veneticilor pripii pe la noi care ne nva cine
sntem i cum s gndim romnete!
Chiar mai devreme, cnd nebunia latrinist abia ncepuse s dea
n clocot, au fost romni cu capul pe umeri care le-au spus
,,doctorilor ardeleni c nu in crrua neamului i adevrului.
Alecu Russo (1819-1859) spune despre intelectualii
ardeleni care au adunat pe romni n 1848 pe cmpia
Blajului, c le-au vorbit nu n romnete ci ntr-o
,,babilonie de cuvinte stropite i smulse din latinete.
El remarc nu fr temei c latinismul ardelenilor a fost n
primul rnd o form de lupt politic dar vremea lui a trecut i
,,uitm c latinismul i neolatinismul au fost un steag ce nu-i
mai prinde loc acum. Cu ironie i imagineaz n una din
Cugetrile sale, revenirea pe pmnt a lui tefan cel Mare n
Moldova anului 1855 i uluirea voievodului n faa limbii cu
totul de neneles n care ar fi glorificat de ctre lingvitii
latiniti i cosmopolii: ,,Ce ar face el pe un pmnt, unde nu au
rmas urme de umbra lui mcar?Vorba lui nu mai este
limbajul nostruStrnepoii Urechetilor, Dragomiretilor i
Moviletilor i-ar zice n versuri, n ode i n proz: Eroule
ilustru! Trompeta gloriei tale penetr animile bravilor romani
de admirciune grandioas i neindefinisibil pentru meritul
neinvincibilitii tale!la care lucruri frumoase, dei
neinteligibile pentru dnsul, tefan-vod bietul ar holba ochii lui
cei nfricoitorii s-ar culca iari n mormnt
C puea ru sminteala latrinitilor ardeleni o spune geniul
spiritualitii noastre, M. Eminescu care n articolul ,,Blcescu
i urmaii lui din noiembrie 1877, scrie: ,,Nicolae Blcescu e de
altminterea o dovad, c limba romneasc pe vremea lui i
nainte de dnsul era pe deplin format i n stare s reproduc
gnduri att de nalte i simiri att de adnci, nct tot ce sa
fcut de atunci ncoace n direcia latinizrii,
franuzirii i a civilizaiei ,,pomadate a fost curat n
dauna limbii romne. Pe atunci Eminescu se putea exprima
nengrdit i plin de elocin n limba strmoeasc a romnilor
n stare s reproduc ,,gnduri nalte i simiri adnci, acum
pentru liftele cazare i celelalte scursuri specializate n limbism
i pupincurism, aceeai limb este bun numai pentru sudlmi
i cele mai josnice exprimri! neleg eu c trebuie s vi se bage
furca n gt s o lsai mai moale cu barjocura i hula asupra
neamului nostru? Rtanilor, prea avei flcile groase i minte
puin!
Obrznicia lichelelor latriniste o gsim foarte bine exprimat
n fiuica ciocoimii fanariote Romnuldin august 1881 ce se
pretindea singurul loc unde clocotea adevratul snge
romnesc: ,,Romnii ca toate popoarele care pesc spre
progres, nu se mai ocup de a descoperi cine a fost
autohton sau nu. Ce ciocoi istei! i astzi auzi acelai
argument ticlos atunci cnd vrei s tii altceva dect ne tot
ndobitocesc ei.
Din aceeai perioad avem o scrisoare de la Al
Hurmuzachi ce spune: ,,Adevrata coal de iubire a
umanitii este patriotismul, precum i coala patriotismului
este spiritul familiei. ..Dar tineretul romn din Bucovina
nu este educat n acest spirit, cis ne dezbrcm de
fiina noastr fireasc i intim, de nsuirile noastre
particulare, de individualitatea noastrca s ne
pierdem naionalitatea romnca s ne pierdem pn i
amintirea cine am fost, i contiina ce am rmas, s ncetm
de a mai fi romni. Spune mai departe bucovineanul c cine
i pierde fiina naional acela i rupe singur ,,legturile cele
mai scumpe i mai sfinte cu poporul, cu originea sa, tradiiile,
datinile, amintirile strbune i se preface n o fiin nou,
cosmopolit, adic fr patrie, fr cpti moral. El
cere romnilor ,,a nu ne lipi haina cea strin pe deasupra
fiinei noastre, a ne polei cu ea, mulumindu-ne cu nite
firmituri ale ei pe care le primim n nite coli nstrinate. ..E
mai puin dureros s te despari de patrie, dect a tri n ea i a
vedea individualitatea, adic toat fiina adevrat a poporului
pierind i stngndu-se. Ct dreptate avea i are chiar i n
prezent acest om, dovedind c nici dup 150 de ani la noi nu s-a
schimbat mare lucru, ci numai maimuele care fac circ, dar
nravurile au cam rmas aceleai! Distrugerea identitii de
Neamului Romnesc a fost o aciune programat pus la cale
de toi veneticii pripii prin toritea strbun dar i de
lichelele noastre neaoe iar comunitii i-au pus capac cu
fctura lui Roller. Dau n continuare i ali romni care s-au
opus falsificrii istoriei i limbii cu argumente din diferite
domenii.
Theohari Antonescu (1866-1910) este unul din marii
,,uitai ai istoriografiei noastre. Avnd o pregtire temeinic i
bun cunosctor a limbilor clasice i-a permis s judece faptele
istorice cu propria contiin i s trag concluzii care au
suprat ru pe specialitii cu patalama i pretenii. n anul 1889
i prezint teza de licen intitulat ,,Cultul cabirilor n
Dacia care este o sintez asupra celor 19 tblie din plumb,
bronz i piatr unde apar ,,cavalerii danubieni n diferite
ipostaze. Despre lipsa total a informaiilor din scrierile cretine
asupra cultului cabirilor el le pune pe seama fricii de a nu
dezvlui fr voie ceva din tainele acestei religii i asemnrile
uluitoare cu mitraismul i cabirismul pe care iudeo-cretinii le-
au nlturat prin violen! n munca sa a constatat cu
surprindere c multe fapte ale istoriei noastre vechi
snt ocultate cu bun tiin de ctre specialitii n
plsmuiri. nanul 1901, public lucrarea Lumi uitate unde n
capitolul ,,Dacia, patria primitiv arian afirm pe baza
unor probe solide i sigure la acea vreme c toritea noastr este
inutul adevrat al arienilor de unde au migrat ctre cele patru
zri! Dup aproape 80 de ani aceste ideii snt acceptate de
cultura european dar venind din SUA, de la arheologul Marija
Gimbutas, care ne-a studiat profund istoria noastr veche,
dovedind nc odat ticloia i vanitatea oarb a gunoaielor ce
ne-au tot scris, rscris i falsificat istoria! Lucrrile lui au fost
ignorate de ctre specialiti chiar de la apariie dei autorul era
un perfecionist.
Teodor Burada, de profesie muzicolog i jurist a efectuat n
perioada 1878-1915 cercetri de etnografie, muzicologie i
folclor peste tot pe unde a auzit c ar exista ,,insule de romni.
Pasiunea i iubirea fr margini pe care a artat-o neamului
romnesc l-au fcut s fac vizite n Istria, Macedonia, Bulgaria,
Grecia, Turcia/Bitinia, Cehia (regiunea Walaska), Galiia,
Bucovina, Basarabia i regiunea de pe malul stng al Nistrului
pn la Bug. De multe ori a fost primit cu ostilitate de ctre
autoritile pe unde l-a purtat dorul de neam, ajungnd i la
nchisoare sau lund btaie pentru c dorea s-i cunoasc fraii.
Strdaniile le-a publicat n mai multe articole ce au fost unite
mai trziu n brouri dar specialitii n istoriel-au considerat
nebun iar afirmaiile lui ,,simple nebunii. Prin cltoriile
fcute el a artat c chiar dup 2000 de ani, neamul romnilor
era pe aceleai locuri pe unde i-a menionat Efor, Herodot i
Strabon pe geii ce se ntindeau de la Don pna la Adriatica i
din Carpaii Pduroi pn n Rhodope.
N. Densuianu de profesie jurist i bun cunosctor al
limbilor clasice, a muncit toat viaa adunnd probe s poat
dovedi continuitatea de neam a romnilor pe aceste meleaguri
att nainte de cucerirea roman ct i dup retragerea acestora
din Dacia. A studiat mii de lucrri i texte ale scriitorilor antici
i pe baza unui material care i astzi uimete prin dimensiunile
i valoarea lui tiinific, a scris Dacia preistoric lucrare
aprut postum n anul 1913 prin grija unui prieten. El
dovedete cu probe arheologice, epigrafice i lingvistice
accesibile la timpurile acelea c inutul nostru carpatin este
leagnul de nceput al civilizaiei europene i de aici s-a
rspndit n sud i vest unde a intrat n contact cu civilizaiile
mediteraneene. Aceast lucrare putea fi canavaua pe care s se
coase adevrata istorie a poporului romn. Dup descoperirea
mea privind leagnul civilizaiei eme/sumeriene, a legturii
dintre emegi i limba romn veche i citirea tblielor de
plumb ale strmoilor notri ascunse i n prezent la Institutul
de Arheologie din Bucureti pot afirma c Densuianu, prin
inteligen, intuiie i o munc de rob, i-a depit pe toi istoricii
cu pretenii i mult venin n gu iar ideile lui snt n cea mai
mare parte corecte! La scurt timp de la apariia lucrrii,
Vaticanul, la propunerea unor prelai romni de
confesiune greco-roman pe care o avea i
Densuianu, s-a uitat strmb la ea i a interzis-o fiindc
nu ddea bine la fctura fariseilor ce au fost sprijinii de vechii
greci i latini n aciunea de confiscare a religiei geilor pentru
binele i venica lor pomenire! Cred c i lucrarea lui Th.
Antonescu a fost ngropat n uitare pentru c specialitii nu se
puteau compromite citnd scrieri interzise sau condamnabile
dup antereele papisteti sau mioritice.
Faptul c lucrarea lui Densuianu a fost desconsiderat de
ctre pretinii profei ai neamului, se datoreaz n cea mai mare
msur marii secturi a istoriografiei romne numit V.
Prvan, care din invidie i ur fr margini a spus numai
minciuni despre ideile lui Densuianu iar toate alegaiile le-a
pus n mistificatoarea Getica unde spune la p. 7: ,, Nicolae
Densuianu scrie romanul su fantastic Dacia preistoric, plin
de mitologie i de filologie absurd, care la apariia sa (postum:
1913) deteapt o admiraie i un entuziasm nemrginit printre
diletanii romni n arheologie. Densuianu a scris mai multe
cri despre nceputurile feudalismului romnesc care au fost
considerate de ctre aceeai specialiti, de o probitate
profesional fr cusur! Dacia preistoric avea ns un mare
cusur, spunea un adevr distrugtor ce le rupea gtul latinitilor!
Dar dumani i mai slbatici au fost istoricii comuniti ieii din
clocitoarea lui Roller care prin anii 1965 se gndeau s ard
aceast lucrare la fel cum doreau s fac i cu tbliele de
plumb! i totui pentru aceste monstruoziti criminale nimeni
nu tuete, nimeni nu are dureri de cap de parc absurdul a
pogort din minile ,,celeste ale acestor canalii n Mrlania, ara
tuturor frdelegilor!
Identitatea noastr de romni autohtoni pe aceste
meleaguri, a fost aprat cu mult vigoare de cteva condeie ce
trebuie amintite aici i numite att de ctre prieteni ct i de
ctre dumani ,,ideologii romnismului!
Eudoxiu Hurmuzachi (1812-1874) s-a nscut n apropiere
de Cernui dintr-o familie de boieri moldoveni iar studiile le-a
fcut la Viena. Bun cunosctor al limbii germane i a limbilor
clasice, toat viaa i-a dedicat-o adunrii de documente pe
propria cheltuial care dovedesc istoria noastr pe aceste
pmnturi. n anul 1872, la propunerea lui A.T. Laurian,
preedintele Societii Academice Romne, E. Hurmuzachi este
primit ca membru. Moare la 10 februarie 1874, la vrsta de 62 de
ani. n luna noiembrie a anului 1874 documentele strnse n
casa printeasc din Bucovina, ajung cu peripeii la Bucureti,
constituind fondul principal al istoriografie noastre. Din aceste
documente s-au publicat 45 de volume pn n anul 1942 (12
volume Slavici, 10 N. Iorga, 6 volume N. Densuianu, 4 volume
I. Nistor) iar din lucrarea de istorie scris de el Fragmente,
Eminescu a tradus cam o treime. n anul 1974 UNESCO a inclus
pe E. Hurmuzachi printre figurile de seam ale culturii romne,
cu merite remarcabile n istoriografia Europei centrale. n
prezent ,,patrioii romni, pentru a avea merite n industria
holocaustului i istoria evreilor - care i-ar fi civilizat pe
romni, se bulucesc s fie stipendiai de serviciile secrete din
afar care urmresc s fim strini n propria ar!
Gheorghe Hurmuzachi, fratele lui Eudoxiu, scria n 1865
ctre Asociaia Naional din Arad: ,,Limba romn, scump
motenire de la strbunii notri, a ajuns prin ntunericul
secolelor, prin vijeliile trecutului, dup attea lupte cu hunii i
cu avarii, cu turcii i cu ttarii, omogen, una i nedesprit
pn la noi, n secolul XlX carele se mndrete a fi naintat mai
mult cultura romnilor dect toi premergtorii si. i tocmai
noi am fi acei care am voi s izbim n unitatea limbii, care am
voi s sugrumm mndria i mngierea noastr, simbolul mre
al unitii poporului romn? Credem c nu se va afla
romn bun i fiu sincer al naiunii care s nu cheme
blstmul asupra brbailor care vor putea i nu vor
voi a contribui spre a se deltura dezbinarea
amenintoare n snul limbii materne!Cinste acestei
spie de romni curai iar eu m altur chemnd blstmul pe
capul tuturor celor care ne-au falsificat istoria i limba
strmoeasc!
B. P. Hadeu (1834-1907), nscut n inutul Lpunei, pe
malul drept al Nistrului, istoric i lingvist a scris numeroase
studii mpotriva celor ce doreau s ne prezinte ca slbaticii
Europei sau scursura imperiului roman. Contemporanii l-au
privit cu suspiciune i chiar dispre pentru c i punea pe toi n
buzunar n domeniul lingvisticii iar inteligena lui ugubea nu
lsa niciodat loc prostiei.
M. Eminescu (1850-1889), nscut la Ipoteti Botoani
este cea mai sclipitoare minte a neamului nostru, a luptat cu o
putere neobinuit mpotriva tuturor lichelelor i lepdturilor
care au pus stpnire pe ar dup Unirea Principatelor i au
transformat-o ntr-un cuib de tlhari. Acuzaiile de
conservatorism i duman al progresului aduse lui de ctre
ciocoii liberali snt gratuite, fiindc el a militat pentru un
progres cumptat bazndu-se pe resursele noastre de materii
prime i fcut n interesul poporului romn iar nu un progres
realizat de dragul progresului numai n folosul celor ce
controlau i jefuiau ara! Ceea ce demasca el ca un adevrat jaf
asupra poporului romn, s-a repetat i dup executarea lui
Ceauescu - n numele acelorai principii - de ctre cei care l-au
slujit pe tiranul comunist! Gazetria marelui poet este la
fel de important ca poeziile unde descoperim cu uimire
cunotinele ample din domeniul istoric, lingvistic, statistic,
economic, al psihologiei de grup i altele. Pentru c nu vroia s
fie mai milos cu liftele prdtoare din Romnia acelor vremuri
aa cum a fost sftuit de multe ori, deintorii puterii l-au
asasinat iar dup aproape 20 de ani de la moarte, mini sifilitice
au lansat povestea c poetul ar fi murit de sifilis! Ura ciocoimii
liberale mpotriva marelui gnditor a dus la ,,uitarea ntregii
scrieri gazetreti iar dup ocuparea Romniei de ctre armata
bolevic, aceast dumnie a fost preluat de secturile cazare
i astfel toat gazetria a fost interzise dup anul 1947 la fel ca
multe poezii!
N. Iorga (1872-1940), nscut la Botoani, este cel mai mare
istoric al nostru. A contestat cu argumente de netgduit
curentul latinist susinnd c dacii nu au disprut dup
cucerirea Daciei de ctre romani i au rmas locului dup
retragerea cuceritorului iar limba vorbit de romni are un
puternic strat venit din limba dac. De
aceea Dicionarul limbii romne realizat sub plria
trdtoarei Academii Romne are mai bine de 10000(zece mii)
de cuvinte cu origine necunoscut i peste15000(cincisprezece
mii!) pe care nu a vrut s le nregistreze n fondul lexical al
romnilor! Iorga a avut relaii ncordate cu toi latinitii i
tracitii, cu mafia sionist de la noi i de aiurea precum i cu
politicienii amici ai acestor lichele. A fost asasinat de fanaticii
legionari, dar unii zic astzi c uciderea marelui istoric are
dedesupt o afacere NKVD!
Nechifor Crainic, ideologul autotohniei romnilor, n
guvernul marealului Antonescu a ocupat funcia de ministru la
Ministerul Propagandei unde a creat un adevrat program de
combatere a comunismului propagat de bolevici i de canaliile
lor din ar. Pentru aceasta, dup ce Romnia a fost ocupat de
trupele sovietice, a fost cutat ca iarba de leac de ctre cazarii
bolevici, stpnii de atunci ai rii sub patronajul trupelor
cotropitoare. S-a bucurat de protecia lui Petru Groza i L.
Ptrcanu, stnd ascuns n Ardeal la un fost student de-al su.
n vara anului 1947 Ptrcanu i-a promis c guvernul va da o
lege privind o nou ncadrare juridic a crimele de rzboi i el se
va putea apra n instan spunndu-i c se poate preda poliiei.
Cumnatul lui Ptrcanu, avocatul Pandrea, s-a angajat s l
apere la proces. Dar a aflat de strategia lui Ptrcanu monstrul
cazar Ana Pauker, i banda ei criminal legea a fost blocat,
Nechifor Crainic a fost trt prin pucrii pn n anul 1962 fr a
fi fost judecat i condamnat vreodat, iar dup aceast dat a
fost folosit de comuniti pentru a lovi n emigranii romni care
i criticau. Avocatul Pandrea care o aprase pe Ana Pauker n
anul 1936 la Craiova n procesul privind atentatul svrit de
sectura comunist n Senatul Romniei n anul 1920, a fcut
ani grei de pucrie!
Vedem cu surprindere, c cele trei curente privind
originea limbii i a poporului romn latinist, tracist
i slavist snt aduse din strintate de ctre lichele
pripite pe la noi i romni smintii i au avut(dar au
i n prezent) ca scop nstrinarea neamului mioritic
de la firea lui fireasc i de la tradiiile lui astfel ca
orice trtur s-i poat terge picioarele mizere de
obrazul nostru!
Pentru a dovedi c toat media ne supune unui proces
abominabil de ndobitocire, amintesc faptul c zi i noapte ni se
prezint ca modele demne de urmat numai curve aduse de
pe marginea strzii, idioi, lichele, violatori, politicieni cu
minile ntrziate, manipulatori, miei, dar niciodat oamenii de
valoare ce ar putea punea umrul la propirea neamului fiind o
cale spre care s-ar putea ndrepta i alii. Din mulimea acestor
romni adevrai inui ntr-un anonimat total, amintesc doar
dou nume, foarte cunoscute i respectate n strintate dar
aproape necunoscute i blamate acas, adic n Romnia:
muzicianul de excepie Gheorghe Zamfir i caricaturistul
nepereche tefan Popa Popas.
S art i cum s-au folosit dumanii notri din ar sau din
afar de nebunia latinist ce susine c dup exterminarea
dacilor i repopularea provinciei cu coloni din tot imperiul
roman(nu cu italici!) n decurs de cteva sute de ani s-a format
poporul romn n Dacia traian adic Ardealul care este
leagnul acestui neam? Amalgamul etnic adus din tot imperiul
s-a dezvoltat ntr-un popor distinct, vorbitor de o latin
popular ce a cucerit mai nti pe toi locuitorii din Ardeal, apoi
s-a revrsat peste muni n Moldova i ara Romneasc pe care
le-au luat n stpnire. Te ntrebi plin de uimire, oare aceste
teritorii de peste muni nu erau locuite sau popoarele cotropite
de romni au fost supuse unui puternic proces de
deznaionalizare? Cum nebunilor nu le trebuie minte, tot aa
latrinitii notri ne-au pus pe tav celor ce doreau numai ru s
ne fac. Teoria panslavismului asupra romnilor se sprijin
tocmai pe aceast inepie c romnii un popor strin, de
prdtori ar fi cucerit populaiile btinae formate din
moldoveni, valahi i ardeleni amestecai cu slavi i chiar
slavizai, deci este un stat multinaional de cuceritori care
trebuie desfiinat. Dogma a fost mbriat de PC din Romnia,
filial cazar a Cominternului la 1921, care numai romn nu era,
iar n prezent este vnturat de ,,industriaii holocaustului n
frunte cu Ellie Wiesel. De aceea mozaicii spun c au fost pe
plaiurile mioritice mult naintea noastr, odat cu ocuparea
roman fcnd parte din aceste trupe de stpni, iar noi romnii
am aprut ca popor n secolele lX-X dar venind din sudul
Dunrii unde ne-am adunat ca ria pe oaie! Alii mai ndrznei
din tagma acestor lepre spun c n fapt sntem un neam de
igani i am fost un fel de avangard a acestora trimis nainte
s le pregteasc ciorditorilor un teritoriu unde s poat i ei
pune capul dup atta amar de drum fcut din India pn la
poale de Carpai.
Trebuie la nesfrit s trim n aceast minciun a latinitii
adus de aiurea de indivizi care s-au gndit numai la ctigul i
sminteala lor, fr a cntri i ce rezult din aceast aciune i cu
parul ne-au bgat n cap tmpenia la zeci de generaii de romni
din care nu putem iei nici azi cnd avem attea dovezi cu care s
le rupem gtul?
Eu am fcut un pas mare pe drumul dezrobirii spirituale a
poporului rumun dar trebuie continuat cu:
- libera cunoatere a tblielor de plumb aflate la Institutul de
Arheologie din Bucureti, cele de la mnstirea Sinaia i alte
dovezi arheologice cu scriere getic din ar.
- analizarea arheologic i spiritual a urmelor lsate de
neamurile noastre care s-au rzleit n cele patru zri i
comparate cu cele descoperite n jurul Carpailor.
- efectuarea de copii sau fotografii dup tbliele de plumb
descoperite n Bulgaria, Anglia(Salisbury), tbliele sacre din
aur ale orficilor i cele de plumb care au circulat n secolele ll-lV
al erei cretine, n imperiul roman fiind considerate cu puteri
magice i care snt n numr important prin muzeele Europei.
- cumprarea sau copierea electronic a celor 20 de cri
despre eseni scrise de Edmont Bordeaux-Szekeley i The Origin
of Christianity precum i a altora legate de istoria noastr vechi
i traducerea lor n limba romn pentru a se putea reconstitui
vechea cultura strmoeasc.
- scrierea adevratei istorii a inuturilor noastre i a
poporului mioritic ncepnd cu mileniul Vlll .e.n. pn la
desclecarea voievozilor i formarea statelor feudale romneti
din secolul Xll.
Asemenea munc poate fi fcut numai de oameni care nu au
prejudeci, snt sinceri cu sine i curajoi, fiind plini de
generozitate.

Statul romn i ntreaga media a organizat o
desvrit conspiraie a tcerii
mpotriva descoperirilor mele, ocultndu-le pn n
prezent!



Glsuire ctre arimini

Am un of ca o lingoare
Ce m arde fr stare,
M in hoii la rcoare,
C am frate Sfntul Soare.
De la mic pn la mare,
V transmit a mea urare;
N-am parale, n-am mncare,
Dar am minte cu ctare,
i mai am o gur mare,
Salutare!
M-au pus liftele-n popreal,
S-mi fac smluial,
C snt un mecher nvrtit
i cu nrav de parvenit,
Fleanca sun-a nebunie,
S le-nghee mintea ,,vie!
Nu am linite ca striga,
i vreau s-i iau cu cvadriga!
Dar ei cu lejer stare,
mi arunc-a suprare
O spurcare!
Gti tembele, mini scopite,
Cu gndirea n copite,
Sufletul v-ai dat Satanei,
Iar trdrile-s metanii.
Ne-ai vndut i rstignit,
S fim neamul urgisit,
S-ascultm zisa tmpit,
Care s ne fac vit!
Pn-aici v-a fost huzurul,
Vrem s-o terminm cu furul!
Blestemailor!

Chem din muni i chem din
vale,
Pe rumunii fr Cale,
S ne cutm scpare
Luminai de Sfntul Soare!
Glasul ista e chemare
Din strbuni a neuitare.
S-ntregim neamul i ara
Iar n suflet ard para,
Focului de glie veche
stei spie nepereche.
La mai mare!
CHEMARE LA NEUITARE!

n luna august 2004 am gsit pe internet imaginile a 74
tblie plumb depozitate la Institutul de Arheologie Bucureti.
n cultura romn, despre aceste tblie cu scriere getic nu s-a
scris un cuvnt, fiind nvluite ntr-un mister absolut. Unele
informaii care nu pot fi dovedite cu probe, spun c dup
terminarea mnstirii Sinaia n anul 1695, o parte dintre
sihastrii din muni s-au retras aici, aducnd cu ei i tbliele cu
pricina. O alt variant a apariiei acestor obiecte este c n anul
1875 cnd se spau temeliile palatului Pele, s-a descoperit o
mare comoar format din aproximativ 240 sau 540 de tblie
de aur i plumb cu o scriere asemntoare cu a grecilor antici,
dar folosind i litere latine, precum i alte semne specifice
numai acestor tblie i figuri de gei, otiri, ceti, simboluri
divine i alte elemente care duceau la ideea clar c s-a
descoperit o mare civilizaie. Numai c eful guvernului
Romniei de atunci, Lascr Catargiu a druit-o regelui Carol I,
care a ordonat ca tbliele de aur s fie topite, dup ce s-au fcut
copii. Bnuind c valoarea lor este inestimabil i ca a distrus
dovezi ale istoriei noastre, a donat copiile nsoite de o scrisoare
unde-i recunoate greeala, mnstirii Sinaia! n anul 1956
puterea comunist a confiscat de la mnstire att tbliele de
plumb ct i toate documentele care fceau referire la ele i totul
a disprut. n anul 1986 mai muli cercettori din domeniul
istoriei au afirmat n discuii particulare c nainte de al doilea
rzboi mondial, n subsolul actualului Institut de Arheologie din
Bucureti existau mai multe sute de tblie cu o scriere
necunoscut, pe care ,,nimeni nu le-a cercetat! n anul 2003,
istoricul Alexandru Deac a comunicat la Congresul de dacologie
inut la Bucureti, c a descoperit n arhivele Comitetului
Central al PCR scrisoarea lui Carol l ctre mnstirea
Sinaia. n prezent la aceast instituie ar mai exista 30 tblie
dup unii, sau 70 dup alii, dar fr documente de intrare i
fr a fi nregistrate n patrimoniul ei!
Din cele 74 tbliele de plumb eu am citit 65 iar informaiile
de pe ele ne arat adevrata noastr istorie privind structura de
organizare a statului geilor, sistemul juridic, religia lor, felul
cum tiau s-i apere glia strbun.
Ei i spuneau rumuni sau gei pentru c aa este scris pe
tblie, nu daci cum i-au numit romanii. i-au scris identitatea
de neam cu cuvintele rumun, riomion, ruomuon,
rumuno, romuno saufalnici gei i niciodat daci, iar ara
lor o numeau Sfnta Getia sau Gitia. Strmoul lor ancestrtal
eraMo Arimin, os din care s-au tras ariminii/armnii i
rumunii/rumnii. Conducerea neamului era asigurat
de dage balo (adunarea neamului strbun) care alegea
un mato (ocrotitor, conductor, printe) ce deinea funcia ct
timp era sntos la trup i la cap. Din cei 54 de mato eu am
reuit s citesc numele a 43 de conductori ai neamului
strmoesc. Pe alte tblie aceast conducere colectiv apare cu
numele de soboru, gomei sau rad. Aveau un guvern
numit agie, n fruntea cruia era mato. Conductorul armatei
se numea basileo, care era ajutat de un consiliu de rzboi
numit soto balo (soii, nsoitorii steagului get), iar cetile lor
ntrite se numeau dabe. ara era mprit
n sindii(isprvnicii), fiind conduse de ctre un sind. Mai
departe aceste sindii erau mprite n ctune, sate i dabe,
iar centrul de putere se numea dabo geto (cetatea neamului
get) care a fost la nceput la Sarmisetuzo, mutat pe la 380 .e.n.
la Enisala (judeul Tulcea), iar pe la anul 320 .e.n. a revenit din
motive strategice la Sarmisetuzo. Snt menionate i legturile
de snge care formau atre n cadrul unor comuniti. Armata
era organizat n polcuri i avea dou corpuri distincte: daco
armosa (armata nobililor) care pornea prima n lupt i gloto
armosa (armata gloatei sau a poporului), care suplimenta
forele primului corp sau l nlocuia complet. Echiparea armatei
era asigurat de dage balo, iar conductorii corpurilor de
armat erau numii tot de adunarea neamului. Oamenii nu
aveau voie s se mute dintr-un loc n altul dect cu aprobarea
dabei de care aparinea. 32 din semnele folosite n scrierea
geilor pe tbliele de plumb snt identice sau foarte apropiate
cu semnele scrierii cretane liniar B din perioada 1500-1300
.e.n. Alfabetul chirilic folosit de romni pn pe la 1870 este
n realitate o parte din alfabetele utilizate de strmoii notri
gei n urm cu 2500 de ani. Secuii au folosit prin secolul Xlll un
alfabet cu 33 de semne iar 28 dintre acestea snt identice sau
asemntoare cu ale geilor de pe tbliele de plumb. n
Transilvania i Ungaria s-a folosit n secolele XV i XVl un
alfabet runic maghiar, care a fost ,,prelucrat tot din alfabetele
geilor. Gotul Wulfila a ,,creat i el pe la mijlocul secolului lV
e.n. un alfabet runic inspirndu-se din semnele geilor.
Scrierea geilor mai are semne comune cu alfabetul
folosit n secolele Vlll ll .e.n. n estul Spaniei
(Tartesio/Turdetano), cu alfabetele folosite de tuaregi i
libieni nainte cu multe secole de era cretin. Exist asemnri
uluitoare ale alfabetelor geilor cu scrierea din Biblos, Mohenjo-
Daro, brahmi i alfabetele folosite de sabei n Arabia n secolele
XV-lV .e.n., ct i cele din Siberia din secolele lV era
noastr. Plutaii de pe rul Bistria foloseau pe la 1880 56
semne pentru crestatul lemnelor. Dintre acestea 13 snt identice
cu semnele din scrierea liniar B, iar 38 snt identice sau foarte
apropiate cu semnele alfabetului geilor. Dup mitologia greac,
hiperboreenii care locuiau la nordul Dunrii, erau legai de
cultul lui Apollo. Herodot n Istorii spune c acetia aduceau
ofrande templului din Delos, iar fecioarele ,,Arge i Opis
veniser chiar odat cu zeii. Platon n Axiochos vorbete prin
gura lui Socrate, despre nite table triunghiulare de aram cu un
coninut religios aduse la Delos de fecioarele hiperboreene Opis
i Hekaerge. Venirea zeilor la greci a avut loc odat cu formarea
primelor structuri sociale din secolele Xll-X .e.n. n numita
,,perioad obscur. Arheologia a descoperit ntr-adevr plcue
de bronz cu o scriere arhaic, pe care a atribuit-o repejor
vechilor greci i care a aprut la sfritul secolului Vlll .e.n.
Religia lor era monoteist, avnd n frunte pe Sent/Sntu
cu sensul de Creatorul, Dumnezeu, iar ca simbol al sacrului
era crucea cu braele egale, liber sau nscris n cerc,
cum apare deasupra uii la primele biserici cretine din Siria i
Palestina. Divinitatea activ al cultului crucii era Zabelo;
Creatorul vieii din lumina vie a soarelui i Suien, Zoien,
Zoe ca divinitate a renaterii vieii din ateptarea luminii morii
(linitea lunii) prin nemurire. Mai erau dio Dionise, dio
Sopio, dio Donizeto, dio Oroelio, dio Tiaz. Fiind o religie
a luptei continue dintre bine i ru, duhul rului se
numea Sotea sau Satan.Pmntenii se nteau din
lumina vie a vieii (lumina soarelui), dar toat existena lor
trebuiau s se strduiasc s fac numai fapte bune n folosul
celor din jur, ca o dovad de curenie pentru comuniunea cu
adevrata via venic (nemurirea) ce impunea condiia de
OM. Nu aveau statui, iar divinitile lor se manifestau ca nite
duhuri, entiti spiritual - energetice. La natere fiecare
persoan era luat n paz de un nger, neamul get fiind
binecuvntat de oastea de ngeri (falanga). Nu aveau temple,
ci sanctuare austere, mici troie i bisericue/metocuri unde i
oficiau cultul sau altare improvizate n vremuri de restrite. La
natere fiecare era botezat n religia neamului cu vin i pine
strmoeasc.Crucea a fost simbol al sacrului la neamul
nostru de la nceputul mileniului V .e.n.descoperire
fcut la Gorban judeul Iai, apoi la Cucuteni, iar mai multe
tezaure ale geilor au ca obiect de podoab crucea nscris n
cerc sau crucea cu braele egale. Divinitile lor aveau n jurul
capului o aur, aa cum arat plcua de plumb descoperit la
Romula. Sarmis sau Armis este Mntuitorul sau
Salvatorul neamului geilor, apare pe tblie i sub
iniialele IOI, III, II, IU sau Ili, Ilio toate avnd aceeai
semnificaie.
Tblia 1 este prima atestare material a legendei
naterii Mntuitorului care se va numi mai trziu Sarmis.
Sub un opron cu o vit eznd, un copil mic ridic braele ctre
cer simboliznt bucuria vieii ce s-a nscut. La dreapta jos,
mama primete un toiag i un miel de la divinitate/marelui
preot get? care are pe cap costumaia religioas fcut din blana
unui lup al crui cap este pus pe capul lui. Deasupra opronului
este figura cunoscut a lui Iisus cu plete i cu barb scurt ca
semn al tinereii, imagine preluat de hagiografia cretin. La
stnga imaginii este un porumbel zburnd reprezentnd Sfntul
Duh, doi mgrui(cum a intrat Iisus n Ierusalim) i un profil
de om. n partea stng jos a opronului se vede o persoan
eznd pe un scaun iar n mn ine un toiag. Scaunele snt trei
sugernd legenda celor trei magi. Sub imagine, n colul stnga
jos se vd stilizate imaginile pentru o oprl mare, un pete, o
broasc estoas, o pasre mare care alearg i un cine sau lup.
La mijloc este un arpe foarte lung iar lng coada acestuia este
un ptrat mprit n nou pri egale sugernd c este protector
al vntorilor i al nvailor.
Tblia ll povestete despre vizita lui Zamolxe n
insula Samos i trecerea cabirilor la religia sfintei cruci a
Mntuitorului! Pe tbliele l i ll apare semnul crucii ca simbol al
sacrului i al pmntului(rii) care st sub aceast protecie.
Geii se considerau poporul ales de Creator iar ara lor o
numeau ara sfnt(dio Geta).
Cretinismul ortodox este n mare parte religia
strmoeasc. Multe din elementele de cult ale religiei geilor
dar i simbolurile religioase(crucea cu braele egale libere sau
nscrise n cerc, steaua cu ase coluri i steaua cu ase raze) snt
pstrate din religia neamului mioritic din mileniul lV .e.n. i
care au fost duse de emei n Sumer/Ki-en-gi de pe meleagurile
noastre pe la mijlocul mileniului lV .e.n.)
Zamolxe, Pitagora i pitagoreismul. Marele get a existat ca
realitate istoric, a fost mare preot i reformator, a vizitat
Egiptul, i-a trecut pe cabirii din Samos la religia crucii
Mntuitorului, s-a nfruntat cu Pitagora i le-a cerut geilor s
renune la folosirea aurului ca aductorul tuturor relelor de pe
pmnt, fiind ispita diavolului. Toate aceste date snt scrise pe
tbliele 2 i 3. Religia geilor a influenat i zoroastrismul prin
existena magilor peri la curtea din Sarmisetuzo n secolul Vl
.e.n. cum rezult din tblia 5.
Iisus a fost get. La nceputul secolului Vl .e.n. s-au aezat
printre neamurile geilor populaii ale galilor/galatilor care au
mbriat religia crucii cu taina botezului cu pine strmoeasc
i vin. n anul 279 .e.n. aceste relaii s-au stricat ru iar
conductorul geilor, Biseto l a pus sabia pe gali i i-a alungat.
Fiind oprii i la grania Macedoniei, au trecut Dardanelele i au
ntemeiat n podiul Anatoliei un stat Galatia care a existat
pn n anul 25 .e.n. cnd a fost cucerit de romani. O parte din
aceti gali au cobort mai spre sud i s-au stabilit n anul 275
.e.n. ntr-o regiune pe care au numit-o Galileea. n secolul ll
.e.n. ivriii amintesc de secta esenilor/esenirnilor avnd centrul
de cult n Galileea i care practicau o religie diferit de a iudeilor
dar identic cu a geilor. nceputul secolului l e.n. i-a gsit pe
gali esenii ntr-o aprig disput religioas cu clerul iudeu.
Galii cheam n ajutor mentorii din Carpai unde i avea
sediulFria Celui Ales. Este trimis Ili mpreun cu o ceat de
gei - tblia 53 - pentru a nfrunta fanatismul religios iudeu.
Rstignirea lui Ili, nfurarea trupului cu giulgiu i
transportarea lui pn la ,,galii cei rocai din Galileea apoi
drumul prin Siria Efes, Grecia i Tracia pn au ajuns n
Sarmisetuzo snt povestite pe 7 tblie. Durerea a fost fr
margini peste neamul geilor.
Tbliele snt scrise ntre anii 560 .e.n. i iulie-
august 106 e.n. cnd statul geilor a fost distrus de romani
fiind ocupat partea de vest, iar ara a cunoscut un jaf fr
seamn. Limba folosit n aceste texte de pe tblie este
limba romn veche care se gsete identic sau asemntor
n dicionarele de arhaisme i regionalisme existente n
Romnia. 79 de cuvinte se gsesc numai n eme-gi(sumerian)
fiind disprute din romna veche Tblia 1 consider c a fost
turnat sau tras cum apare scris pe mai multe tblie, pe la
1600 - 1500 .e.n. pentru c de aici se trag semnele alfabetelor
folosite de strmoii notri.
n anul 1982 am cumprat cartea Civilizaia sumerian unde
am gsit trei cuvinte care m-au pus pe gnduri: da, nu i inga.
tiam c aceste cuvinte snt specifice numai limbii romne iar
inga se folosete numai n nordul Moldovei i Maramure. Am
gsit pe internet n anul 2001 un dicionar sumerian-englez
elaborat de J.A. Halloran din S.U.A.. L-am tradus n limba
romn i bnuiala mea s-a confirmat, limba sumerian/eme-gi
are aceeai rdcin cu limba romn. Am scris cu acest subiect
o carte ,,Civilizaia soarelui publicat n august 2002. Artam
n aceast carte c avem 1000 cuvinte identice sau
asemntoare cu eme-gi i 1400 de arhaisme i regionalisme
compuse din dou sau mai multe cuvinte eme-gi. Mai artam c
denumirile activitilor agricole, pstoreti i de organizare
social snt n mare parte comune celor dou limbi iar
cretinismul are foarte multe elemente comune cu religia
emeilor. Culturnicii de profesie au ieit la atac i m-au fcut n
toate felurile att la TVR 1 ct i la postul de radio Iai. S-a
remarcat A. Vulpe director la Institutul de Arheologie din
Bucureti unde stau ascunse tbliele de plumb ale strmoilor
notri; I. Sluanschi director al Institutului de Lingvistic Iorgu
Iordan din Bucureti i Neagu Djuvara, istoric care a trit pn
n 1991 la Paris. Nu au avut reinere la limbaj spunnd despre cei
care vreau s se uite pe tblie s snt nebuni, indivizi cu minile
rtcite, diletani, oameni fr contiin dar nu au acceptat s-
mi spun i eu punctul de vedere. Iar ntr-un acces de nebunie
genial A. Vulpe spune peste tot c tbliele de lut descoperite
de N. Vlasa la Trtria ar fi chiar plsmuirea acestuia!!! Despre
tbliele de plumb ale geilor spune c snt falsurile unui geniu
dar el i-a dat seama numai n jumtate de or ! Noi trebuie s
bgm la cap c aceast lepdtur este un supergeniu i nu
avem cum s-l contrazicem.
La sfritul lunii noiembrie 2002 am trimis lui J.A.
Halloran care se ine c este cel mai mare specialist n
sumerologie un mesaj cu 145 cuvinte comune limbilor romn
i eme-gi dar care nu snt n latin. La 17 dec. 2002 mi trimite
urmtorul rspuns: ,,Most vocabulary of the Rumanian
language can by derived fom Latim, modified by Slavic
influences. This happened after the time of the Roman empire.
So you need to reassurse me and your readers that you have
avoided attaching a Sumerian etymology to any wordthat as a
Latin etymology. Are you familiar with the Larin etymologies
gived for most Rumanian words? n publicaia Formula As din
25 mai 2006, fiind ntrebat despre legtura scrierii de la
Trtria cu cea din Sumer, acelai J.A. Haloran spune: ,,Cum se
poate explica faptul c ntr-o regiune din vestul Romniei
nconjurat cu nume sumeriene , s-au gsit trei tblie din lut
local, cu pictograme sumeriene dar mai vechi cu 1000 de ani
dect cele din Mesopotamia ? Asumndu-v o origine
trivial, recent, roman, sigur c acestea nu v mai
aparin. Acest individ nu a czut n cap ca s-i schimbe
fundamental ideile cu privire la ce mi-a scris n anul 2002.
Explicaia const n faptul c textul din fiierul Chemae la
neuitare, ajustat puin, l-am tradus n limba englez i l-am
trimis n august 2003 ctre Tv Discovery, Institutul de Studii
Orientale din Chicago i Institutul de Studii Orientale din
Philadelphia. Englezii au rspuns c au primit mesajul meu i
att dar americanii au tcut mlc. Sigur acest studiu al meu a
ajuns i n minele lui dar mecherul a uitat s spun de unde
vin ideile pentru c hoia intelectual se practic i la case
foarte mari. Se pare c i s-a zbrlit moul ctre genialitate i
acestui nemernic! Ghinionul lui este c nu tie cum sun limba
romn vorbit n graiurile noastre mioritice altfel ar pune i el
de o mecherie aa cum au fcut cei doi canadieni care i-au
nsuit descoperirea insulinei fcut de N. Paulescu n 1923 i cu
aceast hoie au luat premiul Nobel iar statul romn nu a spus
nici ps!. Suedezii au recunoscut nedreptatea n anul 1962 la
protestele unui scoian!!! Situaia este asemntoare cu
Alexandru Odobleja i studiile lui n domeniul ciberneticii care
au ajuns pe ci ocolite la Norbert Wiener iar priceputul i-a pus
un mo de ,,prima-nti!
Consider c a venit vremea ca romnii s-i
cunoasc adevrata istorie chiar dac mentorii
culturnici dar i alte lichele url c tbliele snt nite
falsuri ale lui Hadeu, N. Densuian sau a unui geniu
nc nedescoperit iar cei care vreau s le vad de
aproape snt ,,nebuni, diletani, nespecialiti, indivizi
cu mintea rtcit i alte asemenea sofisme i fineuri
academice.

Nu sntem latini, aa cum ne vor ei!

Ce tim si ce nu vrem s tim despre trecutul neamului
nostru? La aceast ntrebare vreau s rspund cu puterea
adevrului. Un adevr rtcit, uitat, ascuns sau trunchiat de cei
nevolnici sau de simbriai ai minciunii.
Arheologul american Marija Gimbutas n lucrarea Civilizaie
si cultur, Bucureti, 1989 arta: ,,n mileniul al Vll-lea, a. Cr. n
Carpati, era o civilizatie puternic, prima si singur n
Europao societate matriarhal, teocratic, pasnic, iubitoare
si creatoare de art. Aa gndesc unii strini despre istoria
noastr foarte veche, concluzii ce au la baz dovezi arheologice
de necontestat, cu o simbolistic att de variat si de complex
care i astzi uimete prin profunzimea lor. Dar majoritatea
istoricilor romni ascund acest adevr si ne duc pe calea
plsmuirilor susinnd c teritoriul carpato - dunrean devine
vatr de cultur si civilizaie odat cu migrarea indo-europenilor
n perioada 2000 1200 .e.n. Peste aceast gselni au
aranjat cu rbdare si tenacitate, plria latinitii neamului
nostru. Povestea ugubea cu iz de adevr istoric nu rezist la o
cercetare si confruntare pertinent a dovezilor arheologice si
lingvistice. Explicaiile stufoase si pline de pretenii ale
adevrurilor absolute nu pot arunca n uitare timpul si spaiul
ca suport primar dar si final al existentei umane. Iar pmntul
pe care ne-a zmislit destinul ne-a oferit attea dovezi ale
statorniciei noastre pe aceste meleaguri, nct numai ruvoitorii
pot susine c ne-au adus aici ,,vnturile, valurile.
Noi am fost aici din timpurile fr nceput.
Geii nu snt indo-europeni aa cum sun frumos la
urechea multor dascli ai neamului nostru. Probele arheologice
ne arat c locuim aici din mileniul al XV-lea .e.n. si trebuie s
amintim substraturile aezrilor Strachina Dorohoi si Cuina
Turcului de la Portile de Fier sau cele din mileniile Vlll lll .e.n.
cum sunt Cri, Gura Baciului, Valea Lupului (precucuteni), Le,
Hrova, Crcea, Icoana, Boian, Cscioarele, Cruova, Cucuteni,
Drgueni, Dudeti, Gorban, Gumelnia, Hamangia, Hbeti,
Hotrani, Ostrovu Corbului, Para, Petreti, Rastu, Rusetii Noi,
Soroca, Trtria, Tisa, Tngaru, Turdas, Vdastra, Vidra,
Vntorii Mici. Acestea snt vetrele veniciei noastre tiute dar
ascunse n umbra unor interese meschine sau a unor ideologii
dearte. Cteva dintre ele au o important fundamental n
istoria si cultura noastr.
n lucrarea mea ,,Limba noastr-i o comoar aprut n anul
2002 susineam cu o puternic argumentaie lingvistic si
terminologie social, c emeii(sumerienii) au plecat din
teritoriul carpato-dunrean n Ki-en-gi(Sumer) n
dou valuri. Primul a plecat la mijlocul mileniului Vl .e.n.
cnd a avut loc potopul de la Marea Neagr iar valul doi a plecat
n prima jumtate a mileniului lV .e.n. cnd ncepe si istoria
acestei civilizaii ce a marcat att de puternic cultura
lumii si n special cultura european, adevr pe care
nimeni nu vrea s l recunoasc. Ei (strbunii notri) au
inventat scrisul la Trtria n mileniul Vlll .e.n. ducndu-l n Ki-
en-gi, au dezvoltat structurile sociale urbane, au creat o form
de capitalism financiar, au descoperit bolta n arhitectur, au
construit primele lcauri de cult sub form de cruce cu cele
patru brae egale(crucea greac spun lotrii iar get cum spune
adevrul), cunoteau curentul electric si fceau operaii pe
creier, au dezvoltat o societate de tip comunitar n care indivizii
erau angrenai n relaii specifice statului de drept modern.
Ei snt pionierii civilizaiei europene !!
Neamul eme ne-a lsat o cultur fabuloas! Tbliele de lut au
pstrat pentru posteritate valori spirituale care reflect modul
lor de gndire si de percepere a realitii. Dar chiar dac au
disprut, o mare parte a culturii lor a fost asimilat de cultura
akkadian i babilonian iar limba lor a fost folosit ca limb
liturgic pn n secolul V .e.n.

Religia lor era o religie a entitilor spiritual-energetice
definite prin termenul lil care semnific vnt, suflare, umbr,
spirit, creaie, avnd i o profund veneraie pentru elementele
naturii. Ei nu se nchinau la statui ci aveau altare pe ultimul
nivel al ziguratului iar acolo preotul oficia ritualul religios si
aducea ofrande. De remarcat faptul, c scriitorii antici
referindu-se la religia geilor, spun c zeii lor nu au statui,
aceasta este i caracteristica fundamental a religiei neamului
eme. Cercetarea originilor neamului eme i a religiei lui
dovedete c ncepnd cu mileniul Vlll .e.n. n arealul carpato-
dunrean existau comuniti umane bine organizate, cu o religie
puternic si conduse de sacerdoi. Societatea get era foarte
asemntoare cu cea a neamului eme pentru c ele au avut o
rdcin comun de plecare, aveau n frunte un conductor civil
si un mare preot. Dac privim cu atenie sigiliul eme din
secolul XXV .e.n. unde apare pentru prima dat crucea ca semn
explicit al sacrului i troiele maramureene(unde triesc n
prezent un grup de romni ce i spun cu mndrie neme) vom
observa cu uimire c formele crucii snt identice. Iar
descoperirea senzaional a crucii de la Gorban, Cucuteni i alte

Stindardul din Ur, mileniul lll .e.n. cu rzboinici eme.

Orfeu i
gluga(cciula)
get/trac.
situri arheologice, demonstreaz c noi nu avem nimic cu indo-
europenii gselni a istoricilor occidentali, iar continuitatea
neamului mioritic pe meleagurile carpatine din zorii civilizaiei
umane este marcat de alte repere temporale.

Primul rnd de sus este un sigiliu eme, cu crucea pe el ca
simbol al sacrului, apoi o divinitate eme care se uit la o cruce
nscris n cerc fixat pe un soclu, iar ultima poz spre dreapta
este crucea cum apare n templele egiptenilor.
Rndul ll este un altar descoperit la Cucuteni, jud. Iai din
mileniul V .e.n. unde se vede stilizat crucea. n muzeul de
istorie din Botoani exist o farfurie cu semnul crucii desenat pe
fundul din partea interioar, veche din mileniul Vlll .e.n.;
urmeaz o cruce de pe un vas Cucuteni i o farfurie din acelai
sit arheologic, apoi cruci cu braele egale descoperite la Fizeu
Gherlei, folosite de gei prin secolele Vll .e.n.
Rndul lll prezint simbolul crucii nscris n cerc folosit pe
porile din Maramure, apoi ca simbol al sacrului n forma
copturii numit pasc sau Pati, i crucea liber pictat pe
oule ,,ncondeiate pregtite pentru Pati.
Deci nimic din blstmia iudoe-satanist unde
legmntul falic se purta la gt cu mare priin iar n
temple i se ridicau rugciuni fierbini de-i prjeau
creierii, asta dovedind c tradiia noastr religioas
era mult naintea apariiei iudeo-satanismului, aa
cum o arat att de temeinic adevrul istoric i nu cel
revelat!
Izvoarele istorice menioneaz prezenta apostolului Andrei n
Dobrogea n secolul lll si cam att. Dac celelalte popoare au
fost cretinate prin sabie sau ucaz, pentru noi istoria nu
consemneaz nimic. Am pstrat un tezaur uimitor de
cuvinte n limba veche, limba celor muli si tcui,
limba ranilor vorbit de-a lungul mileniilor. Pentru a
dovedi acest miracol trebuie s analizm termenii
liturgici folosii i de cretinismul iahvist ca o
reflectare n timp a mitologiei eme. Principalele
mituri din Biblie; facerea universului, facerea
neamului omenesc, naterea Evei din coasta lui Adam,
potopul, salvarea seminiei omului de ctre Noe,
primirea tablelor de legi de la divinitate, existenta
raiului, lupta cu balaurul, primul pcat, toate se gsesc
scrise pe tbliele de lut ale culturii eme. Dar scrise cu
cel puin 2000 de ani naintea pretinselor texte sacre
ale iudeilor. Iar n Canaan s-au stabilit o parte dintre geii
care n frunte cu Tanaus i-au ,,vizitat rubedeniile din Egipt n
secolul XVlll .e.n. Acest transfer cultural a avut loc n perioada
deportrii iudeilor n Babilon de ctre Nabucodonosor(580
.e.n.) unde emegi(limba sumerian) era limb liturgic chiar
dac poporul ce o vorbea dispruse ca structur politic de cca
1300 de ani. Aici spun ei c au luat contact cu aceast cultur
fabuloas iar o parte dintre pribegi au ncercat s-si reformeze
propria religie. Aciunea a fost un eec dar n coasta lor au
aprut la nceputul secolului lll .e.n. galii pe care scrierile vechi
i-a numit eseni/esenieni datorit religiei lor. Istoria spune c
att Ioan Boteztorul ct si Isus Cristos au fost eseni. Aa se
explic faptul c romnii nu au fost cretinai prin ucaz sau
sabie.
Fiecare ora eme avea cte o divinitate protectoare care
locuia ntr-un templu nchinat n acest sens. Eridu, cel mai vechi
ora al emeilor avea un lca de cult respectat si venerat si de
alte comuniti iar templul de aici s-a dovedit a fi prima
construcie cu caracter religios din lume. A fost construit la
jumtatea mileniului V .e.n. Uimirea arheologilor a fost i mai
mare cnd n stratul al paisprezecelea s-a descoperit fundaiile
unui templu datat la mijlocul mileniului lV .e.n. avnd forma
unei nave dreptunghiulare, mprit n trei pri. Acest sistem
de construcie religioas sun form de cruce se gsete n
arhitectura bisericilor cretine pe care mecherii o mai numesc
i cruce greac! Dac privim crucea de pe fundul vasului
descoperit la Gorban vedem c este o cruce cu cele patru brae
egale(pe care nite mecheri ne-au furat-o spunnd c s-a nscut
sub freza lor greceasc!) care se gsete pe sigiliile eme fiind
simbolul cultului cretin etiopian iar n cretinismul catolic si
ortodox crucea are un bra mai lung pe care se
sprijin. Asemnarea arat c religia crucii s-a nscut la
est de Carpai, a fost dus n Ki-en-gi odat cu migrarea
emeilor n aceast regiune, le-a legnat speranele timp de
2000 de ani, ali 1000 de ani a fost religie i pentru seminii
semite iar iudeii au cunoscut-o n deportarea din Babilon. Pe
monezile lor din secolul ll .e.n. aparea steaua cu cinci coluri
luat de la egipteni aa cum a fost i este ca simbol sacru la
comunitii iahvistului, Karl Marx. Emeii aveau ca simbol
pentru zei, steaua sub form de disc cu sase brae repartizate la
distante egale sau de disc cu sase colturi i steaua cu ase
coluri(dou triunghiuri isoscele suprapuse). Cele trei simboluri
se gsesc n steaua noastr cu care se colind de Crciun. n
Tora se spune c arpele a ispitit-o pe Eva ndemnnd-o s
mute un mr care era n pomul cunoaterii, pcat ce nu a fost
iertat de Dumnezeu si a urmat alungarea din rai. Dar mrul este
un pom caracteristic regiunilor temperate inclusiv Romniei i
nu rilor cu clim cald cum snt Iraqul sau Israelul dovedind
rdcina mitului. Noi romnii pstrm si n prezent mrul ca
pom sacru n colindele de Crciun: ,,florile dalbe lemn de mr,
alturi de brad la cstorie i stejar la nmormntare. Trebuie
precizat c religia emeilor era monoteist avndu-l n frunte pe
AN (cer, rai, nalt) ca divinitate din care au aprut ceilali zei
(spirite).
O asemnare uluitoare cu mitologia eme si a cretinismului
se gsete n religia incailor care are n centrul pe Viracocha ca
fiind Creatorul, Stpnul Soarelui. Acesta a creat din piatr nite
uriai pe care i-a trimis printre oamenii primitivi pentru ai
civiliza i ajuta(mitul jidovilor de la noi!). Dar pentru c lumea
s-a umplut de ruti, acesta i-a nimicit printr-un potop imens
si a salvat numai un brbat si o femeie. Viracocha a cobort pe
pmnt si a creat oameni din lut care snt strbunii actualului
neam omenesc, tot el fiind printele dinastiei regale Inca si
fondatorul imperiului. Rugciunile erau adresate unei
Sfinte Treimi i Fiului lui Dumnezeu cel care a murit, a
nviat si s-a nlat la cer fiind ateptat s vin ntr-o zi
s salveze neamul inca i s-l mntuie. Aceast
asemntoare i-a fcut pe invadatorii spanioli s-i acuze de
blasfemie si s se poarte i mai slbatic cu ei nimicind orice
urm de cult incas. Ei credeau n renvierea trupului si n Ziua
nvierii tuturor oamenilor.
Dar la Isaiia s-au mai descoperit dou tblie de lut ars cu
semne aezate ntr-o anumit ordine care sugereaz c este o
form de scriere simpl. Numai faptul c aceti oameni aveau
capacitatea de a sintetiza si simboliza ideile, este un fenomen
extraordinar iar gndirea lor nu era a unor primitivi, aa cum de
multe ori privim noi lumile trecute.
Trtria si Isaiia snt cele dou puncte unde s-au descoperit
primele forme de scriere din istoria lumii iar noi ne facem c ne
plou n cap cu indo-europeni care ne-ar fi vizitat n jurul anului
2000 .e.n i au mturat complet aceast cultur. Am impresia
c exist strini(Marija Gimburas) mult mai coreci n
aprecierea trecutului nostru fat de acei romnai pui s umble
cu oalda prin istoria neamului. Indo-europenismul este bun
doar pentru cei care refuz s accepte realitatea probelor
arheologice i lingvistice sau pentru liftele care vor glorie.
Dar emegi(limba sumerian cum au botezat-o specialitii)
are legturi si cu limba englez!!! Descoperirea este uluitoare
dac ne gndim c aceste civilizaii nu s-au ntlnit niciodat pe
drumul istoriei. i totui cuvintele arat c n timpurile
strvechi populaiile respective au vorbit limbi foarte apropiate
sau poate au avut o limb comun. Istoria strveche a insulelor
britanice este marcat de perioada megalitic cnd o populaie
necunoscut a nlat mai multe monumente numite henge.
Aceste construcii realizate n mai multe etape ncepnd cu
primele secole ale mileniului lll .e.n. i situate n zone deschise
aveau un caracter religios iar dup unii cercettori erau si centre
de studiere a cerului i marcheaz prima manifestare a artei
monumentale prin care omul se elibereaz de lupta pentru
supravieuire si concepe o construcie destinat grupului social
cruia i aparine. Construciile n sine arat un nivel evoluat al
cunotinelor arhitectonice dovedind si existenta unor structuri
sociale bine organizate. Numai n insulele britanice exist
aproximativ 200 de construcii de tipul henge. Pentru
manevrarea blocurilor de piatr de zeci de tone din care snt
realizate aceste monumente, trebuiau s existe comuniti
umane cu zeci de mii de indivizi, bine organizate care s
participe efectiv la dislocarea, transportul si ridicarea lespezilor.
Aceste comuniti nu au disprut din istorie odat cu
terminarea monumentelor. Despre constructorii lor nu se stie
nimic. Deocamdat!
La mijlocul mileniului 1 .e.n. insulele britanice au fost
ocupate de triburile celilor venii de pe continent. Nu tim dac
au disprut creatorii monumentelor de tip Stonehenge sau dac
au format structuri sociale mpreun cu noii venii. Celii au
preluat aceste monumente i le-au dat o nou viat prin religia
lor condus de druizi. Romanii ocup insulele britanice la
mijlocul secolului 1 e.n. si in populaiile sub sabie pn la
nceputul secolului V e.n. cnd le abandoneaz.
Am fcut acest scurt istoric s pot pune ntrebarea: ce
legturi au existat ntre populaiile care au construit
monumentele megalitice din insulele britanice, populaia
carpatic si neamul emes(sumerienii) din Ki-en-gi (Sumer)?
Rspunsul este unul nucitor, cele trei populaii au o rdcin
comun si ea se afl n societatea mileniului Vll .e.n. din inutul
carpatic unde a fost zmislit ,, prima si singura n Europao
societate matriarhal, teocratic, panic, iubitoare si creatoare
de art. Iar cele 260(numai att am scris eu n prezentul studiu
dar n realitate snt aproape 1500) cuvinte din limba englez
care se gsesc n romna veche si emegi demonstreaz cu
prisosin acest lucru. Frme din limba celor care au construit
monumentele megalitice se gsesc chiar si n prezent n limba
englez iar studiul n sine este doar o mic prticic din ceea ce
se cere fcut, pentru c trebuie rscolit n profunzime limba
englez veche cu dialectele ei i limbile galez, scoian si
irlandez.
Studiind comparativ emegi, limba romn veche si engleza,
am ajuns la concluzia c inutul carpatic a fost o vatr de
migrare ctre alte meleaguri a unor comuniti umane ce au
creat culturi uluitoare acolo unde si-au gsit vremelnicia.
Primii au plecat ctre sud-est, emeii, pe la mijlocul
mileniului lV .e.n. stabilindu-se n Ki-en-gi unde au realizat o
civilizaie si o cultur unic n lume. Urmtorul val de migraie a
fost al albilor(albi: vemintele albe purtate de acest neam + on:
neam, clan) ctre vest pe la sfritul mileniului lV .e.n. i au
avut ca punct final insulele britanice unde au realizat
arhitectura megalitic preluat mai trziu de celi. A treia mare
migraie a fost ctre est cu ramificare ctre nord-est prin nordul
Chinei (civilizaiile Taklamacan din vestul deertului Gobi i
Karacum din estul Tadjikistanului) si punct final nordul
Japoniei prin populaia ainu(cunoscut n cronicile japoneze i
sub numele de emii), sud prin rahmanii plecai din Moldova
i cunoscui ca brahmani n India i sud-est traversnd
subcontinentul indian, Oceanul Pacific si ajungnd pe coasta de
vest a Americii de Sud unde au dat natere civilizaiei i
culturii inca. O alt migraie masiv a fost n partea a foua a
mileniului lV .e.n. n Egipt!
n deertul Taclamakan(partea de nord-vest a deertului
Gobi) s-au descoperit mai multe zeci de mumii ale unei
populaii de origine european; un brbat de 2 m., cu pr rocat
sau aten deschis mbrcat cu o hain lung pn la genunchi de
culoare viiniu nchis, pantaloni albatri iar n picioare purta un
fel de cizme. Era ncins cu un bru cu modele deosebite care se
gsesc un esturile vechi din Europa Central i Rsritean. i
cizmele aveau modele cusute pe ele. Pe fa avea pus o pnz de
culoarea hainei. Aceast civilizaie a existat pe la 2500 1700
.e.n iar ultimele rmite au dinuit pn n secolul Vlll .e.n.
Era o civilizaie cu agricultura bazat pe irigaii i un comer
foarte dezvoltat cu India de vest, Mohenjo Daro i Sumer.
ineau un fel de eviden cu ajutorul unor bile cu semne pe ele
pe care le puneau n vase iar acestea aveau la rndul lor anumite
semne. n localitatea Gorban din judeul Iai a fost descoperit n
anul 2001 un vas ce avea nuntru o adevrat comoar; 21 de
statuete cu simboluri feminine i 21 de simboluri masculine
mpreun cu 42 sfere mici de lut ars. Mai erau i mici tronuri
din lut ars avnd gravate mici semne pe ele.. In prima jumtate a
secolului XX, n mai multe centre ale culturii eme s-au
descoperit mici bule din argil care au n interior mici obiecte
din argil: conuri, piramide, ptrate, cuburi i s-au emis mai
multe ipoteze privind semnificaia lor; de la o simbolistic
religioas pn la un sistem simplu de eviden i calcul. Aceste
bule sferice provin din perioada Uruk lV(3300 3100 .e.n.) i
preced cu unul sau dou secole apariia scrierii cuneiforme. La
Nuzi, n nordul Iraqului, s-a gsit un vas de argil coninnd 48
de astfel de obiecte mici, modelate iar pe partea exterioar a
vasului era o list cu scriere cuneiform care enumera o list de
animale, tot n numr de 48. Cercettoare Denise Schmandt-
Besserat de la Universitatea din Austin (Texas U.S.A), a publicat
n anul 1981 o sintez asupra unui numr de 200 bule sferice i
fragmente de bule cunoscute n revista Technology and Culture.
Ea ajunge la concluzia c reprezint preistoria scrierii i ele
provin din Sumer. n realitate sistemul a fost adus de neamul
eme(sumerieni), pe acest teritoriu cnd au migrat din locurile
de batin, inuturile din jurul Carpailor. Unele din micile
obiecte au fost perforate (conuri, discuri, bile) ceea ce
demonstreaz c erau nirate pe sfoar, procedeu gsit i la o
tbli de la Trtria. Obiectele gsite n bulele sferice nu erau
gurite i erau imprimate pe exteriorul acesteia. n deertul
Karacum s-a descoperit o ,,civilizaie a oazelor care a dinut
cam n aceeai perioad cu civilizaia din Gobi(Taklamacan) cu
o agricultur bazat pe irigaii i care fcea comer cu oraele
eme i acadiene. Principalul centru era Agi Kui.
n nord-vestul Chinei snt mentionai toharii ncepnd cu
secolul lV .e.n. populaie de origine indoeuropean, nrudit cu
sacii/sciii care la rndul lor erau nrudii cu geii. Cred c
acetia snt urmaii vechilor populaii care au trit n mileniile
lll i ll .e.n. n inuturile Taclamakan i Karacum iar n prezent
se gsesc n Turkmenistan, Iran, Tadjikistan, Kazahstan,
Uzbekistan. Dovezile arheologice menionate demonstreaz c
n mileniile Vlll lV .e.n. pe teritoriile din jurul Carpailor, a
existat o civilizaie nfloritoare, cu o religie bine conturat care a
fost dezvoltat de grupurile umane ce au migrat n inutul dintre
Eufrat i Tigru dar i alte direcii (takla: vorbrie, flecreal, a
spune, a conduce, a prsi + macan/Magan: civilizaia de la
Mohenjo-Daro).
Ce catastrofe au nvlit peste comunitile carpatice, au
determinat spargerea lor si rzleirea n cele trei zri? Pentru
lmurirea acestei ntrebri trebuie s cutm n umbrele
timpului calea care s ne duc spre lumin, altfel vom tri n
continuare n sminteala fctorilor de adevruri sacrosante. Am
fcut acest comentariu de istorie veche s art c noi
nu sntem indo-europeni aa cum ne dau la cap profeii
neamului iar aceast minciun nu poate s reziste n fata
probelor arheologice dar n special al argumentelor lingvistice.
Si dac nu sntem indo-europeni atunci nu sntem
nici latini. Aceast poveste cu pretenie de adevr absolut s-a
nscut foarte chinuit n mintea reprezentanilor Scolii Ardelene
la sfritul secolului al XVlll-lea dintr-o dorin sincer de
identificare a naiunii romne din Ardealul aflat sub ocupaie
austriac, la tradiia veche a istoriei europene. Si pentru c n
limba romn exist cuvinte identice sau asemntoare fonetic
si semantic cu limba latin, ei au considerat c au descoperit
strmoul lingvistic. La aceasta mai trebuie adugat si suportul
naional deosebit dat romnilor de sub stpnirea austriac care
erau considerai ca un popor ieit de undeva dar fr a se ti
cnd i de unde. Aceste dou elemente spaiu, timp au fost
rstlmcite de tot felul de mini ciuntite, nimite sau
smintite ajungndu-se la monstruoziti c am fi de
origine slav, sau urmaii colonilor romani amestecai
cu slavi sau c sntem o populaie slav din sudul
Dunrii care a suferit un proces de latinizare n
convieuirea cu populaia btina si i-a venit un dor
de duc mai spre nord, a pndit cnd Dunrea era ngheat
i tulio! Asemenea basne(nscociri), susinute de istorici si
lingviti romni ne-au fcut la fel de mult ru ca si cotropirea
gliei strbune. Perfidia manipulrilor istorice s-a manifestat
foarte puternic odat cu constituirea statelor moderne pe
principiul naiunii sau a naiunilor majoritare, unde teritoriul
era mprit sau rluit dup componenta etnic. Minciuna a
gsit un domeniu vast de manifestare n care oricine putea
contesta pe oricine sau orice iar adevrurile se stabileau n
funcie de puterea si persuasiunea celui mai tare. Iar noi fiind
pui de soart, aici la mijloc de drum, ne-am aplecat sub furtuni
cnd spre apus cnd spre rsrit, dar niciodat aceast nclinare
nu ne-a adus linite sau bunstare.
Ca s art c nu ne-am schimbat limba sub ocupaia
vremelnic, parial si prdalnic a romanilor aa cum i
schimbi straiele, am urmrit s demonstrez c geii aveau o
limb inconfundabil dar cu unele cuvinte care se gseau n
latin. Aceast limb vorbit de ei, noi o pstrm n limba veche
si contemporan ntr-o msur uimitoare iar pretinsa
latinizare a poporului romn s-a realizat n fapt
ncepnd cu a doua jumtate a secolului XlX sub
directul control al mafiei cazare i continu si astzi. n
susinerea celor afirmate voi apela la mai multe feluri de probe
care au stat si stau si n prezent la ndemna celor care se ocup
cu studierea originii limbii romne.
Argumente istorice. Ocupaia roman asupra
Geiei/Daciei a durat aproximativ 150 de ani si a inclus n
provinciile controlate de cuceritori doar o parte din teritoriul
locuit de neamul geilor. Aceste zone au avut att un rol
economic ct si un rol strategic pe care romanii l-au luat n
considerare mereu la mprirea teritorial fcut de-a lungul
ocupaiei. Se spune c n aceast perioad att de scurt, geii ca
nite srntoci si-au lepdat limba precum o boarf uzat si plini
de dragoste pentru cuceritori au mers n castrele lor s ia lecii
de latin iar cei mai grei de cpn(comatii) erau trai de
coam. Istoria a consemnat c dragostea pe care o purtau geii
cuceritorilor romani s-a msurat totdeauna numai cu ascuiul
sabiei iar relaiile lor au fost numai ntre stpn i slug.
Rscoalele nenumrate ale geilor ocupai i vizitele de lucru
neanunate ale geilor liberi prin castrele romane sau peste
Dunre dovedesc c aceti prdtori chiar dac aveau sub
control o parte a gliei strbune nu au nvins si dorina de
neatrnare a strbunilor notri, aa cum ne dsclesc unii cu
aceast poveste nsilat pe sub tog despre binefacerile
civilizaiei Romei. Romanii au urmrit s pun mna n special
pe minele de aur si argint din Apuseni care erau vitale pentru
acest popor prdtor si plin de arogant. Nicieri n istorie
cuceritorul nu a venit s aduc celor cucerii flori, busuioc i
ceva parale, ei au adus, crime, jafuri de tot felul, nenorociri si
distrugerea unor sisteme sociale cnd s-a trecut la ocuparea
teritoriului. S ne amintim ce dezm a urmat la Roma dup
cucerirea Geiei i jefuirea ei de tot ce se putea jefui iar noi i
acum nu prididim s ne ludm prdtorii, o facem cu ei n
orice ocazie, am fcut-o si cu turcii timp de cteva secole, ne-am
mai uitat si n est 45 de ani pn am ameit.
Albanezii au stat sub ocupaie roman timp de 562 de ani si
sub ocupatie bizantin aproape 9 secole i nu s-au latinizat, nu
s-au grecizat ci au rmas un popor cruia nu-i neag nimeni
originea ilir. Mai mult si n prezent ei au dou dialecte desi
ocuparea lor a fost total att sub romani ct si sub bizantini.
Istro-romnii, o comunitate de cteva mii de oameni emigrat
din Ardeal n secolul XV n Croaia sau poate o rmi a
vechilor gei, i mai pstreaz si n prezent dialectul chiar dac
numrul lor s-a redus la cca 200 persoane. Romnii din Ardeal
au stat sub ocupaie maghiar cca 800 de ani i nu si-au pierdut
limba sau obiceiurile aa cum ar trebui s fie dup dogma
latinitii.
Lipovenii au 300 de ani de cnd triesc n mijlocul poporului
romn dar si-au pstrat cu sfinenie limba si obiceiurile, la fel
este situaia iganilor cu care convieuim de cca 600 de ani. Cel
mai concludent exemplu este al aromnilor care, dei au un
dialect apropiat cu limba noastr, totui nu i-au pierdut
identitatea lingvistic si tradiiile chiar dac convieuim de peste
2000 de ani. Prea ne cred unii proti sau grei de cap!!
Asemenea argumente nu dau bine deloc la dogma latinitii,
povestea este prea strvezie ca s fie i adevrat. Dar s
mergem cu pipitul chiar n brlogul ursului(romanilor) s
vedem cum stau lucrurile la ei acas n ciubota italic. Istoria ne
spune c puterea militar a Romei s-a nzdrvenit dup mari
opinteli mpotriva etruscilor, triburilor samnite, celilor din
nordul peninsulei italice, grecilor din sudul peninsulei, a
punilor care au btut n porile Romei ntr-o vizit nepoftit.
Dup ce-au supus toat peninsula la sfritul secolului lll .e.n. i
nu au mai avut pe cine jefui(acesta era obiectivul oricrui rzboi
n antichitate dus pe teritoriul strin) romanii si-au nlat ochii
ctre rsrit si n urma unor rzboaie cumplite au ajuns s
controleze toat peninsula balcanic pn la Dunre. M opresc
aici pentru c att ne intereseaz pe noi. Dac sndlua roman
a pit falnic n toat peninsula italic timp de aproape
700(apte sute) de ani ct au controlat-o pn la prbuirea
Imperiului Roman de Apus n anul 476 e.n., cum pot explica
magitrii notri n lingvistic faptul c i n prezent n Italia se
vorbesc 12 dialecte iar n Romnia(care cuprinde mare parte
din fosta Getie) nu exist dialecte chiar dac a fost sub ocupaie
roman numai jumtate din teritoriu timp de 165 de ani.
Grija prdtorilor fat de cei prdai este consemnat de
istorie ca un blestem al celor neputincioi n fata violentei oarbe
sau a vicleniei.
Spaniolii, dup ce i-au mcelrit pe incai i celelalte popoare
amerindiene le-au mai dat si o mulime de boli care au fcut
ravagii reducnt populaia la aproape la un sfert ntr-o sut de
ani. Cu tot acest dezastru ei si-au pstrat limba si cultura chiar
dac de atunci triesc ntr-un mediu social strin lor. Popoarele
din Africa ce au fost tratate cu o slbticie greu de imaginat au
reuit s-si pstreze limba si cultura n ciuda faptului c
sistemul social a fost distrus n cea mai mare parte. S fac geii
excepie de la aceast regul elementar a supravieuirii n care
orice supus ncearc s-si pstreze identitatea si s scape ct mai
repede de stpn? Nimeni cu mintea ntreag nu poate accepta
aceast tmpenie. Ei care erau cel mai numeros popor din
Europa nu s-au vndut ca o turm de oi cohortelor romane iar
cel mai bun exemplu este moartea viteazului Diogio/ Decebal
dup zicerea roman, care a preferat s se sinucid dect s fie
circar la Roma. Dar acest blestem al istoriei ne-a fcut s avem
circari printre noi si chiar la noi acas. Cine nu vrea s
gndeasc nsemn c nu are cu ce s gndeasc i pentru o
asemenea meteahn nu va fi pus n obezi sau trimis la ocn.
Argumente etnografice. Columna lui Traian din Roma ni-
i prezint pe gei mbrcai n iari cu cciul(cum) si cma
lung pn aproape de genunchi ncins cu un bru. n picioare
purtau opinci iar ca arme foloseau arcul cu sgei si sabia
ncovoiat la vrf. Femeile dace purtau cma lung peste
genunchi cu deschidere la gt si umblau ncinse pe
mijloc. Imaginea de pe column este n fapt imaginea
tipic a rancei si ranului romn de la nceputul
secolului XX. Dar acest port este specific si aromnilor, popor
care vorbete un dialect apropiat de limba romne si pe care
istoria l-a consemnat foarte rar. Greu de acceptat ideea c geii
au renunat la limb n 150 de ani de ocupaie strin dar si-au
pstrat intact portul timp de 2000 de ani iar n portul lor actual
nu se gsete nici un element din vestimentaia romanilor!
S ne oprim asupra elementelor de vestimentaie
specifice celor dou popoare. Femeile romane purtau n
picioare: campodes(sandale uoare pentru drumeie),
coturni(botine scumpe pentru teatru si ceremonial),
crepidae(botine de folosin curent), conipodes(pantofi cu vrf
ascuit), calceus(papuci din piele de cprioar),
enemides(pantofi cu vrf moale), lancia(papuci de cas),
laconica(sandale pentru plimbare) muleus(papuci din stof
brodat cu aur), peribarides(nclminte numai pentru nobili)
saltides(pantofi uori pentru dans) iar femeile gete purtau
opinci sau umblau cu picioarele goale. Dup cum se vede nu
le-am motenit nimic din vestimentaie. Si invers s
vedem dac vestimentaia noastr se gsete n latin, vom
constata: cciul(pileus), clun(caliga), cma(subbcula),
cojoc(pelliceum), iari(bracae). Dac nu le-am preluat
portul i nu le-am asimilat cuvintele ce definesc
vestimentaia atunci cum susin lingvitii c geii au
renunat la limba lor i aa, ntr-o sminteal general
s-au trezit vorbind latina pe coclauri. Nici folclorul si nici
tradiiile noastre nu snt comune cu cele ale latinilor chiar dac
unii bag n aceast matri tot ce este specific i ne
individualizeaz de alii. Dovada vine i de la tradiia
mriorului care nu se gsete n obiceiurile romanilor dar ai
notri latiniti spun c tot de la Rm se trage i nuruleul cu
cele dou buburuze. Ei tiu c n siturile arheologice din
Romnia s-au descoperit mrtisoare vechi de 8000 de ani iar
tradiia acestei podoabe de primvar o au numai
romnii, bulgarii, aromnii si albanezii, adic cei care cu
mii de ani formau marea familie a tracilor dup vorba grecilor
sau a ariminilor dup adevrul tblielor de plumb descoperite
la Sinaia. Iar bulgarii au preluat acest obicei de la geii/mesii
cnd s-au aezat n sudul Dunrii n secolul Vl e.n.. Termenii
notri care definesc vestimentaia tradiional snt mult mai
vechi dect cotropirea Daciei de ctre romani i nu au nimic
comun cu limba acestor invadatori. Geii locuiau
n ctune i sate fiind organizai pe atre iar romani pripii
pe la noi triau n canabae aezri de lng taberele
militare; vici aezri rurale unde anexau i ctunele
btinailor i pagi denumirea aezrilor formate din
populaia autohton. Dup cum se vede nimic comun n
sistemul de organizare administrativ nu am pstrat
de fa aceti prdtori. Dar de ce avem unele cuvinte comune
fonetic si semantic cu limba latin ?
Argumente lingvistice. Ca s facem lumin n aceast
nebuloas a originii limbii romne trebuie s vedem cine au fost
latinii si originea limbii lor. Mitologia roman spune c neamul
latinilor ar fi venit n Italia dup distrugerea Troiei de ctre
ahei(neam negrec) iar ei snt urmaii troienilor. Povestea este
ncnttoare numai c nu a avut putere de convingere la istorici
pn a venit un ,,nespecialist nepoftit pe nume Schliemann,
care, dup ce i-a otrvit mintea cu Iliada a spus c rzboiul
Troiei este o realitate istoric. Aceast afirmaie trebuia
verificat i dovedit cu probe. Mergnd pe urmele povestirii lui
Homer, Schliemann a descoperit ruinele Troiei, a crezut c a
descoperit comoara lui Priam i a confirmat c Iliada trebuie
privit ca o surs de informaii istorice. Si atunci de ce nu vrem
s acceptm si ideea c latinii ar fi urmaii troienilor cnd
evenimentul este menionat cu lux de amnunte n Iliada.
Arheologia ne ofer probe indiscutabile c inutul carpatic a
fost locuit nc din mileniul XV iar din mileniul Vll exist mai
multe centre de cultur a cror viat poate fi urmrit o
perioad lung de timp. n sudul Dunrii, n peninsula
balcanic i Grecia probele arheologice dovedesc ncepnd cu
mileniul V, existenta unor populaii care practicau pstoritul si
o form de agricultur mai simpl. Peste mare, n podiul
Anatoliei, cultura de la atal Hyk a nflorit n aceeai
perioad. n mileniul V din Carpai pn n Anatolia existau
comuniti umane care ne-au lsat dovezi clare ale trecerii lor
prin timp. Iar Troia a fost un centru important de tranzit ntre
aceste dou orizonturi ale lumii vechi, nordul carpatic si sudul
anatolian cu Asia Mic. Troia ca centru urban a fost datat din
mileniul lll, a fost distrus de mai multe ori si iar reconstruit pn
l-au fcut cenu aheii iar Homer a pus n versuri acest
eveniment tragic lsndu-l posteritii. Populaia acestei zone
era un amestec de pelasgi ca vechi locuitori ai Greciei,
ionieni(din neamul ilirilor si al tracilor), misi, hititi poate ahei si
alte seminii. Poziia geografic i permitea s controleze
comerul dintre nord si sud iar n jur avea un inut foarte
roditor, renumit pentru creterea oilor i cailor. Opulenta si
luxul acestei ceti a atras poftele aheilor, care triau mai mult
din jaf si silnicii. Dup ce au cucerit oraul cu faimosul ,,cal
troian l-au jefuit si l-au dat prad focului iar o parte din
locuitori s-au salvat plecnd spre alte meleaguri si ajungnd n
Italia. Valurile de invadatori ahei, eolieni si dorieni - care s-au
stabilit n Grecia i-au mpins pe pelasgi de pe litoral n inuturile
cele mai grele vieii, n munii din nord.
n ,,perioada obscur a grecilor(secolele Xll Vll .e.n.)
nu se mai amintete nimic de pelasgi dar aceasta nu nseamn
c ei au disprut sau au fost asimilai de greci. Din comerciani
si pescari, pelasgii au devenit pstori n muni pe platourile
aride si nalte. Pe acest teritoriu, la sfritul secolului V .e.n. se
formeaz si se consolideaz statul macedonean ca o
monarhie. Macedonenii(machidonii) vorbeau o limb
diferit de a grecilor si erau privii de acetia ca barbari. Filip,
regele Macedonie(359-336 .e.n.) a organizat statul si armata
devenind cea mai mare putere n zon ceea ce nu-i ncnta deloc
pe greci. Acesta a cerut s participe la ntrecerile olimpice a
grecilor din anul 340 .e.n. dar a fost refuzat pe motiv c este
barbar(strin) iar srbtoarea este numai a grecilor. Dup doi
ani, prin btlia de la Cheroneea, Filip i nvinge pe greci si
supune toate oraele state. Fiul acestuia, Alexandru Makidon a
preluat conducerea statului n anul 336 .e.n. si a mpins
graniele puterii sale pn n India, fondnd imperiul elenistic
dup urechea culturnicilor germani din secolul XlX. Capitala
regatului macedonean se numea Pela(pel: a fi ntuneca, a se
murdri, a se plimba, a defila + a: a adpa vitele, strbun,
rdcin, bra, arm, neam, clan), adic batina pstorilor sau
rdcina neamului pstorilor. Pe acelai teritoriu al munilor
din nordul Greciei cteva secole mai trziu istoria i menioneaz
pe macedoromni(machidoni) sau aromni. n limba romn
veche cuvntul pelag are semnificaia de ntindere mare de ape,
mare, imensitate si se compune din fonemele emegi(limba
strbunilor carpatici) pel: a fi ntunecat, confuz, a se murdri, a
defila, a se plimba + ag: a aranja, loc, parte, faim, coast,
nvechit. Acest cuvnt arat c a existat de-a lungul timpului o
legtur strns ntre cei din nordul si sudul Dunrii. Cum aceti
pelasgi erau navigatori iar tara lor(Grecia) era nconjurat de
ape, cei din nord i-au reinut fonetic si semantic aa pentru c
vorbeau aceeai limb sau o limb foarte apropiat. Dar acest
cuvnt exist si n latin sub forma pelagus ce semnific
ntindere mare de ape, mare, largul mrii. Deci cele dou limbi
pstrnd termenul pelag/pelagus ntr-o form apropiat dar cu
aceeai semnificaie semantic, nseamn c au o rdcin
comun. Populaia din sudul Dunrii, n mileniile V-l .e.n.
vorbea o limb apropiat cu cea din nord pentru c pelasgii erau
neamuri apropiate cu triburile carpato-dunrene, aa cum este
n prezent aromna si romna. Dar n inutul lor de origine -
regiunea muntoas a Macedoniei, exist o depresiune cu aspect
de cmpie numit Pelagonia(pelag + on: popor, neam, a locui,
rude + ia: tinut, avere, a apra) iar n NV regiunii exist o vale
numit Polag iar pe la 1200 exista n aceast regiune o cetate
numit Pelag. Aceste cuvinte arat c neamul pelasgilor nu a
disprut niciodat din sudul Dunrii chiar dac fiecare l-a
botezat dup timp si nrav. Ei si ziceau n epoca feudal
armn(aromni sau makidoni) iar cei din nordul Dunrii si
spuneau rumn/rumuni.
Cuvntul pater, n latin cu sensul de tat biologic dar i de
seful unei familii formate din mai multe generaii sau a unui
clan se gsete n eme-gi sub forma patesi si are ntelesul de
administrator, guvernator. Sensul social al termenului este cel
care se ngrijeste de existenta unei comuniti i de raporturile
dintre comunitate i indivizi sau dintre membrii comunitii. n
quichua exist termenul depatiri cu semnificaia de
responsabil stesc ce mparte puii de lama cnd se ntorc
toamna de la punat. Cu aceeai semantic limba romn are
cuvntul prini form puin modificat prin inversarea
ultimelor silabe. Dar limba noastr are si forma de pater cu
sensul de nebun, violent, cnit. Ca s nelegem semnificaia
acestui cuvnt trebuie s umblm puin prin memoria istoriei si
s ne amintim de nravurile si apucturile romanilor.
nnebunii dup avere si putere, au urmrit n perioada lor de
glorie s cucereasc lumea pe care o puteau pipi cu ascuiul
sbiei si aa nepoftii sau artat si la graniele Geiei. Dup ce au
supus sub jugul lor aproape jumtate din teritoriul locuit de
gei, au aplicat sistematic un jaf absolut a bogiilor inclusiv
robirea populaiei apt de efort fizic. Zona ocupat de romani
arat clar c i interesa aurul si argintul ce sttea ascuns n
pntecele munilor Apuseni. Pentru pretenia lor de civilizatori
si aprtori ai celor slabi, geii i-au considerat nebuni pe motiv
c ei nu au rvnit la civilizaia roman, nu au alergat dup aurul
si argintul lor iar ocrotirea era numai sclavie. Poate doreau s-i
conving pe gei c snt smintii de nu-si folosesc bogiile att
de trebuincioase Romei pentru mceluri si orgii numite subire
,,serbri ale victoriei. Niciodat prdtorii nu au adus fericire
celor prdai aa cum au pretins iar noi cunoatem vicleugul
venit att din est ct si din vest. Orice nepoftit i arat interesul
i inteniile generoase cnd aveai ceva pe care nu erai dispus s-l
cedezi.
Mai avem noi un cuvinel pe care foarte muli ni-l pun n nas
cnd este vorba de originea neamului si a limbii. Zice cronicarul
n al su letopise c ,,de la Rm ne tragem. Eu cred c de la
Rm ni se trage! n eme-gi (limba strbunilor carpatici) rm are
semnificaia de strin, duman, a distruge, ostilitate, ru, necaz.
n limba romn exist verbul a rma cu sensul a dumni, a
face ru, a pizmui, a pune la cale o ticloie, a batjocori, a umbla
cu vicleuguri. Identitatea semantic i fonetic nu poate fi pus
in discuie. Spun profeii ntru adevruri plsmuite c acest
cuvnt vine din limba slav si arat chiar capitala imperiului
roman. Dar slavii au venit peste noi la cca trei secole dup
retragerea roman din Geia. Att dispre arat fat de memoria
acestui popor, care dup imaginaia lor bolnav, i-a uitat
prdtorul ce i-a transformat n robi si le-a luat chiar cenua din
vatr? Noi i-am pstrat ca dumani si oameni vicleni pui numai
pe ruti si aceast semnificaie dinuie si astzi n expresia
,,m rmi. De ce nu admitem c slavii au mprumutat din limba
noastr acest termen pentru c geii au intrat n contact cu
romanii cu cca 500 de ani naintea lor si i-au cunoscut foarte
bine dar mai ales le-au suportat 150 de ani tirania si violenta
nsoit de un jaf fr pereche.
Grecii numeau poporul de la nordul Dunrii, get. n eme-gi
exist cuvntul git cu sensul de brbat, viguros, a conduce, a
stpni, lung, ndeprtat, vag i giti(gidi) cu sensul de gnditor,
duh, suflet, a medita, a se ntrista. n migrarea lor ctre sud
triburile de greci au trecut pe la noi si ne-au gsit aici stpnind
munii si apele; eram destul de numeroi si de puternici ca s nu
ne sfrie clcile la vederea lor. n cultura greac, geii au fost
considerai ca un popor plin de nelepciune si cu nravul
meditaiei, de unde ne-a rmas aceast meteahn a mioriticului.
n limba romn avem cuvntul getbeget (get + be: a fi
generos, a dezvlui, a arta, a merge departe, distant mare, sau
pe + get) cu sensul de neao, din moi strmoi, strvechi,
autentic care te duce cu gndul la rdcina strveche a neamului
nostru, suntem urmaii geilor, adevrai, cei din vechime.
Snt get!, Snt get!, Snt getbeget! n limba romn
cuvntul are sensul de continuitate, din moi strmoi, de la
originea neamului, adic am fost dintotdeauna gei din mo
strmo! n eme-gi san-gitsemnific neamul conductor,
neamul care stpnete, originea neamului. n limba englez
exist cuvntulget cu sensul de a cobor din, a deveni, a nelege,
a veni, a cltori, a se mpca, a pleca si beget cu sensul de a
nate, a da natere la, a genera. S le plesneasc mintea i tot ar
ntrece puterea de nelegere a celor cu cpinele otrvite de
cultura noastr de vit latin!
Romanii ne spuneau daci. n eme-gi cuvntul dag are
semnificaia de locuin, camer, a locui mpreun, trai,
existent, adunare, cinste, respect, luminos, strlucitor, foarte
vechi. Dacii/geii locuiau mpreun mai multe generaii ale
aceleiai familii n case mari construite din lemn sau piatr. Aa
s-a nscut spiritul de comunitate i ajutor reciproc att de
caracteristic poporului eme, incailor si mediului nostru stesc.
Cum traiul troienilor(strmosii latinilor) era asemntor cu al
geilor pentru c erau popoare nrudite, romanii au reinut
termenul de dac cu sensul de cei care locuiesc mpreun, care
fac parte dintr-un neam sau o familie i snt foarte vechi. Ei i
tiau pe locuitorii inutului carpatic ca strmoi, neam din care
s-a nscut si stirpea troienilor cu miticul Tros. n limba romn
cuvntul tros are semnificaia de nclminte srccioas ce se
folosete la drum lung sau de ctre cei nevoiai. Mai avem
cuvntul troa cu sensul de lunc sau vlcea iar Herodot spune
despre cetatea Troia c este aezat pe o lunc(troas, grecii nu
aveau sunetul ). Aa ne-au transmis ei! S mai adaug pe Troi cu
nume de familie la romni foarte apropiat de numele cetii
Troia, adic cea cldit de Troi. Grecii i mai spuneau Ilion(ili: a
fi bogat, a fi vestit + on: neam) cu sensul de cetatea cea bogat
sau cea vestit.
S mai amintesc aici rul Sargetia unde legenda spune
c Diogio(Decebal este interpretarea dup urechea romanilor
a cuvintelor dage balo adunarea neamului strbun) ar fi
ascuns o comoar fabuloas. Este un ru de munte(Strei) ce
curge vijelios peste stnci. (sar: pru, a spa, a goni, a curge, a
sri + ge: a zgzui + ti: nlime, pdure + a: ap). n eme-gi
cuvintele a, e, i, u, bi, pa, ri, sa, sa, su, tu, ur, za, semnific ap, a
curge, a se revrsa, care se gsesc ca terminaii la majoritatea
covritoare a denumirilor de ape din limba romn. Dar s-i
mai lsm n pace pe latini si s revenim la legtura lingvistic
ntre limba vorbit n Troia si cea vorbit n mileniul ll .e.n. n
nordul Dunrii. Rdcina trebuie cutat n emegi(limba
emeilor care au plecat n mileniul lV din arealul carpato-
dunrean) i care arat c latina este n realitate o ramur
firav a acestei limbi dezvoltat n condiii diferite fat
de limba noastr. Dup ce au ajuns n peninsula italic
troienii (latinii) au intrat n contact cu populaiile locale
suferind influente fonetice si semantice puternice dar mai ales
influenta culturii si civilizaie etrusce.
Voi da n continuare exemple de cuvinte emegi care se gsesc
n romn si latin. Primul termen este n emegi, al doilea este
n romn iar al treilea este n latin, n paranteze voi trece
explicatiile necesare:

a-a-a(exclamare, uimire); ah-ah-ah(exclamare, uimire); acera-
acer-acer(ager, vioi); ac-ac-acus(ac); adu-adu-addo(a aduce, a
pune); aduc-aduc-adduco(a aduce, a trage la sine); agrun-agru-
agri(ogor); altar-altar-altare(altar); amaru-amaru-
amare(amrciune, necaz); an-an-annus(perioad de timp);
apa-apa-aqua(ap); ara-ara-aro(a ara); arde-arde-ardeo(a arde,
a strluci); aria-aria-area(arie, suprafat ntins); asud-asud-
sudo(a asuda); azil-azil-asylum(azil); aur-aur-aurum(aur);
barbar-barbar-barbarus(strin, slbatic); bini-bine-bene(bine);
bun-bun-bonus(bun); bo-bou-bos(bou);
cad-cad-cado(a cdea); cap-cap-caput(cap); car-car-carrus(car);
casa-casa-casa(adpost); cas-cas-caseus(cas); cela-celar-
cela(cmar); ceara-ceara-cera(cear); cearni-cerni-cerno(a
cerne); coc-coc-coqua(a coace); cucu-cucu-cuculus
da-da-do(a da, a ceda); dac-dac-dac(dac); du-du-duco(a duce);
gena-gena-gena(pleoap); gura-gura-gula(gur); ira-ira-
ira(mnie, suprare);
lac-lac-lacus(lac); libir-libir-liber(liber); lip-lip-lippus(lip,
mizerie); loc-loc-locus(loc, tinut); lup-lup-lupus(a nfuleca,
lup); lut-lut-lutum(lut, argil);
mina-mn-manus(mn); mendala-mental-mentis(minte, a
gndi); mami-mama-mater(mam); mur-mur-morum(mur);
mur-mur-murus(zid); mut-mut-mutus;
nas-nas-nasus(nas); nam-neam-natio(neam, natiune); nigru-
nigru-nigrum(negru); ningi-ningi-ningit(a ninge); nod-nod-
nodus(nod); nora-nora-nurus(nor); nuc-nuc-nucis(nuc, nuc);
o!-o!-oh!(uimire, necaz); ochi-ochi-occulus(ochi); odol-odor-
odor(miros); ol-ol-olla(oal); om-om-homo(om); orda-ord-
ordo(sir, rnd); os-os-os(os);
pace-pace-paco(pace); pae-paie-palea(paie); palil-palid-
pallidus(palid); pana-pan-penna (pan); par-par-palus(par);
parta-parte-partis(parte); pila-pila-pila(rotund, ghem); pun-
pun-pono(a pune); put-put-puteo(a pui);
rad-rad-rado(a rade); rara-rara-raro(rar); rapi-rpi-rapio(a
rpi); raus-ru-rea(rea, ru); ripa-rp-ripa(rp); ruga-ruga-
rogo(a ruga); ros-ros-russus(rosu);
sacu-sacu-saccus(sac); sar-sar-salio(a sri); salud-salut-saluto(a
saluta); sari-sari-sal(sare); saman-samn-semen(samn,
pereche); samana-samana-semino(a semna); satu-satu-
sat(sat); satur-satur-satur(stul, sturat); sanggi-snge-
sanguis(snge); sete-sete-sitis(sete); sangura-singura-
singuli(singur); sub-sub-sub(sub);
sug-sug-sugo(a suge); sun-sun-sono(a suna);
sede-sede-sedeo(a sedea); siti-sti-scio(a ti); susur-susur-
susurrus(susur);
tac-tac-taceo(a tcea); taman-taman-tamen(taman); tiamat-
tiamt-timeo(a se teme); tu-tu-tu; tulu-tuli-tuli(a pleca, a
purta); tuna-tuna-tono(a tuna); turtur-turtur-turtur(sperios,
turturic);
ucid-ucid-occido(a ucide); ud-ud-udus(umed); ulciar-ulcior-
urceus(ulcior); unu-unu-unus(unu); ur-ur-uro(ur); ursa-
ursa-ursa(ursoaic); urze-urzi-ursi(a urzi); ustura-ustura-
ustulo(a arde, a ustura); uz-uz-usus(trebuint); ulceara-ulcera-
ulcero(a fi plin de rni sau bube); zer-zer-serum (zer).

Snt un total de 115 cuvinte care se gsesc n forme identice
sau foarte apropiate n cele trei limbi. Dar noi mai avem comune
cu emegi nc 2861 cuvinte ceea ce demonstreaz c noi am
pstrat mult mai bine cuvintele limbii din mileniile lV-lll .e.n.
care se vorbea n nordul Dunrii si pe care au vorbit-o si emeii
timp de 2000 de ani.Dar mai este puternicul proces de grecizare
a latinei nceput n secolul lll .e.n. care ns atunci
vorbeau koine i nu limba lui Sofocle - i a continuat pn
la nceputul secolului lll al erei noastre. n fapt, noi cunoatem
latina clasic, o limb lefuit sute de ani de poei i funcionari
dar nu tim nimic de latina care se vorbea n secolul Vl .e.n. sau
cum vorbea poporul roman aceast limb. Un lucru este cert,
latina era mai mult o limb literar i de administraie iar
fiecare grup etnic din peninsula italic i vorbea propriul
dialect ceea ce a dus la existenta a 12 dialecte n prezent n
Italia. Dac romanii n-au reuit acas la ei s dea o limb
unitar dup mai multe sute de ani de control absolut, este o
aberaie afirmaia c ne-au latinizat pe noi n 150 chiar dac au
ocupat numai jumtate din teritoriul Getiei!
Un alt argument care contrazice latinitatea noastr este
existena unui fond lingvistic de aproximativ 1500
cuvinte(studiul nu este terminat) comune limbilor
englez si romn. Engleza pstreaz si un bogat fond de
origine celt. Acest popor a ptruns pe teritoriul Daciei la
mijlocul secolului Vl .e.n. i a trit n nelegere sau uneori n
ciondneli cu geii. Din aceste ciondneli sngeroase unii
celti(gali sau galai cum apar pe tbliele geilor) au cobort n
secolul lll .e.n. n sud fondnd n podiul Anatoliei pe malul
Mrii Negre un stat efemer numit Galatia, alii au fost asimilai
sau si-au croit drum ctre inuturile lor de batin. Dac ar fi
fost o latinizare a geilor aa cum se susine, atunci aceste
cuvinte nu aveau ce cuta n limba romn, logica nu nghite
asemenea prpstii. Ca s merg si mai departe cu argumentaia
voi cuta la cea mai vestic ramur a celilor s gsesc dovezi c
nu sntem urmaii latinilor. Gaelilor sau irlandezilor cum i
cunoatem noi, nu le sufl nimeni n ureche c ar fi altceva dect
snt urmaii galilor/celtilor, dar limba lor venind din vechea
pelasg pstreaz cuvinte comune sau asemntoare cu limba
romn si eme-gi. Aceast idee nstrunic mi-a venit ascultnd
baladele irlandeze de la Eurovision unde am observat inflexiuni
ce se gsesc i n unele melodii populare romneti. Cum o
melodie este pstrat mai uor dac este nsoti de versuri, am
considerat c trebuie s m uit si prin limba irlandez. Gndul
iscoditor a fost confirmat de realitate, avem aproape 1500
cuvinte comune si cu irlandeza ceea ce dovedete c acest
neam a trit pe meleagurile noastre nainte de a ajunge acolo
unde s-a statornicit.

Cuvinte din limba romn ce se gsesc n limba
irlandez i eme-gi.

altar, oltar: locul unde se aduc ofrandele sau se fac sacrificiile
ntr-un cult religios = altoir: altar = al-tar: a ndeprta prin
tiere, a delimita, a finisa, a grava.
am: posesie, existent = am: timp, vreme = am: a fi.
ama: zu!, chiar aa!, ce mai treab! = ama: ori = ama: cine? pe
care? ca i?
ama: mam = amaid: femeie caraghioas = ama: mam.
an: unitate de msur pentru timp = an: mare, nalt, foarte
important = an: mare, nalt, An Nou, lumin, cer.
angel: nger = aingeal: nger = enger: nlime, a delimita, de
straj, n spate, n urm, viitor, a ajuta, a susine, a sprijini,
sfrsit.
apar: vnztor de ap, sacagiu, corbier = abar: balt, a se
mpotmoli, a se blci = abba: lac, mare.
arde: a distruge prin foc, a lumina, a strluci = ard: felinar de
noapte, cer = ar-de: a lumina, a radia.
bag: a introduce ntr-un spaiu nchis, a reine = baig: sac,
pung, a vr n sac, grmad, a umple = bag: cuc, a nchide n
cuc, a apra de, a vr
bal: balot de pnz, balamuc, scandal = ball: marf, a murdri, a
pune n ordine, vagabond, a schilodi = bal: fus, a se roti, a lungi,
terminarea unei obligaii, a dezlnui un atac.
bal: fiar, monstru = balla: a mpiedica, a astupa o gaur, a
ntri cu ziduri = bala: duman, inamic, a se revolta, a ataca.
ban: bani, mijloc convenional de schimb fcut n trecut din aur
sau argint = ban: alb, de culoare alb, om de ras alb = ban:
suport, a sprijini, ptima.
ban: funcie administrativ n Oltenia n perioada feudal =
ban: inut necultivat = ban: a se pleca, a se nclina, a se ploconi.
banda: ceat, fie, a lega, a uni = banda: ceat, a lega, a uni,
bandaj = banda: grup de tineri, a sprijini.
bar: obstacol din lemn = barra: obstacol = bara: lemn, suport,
a lungi, a pune, a ntinde, a separa de.
barbar: persoan strin de limba, obiceiurile si locurile n care
a aprut, trezete nelinite si suspiciune = barbartha: barbar =
bar-bar: foarte strin.
bards: barz, cocostrc, pasre migratoare care vine odat cu
sosirea primverii si pleac la nceputul toamnei = bardas: grup,
burt mare = bar-dag: a hoinri, a pribegi departe, a colinda.
barim: mcar, cel puin, ncai = barraim: a ntrece, a depi, a
stabili, a lmuri, a fixa = bar-rim: tinut uscat, secetos, pustiu.
be: prost ca o oaie = be: de nefolosit, fat nemritat = be:
ngnfare, a striga, a tipa, a se afla n treab.
bert: estur groas cu care femeile de la tar i acopereau
capul si trupul = bearrtha: foarfece, croial, bucat de pnz,
tietur, a micora = bar-tam: a alege, a examina, a aranja.
bine: plcut, ncnttor, satisfctor = binn: melodios, plcut,
atrgtor = binni: un ru plin cu peste, un ru bogat n peste.
buluc: nval mare, grmad, droaie, gloat, n mas, cu
grmada, unul peste altul, deodat, mbulzeal, iute, repede =
bollog: pine neagr, a hoinri = buluc,bulug: a se npusti, a da
junghiuri, a trage, a izbi, a fi nervos, musculos.
bou: mascul taurin castrat = bo: vac, a intimida = bo: a rage, a
mugi, a cra.
bui: a tsni, a da nval, a se repezi la = bui: invidios, pizma,
las, ru = bu(i): a fugi, a da nval, a alerga mprejur, a alunga
cu forta, a captura.
ca: prepoziie = ca: ce? pe care ? unde ? loc = ca: a tipa, gur.
cap: nceput, partea din fat a corpului animalelor si psrilor,
partea de sus a corpului uman = cab: bot, figur, mutr, rt,
cioc, plisc = cap: locul unde se concentreaz gndurile, a creste
atenia, a lega cu sfoar prul, a ncorda nervii, conductor, cel
din fruntea familiei.
caban: adpost simplu, locuin foarte simpl = caban: colib,
bordei = cabar: ciobna, strungar, stn.
cabaz: glume, ndrzne = cabanta: ndrzne, obraznic = caba:
a tine pentru sine, a pstra, a umbla cu iretlicuri, a trage pe
sfoar.
ci: a plnge = cai: plngre, a plnge, a striga = ca(i): a plnge, a
se strmba.
cam: aproximare, nesiguran, nclinare ctre = cam:
neltorie, nclinare, aplecare, a se ndoi, necinstit = cam: a
nelege, a dori, a cere, a schimba.
cana: vas mic pentru but lichide = canna: can = cana: a
tulbura, a agita, atent.
canon: chin, necaz, suprare mare, jale = canoin: chin, necaz =
canon,canun: urlet, strigt puternic.
car: mijloc de transport cu dou sau patru roti folosit att pentru
deplasri ct si n lupte = carr: mijloc de transport = car: a sosi
la, a trimite, a cltori, a transporta.
cor: rotocol mare de fn adunat din poloage sau mprtiat din
cpie ca s se usuce = cor: nvrtire, rotire, moment, scop =
cor,gur: a face o micare circular, a se ntoarce, a nvrti la
distant, a transporta, ncrctur, legtur deasupra.
cor: ceat, cerc, hor = cor: glgie, a se mica = cor,gur: cerc, a
se nvrti, a se pleca, a nceta, ceat.
cul: aprig, iute = cul: int, a tia coarnele unui animal = cul:
violent, puternic.
cul: soldat, armat = cul: ariergard, coada unei coloane de
soldai = cul: a aduce, a uni, mare, apstor, puternic, violent.
dam: specie de cerb cu coarnele late, cerb loptar, mascul =
damh: bou, mascul, taur = dam: so, brbat.
dam: sur mic, grajd primitiv, bordei, adpostul unei familii
srace = damh: asociere, frie, aptitudine = dam: so i soie,
cei care i duc viata mpreun si vor lsa n urma lor urmai.
Dana: prenume feminin = dana: ndrzne, curajos, nume de
clan = dana: unitate de msur pentru distant, mar.
dar: obiect care se d unei persoane ca recunotin si respect,
pomeni, realizri de excepie n concepia cretin, a mpri, a
rupe = dar: direcie, drum, cale = dar: a mpri, a rupe, a tia, a
culege, sticl mic, pahar mic.
dara: greutatea ambalajului sau a recipientului n care se
pstreaz, cntrete sau se transport o marf = dara: inferior,
al doilea rnd, moment = dar-ra: curea, centur, cordon, pnz
de legat, a lega, boccea, leac, soluie pentru o problem.
dar: a ncuviina, a accepta, a primi, soluie = dara: secund,
clip, moment, a susine = dara: remediu.
diliman: netot, ggu = dileaim: a risipi, a mprtia, a
disprea = dilim: ggu, a aduna cu lingura.
doru: dorin puternic de a vedea sau a revedea pe cineva sau
ceva drag, dorina de a face sau a asculta ceva deosebit = doru:
trire sufleteasc, sfoar de pescuit, = dor,dur: legtur,
datorie, a ntri, coard, fir, irag, cordonul ombilical.
dub: pucrie = dubh: murdar, ntunecat, a terge, a vopsi n
negru = dub: a ngrmdi, a picura, a vopsi, a acoperi cu.
dur: tare, puternic, zidrie, ntritur = dur: tare, rezistent, greu
de realizat = dur: legtur, zidrie, a ntri, a bga.
gagic: iubit, amorez, prieten, amant = gaige: spilcuit, elegant,
nfumurat = gagig: bocet, geamt, plnset, a se jeli, a deplnge, a
respinge, a prsi.
gman: mnccios, gucios, lacom = gamal: om prost = gamun:
grunte de chimen, a aduna mncare.
gir: ncredere, ndejde, cinste, omenie = geire: dezgheat,
iscusit, detept, perspicace, subtil = gir: curat, ordonat, precis.
gobi: a lua, a pune deoparte, a terpeli = gob: a sta la pnd, a
vorbi de ru, a nha, a batjocori = gobi,gub(i): a opri, a pune
deoparte, a descoperi necinstea.
gog: biat sau tnr prost, umil, slab de nger = gog: moale, bleg,
ntfle = gog,gug: semn, a lingui.
gui: a vrea, a face, a fi obligat = gui: cerere, rugciune, chef, a
vrea = gu-e: a acoperi, a nveli, a ascunde, a nfura.
hud: cas, locul de unde omul si ncepe ziua = huda: acoperi,
a nveli, cos de sob = hud(a): adpost, vizuin, zori.
hul: blestem, njurtur, calomnie, ponegrire, brf, defimare,
ocar, dispre = hula: a asculta la, a ciuli urechea, a merge dup
= hul(i): a face ru, a defima, a strica, a ruina, a face necazuri,
a ur.
im: murdrie, lip, jeg, slim, noroi, tin, glod = im: unt, grsime,
a unge cu unt = im: argil, nmol, ml.
lac: acumulare mare de ap realizat prin ndiguire = lag: cu,
vale, depresiune, vgun, a spa = lac,lag: a se umfla n
dimensiune, a se ngrmdi, a se aduna.
lagam: min, galerie sub pmnt protejat cu trunchiuri de
copac s nu se prbueasc = lagaim: a se micora, a se scurta, a
se strnge = lagab: butuc, bloc, grmad, lespede, dal, trunchi,
tulpin.
mamai: mam, mmic = mamai: mmic = mami:
divinitate emes care a zmislit neamul omenesc din lut, a suflat
asupra lui si i-a dat viat.
mana: belug, bunstare = mana: prevestirea unei bunstri,
augur = mana: pereche, a convieui, bogie, bunstare.
mangar: bani, parale, avere = mangaire: vnztor ambulant,
colportor = ma-ngar: ncrctura de mrfuri dintr-o barc,
avere de bunuri.
mas: popas peste noapte, gzduire peste noapte, odihn de
noapte = mas: coaps, melancolie, oboseal = mas: jumtate
dintr-un ntreg, a oferi, a accepta, aezare.
mur: perete, zid = mur: perete, zid, a nconjura cu ziduri = mur:
a nconjura, a ncercui, a pzi, a sfrma.
ol: vas de lut pentru ap sau alte lichide = ol: a bea, un pahar de
butur = ol,ul: vas mare, unitate de msur de 36 litri, bucurie.
pac: pung n care se tine tutunul, legtur = paca: a vr n sac,
pung = pac,pag: a ocroti, a apra.
rac: boal grav a cailor care se manifest prin umflturi n
parte inferioar a picioarelor = raca: chin, tortur, suferin, a
slei de puteri = rac,rag: a prinde rdcini, ran adnc, a
provoca, a arde, mers legnat, a trage, gtar, a suferi.
Rm: denumirea Romei pstrat n limba veche romneasc, al
crui imperiu a cucerit si distrus statul get = rim: abuz, a mini,
a se ntinde = rim: trup, armat, mulime, strin, arogant,
inamic, a distruge, ostilitate, rutate, necaz, a nenoroci.
roc: soroc, hain scurt care se poat la tar = roc: obicei,
datin, cut, a se ncrei = roc,rug: a napoia, a restabili ordinea,
a plti din urm, a accepta.
sacu: obiect confecionat din piele, in, cnep sau ln, n
interiorul cruia se pot pune spre pstrare semine, boabe,
lichide sau bunuri de valoare = sac: sac = sa-cu: legtur,
boccea, lab, mnec.
ta: form arhaic pentru cuvntul tat = ta: a exista, a trece pe
la, a valora, a face =ta: fire, caracter, a conduce, a apuca, a
sprijini, a tine, autoritate, a tine treaz mintea, a sftui, a lovi, a
semna.
tac: tcere, persoan care tace si este atent, a interzice cuiva
s vorbeasc = taca: a purta de grij, a susine, a ndura, a
tolera, a opri, a amna, a merge ano= taca: a tine mintea
treaz, a opri, a aciona, a avea ncredere n, a aranja, a ncepe.
tacla: discuii inutile = tacla: a discuta despre o problem, a se
pune pe treab = tacalal: a ncepe, a povesti, a sosi.
tar: povar, sarcin, veche msur egal cu 125 ocale, plut din
patru table = tar: de-a curmeziul, de-a latul, peste, cruci,
deasupra = tar: a tia, a executa, a iei, a delimita, a stabili, a
preciza, a pune capt la.
tur: spaiu delimitat, pachet, legtur, sul = tur: scurt, mic,
incomplet, inferior, a rspunde la = tur: nscut n colib, ocol de
oi, grajd, staul, a repara, a micora.
ursan: om voinic, plin de for = ursan: tnr voinic si plin de
viat = ur-sang: rzboinic, om tnr, ntiul, n frunte, viguros,
violent.
usuc: grsimea care iese pe lna oilor, mpreun cu praful
formeaz o substan lipicioas si murdar = usc: ulei, a deveni
unsuros, grsime, a pta cu grsime = usuc;usug: murdrie,
mizerie, femeie n perioada critic.

Cuvinte din eme-gi care se gsesc n limba irlandez.
abba: tat, printe, btrn = ab: stare.
abgal: nelept, priceput, renumit = abhal: renumit, deosebit de
priceput la.
ah-us: a scuipa = abhus: din aceast parte, din aceast direcie.
ad: tat, strbun, chiot de bucurie, a cnta = adh: ans, noroc,
ntmplare.
adam: colonie, aezare, ctun, rechiziie, a impune, a nrola =
adaim: a provoca, a ndemna, a se aprinde.
aga: coast, versant, napoi, dup = aga: interval de spaiu sau
timp.
al-du(altu): a spa pmntul = alt: an, canal, rp.
a-na-am: astfel, dect, pentru ce? = anam: natur, viat,
persoan.
ar: a tia, a ruina sntatea cuiva, a ucide = ar: a tia, a rni, a
masacra.
a-ru: a drui, a face cadou = aru: ziua dup srbtoare.
asa: a duce, a cra, a prezenta, a suferi, a tine legat = asal:
mgar.
ad(at): corp, schelet, strigt, a tipa = at: umfltur, tumoare.
ba: arogant, trufie, beivan, a provoca, a nvrjbi = ba: a ltra,
gaur ntr-un gard
ba: suflet, a drui, a ngriji, a pstra = ba: a tine seama de, a
avea legturi cu, simpatie, boal, proprietate.
ba-ba: terci din gru ncolit cu lapte folosit ca hran pentru
copiii mici = bab: copil mic, prunc, minor.
bad: a transporta, a cra, greutate, a fi la o distant de = bad: a
se plimba cu barca, a face cabotaj.
bana: a lega, a susine, a sprijini, a uni = banna: legtur,
obligaie, datorie, fie.
bil: a se nfierbnta, a se nclzi = bille: a se giugiuli, a se
dezmierda, atenie.
cal: avere, consideraie, respect, apreciere = call: a cere, a
merita, dreptate, ordine
cara: a ncercui, a asedia, a acuza, a strnge = cara: susintor,
aprtor, tovar.
dal: a apra, a ocroti, a adposti, a transporta = dal: inutul unui
clan sau trib.
dal: a acoperi, a se ascunde = dall: orb la, care nu vede ceva,
lipsit de ratiune.
dil: unic, exclusiv = dil: a ndrgi, tandru, bun.
dil: singur, o = dil: drag, scump, costisitor.
dul: a ascunde, a acoperi, a apra, a aduna = dul: a ncerca, a
merge.
eg: an, canal, dig, a stvili, a uda, a iriga, a cerceta = eag:
tietur n, trectoare, sprtur, a se usca.
ga: a smulge, a stoarce de bani = ga: nevoie, strmtoare, a cere, a
ncoli, a lipsi, criz, a pretinde.
gaba: piept, a nfrunta, a fi de partea cuiva = gabh: primejdie, a
pune n pericol, a risca, a pune n joc.
gaba-ra: cioban, pstor = gabhar: capr.
gada: in, fuior, pnz de in, rufrie = gad: nur, pnz, a lega cu
sfoar.
gag: pan, a bate, a fixa, trus, a fura = gag: a se lipi de, a
despica, sprgtor, hot, hotie, a fura, a bate.
gagar: arie, suprafa de cmp, proprietate = gagach: avere,
posesiune, bunuri.
gal: cel mai mare fiu, mare, puternic, tare, cup larg = gael:
irlandez.
gal: a coplei, a inunda, a nghii = gal: putere, energie, a munci
din rsputeri.
gala: siloz, pivni = gala: veselie.
gar: a primi, a adposti, avere, a avea ncredere = gar: moment
potrivit, serviciu bun, a se ntoarce.
gar: diminea, lapte btut, brnz = gar: closet cu ap,
convenabil, bun.
garas: proprietate, conducere responsabil, paie, fn = garrai:
grdin.
gaz: a se certa pentru, a se nghesui, a sparge = gas: a pi cu
arogant, a urmri.
ge: vnztoare, servitoare = ge: gsc, carne de gsc.
gilim: a dansa, a se pleca, a pleca = geillim: a se supune, a se
pleca, a prezenta.
gim: alergtor, mesager, a arta, a tropi = geim: strigt, chiot,
aclamaie, a zbiera
gir: jir, fructe ale fagului folosit pentru ngrarea porcilor =
geir: a ngra animalele, a se ngra.
gin: a face dreptate, demn de ncredere, a dovedi o proprietate
de ctre cineva = gin: viat, existent, fiin, prezent.
gu: a debarca, a se aeza, voce, sunet, lat, capcan = go: a ancora
la rm, a se aeza, a traversa, a bnui.
gur: violent, om mnios, necioplit, a da o rait, a alerga, a se
grbi = gor: atac, ardoare, efort nentrerupt, a se nfierbnta.
hum: a se nciera, a se bate, a nvinei, a lovi cu pumnul = hum:
cuvinte grele, injurii, a batjocori.
huru: idiot, necioplit, a insulta = hurru: strigt de provocare,
sfidare.
igi: ochi, a privi, a nelege, a avea grij = ig: a nsemna pe rboj,
a cresta, a stirbi o unealt, semn.
immin: sete, a fi nsetat = imim: duc, nghiitur de butur, a
bea.
im-pa: pierdere, ncurctur = impi: rugminte fierbinte,
implorare, grij.
lag: bucat, a aeza n grmad, a se strnge la mas = lag: mic,
slab, firav, neclar.
lam: abundent, belug, proprietate = lam: proprietate,
ndemnare, mn.
li: scandal, trboi, glgie = li: strigt, chiot, a striga dup un
hot, a ciomgi.
lili: adiere, parfum de cedru, boare = lile: floare.
lom: a slbi puterea, a potoli = lom: slab, srac, a se pleca.
lu: a ngrijora, suprare, necaz, suferin = lu: mic, slab, lipsit de
trie, srac.
lug: mulime, a roi, a miuna, a se ngrmdi = lug: a scoate
viermii, a se tr.
mi: sear, ntuneric, noapte = mi: lun.
mi-ri: furtun, furie, violent = mire: furie, nebunie, frenezie.
nam: destin, soart = neamh: cer, rai.
ni: prosperitate, a poseda, a recunoate = ni: lucruri care
aparin cuiva.
pa: a cere, a cerceta, a socoti, tovar = pa: salariu, pre,
rsplat, a purta, a duce.
ra: a veni n gnd, a uimi, a cntri, a suporta, a bate = ra:
gritor, care spune mult, judecat, fanfaronad.
re: a da natere, a conduce, a suferi, a rezista = re: vrst,
generaie, a mbtrni, a cstori, a aranja, a pune n ordine.
ri: conducere, a pune stpnire pe, a sili, ora, district = ri: rege,
a domni ca un rege, sef, minunat.
sa: a mulumi, a satisface, a fi bun = sa: destul, mulumit,
satisfcut, suficient.
sa: lovitur, atac, a bate, a gfi, a rni, pagub = sa: nval, atac,
lovitur, a njunghia, a rni, a cuta s fac ru cuiva.
sar: legume, zarzavat, marf, a vinde, a aduce omagii = sar:
marf de prim calitate, autentic, real.
si: lovitur, a bate, a gfi, a ptrunde = si: zor, a se repezi la, a
da nval, a grbi.
si: trstur a fetei, raz, a strluci, a lumina, uor = si: zn,
vraj.
silim: a potrivi, a ndrepta, a face bine, a duce la bun sfrsit =
silim: a se gndi, a crede, a socoti, a cugeta.
sin: a iscodi, a descoase, a nelege direct = sin: a face un semn
cuiva, a arta.
sin: a strecura, a fora, a ptrunde prin = sine: sn, vrf de
munte.
sipa: cioban, pstor, pcurar, pune, a paste = sipeir: cioban,
pstor, pcurar.
sit: msur, a socoti, a calcula, a memoriza, a face schimb =
sith: linite, calm, nelegere, ordine public.
te: obraz, neruinare, a nfrunta, a rspunde la, a ataca = te:
fierbinte, aprins, cu ardoare, cu mnie.
ti: rude, nevast, trai, a locui, a se aduna = ti: locuin, a
adposti, a primi n cas.
tir: mulime, popor = tir: tar, regiune, provincie.
tul: rezervor, cistern pentru ap = toll: cus, vgun, cavitate,
rezervor.
ub: a se ascunde, groap acoperit cu frunzi = ubh: a ndemna,
a instiga.
ud: cnd? n timp ce, de la, de = ud: acolo, dup, care? pe care?
att de.
ul: a nflori, mugur, bucurie, satisfacie = ull: mr.
um: a supraveghea, a ngriji, nelept, generos = um: n jurul,
lng, aproape de, referitor la, cu privire la.
ur: a mesteca, mas, a cugeta la, inim, suflet, fiin = ur:
proaspt, sntos, dulce, cu lapte.
uru: ora, pia, sat, centru administrativ, furtun foarte mare =
uru: eclips, ntunecat, confuz, a ntrista.
us: a fi alturi de, a merge n urm, a retine, a lsa pentru = us:
interes, participare, folos, a interesa.
us: gsc = usc: gsc, grsime de gsc.

Cuvinte din limba romn care se gsesc numai n
limba irlandez
ab: alb n istroromn i aba pentru printe sau tat = ab: stare
abitir: distins, remarcabil, strlucit, mai bine = aibitir: alfabet.
abras: ru, sucit, mofturos = abhras: in sau ln pentru estur.
acru: gust specific fructelor necoapte = acra: acru
aer = aer
agod: treab, rnduial, plan = agoid: mpotrivire, dezaprobare.
aice: n apropiere de, lng = aice: apropiere, vecintate.
alean: dor, durere sufleteasc determinat de plecarea cuiva
drag, melancolie = aillean: iubit, drag, drgu, scump.
alinta: a pronuna incorect, a se alipi de cineva = ainleanta: care
nu tie carte, incult, care pronun greit.
Ardeal: regiunea istoric din Romnia = airdeall: a avea grij
de, atenie, treaz.
aiste: acetia = aiste: a face o ncercare.
alt-aia: monstru, epilepsie, nebunii, toane = allta: slbatic,
nebun, nnebunit.
arm: ncheietura braului si a genunchiului, coaps, arm =
arm: armat, arm.
arma: om de arme, lupttor = armas: hain de soldat.
baft: moment favorabil, ans, ntmplare = babhta:
ntmplare, moment, ocazie, int, scop, ans.
baire: sfoar, curea, salb de bani, talisman, adncime, barier =
baire: int, arunctur de bani, a vna, a juca pe bani.
balas: varietate de rubin = balach: piatr, a cuta, a cerceta.
Balc: numele unuia dintre ntemeitorii Moldovei feudale = balc:
mulime puternic, animal urmrit.
Baraolt: localitate n judeul Harghita, situat ntr-o regiune
muntoas de unde izvorte rul Olt = baraoid: pant, povrni,
nclinare, pornire, curgere, vrf ascuit, nu departe, n apropiere.
barc = barc: barc.
basc: ridictur de pmnt care proteja o fortrea n afara
zidurilor ei = bascaim: a avaria, a distruge.
bat: cingtoare lung si ngust cu care se nfoar mijlocul
sau se pune ca ntritur la mbrcminte = bata: a se lipi.
blb: prostie, greeal = balbh: prost.
brligan: arlatan, escroc, punga, nemernic = bearlagar: ipocrit,
fals, farnic.
beilic: casa n care erau gzduii gratuit beii venii de la poart,
munc grea pe gratis, clac, bir pentru stpnire = beillic: gaur
sub pmnt, bordei.
Biertan: localitate n judeul Sibiu = beartan: parcel, lot, a
mpri.
bleg: lipsit de trie, slab, srccios = beag: lipsit de trie,
nensemnat, slab.
blidar: dulap n care se pstreaz vasele pentru buctrie si
mncarea = bladar: a lingui, a umbla cu interese ascunse.
bliant: lovitur dat uor cu palma unui copil care se
obrznicete cu cineva btrn = blianta: vrst.
boactr: paznic, straj = bothar: drum, cale.
boaite: vite slabe, oameni prosti si ri = baoite: a hrui, a da
mncare calului sau buaite: a ctiga, a-si atinge scopurile.
boasc: resturile de struguri rmase n teasc dup stoarcere =
bosca; cutie, a nchide, a strnge.
bobaru: cel care d n bobi = bobarun: prost, ggu,
nendemnatic.
bologan,bolocan: om prost, netot, neghiob = bolog: scfrlie, a
hoinri, a petrece timpul trndvind, a-si pierde vremea.
botu: a face botu, a se supra pentru o greeal comis = botun:
greeal, a comite o greeal.
brcui: a alege ce este mai bun dintr-o grmad, a trage pe
sfoar = braca: a jefui
brad: specie de conifere = brad: lad de lemn.
Bran: trectoare ntre Ardeal si Muntenia = brean: a bara
trecerea, a nfunda, ru
bra: unul din membrele superioare ale omului = brat: a
acoperi, a semnaliza, a atrna moale, a se molei.
bre: form de adresare la tar = brea: artos, prezentabil,
afectuos.
brodi: a potrivi, a nimeri, a spune prostii = brod: a-si face
merite din, a se mndri cu, arogant.
bru: cocolos, bot fcut din resturi sau firimituri = brus:
rmie, resturi.
brut: efort fizic deosebit, greutate mare = bruth: efort
nentrerupt, nesbuit, necugetat, imprudent.
buiac: despre plante - fertil, rodnic, mbelugat, despre oameni
rsfat, mbuibat, nebunatic, nesocotit = buaic: culme,
apogeu, a ridica n slvi, a luda.
buart: gaur, cu sens figurat lips de bani, pagub, srcie =
buartha: necaz, ngrijorare, a tulbura, a fi ngrijorat, a se
ntrista, trud, osteneal.
bucl: ndoitur, ondulare = bucla: a ncheia cu o cataram.
bul: crp, femeie stricat = bulla: chef, cup, castron, farfurie
de sup, a se rostogoli, a murdri.
bulibseal: zpceal, ncurctur, haos = bullabaisin:
ncurctur, dezordine, nvlmeal, zpceal.
bulan: vn de bou folosit n nchisori pentru btut = bullan:
bou.
bun: aciune pozitiv, deosebit, gust plcut = bun: esen, cauz,
for, tel, scop, a se sfrsi, nceput.
cabl: unitate de msur pentru poame corespunztoare unei
glei, bani = cabla: greutate mare legat cu frnghie.
cain: a se plnge, a suferi o nedreptate = cain: a imputa ceva
cuiva, a nvinui de.
camh: stof de mtase = camtha: a cerceta cu atenie, a ndoi, a
face nod.
campa: a face tabr, a tbr = campa: tabr, a aeza n
tabr.
cant: zpcit, aiurit, neroad = canta: ncurcat, simplu,
destul de.
cat: cuvnt cu care se alung pisica = cat: pisic.
Clan: ora n judeul Hunedoara = callan: glgie, vacarm,
zarv, trboi.
cli: plcinte = collai: gras, corpolent.
coaci: fierar = caoch: perdea de, care nu vede ceva, fr
deschiztur.
coi: a bolborosi, a chiori = caoi: obicei, stare, ocazie.
cul: plut mic folosit ca pod plutitor = caol: loc ngust de
trecere peste mare.
cule: femeie rea i dumnoas, femeie proast = caol:
meschin, mrginit, a distruge, srccios.
ce? = ce?
ceda: a permite, a lsa = cead: a permite, a lsa.
ceat: grup mare, grmad = ceadta: o sut.
ceap: apuctur, siretlic = ceap: a-si bate joc de cineva, a-i juca
un renghi.
ceapane: curele de la opinci, nojie = ceapan: picioare, a ncurca,
a aranja.
cear: pr, cosite, mpletirea cositelor = cearr: a confunda.
ceard: crcium, han = ceardai: comerciant, negustor.
ceart: disput, glceav = cearta: dreptate, ordine, corect, n
bun stare, a croi o minciun.
ceasma: plas pentru prins peste, prostovol = ceasna: a tulbura,
a agita, trud.
chel: a fi lipsit de pr pe cap = cheal: a fi lipsit de, lips, vai!
ciala: ndemn adresat boilor s o coteasc la dreapta = ciall:
sens, a nelege.
cinie: fctur, vraj = cinnim: a hotr, a convinge, a cauza, a
pune capt la.
ciob: bucat dintr-un vas spart = giob: bucat, ciob, resturi,
fragment.
ciocan: unealt de lovit, a nghea ciocan - a nghea foarte tare
= siocan: ger foarte puternic, vremea ngheului, a nghea.
ciolan: os cu carne = ceolan: copil scncind. De obicei scncesc
dup mncare.
cior: fior, tresrire, atare = cior: a ata, a porni, a se impune, a
da important.
cioros: fioros, aprig = ciarog: mbufnat, a se aprinde de mnie,
negru de suprare.
cioru: spaim, fior = ciorru: a tia elanul cuiva, a scurta, a privi
de sus, a privi cu dispret, a cerceta.
cire: fire de pr, smoc = cire: smoc de pr, coam.
cios: paznic de cmp, pndar, jitar = cios: a tocmi un muncitor,
recompens.
citov: ntreg, nevtmat, zdravn = citog: mna stng.
cntar: instrument pentru msurat greutatea = cuntar: tejghea,
contrapartid, prvlie, a face cumprturi.
clab: mucos, obraznic, neserios = clab: gur casc, a striga, a fi
nrit dup.
clampar: guraliv, zurbagiu, flecar, certre = clampar: disput,
ceart, a se certa.
cling: sunete scoase de clopote = cling: sunete scoase de clopote.
cneaz: conductorul unui sat sau a unui teritoriu = cneas: obraz,
deasupra. Mai este termenul cneasta cu sensul de cinstit,
integru, sincer, de treab, nobil.
coard: funie rsucit din plante lungi cu care se leag cpiele
de fn, parte component a arcului de aruncat sgei, nur,
sfoar groas = corda: sfoar, nur, coard de arc, a lega cu
sfoar, a ncorda un arc.
coiman: prostnac, ntru = coilean: persoan proast i
nfumurat.
coimni: a se osteni din greu, a fi cu mare grij = coimead:
supraveghere, grij, care tine, a pzi, a apra.
colb: strat de praf sau nisip fin = colbha: strat de piatr, a forma
un strat.
corcan: copac scorburos si btrn, vit btrn = corcan: vas,
oal, a dobor.
corn: partea osoas de pe capul vitelor care era folosit si ca
pahar pentru but = corn: subire i rsucit, mers legnat,
glgie, a rostogoli un butoi, a curge, cup.
cos: a coase, a cosi = cos: a lua n mn, a conduce, familie.
cotu: articulaia minii care se sprijin pe ceva = cothu: suport,
sprijin, rezemare.
creatur: fiin, om = creatur: creatur, fiin, marionet.
credeam: credin, ncredere, respect = creideamh: credin,
ncredere, cinste.
cultuc: pern mic, sac mic pentru pia = cultaca: rezerv,
cumprtur, msur.
cumas: stof scump folosit pentru hainele boiereti = cumas:
putere politic, posibilitate, iscusin.
dad: mtu, femeie n vrst creia i pori respect = dada:
titlu de respect, plin de lapte, a hrni cu lapte, prticic.
Dan: prenume masculin = dan: destin, soart.
Didina: prenume feminin = didine: adpost, protecie, a apra,
sanctuar.
doin: melodie trist ce evoc unele fapte din trecut = doineann:
plns puternic, a chinui sufletul, a rezista unei furtuni.
doine: cntece triste cu subiect din lumea satului si prezint
fapte trecute = duine,daoine: viata omului, existent, prezent,
brbat, sot, omenire, colectivitate, suflet, personificare, fiin,
libertate, tnr, btrn, cntec, muzic popular.
doini: a cnta doine = duinni: a depi tristeea, a nvinge
melancolia.
Doman: ru si munte n judeul Caras-Severin = domhan: lume.
dona: a ajuta pe cineva la nevoie, a da cu titlu gratuit unui
nevoia sau unei instituii = dona: srman, nefericit, nenorocit.
Dorna: ru si munte n judeul Suceava = dornan: cap, a sparge.
doru: stare sufleteasc ce exprim o dorin pentru ceva sau
ctre cineva, alean, nostalgie, melancolie = doru: legtur
ginga, a uni privirile, a se lumina, a nveseli, a face s
scnteieze ochii, a se aprinde.
dos: ascuns, ferit de vedere, chiulangiu ca n expresia ,,dai dosu
= dos: trntor, a lenevi, a trgna.
dram: puin, mrunt, cu msur = dramh: nghiitur, duc.
drcoi: diavol, om ru, vrjitor = draoi: vrjitor, scamator.
dres: a repara, a ndrepta, a se ntoarce la = dreas: a se ntoarce,
a se nvrti, a se strica, a-si ndrepta atenia, ntorstur.
Drislea: localitate n judeul Botoani = drisle: a disprea, a
pieri, a nceta.
Dunre: fluviu = dunaras: a insista cu putere, a se ntri cu
propriile forte.
durd: viguros, plin de energie, puternic = dord: viguros, energic,
puternic.
durl: om nepstor, fire, nepsare = dulra: fire, fel, caracter.
iad: rdcina rului absolut = ead: bnuial, invidie, ur,
ticloie.
Ianca: localitate n judeul Galai = eanga: trectoare, defileu, a
nsemna pe rboj
iasc: specie de burete care era folosit la aprinderea focului cu
amnarul = easca: uor, natural, repaus, repede, iute, iste.
faide: folos = faide: lung, a ntinde, care se oprete.
fai: stof de mtase neagr cu fir gros, tafta = fai: voce, a plti, a
exprima.
fain: subire, de calitate aleas, frumos, elegant, bun = fainne: a
rsuna de, a vibra de, a mpodobi cu inele, cercel.
faiere: mustrri aspre, frecuuri = faire: a sta la pnd, a trezi,
vai!, ocar, a face de ruine, a batjocori.
fal: trufie, disput fr rost = fala: a invidia, a gsi de obiectat,
a avea necaz pe cineva, a supra.
fals: mincinoas, contrafcut, neadevrat = falsa: fals.
falsar: plsmuitor de acte false, de semnturi false = falsoir:
nelciune, fraud, escroc, a nela, a umbla cu escrocherii.
far: neam, clan, gint, soi = fara: a conduce, a nsoi, a urma, a
fi mpreun.
fee: zn = fea: fag, pdure de fag.
fie: fiic, fat = fi: a ese, a urzi, a lucra la rzboi.
fig: smochin = fige: smochin.
file: pagini dintr-o carte sau caiet = file: poet.
finie: legtur sufleteasc dintre fini si nasi = finne: bun,
frumusee, sinceritate, relaie direct.
fior: stare sufleteasc, emoie, team = fior: natural, neprefcut,
adevrat, sincer.
fior: jneapn, ienupr = fior: a potrivi, form, a ndrepta.
fioru: emoie puternic, tresrire = fioru: a produce un efect, a
se preface c.
firet: nur din mtase folosit ca podoab vestimentar = firead:
panglic de mtase dau de bumbac.
fire: caracter = fire: sinceritate, onestitate, cinste, adevr.
fiu: copil, persoan strin foarte apropiat datorit meritelor
sale = fiu: valoarea unei persoane, merite.
flanea: pulover gros de ln purtat la tar, flanel = flainin:
flanel.
floc: smoc de ln sau de pr = flocas: smoc, floc.
fori: a sfori, a respira zgomotos = foras: josnic, simplu,
necioplit, inferior.
fosi: copil mic care doarme si respir profund = fos: odihn,
somn, a dormi.
fost: trecut, de asemenea = fosta: de asemenea, adugat la, n
legtur cu.
fuga: a pleca pe neateptate, a alerga = fogha: alergare, grab,
fug, a nvli, a se repezi, a ataca brusc.
fugar: persoan care rezist la fug, a sta ascuns = foghar:
sntos, teafr, solid.
fulangiu: individ care se fofileaz i nu vrea s fac treab =
fulaingim: a trece cu vederea, a tolera, a admite, a suporta.
furc: unealt agricol ce se folosete la mnuitul si depozitatul
pioaselor = forc: furc, a mnui cu furca.
fustan: fust mare = fostan: legtur de pnz, band, fie, a
lega, a se cstori.
fustar: persoan care se tine dup femei, fustangiu = fustar: a se
agita, prip, a zori, alergtur.
gagiu: tnr cu ifose, tnr ngrijit = gaigiul: ngrijit, dichisit,
sclifosit.
Galda: localitate n judeul Alba = gallda: strin, neaparinnd
de.geaba: fr rost, degeaba = geab: a trncni, flecreal.
ger: frig foarte puternic = gear: tios, aspru, nverunat,
ptrunztor.
ginim: a descoperi, a pune la cale ceva, a ochi = ginim: a da
natere la, a genera, a strni, a pricinui.
gleb: prenume = gleibe: pmnt, ogor.
guanga: gnganie, bondar = gunga: a se micora, a se scurta, a se
da napoi.
habar: rost, cunotin, socoteal, rezultat = habha: a opri, a
aprecia.
haiste: cas rmas neterminat = haiste: cuibar, a ncepe o
construcie.
hal: om mnccios, mncu, flmnd = halla: cas, camer de
folosin comun.
iar: dup, pentru c, aa, ulterior = iar: dup, dup ce, ulterior,
ctre, spre.
idenie: ncercare = ide: soart, destin.
nchin: rugciune, respect, cinste fat de, admiraie = inchinn:
minte, inteligent.
ncredere: cinste, onoare, respect = inchreidte: credibil, de
crezut.
ioc: nimic, de fel, nu exist = ioc: a se lecui, a vindeca, plat.
iongar: biat tnr, ajutor de miner care cur locul de munc =
iongar: lng, a strnge puternic.
Ion: prenume masculin = ion: curat, natural.
iot: nimic, ctui de puin, deloc, ioc = iota: uscat de sete.
laba: partea de jos a piciorului de la om sau de la animale =
lapa: laba.
lac ntindere de ap stttoare = loch: lac.
ladar: tmplarul care face lzi = ladar: polonic, cof, lopic,
fra, cu.
lpi: a lovi cu laba n ap = lapa: a lovi cu laba.
leapa: a se juca n ap, a lpi = leapa: albie de ru.
leagn: scrnciob, dispozitiv care se balanseaz sau se nvrtete
n cerc = leagan: a trnti la pmnt un om, a dobor un copac,
cdere brusc, a se rostogoli.
larg: ntins, spaios = learg: cmpie, spaiu mare, lrgime.
leas: mpletitur de nuiele ca un grtar pe care se usuc legume
sau fructe = leasu: a mbunti, a conserva, a pregti.
lin: ap care curge linitit, pant domoal = lin: balt, poriune
larg si linitit.
lin: jgheab de lemn n care se calc strugurii = lin: bltoac, a
sfrma, a se scurge.
liop: lovitur dat cu palma = liopa: lovitur, obrznicie, a lovi.
loc: spaiu precizat = log: loc, parte, pia, loc potrivit.
macr: carne fr grsime, carne fraged = macra: tineree,
tnr.
masl: cele patru culori ale crilor de joc, a trage pe sfoar =
masla: insult.
miara: a fi uimit, a fi tulburat = meara: neliniste, nebunie,
nesiguran.
merli: a pi ceva ru = meirleach: rufctor, rsculat, a se
rscula.
mil: compasiune, nelegere pentru suferina altora = mile:
mil.
mili: a fi cuprins de mil, a se ndura, a se nduioa = mili:
paloare, suferin.
mrlan: necioplit, bdran, toprlan = murlan: necioplit,
bdran.
mrl: om rutcios si sucit, crpnos = mirle: plin de noduri, a
se ghemui.
nasc: a aduce pe lume un copil = nasc: cstorie, legmnt,
datorie, a se lega.
neata: form de respect folosit la tar = neata: drgu,
simpatic, curat.
nod: a avea nod n gt, a respira sau a vorbi cu ntreruperi =
nod: suspin, oftat.
nod: nod la plante sau nod de funie = noda: nod, legtur, a
nnoda.
olog: persoan neputincioas, persoan btrn = olog: mslin.
pgn: necredincios, musulman = paganach: pgn,
necredincios.
pas: trectoare, defileu, a merge = pas: defileu, loc de trecere, a
nainta.
pleasc: a plesni, a se sparge, a crpa = pleasc: a plesni, a se
sparge, a crpa.
plod: rod, mulime, grmad = plod: mulime, gloat, a se
ngrmdi.
poc: lovitur, poceal = poc: lovitur, a bate.
polog: mulime, grmad = pollog: grmad de peste.
puca: femeie sau fat cu purtri rele, a hoinri = puca: urm,
suflet, a umbla.
put: a pui, a-si da aere, iz, miros greu = puth: a pui, a-si da
aere, iz, miros greu.
rab: ctig, profit = rabach: risipitor, a risipi,
rpcni: scrtitul uii deschis si nchis repetat, a intra si a iesi
mereu din cas = rabhcanai: cntre de balade, cel care repeta
la fiecare cas aceleai cntece.
rcan: pui de broasc, broasc tnr care orcie toat ziua,
recrut = racan: a face trboi, plimbare cu barca, ceart.
repd: plec grbit pn la, dau o fug = reabadh: galop, a fugi, a
tni, a smulge, a da buzna.
Reghin: ora n judeul Mure = righin: rezistent, durabil,
trainic.
roat: dispozitiv circular anexat la unele mecanisme care ajut
la deplasare = roth: roat.
Rona: localitate n judeul Maramure = ronna: picurare,
curgere.rost: ordine, a aduce, folos, a socoti = rosta: a persifla,
spuneal, a rde de.
roz: culoare de rou deschis = ros: trandafir, roz.
rud: prjin, par, drug, proap, oite = rud: lucruri, obiecte,
unelte.
ruga: a cere, a dori, a insista, a vrea = rogha: a vrea, a cere, a
alege.
rui: rocat, cu barb roie = rua: rumen, rumenit la foc.
rupt: desprins din, sfrmat, desfcut =roptha: brnci,
lovitur, a izbi, a bga
sat: plin de, stul = saithi: stul de, plin de.
sail: nsilare, mbinare grosolan a dou pnze = seala:
mbinare, ncheietur.
scaf: unealt de tmplrie = scafa: a rade de coaj, a juli, a coji
un lemn, cuit.
scandal: ceart, glgie, balamuc, tmblu, trboi = scannal:
scandal.
scandalos: certre, glgios, agresiv, guraliv = scannalach:
scandalos.
seam: aminte, atenie, socoteal = seam: a intui privirea, a
ntri o prere.
searbd: livid, palid, sec, slab, acrit = searbhan: amrt, posac,
sec, acru.
sia: strigt cu care se d unei ambarcaiuni, comanda de mers
napoi = sia: distant, mai deprtat.
seac: a se usca, a disprea apa, ,,ger de seac pietrele ,,este un
ger de te seac= seaca: ger, chiciur, a nghea, temperatur
sub zero grade.
slad: resturi de la borhot = sladai: firimituri, a apuca, a lua de la.
slan: slnin afumat si pstrat agat ntr-un spaiu aerisit
= sleanna: a aga, a strpunge.
slnin: grsime de porc tiat n buci lungi srat si afumat
= slanaim: a conserva alimente prin afumare, uscare.
slim: strat de murdrie de pe pielea nesplat, de pe hainele
purtate ndelung sau de pe obiectele folosite mult = slim:
unsuros, gras, uleios, lustruit, lucios.
slim: strat subire de aluviuni depus ce fertilizeaz solul = slim:
subire, mic, nensemnat, nendestultor.
smead: cu fata negricioas si palid, om slbit si chinuit =
smeadar: nenorocire mare, a sufla greu, a gfi.
smug: murdrie, mizerie = smuga: lichidul ce curge din nas
sau bot.
snag: putere, nrav, dorin = snag: a ntrerupe vocea cuiva, a
adopta un obicei, a prinde o melodie.
snapan: hapsn, lacom, zgrcit, arlatan, potlogar = snapanna: a
lua de la, nfcare, a smulge, a nfca.
soba: construcie special ntr-o cas n care se face focul =
sioba: nitur de flcri, a mpinge, a strni.
sodal: ucenic, calf = sodar: mers grbit, a nva, a arta, a fugi.
sonc: schilod, chiop = sonc: ghiont, a lovi cu cotul, a face atent
la.
sonci: a schilodi, a deplasa un obiect = soncail: a da ghionti, a
lovi cu cotul, a face atent la, a mpinge cu cotul, cotitur.soran:
estur groas lucrat grosolan = soran: mulime de pduchi.
sorean: peste mic si iute care triete n apele dulci = soran:
mulime de pduchi.
spag: mit = spaga: pung, bani, avere, recompens n bani.
spart: strpuns, gurit, distrus = sparrtha: cui, a strpunge,
a guri.
spin: ghimpe = spion: spin, ghimpe.
sponci: puin, cantitate mic = sponc: scnteie, licrire, strop,
obiect mic.
spor: pornire, cretere, nmulire = spor: a stimula, a ndemna.
stat: trup, condiia fizic a unui individ = stat: stare, condiie,
situaie.
stol: mas = stol: scuna, taburet.
straie: mbrcminte, vesmintele care erau primul indiciu din ce
zon venea persoana respectiv = strae: a colinda, a umbla, a
hoinri, rtcit, a cutreiera.
sugaci: beivan, pilit, cherchelit = sugach: cherchelit, afumat,
vesel.
sui, suim, suite: a se cra, a se cocota, a urca = sui, suim, suite:
a se cocota, a se urca, a se aeza pe.
sula: obiect lung si ascuit din metal sau lemn care se folosete
la gurit = sula: dinainte, n fat, naintea.
taifas: discuie, analiz, cercetare = taifeach: analiz, cercetare.
taifet: taifas = taifead: informaii date cu privire la, reputaie, a
tine minte.
tain: poria de hran pentru un animal pe o zi, obligaia
proprietarului de animale de a plti n alimente ctre cioban sau
vcar, punatul oilor sau vitelor = tain: iarb, a mna vitele, a
puna.
tal: poriune de pmnt arabil, parcel = tal: recolt, producie,
venit.
talam: camer de dormit, pat = talaim: a ascunde, a se feri, a
dosi.
talan: termen depreciativ pentru un cal btrn si slab, gloab =
tallann: toan, suprare, stare trectoare.
taman: tocmai, n special, mai ales, numai ce, chiar aa =
tamall: a aeza la intervale, rstimp, intervale de timp, distant.
tan: pcl, ceat = tanai: subire, transparent, a se rri, a
atenua.
tap: cresttur n copac, tietur la captul unui lemn pentru a
se mbina cu altul = tapa: for, activitate.
tarb: femeie uuratic, a trata cu dispre, a batjocori, pung =
tarbh: mascul, de necrezut, absurditate, greeal de
interpretare, speculant la burs.
tarla: suprafa agricol cultivat delimitat de drumuri sau alte
culturi = tarlu: ncruciare de drumuri, confluent.
tarlan: persoan care pzete o tarla = tarlaim: a se ntmpla, a
risca, a merge n ntmpinarea cuiva, a nfrunta, a sfida.
tarpan: cuit mare cu care se taie trestia = tiarpan: povar mare
dus n spate.
tatu: tatl tu = tathu: a se uni, mpreunare, a se mpreuna.
tgrtaci: intrigant, sucit, a cuta nod n papur, priceput la
toate = tagarthach: iste, a gsi repede rspuns, priceput.
tgrta: a se aga de cineva, a tr = tagartha: a se adresa, a
trimite la, a se referi la, a face aluzie la.
tni: ntri, toni, prosti = tanai: superficial, slab, descrnat.
tsca: a pcli, a nela = tasca: a rspndi zvonuri despre.
ttn: tat = tathan: unire sau mpreunare fizic.
tlc: nelepciune, putere de convingere, exemplu de urmat =
tailc: convingtor, de nenvins, adevrat.
trglu: trg mare, mulime mare de oameni adunat la trg =
tiargalai: primul cumprtor, a cerceta, agent comercial.
teac: obiectul n care se pstreaz sabia sau pumnalul, parte
din lujerul fasolei unde sunt boabe = tiacha: rani, saco.
team: fric, emoie = teamh: nclzire.
teas: cuvnt cu care se alung gtele sau ratele de pe balt, a
repeta acelai lucru = teas: persoan ciclitoare.
teasac: cuit mare cu care se taie porcii = teasai: cu snge rece, a
se mnia, calm, a fi stpn pe situaie.
tontu: prostnac, diliu = tiontu: a se nvrti, a i se face great, a
se rsturna, interpretarea unui gest.
toir: bt, a supra = toir: urmrire, a cuta, a urmri un scop, a
cere.
tolb: traist mic, buzunar mare, pung mare din piele pentru
sgei = dolba: proeminent, umflat.
trasnaie: necaz, suprare, belea = trasna: necaz, suprare,
neltorie, fraud.
trsnim: minim, contrazicem = trasnaim: a nega, a contrazice,
neltorie.
trda: a nela ncrederea cuiva, a se vinde dumanului =
tradalai: a specula buntatea cuiva, a profita de.
trii: trei = tri: trei.
troiene: acumulri mari de zpad datorit viscolului = troime:
greutate, apsare, copleire, inerie.
tron: scaun mare pe care sttea domnitorul = trom: mai mare,
persoan mai n vrst, respectat.
tron: lad mare n care ranii si pstreaz diverse obiecte =
trom: greu, mare, ncrcat, adnc, acoperit
tul: crmid din pmnt groas, nears, chirpici = tulach:
dmb, movil.
tulca: tradiie de Anul Nou de a se merge cu capra la casele
oamenilor = tulc: a cnta la un instrument, a purta, a bucura.
turnam: a turna, a curge dintr-un vas = turnamh: cdere de ap.
tinti: a ochi, a lovi cu ceva = tinti: furios, violent, a lua foc.
urla: a striga, a rcni = urlar: a trnti pe cineva la pmnt, a
nvinge, a reduce la tcere, a bga n groaz.
url: tub gros din ceramic pus la ieirea din horn care
protejeaz s nu curg apa de ploaie n vatr sau s l distrug,
burlan = urla: parte de jos a unei streini de paie pe care se
scurge apa.
ura: strigt de victorie = urra: for, putere, rezistent.
Snt 79 cuvinte comune limbilor romn, irlandez si eme-gi, 88
cuvinte comune eme-gi si limbii irlandeze si 292 cuvinte
comune limbilor romn si irlandez. (Studiul final cuprinde
290 cuvinte comune limbilor romn, irlandez si eme-gi, 205
cuvinte comune numai irlandezei si eme-gi si 978 cuvinte
comune numai limbilor irlandez si romn). Pentru asemenea
argumente este imposibil proba contrarie. Toi cei care s-au
chinuit s ne tmpeasc, invocnd deducii savante si principii
sacrosante privind transformarea cuvintelor latine n varianta
romneasc, i sftuiesc, dac mai au un minim respect pentru
limba ce o vorbesc, s consulte dicionarele lui A. Deimel (1925-
1950), B. Landsberger (1937) si J. A. Halloran (1996), altfel vom
vorbi vorbire si vom citi n stele. Ca s le nghe mintea
nrvailor am s le dau nc cinci exemple de care se face
mult parad cnd apare vreun crcota. Cuvntul gula(gu: gt, a
bga, a nghii, a mnca, a bea, micare ritmic + la: abundent,
poft, a ntinde, a aeza, a atinge) n emegi nseamn a nghii, a
mnca, a mesteca, larg, mare iar n latin gula nseamn gtlej,
gt i numai figurat gur. n limba romn veche exist cuvntul
guleai scris pentru prima dat la Vina n mileniul Vlll .e.n. -
cu sensul de invitaie la o gustate, a gusta din bucate, a mnca.
Noi folosim pentru acest sens cuvntul gura, care nu exist n
latin iar n emegi are semnificaia: a striga, a tipa, a rde cu
hohote, a trncni, a face zgomot(gu: gt, a bga, a nghii, a
mnca, a bea, micare ritmic + ra: a suna, a impresiona, a face
zgomot, a ndruma, scandal) de unde se vede preocuparea
urmailor troienilor pentru agoniseal i mbuibare iar noi
pentru visare i trncneal, deprindere care si astzi ne bntuie
existena mioritic. Latinii aveau cuvntul buca cu sensul de
obraji sau gur. Noi avem buc pentru una din prile curului i
buca+ta: parte dintr-un ntreg; buca+te: produse agricole
adunate n hambare dar i mncare pregtit. Tot aici mai
putem aduga buca+tarie: locul unde se inea bucatele sau se
pregtea mncarea i n+buca: a bga n gur, a muca. Dac
cuvntul buca venea n limba romn din latin atunci trebuia
obligatoriu s aib i sensul sau sensurile din aceast limb dar
el n limba romn are sensuri diferite rezultate din articularea
unor prefixe sau sufixe la rdcina amintit. Este limpede c
cuvntul nu este venit din latin ci invers, el a ajuns n aceast
limb odat cu migrarea mioriticilor carpatini n peninsula
italic dup catastrofa de la Santorini la mijlocul secolului XVll
.e.n. S mai amintesc aici c dialectul friulan care se vorbete i
acum n Italia are cteva sute de cuvinte comune cu limba
romn i care nu se gsesc n latin! Dup afnta dogm a
ndrciilor nu merge aa ceva, ia vedei cum o nvrtii! n eme-
gi avem bu: a smulge, a tia din, a rupe, mncare + ka: gur, a
striga. Cuvntul ulcior are n eme-gi ulciar cu sensul de veselie, a
bea la un osp, a petrece (ul: vas, msur, bucurie, veselie +
ciar,sar: muli, a amesteca, a merge, a aluneca, a se trnti) iar n
latin este urceus cu sensul din limba romn. Cuvntul apa n
emegi: eav din argil ars prin care trece apa, ap care curge,
lac, mare (a: ap + pa: an, canal mic, a curge, a se ntinde, a
cuprinde sau abba: lac, mare), n limba romn l pstrm
identic fonetic i semantic iar n latin avem aqua. Acest termen
n emegi are sensul de ap plin cu peti (a: ap + qua: peste),
dovedind c cele dou limbi s-au format n zone de relief
diferite, romna la deal i munte, unde apa curge n uvoaie iar
latina la es unde apele erau pline de peste. Cuvntului eme-gi
uztura nu i se cunoate sensul dar este folosit lng un cuvnt
care are semnificaia de a sri n ap de pe un dig. Am
considerat c este corect s fie tradus prin iritaie, zgaib,
usturime, arsur(uz,us: coast, pant, a rezista, a ndura, a
chinui + tura: copil, a face baie, a lovi, a rni, durere) i am avut
n vedere situaia neplcut cnd se sare n ap cu burta pe
luciul acesteia, atunci da fericire!. Cuvntul din limba romn
ustura nu mai are rost s-l comentez. n latin exist termenul
ustulo cu sensul de a arde. Aceste exemple arat c faimoasa
regul a trecerii sunetului l din latin n r n limba romn este
o poveste care trebuie scoas din cultura noastr.
S adstm puin asupra termenilor de armn(aromn -
machidon), cei din neamul nostru care locuiesc n sudul
Dunrii, atia ct mai sunt si rumn, asa cum i spuneau cei din
nordul fluviului. Armn = ar: a rsuna de, a chema, tnr, a
radia, drag, scandal + min: partener, asociat, familie, mam iar
rumn = ru: treab, a munci, gospodrie, a fi egal, bogie +
min: partener, asociat, familie, mam. Cei doi termeni au n
comun sintagma ,,min ce arat o legtur de rudenie bazat pe
originea comun dintr-o mam foarte ndeprtat pstrnd n
sensul profund urmele societii matriarhale. Si n prezent n
Moldova n mediul stesc se folosete pentru mam cuvntul
,,mni ca n expresiile mni-ta sau mni-sa. Latina, pentru
mam are sintagma ,,mater dar si termenul ,,mamma cu
sensul de , sn. Dac rscolim puin memoria, descoperim c
n timpurile foarte vechi fetele se cstoreau de la 14-15 ani iar
venirea sarcinii nu o gsea pregtit biologic pentru alptare.
Aceast situaie era rezolvat de o alt femeie din clan care
ddea sn copilului pn se adapta la mncarea obinuit, noi am
pstrat obiceiul prin folosirea doicilor. Termenul de mamma
din latin nu a fost pus niciodat n legtur cu mama din limba
romn dei sensurile lor profunde snt aceleai cea care are
grij de un copil foarte mic. S sar prleazul pn la cei mai
vestici vremelnicii din spia noastr irlandezii s-i chem n
ajutor. Au cuvntul mama cu sensul de sn, suflet, inim, terci,
mamai(identic cu cel din Moldova) cu sensul de mmic si
mamo cu sensul de bunic. S mai dau cteva exemple
nucitoare despre aceste cuvinte. Cuvntul mam n emegi ama,
ma, mi, mu, dam(soie), mami; n romn: oama, ma, ma,
mama, mami, muma; n etrusc: ama, puia; n englez: ma,
mamy, mumy, mamma, dam; n francez: maman (ma +man);
n checea: mama i pentru cuvntul tat n emegi: a, pa, papa,
patesi, ta, tucu, tete cu sens de om btrn; n romn: ta, tata,
tucu, tete cu sens de tat, bunic, om btrn; n englez: pa, papa,
daddie; n francez: papa; n latin: pateru i n checea avem
patiri(conductorul unui sat). Hai s le punem i lor de o
latinitate!
Am artat la nceput c avem legturi foarte vechi cu populaiile
care au construit monumentele megalitice din insulele
britanice. Alegerea a fost fcut special pentru c nimeni nu
spune c limba englez este o neolatin, dar tot aa nimeni nu
tie c aceast limb pstreaz n haina ei comori de cuvinte
care vor uimi lumea. Cuvintele din englez care se gsesc n
romn i eme-gi dovedesc faptul c la sfrsitul mileniului lV
.e.n. sau nceputul mileniului lll .e.n. din regiunea Carpailor a
avut loc o puternic migrare spre vest pn n insulele britanice.
Iar aceste grupuri snt furitorii numeroaselor henge din inutul
britonilor. Toii cercettorii britanici snt de acord c
monumentele megalitice n frunte cu cel mai cunoscut
Stonehenge au fost ridicate de o populaie necunoscut care a
disprut. Unii presupun c aceste grupuri ar fi venit din
peninsula Iberic. Lewis Spence n lucrarea ,,The Mysteries of
Britain; Secret Rites and Traditions of Ancient Britain Londra
1928, la pag. 27 afirm c Britania a fost invadat de ,,oameni
venii din Ungaria si Transilvania care triau n civilizaia
bronzului i mnuiau o secure dubl de lupt cu dou tiuri.
Transilvania si Ungaria fceau parte din teritoriul locuit n acele
timpuri de neamul ariminilor gei sau strmoii lor. Aceste
probe arat c cei care au ridicat monumentele megalitice nu au
disprut ci s-au amestecat cu noii venii galii(celii) pe care mai
trziu i-au cucerit romanii. Trebuie s art c druizii considerau
stejarul ca arbore sacru, semnificaie pe care o are i n prezent
la romni, folosindu-se la nmormntri. Dar toate aceste
monumente au avut att un scop religios nchinat cultului
soarelui ct i unul de cercetare i stabilire a micrii acestuia
dar i a lunii. Snt formate dintr-un terasament n cerc de 28-33
m n interiorul cruia snt nfipi mai muli de stlpi de piatr,
lemn sau piatr i lemn, formnd dou sau mai multe cercuri
concentrice. Au o cale de acces care traverseaz cercul exterior
sau se oprete la mijlocul acestuia n faa unei pietre plane unde
se puneau ofrandele. Aceast structur se gsete i la
sanctuarul - calendar get/dac din munii Ortiei. Este un
terasament n form de cerc cu diametrul de 29 m. pe marginea
cruia se gsesc 180 blocuri de andezit de 45 cm nlime. n
interiorul acestuia este alt cerc format din 210 stlpi
paralelipipedici. Cercul al treilea este format din 84 de stlpi din
lemn iar n interiorul acestuia snt 34 de stlpi aezai sub form
de potcoav unde se afl vatra sacr. Asemnarea cu sanctuarul
de la Stonehenge este uimitoare. Chiar denumirea de
Stonehenge care nsemn pietrele spnzurate dar dup unele
legende, pietrele care suspin(Stanehenge cum este scris n
cronicile vechi) te pun pe gnduri! Stane nseamn piatr,
termen identic cu stane al nostru iar henge este apropiat de
regionalismul romnesc hnci: a suspina, a ofta. Folclorul englez
pstreaz dansul Morris foarte asemntor cu cluul nostru
ceea ce dovedete originea comun din inutul carpatic. Iar
costumaia acestor dansatori este foarte cunoscut pentru orice
romn cu mintea acas, dovedind c n Anglia au fost i muli
legionari din ata Sfnt Getia care dup ce au terminat
militria s-au stabilit acolo! Ca s nu fiu uituc am s amintesc i
cteva cuvinte ce se gsesc n limba francez cu corespondent
direct n emegi, primul termen va fi n francez cu pronunare
i scriere: o(eau-ap) = o(ap curgtoare, a pluti pe ap);
achite(acquitter - a achita) = achita(depirea unei situaii
deosebite); di(dire - a zice) = di(a aprecia, a decide);
amer(amar) = amaru(suprare), an = an; liber(darnic, generos)
= libir(stpn pe el); eg(ap n occitan) = eg: a uda, a iriga, a
adpa vitele; papa(tat) = papa(tat). Ideile prezente sunt
dezvoltate n lucrarea Diconarul nemuririice ce ateapt s fie
tiprit pentru a dovedi c nu suntem urmaii Romei, ci facem
parte dintr-un popor mult mai vechi nrudit cu multe din
vechile populaii ale Europei ce fac parte toate din grupul
lingvistic arimin(cei de-o mam). Am folosit acest termen
pentru limbile care se vorbeau n mileniile Vll .e.n. l e.n. n
insulele britanice, teritoriul Frantei, peninsula iberic, Italia,
tinutul carpatic si ramificaiile lui ctre sud-est si est pn n
America de Sud.
Si cum orice treab anevoioas are un nceput voi scoate n fat
cteva cuvinte din quichua, limba administraiei imperiului
incas unde se gsesc similitudini uimitoare cu limba romn si
emegi demonstrnd originea lor comun.
aillu: gint, clan, neam, obte, seminie. La noi consider c nu
trebuie s mai spun cum stm cu alu sau ai lu din vorbirea
popular iar n emegi alu este un adjectiv pentru animale care
arat c aparin de o anumit ras.
aka: butur fermentat, a bea o butur fermentat = acra:
gustul unor buturi realizate prin fermentare, sau sucul unor
fructe = aca: cretetul capului, a bea, voce, a face a avea un efect,
porie.
allpa: teren agricol fertilizat cu ginat de guano si care are o
culoare alb-cenuiu = alba = aldu: a spa pmntul.
bara: unitate de msur = bara: iaz, b lung si gros, a opri =
bara: a nainta, a distribui, popas, locuint.
cacic: cpetenie, cel care ti conduce viata, seful unui aillu =
gagic: cel care ti conduce sufletul(c trece n g cum se ntmpl
de multe ori n emegi), Cacica localitate de unde se extrage sare
= gagig: a se jeli cuiva, a fi trist.
calancha: nume incas = calancia: nume romnesc de familie.
camara: grnarul unei provincii cu sensul de provizie sigur =
camar: loc de depozitare sau de pstrare a proviziilor
alimentare = gamara: cereale, a pune, a ngrdi, a ncuia, a
nchide afar.
capac: bogat, superior, rege, luminat, nelept, nvat, generos,
cel care are grij de alii = capac: deasupra, sus = capa: suflet,
inim, a fi de partea cuiva, a liniti + cu: a ntemeia, a socoti,
hran, avere, nobil, strlucitor.
catu: trg, comerul incas se desfura n piee amenajate sau n
spatii special construite = catu: nivelul unei construcii, a cuta,
a cerceta = gadu: a rupe, a distribui, a merge pe jos, a se ntlni,
a vorbi despre.
catu illa: spiritul negustorilor. In emegi ila: cru, a transporta,
a fi mare, a fi bogat, personificare, a radia.
chanca: trib rzboinic neincas renumit pentru violenta si
viclenia lui = cianca: sarpe veninos = cianga: captiv, prizonier.
chimpo: numele unei regine care cultiva soiuri alese de porumb
si ardei iuti = cmpu: suprafa ntins destinat culturilor
agricole = cn: a semna + pu: teren.
chonta: mner de lance din lemn = ciontu: crmpei dintr-o
bucat mare, a tia = ciun: a prezenta + ta: a pipi, a vtma.
chuqui: ploaie, a picura = chicu: puin, cte puin, a chicura a
ploua mrunt = chic: mic, puin, a fi epuizat
chunu: cartof deshidratat, uscat la soare si la frig = ciung: fr
un bra = ciun: a se ofili, a se nvechi, a da.
cira: a coase = cir: a subire, fir, cira a nsira = cir: a lega, a
fixa, a ntri.
collca: depozit mare, locul unde sunt pstrate bunuri si n jurul
crui miun muli de oameni = colci: a fi plin de, a miuna, a
se agita, a vui = colca: a fi atent, a se pregti de drum, nceputul
unei aciuni.
conci: vrf, nlime = conci: coc = con: scar + ca: cas,
podoab.
cori: aur, care era adunat din apa rurilor de munte unde se
gsea sub forma unor gruncioare mici = cori: bube foarte mici
care apar uneori pe trupul copiilor = cu: metal preios, aur + ri:
a turna, a aduna, a cura, a ctiga, a fi mndru.
curaca: conductorul unei vi montane = coraca: a supraveghea
o persoan bolnav = curaca: a inspecta, a supraveghea.
Cuzco(Qosqo): capitala imperiului incas, construit pe versantul
unui munte care parc sttea agat de nlimi = cosca: pisic
sau cosc: coaj = cus: piele de animal, a se ascunde, a fi lipit de
+ ca: ctun, ora, cas, cartier, defileu.
hacha: un fel de satr = hac: crengi tiate mrunt pentru foc,
surcele = ha: numeros, a aduna, a avea voie + cia,sa: a tia.
haili: refren ritmat n cntecele incase = haili: refren de cntec =
hili: farmec, a ncnta, a fermeca, atracie.
hatha: cast, familie, neam, proprietate = hat: delimitarea unei
proprieti, rzor = hata: a radia, scandal, a sterge.
hatun: mare = ht: ntins, mare = hat: nlime mare, a pune, a
nconjura.
huara: sort primit de tineri cnd ajungeau la maturitate si aveau
dreptul s nchege o familie = hora: dans la care participau
tinerii ajuni la maturitate = hura: neam, vit, obicei, a trage
uor, a opri, a striga, a strluci, a conduce.
hunu: cea mai nalt cpetenie militar neincas = hunu:
violent, slbatic, nimicitor = hunu: a rupe, a despica, a distruge.
hucha: srac si orfan de prini, prezent nedorit, cel care nu
are educaia prinilor si face numai necazuri = hucia: a alunga
sau a fugri o pasre, om fr cpti + hucia: a fi mnios,
nesbuit, slbatic, violent.
huanca: piatr de hotar, nclcarea hotarelor era la incasi foarte
aspru pedepsit = huanca: femeie rea care i vneaz greelile,
persoan rea si ptima = hu: persoan + anca: hotar, limit, a
msura, oprire brusc.
huata: loc unde se leag(prinde) ceva, cpstru = hoata: femeie
care umbl cu furatul i este prins = hu: persoan + ata: a face
o fapt rea.
Huiana: Inca, tatl lui Atahualpa si Huascar = Huianu,Huina:
nume de familie la romni = hu: persoan + i: a stpni + ana:
lumin, cer, rai, a fi mare.
iaili: cntece cu caracter pstoresc sau agrar = iaili: refren care
se gsete n cntecele pstoreti interpretate de Felician Frca
= ia: a fi plcut + ili: bucuros.
Inca: conductorul incailor = inca,inga: adevrat, aa este =
inga: egal, la fel.
inti tain mii: srbtoare incas n care se aducea ca ofrand
soarelui primii tiulei de porumb ajuni la maturitate. Expresia
n limba romn este nti tain mii cu sensul de respectarea unei
obligaii n natur stabilit anterior.
jaili: cntece cu caracter religios sau militar = jali: stare psihic
ce arat tristee, suprare, necaz, dor, nostalgie.
quena: naiul incas cunoscut pentru melodiile pline de tristee =
chin: suferin, tristee. o chemare a amintirilor sau caina: a
deplnge = chin: suferint + a: rezultat, strmos.
quipu: sistem de evident si de nsemnare a evenimentelor care
se inea cu ajutorul unor sfori de diferite culori pe care se fceau
noduri. Prin acest sistem se urmrea codificarea unor imagini si
fapte trecute = chipu: imagine, fptur, nfiare = chip: a lega,
a liniti, a controla, meter foarte bun.
quichua: limba oficial vorbit n Tahuatinsuyu (imperiul
incas), era una din cele 12 ale clanurilor incase si semnifica
luminat de soare, sntos, frumos, vale sau trectoare protejat.
Acest termen a fost impus de spanioli pentru c incasii foloseau
expresia ,,runasimi graiul omului = checea: covor de psl
lucrat n mai multe nuane care se
folosea si la nvelit noaptea, nume de persoan = checi: neamul
celor numeroi, pretutindeni, ptur, broboad, a lega, a uni.
llama: animalul specific Anzilor folosit la transport, pentru lapte
si ln, era ansa supravieuirii unei comuniti n caz de secet
i era sacrificat ca cea mai preioas ofrand. In romna veche
nu exist acest cuvnt, dar l-am gsit identic fonetic i semantic
pe tbliele geilor. Lama: nger pzitor, spirit feminin al
destinului, respect social.
Machu Pichu: oras incas descoperit abia n secolul XlX si
construit pe versantul unui pisc de munte = maciu: mciulie de
mciuc, umfltur; piciu: ascuns, care nu se vede, mic.
mama: cea care este binecuvntat de divinitate s dea natere,
soie = mama = mami: spirit eme care l-a fcut pe om din lut si
a suflat asupra lui cu viat.
mana: noroc, vigoare, belug = man: belug n toate = mana:
izvorul belugului, so, soie, pereche, a locui mpreun.
marc: proprietate, domeniu, teritoriu. Termen care se gsete
fonetic si semantic n limbile anglo-saxone.
mita: relaii de ntrajutorare reciproc ntre familiile unui aillu
n efectuarea muncilor agricole, realizarea teraselor sau a
canalelor pentru irigaii = mita: sistem de relaii care urmresc
ocolirea legii chiar dac este un abuz = mitu: a elogia, a pipi
uor, a mngia, jignire.
moya: locuri de punat = moina: teren cultivat si lsat pentru a
deveni pune = mu: an, a cultiva, a aprea, a creste + inu: paie,
iarb, pune.
montana: pantele estice de mare altitudine din munii Anzi =
montana: localitate n munii Apuseni (Rosia).
mullu: scoici marine aduse ca ofrand. Acest cuvnt exist n
etrusc identic fonetic si semantic.
oca: cartof, marfa cea mai comercializat la incai, principala
surs de alimentare = oca: msur pentru greutate egal cu cca
un kilogram, coninutul acestei msuri = oca: a mnca cu
lcomie, a fura, a lua cu fora.
pacha: locul ngrijit de om pentru a fi folosit, care aparine lui,
folosire liber si linitit, a pune n ordine, a aduce linite,
natur linitit, bucurie = pace: linite, stare de echilibru =
pace: a se potoli, a se linite, a se aeza, a conduce, a cerceta.
pachacuti: rege incas, cataclismul, transformatorul cultural,
creatorul.
pachamanka: expresie cu care se invitau la mas. n limba
romn se foloseste ,,a mnca n pace cu acelai sens.
phathiri: mai marele dintr-o comunitate care desparte turmele
de lama si trece puii de lama ajuni la maturitate la turma de
aduli. In emegi patesi era seful unei comuniti iar la latini
pater avea sensul de tat biologic dar si seful clanului.
Paullu: fratele lui Manco Inca, conductor incas.
purej: conductorul unui aillu (clan) = puriu,purie: crunt,
btrn, tat (termen vechi) = pu: suflet, putere + ri: a conduce +
u: brbat, a impresiona.
puric: care fuge repede = puric: parazit care sare foarte repede =
pu: a tni + rig: a cuta, a nha, a smulge, a ucide.
ricu: suveran, rege = rig: rege = rig: a supraveghea, a pzi,
sceptru, arm, a se nclina, a se documenta, a cerceta.
runa: brbat, om = Rona: localitate n Maramures. n emegi ru:
semen, a fi capabil, rang social, egal n funcie, bogie + na: om
n viat, om prezent.
saya: jumtate de provincie, fiecare provincie era format din 2
saya care erau solidare la plata birurilor si efectuarea corvezilor,
proprietate, domeniu, tinut = saia: custur superficial a dou
buci de pnz, estur subire de ln sau bumbac sau
mbrcminte confecionat din aceast estur, adpost
provizoriu pentru vite si capre, unelte si nutre, gard improvizat
n jurul adpostului pentru vite, podul grajdului folosit ca
depozit pentru nutreul vitelor = sa: legtur, a, a lega cu
sfoar, a strnge laolalt + ia: mn, avere, opus.
sapsi: proprietate, domeniu, munc fcut mpreun de toi
membrii obtii = spsi, zpsi: a prinde de veste, a bga de
seam, a prinde pe cineva c face ceva n ascuns, a observa.
sapai: cultivarea pmntului = sapa: a lucra pmntul cu sapa, a
face un an = sapa: a face un an.
suyu: tinut, regiune muntoas, provincie, sarcin dat n timpul
unei misiuni= suiu: a urca, a executa o aciune urcnd = su: a
ocupa n sus, a aluneca, a se urca + ia: mn, a deveni alunecos,
pietri, stnc.
taclla: splig mic = tacla: vorb fr rost, a te afla n treab,
trncneal pentru a omor timpul = tac: a izbi, a ptrunde, a
zori, a apuca + la: tnr, a aeza.
tambo: depozite regale sau obteti, amplasate de-a lungul
drumului si care erau folosite de armat, de curierii regali sau n
caz de cataclisme naturale = tamb: viel slab, animal prpdit,
om prost = tam: credincios + bo: a transporta.
tarapuntaes: nobil, trimis regal, cinul clericilor ce proveneau din
neamul lui Inca = tarabostes: nobili gei din rndul crora
proveneau si preoii - informaie nedovedit de tbliele de
plumb.
tempu: unitate de suprafa considerat suficient s hrneasc
o familie fr copii pe timp de un an = timpu: noiune care
exprim scurgerea vremii = ten: a domoli, a uura, a rcori +
pu: izvor, a tni, nceput, inim. Si neamul emes avea un
asemenea sistem de protecie social a indivizilor.
Titu: numele unui conductor incas (Titu Cusi).
tucui: cel care are grij de toate = tucu: printe, tat = tucu:
rude, bun, a nveli
uacaili: a plnge = uaci: plnsetul copilului foarte mic, a plnge
ca o broasc = ua: cntec de leagn, a trezi din somn + ca: gur,
a tipa + i: a plnge, lacrim.
uchiu: ardei iute = uiu!: expresie rostit cnd mnnci ceva iute
= u: strigt + ciu: mncare, legtur, a pune.
urinsuyu: jumtatea de sus(urin n emegi: drapel, deasupra,
snge, neam).
urma: numele unei regiuni renumit pentru cultura porumbului
si ardeiului iute = urma: semne lsate pe pmnt de ctre un
animal, om sau rdcinile plantelor din artur = ur: gaur,
scobitur, a terge, a spa + ma: a se fixa pe.
uru: trib de pescari ce locuiete pe nite insule plutitoare
formate din trestie, de pe lacul Titicaca. n emegi uru: a pzi, a
se osteni, a lega, a prinde, puternic, priceput.
wallasi: strmosi = valahi: denumirea romnilor din Muntenia
i Moldova.
warawara: luminos, strlucitor = vara: anotimpul clduros si
plin de soare sau Varvara: protectoarea minerilor care lucreaz
la temperaturi ridicate.
zara: porumb la maturitate ce are culoarea galben ca a
soarelui= zare: deprtare = zara: raz de lumin, legtur, snop.

Sper c nici o minte zglobie nu-i va face pe incai indo-europeni
sau latini, dar cine tie ce le mai trsnete prin cap specialitilor
n fcturi!
Ultima lucrare(pe care eu am folosit-o din plin), Dictionar de
Arhaisme si Regionalisme, realizat de Gh. Bulgr si Gh.
Constantinescu-Dobridor si aprut n anul 2000 la editura
SAECULUM I.O. contine 34.750 cuvinte, o comoar fr egal pe
care o elimin din cultura romn cei care au adevruri gata
fcute. Din acest numr impresionant de cuvinte numai cteva
zeci pot fi regsite n limba latin clasic(nu discut despre
nebuloasa numit latina popular) n forme apropiate i numai
unul(ursa) este n form identic. Dicionarul latin pe care l-am
folosit n cercetarea mea are numai 7350 cuvinte, mult prea
srac pentru bogia vocabularului vechi romnesc. Latina
clasic, timp de mai multe secole a suferit o lefuire continu,
ajungnd o limb a literailor si a funcionarilor publici si fiind
strin n parte sau n totalitate multor popoare pe care Roma
le-a adus sub controlul ei. Nu sntem urmaii latinilor pentru c
cele 2936cuvinte identice sau foarte apropiate fonetic si
semantic care se regsesc n limba romn veche si emegi si
4407 arhaisme si regionalisme formate din cuvinte emegi la
care mai putem aduga cca 3000 cuvinte din limba curent
formate n acelai mod, toate acestea anuleaz cele 552 cuvinte
latine gsite de mine n limba romn. Precizez c nici jumtate
din numrul de 552 cuvinte nu se gsesc identic n limba
romn fonetic si semantic. La aceste argumente mai adugm
260 cuvinte care se gsesc n limba englez, romn veche si
emegi si cca 1500 cuvinte comune numai limbilor romn si
englez, cuvintele irlandeze comune cu romna si eme-gi iar ca
mo snt cuvintele quechua. Aa de puternic am fost latinizati c
limba romn a pstrat cuvntul dava cu sensul de reclamaie,
plngere, femeie rea, crcota. Dar dabele erau centrele politice
si sociale ale geilor unde se judecau pricinile grave i se hotrau
treburile importante pentru ntreaga comunitate. Aceste ceti
aveau i rolul de centre de schimb a bunurilor care prisoseau.
Cine vreau s tie limba care a vorbit-o poporul romn de-a
lungul timpului pn la nceputul secolului XlX trebuie s o
caute n dicionarele de arhaisme si regionalisme i nu in limba
latin clasic sau n afirmaiile unor nelepi care nu pot dovedi
nimic din ceea ce spun!

Cuvinte latine care se regsesc n form identic sau
apropiat fonetic si semantic n limba romn. Am
folosit Dicionarul latin romn aprut n anul 1966 la Editura
tiinific care are 7350 cuvinte. n partea stng a semnului
egal este cuvntul latin iar dup acest semn se afl cuvntul
romnesc sau explicaia n limba romn.
a = a; ah = ah; acolo = acolo; acclaro = a arta clar; acclinis =
rezemat, sprijinit, nclinat; accolo = a locui n preajm, acolo;
acer = ager; acus = ac; addo = a aduna, a aduce, a pune: adduco
= a trage la sine, a aduce; adiutor = ajutor; adsterno = a ntinde
la pmnt, a asterne; adstringo = a lega, a strnge; aer = aer;
afflo = a inspira, a primi, a afla; albus = alb; allego = a alege, a
primi; amare = cu amrciune; amarus = amar, trist; anguste =
strmt, ngust; angusto = a ngusta, a micsora; animal = animal;
annato = a nota ctre; annus = an; annuus = anual; appareo = a
aprea, a se arta; aprilis = luna aprilie; aratio = aratul
pmntului; arcano = pe ascuns, cu arcanul, cu japca; arcus =
arc, arm, curcubeu; ardeo = a arde; area = arie, suprafat
ntins; argentum = argint; arma = arme; aro = a ara, a brzda;
asper = aspru; asylum = loc de scpare, azil; attat = vai!, att!;
attendo = a fi atent, a observa; attente = cu atentie; attentus =
atent, econom cumptat; attingo = a atinge; audio = a auzi, a
asculta; auratus = aurit, acoperit cu aur; aurum = aur; ausculto
= a asculta; autumnus = toamn;
barba = barb; barbaria = barbarie, slbticie; barbarus =
strin, barbar, slbatic; bene = bine; blande = mgulitor, blnd,
lingusitor; bonus = bun; bos = bou, vac; bracatus = mbrcat n
ndragi; bruma = iarn; bucca = obraji, gur, a mbuca;
cado = a cdea; cepa = ceap; calco = a clca cu piciorul; caldus
= fierbinte, cald; callis = cale, crare, potec; campus = cmp;
canalis = tub, canal; canis = cine; canto = a cnta; cantus =
cntec; capra = capr; caput = cap; carnis = carne; carrus = car;
casa = colib, bordei, adpost; caseus = cas; castro = a castra;
cauda = coad; cela = cmar, celul; celo = a celui, a ascunde,
a nsela, a acoperi; ceno = cina, a mnca, a lua masa; cera =
cear; cerno = a cerne, a observa, a deslusi; certatio = ceart,
disput; cervus = cerb; chorda = coard la un instrument;
chorea = hor, dans; cicut = cucut; cingo = a ncinge;
cingulum = cingtoare, ching; circus = cerc; clare = clar;
coacervo = cociorv, unealt pentru adunat jarul la cuptor, a
aduna grmad; collinus = colinar; colloco = coloca, a plasa
banii ntr-o afacere; coma = coam, plete; comatus = pletos;
computo = a calcula, a socoti; coqua = a coace, a fierbe; cornu =
corn; cornum = coarn; cornus = arborele de corn; cos = cute,
gresie, coas; costa = coast; credo = a crede, a se ncrede;
cresco = a creste; crista = creast; crucio = a chinui; crudelis =
crud, violent; crudus = crud, necopt; crucis = cruce, rstignire
pe cruce; cuculus = cuc; culmen = culme, vrf; cum = cnd?, n
ce fel?; curatio = curtenie, ngrijire a trupului; curto = a scurta;
dator = dttor; dense = dens, des; detono = a tuna, a detuna;
digitus = deget; directe = drept; do = a da; dormio = a dormi;
draco = balaur; duco = a duce; dulce = plcut, dulce; duo = doi;
duro = a dura;
facere = a face; fames = foame; farina = fin; femina = femeie;
fenum = fn; fera = fiar; ferrum = fier; fetura = ftat; figo = a
nfige; filia = fiic; filius = fiu; filum = fir; floccus = floc de ln,
smoc; floris = floare; focus = vatr, foc, flacr; fraga = fragi;
frater = frate; frico = a freca; frigo = a frige; frigus = frig; fructus
= fruct, road; fuga = fug; fugio = a fugi; fulguro = a fulgera;
fulgur = fulger; fumo = a fumega; fumus = fum; funalis = funie;
fundus = fund; funis = funie; fur = fur, hot; furca = furc; furia
= furie; fusus = fus;
gallina = gin; gelu = ger; gemo = a geme, a suspina; gena =
pleoape; gener = ginere; genu = genunchi; gula = gur, gt;
gusto = a gusta; gustus = gustat, gust;
hei! = hei!; herba = iarb; heredis = herede; heri = ieri; homo =
om; hospita = oaspete, gazd; humeo = a fi umed; humilis =
umil; humilitas = umilint;
illacrimo = a lcrima; illumino = a lumina; impingo = a
mpinge; impugno = a mpunge, a ataca; incepto = a ncepe;
inceptum = nceput; incingo = a ncinge; incipio = a ncepe;
inclinatio = nclinare; inclino = a nclina; inde = inde; inno = a
nota; insula = insula; intra = nuntrul; intro = a intra;
inumbro = a umbri; ira = ira, mnie; iracundia = iracandia,
mnie; iubeo = a dori, a declara; iugo = a njuga; iuratus = care a
jurat; iuro = a jura;
lacrima = lacrim; lacrimo = a lcrima; lacteus = de lapte; lacus
= lac; lana = ln; large = belsug, larghete; latratus = ltrat; latro
= a ltra; latro = lotru; latus = latur; laudo = a luda; lenis =
lin; liber = liber; libero = a libera; lignum = lemn; ligo = a lega;
lingo = a linge; lingua = limb; lingula = lingur; lippus = lip;
locus = loc; locust = lcust; longus = lung; lumen = lumina;
luna = luna de pe cer; lupus = lup; lupa = lupoaic; luteus =
lutos; lutum = lut;
macero = a mcina, a chinui, a tortura; maius = luna mai;
malleus = mai, ciocan, topor; mamma(tt, sn) = mama;
manica = mnec lung; manus = mn; mare = mare; margino
= a mrgini; marginis = margine; marito = a mrita, a cstori;
massa = mas, grmad; mater = mam; medulla = mduv;
mel = miere; mendacium = minciun; mentis = minte; mensura
= msur; menta = ment; meritum = merit; merula = mierl;
meus = al meu; mica = mic, firimitur; milium = mei; miratio =
mirare, uimire; miser = mizer, srac, nefericit; miseria =
mizerie; mola = moar; mollesco = a molesi; mollio = a nmuia;
mollis = moale; mons = munte; montana = montana; morior =
a muri; mors = moarte; mortuus = mort; morum = mur; mugio
= a mugi; mugitus = muget; mulgeo = a mulge; mulier = femeie;
multum = mult; murus = mur; murmur = murmur; murmuro =
a murmura; musca = musc; muscus = muschi; mustum =
must; muto = a muta; mutus =
naris = nar; nascor = a se naste; nasus = nas; natio = natiune,
neam; nato = a nota; nebula = negura; nedum = necum;
nigrum = negru; ningit = ninge; noctu = n timpul noptii; nodo
= a nnoda; nodus = nod; nomen = nume; nos = noi; numero =
a numra; nurus = nor; nucis = nuc;
obliquus = oblic, piezis; obligo = a obliga; occido = a ucide;
occupatio = ocupare;
occupo = a ocupa; octo = opt; oculus = ochi; odiosus = odios;
odor = odor, miros; oh! = oh!; oleum = oloi; olla = oal; ordo =
ord, sir; os = os;
paco = pace, liniste; palea = paie; pallidus = palid; palma =
palm; palus = par; panis = pine; parens = printe, strmosi;
paries = perete; partis = parte; partio = a mprti; pasco = a
paste; pascuum = psune; passus = pas; pastor = pstor; pacis =
pace, liniste; pectus = piept; pedica = piedic; pelagus = pelag;
pellis = piele; penna = pan; perdo = a pierde; pereo = a pieri;
pila = pila; pinus = pin; placo = plcut; plango = a plnge; plene
= plin; plumbum = plumb; podagra = podagr; pomarium =
pomrie, livad; pomum = pom; pono = a pune; pons = punte;
popa (cel care face jertfele) = popa; populus = popor; porcus =
porc; porta = poart; portio = portie; porto = a purta; pote = a
putea; praeda = prad; primus = primul; probosus = a probozi;
prosto = prost; prunum = prun; prunus = prun; pugnus =
pumn; pullus = pui; pungo = a punge, a ntepa; puteo = a puti;
puteus = put; putridus = putred;
rado = a rade; ramosus = rmuros; ramus = ramur, rancidus =
rnced; reparo = repara; repens = rpezime; rapio = a rpi; raro
= rar; rea = rea; rideo = a rde; ripa = rp; risus = rs; rodo = a
roade; rogo = a ruga; rosmarinus = rozmarin; ros = rou; rota =
roat; roto = a roti; rotunde = rotund; rotundo = a rotunji; ruina
= ruin; ruinosus = ruinat; rumino = a rumega; rumpo = a rupe;
rupes = rp; russus = rosu-nchis;
saccus = sac; sagitta = sgeat; sagitto = a sgeta; sal = sare;
saline = salin; salio = a sri; salis = salcie; salto = a dansa, a
slta; saltus = salt; saluto = a saluta; sanguis = snge; sarcina =
sarcin, boccea; sat = sat, destul; satur = stul; saturo = a
stura; scio = a sti; scrofa = scroaf; securis = secure; sedeo = a
sedea; sedes = sed; semen = samn; semino = a semna;
septem = sapte; serum = zer; seu = sau; sex = sase; signum =
semn; singuli = singur; sitio = a fi nsetat; sitis = sete; socer =
socru; socrus = soacr; somnus = somn; sono = a suna; sonus =
sunet; sorbeo = a sorbi; sorbitio = sorbitur; soror = sor; sors
= sort; sortitus = sortit; spartgo = a sparge; spatha = spat;
spica = spic; spina = spin; spuma = spum; spumosus =
spumos; spurco = a spurca; spurcus = spurcat; st! = sst!; statura
= statur; stela = stea; stellatus = nstelat; sterno = a asterne;
stinguo = a stinge; stirpis = stirpie; sto = a sta; stomachus =
stomac; stringo = a strnge; sub = sub; stupro = a stupi;
subiratus = suprat; subtus = supt; sudo = a asuda; sudor =
sudoare; suffero = a suferi; sufflo = a sufla; suffulcio = a sufulca;
sugo = a suge; surdus = surd; susurro = a susura; susurrus =
susur;
taceo = a tcea; tacite = tcute; tamen = taman; taurus = taur;
tegula = tigl; temeritas = temere; tempus = timp; tendo = a
ntinde; teneo = a tine; tergeo = a sterge; termino = a termina;
testu = test; tilia = tei; timeo = a se teme; tingo = a ntinge;
tondeo = a tunde; tono = a tuna; tonsura = tunsoare; torqueo =
a toarce; tortor = tartor; tortus = tort; totus = tot; traho = a
trage; tremo = a tremura; tremor = tremurare; tres = trei; trudo
= a trudi; truncus = trunchi; tu = tu; tuli = tuli; turba = a turba;
turbate = turbat; turbo = a tulbura; turma = turma; turtur =
turturea; tussio = a tusi; tussis = tuse; tyrannis = tiranie;
tyrannus = tiran;
uber = uger; udus = ud; ulcus = ulcior, bub; ulcero = ulcera (a
fi plin de rni); ulmus = ulm; ultimus = ultim; umbra = umbr;
umbro = a umbri; umbrosus = umbros; una = una, mpreun;
unda = und; unde = unde?; ungo = a unge; unguis = unghie;
unus = unu; urceus = urcior; uro = ur; urs = urs, ursoaic;
ursus = urs; ursi = a urzi; urtica = urzica; ustulo = a ustura, a
arde; usura = uzur; usus = uz;
vaca = vac; vadum = vad; vae! = vai!; valles = vale; vas = vas;
velo = a nveli; vena = vn; venator = vntor; venatus = vnat;
vendo = a vinde; venenum = venin; venia = voie; venio = a veni;
verbum = vorb; vermis = vierme; verres = vier; vespa = viespe;
vicinia = vecintate; vicinus = vecin; video = a vedea; vidua =
vduv; vindico = a vindeca, a scpa; vinum = vin; vipera =
viper; virga = varg; viridis = verde; vis = vis; vita = viat;
vitellus = vitelus; vitis = vit; volo = a voi; vocis = voce; vulpes =
vulpe; vultur = vultur;

Sntem din acelai neam cu emeii
(sumerienii)

Civilizaia eme(sumerian) a marcat foarte puternic
civilizaia lumii i importana ei, alturi de civilizaia
egiptean este fundamental n evoluia civilizaiei
europene si a celei din vestul Orientului
Apropiat. Emegi(limba sumerian) a fost limb liturgic n
Mesopotamia pn n secolul V .e.n. chiar dac structurile
sociale si politice ale emesilor erau disprute de mai bine de
1300 de ani! Pentru a arta i cu dovezi arheologice faptul
istoric de netgduit c emeii/sumerienii au plecat din toritea
carpatin iar spiritualitatea noastr este pstrtoare a celei din
mileniul lV .e.n., voi pune alturi cteva din aceste simboluri i
mrturii materiale: pomul vieii sau al cunoaterii binelui i
rului, vasul cunoaterii sau al nelepciunii cereti, pasrea
miastr sau fenixul cum l-au botezat grecii i simbolul Fiului
Omului sau al Luminii, lira, zgripuroiul, toate avnd pe plaiurile
mioritice o vechime de peste 8000 de ani.


Rndul l de sus n jos, n partea din stnga avem Pomul Vieii
folosit ca semn grafic n scrierea de la Turda i Vina(mileniul
Vlll .e.n.) apoi una din tbliele descoperite la Trtria(6250
.e.n.) unde o capr sau un ap, st cu picioarele din fa pe
ramurile Pomului Vieii sau al Cunoaterii Binelui i Rului.
Poziia vertical este ntocmai cea real, atunci cnd caprele se
ridic pentru a ajunge la frunzele unor copcei. Urmeaz dou
fotografii ale unui obiect descoperit n Ki-en-gi/Sumer pentru
acelai simbol, unde un ap/capr de aur st cu picioarele din
fa pe vrful copacului. Dac Pomul Vieii la Turda i Vina are
apte ramuri, raportndu-se la calendarul agrar-pastoral, pe
tblia de la Trtria ct i statuieta din Ki-en-gi/Sumer copacul
are nou ramuri, artnd c obiectele fceau parte din panoplia
religioas fiindc ei mai foloseau un calendar astronomic i
astrologic cu sptmni de cte 9 zile. Imaginea din dreapta de
culoare verde nchis este dup un sigiliu eme de pe la mijlocul
mileniului lll .e.n. i are ca simbol tot Pomul Vieii dar cu ase
ramuri n sus, la care trebuie adugat vrful i dou ramuri cu
mici fructe stau atrnate n jos. El este pzit de dou diviniti
care au fiecare n spate cte un arpe ce st nlat pe vrful cozii.
Rndul ll din stnga, prima fotografie prezint Pomul Vieii aa
cum a fost desenat pe un vas ce a aparinut filistenilor n
secolele XlV-Xll .e.n. apoi dou imagini din Egipt cu Pomul
Vieii cu cteva secole mai devreme. De reinut c pe una din
poze copacul are apte ramuri, iar de cele dou pri sunt
desenai cte trei api care se urc unul peste altul ctre vrf. Pe
cele dou laterale sunt doi peti, artnd zodia petilor cnd a
fost zidit neamul get, Neamul Scobortor din Zei i implicit
neamul omenesc. Mai departe avem Pomul Vieii sau Mrul
Rou dup unele mituri de-ale noastre, aa cum l-au vzut grecii
cnd vnjosul Hercule a venit la furat merele de aur pzite de
balaurul Ladon. Ultima imagine spre dreapta este menora aa
cum au luat-o ei n secolul ll-l .e.n. de la esenii de la Qumran
fiindc pn atunci aveau o menor numai cu trei brae cum
apare pe monedele btute de regiorii Iudeei n acele vremuri.
Rndul lll, prima poz este un covor din Modova unde apare ca
motiv Pomul Vieii dar ntr-o viziune mai aparte. Pe trunchiul
pomului apare rombul ca simbol al creaiei divine cele dou
triunghiuri ale Maicii Pmnteti i Tatlui Ceresc lipite pe
orizontal are numai dou ramuri, ns n vrful lor este
crucea la fel i n vrful rombului. Deci nici urm de legmnt
mozaic sau iudeo-satanist ci numai curat mioritic. Urmtorul
covor o carpet din Oltenia prezint Pomul Vieii cu apte
ramuri iar pe trei dintre ele este aezat o pasre mai mic,
adic un ulie sau iomule. Pe ramura din mijloc este o pasre
mai mare care seamn cu pasrea miastr i cu Pasrea de
Lumin sau a lui Dumu-zi din mitologie eme(rndul 4 prima
imagine). Urmtorul covora este tot o carpet din Oltenia,
unde Pomul Vieii are apte ramuri mari i dou mai mici la fel
ca pe sigiliul eme din primul rnd. Dar este foarte important c
rdcinile copacului sunt nfipte n vrful unei piramide, aa
cum apare n mitoliga noastr piramida de lumin care se ivete
la 6 august pe vrful Toaca din Ceahlu. i aceste iamgini
dovedesc faptul c mitologia noastr este veche de peste 7000
de ani i nu avem nici n talp, nici n cot cu fcturile
satanitilor mozaici i a leprelor iudeo-cretine. Pe ultimul covor
din dreapta provenit din Basarabia secolul XlX Pomul Vieii
are apte ramuri, dar pe cea din mijloc este i simbolul zidirii
lumii(rombul), iar tulpina lui iese din Vasul Cunoaterii. n
interiorul acestui vas cu culoare mai nchis este presentat
simbolul Fiului Luminii aa cum apare i la Vina!
Rndul patru, este o imagine simbol cu mitul lui Dumuzi(Fiul
Luminii) din teologia eme unde n centru se nal la cer
Pasrea Miastr sau de Lumin, cum se vede i pe covorul de
mai sus, avnd aproape Vasul Conoaterii sau nelepciunii
Cereti. Alturi am pus o harp eme i lira la care cnta Orfeu
pentru a dovedi i pe aceast cale originea carpatin a
civilizaiei eme. Lng Orfeu sunt felurite animale i arat
simbolistic rolul cntrilor divine la zidirea lumii vzute, adic i
a animalelor, c s-a fcut n armonie i iubire pentru via i
zidirea de nceput. Ultima imagine din dreapta este a plcuei de
plumb descoperit la Romula, secolele lll .e.n. unde pe una din
fee apare Vasul Cunoaterii nsoit de fiecare parte de cte un
coco.
Rndul cinci, este imaginea dup un sigiliu eme tot de la
mijlocul mileniului lll .e.n. unde Pomul Vieii este nconjurat de
Vase ale Cunoaterii ca dovad a rostului nelepciunii cereti n
zidirea celor vzute i nevzute. Spre dreapta este fotografie
unei mti de preoteas descoperit la Agighiol i datat pentru
secolul lV-lll .e.n. La gt are un colier cu vase ale cunoaterii ca
dovad a relaiei speciale cu nelepciunea cereasc. Rabinii
purtau la gt un colier cu 12 legmnte din aur spre a arta
tuturor de unde le vin lor revelaiile ca udul Talpei Iadului. Apoi
este o statuet descoperit la Crna(secolul XV .e.n.) plin de
simboluri, unde apar dou coliere ale vaselor cunoaterii, iar
lng ea este o statuet descoperit la Gobekli Tepe(mileniul Xll
.e.n.) cu un personaj masculin poate preot care are la gt tot
dou coliere sub forma a dou linii groase frnte. La dreapta este
imaginea unei preotese descoperit n Takla Makan care poart
la gt tot dou coliere iar pe haine se vd patru zvastici. Pe cap
duce Vasul cunoaterii asemntor cu cel descoperit la Romula.
Rndul ase, este tot o copie a unui sigilie eme unde se vede
barca solar format dintr-un balaur uria care duce dou
diviniti iar n mijloc este un fel de taur cu cap de om, avnd
deasupra Vasu Cunoaterii asemntor cu cel gsit la Romula pe
malul Dunrii n judeul Teleorman. Un animal fabulos
asemntor(zgripuroi) este gravat pe tezaurul descoperit la
Snnicolaul Mare realizat pe la anii 260 ai erei noastre, cnd
regatul de vest al neamului get era condus de ctre Regalian.
Ultima imagine din dreapta este a unor zgripuroi de pe tbliele
de plumb descoperite la Sinaia, despre care este deocamdat
interzis a se vorbi n cultura romnilor!
Rndul apte, arat vechimea i originea steagului geilor.
Prima fotografie din stnga este un fragment de pe un ou eme
care are sculptate pe mai multe registre mitul facerii lumii cu
multe figuri i un text scris n cuneiform, unde balaurul
uimete prin aemnare cu steagul strmoilor mei gei! A doua
poz este de pe un sigiliu eme cu cei doi balauri, apoi steagul
get aa cum este pe columna lui Traian i statueta numit
Glicon, descoperit la Constana fiind datat pentru secolul ll
.e.n.
Rndul opt, prima imagine este de pe un vas de lut descoperit
la Vina, mileniul Vlll .e.n. unde apare simbolul Fiului Omului,
ca o unire dintre Tatl Ceresc i Maica Pmnteasc, trimis pe
pmnt pentru zidirea celor vzute i cluzirea neamului
omenesc n izbvirea vieii de muritor i ntregirea acestuia n
venicie. Lng ea este acelai simbol dar fcut pe ou
nchistrite(ncondeiate) din zilele noastre realizate de femeile
din Bucovina, adic la o distan n timp de X milenii, aceste
fotografii vorbesc fr putin de tgad despre continuitatea
noastr nentrerupt pe toritea carpatin. Dac am fi adui de
la mama dracului aa cum mnnc din closet cu gura plin
leprele cazare i altele de prin vecini, nu puteam avea i
reproduce aceste comori uluitoare de spirtualitate teozofic!
Imaginea din dreapta este a unui covor din Basarabia(secolul
XlX) care are ca motiv Pomul Vieii. Dac pe cei doi Pomi ai
Vieii de pe laterale au imprimate pe vasele cunoaterii dou
rnduri de zigzaguri, pe cel din mijloc snt imprimate dou mici
mogldee care aduc cu prima pereche de oameni zidit de Tatl
Ceresc, ducndu-i existena din darurile Pomului Vieii dar i
cunoaterea le vine toat din cea cereasc a Ziditorului.
Prestigiul extraordinar al culturii eme/sumeriene a fost
recunoscut chiar de cuceritorii akkadieni si ulterior babilonieni
care au folosit aceast limb n oficierea cultului religios.
Traducerea limbii sumeriene s-a fcut cu ajutorul
,,dicionarelor paleoakkadiene si paleobabiloniene, limbi
semite i nrudite ntre ele, care au ncercat s transpun ntr-o
structur semit o limb aglutinant. Aceste limbi nu aveau
sunetele ,,ce, ,,ci i au fost transcrise prin sunetul ,,e, ,,i
aa cum fac cei din Muntenia cnd vor s-i zeflemeasc pe
moldoveni ,,pi entru, corect ,,pi centru cu ,,ce moale;
vocalele , au fost transcrise prin a, i.
Vocala ,,o din emegi, a fost transcris totdeauna n
vocabularele semite n ,,u. Limba romn veche surprinde
trecerea vocalei u n o ca n cazurile dub(dub: a bate cu putere ,
a lovi, a pune + a: bra, for putere) dob, tob sau durni(dur:
locuin + ni: gazd, persoan, a se nvrti, a se rsuci) dorni,
dormi. De reinut c i n prezent arabii(urmaii semiilor) care
au studiat n Romnia pronun consoana p ca b(bobor -
popor), ca a(masea-msea), ca i (cnd-chind). Limba emegi
nu avea consoanele f, v, j, t sau nu au reuit semiii s le redea
n dicionarele lor. Consoana ,,b de multe ori devine ,,p i
invers, fenomen ntlnit i pentru ,,d nlocuit cu ,,t, ,,g nlocuit
cu ,,c, ,,z nlocuit cu ,,s sau ,,. Fenomenul este asemntor
dac s-ar ncerca transcrierea limbii chineze cu alfabet latin.
Scrierea sumerian este n cele mai multe cazuri
monosilabic(aglutinant), puine cuvinte snt compuse din
dou sau mai multe silabe. n limba romn prin unirea a dou
sau mai multe monosilabe a limbii vorbite n mileniul Vlll lll
.e.n. au rezultat cuvinte noi dar cu sensuri apropiate sau
identice monosilabelor iniiale. Un cuvnt(fonem) se putea citi
n mai multe feluri, (,,sug se poate citi: ciug, ciuc, ciog, cioc,
sog, soc) sau se scria n mai multe feluri dar avea acelasi
sens(soprca: a lingui, a umbla cu mecherii, se poate scrie
,,su+par+ca, ,,sub + ir + ca sau ,,su + bir +ca). Emesii aveau
obiceiul s nu mai scrie ultima(sau ultimele dou) liter aa
cum fac oenii n vorbirea lor curent.
n partea stng a lexiconului se gsete cuvntul din limba
romn iar dup semnul (=) urmeaz cuvntul eme cu
sensurile aferente. n paranteza rotund am pus sunetul care nu
a fost scris n textele eme. n paranteza ptrat am pus cuvntul
din limba englez cu explicaia aferent. Unde am considerat c
traducerea semit a modificat sunetul original am trecut
termenul propus de mine si ulterior termenul cunoscut de
sumerologi. Cuvintele emegi au mai multe nelesuri ajungnd
s treac de 250 pentru expresia ,,me i acelai sens poate fi
explicat cu mai multe expresii(putere = a, su, usu). Sunt convins
c sensul multor cuvinte a fost influenat de traducerile
succesive(emegi; akkadian, babilonian, german, englez,
romn) si consider o mare datorie a statului romn s dispun
msuri care s duc la o implicare major a persoanelor
interesate din Romnia n descifrarea tblielor de lut care
poart scrierea emegi. Precizez c s-au descoperit pn n
prezent cca. 100000 tblie de lut cu scriere emegi dar nici
jumtate nu au fost descifrate iar pentru scrierea veche
pictografic dificultile snt si mai mari, termenii fiind foarte
greu neles. Consider aceast greutate explicabil pentru un
strin de aceast limb dar nu i pentru cel care stpnete
foarte bine limba romn veche si are o minte istea, liber de
orice dogme preconcepute privind originea neamului si limbii
noastre.
Neamul eme(sumerienii) cnd au plecat din inutul actual al
Romniei nu au lsat n urm o imens pustietate. Au mai
rmas destule comuniti care s-si continue existenta
milenar. n regiunea Oa(Us) din nordul Romniei exist o
comunitate rural de indivizi ce-si spun cu mndrie nemes. Ei
nu se amestec prin cstorie cu ceilali steni, se consider c
aparin de vechi familii boiereti, de neam mare, snt oameni de
ncredere, snt foarte chibzuii n aciunile nfptuite si snt
foarte demni. Mai exist termenii a nemei cu sensul: a boieri,
face pe cineva boier, a nnobila; nemeie: rang social, clasa
nemeilor; nemeug: nemeie, calitatea de neme, totalitatea
lor. Chiar dac timpul ne-a desprit de peste 5000 de ani, noi
romnii mai pstrm vechile tradiii si obiceiuri.
Cuvntul hora are sensul de a dansa n cerc iar n eme-gi
cuvntul hura are sensul de neam, vit, a conduce, a nvrti, a se
opri. Chindie este denumirea unui dans iar la emesi ki-e-ne-di
are sensul de a dansa, a bucura pmntul. De Anul Nou n
Moldova se umbl pe la casele oamenilor cu dansul cluului
care ncepe cu expresia ,, hop zurzur iar emesii au ambele
cuvinte hup: acrobat, a slta, a sri si zur-zur: a se zgudui, a se
cltina.
inutul locuit de emei se numea Ki-en-gi. n limba romn
avem cuvntul chingi(cu primul i pronunat mai lung) cu sensul
de bucat de lemn lung si ngust care se fixeaz pe un alt lemn
cu rolul de a-l ntri, folosit n special la schelele din
construcii, fii de pnz sau piele din hamul cailor, prins de
hloabe i folosit pentru protecia abdomenului la cai, fsie de
pnz sau piele folosit pentru fixarea eii, cingtoare de pnz
groas folosit pentru protecia abdomenului la femeile
nsrcinate sau la oamenii care fac efort fizic deosebit. Toate
sensurile se pot reduce la urmtoarele: a apra, a proteja, a
susine, a ocroti. Mai exist expresiile: ,,a tine n chingi a
constrnge, a controla, ,,a lsa din chingi a lsa liber, ,,a-l tine
chingile a fi sau a se simi n putere, a fi n stare = Ki-en-gi:
teritoriul pe care mai trziu semiii l-au numit Sumer, era aprat
natural la est si vest de fluviile Tigru si Eufrat, la sud de mare iar
n nord au construit mai multe ziduri de aprare. Limba englez
pstreaz aceste sensuri prin cuvntul king.
Sngi: element care a stat la baza constituirii clanurilor si a
ginilor avnd un strmo comun = sang-gi: persoan care
aparine prin natere aceluiai grup, a-si avea originea, a se
trage din, a fi unii, cel mai de seam, prima categorie, prima
clas social. Sang-gi si spuneau emeii i termenul a fost
tradus eronat dup descifrarea tblielor de lut prin ,,capete
negre, corect ar fi neam ales, neam civilizator sau neam nobil.
Limba care o vorbeau se numea eme-gi cu sensul de limb a
neamului conductor, limb aleas sau oficial. Ei i numeau
tara Ki-en-gi cu sensul de inutul neamului nelept sau a
demnitarilor de snge nobil. Un alt termen folosit pentru
poporul eme este sang-gig tradus gresit tot prin ,,capete
negre. Termenul gig are sensul de trist, slab, negru, sumbru,
pagub, boal, dar i frumos, civilizator. El este pstrat n limba
romn cu sensul de val de pnz. Intr-adevr emeii de cele
mai multe ori purtau pe umr o pnz care era nfurat pe
trup, ceea ce-i fcea s se deosebeasc de semii care umblau cu
bustul gol. Tot noi pstrm termenii: gigat(gig: tristee,
suferin + at: schelet, slab) cu sensul de slab, subire i
gigt(gig: bucurie, mndrie + at: tat, chiot, a striga, a cnta) cu
sensul de vioi, mndru, demn iar pe tbliele geilor am gsit
cuvntul gig cu sensul de frumos, chipe, mndru, nobil.
Irlandezii au cuvntul giogadh cu sensul de a scoate strigte
ascuite, a chiui. Este o certitudine c gig trebuie tradus i prin
mndrie, demnitate, civilizator, nobil, adic poporul mndru,
poporul ales sau civilizator. Prin repetare, cuvntul gi a ajuns
gig(gi: om tnr + gi: nobil mndru, civilizator, aparine prin
natere grupului) si poate avea n eme-gi sensul de neam ales,
popor civilizator, popor nobil. Limba romn mai are cuvntul
gigia cu sensul de tnr frumos si plin de farmec, drgut,
vesel(gi: tnr + gi: nobil mndru + a: odrasl, urma) care vine
n sprijinul ideii artate mai sus. n limba irlandez exist
cuvntele gig, gige si giga cu sensul de chicoteal, ciripeal, a
ncuraja, a se htjoni, a radia, a strluci de bucurie, a batjocori, a
lua peste picior, a sfida i care pstreaz ambele sensuri din
limba romn pentru gigat ceea ce confirm o traducere
incomplet a cuvntului gig din eme-gi. Tot n irlandez mai
sunt cuvintele gigea si gigi cu sensul de chicoteal, veselie,
distracie identic cu gigia al nostru. Limba romn veche mai
are cuvntul gig ce este un dans englezesc(jig) dar i irlandez
executat cu vioiciune si veselie, melodia dup care se execut
acest dans. Un popor plin de veselie si vioiciune aa cum erau
emeii nu putea fi negru n suflet sau la minte aa cum sunt
leprele care ncearc de vreo 150 de ani s-i fac pe emei de
neam semit i strmoi ai buricailor lumii. Dac ei nu
aparineau rasei semite iar statuile i prezint cu prul subire,
pieptnat cu crare pe mijloc i legat n coad la spate(cum
poart prul i n prezent clugrii romni sau cum purtau
moii) consider c este o greeal traducerea ,,capete negre i
trebuie nlocuit prin poporul ales, poporul civilizator. n raport
cu vecinii semii, ei erau cu adevrat un popor civilizator. Este
inadmisibil ca limba unui popor s fie aleas, a nobililor, a
conductorilor iar poporul s se numeasc ,,capete negre de
parc iar fi potopit ria sau lepra pe toi. Trebuie s art c
termenul gi poate fi tradus i prin a strnge prul, codite de pr.
Dei au disprut ca stat n secolul XVlll .e.n., nvingtorii lor
semiii, le-au cultivat limba si religia pn n secolul Vl .e.n.
dovedind imensul prestigiu de care se bucura cultura eme.
Iudeii, n captivitatea din Babilon poveste inexistent istoric ci
numai n revelaiile lor - cnd si-au prelucrat propriile mituri i
legende au preluat din ,,cultura caldeean miturile iudaismului
inclusiv mitul ,,poporului ales pe care l-au folosit cu foarte
mare abilitate n epoca modern. n sudul Iraqului exist n
prezent un grup etnic ce si spune emeci, fiind majoritari dar
fr drepturi politice. n urm cu 4500 pe acelai teritoriu a
locuit neamul eme(se poate citi i emeci) o ramur a
strmoilor notri carpatici - care vorbea o limb numit eme-
gi.
S repet emes, eme-gi, emeci. Fantastic! Emesii au traversat
istoria i ne snt contemporani! Dar istoria le-a fcut o mare
nedreptate prin Jules Oppert n anul 1855 cnd a botezat acest
popor necunoscut cu numele de ,,sumerieni dintr-o
interpretare eronat a termenului de Sumer folosit de akkadieni
pentru teritoriul dintre Tigru Eufrat i Golful Persic. Poporul
care locuia acest teritoriu se numea eme sau sang-ngi iar tara
lor se numea Ki-en-gi, termenul de Sumer fiind specific
culturilor semite care au preluat cultura eme. Nimeni nu s-a
gndit c muncitorii care participau la spturile arheologilor
erau urmaii celor care au creat acea cultur fabuloas a
emeilor(sumerienii), i care fr s tie participau la
descoperirea propriului trecut! n Consiliu de Administrare al
Iraqului din anul 2004 exista un reprezentant cu numele de
Bara-lulu. Numele este fr discuie eme i poate fi interpretat
prin conductorul neamului strbun. Canalul Um Kasr este tot o
denumire emes(um + kas +ri) cu sensul de rul care curge
dirijat. Dac disprea poporul care a creat aceste structuri
fonetice, astzi nu le mai auzeam. Trebuie cercetat acest
domeniu pentru a aduce adevrul la lumin.
Sngi: figurativ cu sensul de suflet, fire, fel, caracter, contiin,
mentalitate ca n expresia ,,snge ru care semnific om pariv,
suflet ru, suflet pariv, caracter pervers. Se mai folosete i
njurtura ,,sngili m-ti cu sensul de blestemat s fie neamul
care te-a zmislit si te-a format ca om = sang-gi: suflet ru,
persoan nchis n sine, familie blestemat, reputaie proast,
individ periculos. Trebuie artat c n limba quechua(limba
folosit de incai) sango semnific suflet.

Arhaisme si regionalisme din limba romn care se
gsesc n emegi n form identic sau foarte apropiat:
abur: evaporarea apei prin fierbere sau datorit temperaturii
ridicate = ab-ur: vase pentru fiert.
aburi: a supune unei atmosfere ncrcate cu abur un aliment
uscat pentru a-si recpta frgezimea, a creste umiditatea ntr-
un spatiu nchis pentru realizarea unei bi de abur = a-buru: a
deschide aripile, a se nla a iei, a se desfura.
acer: a avea ndejde la, a atepta s, a tinde spre, = acer,a-se-
ra: lamentaie, a invoca ceva, a se plnge.
achita: cu sens figurativ de a ucide = a-chi-ta: a distruge, a
zdrobi.
aciua: a aeza, a pune n ordine, a pune la locul lor = aciue,a-su-
e: a atinge, a aeza, a pune n ordine, a arunca, a face.
acusica: expresie ce arat c o aciune se va desfura imediat =
acusica,a-gu-zi-ga: imediat, devreme, dimineaa.
adapa: a duce animalele s bea ap, a da ap vitelor = adapa:
primul om n mitologia emes, ieit din marea primordial.
ad: actiunea prin care unei persoane i se cere s transporte sau
s mite ceva = a-da: a trimite, a duce afar, a tipa.
aduc: a duce, a cra = a-duc,a-dug: a iriga, a ndeplini, a cra cu
ulciorul.
aldui: a binecuvnta = al-du(i): a insista, a dori, a cere, a da un
sfat, bucurie.
alean: dor, ntristare, suferin = al-la-an: stejar, unul din
arborii folosii de romni la ceremoniile de nmormntare.
amaru: stare de spirit care exprim disperare, neputin,
decdere psihic, nenorocire de proportii abtut peste o
persoan, grij profund purtat mereu n suflet, distrugere,
jale, chin fizic sau psihic = a-ma-ru: inundaie, catastrof
datorat unor revrsri de ap, prost, necopt la minte.
amus: groap sau putin cu ap si var pentru argsit piele,
argseal = amas: stn, trl de vite, adpost provizoriu.
angara: obligaii numeroase, treburi de rezolvat = a-nga-la: sac
din piele pentru fin, a transporta provizii de fin.
antal: butoi mare de stejar, poloboace, msur de capacitate de
50 vedre = an-ta: nalt, mult, pn la, deosebit de mare.
apa: elementul vital al vieii, lichidul care ocup 70% din
suprafaa pmntului si este principala component a corpului
omenesc = a-pa: eav fcut din argil prin care trecea apa sau
berea consumat la diferite evenimente inclusiv funerare, apa
care curge.ara: nceperea muncilor agricole odat cu afnarea
pmntului prin distrugerea crustei tari de la suprafa si
ndeprtarea buruienilor. n comunitile agrare aceast aciune
constituia o srbtoare deosebit la care participau toti
membrii. Se alegea cel mai bun gospodar din comunitate si el
avea cinstea s ias primul la arat. Srbtoarea avea si un
profund caracter religios pentru c simboliza mpreunarea
cerului cu pmntul si renaterea unui nou ciclu al vieii.
Insmnarea brazdei avea rolul unei fecundri magice pe care
omul o intermedia ntre cer si pmnt si asigura continuarea
vieii. Acest obicei se mai pstreaz n forma lui arhaic n
Maramure prin obiceiul tnjalei = a-ra: a pune smnt, a face
praf, a distruge, a nsmnta, a strluci, a radia, simpatic, clar,
neted, a luda.
arde: purificare prin foc, jertfirea unor ofrande pe altar prin
ardere = ar-de: a luda, a strluci, a arde cu flacr, drag.
arzu: termen vechi cu sensul de jalb, plngere, rugminte scris
pentru rezolvarea unei situaii nefavorabile = a-ra-zu: petiie,
persoan care se roag, rugminte, ritual, a informa pe cineva.
asu: bun, cel mai priceput, nelept = asu: doctor, nelept.
asud: a transpira datorit unui efort susinut, expunerea
corpului la temperaturi ridicate care genereaz transpiraie = a-
sud: a mica cu energie si prin repetare, amiaz, odihna de
amiaz, a sorbi, a lua, a pune.
ased: a pune ntr-o anumit poziie un obiect sau o persoan, a
se aseza = a-sed: ap rcoroas, ap rece, ap linitit.
atac: aciune violent, reprimare, pregtirea unei asemenea
aciuni prin unire sau aliere = a-tah,a-dah: aliere, unire, ajutor,
aciune n for, rezistent.
azil: loc de refugiu pentru btrnii fr adpost, a oferi unui
strin necjit un adpost = azil: bucurie, fericire, mulumire.

ba: negare, refuz, mpotrivire = ba: a provoca, a nvrjbi, a
dezbina, a prezice, arogant, trufie, a desfura.
bal: balot de marf = bal: a transfera, a preda, a ceda, a rezolva,
scadent.
bala: monstru, fiar = bala: ostilitate, a rsturna, duman, a
distruge, rait, a se ntoarce, a dezlnui un atac.
ban: echivalent convenional n relaiile de schimb de mrfuri
sau servicii, subdiviziune a leului, ,,banul este ochiul dracului =
ba-an: suport, sprijin, a susine, fioros, impetuos, ptima.
band: fie, bandaj, a lega = banda: a sprijini, a susine, a lega,
a uni.
bar: mocirl, balt, smrc = bara: a inunda, a umple cu vrf, a
se revrsa, a se rspndi, a disprea deasupra, a fi ntins.
barac: cine flocos si cu musti mari = barac,barag: vizuin, a
cuibri, hait.
barag: lup n fruntea unei haite care prin urlete d semnalul de
atac asupra przii si o hituiete pentru a o mprtia, taurul din
fruntea cirezii care poart clopotul pentru a-i anuna prezenta,
om sau copil cu gur mare = barag: a mprtia, a rspndi, a
ntinde, conductor, adunare, cuib, vizuin, droaie.
barbarie: aciune violent a unor persoane mpotriva altor
persoane si care are ca scop distrugerea unor construcii, a unor
produse, a unor culturi si livezi sau masacrarea oamenilor si
animalelor prin foc si sabie = bar-bar-ra: flacr, vpaie, a se
dezlnui, a face trboi repetat, a aduce mereu nenorocire.
b: form de adresare ctre o persoan = ba: persoan n viat.
blci: a se blci, a lovi apa cu palmele = bal-aca: a turna, a
cdea n torente, a se revrsa, a se roti, a se nvrti.
bnicior: bani, unitate de msur de 10 litri = bncior,bansur:
recipient, a mpri, msur de capacitate de 10 litri.
bttur: suprafaa de teren a curii mprejmuit cu gard pentru
a tine nchise psrile si animalele mici, degradarea pielii prin
desprindere si formarea unor bici dureroase sau ntrirea
foarte puternic a pielii care provoac dureri persistente = ba-
ta-tur: acestea sunt mici, scurte, de mic ntindere.
bir: impozit principal perceput n statele feudale romne de la
rani si meteugari, care de multe ori era luat prin violent si
cazne de tot felul = bir: a mpri, a mprtia, a da peste cap, a
pedepsi, a se rzbuna pe, a agita, a omor.
bz: sunetul scos de insecte sau de albine la urdini, vorbitul n
oapt = biz: a ciripi, a bzi, a zumzi, a murmura, a opti.
br: interjecie cu care oile sunt ndemnare la drum sau s fac
alte micri cerute de cioban = bir: echipa care mn oile.
bra: a bodogni, a cicli pe cineva, a enerva, a se certa = bi-ra:
amestecat, nucit, a amesteca, a zpci, a aiuri.
bolund: persoan cu tulburri psihice de comportament,
persoan care are ieiri necontrolate ce demonstreaz labilitate
psihic, persoan care trebuie supravegheat si protejat =
bulung: nevinovat, a hrni, a ocroti copilul.
bor: a vomita = boru,buru: a vomita.
bou: taur castrat folosit ca animal de traciune = bou,bu(u): a
rage, a mugi, a transporta, a ndemna, a trage, a duce.
bu: a buhi, a lnge = bu: a pune pe cineva s urle sau s plng.
buhu: o stare se spirit ce arat nesiguran, ca n expresia ,,i-a
mers buhu = bu-uh: a tremura, a se teme, a-i fi fric.
bui: a da nval, a se repezi la = bu(i): a se repezi la, a da nval,
a alerga mprejur, a alunga cu fora, a fugi, a captura.
buli: a pi ceva neplcut = bul(i): nenorocire, lovitur, a bate, a
fugi, a da nval, a blestema, a provoca.
buluc: nval mare, grmad, droaie, toti deodat, gloat, n
mas, cu grmada, unul peste altul, deodat, mbulzeal, iute,
repede = buluc,bulug: a se npusti, a da buzna, a da junghiuri, a
trage, a izbi, a fi nervos, a grbi, vnjos, musculos.
bura: a ploua mrunt si des = bu-ra: a uda repede, a stropi.
bure: vas de lemn pentru but ap, scaf, b cu care se msoar
laptele n itar = bur(e): castron de lut ars, vas, a mnca.
but: coapsa unui animal rumegtor, bucat mare de carne =
but: sold, cltorie, copac cu umbra groas.

cac: a se uura, excremente = cac: curb, a se ndoi, a se aeza,
dop, genunchi.
cad: butoi mare cu un singur fund, de form conic ce se
folosete numai n poziie vertical pentru borhot de fructe sau
zdrobirea strugurilor pentru vin = cada,gada: a avea, a fi plin, a
duce, a purta, a transporta, aeza, ncrctur.
cade: a se cuveni, a merita, a potrivi = cad(e): a se alipi, a
strnge, a prinde.
caduc: gol, aciune ratat = ca-duc,ca-dug: msurarea sau
socotirea mrfii pentru calculul profitului sau impozitare.
cal: animal domesticit de om n diferite zone ale lumii si folosit
pentru clrie si transport, se folosea mai mult la parade si la
clrie = cal: puternic, viguros, iute la fug, animal clrit de
om, a ncleca.
cala: partea de jos a unui vapor unde se depoziteaz mrfurile =
cala: groap pentru provizii prevzut cu acoperi si u de
intrare, pivni pentru cereale.
cale: drum, potec, soluie ntr-o disput verbal, fel de a
aciona = cala: a se ndrepta spre, tare, rapid, a evalua, a socoti.
calga: lociitor, urma = calga,galga: sfat, consultaie, respect, a
tine seama de.
calici: a nenoroci, a aduce suferine fizice, a lovi = ca-li-ci,ca-li-
gi: a nconjura, a asedia, a zvor afar, a trage cu putere.
calie: fiin nchipuit, invocat de copii cnd se scald n ru
pentru a rezista ca ea la frig = ca-li-e: strigt puternic, bucurie
mare, a chema, a ruga, a fi ncntat.
canea: cep, slvin, pip, orificiu fcut ntr-un butoi si prevzut
cu un dispozitiv care regleaz debitul vinului si trebuie mnuit
cu mare atenie = cana: ngrijorare, nelinite, a fi agitat.
canoni: a umili, a chinui, a dispreui, a czni, a munci din greu =
canone,ca-nun-e: strigt de disperare, urlet, rcnet.
capan: om n slujb mare, om cu influent = capa,gaba: trufie, a
fi de partea cuiva, coul pieptului, suflet, inim.
car: unitate de msur utilizat n Moldova n evul mediu cnd
se expediau pentru export produse agricole (peste, gru, secar)
avea cca 900 kg. = car: unitate de msur egal cu 909 litri, ct
se aprecia c se poate transporta n condiii normale cu un car
cu patru roti tras de boi.
cara: a transporta, a duce, a primi, a trimite, a da, a mna, a
cltori n afar, a face = car: chei, port, a primi, a trimite, a da,
a mna, a cltori n afar, a face, a transporta, a scoate la
punat, a jefui, a scpa, a iei, a evada, [carat: crat].
carar: hotrre, rezoluie = caras,garas: decizie, hotrre, oracol,
conducere.
car: : peste mic si foarte vioi din apele stttoare, zvrlug =
cara: a captura, a prinde, a se zvrcoli, ndiguire, ap.
casa: adpostul omului = cas(a): ctun, zestre, cartier nou al
unui ora, cas de afaceri.
casto: bine, potrivit, atrgtor, potrivit la gust = casto,casdu:
butur dulce.
cata: aciune prin care se caut, se cerceteaz sau se pregtete
ceva = ca-ta: a prinde, a lua, a apuca, a face.
cei: a cere = cei,se(i): a se nfierbnta, ardoare, zel, a se uita la.
celar: odi, csu, buctrie, cmar, ascunztoare = cela,se-
la: a cra grul la hambar, a duce grul, a vntura grul.
celui: a ademeni, a amgi, a nela = celu(i),se-lu(i): plant cu
miros plcut, coriandru, porie de mncare, miros.
celula: loc de detenie sau de execuie = cilula,ci-lul-la: loc
pentru execuii.
cer: universul de deasupra noastr = cer, ser: a strluci, a radia,
a lumina.
cercal: unealt de pescuit n form de sac, crsnic de mn =
cercal,se-er-ngal: a fi puternic, a fi priceput, a prinde.
cercu: figur geometric ce definete rotunjimea perfect, form
de dans prin nvrtire n cerc, form de pstrare a legumelor sau
fructelor uscate prin niruirea pe o sfoar si legarea capetelor =
cercu,se-er-gu: o sfoar lung plin cu fructe uscate si capetele
legate ntre ele.
certa: a cere socoteal, a ataca, a fi violent, a porni rzboi =
certa:ser-da: atac, agresiune, crim, blam, aciune punitiv.
ceu: oal pentru mncare = ceu,su: mn, bra, a aeza, a pune, a
nmna, a mpri, a mprtia pe jos, popas, a fi egal cu.
cier: semn, cresttur, rboj = cier,se-er: a fi obligat, a trebui, a
fixa, scandal.
cil: animale cu prul gri, culoare n trei peri = cil,gil: ntunecat,
a se murdri.
cilibiu: elegant, frumos, frunta, nobil = cilib: stea, soart,
noroc, ans.
cilic: mrgele lucitoare = cili: cununa miresei, a lega, a dansa,
dansator.
cin: clan, neam, organizaie = cin,gin: a dovedi o proprietate de
ctre cineva, a ntri, credincios, a confirma, de ndejde.
cioac: crlig care tine un obiect legat de altul, scoab, crlion =
cioaca,su-aca: a face captivi, a nfca, a face prizonieri.
ciob: parte dintr-un vas de lut care a fost trntit la pmnt i
spart = ciob,sub: a arunca afar, a azvrli, a trnti la pmnt.
cioban: vas de lemn pentru but ap, scaf, bure, b cu care se
msoar laptele n itar = ceban,se-ba-an: o msur pentru
peste sau pentru alte alimente.
ciochin: crlig purtat la bru de oamenii de la munte si folosit la
diferite activiti = ciochin,su-chin: secer.
cioci: a se chercheli, a se mbta = cioci,sus: a da peste cap, a
merge n patru labe, a mprtia pe jos, a deveni trist.
ciocoroi: crlig de fier cu coad de lemn cu care se agat lemnele
plutelor = ciocor,sucur: suli, a strpunge cu lancea.
ciol: minciun = ciola,su-la: lene, a lsa buza n jos, a
nfrunta, obraznic, ru.
ciop: trunchi de copac, arbore dobort = ciop,sub: a trnti la
pmnt un arbore, a transporta, a scoate, a tia.
cior: fior, fric = cior,sur: a trece ca fulgerul, a izbi, a izbucni,
slbticie, violent, cruzime, nverunat, a fi nfuriat.
cir: fir, a subire, puin = cir,sir: a lega, a fixa, a ntri, a fi
obligat, a decide.
cita: semn fcut de oameni la msurarea unui loc = cita,sita:
msur, numr, a socoti, a face schimb cu voce tare.
citi: a se concentra n efortul de citire, a descifra sensul unui
mesaj = citi,gidi: a se ntrista, a se ncrunta, eclips.
ciubr: vas de lemn cu dou toarte de crat ap, lapte, struguri
= ciubar,su-bar: a scpa de, a trage, descoperit, deschis.
ciuc: trncop, cioac = ciuc,sug: a separa, a repartiza, a delimita
un teren.
ciuci: a se aeza pe vine, a se ciuci, a se strci, a se ghemui =
ciuci,su-gi: btrn, grbov, aplecat, vechi, ndoit de spate.
ciuciur: jgheabul de la fntn pe care curge apa, jgheabul
teascului de vie = ciuciur,susur: grtar pentru cuptor prin care
curge cenua sau grtar pentru fript carne prin care se scurge
zeama.
ciud: minune, uimire, fermecare = ciud,sud: cruce, a ruga, a
implora, a uimi.
ciud: stare de nemulumire, de revolt = ciuda,su-da: a narma
din vreme, bra si antebra, ca unitate de msur cotul.
ciuha: momie, sperietoare acoperit cu zdrene = ciuha,su-ha:
tlhar.
ciula: a dispreui, n btaie de joc, nimic = ciula,su-la: lene,
trndav, paralizat.
ciunga: persoan fr o mn = ciunga,su-nga: mna mea.
ciup: ap cldu n care fac baie copiii mici, vasul de lemn n
care fac acetia baie = ciupa,su-ba: a dezbrca, a dezlega, gol,
nengrijit, a arunca.
ciupeli: a jumuli o pasre, a smulge prul de pe porc, a terpeli =
ciupela,su-pe-el-la: a mnji, a fi corupt, a fi necinstit.
ciura: a cerne cu ciurul, a mica cu mna pentru a trece prin
ciur, a mruni cu ajutorul ciurului = ciura,su-ur-ra: mrunire,
mcinare, rzuire fcut cu mna.
ciurd: turm, crd, ciopor, aduntur = ciurdu,sur-du: paznic.
ciuruc: lucru fr valoare, om care nu-i bun de nici o treab,
vrednic de dispre, lucruri mici = ciuruc,surug: cos mic.
cius: crc, spate = cius.sus: a rsturna, a merge pe jos, a
mbrca, a cra.
ciutac: prost, stngaci, ntfleat = ciutac,su-dag: a hoinri n
jur, a umbla.
ciutuc: coad de mtur folosit si pentru descntat =
ciutuc,sutug: colib unde se fac ritualuri pentru purificare.
cizi: o pasre de balt, scatiu = cizi,gi-zi: o specie de trestie.
chelar: cmar n dosul casei rneti sub care se afl pivnia =
chi-la: pivni de cereale, siloz, a potrivi, a cntri.
cheri: a muri, a pieri, a ngropa = chi-ri: a scurma pmntul, a
executa, a nchide gura cuiva, a vtma, a strnge.
cheritu: om slab si neputincios, om mort = chiritu, chiri-du: a
dobor, a rpune, a pune jos, a se stinge, a nepeni.
chers: livad, zarzr = chiri-za: livad, fructe, belug,
proprietate, plcere.
chezap: care arde, care distruge = chi-zah: loc sacru unde se ard
jertfele.
chezasu: persoan care garanteaz moral cu averea sa pentru o
datorie fcut de altul, zlog, ostatic = chiza-su: a aduce omagii
de departe, a transmite respect.
chicior: picior = chicior,chi-sur: a lsa urme, groap, cavitate n
pmnt.
chid: negura de pe muni, butin, chiciur, promoroac,
ciorchine = chi-de: a ngropa, a cufunda, a acoperi, a aduce.
chil: eav de rcit la alambic, dispozitiv de scurgere = chi-la: a
observa, a fi atent la, a potrivi, a ndrepta, a lua n seam. [keel:
a rsturna, partea unui nave care st n ap, a arunca pe spate].
chila: veche unitate de msur pentru cereale, n Muntenia era
egal cu 680 litri iar n Moldova era egal cu 430 litri = chi-la: a
cntri cereale, a compara, a trage la cntar, pivnit de cereale,
depozit, a potrivi, a ndrepta.
chili: a trage la msea, a bea zdravn, a umbla n patru labe din
cauza buturii, om beat = chili: a se murdri pn sus, a ncurca,
a distruge, a se culca, a se ntinde de-a curmeziul, a merge de-a
curmeziul.
ching: bucat de lemn lung si ngust care se fixeaz pe un
lemn cu rolul de a-l ntri, folosit n special la schelele din
construcii = ching-nga: a construi, a cldi, a nla, a face, a da
n primire.
chinui: a necji, a supra, a umili, a tortura, a depune un efort
fizic foarte mare, a merge greu, a desfura o munc grea =
chin-ni: ordin, porunc, a pune la treab, a pune la grea
ncercare, munc istovitoare, a se crispa, a nainta cu greu, a
mpinge ceva greu, a supra puternic, a cuta, a cerceta, a
alunga.
chiot: a chiui, a striga, a puri, a hori = chiot,chi-ud: a primi o
rsplat, a da o recompens, inut pustiu.
chip: imagine, statuie, fat, nfiare = chip,chib: cel care tie
s le dea chip, cel care tie s metereasc obiecte din aur.
chiri: a plnge, a striga, a se vicri, a se jeli, a geme = chiri:
rugminte fierbinte, implorare, a se uita spre.
chisa: a sfrma boabe sau semine, a nivela un teren plin de
bolovani rmai dup arat, a sparge pietre mari pentru a forma
un prag cu ele = chi-sa: musculatur, putere fizic, for,
postament.
chisal: om care prsete greu curtea pentru munc, om lene =
chisal: stpnul ogrzii, curte sau ograd.
chism: obligaie n bani si n natur dat de ranul clca
proprietarului, n locul zilelor de munc la care era obligat =
chisim: a bga n grajd, a bga n arc.
chisai: pmnt gras, cleios, cu care se lipesc casele, lut =
chisa(i): pmnt uscat, a se ntinde, a face bine, a mulumi.
chis: motiv ascuns = chisa: a ascunde, a nveli, a acoperi, a
nha.
chiser: cerc de nuiele pus ntre leuc si cpna osiei pentru
evitarea roaderii lor, ngrditur de nuiele care protejeaz = chi-
ser: gard, zaplaz, ocol, a se apra, ngrditur, arc, limit.
chit: grij, dorin imperioas, gnd ru, ciud, necaz = chi-ta:
pmnt, jos, inferior, a umili, a degrada, a batjocori.
chitus: ascuns, pitit, tupilat = chi-tus: loc, a pune, loc ascuns, a
aeza.
chiud: fire dumnoas = chi-ud: inut pustiu, loc ostil si plin de
primejdii.
chiuz: curea, verig pentru legatul hadaragului(bul gros i
mobil) cu bttorul(drjaua) mblciului cu care se btea grul,
fasolea si mazrea pe tarla = chiuz, chius: pmnt pregtit din
timp, pmnt nivelat.
cocon: odrasl de domnitor sau boier, copil mic =
cocon,cucu(n): nobil, plcut, grsu, drag, a creste, a socoti, a
ntemeia.
codi: a fi timid, a fi cu bgare de seam = codi,cud(i): a se
preface c nu cunoate, a nceta, a separa de, a njura.
codru: bucat de pine, hartam = codru,cuduru: borne mici din
piatr, de forma unui peste care delimitau propriettile.
colbu: praf, nori de praf, a rscoli pmntul pn iese praf,
brar, inel din nuielu de salcie = colbu,gul-bu: a smulge, a
distruge, a rscoli, crng, nuiele, un fel de pdurice, a
dezrdcina.
coli: oameni care nu fac nimic, lenei = coli,cu-li: vas din argil
pentru bere, prieten, partizan, susintor, a chefui.
consnge: rud din partea tatlui = consange,cun-sang(e): a face
parte din, a pune bazele unei familii.
copcas: persoan care pescuiete la copc, animale care sar cnd
fug = copcas,gub-cas: herghelie de cai, alergare nebun.
coraca: angin, boal ce necesit supraveghere = coraca,cur-aca:
a supraveghea, a fi atent la, a privi, a observa.
cori: a croncni, a chiori, a ghiori, a ghiori = corai,gu-ra(i):
a croncni, a scoate sunete, stare de nemulumire.
cordi: a ntreine relaii sexuale extraconjugale, a viola =
cordi,cur-di: a spune vorbe dumnoase, a pregti ceva ru.
coroi: hot de codru, tlhar = coroi,curu(i): a spiona, a sta de
pnd, a descoperi, a urmri, a se feri, paz, a fi atent.
corzi: figurativ, a urmri destinul cuiva = corzi,cur-zi: soart,
ursit.
cos: obiect confecionat din nuiele, trestie, papur sau piele cu
care se car sau se pstreaz diferite produse = cos,cus: burduf,
a ascunde, a se mri, a acoperi cu piele, dulce, plcut, a ngra,
a se mri, grsime, untur, miere.
cosi: btaie puternic, a aduce mare suferin = cosi,cus(i):
devastare, distrugere, a smuci, a tulbura, piele, bici din piele.
cotac: plc de pdure = cotac,gu-tag: lizier, a rupe, a ptrunde
n, a tia.
cotarl: cine vagabond, javr, potaie, copil neastmprat, om
btrn si ru = cotarla,gu-tar-la: a coafa (chelfni) prul ntr-un
anumit fel, a lega un animal de coam, a lega de dup cap, a
prinde sigur.
cucur: tolb pentru sgei, parte a plugului care rstoarn
brazda = cucur,gu-gur: a strnge, a colecta, a recolta, cos.
cudi: cuvnt cu care se alung pisica = cud(i): a ntrerupe, a
nceta, a iesi, a separa de, a njura.
cul: aprig, iute = cul: violent, puternic.
cumit: calitate = cumud: calitate deosebit a finii de gru.
cungiuri: a ocoli, a coti dup = cungiri,gu-ngiri: deschiztur n
zid, a sri n ap, nclcare, restricie, oprire.
cununie: unire simbolic, cstorie religioas, a pune pe capul
cuiva o cunun de flori, a mpodobi, a ncnta = cunune,gu-nun-
e: a fi ncntat, a fi fericit, a mpodobi, strigt puternic de
bucurie.
cupi: a coase cu mpunsturi rare strngnd aa, ncrei = cupi,
cub(i): mpletitori de rogojini si couri, rogojini din trestie.
cura: a scopi porcul, a prpdi, a pierde pe cineva, a se
descotorosi de cineva, a scpa = cura,gur-ra: a rsplti, a alege,
a rspunde la, a replica, a declara, la ntoarcere, la napoiere, a
alege, a rspunde, a rsplti.
curcus: fruct, rod = curcu: dar, belug, cos, a culege, grmad, a
arunca.
curm: a cresta, a lega strns cu o funie = cur: a strnge puternic,
a cresta, a nsemna pe rboj, a uura, a alina.
cusai: a gusta, a bea puin = cus(a): alimente, dulce, plcut,
grsu, a da.
cutum: tradiie, legea locului, norm social sau juridic ce se
transmite prin viu grai = cutumu,gu-tumu: a chema, a striga, a
transmite, a duce mai departe.

da: a fi de partea cuiva, apra, a confirma = da: drum, a oferi, a
fi de partea cuiva, a confirma, a apra, a proteja.
dac: denumirea roman a locuitorilor din arealul cuprins ntre
Nistru, Tisa, Dunre si Marea Neagr = dac,dag: existent n
comun, viata de zi cu zi n aceeai locuin, camer, adunare,
asociaie, a locui, a tri, a aduna, strlucitor.
Dacia: denumirea antic a teritoriului Romniei, locuina vechii
populaii construit din lemn n care triau mai multe familii.
Aceste adposturi erau amenajate pe poziii uor de aprat si
aveau palisade nalte din lemn si pmnt = dac-cia,dag-gia:
margine a oraului, margine a inutului, a gzdui, a primi
oaspei, loc ntri, a mprejmui.
dalba: deosebit, frumoas, alb, flori de primvar = dal-ba:
dintre frumusei.
dam: specie de cerb cu coarnele late, cerb loptar, mascul =
dam: so, brbat.
dambla: paralizie, acces de furie, nbdi, poft, pasiune =
dam-ab-ba: bocitoare, a plnge, a regreta, a jeli, a se mutila.
dara: greutatea ambalajului sau a recipientului n care se
pstreaz, cntrete sau se transport o marf = dar-ra: curea,
centur, cordon, pnz de legat, a lega, a fixa, a ataa, balot, leac,
soluie pentru o problem.dereg: a repara, a pune la loc,, a face
ordine = dirig: adugire, necaz, a descoperi, suprare, osteneal,
a mica, a ntrece.
dert: tristee mare, mhnire = dir: mhnire, necaz, osteneal, a fi
ntristat.
di: ndemn pentru cai s porneasc la drum = di: a se mica, a
fugi.
dib: butuc, obezi, falang, dispozitiv de lemn de inut prins un
vinovat (de gt, de mini sau de picioare) = dib(a): fiare, ctue,
a tine, a opri, a prinde, a captura, a lega, a fixa, a fi obligat,
necaz, suprare, a nclca, a trece.
die: ndemn pentru cai s porneasc la drum = di-e: a conduce.
diliu: persoan cu idei si comportamente specifice numai ei,
uoar sminteal = dili: singur, unic, exclusiv.
dirigui: a conduce, a se ocupa de o actiune = dirig(u): dincolo
de, adunare, osteneal, a fi cel mai, a ntrece, superior.
dobor: a trnti la pmnt, a omor, a vna, epuizare fizic =
dubur: a scoate untul din lapte, a plnge, a tia, a trnti jos.
dogor: cldur mare care d o stare de oboseal = dogor, dug-
gur: a edea jos, a se odihni, a se apleca.
dogi: a avea doagele desfcute, a se deforma, omul care are
vocea groas, a produce o crptur uoar ntr-un vas de lut =
dogi,dug(i): vas, urcior, a vorbi, a cerceta, a ndeplini, a face.
domolu: om echilibrat, om aezat = dumu-lu: om cu prestan,
om respectat.
dondni: a mormi, a vorbi pe nfundate, a flecri =
dondani,dum-dam(i): a mormi, a se plnge, a bodogni.
dor: dorin puternic de a vedea sau a revedea pe cineva sau
ceva drag = dor,dur: legtur, datorie, a ntri, coard, fir,
amulet, irag, cordonul ombilical.
du: ordin pentru a transporta ceva, a cra obligatoriu = du: a
umbla, a merge pe jos, a cra, a duce, a purta, a transporta.
dub: tob, instrument de percuie care scoate sunete prin
lovire = dub(a): a hurui, a bubui, a bate, a se mica n cerc.
duc: a deplasa ceva ctre o destinaie precis = duc: a lua, a ti,
proprietate, creditor, a avea, a prinde, a tine, a primi.
dudui: a mboldi, a ndemna, a goni = dudu(i): a procura, a
aduce, a goni, a hitui din, a lua, a se repezi la, a azvrli.duh:
entitate spiritual-energetic care definete existenta ca trire a
gndirii si nu ca plcere a materiei. Are semnificaii religioase, n
domeniul gndirii (om de duh-om cu un spirit ales, cultivat) dar
si n domeniul social (duhovnic-sftuitor, generos, cel care vrea
binele celor din jur) = duh: deschis, darnic, sincer, blnd, a
desface, a lmuri, a nfrumusea, a se arta, a rspndi, a
acoperi, a ierta, liber.
duium: mulime, grmad, greutate, sarcin, lucru, treab = du-
lum: povar, greutate, grmad, sarcin, treab, lucru.
dura: a construi, a zidi, a pune temelie pentru o construcie =
dur(a): legtur, zidrie, a ntri, a nira, a bga.
durdur: a certa o persoan pentru fapte inexistente sau pe care
nu le-a svrsit ea, btaie de joc, necaz, suprare, manifestare
agresiv n discuii = dur-dur: a tri, a locui, a edea, a
ntrerupe, a interzice, a ocupa.
dusu la: deplasarea unei persoane ctre o anumit destinaie =
dusu la: a cra cu coul, a ridica, a nla.

e: de la verbul a fi, arat existenta = e: a iei, a exista, a aprea, a
trimite, a fi sau a deveni vizibil, a rsri, a creste.
eden: raiul n cretinismul catolic = eden: step, cmpie, inut
pentru creterea vitelor de-a lungul rurilor si a canalelor de
irigaie pe malurile crora se gsea o vegetaie foarte bogat.
edinet: ora n nord-estul Basarabiei = edin-na: step.
elan: avnt, energie, cutezan, temperament, siguran n
aciune = elang: elan, temperament, fire, avnt, cutezan.
era!: expresie care semnific suprare mare = er-ra: a boci, a
plnge.
es: denumirea popular a oraului Iai, capitala Moldovei 321
de ani = es: altar, srbtoare, bani, a unge, a mirui, a face.

garanta: a asigura de reuita unei aciuni sau cinstea unei
persoane, a confirma roade deosebite fat de lucrrile agricole
fcute = garanta,ga-ra-an-da: roade deosebite, recolt
deosebit, rod bogat.
gardin: scobitur la captul doagelor unde intr fundul
butoiului = garadin: grmad, a strnge, a lega, a pune la un loc.
gti: a se mpodobi, a pregti ceva de mncare = ga-ti: a tri, a
realiza, a face, a duce o anumit viat, a se ntreine.
gelep: ciread, turm = gelep,gilib: servitor, sear, a alerga, a
lega, ocol, a merge dup, a se murdri peste tot, a se culca.
geme: a scoate sunete nfundate de oboseal sau de durere =
geme: femeie care nate. Femeile nteau aezate pe un scaun
cu o gaur mare n mijloc.
ger: porc necastrat = gir: a se nvrti, a da o rait, a se uni,
deasupra, rotofei.
gig: jeg, stare material mizerabil a unei persoane srace = gig:
nchis, brun, negru, sumbru, ru, ignorant.
gigar: ru, care face numai necazuri si aduce pagub = gig-ngar:
a fi mnios pe, suprare, nedreptate, pagub, mizerie.
gin: vin, zeama de struguri pus n butoaie pentru fermentat din
care rezult o butur alcoolizat. Pentru obinerea mustului,
strugurii se fac terci ntr-un butoi prevzut n partea de jos cu
un orificiu unde se introduce o bucat de stuf pentru scurgere =
gin: trestie, a stabiliza, a ntri, a concentra, demn de ncredere.
gina: vin, fapte asumate = gi-na: acceptare, recunoatere, a
consimi.
gir: ncredere, ndejde, cinste, omenie, onestitate = gir: curat,
ordonat, precis.
gs: penis = ngis: penis.
gtar: funie pun n jurul gtului animalului si de care se leag =
gu-tar: a lega un animal de dup cap, a lsa urm, a tia.
gtlan: gt, a-si da important, a face gt, a se impune = gitlam:
iubit, logodnic, amant, primul gospodar, primul care cultiv
pmntul. Aceast tradiie a primului plugar se pstreaz si n
prezent n Oa prin obiceiul tnjalei.
ghili: a spla, a se pregti pentru petrecere = ghili,gili: a se
murdri, a lega, a se pleca, a dansa, a se apra de.
ghindar: pahar mic pentru buturi spirtoase = ghindar,chi-in-
dar: gaur, fisur, vas mic, pahar mic pentru spirtoase.
ghind: fruct al stejarului, oval si foarte lucios = ghinda,chinda:
brbier, emeii i rdeau capul si fata de pr si aveau o
fizionomie oval a fetei.
godi: a-i cnta miresei cntece de rmas bun = godi,gu-di: a
chema, a spune, a zice, a opri, a atrage, a dansa, a pleca.
gog: biat sau tnr prost, tont, umil, slab de nger = gog, gug:
semn, a lingui, tciune aprins, fier nroit, sabie.
gogi: a fi bolnav, a boli = gogi,gug(i): menstruaie, semn,
sacrificiu.
gorun: arbore din specia stejarului, considerat cel mai falnic
dintre foioase, fructul (ghinda) este foarte hrnitor pentru
animale, creste n regiunile de deal, este unul din arborii sacri la
romni alturi de mr si brad, la nmormntare se fac coroane
de ramuri verzi de gorun = gurun: fructe, rod, a face semine
sferice, a mpodobi, nalt, mare, care urc spre cer.
gud: grij, atenie, conductorul flcilor n noaptea de
Crciun care umbl pe la casele stenilor, prezentnd tradiiile
legate de acest eveniment, sunt mbrcai special si practic
anumite dansuri = guda: vesminte mbrcate de preot pentru a
aduce ofrand zeilor, ritual de purificare, cel care miruiete.
gui: a vrea, a face, a fi obligat = gu-e: a acoperi, a nveli, a
ascunde, a nfura.
gura: organul omului cu care se emit sunete si se realizeaz
vorbirea; gura! cu sensul de a ntrerupe rsul, glgia, chiuitul,
strigtul = gu-ra: a striga, a tipa, a chiui, a rage, a mugi, a rde
cu hohote.
guri: sunete scoase de porci cnd dorm sau cnd le este frig,
sunete scoase de psri caracteristice speciei lor = gu-ra(i): a
sfori, a sfri, a tipa, a scoate sunete.
guri: a se urca, a se sui = guru: a se nlta, legtur deasupra.
gurita: a fi de partea cuiva, a-i umbla gura ca o meli, expresia
,,ai o guri = gu-ri-ta: a fi de partea cuiva.
guse: partea din fat de la psri unde se adun mncarea = gu-
se: a se strecura de-a lungul, a fi de alt parte.
guz: guzgan, obolan = guz: a scrsni din dini, a turba, a se
dezlnui la, a tia, a prinde strns, lung, aspru, pros.

ha: termen cu care se adreseaz unei persoane cunoscute, bre,
f = ha: a avea voie, a avea ngduin, a permite, desigur.
haba: mersul pe mini si pe genunchi la copiii mici care se las si
cu rni = haba: ran, durere, a se necji, suprare.
hal: situaie proast, incontien = hal: fric, a nspimnta,
prezicere, fug, direcie necunoscut, a merge pe jos.
halbi: rmie de mncare, lturi = halbi: rece, amestecat.
hali: a mnca repede, a nfuleca, a hpi = hal(i): porie, bucat,
a mpri.
hap: medicament, leac cu gust sau miros neplcut = hap,hab: a
mirosi ru, rin, amrciune, durere, ran, a se prpdi.
har: dar divin sau rsplat divin acordat cuiva ca un semn de
bunvoin, ca o favoare deosebit, gratie, favoare, hatr
omenesc, mil, ndurare, ngduin, beneficiu, folos,
mulumit, slav, rost, rnduial = har: a forma un cerc n jurul,
timbrul vocii, a rsuna de, a chema, a face s sune, a nlnui, a
uni, a se lega, cerc sau spiral de crengi sau metal preios care
poate fi purtat ca inel sau brar.
hara: a lli, a spune vrute si nevrute dup un pahar de butur
= hara: gur, a vorbi fr rost, vas cu gura larg.
harhar: stpnul absolut, cel care vrea s controleze tot si
urmrete activitatea si existenta fiecruia = har-har: a limita
micarea, a lega cu lanuri, a robi.
hasur: rogojin = ha-su-ur(a): rogojin, mpletitur din papur
sau nuiele.
haz: rost, siguran, certitudine = ha-za: a tine, a apuca, a
prinde, a pstra.
he: locurile de lng cas, cldiri, dependinele unei gospodrii,
uneltele agricole = he: abundent, belug, avere.
hi: a fi, a exista, a locui ntr-un loc = hi: a pregti, a se amesteca,
a confunda.
hie: treab, seam, lips, nevoie, trebuin = hia: a putea, a avea
voie, a avea ngduin, numeros, divers, amestecat.
hr: mtreaa oilor si vieilor, umflarea urechilor acestora,
pduche de vit, mtreaa omului, tr, boal de piele, rapn =
hir(a): a produce, a scoate la iveal, a da natere, a strnge, a
stoarce, a ntinde, a se scurge.
hlizi: a zmbi si rde mult, a se holba, a se hrjoni, a cocheta =
hili-su: plin de chemare, ispititoare, atractiv.
ho: oprete!, stai!, a striga = ho,hu: persoan, a rupe, a sparge
hol: javr, potaie, cine vagabond = hol,hula: a vorbi de ru, a
face necazuri.
hop: a umbla bezmetic = hup: inim, mijloc de pdure, toi al
nopii.
hor: ora, dans n cerc = hora,hur(a): neam, a trage uor, a
rezista, a desface.hu!: strigt de protest sau nemulumire = hu:
individ, mulime, a fi prezent, a rupe, a distruge, a nchiria, om
slab.
huci: pdure odrslit mic si deas, crng, rediu = huci,hus:
slbatic, a tia, nfricotor, a aranja, a potrivi, a ciopli.
hui: a rsuna, a vui = hu(i): psri, a cnta, a ciripi, a rsuna.
hul: surptur de deal sau de munte, drum care urc pe o
coast piezi = hul-la: ru, stricat, a distruge, a ruina.
huli: a blestema, a njura, a ponegri, a ocr = hul(i): a face ru,
a defima, a strica, a ruina, a face necazuri, a ur.
hulub: porumbel = hu-lu-ub: porumbel, turturic, porumbel
slbatic.
hurui: a nvrti rnia n gol, fr semine pentru mcinat =
huru: a mnui, a trage uor, a pisa, a mcina, a zdrobi.
husa: a acoperi, a proteja, a ascunde vederii, a feri de = husu:
sale, spate, muchi, spinare, dos, coaps, vechi, napoi.

i: strigt de uimire, suprare, necaz = i: strigt de durere, necaz,
suprare.
ia: de la verbul a lua, exprim un ndemn, darul sau bunul ce se
d cu mna = ia: cinci, adic cinci degete de la mn.
Iasi: ora n centrul Moldovei istorice si capital pentru 321 de
ani, oraul celor sase coline = ias: sase.
ic: pan din metal sau lemn pentru crpat lemne, gvozd, int
= i-cu: unghi ascuit, nclinare, pan.
ici: aici, loc precizat unde se finalizeaz o aciune = ici,igi: ochi,
a privi, a se uita, a nfrunta, aspect, privire, nainte, a vedea, a
nelege, a consulta, a aprecia.
ie: da, asa e! = i-i: a da de, a zri, a lsa, a trimite.
ie: a da, a lua = i-i: a se ridica, a iei afar, a trimite, a da de, a
lsa.
iesire: locul pe unde se poate evacua un spaiu nchis, plimbare
= e-sir-ra: pe strad, a merge pe strad, plimbare.
ii: a merge, a se duce = i-i: a trimite, a conduce afar, a lsa.
im: murdrie, lip, jeg, zoioie, slim, noroi, tin, glod = im:
argil, nmol, ml.
im: msur pentru cereale = im: msur pentru capacitate.
ima: a murdri, a mnji cu noroi = im-ma: murdrie puternic, a
dinui, a tine.
ima: a ntina cu vorbe, a njura, a batjocori = imi: minciun, a
njosi, iretlicuri, respiraie agitat, a ocoli, a rezista.
imas: pune, locul unde pasc vitele si oile si se stabilete stna,
toloac = imas: stn de oi sau de vite, staul.
in: plant textil recoltat si prelucrat manual, datorit
scurtimii fibrei se toarce mai greu = in: paie, fibr.
inca: iaca, adevrat, asa este, ntocmai = inca,inga: iar, la fel,
egal, ntocmai.
inga: iat! iac! iact! uite! adevrat, asa este, din nou, iar = in-
ga: la fel, egal, iar, din nou, a se repeta, a confirma ceva.
inima: cas a sufletului si contiinei n sens religios, centrul
vital al manifestrilor umane contiente = inim-ma: cuvnt,
vorb, promisiune, a expune, a stpni, jurmnt, aventur
amoroas, legtur, nelinite, a cuceri, a face din.
iti: a se ivi numai cu capul, a se arta puin, pentru un moment
sau pe furi, a se uita la ceva pe furi sau pe fug, a arunca o
privire fugar si curioas, a se zgi = iti: lun, clar de lun, a
aprea ncet, a se ivi, a lncezi.
iz: miros deosebit, neplcut, gust neplcut = iz,i-zi: lemn,
mirosul specific al lemnelor arse, boare, duhoare, amar, aspru.
izi: a construi din pmnt un dig pentru dirijarea apei sau
pentru acumularea ei = i-zi: val, a ridica o movil, a trage, a
descrca, a ondula, a face, a erpui.
iz: a mnca = izi: foc, cldur mare, fierbineal rezultat de la
mncare.

nger: fiin supranatural cu aripi nzestrat cu caliti
deosebite de buntate si frumusee socotit ca un mediator ntre
credincioi si Dumnezeu. Ca protector al individului el vine la
natere prin botez si l vegheaz toat viata = inger,enger:
nlime, a delimita, de straj, n spate, n urm, n deprtare,
tel, scop, tolerant, viitor, a ajuta, a susine, a sprijini, sfrsit.
ngeri: fiine supranaturale din religia cretin, protectoare a
individului de la natere pn la moarte care cluzesc destinul
= ()ngiri: a cuta un refugiu, drum cale, direcie, cruce, sclipire,
a usura, a alina, a lumina.
ngespa: femeie pus pe ceart, nfierbntat, pornit cu scandal
= ()ngespa: a arunca cu bul, a lovi, a rni.
ngie: a nvia = ()nge: a ajuta, a reveni, a mica, putere divin,
cult, a spune.
ngie: cu sens figurat a primi taina botezului, a aparine unei
comuniti ce se afl n relaie cu divinul = ()nge:
responsabilitate, apartenen, putere divin, oracol, cult, a ti,
nostru, noastr. a sta ntins, a se ghemui.
s: sunt, exist ca persoan = is: persoan, organ al corpului
uman.

jabrac: om de nimic, potlogar = jabra,sabra: intendentul
templului, cel care adun ofrandele si obligaiile.
jac: jaf, prdciune = jac,sag: a devasta interiorul unei case, a
spinteca, a prda, a asculta, a suferi, a ucide, a mcelri.
jai: mulime de pui de peste = jai,sa(i): albie de ru, mulime, a
aprea, a creste
jale: stare psihic ce inspir fric, team sau disperare, necaz
mare = jala,sa-la: a pcli, a distruge, a face necazuri.
jap: distant echivalent cu o arunctur de piatra = jap,sab: a
msura, a aduna, a scdea, a mpri, a strnge de-a lungul.
jap: nuia subtire si elastic, varg, jordie = japa,sab(a): a tia
afar, subtire, mijlociu, tulpin, creang, a dobor.
jr: a alerga, a pune pe fug, a goni = jr,sar(i): a goni, a mna,
a hitui, a sili, a bate, a alunga, a urmri, a se grbi.
jg: murdrie, mizerie, lip, rp, jeg = jg,gig: negru, brun, nchis,
a se nnegri.
jep: murdrie pe pielea omului, jeg, slin = jip,gib: a merge dup
plug, a se murdri de sus pn jos, ntunecat.
jepi: a arde una cu biciul, a croi pe cineva cu biciul = jepi,se-bi: a
fi mnios, a lovi, a striga, a se nfierbnta, a rsplti.
jic: om tinerel si voinic = jic,gig: tnr, nobil, voinic, mndru.
jilip: construcie din brne si scnduri pe care este condus apa
care se vars pe roata morii, jgheab, construcie din buteni pe
povrniul unei coaste, pe care alunec la vale butenii tiai n
pdurile din muni = jilip,gilib: par, bar, a lega, a ndrepta, a
alerga, a se ntinde de-a curmeziul, a merge de-a curmeziul.
jip: murdrie, slin, jeg, rp = jip,gib: ntunecat, a se murdri de
jos pn sus.
jir: fructul fagului folosit pentru ngrarea porcilor = jir,gir:
fructe, rod, a face semine sferice, a mcina, a pisa, a da o rait,
a alerga, a fugi, rotofei, grsu.
juli: a jupui piele prin cdere si frecare = juli,sul(i): grab, a se
sprijini, a se freca pe piele, tare, a nfura.
jup: a trnti jos, a dobori, a arunca la pmnt = jup,sub: a
arunca, a azvrli, a trnti, a dobor, a fi violent.

lacas: locuin, spaiu pentru adpost, construcie cu caracter
religios = lacas, lagas: unul din centrele civilizaiei eme.
lagam: min sub pmnt protejat cu trunchiuri de copac s nu
se prbueasc = lagab: butuc, grmad, lespede, dal.
lagr: mprejmuire pzit, loc de staionare a trupelor, cei ce
cred n aceleai principii sau norme = lagar: un cult al
funcionarului, slujitorul templului care rostete rugciunea
ctre zei.
laf: palavre, vorbe, taifas = lah: a ti, a spune, a se plimba, a
aduce, a convinge, a prepara, a fi spumos, a amesteca, a lua.
lala: a cnta o melodie fr cuvinte, a lli = la-la: bucurie,
plcere, fericire, vraj, a ncnta, tnr fermector.
lli: a vorbi fr rost, a trncni = lalla(i): neserios, nepstor,
a mini, a exagera, a lungi, a denuna, deficient.
leghin: flcu, june = li-gi-in: tnr, colar, a face exerciii pe
tbli.
lela: a hoinri, a umbla aiurea, fr rost = lala: nepstor,
neserios, hoinar.
leru: gust, plac, dorin = liru: for, vigoare, rezistent,
puternic, tare.
les: cadavru = lis: poman, ofrand de la mori, a pomeni dup
moarte.
lua: a nha sau a prelua ceva, a pune mna = lu-a: a duce, a
lua.
lud: copil = lud: cup sau farfurie mic din lut ars.
lulu: strmoul necunoscut al omului = lulu: neam, popor, sexul
brbtesc, strmo mitic, cu sensul totemic de lup ca strmo al
unui clan. Lupul a fost considerat n foarte multe culturi ca
rdcina ancestral a neamului respectiv inclusiv de ctre gei.
lume: gloat, mulime, puzderie, putere necontrolat = lum(e):
mulime, puzderie, nor, a slbi puterea, a potoli.
lungan: om mare, om nalt = lugal: stpn, om cu stare
deosebit, om mare.
lutui: a unge cu lut, a repara o cas din chirpici prin ungere cu
lut = lu-tu: a avea nevoie de reparaii, persoan, slab.

mai: lemn gros cu care se bat ruii sau parii, mciuc = ma(i):
a ntri, lovitur, a bate, a gfi, a sfrma, munc grea.
mahal: persoan robust care poate face un efort fizic deosebit,
hamalul care bag si scoate butoaiele din pivni, masiv,
puternic = mahal: adjectiv pentru vite care arat masivitate,
vac n anul trei, crescut bine, mare.
maj: unitate de msur ntre 50 100 kg = maj,masi:
jumtate, 50.
mana: bogie, belug = mana: pereche, belug, a convieui,
bogie, bunstare, unitate de msur de 1/2 kg.
mania: a mnui, a folosi, a conduce, a dirija = mana: asociat,
pereche, mini, a ntovri, a spori, a creste belugul.
maraz: pornire, necaz, ciud = ma-ra-az: exuberant, nepsare,
tineresc, fr judecat, cu capul n nori, prostesc.
mare: ntindere de ape = mar-ru: potop, inundaie, torent,
uvoi, ru, fluviu mare, a inunda, a potopi, a iei din albie.
marghidan: vnztor ambulant cu crua = mar-gid-da: cru.
mas: popas peste noapte, gzduire peste noapte = mas:
jumtate dintr-un ntreg, a da, a accepta, aezare, ctun.
mgur: deal nalt acoperit cu pdure, nlime de munte
acoperit cu pdure si care de multe ori este nvluit n ceat,
ntunecat = ma-gur: ceva care plutete, o barc larg, o plut
mare, care urc, ntunecat.
mli: a acoperi cu nmol = mili: negru, nchis, a veni n valuri, a
arunca.
mni: mam, ca n expresiile, mni-ta sau mni-sa = mini: so,
soie, pereche, a convieui, femeie care nate un copil.
melic: obicei, nrav, apuctur, belea = me-li-e-a: nenorocirea
este pe mine.
menit: cuvenit = menita,me-ni-da: pentru sine, pe sine.
metoc: mnstire mic, loc de gzduire = metoca,me-du-ga: zeii
mei, binefctorii mei, a purta mbrcminte larg.
mezin: copilul cel mai mic dintre frai al doilea dintre mai
muli = mezem: susinere, meninere, protejare.
min: veche msur pentru greutate = mina: unitate de
echivalent valoric ce avea rolul de moned, msur pentru
greutate egal cu 500 grame = 60 gin, 2 mana = 1 sila de ap = 1
kila = 1 litru.
mirie: impozit = mi-ri: locuitor mnios, a sufla greu, a bate cu
furie, violent.moas: femeia care asist si ajut la natere =
mu-a-se: pentru persoane dragi, rodul fericirii, deoarece, pentru
c.
modru: mod, fel, chip, putin, posibilitate = modru,mudru:
ciocan cu cap rotund, complet, ntreg, a speria, tristee.
modur: de culoare sur = mu-dur: murdrie, mizerie, a
murdri.
moi: ud, muiat, leoarc, cldare = mu(i): a boteza, a scufunda
ntr-un vas mare.
mor: sfrsitul vieii, decesul = mor,mur: a nconjura, a pzi, a
tipa, striga, a sfrma, a zdrobi, melancolie, a lupta.
mos: suprafata de teren pe care o deinea un ran liber dintr-o
devlmie provenind de la un strbun comun si care n timp a
devenit proprietate ereditar = mos,mus: suprafa de teren,
drag, scump, a cere, fat, ndrzneal, a nfrunta.
mucalit: persoane care spune vorbe cu neles care strnesc rsul
= mucali: a rde n hohote, a striga, a tipa.mud: totalitatea
frnghiilor cu care se leag pnzele la o corabie = mudla: stlp, a
pune un par, a priponi, a lega.
mue: figurativ si vulgar cu sensul de gur pentru sex, injurie =
mu(e): injurie, gur, intrare, a blestema, a bate, a oprima.
mugi: a scoate sunete puternice pe gur sau bot = mug(i): a
trage la edec, a tia, a despica, a lsa urme de la fierul nroit.
mujdei: cei de usturoi amestecai cu sare i pisai bine pn
devin past = mujde,mus-de: a opri munca, a pune masa.
mul: muselin, testur foarte fin = mul: strlucire, frumos,
drag, a radia de bucurie, a se mbujora, nflcrare.
mur: mure, afine = mur(a): vegetaie, a smulge din rdcini, a
striga, a aduna
murea: hain femeiasc fr mneci = mur(a): a se mbrca o
femeie.
murg: amurg = murgu: ctre, spre, sosirea serii, divinitatea
lunii la emei.
murgu: cal de culoare nchis, frecvent ntlnit n cntecele de
dragoste = murgu: a ncleca, a mbria, spinare, coam.
murui: a unge un perete cu pmnt amestecat cu ap, a murdri,
a lipi ru un perete de pmnt de la o cas, apa murdar care se
scurge pe un zid = muru(i): frate, tovar de viat, mijlocul unei
suprafee, interval, a burnia, a curge.musina: a cuta mirosind,
a mului = mu-sen: pasre de prad, a cuta, a umbla pe jos
dup ceva, animal care se trie.
musin: tntar, insect, molie, mui, fluture = mu-sen:
insect, zburtoare.
na: nu, a refuza, a fi n dezacord = na: nu, a se frmnta, a urzi
ceva.
na: expresie cu care se cheam animalele sau se adap = na: om,
a pregti, a aeza, a adpa vitele, a bea.
na: a da, a fi, a plmui, lovitur, a se legna = na: a da, a plmui,
a se legna, lovitur, a mnia, a fi, a plesni.
nad: momeal = nada: culcu, a aeza, a sta la pnd, a se
ghemui.
nam: lucru voluminos, lucru important = nam: tat,
responsabilitate, destin, soart, sarcin, funcie, conductor.
namea: nscris oficial, nscris adevrat = nam-en: stpnire,
sediul puterii, demn de ncredere, adevrat, naltul preot.
nan: termen de respect cu care se adreseaz la tar cineva unei
surori mai mari sau unei femei mai n vrst ori cu care vorbete
despre aceasta = nanna: a respecta, cinste, adevr, luna unui
zeu cnd se aduceau jertfe.
ndi: a nndi, a se deprinde s vin mereu undeva = nade: a
cura, a se nva, culcu, a sta la pnd, a se ghemui.
nnas: dar, danie, poman = nan-us: moarte, a muri, a se
stinge.
ne: expresie cu care se alung vitele sau oile = ne: a se teme,
individ, putere, violent, trie, mulime, a fugi, a se opune.
ne: negaie, refuz, ostilitate = ne: a tine seama de, a ngrozi, a
inspira veneraie.
neam: popor, clan, seminie, familie, rude = nam(ne+am):
responsabilitate, a semna, obiceiuri, tat, inut, destin, soart.
negu: umfltur cu aspect aspru care crap si doare la lovire =
nigu: ngrat, umflat, crescut, trup, a creste, a roade.
negur: nori negri si ntunecoi, pcl, ntristare = ni-guru:
spaim, veneraie amestecat cu fric, impuntor, nfricotor.
nemi: a se nrudi, a fi rud cu = nim(i): neam ales, important,
superior, clan.
nemuri: a face s triasc venic n amintirea oamenilor = ne-
nur(i): lumin, strlucire, a nsuflei, a nflcra.
neni: nan = nini: sor, doamn, stpn, patroan.
nera: a se ului, a se uimi = ne-ra: nucit, a amesteca, a fi uluit, a
confunda.
nete: om prostnac = ni-te: singur, a fi fricos, a se teme, a slbi.
ni: uimire, groaz, persoan care vrea s ias n fat ,, ni la el =
ni: vigoare, fric, respect, uimire, veneraie, groaz.
nil: pratie = nil: a inspira groaz, a-i fi fric, a prda, a sparge,
a bate.
nil: mil, a manifesta nelegere pentru o persoan n suferin
= ni-la: a micora umilina, a diminua njosirea.
nim: interes, afacere, relaie, legtur, important = nim: a fi
important, a nmuli n aritmetic. important, principal.
nin: ia! iat! uite! privete cu atenie! = nin: regin, stpn,
doamn, patroan.
nini: expresie cu care se cheam vitele, a mngia = ninni:
pipirig, rogoz, papur, furaje pentru animale.
ninta: ment = ninta,ninda: a nflori, a mpodobi cu flori, miros
plcut.
nir: pasre de balt, corcodel = nir: a desface aripile, a se ridica,
a se nla.
niri: a se uimi, a se ului, a se speria, a se mira = ni-ri: a fi speriat
sau uimit, a inspira fric, zpcit, nucit, a fi buimcit.
niscai: care este ntr-o cantitate nedeterminat, ceva = ni-is-cu:
alegere, alternativ, o categorie de persoane sau animale.
nu: negaie = nu: negaie, refuz, nici un, fr, afar de, afar din,
n afar.
nume: reputaie, faim, renume = nun-me: nelept, nobil,
vrjitor, mag.
nun: persoana care conduce o nunt, nasul mirilor = nun: jupn,
domnior, a stpni, a conduce, a domina, frumos, senin.
nun: pistrui pe fat, aluni sau alt semn mic pe corp din
natere = nun(a): origine, nastere, fin, ntunecat, nchis, sigur.
nunta: cstorie = nuntun: buz, a sruta, a atinge cu buzele,
nceput, farmec.

o: sunet care exprim uimirea, surprinderea sau nemulumirea
= o,u: expresie de protest, strigt, a se plnge, a tipa.
oama: femeie, cea care a nscut copii = ama: mam, a ngriji ca
o mam.
obor: loc unde se adun animalele si cerealele pentru vnzare,
trg = obor, ubur: arc, uger, loc unde se mulg animalele.
obori: a dobor, a trnti, a culca la pmmt= oboru,u-buru:
timpul seceriului.
oca: unitate de msur egal cu cca 1 litru sau un kilogram si un
sfert, continuul acestei msuri = oca,uga: a aduna, a strnge, a
mnca cu lcomie, a nfuleca, a fura, a jefui potrivit expresiei
,,umbli cu ocaua mic.
ochi: a trage la tint, a privi fix la ceva = ochi,ug(i): a ucide, a
pieri, a muti, a privi fix la, a se uita lung la.
ochinc: nclminte uoar fcut din piele de vit sau de porc
si care se prinde pe picior cu ajutorul unui nur sau unei
curelue, se folosea mai ales cnd se umbla pe un teren
accidentat sau plin de spini = ochinca,u-ching-nga: pune, a
puna, a pzi o turm, a pleca la punat.
ocoli: a nconjura, a da trcoale, a nvlui = ocola,ugula: paznic,
pndar, jitar.
odor: copil mic care este rsfat i dimineaa se trezete mai
trziu = odor,u-tur: zori de zi, nceput, dimineaa.
ogoi: loc unde se joac copii cu mingea, tihn, odihn =
ogoi,ugu(i): cap, voce, glgie, a cra, a nate, a ctiga.
ogor: cmp, suprafa arabil limitat de hotare = ogor,ugur:
cmp, suprafa, om srac, a fi sau a deveni srac.
oi: ovine = oi,u(i): oaie care fat, oaie adult.
ol: vas de lut pentru ap, lapte sau alte lichide = ol,ul: vas mare,
unitate de msur de 36 litri, bucurie, plcere, satisfacie.
olli: a tipa, a striga, a se vicri = olala,u-lala: strigte de
bucurie, veselie.
om: persoan deosebit, caracter deosebit, amabil, sensibil,
cumptat, nvat, educat, priceput, generos = om,um: nelept
sau plin de talent, umanist, savant, erudit, nvat, nvtor,
mentor, colar, discipol, meteugar, om btrn.
omeni: a primi pe cineva cu respect deosebit, a ospta, a cinsti,
a onora, a slvi = omuni,umun(i): titlul de respect, stim.
opisan: cel ce urmrete si opereaz ntr-un opis, list de acte,
registru, inventar, indice = opisang,ubisang: scrib.
opor: rezistent, ncurctur = oporu,uburu: hrmlaie, scandal
mare, nverunare, rezistent, a se pregti de seceri.
orgar: tbcar = orgar,ur-gur: a tunde, a jupui, a tia, curea, a
cra, a vinde.
orie: plas mare mnuit de doi pescari folosit pe rurile adnci
= oria,u-ri-a: a lega deasupra, a trage, a pluti pe ap.
orori: nenorociri, dezastre, prpduri = orori,ur-ur(i): a devasta,
a dobor, a culca gol, a jefui, a distruge, a sparge.
otac: colib, culcu pentru vite sau oi, mprejmuire = utah:
adpost mic, putin, a arunca laptele sau zerul, inut delimitat.
otra: a se umfla n pene, a se cocoi, a certa = otara,u-tur-ra:
durat scurt de timp, scandal fcut de cineva mic.

paca: a supune, a mblnzi = paca,pag(a): a nchide n cuc, a
aresta, a supune
padu: ocol pentru vite = pa-da: vcar, a ncercui cu crengi,
ocol, a alege.
pahar: vas mic cu care se beau lichidele, n trecut erau fcute si
din metale preioase = pa-har: pre, rsplat, a duce.
pai: ln nou, mrunt, crescut pe oi primvara = pa-e: a
creste, a acoperi.
pal: und, flacr mare, adiere de vnt = pala: vesmnt larg, a fi
mare, a se nla, a flfi, a flutura, a ajunge, a se stinge.
pal: cantitate de fn ce se ia odat cu furca = pala:
mbrcminte larg, a flfi, a acoperi, a mica, a pune n ordine.
palid: obosit, chinuit, galben la fat, ofili = palil: zguduirea
marului, naintare n mar, drum greu parcurs n for.
paliu: infirm, chiop, paralizat, schilod, strmb = palil: a ruina
sntatea cuiva.
pana: produs biologic cu care sunt acoperite psrile si le ajut
la zbor = pana: a zbura, a acoperi cu pene, arip, a flfi.
pant: nclinaie a terenului unde mersul este dificil, plan
nclinat = panta, banda: sprijin, suport, a sprijini, a susine.
papa: mncare pentru copiii mici fcut din lapte si mmlig,
terci gros = pa-pa,ba-ba: budinc, terci din mal ncolit.
par: bucat de lemn gros si lung folosit la garduri la construcia
caselor din lemn, ca obstacol pe ci de acces, la nlarea unor
suporturi = par,bar: a tia, a coji, a ciopli, a mpri, a aranja,
cas, suport, stlp, tribun, banc.
para: flacra mare a focului care se ntinde cu iueal = para: a
ntinde, a nainta, a distruge, a se mprtia, a nainta.
pbi: despre psrile de curte, a flfi, a face praf = pa-ba-al: a
spa un an.
pdi: a se gti, a se dichisi, a se pregti, a cura = pa-da(i): o
funcie public, a arta arogant, a conduce spre ceva.
phi: miros ru, cine jigrit, javr, btrn = pa-hal: srcie,
lips, picior, lab, hotar, a limita, a retine, a mpri.
phi: om ru, urt, prost, om netrebnic, de nimic = pah(a):
escroc, ntru.
phui: nuc, aiurit, zpcit, prost = paghu: a ocroti, a apra,
refugiu, adpost.
pli: a se lovi, a ataca, a tinti, a culca la pmnt, a omor = palil:
trupe n mar, naintare n mar, conductorul trupelor.
plug: prjin, om nalt i subire = palugal: cel care conduce,
care domin, care crmuiete, cel de deasupra tuturor.
prag: fn de proast calitate, cu buruieni = parag: a ntinde, a
mprtia afar, separat, detasat, a alege, a pune deoparte.
ptar: estur care acoper patul = pa-tar: crengi tiate si
czute jos care acoper pmntul ca un covor, crengue.
puza: a se odihni, a poposi, a se aeza = puzan,pa-usan:
cioban, pstor, cel care mn oile si le apr de prdtori.
peri: a muri = peri,bir(i): a asasina, a omor, a masacra, a
spinteca.
pes: partea din fat a unui zid, latur, coast, rn, oblic = pes:
pietri, stlp, a sprijini, partea din fat a palmei, a lrgi.
pici: copil mic de trup = pici,pes: copil, fiu.
pici: unelte cu care se cojesc copacii doborti n pdure =
pici,pis: stlp, copac, a tia, a susine, a cura, a jumuli.
pilda: exemplul de urmat, nvtur de nsuit, nelepciune,
model = pi-lu-da: veneraie, cult, rit, respect, stim.
pili: a bea zdravn, a se mbta, a se chercheli = pila: confuz,
neclar, a se mnji, a defila, a se murdri, a batjocori.
pis: expresie cu care se cheam pisica la mncare = pis: un soi de
oarece.
pisanie: scriere pus deasupra uii de la intrare dintr-un lca
de cult, prin care ctitorii doresc s lase informaii cu privire la
construcia respectiv = pisan(e): a cluzi, a dirija, a potrivi, a
arta, a pstra.
pj: stlp = pis: stlp.
pr: cel care prte, reclamantul, prciosul = pr,bir: a
amesteca, a confunda, a se rzbuna pe, a schilodi, a da peste
cap.
polog: cantitatea de iarb sau de alte plante cosit dintr-o
singur micare de coas, mnunchiul de gru secerat, iarb sau
alte pioase culcate de furtun sau tologite de om, a ntoarce sau
mprtia fnul cosit, grmad de oameni = polog, bulug:
germen, mugur, lstar, a se npusti, a da buzna, a culca, a face, a
termina.
pu: a alunga pe cineva cu urlete, a striga pe cineva din deprtare
cu ,,pu = pu: a alunga afar, a pune un tip s urle.
puh: bici lung, grbaci, biciuc, pil = pu-uh,bu-uh: a se teme,
a-i fi fric.
pun: aez, stabilesc o anumit ordine, deretic, ornduiesc =
pun,bun: luminat, deschis, sprinten, a bate la cap, vioi.

ragea: rugminte, cerere = rag(a): a cntri, a fi atent la, a
conduce, a sili.
ragi: a plnge, a striga, a tipa = rag(i): drag, glgie, a lovi, a
provoca, a suferi.
r: rea, plin de venin, rutate = ra: a lovi, a bate, ran adnc, a
provoca.
rbui: a unge pieile la tbcrie, a unge = rabu(i): a aproviziona,
a tine, clic, band, vas, a aluneca, a ntinde.
rpi: a jefui, a tlhri, a fura, a duce cu sila pe cineva, a curma
viata cuiva = rap(i): band, clic, a nclesta, a strnge, fiare, a
pune n fiare, lat, capcan, curs.
re: rea, ru = re: a goni, a bate, a suferi, a provoca, a sili.
rig: pietri pentru drumuri = rig: a aduce, a supraveghea, a spa,
a alege, a cuta, a ngriji, a pzi, a trage, a sparge.
rc: ciud, rutate, dumnie = rc(a),rig(a): a smulge a
supraveghea, a pndi, a trage, a nha, a rupe, a sfia.
ri: boal de piele, rie = ri(i): a provoca, a suferi, a pipi, a
cura, a ngriji.
rma: aciunea porcului de a rscoli pmntul cu rtul mai ales n
culturile agricole, a scormoni = rim(a): vitez, iueal, inamic, a
distruge, ru, necaz.
rp: jeg, murdrie, lip = rip,rib: a mirosi urt, a duhni cumplit, a
merge afar.
rp: prpastie, abis, vgun = rpa,rib-ba: enorm, foarte mare,
imens, adnc.
roi: familie de albine, pui de cprioar, a pleca = roi,ru(i): a se
duce, form, a se pregti, buduroi, a ndruma, a trimite la.
rug: implorare, rugminte, rugciune, cerere = rug(a): a
protesta, a sta fat n fat, a nfrunta, a primi, a accepta.

sabar: pru n comuna Jilava = sa-bar: peste mare, peste gras.
saca: butoaie cu care se transporta apa de but = saca,sag(a): a
mpinge, loc, parte, a mulumi, plcere, tnr puternic.
sacar: plant graminee, boabele se folosesc n alimentaie
nlocuind grul = sacar-ra: plant, a aduna la grmad.
saha: bra vechi al Dunrii sau grl veche n Delta Dunrii,
izolat la ambele capete prin mpotmolire unde exist peste din
abundent = sa-har: aluviuni, a se nnmoli, sedimente, nmol,
a acoperi cu pmnt, a bloca.
salasu: locuin modest, loc de adpost sau de culcare, loca de
cult, loc unde si nchid ciobanii oile noaptea, ctun = salasu,sa-
la-su: milostiv, ndurtor, generos, cioban, ciobnit, colib,
cocioab.
salit: melc = sa-li: un fel de lir, a potrivi bine msura.
sam: tiv fcut n poalele hainelor prea lungi = sam: a evalua, a
aprecia, a cumpra, a vinde, a pcli.
sam: recensmnt care se fcea de ctre domnie n Trile
Romne pentru fixarea birului, dare n bani care ngloba toate
obligaiile financiare ale birnicilor = sam(a): a plti cu
echivalent, a evalua, a aprecia, a pcli, a cumpra, a vinde.
sama: moarte prin spnzurare, sinucidere = saman: moarte prin
spnzurare, treang, funie, a tine legat.
samana: reluarea unui ciclu agricol prin punerea seminelor sub
brazd = sa-ma-na: a ncepe un nou ciclu agricol, gru bolnav
sau ajuns la maturitate cnd se nglbenesc frunzele.
samn: la fel cu, asemntor = saman: a fi mperecheat cu, a uni
doi tineri prin cstorie, a njuga boii, a se potrivi cu.
samn: a semna, a pune semine sub brazd = saman: jug,
funie, a njuga boii, legtur, a duce de funie, sir, irag.
samsar: mijlocitor n afaceri negustoreti, misit = sang-sar: a
jumuli de bani pe un client, a brbieri de avere o persoan.
sana: a vindeca, a nsntoi = sang: a preveni, a nfrunta,
sntate, a ajuta.
sapan: parmele cu care sunt ncrcare mrfurile sau descrcate
de pe o nav = sa-par: un tip de nvod, a umple, a lungi.
sar: vas de buctrie = sar: legume, a intra, a ncepe, parcel
pentru grdin egal cu 36 mp. (prjina noastr de 33,5 mp).
sar: micarea care o face omul prin pire si care implic toate
aciunile de deplasare a corpului uman, sare de pe un picior pe
altul, trecerea peste o barier, un bolovan sau alt obstacol fizic,
efortul de a merge cu picioarele legate unul lng altul, mersul
prin sltare a unor psri = sar: a mna, a sili, a sri, a bate, a
vna, a urmri, a alunga, a merge, a scrie.
sarca: culoare natural folosit odinioar de pictori pentru
redarea carnaiei, culoare rou aprins = sar-ca: o legum roie.
satara: amend n bani sau n vite pentru rscumprarea
omuciderii, adulterului sau tlhriei, belea, pacoste, npast =
sataran: spiritul rului n religia eme motenit de noi prin
Satana.
sazan: crap = sa-zi-a: a trage cu nvodul.
sdi: a planta butai, a pune semine n pmnt pentru un rsad,
a aprecia corect timpul optim cnd trebuie fcut plantarea sau
sdirea = sa-di: a evalua, a aprecia.
sgar: osta, lupttor, agresor = sa-gaz: tlhar la drumul mare,
jefuitor, lotru.
smui: a lua sau a da n primire, a tine socoteal = sam(u): a
aprecia, a plti n echivalent, a cumpra, a vinde, a pcli.
sri: a batjocori = sar(i): a strica, a hitui, a alunga, a cere
iertare, a urmri.
seci: loc defriat n pdure folosit ca pune sau ogor =
sici,sig(i): a reteza jos, a duce, a netezi, a cultiva o grdin.
seir: privelite = seer,se-er: a strluci, a lumina, a radia,
simpatic, drag.
semui: a lua sau a da n primire = simu(i): a da, a drui, a
transmite, a prezenta.
separ: a despri, a delimita, a ndeprta, a scoate din = sipar:
un fel de nvod.
si: a fi = si: a coloniza, a stabili, a cstori, a aranja, a ordona, a
deveni linitit.
sibir: estur de bumbac groas scmoat pe una sau pe
ambele fete din care se fac haine rneti pentru anotimpul
rece, otel = sibir: cioban care a ajuns cu turma la destinaie,
persoana care nsoete regele si duce sceptrul, ncovoiat.
sicar: uciga pltit = sicncar,sig-ngar: atac, a bate, a distruge, a
rpune singur.
sii: a se sfii = si(i): a se mulumi, a compensa, slab, firav, onest,
trstur a fetei, a rmne, a fi cinstit, a fi strmtorat.
sila: a necji, a urmri, crare, drum, cale = sila: a hrui, a
necji, a constrnge, a urmri, crare, potec, drum, cale.
sin: opron pentru fn sau unelte agricole de gospodrie = sin: a
ntinde, a strecura, a fora, a transpira, a ptrunde prin.
singir: lan cu un inel la capt, n care se prindea gtul robilor ce
urmau s fie expui n public ca pedeaps infamant = si-ngar: a
o lua la fug, a dispreui.
sir: fir, nur, a = sir: a toarce, a rsuci, a roti, a mpleti, a
nfura.
sisi: zlud, nuc, violent, apucat = sisi: a mna, a obosi, a bate, a
biciui.
sngi: elementul vital n corpul uman care menine viata, lichid
de culoare roie care transport n tot corpul oxigenul si
elementele nutritive printr-un sistem special de tuburi de
diferite dimensiuni numite vene si artere. Distrugerea acestora
cauzeaz ieirea sngelui din organism si poate duce la moarte =
sangi,sang-gi: a rsturna, a rostogoli, a
nchide, a strnge, a apropia, a termina, a sfri, a ncheia.
socot: socoteal, calculare, chibzuin, judecat, plan, intenie =
socot,sucud: a msura, a parcurge, a mpri, a cntri, a
repartiza, a strluci, a radia de bucurie.
soh: aciunea premergtoare esutului cnd se face nevedirea,
adic formarea modelului de pe estur. Cu aceast ocazie se
trec firele de urzeal prin spat, cte dou n fiecare dinte = soh:
a nlocui, a deplasa, a alege, grijuliu, confuzie, dezordine,
rdcin, sprijin, a ridica, a alege, a nceta.
soi: neam, clan, o anumit educaie = soi, su(i): persoan,
mulime, a reprezenta, a deveni, a creste, a se rzbuna.
somon: pine de calitate inferioar, turt mic, colac =
somon,sumun: ceva de proast calitate, a distruge, btrn, vechi.
sona: a se sminti, a cuta ceart, argos, fioros = sun(a): sfad,
a se certa, discordie, nenelegere, a domina, a stpni.
sop: bt scurt si groas, la un capt cu mciulie de fier =
sopa,su-ub(a): cioban, ngrijitor, a duce la pscut, a pzi.
suc: cuvnt cu care se cheam miei = suc,sug: a alpta un copil, a
suge, a aeza, a pune, a aduce fr for, a veni ncet.
sucli: a rsuci, a se nvrti n loc, a cicli, a cere socoteal =
sucal: mesager, curier, trimis, reprezentant al fiscului.
sud: judecat, logic = sud: a fi retras, durabil, trainic, a ntinde,
a lrgi, a bucura, a nveseli, a fi ncntat, a prevedea.
sudal: ucenic, calf = sudal: samar, boccea, persoan care duce
samarul.
sudui: a njura, a insulta, a certa, a dojeni, a mustra = sudu(i): a
bate, a lovi puternic, a nchide n arc, a nvinge, a zdrobi.
sugu: expresie cu care se cheam mieii pentru a fi alptai la
oaie = su-gu: alptare, piele iritat, a mnca, a bea.
suha: a nfuria, a ntrta = suh(a): revolt, dezordine, confuzie,
atent, a deplasa, a transfera, a deveni confuz, a alege.
sul: forma pe care o iau boabele care sunt turnate pe vnt, de la
nivelul umrului sau al capului = sul: a treiera, a vntura
cereale, a turna jos, grmad de gru.
sun: a suna ceasul, a muri = sun: btrn, a se prpdi, a se ofili,
a putrezi.
sur: animale care au prul de culoarea cenuie, om cu prul sau
barba argintie sau ncrunit = sur: a avea prul si barba de
culoare argintiu-nchis.
surag: vas pentru lichide = su-rag: mare, cuprinztor, burduf, a
se umple.
Surupac: Maria, interpret de folclor din Sadova Suceava =
Surupak: unul din centrele civilizaiei eme.

ar: vopsele, culori, animale pestrie sau blate = ar: a
amesteca, a scoate la pscut, a tia, a ucide, a fi muli, numeros.
aran: crap mic, ciortan, tipar, peste mare de balt = aran: a
musca, a nepa, a vna sau a urmri pe lumin.
er: cer, bolta cereasc, a strluci, a radia = er: strlucitor,
luminos, a strluci, a lumina, a radia, lumina zilei, lumin.
ercane: balauri ce ar purta norii si ar aduce grindina = e-er-
ca-an-e: a acoperi cu, a strluci, a lega, a fi obligat, a uimi.
ez: ocol pentru vite folosit n timpul verii, zctoare = ez,ses: a
cunoate, a terge, a se unge, a tipa, a njura, a freca.
iba: termen care d comanda ca butucul s fie trt cu ajutorul
apinelor = eba: a cobor, a stvili, a controla, a dirija.
ica: strigtul cu care se cheam oile = ica: a chema, a striga, a
cuta.
icari: a se supra, a se necji pe cineva, a purta pic = ica-ri:
spartul oalelor, a cuta ceart.
id: hain rneasc pentru femei = ida: curat, bine fcut,
legtur, msur, a fixa, a considera, ndemnatic.
ide: ede = idi: a aeza, a se aeza pe, a aranja, a pune, a
numeri, zidar.
ilica: cuvnt cu care se cheam ratele = ilica,ilig(a): a scoate
din ap, a opri, a retine, a pune deoparte, a stpni.
ing: lemne pentru foc, stiv de lemne, unitate de msur =
eng: cldur, foc, a se nclzi, buctar, a se mnia.
irinc: fsie ngust de pmnt arabil, dung, linie = iranc;ir-
anga: hotar, a msura afar, a striga, a ateniona.
ir: a pune una dup alta, a lega una dup alta = ir: a lega, a fi
obligat, a cnta.
irin: trunchi de brad lung si subire, b gros = erin: partea
din lemn a rzboiului de esut.
is: strigt cu care se alung sau se cheam caprele = es: a
striga, a tipa, a cunoate, a freca, a terge, a roade.
odi: persoan vesel pus pe glume = odi,ude: a aclama pe
cineva, a ntmpina cu urri, a striga, veselie, a chema.
ogor: rud prin alian, termen de adresare ntre prieteni =
ogor,u-gur: legtur, a ascunde, ceat mijlocie, ncntare.
oni: a face pe cineva s devin chiop, rnindu-l = oni,un(i):
soart, a se sparge, a distruge, a rupe, a blestema, a njura.
os: brn, grind, proptea de lemn, stlp, scndur groas
folosit n construcii = os,us: a dobor un copac, a tia
departe, a rsturna, a potrivi, a pune, a mpri, legtur, mn,
putere, a verifica, a nfige, a nepeni, a arta, a ntinde.
ti: capacitatea omului de a acumula, a prelucra si a transmite
informaii cu ajutorul creierului = iti: a numra, a msura, a
socoti, a considera, a calcula, a memoriza, a recita.
uba: haina de ln a ciobanului n care primvara pune mieii
mai slabi pentru a-i proteja de frig, hain din estur groas
purtat peste mbrcminte si lung pn la clcie = uba:
cioban, pcurar, ngrijitor, pune, a duce la pscut, a pzi.
uba: a tr butucii cu ajutorul apinelor = u-ba: a arunca cu
ndemnare, a da o mn de ajutor, a trage, a dezlega.
ubar: croitorul care face ube = ubar: a trage, a aranja, a jupui,
a rade, a tia, a croi, a tivi, a mbrca, a strluci, curat.
uc: unitate de msur egal cu un picior = ug: a transfera, a
deplasa, a msura, a repartiza un teren, a merge, a nlocui.
ugar: zvelt, vite cu coarne date napoi, vrful biciului = u-ngar:
a munci cu srg, a fi ncnttor, a fi prevztor.
ugu: strigt cu care se cheam caprele = ugu: a chema, a avea
grij, a striga.
uh: un fel de compas folosit n construcii = uh: a ncercui cu
ziduri, a construi, a nla, a pune temelia unei construcii.
uhan: hot, sef de hoi = uha(n): tlhar, hot, lotru, punga.
um: spuma de pe laptele muls proaspt, rachiu slab = sum: a
vedea, a avea grij de, a da, a arta, a pricepe.
up: escort de soldai, lovitur, putere = upa,uba: arogant,
ndemnatic, puternic, a duce, a pzi, a bate.
upuri: a se furia, a se ascunde = upuri,ubur(i): a observa, a
se furia, a disprea, a se strecura, persoan dependent.
ur: zgomotul produs de scurgerea apei = ur: a ploua, a se
scurge, a picura.
us: zgomot puternic, a omor, a distruge = us: a distruge, a
ruina, a rsturna, a mprtia pe jos, a tia departe.
usu: nume de familie din Sadova Suceava = usu: puternic, a
rsturna.
usur: zgomotul fcut de apele curgtoare sau frunzele micate
uor de vnt = usur: a ploua linitit si timp ndelungat, sunetul
scos de grtarul ncins.

ta: form arhaic pentru cuvntul tat = ta: fire, a conduce, a
sprijini, autoritate, a tine treaz mintea, a sftui, a semna.
tac: a ntrerupe o discuie = tac: a renuna, a prsi, a abandona,
a fi nepstor, a se despri, a opri, putere, autoritate.
tachina: a se preface c nu tie, c nu recunoate = tachim: a
face, a nceta vorba, a se preface c nu recunoate.
tag: negare, tgad = taga: mecherie, a sesiza un neles, a tine
mintea treaz, a jigni, autoritate, nchisoare, a ntemnia.
tagm: clan, cin, organizaie, ceat de prdtori = tagme: a
pricepe, a avea grij, secer cu tiul ascuit, a ucide, a tia.
tah: persoan care scrie repede = tah: a aduna, a nmuli, a
aduga, a repeta.
tal: poriune de pmnt, parcel = tal: lrgime, amploare, a lrgi,
a li.
taman: tocmai, chiar, mai ales = tanman: credincios, pur, demn
de ncredere, a deveni ndemnatic, sprinten, generos.
tan: pcl, ceat = tan(a): rece, frig, rcoare, calm, a tremura, a
rci, a rcori.
tap: tietur la capt de lemn pentru mbinare cu altul =
tapa,tab-ba: parteneri, a se uni, a fi mpreun, a strnge, a lega.
tasca: traist mic din pnz sau piele = tascarin: caset
mpletit din nuiele.
tlpi: parte a labei piciorului sau a nclmintei care se
folosete la mers, parte component a unei snii care ajut la
alunecat, baz, fundaie = talpi: partea lat a unui lucru, a
ntinde, a lti, a lungi, lrgime, a umple cu, a desface.
tr: persoan care asigur ordinea public = tar: a executa, a
decide, a hotr, a stabili, a pune capt la, a se interesa.
team: fric, ndoial, suspiciune = te-am(a): a fi speriat, a
nfrunta, a ataca.
temeni: a se pleca n fata cuiva n semn de salut, se ploconi =
temen(i): perimetru, baz, fundaie, platform, soclu, tron.
te: ncovoiat, vit cu coarnele crescute napoi, semn de hotar
dintr-un copac tiat = tes: natur, soi, fel, fiecare cu ele.
tetea: tat, bunic, strbunic, frate mai mare, om n vrst, unchi
= te-te: a se apropia, a se ntlni, a se asemna.
tiamt: team = Tiamat: spirit al neamului eme care din haosul
absolut a fcut lumea material si lumea spiritual.
timar: tbcar, cel care tbcete pieile = ti-mar: tolb din piele
pentru sgei.
tin: noroi, pmnt, lut = tina: tare, solid, durabil, pmnt.
tlhar: hot, lotru, ceat de rufctori = tlhar: mulime, ceat
de hoi, gac.
tlui: a se ntlni, a nimeri = tila: a se ntlni, a locui, a realiza, a
dura, a sta.
tog: proprietate prin comasarea unor terenuri, lumini n
pdure, fnat, adpost n cmp = tog,tug: proprietate, a lua, a
tine, a sti, a procura, a primi, a recunoate.
toi: zgomot, ceart, ncierare, lupt, trboi = toi,tu(i): btaie,
a bate, a tine, a opri, a obine o victorie, a sparge, a rupe.
tucu: diminutiv pentru tat = tucu: adevrat, bun, a recunoate,
a procura, a primi, a tine, a ti, a strnge n brae, a nveli.
tui: tcnit, cam nebun, sui = tu(i): slbiciune, defect, cusur,
boal, a fi bolnav.
tun: a pungi, a pcli, a da o lovitur n afaceri = tun:
buzunar, pung, sac, a bga n buzunar, a fura, a ascunde.
tur: spaiu delimitat, pachet, legtur, sul = tur: ocol de oi,
grajd, staul, a repara, a ndrepta, a micora.

u: expresie de uluire sau nemulumire, a plnge, a gfi la btaie
= u: expresie de protest, a plnge, a gfi la btaie, lupt.
ua: expresie care exprim starea de somnolent = u-a: somn,
odihn, repaus.
uib: orbete, la noroc, pe nimereal = ub: cavitate, gaur,
groap acoperit cu frunze, cocioab, a spa, a bga n pmnt.
ucid: a omor, a chinui pn la moarte = ucid,u-gid: aciune
violent, lupt, a se dezlnui, a smulge, a nha, a rupe.
ud: plin de ap, udat de ploaie, lapovi, burni sau zpad,
transpirat datorit unui efort fizic deosebit sau expunerii
ndelungate la soare = ud: soare, lumin, strlucire, vioi,
sprinten, zi, vreme, furtun, ploaie, a se dezlnui.
udu: a iei cu udu, a urina = udu: a evacua, a nu lsa pic de
murdrie, a se nsenina, ndemnatic, persoan ruinoas.
uh!: strigt de suprare sau oboseal, dumnie = uh: a scpra,
venin, rutate, dumnie, amrt, chinuit.
uman: cunoaterea firii omeneti, apropiat de ce este omenesc =
umun: a cunoate, deschis pentru ceva important.
unchi: fratele unui dintre prini, om btrn, persoan cu
prestan = unchin: adunarea satului, adunare popular.
ung: a investi cu o funcie public, a pune s conduc = ung:
popor, rude, familie, a aduna, a strnge, a fi mpreun.
ura: strigt de bucurie = ur-ra: a radia, a strluci, a fi mulumit.
urdu: expresie cu care se ntorc oile cnd pleac pe neateptate =
urdu: slujitor, subordonat, sclav.
ur: a bga groaza n cineva, a dumni= uri: cine, fioros,
duman, a tremura, a nri cinii cu snge, a aa.
ursa: ursoaic = ur-sa: a rage, a mugi, a zbiera, cine mare.
ursan: om voinic, om mare, tare ct un urs, plin de fort = ur-
sang: rzboinic, erou, om tnr, ntiul, n frunte.
Urucu: nume de persoan = Uruc: unul din centrele civilizaiei
emes.
usuc: grsimea care iese pe lna oilor, mpreun cu praful
formeaz o substan lipicioas si murdar = usuc;usug:
murdrie, mizerie, femeie n perioada critic.
us: expresie cu care se alung psrile = us: a goni, a bate, a
fugri, a sili.
usur: zeciuiala morarului pentru grul mcinat = usur: tax
pentru vnzarea produselor n pia.
uz: ru n judetul Bacu = uz: culme, versant, a merge departe, a
transporta.

za: mpletitur din srm care proteja corpul lupttorilor n
btlii = za: a atrna, a legna, a face zgomot, a face larm.
zabal: tij din lemn sau metal pus n gura calului dintr-o parte
n alta si fixat de hamuri, cu rolul de a-i controla micrile =
zabalam: bucat de lemn din ham.
zaghie: estur rneasc groas din ln si colorat n dungi
late negre ce alterneaz cu dungi roii sau portocalii, estur
din care se fcea mbrcmintea pucriailor si care i-a dat si
numele = zag-hi-a: impozit oficial, obligaie legal, nclcarea a
acestor obligaii duce la zaghie(puscrie).
zar: broasc de la u = zar: a ntoarce, a rsuci, a roti, a lega.
zar: raz de lumin, lumina din deprtare = za-ra: raz de
lumin.
zhi: a mprtia, a risipi, a face dezordine = za-ha(i):
dezordine mare, a fugi, a prsi, a ascunde, a distruge.
zlog: garanie, chezie, obiect dat spre pstrare ntr-o afacere
drept garanie = zalag: clar, de mic greutate, strlucitor.
zer: produs secundar din lapte dup ce se obine brnza = ze-er:
a da drumul la cini, a arunca afar, a aluneca.
zi: perioada dintr-o rotaie a Pmntului n jurul axei sale, n
care se vede lumina = zi: lumina zilei, briz, viu, a rsri, a se
zri, a se detepta, a se ridica, a creste, a se nla, cer, la
nlime mare, nalt.
zid: construcie din pmnt, chirpici, piatr sau crmid cu
scopul de a realiza o cldire sau a realiza un mijloc de aprare =
zid: a ntri, a fortifica, ordin, dreptate, adevr, legal, neclintit,
ferm, justificat.
zise: a spune, a afirma, a zice = zi-se: a vorbi despre mcinat, a
vorbi despre calitatea finii.
zitie: turt din tr de gru = ziti,zidi: fin de gru, mas, a
mnca.
zn: personaj feminin fantastic din basme nchipuit ca o femeie
foarte frumoas si foarte bun, cu puteri supranaturale si cu
darul nemuririi = za-na: nluc, apariie neateptat, ppu,
origine, sanctuar.
zobi: a sfrma, a zdrobi, a strivi = zobi,zubi: secer, a nhta, a
distruge, a trage, a nimici. Neamul eme folosea seceri fcute
dintr-un suport de argil ars, lemn sau os cu un canal pe partea
interioar unde se fixau cu bitum mici plcute de cremene care
formau partea cu care se tia.
zoli: a se frmnta, a se zbuciuma = zu-li: a rde, a lua n
zeflemea.
zor: grab, nceputul zilei, perioada cnd se fac rugciunile de
diminea = zor,zur: sacrificiu, rugciune, a oferi, a ruga.
zulum: nedreptate = zulum: a dispreui, a face de ruine, a jigni,
a batjocori.
zum: sunete scoase din gur pentru a imita o melodie
cntat(prin ciupire) la un instrument cu coarde = zum: gur, a
perora, a tni, a curge n uvoi.
zur: zgomotul fcut de boabele care sunt turnate ntr-un vas,
zgomotul fcut de apa care curge ntr-un vas, zgomotul fcut de
un mijloc de transport care merge pe un drum denivelat = zur: a
zgudui, a se cutremura, a aranja, a duce, a oferi.
zurzur: podoab, expresie ce se gsete n dansul cluului de
Anul Nou n nordul Moldovei ,, hop zurzur cluii mei = zur-
zur: a se zgudui, a se scutura, a se cltina, albin.

Cuvinte care se gsesc identic sau apropiat n emegi,
romna veche si englez.

a: interjecie care exprim uimire, uluire, nedumerire sau articol
= a: interjecie vai!; prepoziie unde, cnd, ncotro, arat
micarea, articol sufix cauzal, [a: uimire, mirare, nedumerire].
aga: conductor, sef militar = aga: coroan, regalitate, faim,
[age: vrst, a mbtrni].
agil: abil, priceput, istet = igi-il: a direciona ochii spre, [agile:
vioi, sprinten]. ah,ahi: nedumerire, aprobare, confirmare, a
ncuviina o aciune, a primi o rsplat = ah,ahi: a se grbi,
arogant, trufie, a fi de partea cuiva, rsplat, [ah!].
altar: locul unde se aduc ofrandele sau se fac sacrificiile ntr-un
cult religios. Neamul eme avea o religie monoteist cu An n
frunte ca entitate spiritual ce reprezint venicia si de unde vin
toate. Ziguratele erau construcii att cu caracter laic dar si
religios, aveau forma unor piramide n trepte iar n vrf exista
un altar unde se aduceau ofrandele si sacrificiile = al-tar: a
ciopli cu o unealt, a ndeprta prin tiere, a delimita, a finisa, a
grava [altar: altar].
am: posesie, existent = am: a fi, [am: a exista].
an: unitate de msur a timpului, format din 365 de zile si
cuprinde o rotaie complet a Pmntului n jurul Soarelui.
Vechile populaii percepeau anul ca o venic schimbare de
dou anotimpuri, vara si iarna determinate direct de ciclul
agrar. Vara ncepea odat cu perioada muncilor agricole
(martie-aprilie) si se termina cnd se aduna recolta (septembrie-
octombrie), dup care venea iarna iar Anul Nou era srbtorit n
luna martie ca o srbtoare a renaterii si renvierii. Aceast
tradiie s-a pstrat la romni pn la nceputul secolului XVlll.=
an: lumin, cer, rai, An Nou, semine, ciorchine, nalt, [an:
excelent].
angara: obligaii impuse n trecut ranilor peste cele legiuite,
munc fr plat, corvoad, belea, greutate, necaz = a-ngar: a
aciona puternic, a persecuta, a rezista, a subjuga, [anger: mnie,
violent].
are: cuvnt care arat posesia unui obiect sau a unei nsuiri de
caracter = a-ri: a da natere, a zmisli, [are: a avea].
argument: suportul unor idei, posibilitatea de a convinge pe
cineva, probe n dovedirea unor afirmatii, mijloacele prin care
se realizeaz o demonstraie = adament: argument, lupt,
btaie, [argument: dovad, argument].
aria: suprafa de teren pregtit special pentru treierat, btutul
fasolelor, depozitarea cerealelor provizoriu pe cmp. Se smulg
buruienile, se niveleaz terenul de muuroaie iar pentru btutul
fasolelor se ntinde pe arie pnze de dimensiuni mari = a-ri-a:
ntindere mare, desert, pustiu, district, spaiu delimitat, [area:
arie, suprafa de teren].
as: exprim o poft, o stare de nemulumire = as: dorin,
blestem, a pofti, a visa, a dori, a blestema, [as: ca si, pentru c].
at: cal bun, armsar = at,ad: a trimite, a plimba afar, chiot,
tat, [at: dup, la].
ba: a behi = ba: ln, tunsoare, a scoate sunete, a purta [baa: a
behi].
baba: femeie btrn, femeie gras si fr putere datorit vrstei,
care se ocup cu ghicitul, n familie are grij de copiii mici = ba-
ba: a da, a mpri, a prezice, caltabo, terci din mal ncolit,
[babe: copil mic].
bag: aciunea prin care un obiect sau fiin se introduce ntr-un
spaiu nchis = bag: cuc, a nchide n cuc [bag: a vr, sac,
pung, a terpeli, tolb, a aduna, a se umfla].
bal: scandal, trboi, balamuc, mulime, agitaie = bal: a spa
un canal, a canaliza, mulime, [ball: mulime, zgomot].
ban: mare dregtor n Muntenia, conductor al Olteniei care
rspundea numai n fata domnului si avea drept de judecat =
ban,(ba-na): msur adevrat, nclinare a capului, a se pleca,
[ban: a interzice, a se pleca].
banda: grup de persoane care au scopuri comune sau pun la cale
aciuni comune, n realizarea celor propuse se sprijin reciproc
= banda: sprijin, suport, a sprijini, a susine, impetuos, fioros,
ptima, [band: grup, ceat, echip].
bara: obstacol din lemn sau din metal care se pune pentru a opri
accesul pe un drum, blocarea unei ci de acces, obstacol natural
care limiteaz orizontul = bara: a ntinde, a desfura, a
disprea dincolo, a fi lungit, [bar: bar, barier].
barbar: persoan violent care distruge totul n cale, denumire
dat de greci persoanelor strine de limba si tradiiile lor = bar-
bar: a se dezlnui, a zdrobi, a lua cu asalt, strin, iscoditor
[barbarian: violent, slbatic].
barim: cel puin, limit inferioar a unor reguli sau interese care
condiioneaz nceperea unei aciuni= bar-rim: tinut uscat,
sterp, secetos, lipsit de resurse. [barium: mare, ntins].
bariu: mare, mult, artos = ba-ru: a ntinde, a lrgi, arogant
[barium: bariu].
bat: a lovi, a pedepsi = bat,bad: a se urca pe, suferin, ncercare
grea, dificultate, fortrea, [bat: a lovi cu bastonul].
baz: partea de jos a unei construcii care se afl n pmnt si se
realizeaz din materiale mai putin finisate, locul de pornire a
unei aciuni, omul simplu dintr-o societare ierarhizat = ba-za:
persoan fr valoare social, [bases: baz].
be: sunetul scos de oi cnd se rtcesc sau le este foame ori sete,
a behi = be: miros urt, a zbiera, a cuta, [baa: a behi].
be: a ndemna pe cineva s bea, a trage la msea = be: a curge, a
fi generos, a striga, ngnfare, a se afuma, a terge, [be: a
comunica, a bea].
beli: a jupui, a bate cu nduf = bel,bil: a vna, a da ghionti, a
arde, spuneal, a se nclzi, [belie: a defima, a njura].
bes: vnturi, gaze la stomac si intestine = bes,pes: a lrgi,
pntece, mruntaie, necazuri, [beshrew: a blestema].
bze: mute, albine = biz(e): a striga, a tipa, a alunga afar,
[buzz: bzit, zumzit, a bzi, a se afla n treab].
bo: testicul = bos,pus: durere, mic, motive grave, [bosh: prostii,
necazuri].
buba: umfltur cu puroi care apare n urma unei infecii,
iritaie a pielii = bu-bu: puroi, bubos, a bga n foc, a arde, a
apare, [buble: a face bici].
buci: cur, a bate la buci a primi btaie, a lua la buci a
rmne nsrcinat = buci,pus: tare, a supra, a mhni, durere,
ngust, suferin, durerile facerii, [buck: ap, mascul, a se
nfierbnta].
buluc: nval mare, grmad, droaie, toi deodat, gloat, n
mas, cu grmada, unul peste altul, deodat, mbulzeal, iute,
repede = buluc,bulug: a se npusti, a da buzna, a da junghiuri, a
trage, a izbi, a fi nervos, musculos [bullock: bou].
bun: satisfacie, reuit, a se confirma o stare de fapt = bun:
luminat, uor, deschis, suplu, rar, [bun: coc].
bu: trnt, lovitur, a culca la pmnt, a bate = bus,pus: durere,
suferin, voinic, tare, [bush: tuf].
campa: a ntinde corturile, a tbr = canpa,ganba: piat, loc de
vnzare, mulime, a evalua, [camp: tabr].
cana: vas mic pentru but lichide = cana: a tulbura, a agita,
atent, [can: can].
canon: chin, necaz, suprare mare, jale, constrngere =
canon,canun: urlet, strigt puternic, [canon: munc, regul].
cap: extremitatea superioar a corpului omenesc sau cea
anterioar a animalelor unde se afl creierul, principalele
organe de simt si gura, nceput, n fat = cap,cab: a fi atent la
concentrarea gndurilor, a creste atenia, (figurativ) locul unde
se msoar si se cntrete totul, [cap: capac, vrf, culme].
car: mijloc de transport cu dou sau patru roti folosit att pentru
deplasri ct si n lupte = car: a sosi la, a trimite, a mna, a
cltori, a transporta, [car: car].
cara: a transporta, a duce, a primi, a trimite, a da, a mna, a
cltori n afar, a face = car: chei, port, a primi, a trimite, a da,
a mna, a cltori n afar, a face, a transporta, a scoate la
punat, a jefui, a scpa, a iei, a evada, [carat: crat].
caz: san, ocazie, apariie = caz,gaz: posibilitate, ans, a se ivi,
a aprea, a se nghesui, a se certa pentru, [case: caz].
cpra: a zgria, a fierbe, a se nfuria, a scnteia = capari,gaba-
ri: a se confrunta, [caper: pozn, a se zbengui].
cer: a face o solicitare, a obliga la o decizie = cer,ser: a decide, a
fi obligat, [cheer: a consola, a ajuta].
cic: chipurile, vorba vine!, cam aa = cic,gig: a fi abtut, a
prsi, a respinge, ignorant, ntunecat, [check: mic, esec].
cin: clas, tagm, breasl, dregtorie = cen,sen: ceart, disput,
lupt, glceav, trboi, [kin: nrudit].
cioc: gest fcut la petreceri prin atingerea paharelor sau a
cnilor dup care se bea continutul si are semnificaia de noroc,
belug; gura psrilor = cioc,sug: hran, alimente, provizii,
portie de hran, [chuck: cioconit, mncare].
cip: cntecul psrilor zburtoare care si invit partenerul la
dans = cip,gib: a dansa, a se ndoi, gratie [chirp: a ciripi].
cir: terci subire din mmlig, turt din fin de gru si ap
coapt pe plit = cir,sir: a curge, a amesteca, a scufunda n ap,
foc, [cheer: mncare].
ciri: suflet, fire = ciri,giri: curat, a scoate la iveal, a admite, a
nchide gura cuiva, [cheer: stare sufleteasc, aclamaie].
ciur: dispozitiv prin care se cerne = ciur,sur: lut pentru tblie
care era dat prin ciur si apoi modelat pentru scris, [churn: a
agita, a frmnta].
ct: a alunga ma i semnific ,,du-te la oareci chit = ct, gid:
a trage, a prinde, a strnge, a nhta, [cats : pisic]. chendel:
luz, femeie care a nscut un copil viu si sntos aducnd
bucurie familiei si comunitii din care face parte = chi-enedi:
bucurnd pmntul, dansnd, [kind: amabil, specific, ras,
neam].
chenead: closet, privat, umbltoare = chi-enedi: bucurnd
pmntul, miscnd [kennel: cocioab, bordei].
chil: partea de jos a navei aflat sub ap pe care se fixeaz
lateralele = chi-la: a observa, a fi atent la, a potrivi, a ndrepta, a
lua n seam. [keel: a rsturna, partea unui nave care st n ap,
a arunca pe spate].
chila: msur pentru volum egal cu l litru = chi-la: msur
pentru lichide egal cu 1,2 litri [kilo: kilogram].
chiler: ncpere mic si retras, loc de tain, spatiu foarte mic
ntr-un perete, firid = chilim: grup de animale mici si fricoase,
mamifer foarte mic [killer: uciga pltit, cel care te omoar pe la
spate].
chili: a ascui, a pregti o unealt pentru tiat, a pili = chili: n
totalitate, a roade cu pricepere [kill: a pregti pentru tiat].
chin: munc istovitoare = chin: munc, timp de lucru, a pune la
munc, a se crispa, munc istovitoare, [kine: a intimida].
chindie: timp al zilei ctre apusul soarelui, mas luat de
lucrtori la cmp pe la orele patru dup amiaz, concert de sear
dat de muzica domneasc, instrumente muzicale asemntoare
cu toba mare, dans trnesc asemntor cu srba = chi-enedi:
bucurnd pmntul, dansnd, veselind, [kind: specific, propriu,
natur].
chingi: buci de lemn care se pun pentru a ntri o structur de
lemn, fsii de pnz sau piele din hamul cailor, prins de hloabe
si folosit pentru protecia abdomenului la cai, fie de pnz sau
piele folosit pentru fixarea eii, cingtoare de pnz groas
folosit pentru protecia abdomenului la femeile nsrcinate
sau la oamenii care fac efort fizic deosebit, ,,a tine nchingi a
constrnge, a controla, ,,a lsa din chingi a lsa liber, ,,a-l tine
chingile a fi sau a se simi n putere, a fi n stare = chi-en-gi:
denumirea emegi a teritoriului dintre Tigru, Eufrat i Golful
Persic [king: rege, a conduce, a robi].
chip: stare de nelinite, obrznicie, scandal, glgie = chip,chib:
a lega, a potoli, a liniti, a tine n fru, a domoli [keep: a pstra, a
retine, a nfca, a tine n captivitate].
chit: suman negru sau alb, tundr, a achita integral o datorie, a
compensa o datorie = chit,chid: a aranja, a pregti, a se strmba,
a merge, a nimeri, a ctiga, a retrage, a terge, a deposeda, a da,
a dezvlui, [kid: a pcli, a glumi].
chiti: a ochi, a trage la tint, a pune la cale ceva, a aprecia, a tine
socoteal = chi-ti: loc delimitat, rnduial, ordine obligatorie, a
tinti [kitty: a aduna, a ncrca, economii, a bate rui, a coplei
cu beneficii].
codi: a se frsui, a-si da important, a vorbi mult si tare =
codi,gu-di: a face zgomot, a vorbi tare, [cuddy: prost, ntng].
cop: fund de cos sau de plrie, urcior, can de un litru, cof,
coninutul unei cni, msur de capacitate de aproape un litru =
cop,cub: cos din trestie sau rchit, mpletitor de couri sau
rogojini, [cop: a prinde, a nha].
cucu: pasre de culoare cenuiu-nchis care depune oule n alte
cuiburi iar puii sunt crescui de aceti prini adoptivi, persoan
singur care nu comunic cu nimeni si prefer singurtatea
,,singur cuc = cucu: ntuneric, umbr, culoare nchis, loc
ntunecos, [cuckoo: cuc].
cup: vas pentru but vin, vas de lemn scobit, folosit de ciobani
la stn pentru ap, lapte, ca, cof cu care se ia mlaiul, unitate
de msur pentru lichide, cof, oca, vasul cu care se ia vama la
moar = cupa,gub(a): a opri, a pregti din timp, a servi, a ajuta,
a mplini, a pune deoparte, a cura, [cup: cup, can].
cur: fund, ezut, buci, anus, organ sexual feminin = cur: a
atinge, a se ridica, intrare, ieire, a intra, a elibera, a uimi, a
fermeca, a da la spinare, des, stufos, proeminent, mare, [cur:
mitocan].
cut: cal chiop de un picior = cut,cud: a tia, a rni, a blestema
[cut: tietur].
dag: pumnal cu lama scurt si groas, n trei muchii, cu vrf
ascuit, cu ntrebuinare i semnificaie religioas i social =
da-ga: asociaie, organizaie, camer, cas, grup conductor,
drum , a se aduna, [dagger: pumnal].
dal: plac din piatr sau ceramic folosit pentru pardoseli.
Neamul eme, pentru c nu avea piatr suficient a inventat
cuiele din ceramic ars si smltuit. Aceste cuie se fixau att pe
zidurile exterioare si interioare ct si pe podea realiznd
suprafee netede, rezistente si policrome = dala: ac, dalt, a
guri, a ptrunde [dale: vale, suprafa neted].
dam: sur mic, grajd primitiv, bordei, adpostul unei familii
srace, acoperiul capului pentru so i soie = dam: sot si sotie,
cei care si duc viata mpreun si vor lsa n urma lor urmai
[dam: femel, femeie].
dar: obiect care se d unei persoane ca recunotin si respect,
parte dintr-un ntreg care se d cu titlu gratuit, ofrande, jertfe,
pomeni, realizri de excepie n concepia cretin, a mpri, a
distribui, a rupe, a fragmenta = dar: a mpri, a rupe, a tia, a
culege, sticl mic, pahar mic [dare: a ndrzni].
dri: obligaii ctre stat, domnitor sau boier, biruri = da-ri: a
achita dintr-o obligaie, a apra [dare: a nfrunta, a provoca].
deduc: rein, judec = di-duc,di-dug: a judeca, a deduce, [deduce:
a deduce].
dig: construcie pe lungimea malului unui ru cu scopul de a feri
de inundaii sau de-a curmeziul cu scopul de a crea o
acumulare de ap. Executat din pmnt si ntrit pe partea
apei cu faine de nuiele sau cu plante care triesc n mediu
umed = dig: a fi umed, domol, care poate fi exploatat [dig:
spare, a lucra cu sapa, a nfige].
doli: a ocoli, a curge lin = doli,dul(i): movil, dmb, morman, a
se ascunde, a se adposti, a se apra, [dole: destin ].
dop: obiectul care astup o gur = dop,dub: a introduce tblia
ntr-un recipient, a umple, a pstra, [dope: a acoperi cu].
dosi: a ascunde, a acoperi, a feri vederii = dosu,dusu: courile
folosite la curirea canalelor si purtate pe cobili pe care
lucrtorul nu le vede simultan, [doss: pat, a dormi ntr-un azil].
dubi: a tbci, a argsi, (despre in si cnep) a se muia, a se topi,
a se destrma = dub(i): recipient mare, a umple, a pstra, a
amesteca, a vopsi, a aeza [dub: a unge pielea cu grsime sau cu
rbuial, a pcli].
dulu: a dezlega, a da drumul = dul(u): a aduna, a spune, a se
supune, adpost [dull: slab, plpnd, durere].
dup: mers foarte apsat, a alerga cu pai grei, a dupi =
dup,dub: a lovi cu piciorul, a hurui, [dup: ggu, a prosti].
egal: stare de echilibru, raporturi de reciprocitate perfect,
relaii sociale bazate pe principii recunoscute si acceptate de toi
membrii comunitii. La neamul eme, judecarea pricinilor se
fcea la templu care avea att un caracter religios (loc pentru
ceremonii religioase) ct si un caracter laic (aici se judecau
litigiile dintre membrii comunitii respective si tot aici se
fceau rezerve de produse alimentare pentru perioade de criz).
ranii din Moldova istoric au n casele lor o camer cu
destinaie special numit ,,casa mare, ,,odaia mare, unde se
tine zestrea, icoanele de pre, lucrurile de valoare si se
srbtoresc evenimente deosebite. Aici toi cnd se aeaz
trebuie s respecte rnduiala impus de gazd n desfurarea
evenimentului = e-gal: templu, palat, [egal: zu!, pe legea mea!].
gad: pureci, pduchi = gada: rufrie, lenjerie de corp de in sau
de cnep, [gad: a hoinri prin, a umbla aiurea].
gag: termen respectuos pentru femeia care te ocrotete =
gag(a): a da sau a crpi cuiva o palm, [gag: a constrnge la
tcere, a-i pune clu].
gaj: garanie = gaj,gaz: posibilitate, a se certa pentru, a anula,
[gaj: gaj].
gat: zgaz din piatr fcut de-a curmeziul unei ape curgtoare
pentru a prinde peste = gata,gada: a termina o estur, plas, a
prinde, a pzi, [gate: poart].
gman: mnccios, gucios, lacom = gamun: grunte de chimen,
a aduna mncare [gammon: sunc, a afuma slnin, a trage pe
sfoar].
ger: frig puternic, scderea temperaturii pn la nghearea apei
si distrugerea vegetaiei = ger,gir: a alerga, a fugi, a se grbi, a
aluneca, adpost, a rezista [gear: mbrcminte, vitez, a se
grbi].
geri: mperecherea porcilor = giri: rt, a mirosi, a face rod, [gir:
cuplat, unit].
gig: sul de pnz, val de testur = gig: a fi descurajat,
nedreptate, [gig: sul de pnz].
gheb: cocoa, umfltur, dmb, nlime, ridictur = gheb,gib:
a se ndoi, a se ndrepta, a se apleca, a se apra de, ntunecat
[gibe: glum rutcioas, a lua n rs, batjocur].
ghidi: interjecie care exprim mirarea, ia te uit! = gidi: eclips,
a se ntuneca, a se ntrista cerul, [giddy: ameit, uimit].
grdin: locul din jurul casei de la tar = garadin: a aseza n cli,
maldr, a strnge, a lega [garden: grdin].
gol: spaiu fr utilitate, teren necultivat, om srac lipit =
gol,gul: a distruge, a face s dispar [gul: a nela, naiv].
guleai: chef, petrecere = gu-la: larg, mare, a creste, a fi exaltat, a
se pleca, a mbria, gur, gt [gullet: gt, a da pe gt].
gurgurel: persoan drag, mai ales cnd vinul este stpn pe
minte = gur-gur: recipient de 10 litri pentru vin [gurgle: a
murmura, a gnguri].
guturai: secreie a nasului, rceal = gu-tur: secreie a nasului,
[guttural: cu nasul nfundat, vorbire pe nas].
gut: porumbel = gut,gud: cuib, mulime, scurt, mic, a slta, a
flfi, a zbura, [gut: a cura de, a se cura].
hal: furtun, ploaie puternic = ha-la: a spla, a izvor, a curge,
revrsare, fug, direcie, [hale: viguros, puternic].
hap: cacealma, hoie,a trage pe sfoar = hap,hab: a descoperi
necinstea, durere, a hrui, a bate, [hap: ntmplare, soart].
haram: afurisit, blestemat, degeaba, venit de pe drum = ha-ra-
an: cale, drum, necunoscut [haranque: vehement].
hat: fie subire de pmnt nearat care delimiteaz dou
proprieti = hat,had: precis, delimitat, [hatch: limit, linie].
hti: a asmui cinii, a zglti pe cineva, a ghionti = hati,had(i):
scandal glgie, nevinovat, [hate: a ur, a dumni].
hata: belea, pagub, necaz = hata,hada: a se usca, a seca,
nenorocire, belea, [hate: ur, belea, dumnie].
hi: expresie cu care se alung sau se opresc cinii din ltrat = hi:
a se pregti, a alunga, a se gudura, [hi: noroc].
hr: ceart, nenelegere, zzanie = hir(a): a da natere, a ceda,
a accepta, [hire: plat, a angaja, liber].
hop: obstacol, sritur = hup: atlet, a sri, rp, adncitur, a
nvinge, [hop: sritur].
hop: a opi = hup: acrobat, a sri, a opi la rzboiul de esut,
[hop: a sri].
ho: cel care fur sau prad, timpul favorabil al aciunii este n
zori de zi cnd stpnii dorm iar dimineaa au ocazia s constate
paguba, cel ce umbl n zori de zi pe ci lturalnice = ho,hud:
adpost, zori de zi [hot: ilegal, de contraband].
hud: cas, locul de unde omul i ncepe ziua = hud(a):
adpost, vizuin, zori, diminea, [huddle: a se ghemui unul n
altul, mulime].
hui: a ocr, a certa, a cicli = hu(i): nevrednic, slab, amrt, a
rupe, a supra [hue: strigt, chiot, strigt de atac].
hul: om ru, de nimic, blestem = hu-la: a vorbi de ru, a face
necazuri, a njura, a blestema, a defima, [hole: cusur].
hu: a fi suprat pe cineva, a alunga nite psri = hu: nesbuit,
furios, a fi mnios pe cineva, [hush: a nbui, tcere].
ie: da, asa e!, desigur!, ntocmai! = i-i: a da de, a zri, a lsa, a
trimite [yes: da].
ira: strigt de suprare cnd copii fac dezordine, mnie = ira:
divinitate eme a dezordinii, suprare [ire: mnie].
jap: a bate foarte ru, a jpi = jap,sab: a rezista la un atac, a
opri, a dobor, a sparge afar, [jab: a bate, a lovi].
jar: a pune pe jar, a face scandal = jar,sar: cineva care stric sau
ngrijoreaz, a fugi dincolo, a goni, [jar: a se certa].
jude: demnitar cu atribuii judectoreti si administrative,
stpn de rumni, principe, judector, jude, primar, conductor
= jude,gu-de: a chema, a judeca, a opri, a se sftui, a stpni, a
striga, a porunci, a spune, [judge: a judeca, a aprecia].
jug: dispozitiv la care trag boii la car, instrument de tortur =
jug,sug: porie de hran, alimente, provizii, [jug: a bga la zdup,
nchisoare].
jur: jurmnt = jur,gur: a cresta, a nsemna pe rboj, a protesta,
a contrazice, a se pleca, a stpni, a nceta, [jur: jurat].
lac: acumulare mare de ap realizat prin ndiguire = lac,lag: a
se umfla n dimensiune, a se ngrmdi [lake: lac].
leg: testament = lag: liturghie pentru meditaie, a se strnge la
mas, a mpri averea, tnr, a cunoate [leg: escroc].
libir: persoan care decide n nume propriu, liber = libir: a duce
o anumit viat, a locui, a trece, [liberty: libertate].
lip: jeg, murdrie pe corp, rapn = lip,lib: a unge cu grsime, a
murdri, [lip: obraznic, nesimire].
lipi: a pune un strat peste, a unge, a murui, a se apropia de =
lipi,lib(i): a unge, a ntinde[lip: a atinge cu buzele, a sruta, a fi
aproape].
litie: slujb ortodox pentru binefaceri i belug = litim,lidim: a
primi, a cere, a accepta, a cuprinde, [litany: litanie].
local: ce aparine de o anumit localitate, inut = local,lugal:
stpn, om cu stare material bun, rege, [local: de loc].
lugu: a duce cu vorba, a trage pe sfoar, a fi escroc = lu-gu: a
nela, a fi escroc, a nu fi corect, [lug: rm, vierme].
ma: mam = ma: a se nate din, a nate, a ajunge la maturitate,
familie [ma: mam].
madea: tem, pricin, afacere, chestiune = ma-da: domeniu,
zon, pricin, [madden: a supra, a enerva].
malac: om robust, om mare = malac,ma-lag: aprtor,
susintor, om puternic, a lega, a se ntri, [male: brbtesc].
mami: cuvnt de alint pentru mam, femeie care a nscut sau
are n cretere copii = mami: divinitate eme, care a fcut din
lut, dup chipul ei, apte brbai i apte femei, a suflat viat
asupra lor dnd natere neamului omenesc, mit care se gsete
identic n Biblie, [mammy: mam].
muma: mam, cea care perpetueaz neamul si comunitatea =
mu-mu-a: pe vremea tuturor familiilor(a strbunilor), pe
vremea cnd indivizii aveau cunotin de strmoul lor comun,
[mummy: mam].
man: nume de persoan = man: partener, asociat, pereche,
bogie [man: so].
mang: surptur n mal, prpastie, drum sub nivelul ogoarelor
din jur care poate deveni impracticabil n perioade ploioase sau
cnd viscolete = mangar: ncrctura maxim a unei brci,
[mangy: stare proast].
masa: obiectul pe care se aeaz bucatele pentru a fi mncate,
aciunea de a mnca = ma-sa: un cos cu alimente, [mash:
amestec de mal cu ap fiart, terci].
maz: sum de bani majornd miza iniial, n plus, aciune
nesbuit = maaz: exuberant, dans femeiesc [maze: confuzie].
meal: pmnt alb, bun de spoit casele = mea-lu: ct de mult,
[meal: praf, pudr].
melic: inflamarea glandelor de la gtul cailor = meli: gt, arztor,
fierbinte, beregat, omuor, faringe. [melee: ncierare].
meritu: faim, reputaie = mi-ri-tum: un instrument muzical,
[merit: valoare, a merita].
mesi: a sta la mas, a chefui = mes(i): a drui ceva, a nzestra, a
oferi, a da cu adevrat, [mesh: tocan, terci].
mili: a fi cuprins de mil, a se ndura = mili: voce, a spune, a
ruga, a face glgie, a strluci, adevrat, [mile: mil].
min: sptur subteran de unde se extrag minereuri = mina:
belug, tovar, a se asocia cu, a convieui, [mine: min].
mizer: srac, nevoia, cu haine murdare sau rupte = me-ze-er-
ra: zdrene, haine murdare, a murdri [misery: mizerie].
moace: figuri, oameni prosti si blegi, lenei, toni = moace,mu-
a-se: pentru c, deoarece, persoane cunoscute, flecari [mock:
batjocur, btaie de joc].
mod: fel, soi, manifestare, reacie, trstur = mud: ticlos,
miel, a pipi, a ntuneca, a slbi, umbr,, vag, [mode: fel].
mot: smoc, pmtuf = mot,mud: a purta, a se nfrumusea, a
creste, a lsa s creasc barba, a se ivi, [motes: fire de pr].
mu: sunetul pe care n scot vitele cnd rag = mu: gur, a scoate
sunete, a mugi, a gfi [moo: a mugi].
muc: secreie nazal, scurt, mic, prpdit = muc: scurt, mic, a
scoate la iveal, a terge, a arunca, [muck: murdrie].
mul: catr, pornirile nrvas al acestuia = mul: scandal,
pasiune, [mule: catr].
mul: om lipsit de energie, bleg, prost, greoi = mu-la: vechil, om
ru, netot, [mull: ncurctur, confuzie].
muma: termen foarte vechi pentru mama, cea care perpetueaz
neamul si comunitatea = mu-mu-a: pe vremea tuturor familiilor
(a strbunilor), pe vremea cnd indivizii aveau cunotin de
strmoul lor comun, [mummy: mam].
mur: perete, zid = mur: a nconjura, a ncercui, a pzi, a apra, a
sfrma, zbrele, gratii, [mure: a ntemnia].
mut: persoan care nu poate vorbi = mut,mud: a fi speriat, a
speria, a ngrozi, a ntuneca, [mute: mut]. mutul: personaj din
dansul cluarilor, dans care se face n unele faze n jurul unui
b = mutul,mudul: stlp, a pune un b, a priponi, a juca, a
dansa, [mutual: reciproc].
nas: organul de miros al omului = nas,nus: ou, bot, a iei in fat,
a instiga, a ndemna, [nose: nas].
naz: moft, capriciu, nrav, suceal = naz,nuz: a iei n fat, a
instiga [naze: cap, promontoriu].
nil: mil, a manifesta nelegere pentru o persoan n suferin
= ni-la: a micora umilina unei persoane [nil: nimic, zero, fr
valoare].
nic: mic = nic,nig: lucru de pre, a fi important, mic, a pstra cu
mare grij, a preui, [nic: cresttur n lemn].
ninii: bzitul narilor = nini: a recunoate, a supra, mulime,
[ninny: prost].
nip: lume, mulime = nip,nib: mulime, fric, nemulumire,
agitaie, violent, [nip: ciupitur, brf, agitaie].
nir: ulei sfinit cu care se ungea capul domnitorului la
ncoronare, se fcea semnul crucii pe pereii casei, sau se
ungeau diferite pri ale corpului aflate n suferin = nir: prin,
a atinge, a da, a se ridica, victorios [near: aproape, lipit de,
persoan de ncredere].
no!: iac!, uite!, ia aminte! = no,nu: aspect, a arta cuiva, [no:
fr, nici un].
nod: legtur ntre dou sfori, cioturi, a cuta greeli cuiva, loc
de ntlnire = nod,nud: a aranja, a merge de-a lungul, a fi, a sta
ascuns, a minti, a urzi o intrig, [node: nod].
nosa: cuvnt ce exprim un ndemn la aciune; ei!, hai! = nusa: a
grei, a ncepe o nou aciune, a repeta o aciune, [nose: a se
conduce dup miros].
nud: gol, fr mbrcminte, dezbrcat = nud: a se culca
mpreun cu, a pune jos, a se ntinde, a oua, a dormi, [nud: gol].
odiu: ur, scrb = odu,udu: a zdrobi, a nfige cu putere, a se
dezlnui, [oddly: ciudat, straniu].
odor: miros, mireasm = odol,udul: vcar, mirosul specific de
taurine, [odour: miros neplcut].
oh: nemulumire, suprare sau linguire = oh,uh: a fi iritat, a fi
suprat, a scpra, a lingui, venin, rutate, [oh!].
pac: pung n care se tine tutunul, legtur, pasc = pac,pag: a
ocroti, refugiu, a pune la adpost, [pac: balot, legtur].
padi: cuvnt cu care se ndeamn la mers caii de la cru =
pad(i): a ncuraja, a conduce, a arta, chemare, [pad: drum].
paha: diavol = pah(a): escroc, lab, picior, bra, stlp vertical,
[pah: phuuuu!].
pap: ndemn adresat copiilor mici s mnnce = pap: tat, frate,
a ncuraja, a ndemna, a ngriji, a tine, [pap: terci].
pat: suport pentru dormit = pat,bad: a fi generos, a aprea, a
nchiria, perete, zid, a se urca pe, a se cra, [pat: a mngia, a
ntinde].
pca: a supune, a mblnzi = paca,pag(a): cuc, colivie, a
nchide n cuc, a ocroti, a apra [pack: a se aduna, a strnge].
pdi: a se gti, a cura, a vrui = pa-da(i): o funcie public, a
arta arogant, a conduce spre [pad: a merge pe jos].
ps: durere sufleteasc, chin, necaz = ps,pus: durere, suferin,
a chinui, a supra, [pass: a depi, necaz, a muri, a disprea].
psi: a merge ncet, a fi sigur de sine = pase: picior, a psi cu
arogant, [pass: a nainta, a trece, a circula].
p: panie, pu = pt,pad: a jura pe, a njura, a gsi, a
dovedi, a cerceta, a dezvlui, [patch: a improviza din buci].
pec: brutar, brutrie = pec,pes: palm, partea din fat a palmei,
a lungi, a lrgi, preios [peck: merinde, mncare].
pil: bici cu coad scurt fcut din curele mpletite sau din vn
de bou, grbaci, biciusc, harapnic, lovitur dat cu acest bici,
pislog = pil: a fi ntunecat, confuz, neclar, ascuns, nestiut,
mizerabil, a mnji, a defila, [pile: a ngrmdi, a strnge].
pil: leac, remediu, medicament = pil: neclar, ascuns, netiut, a-
si da important, [pill: pilul, hap].
pil: persoan care face trafic de influent cu scopul eludrii
legii = pila: ascuns, netiut, mrsav, a se murdri, a pngri, a
defila [pill: situatie neplcut].
pil: minge = pila: rotund, ghem, a se umfla, a creste [pill:
minge].
pipi: a urina, a curge n stropi = pi-pi,bi-bi: a picura, a curge,
[pipi: a urina].
pis: a urina, a stropi cu urin butuci sau tufiuri = pis: mal,
pntece, a presimi, stlp, a sprijini, [piss: a urina].
pit: pitigoi, pasre care si face cuibul prin gurire, n trunchiul
unui copac = pit,bid: gaur, orificiu, a alege, anus, [pit: gaur n
pmnt, a ciupi].
plug: unealt cu care se ar = pulug,bulug: hotar, a se uni cu o
pan, margine, a ncoli, a creste, [plough: plug].
pot: a reui s fac, a crede c poate face ceva = pot,but: ritm,
direcie, a arta, a ntinde [pot: a culege, a dobor].
puchiri: a face ceva miglos, a migli = pu-chiri: a iriga livada, a
iriga prin an fiecare copac [pucker: a ncrei].
pup: numele unor preparate alimentare fcute din fin de gru,
bucat de prescur, nume generic pentru mai multe plante =
pupu,bu-bu: a rupe, a tia din, a bga n foc, a trage afar,
mugur, lstar, a creste, a da frunza, [pup: cel].
pup: srut = pupu,bu-bu: a se aprinde, a provoca, a se
nfrumusea, [puppy: persoan proast si nfumurat].
pu: claie, grmad de strujeni, efortul de a aduna = pus: bine
legat, ngust, aranjat, grmad, ordonat, [push: sprijin].
rac: crustaceu cu dou brate cu foarfece cu care prinde prada =
rac,rag: a rni, ran adnc, a ucide, a trage, [rack: chin].
rac: boal grav a cailor care se manifest prin umflturi n
parte inferioar a picioarelor = rac,rag: a prinde rdcini, ran
adnc, a provoca, a arde, mers legnat, a strnge, a trage, gtar,
a suferi, [rack: chin, a istovi de puteri].
raci: grtar = raci,rag(i): a njunghia, a aa focul, a roti, a trece,
a trage, glgie, a arde cu flacr, [rack: grtar].
rad: a tia de la rdcin, a ndeprta totul = rad: a tia de la
rdcin un copac, a tia de la pmnt [rude: viguros].
rag: sunetele scoase de vite cnd se rtcesc sau sunt btute,
plnset = rag: a lovi, a aduna n turm, [rage: mnie, a se
nfuria].
rai: trmul fericirii = ra(i): a radia, a strluci ca soarele, a vibra
de, a uni, a msura, a mprti, [ray: raz, a radia].
rara: ncet, agale, domol, pe ndelete, rar = ra-ra: a netezi, a
nivela, [rare: rar].
rapt: a smulge, a cuceri un teritoriu = rap: band, clic, fiare,
ctue, a pune n fiare, a strnge, capcan, [rapt: rpit].
ri: a se nri, a slbi, a tnji = ra(i): a njunghia, a rni, a
asasina, a se strnge, a suferi, a provoca, a se tr, [raid: asalt].
rpi: a umili, a pune la stlpul infamiei = rap(i): a tiui, a tropi,
spi, neam, ras, a pune la stlpul infamiei, [rape: rpire].
rig: rege = rig(a): a se nclina, a vrea, a dori, a supraveghea, a
ngriji, a pzi, buzdugan, arm, [rig: inut, a gti].
rma: a face ru, a dumni = rim: trup, armat, mulime,
strin, a merge sigur de sine, inamic, a distruge, necaz [rim: a
nconjura, a mpresura].
rp: o specie de peste, pietrar, fusar = rip,rib: a fi de rang
superior, a fi mai bogat, a pleca departe, [rip: a spinteca].
ruc: jalb = ruca,rug(a): a repune n drepturi, a restabili
ordinea, a reaeza, a plti din urm [ruckus: scandal].
sacu: obiect confecionat din piele, in, cnep, ln sau piele n
interiorul cruia se pot pune spre pstrare semine, boabe,
lichide sau bunuri de valoare = sa-cu: bra, legtur, boccea,
mnec, [sac: sac, pung].
sad: vran la butoi = sa-du: msur pentru lichide egal cu 24
sila (20,2 litri), [sad: trist, grav].
sag: miros urt = sag(a): a sufla, a ptrunde, a strica, [sag: stare
de deprimare].
sala: camer de dimensiuni foarte mari folosit pentru ntruniri
sau ca depozit = sa-la: a ntinde, a culca, a lungi, a desface
nvodul, a desface legtura, a desface mnunchiul, a mtura, a
lega cu funie, a nnoda, [sale: vnzare].
salut: salvare, fericire, bunstare = salut,sal-ud: a aduce omagii,
a respecta, a sosi la, a se ntlni, fericire, [salute: salut].
sanchi: a se lenevi = sanchi,sang-chi: a mnca alene, loc poziie,
a se mdr, [sink: a se lsa la fund].
sapa: a face un an cu sapa, unealt cu care se prete sau se
fac alte munci agrare = sa-pa: a face un sant, [sap: a spa].
satu: prima form de organizare a unor comuniti umane
sedentare, aezate n locuri uor de aprat, vrf de deal, platouri,
nlimi muntoase. Satele erau compuse dintr-un numr mic de
case fiind nconjurate cu palisade si garduri nalte din
trunchiuri de copaci, protejate de anuri adnci = sa-tu:
nlime, partea de sus, munte, a mpri, hotar, a mrgini, vrf,
origine, teritoriu, loc, sanctuar, dreptate, ordine, [sat: a fi
aezat, a se cocota].
satu: senzaia de saturare, stul, abundent, belug, stare,
lcomie, ndestulare de produse alimentare = satu;sa-tu: a
mpri, a rupe, bucat, morman, grmad, [sate: a stura, a
potoli foamea cuiva].
sete: lips de ap din pmnt provocat de secet, starea
fiziologic a omului cnd are nevoie de ap = sete,sed(e): ap
rece, rcoare, a se potoli, a se domoli, [set: rece, pregtit din
timp].
sic: pmnt ce conine calcar, folosit la zugrvit = sic,sig:
culoarea soarelui cnd apune, rosu-galben sau auriu, [sick: care
are nevoie de reparaii].
sichis: zgrcit, a se realiza greu, puin cte puin = sichil:
ndemnatic, sntos, n putere, natural, [sickly: cu greu].
sig: substan mineral roie care se gsete n natur, sub
form de bolovani sau de nisip, cu care ranii trag brele la
ferestre si la case = sig(a): culoarea soarelui cnd apune rosu-
galben sau rou, [sight: vedere, a zri].
sc-sc, sg-sg: a enerva, a nfuria, a dispreui, a batjocori, gest
care se face prin lovirea pumnilor minilor pe vertical (de sus
n jos) = sic-sic;sig-sig: lovitur repetat, a respinge, a strnge,
[sick: abtut, descurajat].
sn: fiu = sin: a da, a ceda, a drui, a transmite, a prezenta, a se
liniti [son: fiu].
sobori: a se strnge pentru a se sftui = soboru,su-buru:
aduntur, eveniment, a dizolva, [sober: cumptat, calm].
sodal: ucenic, calf care trebuie s rezolve lucrurile mrunte =
sodal,su-dal: samar, pas, a psi, a duce, [sodden: necopt].
sol: cel care aduce vesti, stafet = sol,sul: om tnr, puternic,
ngnfat, a grbi, a reui [sole: talp a piciorului].
solemn: respect, cinste = solim,su-lim: veneraie, faim,
[solemn: mre].
sudin: flcu hrzit ca so unei fete pentru csnicie = su-din:
liber ca un fluture, parte a cruei sau plugului, [sudden: subit,
lucru grozav].
sug: a nghii un lichid direct din vas sau din glanda ce-l
produce = sug: a suge, a alpta un copil, a drui, [suck: sugere].
sug: sens figurativ pentru a jefui de bani sau bunuri, a jefui pe
cei fr aprare, a bea dintr-un vas pn la ultima pictur =
sug: a persista, a jefui de mbrcminte, a jefui pe cei fr
aprare, a suporta, a suferi, [suck: gogoman, fraier, a suge].
suma: a pune la grmad, a fi mpreun = sum(a): ceap, foile
adunate n jurul miezului, din multe buci, [sum: sum].
ag: vorb, glum = ag(a): a asculta, a spune, a fi atent la,
curaj, stare sufleteasc, [shake: a impresiona, a speria].
af: hrdu, ciubr, vas de lemn din care mnnc porcii = ah:
porc domestic, a tri ca porcii, a fta, [shaft: mner de vas].
al: estur pentru femei ce acoper capul si spatele = sal: a
strnge, a limita, larg, deschis, a persista, [shawl: sal].
am: estur de in, bumbac sau ln cu desene n relief = sam: a
evalua, a vinde, a cumpra, a plti cu echivalent, [sham:
prefcut, mecher].
aniu: cu alele moi, pocite = sa-ne-sa: rugminte fierbinte,
implorare, a se ntrista, [shank: trup, fluierul piciorului].
ar: sir, dung, nume dat adnciturii de pe diverse obiecte,
ntule, cresttur, adncitur, hotar = sar: a spa, a nfige, a
seca, a tia, lungime, dovad, a fi muli, [share: parte, a
mpri].
ed: a avea o poziie stabil, a se aeza, a se pune, a se odihni, a
fi calm, a se domoli = ed: ap rece, rcoare, a se rcori jos, a se
pune, a se odihni, a fi calm, a se potoli, [shade: umbr].
ed: n subordine, sub supraveghere = edur: cocon de omid,
a lega cu fire, a dura, locuin, a tri, [shed: sopron].
ef: astuptoare la horn ce se pune pentru a opri cldura dup
ce s-a stins focul = eg: a tremura de frig [sheaf: legtur].
ip: sticlu mic, vas mic n care se pstra leacurile = ip:
descntec, a descnta, a lecui, [ship: a trimite mrfuri].
o: strigt cu care se asmut cinii = u: putere, a da peste cap, a
distruge, a ata, a arta, a pndi, a porni, [shoo: a speria].
oc: cantitate de 60 de obiecte de acelai fel luate ca un tot =
oc,ug: portie de hran, hran, a mpri, [shock: claie].
od: ciudat, hazliu, nebun, poznas = od,sd: cerere,
binecuvntare, a implora, a veseli, [shod: a ncla, a potcovi].
ona: a schilodi, a nenoroci n btaie = ona,u-na: par, pislog,
a zdrobi, a distruge, a pisa, [shon: a se feri de, a fugi].
onc: schiop = un: soart, a distruge, a rupe, njura, [shun: a
evita pe cineva].
oti: a face pozne, a face sotii = uti: a face, a prinde, a lua, a
nha, a fi prins, [shoot: a da buzna, a da junghiuri].
uc: izbitur, mbrncitur = ucu: a se apra, a para o lovitur,
[shook: izbitur, a cltina].
ucar: suprat, necjit, revoltat = ucur: a se apra, a para un
argument, [shook: a scutura, a speria, a impresiona].
um: miros specific greu de suportat = um: a putrezi, a se
prpdi, a se strica, ceva de proast calitate, [shun:a se feri].
ut: deschiztur n acoperiul unei case care permite
ptrunderea luminii n pod, aerisirea sau ieirea fumului, gaur
= u-tu: evadare, a scpa din, a fugi, [shut: a nchide o u, a
nchide n].
uti: a lua, a prinde, a nha, a captura, a prda = u-ti: a lua, a
prinde, a nha, a captura [shut: a prinde, a apuca].
taclale: vorbe n vnt, a povesti vrute si nevrute = tacalal: a
ncepe, a povesti, a deschide, a da spre, [tickle: a lingui].
tapa: a cresta un copac, a fi liber s tai cum vrei = tapa,dab-ba:
om liber de obligai [tap: lovitur uoar].
tel: srm aurit din care se face beteala = til: a realiza, adevrat,
viat, natur, a dinui, [tell: a ti, a numra, a deosebi].
to: salut folosit ntre persoane cunoscute = to.tu: credincios,
onest, demn de ncredere, [to: la, pentru, dup].
tub: cilindru gol pe interior folosit la transportul, pstrarea sau
evacuarea unor bunuri sau produse, la aprovizionarea cu ap si
n irigatii = tub: a ptrunde, a aeza, a lipi, a spa, a vr, a
deschide, a inunda, lac, [tube: eav, canal].
tug: unealt de lustruit piei n tbcrie = tug: a fi mnios, a fi
suprat, a strnge n brate, a altura, [tug: a trage, a lustrui].
uni: a strnge laolalt, a aduna, a fi mpreun = un(i): a aduna, a
strnge, populaie, rude, familie, [unite: a uni].
upi: cerealele care cresc fr grunte, seci = upi,ubi: rod ascuns,
micare repetat fr rezultat, a sdi ru, [up: sus].
urgie: nenorocire mare care se abate asupra cuiva sau a ceva,
dezlnuire violent de forte ale naturii, prpd, comportare,
fapt de om dumnos, furios, furie, ur = urgu: ferocitate,
ipt, strigt, groaz, [urge: a sili, a obliga].
uz: folosin, a aciona ntr-o anumit direcie = uz: distant,
nlime, a se ntinde, a goni, a lega, [use: ntrebuinare].
zanatic: aiurit, vesel, glumet = za-na-tac,za-na-tag: a lua n mn
o ppu, a conduce o ppu, [zany: bufon, neghiob].
zang: a face zgomot, a lovi puternic un obiect de metal cu ceva, a
sparge un vas de lut = zang: a face zgomot, a sparge afar, a
zdrobi, a izbi cu violent, [zany: mscrici].
zel: credin, lucru fcut cu temei = zil: a fi fericit, a fi iubit,
afeciune, mngiere, mulumire, plcere, [zeal: ardoare].

Mai snt cteva sute de cuvinte eme-gi care se gsesc numai n
limba englez. Snt cuvinte eme-gi comune cu limba francez
sau cu dialectele ei. Exist cuvinte eme-gi si n limba german
dar acestea au o poveste pe care o las pentru viitor.

n lucrarea lui S. N. Kramer - Istoria ncepe la Sumer - am gsit
cuvintele kalaturu, kurgaru, sarbatu, care snt i n limba
romn.
kala-tu-ru = licoarea vieii, are n romn cuvntul cltoru cu
sensul de a cltori, a pleca la drum lung. n mediul arid din Ki-
en-gi si n orice cltorie lung, apa este elementul vital al vieii
(kala: provizii, a reface + tu: a aduce, a turna + ru: a face
socoteli, a fi egal, bogie, butoi).
kurgaru = smna vieii. n limba romn este cuvntul curvaru
cu sensul de om destrblat care ntreine relaii sexuale cu
oricine, afemeiat.
sarbatu = un soi de salcie, copac cu umbra deas. Umbra acestui
copac era cutat de cei care doreau s se odihneasc. n limba
romn cuvntul sarbatu are sensul de persoan srbtorit iar
petrecerile n mediul rural se fceau vara la umbra unui copac.
Tot umbra copacilor era cutat pentru o clip de odihn
impuse de srbtorile religioase ca n expresia ,,sarbati! cu
sensul figurat v odihnii!, petrecei!

n dictionarul lui J. A. Halloran am gsit mai multe cuvinte fr
explicaie dar care snt n limba romn.
an-bir[A-SUD] Cuvntul asud are sensul: a transpira, a uda o
cma sau corpul cu transpiraie (a: ap + sud: a stropi, a
rspndi, a absorbi, a se ntinde).
bibad[UZ.TUR] uztur = uz(us)-tu-ra. n limba romn ustura: a
arde, a irita, a supra, durerea unei rni superficiale, iritatia
produs de un aliment iute sau cnd se sare cu burta pe luciul
apei (uz,us: coast, pant, a ndura, a chinui + tu: copil, tnr, a
face baie, a lovi + ra: a rni, durere, a rezista, scandal).
dabin[ZI.SE] n limba romn cuvntul zise: a spune, a vorbi, a
transmite informaii, a da de veste (zi: om, gt, suflu, confidente
+ se: a se nfierbnta, a fi mnios, ardoare).
dir[SI.A] n limba romn sia este strigtul cu care se d unei
ambarcaiuni comanda de mers napoi (si: a se cltina, a
transporta + a: ap).
durun[DUR.DUR] n limba romn durdur: a certa, a batjocori,
a cuta nod n papur cuiva, a dispreui (dur: a locui +dur: a
ntrerupe respiraia cuiva).
e-muhaldim[MU] n limba romn mu: a mugi, a rage.
enku[ZAG-HI-A] n limba romn zaghia: estur groas din
ln colorat n dungi negre alternnd cu dungi roii si care este
purtat ca fust de femeile de la tar, hain uzat,
mbrcmintea pucriailor format dintr-o estur groas
dungat cu gri si negru (zag: a lua pe umr, sntate, ordine,
dreptate + hi: individ + a: a purta, loc, rsplat).
ga-an-zir[E-KA] n limba romn ceca: huhurez, bufnit,
psri care n tradiia popular prevestesc o nenorocire sau
moartea unei persoane (e: cldur, foc + ka: a striga, cas).
gina[TUR.DI] Turda este o necropol din mileniul Vll .e.n.
din centrul Romniei (tur: mic, firav, foarte tnr + di: unic,
singur) nceput?
ngarza[PA.LUGAL] n limba romn paluga: om nalt, b nalt,
prjin (pa: creang, a se nlta + lugal: om mare).
igi-sig-sig[PA.PA] n limba romn cuvntul papa: terci subire
pentru copii mici, ndemn de a mnca adresat acestora, omlet,
mncare ciobneasc din ca si urd prjite mpreun, lptior
de marc (pa: tat, frate, a alege, a cuta + pa: a arta, a vrea
afar, lstar, a zbura, creang).
isin[PA.SE] n limba romn psi: a merge cu arogant, a fi plin
de sine (pa: brbat, a arta, a conduce, a mpodobi +se: stim, a
se uita la).
kislah[KI.UD] n limba romn cuvntul chiot: a scoate sunete
specifice unui atac sau unui moment de bucurie (ki: fire, loc, a
face legtura cu pmntul + ud: a lua cu asalt, a se dezlnui,
strlucitor, vioi).
muru[SAL.UD.EDIN] n limba romn cuvntul salut: a se
ntlni, a transmite omagii, a se respecta (sal: delicat + ud:
sprinten, strlucitor, a sosi aproape de).
zeh[SAL.A.GAR] n limba romn cuvntul salaar: persoan
care se ocup cu gzduirea oaspetilor sau cltorilor (sal: larg,
deschis, a umple cu, a mprstia + as: crut mic, a dori + gar:
a adposti, a primi n siguran, a avea ncredere).Cuvntul
sala: adpost, locuin, arc, ocol.
engir[ME.EN.GI]. n limba romn cuvntul mnci: a mnca, a
pofti pe cineva la mas (me: responsabilitate, a avea + en:
acesta, aceasta + gi: sear, a da).
La cuvntul eme-gi hus apare explicatia: rusu din akkadian.
Termenul este din eme-gi pentru c n limba romn rosu are
sensul de a fi aprins la fat de mnie, a-i arde fata de mnie, rosu
de furie, culoare rosie.
La cuvntul eme-gi u-bu-bu-ul se spune c vine din akkadiana
bubu`tu. n limba romn este cuvntul bubuta: bub mic, a
arde, a produce durere; abuba: bub neagr, bub format n
gur; boboti: a produce bube mici, a nmuguri. Originea
cuvntului este eme-gi nu akkadian.
La cuvntul eme-gi (ngis)al-la-an, se explic = stejar (akk.
lonword from allaanum: oak, alan, alun: tree). Cuvntul este
eme-gi pentru c n limba romn alun = arbore.
La cuvntul eme-gi buru(d), bur se precizeaz: akk. buuru =
cistern, well. n limba romn este cuvntul buriu = butoi
mijlociu, butoias, putina, deci cuvintul este din eme-gi..
La cuvintele kalag, kala, kal se d explicaia: to repair, mend,
adj. strong, swift [GURUS +2-N 14 wagon pictogram] pe care o
consider incomplet. Imaginea cruei ar trebui interpreat i n
sensul unei deplasri(transport de marf) pe roi i cine trage
crua. n limba romn cal, cale; cli, cala = locul de depozitare
a mrfii pe o nav; cel = ncpere mic pentru pstrarea
alimentelor si a unor obiecte; celar, colac, colci = a nfura
rotund, a pune la cale o afacere, a cstori, a uni. Din aceast
rdcin mai snt cuvintele calari (kala + ri) = a se deplasa
clare, a clri; clri, clre, clra, clrime, ncala(in +
cala) = a aduna avere, a se ngra, a se mri; ncalara (in + cal
+ ara) = a urca pe cal pe cineva, a face clre; ncalarare =
nclacare pe cal.
La cuvntul rib se explic originea akk. rabbu. Cuvntul este em-
gi pentru c exist n limba romn rbui: a unge cu dohot osia
cruei sau produse din piele pentru a rezista la umezeal, a
tbci.
La cuvintele taka4, tak4, tag4, ta6 se explic: reduplication class
ta6-ta6 in maru Cuvintele snt eme-gi pentru c exist n limba
romn ta, tata: tat.

CRETINISMUL ARIMIN/MITRAISMUL

Religia crucii pe toritea strbun are o vechime dovedit
arheologic, de peste 8000 de ani i orict s-au strduit mieii s
ne fure istoria i cultura, uite c a venit i ziua marii socoteli,
Judecata de Apoi pentru toate frdelegile i ticloiile
nfptuite n dauna neamului get. Chiar dac unii vor tui cu
pucioas iar alii i vor pune coarne de rinocer pentru a-i
apra minciunile i crimele fcute n numele dorinei de putere
i avere, adevrul i va nimici ca pe nite jeguri vii i urduroase
pstorite de Satana de peste 1600 de ani. Amintesc spre
cutremurarea leprelor, tblia rotund descoperit la
Trtria(6250 .e.n.), Cucuteni(3500 .e.n.) i lcaul de cult
descoperit n localitatea Para din judeul Timi care avea ca
simbol totemic un cap de taur, iar vechimea lui se urc mult
ctre mijlocul mileniului V .e.n. Crucea i totemul taurin apar
pe sigiliile eme din mileniul lll .e.n. i tbliele de plumb unde
un cap de taur este aezat pe un tripod iar uneori, de un picior al
scaunului este nfurat un arpe. Dar i stema Moldovei avea n
ea capul de taur sau bour, cum i s-a spus n feudalismul nostru.

Dar la Para s-a mai descoperit chipul unui cerb, dinuit n
tradiiile noastre populare prin mai multe legende i n prima
stem a Moldovei de la Baia unde apare acest animal ca
simbolistic sacr. Pe vasulGundestrup Cauldron descoperit
n Irlanda i datat pentru secolul V .e.n. apare aceeai imagine
a cerbului ca pe stema de la Baia! n Moldova se mai pstreaz
printre tradiiile de Anul Nou, dansul cerbului care imit un
ritual foarte vechi iar n Muntenia obiceiul se numete turca,
ns puin diferit. Pe tblia 31 acest cuvnt are sensul de stafie,
artare, ntruchipare, uite aa ca s spurcm i noi o leac
latrinitatea voastr drceasc!
Iar pe obrzarul coifului de aur de la Coofeneti,
Mitra apare sacrificnd un berbec care mai trziu va fi nlocuit
cu taurul ceresc, dovedindu-se prin acest artefact practicarea
religiei geilor, pe care liftele au numit-
o arianism i mitraism, nc din secolului Vll .e.n. dar cultul
era legat de religia crucii i deci vechimea lui este mult mai
mare pe plaiurile mioritice, cum apare pe tblia rotund de la
Trtria datat pentru anii 6250 .e.n. Imaginea de pe coiful de
la Coofeneti, difer de cea de pe medalionul lui Gordian lll
prin faptul c Mitra de pe coiful getic poart pe cap masca unui
lup dar pe medalion are pe cap o coroan de raze, iar berbecul
este nlocuit cu un taur, restul este identic i asta la o distan n
timp de peste 900 de ani i la cca 1000 km. n spaiu!
Ca surse ale descoperiri religiei strmoeti ne pot fi de mare
trebuin i scrierile n sanscrit ale vechilor aryas din India,
neamul nostru rzleit ctre soare rsare prin secolul XXVll
.e.n. ct i unele texte persane unde apare Mitra ca divinitate
solar. n textele Veda, Mithra era un zeu al luminii, invocat
mpreun cu cerul, purtnd uneori i numele de Varuna; n
moral era recunoscut drept protectorul adevrului i
nelepciunii, potrivnicul falsitii i greelii, cel ce era invocat n
jurmintele solemne, cel ce i pedepsea pe strmbtorii de
juruine.
Brahmanii, ca pstrtori ai puritii sngelui i tradiiilor
aryas, spun c neamul lor a venit de undeva din vest, n India n
secolul XXVll .e.n. i toate tradiiile lor snt aduse din ara de
batin, numit Bharata(Bihar + ata: tat, strmo). iar printre
statele nfiinate de ei este i cel numit Bihar ca s nu-i uite
rdcinile. i ei venereaz vaca, considernd-o un animal sfnt.
Para unde a fost descoperit capul de taur n vechiul lca de
cult, este aproape de judeul Bihor sau Bihar cum este cunoscut
n Ungaria. Mai avem i munii Bihariei n Apuseni, numai de
nu am apune de atta stricciune, cu toate i n toate!
Gugumanii pricepui n plsmuiri ne spun c indo-europenii,
adic neamul aryas ar fi venit din India prin secolele XVlll-XVll
.e.n. i ar fi populat toat Europa, tot lsnd la fiecare popas cte
o clocitoare de unde s-au prsit neamurile omeneti. Dei au
cunoscut textele sanscrite nc de la mijlocul secolului XlX,
aceti falsificatori care au nscocit indo-europenismul, o in tot
sus i tare pentru c orice minciun nu are moarte dac este
repetat la infinit. Sracii aryas, nici nu au ajuns bine s-i trag
sufletul n India sub a cerurilor cort i mare parte dintre ei au
fcut stnga-mprejur ntorcndu-se la batin pentru c acas nu
mai rmsese nimeni nici s sting opaiul. De aceea orbecim
noi numai printre ntunericuri i ntunecai. Halal cultur de
barabul!
n sanscrit Maitra are sensul de nelept, de unde scapeii
culturnici de o para chioar au zismitraism adic religia
nelepilor cum o amintete i ticlosul Augustin, mare
drgu pentru romano-catolici. El mai este perceput n textele
vedice i ca ,,prieten, iar cultul lui apare i n textele hitite din
secolele Xlll dar i mai trziu n culturile populaiilor din
Capadocia i nu cum spun gunoierii de strvuri c acest cult ar fi
aprut nu se tie de unde prin secolul l sau ll al al erei noastre n
imperiul roman. Dar cununa ca simbol al comuniunii i
cunoaterii divine este menionat i pe tblia 2 unde Zamolxe
trece pe cabirii din insula Samos la religia crucii Mntuitorului i
i binecuvnteaz cu vin i pine. Cnd se ia la ceart cu Pitagora,
spune c el a primit aceast cunun a miresei din vrful
muntelui de la Zoin, prin sfnta cruce. i n scrierile trismegiste,
nvcelul era primit n comunitate dup ce trecea prin mai
multe probe de iniiere iar la capt, ca o recunoatere a devenirii
sale sacre, i se punea pe cap o cunun ca simbol al cunoaterii
tainelor divine i a puterii lor pentru ndreptarea celor
striccioase din viaa pmnteasc.
Deci Mitra i n religia strmoilor notri, nsemna
nvat, nelept, iluminat n tainele dumnezeieti i
purificat sufletete i trupete. n scrierea Oracolele
caldeene, Mama Pmnteasc are prul parc o cunun de raze
ascuite de lumin. Pe tblia 53, care l ndeamn pe marele
preot al geilor Ili s se duc n Palestina pentru a se lua de piept
cu hoii de cultur i ucigaii de religie, apare imaginea unui cap
ce poart o cunun cu trei raze iar pe piept are dou figuri
rotunde. Este Zabelo neleptul, pe care ali arimini din imperiul
roman, cnd religia lor era cult oficial al mprailor, l-au scris
Sabasius, Zabasios, Sebesio, Deus Aeterno, Deus Ariminus,
Mitra i alte derivate dar toate caracterizeaz trstura
principal a personajului, comuniunea i nelepciunea n
cunoaterea Legii Adevrului i Dreptii lui Sntu dat
muritorului Eno. Divinitate a luminii, el protejeaz viaa i
venicete prin puterea miracolului luminos i prin puterea
cunoaterii, legilor divine.
Cele dou figuri care l ntovresc de obicei pe Mitra
snt nsoitorii solari cum apar pe toate tablele votive
nchinate duhului luminii. Deasupra razei care este mai scurt
de pe tblia 53, se afl un cerc ce simbolizeaz roata vieii.
Acest concept al destinului este unul din fundamentele religiei
strmoeti, fiind prezentat imagistic pe mai multe tblie unde
ngerul pzitor i arat muritorului roata vieii sau caierul cum
se scrie pe tblia epitaf a marelui get Boero Bisto, avndu-i
rdcinile n tblia rotund de la Trtria.

Mitra cabirul cu cununa de raze pe cap apare pentru prima
dat pe medalionul turnat la moartea lui Commodus n anul
192(fotografia n verde), mpratul roman adoptnd religia
geilor drept religia oficial a lui, arttnd i latura de
judector al faptelor fiecrui muritor i cluzitor n lumea de
dincolo a sufletelor celor rposai i merituoi n fata lui Sntu.
n stnga este Commodus mnnd caii solari iar n dreapta
mpratul apare pe cap cu coroana de lauri(culoarea galben),
iar pe revers acelai personaj st pe un scaun innd n mn
roata vieii, poziie pe care o vom gsi la mpratul Constantius.
n latin cuvntul mitra, nseamn bonet sau cuma specific
geilor cum a fost ea prezentat pe columna lui Traian,
dovedind originea acestei religii. nrzarea au fcut-o mpraii
romani care au considerat c nu se cade ca ei, stpnii lumii s
fie prezentai iconografic cu cuma getic pe cap, ci musai cu
cununa de raze pe care o primise Mitra de la prietenul su,
Sfntul Soare. Dar Mitra n religia geilor era n fapt Sarmis sau
Sarmise ca ziditor al Neamului Scobortor din Cer, cum bine zis-
a poetul latin Ovidiu, fr a-l mitui sau pngui vreun fioros
getbeget sau auson.
n mitologia vedic apar clreii gemeni avini
cum snt i pe iconiele geilor(prima din stnga jos) fiind
considerai vindectori de boli, ei putnd drui tinereea oricrui
btrn pios. Acest cult carpatin era rspndit n Anglia(secolul l
.e.n.), la celii din Austria(secolul ll .e.n.) i chiar n Grecia(410
.e.n.) cum ne dovedesc att de limpede monedele prezentate
lng iconia strmoilor notri falnicii gei.Clreii
avini simbolizau lumina dimineii i a serii, fiind nscui din
lumina cereasc, tot aa cum erau i cabirii, iar pe cer erau
reprezentai mitologic de luceafrul de diminea i cel de sear.
Noi ca nite nemernici, o tragem tare numai cu cavalerul trac
foarte drag ntunecailor i nu vrem s auzim dar i s vedem
altceva.

n zoroastrismul ticluit cum spun ei ctre sfritul
secolului Vl .e.n. dar mai ales cum minti culturncii occidentali,
Mithra era o divinitate secundar mai jos dect cei apte
arhangheli ai lui Ahura Mazda, fiind trimis la munca de
colhoz la fel ca toate divinitile naturii din cultura vechilor
populaii ariene din Persia de ctre profetul vizionar pr care l
plise ru damblaua revelaiilor. Dar el a fost totui perceput de
populaie ca o divinitate ce protejeaz sufletele celor drepi i tot
el le ajut s se nale n lumea de lumin, fiind venerat n
special de triburile sciilor din nordul Persiei.
n Babilon, ama era un zeu al dreptii ce aprea la
rsritul soarelui pe vrful munilor, urmeaz cursul cerului
ntr-un car strlucitor tras de doi sau patru cai, este protectorul
regilor i aduce biruin armatelor cam aa cum era cunoscut
religia cretinismului arimin sau mitraismul n imperiul roman!
Att n Veda ct i n tradiiile religioase persane
vechi, Mithra era participantul la ritualul de
nmormntare ct i judectorul ceresc al faptelor
mortului aa cum apare pe medalionul lui Gordian lll ca un
cabir protector i cluzitor al sufletului celui decedat. Atunci,
cnd dup moarte, duhurile stricciunii pun stpnire pe trup,
dracii vreau s pun stpnire i pe sufletul rposatului dar
ngerii nu-i las pn la judecata lui Mithra. Acesta cntrete
att faptele bune ct i cele rele i n funcie de greutatea
fiecruia stabilete locul sufletului pe ramurile Pomului Vieii.
Dac predomin faptele bune, el se nal n ceruri, ct mai
aproape de Tatl Ceresc.
n Avesta se spune c la vremea vremurilor, Saoshyacant,
Mntuitorul va reveni pe pmnt i va renvia toate trupurile
morilor chiar dac ele erau numai pulbere, ideii nstrunic i
cam zurlie, preluat de mozaici n profeiile lui Isaia.
Dintre toate cultele antice, nici unul nu a oferit un
sistem att de riguros ca religia cretinismului
arimin/mitraismului sau religia geilor; nici unul nu a
avut o asemenea elevaie moral i o asemenea
chemare la suflete i la inimi. Ideile cultului s-au
rspndit mult n afara inutului de batin i a dinuit
oficial pn n momentul cnd el este interzis n anul
381 i piere ncetul cu ncetul din minile majoritii
oamenilor de moarte violent la sfritul secolului lV,
dar la nord de Dunre se va menine multe secole.
Personajul central al ariminismului/mitraismului
era Timpul fr sfrit sau Tatl Ceresc care prin energiile
creaiei divine zmislete n Mama Pmnteasc viaa i aduce
bunstarea oamenilor prin naterea i renaterea tuturor
fpturilor cu trup, Soarele ca dttor de via i lumin, ngerii
ca paznici ai fiilor luminii sau fiilor Omului n lumea
pmnteasc.
Tatl Ceresc este dup uoteala grecilor, Unicul
Aion i poart n mini dou chei cu care descuie porile cerului
precum i toiagul ce simbolizeaz puterea i trsnetul
ceresc din care s-a nscut Mitra/Sarmis, el creeaz i
distruge totul, el reunete puterea tuturor duhurilor pe care el
singur le-a nscut. Este identificat cu Soarta, cu lumina venic
sau cu focul ceresc sau focul viu, iar teozofii arimini au neles c
acest creator unic a nscut cerul i pmntul i din unirea
acestora s-a nscut marele Ocean care are puterea prinilor si.
Mithra este geniul luminii cereti, el apare nainte de
rsritul soarelui pe crestele stncoase ale munilor; n
timpul zilei el traverseaz cerul n carul su tras de patru cai
albi, iar cnd se aterne noaptea, el lumineaz n continuare cu o
strlucire tremurtoare suprafaa pmntului, ,,venic treaz,
venic veghetor. Lumina sa strlucitoare fcea spiritele rului
s se ascund i el lumina ntreaga creaie, pe care strlucirea sa
o aducea la via.
De o cinstirea asemntoare se bucura i Luna ce
umbla printre stele ntr-un car tras de patru tauri albi. Fiecare
dintre cele apte planete cunoscute n acele vremuri se afla n
fruntea unei zile a sptmnii. Lumea era vzut ca un glob sau
mai precis, un ou uria cum este menionat n culturile eme,
egiptean i orfism, n interiorul cruia plutea pmntul de
forma unei turte, pe oceanul primar. Cele dou emisfere ale
globului erau cei doi purttori de flacr, una n jos alta
orientat n sus sau luceafrul de diminea i luceafrul de
sear. Globul era inut n spate de un erou care descoperise i
astronomia, tiin pe care geii o stpneau foarte bine iar nou
de amintete de pelasgul Prometeu legat de muntele Caucaz
de la Istru de ctre jupn Zeus, pentru c le-a dat oamenilor
dreptul la cunoatere, adic s tie cum s-i rostuiasc cele
necesare vieii. i Zeus era la fel de ntunecat mpotriva acestui
cretinism gnostic, la fel ca frtatul lui de peste secoli, Iahwi
cel cu cornie sau Talpa Iadului. Unul dintrepurttorii de
flacr care l nsoeau pe Mitra, se numea Cauti(Veghetorul)
iar cellalt se numeaCautopati(Judectorul).
Toi ,,specialitii care au scris despre ariminism/mitraism
nu au neles sensul acestor cuvinte pentru c ei nu purtau frez
mioritic iar zicerile nu veneau din greac sau latin, cele dou
tlpi ale scoroasei culturi occidentale. Cuvntul caui are
sensul de ateni, cu bgare de seam, a cuta, a aprecia
iar p are sensul de panie, ntmplare neprevzut. Aceti
doi dadofori sau dioscuri mpreun cu Mitra/Sarmis formau o
triad care era vzut fie ca astru al zilei a crui sosire era
anunat de coco, care la amiaz trecea triumftor la zenit iar
seara cdea cu melancolie spre asfinit; fie ca soare divin, i pe
msur ce crete intr n constelaia Taurului i marca nceputul
primverii soarele a crui cldur biruitoare izvodea natura,
n mijlocul verii o aducea la mplinire i rodire, i soarele care
dup aceea, slbit, traversa semnul Scorpionului i anuna
apropierea iernii. Dup alte mituri, unul dintre aceti purttori
de tor era privit ca un simbol al cldurii i al vieii iar cellalt
ca un simbol al frigului i al morii sau ca dimineaa i seara. O
alt legend spune c nsoitorii lui Mitra erau chiar Soarele i
Luna.
Diogenes Laertios n scrierea Despre vieile i doctrinele
filozofilor spune despre Pitagora c interzicea consumarea
cocoului alb, pentru c ei snt consacrai lunii i snt rugtorii
ce vestesc orele noaptea. Pe iconiele geilor apar aceste psri
la fel i pe tblia ritualic descoperit la Romula, cocoul innd
alturi de leu, vasul cu ap vie sau al cunoaterii. Iar pentru
aceast povestioar ne vor trsni specialitii n moalele capului
c sntem i pitagoreici, dac nu ne-am simit bine s fim numai
urmai de latini, dar i aceia degenerai, adic tlharii sau mlul
imperiului roman!
Semnele zodiacale cunoscute astzi n ezoterism
erau parte integrant din religia cretinismului arimin
a geilor, numit i mitraism.
n mitologia eme avem o zicere plin de har i
nelepciune numit Moartea pstorului Dumuzi, care este o
variant foarte veche a uciderii ciobanului bun i milostiv,
iubitor de animale i natur, de ctre nite fiine demonice. El
are un vis n care vede cum copacii i trestiile din jurul lui se
cutremur de groaz tiind c viaa bunului pstor va fi curmat
de aceste fiine rele. Putineiul pentru lapte era spart, apa a curs
peste vatra sfnt strmoeasc iar mioarele scormoneau
pmntul cu picioarele pentru a-l avertiza pe Dumuzi(fiul
luminii) de pericolul ce vrea s vin peste el. Se trezete i
povestete visul surorii sale Gestinanna, poetes divin,
cntrea i tlcuitoare de vise. Aceasta l sftuiete s se
ascund de fiinele terifiante, dar cade ea victim urdiilor
drceti. Dumuzi(Fiul luminii) se roag cu mult rvn ctre
Utu(Sfntul Soare) i Inanna(Sfnta Lun), soia sa, s-l fac o
gazel ca s poat fugi de montri, dorina i este ndeplinit i
reuete s se salveaz. Dar dracii l prind de mai multe ori, din
chinurile crora Dumuzi se salveaz i cnd se refugiaz la stna
surorii sale, acetia i arunc n fa cuie i ace, eroul murind,
turma lui fiind ameninat cu rzleirea.
Este uimitoare asemnarea acestui mit cu poezia
noastr popular Mioria, dovedind unitatea spiritual a
celor dou culturi, chiar dac lepre de pe la noi au scris despre
balad cu o ur fr margini, c ar fi o plsmuire a lui
Alecsandri, fiind rspndit de fctor printre secretoii ciobani
mioritici ca s-i pun el un soclu mre n faimoasa cultur
ciocoiasc. i aa un Manole trei fasole, cercettor de fctur
ntr-o cultur de maculatur a zpsit mielia i l-a dat pe goarn
pe lotru. Mai este i un profesor de filozofie de prin prile
Brganului, care, suferind nevolnicul de insolaie i prostie
sideral, a devenit repede pupincuristul magistrului fcndu-se
prta la aceast nelegiuire criminal. Le zic acestor culturnici
de trei parale i acelea bortilite/chioare i o ap de closet, c
acinnea lor este un act de nalt trdare de neam i ar fr de
care nu i-ar fi ctigat arginii simbriei sataniste!
Dumuzi este nsoit de Ningizzida, duhul/zeul arpe,
ca simbol al fertilitii i cunoaterii divine, numit i
,,Stpnul Pomului Vieii, ulterior el devine zeul vindector i al
magiei. n imaginile cu Mitra sacrificnd taurul ceresc, arpele
este prezentat jos ca simbol al nelepciunii divine.
n scrierea Bocet la dispariia lui Dumuzi, acesta este
numit ,,slbaticul taur, stpnul din Bad - Tibira adic pe
nelesul nostru cetatea vieii cereti sau venice, Pstorul,
stpnul colibelor de pstori, ,,printele recoltei, sau
,,Poimandres cum apare n scrierile trismegiste, iar toate aceste
epitete gsindu-se identic n cultul lui Mitra. Inanna, fiica lui
Suen i soia lui Dumuzi, mai era numit i ,,slbatica juncan
iute. Dar i Suen este numit ,,taur strlucitor care a rnduit
rituri de purificare plcute lui An, Creatorul tuturor vzutelor i
nevzutelor i care vegheaz cum corabia magur ca la
egipteni corabia lui Ra strbate cerul spre linitea muritorilor.
Personajul apare i pe iconiele strmoilor notri iar corabia
divin cu care trecea soarele pe cer, este un simbol sacru pe
meleagurile noastre nc din mileniul Vl .e.n. fiind dus n
aceast form de ctre urdiile arimine ce s-au revrsat pe la
nceputul mileniului lV .e.n. pe valea Nilului. Dumuzi mai este
numit n scrierile eme cu epitetul de ,,copil cu chip de erou,
expresia care i este atribuit i lui Mitra. mpreun cu Utu,
Suen snt pstorii rii Ki-en-gi sau Pmntul Sfnt, denumire
,,uitat de specialiti i nlocuit cu Sumer ca s dea bine la
fcturile ivriilor i a altor nveninai sutai ai Satanei.
Legenda mitraic spune c ,,Piatra Nsctoare a crei
imagine era venerat n orice templu, l-a nscut pe Mitra pe
malurile unui ru la umbra unui arbore sfnt i c doar pstorii
aezai pe un munte vecin au fost martorii intrrii lui n lume. Ei
l-au vzut ieind din lespedea de piatr, avnd pe cap o bonet
frigian(corect cciul getic), narmat cu un cuit n trei
muchii dag i dage la plural i purtnd o tor ce lumina
adncurile ntunecate de dedesupt. Plini de veneraie, pstorii se
apropie, oferind copilului divin primele produse ale turmei lor
i recoltelor lor. El poate fi numit fr gre ,,fiul cerului sau al
luminii pentru c este o creaie divin dar i ,,fiul Omului
pentru c s-a nscut din muntele Omu din Bucegi sau din
fulgerul Tatlui Ceresc/OM, sublimul buntii umane din
teozofia mioritic.
Tacit n scrierea De moribus germanorum, povestete o
legend cu elemente asemntoare i spune despre neamurile
germanilor c: ,,srbtoresc prin cntece vechi pe Tuisto ca unul
care n tradiia oral, dar i n anale trece drept furitor de
neam prin legea genealogiei el este crescut de zeul Pmnt i
Fiul Omului care snt furitori ai originii neamului. Goii care
au locuit mpreun cu strmoii notri cteva sute de
ani i-au format mare parte a mitologiei lor, prin preluarea i
prelucrarea dup credinele lor, a miturilor din teozofia geilor.
La fel au vieuit strmoii notri mpreun cu neamul germanic
al bastarnilor peste 700 de ani, dar aceste informaii nu
trebuie s fac parte din istoria noastrpentru c atunci
cnd s-a mprit ,,plcinta adevrului Europei, romnii lipseau
de la mas, la fel cum lipsesc i astzi dei alii se nfrupt vrtos
din bucatele i darurile lor!
Aceast legend a naterii lui Sarmis/Mitra este prezentat
pe tblia 1 care a fost turnat cam prin secolul XVl .e.n. i cu o
imagine realizat mai bine pe tblia 2 ce a fost turnat de
Zamolxe n insula Samos pe la anii 540 .e.n. Imaginea
descriptiv a legendei naterii lui Sarmis/Mitra este aezat n
mijlocul tbliei, avnd la stnga Sfntul Soare iar la dreapta
Sfnta Lun. Deasupra este o sfer sau ou cu mai multe reliefuri
pe el nconjurat de stelue, indicnd sacralitatea creaiei lui
Sntu asupra ntregului univers, iar sub imagine se vede o
construcie nchis ntr-un cerc i nconjurat de stelue, artnd
acelai caracter sacru. Poate este Cetatea Vieii Vii sau Venice
cum apare n scrierile esene i Calea/Legea Adevrului i
Dreptii, primit de ctre Eno de la Senta, ori dabo gio cum
este scris pe mai multe tblie. n centrul imaginii este o form
de U ntors care reprezint intrarea n petera sfnt cu Piatra
Nsctoare, ce se afl deasupra unei taurine eznd. n gura
peterii, un copil mic ridic minile n sus, ca semn al bucuriei i
naterii sau renatere. Mama lui, prezentat lng taurin,
primete de la Mo Arimin un miel i toiagul cu care s
pstoreasc toate neamurile arimine. Strmoul nostru are pe
cap cuma specific i ajuns mitr la romani, poart un cojoc
lung iar pe piept are atrnat un cap de taur i crucea. Deasupra
peterii este chipul lui Sntu cu plete, pe care hagiografia iudeo-
cretin l-a luat cu numele de Iisus. La dreapta acestuia se vede
porumbelul, oimul ceresc, simbolul Sfntului Duh ori Suflet din
religia strmoeasc, n col mai este un cap, iar sub acesta snt
doi mgrui sau cai pentru cei doi cabiri. n colul din stnga
jos a imaginii este un personaj cu un fel de cciul pe cap i
plete, poart o mantie pe umeri i ine n mn un toiag, stnd pe
scaun. Acestea snt trei, poate simboliznd cei trei pstori sau
magi cum au ajuns n iudeo-cretinism, ce aduc cinstire
pruncului nscut din lumina Tatlui Ceresc sau OM.

Adic Sarmis/Mitra este Fiul Omului sau al Tatlui
Ceresc! Fiindc nu puteau scoate din capul populaiei
imperiului roman, cretinismului arimin/ariminismul, grecii i
romanii adepii iudeo-satanismului, au preluat i aceast
imagine pretinznd c este naterea nscocitului
Hristos n ieslea din Bethleem! Aceste adunturi de lepre
criminale strnse sub umbra blestematei Militia Cristi nu au
suferit niciodat de ruine, cinste, bun cuviin sau adevr,
fcndu-i din hoie i crim fundamentele religiei lor!
n secolul ll al erei noastre, sau poate chiar de la sfritul
celui precedent a circulat scrierea Omiliile clementine, care
prezenta teologia orfic sau getic dup legea adevrului i nu
dup fctura grecilor, unde neleptul Orfeu las spre luminare
o cosmogonie. ce ne prezint facerea lumii astfel:
,,Astfel,primul Ou care a fost vreodat fcut, fiind nclzit
treptat de ctre Fptura Vie din el, se sparge, iar apoi capt
chip i un lucru iese Aceasta este n mod evident Logosul
Zeul din Ou i Zeul din Piatr, cci Firmamentul
Primordial era simbolizat printr-o Piatr, ca Trie; tot aa cum
n natura fizic, scnteia de via apare din regnul mineral.
n comuna Corbi din judeul Dmbovia s-a descoperit n
pmnt n anul 1971 spndu-se n cimitirul satului, un ou de
piatr de dimensiunile unei cldri foarte mari. ,,Specialitii
care l-au vzut i ,,studiat, au descoperit pe el conturat harta
vechii Geii i o inscripie pe care au citit-o n limba trac, fiind
o cerere de ajutor a unui rege trac adresat lui Dromichete.
Puteau s o citeasc i n limba mpins sau dumnoas fiindc
rezultatul tot acela era. Ct timp ei umbl cu nebuniile
latrinitii, tracismului i slavismului n cap, minciuna i
sminteala vor domni n istoriografia noastr falsificat n
totalitate.
Oul era simbolul religios al Creaiei Tatlui
Ceresc cum vine zicerea tocmai de la ariminul Orfeu i din el s-
a nscut Duhul Ivzoditor i Izbvitor al Neamului Ales de Sntu,
Sarmise sau Mitra cum l-au botezat mai trziu n imperiul
roman, cnd le inea de alean attor neamuri doritoare de iubire,
credin, comuniune i adevr.
Inscripia vzut de mine ntr-o fotografie la tv cteva
secunde, ncepe cu literele YU, fiind vechea denumire
pentru Mntuitorul ceresc, aa cum este el simbolizat pe
attea artefacte i pe tbliele de plumb descoperite la Sinaia.
Tot n aceast localitate, foarte aproape de locul unde s-a
descoperit oul de piatr din care s-a nscut Duhul Ceresc, este
un lca de cult rupestru, spat ntr-o stnc vertical fiind
considerat ca precretin. Oamenii locului au fcut n timp unele
modificri ale spaiului fiind adaptat n prezent cultului cretin
ortodox dar cu unele particulariti foarte evidente i ciudate.
Pe tavanul lcaului de cult este sculptat crucea nscris n
cerc. La acest simbol cercul apare format din rsucirea a dou
fire foarte groase, model care se gsete la toate bisericile
noastre prin acea funie de sub strain ce nconjoar lcaul i
este format din cei doi erpi rsucii care vin cu capetele
deasupra uii de la intrare. n religia strmoeasc erpii erau
simbol al nelepciunii i cunoaterii divine, gsindu-se i n
budism prin modelul pingala, unde cei doi erpi ai cunoaterii
cereti se nfoar pe coloana omului ndreptndu-se ctre
creier pentru a transmite nelepciunea Creatorului.
C nu le-au adus aici romanii n pungile oulor colonilor cum
pretind spurcaii ce ne-au falsificat istoria, le spun c pe
numeroasele basoreliefuri ale lui Mitra, corbul este pasrea
care se arat cel mai des ca un simbol specific.
Mitul amintit mai sus se gsete ntr-o form asemntoare
n scrierile getului Eno pe care le primise de la Tatl Ceresc.
Dac vrem s ne tim adevratele rdcini spirituale i istorice,
trebuie s ne batem cu urdiile celor trei popoare criminale care
ne-au scos n afara timpului i s-i obligm a-i recunoate
monstruozitile!
ntr-o legend mioritic despre rohmani, se spune c
sub acest pmnt, mai este unul, unde locuiete acest neam
plecat din Carpai. i rohmanii, rahmanii sau rugmanii snt ca i
mioriticii carpatini, dar ceva mai mici la stat, cam ca nite copii
mai voinici. ,,Snt i ei cretini i credina e tot aa ca i
la noi, numai c n-au luat nvtura cretineasc de la
Hristos, ci de la Fiul Oii. i cred i ei n sfinta cruce i
in toate srbtorile, tot ca noi, au i Crciun i
Pati, dar fiindc snt aa de departe de lumea noastr i nu au
clindare ca noi i nici oameni luminai care s le spuie, nu tiu
nici cnd e Crciunul i nici cnd e Patile.
S nu ne mai boluzeasc leprele de toate felurile i toate
antereele cu revelaiile, emanaiile, conspiraiile, vedeniile i
tmpeniile ivrite, pentru c noi avem Istoria i Adevrul de
partea noastr. Pn aici v-a fost cu hoia i minciuna, a venit
vremea s dai socoteal de faptele voastre criminale!
i mandeenii, care au avut de ndurat ferocitatea triburilor
ivrite pe la sfritul secolului ll .e.n. i urmtorul, spun despre
Hristos c este nscocirea unor turbai farisei ce cloceau o
schism n mozaism, sminteal cu care au nceput s colinde
lumea de nebuni, fiind adesea potolii cu pietre sau sabie.
Legenda ne arat c romnii i cunoteau
adevratele rdcini ale religiei strmoeti, fiind
cretinai de Fiul Oii sau Mielul, cum l-au ncondeiat furii n
plsmuirile lor, practicnd acest cult din totdeauna, dar au fost
obligai de rutile liftelor s mai cnte i altceva dect ce i-a
nvat Eno. Oaia n mitologia geilor, era considerata un animal
sfnt i binecuvntat de Sntu, pentru c a scpat Neamul Ales de
la dispariie cnd Mamarca i-a slobozit haitele de draci pe la
mijlocul secolului XVll .e.n. i a adus cele mai cumplite geruri
peste Carpai.
Sntem Fiii Oii i nu ai ploii sau a prepuiului tuinat, adic
neam de oieri ce am fost de-a pururi pe aceste meleaguri i de
aceea ne-am legat existena de o Miori, care prin harul i darul
ei ne-a vegheat calea n istoriei i nvenicire.
Dac eram nfrii cu Satana, ne mndream ca fii ai
,,legmntului lui Iahwe i Avram i nimic mai mult! Ivriii cnd
fceau juruine, prindeau n mn vnjoenia printelui cum
scriu ei plini de mndrie nTalmul Cartea lui
Tobias i Facerea 24,2,9, adic ce aveau cel mai vrednic de
cinstit era unealta nsmntoare, deci jurnd pe brbia
printeasc, i aceea onit, nu puteau fi dect fiii sulei.
Mitra, dup ce a crescut mare i voinic s-a nfruntat cu
Sfntul Soare reuind s-l nving, fapt pentru care acesta i-a
druit coroana de raze i de atunci s-a legat o prietenie sincer
ntre cei doi. Sacrificarea taurului n religia lui Mitra este un
ritual simbolic, acest animal fiind considerat fora generatoare
de via, iar moartea lui va regenera toat viaa de pe pmnt.
Culturnicii occidentali consider barbar acest ritual cnd se
sacrifica un taur dar acelai obicei fcut de iudei cu zeci, sute
sau mii de tauri l in de divinaie unic nchinat dumnezeului
ce merita a fi cinstit, chiar dac i-au scos din srite pe vechii
egipteni i le-au pus jar la tlpi cnd hlduiau prin Elefantina.
Prea put asemenea judeci parive i idioate. Iar noi
njunghiem cu sutele de mii, nevinovaii miei i nu ne ruinm
deloc!

Imaginile de sus reprezint pe Mitra/Sarmis sacrificnd
taurul solar, fiind nsoit de Sfntul Soare, Sfnta Lun, cei
doi sfetnici cereti Cauti i Cautipati, arpele ca simbol al
nelepciunii cereti, toiagul morii i nvierii precum i cinele.
n rndul de jos este statuia unui get de pe Arcul de triumf de la
Roma a lui Constantin cel Mare, alturi este un mozaic cu
simbolurile mitraice, iar deasupra acealai simbol dar
descoperit la Grla Mare pe o statuet din lut din secolul Xlll
.e.n. care reprezint stilizat vasul cunoaterii divine, copiat
identic n medalionul din tblia de plumb nr. 16 descoperit la
Sinaia. Spre dreapta este statuia unui get aflat n prezent n
Muzeului de Antichiti a Vaticanului. Mozaicul cu simbolurile
mitraice cuprinde vasul cunoaterii, toiagul cu care Bunul
Pstor trebuie s pstoreasc Neamul Omenesc, cciula
specific neamului get i cuitul folosit la sacrificiu care nu
mai estedaga(pumnal cu trei muchii) ci fioroasa sabie curbat
la capt folosit numai de gei n antichitate. Imaginea din
dreapta este a unui arimasp popor legendar ce locuia la nord
de Istru care poart cciula i vestimentaia identic cu a lui
Mitra i a geilor. Aceasta este numai o mic parte din
ceea ce ne-a furat Militia Cristi i toate hoardele de
ucigani ieii din clocitoarea Satanei numit iudeo-cretinism,
iar prin viclenie, sabie i prjol ne-au scos n afara culturii
europene i n afara istoriei.
Neam de pstori, mioriticii carpatini i venerau animalele
pentru c ele, prin darurile lor i-au scos din necazurile i urgiile
timpului. Mitra ca divinitate solar, mpreun cu Mama
Pmnteasc crmuiesc viaa universului iar moartea nu este
dect o distrugere temporar necesar unei noi renateri. n
acest univers mitologic trebuie privit sacrificarea ritualic a
taurului n religia mitraic. Dar taurul mitraic are o trstur
unic n acest context teozofic, el vine din ceruri, din mpria
lunii, adic locul unde viaa renate dup moarte. Sufletul lui
luminos aduce viaa din nou pe pmnt iar fora lui creeaz din
nou forme ale vieii pentru renaterea creaiei primare.
Surprinznd taurul pe o pajite de munte ntr-o poian, ca i
legenda bourului lui Drago i a celei Molda de la noi, Mitra i
ia urma mpreun cu cinele care l nsoea, se lupt apoi cu
animalul n mai multe momente. Printr-un vicleug prinde
taurul de coarne i reuete s se urce n spatele lui alergndu-l
pn a obosit chiar dac a fost dat jos din spinare, el tot se aga
pn l-a dovedit. Apoi l-a prins de picioarele din spate, l-a luat n
spinare i l-a adus n petera sa care i era sla. Aici primete
de la Sfntul Soare porunca de a sacrifica taurul pentru
renaterea vieii pmntene. Dar taurul scap i se ntoarce pe
pajitea de unde a fost alergat de ctre Mitra. Soarele trimite
corbul mesagerul su i simbol pe mai multe steme ale rii
Romneti - s-i cear lui Mitra prinderea taurului i
sacrificarea lui. El urmrete taurul cu ajutorul cinelui su i
reuete s l prind tocmai cnd acesta revenise n petera din
care fugise. Cu inima strns Mitra i nfige n gt cuitul su cu
trei muchii primit la natere. Apoi se petrece o minune
extraordinar, din trupul victimei muribunde rsar toate
plantele de leac i ierburile ce acoper pmntul cu verdeaa lor.
Din ira spinrii animalului rsare grul de pine, iar din sngele
su via de vie ce d licoarea sacr n Mistere. n zadar i-a
trimis duhul rului, dracii mpotriva animalului aflat n agonie
pentru a otrvi n el izvorul vieii; acetia nu au reuit s
mpiedice miracolul ce se desfura. Smna taurului strns i
purificat de Lun, a generat toate speciile de animale
folositoare, iar sufletul acestuia, sub protecia cinelui, tovarul
credincios al lui Mitra a urcat n sferele cereti de deasupra,
unde fiind cinstit ca divinitate, a devenit protectorul turmelor.
Povestea ne amintete i de srbtoarea Filipilor de la noi, unde
se spune c lupii devin protectorii turmelor de animale iar
Lupul Alb, animal ceresc este conductorul lor. Prin sacrificiul
svrit, Mitra a reuit s renasc o nou via mult mai bogat
i mai roditoare.
Din aceast jertf se nate i prima pereche de oameni
purificai ,,fii luminii ca act creator al rezidirii lumii, iar
Mitra a fost nsrcinat s vegheze aceste fiine privilegiate. Mitul
este o variant trzie a celui eme unde la facerea vieii pe
pmnt inclusiv a neamului omenesc, a fost sacrificat un zeu iar
din sngele lui amestecat cu pmnt s-a fcut tot ceea ce este
viu, pentru a sublinia caracterul sacru al tuturor vietilor i mai
ales al omului ca fiu al luminii, gest al creaiei ce era repetat n
fiecare an. n mozaism omul este o fiin ticloas bun numai
pentru pedepse!
n Asia i Mediterana mitul este cunoscut prin vaca IO i
misterele pelasgice ale Mamei Pmnteti Demeter sau Hera
la greci divinitate a agriculturii, care patroneaz fecunditatea
naturii i care se transform, din timp n timp ntr-o bovin. n
toate culturile ariene sau arimine, bovinele snt asociate grului
i deci pinii.
Dar duhurile rului lucrau cu meteug mpotriva fiilor
luminii binecuvntai de Mitra i au dat o secet cumplit peste
oameni, iar pentru a-i salva de la nenorocire pe acetia, arcaul
ceresc a tras cu arcul ntr-o stnc prpstioas din care a
ieit un izvor de ap vie, unde i-au ostoit setea toi
muritorii. A urmat apoi un cataclism i mai teribil, care a
ameninat ntreaga natur. Un potop universal a decimat
oamenii iar pmntul a fost acoperit de apele rurilor i mrilor.
Un singur om, sftuit n tain de paznicii cereti, a construit o
corabie i s-a salvat pe sine nsui mpreun cu cireada sa, ntr-o
arc ce plutea pe ntinderea nesfrit de ape. Dup ce neamul
omenesc s-a nmulit din nou, un mare rzboi a pustiit lumea i
a nimicit att locuinele oamenilor ct i slaurile fiarelor. Dar
oamenii fii Creatorului sau fiii luminii au scpat i din
aceast nenorocire i viaa lor se va duce nainte cu bune i rele.
Misiunea lui fiind terminat, Mitra mpreun cu Soarele i
ceilali doi prieteni cabiri celebreaz o Cin de Tain, pe care
iniiaii o comemoreaz ntr-o agap mistic i se nal la Cer.
Dar alte surse spun c la aceast cin au fost prezeni
doisprezece nsoitori ai lui Mitra, iar iudeo-cretinii au i ei 12
apostoli i poate de aici vine furia lui Tertulian care i spurca pe
cretinii arimini c ,,le-au furat sfintele sacramente dei religia
geilor este atestat arheologic cu cel puin 6000 naintea
mozaismului! n neobosita lui munc druit neamului
omenesc ,,fiilor luminii, Mitra traverseaz Oceanul de lumin
i se altur celorlali nemuritori.
El era divinitatea creia Creatorul i-a dat puterea s menin
rnduiala naturii i a tot ce este viu i s lupte cu puterea rului
care bntuie pmntul iar oamenii trebuie s tie care
este Calea/Legea Luminii i Adevrului i s nu greeasc.
Cartea lui Eno se mai numea Calea/Legea Adevrului i
Dreptii.
Dispreul pentru senzualitate i sexualitate att de
drag ivriilor, grecilor i romanilor, era una din
primele forme de lupt mpotriva rului care i ddea
trcoale omului. Sistemul dual era conceput pentru dezvoltarea
energiilor individuale dar i pentru dezvoltarea energiilor
ntregii comuniti unde tria natul ca i a omeniri. Mitra fiind
asimilat unei diviniti solare, dar deosebit de Soare, este
Mediatorul ntre Creator i creaia sa, care a dat de lucru att
gnosticilor, platonicienilor ct i neoplatonicienilor. Mitra
nscut din piatr se poate explica prin naterea luminii datorat
fulgerului din bolta cereasc i care n multe mitologii este
asemnat la nceput cu o bolt de piatr sau firmament. Dar i
piatra terestr cremenea - poate genera scntei i deci lumin,
care se nal ctre cer. Mitra, prin naterea sa este legat mai
mult de Mama Pmnteasc i energiile ei creatoare de via
care era celebrat nc din cea mai adnc antichitate n peteri
precum cele de la Eleusis, Parnes, Delos i altele, i cum apare
n multe situri din bazinul inferior al Dunrii.
Chiar din ceruri, el este aprtorul adevrului i al dreptii,
aprtorul sfineniei i dumanul nenfricat al fiilor
ntunericului. Acest conflict ntre fiii luminii, esenii sau asenii
gei i fiii ntunericului, ceata ivrit a lui Belial/Satana se
gsete clar explicat n unele manuscrise descoperite la
Qumran, dovedind c lucrurile se tiau foarte bine n antichitate
dar au fost bolmojite, ascunse i falsificate n totalitate.
Ariminismul sau mitraismul credea n supravieuirea
contient a esenei divine care se afl n noi, n izbvire
i mntuire. El mai credea ntr-o judecat cereasc a fiecruia
dup faptele svrite dar n momentul decesului nu dup
revelaiile ivriilor. Mai avea caracteristic cinstirea zilei a aptea
duminica consacrat odihnei. Cuvntul vine din limba
romn veche i este compus din dumi: copil +niga/nica:
preios, venerat, victorios, adic ziua copilului
strlucitor sau a cabirului luminos i salvator cum apare
pe unele monede ori medalioane ale lui Mitra.
Pe tblia 11 Domoz tomu este fiul crucii strlucitoare.
iar cabirii erau considerai fiine cereti ce au zidit un neam
divin pe pmnt i care i-a nvat pe oameni prelucrarea
metalelor, Mitra purtnd i el acest titlul.
Hipolit, un ivrit pretins iudeo-cretin, n
cartea Philosophumena sau Respingerea tuturor ereziilor
ticluit pe la anii 175 scriind despre mai multe neamuri care ar fi
aprut primele pe pmnt create de Dumnezeu, spune despre
neamurile arimine ale cabirilor: ,,sau dac au fost cureii
ideeni, neam divin, sau coribanii frigieni, cei pe care Helios i-
a vzut prima dat rsrind aa cum fac pomii; sau dac
Arkadia l-a nscut pe Pelasgos, mai btrn dect Luna; sau
Lemnos pe Kabeiros, prunc frumos al misterelor
inefabile. Pi ntunecailor, nici c este nevoie de alt
mrturisire privind poziia uluitoare a religiei geilor n cultura
antichitii, cnd chiar cei mai nverunai dumani vorbesc
deneamul divin al cabirilor i pruncul nscut ce avea
misterele inefabile. Voi ai dat lumii doar urgiile i orgiile
sataniste nsoite de cel mai cumplit ntuneric!
ntr-o legend mioritic, veche de la nceputurile lumii se
spune c cei 7 arhangheli(ngeri btrni)i sfinii, tare s-au
bucurat c Dumnezeu le ndeplinete voia i au zis c ei vor
cldi cerul, numai oamenii s-i ajute i s-i susin tot timpul
adic s o in mai subire cu nfulecatul pentru c atunci cnd
oamenii se ndoap cu carne, sfinii slbesc. Din acele vremuri
au rmas cele 7 posturi, cci la nceput au fost 7 arhangheli care
au fcut cerul. Dumnezeu ddu celor 7 arhangheli aripi ca s
poat merge n trmul rohmanilor, sub fundul pmntului, i de
acolo s aduc piatr i mai scump, i au adus sfinii de acolo
atta piatr, strvezie cum e sticla i albastr cum e floarea
cicoarei i ochii ngerilor i au fcut din ea cerul ca o bolt
deasupra pmntului, i i-au pus 7 stlpi furii tot din piatr
scump. Cerul are mai multe ceruri iar n al noulea este o
lumin mare unde se vd mese puse cnd se deschid porile,
pentru c acolo este raiul. Cerurile se deschid odat pe an la
Boboteaz. Hai s nu mai umblm cu prul n ochi tovari
culturnici! Uite Legea Adevrului i Dreptii primit de
Eno aa cum o tia neamul meu mioritic din moi strmoi!
n mitul lui Adapa din teologia emeilor, sufletul
rposatului cnd se nla la ceruri la dreapta judecat, trebuia
s treac prin apte pori ale cerului pentru a ajunge n inutul
morilor unde era supus cntririi divine.
Cultul mitraic spune c cerul avea dou pori ctre Pmnt;
una pe care scoborau pe pmnt sufletele care se lsau amgite
de formele i farmecele materiei; a doua este aceea pe unde
sufletele se urc la cer, lcaul lor de nceput, dup ce au
ncercat pe pmnt toate ispitele vieii, transformrile i chiar
pedepsele ce aveau s le suporte din cauza greelilor originare.
Parc prea aduce a iz cretin hoomanilor, dar deloc a iudeo-
cretinism pentru c n Tora i Talmud asemenea vorbe de duh
nicicnd nu se aud! Povestioara este asemntoare cu una de pe
plaiurile mioritice care spune c Sfntul Ilie este personajul care
va aprea la sfritul lumii trimis de Dumnezeu s i sftuiasc
pe oameni s-l resping pe Anticristul sau Iahwe care ne-a tot
clrit de vreo 1600 de ani.
n tblia 5 Mitrache Toma care era casierul unei
mnstiri s-a mbolnvit ru cnd era n ospeie la ruda sa Ene i
a fost adus napoi la Sarmisetuzo dar nimeni din neam nu l-a
mngiat cu vorbe i nu l-a cinstit cu butur i mncare. Suprat
,,cnd sufletul i mintea se vor veteji am s-l rog pe sfinia
Onxa, ca mpreun cu orientalul Gomtaro s-mi cnte duios i
trgnat, s fiu gata pregtit n camera mea ca OM i s fiu
salvat pe trmul iubirii lui Zamolxiu. Aceast legtur istoric
ntre neamul nostru i cei din Orient arat c au existat
schimburi de informaii ntre cultura geilor i cea a perilor i
aryas prin intermediul sciilor sau direct cu geii iar asemnarea
dintre credina geilor i budism precum i zoroastrism
dovedete c o parte dintre ei i-au reformat cultul dup
modelul get i chiar mai mult, iar perii i-au fcut pe mioritici,
nite schismatici care ar fi furat nelepciunea de la Zoroastru,
spunnd c plaiurile din Carpai snt iadul unde ard cei ri.
Vechii peri dar nu zoroatri, i mai spuneau lui Mitra
Aryaman Ospitalierul, fiindc era diriguitorul sufletelor
strmoeti.
Mitra se prezint n cultul religios sub dou forme,
una fizic i alta spiritual-energetic pentru a
conceptualiza religia i morala iniiailor.
n forma sa fizic, dei ne nfieaz lumina, totui nu
trebuie confundat cu soarele, cu luna sau cu stelele. Mitra este
soarele cel adevrat iar soarele vizibil nu este dect oglinda
strlucirii sale. Mitra este n acelai timp lumina pasiv dar i
cea activ, adic cea care lumineaz lucrurile i cea care le vede.
i fiindc lumina, este socotit, de regul ca principiul
adevrului i bunei-credine, Mitra personifica Legeai a
devenit aprtorul ei. De aici s-a nscut caracterul su de
mijlocitor ntre om i Dumnezeu, de protector mpotriva
spiritelor rele.
Dar i dincolo de mormnt el este lumina manifest nu
lumina infinit care a creat nceputul fr sfrit. Acest concept
al lui Mitra era la vechii peri naintea ,,revelaiilor lui
Zarathustra. Mitra era mijlocitorul creaiei, i protector venic
treaz, eroul fr seamn, venic biruitor, geniul iubirii i
dreptii. n vechea religie a neamurilor arimine i persane
Mitra era un duh al luminii, puterea cea mai nalt a luminii
create, ce are neles fizic i moral, adic i puterea spiritului ce
vede i ptrunde toate, a adevrului personificat i a credinei.
El este conductorul tuturor duhurilor pe care le cluzete prin
noapte i prin moarte la nemurire, este un erou lupttor i
dumanul tuturor demonilor ntunericului, n aceast calitate
arecoif de aur i scut de argint, stnd n carul de lupt,
urmndu-l o suit de ngeri de lumin i de adevr, n fine este
aprtorul comerului ntre oameni i a celor sraci i apsai.
Cultul se fcea n peteri sfinite unde erau puse i simbolurile
soarelui, a lunii, planetele, stelele, zodiile, calea sufletelor(Calea
Laptelui), dinuind pn la sfritul secolului lV i care aducea
mare suprare iudeo-cretinilor, noii stpni ai imperiului
roman dup anul 381.
Realitatea acestor adevruri este dovedit de mozaicul
mitraic(de mai nainte) din secolele ll sau lll descoperit la
Palermo care ne arat peste timp unele din simbolurile religiei
strmoeti, coiful de aur, fioroasa sabie a geilor, toiagul i
vasul cunoaterii asemntor cu cel descoperit la Vina, vechi
din mileniul Vll .e.n. Semnul de pe coif l gsim pe statuetele de
lut descoperite la Grla Mare fcute n secolul Xlll .e.n. Iar
modelul coifului era purtat i n secolul l al erei noastre de unele
cpetenii ale geilor(T 62) care mergeau s dea cu sabia n
nepoftii i lacomi.
Vechii arimini i peri ineau srbtoarea de 21 decembrie ca
naterea luminii din ntunericul peterii iar la echinociul de
primvar aveau Newruz (ziua nou) cnd ziua devenea mai
mare dect noapte fiind considerat i Anul Nou. Atunci i se
sacrifica un taur ca simbol al rodniciei pmntului i a renaterii
naturii prin puterea sacrificiului. Aceste sacrificii se fceau n
locuri anume alese dar fr altare sau alte chipuri cioplite
pentru c perii i geii nu aveau nravul grecilor sau a
romanilor de a venera statuile. Iar Herodot ne lumineaz
trtcuele n aceast direcie: ,,Perii, nu aveau obiceiul, s
nale n onoarea zeilor, nici statui, nici temple, nici
altare, din contra ei socotesc smintii pe cei care fac astfel, i
dup prerea mea, aceasta vine din aceea c ei nu cred, precum
cred grecii, c zeii adic s aib forme omeneti. Ai vzut
pungailor cte parale face toat maimureala voastr
materialist-hedonist-consumist!!!
Legenda naterii lui Mitra sub forma luminii ieind
dintr-o piatr sau dintr-o peter, este legat de doctrina
transmigraiei sufletului i a avut mare trecere n lumea
roman. i pe tblia 44 care consemneaz moartea marelui get
Boero Bisto, n centrul jos se vede o peter cu arcad iar n
interiorul ei, n stnga st ngerul pzitor cu roata vieii n mn
i n dreapta este un tripod cu un cap de taur deasupra. Ne
spune alt legend c Mitra s-a nscut ntr-o peter, dintr-o
lespede de piatr n ziua de 25 decembrie cnd pstorii din inut
au venit s i se nchine. Aceast zi fiind venerat ca naterea
,,omului strlucitor era cinstit n imperiul roman cnd
ariminismul a ajuns cult al mprailor, sub numele de Sol
Invictus, pentru c n limba latin nu existau cuvinte identice
cu cele din limba geilor care s exprime corect conceptele
religioase. Iudeo-cretinii hoomani au nceput s srbtoreasc
aceast zi drept naterea lui Hristos, Soarele Dreptii nu cu
mult naintea anului 380 chiar dac ziua de natere a lui
Iisus a stabilit-o Dionisie Scitul pe la anul 550, la 21
martie cnd era Anul Nou n mitraism! n Cipru,
srbtoarea s-a inut ncepnd cu anul 375 adic atunci cnd
iudeo-cretinii sataniti condui de episcopul Ambrosie au pus
mna pe imperiul roman de apus printr-o lovitur de stat, iar n
Asia abia n anul 387 dup ce religia geilor a fost interzis n tot
imperiul roman n anul 381.
Pe monezile de aram ale mpratului get Constantin cel
Mare apare legenda ,,Soarelui Invincibil, nsoitorul
meu care infirm minciuna ce zice c acest conductor al
imperiului l-ar fi apucat dragostea drceasc de Iahwe cel
ntunecat.
O legend mioritic ne prezint naterea lui Sarmis/Mitra
spunnd c:
E o mare neagr piatr, Ca s nasc fiu de
piatr
Ler, Doamne, Ler! Ler, Doamne, Ler!
i Maica ngenuncheaz, i nscu fiul din
piatr,
Ler, Doamne, Ler! Ler, Doamne, Ler!
Ca o piatr pe o piatr Misterul,
Misterelor
Ler, Doamne, Ler! Ler, Doamne, Ler!
Adic aa cum apare n scrierea Omiliile caldeene, i cum
boscorodea ndrcitul ivrit Hipolit pe la anul 175
despre ,,pruncul misterelor inefabile, n memoria
colectiv a mioriticilor de la nceputul secolului XX, religia
strmoeasc nc nu dispruse. O alt zicere vorbete
despre ,,btrnul Crciuncare st alturi de Bunul
Dumnezeu i ne arat cum este svrit misterul pietrei, adic
al izvodirii dinPiatra Nsctoare:

Sus la cheia raiului, n stlp piatr mi-e-
ncheiat,
Bun ceat mi-e adunat, D-unde sfinii c-
auzea,
Tot de sfini, de aceia sfini, Ei sltar i
zburar,
i-mi citeau, prooroceau, Sus mai sus se
ridicar,
i-mi citeau de Dumnezeu, Cu norii se-
amestecar,
i pe Dumnezeu nu-l tiu, Jos mai jos c se
lsar,
Iar Ion, Snt-Ion Pe stlp de piatr
cdea,
Din gur aa gria Cnd acolo ajungea,
- Voi citii, proorocii, Cri pe brae c-i
lua,
i-mi citii de Dumnezeu, i citea, proorocea,
i pe Dumnezeu nu-l tii, De trei zile i trei
nopi,
Iar eu vin i bine tiu, Stlp de piatr n
patru crap,
Jos la cheia raiului, Iat Dumnezeu c
scap.
ntr-o alt variant a nlrii lui Sarmis/Mitra la cer, se
spune c dup un oarecare rstimp petrecut printre oameni,
stnd odat la mas cu soii si pmnteni, s-a nlat la Cer.
Mitra era divinitatea care leag cerul de pmnt prin
intermediul razelor solare i purttorul dreptului juridic divin,
era protectorul justiiei ocrotind ncrederea reciproc i
pedepsind aspru jurmintele false i trdarea. Era ocrotitorul
otirii i chezaul unitii neamurilor arimine de aceea l-au iubit
att de mult soldaii gei din armata roman i l-au rspndit
peste tot pe unde i-au purtat paii.
Arma lui era o mciuc din lemn ferecat cu care alunga norii
ce vroiau s-i acopere luminoasa fa.
Adepii lui Mitra din imperul roman nlau rugciuni
ctre Optimus maximus Caelus aeternus Jupiter fiind
soul Terrei pe care o binecuvnteaz cu puterea creaiei sale i
vedem n poveste, varianta latin pentru Mama Pmnteasc i
Tatl Ceresc din religia geilor i scrierile esenilor. n Lydia,
Mitra este numit Sabasios. Pe o plac funerar din Belalis
Tunisia este amintit Jupiter Sabasius ca un zeu al divinitilor
din muni i este nc o dovad a adaptrii limbii latine la religia
geilor chiar dac formularea nu este clar i explicit. Nama,
Nama Sebesio! este o dedicaie lapidar ce apare pe mai
multe basoreliefuri mitraice. n sanscrit nama nseamn
nume, chemare; n romn avem nam: lucru voluminos,
mare; namea: scrisoare oficial, rugminte. Iahwe din Tora a
fost tradus pentru cultul goimilor ca ,,kiros Sabaot
nscocirea venind din cuvntul saba cu sensul de nelepciune
i ot care arat genul feminin n ivrit, dar tartorul lor este
numai viclenie i ur, nicidecum domn al cunoaterii i luminii,
iar nu o doamn cum a fost Iaho la nceputurile ei n mozaism,
fiind luat de la egipteni unde era cu adevrat maica cereasc.
n muzeul Termelor din Roma exist un sarcofag pe care este
sculptat un candelabru cu apte brae nconjurat de cele patru
Anotimpuri iar istoricii au stabilit legturi cu cultul lui Sabasios,
cu Pomul Vieii i cu menora iudeilor, preluat dup acest
simbol i deci furat ntunecailor, cum v este felul, nravul i
apuctura viclean i odioas.
Mitra cerescul nu nceteaz s vegheze la buna rnduial a
credincioilor si. Pentru pmnteni, viaa este o continu
ncercare unde trebuie s aleag ntre bine i ru, dar curenia
sufleteasc i ajut pe cei vrednici s ias din acest impas. n
imperiul roman, Mitra devine att un zeu al soldailor ct i un
protector al statului fiind un nvingtor al dumanilor externi ct
i a instinctelor perverse. n unele ritualuri mitraice, iniiaii se
mascau lundu-i numele animalelor cultice, n special leu, urs
iar la noi jocul ursului de Anul Nou ne arat cine sntem i nu
cine ne spun liftele c sntem ca s avem spor la maimurit.
Dei de-a lungul timpului acest cult al renaterii din moarte
i al generrii venice a naturii, i celorlalte fiine vii, a purtat n
istorie nume precum Gibil la emei, Cybele la
frigieni, Sebesio, Sabasius iZabasios la traci i Zabelo la
gei, divinitatea are o trstur fundamental, se nate din
lumin, regenereaz viaa pe pmnt i apoi se urc
iari n lumin la ceruri. Iahwe se ine numai la ntuneric
i la dos puturos ce duhnete numai a pucioas!
Obiceiul adepilor lui Sabasios de a consacra minile pentru
rugciune din care primele trei degete ntinse, fceau gestul
liturgic al binecuvntrii i care a fost preluat de iudeo-cretini
fr s se ruineze. Adepii religiei nelepilor
mitraismul - credeau c mortul este ridicat la cer de ngerul
su pzitor i particip la o srbtoare acolo sus a
preafericiilor. Imaginea a fost descoperit pe o fresc ce
decoreaz o necropol vecin cu cea a unui preot de-a lui
Sabasios, Vincentus, nhumat n catacomba cretin din
Pretextat, fapt foarte ciudat la care nu s-a gsit nici o explicaie
logic. Nu-i nimic, o dau eu; este dovada de netgduit a
furtului religiei geilor de ctre trturile ce i spuneau
iudeo-cretini i care n slbticia lor fanatic au profanat
pn i mormintele adevrailor cretini!
Culturnicii occidentali practic o diversiune foarte pariv
vorbind de Mitra, Sabasios, Sebesio, Deus Aeternus, i alte
nume ca i cum ar fi religii diferite, ori ei tiu, ca i mine c era o
singur religie iar artefactele arat c o practicau mai multe
neamuri i fiecare s-a exprimat n felul lui i n limba lui. Dac
cineva ar citi ntr-un cimitir, texte sacre amintind de Dumnezeu,
Bog, Got, Dieu, ar spune c n respectivul loc se practicau mai
multe religii, ori numai una dar n mai multe limbi?
Mitra era legat n cultul su din imperiul roman, de Marea
Fctoare sau Nsctoare sau cum ar spune geii despre Mama
Pmnteasc. n cultul mitraic iniiaii se deghizau n animale i
practicau anumite dansuri ritualice dar obiceiul se gsea i n
cultul lui Attis cel care moare i renate n fiecare an la 25
martie iar noi ne mai amintim acele vremuri prin jocul caprei
din judeul Bacu, unde dup ce danseaz cu mult foc, capra
moare, dar cel care o mnuiete i spune un descntec la ureche
cu care o nvie i rencepe jocul plin de bucurie. Misterele
mitraice au fost la nceput srbtorite n peteri care, find apoi
adaptate de ctre romani n peteri artificile sau n cldiri ca
lcae distincte de cult.
Herodot vorbind despre marea religie naturist a magilor,
spune c Mitra este denumirea pe care acetia i-o dau
marii Zeie Mame din care s-a nscut tot ce este viu pe
pmnt. n sanscrit cuvntulmm nseamn chiar
mama. Kibela era denumirea peterilor unde se celebra cultul
Zeiei Mame, de unde vine i numele ei, Cybele care a ajuns i
pe malurile Tibrului n secolul lll .e.n. s le in i romanilor de
urt i of. n eme-gi cuvntul ki are sensul de pmnt, vizuin, a
se bga n vizuin, locuin, iar balanseamn a se lungi, fus,
arpe, a slava, mprire cinstit, nelesuri care ne duce la
Echidna din ara Arima de sub muntele Parng.
Cybele, se spune c locuia pe cele mai nalte creste ale
muntelui Ida iar pinul venic verde(pomul vieii) rmnea
totdeauna consacrat lui Attis. Tot n Frigia mai era cunoscut i
venerat sub numele deMa - Marea Mam fiind zeia
munilor i a peterilor, cuvnt ce are acelai sens n limba
romn. Cybele era perceput n cult i ca o divinitate a
fecunditii din care s-au nscut toate slbticiunile pdurilor i
cmpiilor iar alturi de ea era zeul Attis sau Papas, ca so dar
primul rol l avea zeia. La fel era i la strmoii notri cu Mama
Pmnteasc cum dovedesc scrierile esenilor, pe care nimeni nu
vrea s le pun n cntarul adevrului.
Cultul Cybelei a ajuns cult oficial al mpratului Claudiu pe la
anul 41 care a stabilit data srbtorilor la 15-27 martie odat
cu nceperea noului an agricol. n 15 se pornea la
anunarea srbtori cu trestii apoi se pleca n cutarea lui Attis.
Dup gsirea acestuia se sacrifica un taur de ase ani pentru
asigurarea fertilitii cmpurilor. Dup apte zile de post ncepea
adevrata srbtoare, se aducea un pin ce simboliza trupul mort
al zeului i care era mpodobit cu panglici colorate de ln i
ornat cu ghirlande de flori. Urmtoarea zi, credincioii l
plngeau pe mort iar n ziua de 24 se fcea nmormntarea lui
Attis ca pentru orice muritor, preoii se flagelau i urlau de jale.
Dar pe 25 era marea srbtoare ce semnifica renaterea naturii
iar Attis se trezea din somnul morii i participa la bucuria
colectiv. Srbtoarea se termina pe 27 printr-o procesiune
triumfal pe strzile Romei.
Prelatul roman Dionisie Scitul, nscut n Dobrogea cum
am mai artat, a stabilit n anul 550, ziua de natere a lui
Isus la 25 martie dar toi o srbtoresc la 25
decembrie pentru c nu puteau scoate din minile oamenilor
tradiiile religiei geilor. Cultul Mamei zeilor Cybele,
ptrunsese la greci chiar nainte de a ajunge la Roma. La Autum
n peninsula italic, carul zeiei tras de boi mai era nc plimbat
n secolul lV pe cmpii pentru a asigura fertilitatea. n era
noastr Attis mai purta numele de Menotiranus adic stpnul
lumii. Cuvntul tiran nseamn stpn iar Men era o strveche
divinitate adorat n toat Frigia i n regiunile nconjurtoare.
Lycienii nchinau cultelor pe care le practicau, printre care i
cel pe care romanii l-au numit Mitra, ,,petele sacru pe care
l numeau orphos. Noi mai tim c eroul arimin din Tracia ce a
participat la rzboiul Troiei i a plecat n cutarea lnei de aur
scriind i primul poem despre aceste panii nstrunice se
numea Orfeu adic sfnt ca un pete. i cabirii din Canaan,
aveau o divinitate sub form de pete la fel cum apare pe
tblia 9 ce arat mare prieteug ntre preoii gei i cei gali
pripii de dor de foaie albastr printre atrele mioriticilor. n
judeul Botoani s-a descoperit un pete de aur de cca 60-70 cm
ce arat rspndirea acestui cult n spaiul getic dar nu numai.
Apariia misterelor lui Mithra n peninsula italic a fost n
secolele l-ll i s-a dezvoltat n apropierea cultului lui Cybele,
preoii obinnd astfel sprijinul unei instituii oficiale a statului
roman.
Mitra mai apare pe unele inscripii cu epitetele
de taurobolium i criobolium, adic sacrificatorul de taur
sau berbec cum apare pe coiful de la Coofenetii Bacului. n
realitate termenul se refer la un ritual vechi arimin prin care
era prins viu un taur slbatic cu ajutorul unei arme poate
arcan iar viteazul avea dreptul c l clreasc nainte de a-l
sacrifica. n timp acest ritual a primit mai mult un caracter
mitic n care sacrificiul taurului, autorul creaiei era un simbol
al regenerrii naturii n totalitatea ei. Sacrificiul nu era o jertf
de snge adus unui zeu canibal ca n mozaism, pentru c
nimeni nu se sfinea ci rentea, fie numai una temporar a
sufletului naturii din care fcea parte i iniiatul alturi de ntreg
neamul omenesc.
Dar limba n care se slujea religia geilor/mitraismul
sau religia nelepilor cum i ziceau unele soboruri, n
imperiul roman era limba strmoeasc pe care o putem
numi rumun sau get dac nu avem danf n goarn. Dup
informaiile venite de la latinul Firmicus Maternus care a scris
ntre anii 346-350 De errore profanarum religionum, spune
c limba de cult n mitraism nu era nici greaca nici
latina ci limba lui original, dar nu vreau s ne lumineze
preacucernicul iudeo-cretin despre limba pe care o sporoviau
geii i celelalte neamuri cnd se rugau la Sntu, de fric s nu i
se nnegreasc instrumentul minciunii limba i cznd,
sracul s rmn fr unealta blestemat cu care i ctiga
traiul. De vi senator roman i iubitor a tot ceea ce nsemna
romanitate n acele vremuri, trece la iudeo-cretinism care nu
este dect un satanism mozaic, i punndu-se n slujba lui Belial,
d cu parul acolo unde vede ,,dumanul de moarte. Mrave i
odioase jivine au ieit la vreme de ntuneric din oule de
basilisc!
Dar putem afla limba n care se slujea n mitraism, datorit
tbliei de plumb 60 turnat de mato Dapisiu, tatl lui Ili i care
ne povestete cum zavistea i nravul prost i-au fcut loc la
sciii din estul Geiei precum i la tracii din Tracia. n aceste
dou ri nite preoi cam zurlii i cu unele apucturi
striccioase, dup aflarea morii lui Ili din primvara anului 30
ntmplat la Ierusalim, au considerat c pot interpreta
nvturile din Legea Adevrului i Dreptii, primit de Eno
iar Fria Celui Ales din Sarmisetuza a zpsit trenie. Pe
dat a trimis pe preotul Zuirasio, s mearg att la scii ct i la
traci, s restabileasc buna rnduial a religiei crucii i ritualul
religios iar pe preoii nrvai s-i schimbe cu ,,preoi
rumunii care sigur slujeau n limba original a crucii
Mntuitorului, adic rumuna sau geta, dar urt de moarte de
trturile latriniste carpatine la fel cum a fost urt n antichitate
de greci i italici.
Calea spre lumin din aceast nevoin cumplit a aflrii
limbii de slujire n cretinismul arimin sau mitraism n imperiul
roman, cult care a ajuns din ariminism, sub pana unor sataniti
chiar arianism, s purcedem la cercetatul celor vechi unde mai
gsim cte ceva frme de informaii despre adevrata noastr
istorie.
Iordanes a scris Getica pe la anii 550 i n paragraful 132 ne
spune c n anul 376, o mulime de gei i goi, fugind de groaza
strnit de fioroii huni, i-au gsit linitea la sud de Istru unde
mpratul get al imperiului roman de rsrit Valens, le-a dat
sla n Moesia, adic Bulgaria de azi. Cum mpratul i iubea
religia strmoeasc, i-a poftit pe noii venii s fie alturi de
restul neamului su n cele iubitoare de Sntu, iar episcopul
iudeo-cretin pufie furios: ,,mpratul Valens, rpit de
perfidia arienilor a trimis la ei predicatori din partea sa
Astfel i vizigoii au fost fcui de ctre mpratul Valens mai
degrab arieni dect cretini. n paragraful 133 autorul
spune suprat foc despre nriii predicatori ,,arieni, adic gei
i practicani ai ,,religiei lui Zamolxe, c i-a zpcit att de ru
pe noii venii din neamul goilor ostrogoi, vizigoi i gepizi
nct ,,i-au nvat pe acetia nu numai limba acestui
neam, dar i dogmele acestei secte. Adic mpratul get
Valens, prin predicatorii trimii la goii stabilii n Moesia, i-a
nvat pe acetia att ,,religia lui Zamolxe sau arianismul cum
minea Iordanes, dar i limba get n care se slujea religia
oficial din imperiu roman, fiind i o limb de larg circulaie
alturi de latin i greac. S mai reamintesc odat n contextul
informaiilor lui Iordanes, c mpratul roman avea i titlul de
,,pontifex maximus, mitraismul fiind religia oficial a
mprailor romani din anul 182, iar slujba se inea ,,numai n
limba lui de origine, adic limba get cum avem mrturie i n
alt parte!
Episcopul de Constantinopol, Ioan Chrisostomus, pe la
anul 398 trece o parte dintre aceti goi rmai n Moesia la
iudeo-cretinism, ns cel mai important conductor al lor
mpreun cu neamul su, ,,Travitter, rmne fidel
credinei lui Zamolxe. Adic chiar i dup declanarea
holocaustului mpotriva culturii i religiei geilor n imperiul
roman din anul 381, unii care nu doreau s se pupe n bot cu
Satana, i-au aprat acest drept cu sabia rmnnd
n ,,credina lui Zamolxe, adic arianism cum mint liftele
iudeo-sataniste de vreo 1600 de ani!. Dar adevrul c religia
geilor se slujea n imperiul roman n limba get se tia cu muli
ani nainte numai c iudeo-satanitii au falsificat toat istoria
acelor vremuri s le fie numai lor cntare de dor i of cu mare
folos n puhoiul de minciuni.
Filozoful i matematicianul grec Iamblichos, care a murit
pe la anul 330 scrie n lucrarea Viaa lui Pitagora, c religie
geilor sau cultul lui Zamolxe era practicat cu mare
cinstire de galai, tribali i alte neamuri dar i de ctre
goi! Autorul are n vedere aici pe goii care mpreun cu geii au
format timp de peste 150 de ani imperiul amal de la estul
Carpailor, pentru c ceilali goi care se aflau sub stpnirea
hunilor nu cred c i-a cunoscut grecul.
Chiar mult mai devreme, furiosul mincinos Tertulian pe la
anii 200, n lucrarea Praescriptio adversus Haereticos,
vorbete ca o lepr criminal despre mitraism ca despre un cult
al diavolului scriind plin de ur i ticloie astfel: ,,Diavolul
este cel care i ndeamn pe eretici s imite ritualurile
noastre sfinte n timpul venerrii zeilor lor fali. El le
poruncete s nsemne cu o cruce frunile soldailor lui Mithra.
Adic vrea spurcatul s ne fac s credem, c, religia oficial a
imperiului roman, i cultul mprtesc se nfrupta vrtos dintr-
un cult de closet satanist, interzis a fi practicat public cum
recunoate chiar aceast sectur odioas i criminal!
Parc pentru a-i bga n groaz pe toi care se uit strmb la
Talpa Iadului ne zice plin de venin s lum aminte ce ne
ateapt: ,,Semen sanguis hristianorum sngele este
smna cretinilor adic sacrificii peste sacrificii dar numai
de snge omenesc, cum au fcut cetele lui Ucig-L Toaca dup
anul 381 cnd au ajuns stpnii imperiului roman. Prea
nfricotoare este golnia ca s fi ndrznit cineva s o demate
pn acum! Dac n cretinismul arimin apa sfinit era
att mijloc de purificare ct i de tmduire, n mozaism
sngele animalelor sau a oamenilor erau modaliti de
purificare i vindecare. Ivriii credeau c viaa/sngele
animalelor sau a omului ucis ritualic i apoi ars le aducea
alinare i bunstare, concept ce se gsete numai n canibalism.
i episcopul Meliton al Asiei, citat de Eusebiu din Cezareea
n lucrarea Istoria bisericeasc, scrie pe la anii 175 ,,c
filozofia cretin dup ce a nflorit la barbari, s-a
rspndit n imperiu.
Mai aduc de mrturie pe Iustin Martirul care ne-a lsat
nainte de anul 150 dou scrieri; Apologia i Dialogul cu
iudeii, unde spune ,,c ideile cretine snt cunoscute de
scii, adic de locuitorii de la nordul Istrului i a Mrii
Negre care snt geii sau strmoii mei, pentru c voi
venii din urdorile imperiului roman i mult v place s v flii
cu asta.
Dar toi istoricii contemporani snt de acord c mitraismul
sau ,,religia/filozofia cretin s-a rspndit de la Dunrea de
Jos, sau de la ,,barbari/scii cum gsim n izvoarele scrise,
ajungnd dup anul 182, cultul oficial al mprailor i al
imperiului roman, care era condus de gei. El era oficiat n
limba get de funcionari, soldai i alte pturi din societatea
vremii, aa cum ne las mrturie Arrianus(95-175) din
Nicomedia, care scrie ctre sfritul vieii Arta tacticii militare.
n acest text autorul zice pe la anii 170 c soldaii gei din
armata imperial roman se instruiau n limba get i
,,nva strigtele de lupt strmoeti ale fiecrui
neam, strigtele celilor pentru celi, strigtele geilor
pentru gei i strigtele retice pentru rei. i eu aud strigtele
de lupt ale strmoilor mei gei care m ndeamn s le dau la
mir trdtorilor de Neam i ar i plsmuitorilor de ,,sfinte
adevruri.
Ura fr seamn a ivriilor, grecilor i romanilor
asupra culturii i religiei geilor are un motiv nc
necunoscut pn n prezent. Dac jegoenia iudaic a
satanismului fariseic dorea s se extind n secolele l-lll ale erei
noastre n tot imperiul roman dar nu mai avea loc de mitraism,
grecii i romanii aveau alte ofuri i veninuri la lingurea. Dup
anul 182 cnd religia geilor a ajuns cult oficial al
imperiului i mai ales dup anul 193 cnd primul
arimin Septimius Severus, se urc pe tronul Romei,
romanii au pierdut ncetul cu ncetul puterea din
mini. Astfel dup anul 275, capitala fiind mutat la
Sirmium iar Italia ajungnd o provincie oarecare, toate
privilegiile avute n trecut de oligarhia roman erau
doar o amintire dureroas i greu de nghiit.
Cultura, religia i limba geilor, erau valori spirituale
,,barbare acceptate de cea mai mare parte a populaiei
imperiului, dar nu i de fotii stpni, romanii i grecii. i din
aceast nostalgie bolnav a ,,stpnilor lumii i ,,nelepilor
lumii s-a adunat atta venin i ur nct dup anul 381, au
urmrit s distrug n totalitate spiritualitatea get din imperiul
roman i s interzic limba pentru c n religia geilor, mijlocul
de comunicare religios era considerat ca limb sfnt.
n scrierea esen descoperit la Qumran, Fria Celui Ales,
avem informaii mai lmuritoare despre limba strmoilor
notri gei ce avea statutul de limb liturgic sfnt. ,,Noi vom
drui Legii/ nelepciunea Limbii/ Vorbirea Sfnt,/
Faptele i Cuvintele drepte. Aceasta este una din marile crime
ale iudeo-cretinilor sataniti romani i greci, dar fr a-i uita pe
ivriii mozaici, care au scos cultura geilor i istoria acestui
neam n afara timpului!
n religia geilor sau mitraism, calendarul ncepea cu
srbtoarea Anului Nou la 21 martie care era stabilit n zodia
berbecului iar romnii au pstrat aceast tradiie pn
la nceputul secolului XVlll, cnd popimea grecoteilor
fanarioi nstpnii peste neamul nostur ca slugi preasupuse
ai otomanilor i-a nvat altceva. Poate de aceea pe coiful de aur
descoperit la Coofeneti apare sacrificatberbecul de ctre
Mitra.
Un text al lui Ieronim spune c misterele mitraice aveau
apte etape de iniiere: corb, ascuns, otean, leu, persan, sol al
Soarelui i tat. Fiecare grad de iniiere avea costumaia lui de
ceremonie pe care o mbrcau n diferite ocazii festive. Iar
sfntul Augustin al catolicilor scrie ntr-o lucrare a sa despre
aceti mascai c ,,astfel arat cei ce snt numii
nelepi, josnic travestii. tia i ntunecatul Augustin
cadevraii cretini i mai spuneau nelepi, pe cnd ei,
iudeo-cretinii lui Iahwe nu i ziceau dect ,,verus Israel adic
fiii ntunericului.
Cei care ajungeau s poarte titlul de ,,tat sau ,,printe
puteau s aib sub autoritatea sa mai muli novici iar acetia i
spuneau ntre ei ,,frai sau ,,surori. ef al prinilor avea rolul
unui fel de Pap sau Patriarh, iar cnd aceast cult era religie
oficial a mprailor romani, cel care tria Roma se
numea ,,Pater Patrum sau Babacu(tat, printe)
Petratus(piatr). Numai n limba romn cuvntul babacu are
sensul de tat sau printe, dovedind nc odat adevratele
rdcini ale cretinismului arimin sau mitraismului. Cnd se
ncepea ceremonialul de iniiere, n faa novicelui se punea pe
un tripod o pine cu semnul crucii pe ea, sau patru pini
mici cu semnul crucii pe ele i o cup ce are de asemenea
semnul crucii pe ea plin cu ap nenceput. Iniiaii i puneau
minile pentru rugciune iar primele trei degete de la mna
dreapt rmneau ntinse, gestul liturgic nsemnnd
binecuvntarea pe care iudeo-cretini l-au luat din religia
strmoeasc, dar mint cnd le ari obrazul. Ritualul l gsim
amintit parial n scrierea esen a geilor pripii n Palestina,
intitulat Cele apte ci ale pcii ,,i mpreun rup pinea
sfnt/ i n tcere mprtesc sfnta mas.
Lcaele lor de cult erau peterile din muni iar n oraele
romane acestea au fost nlocuite cu nite construcii
subterane, spelaea pe care istoricii le-au numit mitreum. n
ceremonialul religios preotul era ajutat de unul sau doi diaconi
iar Tertulian spune n Aduersus Iudeos c summus pontifex
preotul suprem nu se putea cstori dect o singur dat, dar
,,preabunul cretin avea n vedere pe preoii care era
subordonai adunrii tailor/prinilor pentru c mai amintete
el asemenea cretinilor, existena lcaurilor de ,,fecioare i
abstineni adic maici i clugri pentru tirea noastr
adevrat. Celibatul era o virtute pe care muli o mbriau
de bun voie aa cum tim despre preoii gei din surse greceti
i mozaice. De trei ori pe zi, dimineaa, la amiaz i seara,
preotul adresa rugciuni duhului creator al luminii pe care
culturnicii l iau drept Soarele i ntreinea focul venic s nu se
sting niciodat. Gsim afirmaii asemntoare fcute de J.
Flavius i Filon, despre obiceiul esenilor de a practica un ritual
identic dar n Iudeea i Egipt i spun mincinoii c aparinea
cultului mozaic, inspirat numai de muzele iahwiste!
Existau apte ritualuri de iniiere mitraice care cuprindeau
un botez, o confirmare a apartenenei la aceast religie prin
nsemnarea cu semnul crucii pe frunte i pe mna dreapt n
timpul actului de iniiere iar dup ungere
urma mprtania i o mas ritualic luat mpreun cu toi
iniiaii. La unele srbtori, adepii se mbrcau n blana
diferitelor animale i dansau dup melodiile cntate la diferite
instrumente iar noi romnii am pstrat aceste comori de
tradiie strmoeasc n diferite obiceiuri de Anul Nou i de
Crciun.
Ariminismul/mitraismul fiind cultul mpratului roman
ncepnd cu primii ani de domnie ai lui Commodus(180-193),
clerul care slujea aceast religie s-a bucurat de toat atenia
acestora, iar asociaiile sodalicia prin care se transmiteau
nvturile i canoanele religioase erau pline ochi de fel de fel
de nvai mustind de nelepciune mioritic. n romna veche
cuvntul sodal are sensul de ucenic i iari trebuie s pun
mna pe ciomag s le art falsificatorilor de istorii i limbi c nu
latina a intrat n limba geilor ci tocmai limba acestora n latin
prin ariminism i soldimea arimin care forma grupul etnic
cel mai numeros din armata roman. Cu toat ura fr margini
a grecilor i italicilor privind tergerea din istorie a religiei
geilor, au rmas ruinele a sute de monumente mitraice care
acuz holocaustul fcut mpotriva acestui cult de ctre cele trei
popoare netrebnice ivriii, grecii i italicii.
i de v-am milui pe toi cu cte o eap, ar fi sigur
prea puin pentru rul fr margini pe care l-ai fcut
neamului get i apoi rumun de-a lungul timpului.
Mitraismul sau cretinismul arimin este o filozofie
religioas a energiilor universale ale cror simboluri snt
fulgerul i focul ceresc, fiind o religie a nlimilor munilor ce a
dus la rspndirea ei n tot imperiul roman dar nu prin foc i
sabie aa cum au fcut iudeo-cretinii, ci prin duhul blndeii i
al cunoaterii legilor adevrului i dreptii. n Lycia, Lydia i
Caria, Mitra era nsoit de epitetul ,,stratios conductorul
militar sau ostaul atribuit de subirii greci numai lui Zeus.
n legenda lui Mithra, calul joac un rol foarte important,
pstrat pn la noi n rugciune 36 a lui Dion din Prusa i
plesnit de culturnici prin sintagma ,,cavalerul trac cruia, au
tiut ei cum s-i vin de hac!
Discipolii lui Mithra alctuiau o biseric organizat cu o
ierarhie dezvoltat, lcae de cult n tot imperiul roman i o
mulime de scrieri sacre adunate n cartea
numit Biblia. Aveau noiunea de Mijlocire i de
Rscumprare i un Mntuitor, care era om dar i duh ceresc
i o doctrin a Vieii de Apoi. Aveau euharistia i taina
botezului, gsindu-se prea multe analogii cu iudeo-cretinismul
ca s nu-i putem acuza de crim i hoia cea mare din istoria
omenirii.
Cultul lui includea botezul, sacrificarea unui taur ca simbol al
creaiei lumii i o cin compus din pine i vin luat mpreun
de adepi i maestru. La natere, membrii acestei comuniti
religioase se botezau la fel ca strmoii notri gei, ritual folosit
i de emei. Pn n secolul lll, iudeo-cretinii nu i
botezau copii ci doar adulii dei le plesnea obrazul de iubire
pentru Iahwe! n timpul ritualurilor lui Mitra, acestuia i se
ofereau pine, ap i vin. Pinea era nsemnat cu o
cruce. Vinul era considerat butur sacr datorit
faptului c el este prima plant cultivat dup potop, nscut
din sngele taurului ceresc iar butura consumat d o stare de
euforie fiind considerat la multe popoare ,,butura nemuririi.
Dar n eme-gi cuvntul ge-tin nseamn att vin ct i via de
vie i este compus din ge cu sensul de lemn i tin cu sensul de
via, deci ,,butura vieii
Misterele mitraice i-au fascinat pe toi datorit
dualismului care l deosebete de celelalte culte i i d o rigoare
aparte dogmei i moralei, ignorate cu bun tiin de celelalte
religii. Ceremoniile secrete la care participau numai iniiaii se
celebrau n peterile munilor sau peteri amenajate n pmnt.
Neofitul era botezat i apoi participa la o mas liturgic dup
sacrificarea taurului ca un simbol al renaterii naturii i omului
ca parte a sufletului universului. El identific principiul rului
ca pe un duh la fel ca i principiul binelui, Creatorul lumii.
Neoplatonicienii s-au inspirat i ei ct au putut din religia lui
Mitra, dar nu exist nici o vorb de suprare n aceast direcie
pentru c nimeni nu a strigat: hoii!
Mai avem o zicere plin de tlc de la aryanamii persani ce
practicau vechiul cult al lui Mitra, ei considernd c lumea a fost
fcut pe baza a zece porunci iar diriguirea ei se gsete tot n
acestea. Asta ne aduce nou aminte de marele nelept
get, Deceneu(dece: zece + neu: nou, nnoit, veste).
Neamularyas din India migrase din Carpai n vremuri uitate
de culturnici dar nu i de timp i i mai spuneauaryanami, iar
vechii persani care practicau cultul lui Mitra, triau n
regiunea Aryanam adic ara zeilor. La Roma, Mitra purta i
numele de Arimanius, adic al ariminilor sau geilor ca urmai
ai lui Mo Arimin, de unde i numele de ariminism pe care
falsificatorii de istorii l-au transformat n arianism.
Uneori Mitra apare cu cap de leu iar misterele lui s-au numit
Sacra Leontica i Coracia(corbii, iar romnii din judeul Bacu
au dansul corgheasca) fiind 7 grade de iniiere: 1. coracii
corbii, 2. milites militarii, 3. leones - leii i leoaicele pentru c
putea participa i femeile, 4. kriphii tainicii, 5. persei persii,
6. heliodromii calea luminii, 7. patres - prinii. nceptorul
trebuia s treac prin cele apte trepte de iniiere i dup ce a
isprvit cu bine toate ncercrile primea botezul de ap, i se
apsa pe frunte i mna dreapt semnul crucii cum
spune supratul Tertulian i trebuia s bea o butur de ap cu
fin, iar parcurgerea acestui drum era fcut cu sufletul curat
ce se realiza prin adnc pocin.
Asemnrile mithraismului cu iudeo-cretinismul
au fost recunoscute cu o anumit jen de teologii
cretini Iustin Mucenicul i ntunecatul Tertulian care
au vzut n ele opera plin de viclenie a Satanei. Noi romnii
avem o vorb pentru asemenea nemernici: totdeauna houl
strig hoii!! De pe poziia de mare ciomgar, Tertulian pe la
anul 200 a dat n stnga i n dreapta, urmrind s prezinte
iudeo-cretinismul ca o religie unic i druit numai lor de o
divinitate ce i iubea numai pe ei chiar dac tlhria era artat
cu degetul de toi oamenii cu scaun la cap ai antichitii,
blestemndu-i pe cei ce i pstrau vechile i adevrate tradiii
astfel: ,,i diavolul boteaz anumite persoane, pe credincioii
si, i el face semnul crucii pe fruntea soldailor si, celebreaz
ofranda pinii, aduce imaginea nvierii. Mare satanist ai fost
ntunecatule i dup ce te-ai dat n stamb cu montanitii,
vechii ti tovari de fcturi te-au considerat un credincios
slujba al Satanei, pentru care erai n stare s duci tot pmntul
n prjol i moarte. i mai bine este evideniat aceast stare de
spirit n strigtul lui de groaz: ,,Diavolul este cel care i
ndeamn pe eretici s imite ritualurile noastre sfinte n timpul
venerrii zeilor lor fali. El le poruncete s nsemne cu o cruce
frunile soldailor lui Mithra.
Adic mitraismul cum i spun plsmuitorii de istorii sau
cretinismul arimin care era religia geilor i religia oficial a
mprailor romani, spurcciunea odioas iudeo-cretin o
considera o erezie ieit din mlul otrvitor al mozaismului
satanist i a zelotismului fariseic.
Dar religia geilor n forma numit mitraism, are o dovedire
arheologic din secolul Vll .e.n. iar turba satanist vorbete de
cultul ntunecatului Iahwe n secolul ll al erei noastre cnd li s-a
crcnat lor ,,prepuiul inimii cum ar spune orice mozaic
sadea, s se pupe cu acest tartor al rului universal i venic!
Prea multe insulte a ndurat acest neam de la fel de fel de
secturi i urdori urltoare. Este prea gogonat snoava chiar
dac vine de la o asemenea fa bisericeasc, nebun s fii i tot
nu poi accepta c ritualurile unui cult ce avea ca simbol sacru
crucea i se practica de prin secolul ll .e.n. n imperiul roman,
ilustra cpn constat c de fapt a fost furat de Satana de la
neprihniii iudeo-cretini care se ddeau n ceasul morii de
suprare pe la anul 200 al erei noastre. Iar geii i persanii
practicau acest cult din secolul Vll .e.n. Chiar dac vreau ei s ia
timpul n rspr, nu toi snt ggu sau cu minile plecate de
acas.
Un alt satanist mozaic, Ioan, n Apocalipsa lui spune la
13,16 despre rspndirea religiei geilor printre neamurile din
Iudeea c erau destui care ,,s primeasc un semn pe
mna dreapt sau pe frunte! Imaginile lui Mitra l
prezint ca un tnr cu veminte identice cu ale geilor,
pe cap purtnd o cum de aceeai obrie sau o coroan de raze
iar n secolul Vl .e.n. purta o masc ce imita capul de lup.
Scriitorii l considerau creatorul tuturor lucrurilor i nceputul
vieii iar religia lui a durat n imperiul roman pn ctre sfritul
secolului lV cnd a fost scoas n afara istoriei prin foc, sabie i
zeci de mii de crime.
Pe basoreliefurile cultice era reprezentat n costumul
tradiional get, innd de nas un taur pe care l njunghia la
intrarea ntr-o peter iar la sacrificiu este asistat de dou
persoane mbrcate cu aceleai straie i care poart nite facle n
mn, cel din stnga o ine n sus iar cel din dreapta n jos. Sub
imagine este un arpe lung cu trimitere direct la originea lui
getic i la sensul ei de religiei a nelepilor. ntre genunchiul
lui Mithra i mna dreapt este urmtorul text: NAM(nam:
responsabilitate, soart, drum; namea: rugciune) EB(eb:
mijlociu, ale) E(e: natere, a cerceta) SIO(sii: a fi). Pe limba
noastr sun aa: este naterea potrivit a sorii/drumului. Sub
genunchiul lui Mithra avem textul: DEO(sfnt) SOLI(soli:sori,
oameni strlucitori) ILU(ilu: ap sfinit, a boteza, a fi
strlucitor) IC(ik: unghi ascuit, nclinat, aplecat) TOMI(tomi:
cruce strlucitoare, cele patru direcii cardinale) TANE (tane:
cea, misterios) E(e:natere, loc de rug, a stropi) OS(puternic,
tare). Zicerea adus n timpul nostru spune c solii divini vor
cerceta cu putere pe cei aplecai/ngenunchiai i-i vor boteza cu
misterioasa i strlucitoarea cruce. Pe scuturile soldailor
persani sculptai pe zidurile de la Persepolis, se vede semnul
crucii cu braele egale, la fel i pe scuturile geilor!
Legat de cultul lui Mitra este i cuvntul mitropolie(mitra
+ polei: ngeri, duhuri din ceruri) cu sensul religios de casa
ngerilor sau duhurilor lui Mitra. i cuvntul mnstire este
legat de vechea religie strmoeasc(mana: a fi mpreun, clip,
dar divin + sitire: a cerne, a socoti, a recita). C geilor le-a fost
drag acest Mitra o dovedete prenumele de Mitrache ntlnit
pe tblie iar romnii i n prezent l amintesc prin Mitru,
Mitrea, Mitru sau Mitrache pentru brbai
i Mitrica ori Mitria pentru femei. Mai avem
cuvntul mitrica ce are sensul de durerile facerii i mitra cu
sensul de natere sau zmislire, cu referire direct la naterea
lui Mitra i la munca lui de ziditor al vieii, adic nimic din
mozaism ci numai din nelepciunea i teozofia fiilor luminii, pe
care nemernicii au furat-o maimurindu-se cu ea c ar fi ieit
din preaplinul prepuiului inimilor lor pline de venin i ur.
Sntem singurul popor din Europa care i pstrm
numele ,,omului strlucitor i n mare parte religia
lui. n judeul Gorj este localitatea Polovragi unde
exist o peter numit petera lui Zamolxe.
Pe mai multe tblie apare expresia ,,coto polo boi cero cu
sensul de a cerceta nlucile din ceruri care era o practic a
religiei geilor. Cuvntul polo sau polei nseamn nluc, nger,
zn dar i polei de ghea, a polei, poleial aa cum primise
straiele Eno cnd s-a urcat la ceruri iar cuvntul vragi are sensul
de tmduitor, vindector de unde numele localitii gorjene cu
sensul de ngerii vindectori sau znele care te ajut. n
aceast peter exist o inscripie cu un alfabet necunoscut iar
tradiia spune c petera este cea care i-a fost adpost marelui
Zamolxe. Avem dreptul s admitem ca adevrat tradiia oral
ct timp limba ne ajut att de lesnicios s nelegem istoria asta
bntuit numai de fantasme i gugumnii. Uite aa! i vine s
uieri a pustie i s-i zici un cntec de nebunie!
n religia mitraic adic a geilor, cel iniiat era binecuvntat
cu ,,Puterea n trei muchii formul neneleas i fr sens.
Pn n epoca modern unii romni purtau un cuit cu trei
muchii cu lama scurt i groas i vrful ascuit
dag i dage sau dgi la plural - a crui semnificaiei s-a
pierdut de-a lungul timpului sau poate purttorii nu au gsit
urmai demni ca s le transmit secretul lor. n eme-gi, vechea
limb a plaiurilor mioritice i a celor care au migrat n Ki-en-gi
sau Sumer dup zisa unora, cuvntul dageare sensul de frie,
conducere, trai n comun, adunare. n mitologia romn, Sf.
Ilie are o sabie cu trei muchii cu care fulger pe draci de
le sfrie clciele i le pocnesc tigvele. Dar conducerea neamului
get se numea dage balo i este legat sigur de religia i cultura
lor i organizaia cultic aFriei Celui Ales. Cuvntul bala are
n eme-gi sensul de a conduce, a transmite, a salva, a elibera, a
distruge. Cred c acest tip de pumnal era purtat de cei care
fceau parte din dage balo ca o recunoatere a poziiei lor n
societate. Iar adunarea neamului strbun dage balo era n
fapt Fria celui Ales cum apare n scrierile esenilor pe care a
distrus-o cu atta ur i fanatism, ludndu-se cu aceasta,
hispanicul Traian ajuns mprat al imperiului roman i
conspirator al mozaicilor mpotriva acestei religii i acestui
popor ales de Creator. Cuvntul bala mai are sensul de fiar sau
balaur. Geii aveau ca steag un cap de lup cu corp de balaur
considernd lupul ca simbol totemic al neamului iar unii preoi
chiar purtau pe cap n timpul slujbelor religioase pielea acestui
animal(T 10) ca vemnt sacru sau cum se vede pe obrzarul
coifului de la Coofeneti cnd cerescul Mitra sacrific berbecul.
Iar balaurul sau arpele cel mare era simbolul nelepciunii
divine a lui Sntu sau Gog, deci organizaia se numea i Fria
nelepilor aa cum a scris i ntunecatul iudeo-cretin
Augustin. De aici simbolul a fost preluat i de gnostici fr a-i
ntreba cineva de unde le vine drgleala cu care se fleau, iar n
timp s-a aezat uitarea peste cocrie ca s nu mai fie tire cu
cinstire.
Flavius Philostratus care a scris pe la sfritul secolului ll e.n.
despre Ciclul epic lucrare foarte veche ce cuprinde poemele
mai multor autori greci - ne spune c n rzboiul Troiei au
participat de partea troienilor i misii din Misia dar i cei de
dincolo de Istru, din Sciia n frunte cu regele lor Telefos.
Herodot de neam carian, ce a trit n secolul V .e.n. ne spune n
scrierea Istorii c la scii, din vremuri strvechi, aveau o
zeitate solar numit Mitra iar aceasta era nsoit
de Tabiti, divinitate feminin cu atributele Marii Mame pe care
grecii au numit-o Hestia. Culturnicii occidentali au tot umblat
cu prul n ochi i l-au scos pe Mitra de undeva din Capadocia
sau ceva vecinti ca s nu mai mpart istoria veche a Europei
i cu neamul get ce a fost ziditor de civilizaie pe meleagurile
carpatine i primul ntemeietor de civilizaie scris n vechile
fruntarii ale continentului. Dac Mitra era divinitatea suprem
la scii din ,,vremuri strvechi cum scrie Herodot pe la mijlocul
secolului V .e.n., informaia confirm imaginea de pe coiful de
aur de la Coofeneti i duce atestarea epigrafic a acestui cult
sigur n secolul Vll .e.n. dar rdcinile lui se pot pierde cu mult
timp nainte. Iar sciii cei adevrai cum erau de acelai neam cu
geii, grecii numindu-i pe btinaii din nordul i sudul Istrului
din rutate tot ,,scii cele mai multe plci votive fiind
descoperite pe teritoriile locuite de neamul get Geia pn
aproape de Nipru, Panonia, Moesia, Illyricum, Dalmaia i
deloc n cmpia rus unde locuiau o parte din zburdalnicii scii
pstori, Herodot numind inuturile din nordul Istrului chiar
Sciia, aducem vechimea cultului lui Mitra pe toritea noastr
demascnd fcturile altora, ca s izbvim istoria de minciun i
neamul rumun de prostie.
Lydus a trit n secolul Vl i a scris cartea Despre
magistraturile romanilor citndu-l pe Criton care l-a nsoit n
toate rzboaiele pe Traian unde spune despre cucerirea parial
a Geie astfel: ,,Traian cel mare cucerind Sciia cu
Decebal care era regele geilor., cam aa tinnd-o toi
istoricii greci i romani cnd scriau despre strmoii notri. i
Theophanes(741-817) a scris o Chronographie respectnd
cronologia evenimentelor. ,,n anul 531 doi regi bulgari cu o
nenumrat mulime de bulgari i cu drugul lor pornir cu
rzboi mpotriva Sciiei i Mysiei, pe cnd n Mysia era ca
general Justinus iar n Sciia Baudarius. Adic unii greci, din
cea mai veche antichitate i pn n secolul lX al erei
noastre foloseau denumirea de Sciia i pentru
teritoriul locuit de geii de la nordul Istrului, la fel ca i
Herodot. Dar cnd este vorba s ne revendicm adevrata istorie
a poporului de pe aceste meleaguri unde ei i numesc gei,
misi sau scii pe btinai, atunci numai hopa c vine
istoricul sclivisit cu ceva cultur i te trimite la Mama Dracului,
adic la Iahwe s-i vezi fundul de atta curiozitate neghioab
pentru c ,,adevrul le-a fost revelat lor de pe timpul lui
Burebista sau chiar mai devreme, c aici ar fi fost ceva urdii de
aiurea sau de nicieri, pentru cunoaterea misterului
muncindu-se i azi pe brnci!
Mai aflm despre Mitra c era nsoit n toate cele ce le
nfptuiete de ,,zeii gemeni numii i cabiripe care grecii i-
au botezat dup nravul lor diouscuri iar romanii le-au
zis acvini dovedind originea lor carpatin pentru c n
brahmanism, cei doi clrei gemeni nscui din lumin se
numesc avini. Tblia 52, ne arat prin imagini aceast
realitate cultic unde Mitra ca purttor al coroanei de raze
solare are pe piept dou figuri confirmnd informaiile din
vechime. Aceti clrei solari apar numai pe artefactele
iconiele mitraice de la sfritul crii descoperite pe teritoriile
locuite de gei, la Mitrovia, Vucovar, n Cmpia Munteniei i pe
plcua de plumb de la Romula. Pe alte iconie, este doar Mitra
clare cu securea dubl n mn nsoit de cei doi purttori de
flacr sau alte simboluri religioase ns i ele snt obiecte ale
cultului mitraic sau arimin.
Un alt element al acestui cult este barca solar cu care Mitra
strbtea cerul pe dedesupt spre a reveni n fiecare diminea s
rsar din locul potrivit. Arheologic, barca solar este atestat
pe teritoriul rii noastre din mileniul lV .e.n.
Ne mai spune Herodot n crticica lui despre numele unui
popor danubian care fcea comerul Dunrii pn n Marsilia:
,,Sigynii, pretindeau a fi o colonie a mezilor. Toi au cai mici cu
pr des i lung care n-au for s in un clre, dar care
nhmai merg foarte repede, i de aceea, aceste popoare se
folosesc de crue. Ori mezii erau perii sau rudele sciilor dac
nu chiar fraii acestora, amintii mai sus, cum rezult din unele
izvoare vechi. Strabon n Geografia confirm aceste informaii
iar Apolloniu din Rodos nArgonauticele spune c sigynii snt
lng traci i senti, pe malurile Istrului, dac nu cumva
ne-am smintit de tot i nu mai tim pe unde trece acest fluviu.
n alte izvoare sigynii i sintii snt un singur popor. Despre
marele nelept al geilor Abaris/Zamolxe pe care grecii l fac de
neam scit, spun c era fiul regeluiSentu sau Senta care
domnea la nord de Istru. Deci regele scit Sentu din Sciia de la
nord de Istru era conductorul neamului senilor sau sinilor,
adic a neamului sfnt sau ales de Sentu/Creatorul i nu a
smintiilor de azi!
Homer care a trit n secolul Vlll .e.n. spune c aceti senti
au locuit i prin insulele Mediteranei, n Asia Mic, Caucaz i n
centrul Europei, adic pe acolo pe unde istoria i-a menionat pe
pelasgi, cabiri i mulimea de neamuri arimine. ntre cabirii
din Samothrace i senti, istoria spune c a existat o
relaie strns pentru c erau acelai neam i practicau acelai
cult religios. Adic, de am zice i noi ca poetul: de la Istru-n
Smothrace, drumeag ariminu-i face!
Mai gsim la Herodot n Istorii lV,1, zicerea asta despre
gei: ,,cci ei nu cred c exist o alt divinitate dect a
lor adic este vorba despre monoteism cu care cei ce l-au
furat se flesc cu atta obrznicie.
Strabon n Geografia Vll,3 vorbind despre marele nelept
Zamolxe i rolul lui asupra culturii i religiei geilor spune:
,,Este foarte probabil ca n secolele de mai trziu, Zamolxe s fi
convins pe gei, s duc o via pitagoreic, fiindc i-a gsit
dispui pentru filozofie. i pe acest temei le-a dat legi scrise.
Iar Diodor n Biblioteca istoric scrie pe la anul 20 .e.n. ,,la
aa numiii gei care se cred nemuritori, Zamolxis susinea i el
c, a intrat n legtur cu zeia Hestia de unde a primit legile,
adic aveau un caracter divin tot aa cum snt Legile adevrului
ale lui Mitra sau crile cu Legi sfinte primite de ctre Eno de la
Sntu. i ne mai spune Strabon un lucru uluitor despre
strmoii notri: ,, n schimb este lucru care nu se poate pune la
ndoial i care reiese nu numai din amnuntele pe care ni le d
Poseidonios, dar din toat desfurarea istoriei geilor;
zelul religios a fost din toate timpurile trstura
dominant a acestui popor! Istoricii romni nu au gsit de
cuviin s se scarpine pe undeva, poate aa aflau i ei
neprihniii despre ,,toat desfurarea istoriei
geilor menionat de Strabon nGeografia sa pe la anii 10 ai
erei noastre, iar neamul mioritic nu ar mai fi fost obligat s le
nghit istoriile i istorioarele lor neghioabe i ticloase ce ne-au
falsificat cultura i identitatea de Neam i ar. Citatul
dovedete c atunci cnd i-a scris lucrarea Strabon, n
cultura imperiului roman existau numeroase
manuscrise despre istoria geilor, pe care pricepui
iudeo-cretini n ura lor nemrginit vrsat din
preaplinul prepuiul inimilor lor drceti, dup anii
381, le-au fcut cam pe toate cte le-au intrat n gheare,
uitate i disprute! Au lucrat meserie la scoaterea n afara
istoriei a geilor, fioroasa Militie Cristi a grecilor i italicilor iar
toat cultura neamului get a fost trimis n iad s fie comoara
Satanei!
Geii snt singurul popor din antichitate, menionat
pentru cinstea i religia lui monoteist. Alii snt
menionai pentru hoie, piraterie, viclenie sau cruzime i nu le
este deloc ruine cu asemenea apucturi, ba chiar i-au fcut
religie din ele i cu aceste nravuri miele s-au crcnat de nu-i
mai poate ncpea pmntul. Iar noi ne rostogolim n valuri i
plini de prosternare ne plecm s-i pupm n cur pe ivrii
pentru revelaiile, inspiraiile, conspiraiile, vedeniile i
tmpeniile lor urduroase i odioase, batjocorindu-ne cu o ur
fr margini istoria adevrat i valorile spirituale cu care s-ar
mndri orice pmntean!
Tot textele greceti spun c Zamolxe ar fi primit legile lui
frumoase de la divinitatea Hestia, numit la scii Tabiti i care
era zeia focului sacru la gei. Iamblichos, n prima partea a
secolului lV scrie despre Zamolxe c dup ce i-a nvat pe ai lui
despre nemurirea sufletului i alte lucruri trebuincioase, le-a
scris legi drepte. Noi cei de astzi avem parte numai de legi
strmbe i mini ticloase i criminale.
Am artat pn acum c pe vechiul teritoriu locuit de gei, era
o cultur dezvoltat din care s-au nfruptat copios de-a lungul
vremii att grecii ct i blestemaii ivrii i nicidecum slbticia
pe care ne-o ndeas n cap istoricii mioritici i de aiurea. Tot pe
aceste meleaguri existau legi scrise primite de la divinitate i un
cult monoteism al crucii atestat arheologic din
mileniul lV .e.n. iar cele mai vechi texte i dovezi care l
menioneaz, se duc mai nainte de secolul Vll .e.n. Mitra ca
divinitate suprem pentru scii, este menionat de Herodot ca
fiind ,,din vremuri strvechi ce avea de pereche pe Tabiti, adic
Tatl Ceresc i Mama Pmnteasc din scrierile geilor i
esenilor dar i din oracolele caldeene. i tot pe toritea locuit
de gei s-au gsit cele mai multe monumente i inscripii
nchinate lui Mitra, dar scrise dup limba fiecrui neam care l
venera i ca Sebesio, Sabasius, Zabasios, Zabelo, Deus Aeternus,
Sol Invictus i altele.
Mitra cabirul din religia geilor imortalizat pe iconiele
acestora i pe diferite medalioane romane este Deus Aeternus
de pe unele plci votive pe care rii spun c le-au adus soldaii
romani din Asia Mic pentru c acolo se clocea la flacr mic, o
mare minciun ce va s rsun peste lumea toat.
Timp de peste trei secole religia geilor s-a rspndit n
imperiul roman fr prjol, fr sabie i fr organizaii oculte i
criminale care s urmreasc s pun mna pe conducerea
statului pentru a se impune.Mitraismul a avut o teologie
autentic i unic n cultura lumii, organizarea lui fiind
bazat pe cunoaterea naturii i a fiinei umane ceea ce a dus la
marele ei succes n imperiul roman.
Focul ceresc ce strlucea venic avea n mitraism focul
nemuritor ce ardea venic ntr-o lucarn care sttea n palatul
mprailor i era purtat la ceremonii naintea lor. n inutul
Asia Mic - Turcia de astzi unde spun specialitii c ar fi
aprut mitraismul ca religie autonom nu exist nici o urm
arheologic n secolele lll-l .e.n. care s dovedeasc acest lucru,
dar zisa a rmas sfnt. La nceputul erei noastre vedem religia
mitraic aprnd brusc din ntuneric la Dunrea de Jos i
naintnd, rapid i simultan mai iute dect fulgerul i mai
rsuntor ca trsnetul, spre izvoarele Istrului i Rinului i chiar
pn n inima Italiei, cuprinznd n scurt timp mare parte din
imperiul roman fr a o impune cineva prin foc, sabie sau ucaz
aa cum au fcut ,,nevinovaii iudeo-cretini cnd au ajuns
stpnii acestui imperiu n anul 380 printr-o lovitur de stat.
n Pont, Mitra apare urcat pe un cal asemenea lui
Men, zeul lunii venerat de-a lungul ntregii peninsule. Dar
aceast imagine mitraic apare n iconiele geilor i pe placa de
la Romula, iar pe istorici i-a apucat bezmeticeala cu ,,cavalerul
trac aa, ca s ne vin de hac ntru totul cum ne fac.
Chiar Nero(54-68), veselul i ciudatul mprat de trist
amintire e bine c i alii au triste amintiri i artase
interesul pentru a fi iniiat n misterele lui Mitra. Iar dac
ajunsese i la urechile mpratului acest cult strnindu-i
interesul, nseamn c nu era o jegoenie cu care s se tmieze
drojdia Romei i nici nu apruse peste noapte pe strzile
oraului s fac balamuc aa cum o ineau fanaticii iudei n
revelaiile lor neostoite dect de sabie n timpul cnd au pus ceva
mai mult jar prin Roma s aib mai mult cldur i iluminare
Nero!
Ca dovad a nfloriri ariminismului/mitraismului la Roma n
timpul mpratului Nero, snt informaiile venite chiar de la un
duman al acestui cult, Saul, care ajungnd de nevoie n capitala
imperiului roman pentru a fi judecat de cezar, scrie plin de
suprare despre unii iudei i greci, ce i deveniser prieteni de
maimureli dearte, n Epistola lui Pavel ctre romani la 1,23
c: ,,au schimbat slava lui Iahwe nemuritor ntr-o
icoan care seamn cu omul muritor, psri,
dobitoace cu patru picioare i trtoare. Dar descrierea
icoanei de ctre ofuscatul fanatic ivrit este a unei plci votive
mitraice care era aezat pe altarul de cult din incinta
mitreumului cum s-au gsit n unele situri arheologice, iar
aceasta dovedete c religia geilor avea n anul 61 al erei
noastre la Roma att lcae de cult ct i adepi, unii chiar dintre
turbcioii iudei care s-au cam sturat de cotizri la templu, de
ntuneric i ntunecimi, dndu-se i ei ca muli alii din imperiul
roman, mai spre lumin din lumina geilor. Cinste lor!
Descoperind de ce ,,mielii i trdri fa de Iahwe snt n
stare unii tiai mprejur ct i grecii cu minile aburite de
aiurelile fariseului Saul, autorul ars la rnz scrie la 1,25 c: ,,au
schimbat n minciun adevrul lui Elohim i au slujit i s-au
nchinat fpturii n locul Fctorului, care este
binecuvntat n veci. O asemenea atitudine o gsim dup
vreo 330 de ani i la ntunecatul iudeo-cretin Augustin care i
ndemna turma s se roage creatorului ceresc i nu soarelui ca
pgnii, de parc ar fi pe pmnt ali pgni dect slujitorii
Satanei cu toi uciganii lui!
La ct fctur au fcut ivriii, l-au ntrecut chiar i
pe Fctorul lor!
Plutarh(46-126) amintete n scrierile sale despre cultul
mitraic ce i fcuse apariia n peisajul religios destul de
cosmopolit al Romei dar prima inscripie nchinat acestei
diviniti dateaz sigur din perioada Flavilor(69-96). Trupele
mpratului Vespasian(69-79) practicau acest cult la
Carnuntum(Petronell n Austria) pe Istru n Panonia
Superioar, provincie locuit de gei i care a ajuns sub stpnire
roman n anul 9 .e.n. n anul 71 sau 72 n acest ora a fost
trimis legio XV Apollinaris care a construit pe malul Istrului
ap sfnt la gei o peter semicircular ca lca de cult
pentru Mitra, unde s-a descoperit o inscripie votiv nchinat
lui Sol Invictus(nenvins) de un soldat numit Barbarus
Strinul. n latin cuvntul sol are sensul de soare i figurat de
om strlucitor, adic cel nscut din fulger sau lumin aa cum
este legenda lui Mitra. Pentru c latinii neavnd un cuvnt
pentru conceptul religios ,,fiul luminii, au folosit ceva
asemntor din teologia lor.
n anul 28 al erei noastre a fost ocupat de ctre trupele
romane i Moesia, iar n anul 106 a fost ocupat de ctre romani
o treime din regatul geilor cu capitala la Sarmisetuza. Ori geii
erau la acea dat, cel mai numeros popor al Europei antice iar
muli dintre ei au fost nrolai cu fora n armata roman cum ne
las mrturie i scrierea lui Arrianus, amintit mai nainte.
Plecnd de la batina mioritic ei i-au dus n bejenia militar i
religia strmoeasc aa cum o arat att de limpede tbliele de
plumb dar i unii autori antici. ns fel de fel de trturi fr
neam i ar, ne spun c religia mitraic a fost adus pe
meleagurile noastre din Capadochia, din Persia din Sulavesela
numai nu unde s-au descoperit cele mai multe inscripii o
treime din totalul acestora au fost gsite n inuturile locuite de
gei Panonia, Moesia i Dacia. Mai amintesc pentru vechimea
cultului n imperiu, un grup de marmur nchinat lui Mitra de
ctre un sclav al lui T. Claudius Livianus ce a fost prefect
pretorian n anul 102.
Traian, dup ce a rzbit pe geii cei nemuritori n rzboiul din
anul 106, a scris pe soclul statuii sale aezat pe Column
terminat n mai 113 o zicere care spune: ,,Senatus
Populusque Romanus, imperatori Caesari Divi Nervae fillio
Nervae Traiano Augusta Germanico, Dacico, Pontifici Maximo,
tribunicia potestate XlV , imperatori Vl, consului Vl. i n
romn tlmcirea sun aa: ,,Senatul i Poporul roman,
mpratului Caezar, fiul divinului Nerva, Traian Augustul
nvingtorul germanilor, nvingtorul dacilor, nvingtorul
Marelui Preot, avnd pentru a patrusprezecea oar putere de
tribun al plebei, fiind salutat a asea oar ca ef al armatei..
Nici un mprat roman nu s-a ludat c a nvins vreun mare
preot iar dac el a fcut-o nsemn c Marele Preot din
Sarmisetuza avea o organizaie ntins mult n afara statului get
i el a distrus-o n totalitate. Dar nainte de a nelege de ce
hispanicul Traian se luda c a nvins un mare preot s explic
funcia de pontifex maximus n imperiul roman.
Marele preot la romani - pontifex maximus era eful
colegiului de pontifi i cea mai important personalitate
sacerdotal n statul roman, ales n aceast funcie pe via.
Titulatura a fost preluat n anul 12 .e.n. de ctre Augustus i
deinut apoi de toi mpraii pn n anul 383 cnd ultimul
deintor, mpratul get Graian a fost asasinat la ordinele
episcopului iudeo-cretin de Milano, Ambrosie, iar funcia a
revenit acestuia. Prin aceast funcie, mpratul controla toate
cultele din imperiu i nimeni nu putea s scoat din plrie n
public vreo trsnaie zurlie ce avea pretenii de revelaii, fr
edictul lui pontifex maximus. n timpul lui Augustus au fost
desfiinate toate societile cu excepia celor funerare. Acestea
puteau s se adune o dat pe lun cnd se strngea cotizaia dar
i alte ntlniri nerestricionate legate de aducerea jertfei zeului
patron i de a srbtori mpreun. Legea era se pare, valabil
numai pentru Roma iar mpratul trac Septimius Severus a
extins-o pe la anul 200 pentru ntreaga Italie i a celorlalte
provincii pentru c fanaticii farisei mpreun cu leprele lor
iudeo-cretine i artau obrznicia n public. Nici un cult nu era
recunoscut n imperiu i nu puteau funciona fr aceast
autorizaie special din partea mpratului care era i
marele preot.
Roma avea separat organizat un colegiu numit pontifices
pontifi, cel mai important colegiu sacerdotal, format iniial din
3, 9 apoi 15 preoi, n frunte cu un pontifex maximus. Pontifii
aveau ca ndatoriri, supravegherea cultelor oficiale i private i
de aici vine suprarea lui Tertulian pe la anul 200 c iudeo-
cretinii erau inui n ngrdirea cultului
privat chiar dac alii mint c erau peste tot crcnai n
imperiul roman i pn la marginile pmntului.
Distrugnd Fria Celui Ales din Sarmisetuza, Traian a
vrut s arate tuturor i posteritii c zeii Romei au fost mai
puternici dect cei ai geilor i astfel i-a nvins, iar el ca mare
preot al acestor zei este cel mai puternic din lume. Aceasta este
explicaia textului cu pontefex maximus de pe soclul
columnei pe care istoricii romni l in ciudat, l fac uitat,
ferindu-se de el s nu dea n sminteal!
Amintesc faptul c scapeul ivrit, rabinul Apolo care s-a
fcut stpn pe centrul de l-a Qumran pe la anul 26, i-a luat
titlul tot de ,,Mare Preot chiar dac tartorul religios de unde
venea el, se numea Rabin ef, prin aceast diversiune urmrind
s-i subordoneze toate locurile unde locuiau esenii, numai c
ticloia nu i-a reuit.
Acum nelegem i unul din motivele necunoscute de istorie,
de ce Traian a vrut s distrug statul get. Fiind mare iubitor de
mozaici, el a primit bani foarte muli de la acetia dup ce le-a
acordat cetenia roman, astfel ca mpreun, unii cu sabia i
ali cu punga, s distrug i religia geilor. La plsmuirea pe care
au pus-o la cale ivriii de a se impune ca religie majoritar n
imperiul roman, ei trebuiau s distrug religia geilor ce era deja
rspndit n multe regiuni ale statului i chiar la Roma. Iar ceea
ce a fcut Traian dup cotropirea Geiei, dovedete din plin
aceast idee. n anul 112 acelai mprat a dat un edict prin care
interzicea cretinismul spun plsmuitorii de istorii iudeo-
sataniste, dar acum tim c era vorba de religia crucii sau
cretinismul arimin care era de fapt religia geilor de la
strmoul lor Printele Eno i nu cum mint de 1600 de ani
secturile ce triesc numai din negoul cu vorbe!! C edictul nu
se referea nici la mozaici i nici la turbcioii lor schismatici
zeloii farisei sau iudeo-cretini, o dovedesc informaiile pe care
le voi da n continuare s mai facem un strop de lumin n
ntunecimile Satanei.
Ioannes Malalas(491-578) a scris o Chronografie, un fel de
istorie universal care este o surs de informaii foarte
interesant pentru acest subiect unde la Xl ne las mrturia:
,,Pe cnd Traian se afla n Siria, n Antiohia, i se ocupa de
afacerile statului, a primit o scrisoare de la Tiberian, prefectul
Palestinei, conceput n termenii urmtori: Nenvinsului
Caesar, Preadivinului mprat Traian. nsrcinarea ta de a
pedepsi pe galatienii care mi se prezint ca cretini, am
adus-o ntru ct m privete la ndeplinire. Dar ei vin de
la sine la tortur i la moarte i cu toate ndemnurile i
ameninrile mele, spre a-i abate de a mi se preda, n-am izbutit
pn acum. De aceea Maiestatea Ta nenvins, s hotrasc n
aceast privin. Traian, a dat ordin lui Tiberian i celorlali
prefeci, ca pe viitor s se abin de a ucide pe cretini. Astfel
pentru ctva timp cretinii putur s rsufle n linite. Ori
nscrisul istoric din jurul anului 110, desfiineaz minciuna
ivritului Saul scris n Faptele apostolilor la 11,26, i care
pretinde c primii cretini au fost numai iudeii tiai
mprejur din cetatea Antiohia.
S ne uitm n istorie cine erau aceti cretini din Galatia ca
s nelegem pe unde i cum s-a fcut falsul. Tblia 11 turnat
pe la mijlocul secolului lV .e.n. ne spune c un geior de soi din
acela pios, s-a dus n ceva vizite preacucernice la veseloii gali ce
locuiau printre atrele geilor n acele vremuri din Geia i
Mesia. i spune el c a avut trecere chiar la rig pe care l-a
binecuvntat ,,cu vin i pine strmoeasc i l-a numit cu
epitetul de fiu al crucii strlucitoare. n anul 275 .e.n.
mustria geilor cu galii cei veseli s-a ncrit ru i a dat n fiert,
astfel c zburdalnicii au putut fi potolii numai cu sabia i poftii
s-i mute atrele dincolo de Dardanele. Prietenia s-a spart i
galii au trecut n Asia Mic unde au format statul Galatia iar mai
la sud n Palestina au pus de o Galilee n anul 271 .e.n.. n anul
63 .e.n. Galatia devine regat clientelar Romei, iar n anul 29
.e.n. romanii transform micul teritoriu n provincie alipindu-l
Siriei, dar populaia de gali a rmas pe loc. Tblia 54 ne spune
c Noe mpreun cu ceata lui de gei, dup ce au luat trupul lui
Ili din groapa de la marginea Ierusalimului, au plecat n sudul
Siriei unde au fost ntmpinai de ,,galii cei rocai venii n
mare mulime n frunte cu preotul Bofio care l-au jelit amarnic
pe martirizatul get. Aceste informaii arat c populaia galic
i-a pstrat religia crucii pe care o preluaser de la gei n urm
cu peste 400 de ani iar Tiberian cnd scrie despre cretinii
galatieni din fostul regat Galatia, i scoate n lumina istoriei pe
galii ce au trecut la religia geilor cnd locuiau n Geia i Mesia.
Nici urm de tiaii mprejur, adic de turbaii i fanaticii farisei
care i ziceau zeloi i nu cretini.
n aceeai perioad cnd edictul lui Traian trimitea cu miile
sau zecile de mii la moarte pe adepii religiei crucii practicat de
gei dar i de alte neamuri, Pliniu cel Tnr(61-114) care a fost
un apropiat al lui Tacit iar ntre anii 111-113 a ocupat funcia de
guvernator al Bitiniei, scrie despre adepii lui Iisus/cretini: ,,i
molima acestei superstiii s-a rspndit nu numai n orae, dar i
n sate i pe ogoare Templele erau aproape prsite,
ceremoniile solemne mult vreme ntrerupte
Obinuiau s se adune ntr-o anumit zi n zori, s
nale pe rnd cntare lui Cristos ca unui zeu. Reinem
zicerea latinului c adepii religiei crucii se ntlneau n zori cam
aa cum spune Filon despre eseni, c se rugau la rsritul
soarelui, ceremonial identic i n mitraism. Mai reinem
c aceste populaii, care nu aparineau etnic ivriilor i
deci nici cultului mozaic cocoat atunci pe cai mari n cvadriga
mpratului Traian, triau nu numai n orae dar i la
sate, prsindu-i templele i nu templul din Ierusalim,
artnd c fenomenul era vechi i a dus la prbuirea vechilor
culte. tim din tblia 60 c religia geilor pe la anul 30, dup
asasinarea lui Ili de ctre ivrii, era deja rspndit la scii i
traci. Dup moartea lui Ili nite preoi cam miei s-au pus cu
zurba i nu mai slujeau comunitatea religioas astfel ca fiecare
s devin OM iar dage balo din Sarmisetuza a trebuit s
intervin energic. Dar inutul Bitiniei despre care scrie Pliniu cel
Tnr, era o regiune locuit de traci, situat ntre Galatia i
Tracia, teritorii unde sigur se practica religia crucii aa cum
dovedesc informaiile de pe tbliele de plumb coroborate cu
cele venite din antichitate i menionate mai sus, ca dovezi de
netgduit n desluirea adevrului despre religia strmoeasc.
i tot de la acest autor care public n anul 108 a Vlll-a carte
de scrisori, gsim zapisul 4 ctre Caninius. ,,Foarte bine faci c
te pregteti s scrii despre rzboiul cu dacii. Cci unde mai
gseti un subiect att de actual, att de bogat, att de vast, n
sfrit att de plin de poezie i cu toate c faptele snt adevrate,
att de fabulos? Vei vorbi despre schimbarea albiei unor fluvii,
despre tabere cocoate pe muni prpstioi,despre un rege
care, izgonit din domnie, alungat chiar din via, nu-i
pierde deloc ndejdea: i pe deasupra despre srbtorirea, a
dou triumfuri, unul pentru prima oar pn atunci asupra unui
popor nenfrnt, cellalt pentru ultima oar. O singur, dar
extrem dificultate, i anume c este o teribil cutezan s te
msori cu aceste fapte n poezie, chiar pentru talentul tu, care
poate atinge totui sublimul i poate s se ridice pn la
nlimea celor mai mree opere. O dificultate mai este i aceea
c numele proprii barbare i slbatice, n primul rnd chiar acela
al regelui, nu snt potrivite cu versurile greceti. Ei, aici iari
v-am gbjit ru leaht de miei. Spune latinul c att ei ct i
grecoteii aveau mari probleme n scrierea numelor
geilor i a locurilor unde hlduiau acetia, ori nprcile
romneti obinuite s afle gustul culturii lingndu-i pe alii n
dos, spun c numai numele transmise de scrierile grecilor i
romanilor snt corecte i folosesc acest argument tembel pentru
a dovedi c ,,tbliele snt false!
Dar mai are textul n ascunzi o zicere nstrunic i dac nu
eti cu toate acas nu-i poi da de meteug sau beteug. Pliniu
spune despre regele get Diogio, dup tblie dar pe care el nu l
numete dei l tie, sau Decebal dup fctura lui Dio Casius, c
,,izgonit din domnie, alungat chiar din via; nu-i pierde deloc
ndejdea i textul este ori un nonsens pentru c morii nu mai
au ndejde, ori cineva a umblat prin el cnd l-a copiat i a scos
ceva suprtor pentru iudeo-cretini i fcturile lor criminale.
Eu nclin ctre a doua cale i cred c, falsificatorul copist a scot
din scrierea latinului, numele adevrat al regelui i jurmntul
Friei Celui Ales care cerea ntregului neam get s-i alunge
pe cotropitori i s elibereze ara Sfnt. Iar istoria ne arat c
timp de 150 de ani, geii din est, mpreun cu goii i cu sprijinul
celor ocupai, au luptat pn au reuit s-i rstoarne pe romani
peste Dunre i s-i elibereze glia cotropit. Numai c n acele
vremuri strmoii notri gei se inea tot de sfinte juruine, dar
astzi printre urmaii lor, snt foarte muli care se in numai de
ndrcite trdri.
Sfntul Isidor de Sevilla(560-636), prelat spaniol pe care nu l
putem bnui de uguieli mioritice, spune dup 300 de ani
trecui de la aceste fapte, c geii din nordul Istrului amestecai
cu goii, bastarni i alte seminii germanice au distrus i robit
imperiul roman s fie spre luminare i ntunecailor notri:
,,Roma nsi nvingtoarea tuturor popoarelor a trebuit s
slujeasc supus i s primeasc jugul triumfului
getic. i eu cer tuturor istoricilor i lingvitilor romni s
primeasc jugul getic al adevrului triumftor i din partea mea
cte o poac!
Unii culturnici occidentali spun c rspndirea mitraismului
n Germania s-a fcut prin intermediul trupelor de la Dunre,
atunci cnd legiunea a opta, care a fost transferat din Moesia n
Germania Superioar n anul 70 a practicat mai nti acolo
religia ce n curnd avea s devin predominant n ara aceea.
Pentru a justifica apariia mitraismului la Istru, ei spun c dup
ocuparea Moesiei, regiunea geilor de la sudul Istrului la est de
munii Balcani, n anul 29, aici au fost colonizate puhoaie de
capadocieni, frigieni, cilicieni i bitini, toi mari iubitori de
Mitra. Adic ntr-un teritoriu care l pui ntr-un cu de palm,
mulimi de soldoi venetici, n loc s se ocupe de meteugul
armelor s-au apucat de a cloci o religie care i astzi uimete
prin profunzimea i umanismul ei i cum erau uluitor de
inteligeni, le-a ieit jucrica. Dar tot ei spun c n Asia Mic de
unde a fost adus soldimea, nu s-a descoperit din spturi nici
un templu consacrat lui Mitra iar inscripiile care menioneaz
numele su snt, pn acum, rare i nesemnificative. Iari nu se
leag minciunile! i s-au mai inut ei de un fals, spunnd c n
imperiul roman, Mitra se numea Sol Invictus Soarele
Nenvins, dei toate datele arat c Mitra nu avea nici o legtur
cu astrul zilei, iar expresia latin a fost tradus tendenios,
pentru c ea nseamn ,,omul strlucitor sau mai corect ,,fiul
luminii aa cum se numeau i esenii din Palestina i Egipt pe
care nite canalii i-au tiat mprejur prin minciun.
n Comagene, provincie roman din anul 17 al erei noastre,
pe Eufrat la grania cu imperiul persan, n orelul Doliche, se
srbtorea pe o culme de deal, o divinitate solar care, chiar
mult mai nainte era venerat pe crestele munilor. Se considera
c ea inventase folosirea fierului i a fost adus n regiune de
ctre un trib de furari numii kabiri venii din nord. Dar
cabirii erau populaia getic din Asia Mic pe care Zamolxe o
trecuse pe la mijlocul secolului Vl .e.n. la religia crucii
practicat de Fria Celui Ales din Sarmisetuza. Divinitatea era
reprezentat la nceput clrind pe un taur, innd n mn
securea dubl ce simboliza n vechime universul. Asta spune i
legenda lui Mitra despre sacrificarea taurului ceresc. Pe
iconiele geilor chiar aa apare Mitra dar clare pe un cal,
imagine specific regiunilor pontice i nord-dunrene. O
inscripie greac vorbete despre ,,tronurile celeste unde
divinitatea primete sufletele fidelilor si, i nu-mi rmne dect
s v zic: iu i iu i iari iu! Nemurire neic i teozofie
mioritic, chiar mai mult dect ncape n trtcuele voastre! n
imperiul roman aceast divinitate suprem din Doliche era
numit Jupiter Caelus(cer, nlme) sau Jupiter Dolichenus iar
templele lui erau totdeauna alturi de cele ale lui Mitra, adic
cultul mitraic dar practicat de capadocieni. La greci Mitra,
asimilat lui Phaeton, era privit ca autorul conflagraiei finale.
Fiecare, dup limba i nelegerea lui se ruga ns unei diviniti
cereti unice. Asta da cultur de minte pestri!
Cazarii nveninai pn n vrful frezei mpotriva noastr i
care revendic n surdin pentru ei de pe la 1860 plaiurile
mioritice, spun c aici s-au revrsat puhoaie de soldoi ivrii ce
l pupau n bot numai pe Iahwe. Iar latrinitii spun c dup
exterminarea geilor de ctre romani adic i de soldoii ivrii
i nu cazari chiar dac ambele popoare practic mozaismul,
inutul a fost repopulat cu urdii aduse din tot imperiul roman,
ce au chezuit prin smna lor, formarea poporului romn
cteva secole mai trziu. i vine s pui mna pe par cnd citeti
asemenea mielii spuse la adresa neamului nostru i cu care
ucalii ne trtie/njur n draci.
Religia mitraic s-a extins n Germania nu numai n
inuturile ocupate de romani dar i n teritoriilor ubilor i
batavilor rspndindu-se ca o epidemie acolo unde poposeau
armatele imperiale formate n mare parte din soldai arimini.
Dar acelai fenomen se ntlnete n Galia secolului ll i mai ales
lll. Un soldat al legiunii Vlll a dedicat o plac votiv descoperit
la Geneva i nchinat lui Deo Invicto. n Marea Britanie
monumentele nchinate lui Mitra se afl n fostele garnizoane
romane sau n apropierea acestora dovedind c a fost adus de
armat i venerat mai mult de soldai, dar sigur el era instalat
bine pe la mijlocul secolului ll. i n nordul Africii s-au
descoperit monumente mitraice, ns mai puine ca n regiunile
din nordul Mediteranei i mai ales din regiunile locuite de gei.
Misterele lui Mitra s-au celebrat numai ntre graniele
imperiului roman iar cultul a aprut dup cucerirea provinciilor
geilor Panonia n anul 9 .e.n. i Moesia n anul 29 e.n. i
nicieri n afara acestuia.
Modelul de construcie al unui mitreum a fost preluat de
ctre biserica catolic i el se compunea dintr-un pridvor, un
pronaos care avea pe laterale bnci, naos unde exista altarul de
cult deschis la care se ajungea pe nite scri, pe lateralele
acestuia erau locurile ocupate de cor. Peste tot n imperiul
roman, n nordul Africii, n Spania, n Galia, Germania i
Britania, n provinciile din partea de est, s-au format asociaii
oficiale ale clerului i enoriailor acestei religii ce a cuprins fr
sabie i prjol orice persoan doritoare s-i caute singur
mntuirea.
nc nainte de anul 181 cnd Commodus a impus
mitraismul ca religie oficial de stat a mpratului,
acest cult era deja bine instalat la Roma chiar n
rndurile aristocraiei. Dar pn s ajung att de sus n
imperiu, mitraismul a fost la nceput religia sclavilor dui din
Dacia de ctre armatele lui Traian i a populaiei srace. Sub
domnia Flaviilor s-au descoperit primele texte scrise nchinate
lui Mitra iar sub domnia Antoninilor(138-180), oamenii de
litere i filozofii au nceput s se intereseze de aceast religie
care cuprinsese mare parte a populaiei imperiului roman.
Lucian glumete pe seama ceremonialului mitraic iar Celsus n
Calea adevrului scris n anul 177 arat c cei care ncercau s
fac tmblu cu iudeo-cretinismul lor erau nite impostori
care i-au permis s preia n mare parte acest cult i s spun c
s-a nscut din mozaism, tot aa cum Filon din Alexandria
spunea c toat filozofia greac este nscut din nelepciunile
lui Moe. Tertulian s-a obrznicit la culme i pe anul
200 a scris c mitraismul era erezie cretin! Cu aceasta,
satanitii ce vnau puterea n imperiul roman i-au artat o
parte din hidoenia lor.
Cam n aceeai perioad, scriitorul Pallas a dedicat o carte
mitraismului n secolul ll iar Porfir l citeaz pe Eubulus care a
trit n secolul lll i a scris Cercetri mitraice. Toate au fost
nimicite pentru a se terge orice urm a religiei geilor
care a fost religie oficial n imperiul roman timp de
200 ani pn ce iudeo-satanitii au interzis-o n anul 381,
punnd peste ea marea plsmuire a fariseilor.
Lampridius n scrierea Commodus 9, nchinat mpratului
ce a domnit la Roma timp de 12 ani(180-192), spune c acesta
era iniiat n mistere mitraice i a preluat-o ca religia lui oficial
de la nceput, poziie pstrat pn la interzicerea ei din anul
381. n noiembrie 308 Diocleian i Maximian, care au abdicat
din funciile de mprai pentru a se forma a doua tetrarhie, au
o ntlnire solemn la Carnuntum pe Istru i i ridic lui
Mitra un lca de cult ca ,,protectorul imperiului lor.
La noi s-au descoperit piese arheologice nchinate cultului
ceresc al ,,fiului luminii pe care l-au numit fie Deus Aeternus,
fie Mitra sau dup limba fiecrui donator, n localitile
Apulum, Ulpia Triana Sarmisetuza, Micia, Ampelum, Tibiscum,
Germisara, Sighioara. Adoratorii priveau aceast fptur de
lumin, ca fiu nscut din fulgerul Creatorul i l numeau ion pe
limba strmoeasc i eon sau aion cum i-au spus grecii ce se
ineau c toate vin de la ei. Divinitatea reprezenta o ntrupare a
lumii i a timpului etern, entitate imuabil care garanteaz
venicia i durata misterelor. Aeternus sau deus Aeternus este
atestat epigrafic numai odat cu nceputul secolului ll erei
noastre cnd n cetile Babarului din Carpai, solomonarii gei
s-au ntrupat din lumina Marii Creaii, au scris mulime de cri
pline de nelepciune pe care le rspndeau n tot imperiul
roman inclusiv n Palestina satanitilor mozaici i de aici s-a
nscut cea mai oarb i mai turbat ur a ivriilor mpotriva
neamului get care dinuie i n pezent. De aceea religia geilor
se numea mitraism, adic a nelepilor iar grecii cnd au furat-o
i au ,,grecizat-o i-au spus gnosticism, adic a cunoaterii, dar
dup nravul lor de hoomani.
M. J. Vermaseren n Mithraic Studies ll remarc prezena i
alturarea Soarelui i Lunii pe majoritatea reprezentrilor
mitraice i care subliniaz ideea de eternitate, una din
trsturile divine ale lui Mithra. Cine are ochi de vzut s
priveasc tblia 53 i iconiele! n Occident se discut c i
tbliele de aur - lamelae aureae care aparineau sectelor
orfice ar avea legturi cu mitraismul. Ba bine c nu drguilor,
sau poate reuii s le facei i pe acestea revelaii mozaice! Ce
era orfismul, dect religia geilor practicat de geii din
Tracia i pe care nite greci prea fnoi n fudulia lor, au
,,mprumutat-o prin secolul Vl .e.n. pentru ceva meditaii
vrtoase i aa s-au ndrgostit de ea nct au zis c-i chiar a lor!
Deus Aeternus din latin este fr echivalent att n
inscripiile greceti ct i cele siriene sau palmiriene. n
provinciile din nordul Africii unde trupele de gei au ajuns la
mijlocul secolului ll, divinitatea apare scris deo
Aeterno sau deo magno Aeterno, adic aa cum apar
divinitile scrise pe tbliele de plumb cu prefixul deo sau dio.
Una din dedicaiile din Dacia este fcut de ctre
BetuloGalato, un urma al galilor care au plecat de aici pe la
anul 275 .e.n. n unele dedicaii Aeterenus este nsoit de
Jupiter optimus maximus sau apare alturi de Junona
i angeli(deo Aeterno et Junoni et angelis) fiind inscripie cu
sens unic n epigrafia roman i din Dacia. Vedem prin dovada
acestor probe arheologie, i care snt confirmate de tbliele de
plumb, c n Geia n secolul ll al erei noastre exist
mrturii scrise ale unui cult religios cu o divinitate
unic i care este Creaia de nceput a luminii, nsoit
de ngeri. Despre ngeri vorbesc mai multe tblie dar i
scrierile esenilor, care, toate au fost svrite nainte de anul 26,
ns vechimea religiei este indiscutabil mult mai mare. Ori n
acele vremuri iudeo-satanitii nici nu tiau bine ce se
bolborosete n closetul lui Iahwe de care ei se simt aa de legai
ca viermele de hoit! Mai menionez epigrafele de la Viminacium
n Moesia Superioar ctreDis Angelis i cea de la Ostia I(ovi)
O(ptimo) M(aximo) angelo Heliopolitano.
Cuvntulheliopolitano este din romna veche, compus ns de
un grec astfel: helio: soare + polei: ngeri, fpturi cereti cu chip
de lumin, zne + tan: cea, boare, iar sensul este de fpturi
de lumin cu chip invizibil sau nevzut
Deus Aeternus este o putere etern, omnipotent,
incognoscibil, avnd lcaul dincolo de sfera stelelor. El
comunica cu muritorii prin intermediul ngerilor. De mai avem
ceva strmbturi la minte, atunci le putem ndrepta cu scrierile
esenilor sau ale lui Eno. Grecii, dup ce au cotit-o ,,grecete cu
iretlicul numit gnosticism, au schimbat calea i caii,
nscocindu-l pe Theos Hypsistos, divinitate care are multe
elemente comune cu deus Aeternus i cu cultul lui Sabazios. i
ivriii din Palmira, de religie mozaic dar care clcau mai
mult prin an dect pe la templu, se rugau acestui
Hypsistos fr ca ntunecimea Sa s-i fi trsnit cu vreo
belea. Dar Jupn Hypsistos n buna tradiie greac i
ivrit,avea un ,,pete sau ,,legmnt dup zicerile
mozaice pus peste tot la vedere i cinstit cu mare
fervoare n temple!
O inscripie de pe la anul 175 din oraul italian Venusia este
nchinat lui Ilio Mitra scris cu litere greceti spun ei, dar eu
spun c este o dedicaie scris de un getbeget ctre Mntuitorul
lui cum apare pe mai multe tblie; Ili, Ilo sau Ilio. Ce mai, de
atta apraie ne vom da cu tesla-n cap! Placa votiv a fost
pltit de ctre Sagaris, un nume latinizat al lui gar sau
agariu cu sensul de glumeul.
Cea mai veche rugciune adresat lui Mitra apare n imperiul
roman n perioada Flaviilor(69-96), iar religia geilor se va
rspndi n tot imperiul n ceva mai mult de 100 de ani. n jurul
anul 148 trupele romane din Germania practicau acest cult unde
s-a descoperit inscripia Soli Invicto Mithrae. Alturi de
trupele recrutate dintre locuitorii provinciilor ocupate de
romani dar comandate de ctre romani erau i trupele auxiliare
formate i conduse n totalitate din strini care i foloseau cu
libertate total limba i religia.
Cele mai multe mrturii ale religiei mitraice snt n fostele
regiuni locuite de gei, realitate recunoscut de toate cpnele
specializate n plsmuiri dar care o explic pe dup deget, pe
dup col sau deloc. Ctre est de Carnuntum, n centrul
Panoniei s-a descoperit o inscripie votiv adresat Patriae
Genetrici(Patria Mam, sau Nsctoare), de nu va fi fost adus
aici de la Ierusalim, de vreun strmbcios de istorii i plin de
revelaii prin prile dorsale!
Mitraismul a ajuns la Roma un cult cunoscut, rspndit i
acceptat de societatea roman n timpul mpratului
Hadrian(117-138). Cultul lui Mithra a fost rspndit n Africa la
Constantine n Algeria unde s-a descoperit o peter artificial
n care se oficiau ritualurile religioase, dar situaia este
asemntoare peste tot acolo unde trupele imperiale aveau
garnizoane.
Asociaiile mitraice se numeau Cultires Solis invicti
Mithrae iar mpratul Marcus Aurelius(161-180) a
acordat acestui cult imuniti civile chiar nainte de a
deveni cult oficial al mpratului, ns cu satanismul
mozaic nu dorea s se ntovreasc nimeni dei plsmuitorii
lui au scris c Iahwe avea btturi la bot de cte pupciuni
primise de la toi muritorii. ncepnd cu domnia fiului acestui
mprat Commodus(180-192) religia mitraic i avea
preotul n palatul augutilor. De acum nimic nu a mai deranjat
religia geilor n existena imperiului roman pn n anul 379
cnd grecii i italicii i-au impus la conducerea imperiului
trtura hispanic Teodosius cu care se ncepe holocaustul
mpotriva acestei religii. O inscripie gsit la Buda n
Ungaria pomenete deDeus Arimanius ca epitet pentru
Mitra, aa ca s le dea n bot latinitilor i amintind de
strmoul ancestral al neamului get Mo Arimin dar i de
originea lui curat get! Tot ca Deus Arimaniusapare Mitra i
la Roma iar menionarea este fcut de marele preot al cultului
mitraic, adic s ne fie spre nvtur de minte la cei cu
trtcuele dogite, Mitra era Dumnezeul neamului arimin i nu
al ivriilor, prliilor, nvrtiilor sau afurisiilor!
Soarele ca divinitate cu capul nconjurat de raze, apare
ncepnd cu monedele mpratului Commodus dup anul 180 i
continu la Constantius ll n anul 361, pn la moartea lui
Valens din anul 378.
n timpul dinastiei Severilor, la Roma se instalase religia lui
Mitra pe care pretinii specialiti l-au interpretat ca un cult al
Soarelui, celelalte diviniti nefiind dect ipostaze ale acestuia.
Ariminul din Tracia, Septimius Severus care ajunge mprat n
martie 193, proclamat de trupele de ausoni de la Dunrea de Jos
impune acest cult la Roma chiar dac toat oligarhia de
purpurele sughia amarnic. Nici pe timpul invaziei lui Hanibal
nu suferiser srcuii asemenea umilire. n anul 203 Septimius
Severus, a organizat srbtori pentru aniversarea celor 10 ani de
domnie la care iudeo-cretinii nu au servit petrecerea, dei i
invitase pe nzuroi s pun i ei, acolo, o tmie la altarul
neleptului(Mitra) din a crui nvtur ciuguleau vrtos
nemernicii dar strigau c este erezie aa cum ne-a lsat mrturie
nvrjmitul Tertulian. Pentru purtarea lor uuratic i
obraznic, mpratul a dat un decret s-i scuture bine, pe unii cu
vorba, pe alii cu sabia pn s-au dat la brazd. i Caracalla (211-
217), fiul lui Severus, a fost mare preot al cultului mitraic, adic
cretinismul arimin sau ariminismului dup logica adevrului,
aa cum a fost tatl lui i mpratul de neam latin Commodus.
Heliogabal(218-222), ajunge mprat la vrsta de 14 ani fiind
un paravan pentru bunica i mama sa care conduceau n
realitate imperiul. Fiind investit ca preot al unui cult solar ce l
practica n oraul de batin Emessa el i-a construit un templul
pe colina Palatinului i s-a pus pe rugi i pe extravagane.
Prezena n templu i-o fcea alturi de un leu, o maimu sau
un arpe, slujba fcnd-o numai n siriac iar n timp a devenit
tot mai apropiat de cultul fariseilor fanatici i ai celor dintre
Neamuri ce i spuneau iudeo-cretini i care i-au ciripit
vistorului c a venit vremea ca el s impun n imperiu o religie
unic. i dac s-o nvrednici, s rspndeasc cu sabia acest cult
satanist pe ntreg pmntul, pn unde bate vntul, dar ru a
bgat-o pe mnec iar din poveste a ieit o nimic sngeroas.
Populaia Romei cnd s-a vzut ameninat de o iudaizare fcut
cu sabia iar masculicii erau batjocorii cu pierderea abajurului
brbiei, fiind chemai toi s se pupe numai cu Iahwe, n anul
222 s-au rsculat i le-au fcut de petrecanie mpratului
Heliogabal i mamei acestuia Iulia Soemia, iar corpurile le-au
fost aruncate n Tibru. Dar att mozaicii ct i iudeo-cretinii au
fost luai ru la rost, episcopul Calixt mpreun cu preoi
Calepodius i Asclepiades au fost umflai i ucii imediat iar
cadavrele trte pe strzile Romei. Cu practicanii cultului crucii
gnostici, montaniti, marcioni, cretinii arimini - considerai
eretici de ctre jegurile iudeo-cretine, rsculaii cetii nu au
avut a se socoti. Suspect realitate pentru plsmuitorii de
istorii! Acest mprat i-a pstrat cultul lui asiatic pentru oful
inimii scond din palatul augutilor cultul lui Mitra sau
cretinismul arimin, dar a fost n continuare cinstit ca aprtor
al imperiului cum arat moneda de mai josemis n timpul lui.
Pe una din fee apare carul solar tras de cei patru cai avnd
inscripia SANT DEO SOLI adic Sfntul Soare ndumnezeit, iar
sub cai scrie Elagabal. Alturi am pus un zodiac din timpul
aceluiai mprat. Spre dreapta, lng zodiac este o moned a
regelui Macedoniei Filip(359-336 .e.n.) unde apare carul solar
dar tras numai de doi cai dovedind arheologic faptul c ariminii
de la sudul Istrului aveau o religie asemntoare cu cei din nord
n acele vremuri. Sub cai scrie cu alfabet get FILIPPOI, la fel ca
pe tblia 16 descoperit la Sinaia, iar ncapt este un car solar
descoperit n anul 1902 n localitatea n localitatea Trundholm
din Danemarca fiind din epoca bronzului(2400-900 .e.n.) prin
aceste dovezi arheologice se dovedete c religia geilor se
practica de la Marea Baltic pn la Marea Mediteran nc din
mileniul ll .e.n. fr revelaii, incantaii i conspiraii ivrite i
apoi greceti i italice, rezistnd n mitologie pn n zilele
noastre! Mai multe legende neao mioritice spun c Sfntul
Ili(III pe tbliele geilor dar i la emei era Salvatorul neamului
omenesc, Mntuitorul, Strlucitorul din ceruri), un personaj
foarte ciudat n firele mentalului colectiv, a primit de la
Sntu/Dumnezeu un car cu doi sau patru cai i un bici de foc cu
care s alerge dracii prin ceruri i cum i prinde, pe loc i
plesnete cu para focului grbaciului, iar ntuencaii se fac
scrum. Dovezile arheologice de mai jos chiar asta arat, dar
nou cele trei neamuri blestemate ne-au fcut scrum istoria i
cultura identitar de nu mai tim pe unde ne este curu.

O moned de bronz emis de Alexandru Sever(222-235), care
l-a urmat la domnie pe Heliogabal, are pe avers bustul
mpratului cu coroan de lauri pe cap iar pe revers Mitra urcat
pe cal ce alearg spre dreapta purtnd costumaia specific
geilor i ranilor romni i pe care toi specialitii o numesc
oriental-frigian, orienta-i-ar moartea ctre frigruia lui Iahwe.
n faa calului este un altar, iar la dreapta un copac al crui
crengi se ntind pn deasupra clreului. Dovada numismatic
arat c religia geilor a revenit n palatul imperial, fiind cultul
oficial al mpratului care ndeplinea i funcia de pontifex
maximus. Att mozaicii ct i iudeo-cretinii n timpul lui
Heliogabal dar i mai nainte, s-au infiltrat n toate structurile
de putere din aparatul statului, pndind momentul prielnic
pentru a-l nha i ncleca spre gloria i venica lor nemurire.
Ajuns mprat la 13 ani i fiind un copil, imperiul a fost condus
de mama sa Iulia Mamaea care a redat senatului multe din
prerogativele luate de Septimius Severus prin Consiliul
principelui.
Strecurarea rpriei iahviste i a celei iudeo-cretine n
cercurile de putere ale imperiului, nu a plcut deloc soldimii
getice i a generalilor din acest neam care conduceau mare parte
din armat. Chiar Dio Casius, tritor prin acele vremuri, scrie
despre cei mazlii sau trecui prin sabie de ctre Domiian,
cerau ptruni de ,,ateism i obiceiuri mozaice iar
situaia era asemntoare i n timpul lui dar mult mai grav.
mpratul Alexandru Severus este asasinat n primvara anului
235 mpreun cu mama sa cnd se aflau n pregtirea unei
campanie pe Rin iar mprat este proclamat de ctre armat
generalul trac Maximin. tiind ct venin i ct viclenie zace prin
toate cotloanele Romei i prin minile jinduitorilor de putere,
Maximin nu se duce s-i preia scaunul imperial i s fie
aclamat de senat ci le trimite numai rvae pentru a desface ct
mai larg pungile iar aurul i argintul s vin n vistieria armatei,
astfel va tia chiar el cu sabia baierele. Pentru c erau foarte
muli care fociau prin puterea imperiului, a hotrt s bage
sabia fr cruare n rpria ce se nmulise i devenise foarte
periculoas chiar la adresa mpratului.
Pe episcopul Romei care diriguia srpria iudeo-cretin,
Pontianus(230-235), l-a trimis la munc silnic n minele din
Sardinia s se mai rcoreasc sfrmnd bolovanii cu ciocanul.
Pe muli alii i-a trimis chiar n sabie pentru c doreau s pun
mna pe putere, dar numai prin bani i iretlicuri, mituind
liotele de senatori.
n aceast atitudine a cntrit foarte mult i originea
mpratului care arta pe fa dispre senatului roman, pentru
c nu mai avea brbai capabili s pun mna pe sabie i s fac
fapte demne de asemenea oameni. Au nghiit ei ce au nghiit
aceste sarmale cu nisip dar pn la urm le-a plesnit orgoliul ru
i au dat ntr-o rzmeri declarndu-l pe vajnicul trac, ca
duman al poporului roman, povestea sfrindu-se urt pentru
acesta. Iordanes n Getica, falsificnd adevrul spune la
paragraful 83: ,,El, (Maximun Tracul), dup ce a domnit trei
ani, n timp ce urmrea cu armatele pe cretini i-a pierdut
totodat imperiul i viaa. Dai dracului iudeo-cretinii, erau
furnicar n imperiul roman de nu puteai s te miti s faci
semnul crucii de atta nghesuial! Doar civa ani mai trziu,
acest puhoi de nestvilit de cretini ai lui Iordanes, se vor
dovedi a fi zece sau dou zeci de mii de zurbagii viclenii.

Prima moned are pe o fa chipul lui Maximin Tracul cu
coroana de raze a lui Mitra, iar pe cealalt fa este o construcie
ce are deasupra un copil cu minile ntinse. Inscripia este
urmtoarea: OUL NON ANGEA LEON i trebuie neleas ca
,,oul nou/naterea nou a ngerilor puternici. n mitraism
leones era a treia etap a iniierii, dar uneori Mitra apare cu cap
de leu. Pe moneda a doua Maximin apare cu coronia de lauri ca
mprat roman, iar pe cealalt fa n jurul unei cldiri este
scris: OULP IANO NAG GI ILEON. Vechii greci spuneau
cntecelor nchinate lui Zabelo/Apolo ,,peon iar muntelui
Ceahlu n scrierile lui Gh. Asachi este numit Pion, adic unul
din munii sfini ai geilor. Inscripia trebuie grupat astfel:
OUL PIAN ON(a aduna) AGGI(aci) ILE(III, Mntuitorul)
ON(neam), i tlmcit sun aa: aiciMntuitorul i neamul
su, s-au adunat pe Muntele Sfnt(Cetatea Zidirii).
Dup asasinarea lui Maximin, este recunoscut de senat ca
mprat copilul de 13 ani Gordian lll(238-244) care, n calitatea
lui de conductor al imperiului roman, a redat senatului toate
privilegiile pierdute pe timpul lui Septimius Severus iar
conducerea efectiv a fost asigurat de ctre eful pretorienilor.
Religia geilor rmne n palatul imperial drept cult oficial al
mpratului. La rzmeria mpotriva lui Maximin Tracul, un rol
important a jucat bnetul ivrit iar ei se ateptau s fie rspltii
pe cinste, adic mozaismul i schisma numit iudeo-cretinism
s ajung religie oficial i chiar unic n imperiu. Dar viclenii
senatori au zis c s-au crdit mpreun doar pentru a trece
hopul ,,trac i de acuma nainte, trag ndejde s nu le mai
scape jucrica imperial din mn. ntunecaii ivriii au rmas
cu ochii belii, constatnd c au fost trai pe sfoar n aceast
trenie, dar s-au chitit ei i au aranjat o nou afacere prin care
s le scoat pe nas romanilor, tot vicleugul. Le-au pus acestora
de o criz economic cu care i-au adus aproape la ruin. Mari
sume de bani ale cmtarilor mozaici, care dominau finanele
imperiului fiind i principalii colectori de impozite, s-au scurs
discret ctre Orient nfiripndu-se o nou alian, a ivriilor cu
veriorii lor arabi. Baierele pungii fiind tot mai strunite la
Roma, cheagul i-a luat zborul uurel, fl, fl, fl ctre Petra dar
mai ales Palmyra unde erau colonii puternice de mozaici.
Un medalion turnat dup asasinarea mpratului Gordian lll,
are pe avers bustul acestuia purtnd pe cap o coroan cu raze. Pe
margine piesei este scris urmtorul text: AST.K.M. ANTONIOS
GORDIANOS SEB pe care ,,specialitii l-au tlmcit c ar fi o
medalie emis la Tarsus n Cilicia fr a preciza sensul
inscripiilor. De o parte i de alta a capului mpratului apare
litera P. Textul a fost scris att pe avers ct i pe revers n limba
romn aa cum o vorbeau strmoii notri gei n secolul lll i
trebuie citit astfelast(ruc): a nmormnta, a
acoperi; k(abir): entitile cereti din religia geilor care
aduceau protecia i i ajutau pe oameni s gseasc drumul
mntuire; M(ithra): divinitatea suprem, neleptul sau
Creatorul, seb(iba n romn): cumpn, cumpnire.
Gordianus Antonius. Textul are urmtoarea tlmcire: dup
moarte va fi cntrit/judecat de ctre cabirul Mitra. Printele
Patriei. n aceast religie Mitra ndeplinea i rolul de cluzitor
i judector al sufletelor decedailor iar mpratul era chiar
marele lui preot.
Pe revers este reprezentat Mitra sacrificand taurul, mbrcat
n costumul specific geilor i purtnd pe cap tot o coroan cu
raze ca a mpratului cu urmtorul text:
TARSO(tarz: atitudine, chemare) I(a merge, a alerga) MITRO
POLE(polei: fiine supranaturale din mitologia romneasc, un
fel de zne sau ngeri) OS(puternic, viguros), iar n interior M.
KABIR cu litere R/P lipit de botul taurului. Tlmcirea zice
aa: chemarea puternic a ngerilor lui Mitra. Mitra cabirul.
Cele dou cuvinte care desemneaz principalele construcii
religioase n cretinismul ortodox mitropolie i mnstire
snt cuvinte vechi romneti aa cum dovedete acest text i cel
de la eseni, pentru monasterion.
Pe iconiele geilor descoperite la noi, clreul
get/cabirul sau Mitra este chiar Vindectorul i
Ispitorul. Elenitii nu foloseau litera C se citete n text S
dar era folosit de gei de sute de ani aa cum arat tbliele
descoperite la Sinaia. Nu foloseau nici S din AST, semn specific
numai alfabetului get. Gordian lll s-a nscut n anul 225 i a fost
numit cezar de ctre mpraii Pupienus i Balbinus n anul 238
dar conducerea imperiului o exercit socrul su Timesitheus,
seful pretorilor ntre anii 241-243 i apoi de Filip Arabul care l
asasineaz n apropiere de Eufrat n timpul campaniei
mpotriva regelui sasanid Shapur l. Textul medalionului, nu
poate fi interpretat n limba greac fiindc atunci nu se mai
vorbea ci ei foloseau numai koine, sau latin cum o blbie unii
specialiti. El poate fi neles numai n limba get n care se
oficia slujba acestui cult aa cum spune i senatorul roman
Firmicus Maternus pe la anul 350.
Inscripii nchinate lui Mithra nu s-au gsit deloc n Egipt,
Siria sau Asiria, ci numai lui Deus Aeternus. Cam tot din
vremea suprrii ivriilor pe senatorii romani, dinuie i
desprirea pe fa a mozaicilor de friorii lor ntru ntunecimi,
iudeo-cretinii care, zburtcii puin i infiltrai n societatea
avut a Romei, au nceput s trag sforile pentru vremea lor i
turta Satanei. Locul lui Gordian lll este luat chiar de ctre
asasinul Filip Arabul ce se face foarte flexibil n faa senatului i
arat nelegere pentru schisma iudeo-cretin care se dorea ct
mai sus n ierarhia puterii imperiale. Nu snt informaii dac
acest mprat a mai pstrat drept cult oficial religia geilor, dar
i-a sfrit domnia de sabie numai dup 5 ani, cnd a fost ucis n
lupt de ctre senatorul get, generalul Decius. ns n imperiu
religia cretinilor arimini era la mare cinste cum arat chiar
moneda de mai jos. Dar ea prezint i gustul mpratului pentru
cultul satanist al mozaicilor aa cum se vede din analiza
persoanei din faa bustului mpratului care are o podoab
identic cu a Satanei descoperit n sudul Israelului. n partea
dreapt n culoare gri este o moned btut n provincia Dacia.
Dar nvnd ceva din pania lui Heliogabal, el a lsat n
continuare n imperiul ca religie principal cretinismul arimin
aa cum dovedete arpele divin de pe cealalt fa a monedei.
Vedem c arpele are o nfurare identic cu mucenicii sau
mcinicii de azi ai romnilor, cu funda fcut din nurul de
mrior i asemntor cu simbolul Fiului Omului descoperit la
Vina. Textul din jurul arpelui este MITRO II TOIEG(sau
TOMEO: cel patru puncte cardinale sau crucea). Cuvntul de
sub arpe este scris intenionat cu litera M ntr-u fel aparte care
poate fi citit i IE, iar ultimul semn poate fi citit att G, dar i O,
din alfabetul religios get. Sensul este: ,,toiagul Mntuitorului
Mitra sau ,,Mntuitorul Mitra pe ntreg Pmntul.

Decius(249-251) a ajuns mprat datorit trupelor de gei de
la Istru, dup ce ani buni a fost senator n senatul Romei i apoi
prefect, iar din aceast poziie el a cunoscut toate vicleugurile
ce se puneau la cale de diferite clici pentru a controla imperiul.
Decis s nu se lase prizonierul sau ppua acestor gti de
lichele, getul Decius, convins fiind c toi iudeo-cretinii erau
periculoi din punct de vedere politic, pentru c reuiser s se
strecoare n cercurile cele mai nalte ale puterii i doreau s
conduc imperiul, a dat un decret prin care i obliga pe toi
supuii imperiului s se prezinte n faa unei comisii formate
din cinci membri i s aduc o ofrand zeilor, pentru ca, n felul
aceasta s-i dovedeasc ataamentul fa de cultul oficial de
stat, religia lui Mitra. Urmau s primeasc un certificat imperial
n acest sens numit libellus. Majoritatea celor care au fost
chemai la mrturisire, au respectat dorina mpratului dar
unii s-au artat habotnici i au pltit cu viaa fiind ucii
episcopii de Antiohia i Ierusalim precum i cel de Romaiar
cteva mii de cretini au fost trimii la munc silnic,
informaia ajutndu-ne s apreciem clar asupra numrului real
al celor ce i spuneau iudeo-cretini.
Dup moartea lui Decius nu mai avem informaii dac
cretinismul arimin a mai fost cult oficial pentru mpraii
romani Trebonianus Gallus(251-253), i Valerian(253-260)
mpreun cu fiul su Gallienus(253-268).
n august 257, mpratul Valerianus, avnd informaii c
Fria iudeo-cretin pune stpnire pe bunurile statului, emite
un decret de persecuie a episcopilor, preoilor i diaconilor;
obligndu-i pe acetia s recunoasc divinitile oficiale
imperiale religia geilor sau cultul mitraic cum i spun
mincinoii iar cultul pe care l practic, s se maimureasc
cu el doar n particular. n prima parte a anului 258 mpratul
Valerianus le mai d un edict iudeo-cretinilor prin care le cere
s az blnd, altfel i mblnzete el cu sabia. n anul urmtor
Valerianus cade prizonier la peri i moare dup un an iar fiul
su Gallienus, abrog n anul 260 edictele tatlui i restituie
bunurile confiscate ajungnd la nelegere cu iudeo-
cretiniintr-un imperiu prbuit economic i rmas
doar 10% din ce a lsat Septimius Severus ca motenire
senatorilor Romei cu numai 45 de ani n urm!
n toamna sau iarna anului 257 geii din provinciile
Panonia, Dacia i Moesia se rscoal mpotriva stpnirii
romane, Ingenuus, conductorul rebelilor lund titlul de
imperator. n primvara lui 258, armatele romane i nfrng
pe rsculai i urmeaz o represiune crunt care i nfurie pe
numeroii arimini din armat, hotri s nu mai participe la
mceluri. n fruntea acestor nemulumii se pune guvernatorul
provinciilor, getul Regalianus chiar n vara anului 258, i
cu toate silinele lui Gallienus, el rmne ,,imperator
peste Panonia, Dacia, Moesia, Tracia, Iliria, Dalmaia,
Macedonia, Dardania pn n anul 268 cnd este asasinat
de hiclenii trimii de mpratul de la Roma, dar teritoriul lui va
fi stpnit de soie nc doi ani, apoi provincia Dacia va reintra
n componena imperiului get de la nord de Istru iar restul
inuturilor n imperiul roman de neam get. El bate moned i
apare cu chipul lui purtnd pe cap o coroan de raze specific
protectorului su ceresc Mitra, avnd inscripia IMP. C.P.C.
REGALIANUS, dorind s arate c att el ct i neamul su erau
sub protecia Fiului Strlucitor sau Fiului Omului ceresc.

n anul 268 Gallienus este asasinat de generalul get
Claudius, care este proclamat mprat de trupele de gei ce le
comanda, dar prefer s conduc imperiul din Sirmium, ora
situat n provincia Illyricum la cteva zeci de kilometri sud de
Istru. Oraul astzi se numete Mitrovia i este n sud-estul
Serbiei. Chiar numele srb al aezrii arat c el a fost un centru
puternic al cultului lui Mitra(Mitra + vi: neam, rdcin) iar
srbii cnd au venit n secolul Vl, au preluat de la btinaii
gei/valahi aceast denumire. Claudius moare de cium n vara
anului 270 n Sirmium i ajunge mprat, getul Aurelianus care
a fost comandantul cavaleriei lui Gallienus.
Pe monezile lui Aurelianus dup anul 270, Soarele este
reprezentat ca divinitate suprem i deci religioas a ntregului
imperiu roman, dup ce unii dintre mpraii nearimini cam
umblaser cu oprcieli n perioada ,,anarhiei militare pe
seama cretinismului arimin. n aceast perioad Mitra devine
principalul cult al soldailor i se impune la Roma cu mare
fervoare. Istoricii spun c Aurelian a introdus n imperiul roman
cultul lui Sol Invictus ori expresia este ntlnit prima dat prin
anii 70-72 pe o plac votiv descoperit la Carnuntum, unul
dintre marile centre ale religiei geilor, deci nimic nou sub
soare, poate neruinarea de a mini cu adevrul n fa.
Pricepuii n plsmuiri au legat aceste texte i restabilirea
cultului lui Mitra drept cult oficial al mpratului de cultul lui
Jupiter pe care l-au slujit romanii pn n anul 181 cnd a fost
nlocuit cu mitraismul de ctre mpratul Commodus. Ideea
este greit pentru c el nu introduce un cult nou i nu
reformeaz unul vechi iar personificarea soarelui ca divinitate
era la latini Febus-Apolo, deci confuzia este exclus. O inscripie
n limba latin gsit n Moesia spune: Jupiter Optimus
Maximus Paternus Aepilofius i care a fost interpretat
greit ca adresat lui Jupiter, cel mai bun printe nscut din
stnc pentru c n mitologia roman Iove nu avea nici o
legtur cu naterea din stnc. Doar Mitra era omul strlucitor
sau Fiul luminii care s-a nscut dintr-un fulger al Creatorului ce
a lovit o stnc. Realitatea din inscripie este foarte clar iar
adevrul nu poate fi ascuns la nesfrit.
mpratul s-a nscut la Sirmium, localitate la sudul Dunrii
pe actualul teritoriu al Serbiei, ntr-o familie modest de gei.
Mama lui era preotes ntr-un templu nchinat cultului lui Mitra
iar el considera c a fost aprat de pericole de acest Tat Ceresc
i ajutat s devin mprat. La Roma construiete un mare lca
de cult pentru Sol Invictus sau Domini imperii romani.
Srbtoarea avea loc la 25 decembrie iar romanii au botezat-o,
plcndu-le, Natalis Soli Invicti, adic ziua de natere a fiului
luminii sau omului strlucitor, dar cei care se in numai de
suceli i spun ,,soarele nenvins la fel cum aveau i geii
srbtoarea Crciunului la aceeai dat! Srbtoarea sublinia
renaterea luminii adic, creterea zilei fa de noapte sau o
nnoire prin purificare. Francezii spun srbtorii Crciunului
Noel, i nu Natalis Soli Invicti cum ar trebui s zic orice catolic.
Cuvntul francez i are originea n vechiul cult mitraic pe care
galii l-au practicat cu mare tragere de inim i vine de la
cuvntul romnesc noi cu sensul de ap nenceput pentru
agheasm, a se nnoi, sau noial: nnoire, renatere. Dac
mitraismul nu era oficiat n romna veche sau limba get nu
aveau cum s ajung la francezi aceste cuvinte care snt astzi
printre fundamentele cultului iudeo-cretin.
Cultul lui Sol Invictus nu poate fi confundat nici cu
vechiul cult solar, divinitate de origine sabin care se inea la 9
august. Imaginea lui Mitra era a unui tnr cu cap nconjurat de
raze solare care mna pe cer carul su tras de 4 cai. Aceast
imagine se gsete pe iconiele geilor I 1, unde se vede numai
capul n colul stnga sus iar pe I 9 i 10 divinitatea cu capul
nconjurat de raze mn carul tras de cei 4 bidivii. Se credea c
zeul solar tie toate cele ascunse i are puterea de a vedea toate
i pentru aceasta i s-a cerut pzirea monumentelor publice. Mai
apare i sub numele de Sol Oriens, artnd partea geografic
rsritean a imperiului roman unde el era adorat cu mare
fervoare i de unde a venit la Roma. De aceea getul Regalianus
care s-a proclamat conductor al neamului su i-a pus pe
moned divinitatea suprem cu legenda Oriens aug(ustus),
adic sfntul sau veneratul din rsrit i nu tmpeniile tlmcite
de specialitii n plsmuiri. Cultul are legtur cu suprarea lui
Lactaniu i situaia politic din rsritul imperiului roman cnd
mpraii gei au urmrit s desfiineze imperiul roman
transformndu-l ntr-un imperiu universal bazat pe o conducere
colectiv i electiv nu pe una personal, ereditar i de ordin
divin. Iar de la conducerea lui Aurelian la cea a lui Galeriu snt
numai 30 de ani aa c trebuie s cutm aceast divinitate n
credinele ,,adoratoare a divinitilor munilor cum spunea
Lactaniu. Aceti nrii erau geii cu duhurile lor slluite pe
crestele munilor avnd ca lca sacru vrful Omu i imaginea
misterioas a capului de get cu cuma specific. Geii aveau pe
Zabelo ca duh al luminii i al creaiei lumii din lumin iar pe
tblia 57 se spune despre sufletul lui Ili c se va duce s
locuiasc n cetatea luminii la unicul Zabelo.
O legend romneasc spune c Maica Precist a nscut pe o
piatr ,,fiul din piatr, Misterul Misterelor cu referire clar la
religia lui Mitra pstrat n mentalul colectiv al neamului
mioritic. Alta, venind cu o variant a creaiei divine spune cum
este svrit misterul pietrei care-l ascunde pe Dumnezeu i care
este salvat de sfini prin lungi rugciuni citite din cri. Dup
trei zile i trei nopi ,,Stlp de piatr n patru crap, Iat
Dumnezeu c scap. Cam aa stau amintirile strvechi n
memoria timpului luat ca rezervor de informaii. Religia geilor
avea pe fiul luminii sau al Omului ca element fundamental al
sistemului de valori spirituale iar acesta nu a fost tradus identic
n latin pentru c nu aveau un sinonim i atunci s-a folosit
sintagma Jupiter ca zeu al luminii i cel mai bun printe care
iese din stnc. S mai amintesc aici c i goii se considerau
nscui din zeul/duhul Pmntului(adic din piatr) i Fiul
Omului.
Iudeo-cretinii care au tot stat la pnd, poate, poate le fac de
petrecanie nriilor gei, au ncercat s se burzuluiasc
mpotriva mitraismului n timpul lui Aurelian, dar au fost
repede adui la ascultare i la locul lor de cult privat. n
anul 272 mpratul get Aurelian reuete, n urma a dou
sngeroase btlii, s nving armatele imperiale palmyrote i s
cucereasc capitala, desfiinnd statul creat de arabi i mozaici
ce-i doreau s pun de o frie venic. Vajnicul get moare
asasinat n Bizan cnd pregtea o nou pruial cu perii.
Oligarhia roman, sturat de atta zarv arimin la urechile ei,
proclam mprat pe senatorul Tacitus care nu rezist dect 11
luni pentru c este asasinat de ctre soldai cnd se afla n
campanie mpotriva goilor ce au nvlit n Asia Mic.
mpratul Probus(276-282) de neam get ajunge la aceast
demnitate datorit proclamrii trupelor de la Istru pe care le
comanda, reuete s restabileasc finanele imperiului s
ntreasc graniele peste care prdtorii treceau n bun voie,
miunnd ca mutele la hoit. Pe muli i-a linitit cu fierul, pe
alii cu banii cutnd s poat dispune de bani i oameni pentru
aprarea statului. Ariminismul sau cretinismul arimin se
rspndete tot mai mult n imperiu, datorit noii structuri de
putere care era format din militari i funcionari, n mare parte
venii din rndul neamului get. Timp de doi ani conducerea
imperiului este n minile generalilor gali Carus i a fiilor si
Carinus i Numerianus care snt asasinai pe rnd de soldaii lor
i n vara anului 284 ajunge mprat getul Diocleian, arimin
din provincia Dalmaia, asociindu-i pe tovarul de arme
Maximianus. Puterea geilor este absolut n imperiu,
religia lor cretinismul arimin sau
ariminismul/mitraismul devine religie majoritar n
imperiu iar limba get sau rumun a crui nume,
liftelor le este grea s-l pronune, este limba de
circulaie n imperiu. Orict au fost de nverunai
falsificatorii satanismului iudeo-cretin, totui mai avem destule
informaii ca s ne rescriem adevrata istorie i s ieim din
starea de ndobitocire n care ne-au adus vnztorii de neam i
ar. Capitala imperiului roman de neam get este adus la
Nicomedia, ora n Bitinia tracilor.
La 23 februarie 303, palatul lui Diocleian din
Nicomedia este dat prad focului, mpratul i tortureaz
pe slujitori pentru a afla adevrul dar dup cteva zile a izbucnit
un nou incendiu.,,Oameni n negru cu mult venin n rnz,
au ncercat s-i cresteze oricul lui Diocleian dar mpratului
nu i-a plcut deloc trebuoara i a strigat din toi rrunchii:
Grzi! Iar acestea au aprut ca nite nluci salvndu-l pe getul
speriat ru de i. Dar gruparea a dat concomitent i foc
palatului aa c n Nicomedia la acea dat, s-a putut ,,lua
lumin de la kilometri. Dup aceast grozvie, cezarul
Galerius, get nscut la Romula Teleorman, care era
comprat, a tras cu urechea i a auzit zumzial pariv din
cloaca iudeo-cretinilor care se mndreau cu isprava lor i c
data viitoare o vor face i mai lat. Pe dat i-a acuzat pe
ntunecai de ceva incendieri chiar sub nasul mpratului iar
Diocleian d un prim decret prin care snt distruse toate
bisericile iudeo-cretinilor iar crile acestor nelegiuii snt arse.
Fr a le lsa loc de scpare ntunecailor, Galeriu a pornit s-i
caute cu sabia pe ,,oamenii n negru iudeo-cretinii sau militia
cristi prin tot oraul Nicomedia, apoi prin Bitinia, prin toat
regiunea i a poruncit s fie scotocii cu mare srg n Alexandria
unde era marea rprie. Tot aici uite ce coinciden era i
rpria iahvist(dup datin, toi umblau mbrcai n negru i
erau mai ntunecai dect ntunericul) Aciunea ,,oamenilor n
negru s-a vrut o rzbunare pentru ce suferiser ei de la getul
Aurelian care trecuse prin foc i sabie rpria ce au clocit-o la
Palmyra cnd visau la imperiul universal i stpnirea lumii iar
pre muli i-a spintecat s le ias aburii de mrire i veninul
iahvist. Tot el a distrus Didascalia din Palestina unde se cloceau
numai ou de basilisc, punnd n sabie i rpria din
Alexandria care se bucura de mare preuire n ochii Zenobiei.
Este prima dat n istoria noii structuri statale cnd
un cult religios i acela privat, pune la cale un atentat
mpotriva mpratului dar i mpotriva religiei
oficiale din imperiu pe care o practica majoritatea populaiei,
mpratul Diocleian ndeplinind i funcia de pontifex
maximus.
Culturnicii occidentali, scrpinndu-se mai mult n dos dect
n cap pentru a descoperi ceva nelepciune, spun c numai
turbarea lui Galerius i fanatismul su pgn i orb, legat de un
tradiionalism exacerbat i slbatic fr a preciza, cine, ce i
cum? - l-au fcut pe Diocleian s porneasc represiunile
mpotriva nevinovailor sataniti iudeo-cretini. Asemenea
comentarii snt specifice jegurilor ndrcite, care nu s-au
mulumit cu falsificarea istoriei dar au ucis zeci i sute de mii de
preoi i credincioi ai religiei geilor atunci cnd ei au dat
lovitura de stat n anul 380. Acest model de gndire caracteristic
mozaismului i ideologiilor fanatice ieite din el, se gsete n
tot, n ideologia bolevicilor cazari ce ne-au fost stpni direci
timp de peste 20 ani. Nu poporul romn avea dreptul s se
conduc i s-i diriguiasc ara i neamul, ci trturile
cazarilor/jidanilor bolevici, adui de rui, dar cea mai mare
parte pripii printre romni, nu mai mult de 70-80 de ani.
Asta urmreau i aceste grupri criminale ale satanitilor iudeo-
cretini care doreau s se fac stpni pe imperiul roman de
neam get, pentru a instaura cultul minciunii, al urii i al sclaviei
venice, unde numai ei s fie, tot venici stpni!
A venit timpul ca i noi s ne luminm la minte i la suflet i
s spunem: bun dimineaa Sfinte Soare, neamul rumun a ieit
din ntunericul Satanei!
Diocleian a mai emis trei decrete n anii urmtori mpotriva
iudeo-cretinilor iar cei care s-au opus au fost exilai sau
condamnai la nchisoare sau moarte. n urma acestor
ntmplri, muli s-au dezis de iudeo-cretinism. n concepia
vechilor religii, albul, culoare pe care o purta clerul get,
aparinea binelui i luminii iar negrul aparinea rului i
ntunericului i ,,oamenilor n negru care au pus stpnire pe
imperiul roman dup anul 380.
,,Oamenii n negru au fost o grupare ocult nvemntat
numai n negru, care se opunea adevratei tiine divine a
cunoaterii, ncercnd s impun prin orice mijloace mozaismul
i erezia fariseilor numit de ei iudeo-cretinism ca religie
unic, dorind s pun mna pe conducerea imperiului roman
pentru a-i duce la ndeplinire acest plan criminal. Erau un fel
de serviciu secret sau poliie secret constituit n Palestina
dup ce s-a format Fria lui Israel n secolul lV .e.n., dar
rspndit peste tot pe unde existau comuniti nsemnate de
mozaici i rspundea numai n faa rabinului ef. Iudeo-cretinii
cnd au fcut nelegerea cu Satana, pentru a-i mri i extinde
puterea, i-au nfiinat o asemenea structur ce a participat la
multe aciuni criminale iar indicaiile preioase le primeau
numai de la episcopul Alexandriei i mai trziu, al Romei.
La 15 august 1534, aceast societate ocult a ieit la lumin
prin Societas Jesu sau iezuiii cum i cunoate lumea mai
bine i care avea ca scop declarat extinderea
catolicismului n toat lumea prin orice mijloace chiar
i minciuna, calomnia, intriga, sperjurul, provocarea,
complotul i crima erau sfinte dac le slujeau
interesele. i bolevismul ieit tot din mozaism i-a propus
acelai scop ,,nobil de a stpni lumea i de va rmne numai un
sfert din populaia pmntului. Mijloacele de ,,convingere a
celor trei societi secrete snt identice pentru c toate au
devenit, dup zisa lui Clement din Alexandria: verus Israel,
adic verus Satanel dup cunoaterea noastr!
n Alexandria n acele vremuri, era cea mai mare comunitate
mozaic din imperiul roman condus de gei dar i o comunitate
iudeo-cretin important, de aceea s-au unit ei n gnd i fapt
i au venit la Nicomedia s i fac o comedie mpratului
Diocleian. Dar ei aveau precedente, chiar ,,strlucitoare n
aceast direcie i amintesc incendierea bibliotecii din
Alexandria n anul 47 .e.n. pe care unii istorici o pun n
seama trupelor romane. S analizm acest fapt pentru a nelege
nravul i crima din umbra istoriei falsificate. n glceava care
izbucnise ntre Cleopatra i fratele ei pentru conducerea
Egiptului, Cezar intervine cu ceva soldai de partea femeii mai
mult pentru a evita un rzboi ntre cei doi frai dect s fac el o
cucerire militar. Cnd ncierrile erau n toi pe strzile
oraului, biblioteca oraului a fost incendiat i au ars zeci de
mii de manuscrise unice n lume care ne puteau da foarte multe
informaii despre antichitatea egiptean, dar i a celorlalte
popoare cu care ei au avut legturi timp de peste 3000 de ani!
Biblioteca a fost constituit de regele macedonean Ptolomeu
Filadelful la nceputul secolului lll .e.n. propunndu-i s
prezinte lumii antice, cultura egiptean, cea greac dar i alte
culturi adunate mpreun, din care lipsea sigur cultura mozaic
pentru c aceasta nu exista. n acest lca sfnt al gndirii umane
au fost adunate cu mare acribie aproximativ 700000 de
manuscrise ce cuprindeau cam tot ce se cunotea atunci i demn
de inut minte n Asia, nordul Africii i Europa! Macedonenii
care conduceau Egiptul i au fondat biblioteca nu aveau interes
s fac o asemenea fapt criminal. Grecii nu puteau face
ticloia pentru c biblioteca era tocmai un centru de cultur
iubit de ei. Pe romani nu i prea ardea la tlpi cultura i nu
aveau interes s distrug oraul cu o asemenea comoar pentru
c regatul era subordonat Romei. Mai rmn n discuie ivriii
mozaici, care, au fost adevraii autori ai distrugerii bibliotecii.
Dei se stabiliser n ora, intrnd mai mult pe furi n cursul
secolul lll .e.n. dup redeschiderea canalului care lega Marea
Roie de Marea Mediteran, unde i-au fcut un cartier izolat de
restul populaiilor, ei urau de moarte pe toi netiaii mprejur
aa cum o dovedesc fr dubiu scrierile lor ndrcit de ,,sfinte,
o parte din manuscrisele de la Qumran i Protocoalele
nelepilor Sionului. i nu de puine ori, au pornit rzmerie
mpotriva macedonenilor, grecilor i a egiptenilor chiar n
timpul Filadelfului. n secolul l .e.n., n acest ora au pus la
clocit visul de mrire i stpnire asupra lumii prin intermediul
mozaismului i fariseismului i a plsmuirilor numite Tora i
Talmud.
Cum minciunile lor privind revelarea scrierilor primite de la
Iahwe au fost demascate de preotul egiptean Manethon, dar
sigur i de alii despre care nu mai avem informaii, iar aceast
bibliotec devenise cel mai mare duman al lor prin adevrurile
coninute n manuscrise, ei au prins prilejul s ,,scape de
groaza demascrii i a umilirii pentru pretinsele revelaii. i mai
acuz n aceast direcia aciunea de iudaizare a culturii greceti
i a ntregii culturi din Orient care a nceput n prima partea a
secolului ll .e.n. i a durat trei secole, unde ei pretindeau c
toate cte le-au trecut prin cap grecilor, au fost luate din scrierile
lui Moe!
Motivul principal al incendierii bibliotecii din
Alexandria a fost nu numai rolul ei de izvor al unei cunoateri
fabuloase a antichitii i mitologiei foarte vechi din care ivriii
lipseau cu desvrire, dar i argumentul infailibil pentru greci
cnd i combteau pe mozaicii care se mbolnviser att de ru
de nravul revelaiilor, adic a minciunilor gogonate nct a dat
turbarea n ei prin fanatismul zeloilor.
O alt dovad a acuzaiei privind incendierea
bibliotecii de ctre ivrii este mrturia despre situaia creat
de Origene cnd i-a propus s traduc n greac Tora i s o
compare cu celelalte tlmciri existente, ntr-un amplu studiu
numit Hexapla. Pentru c Origene fcea aceast treab n
Cezareea Palestinei i deci ivriii tiau ce gnduri are tlmaciul,
odat le-a srit ru andra pe la anul 231 i au nceput s se
ooiasc la acesta c nu vrea s prind n studiul su i faimoasa
traducere a lor din secolul lV-lll .e.n. numit Septuaginta,
despre care renumitul crturar nu avea nici o dovad a
existenei i ca bun iudeo-cretin nu auzise de o asemenea
scriere nici cnd dormea i nici cnd era treaz. Ofuscaii ivrii i-
au adus ei dovada pretinsei tlmciri, prezentndu-i cteva
fragmente de manuscrise, cu urme de ardere, pe care,
pretindeau ei c le-au salvat cnd a ars biblioteca din Alexandria
n anul .e.n. 47 i trebuia neaprat s le studieze i s le includ
n lucrarea lui. Am s-i ntreb pe aceti netrebnici plini de ur i
venin mpotriva tuturor cum st scris la Tora: ce cutau ivriii n
biblioteca nghiit de flcri? Sigur vreo scnteie a iluminrii!
Pi drguilor dac murea lumea dup fctura voastr, de ce
era scris numai un singur exemplar ntr-un timp de aproape
500 de ani i acela pstrat n bibliotec i nu se folosea ca text
liturgic copiat n zeci i sute de cri n toate cuiburile voastre de
ntunecai farisei din care s se adape toi cei negri n cerul gurii
sau cu pr pe creier? Prin aceast obrznicia ei recunosc explicit
c erau n bibliotec cnd aceasta a fost dat prad focului. Fiind
o construcie masiv cu ziduri din piatr, nu putea fi incendiat
dect din interior unde existau obiecte din lemn att n acoperi
ct i mobilier, dar mai erau sutele de mii de papirusuri care
puteau arde ca benzina, iar mnua lor milostiv i-a fcut
treaba pentru Iahwe aa cum i-a fost dorina! Dac ivriii care
trebluiau cu focul prin biblioteca din Alexandria erau
mbrcai n negru sau numai ntunecat, nu mai are aa mare
relevan, ns istoria trebuie s judece aceste informaii
nucitoare! Acest lca al spiritualitii omeneti antice s-a mai
refcut n parte dup prpd dar a venit blestematul an 640 cu
arabii cuceritori ai Egiptului care au distrus-o pentru totdeauna
din ordinul califului Omar. Acesta justifica ordinul de nimicire a
tezaurului cultural al vechilor civilizaii, astfel: ,,Dac toate
aceste cri snt conforme cu nvtura din Coran, snt complet
inutile. Dac susin altceva dect nvturile din Coran, snt
vtmtoare i periculoase. n ambele cazuri, crile se cuvin
nimicite. ntocmai aa au procedat iudeo-cretinii cu scrierile
teologice i filozofice ale geilor de nu a mai rmas urm n
istorie despre ele!
Pentru a le dovedi ivriilor ura ancestral mpotriva neamului
omenesc, amintesc pe satanistul lor Hegesip, strecurat n
rpria iudeo-cretin i care, pe la anul 165 propune
confiscarea i distrugerea tuturor manuscriselor ce nu serveau
sau contraziceau fctura lor drceasc. La fel au procedat cnd
au dat lovitura de stat n imperiul rus i apoi s-au rspndit prin
bolevism i peste noi dup anul 1944; au interzis prin ucaz i
apoi au distrus toate scrierile dinainte astfel ca cei ocupai s nu
tie dect ,,adevrurile lor criminale revelate de sub talpa
iadului!
Istoricul francez Jacques Bergier n lucrarea Le livres
maudits, Paris 1927, la pagina 19, folosindu-se de informaiile
scrise n mai multe texte antice, spune c biblioteca din
Alexandria a fost incendiat n anul 47 .e.n. de ,,oamenii n
negru. Ori miliia secret a rabinilor umbla mbrcat numai
n negru, iar iudeo-cretinii sau Militia Cristi care se nscuse
n aceeai rprie iahvist, aveau vemintele tot negre iar cei
care au vrut s-l ucid pe Diocletian erau toi ,,oameni n
negru, adic membrii acestei organizaii criminale vechi de
peste 2000 de ani.
Prin distrugerea bibliotecii, ivriii au urmrit s dispar
principala surs scris ce le demasca minciunile i plsmuirile
lor cu pretenii de revelaii divine, pentru c manuscrisele din
bibliotec artau o alt realitate unde ei nu erau nici ct punctul
sau virgula. i satanitii iudeo-cretini au procedat la fel
cu sute de mii de manuscrise ale cultului
cretinismului arimin, arzndu-le pentru a nu mai
exista dovezile monstruozitii i ticloiei fr
margini, pentru c sfnt, sfnt, sfnt i revelat este
numai ce iese de sub pean mozaic! Ard-v-ar flcrile
iadului pe unde v ies revelaiile voastre drceti.
Alt motiv al incendierii bibliotecii din Alexandria, a
fost acela c macedonenii i grecii practicau religia egiptenilor
chiar n forma ei originar dar se fereau de mozaism ca de lepr.
Disputa dintre greci i mozaici a aprut dup anul 176 .e.n. cnd
rabinii efi Oneas i Menelas i-au prezentat lui Antioh lV, regele
macedonean al Siriei, textul pretinselor revelaii i planul lor de
crcnare universal. Acest text doar amintit ca informaie
istoric se poate presupune c ar fi fost pretinsa
lor Septuagintacare, dup rbufnirea fanatismului mozaic i
scoaterea saduceilor n afara istoriei, a fost rescris dup noile lor
planuri i prezentat ca revelaie grecilor i romanilor. Fctura a
fost canonizat n anul 90 al erei noastre prin conclavul
rabinilor inut la Jamnia. Aceste informaii despre ,,oamenii n
negru ar trebui s dea de gndit tuturor celor ce nu vreau s se
lase ndobitocii de fel de fel de lepre i trturi cu pretenii de
genii, oameni provideniali sau profei, toi nscui din fctura
unor grupri criminale pentru a domina societatea cum se
ntmpl i azi!
n noiembrie a anului 307 Diocleian, Galeriu i Licinius s-au
ntlnit la Carnuntum i s-au nchinat mpreun la lcaul lui
Mitra fautori imperii sui, lca extins de ei peste unul construit
la nceputul secolului ll. mpraii au dorit s aduc o dovad
public a credinei lor n religia mitraic sau cretinismul
arimin, n oraul sfnt consacrat acestui cult.
La 29 octombrie 312 mpratul Constantin cel Mare
ordon armatei sale ca semnul crucii s fie pus pe
steagurile militare cum l aveau geii din secolul ll .e.n. aa
cum arat tbliele de plumb, dosite nc la Institutul de
Arheologie din Bucureti. Dar semnul crucii l purtau pe scuturi
i soldaii persani pe care Tertulian nu a apucat s-i acuze de
erezie, nletorie i ceva crdeli cu Satana.
n anul 313 se acord libertatea cultelor n imperiu de ctre
mpraii Constantin i Licinius prin edictul de la Milano care
ns nu poate fi dovedit, iar povestea are iz de
poveste pentru c nu a fost susinut dect trziu de ctre
iudeo-cretini.
n anul 321 mpratul get Constantin cel Mare
introduce n imperiul roman srbtoarea
Duminica ,,dies solis: soare, fiin strlucitoare ca zi
obligatorie de odihn, fiind o srbtoare arimin sau mithraic
cum ar trebui s spun nveninaii latini sau fctorii de istorii
ndrcite i sataniste. Duminica peste care patrona Fiul Omului
sau Fiul Luminii, Mitra i Sfntul Soarele era zi sfnt n cultul
arimin i nici un membru al acestei religii nu lucra. Dar
ariminismul era cultul mpratului i religia oficial a
imperiului roman, deci srbtoarea zilei de odihn duminica s-a
impus de la sine ca un firesc pentru armat i funcionrime.
Catolicii au fcut din acest mprat, printele politic al
cretinismului ori este o mare minciun toat fctura
papistailor i a nfierbntailor grecotei ortodoci. Ei pun n
seama mpratului convocarea unui sinod ecumenic la Niceea n
Tracia n anul 325, unde s-au discutat probleme de teologie
iudeo-cretin i condamnarea arianismului, care strnise i
tulburase multe mini printre adevraii aprtori ai lui Iahwe.
Afirmaia poate fi adevrat dar nu pentru cei care au colportat
minciuna timp de peste 1670 de ani. mpratul care era i
pontifex maximus, avea n prerogativele sale vegherea bunei
desfurri a cultelor oficiale i private.
Dac ei pretind c a fost condamnat arianismul, ca erezie
iudeo-cretin, atunci ei au mers cu pra la mprat i l-au
implorat pe acesta s-i taie craca lui Arie i astfel s-l reduc la
tcere pe critorul de vorbe necuviincioase.
Arie a fost un preot de origine libian, uns la
Alexandria, dar pentru c tot bga strmbe n dreapta credin a
lui Iahwe, cei mai mari ca el l-au expulzat din frie apoi
reprimit i iar expulzat prin conciliul de la Ierusalim din anul
335, dup care moare la scurt timp. Amestecul mpratului
Constantin cel Mare n aceast poveste este numai unul
administrativ datorit funciei pe care o avea i nu unul teologic
aa cum susin iudeo-cretinii prin minciunile lor. i tot la acest
conciliu ecumenic particip i episcopul Teofil al goilor spun
mincinoii, dar el era n realitate al geilor. La acea dat goii nu
erau arieni pentru c Wulfila pretinsul episcop care i-a trecut
pe acetia la arianism, o alt fctur a iudeo-cretinilor avea
numai 14 ani i nu se luase de mn cu minciuna.
Dar adunarea fiind ecumenic, nseamn c erau de fa toi
reprezentanii cultelor oficiale i particulare din imperiu. Deci
episcopul Teofil nu putea fi dect trimisul geilor nord-dunreni
ca mputernicit al cretinismului arimin iar zicerile fctorilor
de adevruri sfinte trebuie s le punem la zidul infamiei.
Filozoful grec Iamblichos, care a trit n timpul mpratului
Constantin i a murit n anul 333, n lucrarea Viaa lui
Pitagora scrie despre Zamolxe c dup ce ,,s-a ntors ntre gei
i le-a dat legi scrise, astfel ndreptndu-le moravurile i
convingndu-i c sufletul este nemuritor. Dar nelepciunea lui
teozofic era gustat cu mare plcere de galai, tribali i alte
neamuri care l considerau drept fiul lor. Grecul nu vorbete
dect de teozofia lui Zamolxe care era atunci religie oficial n
imperiul roman orict s-au ofusca leprele iudeo-sataniste.
Iulian Apostatul(361-363) nepotul lui Constantin cel Mare
a fost un adept nflcrat al acestei religii dup ce a ajuns
mprat i spune despre unchiul su n scrierea Cezarii la p. 38:
,,Ct despre Constantin care nu gsea printre zei un model
pentru comportarea sa, descoperind nu departe de el
Slbiciunea, s-a grbit s i se alture. Aceasta l-a primit cu
tandree, l-a strns n brae, l-a nvemntat i l-a mpodobit n
culori strlucitoare, apoi l-a condus la Desfru. Astfel prinul a
putut s-l gseasc pe IU care bntuia prin acele locuri i striga
oricrui nou venit: Orice seductor, orice uciga, orice om lovit
de blestem i de ocar s vin cu ncredere. Scldndu-l cu apa
pe care o vedei, l voi purifica imediat, i dac va cdea din nou
n acelai pcat, cnd se va bate cu pumnul n piept, i va lovi
capul, i voi permite s redevin pur. Fermecat de aceast
ntlnire, Constantin i-a scos copiii n afara adunrii zeilor. Dar,
au fost hituii, att el, ct i ei, de demonii rzbunrii, nu numai
din cauza ateismului lor, ci i pentru a ispi sngele rudelor lor,
pn cnd Zeus, din consideraie pentru Claudius i pentru
Constantius, le-au permis s-i trag sufletul. Iulian scrie ca un
scriitor grec neoplatonician i suprarea lui pe Constantin este
determinat de faptele acestuia; uciderea celei de-a doua soii
mpreun cu fiul acesteia Crispus iar despre mpratul
Constantius ll(337-361), pentru c i-a ucis propriul tat pe
Constantin, pe fratele mai mare i pe tatl lui Iulian care era
fratele vitreg al lui Constantin, fapte care l-au determinat pe
acesta din urm s treac la religia grecilor neoplatonism, dar
ajuns mprat a revenit la religia geilor n virtutea funciei de
pontifex maximus. Aceste fapte att de cumplite, petrecute n
timpul lui Constantin i a lui Constantius nu mai snt pomenite
de istorie pentru c nu dau bine la fctura iudeo-cretin.
Pe tbliele de plumb, Mntuitorul este scris i prin
cuvntul IO iar n scrierile gnostice din Egipt spun c a doua
fiin de lumin din teologia i teozofia lor
este IAO, sau IOU cum este scris personajul nEvanghelia
egiptenilor. Fel de fel de rzgiai, a cror minte fierbea mai ru
dect o erupie vulcanic, s-au apucat s scormoneasc din IU,
pe un anume Iisus pe care l tiau dup o zicere tembel i
ticloas. Personajul ceresc IU din scrierea lui Iulian
este IO sau IU din scrierile geilor cum apare pe tbliele de
plumb dar el este scris i pe statueta descoperit la Crna din
judeul Dolj, veche de prin secolul Xll .e.n. Nu pentru toi
romnii, istoria a ajuns baba-oarba lepdturilor! Textul mai
dovedete c mpratul Constantin cel Mare nu s-a pupat
vreodat cu Iahwe nici ct a fost n putere i nici cnd l-a
ndemnat moartea pe ultimul drum cum spun unii pduchi de
vorbe spurcate.
Chiar scrierea lui Iulian zice c mpratul a murit asasinat de
mna fiului su, deci nu aveau cum s-l pduchiasc pe Iahwe n
lungi i gunoase dizertaii, pentru c neamul su discuta mai
bine cu sabia.
Un medalion turnat de Constantius pe la anii 356 are pe o
parte barca solar pe care st mpratul pe un scaun simplu. n
faa lui, sus n partea stng este ngerul pzitor cu roata vieii.
Ori aceste simboluri, aparin numai culturii geilor aa cum
dovedesc tbliele de plumb i resturile de ceramic venite din
mileniul lV .e.n. Pe monezile mprailor gei care au condus
imperiul roman de neam get, ncepnd cu mpratul Constantin
cel Mare, fiii i nepoii acestuia, toi poart capul legat cu o
benti care are fixat pe frunte piatra clarvztoare arimasp,
artnd c deineau i funcia de pontifex maximus n religia
imperiului geilor. Aceeai benti o poart Zamolxe i Ili ca
mari preoi ai Friei Celui Ales dar i Sntu aa cum a fost el
zugrvit prin mileniul lV .e.n. n lcaul de cult de la inca
Mare. i aceste informaii dau n vileag mielia iudeo-
satanitilor, indiferent din ce neam i cultur vin, dar i pe
istoricii romni i strini care ne tot sluesc minile cu fcturile
i neghiobiile lor sacrosancte.
i tot lui Constantin cel Mare i leag la cap, construirea
bisericii pe mormntul lui Iisus la anul 335, edificiu care a fost
distrus de sarazini n anul 614. Dup civa ani construcia a fost
refcut din ruine dar la dimensiuni mai mici. n anul 1009,
califul Hakem, bolnav mintal a ordonat drmarea bisericii
cretine fiind distrus i petera-mormnt cldit de
mpratul Constantin. Califii care i-au urmat nebunului au
fost mai tolerani i au refcut biserica ce a fost sfinit n anul
1048. Dup cucerirea Ierusalimului de ctre cruciai i
mcelrirea populaiei indiferent de credin n anul 1099, s-a
impus refacerea bisericii care a fost terminat n anul 1149,
zidire ce este i astzi n picioare.
Povestea are ceva dubios pe ici pe acolo prin prile eseniale!
Iudeii nu i nmormntau decedaii n peteri, dar cultul lui
Mitra se inea cu adevrat n peteri sau construcii care imitau
peterile iar tblia lui boero Bisto care ne povestete moartea
acestuia, are chiar imaginea unei peteri unde apar ngerul
pzitor i capul de taur, Mitra fiind i cluza sufletelor
morilor. Deci este vorba de o construcie a cretinismului
arimin pe care iudeo-satanitii au confiscat-o dup anul 381 i
modificat-o pentru lliala lor otrvitoare, aa cum au fcut cu
sute sau mii de asemenea lcae de cult.
Constantin cum nu era iudeo-cretin, nu avea de ce s fac
lcae de cult pentru Iahwe, fiindc acetia erau numai
mpotriva mpratului i a puterii imperiale pe care o rvneau
pentru ei i tartorii lor ntunecai i nveninai. Iar Mntuitorul
lui Constantin cel Mare IU cum spune Iulian sau IO, IOU, IU
cum apare pe tblie i la gnostici era Fiul Omului i nu avea
nici o legtur cu mozaicii sau crima de asasinat a acestora
asupra lui Ili, marele preot al geilor i a Friei Celui Ales.
Iari nu i-au ales bine drumul mincinoii iudeo-cretini.

Moned care arat c mpratul Constantin cel Mare purta pe
cap bentia cu piatra clarvztoare iar ca simbol al sacrului
apare curcea cu braele egale specific religiei geilor de peste
4000 de ani! Moneda n verde ne arat pe Constantin ca
mprat cu coroana de lauri iar pe revers apare arpele
nelepciunii cereti, tot aa cum era cu vreo 70 de ani i la
mpratul Filip Arabul, totem specific numai religiei geilor!
Auxentius Durostorensis, a fost episcop arian i a trit n
secolul lV, fiind elevul lui Wulfila(311-381) ne-a lsat o
scrisoare Epistola de fide, vita et obitu Ulfilae unde ne
povestete ce a pit acesta cnd era episcop n Dacia i a
predicat goilor. Fapta se petrece de la anul 341 pn la 348 cnd
geii i goii, sturndu-se de balivernele i smintelile acestuia,
prea galnicul vorbre a fost luat cu reteveiul i ndemnat
peste Istru: ,,i bntuind acolo cu furie persecuia, dup
ptimirea glorioas a mai multor slujitori i slujitoare ale lui
Cristos i dup mplinirea a apte ani de episcopat, pomenitul
brbat, preasfntul i preafericitul Ulfila, fiind izgonit cu o mare
mulime de credincioi din inutul barbar pe pmntul
Romaniei, a fost primit cu cinste de mpratul Constantius, de
fericit pomenire pn astzi. Textul dovedete c geilor nu le
plcea s vin nite mincinoi s le spun cum se face brnza,
pentru c ei cunoteau foarte bine ce le poate mintea.
Iordanes care a fost episcop iudeo-cretin, scrie pe la anii 550
n Getica la paragraful 132: ,,i fiindc atunci mpratul
Valens(anul 376) rpit de perfidia arienilor, nchisese toate
bisericile din prile noastre, a trimis la ei predicatori din
partea sa care au turnat veninul perfidiei n sufletul celor care
veniser netiutori i fr pregtirea necesar. Astfel i vizigoii
au fost fcui de ctre mpratul Valens mai degrab arieni
dect cretini. S ne dumirim puin i cu aceste scrieri care
spun numai ce le convin i las adevrul n ntuneric. Dac
religia geilor a fost numit mult vreme n imperiul roman de
neam latin, mitraism, dup nceputul secolului lV, ea apare tot
mai des n scrierile plsmuitorilor cu numele dearianism iar
pe credincioi i numete arieni, adic adepii ereziei lui Arie
aprut pe la anii 314 n Alexandria, ori ei
practicau ariminismul adic religia lui Deus
Ariminus cum se gsete pe mai multe monumente vechi.
Mari canalii au fost i numai din minciun au trit pn n ziua
de astzi.
Te uimete la episcopul iudeo-cretin Iordanes, afirmaia c
arienii nu ar fi cretini, ns au aceast calitate geii i preoii lor
cum arat n alt capitol; ori i sttea mielului prea ru minciuna
n gt ori i crpase obrazul de atta neruinare.
Comunitile mitraice nu erau doar frii unite prin legturi
spirituale; erau de asemenea asociaii avnd o existen juridic
i se bucurau de dreptul de proprietate. Pentru administrarea
afacerilor lor i ngrijirea intereselor lumeti comunitile
angajau funcionari, care nu trebuie confundai nici cu iniiaii
i nici cu preoii. Comunitatea era pentru iniiai o larg familie
unde fiecare se cunotea i ajuta pe fiecare, principiu dezvoltat
la eseni.
Nu exist nici cea mai mic urm c aceast religie
universalist ar fi avut erezii ct timp ea a fost cult
oficial n imperiul roman din anii 182 pn n 381.
Dac ne uitm n borul iudeo-cretinilor, vedem c fiecare
neam care aveau ceva strlici la minte se apuca de o religie a
nelepciunii dar tras de pr tot din cea a geilor pentru c din
mozaism nu iese dect satanism. n multe locuri mitreumul se
nvecina cu dolichenumul. Mithra a fost totdeauna invocat ca
garant al cuvntului dat ce asigura realizarea strict a
angajamentelor luate. Fidelitatea absolut fa de jurmnt
trebuia s fie una din virtuile principale ale acestui cult. Se
cinstea astfel loialismul i ascultarea, trsturi apropiate de
onoarea modern. Alturi de respectul pentru autoritate
se predica fraternitatea.
Iudeii exaltau minciuna, viclenia, lcomia,
turntoria, hoia i crima puse pentru cuprinderea
ntregului pmnt n ghearele lui Iahwe.
Iniiaii mitraici se considerau ca toi fiii aceluiai
Tat Ceresc i trebuiau s se iubeasc venic cu o afeciune
sincer. Se ajungea cu dragostea pentru aproapele pn la acea
caritate universal predicat att de neao n filozofie i
cretinism. mpratul Iulian, i-a propus s reformeze imperiul
pe acest ideal, dar timpul nu l-a lsat, poate nu ne-am fi zbtut
acum n acest ml otrvitor.
Ca s nelegem ce ,,fraternitate arat scrisorelele
mozaicilor i deci ale iudeo-cretinilor sataniti, dau cteva
buci din Isaia, unde numai ivriii au dreptul la via iar ceilali
nu pot fi dect robii lor! 60,4 ,,Ridic-i ochii mprejur i
privete; toi se strng i vin spre tine. 60,5 ,,Cnd vei vedea
aceste lucruri, vei tresri de bucurie, i i va bate
inima i se va lrgi, cci bogiile mrii se vor ntoarce
spre tine i vistieriile neamurilor vor veni la tine. 60,7
,,Vei suge laptele Neamurilor, vei suge a
mprailor 61,6 ,,vei mnca bogiile Neamurilor
i v vei fli cu fala lor. 60,12 ,,Cci neamul i mpria
care nu-i vor sluji, vor pieri i neamurile acelea vor fi n totul
nimicite. Aa arat adevrata fa a mozaismului!
Lumea prin fariseism sau iudeo-cretinism trebuia
transformat ntr-un uria lagr sau ghetou unde
portrei i stpni snt numai ivriii iar Neamurile, slugile lor
preasupuse i cine nu vrea s neleag porunca ntunecimii
sale, repede va fi pus pe nslie. Iar aceast stpnire se va
realiza prin viclenie i crim! i chiar aa s-a ntmplat cu iudeo-
cretinismul i mai trziu cu bolevismul cazar. Textul ne mai
spune c hoia la mozaici era nu numai o datorie sacr i o
cinstire deosebit adus tartorului Iahwe, dar i o cale vrednic
de urmat pentru a ajunge stpni. Ei au dreptul s fure nu
numai bunurile materiale ci i cele spirituale i ,,v vei fli cu
fala lor, astfel tlhria i viclenia snt fundamentele moralei lor.
Aici snt ,,sfintele lor nvturi i morala satanist de la care
nu s-au dezis o ct de mic santim!
Dac iudeo-cretinismul pn la mijlocul secolului lll a fost
legat de coloniile mozaice, nescondu-i nasul n afara cetilor
cum amarnic se plngea i ndrcitul Tertulian, cretinismul
arimin, ariminismul sau mitraismul s-a dezvoltat n tot imperiul
roman att n orae ct i n mediul rural fr a face deosebire de
neam sau religia precedent. Furtiagul fcut de iudeo-cretini
n dauna religiei geilor a fost att de evident nct chiar ncepnd
cu secolul ll filozofii greci fceau paralele ntre cele dou religii,
considertnd c iudeo-cretinii nu fac dect s copie ritualurile i
credinele religiei crucii sau ,,religia lui Zamolxe nscut n
Carpai. Dar ntunecaii nu s-au dat btui i au scris mari
tratate explicnd mitraismul ca o erezie ieit din closetul lor,
ncondeind-o ca fctur satanist.
Fria iudeo-cretin s-a format avnd la origine o
asociaie secret, desprins din sinagog i separat n
timp de aceasta. Termenul de ,,biseric este folosit n mod
fals i tendenios pentru c atunci aceast frie nu era
recunoscut oficial, nu avea lcae de cult, ei inndu-i
ritualurile pn la nceputul secolului lV n case particulare i nu
aveau o doctrin a lor tot aa cum nu o au nici astzi! S-i
cutm puin pe aceti ntunecai cu nemerniciile lor numite
istorii revelate i adevrate. Ei folosesc astzi cuvntul ,,revelate
pentru toate nscocirile, dar citirea corect a textului, unde scrie
,,vedenii, ar fi ndemnat pe muli s se duc la balamuc!
Suetoniu(75-160), n scrierea Vieile Cezarilor, Doisprezece
cezari ne las date preioase i veridice despre istoria iudeo-
cretinismului spunnd c mpratul Tiberius(14-37) a deportat
neamul iudeilor n zone cu climat aspru ,,iar pe ceilali membri
ai neamului acesta, pe cei care aveau un cult similar, i-a
izgonit din Roma. i mpratul Claudius(41-54) i izgonete pe
aceti schismatici iudei care se rzvrteau continuu la instigarea
unui individ ce i spunea Chrestos(om bun), de nu va fi cumva
un fals fcut trziu, pentru c manuscrisul istoricului latin este
din secolul Xl. Nero(54-68) i-a trimis la supliciu pe aceti iudei
schismatici pe care lumea i numea cretini, pentru zarva ce o
fceau cnd li se punea sub frez de o revelaie. Despre
Vespasian spune c a avut de nfruntat revolta iudeilor care
urmreau s pun mna pe imperiul roman pentru a
unge un mprat de-al lor, fiindc aa le optise la urechile
tembele, ntunecatul Iahwe. Domitian are i el necazuri cu cei
care s-au dat n ,,obiceiuri mozaice din snul oligarhiei romane
i chiar din familia sa, pentru care a dat sentine foarte aspre.
mpratul Nerva alung i el din Roma pe mai muli tiai
mprejur inclusiv pe tartorul lor numit mult mai trziu ,,episcop
pentru c fceau mereu tulburri i urmreau s se urce pe
greabnul imperiului.
Scrierea lui Suetoniu ntocmit pe la mijlocul secolului ll este
foarte clar, el comenteaz comportamentul scandalos i
revolttor al unei secte desprins din mozaism, pe care noi o
tim din alte surse c se numea fariseism iar turbarea lor cea
mare a extremitilor se numea zelotism. Nu se vede, nu se
aude i nu se miroase nc fantoma ntunecat i nveninat a
iudeo-cretinismului, se pare c oul de basilisc din care trebuia
s ias nc nu l clocise Satana destul! n anul 139, n timpul
domniei mpratului Antonius Pius(138-161) pretorul Romei i
expulzeaz din ora pe iudeii care i revendicau niscai mprii
chiar la urechea romanilor. nfierbntailor le mai rmsese ceva
gnd belicos din vremea revoltei iudeilor condus n Palestina
de Bar-Kochba, nfrnt n anul 135.
Mai amintesc iudeo-cretinii c i mpratul Marcus
Aurelius(151-180), i condamn pe ,,cretini pentru tulburrile
care le fac n imperiu. Ori mpratul avea o mare belea chiar n
propria familie cu fiica sa Antonia Minor, din cstoria cu
Octavia i care era descris de un istoric contemporan ,,ca
fiind complet elenizat i iudaizat. S fie clar pentru
toat lumea, cei din perioada cnd se pretinde c s-a nscut
iudeo-cretinismul, anii 50-200, au vzut n acest cult
o erezie mozaic i au spus-o n zeci de texte, ori
cretinismul ca teologie i teozofie nu are nimic, dar
absolut nimic cu mozaismul! Chiar Clement din Alexandria
unul dintre prineii iudeo-cretinismului scria pe la anii 195
despre ideologia n care credea c este ,,verus Israel, dar mai
trziu toi episcopii au considerat-o drept erezie la nceputul
secolului V! Este nevoie de alte dovezi mai convingtoare? Ce s
mai spunem ce au pit scrierile lui Origene, printe al lor chiar
mai mult dect Clement, care au fost considerate eretice i arse
n totalitate dup ce sataniltii au devenit stpnii imperiului
roman!
Numai ibericul Traian(98-117) a fost cel care le-a suflat n
bor, i-a scrpinat ntre coarne, le-a dat cetenia roman n
anul 98 i a distrus statul get aa cum doreau toi ntunecaii iar
religia neamului arimin, a adevrailor cretini, a interzis-o n
imperiul roman prin edictul din anul 112. i acum s art unul
din cazurile cum au falsificat istoria, jegurile vrednice numai de
dispre i venic hul.
Sfntul ntunecat Augustin(354-430) care a trecut la iudeo-
cretinism n anul 387, i a scris mulime de cri pentru a slvi
fctura mozaic, n Cronica ll,31 reproduce textul lui B.
Sulpicius Severus(365-425) cu privire la Apocalipsa lui Ioan i
faptele povestite de Suetoniu. ,,n urm Domiian a persecutat
apoi pe cretini (istoricul Suetoniu spune c cei mazlii i
condamnai de mprat erau romani care practicau ,,obiceiuri
mozaice), n care vreme a surghiunit pe apostolul i
evanghelistul Ioan n insula Pathmos, unde printr-o revelaie
misterioas a scris cartea sfnt a Apocalipsului, socotit de
mult lume ca o nebunie i ca o mpietate. Nu dup mult
vreme a fost a treia prigoan a cretinilor sub
Traian.Apocalipsa plsmuitorului din Pathmos a fost acceptat
drept scriere sacr n cultul iudeo-cretin n Conciliul de la
Cartagena inut n anul 419 chiar dac era o ,,nebunie i o
impietate. La fel spunea Origene cu vreo 180 mai devreme
despre multe pri din Tora i Talmud, pentru c n realitate
acesta este iudeo-cretinimsul, un cult satanist al falusului unde
minciuna, viclenia, lcomia, nebunia, teroarea, crima,
monstruozitile, dezmul drcesc, bestialitile i tot ce este
josnic n mintea unor canalii, au devenit repere unice de
moralitatea i nelepciune!
Faptul c Augustin reproduce acest text m face s cred c el
nu punea nici un temei pe fctura lui Ioan sau c scrierea care i
se atribuie este o plsmuire intercalat n cartea sa de ctre cei
ce au falsificat istoria popoarelor europene pentru a urca drept
mo acest cult plin de ur i venin mpotriva neamului omenesc.
Dar Tiberian i Pliniu cel Tnr arat n scrierile lor c cei pe
care i numeau ei cretini nu erau iudei ci veneau din
neamul galatilor i a galilor, populaii ce practicau de peste
patru sute de ani religia geilor, adic religia crucii. Deci Traian
dup spusa colaboratorilor lui, s-a rfuit cu religie
geilor cretinismul arimin i nu s-a atins de
mozaici sau schismaticii farisei ori de turbaii zeloi,
toi tiai mprejur i cu venin mpotriva neamului omenesc
pn n vrful frezei aa cum ne dezvluie scrisorelele lor de la
Qumran i care le-au fost program de lupt i meditaie adnc
timp de dou milenii.
Ct privete caracterizarea Apocalispei, zicerea este valabil
pentru toate scrierile mozaicilor pe care le-au druit goimilor
cap de lut. La fel i zicerile lui Saul erau luate de nebunii chiar
de ctre iudeii din vremea lui, iar romanii i grecii l considerau
un arlatan plin de viclenie cnd btea el cmpii i coclaurile cu
vnturile revelaiilor i alte rsuflri puturoase.
Dup 250 de ani, toate aceste urdori i nebunii au devenit
adevruri sacre iar dac le contraziceai, erai trimis repede,
repede la ultima judecat a tartorului Iahwe cel ntunecat.
Acesta este verus Israel!
Toi papii pn n secolul X se rdeau pe cretetul capului
precum fceau mozaicii cnd se duceau la templu pentru
mrturisirea pcatelor i aveau sracii ce mrturisi pentru c n
ntunecimile lor se ntmplau multe grozvii.
n timpul lui Sixtus l(115-125) apar primele divergene
dogmatice i de subordonare dintre fria iudeo-cretin din
Roma i cea din Asia. Gnosticii se manifest mai puternic la
Roma iar dup moartea lui, vine aici i Valentin, nscut n
Egipt, care a adunat un numr mare de adepi n cei peste
douzeci de ani ct a stat n ora. Pius l(140-155), episcopul
Romei, i primete pe ereticii mozaici ebioni i farisei n
fria lui convertindu-i i botezndu-i, dovedind c nu se prea
trgeau din ,,verus Israel ci din alt parte, dar dac ar fi spus
adevrul ar fi comis cel mai mare pcat i ar fi rmas fr
iubirea, dar mai ales bnetul lui Iahwe. Episcopul Iustin a
nfiinat la Roma o coal pentru aprarea tradiiei iudeo-
apostolice la lumina zilei, iar n ntuneric i consolideaz militia
Cristi pregtindu-se pentru momentul cnd ei vor ajunge s
pun mna pe imperiul roman.
Iudeo-cretinii s-au organizat dup desprinderea de mozaici
pe la mijlocul secolului ll, ntr-o Militia Christi nvemntai
numai n negru fiind cunoscui n epoc sub numele de
,,oamenii n negru i care, dup impunerea plsmuirii lor n
imperiul roman ca religie de stat n anul 380, au devastat toate
monumentele de cult ale religiei geilor, au distrus toate
scrierile omornd zeci de mii de preoi ce au refuzat convertirea.
i bolevicii cazari, dup ce le-a reuit lovitura de stat din
octombrie 1917 dat mpotriva popoarelor din fostul imperiu
rus, i-au tras tot o miliie, care nu se mai numea cristi, ns
ieit tot de sub patrafirul lui Ucig-l Toaca!
Despre acest uria holocaust nu se intereseaz
nimeni i nu s-a scris un cuvinel, fie el ct de pirpiriu.
Dac nu ne putem imagina ce grozvii au fcut miliiile iudeo-
cretine, atunci sigur avem nc viu n memorie ce au fcut
miliiile bolevicilor cazari numite i comuniste, conduse de
Cominfern ambele ideologii venind din aceeai cloac
satanist mozaismul. Mozaismul i iudeo-cretinismul snt
instrument i cult al urii i terorii, controlnd absolut mentalul
colectiv i individual prin fric i ndobitocire.
C adevrul despre iudeo-cretinism i religia geilor s-a
cunoscut n antichitate, o dovedesc chiar scrierile unor apologei
ai minciunii i ai religiei pretinse revelate lotrilor mozaici i
predat la cheie, altor tlhari la fel de odioi. i n acele vremuri
cnd se clocea marea fctur a fariseilor au existat unii
contestatari ce nu vroiau s nghit vicleniile i falsurile
plsmuite n coala din Alexandria.
Un sfnt de-al lor, Iustin care a mai ajuns i martir, ne las
nainte de anul 150 dou scrieri Apologia iDialogul cu
evreii, unde spune ,,c ideile cretine snt cunoscute de scii,
adic de geii din nordul Istrului i a Mrii Negre cum erau ei
numii n alte texte din vremurile respective. Ce simplu era
adevrul atunci despre cretinism, ivriii nc nu renunaser la
planul lor de a stpni imperiul roman prin mozaismul fariseic
i turbciunea zeloilor iar liftele nemozaice nc nu-i frecaser
puchii de la ochi s scoat mutele la plimbare n afara cetilor.
i episcopul Meliton al Asiei pe la anii 175 spune ,,c
filozofia cretin dup ce a nflorit la barbari, s-a rspndit n
imperiu. Aceast sentin de condamnare a fcturilor
iudeo-cretinismului i tot potopul lui de revelaii, minciuni,
sminteli, grozvii i inepii se gsete n Istoria
bisericeasc scris de Eusebiu din Cezareea dup anul 330. Cele
dou mrturii confirm scrierile lui Tiberian i Pliniu cel Tnr
despre persecuia cretinilor galatieni i traci bitini ca
urmare a edictului dat de Traian n anul 112 i nicidecum iudei
care era chiar iubii n imperiu datorit grosimii deosebite a
purcoaielor de aur i argini zngnitori i foarte iubii de
senatori i oligarhia roman. Cam n aceeai perioad cu
episcopul Meliton, filozoful grec Celsus, care a trit la
Alexandria i cunotea foarte bine mozaismul i fariseismul,
numit mai trziu de unii ,,iudeo-cretinism, le-a combtut cu
mult vigoare i argumente n lucrarea Alethes Logos/Calea
Adevrului scris la anii 178. El spune despre scrierile acestor
dou culte c snt pline de falsuri, de inepii, de lucruri absurde,
de grozvii i masacre nspimnttoare pentru orice religie iar
iudeo-cretinismul nu este dect o erezie mozaic. Acest adevr
nucitor este ascuns cu mare furie de ctre toi apologeii celor
dou culte s nu ias la lumin fiindc i-ar distruge pe
ntunecai. Despre teologia cretin spune c este o hoie fcut
n dauna religiei lui Zamolxe al geilor pe care iudeii au
prelucrat-o dup mintea lor!
Filozoful i sofistul grec Lucian(125-190) din Samosata,
considerat ,,Voltaire al antichitii clasice n lucrarea Istoria
adevrat d mai multe informaii despre religia geilor i
menioneaz c nvtura lui Zamolxe despre nemurirea
sufletului dovedete cultura minunat a acestui neam.
Dar leprele mioritice de astzi spun c geii, naintea
venirii romanilor erau nite slbtciuni ce aveau o
limb format din onomatopeele h i hi iar restul
vocabularului se completa cu micri de ghioag i
urlete de fiar. Religia geilor este ludat i de Clement din
Alexandria pe la 193 iar ceva timp mai trziu o face i Tertulian.
Origene, alt apologet i mincinos al iudeo-cretinismului scrie
pe la nceputul secolului lll c ,,nvturile lui Zamolxe la gei
au multe elemente asemntoare cu mozaismul iudeilor! Tare
de tot obrznicia spurcatului, ar merita cteva peste bot! Dar
fcnd aceste afirmaii uimitoare, el n fapt dezvluie c
iudaizarea scrierilor geilor i implicit a religiei acestora de ctre
oculta Militia Cristi era o treab n plin ,,proces creator al
hoiei, fiindc n prezent i cu microscopul dac te boldeti n
textele mozaice nu vei mai vedea aa idei cum scrie el. Dar
afirmaiile lui Origene snt dovedite de unele manuscrise
descoperite la Qumran i n Arhiva Secret a Vaticanului, care
arat c Saul i cei din ceata lui umblau prin sinagogi cu scrierea
esen Evanghelia pcii dar i altele!
Dup Celsus, i Porphyrios(235-305), n scrierea Contra
Christianos arat cu degetul asupra acestui cult plin de ur i
violen ce urmrea s instaureze ca unice adevruri, scrierile
lui Moe drept singur surs de adevr uman i divin. El
demonstreaz inconsecvenele evangheliilor, ubrezenia
discursurilor lui Iisus, autoritatea textelor este demolat cu
argumente tiinifice, fiind dovedit caracterul apocrif al
acestora. Dar soarta crii a fost, ca a tuturor celor ce au
demascat aceast uria escrocherie iudaic, interzis i ars pe
rug n anul 448 din porunca mpratului Teodosie ll al
imperiului roman de rsrit.
Iamblichos, matematician i filozof grec, ce a murit pe la anul
330 spune c religia geilor sau cultul lui Zamolxe era practicat
cu mare cinstire i de ctre goi. Iar asta nainte de pretinsa
cretinare a lor prin arianism fcut de Wulfila pe la anii 341-
348. Adevrul este recunoscut chiar de patriarhul
Constantinopolului n anul 398, Ioan Chrisostomus care
convertete muli goi la iudeo-cretinism dar cpetenia lor mai
de seam mpreun cu neamul su, ,,Travitter, rmne fidel
credinei lui Zamolxe, dovedind c religia geilor era nc un
cult practicat de multe neamuri.
Scrisoarea episcopului arian de Durostorum, Auxentius,
fost elev al lui Wulfila, este inclus n scrierea episcopului
arian Maximinus, intitulat Dissertatio Maximini contra
Ambrosium. Deci exista un cler i o biseric arian zic leprele,
dar arimin dup lumina adevrului, recunoscut de mpraii
romani iar Valens a fost i el de religie ,,arian i i-a pedepsit
cu mult nduf nimicind pe iudeo-cretini distrugnd multe
biserici. Dar arienii din scrierile nscocitorilor iudeo-cretini, nu
puteau fi cei dup schisma lui Arie(256-336), pentru c ea a fost
interzis n anul 325. Deci aceti ,,arieni nu snt dup
nvturile episcopului alexandrin, ci aa cum a scris patriarhul
Constantinopolului Ioan Chrisostomus erau ,,fidelii credinei lui
Zamolxe. mpratul Iulian zis Apostatul a dat i el cu sabia n
satanitii iudeo-cretini cnd au nceput s se obrzniceasc iar
unul din consilierii lui era Cesarion, fratele lui Grigore Teologul.
i ntunecimea Sa, S. Aurelius Augustinus(354-430) zis
i sfntul Augustin, n scrierea De civitate Dei, plngndu-le
de mil iudeo-cretinilor persecutai, zice: ,,Dar n zilele
noastre, Valens, fratele lui Valentinian, fiind arian, n-a lovit
oare, n regiunile din Orient, biserica noastr catolic cu o mare
prigoan? Cci cum adic, o biseric n plin cretere i nflorire
poi s o consideri c n unele pri sufer prigonire din partea
regilor, iar n alte pri nu sufer? Textul n substratul
lui conine informaii uluitoare pentru istoria religiei
cretinismului arimin. Aici gsim recunoaterea explicit
din partea iudeo-cretinilor c imperiul roman avea un
cult oficial pe care ei l numeau arianism sau ,,religia lui
Zamolxe dup alte surse.
Flosul iudeo-cretinism abia i scotea nasul n public ,,n
plin cretere i nflorire numai c florile lui erau toate
otrvitoare i nu le iubea dect Satana aa cum o dovedesc
imaginile de mai nainte. mpraii romani de neam get ca mari
preoi ai imperiului, puteau interzice orice cult care se
obrznicea pe seama celorlalte sau se inea numai de mielii aa
cum fceau iudeo-cretinii pn au pus mna pe conducerea
statului.
Nici n regatul get de la nordul Istrului n acele vremuri,
iudeo-cretinii nu aveau trecere mai mare pentru c regele
Atanaric, i-a persecutat, arzndu-l pe Nicetas i necnd n rul
Buzu 27 de prozelii, dar informaia vine tot din partea lor i
trebuie privit cu rezerve, fiindc la martiraje nscocite au fost
mari meteri.
Oare ct zoaie i otrav trebuie s mai nghiim de la
profesionitii minciunii pn vom accepta i adevrata istoriei a
neamului nostru strbun? Dar informaia ne mai dezvluie i
faptul c geii nord-dunreni pe la anul 400 nu erau doritori de
a se pupa cu ntunecatul Iahwe i cu lepdturile lui dintre
Neamuri care s-au strns cioat n Militia Cristi i Ucig-i Toaca,
iar povestea cu sfntul Andrei este numai o snoav de-a lor!
Paulus Orosius, preot spaniol a terminat n anul 420 la
ndemnul Sfntului Augustin, o istorie universal pentru
preamrirea(mai corect este falsificarea adevrului) iudeo-
cretinismului Historiarum adversum paganos unde la l,16
gsim informaii despre religia strmoilor notri gei care i
mai numeau i goi pentru c ncepuse procesul de falsificare a
istoriei acestora. Cetele de prdtori geto-goi, dup ce
devasteaz Roma i o trec prin foc i sabie, se odihnesc ceva ani
n sudul Galiei, apoi se npustesc mai amarnici dect crivul
peste Pirinei, bgnd groaza n toi iudeo-cretinii. ,,i totui
oarba pgntate, cu toate c nu vede c acestea s-au petrecut
prin virtutea roman, nu crede i nu se linitete c acestea au
fost dobndite prin credina romanilor. nc un prelat iudeo-
cretin care spune despre geii ajuni n Spania c practicau alt
religie considerndu-i ,,pgni. Mai face pe grozavul i spune c
toate realizrile din imperiu s-au fcut numai prin virtutea i
credina romanilor. Ori geii tiau c ei au condus imperiul n
ultimii 200 de ani i tot ei au fost cei care i-au vrsat sngele
acolo unde erau greul mai mare iar credina majoritii
cetenilor din imperiu era religia geilor, adic ariminismul sau
mitraismul pe care ei lucrau de zor s l ascund istoriei.
Tertulian dar i ali apologei ai iudeo-cretinismului
considerau ca i Origene pe adepii acestui cult
drept verus(adevrat) Israel care l-au recunoscut
pe Mesia cel vestit de vechile texte ale iudeilor, dei acolo scrie
c salvatorul ivriilor se numete ilo, iar religia lor era
motenitoarea de necontestat a iahwismului i putea s se
revendice de la aceeai antichitate a scrierilor sacre mozaice.
Clar ca lumina zilei pentru oricine i folosete creierii ca s
gndeasc! Pentru noi cei de astzi, cunosctori ai cumplitelor
adevruri, preteniile lui Tertulian i ai celorlali apologei
sataniti, zicerea ar suna: verus Belial.
Aceast confiscare a religiei geilor, a continuat i n
secolele urmtoare pentru c pe la sfritul secolului lV gsim la
un scriitor cretin anonim din Siria cum srbtoarea
Crciunului specific acestui cult, a ajuns n biserica latin.
,,Obiceiul pgnilor era de a srbtori n ziua de 25 decembrie
naterea Soarelui(latinii l srbtoreau la 5 ianuarie), iar n
timpul serbrilor aprindeau lumini. La aceste festiviti i
srbtori participau i cretinii. De aceea, cnd prinii Bisericii
au observat cretinii manifestnd nclinaii spre aceste
festiviti, au hotrt c n aceast zi trebuie srbtorit
Naterea Domnului. Ce s mai spui despre nevinovia hoului,
era dreptul lor de a fura i mini pentru c cinstita fa
bisericeasc nu vrea s ne spun ce pgni practicau aceast
srbtoare.
Chiar i un secol mai trziu Papa Leon cel Mare(440-461) a
dat o epistol pastoral n care scria: ,,Snt printre noi din cei
care consider c srbtoarea trebuie inut nu att din
cauza naterii lui Cristos, ct din motivul rsritului
unui nou soare. O recunoatere mai clar nici c se poate,
biserica a urmrit s deturneze sensul srbtorii din religia
geilor n scopul ei chiar dac a pstrat data i ritualul religios.
S nu-i uitm niciodat pe fctorii de rele i nemernicii!
Episcopul Gheorghios al Alexandriei, dup ce a ncercat s
construiasc o biseric peste un mitreum, a fost arestat de
magistrai iar n 24 decembrie 361 a fost ucis de ctre mitraici
dup ce l-au scos cu fora din nchisoarea unde era ascuns
pentru mielia pus la cale. Asemenea practici ale iudeo-
cretinilor construirea de biserici peste lcaele de cult ale
mitraicilor pentru a le terge complet urma s-a rspndit n tot
imperiul roman dup anul 381 cnd religia lor a fost interzis,
bunurile confiscate i s-a pornit un adevrat genocid mpotriva
adepilor acestui cult.
Odat cu transformarea Italiei n provincie a imperiului
roman i mutarea capitalei la Sirmium apoi la Niceea n Bitinia,
mpraii gei care conduceau statul dar i toate armiile
fioroilor ausoni, au ajuns inta nemulumirilor vechilor stpni
romani dar i a grecilor care erau tare subiri n preteniile lor.
Pe lng faptul c geii erau stpnii imperiului roman, i-au mai
obligat pe greci i pe italici s le nvee limba rumun i s se
adreseze cuviincios celor puternici, aa cum precizeaz Iordanes
n Getica XXV,133. Iar mitraismul/ariminismul era religia
mprailor i principalul cult public din imperiu practicat de
majoritatea populaie, fiind slujit numai n limba rumun/get,
ceea ce le-a adus fotilor ,,stpni i nelepi ai lumii mult of la
lingurea. Toate acestea le-au umplut de venin i ur inimile i
minile att grecilor ct i pe italicilor, care i-au ,,pstorit pe
ariminii carpatini timp de 200 de ani, ateptndu-i la cotitur
pn le-au venit de hac. Tartorul care a conceput i urmrit
planul ce avea ca scop eliminarea geilor din conducerea
imperiul roman i interzicerea religiei lor, a fost ntunecatul
satanist Ambrosie, episcop de Mediolanum, capitala imperiului
roman de apus dup anul 370.
Dup moartea lui Valentinian n anul 375 dar mai
ales dup moartea lui Valens n vara anului 378, s-a
declanat pe fa un adevrat rzboi de exterminare a
preaiubiilor iudeo-cretini i gruprile lor narmate
puse pe crime i jaf Militia Cristi mpotriva
adepilor religiei geilor la ndrumarea direct a marelui
ntunecat episcopul Ambrosie. Mulimi turbate, pltite i
narmate de satanitii cretini mergeau i devastau lcaele de
cult incendiindu-le i distrugnd tot ce le amintea de aceast
religie. Era un adevrat delir al ororii n imperiul roman de apus
unde rpria iudeo-cretin, se ntreceau n a distruge ct mai
repede orice urm a acestei religii iar autoritile ddeau
exemplul n devastri. Tartorul Ambrosie, venit dintr-o famile
aristocratic roman de origine ivrit, ajuns guvernatorul
provinciilor Emilia i Liguria unde era i Mediolanum,
mpreun cu ceata lui de ntunecai iudeo-cretini, devine
stpnul absolut al imperiului roman de apus, ntruct Graian
avea numai 16 ani, iar fratele su Valentinian ll, doar 4 ani, iar
la Mediolanum rpria pe care o conducea, controla totul,
inclusiv aerul ce se respira, cei doi copii de neam get fiind
numai nite ppui de care s-au folosit pentru interesele lor
criminale.
n anul 377 dup cum ne spune nvatul Ieronim n Epistola
107 ad Laetam, prefectul Romei Grachus, fandosindu-se pentru
a primi de la jegoeniile iudeo-sataniste botezul i pentru a da
garanie despre gndurile sale pioase i pline de iubire pentru
Iahwe, a dat foc mitreumului pentru ,,nimicirea, zdrobirea i
sfrmarea Satanei, fcndu-i pe iudeo-cretini s urle de
bucurie din toi rrunchii, bgnd groaza n restul lumii. Ce
blnzi i neprihnii erau fioroii sataniti atunci, aa cum ne-au
dovedit-o c nu le-a pierit deloc nravul drcesc cnd s-au
botezat bolevici. Ce s mai vorbim despre fanatismul slbatic al
monahismului belicos iudeo-cretin, care s-a repezit cu sulie,
topoare i tore s distrug comorile religioase ale
ariminismului din ntreaga lume a romanitii trzii.
i tot aa, blnzii cretini au ucis cu srg n civa ani, zeci de
mii de preoi i credincioi, au distrus lcaele de cult i
cimitirele, au distrus zeci de mii de manuscrise aparinnd
culturii geilor, astfel ca s nu mai rmn nici urm din aceast
religie pe care o urau de moarte.
La 9 august 378, Valens, mpratul get al imperiului roman
de rsrit i fratele lui Valentinian l, moare la Adrianopol n
confruntarea cu goii rsculai datorit foametei i mpilrilor la
care au fost supui de ctre generalii romani Lupicinus i
Maximus. Graian trimite pe generalul spaniol Theodosius s
potoleasc urdiile rsculate i dup ce ajung la nelegere, podul
de peste Istru, construit n 5 iulie 328 de mpratul get
Constantin cel Mare la Sucidava/Celei, este distrus n noiembrie
378 din ordinul mpratului Graian la cererea lui Ambrosie,
astfel c regatul get din nordul Istrului, este izolat de masa de
gei i goi din sudul fluviului, aciune cu mare importan
strategic pentru planul episcopului iubit de Satana.
La 19 ianuarie 379, Theodosius, fiul generalului
Theodosius care a fost condamnat i executat pentru c a
ncercat s-l asasineze pe mpratul Valentinian l, este numit
comprat de ctre Graian, fiul lui Valentinian l, n imperiul
roman de rsrit. n realitate generalul spaniol a fost numit de
Ambrosie care controla ntreg imperiul roman, impunndu-i
hispanicului devenit imperator, s renune la cretinismul
arimin i s treac n tabra Satanei, s impun iudeo-
cretinismul ca religie a lui, s interzic ariminismul sau
cretinismul arimin, i s distrug toate lcaele de cult ale
vechii religii imperiale. Goii i grupul de gei care erau federai
n imperiul roman, au primit din nou garanii c nu vor mai fi
asuprii, aezndu-se n Asia Mic, Moesia, Tracia i Iliria.
La 28 februarie 380, prin edictul de la Tesalonic,
mpratul Graian impune ca religie a mprailor n imperiul
roman, iudeo-satanismul care peste timp se va numi iudeo-
cretinism, apoi numai cretinism dei toat istoria acestui cult
satanist este cea mai mare monstruozitate din istoria omenirii.
Asta spune istoria iudeo-cretinismului, dar pe monede, acest
mprat apare purtnd pe cap bentia cu piatra clarvztoare
simbol specific marelui preot din religia geilor pe care l-au
purtat toi mpraii imperiului roman de neam get ca mari
preoi. Iar simbolul vine din lumea arimaspilor de la nordul
Istrului i niciodat din Iudeea unde s-a puit Satana.Olcari
imperiali trimii de Ambrosie, ajung la cpeteniile hunilor n
vara anului 379, care se nvecinau cu imperiul get la rsrit pe
Nistru, grani stabilit n anul 370 n urma unui slbatic atac al
acestora cnd o parte dintre goi s-au refugiat n imperiul roman
de rsrit. Trimiii de tain i ndeamn pe huni cu vorbe
meteugite, dar mai ales cu foarte mult bnet, s atace i s
ocupe regatul/imperiul get care se ntindea de la Nistru pn
dincolo de Istru n Panonia i n nord se nvecina cu balii. Tot
aa a fcut mpratul roman Galienus cu 121 de ani n urm
nimindu-i pe sarmai pentru a nimici regatul get ntemeiat cu
sabia de ctre Regalianus.
n primvara sau vara anului 381, hunii pornesc o
devastatoare invazie mpotriva geilor i goilor,
reuind pe parcursul anului 381 s ocupe tot regatul
get dar se opresc la graniele imperiului roman, salutnd
respectuos din aua cailor pe tartorul Ambrosie c i-a ndeplinit
dorina. O parte a geilor i cei mai muli dintre goi au trecut n
imperiul roman s se salveze de hoardele slbaticilor asiatici,
fiind acceptai de nevoie ca foedus federai prin tratatul din 3
octombrie 382, ntruct armata roman era foarte slab i nu se
putea mpotrivi, lsndu-le teritoriile din nordul Greciei pn la
Istru, inclusiv Panonia. Mare parte dintre gei snt scoi metodic
din armatele romane fiind nlocuii cu goi, iar toate funciile
snt preluate de iudeo-cretini, care duc statul, n mai puin de
20 de ani la un dezastru total. Hunii stpni la nordul Istrului,
pltii cinstit de imperiul roman in din scurt nelinitiii gei s
nu se burzuluiasc peste fluviu, prieteug ce va dura mai bine de
30 de ani ntre asiatici i iudeo-cretini, crdie fcut numai
mpotriva cretinismului arimin i a neamului get.
n mai-iulie 381, are loc la Constantinopol al doilea
conciliu al friei iudeo-sataniste care interzice
cretinismul arimin(mitraismul, ariminismul) sau
arianism cum l-au spurcat leprele din fria lui Ucig-l Toaca n
scrierile lor.
La nceputul anului 382, Graian, ppua lui Ambrosie,
mai d un edict prin care toate lcaele de cult arimine din
imperiul roman trebuie s fie jefuite i distruse. Prpdul pus la
cale de bandele criminale ale iudeo-cretinilor a fost ntrecut
numai de bandele bolevice cnd au interzis
cretinismul n imperiul rus n anul 1924. n cultura
europenilor nu se sufl un cuvnt despre acest holocaust pornit
din satanismul mozaic i care a dus la sute de mii de mori.
Trebuie precizat c edictul se ndrepta numai mpotriva
ariminismului - religia geilor dar nu i mpotriva celorlalte
culte. Cretinismul arimin era mbriat de majoritatea
populaie din imperiu, iar funcionarii i soldaii aveau un
numr chiar covritor de practicani. n istoria Europei
despre aceste edict nu s-a scris un cuvnt s nu
scormoneasc vreun curios sub ntunericul
minciunilor iudeo-sataniste, i astfel lumina
adevrului s ias din nou n ochii lumii!
n primvara anului 383, generalul Maximus Magnus
este proclamat de trupele din Britania ca mprat, soldimea
cerndu-i s-i scape de blestemul rpriei lui Iahwe Militia
Cristi care se nstpnea tot mai vrtos pe imperiu i pe sufletele
oamenilor. Armatele vin n Galia i se ndreapt spre Italia s
bage sabia ct mai adnc n Satana. mpratul Graian al
imperiului roman de apus, este mboldit de tartorul Ambrosie
s-i sfie pe cretinii arimini, dar n btlia de Lugdunum/Lyon
din 25 august 383, ppuelul iudeo-satanist este ucis de propriii
soldai iar trupele trec alturi de rzvrtii. ntunecaii verus
Israel se vd cu poalele n cap i propun rsculailor s rmn
stpni pe ce au, adic Britania, Galia i Spania, iar ei s nu fie
tulburai n Italia, punndu-l n locul lui Graian pe fratele
acestuia Valentinian ll, n vrst de numai 12 ani. rpria lui
Ambrosie trebuia s-i ling rnile i s-i refac cuibarele
Satanei, altfel disprea i din aceste teritorii.
n vara anului 384, prefectul Romei,
senatorul Symmachus(345-402) orator i ultimul mare om
politic roman, nainteaz la Mediolanum/Milano unde era
capitala, un raport oficial mpratului Valentinian ll recte
rpriei lui Ambrosie prin care cerea ncetarea atrocitilor,
crimelor i jafurilor fcute de iudeo-cretini mpotriva
locuitorilor ce nu se pupau n bot cu Satana i Iahwe, a
persecuiilor mpotriva cretinilor arimini i oprirea distrugerii
lcaelor de cult ale acestora, dreptul de a-i practica religia i
reinstalarea n curia senatului Romei a statuii zeiei Victoria,
ndeprtat din ordinul lui Graian n urm cu doi ani.
ntunecaii au rmas neclintii n puhoiul de frdelegi i parc
se dovedeau mai amarnici. Textul romanului Symmachus
contemporanul acestor orori, spulber fr putin de tgad
pretenia satanitilor c au devenit stpnii imperiului roman
numai prin voia lui Iahwe chiar dac ei erau la acea dat cam la
200000 de spurcai ntunecai de ur i nveninai de prostie
mozaic n tot imperiul roman.
Cum iudeo-cretinismul nu avea o doctrin nchegat i nici
scrieri acceptate de toate friile din imperiul roman, pentru a
redacta o carte canonic unic a Noului Legmnt, n anul 380
papa Damasus l cheam la Roma pe Ieronim care era la o
mnstire n Palestina, fcndu-l secretar particular i cerndu-l
s traduc manuscrisele vechi care erau incluse n aceast parte
a textelor sacre. Ieronim era cunoscut ca un mare erudit al
scrierilor ivrite i aramaice. Papa spunea despre scrierile
folosite n ritualul iudeo-cretin, c, datorit deselor copieri, au
ajuns scrieri de sine stttoare, foarte diferite unele de altele.
fiind,,pline de erori i pasaje dubioase sau mai pe zisa
cea dreapt, pasaje ruinoase. Ct timp a trit papa, traducerile
lui n-au fost puse la ndoial, dar dup moartea acestuia din
anul 384, o furtun nimicitoare au pornit asupra lui Ieronim,
revrsat din prea plinul urii ntunecatului Augustin pe care
catolicii l au de fericit, bitnaul de tejghea a fioroasei leprei
Ambrosie, precum i focoasa popime greac. Pentru a-l da n gt
pe Ieronim, acetia i-au chemat pe rabinii iudei s depun
mrturie c ce a tlmcit Ieronim era numai o fctur iar ivriii
plini de sfial au spus da!
Ct a stat n Palestina, Ieronim a adunat numeroase scrieri
esene ale cror idei le-a inclus n Noul Legmnt. Fiind otrvit
pn peste poate de furia iudeo-satanitilor Neamurilor,
Ieronim prsete Roma ,,Babilonul i se ntoarce n Palestina.
Grecii i italicii i roag pe rabini s mai fac o corectur adic
fctur asupra lucrrii lui Ieronim iar acetia plini de vedenii i
tmpenii s-au pus cu josul n sus, s prooroceasc dup bunul
nrav al lor, plsmuind un nou text foarte diferit de cel al lui
Ieronim dar i de scrierile esene descoperite la Qumran i astfel
minunile au curs grl n cpnele lor i pe nevinovata hrtie
care trebuie s suporte orice golnie mzglit de vreo minte
ndrcit.
Scrierile esene se gsesc din belug n Noul Legmnt att n
epistolele apostolilor, n evanghelii dar i nApocalips, ns
doar cele scpate de la iudaizarea fcut de ctre rabini dup
anul 386 a acestor texte. Potrivirea pentru gustul lor,
adic iudaizarea scrierilor folosite de membrii Friei Noului
Legmnt, att la Qumran dar i mai trziu inclusiv de nvatul
iudeo-cretin Ieronim, ivriii au falsificat nc odat scrierile
geilor spre a le fi de folos, de data aceasta grecilor i italicilor
care se ineau stpnii imperiului roman. Ivriii au sperat c vor
aveau i ei un ce mrinimos din aceast fctur dar prietenia
cu leprele Neamurilor nu a durat prea mult i ei s-au dus ca
nite sclifosii ctre veriorii lor arabii cu care se vor nelege
foarte bine pe seama altora pornind un nou asalt mpotriva
goimilor cap de lut n direcia Spaniei pe care o vor stpni mai
bine de 700 de ani.
Pentru a dovedi fctura criminal a acestor lepre
numite Militia Cristi, Fria lui Israel sau aNoului
Legmnt, dau n continuare Cartea lui Moe n tlmcirea
ocultatului E. Bordeaux Szekely, manuscris descoperit n
peterile de la Qumran.
,,i muntele Sinai se afla n ntregime n fum, deoarece
Elohim pogorse pe el n flcri: i fumul se nla ca fumul unui
cuptor i ntregul munte se cutremura puternic.
i Elohim cobor pe vrful muntelui Sinai; i Ehohim chem
pe Moe la el i Moe se duse la el.
i Elohim n chem pe Moe n afara muntelui, zicnd: Vino
la Mine pentru c vreau s-i dau Legea pentru poporul tu, care
va fi un legmnt pentru Copiii Luminii. i Moe merse la
Elohim, i Elohim i spuse aceste cuvinte:
Eu snt Legea, Elohimul tu care te-am scos din adncurile
ntunericului.
Tu nu vei avea alt Lege n afar de Mine.
Tu nu-i vei face nici un alt chip al Legii, nici n ceruri nici pe
pmnt. Eu snt Legea nevzut, fr nceput i fr sfrit.
Tu nu-i vei face legi false pentru c Eu snt Legea i ntreaga
Lege a tuturor legilor. Dac tu te vei lepda de Mine, vei avea
parte de nenorociri i prpduri neam dup neam.
Dac tu pstrezi poruncile Mele, tu vei intra n Grdina Vieii,
unde se afl Arborele Vieii n mijlocul Mrii Venice.
Tu nu vei clca Legea. legea este Elohimul tu, care te va
judeca.
Respect pe Maica ta Pmnteasc, ca zilele tale s fie
ndelungate pe pmnt i cinstete pe Tatl tu Ceresc ca s ai
via venic n ceruri, pentru c pmnturile i cerurile snt
date ie de Lege care este Elohimul tu.
Tu vei saluta pe Maica ta Pmnteasc n dimineaa
Sabatului.
Tu vei saluta ngerului Pmntului n dimineaa celei de-a
doua zi dup Sabat.
Tu vei saluta ngerul Vieii n a trei diminea dup Sabat.
Tu vei saluta ngerul Bucuriei n a patra diminea dup
Sabat.
Tu vei saluta ngerul Soarelui n a cincia diminea de la
Sabat.
Tu vei saluta ngerul Apei n a asea diminea de la Sabat.
Tu vei saluta ngerul Aerului n a aptea diminea de la
Sabat.
Tu te vei nchina Tatlui Ceresc n seara Sabatului.
Tu vei face comuniuni cu ngerul Vieii Venice a doua sear
de la Sabat.
Tu vei face comuniuni cu ngerul Creaiei n a treia sear de
la Sabat.
Tu vei face comuniuni cu ngerul Pcii n a patra sear de la
Sabat.
Tu vei face comuniuni cu ngerul Puterii n a cincia sear de
la Sabat.
Tu vei face comuniuni cu ngerul Iubirii n a asea sear de la
Sabat.
Tu vei face comuniuni cu ngerul nelepciunii n a aptea
sear de la Sabat.
Tu vei face comuniuni cu toi aceti ngeri ai Tatlui Ceresc ca
sufletul tu s se mbieze n Fntna Luminii i s intre n
Marea Venic. Textul continu n acelai fel fiind o
prelucrare dup conceptele teologice din religia geilor a
capitolelor 19-20 a Ieirii din Tora dar aa cum o cunoatem noi
astzi nu cum a fost ea n secolul l .e.n. Mai
amintesc Apocalipsa lui Ioan unde la 16,5 l pomenete
pe ngerul apelor, personaj inexistent n Vechiul sau Noul
Legmnt ns prezent cu un imn n scrierile esene. Dar
furturile din religia geilor nu se opresc aici, i mai dau cteva
exemple descoperite de mine dar fr revelaii, vedenii,
conspiraii sau alte parascovenii, ci numai munc de rob i
minte istea venic treaz pentru a mai scoate cte ceva la
lumin din comoara nelepciunii strmoeti.
n Manualul de Disciplin, descoperit la Qumran, la
capitolul Despre bunurile preoilor se zice: ,,Pn la venirea
Profetului i a Unsului sfnt i lumesc, acetia nu trebuie
s se abat de la temeiul Legii urmnd vreo pornire a inimii lor.
Saul care fcea parte din conducerea Friei Noului Legmnt
aa cum scrie el de mai multe ori nu putea s zic de nebun c a
sosit Profetul pentru c aa ne spun aceste manuscrise netrecute
prin industria falsurilor, deci scrisorelele din Noul
Legmnt atribuite lui, snt nite falsuri trzii ale grecilor i
italicilor sau pricepuilor rabini ndemnai de cele dou clici de
conspiratori fcute dup anul 386 cnd au interzis Noul
Legmnt tlmcit de Ieronim sub influena scrierilor esene.
n capitolul Despre pedeapsa viitoare a celor nesupui din
acelai text gsim cu privire la pretinsul Cristos al lui Saul din
fctura Noului Legmnt c ei ateptau cu mare ndejde:
,,vremea n care laicul i preoescul Mesia i va asuma fiecare
slujirea, deci el nu venise nc pe la anii 60 ai erei
noastre iar aceast mrturie nealterat de istorie i de
veninul celor trei popoare blestemate, dovedete c
toate scrierile din Noul Legmnt snt nite falsuri
trzii. Mai ncolo spune c Elohim le-a fcut o fgduin n
,,pmntul Damascului - adic Noul Legmnt, dar cel
descoperit la Qumran i nu cel plsmuit dup anii 386 i
prezentat goimilor cap de lut ca mare revelaie i reverberaie
divin toat numai aberaie i incantaie satanist!
La capitolul despre aezrile din tabere scrie ,,Aici este dat
regula pentru comunitile din tabere ct vreme acestea se vor
afla n Veacul Frdelegii adic pn cnd preotul-mesia
i laicul-mesia vor ncepe din nou s slujeasc. Este clar ca
lumina zilei la aceti fii ai ntunericului, ei ateptau un
Mntuitor dar care nu dorea nc s se arate printre dunele de
nisip sau dealurile deertice cu toate rugile lor fierbini, iar Saul
a btut pe la porile sinagogilor din Neamuri cu aceste texte i
altele, mai ales din acele scrieri esene ocultate cu atta grij de
ctre pricepuii n adevruri plsmuite.
Ce tim noi astzi ca Noul Legmnt este numai o fctur
realizat dup anii 384 ai erei noastre i pus n seama lui Saul
i a altor cpetenii din conducerea Friei Noului Legmnt de la
Ierusalim.
n lucrarea Izvoare i mrturii referitoare la evreii din
Romnia ed. Hassefer 1990, vol ll, cu o prefa de rabinul ef
Moses Rosen, cuvnt nainte de Gh. Buzatu prof. de istorie la
Universitatea A. I. Cuza din Iai, iar colectivul de redacie a
crii fiind compus din: J. Alexandru, Lya Benjamin, D.
Brumfeld, P. Litman i S. Stanciu. La pagina 342 este prezentat
un manuscris cu sigiliul sinagogii din Trgu-Neam, care
pecetluiete recldirea lcaului de cult al achenazilor sau
jidovilor n anul 1776. n mijlocul unui cerc este ,,steaua lui
David, flancat de o parte i de alta de nite animale fabuloase,
poate psri, care seamn mult cu cele de pe placa de plumb
descoperit la Romula, unde sprijin ,,vasul cunoaterii. Sub
stea snt doi peti n poziie orizontal, cu capetele lipite unul de
altul, cum apar i pe iconia I 9 i 10, dar toate aceste
simboluri religioase aparin doar religiei strmoeti a
geilor.
Monezile ivriilor din perioada hamoneilor(135-37
.e.n.) au imprimate pe ele simboluri sacre ale
geilor, dovad clar a influenei religiei esenilor
asupra celei mozaice. Pe o moned apare vasul cunoaterii,
foarte apropiat ca form de cel imprimat pe tblia de plumb
descoperit la Romula. Pe o alt moned este reprezentat
Arborele Vieii sau Pomul Cunoaterii binelui i rului, aa cum
este el i pe sigiliile eme, dar care au fost descoperite abia n
partea a doua a secolului XlX, deci sursa de inspiraie rmne
tot teozofia mioritic care avea atunci mare trecere la ivrii cnd
i-a apucat ntr-o frenezie de zeloi numai vedenii, tmpenii i fel
de fel de proorociri. Sub ultimele ramuri de jos, se vd dou
fructe, unul la stnga i cellalt la dreapta tulpinei, ce stau
deasupra unor vase identice cu cel dardan pe care ,,specialitii
l-au citit c ar fi al lui Cotys. Arborele Vieii sau Pomul
Cunoaterii binelui i rului apare ca simbol n ceramica de la
Lepenski Vir nc de la mijlocul mileniului Vlll .e.n. i este
pstrat de-a lungul istoriei pn n zilele de azi pe covoarele i
porile de lemn ale romnilor care nu s-au smintit nc de atta
iudeo-cretinism. O alt moned prezint menora dar numai cu
trei brae aa cum apare pe tblia 20 i reprezint n scrierea
get litera S pentru forma prescurtat a dabo geto Sarmisetuzo,
cu apelativul de sfnt.
i ,,steaua lui David, este tot o minciun venit din
feudalismul secolelor Xlll-XVll, pentru c pe vechile
monede ale lor din secolul ll .e.n. apare steaua cu cinci coluri,
luat de la egipteni care era simbolul sufletelor celor virtuoi ce
s-au nlat la ceruri. Steaua cu ase coluri format din dou
triunghiuri isoscele, rsturnate unul peste cellalt, se gsete n
lcaul de cult get de la inca Veche iar petii snt n interior,
stilizai cum apar n lamaismul tibetan i cultura chinez. Aceste
exemple snt doar cteva din ce ne-ar oferi un studiu pertinent
asupra simbolisticii fariseismului i a scrierilor acestora ticluite
n parte dup religia geilor.
Iudeo-cretinii, pentru a nu fi demascai c au furat cam tot
din religia geilor dar se ineau c nu aveau nimic cu acest cult
blestemndu-l ca ieind din nscocirile Satanei, au reiudaizat
scrierile teologice mozaice ns practicile de cult i simbolistica
religioas precum i formele lcaelor au rmas toate sau
aproape toate cele arimine.
n anul 387, Maximus Magnus cucerete i Italia,
alungndu-l pe Valentinian ll la Theodosius n imperiul roman
de rsrit. Abrog edictele lui Graian care au fost date pentru
distrugerea cretinismului arimin, iar rpria lui Ambroosie
este redus la un cuib de vipere ce scoteau pe nas numai
pucioas iar din limb le curgea venin din cel mai otrvitor,
fiind mai nimicitor dect sabia cum scrie fctorul Ioan n
Apocaleapa lui la 19,11-16.
n anul 388, Theodosius, pentru a-l salva pe Satana din
strnsoarea ariminilor, pornete o campanie de distrugere a
acestora, avnd loc dou confruntri sngeroase la Siscia i
Poetovio n Panonia, unde l nvinge pe Maximus Magnus care
se retrage spre Italia. Theodosius vrea s repun ppuelul
Valentinian ll pe tronul de la Mediolanum i s restaureze
iudeo-cretinismul cum i-a cerut disperat tartorul Ambrosie,
angajnd o nou btlie cu Magnus la Aquilea n 28 august,
unde dumanul iudeo-satanitilor moare pe cmpul de lupt
mpreun cu fiul su Victor.
La 24 februarie 392, mpratul Theorodius d un
edict prin care se interzice frecventarea templelor i svrirea
jertfelor n aceste lcae de cult. Sub aceast interdicie nu
intra mozaismul cu templul Satanei i celelalte cuiburi ale
ntunericului nemrginit. Din toat istoria romanilor i a
tradiiilor vechi de peste 1000 de ani, leprele iudeo-sataniste i-
au fcut nite pupincuriti ai lui Ambrosie, sectur care nu poi
spune ct a fost de italic tot aa cum bolevicul ,,rus V. I. Lenin,
era n fapt un monstru cazar, duman al neamului omenesc.
La 22 august 392, romanii au ultima zvcnire de orgoliu
naional i n Galia proclam pe retorul Flavius Eugenius,
prieten apropiat al lui Symmachus, mprat al imperiului roman
de apus, de ctre soldai dup ce Valentinian ll, a fost asasinat
din ordinul generalului Arbogat la 15 mai. El restaureaz
cretinismul arimin n imperiul roman de apus i repune n
drepturi toate celelalte culte. Theodosius nu mai poate interveni
s opreasc rsturnarea de situaie cu toate blestemele i
chemrile ctre Iahwe ale lui Ambrosie, sau mpratul hispanic
nu a uitat umilirea la care a fost supus n anul 390 de ctre
tartorul iudeo-satanitilor care, i-a cerut peniten public
pentru c a trecut prin sabie nite grupuri de iudeo-cretini din
Constantinopol ce le fumega ru hornurile a revelaie i
rzmeri. Dup mai multe insistene ale rpriei de la
Mediolanum, Theodosius pornete o campanie militar
mpotriva lui Flavius Eugenius i n btlia de la rul Frigidus n
apropiere de Aquileia, din 6 septembrie 394, l nfrnge pe
mpratul italian care moare pe cmpul de lupt. Furia iudeo-
satanitilor din imperiul roman de apus este fr margini i l
conving pe nvingtor s dea un edict la 8 noiembrie 394
prin carte snt distruse toate lcaele de cult unde nu
era stpn Iahwe i preaiubitul su fiu, Satana.
Iudeo-satanismul este decretat drept religie unic n
imperiul roman i aici vedem adevrata fa a acestui cult
drcesc ieit din mozaism care i-a propus s stpneasc
ntreaga lume. Vor disprea pentru totdeauna mii i mii de
valori ale culturii popoarelor europene care au fost adunate n
secole sau milenii, crile acestor culte au fost distruse, lumea
intrnd n stpnirea Satanei i a Talpei Iadului. Theodosius
moare n 17 ianuarie 395 iar imperiul este mprit ntre cei doi
fii minori ai lui. Tartorul Ambrosie moare n anul 397, vzndu-
i cu ochii mplinirea legmntului fcut cu Satana, tot aa cum
a reuit i Lenin prin bolevizarea imperiului rus. Cnd
Tertulian tuna i fulgera pe la anii 200 mpotriva ,,soldailor lui
Mitra sau cretinii arimini, c au furat de la ei iudeo-cretinii
sfintele sacramente cu care se fleau n lume ca religie de
mare cinste, turbarea lui de lepr odioas confirm n totalitate
coninutul Crii lui Moe, dar chiar mai mult de att, confirm
falsificarea acestor scrieri de ctre ivrii, greci i italici fcut
dup anul 386, aa cum am dovedit mai sus. Cu vreo 30 de ani
mai nainte de ticuul Tertulian, filozoful Celsus cnd i critica
pe maimuoii iudeo-cretini spunea c au luat religia lui Zamolxe
pe care au batjocorit-o. Mai snt dou mrturii din timpurile
vechi la fel de nucitoare care demasc fctura iudeo-satanist
mpotriva cretinismului arimin. Cam n acelai timp cu Celsus,
episcopul iudeo-cretin din Sardes, Meliton spune adevrul
despre obriile religiie pe care o slujea contrazicndu-l pe
focosul Tertulian c: ,,filozofia cretin a venit de la
barbari adic din nordul Istrului pentru c numai aici
se practica de mii de ani religia crucii, de unde s-a
rspndit n ntregul imperiu roman. Un alt iudeo-cretin
Justin care spun ei c a fost i o leac Martir, chiar nainte de
anii 150 scrie despre scii/gei c erau mari iubitori de
filozofie cretini nu de avere sau de tin, zicere strigat n
lumin ca s tie toat lumea de atunci, poate or auzi i cei de
azi!
i s mergem n timp chiar ceva mai devreme folosind
informaiile transmise de ivritul Josephus Flavius n Antichiti
iudaice, i vorbind despre colile filozofice care fceau mare
vlv prin minile celor cu ceva glagorie din neamul lui, scrie
despre gruparea filozofic a esenilor, c ei duc o via la
fel cu a geilor polistai, adic nu era nici un dubiu n acele
vremuri c o parte a geilor cei care cerceteaz fiinele din
ceruri erau tare subiri n cuget i multor ivrii le plcea
aceasta. Cei trei autori, n interval de peste 100 de ani spun c
filozofia cretin care s-a rspndit n imperiul roman, era la
mare cinste la,,barbari, scii dar i la eseni ori toate aceste
nume se refereau numai la strmoii notri gei din nordul
Istrului!
Aceste adevruri uluitoare despre religia geilor au reuit s
strbat istoria i ura nemrginit a iudeo-cretinilor fr ca
cineva s le poat nelege pn n prezent neasemuita valoare!
Pentru c scrierile lui Origene le demasca fctura i crima,
papa Athanasius a decretat textele ca eretice i le-a ars n public
n anul 401 ca s scape iudeo-satanismul de o dovad
nimicitoare privind originile acestui cult. Dup descoperirea
manuscriselor de la Marea Moart, Vaticanul a pus mna pe o
parte dintre ele, iar pe unele le-a aranjat la ntuneric pe vecie n
anul 1960 fiindc nu d bine la fctura ,,poporului ales ivrit.
Reiudaizarea scrierilor Friei Noului Legmnt s-a
fcut n perioada 386-419 cnd i fctura lui
Ioan Apocalipsa, a fost inclus n textul canonic iudeo-
cretin!
Aceti doi ucigani - Teodosius i Ambrosie dornici de
putere i mrire snt autorii instaurrii iudeo-
satanismului n imperiul roman prin foc i sabie,
distrugnd valori materiale i spirituale la care deocamdat
Europa nu s-a gndit vreodat pentru c se simte destul de bine
n closetul cultului minciunii i al lcomiei venice.
Dar n imperiul roman de rsrit goii i geii care
formau grosul armatei romane nu s-au supus edictului din
anul 392 de a renuna la religia lor din btrni cretinismul
arimin i grecii au nceput s se uite chior la ei. Goii i geii
nu erau nite ccai cu ochi aa cum snt romnii azi dup zisa
cazarului H. R. Patapievici, ci aveau statutul de federai, adic
asociai, primit n octombrie 382, iar Iordanes ne spune n
Getica la XVlll, 145 c Theodosius inea n armata sa n
confruntarea cu Flavius Eugenius ,,mai mult de 20000 de
soldai narmai, pe care i-a numit amicii fideli ai si. Acest
statut le ddea dreptul goilor i geilor s-i pstreze propria
form de organizare social i religioas n teritoriile Asia Mic,
Moesia, Tracia i Iliria unde erau aezai, dar aveau obligaia s
se prezinte la chemarea pentru lupt a mpratului cu un numr
de soldai. inuturile din nordul imperiului unde s-au stabilit i
mai obliga s apere grania de pe Istru de orice nvlire venit
din afar, ei bucurndu-se de un statut special fa de restul
locuitorilor.
Dup cum gsim n scrierile lui Ioan Chrisostomus,
episcop al Constantinopolului, pe la anul 398 acesta reuete
convertirea la iudeo-cretinism a unui grup de goi dar cei mai
muli n frunte cu cpetenia,,Travitter, rmne fidel
credinei lui Zamolxe, pentru c aa se tia atunci. ireii
greci i iau pe goi ba cu zhrelul, ba cu vorbe meteugite s
pun i ei botul sub coada Satanei s afle adevratele gusturi.
Acetia le-au spus-o iubitorilor lui Iahwe de la obraz c pot pui
a cine, a cal, a oaie, a vit, dar niciodat a pucioas aa cum
vreau ei. De aici a pornit vrjmia grecilor mpotriva goilor i
geilor care erau baza armatei imperiale. Sturndu-se de
insistenele popimii de a da i aceti ri un pup ntunecimii sale
Iahwe sau zburdalnicului Satana, goii din Asia Mic au pus de o
rzmeri n vara anului 400, au trecut Bosforul i au curat
suburbiile capitalei de tot ce se putea prda. Apoi prin Tracia s-
au adunat cu neamurile i tot celetul lor care strjuiau la Istru i
se tot uitau nedumerii la hunii de peste fluviu ce fcuser
btturi prin prile ruinoase de atta ezut i ateptat, artnd
c snt cumini i cu educaie aleas, dup darurile uluitoare pe
care le primeau anual de la romani.
n primvara anului 401, goii i geii n frunte cu Alaric
prsesc Balcanii i se ndreapt spre Italia, asediaz
Mediolanum, iar n anul 402 romanii i ncoard braele n
btlia de la Pollentia dar nu reuesc s-i alunge pe nepoftii. i
pune pe fug n anul urmtor, generalul Stilicon n btlia de la
Verona, iar urdiile mictoare se stabilesc pe rul Sava pn
dincolo de Hemus, cpetenia Alaric ncheind un tratat de pace
cu magister militum n numele imperiului roman de apus. Dei
grania de nord a imperiului roman de rsrit este la discreia
hunilor, acetia prefer s primeasc plocoanele de la
Constantinopol dect s mearg ei s adune tot ce le-ar fi ieit n
cale cum au fcut n imperiul get. n anul 405 goii din Panonia
condui de regele Radagaisus nvlesc n Italia dar snt respini
de acelai Stilicon n btlia de la Fesulae din anul 406
ntorcndu-se n imperiul roman de rsrit de unde au plecat o
parte dintre ei, fr a-i ntreba cineva, ce poftesc i de ce umbl
creanga peste apte mri i ri! ns cpetenia a fost capturat
i executat dup legile timpului cnd s-au petrecut faptele.
Trebuie s amintesc aici c n trupele imperiului roman de apus
au luptat att gali ct i cetele de huni conduse de
Uldin, adic prietenia pus la cale de ctre Ambrosie cu hunii
nc mai era la vedere, trainic i ddea roade! mpuit istorie
mai avem scris i toat numai de ctre jegurile sataniste.
Dar generalii romani invidioi pe gloria lui Stilicon au
nceput s se uite chior la el mai ales c era de origine vandal,
nscut n Germania iar ca religie practica fr s-l fi spart cineva
cu sabia sau sulia, cretinismul arimin sau arianismul cum i
spunea pocitaniile iudeo-sataniste. S-au unit cu uneltitorii din
armat i unii dintre funcionarii de la curtea imperial
ndemnai cu zel iudeo-cretin de ctre papa Inoceniu l care se
nnduea de atta ariminism venit n rpria Vaticanului i
toat Italia. Stilicon este acuzat de trdare de ctre clica de
conspiratori i la 22 august 408 este ucis din ordinul
mpratului Honorius. La scurt timp este asasinat i fiul su.
Pentru a-i duce ticloia la capt, mpratul mai d, la cererea
complotitilor i a Vaticanului, un edict prin care impunea ca
toate funciile de stat i militare s fie ocupate numai de ctre
persoane cu religie iudeo-cretin aflat sub controlul bisericii
de la Romei. Prin acest edict cretinismul arimin era nc odat
interzis n imperiul roman de apus chiar i populaiei de neam
germanic care forma baza armatei romane i pe care Teodosiu l
o aprase de edictul din anul 381 cnd a fost interzis ,,religia lui
Zamolxe n imperiul roman.
Dup asasinarea lui Stilicon, satanitii iudeo-
cretini i ,,civilizatorii romani, au aprins fitilul
hoardelor de ,,dreptcredincioi care au ucis mii i zeci
de mii de arimini de neam germanic dar i italic, le-au
jefuit proprietile dup care le-au dat foc, iar cei mai muli
cam 30000 de lupttori i-au gsit scparea n regatul lui
Alaric din sudul Dunrii, dei majoritatea dintre ei aveau
cetenie roman. Istoricul britanic E. Gibbon(1737-1794) n
lucrarea The Decline and fall of the Roman Empire, London,
1960, scrie c n ultimele luni ale anului 408, n oraele
din nordul i centrul Italiei, popimea iudeo-cretin i
sutaii lui Ucig-l Toaca au reuit s fac adevrate bi
de snge cum i este att de drag jertfa de om, Satanei i Talpei
Iadului! Cnd Alaric a invadat Italia n vara anului 410
mpreun cu cei 30000 de proscrii cretini arimini i
au urmat rzbunrile n lan asupra leprelor iudeo-sataniste,
cultura european a reinut numai slbticia i ferocitatea
vizigoilor iar ce a fcut popimea nfrit cu Dracu a fost
judecat ca binecuvntare trimis de Iahwe! Una din condiiile
de ncetare a jafului i mcelului fcut de soldaii lui Alaric
impus mpratului Honorius, a fost tocmai anularea decretului
dat care i excludea pe cretinii arimini din funciile publice i
armat! Despre acest adevrat masacru asupra practicanilor
,,religiei lui Zamolxe numii n fals arieni de ctre fiii
ntunericului, ,,istoria subire nu rsufl o vorb, ns au
reinut cumplitele rgete ale cinstitelor fee iudeo-cretine i pe
deasupra foc de civilizate ca toat cultura occidental, rmnnd
n rbojul timpului c slbaticul got a profanat i distrus Roma
cretin. Sigur se cretinase cu crima, ura, minciuna, lcomia i
jaful, dar toate aceste ,,podoabe erau rodul trgului fcut
numai cu Satana i Talpa Iadului i nu ieite din ,,filozofia
cretin venit de la barbari n imperiul roman!
Mare curvrie a ajuns aceast form de manipulare oribil
numit cultur!
Scrbindu-se de duhoarea curvei romane i lundu-i tot
celetul, goii i geii care i nsoeau, au plecat mpini de dorul
de duc, pn n Spania unde i-au furit un stat al lor, dar i
vandalii, alanii i suebii i-au gsit loc de izbvire sub a cerurilor
cort n peninsula iberic, ei dinuind independeni pn la
ocupaia arabilor.
mpuindu-se de att stat pe loc, hunii pornesc n vara anului
406 o nvlire nimicitoare n nord asupra suebilor i alanilor,
care fug de groaza lor n Galia. Despre aceast ,,ciudenie
istoric a comportamentului hunilor, n cultura Europei nu
este scris un rnd, poate s nu dea cuiva, vreo bnuial. Cei care
au fcut vltuc attea neamuri i popoare pn au ajuns la
grania imperiului roman, stpnind un teritoriu din estul
Caucazului pn n Noricum, cum, necum, nu se ncumetau s-i
atace pe romanii de rsrit grecii cei viteji n vorbe i iepuroi
n fapte care nu mai erau n stare nici s in sabia n mn?
n anul 407 prefectul Britaniei Constantin, nu mai
recunoate autoritatea de la Ravena a lui Honorius i se
proclam mprat adoptnd ,,religia lui Zamolxe drept cult
oficial. Trece n anul 408 i ocup Galia de unde supravegheaz
atent ce se ntmpl n Italia i la Constantinopol. Dup ,,vizita
lui Alaric n Italia, cretinismul arimin a fost din nou lsat liber
s se manifeste ca religie public iar din anul 421, sub
Constantius lll care a fost mprat cteva luni, tatl lui
Valentinian lll, a impus cultul ca religie oficial a sa, iar iudeo-
satanismul s-a pus din nou s cloceasc ou de basilisc pentru a
le iei un nou basileu. Dup moartea lui Honorius din anul 423,
,,religia lui Zamolxe devine cult oficial al imperiului roman de
apus att ct mai era i aa va rmne pn la desfiinarea lui din
anul 476, fiindc toi mpraii cum arat monedele imprimate
cu chipul lor, au pe cap bentia cu piatra clarvztoare specific
numai cultului arimin venit din lumea mitologic a arimaspilor
i dovedit arheologic de situl de la inca Veche din mileniul lV
.e.n. unde apare imaginea lui Gog sau Sntu cu aceast benti!

Constantius ll(337-
361)
Iulian Apostatul(361-
363)
Iovian(363-364)

Valens(364-378),
vezi ngerul
SENTA-GOG cu simbolul
arimasp pe cap inca
Veche, mileniul lV .e.n.
Valentinian l(364-
375), cu nger.


Graian(368-383) Valentinian ll(375-
392)
Constantius lll anul
421
Dei cretinismul arimin a fost religie oficial dup
anul 421, nc 114 ani n Italia, 170 de ani n Galia i
Britania i peste 200 de ani n regatele goilor i germanilor din
Spania, din scrierile lor de cult care erau cu zecile nu a ajuns
pn la noi nici o fil. Asta dovedete slbticia i fanatismul
iudeo-satanitilor ce s-au botezat singuri cretinii adevrai, i
care, nu numai c au distrus cu o ur nemaiauzit toate scrierile
sfinte ale cretinilor arimini, dar le-au falsificat ntreaga istorie
s nu se mai tie n veci nimic despre ei.
n anul 408 hunii ocup uor Panonia, dup ce au
reuit cu vreo 27 de ani n urm s supun pe geii i goii din
inuturile carpatine care s-au aprat de prdtorii asiatici doi
ani prin lupte crncene, dar aceste informaii nu-i intereseaz pe
istoricii romni fiindc ei ne scriu adevruri revelate i poveti
cazare sau slave.
La 14 august 410, geii i goii condui de Alaric
cuceresc Roma, oraul fiind jefuit metodic timp de trei zile.
Vrea s treac n Africa plin ochi de strnsur din ogrzile
romanilor dar moartea nu l las. Este prima cucerire a Romei
dup aproape 1000 de ani. Ausonii din Carpai, le-au ntors
prpdul fcut asupra Sarmisetuzei n anul 106, de ctre
ibericul Traianus care conducea trupele romane, artndu-le c
nu este bine s ai srm n rt i s gozi tot ce-i iese nainte.
n Getica, Iordanes ne spune c Alaric numai a jefuit oraul dar
nu l-a incendiat cum aveau bunul obicei romanii, ns dup ce
acesta moare la cteva luni, conducerea urdiilor este preluat de
ruda sa Atavulf. Noua cpetenie a goilor i geilor se ntoarce la
Roma unde un curajos se ncorda pentru rzmeri, pe care
drept pedeaps, o mai jefuiete de ce scpase n primul prpd
apoi o incendiaz i i-a ca roab pe Placida, sora mpratului
Honoriu care sttea la Ravena ca un iepure n gura lupului, i
aa ngheboat de atta prdciune, goii i-au micat cetele de
nluci spre Galia cu gnduri de cercetare.
Dar linitea fcturii iudeo-cretine nu i-a fost de lung
durat pentru c au aprut schismaticii nestorieni, cu erezia lor
n Bizan, predicat de episcopul Nestorius din Antiohia care
nega natura divin a lui Iisus Crsitos, susinnd c trupul celui
care a fost Iisus, trebuia s fie Templul viu n care s
slluiasc cunoaterea divin. Doctrina i este condamnat n
anul 431 prin Conciliul de la Efes, el fiind exilat ntr-o oaz din
Egipt unde va muri n anul 451. Adepii lui se vor rspndi ctre
rsrit ajungnd pn n China cum predic mincinoii, fiindc
aceia nu aveau nimic cu nscocirea ivrit. Originar din
Germanikeia de pe Eufratul superior, capadocianul
Nestorios(381-451), devine celebru prin predicile sale fiind
chemat n Bizan de ctre mpratul Theodosius ll, unde ajunge
patriarh al Constantinopolului(428-431), dar conceptele sale
teologice cu privire la natura lui Iisus, i aduc depunerea i
exilul.
Scrierea esen Evanghelia pcii care se afl n manuscris
aramaic n arhivele secrete ale Vaticanului, se pretinde c ar fi
ajuns n Europa adus de ctre preoii nestorieni ce ar fi fugit
din cauza lui Gingis han. Eu cred c textul a fost ascuns de
leprele iudeo-cretine s nu se vad de unde a furat tlharul Saul
i celelalte lichele ale rpriei de la Qumran, cnd i-a plit
damblaua vedeniilor i tmpeniilor, ce s-au terminat ntr-o
monstruoas conspiraie mpotriva romanilor n secolul l i
ulterior mpotriva istoriei i culturii geilor. Dar scrierea n sine
contrazice n tot fcturile mozaice i deci nu poate veni din
aceast nrurire satanist.
Grecii ajunseser aa de nevolnici, nct pe la anii 430, dup
Getica lui Iordanes, un conte Gaina, a prdat dup pofta inimii
suburbiile capitalei Constantinopol. Dac o gina valah a reuit
s-i zboare fulgii ntregii cocoimi elene, apoi vai i amar de
toat fala i puterea lor. Numai dup anul 434, hunii condui de
Atila fac raiduri pustiitoare n imperiul roman, pentru c el
stnd la Roma mai muli ani, a ajuns s cunoasc foarte bine
statul din interiorul lui cu toate slbiciunile i problemele.
Despre istoria goilor se tiu numai fcturile
istoricilor germani, fiindc acetia i-au confiscat spunnd c
snt strmoii lor dei toate urmele istorice i epigrafice duc n
Scandinavia, nu n Germania.
La peste 1100 de ani dup acest holocaust cultural fcut
mpotriva istoriei, culturii i religiei geilor de ctre iudeo-
cretini, nc mai rzbteau ecourile monstruozitilor n
scrierile lui Bonaventura Vulcanius.
n anul 1597, belgianul artat mai sus a scris n latin
lucrarea Despre literele i limba Geilor sau Goilor tiprit la
Bruxelles, ajuns i pe plaiuri mioritice la Academia Romn pe
la anii 1900, fiind publicat parial n revista Getica tom 1, nr. 5-
6, anul 2005 p. 161-189, de unde voi da cteva extrase. Autorul
scrie c s-a ostenit n aceast munc ,,Spre pilda celei mai
vechi, Limbi a geilor, aducnd un omagiu, acestui brav
popor scos din istoria i cultura Europei.
,,Naso, locuitor al pmntului tomitan
A nvat s introduc n versuri romane cuvinte barbare
Iar tu, Vulcanius, scoi la iveal din inutul ngheat
Pe gei, pentru ca neamul latin s le nvee cuvintele,
Se ntmpl strmoului nostru ceea ce nu s-a ntmplat
nimnui
S dea cuvintelor latine sunet hiperborean
Nici nu putea face ceea ce odinioar a fcut Naso,
Dect cel ce are inima i sufletul lui Naso.
Astzi, vechiul inut ngheat al geilor amintit de latinul
Naso, a ajuns inutul destrblat al hoilor i trdtorilor de
Neam i ar, unde nu mai exist adevr i respect pentru
dreptate i bun sim!
Din textul publicat de revista Getica, am reprodus pasajele de
mai jos fiindc le consider mai mult dect acuzatoare fa de cei
care ne-au falsificat cu bun tiin istoria, limba i cultura
strmoeasc. Mai zice Vulcanius plin de suprare despre
dezastrul culturii geilor: ,,Rmne ca eu s adaug cteva
consideraii despre limba getic, despre care aproape
c nu se gsesc nimic artat n monumentele literare,
chiar dac Iohanes cel Mare Gotul, arhiepiscop de Upsala, n a
sa Istorie a goilor i suconilor ne-a artat literele getice,
ale cror forme de deosebit mrime mrturisete c stau la goi
sculptate n peteri i morminte, pe pietre care, fie nainte de
potop, fie puin dup aceea, au fost ridicate de puterea
giganilor, aa nct, poate cu mult nainte de nscocirea
literelor latine i nainte de a fi ajuns Carmenta din Grecia la
gurile Tibrului i pe pmnt roman cu Evandru, dup ce au fost
alungai btinaii i nainte de a fi nvat pe acest neam
napoiat obiceiurile i scrierea, geii i-au avut literele
lor.(i amintete n continuare pe Iordanes, Ulfila i
Ricobaldus din Ferrara care au scris n got) Iar eu, slav
acestor autori, a putea socoti c folosirea literelor getice a
existat la gei nainte de venirea lui Ulfila, dar c a
devenit cunoscut romanilor pentru prima dat prin Ulfila, ca
unul care a tradus n limba gotic sfnta Biblie Cele mai
multe litere ale geilor seamn cu literele greceti, cu
care au avut i limba amestecat Despre aceast limb a
geilor au ajuns pn la mine nite file rupte din
bibliotecile belgice publice, ca nite rmie dintr-un
naufragiu Dar orict de mare este asemnarea dintre aceast
limb getic i vechea teutonic se simt totui deosebirile, mai
ales n denumiri Dar a cuta aceasta n toate i a voi s reduc
toate cuvintele, fie getice, fie gotice, la teutonic(aa cum caut
s demonstreze Goropius) nseamn a-i bate joc de munc
Nu tiu dac acest Antonius Schoonhovius s-l numesc sau nu
autorul comentariului despre limba getic. Dar, oricine a fost
merit desigur laud i gratitudine pentru cel ce se mic uor
n domeniul scrierii getice i n redarea ei corect ca i n
greac, latin i ebraic Am socotit c trebuie s v ofer i s
v dedic, ilutri i prea nsemnai brbai, aceast osteneal
depus de mine ntru artarea limbii getice, necunoscut
pn acum, mpreun cu o mostr de diferite limbi care are o
afinitate cu gotica sau cu teutonica noastr.
n sintez se desprind cteva idei uluitoare din scrierea lui
Vulcanius n demascarea aciunilor criminale privind
falsificarea istoriei, culturii i limbii geilor.
autorul face tot timpul o distincie clar ntre limba get,
limba got i teutonic, dar noi, dup mai bine de 400 de
ani nici nu vrem s auzim de aa ceva i o tot dm cu latrineasca
pclitoare;
despre limba getic spune c nu se mai gsete aproape nimic n
scrierile literare, dovad clar c satanitii iudeo-cretini i-au
fcut ,,munculia cu mult fanatism distrugnd cam tot ce era
scris n aceast limb. Afirmaia lui ne mai duce la concluzia, c
n vremea cnd tria, nc se mai vorbea despre o literatur
getic, pstrat n amintirea oamenilor cultivai.
autorul scrie c literele geilor snt mult naintea celor
latine i greceti, adevr dovedit i de tbliele de
plumb descoperite la Sinaia, dar menionat de mai
multe ori chiar de vechii greci!
geii scriau cu mult naintea nscocirii alfabetului lui
Ulfila.
,,Cele mai multe litere ale geilor seamn cu literele
greceti, aa arat i tbliele de plumb pe care nite criminali
le in ascunse pentru a pune mereu ca mo, dogmele cu care ne-
au falsificat istoria i cultura, iar cea mai mare parte dintre ele
au fost fcute disprute. Afirmaia lui este susinut i de
izvoare antice greceti care spun c hiperboreenii le-au adus la
nceputurile civilizaiei lor nite table cu scrieri sacre. Adic
fudulii greci i-au luat i ei ceva alfabete de la gei aa cum au
luat, fr a cere voie, o mulime de idei din filozofia lor.
el identific pe vechii gei cu hiperboreenii, idee exprimat de
mai muli scriitori latini antici dar respins cu mare turbare de
ctre istoricii i limbitii romni sau cei care ne vreau numai
,,binele internaionalist.
spune c din literatura geilor la el au ajuns doar cteva file
rupte ,,ca nite rmie dintr-un naufragiu, mintea lui intuind
corect c o mare nenorocire a venit peste aceast literatur i
cultur. Monstruozitatea care a distrus toate scrierile getice, se
numete iudeo-cretinism; cult al ntunericului, lcomiei i urii
nemrginite, ieit din leprozeria mozaic a Satanei, cunoscut i
ca rpria lui Iahwe.
Hoii istoriei antice i cei mai mari criminali ai
umanitii, satanitii ivrii, greci i romani snt autorii
marii monstruoziti, unic n istoria lumii, iar
adevrul nc mai ateapt s fie scos la lumin i pus
n rostul lui cuvenit de drept. Acest holocaust a nceput cu
edictul mpratului Graian(375-383) dat la Tesalonic n 25
februarie 380 prin care iudeo-satanismul este impus ca religie
principal a imperiului iar crezul nicenian devine obligatoriu
pentru toi prozeliii acestui cult falic-satanist numit iudeo-
cretinism.
Autorul de fapt i de drept a monstruozitii fr seamn n
istoria lumii este episcopul iudeo-cretin de
Mediolanum/Milano, Ambrosie care deinea toat puterea n
imperiul roman de apus dup moartea mpratului Valentinian l
n anul 375, iar din vara anului 378, cnd a murit i Valens, i-a
intrat pe mn i imperiul roman de rsrit. Crimele ordonate
de acest monstru i urmrile faptelor lui snt la fel de grave sau
poate chiar mai ngrozitoare dect crimele i atrocitile clicii
satanitilor cazari, bolevicii Lenin, Troki, Zinoviev, Kamenev
i Derjinski care au pus mna pe imperiul rus n octombrie 1917,
tot printr-o lovitur de stat dup planul ntunecimii Sale Iahwe
i a ntiului fecior Satana.
Dar alturi de Ambrosie ca cea mai sinistr i odioas
figur a antichitii, trebuie pus rabinul eretic ivrit Filon ca
autor al planului criminal de confiscare a religiei
geilor pentru neamul lui de nemernici. i aproape de ei,
ucenicii care i-au dus ideile mai departe, rabinul Josephus
Flavius i iudeo-cretinul Augustin. Filon i cu Flavius, prin
minciun i falsificarea istoriei au creat mitul ,,poporului ales
pe care Ambrosie, Augustin i tot puhoiul lor de secturi l-au
bgat cu sabia i focul n minile popoarelor din Europa i de
aiurea.
Dup al doilea rzboi mondial, un alt mozaic dar de neam
cazar, Ellie Wiesel, a scornit holocaustul ca nou religie a
goimilor cap de lut i mitul ,,poporului martir, adic tot ei au
fost salvatorii neamului omenesc prin martiraje i suplicii puhoi
pe care trebuie s le cinsteasc toat lumea. Minciuna i
fctura n cultura lor, snt cele mai apreciate trsturi ale
individului.
Astfel iudeo-cretinismul a distrus valori inestimabile ale
spiritualitii umane, religia crucii nscut i dezvoltat n snul
neamului get pe care gruprile criminale ale ivriilor, la care s-
au asociat mai trziu grecii i romanii au furat-o i i-au pus o
plrie nou numit iudeo-cretinism, dar mai corect dac
mergi la textele lor, este iudeo-satanism sau cultul pgn al
falusului unde curge numai dezm, minciun, viclenie,
lcomie, tlhrie i ur mpotriva neamului omenesc. Avem i
descrieri veridice privind nceputurile acestui cult i
comportamentul iudeo-cretinilor aa cum i vedeau cretini de-
ai lor, ca s nu ne spun c ura pgn este pus n texte.
Sfntul Ciprian episcop al Cartaginei, scrie pe la anii 250
despre enoriaii i prelaii iudeo-cretini:,,Erau cu toii
pornii pe agonisire de bunuri; uitau de ceea ce fceau
cretinii pe vremea apostolilor i de ceea ce trebuiau s fac
ei, ardeau de dorina nesbuit de a se mbogi i nu se
gndeau dect s adune ct mai multe averi. Dispruse la preoi
caritatea religioas, la prelai cultul credinei i cinstei; nu mai
exista mil n viaa cretinilor i nici o normalitate a
obiceiurilor; brbaii i pieptnau barba, femeile se
sulemeneau, i boiau ochii, i ngrijeau minile i-i vopseau
prul. Se foloseau de iretlicuri i de chiibuuri ca s
amgeasc pe oamenii de rnd; i uimeau pe fraii ntru
credin prin infidelitate i viclenie. Se mpreunau cu
pgni, terfelindu-i trupul lor cel cretin. Jurau pentru orice i-
i clcau de ndat jurmintele. i dispreuiau cu trufie pe
prelai; se njurau i se urau de moarte. Nu ineau seama
de simplitatea pe care o cerea credina, atrai de tot ce era
deertciune; renunau la viaa lumeasc doar n vorb i nu n
fapt; i fiecare se iubea ntr-o asemenea msur pe el nsui
nct nu mai era iubit de nimeni. Cutremurtoare descriere a
unei realiti pe care astzi, dup atta falsificare nici n-am avea
puterea imaginaiei de a o bnui dac nu citim cu mare
atenieVechiul i Noul Legmnt scris att de miastru de ivriii
din Alexandria i Iudeea!
Papa Damasius(366-384) episcop al Romei de origine
spaniol a ajuns s ocupe aceast funcie numai dup ce a dus
adevrate lupte cu rivalul su baricadat n biserica Sicinnius.
Srutul fresc a fost dat numai cu fierul pentru a potoli
nfierbineala potrivnicilor, trimind la Domnul pentru
mrturisire 137 de ,,frai cretini prea aprini la suflet i astfel a
ajuns s se urce pe scaunul mult rvnit i cu snge din belug
stropit.
Sfntul Ieronim(345-420) sau Hieronymus, nscut din
neamul geilor sud-dunreni la Stridon actualul teritoriu al
Serbiei, de tnr a fost un mare erudit iudeo-cretin. Cunotea
latina, greaca, aramaica i ivrita, a trecut la cretinism n anul
365 i se clugrete. n anul 375 s-a dus n Siria n pustiul
Chalkis(375-378) apoi n Palestina unde a trit ntr-o mnstire
ce se afla n apropiere de mai multe lcauri ale esenilor care
triau numai din agricultura irigat cum fceau mentorii lor n
urm cu 300 de ani. La ei a gsit mai multe fragmente cu scrieri
n aramaic ce le era cluz spiritual tuturor celor ce triau
retrai. Ca urmare a unui conflict religios, Ieronim pleac la
nazarienii din Beroce unde studiaz scrierile sacre ale acestora,
dar dup linitirea apelor se ntoarce la vechea mnstire.
Mergndu-i vestea pentru erudiia sa, papa Damasius l cheam
la Roma ca secretar particular(382-385) apoi l mputernicete
s traduc Noul Testament dup documentele vremii.
Dei existau mai multe traduceri, ntre ele erau diferene aa
de mari nct fiecare constituia practic o lucrare separat i nu o
copie. Potrivit scrierilor rmase de la acest pap,
traducerile Vechiului i Noului Legmnt, fcute n secolele ll-lV
erau ,,pline de erori i pasaje dubioase datorit copierilor
i recopierilor de ctre scribi. Dar astzi nu gsim n pretinsele
scrieri revelate i sfinte, aceleai ,,pasaje dubioase, ur, tiranie,
mielie, crime, mceluri, bestialiti i monstruoziti?
Nu numai c i-a dus la capt munca dar a tradus n
latin Tora ct i alte texte considerate utile cultului cretin
adunate de acesta de-a lungul vieii, ns toat scriitura lui se
afla sub influena puternic a conceptelor esene pe care le
cunotea foarte bine. Dup moartea papei n anul 384, nalii
prelaii romani n frunte cu Fericitul de trist i nefericit
pomenire Augustin, ndrumat de Ambrosie, dar i focoasa
clic de clerici greci, au pus parul pe sfntul Ieronim, textele
scrise de el au fost interzise iar nvatul s-a retras scrbit de
vanitatea oamenilor, n anul 386 napoi n Palestina ntr-o
mnstire lng Bethleem, n apropierea esenilor unde i-a gsit
i sfritul. Aici a trebluit, cte zile a mai avut, n a aduna
manuscrise ale esenilor iar comoara lui, dup multe urgii
ndurate de-a lungul timpului a ajuns n parte n Arhiva Secret
a Vaticanului. Ieronim, ntr-una din scrisorile sale pe la anul
390 scrie despre cretini urmtoarele: ,,Snt cte unii dintre ei
care urmresc s fie consacrai diaconi sau preoi numai pentru
a putea face mai uor vizite femeilor Se gndesc doar s se
mbrace bine i s se dea cu mii de parfumuri. nclrile
trebuie s fie fr cusur. i onduleaz prul cu fierul ncins,
degetele le scnteiaz de inele i de fric s nu-i murdreasc
pantofii i vezi clcnd ca i cum ar clca n vrful picioarelor.
Privindu-i cum merg i vine s crezi c snt mai degrab
curtezani dect clerici. Hrnicia i cultura multora dintre
ei consta exclusiv n a cunoate ct mai mult lume, case
i felul de trai al doamnelor nobile ale oraului. La asemenea
afirmaii nu mai poate fi loc de comentarii i unii cretini i-au
cutat nelegerea rostului pe pmnt tot n vechile nelepciuni
ale geilor dar ndrcita popime i-a ars pe toi cei ce doreau s
scape din chinga Satanei.
Episcopul Romei ncepe campania mpotriva ideilor lui
Pellagius iar n anul 411 ntr-un conciliu inut la Cartagina,
Celestius, discipolul lui, a fost acuzat de Ieronim i
excomunicat. Doctrina pelagian, care nu recunotea pcatul
originar, i considera important pentru mntuire liberul arbitru,
a avut, n ciuda acestor condamnri oficiale, numeroi adepi n
special n Palestina, pentru c i episcopul Ierusalimului, Ioan, o
privea favorabil, ,,erezia fiind de fapt o revolt a adepilor
religiei geilor mpotriva iudeo-cretinismului totalitar i odios
impus de Ambrosie. Pelagienii erau caracterizai de Roma ca un
fel de fanatici pentru c au dat foc unor mnstiri care numai
bine nu le doreau. nsui Ieronim s-a salvat cu greu dintr-un
incendiu provocat cu o asemenea ocazie. Papa Inoceniu
convoac n anul 417 un conciliu la Roma i condamn
pelagismul ca erezie.
Monofiziii n frunte cu patriarhul Alexandriei
Dioscur i Eutihie, stareul unei mnstiri de lng
Constantinopol, au fcut mare zarv n imperiu, dar acuzat de
erezie, a fost depus de un sinod din Constantinopol n anul 448.
Spiritele s-au aprins i mai ru de dragul minciunii pentru
fctura mozaicilor i astfel patriarhul Alexandriei, reuete s
convoace la Efes n anul 449 un nou sinod ecumenic prin care
este reabilitat Eutihie i dogma potrivit creia Cristos a avut
numai o natur divin, adic era o scorneal ivrit cum au
scris mandeenii cu trei sute de ani mai nainte, adevr de care s-
ar cutremura toat gloata goimilor cap de lut! Dar deciziile
acestui sinod numit ,,tlhresc au fost anulate de cel din anul
451 de la Calcedon care condamn din nou pe Eutihie i scoate
din scaunul de patriarh pe Dioscur. Dup aceast decizie,
mulimi de fanatici i de clugri produc grave dezordini
sngeroase n tot imperiul bizantin. Patriarhul Proteu al
Alexandriei care se opunea monofiziilor din Egipt a fost ucis cu
sabia chiar n altarul bisericii, n locul lui fiind numii patriarhi
monofizii, situaia fiind asemntoare la Ierusalim i Antiohia.
Pentru a nelege statutul de sclavie absolut de ordin divin,
pregtit de mozaici i preluat de iudeo-cretini pentru ntreg
neamul omenesc tot aa cum doreau i rabinii mozaici cnd au
nceput s le fumege ru furnalele a revelaii drceti, dau
scrisoarea papei Gelasius(492-496) ctre mpratul Anastasius l
al Bizanului care sprijinea schisma monofizit. ,,Dou snt
puterile mrite mprat care conduc, n principiu aceast
lume, puterea sfnt a episcopilor i cea lumeasc a
regilor. ntre aceste dou, puterea crmuitoare a episcopilor
are o greutate mai mare, pentru c ei trebuie s dea socoteal n
faa tribunalului lui Dumnezeu chiar i pentru regii cei muritori.
i este totui cunoscut faptul c, pentru a te mprti din
tainele divine, trebuie s respeci preceptele religiei, pe care ie
nu-i este ngduit s le stabileti, pentru c, n asemenea
privine depinzi de nelepciunea preoilor pe care nu-i
poi ndupleca s-i ndeplineasc dorinele i dac este
nevoie ca toi credincioii s se supun episcopilor, care cu
dreptate i mprtesc din lucrurile sfinte, cu att mai mult este
necesar ca ei s fac acest lucru fa de cel pe care Dumnezeu l-a
aezat pe tronul aflat mai presus de toate celelalte, fiind venerat
din totdeauna de Biserica universal cu sentimente filiale. Ct
de sfinte erau lucrurile iudeo-satanitilor a spus-o mai mult
dect limpede episcopul Ciprian pe la anul 250, apoi Ieronim pe
la anul 390 i mai amintesc depravarea absolut i valul de
crime care s-au fcut n spatele zidurilor Vaticanului n secolele
Xlll-XVl, ce ngrozesc orice minte sntoas. Acesta nu este
un cult al iubirii i ntr-ajutorrii, ci al urii, lcomiei,
destrblrii, jafului i crimei dus pn la
exterminarea unor popoare ntregi cum s-a ntmplat
n America de Nord, Central i de Sud n numele
crucii i a omeniei de care ar trebui s aib i ei parte
din belug!
Dar n Orient religia geilor sub diferite variante a rezistat
cteva sute de ani iar n jurul Carpailor i pe la anul 1270 nc
se practica vechea credin strmoeasc, iar domnitorul
crturar Dimitrie Cantemir nDescrierea Moldovei ne-a lsat
mrturie c pe la anii 1716 poporul rumun din Moldova nc mai
practica la srbtorile lor de tot felul, precum i nuni, botezuri,
cumetrii, obiceiuri vechi venite de la zeii daci!
mpratul bizantin Constantinus Vll Porphyrogenitus(912-
959), ne d n lucrarea De administrando imperio informaii
despre realitile din nord-estul Mrii Negre i a Mrii Caspice,
locuri unde i duceau traiul fel de fel de urdii ale stepei prin
secolele V-Vll i care a fost vechea patrie a sciilor i a geilor.
Spune despre ara pecenegilor(neam scitic numit i uzi, sau U
cum apare n Tora) c era aezat de o parte i de alta a
Niprului iar n partea de rsrit se vd ruine de ceti. ,,ntre
edificiile drmate se gsesc unele urme de biserici i cruci tiate
n piatr poroas; de aceea unii cred c romanii au avut odat
aici locuine ale lor. Aici cuvntul romani i desemneaz pe
bizantini dar ei nu au avut n stpnire niciodat stepa din
nordul Mrii Caspice. Bisericile i crucile de piatr au fost
construite de sciii care erau nc din anii 30 trecui la religia
geilor sau poate goii venii aici n prima parte a secolului l i
care mpreun cu geii rsriteni formau imperiul amal pn a
fost nimicit de huni pe la anul 370. Ruinele mai pot aparine
goilor care s-au retras pe Nipru i Volga dup distrugerea
imperiului hunilor de la mijlocul secolului V. Toate cele trei
popoare menionate practicau religia lui Zamolxe nc din
secolul l al erei noastre i numai ei puteau s-i fac lcae de
cult unde crucea era simbolul sacrului.
Cultul sau ..religia lui Zamolxe este amintit i de
Theophylactus, arhiepiscop al Ohridei n secolul Xl, care n
lucrarea Istoria celor XV martiri spunea despre bulgarii ajuni
la sud de Istru pe la mijlocul secolului Vll, c practicau: ,,o
nebunie scitic, se nchinau soarelui, lunii i celorlalte
stele ei nii fiind robiei, ticloiei i dumani ai
adevratului Dumenzeu. Rezon conaule c tot ce ai spus
mata este de bonton mai puin zicerea cu ,,adevratul
Dumnezeu care, pentru voi era Satana! Prelatul grec se ooiete
c l ardea un mare foc la rnz fiindc acetia ineau un alt
Dumnezeu, pe cel scitic i nu cel plsmuit de farisei i leprele lor
iite dintre Neamuri. mpratul bizantin Justinian(527 -565)
nfiineaz la nord de Istru n anul 531, thema Sciia, n
amintirea vechii provincii romane cu acelai nume dar la sudul
fluviului i n Dobrogea. Acest teritoriu ca posesiune bizantin
este amintit de ctre Theophanes(741-817) n scrierea
intitulat Chronographie un fel de pomelnic al mprailor
dinaintea lui iar pentru anul 531 descrie evenimentele astfel:
,,n anul 531 doi regi bulgari cu o nenumrat mulime de
bulgari i cu drugul(corp de oaste de 1000-3000 infanteriti) lor
pornir cu rzboi mpotriva Sciiei i Mysiei, pe cnd n Mysia
era ca general Justinus iar n Sciia Baudarius. ,,Nebunia
scitic din textul de sus i ,,limba scitic din textul de mai jos
se refer n fapt la religia i limba strmoilor notri gei ce
locuiau la nordul fluviului Istru i care n scrierile grecilor din
acele vremuri erau numii gei, daci, scii sau valahi/vlahi.
Papa Nicolae scrie la anul 858, mpratului bizantin
Mihail(842-867) o scrisoare n latin n care l urechete ru
pentru ceea ce se ntmpl cu iudeo-cretinismul i limba latin
n ograda sa: ,,n vreme ce toi barbarii i sciii din
Sciia(inutul din nordul Istrului care la acea vreme era locuit
de gei sau valahi), ndat ce se strecoar aceste vieuitoare,
strig zeului lor dar pe de alt parte nu cunosc limba i se roag
acolo i pietrelor de atta timp singuri, ns undeva zeul i
strnge laolalt n limba latina, sau numrul mare al barbarilor
i limba scitic se aude c au depit-o. Papa este foarte
ngrijorat c n imperiul bizantin limba scitic
sau rumuna ori geta dup tbliele de plumb era o limb
curent i foarte rspndit n tot imperiul. Dac barbarii nu
puteau fi dect slavii i bulgarii care s-au aezat n sudul Dunrii
la sfritul secolului Vl i n secolul Vll, sciii snt geii sau valahii
cum apar deja n alte texte ale vremii i care treceau de pe un
mal pe cellalt al fluviului dup nevoi. Ne mai spune supratul
pap, c sciii i cheam zeul lor i nu cunosc limba
latin, adic ioc nebunie latrinist la fel i iudeo-cretinism, ei
inndu-se tare numai dup religia lui Zamolxe i rugndu-se n
limba scitic adic rumun!
De aceea plsmuitorii de istorii ocolesc asemenea izvoare
,,scandaloase, ele ar mtura ca un puhoi tot mlul otrvitor
aranjat cu atta grij timp de peste 150 de ani n capul bieilor
romni buimcii de minciun i otrav satanist.
i continu supratul pap cu alte reprouri la fel de grave:
,,Iat zilnic, ba chiar de fapt mai cu seam veselia dintre limba
greac ca cineva bogat, i limba barbar i scitic vorbit, cu
care se amestec, ca i cum puinul vostru farmec l pierdei, i
de acea latinei nu-i este bine n acest caz, ca aici, i cu toat
nelegerea pentru ascultarea voastr, s nu dunai vieii.
Desigur, limba romanilor pe aici, pe ct este barbara i scitica
pe la voi, este prima vorbire. Acum, ntr-adevr dac limba
barbar a fost consacrat recunoscut oficial nu din
judecata voastr inteligent, fiindc gluma este a voastr care v
chemai mprai romani, i totui limba nu este a noastr
a romanilor.
La asemenea constatri din secolul lX, fcute de un pap
latin, nucitoare ns pentru orice romn cu mintea acas, nu
mai pot fi aduse nici un fel de comentarii. Numai aceast
scrisoare este suficient pentru a nimici ticloia latinitii pus
la cale n partea a doua a secolului XlX n capul romnilor de
trdtorii iezuii venii din coala ardelean i masoni ciocoimii
liberale!
n secolul X a izbucnit n inutul locuit de vechii gei din
Bulgaria, Serbia, Macedonia i Grecia, o revolt panic a
clugrilor romni pstrtori ai vechii credine strbune pe care
slavii i-au numit bogomili. Faptele snt confirmate de o surs
mozaic din acea perioad. n anul 1173, rabinul Beniamin din
Toledo, n lunga lui cltorie din Spania ctre Ierusalim, a
trecut prin Italia, apoi prin Grecia, urmnd s ia calea Palestinei.
Ajungnd n Zeitun, oraul Volos de azi el scrie: ,,Aici e
nceputul Vlahiei, ai crei locuitori poart numele de vlahi.
Asemenea cprioarelor de iui la fug ei se coboar n ara
grecilor ca s despoie i s prade. Nimeni nu-i poate ataca prin
rzboiu i nici un mprat nu-i poate supune. Datinile
cretineti nu le pzesc i-i dau nume jidoveti, din care
pricin unii spun c snt de neam jidovesc i pe cretini i
despoie, nu-i ucid ca pe greci. Fragmentul este din
scrierea Originea macedoromnilor de Theodor Capidan i
Constantin Noe. Editura etnologic Bucureti 2008. Nu tiu de
ce cltorul ovreu scrie c ei i ddeau nume jidoveti, poate c
el considera numele Ion, Luca, Matei i Marcu drept nume
jidoveti, dar acestea snt nume getice folosite i pe tbliele de
plumb iar mai trziu romnii le-au preluat n onomastica lor,
dar el le tia ovreieti dup fctura iudeo-cretinilor. Ct
privete religia lor, nu ncape nici o ndoial pentru c izvorul
spune c ei nu se ddeau n aceleai brci cu grecii sau cu ceilali
iudeo-cretini din jur i chiar acesta este adevrul!
Slavii i grecii s-au uitat chior la ei i pe muli i-au
ndemnat cu sabia s-i caute alte locuri sub soare, aa ajungnd
n Germania, Occitania i Italia unde au fost cunoscui sub
numele de catari. Bogomilii au fost iniiatorii n anul
1185 a crerii primului stat al romnilor de pe ambele
maluri ale Dunrii cu capitala la Trnovo, condus de
fraii Aseneti i care a dinuit aproape 100 de ani iar pe la anii
1240 ajungnd cel mai puternic din sud-estul Europei. Istoricii
i lingvitii romni nu vor nelege niciodat aceste informaii
ct timp vor umbla n cap cu fcturile lui Alexandre Hirth(A.
Cihac) A.T. Laurian, Eliezer Shein(cazarul Lazr ineanu), A. I.
Candrea(cazar pur snge), Ovid Densuianu i V. Prvan sau a
turbailor profei de dat mai recent.
Patriarhul Romniei este lociitorul tronului Cezareei i
Capadociei, adic acolo unde erau esenii i mai trziu prin
secolele lll-Vl besii cu bisericile lor unde se slujea n limba bes
i nici un istoric nu l-a ntrebat sau nu s-a ntrebat, de ce poart
aceste titluri i la ce talcioc le-a precupeit!
Iudeo-satanismul romanic cu tartorul ncuibat n rpria de
la Roma, a pus repede anatema pe aceti neascultri ai
neamului mioritic att din Balcani ct i din Occitania. n anul
1209, papa Inoceniu lll organizeaz n sudul Franei cruciada
mpotriva catarilor sau albigenzilor, pe care i trece prin
sabie sau flcrile rugului. Au fost mcelrii sau ari de vii cca
40000 de suflete nevinovate. Trebuie artat c alturi de catari
au murit i catolici care vedeau n aceti ,,oameni buni un
model de urmat n via. Procedeul arderi pe rug a
,,dumanilor practicat de catolici, sute de ani este, n realitate
jertfirea/sacrificarea oamenilor din cultele antice, pe care
iudeo-satanitii le-au preluat n folosul lor criminal pentru c
aa au fcut i mozaicii, iar ei se considerau verus Israel.
Pentru c na rului catar era nrdcinat pe plaiurile
dunrene, papalitatea a organizat o cruciad cernd
regelui Ungariei s-i strpeasc pe schismaticii valahi
considerndu-i mai periculoi chiar dect pgnii! Asculttorii
unguri ciordesc cu sabia de la regele romn Ioan Asan, cetatea
Severinului n anul 1238 i nfiineaz o episcopie catolic ce
urmrea convertirea valahilor din regatul Asanetilor la
catolicismul romanic. Numai c socotelile le-au ieit pe dos
pentru c n anul 1244 urdiile ttrti/momgole s-au bulucit ca
un uragan peste pusta regelui ungur i sracul a rmas fr
acoperi deasupra capului pribegind pe la alii mai ferii de
urgie, spre a primi oblduire. Ne-au mai ncercat papistaii
credina strmoeasc pe la anul 1776, cu tunul pentru c le
cereau valahilor din Ardeal s se uneasc, aa de dorul lelii cu
satanitii din Vatican i de atunci diavolul iezuit a ptruns pe
nesimite n sufletul multor romni din acest inut.
Aciunea de falsificare a religiei i istoriei vechi a
strmoilor notri, a nceput s se manifeste, dup sursele
disponibile dac acestea nu au fost falsificate cnd au fost
copiate, odat cu mijlocul secolului ll al erei noastre cnd din
fria fariseilor fanatici care i mai spuneau zeloi sau
adevraii credincioi ai lui Iahwe, s-au desprins acei indivizi
dintre neamuri ce nu respectau principalele dogme ale sectei.
De fapt ei au preluat din religia geilor unele idei i au
ncercat s le duc n mozaism dar cei tiai mprejur le-au cerut
s se lase de corcituri pentru c numai ei snt cei puri, curai i
chemai s conduc lumea. n secolul urmtor, fiindc geii
ajunseser stpnii imperiul iar religia lor era cultul mprailor
romani chiar din anul 181, teozofia cretin ,,venit de la
barbarii de peste Istru devenind o preocupare pentru muli
gnditori, ura grecilor, italicilor i mozaicilor fa de acetia, a
dus la acele conspiraii ale ,,oamenilor n negru ce au culminat
cu anul 381. Faptele ce au urmat, au ntunecat complet att
istoria ct i religia Europei iar astzi cunoatem numai ce
au vrut ei s se tie, ca unic adevr, pentru c satanitii
ivrii i ai Neamurilor au ieit nvingtori i au rescris istoria
acestor civilizaii europene dup interesele lor odioase.
Herodian grmticul tritor n a doua jumtate a secolului ll,
consemneaz c ,,neamul Dacilor care se mai numete i
neamul Dailor, Daii sau Daos. La ali autori din aceeai vreme,
dacii snt numii davi sau dabi, adic locuitori ai davelor cum
spuneau grecii sau ai dabelor cum scrie pe tbliele de plumb la
fel de limpede ca lumina soarelui dac nu pori ochelari de
tmpit sau nu eti vndut dumanilor.
Dio Cassius(155-240), a scris o Istorie roman unde la LI, 22
gsim urmtoarele cu privire la gei, daci, scii, dar nu-i
amintete pe goi pentru c nc nu erau aprui n ochii
romanilor: ,,aceia(dacii) locuiesc pe ambele maluri ale
Istrului, cei care locuiesc n dreapta fluviului i fac parte din
prefectura Mysiei i numete mysieni, iar pe cei ce vin mai n
sud, adic n Tracia i numete ,,daci sau gei sau
traci. Ne mai spune scriitorul roman ca o certitudine c n
vremuri foarte vechi o parte din acest neam a migrat n sud
,,cci poporul dacilor i stabilise odinioar colonii n
apropiere de Rodope.Tot la el gsim informaia c n anul
55 .e.n. ,,n timpul acesta M. Crassus este trimis n Macedonia
i Grecia s se lupte mpotriva dacilor i bastarnilorAcetia
snt socotii ca scii. La acest autor, strmoii notri au fost
numii daci, gei, traci i scii, dei toi erau un singur popor.
Pricepuii mioritici n plsmuiri i fcturi spun c snt patru
neamuri i dac este nevoie ei vor gsi opt sau oricte le cer
stpnii lor!
Eusebiu din Cezareea(260-340) n lucrarea Constantin ctre
sacra adunare scrie: ,,Te ntreb pe tine Decius cnd ai vzut tu
aceast otire pe cmpiile scitice, conducnd mult ludatele
trupe ale romanilor ca s lupte mpotriva geilor, n btaie de
joc. Este vorba despre nvlirea geilor n sudul Istrului din
anul 251 unde romanii au fost ru penii i plii de fioroasele
otiri de ausoni, fiind omort la locul faptei chiar mpratul
Decius i unul din fiii si. i aici geii se luptau nu n batina lor
ci la sud de Istru, pe ,,cmpiile scitice astfel ca nimeni dintre cei
de la nordul Istrului s nu neleag n ce oal se nvrtea istoria.
Iordanes n Getica la paragraful 90 spune: ,,Ce s mai
lungesc vorba? Trecnd atunci Ostrogotha cu ai si Dunrea, a
devastat Moesia i Tracia, Contra lui, mpratul Filip l-a trimis
pe senatorul Decius. Acesta venind, fiindc n-au putut fi
alungai geii, a scos din armat soldaii i i-a trimis s se ocupe
de altceva ca i cum din cauza lor trecuser goii Dunrea i
oarecum drept rzbunare mpotriva lor s-a ntors la Filip. Este
vorba de invazia din anii 245-247 cnd geii i aliaii lor goii au
nceput s fie numii numai goi chiar dac erau popoare diferite
ca neam i limb. Ei ns de mai bine de 200 de ani locuiau ca
vecini i mpreun au format imperiul get de rsrit cunoscut i
ca imperiul amal pe care culturnicii din Occident l-au mirosit
numai ca regat ostrogot, fiindc pe ei nu-i doare nici n cot de
adevr i le place numai zoaia ngrat de minciunele cu
revelaii iudaice i antichiti clasice greco-romane. Textul lui
Iordanes este scris pe la anii 550, cnd falsificarea adevrului
despre neamul get era o datorie i o jertf de cinstire adus
ntunecimii Sale i Satanei, pentru orice iudeo-cretin mnuitor
de pean.
Pe Tabela Peutingerian ntocmit pe la anul 251 apar
menionai pe teritoriul batinei strbune doar gei i daci, goii
nefiind amintii. n comediile grecilor, numele Geta apare ca un
nume de ocar fiind purtat numai de sclavi sau oameni
degenerai, unul din mijloacele prin care ei ne-au falsificat
istoria. Tot aa un mic grup dintre ivriii farisei i-au nsuit
numele de ,,cretin cu sensul de ,,om bun, furndu-ne i
falsificndu-ne identitatea religioas. Dar oamenii vremii i tiau
c erau o erezie mozaic, practicat la nceput numai de ivriii
turbcioi din ceata zeloilor i care imitau dup mintea lor,
unele concepte din religia lui Zamolxe.
mpratul Claudius nvinge o coaliie a goilor i herulilor n
anul 269 la Naissus Ni, ce ieise la prad n Balcani. Este
prima menionare corect din istorie a goilor n teritoriile
locuite de gei. n partea a doua a secolului lll, ncepe procesul
de falsificare, aa cum rezult din textele ajunse la noi n copii,
de nu au fost chiar acestea falsificate prin copiere dup anul
381, unde geii snt ,,confundai i nlocuii cu goii i
de unde tot sltndu-se vrtos minciuna le-a fost de mare folos.
Ulfila a fost hirotonit episcop i a venit pentru ceva prozelii
n ara geilor n anul 341, dar zurba i-a fost ntrerupt apte ani
mai trziu pentru c att geii ct i goii nu aveau urechi pentru
trsnile ivriilor i maimurelile grecilor, romanilor dar i a
altor lepre care se ddeau n brci numai cu Satana. Fi-le-ar
nravul blestemat n vecii vecilor!
Ieronim(345-420) mare erudit al antichitii trzii, scrie
c ,,exist autoritate ndreptire pentru a-i numi pe
goi gei. Vedei! Adevrul nu are nevoie nici de
opai nici de barcagii iscusii i nfrii cu Belial, trebuie numai
cutat i gsit acolo unde nc nu a fost distrus de cetaii
ntunericului, ndobitocirii i urii. Aici nu este vorba de nici o
confuzie pentru c el era contemporanul acestui eveniment de
falsificare cu intenie a istoriei geilor. Mai gsim la prelatul
cretin urmtoarea zicere: ,,El certe Gothos omnes retro
eruditi magis Getas quam Gog et Magog appelare
consueverunt/ i n mod cert toi nvaii din trecut au folosit
pentru goi, numele get, dect Gog i Magog. Cu
discreie ne deschide portia ctre drumul criminal i odios pe
care ivriii au pit voios, furndu-ne i falsificndu-ne religia.
Tartorul Ioan, ndrcit evanghelist i zic unii, mare hooman
apocaliptic, ticluindu-i fctura numit Apocalipsa n mare
parte dup o scriere esen pe care noi o cunoatem graie
descoperirii lui E. Bordeaux Szekey n Arhivele Secrete ale
Vaticanulu n anii 1925, numit Cartea esen a revelaiilor, a
furat cu toptanul, a minit ca golanul i a fost judecat ca
mrlanul, multe secole dup apariia plagiatului nscocitor. n
aceast ticluire satanist el descrie un plan pus la cale de ctre
,,Mielul Ambrosie, pentru distrugerea Dumnezeului
Gog(divinitatea suprem) din
araMagog(Gitia dup Tora i Midraim) ce le sttea ivriilor
ca jarul pe limb, iar Ieronim ne lumineaz mintea, ce i cum!
Pn ctre primii ani ai secolului V, scrierea lui era
considerat o nebunie i o impietate!!! Dar aa snt toate
scrierile revelate numai ivriilor, i pe care iudeo-cretinii din ur
fr margini mpotriva culturii geilor, le-au preluat ca scrieri
sacre chiar dac duhnesc de te otrvesc. ns prima ncercare de
falsificare i iudaizare a religiei geilor s-a fcut n rpria de la
Qumran, dup ce au ocupat-o i confiscat-o ivriii condui de
rabinul fariseu Apolo n anul 26 al erei noastre, trimis de tartorii
din Alexandria. Dovada acuzatoare este textul intitulat de cei
care l-au tlmcit Cartea esen a lui Moise Cele zece
porunci unde se vede clar iudaizarea teologiei i teozofiei geilor
prin introducerea multor elemente din mozaism. Sublinierea lui
Ieronim exclude orice interpretare sau confuzie ulterioar.
Getica lui Iordanes la paragraful 29 ne spune urmtoarele:
,,Nu tiu de ce Josephus artnd nceputurile i cauzele
lucrurilor, a trecut totui cu vederea cele pe care le-am povestit
despre nceputurile goilor. Numai atunci cnd amintete
despre Magog, din neamul lor, afirm c ei ca neam i
ca nume, au fost numii scii. Iordanes arat n continuare
unde este inutul Sciia i care include i teritoriul locuit de gei.
Ca s-i lmuresc lui Iordanes nedumerirea, trebuie s spun c
rabinul J. Flavius nu a fcut aceast precizare fiindc s-ar fi
demascat singur ca autor al falsificrii istoriei antice prin
iudaizare i minciun golnoas tras numai pe turta lor.
Totodat ar fi ieit la lumin i aciunea de falsificare a religiei
geilor la care lucra de zor rpria iahwist cunoscut pe la anii
400 ca Apocalipsa lui Ioan, ce s-a constituit ntr-un adevrat
plan de distrugere a cretinismului arimin, tot aa cum la
Qumran, acelai neam ivrit a clocit ntre anii 26-66 ai erei
noastre, planul de a se nstpni pe imperiul roman, gnduri de
mrire neghioab ce se gsesc n scrierile: Rzboiul fiilor
luminii mpotriva fiilor ntunericului, Manualul de disciplin
pentru viitoarea friei a lui Israel i Noul Legmnt. Aceste
texte snt scrise n ivrit, ca msur de siguran s nu poat fi
citite de Neamuri. n acele vremuri, erau foarte puini mozaici
care mai tiau a scrie i citi ivrita i acetia se gseau
majoritatea n tagma rabinilor. Saduceii i unii farisei
considerau ivrita drept limb sfnt i numai n ea
trebuia Tora citit, interpretat i neleas. Dar rabinii eretici
Filon din Alexandria, J. Flavius i apologetul Ioan
cu Apocalipsa, au scris numai n greac, deci scrierile lor nu se
adresau n primul rnd iudeilor, ci elenilor i romanilor. Aici se
vede clar aciunea de iudaizare a culturii greceti n
general, a culturii din imperiul roman i a
cretinismului arimin religia crucii care se rspndise
cu mare putere printre Neamuri ncepnd cu secolul ll.
Aciunea rabinilor ivrii din secolul l al erei noastre, prin care
urmreau s devin stpnii lumii a avut trei direcii:
ocuparea prin puterea armelor a conducerii imperiului roman i
a ntregului pmnt, dup planurile ntocmite de ei sub
ndrumarea lui Iahwe,
iudaizarea culturii greceti i romane prin scrierile rabinilor
eretici Filon din Alexandria i J. Flavius,
iudaizarea religiei geilor, practicat de o mare parte a
populaiei din imperiul roman, prin impunereaTorei, a
evangheliilor i Apocalipsei.
Dei nu au reuit n planul lor satanist, totui ivriii au tras
foloase mari datorit ticloiei romanilor i grecilor.
Iudeii au tradus Tora pe la anul 130 n koine i nu
greac cum se minte mereu, care era limba intelectualilor,
dar necunoscut de majoritatea populaiilor din imperiul
roman. Ei sperau c, adresndu-se grupurilor din cercul de
putere al conducerii imperiului, vor reui s impun schisma
fariseic desprins din mozaismul ortodox, ca religiei unic n
imperiu. De aceea istoricii romani au vorbit pn ctre sfritul
secolului ll de ,,obiceiurile mozaice ale unor romani din
cercurile puterii imperiale iar Celsius spunea despre indivizii
care se maimureau cu noua lor religie ,,revelat c este o
,,erezie mozaic. n acele vremuri se tia precis, cine, ce i cum,
numai noi astzi nu vrem s tim nimic!
Cnd au pus stpnire pe imperiul rus, primele decrete ale
tartorului cazar Lenin au fost date i n ivrit s fie anunat i
ntunecatul Iahwe, c planul lor a reuit. n marile orae ale
imperiului rus au fost afiate proclamaii i n limba
ntunecailor chiar dac mozaicii erau cam 2,5 milioane, dar
vorbind idiul un dialect nrudit cu limba german feudal din
est, i numai foarte puini cunoteau ivrita. Victoria lor asupra
Neamurilor trebuia s o cunoasc toat lumea i s se
cutremure n faa ei, iar ntunecimea Sa s-i frece minile i
coada de mulumire. Iar Noul Legmnt al iudeo-cretinilor din
fctura numit Sfnta Scriptur nu este dect o continuare
fireasc a planului de stpnire a lumii prin orice mijloace de
ctre turbaii ivrii, chiar dac din aceast poveste de nrii
prlii s-a ales fumul.
Philostorgius(368-425) scrie n Istoria eclesiastic despre
sciii de dincolo de Istru ,,pe care cei vechi i numeau gei,
iar cei de acum i numesc goi. Mama lor de hoi, le-a da
foc la toi s scpm de toni!
Lydus(490-565) cunoscut i sub numele de Ioan Laurentius a
scris cartea Despre magistraturile romanilor citndu-l pe
Criton care l-a nsoit n toate rzboaiele pe Traian, cu
urmtorul tras: ,,Traian cel mare cucerind Sciia cu Decebal care
era regele geilor! Deci nu mai sntem gei ci goi, ara nu mai
este Geia ci Sciia iar religie nu mai este cretinismul arimin
sau religia lui Zamolxe ci iudeo-satanism cu ,,legmntul n
frunte i mitra pe cap sprijint pe cele trei coarne ale Talpei
Iadului.
Textele menionate mai nainte arat c n secolele
V-Vl falsificarea istoriei, culturii i religiei geilor s-a
realizat n mare msur iar strmoii notri erau scoi
n afara istoriei de ctre clasicii culturii antice grecii i
romanii, dar care au continuat pe cont propriu i numai n
interesul lor planul ntunecailor i nveninailor ivrii clocit cu
cteva sute de ani mai devreme.
Paulus Orosius n Historiarum adversum paganos terminat
n anul 420, la l, 16 i amintete i el pe strmoii notri gei:
,,Acum, de curnd ns geii, care se numesc astzi i goi,
de care Alexandru cel Mare declarase c trebuie s se fereasc,
de care Pirrhus avea groaz i Caesar chiar i-a ocolit, prsindu-
i i golindu-i locuinele lor, au intrat cu toate forele lor, cu
toii mpreun, n provinciile romane i flfind n naintea lor
spectrul groazei, ndjduiesc ca prin rugciuni s ctige
prietenia roman ca federai Ba nc se ofer ei nii pentru
aprarea imperiului roman, ei, de care sigur s-au temut regatele
nebiruite i continu la lX,58: ,,ns se mai numesc i gei aceia
care i astzi se numesc goi. Tare ru de gur fudulul prelat,
dar cnd a aflat c urdiile geilor i goilor, dup ce au cucerit
Roma la 14 august 410 i au devastat-o timp de trei zile ca nite
meseriai cum numai romanii tiau s o fac i care se
ndreptau ca un blestem asupra Spaniei, dintr-un pas sprinten a
trecut Gibraltarul de team s nu-i prind antereul vreun
nelegiuit carpatin i s-l ntrebe cum mai stau vremurile pe la
stpnul lui Iahwe!
Geii mpreun cu goii snt primele popoare care au cucerit
i jefuit Roma uurnd-o de multe comori pe care mcelarii
istoriei le-au adunat cu sabia timp de secole. Ajungnd n Spania
ei au dus religia lui Zamolxe, amintit de toi marii crturari ai
lor fr a se ntreba ns cineva cum au venit aceste informaii
acolo.
Claudius Claudianus n lucrrile Panegeric, terminat n anul
395; mpotriva lui Rufinus, i De bello Gothico, terminat n
anul 402, scrie de zeci de ori getic, dac, cetele getice, cetele
blonde i o singur dat gotic, n titlul pe care l-a considerat o
alt variant atunci la mare circulaie, fiindc din circumstan,
nu putea s sfideze toat liota de falsificatori.
Belizarie, vestitul general al lui Iustinian, nvingndu-i pe
aa ziii goi care stpneau Italia prin regatul ostrogot spun
istoricii dar creat de gei dup calea adevrului, ia titlul triumfal
de GETICUS MAXIMUS. Ca s vezi! Mare Smintil a mai fost
generalul sau grecul era cu toate acas iar pe plaiurile mioritice
pute ru a mielie i trdare de neam i ar! i bizantinii se
luptau cu un popor de fantome pe la anul 553 tot aa cum
romanii s-au luptat cu acelai popor de stafii dup anul 106
peste malurile Dunrii timp de peste 150 de ani. De aceea unii
romni se in nrvai n drumul adevratei istorii, pentru c le
umbl prin cap mulimi de nluci ale strmoilor ce nu le dau
pace s-i veniceasc plsmuirile.
Cuvntul got apare n scrierile anticilor dup anul 250, adic
dup alungarea romanilor din provincia Dacia iar cei care au
scris nainte de aceast dat nu i pomenesc pe goi ci
pe iazigi, termen ce apare i pe tbliele de plumb ale
strmoilor notri turnate nainte de anul 106.
Iordanes n Getica la paragraful 24, ludnd vitejia goilor
venii din Scandzia n partea de est a Europei i care se
stabiliser la nord de Marea Neagr la nceputul secolului l al
erei noastre scrie: ,,Astfel aceste neamuri, mai mari la trup
dect germanii, luptau cu slbticie de fiar. n secolul XlX,
culturnicii germani nu au mai vrut s tie acest pasaj i celelalte
scrise privind originea goilor i i-au pus la temelia istoriei lor
pentru c ddea foarte bine la pohtele i preteniile aprute
printre urmaii teutonilor, francilor, alamanilor i a celorlalte
seminii ce se sumeeau amarnic la un imperiu european ca
motenitori i ai romanilor!
Teofilact Simocata, cronicarul mpratului bizantin
Mauricius(582-602), scrie despre gei, despre otirile geilor dar
niciodat despre goi pentru c acest popor dispruse din
arealul carpatic dup destrmarea imperiului hunilor la
mijlocul secolului V! Unii au plecat la nceputul secolului din
bazinul dunrean mpreun cu geii, fcnd o vizit de lucru la
Roma i apoi s-au strduit i au ajuns fr opreliti n Spania,
rugndu-i pe btinai, dup spusa prelatului Orosius, s-i lase
s-i apere de mute i alte gngnii, astfel ca ei s se poat ruga
n linite i deplin cucernicie ntunecatului Iahwi. Cealalt
ramur care a luptat alturi de huni aproape o sut de ani, dup
dezmembrarea imperiului, s-au retras n nordul Mrii Caspice i
au mai supravieuit ca neam distinct n regiune nc vreo opt
sute de ani. Iar o parte dintre ei care au rmas pe malurile
fluviului Volga, mpreun cu sciii roxolani sau
rosomani(oamenii roii), sarmaii dar i alte seminii mai mari
sau mai mici, au format poporul cazar care a trecut dup
anul 820 la o schism mozaic sefarzii ivrii i numeau
degenerai ce a adus Europei i lumii numai ru pn n zilele
noastre.
n primvara anului 1245 din Lyon, papa Inoceniu lV
ndruma misionari franciscani spre ,,rile bulgarilor, vlahilor,
chazarilor, slavilor, srbilor, alanilor, goilor, iberilor i celorlali
cretini din Orient s accepte Unirea cu Biserica roman
pentru organizarea rezistenei antimongole. nscrisul papal
vorbind de ,,rile vlahilor avem confirmarea din izvoare
strine, c textul descoperit de B. P. Hadeu la mnstirea
Zografu care vorbete de rile Moldova i Valahia, este autentic
iar ,,nritul lingvist a citit corect ce a vzut scris, ns istoricii
notri nu au acceptat niciodat acest adevr, fiindc nu le-ar
mai fi ieit povestioara pus la cale n Academia Romn
privind batina cazarilor pe plaiurile carpatine i nfiinarea
Israelului european la est de Carpai!
Din izvoarele prezentate mai sus, am artat c geii de la nord
de Istru au fost numii, din secolul V .e.n. pn n secolul Vl al
erei noastre, gei, scii, traci, daci i goi iar tara lor Sciia, Geia,
Dacia i Gotia. Dac noi nu am avut demnitatea de a ne
recunoate i a ne apra trecutul, fiecare interesat n ceva
plsmuiri i furtiaguri, a lucrat cu mare furie pentru ei i
numai mpotriva noastr.
La casa fr stpn, nici umbrele nu mai rmn!
S fac puin lumin, din srcia informaiilor ajunse pn la
noi, de felul cum ne-au falsificat i mistificat istoria
religiei strmoeti. Cartea lui Eno sau Enoh cum i spuneau
mozaicii, fcea parte din textul lor canonic, iar informaia o
gsim n Apocriful Genezei care ne spune c Avram folosea
aceast carte drept cale de nelepciune cnd a vorbit cu slujitorii
faraonului din Tanis, i asta cu mult timp nainte ca Moe s
urdeasc mpreun cu Iahwe, trsnile cu care ne ngrozesc!
n Epistola lui Pavel ctre evrei, autorul prin informaiile de
la 11,5 arat c el cunotea bine scrierile lui Eno i le accepta ca
pe un text sacru mozaic!
Scrierea esen i-a pstrat acest statut de carte sacr a
cultului lui Iahwe pn dup nfrngerea iudeilor din anul 70 de
ctre romani, fiind interzis la scurt vreme de ctre rabinul
Simon Ben Jochai care a condamnat-o ca o scriere antimozaic,
blestemnd cu furie pe oricine o va citi!
Dar iudeo-cretinii care nu aveau un cult definit teozofic, au
meninut-o ca text sacru pn ctre sfritul secolul lll, cnd este
condamnat i de ctre episcopul Romei, iar la Constantinopol a
mai fost tolerat, fcnd-o disprut din cult n secolele Vll-Vlll.
Prelaii iudeo-cretini prezeni n conciliul de la Niceea din anul
325 au hotrt c vulgul lor nu trebuie s mai tie de existena
acestei scriituri att de periculoas pentru ei cum a fost i pentru
mozaici, fiindc le demasca de la cine au furat ei pretinsele
revelaii. Prelatul roman Filastrus din Brescia, n anul 325 o
consider precum i cea a lui Tobias prea deocheate pentru
purismul iudeo-cretin i le-a scos din textul catalogului
su Liber de Haeresibus. Dup ce iudeo-cretinii au ajuns s
conduc imperiul roman, Cartea lui Eno a fost cea mai vnat
scriere ,,eretic pentru a fi distrus fiindc ea dezvluia n ochii
tuturor adevrata origine a ,,filozofiei cretine, fcnd parte din
scrierile principale ale cretinismul arimin pn n anul 381 i
mpreun cu altele formau nc din secolul V .e.n. lucrarea
sfnt numit Biblia.
Puinele exemplare ale Crii lui Eno, salvate de erudii sau
adepii bogomilismului au fost nimicite de inchiziie mpreun
cu proprietarii lor. Ea a fost redescoperit n anul 1773 de ctre
James Bruce n Etiopia unde este considerat o scriere sfnt i
face parte din textul canonic, Alte variante care nu au suferit un
fenomen de iudaizare s-au descoperit n Serbia i n Moldova
dintre Prut i Carpai. n anul 1887, arheologii francezi au
descoperit n Egipt o versiune greac! Cartea a fost scris iniial
n versuri dar dup attea traducere succesive a ajuns un text de
proz.
Papa Grigorie cel Mare(542-604) a dat ordin n anul 604 ca
toate scrierile lui Titus Livius dar i a altor scriitori pgni s fie
arse pentru c n ele se vorbea de minuni, naintea iudeo-
cretinismului i a fcturilor mozaice! Dup cucerirea de ctre
cruciai a Constantinopolului la 12 aprilie 1204, biblioteca
patriarhiei a fost luat de papistai i dus la Vatican,
nemaifiind vzut de nimeni de atunci.
n timpul celui de-al doilea rzboi mondial, papa a criticat
internarea mozaicilor n lagrele naziste n anul 1943. Hitler l-a
ameninat pe pap c va trimite meseriai n arhivele secrete ale
Vaticanului i va scoate la lumin ceea ce ascund ei de dou mii
de ani. Papa a fcut ciocul mic de team s nu intre lumina n
ntunecatele cuiburi ale rpriei Satanei.
Printre textele descoperite la Qumran, snt mai multe
variante ale celui masoretic anterior celui canonic al Vechiului
Legmnt - Torei despre care nu se amintete un cuvnt
n nici un studiu. Contrazice el textul canonic dat goimilor ca
nvtur divin i astfel ar da n gt marea plsmuire a
fariseilor cu complicitatea grecilor i mai trziu a romanilor? Eu
cred c snt mai multe texte care nu trebuie vzute de vulg
pentru c ar arunca n aer mitul mozaicilor ca ,,popor ales i
alte sacramente mincinoase puse la cale de mozaici, greci i
latini prin hoia fcut n dauna religiei i culturii strmoilor
notri. Chiar Vaticanul nu se sfiete s susin n public
asemenea idei. n mai multe articole aprute n anul 1955 sub
semntura lui Edmond Wilson n publicaia New-Yorker,
ziaristul explic atitudinea Vaticanului de a ine la ntuneric o
parte dintre manuscrisele descoperite la Marea Moart, fiindc
ar ,,revela informaii defavorabile iudeo-cretinismului ct i
comunitii mozaice aflat la originea Noului Legmnt! Adic
recunosc cinstit i fr sule n coaste, c au cunotin de marea
mielie fcut de iudei mpotriva religiei i culturii geilor, dar o
susin n continuare aa cum au fcut-o de aproape 1700 de ani
fiindc ei snt principalii beneficiari!
ntre Fria lui Israel i Vatican exist o complicitate
criminal privind ascunderea istoriei adevrate a
iudeo-cretinismului i a cretinismului arimin.
Dau mai jos cteva dintre absurditile i contradiciile
fundamentale ce exist ntre teologia i practica religioas
cretin i Vechiul i Noul Legmnt, scrieri pretins revelate i
venite numai de la fariseii mozaici.
nu le pstrm onomastica;
teologia i teozofia nu numai c nu au nimic comun cu
mozaismul, dar snt ideologii adverse care se exclud.
ritualul cultic n cele dou religii nu are nimic comun,
lcaele de cult ale cretinilor ortodoci vin din lcaele
religioase ale geilor iar catolicii au imitat mitreumul, modele
arhitectonice strine de templu mozaic, care este o copie a
templului egiptean.
toate srbtorile cretinilor vin din religia geilor fiind strine
de cele mozaice.
simbolul sacru al religiei mozaice este steaua cu cinci coluri
cum apare pentru prima dat pe monezile btute dup anul 140
.e.n., aa cum ne-au adus-o pe cap bolevici cazari ca simbol
satanist pentru comunism i care urmreau s cotropeasc toat
lumea i s o treac prin foc i sabie pentru c sosise Veacul
Rzbunrii lor asupra Neamurilor. Cretinismul are ca simbol al
sacrului crucea luat din sfnta religie strmoeasc. n secolul
XVl, mozaicii au schimbat steaua cu cinci coluri pe cea cu ase
coluri luat tot din cultura strmoeasc, cum se vede pe zidul
lcaului de cult de la inca Veche din mileniul lV .e.n. i alte
artefacte. Steaua cu ase coluri apare n cultura mozaicilor pe o
pictur pe sticl din Italia din sec. XVll alturi de Pomul Vieii
iar deasupra acestuia, doi ngeri in vasul cunoaterii. Din
Pomul Vieii a religiei strmoeti tlharii mozaici i-au fcut
menorah!
Dac istoricul latin Suetoniu scria despre belicoii ivrii
numii cretini(oameni buni) de ctre vulg, c erau o sect
iudaic pe care o plise ru damblaua iar Celsus spunea despre
iudeo-cretinism c este o erezie mozaic n care au fost
amestecate concepte din religia lui Zamolxe, argumentele de
mai sus dovedesc faptul c religia cretin nu are nimic
comun cu mozaismul iar n spatele acestei fcturi se
ascunde cea mai mare crim din istoria omenirii
nfptuit de iudei, romani i greci mpotriva istoriei i
culturii geilor!
IISUS A FOST GET


S revin la neastmpraii galati/gali stabilii n Galileea.
Cnd au spart atra cu geii din Mesia (teritoriul Bulgariei de
azi) pe la anul 279 .e.n. i au migrat n Anatolia unde au pus de
o Galatie iar alii mai zburdalnici i-au oprit cruele mai la sud
unde au ruit o Galilee, galii/galaii erau de mult timp adepii
religiei geilor aa cum arat tbliele 10 i 12 ducnd cu ei
credina n nemurire i n puterea crucii. Istoricul grec
Iamblichus spune pe la sfritul secolului lll n lucrarea Viaa lui
Pitagoras: ,,i galaii i alte popoare au nvat pe pruncii lor,
cum c sufletul acelora care murir nu a pierit, ci ei triesc
nencetat i sufletele snt eterne. Asemenea Zamolxis, le-a
artat cum c nu trebuia s aib fric de moarte, ci ei trebuia
s se ntreasc n contra tuturor pericolelor.
Este bine c tiau cei vechi asemenea idei de necrezut despre
marele nostru strmo care prin nelepciune le-a fost cluz i
galilor, pentru c la noi minciuna este cea mai aleas virtute
cnd se scrie istoria neamului rumun. Alte surse antice afirm c
neleptul Zamolxis ar fi introdus druidismul la gali i cred c nu
este chiar o tmpenie att timp ct n cele dou religii, crucea n
cerc simboliznd sacrul peste ntreg pmntul a avut mare
trecere.
n cartea Istoria rzboiului iudeilor mpotriva romanilor,
editura Hasefer, Bucureti 1997, ivritul plsmuitor de istorii
Ioshua Ben Matityahu, ,,romanizat ca Josephus Flavius, ne d
informaii, unele corecte altele mincinoase despre secta
religioas a esenilor. Pe la anul 105 .e.n. un membru al lor i
iniia nvceii n arta profeiei n curtea Templului din
Ierusalim, dovedind c erau n relaii bune cu rabinii ivriilor.
Centrul lor religios de la Qumram a fost distrus de un cutremur
n timpul lui Irod cel Mare rmnnd nelocuit ct acest rege a
condus i Galileea. Populaia acestui inut s-a opus cu arma n
anul 24 .e.n. poftelor de cuceritor ale lui Irod cel Mare ajutat de
puterea roman dar a trebuit s accepte vitregiile sorii.
La pagina 158 a lucrrii amintite autorul descrie ritualurile i
obiceiurile acestei secte religioase. ,,Pentru ei plcerile
simurilor snt o nelegiuire, iar virtutea const n stpnirea de
sine i n dominarea pasiunilor. Fa de cstorie au o prere
dispreuitoare i adopt copiii la o vrst destul de fraged
pentru a fi lesne educai, iar atunci i trateaz ca pe nite
membri ai familiei i le insufl doctrinele lor, nu detest totui
cstoria, nici grija pentru obinerea urmailor, ci caut s se
pun la adpost de destrblarea femeilor, fiindc au
convingerea neclintit c nici una dintre ele nu-i pstreaz
credina fa de un singur om. Ei dispreuiesc bogia i
demn de admirat la ei este comunitatea bunurilor, n-ai s
gseti la ei pe nici unul care s se disting de ceilali prin avere.
La ei exist regula potrivit creia oricine intr n sect trebuie s
renune la averea lui n favoarea comunitii, astfel nct la ei nu
ntlneti ndeobte nici srcie njositoare, nici bogie
sfidtoare, bunurile fiecruia contopindu-se n fondul comun i
toi, ca nite frai, dispun de ntreaga avuie adunat la un loc.
Ei snt de prere c uleiul pteaz i cel care a fost uns cu el,
contrar voinei sale, trebuie s-i curee corpul, ei socotind ceva
cuviincios s ai o piele aspr i s pori mereu veminte
albe. Cei ce administrau avuia comunitii erau alei prin
majoritate de voturi i fiecare, fr deosebire, trebuia s fie gata
pentru orice serviciu n folosul tuturor. Ei nu au un ora
propriu-zis al lor, n fiecare dintre ele locuind mai muli laolalt.
Membrilor sectei, venii de altundeva, li se pune la dispoziie
toate bunurile agonisite de comunitate, de parc ar fi propria lui
avuie i la nite oameni pe care nu i-au mai vzut pn atunci,
ei intr ca i cum le-ar fi prieteni apropiai. De aceea cnd pleac
la drum, nu iau cu ei nimic, cu excepia armelor, ca s se apere
de tlhari. n fiecare ora, un membru anume are sarcina s se
ngrijeasc de membrii sectei, procurndu-le hainele i cele
necesare traiului zilnic. Prin felul cum se mbrac i prin
purtarea lor ei par nite inui n fru cu biciul de ctre un
dascl. Hainele i nclrile nu snt schimbate dect cnd ele au
ajuns ferfeni ori s-au tocit de tot dup o folosire ndelungat.
Fa de Dumnezeu ei i arat evlavia ntr-un fel
aparte. nainte de rsritul Soarelui ei nu vorbesc nici
o vorb profan, ci adreseaz nite vechi rugciuni
motenite de la prinii lor, implorndu-l parc s
rsar. Este o caracteristic a ritualului religios al geilor
repetat i de Dromixto care-i ndeamn armata s se aeze n
genunchi ctre soare rsare i s se roage la Creator atunci cnd
i-a prpdit un soare arztor ce a czut asupra lor, gsindu-se
identic n cultul nostru cretin.
Dar i manuscrisele descoperite la Qumran, spun c ei au
nvturile motenite de la prinii lor, de la prinii prinilor
lor, care le-au fost date de Eno cel iubit de Creatorul geilor,
Sntu i mai nainte de la Cei Mari. Chiar dac nu este amintit
Sntu ca Dumnezeu al esenilor, totui este o recunoatere
explicit din partea unuia dintre cei mai mari falsificatori ai
istoriei antice clasice, c esenii nu se foloseau de scrierile
lui Moe date de Iahwe sau alte nscociri ale urdiei de prooroci
mincinoi ivrii vntuii de vedenii, tmpenii i alte parascovenii!
i s continui cu zicerea lui F. Josephus: ,,Abia atunci
supraveghetorul lor i las s plece fiecare la meteugul cu care
s-a deprins. Dup ce au muncit cu rvn pn la ora 11
dimineaa, se adun iar ntr-un loc anume, cu o fie de pnz de
in nfurat n jurul alelor, i-i spal trupul cu ap rece. De
ndat ce s-au curat astfel, se duc ntr-o cldire deosebit,
n care, nici un om strin de sect, nu are voie s intre;
purificai, ei nii intr n sala de mese ca ntr-un sanctuar.
Cum i-au ocupat locurile ntr-o linite desvrit, brutarul le
pune rnd pe rnd cte o pine n fa, dup care buctarul le d
cte un castrona cu un singur fel de mncare. Pn s nceap
masa preotul rostete o rugciune i comite un sacrilegiu cel ce
ncepe s nfulece cumva nainte de terminarea rugciunii. La
terminarea mesei preotul se roag din nou: la nceput i la
sfrit ei l proslvesc pe Dumnezeu ca pe Creatorul
vieii. Apoi ei i dezbrac vemintele, socotindu-le sacre i
revin la ndeletnicirile lor pn la asfinitul Soarelui. La
ntoarcere, ei se ospteaz n acelai fel, de ast dat lund loc
alturi de strini, dac se afl vreunul la ei. Nu se aude nici o
zarv i nici un zgomot nu tulbur vreodat masa, ci unul las s
vorbeasc pe cellalt, respectnd rndul. Celor aflai afar,
tcerea celor dinuntru le apare ca o tain nfiortoare. Dar
linitea aceasta are ca noim statornica cumptare a membrilor
sectei i faptul c ei mnnc i beau doar pn se satur. Din
celelalte lucruri ei nu fac nimic fr dezlegarea
supraveghetorilor lor, doar n dou privine li se d ngduina
de a hotr singuri: acordarea de ajutor i dovedirea milosteniei.
S ajute pe cei ce merit s primeasc ajutorul, atunci cnd au
mare nevoie de el i s ofere hran celor aflai n mizerie. Nu li
se permite s aduc ajutor rudelor lor fr aprobarea
superiorului. nelepi vistieri ai mniei, strunitori ai pasiunilor,
pilde de fidelitate, slujitorii pcii, fiece cuvnt rostit de ei atrn
mai greu dect un jurmnt, esenii se abin de la jurminte pe
care le cred mai rele dect sperjurul. Cel ce nu este crezut pe
cuvnt i fr invocarea lui Dumnezeu, acela este condamnat din
capul locului. Pentru cel ce aspir s intre n sect, primirea nu
este imediat ci, vreme de un an, rmas n afara ordinului,
solicitantul duce o via asemntoare cu a membrilor ordinului
i primete o toporic, orul de care am vorbit
anterior i un vemnt alb. Dac n acest rstimp a trecut cu
bine proba stpnirii de sine, el se apropie cu un pas de felul de
via al esenilor i ia parte la sfinirea apei purificatoare,
fr s fie totui, acceptat nc la adunrile comunitii. Dup ce
a fcut dovada statorniciei sale, vreme de ali doi ani caracterul
pe care l are este pus la ncercare i dac se arat cu adevrat
demn, abia atunci el este primit n comunitate. El depune n faa
tuturor un teribil jurmnt, s-l cinsteasc pe
Dumnezeu(Soarele Creator) s-i respecte ndatoririle fa de
oameni i s nu aduc pagub nimnui att din propria iniiativ
ct i din ordinul altcuiva; s-i urasc mereu pe cei nedrepi i s
lupte alturi de cei drepi, c va pstra credina tuturor mai cu
seam celor ce crmuiesc, ntruct nimeni nu dobndete puterea
fr binecuvntarea lui Dumnezeu; dac cumva ajunge s dea
ordine, nu se va arta ngnfat i asupritor i nu-i va ntrece
subordonaii prin strlucirea vemintelor, i a altor podoabe, c
va ndrgi totdeauna dreptatea i va demasca pe mincinoi, c-i
va ine minile nepngrite de hoie iar sufletul curat de orice
ctig necinstit, c nu va tinui nimic membrilor sectei i nu va
divulga nimnui secretele sale, chiar dac va fi supus torturilor
pn la moarte. n afar de asta, el jur c nu va transmite
dogmele altfel dect le-a primit el nsui, c se va feri de tlhria
de strad; c va veghea cu grij s nu se piard crile
sectei precum i numele ngerilor. Prin asemenea
jurminte, esenii i asigur credina noilor membri ai sectei.
Cei care comit pcate grele snt scoi n afara sectei i cel exclus
are parte ndeobte de un sfrit jalnic; legat prin jurminte
solemne i prin ndatoriri, el nu are voie s primeasc hran de
la ceilali oameni; aadar trebuie s se hrneasc cu buruieni,
trupul su este sectuit de foame i moare. De aceea ei au primit
napoi n sect pe unii din acei nenorocii, nduioai de faptul
c snt gata s-i dea duhul, socotind c i-au ispit deja
pcatele prin ndurarea chinurilor care i-au dus deja n pragul
morii. n luarea deciziilor judectoreti, esenii snt foarte
contiincioi i drepi, ei nu rostesc o sentin dect dac s-au
strns cel puin o sut laolalt, dar atunci verdictul lor este fr
drept de apel. n afar de Dumnezeu, ei respect n cea
mai mare msur numele Legiuitorului i cel ce l
defimeaz este condamnat la moarte. A da ascultare btrnilor
i majoritii trece la ei drept ceva frumos dac, de pild, s-au
adunat zece laolalt, unul singur nu poate vorbi fr aprobarea
celorlali nou. Ei se feresc s scuipe, att n mijlocul adunrii ct
i n partea dreapt, mai mult dect toi iudeii luai mpreun, ei
evit s lucreze n a aptea zi a sptmnii, pn i
mncarea i-o pregtesc cu o zi nainte, ca s nu mai aprind
focul n ziua aceea, ba mai mult, nu cuteaz s mute un obiect
din loc sau s-i satisfac nevoile fiziologie. n celelalte zile ei
sap o mic gropi a crui adncime msoar un picior,
folosindu-se de o czmlu ceva asemntor cu toporica
druit, spre a nu jigni cumva strlucirea Sfntului Soare,
fcndu-i acolo scrna omeneasc. Cu pmntul scos afar mai
nainte, ei astup la loc groapa, pentru aceste nevoi, ei caut
locurile cele mai ndeprtate. Cu toate c a te uura de scrn
este ceva firesc, ei au obiceiul s se spele dup aceea de parc s-
ar fi spurcat. Ei snt longevivi i muli dintre ei depesc vrsta
de o sut de ani, ceea ce, dup cum mi se pare mie, este urmarea
faptului c duc o via simpl i ordonat. Nu se sinchisesc de
lucruri nfiortoare, i biruie durerile prin tria lor sufleteasc
i prefer o moarte glorioas vieii nemuritoare. Rzboiul
mpotriva romanilor a scos la lumin toate trsturile de
caracter, cci n timpul lui au fost surghiunii, supui caznelor,
ari de vii sau trai pe roat, chinuii cu toate instrumentele de
tortur ca s ocrasc numele Legiuitorului lor, fie s
mnnce alimente care le erau interzise; n-au fcut nici una nici
alta, rmnnd neclintii; fr s-i mustre clii i fr s verse
lacrimi; surztori n timpul chinurilor groaznice, glumei cu cei
ce le aplicau torturile, i ddeau bucuroi sufletul
convini c-l vor redobndi n viaa de apoi.
J. Flavius dei i-a cunoscut direct, ne las n cea cnd spune
c esenii intrau ntr-o cldire special despre care nu vrea s ne
spun nimic, unde se purificau i tot n acest text scrie c ei nu
intrau n templul din Ierusalim deci nu erau mozaici,
i aveau o religie monoteist care era n tot foarte
diferit de iahwism. Ne mai spune c unii care au fost prini
de romani, preferau moartea dect s-l batjocoreasc pe
Legiuitorul lor, deci nu era nici Iahwe dar nici ivritul Moe care
a primit (frde)legile de la Satana sau Yahwe pe muntele Sinai,
ci altcineva pe care fctorul de istorii nu vrea s ni-l spun!
i iari pretinsul istoric ivrit minte cum au ei nravul din
natere, scriind c esenii au venit toi s apere Ierusalimul de
legiunile romane n vara anului 68, pentru c Pliniu cel Btrn,
nsoind trupele romane n acelai an, cnd ajunge la Marea
Moart s o cerceteze, spune c a ntlnit i secta esenilor adic
a geilor n numr de 4000 de suflete, deci romanii nu s-au
socotit cu acetia ci numai cu turbaii zeloicare au
ocupat centrul de la Qumran, fiind i autorii dosirii
manuscriselor n peterile din apropiere, descoperite n anul
1948.
Dau n continuare din textul lui Flavius: ,,Cci ei au ferma
credin c trupurile snt sortite pieirii, iar materia din care s-au
njghebat se descompune, dar sufletele snt eterne i dinuiesc
venic; alctuite din cel mai subtil eter, dup ce au plutit n voia
ntmplrii, atrase de o seducie natural, ele se ngemneaz cu
trupurile devenite o temni a lor, dar odat scpate de aceste
lanuri ale crnii, ca i cum s-ar fi eliberat dintr-o lung
sclavie, ele se ndreapt fericite spre zonele nalte ale
cerului. Dimpotriv,sufletele nelegiuite li se atribuie o
genune ntunecat i friguroas. Ei susin n primul rnd
nvtura despre nemurirea sufletului spre a netezi calea care
duce spre virtute i a pune stavil celei ce duce spre vicii,
sprijinii pe convingerea c oamenii buni vor deveni i mai buni
n timpul vieii lor pmnteti dac trag sperana c vor fi
rspltii dup moarte, iar apucturile urte ale celor ri vor fi
inute de fric, dac ei tiu c trebuie s ndure pedepse dup
obtescul lor sfrit, chiar i n cazul cnd nelegiuirile lor rmn
nepedepsite n aceast via. Aceasta este sacra nvtur
despre suflet a esenilor i ea este ca o momeal de neocolit
pentru cei ce s-au nfruptat cndva din nelepciunea lor. Printre
ei dai de unii care se ncumet s prezic viitorul: nc din cea
mai fraged copilrie ei au fost deprini cu cercetarea
crilor sfinte, cu ceremoniile de purificare, i cu maximele
profeilor i ntr-adevr, rar se ntmpl ca prezicerile lor s nu
se adevereasc.
Este uluitoare asemnarea pn la identificare a dogmei
esenilor i geilor recunoscut chiar de Flavius, cu fundamentele
iudeo-cretinismului i faptul c acestea nu se gsesc deloc n
Vechiul i Noul Testament. Conceptele, se gsesc fr nici o
excepie toate n scrierile trismegiste, nvturile lui Pitagora,
nCalea/Legea Adevrului i Dreptii primit de Eno i n
textele descoperite la Qumran. Scrie ivritul c esenii ,,cerceteaz
crile sfinte i nu Tora, recunoscnd explicit c ei se serveau n
practicarea religiei de alte scrieri tot sfinte i chiar mai sfinte
dect ale ivriilor cum recunoate chiar el. Acelai autor n
scrierea Antichiti iudaice, la capitolul l paragraful 5 arat: ,,n
schimb, esenii snt de prere c totul trebuie s rmn n seama
proniei divine. Ei cred n nemurirea sufletului iar rsplata
dreptii li se pare bunul suprem. Cnd trimit djdiile templului,
nu aduc i jertfele cuvenite, deoarece au mijloace de
purificare mult mai sfinte. De aceea nu li se ngduie s
intre n templu i au ceremoniile lor religioase. Snt
oameni cu moravuri exemplare i se ndeletnicesc cu
agricultura. Mai presus de toi cei ce-i trag laudele prin propria
virtute, esenii merit s fie admirai pentru dreptatea lor, prea
puin cultivat de greci sau de barbari, ct vreme ei o respect
nu de scurt vreme, ci de foarte muli ani n urm. Ca atare au
acionat n aa fel ca nimic s nu-i mpiedice s-i foloseasc
bunurile n comun, nct bogaii nu se bucur mai mult de
averea lor dect cei ce nu posed nimic. Snt vreo patru mii
de oameni care fac acest lucru. Nu vor s aud de soii i nici
s aib slujitori, socotind c s-ar dovedi nedrepi fa de unii i
c cele dinti snt certree, aa c ei triesc separat i se ajut
unii pe alii. Pentru administrarea veniturilor din munca
cmpului, i aleg oameni cinstii din rndul preoilor, care le
procur provizii i le pregtesc hrana. Ei i duc viaa n felul
acesta i traiul lor seamn cu cel al dacilor care se
numesc poleistai.
Aceste texte scrise pe la anii 90 ai erei noastre dovedesc fr
putin de tgad c geii i galii din Galileea cunoscui i ca
eseni aveau aceeai religie, adevr reinut de toat antichitatea
dar mai puin de istoricii notri care au luat drept cale de urmat
minciunile lui Herodot. Istoricul iudeu precizeaz c Fria
esenilor format n timpuri de demult din gei i gali la care s-au
alturat i alte seminii, practica un cult identic cu al preoilor
gei din Carpai numii poleistai i nu aveau nimic comun cu
iahvismul i fanatismul zeloilor mozaici. El mai face o precizare
uluitoare pentru istoria noastr scriind c esenii nu erau primii
n templul din Ierusalim dar aveau ritualuri religioase chiar mai
purificatoare ca cel mozaic! Ori se tie c numai strinilor
le era interzis s intre n templul din Ierusalim iar cel
care nclca interdicia era ucis cu pietre! Trebuie precizat c
Antichiti iudaice, a fost scris la mai bine de 20 de ani dup
cucerirea Ierusalimului din anul 70, deci dac acetia ar fi fost
ivrii i pe deasupra turbai i zeloi, nu aveau cum s scape de
sbiile romane pentru c ei au pus la cale revolta din
Iudeea. Deci ei erau de alt neam i nu au participat la
rzmeria zeloilor, ci au fost victime ale fanatismului
acestora la fel ca celelalte Neamuri din regiune.
Trebuie s tragem concluzia c J. Flavius tia mai multe
despre religia geilor dac a fcut aceast comparaie plin de
mister, la fel cum se tia n tot imperiul roman. Clerul iudeu nu
vedea cu ochi buni religia esenilor i i obliga la o tax n natur
ctre templu pentru a fi lsai s-i practice cultul i asta chiar
sub nasul administraiei romane care i persecuta de-i usca la
pung! Dar s observm pentru nceput c interdicia de a face
mncare n zilele de srbtoare la romni s-a pstrat pn n
epoca modern ca o amintire a tradiiei obiceiului nainte de
pretinsa cretinare a neamului nostru i pe care nimeni nu o
poate dovedi dect cu vorbe.
S mai lmurim i termenul de esen pe care unii susin c
vine din limba sirian asaya i are sensul de medic. Eu cred c
este un cuvnt compus din doi termeni religioi ce au aparinut
limbajului strmoilor notri gei; e: a judeca, a hotr, lca de
cult, a se nate, a conduce i Sien: duhul luminii dttoare de
via i a regenerrii naturii unde se duceau sufletele morilor
pentru a deveni parte a marii lumini. Esen este renaterea vieii
prin Sien, nvierea ntr-o nou via a energiilor fcut prin
credina n Sien sau judecata lui Sien. n dialectul istroromn
avem cuvntul iesen care nseamn toamn cu referire clar la
duhul strmoesc al lunii Sien ce simboliza moartea naturii i
regenerarea ei prin puterea luminii dttoare de via. Ca i
geii, ei aveau un Legiuitor Mntuitor al lor respectat
cu mare druire de ctre toi membrii sectei. Cnd Zamolxe, pe
la anii 540 .e.n. este ofensat de Pitagora n insula Samos pentru
faptul c getul i-a botezat pe cabiri sub semnul sfintei cruci a
Mntuitorului, acesta l consider pe nscocitul grec un porc ce
st numai cu rtul pe sus.
n tblia 11 un preot get spune c n juneea lui a fost la
regele galilor pe care l-a botezat cu vin i pine strmoeasc i l-
a numit cu epitetul de fiu al crucii strlucitoare! Aa, ca s-
i dea mare importan cu 500 de ani nainte de plsmuirile
evanghelitilor. Chiar dac desprirea galilor de ctre gei s-a
fcut cu oneli i mult zarv, unitatea spiritual-religioas a
rmas la mare cinste.
Dar n Galileea, galii au ntlnit resturile neamului cabirilor
sau al filistenilor din vechiul Canaan i au nnodat firele
numeroase ale religiei comune. Iar geii ineau cu cabirii o
strns legtur datorit sistemului religios n care credeau
mpreun prin Fria Celui Ales din Sarmisetuza. Cnd s-au
vzut potopii de turbarea mozaic i de fanatismul fariseilor
zeloi, au dat far la fraii lor ntru credin din Carpai s vin
s le dea sprijin mpotriva celor care voiau s le fure sufletul.
Preoii gei au hotrt s-l trimit pe marele preot Ili mpreun
cu o ceat de rumuni cerndu-i s fie nendurtor cu cei care
umbl s fure i s distrug dreapta credin.
Tblia 53 povestete evenimentul, textul fiind nsoit de mai
multe simboluri sacre. ,,Cltoria geilor n cetatea oamenilor
dumnoi cu vorbire sacadat. A fi lng cineva gras nu
nseamn c eti perechea marii lui buri. Ili s iei i s semeni
n strat cu mare grij aa cum sfnta falang(oastea de ngeri)
scoate la lumin adevrata credin din ntuneric iar miezul de
nuc este scos din coaj. Eu trag ndejde c micile fpturi din
ceruri vor arta grija lor de mam. S-i ntreti casa
(comunitate religioas) ta cu gabenul mpotriva celor care vor s
o fure i s o distrug aruncnd cu valuri de zoi n ea. Eu,
Luminatul Mntuitor, cu gndul am spus geilor: zeama
aramaic este o neltorie pentru c au rsdit pe
Apolo s v fie nsoitor. Textul are o valoare covritoare
asupra istoriei religiei iudeo-cretine i trebuie analizat cu mare
atenie. Ili pleac mpreun cu ceata de gei n Galileea fiind
pregtii pentru o aprig confruntare religioas dar i cu un
profund caracter filozofic cu preoimea iudaic din cetatea
Sionului (dabo Sion). Ca s aib sori de izbnd n aceast
aciune ei trebuiau s cunoasc limba aramaic altfel fiecare
vorbea la stele iar lupii deveneau paznici la stn. Textul mai
arat c ntre galii stabilii n Galileea i geii nord-istreni au
existat tot timpul legturi spirituale strnse iar grija geilor de a-
i apra comunitile religioase din podiul Anatoliei
(provinciile romane Siria i Galatia) i nordul Palestinei i-au
fcut s mearg n acele locuri pline de ostilitate religioas
pentru ei. Iar manuscrisele descoperite la Qumran dovedesc
cele afirmate mai sus dar vin cu multe alte informaii care arat
implicarea geilor n rspndirea cretinismului arimin n acele
inuturi i nu numai. Mai multe imnuri din aceste fragmente
snt scrise chiar de Marele Preot Ili unde gsim povestite
nenorocirile prin care trecea datorit iudeilor infiltrai n Fria
Celui Ales care au trdat i l-au bgat ntre ei pe rabinul Apolo
trimis de rabinul eretic fariseu Filon din Alexandria, s pun
mna pe centrul religios i s schimbe religia i structura Friei
Celui Ales cu plsmuirea lui satanist.
Precizez c n manuscrisele descoperite la Qumran i scrise
de gei, membrii sectei erau numii fiii luminii nefiind folosit
cuvntul esen, dar el apare numai n scrierile ticluite de ivriii
din acest centru dup ce l-au asasinat pe Ili n anul 30. Tblia
de plumb are n mijloc o imagine care cuprinde toate
simbolurile religioase ale geilor. n partea stng sus este
profilul lui Mo Arimin cu mielul lng obraz iar pe frunte
poart o benti de care este prins piatra nelepciunii ca
dovad a funciei de mare preot al neamului arimin i c vine
din neamul arimaspilor. Sub el, pe un soclu cu trei picioare de
care este nfurat un arpe, se afl un cap de taur. n centrul
imaginii se afl Sntu purtnd pe piept n partea stng Sfntul
Soare (Zabelo) iar n partea dreapt Sfnta Lun (Zoin, Zoe,
Sien). Pe cap poart o coroan cu trei raze iar deasupra celei din
mijloc este un cerc. Cnd mozaicii i-au plsmuit cultul lor
satanist, l-au fcut pe tartorul lor cu trei coarne aa cum arat
descoperirile de la Kuntillet Ajrud, n partea dreapt jos a
plcuei este Sarmis ca judector al celor trecute i celor viitoare
iar deasupra lui este Maica Precista ce poart pe cap un fel de
bonet. O bonet asemntoare poart i astzi horitoarele din
localitatea Grid, judeul Hunedoara precum i miresele din
Maramure sau femeile mritate din unele localiti bnene!
n colul dreapta sus este Poarta Veniciei, ca trecere dintre
viaa muritorilor i renvierea n lumina venic a energiilor
creatoare iar la 24 iunie (Snziene) este locul pe unde curg
marile energii ale creaiei divine asupra vieii pmntene. Stlpul
din stnga a porii este format dintr-o fiin mitic(un om cu
partea de jos a trupului n form de pete, cum apar i n
mitologia eme ca civilizatori ai neamului) aezat pe un soclu
iar cel din dreapta este un preot get stnd tot pe un soclu. Pe
ambele socluri se vede semnul crucii ca simbol al sacrului.
Deasupra stlpilor este un triunghi cu mai multe simboluri iar n
partea de sus se vede Fiul Luminii ajuns n iudeo-cretinism
Sfntul Duh! Poarta Veniciei apare pe mai multe tblie fiind o
component fundamental a religiei geilor cum nelegem din
tblia 41 ,, Sfntul toiag al geilor care merge i bate n sfintele
pori ferecate ale judecii cereti! Simbolistica a fost preluat
n cretinism prin sintagma ,,porile raiului dar despre hoie nu
zumzie nici un brzun.
Fria geilor i galilor din centrul de la Qumran este amintit
indirect n Evanghelia lui Marcu unde la 14,70 se spune: ,,i el
s-a lepdat din nou. Dup puin vreme, cei ce stteau acolo, au
zis iari lui Petru: Nu mai ncape ndoial c eti unul din
oamenii aceia, cci eti Galilean i graiul tu seamn cu
al lor. Dac iudeii l-au ,,mirosit pe Petru c vorbea o limb
strin ce semna cu a lui Ili, a cetei lui i a locuitorilor Galileei,
atunci trebuie s tragem concluzia c apostolul ori era gal i
geii vorbeau curent limba galilor ori era i el get cu ceva treburi
prin lumi strine i fcea parte din grupul celor venii s se
nfrunte cu preoii iudei. O informaie la fel de preioas n
aceast direcie, gsim i n Faptele Apostolilorla 1,10: ,,i cum
stteau ei cu ochii pironii spre cer, pe cnd se suia El, iat c li
s-au artat doi brbai mbrcai n alb, 1,11 i au zis: Brbai
Galileeni de ce stai i v uitai spre cer? Acest Iisus care s-a
nlat la cer din mijlocul vostru va veni n acelai fel cum L-ai
vzut mergnd la cer. 2,6 Cnd a auzit sunetul acela mulimea
s-a adunat i a rmas ncremenit pentru c fiecare i auzea
vorbind n limba lui. 2,7 Toi se mirau, se minunau i ziceau unii
ctre alii: Toi acetia care vorbesc nu snt Galileeni? 2,8
Cum dar i auzim vorbind fiecruia din noi n limba
noastr, n care ne-am nscut? 2,9 Pari, Mezi, Elamii,
locuitori din Mesopotamia, Iudeea, Capadocia, Pont, Asia, 2,10
Frigia, Pamfilia, Egipt, prile dinspre Cirene, oaspei din
Roma, iudei sau prozelii. Dac aceti brbai galileeni
vorbeau i iudeilor pe limba lor, nseamn c ei nu erau iudei iar
limba lor matern era alta dect aramaica, greaca sau chiar
ivrita pentru c n acele vremuri foarte puini iudei cu mult
carte mai tiau limba strmoeasc. nc un argument la fel de
puternic a originii neiudaice al ucenicilor lui Iisus, i a
demascrii fcturii iudeo-sataniste a ivriilor, l gsit n
continuarea scrierii la 2,44 ,,Toi cei ce credeau, erau mpreun
la un loc i aveau toate de obte. 2,45 i vindeau ogoarele i
averile i banii i mpreau ntre toi, dup nevoile fiecruia
4,32 Mulimea celor ce crezuser era o inim i un suflet. Nici
unul nu zicea c averile lui snt ale lui, ci aveau toate de obte.
4,34 Cci nu era nici unul dintre ei, care s duc lips; cei ce
aveau ogoare sau case, le vindeau, aduceau preul lucrurilor
vndute, 4,35 i-l puneau la picioarele apostolilor, apoi se
mprea fiecruia dup cum avea nevoie. Acest mod de trai n
comun era specific numai esenilor iar Josephus Flavius n
scrierea amintit ne spune c i preoii gei polistai triau la fel,
dar nu se gsea deloc n societatea iudeilor. n manuscrisele
descoperite la Qumran, dar scrise de ivrii dup anul 30 al erei
noastre cnd au ajuns stpni aici, ei ne prezint un alt model de
organizare a comunitii care este foarte diferit de cel al geilor
din Fria celui Ales, gruparea lor numindu-se Fria Noului
Legmnt, tot aa cu i ziceau i primii iudeo-cretini!
i Evanghelia dup Matei la 15,13 ne d un amnunt la fel de
curios: ,,Drept rspuns El le-a dat: Orice rsad, pe care nu l-a
sdit Tatl meu cel ceresc, va fi smuls din rdcin cu
referire direct la faptul c n mintea unor ivrii fanatici din
regiune se lucra de zor la o religie universal pe structura
religiei geilor, iar centrul de la Qumran era locul unde se punea
la cale fctura prin venirea rabinului Apolo. Trebuie subliniat
faptul c textul de mai sus din Evanghelia lui Matei seamn
izbitor cu finalul scrierii de pe tblia unde Ili este trimis n
Palestina s vad cum poate opri mielia pus la cale de iudei.
Tocmai de aceea geii i-au pus traista n b i au purces la
drum lung mergnd chiar n brlogul lupului s-i nchid gura
care vrsa valuri de zoi aramaice.
Un alt element important este faptul c Ili i ceata lui de gei
au venit n Galileea s nfrunte preoii iudei n limba aramaic,
dovedind c ei cunoteau aceast limb n care snt scrise
majoritatea manuscriselor descoperite la Qumran. Cum n acele
timpuri o limb strin se nva n snul vorbitorilor ei,
nseamn c geii s-au instruit n aramaic n inuturile din
Galatia i Galileea artnd nc odat legturile spirituale ntre
geii din nordul Istrului i galii/galaii aciuai pe la anii 275 pe
teritorii ce aparin n prezent Turciei, Siriei, Libanului i
Israelului. Iar scrierile esenilor publicate la noi prin tlmcirea
iscusitului lingvist E. Bordeaux Szekely, arat c Ili cunotea
foarte bine Tora pe care o combtea cu argumente subtile i
pline de nelepciune, ceea ce i fcea pe mozaici s adune mult
venin n gu i gnduri de venic rzbunare.
n acele vremuri limba aramaic era o limb foarte rspndit
n regiunile artate mai sus fiind folosit att n comer ct i n
cultur ca o limb a oamenilor instruii. Nu avem informaii
despre confruntarea de idei care a avut loc ntre ceata geilor i
preoii iudei dar tim sigur c a existat o confruntare cu iudeii
intrai n Fria Celui Ales i pe care dup asasinarea lui Ili,
ivriii o vor confisca i folosi n interesul lor fanatic i slbatic
pentru rzmeria mpotriva rabinilor i romanilor i crearea
statului mesianic mozaic. Scrierile de la Qumran dovedesc acest
conflict al lui Ili cu iudeii din Frie condui de Apolo, trimis de
la Alexandria de ctre mentorul Filon care a pus la cale toat
ticloia i a finanat-o la greu.
O alt confruntare de data aceasta fizic a avut-o Ili cu o
mulime smintit care l-a rnit, btut i batjocorit cerndu-i
moartea prin rstignire. Tblia 54 ne povestete grozvia
ivriilor mpotriva celui care a ndrznit s-i nfrunte n dogma
lor religioas: ,,Noe, s coasem desagii acetia doi la gur, s fim
ateni cu actele pentru corabia nobilei mame din neamul lui
Bizino. Am mers la conducere i am pltit birul s ne dea voie
s-l ducem n patria lui. Ne-a dat o lad mic i ne-a lsat s-l
nfurm n pnza lui alb, i s-l ducem la ieire n afara
cetii. Uite! aceast pleav de cnep l-a umilit(rnit) pe Ili i
toi au venit s-l judece i s-l duc la pieire(s-l rstigneasc).
Mulimea sinait(ivriii) a venit plin de ur care l-a certat i l-a
btut, batjocorindu-l i cernd s le dea capul lui. Privete sfinte
Zabelio, pnza fcut sul am dat-o lui Noe i ne-am dus n
cetatea de jos(sud) a Siriei unde a venit o grmad i ne-a
nsoit n frunte cu credinciosul Bofio. Ieri a fost pus jos pe o
scen iar lumea se minuna c este ca un bosoi (copil mic i
dolofan). Ciocrlia nentrecut trgea la ea neamurile cum spune
Noe. Multe i repetate plecciuni din Sarmisetuzo. Cu sfintele
oase cu carnea uscat(moate) am alergat i le-am dus
Mntuitorului unde au fost unse (miruite). Conductorul
neamului strbun a mers cu ele la mama lui Ili care era distrus.
Cerceteaz dac jumtate din strlucitoarele fpturi cereti nu
au plecat de la daci. Cetatea provinciei Siria menionat
indirect de tbli ,,dabo Sieri gios adic capitala din sud a
Siriei, este oraul Antiohia zidit n partea a doua a secolului lll
.e.n. de regele seleucid Antioh cel Mare (242-187 .e.n.) n sudul
provinciei pe litoralul de est a Mrii Mediterane.
Pe tblia 58 avem informaii c religia crucii a geilor avea
trecere nu numai la galii din Siria cum spune textul de mai sus
dar i la sarmaii i sciii din est: ,,Cu zoile de la splatul vaselor
rituale s se purcead la drum i s se dea vecinilor scii. n
patria lor s se fac seara o slujb religioas. Neamurile sciilor
i sarmailor s plece nsoite repede de dicoe, credinciosul n
sfnta cruce.
Informaiile dovedesc rspndirea extraordinar care o avea
religia geilor la acea vreme i respectul acestor popoare n
valorile spirituale pe care nite lifte criminale le-au nvrtit c ar
fi ieit din preaplinul lor ntunecat de sfnta nelepciune a
frdelegii. n Evanghelia dup Matei la 26,65 avem date care
s ne ajute la nelegerea atitudinii lui Ili, ce a suprat att de ru
pe dogmaticii iudei: ,,Atunci marele preot i-a rupt hainele i a
zis: A hulit! Ce nevoie mai avem de martori? Iat c acum
ai auzit hula Lui. 26,66 Ce credei? Ei au rspuns: Este vinovat,
s fie pedepsit cu moartea. 26,67 Atunci L-au scuipat n fa, L-
au btut cu pumnii i L-au plmuit. Cei unsprezece ucenici s-au
dus n Galileea n muntele unde le poruncise Iisus s mearg.
Cnd L-au vzut ei, I s-au nchinat, dar unii s-au ndoit.
n timpul rstignirii, Ili ar fi strigat: ,,Eli, Eli lama sabactani
tradus greit prin Dumnezeul meu de ce m prseti! n emegi
cuvntul ili nsemn strlucitor, judector, legiuitor, salvator,
mntuitor; cuvntullama are sensul de nger pzitor, care este
identic i la gei; cuvntul saba n romn arat modul n care
se prezint fizic cineva, purtare; tani are sensul de cea, pcl,
care se rcete. Tlmcirea corect este: Mntuitorule, ngerul
meu salvator de ce lai ca trupul meu s fie cuprins de moarte
(s se rceasc)? Dup rstignire, trupul i-a fost aruncat ca
oricrui strin, ntr-o rp plin cu natr aa cum gsim scris pe
tblia 57 ,,Cel care a inut Calea Dreapt s-a dus s
locuiasc n cetatea vieii (luminii). Neamul murdar din
cetatea Sionului i-a luat inima. Acest neam l-a alergat, l-a btut
i l-a chinuit (pus pe dou lemne mbinate) aruncndu-l ntr-o
surptur de mal cu nitr. Descrierea este aievea n Evanghelia
dup Matei cum am artat mai sus. Noe i ceilali gei au
intervenit pe lng autoritile romane s poat lua trupul lui Ili
i s-l duc acas n Geia la familia Bizino. Au plecat ctre
Galileea la galii cei rocai iar de aici n sudul Siriei unde au fost
ntmpinai de o mulime de credincioi n frunte cu preotul
Bofio care au venit s vad minunea i s se nchine. Tblia 57
vine cu informaii suplimentare i spune c inutul Siriei i galii
cei rocai snt sub ocrotirea sfintei cruci pentru c la ei romnii
au alergat i i-au gsit scparea cnd au fost prigonii de
fanaticii farisei zeloi. ,,Sfnta cruce se va ntinde peste Siria.
Sfnta cruce va strluci peste galii rocovani. La ei romnii au
alergat i s-au refugiat, aa i-au nsoit ndurerai ntr-un loc
neted (lumini de pdure) unde au pus puiul de cprioar pe o
lad mare cu speteze. tergndu-i sudoarea, priveau la
minunea nfurat n sulul de pnz ce a suferit i s-a chinuit
puternic.
Au ajuns la Efes unde au luat o corabie pentru a cltori n
Grecia i au depus minunea vie la vechiul lca de cult al
pelasgilor care se afla la 13 km de Delfi iscnd un conflict cu
grecii i tracii aa cum spune tblia 55. ,,Astfel Duro
conductorul armatei, uliul cetii geilor, a luat nsoitori i au
plecat s adulmece (cerceteze) pania rea. Dup denia fcut
ntr-o pdurice mic, Duro a luat cu mare atenie direcia ctre
neamul tracilor. Neamul (jegoii) lui Elie, ca nite vite s-au
nfoiat precum pleava de cnep dorind s-l ia pe III (Mntuitor)
dar Zanio, credinciosul n sfnta cruce l-a luat s-l duc n
inutul lui Zamolxe. Cei adunai au nceput s arunce cu
vorbe urte peste minunea vie care dormea. nfuriat, eu m-am
dus i le-am strigat o chiuitur: haidei c n Mezia nvtura
rea a fost totdeauna o fudulie. Ct despre frumuseea care sttea
n mijlocul argelei, marii nobili au mers plini de sfial i s-au
nchinat. Astfel linitea celui pus jos era spart de strigtele de
ura ale cetelor de nobili din gospodriile cu sulie. Uite pe aceti
oameni proti care au vrut s fie glgie aici! Dup ce a fost dus
de la Efes, grecoii negri din Delfi, strni n cete de nomazi l-au
luat pe Ili i l-au batjocorit. Privete la fiina care aduce salvarea
i a fost insultat de o facie de jegoi. n toiul certei, aceast
aduntur de rpnoi ne-au lovit i ne-au schilodit. Antonio a
luat giulgiul i fiina care aduce salvarea (strlucitoarea fptur)
i a nit cu ele la romni unde astfel s-a oprit. Noe a trimis
solie pe Gezo s cerceteze dac Mielul este cu ei. Multe
plecciuni s fie duse ca s aprind ochii i faa lor. Bezino.
Conductorul armatei, Duro arat minunea adunrii neamului.
Cerceteaz chipurile care au nscut Alesul Neam. Mama. Grecii
plini de fn i de dispre fa de neamul get, considerndu-i
nite barbari, i-au alungat cu sabia din apropierea oracolului de
la Delfi tocmai pentru a-i pstra autoritatea n lumea roman
n arta prezicerilor dar i pentru c hiperboreenii veneau cu o
religie ce nu era neleas i acceptat de ei. Peste rumuni s-a
abtut o mare nenorocire care a cuprins neamul de la
conductori pn la simplii locuitori ai Sarmisetuzei.
Tblia 56 descrie aceast nenorocire fr margini a
strbunilor notri: ,,Dai trcoale i alergai cu irmos pentru
Ocrotitorul care ne ine. Sfnta i strlucitoarea porunc.
Mulimea a nsoit toiagul(a cltorit) s vad minunea ce ne-a
dat-o nou Zabelio. Am dat ghilul lui (Zabelio) i este pus pe o
argea. Grupuri de armat au sosit n cntece religioase s se
roage la el. Locuitorii vestitelor sate au venit aplecai (triti) s
se nchine lui. Cetatea a dat tuturor celor adunai stof neagr
de mtase pentru c ngerul zace (este mort). Boero Biseto ll i-a
pus nclrile i a mers mpreun cu locuitorii Sarmisetuzei i
armata s se ciasc. Venic sfnta i nemuritoarea ciocrlie a lui
Dapisiu a fost lsat s se nale n cele mai nalte zri (la
ceruri). Pentru marele sfnt al geilor, preotul judector Orolieo
a strns adunarea i apoi au cntat sfinte cntece religioase.
Zoraseo, preotul judector al geilor l-a dus pe Ili fr via n
cetatea plin de durere. Privii geilor cum s-a dus, a suferit ru,
s-a curat i s-a nlat la ceruri pentru dreapta i sfnta
judecat. S-l jelim pe sfntul get iar n cetate, oalele pentru
butur s fie cu zoi. Pentru sfntul get, Gormio a cntat doine
dup rnduial. Noe care l-a adus pe sfntul get a fost lovit de un
zbucium nebun. Bunul Dumnezeu s-a ndurat i l-a luat
pe sfntul get n cetatea credinei. Boriso a plecat spre
cetatea Pananeo pentru a spune despre sfntul get. Goe, du-te la
artoasa cetate a sarmailor s tie despre sfntul get. S se duc
la carpi, la credinciosul Sarta pentru a se afla despre sfntul get.
Pari s se duc la cetatea Ermi pentru a vesti pe sfntul
Mntuitor al geilor. Eu i-am adus aminte acestui om
ncpinat Goe, s spun despre sfntul Mntuitor al geilor.
Goe a plecat repede ctre cetatea Gomieo s vesteasc despre
sfntul Mntuitor al geilor. Paloe a alergat la cetatea Segetio s
vesteasc despre sfntul geilor, Mntuitorul n credina crucii.
S se cerceteze fpturile (oastea de ngeri) strlucitoare din
ceruri dac mai au grij de neamul geilor. Uite, a venit chin ru
peste daci!
Jalea a fost fr margini peste strmoii notri, s-a prbuit o
lume n care geii i aveau slaul lor venic. Au pornit olcari
la toi vecinii s anune marea nenorocire a neamului rumunilor
i s-i cheme la trecerea lui Ili ctre cetatea luminii. Fpturile
strlucitoare de pe cer care ocroteau neamul geilor s-au
ntristat i ele participnd la jalea muritorilor. Disperarea nu
mai are margini!
Informaiile despre obiceiul incinerrii la gei snt completate
i de date din tblia 16. Lumea se aduna ntr-un spaiu mare,
mbrcat n haine de srbtoare cu custuri alese cu a roie.
Se aduceau pirostriile sfinte (T 57) care de fapt era o tav mare
cu picioare sau un crucior din metal cum s-a descoperit n
multe locuri (nslia din prezent), pe care se aeza mortul
nfurat n pnz roie de in sau cnep. Culoarea roie era
simbolul sacrificiului i al purificrii. Rudele apropiate adunau
vreascuri i alte lemne pe care le puneau sub pirostrii iar cineva
din familie sau cea mai apropiat persoan ddea foc crengilor
pentru a arde trupul mortului. n acest timp preoii rosteau
ngnat rugciuni pentru iertare i primirea la Sien a sufletului
celui decedat astfel ca i el s intre n mpria nemuririi iar
harpele i tobele i acompaniau. ,,Zabelio l-a sacrificat pe Ili
Mielul su. Ct despre cetatea geilor Sarmisetuzo, vai! inima
cetii a fost uitat de mngiere. Da, Antonieo a alergat cu
giulgiu la argea s fie pus minunii strlucitoare. Neamul
romnilor s-a nsoit deseori n soti. Bastarnii s-au retras n
cntece doinite. Cel care a inut Calea/Legea Dreapt s-a dus s
locuiasc n cetatea luminii. Neamul murdar din cetatea
Sionului i-a luat inima. Acest neam l-a alergat, l-a btut i l-a
chinuit(pus pe dou lemne mbinate) aruncndu-l ntr-o rp de
mal cu nitr. Romnii din Sarmisetuzo, cetatea geilor, s-au
strns s venereze somnul copacului tiat nainte vreme. Boero
Biseto a mngiat plin de sfial, de nenumrate ori
pe nvtorul iubirii astfel ca cei adunai s se liniteasc. O
ceat de locuitori au scos armsarii negri pentru a fi pregtii de
drum (nhmai la sanie i mnai). Ct despre neam, toi au ieit
cu veminte cusute cu saia roie i s-au tologit/rostogolit pe jos
ca pleava de cnep pe ru. Oastea romnilor, plin de sfial a
mers unde este minunea i a jelit lumina sfintei cruci care
strlucea. Adesea boero Biseto a cinstit sfnta cruce jelind
alturi de armat. Sfnta cruce va nsoi nluca ce a murit.
Sfnta cruce se va ntinde peste Siria. Sfnta cruce va
strluci peste galii rocovani. La ei romnii au alergat i s-
au refugiat, aa i-au nsoit ndurerai ntr-un loc neted unde au
pus puiul de cprioar pe o lad mare cu speteze. tergndu-i
transpiraia, priveau la minunea nfurat n sulul de pnz ce a
suferit(s-a chinuit) puternic. Nobilii au luat ordine n faa saniei
lng ldi iar conductorul boero Biseto era att de bolnav de
picioare nct pentru a-l crua a fost dus ntr-o roab
mare. Neamul oierilor a fost lsat s aib aceast
minune.S se cerceteze micarea lin a fiinelor din ceruri dac
sfnta mam va fi judecat pentru marea suferin. Am team c
chipul minunii adormite va alerga s se nsoeasc n credin.
S lum aminte c micul get va merge s locuiasc la unicul
Zabelio din cetatea geilor romni i bastarnilor.
n acele vremuri rumunii erau n relaii foarte bune cu
bastarnii i au participat la arderea lui Ili aa cum rezult de pe
tbli. Poate aici este originea tranformrii geilor n goi cum
apar n scrierile din secolul V. Bastarnii care locuiau mpreun
cu geii din secolul lV .e.n., mai erau numii i ,,goii din sud.
Dup aceast operaie, cenua era desprins de pe tabl i pus
ntr-o pnz roie care era pstrat n metocul cetii ca relicv
sfint, tava se spla cu grij iar apa rezultat era folosit drept
leac cum ne spune tblia 58. ,,Zonie, s mergi pe dat pn ce
oasele se vor zri prin giubel, s bei i s te odihneti numai
atunci cnd te vei nmuia(obosi). ngerul lui Ilo a mers s stea la
creatorul Zoe ntr-o zi mare i curat. S sileti neamul ru a lui
Goe, s se ndese n mare grmad, alturi de noi la necuprinsa
jale care ne-a lovit. S luai pnz, s o tigii i s o aezai pe
pirostriile sfinte n cntecele harpelor i tobelor nainte ca eu s
nteesc focul. Pentru a alina durerea, rudele s adune o
grmad de fn i s o cldeasc n mijloc. Dup ce el va iei
(pleca la cele venice) n zori se va aduna cenua (bun pentru
descntece i leacuri) i se va bea n cinstea lui. Gemetele i
puternicele zbuciume l vor mntui (ridica la ceruri) cu
mistuitoare sete la strbuna i nltoarea judecat. Dup
slujba religioas se va strnge ntr-o sarghie roie puina
murdrie (cenu rmas) din neuitata i bogata via care ne-a
fost luat. Bortul de Goie a tgduit n adunarea stenilor c a
nlocuit sarghia roie pe care a dat-o prima dat. Dar Cotize este
viu. De srbtoarea Plie, aleii nobili mpreun cu rudele
lor, au stat palizi i au bocit cu sete pn li s-au dogit glasurile.
Cu zoile (apa murdar) de la splatul vaselor rituale s se
purcead la drum i s se dea vecinilor scii. n patria lor s se
fac seara o slujb religioas. Neamurile sciilor i sarmailor s
plece nsoite repede de dicoe, credinciosul n sfnta cruce. Dup
dorin, n grab s-a pregtit argeaua iar neamul gtit de
srbtoare a plns ori s-a inut tare ca osul. Sfnta cenu a lui Ili
a fost pus n senic i dus cu alai n cetate de ctre Dapisieo.
Goi a fost luat de preotul judector i conductorul Dapisieo i
dus n cetatea principal a geilor. Neamul sarmailor a adus
jertf mpingnd de la spate caii lor suri, jos ntr-o rp. Cu mici
i multe plecciuni se cldesc noi prietenii. Astfel este scris de
dou ori de macedoneanul Aristoresi.
Tradiia noastr popular pstreaz n memorie acest
eveniment prin srbtoarea Plii care nu mai este menionat
n calendarul ortodox dar cunoscut de toat suflarea
romneasc ;i trecut[ cu cruce neagr pn prin anii 1970, dup
care pe capii popimii romne i-a plit ru la scfrlie damblaua
ecumenismului sfntului prepu i cu aceast zluzenie
drceasc au nceput s ne metereasc datinile strmoeti.
Chiar i n asemenea vremuri pline de durere se gseau
nemulumii care aveau ceva pestri n mae iar judecarea
nevrednicului nu se lsa ateptat. Preoii gei ne-au lsat
tblia 59 ca o adevrat elegie a credinei lor i a adevrului
istoric ce va ajunge numai peste 160 de ani, spaima grecilor i
romanilor. ,,Apa care curge cu repeziciune din vrf de munte nu
poate fi tgduit. Neamul nostru a fost ales primul s
ias din gunoaie i s aduc laude prin Miel, s se
nchine i s in Calea cea Dreapt. Aceast cinste nu s-a
oprit aici i a cltorit cu toiagul la urmaii minunatei mame a
geilor i tracilor. Cucernicul preot Astagio, ntr-o pdurice a
fcut o denie(slujb) care revrsa raze de lumin i a fost
nsoit de cntece. Sfntul Iosius a mers i s-a suit smerit la
ceruri s ne scape de necazuri i s ne aduc pacea. Credina
geilor i tracilor este ca un fir strlucitor fcut cu mare sfial
i care revars raze i ncinge pe mijloc cmaa(sufletul)
neamului. Spun c dreapta credin este tot anul, eu atenionez
s fie inut cu mare druire pentru c este o povar mic.
Medalioane: Sfenicul(lumina sfintei cruci) purtat de
Mesia(rugciunea geilor) peste toat ara. Tbliele de plumb
au amintit despre Ili numindu-l i Mielc a inut Calea(cea)
Dreapt, ori ele menioneaz chiar textul canonic al religiei
geilor aa cum l-a primit Eno de la Sntu, Calea/Legea
Dreptii i Adevrului!
Regele persan Artaxerxe l(465-432 .e.n.) apare n
documentele vremii i cu numele de Astiages l, nume amintit i
pe tblie i asta pentru a ti i pricepuii notri pe unde s-i
caute obriile. Aceasta este istoria, nu o putem ascunde la
nesfrit orici nemernici s-ar osteni s-i pun pentru totdeauna
pumnul n gur! O mic ceat de rumuni de azi s-au trezit i au
pus pumnul n pieptul urgiilor i fcturilor iudeo-sataniste, dar
curnd numrul celor ieii din ntuneric va fi din ce mai mare i
vor ndrzni s pun ghioaga n botul liftelor trdtoare de
Neam i ar!
S privim evenimentele i dup scrierile din Noul
Testament ca s vedem ce minciuni au ticluit prin vedenii i
tmpenii pentru a ne fura adevrata identitate spirituala i s
ncepem cu Ioan.
Evanghelia dup Ioan este cea mai veche scriere din aceast
categorie pentru c are multe informaii care se gsesc numai n
ea i n scrierile geilor i esenilor dar disprute n celelalte
evanghelii, s-au lipsesc din scrierea lui Ioan i apar n celelalte
de mai trziu. Josephus n cartea amintit ne spune c pe la anii
52 un prooroc prea vesel la minte ce-i revendica numele de
ilo/Mntuitor a reuit s pcleasc mult norod cu predicile lui
pe muntele mslinilor. Acest eveniment nu este povestit n
scrierea lui Ioan dar apare n celelalte evanghelii. La fel
prevestirea drmrii Ierusalimului din anul 70 nu apare n
textele lui Ioan ceea ce duce la concluzia c scrierea s-a realizat
pe la anii 40-50. Chiar nceputul scrierii: ,,1,1 La nceput era
Cuvntul i Cuvntul era cu Dumnezeu i Cuvntul era
Dumnezeu. 1,2 El era la nceput cu Dumnezeu; 1,3 Toate
lucrurile au fost fcute prin El; i nimic din ce a fost fcut n-a
fost fcut fr El; 1,4 n El era viaa i viaa era lumina
oamenilor; 1,5 Lumina lumineaz n ntuneric i ntunericul n-a
biruit-o. 1,8 Nu era el Lumina ci el a venit ca s mrturiseasc
despre Lumin. 1,9 Lumina aceasta era adevrata Lumin care
lumineaz pe orice om venit n lume. 1,14 i Cuvntul S-a fcut
trup i a locuit printre noi plin de har i de adevr. i noi am
privit slava Lui, o slav ntocmai ca slava singurului nscut din
Tat, snt strine de religia iudeilor dar se gsesc cu fidelitate
n religia esenilor, a geilor, n scrierile trismegiste i oracolele
caldeene. ,,n afar de Soarele Creator, ei respect n cea mai
mare msur numele Legiuitorului i cel ce l defimeaz este
condamnat la moarte, ne spune J. Flavius despre misterioii
eseni. Situaia este identic i n religia geilor: ,,capul adunrii
neamului mpreun cu nobilii s-au nchinat n faa
Mntuitorului i Creatorului (Dumnezeu) din veneraie Am
fcut cu folos rugciuni cu sfnta cruce a Mntuitorului pentru
cei chinuii de duhuri care zceau Jignirea devine scandal cnd
se fac glume pe seama strlucitorului pui de cprioar. Cnd
sfnta cruce a aprut n vrf de munte, Zoin ne-a dat minunata
cunun a miresei.
Ca fundament religios, naterea vieii din lumin este
specific numai religiei geilor i esenilor fiindc n antichitate
numai acest neam era ,,scobortor din zei i apare mai trziu cu
modificri substaniale n iudeo-cretinism dar este strin
cultului mozaic, dovedind c apostolul Ioan a cunoscut
concepiile religioase ale esenilor i ale neamului nostru
strmoesc. n 1,32 a Evangheliei, Ioan a fcut mrturisirea:
,,Am vzut Duhul pogorndu-Se din cer ca un porumbel i
oprindu-Se peste El. n tblia 1 i 3 unde este prezentat
legenda Mntuitorului aa cum au vzut-o strmoii notri pe la
1500 .e.n sau cum a imortalizat-o Zamolxe n insula Samos pe
la 540 .e.n. n colul dreapta sus este un porumbel sau oim
divin cu aripile desfcute care zboar spre nlimi iar pe tblia
6, pe acoperiul triunghiular al Porii Veniciei apare pasrea cu
aripile desfcute. Cum aceast imagine nu se gsete n religia
ivriilor, nseamn c nscocitorul Ioan a cunoscut direct o
parte din scrierile religioase ale geilor dar i imaginile ce le
nsoeau. Tot n acest text apare legenda mntuirii sufletului i a
renaterii precum i a apei vii: 4,10 ,,Drept rspuns Iisus I-a zis:
Dac a-i fi cunoscut tu darul lui Dumnezeu i Cine este Cel ce-i
zice: D-mi s beau!, tu singur ai fi cerut s bei i El i-ar fi
dat ap vie. i 5,24 ,,Adevrat, adevrat v spun c cine
ascult cuvintele Mele i crede n Cel ce M-a trimis, are via
venic i nu vine la judecat ci a trecut din moarte n
via iar n Apocalips ideile snt i mai clar conturate: 4,17
,,Cci Mielul, care st n mijlocul scaunului de domnie, va
fi Pstorul lor, i va duce la izvoarele apelor vieii i
Dumnezeu va terge orice lacrim din ochii lor i 22,1
,,i mi-a artat un ru cu apa vieii, limpede ca cristalul, care
ieea din scaunul de domnie al lui Dumnezeu i al Mielului.
Aceste informaii luate din Cartea esen a revelaiilor, arat c
Ioan nu invoc Judecata de Apoi, dogm dezvoltat ulterior n
iuceo-cretinism, ci judecarea sufletului dup moartea fiecrui
individ specific numai religiei geilor din Carpai. n mozaism,
ilo nu este niciodat numit Miel sau Pstorul neamului
omenesc!
Pe tbliele geilor aceast credin este artat de fiecare
dat cnd se consemneaz o moarte: ,,La rsritul soarelui se va
ridica precum roua, se va duce s fie judecat i s stea n cealalt
via,,venic sfnta i nemuritoarea ciocrlie a lui Dapisiu a
fost lsat s se nale n cele mai nalte zri(la ceruri),,dar
Zanio, credinciosul n sfnta cruce l-a luat s-l duc n inutul lui
Zamolxe,,privii geilor cum s-a dus, a suferit ru, s-a nlat
la ceruri pentru dreapta i sfnta judecat ,,Zabelio l-a
sacrificat pe Ili iedul(mielul) su,,gemetele i puternicele
zbuciume l vor mntui cu sete mistuitoare la divina i
nltoarea judecat...,,sfntul Iosius a mers i s-a suit smerit
la ceruri s ne scape de necazuri i s ne aduc pacea.
Legendele consemnate de Ioan, lipsesc din celelalte evanghelii
i din religia mozaic dovedind c au o alt origine chiar dac
ticluitorii de scrieri sfinte s-au strduit s le plesneasc fr nici
o logic pentru c la acea vreme foarte puini erau cei care tiau
s citeasc dar i mai puini tiau nelesul sau originea
informaiei, fiindc toate au fost puse sub sabie dup anul 381!
Chiar practicarea n cultul iudeo-cretin a mprtaniei i
botezului nu se gsesc la iudei dar erau la gei n form identic
ns cu cteva sute de ani nainte de scrierile ivriilor. S le
amintesc plsmuitorilor de revelaii i incantaii sataniste, ce zic
tbliele strmoilor meu: ,,am cercetat cu msur i am botezat
cu vin mulimea nfrit ce mustea de evlavie aa cum spune
Zamolxe c a fcut cu cabirii pe la 540 .e.n. iar pe la 350 .e.n.
un preot get ne zice de ce a trebluit el cu mare folos prin Mesia:
,,n tineree am fost eu umilul la regele galilor, m-am rugat
smerit i sfios pentru el, l-am botezat cu vin i pine
strmoeasc ritual pe care iudeo-cretinii l-au preluat fr
ezitare n scrierile lor mincinoase ns i acuzau pe mitraici
adic practicanii religiei geilor din imperiul roman c le-au
terpelit sfintele sacramente cnd ei mngiau cu privirea sfntul
prepu. Prea mult batjocur jegurilor!
Esenii din Palestina unii n jurul Friei Celui Ales din
Carpai i a religiei crucii, respectau cu mare grij obiceiul unei
cine comune care avea toate caracteristicile euharistice
ale Cinei celei de Tain. n Regula Ordinului, manuscris
descoperit n peterile de la Qumran se scrie: ,,Cnd se
pregtete masa pentru cin i vinul de but, preotul trebuie
mai nti s-i ntind minile i s binecuvnteze pinea. Dac se
bea vin, preotul trebuie mai nti s ntind mna i s
binecuvnteze prima bucat de pine i vinul. Asta
spune i J. Flavius despre esenii pe care i-a cunoscut personal
ceva timp. Cte dovezi s mai cutm ca s ne recunoatem
adevrata istorie i cultur identitar iar pe furi s-i tragem la
aspru jude?
n Evanghelia dup Matei se spune: 26,26 ,,Pe cnd mncau
ei, Iisus a luat o pine i dup ce a binecuvntat-o, a frnt-o i a
dat-o ucenicilor zicnd: Luai, mncai, acesta este trupul meu.
26,27 Apoi a luat un pahar i dup ce a mulumit lui Dumnezeu
li l-a dat zicnd: Bei toi din el; 26,28 cci acesta este sngele
Meu, sngele legmntului celui nou care se vars pentru
muli spre iertarea pcatelor. Tot n aceast evanghelie la 11,14
se spune: ,,i dac vrei s nelegei, El este Ilie care trebuia s
vin afirmaie care dovedete fr ocoli c se cunotea exact
evenimentul istoric, dar din mecherie drceasc s-a minit cu
nemiluita. Vedem cu uimire c plsmuitorii au scris Ilie, numele
Marelui Preot get i nu Iisus cum ar fi trebuit s fie corect dup
fctura lor, dar cum erau nuci i ntunecai la minte, nu au
mai luat n seam un amnunt ce a devenit peste timp att de
suprtor i acuzator!
Ca s le nimicesc pe vecie fctura criminal a ivriilor
mpotriva istoriei i religiei geilor, le dau n bot cu manuscrisele
descoperite la Qumran pe care nc nu au avut timp s le
falsifice ci numai s le schimbe sensul prin unele traduceri
fcute prin interpretri dup Vechiul i Noul Legmnt. n
manuscrisul intitulat Documentul sadochit, la capitolul Despre
pedeapsa viitoare a celor nesupui, ne spun mieii Friei
Noului Legmnt care au ocupat prin sabie centrul de la
Qumran n anul 27, alungndu-i pe eseni: ,,n vremea perfidiei
lui Israel, cnd templul a fost pngrit, Casa lui Pelag(p-l-
g n ivrit nseamn i cei mprii) au ieit ntr-adevr din
Oraul sfnt punndu-i ncrederea n Dumnezeu i s-au ntors la
El,iar din pricina acelor certuri s-a iscat vrajb n acetia
care ar trebui s fie judecai de sfatul adunrii fiecare cu
purtarea avut. C ru a minit i plsmuit acest neam
blestemat iubitor numai de Satana, o dovedete chiar acest text.
n limba romn veche pelag nseamn inut imens, mare, uria
iar vechii grecii spuneau c faimosul Pelasg a fost ziditorul
neamului omenesc nscndu-se ,,pe munii cei cu culmile
nalte, inutul fiind numit i ,,ara cea neagr, adic un trm
roditor cu pmnt negru cum este Cmpia Munteniei. Iar mai la
nord snt munii cei nali unde s-a nscut dup legend din
Tatl Ceresc i Mama Pmnteasc Fiul Omului ca
Mntuitorul i Salvatorul neamului omenesc. Tot de aici au
plecat i populat Peloponezul i rmurii Asiei Mici, neamul
pelasgilor pe care aheii i-au gsit btinai cnd au invadat
inuturile ce le-au devenit mai trziu patrie de mare fal.
Localizarea lui Pelag fiind fcut istoric i mitologic pe plaiurile
mioritice, nu-mi rmne dect s pun mna pe b i s-i bat la
tlpi pe ticloii i odioii ivrii pn vor spune tot laptele pe
care l-au supt de la a Satanei de s-au fcut att de urcioi
asupra neamului omenesc.
Dac ei au scris n Facerea numai Peleg, asta fiind o dovad
n plus c le era fric s nu se afle mielia. n Macedonia, una
din numeroasele patrii ale neamului arimin, exist i astzi
regiunea Pelagonia(Pelag+ on: clan, neam + ia: stnc, inut
pietros) ca o amintire a vremurilor uitate de istorie, adic o ar
sau uninut a lui Pelag, ntemeietorul de neam i ar, tot aa
cum fceau i prin secolele Xlll desclectorii romni care
ntemeiau ri. n Facerea la 10,25 zice c Eber a avut doi fii pe
Peleg(p-l-g: a mpri) i Ioctan. Primul s-a numit aa pentru c
atunci s-a mprit pmntul. n Apocriful Facerii, Noe ntr-
adevr mparte pmntul de la nord de Ararat astfel: lui Gomer
i d inuturile cuprinse la est de fluviul Tina/Don iar cele de la
vestul apei le primete Magog, adic geiii care au fost cunoscui
n antichitate i ca neamulPelasg. tiau ntunecaii de unde au
furat i i considerau pe esenii din Palestina, schismatici, tot aa
cum spunea o alt curv la fel de ntunecat, Tertulian cnd i
fcea pe mitraici, schismatici ai iudeo-cretinilor. Dai Dracului
fecioraii lui Iahwi, s-au inut numai de plsmuiri i hoii ct
nu-i pot imagina vreodat goimii cap de lut.
Expresia ,,oraul sfnt din textul de mai sus este o
traducere greit dac nu chiar voit greit a cuvntului ,,cas
aa cum apare el n alt parte. n acelai manuscris, la
capitolul Despre drepii ,,rmaise spune c Elohim ,,iertndu-
le pcatele i ntemeind pentru ei n Israel o Cas trainic i
temeinicaa cum nu se mai aflase niciodat, ori ,,cas sfnt
era numit Fria celui Ales de la Qumran cum apare pe
tblia 53, unde Ili este ndemnat s-i apere casa comunitatea
religioas cu gabenul de zoile aramaice. Tot ,,cas sfnt sau a
ngerilor este numit i lcaul de cult din capitala Sarmisetuzo
fiind scris pe tblia 6 prin K. +.
n manuscrisele de la Qumran, acest centru al Friei Celui
Ales ct i comunitatea n sine aveau numele de ,,Casa
Adevrului ei fiind singurii binecuvntai cu acest ,,adevr ce
era n fapt o doctrin primit de la Dumnezeu. Membrii
comunitii indiferent de neamul de origine, se considerau ,,Fiii
Adevrului sau ai Luminii. Cartea lui Eno sau Calea/Legea
Adevrului i Dreptii, una din scrierile teologice ale geilor,
nvatul iudeo-cretin Tertullian a scris c a fost salvat de la
potop n corabia lui Noe, iar Eno a fcut o copie dup ea pentru
a o drui neamului omenesc. Cei care urmau aceste nvturi
vechi ale geilor se numeau ,,fiii Luminii pentru c neamul lor
era scobortor din zei, ca s nu mai urle ,,revelaii c i-a apucat
nelepciunea cnd se scrpinau de rapn prin prile ruinoase!
ncepnd cu secolul ll .e.n. fariseii i-au numit lcaele lor de
adunare religioas sinagog, cuvnt cu o provenien ciudat
n ivrit, dar ei spun c ar veni din limba greac. Eu zic i
dovedesc cu argumente c aceast rostire este neao carpatin.
n romana veche sina avea sensul de fiic sau motenitoare
iarGoga este cuvntul pentru Domnul sau Dumnezeu, artnd
pe deplin pungia celor plini de revelaii drceti. Sinagoga era
deci o motenitoare a adevratelor nvturi divine transmise
pmntenilor pentru dreapta lor ocrmuire i nu tlhrire ivrit,
ridicat de ctre greci i italici la adevr sacru.
Dar cuvntul pelag mai are i sensul de neam numeros sau
mare aa cum era i neamul arimin saupelasg dup limba
grecilor, venit n acele locuri din deprtare de peste mare, adic
din nordul i estul Mrii Negre cum erau besii i alte grupuri de
gei care triau n taberele din Palestina, rnduindu-i viaa
dup nelepciunile lui Eno.
n acest manuscris mai avem o informaie uluitoare care
nimicete toat plsmuirea ulterioar acestor evenimente,
din Vechiul i Noul Legmnt. Se scrie n text c ,,nvtorul
iubirii ce venise din Sarmisetuza i care conducea Casa lui
Pelag, a fost ucis de ctre perfidia lui Israel, adic de
fioroii rabini din Ierusalim, pentru c a ,,pngrit templu,
ori aceast profanare o putea face numai un netiat mprejur
aa cum era i Ili. n templul din Ierusalim le era interzis celor
netiai mprejur s intre, iar dac aceasta era nclcat, rabinii
l trimiteau la moarte pe necugetat. Din text rezult c lui Ili
i s-a nscenat aceast ,,pngrire pentru a fi ucis iar
sngele lui s fie jertf plcut Taplei Iadului i
zburdalnicului su fiu Satana. i J. Flavius spune despre eseni
c nu aveau voie s intre n Templu, deci erau strini i nu iudei,
i nici nu erau doritori s se pupe cu Satana sau Talpa Iadului.
Textul este foarte explicit cnd spune c, drept urmare a
perfidiei lui Israel, casa lui Pelag, adic geii au prsit ,,oraul
sfnt sau centrul de la Qumran care era locul unde ei i pstrau
scrierile sfinte pe care nu trebuiau s le vad i cunoasc strinii
i s-au ncredinat lui Dumnezeu, separndu-se de turbaii
farisei zeloi, esenii gei nesprijinind sub nici o form
revolta iudeilor din anii 66-70 ai erei noastre cum a lsat
mrturie peste timp att romanul Pliniu cel Btrn ct i ivritul J.
Flavius care a condus o parte dintre rzvrtii!
n Evanghelii este menionat ncercarea de gbuire a lui Ili
n templul din Ierusalim, dar ei l fac scpat din condei pentru
c era o profanare s arestezi un mozaic n lcaul de cult, ns
un netiat care cuteza s vin aici, trebuia ucis pentru pngrire.
i n Apocalipsa lui Ioan ticluit pe la anii 390, spune despre
proorocul mincinos c umblase prin templu i mare suprare a
adus mozaicilor pentru fapt care amarnic l-au pedepsit. El
precizeaz c acest prooroc mincinos era din neamul lui Magog
i l slujea pe Dumnezeul lor Gog aa cum spun i azi aromnii,
sau Sntu dup tbliele de plumb i tradiia noastr
strmoeasc. Magog, dup informaiile lsate de Ieronim i J.
Falvius, iar cele mai bune snt chiar din scrierile lorTalmud
i Midraim, era Gitia sau ara neamului get, aa c lucrurile
s-au tiut foarte bine atunci dar acum nu trebuie s se tie deloc
pentru c ar duce la dispariia celei mai mari minciuni din
istoria Europei i a omenirii iudeo-cretinismul cu tot puhoiul
lor de fcturi i minciuni!
Tot textul spune c Fria Celui Ales sau Casa lui
Pelag, fiind alungat din centrul de la Qumran, a rmas n
regiune prin numeroasele tabere, iar aceast realitate este
transmis de Pliniu cel Btrn care vine n Palestina n vara
anului 68 cu legiunile romane scriind c esenii erau cam 4000
de persoane de diferite neamuri, fr soii ce triau n mai multe
comuniti. Iar ivriii zeloi de la Qumran i prsiser cldirile
ascunznd i manuscrisele n peterile din apropiere i apoi
plecnd toi s apere Ierusalimul de legiunile romane care le
cereau s stea mai blnd i s nu-i pun turbarea mo.
Tradiia noastr popular povestete ntr-un colind din
Maramure, evenimentul plecrii lui Ili la Qumran, pstrat n
memoria colectiv a neamului get astfel:
Doamne, tu ai trimis Dracii s
cutremure,
Pe Ilie, Snt Ilie, Pgnii s
cretineasc.
S fulgere, s trsneasc
Cu adevrat Ilie a plecat n cetatea Sionului(Dabo Sion) s-i
apere comunitatea credincioas n sfnta cruce de zoile aramaice
i s o ntreasc prin ctigarea de noi adepi din rndurile
populaiei locale care convieuiau mpreun cu galii cei rocai i
geii pripii cu ceva treburi subiri. Alte legende ale geilor se
gsesc n Apocalipsa lui Ioan luate cu neruinare din Cartea
esen a revelaiilor, pentru c aa este acest neam blestemat i
mincinos, hoia i minciuna la ei se numesc revelaii.
Coborrea din ceruri a Maicii Mntuitorului pentru a nate pe
pmnt i necazurile ndurate din partea arpelui se gsesc ntr-
o legend din folclorul nostru aa cum am artat n alt loc. Un
interes deosebit are zisa din: 4,2 ,,i iat c n cer era pus un
scaun de domnie iar pe scaunul de domnie sttea Cineva. 4,5
naintea scaunului de domnie ardeau apte Lmpi de foc care
snt cele apte Duhuri ale lui Dumnezeu. 4,6 n jurul scaunului
de domnie i mprejurul scaunului de domnie stau patru fpturi
vii, pline de ochi pe dinainte i pe dinapoi. 4,7 Cea dinti fptur
vie seamn cu un leu, a doua seamn cu un viel; a treia are
faa ca a unui om i a patra seamn cu un vultur care zboar.
4,8 Fiecare dintre aceste fpturi aveau cte ase aripi 4,17 Cci
Mielul, care st n mijlocul scaunului de domnie, va fi Pstorul
lor, i va duce la izvoarele apelor vieii i Dumnezeu va terge
orice lacrim din ochii lor. i iari l-am prins pe evanghelistul
Ioan c a umblat cu oalda prin spiritualitatea religioas a
neamului nostru pentru c al treilea principiu al cosmogoniei
orfice era Timpul(Kronos la greci) care s-a nscut din ap i
pmnt fiind nfiat sub forma unui dragon cruia i crescuse
un cap de taur i unul de leu, la mijloc avea fa de om i pe
umeri purta aripi fiind nsoit de Ananke. Aceste fpturi
fabuloase din ritualul orficilor Ananke erau nite diviniti
ce mpreau echitabil adevrul n numele justiiei divine,
judecnd att muritorii pmnteni ct i nemuritorii din ceruri.
Tragicianul grec Euripide(480-406 .e.n.) n
piesa Alkeste ne spune despre Ananke c erau singurele fiine
din cer care nu aveau statui i nu avut cui s-i dea jertf.
Imaginea fiinelor cu cap de om, trup de animal i cu aripi pe
spate apare pe mai multe tblie ale geilor. n religia emeilor
Annunanki snt diviniti secundare, judectorii lumii de jos,
nscui de Creatorul An(Lumina cerului) i trimise s mpart
dreptatea divin att muritorilor ct i nemuritorilor fiind n
numr de 7. Religia geilor avea apte arhamgheli judectori i
lumintori cereti, dio care formau structura sacr i
cpeteniile otirilor de ngeri. n fruntea acestei cete spirituale
era Sntu cu sensul de Creator, Cel fr de nceput iar n faa
numelui celorlalte apte duhuri se punea cuvntul dio. Acest
cuvnt nu se punea n faa lui Sntu nici a Mntuitorului sau a
ngerilor pzitor. Lmpile de foc ce ardeau n jurul scaunului de
domnie pe care sttea Mielul lui Dumnezeu(sau Zabelo) erau
cele apte duhuri ale neamului nostru strmoesc i mpreun
cu oastea de ngeri pe care o invoc geii n numeroase tblie, i
ocroteau. Situaia este identic i la emei, care aveau apte
duhuri principale ce le asigurau protecia.
Pe tblia 66, n mijloc este un altar iar deasupra o persoan
st pe un scaun cu minile sprijinite pe dou fpturi cu cap de
get dar cu trup de animal cu aripile desfcute. n dreapta
imaginii, pe un soclu nalt este pus capul unui taur, ce va aprea
mai trziu n stema Moldovei. Simbolistica se repet pe tblia
33 numai c n partea dreapt apare un nger iar capul de taur
este mutat n partea strng. Altarul are de partea stng un
preot get iar n partea dreapt este un corp de oastea al geilor
n frunte cu conductorul clare. Pe tblia de bronz descoperit
la Polovragi unde era petera lui Zamolxe, apare ncadrat ntr-
un curcubeu, vasul cu apa vieii fiind pzit n partea stng de
un animal cu trup de leu iar n partea dreapt este un vultur sau
coco. Pe cealalt parte a plcuei este un clre get innd calul
n buiestru, fiind nsoit de doi preoi care i dau binecuvntarea.
O legend mioritic precretin(vezi Sntu) ne spune c
,,Pmntul e vegheat la cele patru coluri de patru serafimi. Dac
noi nu inem cele patru posturi el se va prbui. n centru e un
munte pe care st Dumnezeu. n centru este o fntn. Cerul este
susinut de apte stlpi pzii de apte ngeri. Cei apte ngeri
vegheaz asupra lungimii, limii, adncimii, nlimii i
centrului cerului. Pmntul este nconjurat de Apa Smbetei.
Apa Smbetei este matca tuturor apelor. Ea fierbe. Acolo e
cetatea lui Dumnezeu i Mrul rou. Asemnarea este
nucitoare dac am admite c ntmplarea ne-a clocit vreo
mecherie, dar bunul sim ne oblic s constatm c mecheria
i aparine hoomanului evanghelist Ioan care pretinde c
Dumnezeu l-a luat la ceruri i i-a dictat niscaiva cri, pe care el,
umilul i-a dat toat osrdia s le aduc celor cu dorin n
dreapta credin. n realitate textul este scris dup anul 385,
fiind o fctur trzie a iudeo-cretinilor care au dorit s elogieze
victoria lor din anul 381 asupra religiei geilor pe care un
mprat de ccat i acela uscat, a interzis-o la cererea leprelor
latine n frunte cu marele satanist Ambrosie i focoasa preoime
greac!
n completarea celor de mai sus am s dau o alt zicere de-a
noastr care spune c sub acest pmnt se afl lumea cealalt
unde locuiesc o seam de oameni ce se numesc rohmani,
rahmani sau rugmani. Ei snt nite oameni ca noi romnii, dar
ceva mai mici la fptur i la stat. Aa-s ca i copii. ,,Snt i ei
cretini i credina e tot aa ca i la noi, numai c n-au
luat nvtura cretineasc de la Hristos, ci de la Fiul
Oii. i cred i ei n Hristos i in toate srbtorile, tot ca noi, au
i Crciun i Pati, dar fiindc snt aa de departe de lumea
noastr i nu au clindare ca noi i nici oameni luminai care s
le spuie, nu tiu nici cnd e Crciunul i nici cnd e Patile.
Leprele, fie ele pupincuriste sau n anteree, vor sri ca arse
urlnd c este minciun i hul. Eu le dovedesc fr pcat, c
este numai adevrul curat, scpat de aciunile lor criminale de
nimicire total a contiinei geilor. Mesajul este transmis
pentru Crciun prin aruncarea cojilor de nuci pe Apa Smbetei
iar naintea Patilui se arunc coji de ou. Fiul Oii este
Mielul iar cretinarea lor prin simbolul crucii s-a fcut de la
facerea lumii i nceputul neamului omenesc i nu au fost
niciodat interesai n a degusta fcturile iudeo-sataniste!

Am pus imaginea lui Sntu avnd lng obraz un Miel aa
cum apare pe T 19 i T 53 unde chipul Ziditorului Neamului
Omenesc i Mielul se repet, dar apar i alte simboluri
totemic-religioase: taurul solar, arpele Bla, nelepciunea
Tatlui Ceresc(acoperiul lcaului de cult sub form de
triunghi echilateral) i altele. Toate acestea arat c exist o
legtur mai mult dect evident ntre religia geilor, scrierile
esene i ,,povetile noastre din cultura popular care n fapt
este o supravieuire a religiei strmoeti.
Minunatul Mo Arimin, ziditorul neamului arimin i get
era pstor iar oaia n mitologia noastr este considerat animal
sfnt pentru c Dracu poate intra n orice animal dar n miori
ba. Iar acest animal poart pe spate semnul crucii ca adeverire a
alegerii divine. Dar de cnd ne-am fcut iudeo-cretini, a intrat
Dracu n noi i am devenit toi nite oi la ct prostie am adunat
n fiecare. Mielul ca fiu al Oii era darul pstorilor ctre
Creator pentru nceperea unui nou ciclu existenial al vieii
cuvnttoarelor, necuvnttoarelor i naturii.
Renaterea prin sacrificiul naterii i al mbtrnirii a
preocupat profund neamul mioritic ales de Sntu. C tradiia
noastr este o surs inestimabil de informaii privind religia
strmoeasc, o arat tblia 59 care spune: ,,Neamul nostru a
fost ales primul s ias din gunoaie, s aduc laude prin
Miel, s se nchine i s in calea cea dreapt. Aceast cinste
nu s-a oprit aici i a cltorit cu toiagul la urmaii minunatei
mame a geilor i tracilor. Iar n tblia 72 Diogio l ndeamn
pe Duro s cerceteze ,,znele(ngerii) ngrmdite laolalt dac
vor goni i vor nchide gura puiului de cprioar(mielului) din
cetatea geilor.
Judecata din ceruri fcut de Miel este de fapt o chemare n
venicie a sufletelor curate pentru o nou rnduial a lumii. i
ne mai spune c la sfritul sfriturilor se va cobor din ceruri
Sfnta Cruce i va lumina ca Sfntul Soare. naintea ei vor merge
armate nenumrate de ngeri care o vor strjui. Ce bine ne
pstrm credinele strmoeti confirmate de tbliele de
plumb, dar ascunse i batjocorite de istorii i clericii romni.
Tot atunci se va arta i semnul venirii Fiului Omului, Iisus
care va pogor pe nori aezndu-se pe scaunul ceresc la judecata
de pe urm. ngerii vor trmbia ctre toate vzduhurile i vor
striga spre pmnt: ,,Gtete-te i te pregtete ca o mireas, c
iat, n curnd pogor-se-va Mielul cu mare alai peste tine i
mare jude va aduce. Fiul Omului este mesajul divin trimis a
doua oar neamului ales de Dumnezeu prin rstignirea lui Ili de
ctre iudei, eveniment care pentru strmoii notri a nsemnat
al doilea mare sacrificiu nchinat crucii i Creatorul din partea
lor, dup cel al lui Sarmis cu 16 secole n urm.
O alt contradicie cu religia mozaic o gsim n aceast
scriere la 14,3 ,,Cntau o cntare nou naintea scaunului de
domnie, naintea celor patru fpturi vii i naintea btrnilor. i
nimeni nu putea s nvee cntarea, afar de cei o sut patru zeci
i patru de mii care fuseser rscumprai de pe pmnt. 14,4 Ei
nu s-au ntinat cu femei, cci snt verguri i urmeaz pe Miel
oriunde merge El. Au fost rscumprai dintre oameni ca cel
dinti rod pentru Dumnezeu i pentru Miel. Dup informaiile
pe care le avem, iudeii practicau poligamia ca ceva normal i
deci textul nu se poate referi la ei. Josephus spune despre eseni
c cei mai muli erau celibatari situaie identic i pentru preoii
gei. Chiar i ticluirea familiei monogame din care s-ar fi nscut
Iisus este n contradicie cu realitatea istoric a societii iudaice
i amintesc c Irod l, ajuns rege al Iudeii cu sprijinul
triumvirului roman Octavianus Augustus, dup cum spune
Josephus: ,,avea numeroase soii, fiindc datina strmoeasc
ngduia iudeilor s aib mai multe neveste, iar regele i gsea
plcere n asta. Cu aceast plcere i-au ogoit ei oful pn n
anul 1019 cnd rabinul Gerhom din Worms interzice poligamia
cu care au scandalizat Germania i au determinat alungarea lor
din ar. Iar ivriii nstpnii la Qumran dup asasinarea lui Ili,
aveau cu ei i soiile sau mai sigur acele kedee pe care le
numeau tot ,,soii, adevr confirmat arheologic de mai multe
schelete de femei descoperite aici!
n toate scrierile din Noul Testament se face referire
totdeauna la rugciuni n sinagogi sau n Templul din Ierusalim
dar niciodat n faa crucii ca simbol al sacrului i nu se
amintete de gestul de a face semnul crucii. Mai mult:
,,blestemat fie acela care i atrn chipul pe lemn cu referire la
icoane, pentru c iudaismul interzicea cultul imaginilor pictate
specifice cretinismului arimin al geilor chiar dac i prin
sinagogi snt fel de fel de imagini i statui. Deci este o ipocrizie
toat pretenia pretinsului iluminat iudeu, pentru c pn dup
mijlocul secolului lV .e.n. ei practicau idolatria n draci prin
cultul satanist al falusului, iar mai trziu s-au bosumflat
ridicnd-i nasul pe sus, cnd au nceput s-i considere sacre
smintelile despre care ceilali spuneau c snt ,,basme iudaice!
Ori geii practicau cultul crucii cu patru milenii nainte, aa
cum au dovedit descoperirile de la Stefneti, Gorban i
Cucuteni iar neamul nostru din Ki-en-gi punea semnul crucii
cnd scria pe tbli numele vreunei diviniti. n insula Samos,
cabirii: ,,au fost cercetai i botezai cu vin n credina sfintei
cruci a Mntuitorului de ctre Zamolxe iar galii/galaii din
Mesia au trecut n frunte cu regele lor la religia crucii pe la anul
350 .e.n. cnd au fost botezai de preotul get ,,cu vin i pine
strmoeasc i numit cu epitetul de fiu al crucii strlucitoare.
Bazorio, conductorul neamului este uluit de rutile geilor
din dreapta Istrului(Mesia): ,,Neamul acesta a fugit i s-a oprit
ntr-o prpastie, trebuie s fie o minune i Creatorul(Sfntul
Soare) s i ajute s revin la venica credin a crucii iar
falnicul boero Bisto se intitula: ,,credinciosul n sfnta cruce i
conductorul geilor.
Orict ai cuta n plsmuirile mozaicilor, n veci nu gseti
asemenea idei. n Epistola lui Pavel ctre galateni spune galilor
la 3,1: ,,O, Galateni nechibzuii! Cine v-a fermecat pe voi
naintea ochilor crora a fost zugrvit Iisus Hristos rstignit?
3,2 Iat numai ce voiesc s tiu de la voi; Prin faptele Legii ai
primit voi Duhul, ori prin auzirea credinei? 3,3 Sntei att de
nechibzuii? Dup ce ai nceput prin Duhul, vrei acum
s sfrii prin firea pmnteasc? 3,7 nelegei i voi dar,
c fii ai lui Avram snt cei ce au credin. 4,9 dup ce ai fost
cunoscui de Dumnezeu, cum v mai ntoarcei iari la acele
nvturi nceptoare, slabe i srccioase, crora vrei s v
supunei din nou? Suprarea lu aul este determinat de
refuzul galatenilor(urmaii galilor stabilii cu 300 de ani n
urm i care practicau religia geilor) de a accepta fariseismul n
forma propus de el i alii ca el, chiar dac tia c acetia au o
religie diferit de a iudeilor i pe care o calific slab,
nceptoare i srccioas. Se mai sumeete mpotriva
imaginii zugrvite a lui Iisus rstignit care nu putea intra n
gua unui iudeu sadea fiind interzis de religia lor dei toate
textele i locurile din sinagogi snt pline de aa ceva i chiar
chipuri cioplite!
Dar marea suprare vine de la nelegerea opus a relaiei cu
Dumnezeu pe care o aveau ivriii i galatenii. Pavel pretinde o
cunoatere a divinului prin credin nestrmutat n dogma
religioas a iudeilor, adic am spune noi astzi c asemenea
comportament se numete ndobitocire, pe cnd galatenii
consider relaia cu divinitatea ca o finalitate a faptelor bune
fcute n viaa pmnteasc i punerea individului n slujba
comunitii sale, concepie identic cu religia geilor din stnga
Istrului. Apocalipsa lui Ioan ne mai d unele informaii cu
privire la vizita lui n ceruri: 1,11 Ce vezi scrie ntr-o carte i
trimite celor apte biserici: la Efes, Smirna, Pergam, Tiatira,
Sardes, Filadelfia(Aman) i Laodicea. Toate aceste biserici snt
situate n provinciile romane Galatia i Siria adic inuturile
unde triau urmaii galilor i pe care geii spun c le-a
binecuvntat puterea crucii; ,,sfnta cruce se va ntinde peste
Siria. Sfnta cruce va strluci peste galii cei rocai. i tot n
aceste inuturi au aprut primele biserici cretine care aveau ca
simbol al sacrului pus deasupra uii de la intrare, crucea cu
braele egale nscris n cerc, semn identic cu al geilor. Mozaicii
aveau atunci ca simbol al sacrului legmntul/falusul purtat ca
talisman la gt iar rabinii aveau chiar un colier de asemenea
podoabe deocheate i pe deasupra steaua cu cinci coluri, pe
care o vor readuce n memoria lumii prin ngrozitoarea
ideologie a bolevismului leninist nscocit de cazarii mozaici.
Exist diferene foarte mari ntre evangheliti, n felul cum au
descris familia lui Iisus. Dac la Ioan apare o singur dat
mama lui i creia i vorbete ca unei strine iar ,,fraii snt
prezeni la eveniment dar tac, la Matei i Marcu familia este
completat i cu ceva surori iar Luca i gsete o familie
monogam cu precizarea originii tatlui i stabilirea unei
genealogii pn la Avram i chiar mai sus n ceruri! Ce s mai
spun despre asemenea mrvii, maetri desvrii ai minciunii!
Evangheliile lui Marcu i Matei au fost scrise dup
distrugerea Ierusalimului n anul 70 iar evanghelia lui Luca este
scris ultima pe la anul 100 sau ceva mai devreme. La Matei,
Luca i Ioan, Iisus apare n istorie ca un brbat la treizeci de ani
dar Luca introduce n mitologia cretin naterea n iesle i
descrie fidel imaginea de pe tblia 3 imprimat de Zamolxe n
insula Samos pe la 550 .e.n. Exist o mic diferen, pe tbli
snt doi mgrui aa cum apare la Matei cnd povestete
intrarea Mntuitorului n Ierusalim: 21,2 ,,i le-a zis: Ducei-v
n satul dinaintea voastr, n el vei gsi ndat o mgri legat
i un mgru mpreun cu ea; dezlegai-i i aducei-i la Mine,
iar Luca spune c a intrat n Ierusalim clare pe un asin.
Este mai mult dect ciudat c lipsesc date despre existena i
moartea nprasnic a lui Ili/Iisus din surse istorice iudaice,
greceti i romane totul bazndu-se numai pe scrierile religioase
ale ivriilor. Dar odat cu descoperirea manuscriselor de la
Qumran, avem i altfel de informaii care au fost ocolite cu mare
grij de ctre Biseric i istorici pentru c scoteau n eviden o
mare mielie. Esenii i-au ncheiat istoria prin anii 68-70 sub
mcelul roman cum le place s mint istoricii, ebraitii i
apologeii iudeo-cretinismului chiar dac informaiile
epigrafice spun c au vieuit n aceast regiune pn n secolul Vl
al erei noastre. Amintesc aici, pentru a-i bate pe mincinoi la
tlpi, manuscrisele intitulate Documentul
Damanscian iComentariul la Habakuk care scriu despre
un ,,nvtor al Dreptii ce a murit ca un martir ucis
de mna unui ,,preot nemernic numit i ,,Omul
minciunii.
Rabinii din Ierusalim aveau puternice sentimente de ur fa
de acetia pentru c sub nasul lor practicau un cult ce nu-l
puteau accepta. Esenii considerau c martirizatul lor
conductor a fost Mesia care va nvia i va reveni pe pmnt. Ori
acetia snt geii i galii cei rocai la care s-au refugiat romnii
dup ce l-au luat pe crucificatul Ili de la iudei. Tblia 58
amintete aceast grozvie i spune despre gali c s-au
ngrmdit n mare numr i l-au jelit fierbinte. Autenticitatea
informaiei nu poate fi pus la ndoial pentru c de ea nu s-a
tiut dect dup citirea manuscriselor iar aceste texte au fost
scrise de la mijlocul secolului ll .e.n. pn n anul 68 cnd
trupele romane au aprut n regiune iar centrul de la Qumran a
fost prsit de fanaticii mozaici farisei numii i zeloi.
Dar cumplita moarte a lui Ili a mai fost menionat i ntr-o
scrisoare descoperit n anul 1970 n arhivele din
Liverpool, atribuit lui Pilat, prefectul roman al Iudeei n anii
26-36 care era adresat mpratului Tiberiu. Acesta ncearc s
se dezvinoveasc de moartea lui Ili/Iisus spunnd c nu a avut
suficiente trupe pe care s le opun puhoiului de fanatici iudei
care cerea moartea acestuia. Scrisoarea a fost cercetat de
Vatican, hotrnd c este un apocrif din secolele lV - V fr a
exclude c unele fapte din nscris ar fi reale.
Ca s nelegem ce adevruri ncearc s ascund ntunecaii
din rpria Vaticanului dau un tras din rvel s le stea n nas
acestor secturi, dar nu numai lor. Fragmentul prezentat mai
jos dovedete att pentru orbi ct i pentru surzi c personajul pe
care ei l-au plsmuit numindu-l Iisus, este n adevrul istoric i
nu cel ,,revelat n fcturile lor, un brbat care nu aparine
rasei semite: ,,Trecnd ntr-o zi pe lng lacul ce se cheam
Siloam(n apropiere de Ierusalim) am vzut acolo mare mulime
de oameni, din nou n mijlocul ei era un tnr. Mi s-a spus c
este Iisus. Era tocmai ceea ce puin m ateptam s
vd, att de mare era deosebirea dintre el i asculttorii
lui. El prea a fi cam de 30 de ani. N-am vzut n viaa
mea o privire att de senin i de dulce, un contrast
izbitor ntre el i asculttorii lui, cu brbile lor negre i
feele ncruntate. Ori tbliele 55 i 58 confirm ntocmai
aceste fapte att de veridice i violente dovedind c scrisoarea
este o copie cu informaii autentice, pe care ns biserica
cretin refuz s le recunoasc, fiindc ar rsturna toat
fctura iudeo-satanist.
Dar i manuscrisele descoperite la Qumran, centrul esen sau
al religiei geilor n Palestina, ne dezvluie aceast realitate
ocultat cu mare viclenie i ferocitate de friile iudeo-cretine.
n textul intitulat Cartea esen a nvtorului
Iubirii avem informaii asemntoare cu cele din scrisoarea
pretorului Pilat privind ntlnirile lui Ili/Iosius cu iudeii pe
malul unei ape ns n aceeai regiune: ,,nvtorul mergea pe
malul rului, acolo unde se adunase mulimea dornic de a-I
asculta cuvintele... i nvtorul le-a zis: S-a spus
strmoilor votri s nu rvneasc la nimic din ceea ce
aparine vecinului i acum eu v spun vou s nu dorii nimic
din ceea ce nu este n puterea vostr, pentru c numai ceea ce
este n voi v aparine; iar ceea ce este n afara voastr aparine
altuia. Deci nvtorul nu aparinea neamului ivrit cum
limpede se nelege din felul de adresare al acestuia ctre iudei.
Un alt manuscris descoperit tot la Qumran ce dovedete c
Iisus/Ili nu a fost de neam ivrit, esteEvanghelia esen a pcii,
unde pstrm pentru trebuoara noastr urmtorul tras: ,,Toi
aceia care erau n jurul lui Iosius ascultar aceste cuvinte cu
uimire, cci ele erau pline de for i i nvau ntr-un fel cu
totul nou dect o fcuser rabinii i scribii. Soarele
asfinea i totui ei nu s-au napoiat la casele lor. Aezndu-se n
jurul nvtorului ntrebar: Doamne care snt aceste legi ale
vieii? Atunci Iosius s-a aezat n mijlocul lor i le-a vorbit
astfel: Adevr zic vou, nimeni nu poate fi fericit dac nu
cunoate Legea. La aceasta cei din jurul nvtorului i
spuser: Noi toi urmm legile lui Moe, legiuitorul
nostru, aa cum snt consemnate n scrierile noastre sfinte.
Atunci Iosius le-a zis: Nu cutai Legea n scripturile
voastre, cci Legea este via, n timp ce scrierea este moart...
Voi nu putei nelege cuvintele vieii, pentru c trii n moarte.
Patimile i urile v ntunec vederea, iar urechile voastre snt
atinse de surzenie. Totui v spun c nu v este de nici un folos
s avei ochii fixai pe scrierile a cror liter este moart, dac
prin faptele voastre, voi hulii pe Acela care va dat Legea.... Eu
snt trimis de Tatl pentru a face s strluceasc n faa voastr
lumina vieii... Li s-a spus strmoilor votri s-l
respectai pe Tatl vostru Ceresc i Maica voastr
Pmnteasc i s urmai poruncile Lor ca zilele
voastre s fie nenumrate pe pmnt. Poate c Ili vrea
s le aminteasc ivriilor c strmoii lor de demult n frunte cu
Avraam, se nchinau aceluiai Tat Ceresc ca i geii aa cum
rezult din Apocriful facerii, dar mbolnvindu-se ru de
turbarea numit vedenie, au dat de Talpa Iadului cu care au
ajuns la mare iub. Continui cu citatul din manuscrisul de mai
sus: ,,Un altul spuse de asemenea: Moe care a fost cel mai
mare n Israel, a lsat prinilor notri a mnca carnea
animalelor pure i a interzis numai carnea animalelor impure.
Pentru ce ne interzici tu folosirea crnii tuturor
animalelor? Care este Legea care vine de la Dumnezeu?
Este a lui Moe sau este Legea Ta? Atunci Iosius le
rspunse: Iahwe a dat strmoilor votri prin
mijlocirea lui Moe cele zece porunci... scribii i fariseii
au fcut din ele de o sut de ori cte zece porunci i au ncrcat
umeri votri cu poveri zdrobitoare, poveri pe care ei nii n-au
tiut s le poarte... Iat pentru ce scribii i fariseii au att
de multe legi. Vedem limpede ca apa de izvor c vorbitorul
i asculttorii iudei aparin a dou popoare diferite, avnd religii
diferite cu texte sacre care, se contrazic n ntregul lor.
Interzicerea consumului de carne era specific numai religiei
geilor, pe care unii ruleni, numii eseni, o practicau sub nasul
ivriilor n toat Palestina i mult venin i ur le-au fcut
ntunecailor rabini. i aceste frme de adevr snt o mic parte
din istoria i cultura noastr identitar, falsificat i ocultat de
organizaii criminale care ne-au scris istoria dup interesul lor.
n manuscrisul esen intitulat Legea Sfnt avem informaii
despre apariia pe pmnt a acestei Legi a Tatlui Ceresc, loc
binecuvntat de Ziditor cu numele de ara Sfnt: ,,Tu, O, Lege
Sfnt/ Arborele Vieii/ Care te nali n mijlocul/ Mrii
Venice./ Care eti numit/ Pomul Vindecrilor sufleteti/ Pomul
uimitoarelor vindecri/ Al tuturor Vindecrilor/ i pe care se
sprijin seminele/ Tuturor chemrilor noastre... Fiii Luminii/
Care lucreaz n Grdina Friei/ Se adpostesc n Legea Sfnt/
Binecuvntai snt aceia care slluiesc n Ea! Numai la
neamul get sau Neamul Scobortor din Zei cum l numea poetul
latin Ovidiu, apar aceste concepte teologice Pomul Vieii sau al
Cunoaterii, Marea Venic, Fria Celui Ales, Fiii Luminii,
Legea Sfnt - att n cult, ct mai ales n mitologia noastr
popular, adic stratul din mentalul colectiv care a pstrat mult
din vechea religie strmoeasc, dar nu se gsesc deloc n
scrierile pretins revelate mozaicilor.
Manuscrisul Comuniunea cu ngerul apei ne spune c:
,,Legea Sfnt a Tatlui Ceresc este ca un ru care erpuiete prin
pdure: toate creaturile se adap din acesta. El nu este numai
pentru unii ci pentru toi. i din aceste locuri pline de pduri,
pajiti, ruri sfinte, Legea a fost dus n Palestina cum se scrie
limpede n manuscrisul intitulat Evanghelia esen a lui Ioan:
,,Din locuri ndeprtate deertului venir Fraii pentru a purta
mrturia luminii, ca toi oamenii prin ei s poat merge n
lumina Legii Sfinte. Un mic fragment de manuscris pstrat n
arhiva Vaticanului spune c: ,,Legea a fost plantat n/ Grdina
Friei/ pentru a lumina inima omului/ i a ntinde naintea lor/
toate cile adevratei virtui. Asta este Legea lui Dumnezeu,
Legea Adevrului i Dreptii dar numit i n alte forme n
scrierile din Noul Legmnt i care nu are nimic comun cu
mozaismul sau cu iudeo-cretinismul.
Mai este un document care arunc n aer toat plsmuirea
celor ce au scris n numele religiei crucii n primele secole. Se
numete Scrisoarea lui Lentulus iar autorul care era
proconsulul Tigrului i Sidonului n acele vremuri a trimis-o
mpratului Tiberiu i Senatului roman. Manuscrisul a aprut
menionat pentru prima dat n anul 1421 la Roma de un italian
ce l-ar fi tradus dup unul grecesc ceva mai vechi care a fost
adus de la Constantinopol. ,,...poporul l numete Profet al
Adevrului, iar ucenicii zic c este Fiul lui Dumnezeu, cel ce a
fcut cerul i pmntul i toate cele ce au fost i vor mai exista
n univers! Omul acesta are o nfiare simpl, e de statur
mijlocie, are o fa minunat, nobil. Uitndu-te la el, poi s-l
ndrgeti i s te temi de el totodat. Prul, de culoarea
nucii coapte, i atrn drept pn la urechi, iar mai jos e rsucit
n inele de culoare ceva mai deschis i strlucitoare, pe umeri i
este ciufulit, iar la mijlocul capului desprit cum se
obinuiete la nazariteni; fruntea i este senin i neted, faa
fr riduri i pete arat linite i for. Nu poi gsi nici un cusur
formei nasului i gurii, barba este deas, de culoarea prului, nu
prea lung, n mijloc desprit. Privirea dreapt i
ptrunztoare, iar ochii albatri-verzi, senini i vioi. Cnd tun e
nspimnttor cnd dojenete e prietenos i delicat, vioi n
gravitatea lui. Cteodat a plns, dar niciodat nu a rs. inuta
corpului mndr i dreapt, minile i braele pline de farmec, n
discuie serios, modest i sobru, aa c poate fi pe drept cuvnt
denumit dup prooroci: cel mai frumos dintre fiii oamenilor...
Ct despre nvtur, el atrage atenia ntregului Ierusalim.
Cunoate pe dinafar toate tiinele, fr a fi studiat vreuna.
Cltorete descul, sau nclat n sandale romane i cu capul
descoperit. Se vorbete pe aici c asemenea om nu s-a mai vzut
pn acum prin prile acestea. Muli iudei l consider chiar ca
trimisul lui Dumnezeu; alii l denun c lucreaz contra legilor
imperiale romane. M revolt foarte contra acestor iudei pizmai.
Omul acesta nu a cauzat nicio nemulumire niciunui om,
niciodat.
Textul a fost cunoscut pentru prima dat n secolul Xlll iar n
prezent este considerat apocrif sau chiar fals. Asemnarea
pn la identificare cu portretul lui Ili de pe tblia 55
este nucitoare!Ideea coincidenei este exclus pentru oricine
sau orice, iar informaiile manuscrisului trebuie luate ca
autentice pentru adevrata noastr istorie veche i nu cea
falsificat din manuale. n manuscrisul descoperit la Qumran i
intitulat Evanghelia esen a pcii Ili chiar aa le spune iudeilor:
,,eu snt trimis de Tatl ceea ce dovedete autenticitatea
informaiilor din scrisoarea romanului Lentulus. Dar i
expresiile din text, ,,profet al Adevrului i ,,Fiul lui
Dumnezeu arat c personajul din scrisoare era adeptul religiei
geilor i cunotea foarte bine Calea/Legea Adevrului i
Dreptii fiindc numai n textele sacre ale geilor i esenilor
gsim aceste formule teologice, ele lipsind cu desvrire din
scriiturile mozaicilor pretins a fi revelate, adic optite de
ntunecimea Sa Iahwe!
ntr-o traducere a Scrisorii lui Lentulus n limba englez, am
gsit urmtorul paragraf care lipsete din cele aprute n limba
romn: ,,n acest moment triete n Iudeea, un om de o virtute
unic, al crui nume este Isus Cristos, pe care barbarii l
cinstesc ca pe un profet, dar discipolii lui din dragoste l
ador ca pe fiul nemuritorului Dumnezeu. Dac propoziia ,,pe
care barbarii l cinstesc ca pe un profet exist cu adevrat n
textul latin i cel grec i eu asta cred, atunci cei care au fcut
,,mecheria eliminrii citatului, tiu mult mai multe despre
adevrata origine a iudeo-cretinismului i i in pe tmpii tot n
ceaa revelaiilor iudeo-sataniste. Nici Vaticanul nu s-a sfiit s
doseasc ceva scrisorele descoperite la Qumran motivnd c nu
dau bine la urdoarea mozaic poleit ca vedenie cereasc!
Paragraful eliminat, menionat mai sus, arat fr dubii c
Ili/Iisus era ,,barbar, adic strin din nordul Istrului, adevrul
fiind tocmai cel dezvluit i de tbliele de plumb gsite la
Sinaia, dar i de textele iudeo-cretinilor Justin Martirul i
Meliton din Sardes scrise n partea a doua a secolului ll i
folosite de Eusebiu din Cezareea n Istoria bisericeasc!
Faptele povestite de scrisorile lui Lentulus i Pilat
persoane care au trit evenimentele pe viu ca oficiali ai
imperiului roman snt confirmate pe deplin de informaiile
descoperite pe tbliele de plumb ale geilor i de scrierile
esene Evanghelia Pcii i Cartea esen a nvtorului iubirii,
dovedind autenticitatea evenimentelor istorice prezentate i, pe
cale de consecin, marea fctur a ivriilor zeloi i a iudeo-
satanitilor numit ca religie cretin, ns corect iudeo-
cretinism.
Dar sare n ochi n cele dou scrisori, descrierea
personajului Iisus care nu aparine rasei semite,
autorii scond n eviden contrastul uluitor de
fizionomie dintre vorbitor i asculttorii iudei, iar prin
aceasta se infirm toate scrierile ,,revelate nguste sau
late, ale religiei iudeo-cretine i implicit originile
ei. Este firesc ca documentele menionate mai sus s fie negate
de ctre fria ntunecailor Militia Crsiti, autoarea acestei
monstruoziti i beneficiara fcturii! Dac pretinsul fals ar fi
fost fcut de ctre un roman, el nu are logic fiindc atunci nu
exista iudeo-cretinism, iar dac a fost fcut mai trziu chiar de
ctre un iudeo-cretin atunci ipoteticul autor nu d dovad c
era ntreg la minte fiindc un fals are o logic a lui i sprijin un
interes. ns coninutul scrisorilor tocmai distrug fundamentele
dogmei iudeo-cretine, artnd c Iisus cel din antichitate, i nu
cel nscocit de ctre ivrii, nu aparinea acestui neam, ci el era
venit din alt parte acolo i a fost crucificat de ctre fanaticii
farisei fiindc le-a demascat fcturile i golniile cu care
umblau s zpceasc lumea.

nscrisurile amintite mai nainte nu descriu
genotipul semit cu fee ntunecate, pr negru, cre,
aspru i srmos, nas mare i coroiat i brbi
stufoase(cele dou fotografii din dreapta), nici
tipologia populaiei mediteraneene, nordice ori galice,
ci numai pe cea din Carpai, adic strmoii notri
gei aa cum dovedesc i tbliele ce ne dau informaii exacte
despre fizionomia lui Ili, martirul crucificat de fanaticii ivrii
farisei i zeloi pe care noi nc nu vrem s ni-l revendicm cu
mare respect i pioenie ca unul din marii martiri ai neamului
mioritic. Pentru a le demasca mielia, am pus la stnga imaginea
cunoscut a lui Iisus Cristos n ipostaza de Pstor al Neamului
Omenesc, unde el apare cu vestimentaia specific populaiei
ivrie dei pn pe la anii 400 el era prezentat cum se vede n
fotografia de jos. Spre dreapta am pus statuia unui get aflat n
prezent n Muzeul Vaticanului i capul acestei sculpturi separat.
Lng el am pus capul Marelui Preot al Neamului Scobortor din
Zei, Ili aa cum apare el pe tblia 54 dovedind prin asta c
romnii de azi pstreaz n fizionomia lor foarte mult din cea a
strmoilor notri, falnicii gei. Dac nscocitul ivrit Ioshua
ajuns la noi ca Iisus ar fi fost semit trebuia s aib o mutr ca a
celor ce i spuneau ,,Beni Israel sau ca a marelui lor
plsmuitor Josephus Flavius, ultimele dou fotografii spre
dreapta.

Bunul Pstor, iudeo-cretinism aa cum i-l imaginau ei n
secolul lV cnd nc nu erau stpnii imperiului roman. Spre
dreapta, urmtoarea vedere este a unuia dintre cei doi nsoitori
ai Sfntului Soare din cretinismul arimin, numii de greci cabiri
sau dendrofori. Mai departe spre dreapta este o iconi a geilor
cu un cabir care svrete un ritual de purificare pentru
nsntoirea unei persoane bolnave. Practica a ajuns pn la
nceputul secolului XX prin dansul cluarilor. Cei doi brbai
care l nsoesc pe clre, au aceeai vestimentaie ca Bunul
Pstor! n margine este o carpet olteneasc de pe la anii 1890-
1920 cu Pomul Vieii pe care snt aezate patru psri. Trei snt
mai mici i seamn foarte bine cu pasrea mic din imaginea
cu Bunul Pstor, fiind situat la stnga capului, iar pasrea mai
mare de pe mijlocul Pomului Vieii sau al Cunoaterii, este
situat la dreapta capului Bunului Pstor. Poate c pasrea mic
este o ciocrlie, aa cum a fost numit de mai multe ori Ili pe
tbliele de plumb, iar cea mare este pasrea miastr sau
fenixul cum i-au zis pricepuii greci.
Un alt document care confirm informaiile de pe tbliele
geilor dar i a celor din scrisoarea menionat este o traducere
a lucrrii lui J. Flavius Istoria rzboiul iudeilor mpotriva
romanilor n limba rus, fcut n secolele Xl-Xll i care ne d
alte date despre moartea lui Iisus dar foarte asemntoare cu
coninutul tblielor noastre dovedind faptul c tlmcitorii s-
au folosit de unele scrieri religioase apocrife dar care snt
autentice. ,,i a poruncit (Pilat) s fie adus n faa sa fctorul de
minuni. Punnd s fie cercetat a recunoscut c acesta era un
binefctor i nu un rufctor sau rzvrtit sau unul din cei
care vrea s ia puterea i i-a dat drumul. i ntr-adevr i-a
vindecat soia ce i era pe moarte. i s-a ndeprtat la locul su
obinuit i faptele sale obinuite le fcea. Crturarii, otrvii
de invidie, i-au dat lui Pilat 30 de talani pentru a-l
omor. Iar acesta lund banii, ls voinei lor
executarea acestei mielii. Acetia l prinser i l
rstignir mpotriva Legii prinilor lor Unii susin
acum c a fost nviat, alii c a fost furat de prieteni.
Cine are dreptate nu tiu. Tbliele strmoilor notri chiar
asta spun despre soarta lui Ili, c iudeii l-au ucis din ura
fr margine mpotriva a tot ce nu ieea de sub freza lor iar
fapta este confirmat i de J. Flavius. Tbliele 55 i 56 spun
cum Noe mpreun cu ceata lui au luat trupul lui Ili l-au pus la
poarta cetii, dup ce au pltit o tax autoritilor romane i l-
au adus n Geia, informaia fiind confirmat de tlmcirea rus
a scrierii lui J. Flavius.
Urmele adevrului istoric le mai gsim i n scrierile
talmudice din secolul l sau ll care spun numai pentru luminarea
lor, despre Ili sau Iisous astfel: ,,Ieshu practica vrjitoria i
uimea pe Israel (B. Sanhendrin 43,a, amintit de Mircea
Eliade n Istoria ideilor i credinelor religioase, vol. ll, pag.
305 ediia 1992.) Chiar scrisoarea lui Lentulus spune despre
iudeii pizmai c umblau peste tot cu pra, acuzndu-l pe Ili de
cte n lun i pe pmnt, inclusiv c ar cloci ceva mpotriva
mpratului! Expresia ,,uimea pe Israel arat tocmai ura i
nveninarea ce o artau rabinii i fariseii din Iudeea marelui
preot al geilor adeptul unei religii opuse mozaismului.
Epistola luiPavel ctre iudei amintete de locul martirajului
lui Ili la 13,12: ,,De aceea i Iisus ca s sfineasc norodul
cu nsi sngele Su, a ptimit dincolo de
poart, adic hoie i fctur toat fcut din vedenie dar
inut ca har divin. Grozvia acestei crime este menionat i n
manuscrisul descoperit la Qumran i intitulat Documentul
sadochit, unde la capitolul Despre pedeapsa viitoare a celor
nesupui, spun despre conductorul casei Pelag, c a fost
crucificat fiindc a pngrit templul mozaicilor,iar prin
sngele lui s-a fcut purificare prin ispirea
sacrilegiului dup cpnele lor.Ambele izvoare
confirm faptul c Ili a fost victima unui act de
sacrificiu ritualic al rabinilor mozaici, astfel ca prin
sngele su s fie ,,curat templul Satanei de
,,pngrirea adus de Marele Preot al geilor.
Mai aduc o dovad arheologic privind monstruozitile
numite azi ,,revelaii care n fapt snt crime asupra Neamului
Omenesc puse la cale de cea mai odioas organizaie criminal
ce i-a fcut felul printre oameni.

Fotografia din stnga este Iisus rstignit dup hagiografia
iudeo-cretin, iar cea din dreapta este cea a lui ,,Orfeu, pstorul
rstignit. Deasupra crucii este o semilun, iar deasupra
acesteia este crucea cu braele egale. De-a dreapta i de-a stnga
acesteia snt cte trei cruci, dar rsucite puin care seamn cu
,,crucea sf. Andrei. Imaginea are urmtoarea
inscripie: OPEOC BAKKI(baci: eful stnei, conductor,
ndrumtor) KOC(coi: a lovi, a bate, a desprinde, a nimici),
adic dup nelegerea mioritic se tlmcete astfel: Orfeu,
pstorul/baciul distrus/rstignit. Textul este scris n limba
romn veche fiindc grecii din secolele l-ll ale erei noastre ca i
cei de azi, nu folosesc litera C pentru consoana S, ci numai
semnul .
Amintirea laconic a existenei lui, nu este determinat de
srcia informaiilor ci de cloceala ce au pus-o la cale ivriii,
romanii i grecii s-i nsueasc nelepciunea i martirajul
acestui om deosebit. n cazul lui Ili/Iosius, srcia datelor m
duce cu gndul la potlogria lui Herodot pus la cale, de cinstire
a grecului Pitagora i prezentarea lui Zamolxe ca un om de
nimic bun doar pentru sclavie i incapabil s neleag cum vine
cu subirimea nelepciunii!
Informaiile artate mai sus coincid n cea mai mare parte cu
cele furnizate de tbliele de plumb ale geilor numai c aici
avem i originea lui de neam precum i legtura care exista ntre
strmoii notri i galii sau galatii din Galatia i Galileea iar
secta esenilor din aceast regiune era ndrumat spiritual de
marele preot get cum ne arat limpede documentele lor
descoperite la Qumran, o parte fcute publice iar altele ascunse
nc n arhiva secret a Vaticanului dar i miturile
solomonarilor notri!
A venit timpul s tim adevrul despre aceste
evenimente care snt msluite cu mare meteug de
aproape 2000 de ani iar Ili s aib dreptul la istorie i
la venic amintire n memoria colectiv a neamului
rumun!
FILISTENII/CANAANIII


Cele mai vechi izvoare scrise spun c pe la anii 2000
.e.n. neamurile khabiru cu sensul de mercenar,
confederat, asociat erau nrolai ca soldai n armatele regilor
din Larsa i Assur. Ei apar n regiunea Asiei Mici la pragul
dintre milenii i bntuie graniele statelor din Sumer de la
sfritul mileniului lll .e.n. iar n imperiul hitit umblau creanga
peste tot pe unde le pohteau inimile lor zburdalnice. Erau
organizai n uniuni de triburi cu un conductor ales pentru
meritele militare iar societatea era condus de sfatul btrnilor
i tagma preoilor. n timpul dinastiei Xll(2000-1785 .e.n.), din
scrierile Egiptului rezult c acest regat a avut legturi strnse
cu Fenicia i Palestina pe care le controla militar sau se folosea
de procedeul alianelor, dup cum erau vremurile i pohtele
oamenilor.
Spre mijlocul secolului XVlll .e.n. ne spun datele
istorice c hicsoii venii din lumea albastr a necunoscutului,
au ocupat Egiptul unde au introdus carele de lupt revrsndu-
se ca un ru ieit din matc peste ara lui Hapy. Dar unele
izvoare antice ne spun c n aceeai perioad de timp i prin
aceleai locuri cetele de scii i gei din spaiul carpato-caspic s-
ar fi pornit din nordul ntunecat ca un puhoi mnat de nluci i
au ajuns pn n ara faraonului pe care l-au scrmnat ru.
Pentru acest secol se face prima menionare a geilor i
sciilor care n preumblrile lor prdalnice peste inuturile fr
margini au ajuns i n Egipt unde un faraon i-a ateptat cu sabie
i ghioag. Evenimentul este amintit de scriitorul grec Ctesias
care a trit pe la sfritul secolului V .e.n. i ne spune c
Sesostris, faraonul Egiptului s-a luptat cu Tanaus regele sciilor.
Grecii spunea Tanais fluviului Don, ori aceast ap curgtoare
era grania dintre scii i gei(Gomer i Magog) dup cum scrie
n Apocriful genezei care este dovedit de istorie ca text veridic ce
trimite la gunoi scrisorelele mozaicilor.
Trogus Pompeius, roman tritor prin sec. l .e.n. spune
n Istorii filipice c regele geilor Tanaus a btut pe regele
egiptenilor Vesosis pe malurile Phasului (poate un bra de
vrsare al Nilului n Delt). Istoricul grec Philon din Biblos
care a trit la nceputul sec. l al erei noastre, a tradus n greac
scriereaIstoria fenicienilor a lui Sanchoniaton istoric fenician
din sec. Xll .e.n. Informaiile au ajuns pn la noi prin scrierile
lui Eusebiu din Cezareea ce d i cteva citate din aceste texte.
Fenicienii, dup zicerea neleptului lor, au vizitat i teritoriile
noastre iar faraonul Sesostris a fcut o expediie mpotriva
geilor i sciilor dar datele istorice ale Egiptului antic arat c
de fapt conductorul egiptenilor s-a aprat n propria ar de
cetele de arimini venite de la Istru i Marea Neagr s se
soreasc la cldura lui Ra. Legendarul istoric fenician spune c
i-a adunat ntreaga nvtur sacr din inscripiile divine
gravate pe ,,stlpii soarelui din templele Feniciei.
Asemenea stlpi existau i la curtea regelui get Aetes
prin secolul Xlll .e.n. pe care erau scrise legile
divine dup cum ne povestesc unii scriitori antici, nenimii de
noi i scpai de ,,filtrul falsificatorilor de istorii, ntunecaii din
Militia Cristi. i latinul Valerius Flaccus ce a trit n secolul l al
erei noastre scrie n Argonautica: ,,Sesostris a fost cel dinti
care a venit cu rzboi asupra geilor, ns, nspimntat de
nfrngerea otirii sale, el se ntoarce repede la Teba pe rmul
Nilului, nsoit numai de puini ai si. Adic eram n acele
vremuri aici n jurul Carpailor un stat puternic i cu
pricepere n a pli vrtos cu fierul!
n Getica, episcopul iudeo-cretin Iordanes ne spune la Vl,47:
,,Pe cnd goii, fiindu-le pe atunci rege Tanausis, locuiau n
aceste pri, Vesosis, regele egiptenilor, le-a declarat rzboi.
Regele goilor Tanausis, l-a ntmpinat n lupt pe Vesosis al
egiptenilor la fluviul Phasis, unde se gsesc din belug fazanii,
psri vndute n toat lumea pentru mesele celor puternici.
Btndu-l stranic l-a urmrit pn n Egipt i, dac nu l-ar fi
mpiedicat valurile de netrecut ale fluviului Nil, precum i
ntriturile ridicate de Vesosis mai nainte mpotriva
etiopienilor, l-ar fi prins i ucis pe acesta chiar n patria lui. Dar
fiindc n-a putut s-l nving din cauza fortificaiilor, s-a
ntors i a subjugat aproape toat Asia, oblignd pe supui
s plteasc tribut scumpului lor prieten Sornus, rege al
mezilor. Unii dintre ostaii biruitori din armata sa,
vznd c provinciile supuse strlucesc prin rodnicia
lor, i-au prsit de bun voie unitile i au rmas n
inuturile Asiei.
S adstm un bob zbav la zicerea lui Iordanes care o fcea
la mijlocul secolului Vl cnd ntunecaii lucrau la foc continuu
pentru falsificarea istoriei geilor i mai ales a iudeo-
cretinismului. Neicuorul i scoate din plrie pe goi i i pune
n locul geilor chiar dac sursa pe care o menioneaz Trogus
Pompeius ce a scris povestea cu vreo 600 de ani naintea lui,
vorbete fr doar i poate numai de gei, goii aprnd n unda
istoriei pe la mijlocul secolului lll al erei cretine. Trebuie s
reinem pentru aducerea aminte a neamului arimin c cetele de
gei i scii l-au nghesuit ru pe faraon chiar n propria ar i
dac nu i-ar fi gsit salvarea n fortificaiile din sud, fcute
mpotriva etiopienilor, ar fi fost cspit de grupurile de
prdtori. Ori aceste evenimente se suprapun aidoma peste
perioada hicsoilor amintit de cronicile egiptene. Ne mai spune
Iordanes c o parte din otire s-a retras i dup ce au cucerit
toat Asia, unii s-au stabilit pe aceste meleaguri iar alii n
frunte cu regele lor s-au ntors la batin n Sciia pe undeva pe
malurile Donului/Tanais i Istrului. Aici prin termenul de Sciia
folosit de Iordanes ca o noiune generic, trebuie neles
teritoriul de la nordul Istrului, nordul Mrii Negre i a Mrii
Caspice, adic teritoriile locuite de gei i scii.
Preotul sebenit Manethon scrie la porunca regelui
macedonean Ptolomeu Filadelful, o istorie a Egiptului unde i
scrie pe hicsoi ,,heka khasewet i ,,asewet cu sensul de
,,conductori din ri strine sau ,,regii pstori adic ,,sciii
regali amintii de Herodot, de unde grecii i-au fcut hicsoi. n
unele texte egiptene, hicsoii apar sub numele heku asu iar
zicerea se apropie de cuvntul saca sau sacii, adicsciii.
Capitala lor Avaris, dup scrierile egiptene, se numea n limba
sciilor Spune Daba, i chiar multe am s le spun
falsificatorilor de istorii! i pe tbliele de plumb descoperite la
Sinaia, cuvntul dabanseamn cetate,
iar Cosmografia Anonimului din Ravena, scriere venit din
secolul Vll ne spune c n Mesia Inferioar era
cetatea Sacidaba(dab: cetate + saci: popor scitic de la Pontul
Euxin), aa ca s crape de ciud toat floenia istoricilor
fctori de plsmuiri sataniste, antigetice i antiromneti.
n localitatea Darn din sud-vestul Siriei s-a descoperit
cetatea hicsoilor Spune Sianu ntocmai cum spune Iordanes
n Getica c unii dintre nvlitori s-au ntors din Egipt,
stabilindu-se Palestina i Asia, adic actualele teritorii din
vestul Siriei i Israel. Spturile arheologice fcute n ultimii 25
de ani, au scos la lumin o cetate ce ocupa o suprafa de 11,6
ha, situat la confluena rurilor Al Rumaila i Al Fawwar,
situat cam cu 15-20 m. deasupra cmpiei pe care o
domin. Zidirea cetii a fost datat pentru anii 1700
.e.n. taman cum avem datele i din izvoare
epigrafice numai c pe meleagurile noastre izvorte peste tot
numai ur i prostie de am ajuns dintr-un popor scobortor din
zei, o aduntur de ccai cu ochi! Cetatea neamurilor arimine i
arameene mai este amintit n tbliele oraului Ugarit pe la
anii 1350 .e.n. pn la 1200 .e.n. cnd cuibul fenician a fost
distrus de invazia popoarelor Mrii. Tblia scris n akkadian,
conine un tratat ntre Niqmepa i Abdianati rege al cetii
Sianu.
n Samuel 31,10 ne spun ofuscai ivriii n fcturile lor, c
filistenii cei ri, dup ce i-au btu mr, ucigndu-le cpetenia
Saul: ,,au pus armele lui Saul n casa Atartelor i i-au atrnat
trupul pe zidurile Bet-anu. Cuvntul bet nseamn cetate sau
cas iar textul trebuia tradus ,,cetatea anu sau ianu pe
caregrecii o numeau Scithopolis, adic cetatea sciilor i nu
a ivriilor mbolnvii de vedenii, tmpenii i fel de fel de fcturi
drceti. i Pliniu cel Btrn n secolul l al erei noastre spune
despre cetileScithopolis i Tirza n Palestina dar i Nasaut,
Romis i Sandura n Arabia c au fost ntemeiate de scii,
adic geii de la nordul Istrului.
Dar mai avem un alt ora vechi de cnd lumea n Canaan
ntemeiat de neamurile arimine pe care pricepuii ivrii l-au
iudaizat cnd s-au pus ei s falsifice istoria regiunii unde i-a
adus nevoile din Sinai, i de vor fi destui tmpii s cread ce au
scris despre ntreg neamul omenesc. Bethlehem, unde pretind
iudeo-cretinii c s-a nscut Iisus, este nc o dovad de cum se
poate falsifica istoria astfel ca cinstea s curg numai prin
fgaul leprelor i a hoilor de meserie.
Din datele istorice gsite n culturile vecine acestei regiuni
egiptean, hitit, Mitanni, ugarit, dar i canaanit tim c
prin secolele XV .e.n. dar poate i mai nainte, n regiune era
cetatea sau oraul Bit-Lahmi, dup izvoare
egiptene. Lahamu i Lahmu era n mitologia eme adic
nemuul carpatin pripit n Ki-en-gi /Sumer copiii primelor
forme de existen manifestat n univers avnd ca prini pe
Tiamat i Abzu. Din aceti doi frai, care erau n realitate dou
concepte teologice complementare, au aprut Anar(cerul
nemrginit, lumea din ceruri) i Kiar (ntreg pmntul). Fiind
ziditorii lumii vzute i nevzute, aceste dou entiti spiritual-
energetice Lahamu i Lahmu erau cinstite ca diviniti ale
fertilitii de nceput ale Cerului i Pmntului i cu
acest cult au fost gsite n Canaan. Venerat de canaanii
ca Lachma, nc de la mijlocul mileniului ll .e.n., btinaii i-
au ridicat un lca de cult pe dealul localitii, azi fiind numit
dup fctura iudeo-cretin Dealul Naterii Domnului.
Documentele antice numesc cetatea ca Beit Lachama, care
nseamn ,,Casa lui Lachama, adic Templul lui Lachama
fiindc era o construcie religioas. Alte forme ale numelui
divinitii au fost Lahmi sau Lahmu. Prima referire la oraul
istoric Bet-Lahmi apare n scrisorile descoperite la Amarna(cca.
1400 .e.n.), cnd o cpetenie egiptean care conducea Canaanul
din Ierusalim i avea mari suprri din partea populaiei
Kapiru(Kabiru) ce tria n acest ora i nu ddea ascultare lui
pir-o, cere stpnului Egiptului s ia cu sabia cuibul rilor
pentru a-i aduce la ascultare. n tblia cu pricina, oraul apare
scris Bit-Lahmi. nTora i Talmud scriu ei c cetatea
Bethlehem este locul de natere pentru David i locul unde a
fost uns rege de ctre Samuel. Dar Lahmi era un nume purtat de
brbaii filisteni din Gat sau Gitii cum gsim n 1Cronici la
20,5: ,,A mai fost o btlie cu filistenii i Elhanan, fiul lui Yair, a
ucis pe fratele lui Goliat,Lahmi din Gat(dar n ivrit este
scris Gittite, adic gititul sau getul, ns cuvntul ,,gititul nu
apare n textul n limba romn s nu se prind vreun mioritic
de hoie). Ca s le fie ntunecarea deplin, dau un citat din Al.
Odobescu care a scris n Opere, ed. Academiei 1961, vol ll, p
26 despre ,,colonii vlahi din Sinai c ar putea veni din
Tracia i zice: ,,Alt colonie de romni se afl stabilit pe poala
septentrional(nordic) a Olimpului, numit azi
Laha... Umbrii sub piscul mre al Olimpului ce se nal la
6000 de picioare n sus, ascuns n nouri i n veci acoperit cu
zpad, romnii au ntemeiat aici din vechime cteva sate... n
eme-gi cuvntul lah sau laha are sensul de a scnteia, a
strluci, iar mu sau mi nseamn faim, familie, a da natere, a
se nate din i iari ne trage aa la Neamul Scobortor
din Zei ce-i avea batina n ara Sfnt.
Amintirea acestei diviniti ancestrale a neamurilor carpatine
o gsim i la aryas din India undeLakshmi era soia lui Vinu
i avea o mare srbtoare agrar care se inea n zodia Fecioarei,
adic sfritul lunii august fiind nchinat mplinirii recoltelor
de orez i a renaterii alteia. Totodat ea simboliza bogia,
norocul i puterea de regenerarea a naturii n toate formele ei.
Kamose, ultimul pir-o al dinastiei din Teba naintea ocuprii
Egiptului de ctre hicsoi pe la 1750 .e.n., i numete pe cei care
se odihneau de ceva vreme n Palestina i se tot boldeau ctre
apus, ,,Chietain de Retjenu adic Keta sau Geta din
Canaan. Aceast populaie Ketain este scris
n Vulgata Getaim iar n greac Chitiim, unde particula im n
ivrit arat pluralul, procedeu luat de la egipteni dup cum se
vede bine din citirea cuvintelor de mai sus.
Cuvntul Retjenu din egiptean poate fi citit dup aezarea
vocalelor i Retejanu iar mioriticilor cu capul pe umeri purtat
pentru a gndi cu el, le amintete de numele de familie
Reteganu. Mai avem vrful Peleaga din Carpaii de miaz-zi, cae
este cel mai nalt din munii Retezat. Se poate ajunge pe una
din ci numit aua Pelegii, iar ivriii n Facerea 10,25 amintesc
de un Peleg drept ziditor al neamului omenesc,
numindu-i pe filisteni n fctura lor i Peleet sauPeleot i
dac ndeprtm terminaia ot pentru feminin, rmne
numai pele, cuvnt neao romnesc ce are sensurile de
ciucure, franjur, ndoitura de sus a pantalonilor brbteti prin
care se trece brcinarul, brcinar, nurul care se trece pe la
mijlocul cmii brbteti naionale, tunsoare scurt, localitate
n judeul Prahova.
Pe o prism descoperit n vechea cetate Lachi locuit de
filisteni i situat n apropiere de muntele Hermon, are pe fa
alturi de numele faraonului Amenhotep ll(1435-1420 .e.n.), pe
cel al zeului egiptean Ptah, cu titlul ,,du
Gitti sau Gaat. Particula du cred c are acelai sens cu dio,
die, diu, dieu, folosite pe tbliele de plumb descoperite la
Sinaia, care nseamn ceresc sau sfnt, iar Gitti este
chiar Gitia sauGeta, artnd batina carpatin a acestor
pribegii. Tot aa misii cnd au plecat n sud, n secolul XV .e.n.
stabilindu-se lng Troia, i-au numit noua patrie Mesia sau
Misia, n amintirea celei prsite. Expresia du Gitti mai este
amintit n textul Serabit 353. Gaat sau Gittaim a fost o cetate
a filistenilor amintit nNeemia 11,32 i Samuel 4,3, numele
fiind folosit i pentru alte locuri din vecintate, cum ar fi Carmel
Gat, deci att un centru de putere ct i un teritoriu mai ntins
care purtau acelai nume. El apare i n scrisorile descoperite la
Amarna. Un gitit/giti este o persoan din Gat/Gittia, aa cum a
fost i scornitul Goliat pe care l-a nimicit priceputul prtier
ivrit David. Tot la egipteni, neamul filistenilor mai apare
scris PRST,iar dac adugm vocalele ntre respectivele
consoane avem cuvntul ,,prsii, adic chiar aa cum erau
uitai de cei din batina carpatin.
Sturndu-se gzdoaiele egiptene de atta edere a
nepoftiilor hicsoi, n frunte cu pira Ahmose l(1550-1525 .e.n.)
au pus sabia pe ei alungndu-i ctre rsrit iar fugarii s-au oprit
n cetatea Sharuken din sud-vestul regiunii Gaza, ns dup
civa ani au fost i de aici ndemnai s fie iui de picior. n Gaza
de azi avem oraul Abasan-al-Kabir, astfel nvenicindu-i
filistenii/khabirii amintirea chiar dac ivriii cu o ur
nemrginit i-au scos din istorie. Potrivit lui Pindar,
acest Kabir, al crui nume a fost Adamas, a fost, n tradiiile
din Lemnos, primul om nscut din snul Pmntului. El a
fost primul brbat, i primul meteugar, fiind unul dintre cei
apte strmoi btinai autohtoni i ziditori ai neamului
omenesc.Dac i ivriii ar fi fcut istoria acelor regiuni,
atunci trebuia s fie pstrat n memoria colectiv i un Al-
Iahwi, Al-Ivrit sau Al-Satan, nc nu s-au descoperit ruinele
vreunei aezri cu aceste nume. Dar zilele nu au intrat n sac i
de nu o vor gsi arheologii, atunci sigur o vor dibui ntunecaii
rabini prin revelaii, fiindc azi cei care pretind c au vedenii
snt dui la balamuc. S dau i numele ctorva regi hicsoi ce au
stpnit Egiptul: Ausera Apopi, Sianu sau Keanu, Kamudi, Sakir
Har. i n zilele de azi, la romnii din jurul Carpailor gsim ca
nume de familie Apopi, Sianu i Cianu, ele nefiind aduse nici
de sbiile romane, dar nici de tulumbele pline de smn de
,,neam ales ale soldimii ivrite care pretind ei s-a
nstpnit pe plaiurile mioritice odat cu cotropitorii, ci neao
btinae de la zidirea lumii.
Descoperind n zilele noastre arheologii din Ierusalim c n
scrierile egiptene vechi este amintit populaia
nomad ,,khabiru, care le fcea acestora mare suprare prin
prdciuni nenumrate, nvlind mereu din est, ntr-un cor toi
specialitii din fria lui Israel au strigat c strmoii lor erau
acei viteji. Dar istoria ne spune c faraonul Ramses ll(1301-1235
.e.n.) a cerut regelui hitiilor s trimit n Egipt din populaia
khabiru un grup dintre aceia care erau mari meteri n
prelucrarea fierului ca s-i nvee meserie i pe egipteni. Iar
dac istoria adevrat nu are nici un haz n faa lor, atunci i voi
plesni peste bot cu istoria lor ,,revelat n Tora unde
la Samuel 13,19-22 gsim pentru luminarea noastr
zicerea: ,,n toat ara lui Israel nu se gsea nici un
fierar; cci filistenii ziser: S mpiedicm pe iudei
s-i fac sbii sau sulie. i fiecare om din Israel se
pogora la filisteni ca s-i ascut fierul plugului, coasa, securea
i sapa, cnd se tocea sapa. Coasa, furca cu trei coarne i securea
i ca s fac vrf epuei cu care mna boii. i aa s-a ntmplat c
n ziua luptei nu era nici sabie, nici suli n minile ntregului
popor care era cu Saul i Ionatan: nu avea dect Saul i ful su
Ionatan. Acesta era nivelul de civilizaie al ivriilor n
secolul X .e.n. chiar dup scrierile lor mincinoase i
mistificatoare, nu tiau dect s dea cu pratia i s mulg
apii, pe cnd filistenii/khabiru stpneau prelucrarea fierului,
triau n palate, compuneau poezii i cntau la hart, toate
acestea aducndu-le ivriilor mare venin la rnz. i arheologii
Torei s-au apucat s sape dup scriptura lor, spernd s
gseasc palatul regelui de coada oii David, cu care s-i
ngroape pe toi crtitorii. Tot spnd ei dup punct i virgul
cum zice la scriptur, numai hopa i minunea, urmele unor
locuine, dar nu de palate strlucitoare c la soare te puteai uita
dar la ele ba, ci de colibe sau case foarte srccioase ns de la
sfritul secolului Vl .e.n. adic de pe cnd au intrat
ivriii sub stpnirea persan, dup care au nceput s se
gudure cu mare folos pe lng noii stpni, iar unii ajungnd
dup mijlocul secolului V .e.n. mercenari i chiar considerndu-
se ei stpni peste egipteni i filisteni.
Tbliele descoperite n situl de la Tel Amarna din Egipt,
scrise pe la mijlocul secolului XlV .e.n., ne dau indicii despre
aceiai ruleni numii khabiri amintii n scrieri de mai multe
ori astfel: ,,Domnul meu, regele, lumina cerului, s ia aminte
pentru ara lui, c aceti khabiru snt puternici i pornii
mpotriva noastr i regele, domnul meu, s ntind mna spre
mine i s m izbveasc din minile lor, astfel nct s nu ne
lase acestora i s ne pun capt nou... Informaiile arat
c neamul khabirilor n secolul XlV .e.n. nvlea din
Palestina n Egipt i lua prizonieri dintre locuitori, pe
care apoi i elibera dup ce primeau rsplata cerut. Batina
arimin a kabirilor este amintit i de numele Seuthesfolosit
de geii din Tracia, care n Egiptul stpnit de ei vreo 150 de ani
i numii n texte hicsoi, era scrisSethi i purtat de mai muli
pir-o.
S mai dau un tras din Getica lui Iordanes de la Vl, 48:
,,Pompeius Trogus spune c de la neamul sau de la numele
acestora i trag parii obria. De aceea i astzi fugarii
n limba scitic se numesc pari(n limba romn avem
cuvntul pri: panglic mpodobit cu monede de aur sau de
argint legat de pr pe frunte sau la plrie, salb de bani,
dungile colorate ale unei esturi sau pturi, a favoriza, a
proteja, a-i alege o parte din ceva, a despri, a mpri; aa, s
se tie pentru cei cu mintea tembel cine vorbea limba scitic)
i, rspunznd originii lor, dintre toate neamurile Asiei ei singuri
snt armai i foarte buni lupttori. Cuvntul pari, care am
spus c nseamn fugari, unii i-au dat alt etimologie, spunnd
c snt numii pari fiindc au fugit de la prinii lor. Pe
acest Tanausis, rege al goilor, dup moarte, popoarele lui l-
au adorat ntre divinitile lor. Schimbnd o liter,
ndrcitul prelat iudeo-cretin i-a fcut pe gei, n
goi i astfel istoria unui popor vechi de peste 3000 de
ani, a fost tears de priceputa pan satanist! Aa ne-
au falsificat ei istoria de nu se mai tie mare lucru de
cel mai numeros popor al Europei dar i cel mai drept
i mai viteaz, renumit pentru religiozitatea lui!
Herodot amintete n Istorii c sciii au avut o regin de
toat isprava, numit Tabiti, care dup moarte a fost venerat
ca o divinitate de ctre neamul sciilor dar sigur ea era
cunoscut i de ctre gei. Cuvntul nseamn tatl cu mo sau
tatl celor moai(ta: tat, n text Tatl Ceresc + bii: mo), cu
referire direct la faptul c n vechime geii i tracii i
purtau prul legat n cretetul capului aa cum snt
amintii n Iliada i cum este imortalizat centaurul Getos pe
un crater grec din secolul Vll .e.n. Iudeo-cretinii, nefiind ri de
scrb i meseriai n furtiaguri, au pus-o pe divinitatea scito-
get n rndul sfinilor cu nunele de Tabita la catolici
i Tavita la ortodoci la 25 octombrie cnd se ncheie anul
pastoral. Att geii ct i sciii erau mari cresctori de vite i oi,
iar divinitatea este o dovad a legturii religiilor lor.
Dup moartea regelui amintit de Iordanes, pe cnd brbaii se
aflau ntr-o vnzoleal de prduire pe alte meleaguri, nite vecini
au crezut de cuviin s-i mai uureze pe zburdalnicii i
strngtorii scii de povara przilor i au nvlit asupra
slaurilor lor. Dar mndreele de soae numite de
Iordanes amazoane erau la fel de pricepute n mnuirea
oalelor ca i a sbiilor, astfel c amarnicii jefuitori au fost pui
repede pe fug. Urmnd exemplul soilor, ele s-au organizat n
dou cete, una a rmas acas pentru a apra plozii, glia i avutul
de pohtele celor nepoftii iar a doua ceat a plecat s ,,viziteze
Asia i s ocheasc ce poate fi prdat fcnd primul popas n
trectoarea munilor Caucaz spre Marea Caspic iar Iordanes ne
spune la Vll,51: ,,Acolo i-au aezat tabra un timp amazoanele
pn ce i-au ntrit armata. Ieind de acolo i trecnd fluviul
Ales, au supus cu acelai succes Armenia, Siria, Cilicia, Galatia,
Pisidia i toate inuturile Asiei. Apoi s-au ntors ctre Ionia i
Eolia, le-au nvins i le-au transformat n provincii ale lor.
Stpnind acolo mai mult timp, au ridicat ceti i cazrmi,
crora le-au pus numele lor...Vll, 52 Astfel femeile nscute n
Sciia, ajutate de ntmplare, s-au fcut stpne pe conducerea
Asiei, pe care au pstrat-o peste 100 de ani pn s-au ntors la
stnca Marpesia, despre care am vorbit mai nainte, adic la
muntele Caucaz
n informaiile menionate mai sus exist o realitate
istoric de care noi romnii habar nu avem pentru c
ne cutm ca nebunii rdcinile prin dosurile altor
seminii. S cercetm o leac n borul vechilor egipteni i vom
gsi n dinastia Xll(2000-1785 .e.n.) trei faraoni cu numele de
Sesostris dar mai avem unul n dinastiile Xlll-XlV(1785-1680
.e.n). In aceast perioad se semnaleaz primele ptrunderi ale
hicsoilor n Delta Nilului unde ei devin stpnii oraului
Avaris(ce apropiat este de Abaris!) iar dup anul 1730 acest
popor va fi neamul conductor al Egiptului de Nord cu capitala
n acelai ora, faraonii de la Teba din Egiptul de Sud fiindu-le
supui. Egiptenii nu au lsat nici un fel de informaii asupra
hicsoilor pentru c nu i-au avut la rnz deloc iar n alte surse
este mare srcie, acetia innd sub control i Egiptul de Sud
ntre anii 1730-1580 .e.n. Pentru a le descoperi rdcinile
hicsoilor vom cuta tot n vechea limb carpatin pe care o
cunoatem aa cum o vorbea neamul nostru n mileniul lll .e.n.
i gsim n eme-gi/sumerian cuvntul hi-ig cu sensul de
oamenii falnici, strlucitori sau aprigi ca focul iso cu sensul
de a clri, a se cocoa, adic falnicii clrei sau aprigii clrei.
Toate izvoarele vechi vorbesc cu admiraie despre neamurile
geilor i sciilor care erau nentrecute n clrit i n mnuitul
arcului aa cum o face i Iordanes n textul menionat mai sus.
tim c religia geilor era monoteist iar n Egipt a existat o
reform a faraonului Amenofis lV(Ikhunaton 1372-1354 .e.n.)
care a nlocuit politeismul strvechi al fiec[rei nome cu un cult
monoteist nchinat unei singure diviniti solare. Dup moartea
faraonului s-a revenit la vechile tradiii dar urmele cultului
monoteist nu au disprut pentru c n mormntul faraonului
Sethi l(1312-1298 .e.n.) pe perete snt pictai doi ngeri cu
culoare alb-albastr care stau fa n fa. Aceste imagini
nu se mai gsesc i n alte temple iar pe un papirus datat n anul
1283 .e.n, n timpul domniei lui Ramses ll(1301-1235
.e.n.) deasupra mumiei mortului st un nger n poziie
orizontal care ine n mn roata vieii sau roata
destinului. Imaginea este identic cu cea de pe tblia
11 iar ngerul are barb tuns scurt, ori se tie c egiptenii
nu purtau asemenea podoab, aceasta fiind specific geilor.
Informaiile dovedesc fr putin de tgad c ntre cultura
egiptean i cea a geilor au existat legturi directe i numeroase
pentru c egiptenii nu puteau accepta n religia lor elemente att
de importante din religia geilor dac aceste popoare nu se
cunoteau bine i nu aveau moduri de gndire compatibile. Ca
dovad arheologic este ,,ochiul interior de pe coiful descoperit
la Coofeneti datat n secolul Vll .e.n., simbol religios care
se gsete pe pereii multor temple din Egipt. Izvoarele
greceti ne spun c Orfeu care ar fi trit nainte de rzboiul
Troiei, ar fi adstat ceva vreme n aceast ar s-i hrneasc
glagoria din preaplinul nelepciunii egiptenilor iar despre
Zamolxe sau Abaris tim sigur de pe tbliele de plumb c a fost
n aceast ar mpreun cu scitul Ili i piicherul de Pitagora
care i-a fcut numai necazuri.
n nceputurile civilizaiei greceti se gsete i informaia
privitoare la Crile Misilor care cuprindeau istoria i
credinele lor fiind prima religie din istoria lumii ce are o carte
sacr i iari ei ne vorbesc de texte scrise ca s fac n ciud
tmpiilor! Puntea de legtur ntre cele dou culturi, cea
carpatin i cea egiptean a fost inutul Canaan dup zicerea
ivrit sau Palestina dup greci i romani, locuit de neamuri
mioritice numite de greci filisteni iar de ivrii, cu
numele canaanii. Canaan n vechea limb a strmoilor
notri are sensul de colonia/comunitatea de pe pmntul
Domnului(ca: cas, colonie, ora + na: rzor, strat, a pregti,
loc, tmie + an: cel din ceruri, Creator) sau casa neamul ales
de Dumnezeu. i Iordanes ne-a lsat mrturie c prin acele
inuturi s-au lsat ademenii de belugul locului o parte dintre
prdtorii care au ,,vizitat Egiptul prin secolul XVlll .e.n.
Chiar cuvntul Palestina care arat numele regiunii n
greac, vine de la numele populaiei arimine/getice ce s-a
stabilit pe aceste meleaguri n vremuri pe care nc nu le putem
pune pe rbojul timpului cu precizie, cuvntul
nseamnnd ceata de ngeri, sau neamul zmislit din
ngeri(polei: ngeri, fiine cereti din basmele romneti
+ stina: stn, locul unde se adun oile i ciobanii). Are aceast
realitate istoric vreo legtur cu nscocirea ivriilor privind
originea uriailor, i ntreb pe ei aa, poate le mai iese din cap
vreo vedenie s ne lumineze?
Ivriii, cnd s-au pus pe nscocit povestioarele lor
pline de furtiaguri, trsni i minciuni puhoi,
numite Tora i Talmud, au preluat o parte din cultura religioas
a filistenilor pentru c ei erau btinai i aveau un mod de via
mult superior acestor cete de hoomani slbatici. Dar s-au mai
nfruptat vrtos din marea cultur egiptean, adpndu-se ca
nite pisoi morocnoi i din cultura persanilor zoroatri pe
unde i-a purtat necazul sau chemarea ctigului. Ceea ce ne-a
fost servit ca fiind ,,vedenii i proorociri ivrite, au nceputurile
pe la mijlocul secolului V .e.n. dar cea mai mare parte a
ticluirilor snt sigur fcute n secolele lll .e.n - l e.n. cnd le-a
srit ru capsa a revelaie, adic a minciun denat i
obraznic.
Textele cunoscute n prezent snt redactate dup
anul 90 al erei noastre cnd i-au canonizat scriiturile prin
adunarea de la Jamnia, dar sigur au mai umblat cu melesteul
prin ele mult vreme dup aceast dat. Dac au curajul s se
mai maimureasc cu aceste nemernicii, i poftesc pe
ntunecai s citeasc Apocriful Genezei descoperit la Qumran
n anul 1947 care le demasc toat fctura lor
drceasc. i mai snt documentele descoperite n acelai loc,
pe care rpria de la Vatican le-a pus la popreal pentru
c nu dau bine la scornitura ,,poporului ales adic poporul ivrit
cu care aceti fctori de monstruoziti criminale, au robit
minile goimilor cap de lut i acela blindat cu plumb, timp de
peste 1600 de ani. S mergem a cerceta i judeca zicerile lor dar
dup mintea noastr i informaiile pe care le avem astzi
despre mincinoasele revelaii.
Ne spun necinstiii ivrii n scriitura prea sfnt i plin de
revelaii mincinoase Tora, n Facerea 10,6, c fiul lui Noe, Ham
a avut ca urmai direci pe Cu(Sudan), Miraim(Egipt), Put i
Canaan(Palestina). Iar la 10,14 spune despre Miraim c a avut
urmai copii mai multe neamuri printre care filistenii i
caftoriii din insula Cipru. Aceste informaii dovedesc fr
putin de tgad, faptul c ticluitorii de istorii revelate i
adevruri sacre, cunoteau foarte bine istoria i realitile
regiunii, dar le-au falsificat cu bun tiin numai spre
folosul lor.
Pentru a ne dezmetici puin din aceast sminteal, s
ncercm a face ceva lumin n ntunecimile lor. Se tia limpede
atunci prin secolele V-ll .e.n. cnd ei ncep s-i ncropeasc
conceptele religioase iar din secolul ll .e.n. cnd plesnesc n
soare scrierile apocaliptice, c filistenii i egiptenii veneau
din acelai neam. Ivriii spun n textele de mai sus c
filistenii i canaaniii erau rude foarte apropiate, iar n
prezent, bazndu-se pe acest iretlic cea mai nobil trstura
de caracter a ivriilor cum spunea cu mndrie Ioshua Ben
Matityahu(Josephus Flavius) n scrierile sale arheologii
Torei,pretind c de fapt canaaniii erau de neam semit,
spunnd c toate ruinele descoperite pe fostul teritoriu al
Palestinei din secolele Xl-lX .e.n. ar aparine numai
construciilor realizate de ivrii. Ori ei nu aveau habar de felul
cum se construiete, netiind s dea cu dalta sau cu toporul ci
numai cu ghioaga i pratia, aa cum o dovedete cu prisosin
zidirea templului de ctre Solomon care a chemat meteri
fenicieni. Aceste construcii care fac astzi obiectul
mndriei arheologilor din Israel, au fost ridicate de
egipteni care au controlat mult vreme Palestina, iar o
parte dintre ele au fost realizate de ctre filisteni care
snt i ziditorii Ierusalimului.
Prima migrarea geilor i sciilor sau cimerienilor n
sud pn n Egipt a avut loc masiv aa cum am artat mai
nainte, pe la anul 1750 .e.n. iar o parte dintre ei s-au stabilit n
Palestina dup ce s-au ntors din ara cotropit cum spune
Iordanes. A doua aezare a geilor i sciilor pe teritoriul
Palestinei, cea a amazoanelor dup legend s-a fcut pe la
anii 1645 .e.n. cnd s-a produs erupia vulcanului din insula
Santorini iar Europa a cunoscut o rcire puternic a climei timp
de peste 10 ani afectnd grav viaa oamenilor. Amintirea acestui
dezastru climatic, este pstrat n mitologia mioritic prin
urmtoarea zicere.
Sfintul Mihail n mitologia noastr popular, purta pe
umeri soarele i luna iar printre alte ndatoriri cereti, trebuia s
o in n botni pe Mamarca, mama dracilor. Aceasta prin
rsuflarea ei, aducea cele mai cumplite geruri, transformnd
pmntul ntr-un sloi de ghea i distrugnd viaa sfnt a
oamenilor. Pstrarea acestei realiti ntr-o frm de mit, arat
c noi ne-am inut toritea dintotdeauna i chiar dac unii au
plecat mnai de vremuri, alii au rmas agai de glie pentru c
aveau datoria sacr fa de Sntu s apere ara sfnt.
Pentru a-i salva viaa i turmele de animale care erau sursa
lor de bogie, singura soluie pentru aceste neamuri de pstori
a fost s-i i-a zborul ctre ri mai calde i s coboare ctre sud.
Aceste populaii snt menionate n tbliele hitite i sub numele
de mosca, kaska, geska i khabiru sau habiru.
RegatulMasa sau Misia fondat de gei n secolul XVll .e.n. este
menionat i n documentele imperiului neo-hitit(1450 1200
.e.n.). n partea vestic, n vecintatea Troiei. n Tora este
menionat cu numele de Ma sau Meec. Kaska sau kasii au
ntemeiat un puternic imperiu n teritoriul dintre Tigru i Eufrat
n secolul XVl .e.n. care a dinuit mai bine de 500 de ani
iar geska sau gesii, adic geii din Asia Mic era un alt nume
pentru kaska dar i al cabirilor stabilii n Canaan i mai n nord
pe lng hitii, dup ce i-au isprvit ,,treburile prin Egipt. n
scrierea eme, terminaia gesi(ge: nobil, pmnt + ti : neam,
colectivitate) apare la multe nume de persoane i diviniti
avnd sensul de ,,neam ales sau ,,pmnt sfnt.
O scrisoare din timpul faraonului Ramses ll(1301-1235) ctre
regele hitiilor i cere acestuia s-i trimit meteri pricepui n
prelucrarea fierului, pe numiii cabiru i nu ivritu sau prlitu,
pentru c aceast populaie era singura ce stpnea la acea
vreme tainele prelucrrii fierului, descoperire ce a schimbat
soarta omenirii.
La sfritul secolului Xlll .e.n. canaaniii dup zicerea
iudeilor i cabiru dup zicerea lor neao mioritic erau
cunoscui c ntrebuinau fierul n construcia carelor lor de
lupt. Ori istoria ne spune c n regiune, singurii care tiau
meteugul prelucrrii fierului, dup documentele hitite i
egiptene eraucabirii iar ivriii i-au numit canaanii dup
teritoriul pe care l stpneau, deci ei erau un singur popor
numit n dou feluri dup nravul celor care au scris despre ei.
Tot croncile hitite i amintesc pe tbliele lor i ne spun c de pe
meleagurile Asiei Mici n btlia de la Kade dat n anul 1296
.e.n. n armata hitit au fost chemate i trupe ale populaie
seminomade habiru scris dup fonetica limbii hitite dar grecii
i menioneaz cu numele de kabiri sau kalibi.
n scrierea Dionysos, autorul Nonus Panopolitanul,
povestind despre rzboiul pregtit de Cybele din Frigia
mpotriva indienilor i care era condus de Dionysos, spune c
primii soldai chemai la otire au fost cabirii: ,,Mai nti din
stnca abrupt i scprtoare de foc a Lemnosului, furi
furtunoas arm, aproape cu un molift mistic din Samos, doi
cabiri, fii ai lui Hefaistos, avnd numele de familiei al mumei
lor, pe care Cabiro din Tracia i nscu mai nainte, cerescului
furar, adic pe Alcon i Eurymedon, miestru n fierrie. n
insula Lemnos, cabirii erau socotii ca fiii lui Hefaistos i a zeiei
Cabiro, i purtau epitetul de purttori de clete, adic meteri
furari.
Strabon n Geografia, spune despre cabiri urmtoarele:
,,Snt unii, care susin c provin din Ida, alii c s-au stabilit
acolo; dar toi ne asigur c ei snt cei care au lucrat pentru
prima oar fierul n multele Ida; toi snt nite vrjitori
ntrebuinai n serviciul mumei-zeilor i avnd reedina lor n
Frigia, n jurul Idei.
Pausanias n Descrierea Greciei spune c inutul Pergamului
era consacrat cabirilor iar religia acestor diviniti s-a
nscut prima dat n snul populaiei pelasge.
i Herodot n Istorii confirm aceast zicere astfel: ,,Cel ce
este iniiat n misterele cabirilor, pe care le celebreaz
samothracienii, primindu-le i dnii de la pelasgi, acela
pricepe ceea ce zic. Aa e coane Herodote, i eu am priceput ce
ai zis numai c pe plaiurile noastre mioritice priceperea este un
lucru rar!
Tot la vremurile foarte ndeprtate se refer i scriitorul
roman Servius care n lucrarea Aeneidasspune c zeii adui de
Enea n Italia dup ce Troia a fost distrus de greci pe la
mijlocul secolului Xll .e.n. erau din lemn sau de
marmur purtnd ca i iniiaii n misterele
Samothracei, un fel de panglic n jurul capului.
Faraonul Egiptului eonk l (950 .e.n. 929 .e.n.) a
ntreprins o campanie n nordul Iudeei mpotriva filistenilor (n
timpul pretinsei domnii a faimosului Solomon, dup Fc-
Tora), ns nici nu-i amintete pe ivrii ca tritori pe acele
meleaguri. Soldaii filisteni snt prezentai n imaginile lsate pe
un monument executat la porunca faraonului, purtnd pe cap un
fel de benti cu pene, corpul era acoperit de o plato uoar
din piele, purtau un scut rotund i mic iar ca arm de atac
foloseau o sabie ce se ngusteaz ctre vrf. Adic divinitile
cabire ct i iniiaii n aceste mistere purtau pe cap aceast
benti ca simbol al poporului zmislit de Creator prin neamul
arimaspilor, la fel cum se vede la Zamolxe i la martirizatul get
Ili de ctre leahta de rabini turbai din Ierusalim. i dac
egiptenii se rzboiau n draci cu nriii filisteni, vin i i ntreb
pe ivriii care se flesc de le-a ajuns gura pn la urechi: unde
era faimosul lor rege Solomon i toat fala lui de o para chioar,
dac izvoarele istorice i prezint n acele locuri i acele vremuri,
pe filisteni i nici urm sau miros de ivrii prlii i nscocii
dup attea secole?
Diodor din Sicilia n Biblioteca istoric amintindu-l pe
istoricul Efor ce a trit n secolul lV .e.n. scrie: ,,Snt alii, i
printre acetia este i Efor, care povestete c dactilii ideeni
locuiau mprejurul muntelui Ida din Frigia i c trecur n
Europa cu Minos Fiindc se artase ca autori ai unei
binefaceri foarte mari ctre neamul omenesc(descoperirea
prelucrrii fierului), ei primir onoruri nemuritoare. Numai c
unii dintre aceti beneficiari ai descoperii lor ivriii, grecii i
unii latini le-au falsificat n totalitate istoria spre a le fi numai
lor de folos. Ccrania ivrit este sfnt i slvit!
n Geneza gsim aceast realitate istoric despre cabiri dar
scris dup gustul ivriilor la ,,4,22 ila, de partea ei, a nscut i
ea pe Tubal-Cain, furitorul tuturor uneltelor de aram
i de fier n romn cuvntul tl nseamn ntlnire dar
mai avem i prenumele Tilia. ila a fost soia lui Lameh,
urmaul lui Cain prin Irad, Mehuiael, Metusael care era tatl lui
Lameh. Acesta mai avea o soie Ada, nume getic care a fost
descoperit pe unele fragmente de ceramic din Ardeal. Tubal
sau Tabal este un stat menionat de documentele asiriene n
secolul Vll .e.n. locuit de ctre scii sau sabei, deci populaie
getic. La mijlocul secolului Vl .e.n. Zamolxe n drumul lui spre
Egipt gsete un grup de cabiri n insula Samos care mustea de
credin n religia crucii cu care a stat la un pocal de vorb,
scriind pania pe o tbli de plumb dup ce s-a ntors la
batina sa Getia spre a fi mrturie neamului ce va s vin,
numai c aceti urmai au mintea scurt i inut tot n proptele
de fel de fel de pui de lele.
Trebuie reinut acest adevr zguduitor pentru
pretinsa istorie revelat numai ivriilor de ctre Iahwe
cel ntunecat; facerea lumii i a neamului omenesc dup
minciuna lor ncepe n secolul Xlll .e.n. aa cum arat textul de
mai sus, pentru c atunci au descoperit strmoii notri
prelucrarea fierului!!!
n Asia Mic, spune Homer, frigienii de neam trac i-au
nlocuit repede pe hitii dup prbuirea puterii acestora
datorat migraiei ,,popoarelor mrii de la sfritul secolului
Xlll .e.n., devenind puterea dominant, iar Palestina care a fost
disputat ntre cele dou imperii, hitit i egiptean a rmas a
faraonilor dup ce statul hitit a disprut din istorie.
n poemul Argonautice, Valerius Flaccus(45-90 e.n.) d
amnunte despre expediia argonauilor n inutul
hiperboreenilor/geilor preciznd c pe porile strlucitului
templu din cetatea lui Aetes era scris ,,cum mai nti regele
Sesostris, a dus rzboaie mpotriva geilor. Trebuie s fii nebun
s poi crede c anticii greci i romani i chiar mai nainte
fenicienii au luat-o razna i ntr-o veselie i prosternare fr
margini fa de gei, le-au fcut o cntare de s le mearg vestea
peste apte mri i ri i peste venicia vremurilor! Mai spun ei
c aceast povestioar a ciondnelii geilor cu egiptenii era
scris pe poarta templului din cetatea getului Aetes, adic s ne
crcnm nelegerea pe deplin, n acele vremuri prin
secolul Xll .e.n. neamul nostru mioritic tia s
scrie iar majoritatea dintre ei aveau acest nrav al scrisului i
cititului, altfel nu gsim rostul menionrii. La templu veneau
toi muritorii n anumite srbtori iar memoria strmoilor era
cea mai vie n acel loc.
Tragicianul grec Euripide ce a trit n secolul V .e.n., n
piesa Medeea, spune c eroina era fiica lui Aetes, regele
Colhidei, ea se ndrgostete de Iason, hoomanul lnei de aur i
pleac cu el n Grecia. i ali scriitori vechi eleni spun c la
nord de Istru este muntele Caucaz unde s-a petrecut hoia
cu lna de aur, pentru c aici se folosea ca procedeu de a scoate
firele mici de aur din apa rurilor prin aezarea unei piei de oaie
pe fundul apei. Dup un timp ea se punea pe un copac i dup
ce se usca, firele de aur se scuturau cu grij. Grecii cnd au vzut
asemenea minune li s-au umflat ochii ct cepele de uimire. Iar
romnii mai pstreaz amintirea acelor vremuri prin numele de
familie Colha i Culha.
Diodor din Sicilia n scrierea Biblioteca istoric, Cartea lll,
LX ne prezint o legend a lui Atlas astfel: ,,Dup moartea lui
Hyperion se povestete fiii lui Uranos i-au mprit ntre ei
domnia. Cei mai vestii au fost Atlas i Cronos, Atlas a
primit domnia de lng Ocean, iar oamenilor de pe acele
meleaguri li s-a spus atlani. Atlas i-a dat numele su i
celui mai nalt munte din ara sa. Se mai spune despre el
c ar fi cunoscut cu deamnuntul legile micrilor cereti,
mprtind oamenilor i teoria formei sferice; de aici vine
legenda c Atlas duce pe umerii si pmntul. i, n aceast
form nchipuit, n care mitologia ne nfieaz reprezentarea
globului ceresc, Atlas avea mai muli fii, dintre care unul,
Hesperos, se deosebea prin evlavia lui, prin smmntul de
dreptate fa de supui i prin acela al omeniei.
CndvaHesperos urcndu-se pe vrful muntelui Atlas, ca s
observe astrele ar fi fost rpit de furtuni dezlnuite pe
neateptate i a disprut de pe faa pmntului. Poporul
hotrnd s i se dea cinstire vrednice de un zeu, i-a fost druit
celui mai strlucitor astru de pe cer numele su Atlas avu
apte fiice, crora dup numele lui li s-a dat un nume
comun, Atlantide Au fost aezate pe cer i au primit numele
de Pleiade. Diodor n alt parte a scrierii numete Marea
Neagr cu cuvntul Ocean, iar Atlas primind domnia lng
Ocean, era n fapt regele toritei mioritice de la Tisa pn la Don.
Din aceste inuturi nnegurate de uitare i rutatea oamenilor,
s-au bulucit ctre miaz-zi roiuri de urdii zburdalnice i
prdalnice iar isprvile lor se gsesc n mulimi de legende
pstrate n scrierile anticilor. Gsim nite informaii n Istorii
feniciene,venite de la Philon(64-141) despre regatul lui Atlas ce
a fost vatra migraiei ctre Egipt, care ne scrie despre fratele
regelui aa: ,,i Cronos Amon mergnd n inutul dinspre
miazzi, a dat ntregul Egipt zeului Taaut, pentru a fi regatul
su. Toate lucrurile acestea au fost consemnate pentru prima
oar de cei apte Fii ai lui Sedek, cabirii mpreun cu cel de-al
optulea frate al lor, Asclepios, dup porunca zeului Taaut.
Ori Taaut este divinitatea Thot cum au numit-o grecii
sauDahau-ti cum apare n scrierile de nceput ale egiptenilor,
deci aceste date i fapte ne arat cu cilizaia egiptean i are
rdcinile n Carpai nu numai ca neam dar i ca spiritualitate,
ca s aud toi furii i ntunecaii pmntului.
Revin iari la textul ivrit i gsim n Geneza la 9,12 amintit
pentru prima dat pretinsul legmnt fcut de Dumnezeu
dar nu cu neamul lor, pentru c nu exista n acele
vremuri, ci cu ntregul neam omenesc dar mai ales cu
ntreaga suflare de pe suprafaa pmntului: ,,i Dumnezeu a
zis: Iat semnul legmntului pe care-l fac intre mine i voi, i
ntre toate vieuitoarele care snt cu voi, pentru toate neamurile
de oameni n veci; 9,13 curcubeul meu pe care l-am aezat n
nor, el va sluji ca semn al legmntului dintre mine i pmnt.
n Cartea lui Enoh varianta slavon Belgrad la capitolul 12
avem descrierea nsoitorilor solari astfel: ,,Am observat apoi
alte dou fpturi ale Soarelui avnd cap de crocodil i picioare
i coad de leu, seamn cu un curcubeu cu nuane violete
Solomonarii notri conduceau prin ceruri tot nite balauri care
uneori semnau cu curcubeul cnd aduceau ploi ce binecuvntau
pmntul,
Tblia de bronz descoperit la Polovragi unde era un mare
centru religios al geilor, ne prezint vasul cunoaterii i al apei
vieii ncadrat ntr-un curcubeu. n mitologia mioritic se spune
despre curcubeu c este unirea dintre cer i pmnt iar cele
apte culori ale curcubeului sunt culorile Muntelui
Meru(Moraru din Bucegi) care este centrul lumii. n iconografia
cretin Iisus troneaz n mijlocul uni curcubeu i nu al unui foc
ieit de sub talpa iadului aa cum apare Iahwe. Scrierea lui
Platon Viziunea lui Er ne arat acelai fenomen legat de urcarea
sufletului la cer care a ajuns ntr-un loc unde se vedea o lumin
ce se ntindea de sus, i era ca o coloan ce cuprindea ntregul
cer i pmnt cu o culoare asemntoare cu cea a curcubeului
dar mult mai strlucitoare i mai pur. Dar scrierea filozofului
grec a fost influenat de scrierile lui Abaris/Zamolxe pe care
elenul spune c le-a studiat n Grecia n juneea lui cu mare
priin!
Dac i-am acuza de hoie pe ivrii ar fi prea puin pentru
fapta lor ce nu are seamn n istoria omenirii pentru c mozaicii
fac numai ce trebuie i spun numai adevrul, iar cei care le
dovedesc minciunile i nelegiuirile snt antisemii!
Pe la nceputul secolului lV .e.n. au nnebunit ei toi dup
atta supt la a Satanei i au nceput s se maimureasc cu
tierea mprejur c ar fi singurii alei de tartorul lor Iahwi cu
cornie ce trebuie s clreasc i tlhreasc toat lumea. Este
foarte important pentru nelegerea istoriei acestor inuturi s
spun c nici hitiii care au dinuit ca stat pn ctre mijlocul
secolului Xll .e.n. dar nici egiptenii nu-i amintesc pe ivrii n
izvoarele lor dar cabirii i/sau filistenii/canaanii se gsesc
menionai sute de ani n ambele surse pn n secolul l al erei
noastre!
Avraam mpreun cu familia lui de coate-goale vine n
Palestina n prima parte a secolului Xl unde cere permisiunea
conductorului Abimelec s se aeze n ar pentru o vreme i
face un legmnt de credin cu el. ,,21,34 Avraam a locuit mult
vreme ca strin n ara filistenilor Dar i peste acest inut s-a
abtut seceta iar veneticul Avraam a plecat n Egipt pentru a-i
salva viaa i turmele de animale. Dup zece ani se ntoarce din
Egipt i moare fiind nmormntat pe un pmnt cumprat de la
un btina hitit. Urmaii lui triesc n pace tot mpreun cu
populaiile din Palestina formate din hititi, hevii, iebusii,
filisteni i alte seminii, meninndu-i statutul de strini. Dar
cum vremurile erau deasupra oamenilor, s-a ntmplat c: 26,1
,,n ar a venit o foamete, afar de foametea dinti, care fusese
pe vremea lui Avraam, 26,20 Robii lui Isaac au mai spat n
vale i au dat acolo peste o fntn cu ap de izvor. Pstorii
din Gherar(n romn cuvntul gherar: luna ianuarie; ghera: a
zgria, a scurma; Ghelar: localitate n judeul Hunedoara) s-au
certat cu pstorii lui Isaac zicnd: Apa este a noastr. i au
pus fntnii numele de Esec, pentru c se certaser cu ei. 26,21
Apoi au spat o alt fntn pentru care iar au fcut glceav, de
aceea au numit-oSitna(Sitna este un pru ce curge la marginea
de est a municipiului Botoani). Isaac s-a dus la
Abimelec(abii erau un neam al geilor + melec: nger; n
aramaic ,,melec este rege) mpratul filistenilor la Gherar
26,26 Abimelec a venit din Gherar la el cu prietenul
su Ahuzat(Ahuzan este n Cartea lui Enoh, locul sau ara unde
acesta s-a nlat la cer), i cu Picolo, cpetenia otirii
sale(picula: fluier i picular: pcurar). 26,28 S fie un
jurmnt ntre noi i tine i o s facem un legmnt cu tine.
26,29 Anume, jur c nu ne vei face nici un ru, dup
cum nici noi nu ne-am atins de tine, ci i-am fcut
numai bine i te-am lsat s pleci n pace. Trebuie
reinut acest aspect al relaiilor ntre filisteni, singurii amintii
n Tora i Talmud timp de peste 600 de ani ca btinai ai
Canaanului/Palestinei, i ivriii venetici care nu se ruinau s-i
pcleasc i s le aduc pe cap numai rele i belele. S continui
cu Geneza la ,,38,1 n vremea aceea Iuda(fratele lui Iosif pe
care-l vndu-se madianiilor iar acetia l-au vndut n Egipt) a
prsit pe fraii si i a tras la un om din Adulam, numitHira(n
limba romn cuvntul hr: ceart, nenelegere, tuse rea,
mtrea, boal de piele). 38,2 Acolo Iuda a vzut pe fata unui
canaanit numit ua(bra, proprietate), a luat-o de nevast i s-a
culcat cu ea. 38,3 Ea a rmas nsrcinat i a nscut un fiu pe
care l-a numit Er. Dac ei scriu c filistenii din Gherar(sau
poate Ghelar) erau condui de Abimelec, numele
conductorului nseamn chiar regele abilor cum am artat mai
sus, populaie amintit de Homer n Iliada, care locuia la nord
de Istru. Adic filistenii erau chiar nite abi din nordul
Istrului stabilii n Canaan(Pmntul Neamului Ales de
Creator) mpreun cu alte seminii arimine dar cu mult naintea
ivriilor care s-au iit n rbojul istoriei ctre sfritul secolului V
.e.n.! Filon, rabinul din Alexandria n Comentariu alegoric cnd
l acuz pe Platon c a furat toat nelepciunea din nvturile
lui Moe, spune despre Viziunea lui Er c este dovada de
netgduit a tlhriei. tim c totdeauna houl strig hoii! El
spune c n ivrit cuvntul er nseamn piele, de unde n
scrierea grecului, autorul viziunii era mbrcat n veminte de
piele. Aiureli ivrite i afurisite!
Cuvntul a ajuns n ivrit, ca alte cteva sute de cuvinte,
din limba vorbit de canaanii sau filisteni, adic geii pripii
n Palestina prin secolul XVll .e.n. i urmtoarele. n limba
romn cuvntul ir: alifie, pomad iar ir: blan de animal ras
de pr. n emegi ira: alifie bine amestecat, divinitate a morii i
ir: lamentaie, rugciune, a plnge, a conduce, a cltori nainte.
Scrierea lui Platon are ca subiect viziunea unui mort adus de pe
cmpul de lupt pentru a fi incinerat i dup perioada de doliu el
este pus pe rug dar n acel moment se trezete. Constat c
rnile i snt vindecate i povestete cum n acest timp el s-a
nlat la ceruri i s-a ntors pe pmnt pentru a le vesti celor
rmai ce a vzut acolo. Subiectul este asemntor cu cel
din Cartea lui Eno, cnd acesta a fost luat de Dumnezeu la cer
unde a scris Crile Sfinte, a fost mbrcat cu vemnt de slav
i trimis napoi s duc aceste scrieri neamului su i din nou
luat definitiv n ceruri. Personajul lui Platon era, folosind
metafora cu alifia, strlucitor ca aceasta nu nvemntat cu o
poac de piele ca un slbatic cum spune pretinsul nelept
hooman ivrit.
n Facerea la 15,20 pretind ei, c Iahwe le-a promis toate
inuturile Canaanului printre care i cel locuit de refaimi.
Terminaia im, arat pluralul, deci tribul se numea Refa dup
zicerea i scriitura lor. Noi nc mai avem amintirea acestui
neam arimin n numele localitii Rafa din judeul Vrancea iar
Carpaii au fost numii de latini i munii Rifa. Chiar dac
populaia a fost iudaizat de ctre ivrii n secolele ll-l .e.n.,
batina lor este prezent i azi prin numele oraului Rafah din
Palestina
S merg mai departe pentru a-i descoperi pe filisteni n
scriitura plsmuitorilor ivrii unde i gsim nExodul ,,13,17
Dup ce a lsat Faraon pe popor s plece, Elohim nu l-a dus pe
drumul care d n ara Filistenilor(Fecioraii lui Iahwi au
fost dui n pustiu s se prpdeasc generaiile care n ara
egiptenilor s-au dat numai dup religia acestora dup cum
spune Iosua la 5,2.) 23,28 Voi trimite viespile bondreti
naintea ta, i voi izgoni dinaintea ta pe heviti, canaanii i
hetii. (Pasmite aceste viespi bondreti erau mai
rele dect avioanele de bombardament din zilele
noastre) 23,31 i voi ntinde hotarele de la Marea Roie
pn la Marea Filistenilor i de la pustie pn la
ru.Fanaticii mozaici susin c prin ,,ru trebuie s nelegem
fluviul Eufrat ce curge la peste 200 de km. de Palestina, adic pe
ei Iahwi vroia s-i crcneze peste tot pmntul pe care i-l
ntindeau ca o pratie. Dardescrierea este una geografic,
adic est Marea Roie; vest Marea filistenilor pe care noi o
tim c este Marea Mediteran; sud pustiul care duce n Egipt
iar nord ,,ru, adic rul Iordan de la izvoare pn la vrsare n
Marea Roie. Acest teritoriu pe care neamul lor de prdtori
pretind c le-a fost hrzit de ctre Iahwe, l-au numit cu emfaz
,,ara fgduinei, ori corect ar fi de fapt ,,ara
ngduinei pentru c s-au aezat aici numai prin
bunvoina populaiilor btinae iar prin mielie pretind
ei c le-au supus cu sabia dup vreo cinci sute de ani, nsuindu-
i totul dup dreptul nvingtorului.

Hart cu regiunile din Palestina aa cum artau ele
la nceputul secolului ll .e.n. n nord cu contur negru
este Galileea; mai jos prins n conturul negru i albastru
este Samaria; cu contur verde pe litoralul Mrii Mediterane
este Gaza i n sud-est pn la Marea Moart i rul Iordan cu
contur negru, verde i albastru este faimoasa Iudee cu care
pretind ei c i-a miluit Iahwe. n dreapta este o hart a
Palestinei pentru perioada 165-125 .e.n. cnd iudeii s-au
desprins de regatul seleucid al Siriei i au nceput cotropirea
inuturile nvecinate: Gaza, Samaria, Idumeea(Edom) i mai
trziu Galileea.
n Leviticul avem alte informaii despre filisteni la ,,18,3 S
nu facei ce se face n ara Egiptului unde ai locuit, i s nu
facei ce se face n ara Canaanului unde v duc Eu18,23 Cci
toate aceste spurcciuni le-au fcut oamenii din ara aceasta,
care au fost naintea voastr n ea i astfel ara a fost pngrit
25,23 Pmntul s nu se vnd de veci cci ara este a mea iar
voi sntei la mine ca nite strini i venetici. n acest
text Iahwe spune un adevr devastator pentru mozaici, ei snt
pe teritoriul Palestinei strini i venetici i aa au rmas pn n
anul 1947 cnd ttucul Satalin ndeplinid testamentul Marelui
Monstru Bolevic Lenin le-a fcut un cuib satanist cu
sperana c rpria bolevic a cazarilor mozaici pe care o
stipendia, va rspndi otrava comunismului n tot Orientul
Apropiat. Orict s-ar pupa ei n bot cu ntunecatul Iahwe, n faa
lui ivriii snt ,,ca nite strini i venetici. Uite c i Iahwi mai
scap cte un adevr despre cei pe care i-a ales s-i scarpine
ntre coarne i s-i pun la bir de protecie i paz.
n Numeri i gsim chiar precizai pe conductorii filistenilor
cu care urdiile ivrite s-au ncierat pentru o palm de pmnt
furat i un loc sub soare unde s aib odihn i nmormntare.
,,21,1 mpratulAradului, un canaanit care locuia la miazzi, a
auzit c Israel vine pe drumul Atarim 33,51 Dup ce vei trece
Iordanul i vei intra n ara Canaanului. 33,52 s izgonii
dinaintea voastr pe toi locuitorii rii, s le drmai toi
idolii de piatr, s le nimicii toate icoanele turnate, i s le
nimicii toate nlimile pentru jertf 34,2 Cnd vei intra n
ara Canaanului, ara aceasta va fi motenirea voastr Vedem
aici ura i veninul caracteristic tuturor scrierilor ivrite dup
ntoarcerea n Iudeea a celor doi tartori Ezra i Neemeia ctre
sfritul secolului V .e.n. care au reformulat toate ideile
vechiului mozaism transformntu-l ntr-un cult plin de
dumnie fa de toi cei ce nu erau tiai mprejur i aa a
rmas pn n ziua de astzi.
S mai zbovim puin i n Deuteronom la ,,2,23 De
asemenea, aviii care locuiau n sate pn la Gaza, au fost
nimicii de caftorii ieii din Caftor care s-au aezat n locul
lor. Caftoriii erau o populaie venit din Cipru care s-a stabilit
pe rmul Palestinei, fiind o zon bun pentru comer.
n Ioua, avem informaii despre eroul ivrit care trece
Iordanul din pustie i masacreaz toat populaia cetii Ai, dar
nu mai reuete s cucereasc pe filisteni din cauza btrneii
,,9,1 La auzul acestor lucruri, toi mpraii care erau dincoace
de Iordan, n munte i n vale i pe toat coasta mrii celei mari,
pn lng Liban, hetiii, amoriii, canaaniii, fereziii, heviii i
iebusiii, s-au unit mpreun ntr-o nelegere ca s lupte
mpotriva lui Ioua i a lui Israel. Zic ei, c sprijinii de Iahwe,
Ioua i otirea lui i-au btut mr pe: ,,12,14
mpratul Aradului 12,16 mpratul Macheda(Diodor din
Sicilia scrie n Biblioteca istoric, Cartea l,XVlll c User regele
Egiptului avea doi fii; Anubis i Macedon, pe care i-a luat cu el
cnd a fcut mare rzboi cu restul lumii, iar pe al doilea l-a fcut
rege n inutul cucerit care i-a dat i numele su!) 12,21
mpratul Taanacului(localitate n judeul Vaslui), 12,23
mpratul Dorului pe nlimileDorului(la Sinaia este prtia
de schi Valea Dorului, de aici i-a tras ideile Poexotto, au venit
ei n urm cu 2500 de ani i i-a apucat dorul de Palestina, dar la
noi prin pdurile pline de uri i ursoaice),
mpratulGoimului(goi: golai, dezbrcai + im: pmnt) lng
Ghilgal, 12,24 mpratul din Tira (tr: mic, fr importan,
tr: obstacol, piedic)13,1 i ara carei mai rmne de
supus este foarte mare. 13,2 Iat ara care mai rmne; toate
inuturile filistenilor inut canaanit i care este stpnit de cei
cinci domni ai filistenilor: cel din Gaza, cel din Asdod, cel
din Ascalon, cel din Gat/Du Gitti i cel din Ecron. Vedem
aici c filistenii erau organizai n mici structuri statale n frunte
cu cte un conductor, dar contieni de apartenena la acelai
neam i acelai interes pentru c s-au unit n faa triburilor
ivrite i le-au inut cu sabia la marginea rilor lor. Dar faptele
prezentate n scriiturile lor snt doar scorneli ivrite care nu au
nimic de face cu istoria acelor locuri.
n Judectori gsim c numrul mare al nvlitorilor i-a
obligat pe filisteni s i accepte printre ei pe ivrii: ,,1,27 Manase
n-a izgonit nici el pe locuitorii din Beet-ean(ianu a fost unul
dintre clanurile hicsoilor ce au domnit n Egiptul de Nord, iar
beet nseamn cetate sau ntritur), din satele dimprejurul lui,
din Taanacu i satele lui, din Dor i satele dimprejurul lui, din
Iblean(Ibrian este nume de familie la noi) i satele dimprejurul
lui, din Meghido i satele dimprejurul lui, aa nct canaaniii
au izbutit s rmn n ara aceasta. Cnd Israel a fost destul de
tare a supus pe canaanii la un bir dar nu i-a izgonit 1,29
Efraim n-a izgonit pe canaaniii care locuiau la Ghezer, i
canaaniii au locuit n mijlocul lui Efraim la Ghezer(cheer:
lan gros de agat copacii n pdure, lan pentru nfrnat). 1,30
Zabulon n-a izgonit nici el pe locuitorii din Chitron, nici pe
locuitorii din Nahalol(nahele: inut) i canaaniii au locuit n
mijlocul lui Zabulon, dar au fost supui la un bir 1,32 i aeriii
au locuit n mijlocul canaaniilor, locuitorii rii, cci nu i-au
izgonit. 1,33 .Neftani n-a izgonit pe locuitorii din Bet-
eme(ama: zeul soarelui n mitologia sumerian i
akadian, armis apare n Enoh), nici pe locuitorii din Bet-
Anat(adne: ntre, cu) i a locuit n mijlocul canaaniilor, dar
locuitorii din Bet-eme i Bet-Anat au fost supui la un
bir10,6 Copiii lui Israel au fcut iari ce nu plcea lui Elohim,
au slujit Baalilor i Atartelor, zeilor Siriei i zeilor Sidonului,
zeilor Moabului, zeilor fiilor lui Amon i zeilor filistenilor i
au prsit pe Iahwe i nu l-au mai slujit. Elohim s-a aprins de
mnie mpotriva lui Israel i i-a dat n minile filistenilor i n
minile fiilor lui Amon 10,8 Ei au apsat i au asuprit pe copiii
lui Israel n vremea acea optsprezece ani.
Informaia, chiar dup scrierea lor mincinoas ne arat c
ivriii nu erau prea muli fa de filistenii dar slab narmai i
fr experiena unor lupte cu acetia. Ne mai spun ei c
Samson, fiind ars de gelozie pentru c a fost refuzat ca ginere de
ctre un printe filistean, a dat foc grnelor acestora care i-a pus
pe filisteni s se rzbune asupra ivriilor. ,,15,6 Filistenii au zis:
Cine a fcut lucrul acesta? Li s-a rspuns: Samson,
ginerele Timneanului(Temneanu este nume de familie n
Moldova), pentru c acesta i-a luat nevasta i a dat-o tovarului
lui 16,23 i domnii filistenilor s-au adunat ca s aduc o mare
jertf dumnezeului lor Dagon(dag: strlucitor, luminos,
adunare + on: neam, clan) ca s se veseleasc. Ei au
zis:Dumnezeul nostru a dat n minile noastre pe Samson,
vrjmaul nostru. Informaia este foarte preioas
pentru cultura noastr veche fiindc spune explicit c
filistenii aveau o religie monoteist cu o divinitate
suprem pe care ivriii au numit-o Dagon, ori cuvntul
desemneaz mai degrab cldirea sau locul unde se adunau ei
pentru deliberare comun. Dac ei erau monoteiti, atunci i
batina lor avea o religie monoteist aa cum spune Herodot pe
la mijlocul secolului V .e.n. despre religia geilor iar textul ivrit
a fost scris pe la nceputul secolului lll .e.n. sau chiar mai trziu.
n Samuel l, ultimul dintre judectori avem informaii despre
un alt conflict armat dintre filisteni i ivrii de unde acetia din
urm au ieit ru boii i cu credina n Iahwi trt prin
praful drumului. ,,4,1 Chemarea lui Samuel a ajuns la
cunotina ntregului Israel. Israel a ieit naintea filistenilor ca
s lupte mpotriva lor 4,4 Poporul a trimis la Silo de unde au
adus chivotul legmntului cu Elohim, Domnul otirilor care
ade ntre heruvimi 4,9 ntrii-v i fii oameni
filistenilor, ca nu cumva s fii robi ivriilor cum v-au fost ei
robi vou, fii oameni i luptai! 4,10 Filistenii au nceput
lupta i Israel a fost btut4,11 Chivotul lui Iahwe a fost luat i
cei doi fii ai lui Eli, Hofni i Fineas, au murit 5,1 Filistenii au
luat chivotul lui Iahwe i l-au dus din Eben-Ezer(eben: negru,
copac negru + iezer: lac de munte din care izvorsc praiele -
izvorul ntunecat sau izvorul copacului negru) la Asdod. 5,2
Dup ce au pus mna pe chivotul lui Iahwe, filistenii l-au dus n
casa lui Dagon i l-au aezat lng Dagon. Nscocesc ei c
filistenii au napoiat chivotul ivriilor la Ecron, pentru c
Iahwi le-ar fi trimis acestora drept pedeaps pentru
ndrzneala avut, bube la ezut i prin alte pri ruinoase. Dar
foarte importante snt informaiile privind ndemnurile de lupt
ale filistenilor ,,fii oameni filistenilor fii oameni i
luptai. Ori expresia,,a fi om aparine numai culturii
mioritice i se gsete pe tblia 69 descoperit la Sinaia care
spune:,,ori prseti lupta, ori eti OM. Ivriii nu au
neles niciodat acest cuvnt chiar dac l-au scris, pentru c ei
aveau i au alt univers spiritual bazat pe minciun, viclenie,
hoie i lcomie ct ncape. S continui cu zicerea lui Samuel:
,,13,19 n toat ara lui Israel nu se gsea nici un fierar, cci
filistenii ziser: s mpiedicm pe ivrii s-i fac sbii sau
sulie. 13,20 i fiecare dintre ivrii se pogora la filisteni ca s-i
ascut fierul plugului, coasa, furca cu trei coarne i securea i ca
s fac vrf epuei cu care mna boii 13,22 i aa s-a ntmplat
c n ziua luptei, nu era nici sabie nici suli n minile ntregului
popor care era cu Saul i Ionatan; nu avea dect Saul i fiul su
Ionatan 14,4 ntre trectoarele prin care cuta Ionatan s
ajung la straja filistenilor, era un pisc de stnc de o parte i un
pisc de stnc de cealalt parte; unul purta numele Boet(boit:
mototolit, nghesuit, ncreit) i cellalt Sene(senina: a lumina,
a luci, sini: a nlbstri, a albi prin nlbstrire) 19,22 Atunci
Saul s-a dus el nsui la Rama. Ajungnd la fntna cea mare
fr ap, care este la Secu, a ntrebat Textul de mai sus arat
situaia jalnic a ivriilor, sraci i fr surse de existen s-au
aruncat asupra filistenilor s-i prade. Faptul c ei nu aveau nici
sbii nici sulie ci se bazau numai pe ghioag i pratie, arat c
erau nite semislbatici iar din acest ntuneric pretind ei c au
curs valuri de revelaii cu care au luminat lumea. Tot acest text
mai dateaz odat ptrunderea celor cteva mii de indivizi ale
triburilor semiilor ivrii n Canaan la nceputul epocii fierului
ca s fie limpede pentru orice trtcu tulburat de zoaia
aramaic aa cum scrie la tblia 53. Urmeaz o alt lupt cu
btinaii descris la cap. 31 unde n urma nfrngerii, Saul se
sinucide ca s nu cad n mna filistenilor iar faptele se petrec pe
la anii 980 .e.n. dup cronologia plsmuit de ei. Dup moartea
lui Saul, David ajunge regele ivriilor i mut centrul de putere
i tot neamul lui de treizeci de mii de suflete de la Ierihon
la Ierusalim iar cu arma supune pe filisteni pe care i oblig s
plteasc bir, isprvi povestite n Samuel ll.
n 1 Regi vedem soarta celor care au ncput pe mna
ivriilor. ,,9,20 Iar pe tot poporul care mai rmsese din amorii,
hetii, ferezii, hevii i iebusii, nefcnd parte din copiii lui
Israel, pe urmaii lor care mai rmseser dup ei n ar i pe
care copiii lui Israel nu-i putuser nimici cu
desvrire, Solomon i-a luat ca robi de corvoad i aa au fost
pn n ziua de azi.
La 9,11 textul spune c Solomon a dat lui Hiram al Tirului 20
de ceti din ara Galileei. Ori galii au venit n acest inut n
anul 271 .e.n. iar termenul s-a impus n regiune dup cel puin
100 de ani. Expresia ,,pn n ziua de azi se refer deci la a doua
jumtate a secolului ll .e.n sau poate chiar mai trziu cnd lor li
s-a aprins mintea de o stpnire universal prin Iahwe cel
ntunecat i au trsnit cu plsmuirile lor n dreapta i n stnga,
iar din motive politice aceste sminteli chiar au fost considerate
bune la ceva de ctre eleni i romani ctre sfritul secolului lV
al erei noastre cnd au interzis religia geilor/mitraismul care
era religie oficial n imperiul roman i au nlocuit-o cu
fcturile lui Moe, Filon, Clement i Origene.
n 2 Cronici ,,13,19 Abia a urmrit pe Ieroboam(fiul lui
Solomon ce a domnit la anii 973- 953 dup tatl su n Samaria
iar Abia care era rege n Iuda a fcut ceva prdciuni i
agoniseal pe seama vecinului) i a luat cetile Betel cu satele
lui, Ieana cu satele ei i Efronul cu satele lui.
Tot n 2 Cronici i gsim iari pe filisteni cum le fac pozne
ivriilor care s-au bgat n sufletul lor ca ria pe oaie la ,,17,11
Nite filisteni au adus lui Iosafat(911-886 .e.n.) daruri i un bir
n argint; i arabii i-au adus i ei vite... 21,16 i Elohim a aat
mpotriva lui Ioram(886-878 .e.n.) duhul filistenilor i al
arabilor, care snt n vecintatea etiopienilor. 21,17 S-au suit
mpotriva lui Iuda, au nvlit n el, au jefuit toate bogiile care
se aflau n casa mpratului i i-au luat fiul i nevestele, aa nct
nu i-a mai rmas alt fiu dect Ioahaz(871-831 .e.n.) 26,1 Tot
poporul lui Iuda a luat pe Ozia(802-750 .e.n.) care era n vrst
de aisprezece ani i l-a pus mprat n locul tatlui su
Amaia 26,6 A pornit cu rzboi mpotriva filistenilor. A
drmat zidurile Gatului, zidurile Iabnei i zidurile Asdodului i
a zidit ceti n inutul Asdodului i ntre filisteni.
Mai gsim aici o zicere ugubea unde Domnul i vorbete
lui Ilie spunndu-i s plece la marginea pustiei s bea ap din
pru iar corbii l vor hrni cu pine i carne dimineaa i seara.
Corbul ca simbol sacru apare i pe iconiele i tbliele geilor
nefiind o pasre specific regiunii palestiniene, numai dac nu
zboar prin minile rabinilor sub form de revelaie. ,,17,3
Pleac de aici, ndreapt-te spre rsrit i ascunde-te lng
prul Cherit(cherit: pricjit, mort) care este n faa Iordanului.
17,7 Dar dup ctva vreme prul a secat, cci nu czuse ploaie
n ar.
n Amos se povestesc fapte de pe la 780 .e.n. i ceva mai
trziu iar acesta le proorocete filistenilor numai prjol i mcel
,,1,7 de aceea voi trimite foc n zidurile Gazei i-i voi
mistui palatele. 1,8 Voi nimici cu desvrire pe locuitorii din
Asdod i pe cel ce ine toiagul mprtesc n Ascalon; mi voi
ntoarce mna mpotriva Ecronului i ce va mai rmne din
filisteni va pieri, zice Iahwe. Amintete ivriilor s fie cu bgare
de seam i la filistenii din Gat pentru c ,,6,4 Ei se culc pe
paturi de filde i stau ntini alene pe aternuturile lor;
mnnc miei din turm i viei pui la ngrat. 6,5 Aiureaz n
sunetele alutei, se cred iscusii ca David n instrumentele de
muzic. 6,6 Beau vin cu pahare largi, se ung cu cel mai bun
untdelemn i nu se ntristeaz de prpdul lui Iosif! Autorul i
prezint pe filistenii din cele cinci centre de putere, ca un popor
iscusit, bogat i cu darul traiului tihnit prin propria munc i nu
prin prdciuni. Snt iubitori de frumos i de muzic ceea ce
strnete invidia ivritului i ura lui pentru c altul este mai
vrednic dect el.
n 2, Regi se spune despre Ezechia, regele din Iudeea n
prima partea a secolului Vll .e.n. c s-a rsculat mpotriva
Asiriei i nu i-a mai fost supus. ,,18,8 A btut pe filisteni pn la
Gaza i le-a pustiit inutul, de la toate turnurile de paz pn la
cetile ntrite. Aici vedem c filistenii nu mai erau supuii
ivriilor i nu aveau de mprit cu acetia dect ascuiul sabiei.
Dar avem i informaii istorice adevrate care i pune
cu curul n spini pe afurisiii ivrii ce mint de a prins ghea i
Iordanul, iordni-i-ar moarte! Regele asirian Sargon ll(722-705
.e.n.) n scrierile sale ne spune c n anul 711 .e.n. a biruit o
coaliie a regatelor filistene sprijinite de Egipt,
obligndu-i pe nvini s-i plteasc tribut. Precizarea c a
nvins pe filisteni, arat c n acele vremuri i pe acele
locuri, nc nu se tia de prliii ivrii i de revelaiile
lor sataniste care au mbobocit i nflorit att de
ndrcit ncepnd cu secolul ll .e.n.
Isaia scrie chiar la nceputul proorocirii c se refer la
regiorii din Iuda, Ozia, Iotam, Ahaz i Ezechia, adic de pe la
mijlocul secolului Vlll .e.n. cam pn la mijlocul secolului Vll
.e.n. ,,9,1 n vremurile viitoare va acoperi cu slav inuturile
de lng mare, ara de dincolo de Iordan, Galileea
Neamurilor. 9,12 va ridica pe sirieni de la rsrit, pe filisteni
de la apus i vor mnca pe Israel cu gura plin 11,14 ci vor
zbura pe umrul filistenilor la apus i vor jefui mpreun pe fii
Rsritului. Edom i Moab vor fi prada mniilor lor i fiii lui
Amon le vor fi supui. 14,28 Nu te bucura ara filistenilor c s-a
frnt toiagul care te lovea! Cci din rdcina arpelui va iei un
basilic, i rodul lui va fi un balaur zburtor. Textul dovedete c
are adugiri fcute chiar n secolul l .e.n. unde pomenete de
Galileea Neamurilor, amestecate cu informaii despre vremuri
de mult apuse cnd ivriii ba se pruiau cu filistenii, ba puneau
mpreun de ceva jaf printre vecini sau pe unde norocul se arta
mai ochios. Dar i mustr s nu se sumeeasc n faa lor pentru
c nc mai au toiagul cu care le poate nmuia alele i chiar mai
mult.
Mai gsim la Isaia unele informaii uluitoare care au fost
ocultate pn n prezent. ,,19,18 n vremea aceea vor fi cinci
ceti n ara Egiptului care vor vorbi limba
canaanitului, i vor jura pe Domnul otirilor: una din
ele se va numi cetatea soarelui. 19,19 Tot n vremea aceea
va fi pentru Domnul otirilor un altar n ara Egiptului, i la
hotar va fi un stlp de aducere aminte pentru Domnul. n
continuare cnd blestem Egiptul spune c va fi cucerit de ctre
un rege necrutor iar Asiria i Egiptul mpreun cu Iuda vor fi
ri binecuvntate de Domnul. Istoria faptelor spune c ara lui
Hapy a fost cucerit de ctre regele asirian Asurbanipal n anul
666 .e.n. i a stat sub aceast stpnire 45 de ani. Cum el
subliniaz c printre egipteni vor fi cinci ceti ce vorbesc limba
canaanitului, adic a neamului cabirilor sau geilor oploii de
mult vreme n Canaan, afirmaia dovedete c pe la mijlocul
secolului Vll .e.n. aceti filisteni aveau ceva slauri chiar n
Egipt. i la ei s-a dus Zamolxe o sut de ani mai trziu iar o parte
dintre textele trismegiste au sigur contribuia mioriticilor
carpatini/arimini pripii prin aceste locuri. n secolul ll .e.n. i
aflm pe aceti filisteni din Egipt sub numele grec
de terapeui vindectori, iar n secolul l al erei noastre Filon
Alexandrinul spune c s-a luminat din Crile sfinte ale
esenilor/asenilor din Egipt, cuvnt ce are i sensul de
vindector, dar nu numai de trup ci i de suflet. Iar cetatea
soarelui era numit de greci, Heliopolis unul din lcaurile
de cult al lui Dahau-ti(dahue: scii sau gei + ti: rude,
locuitori, regul de via), numit i Toth sau Hermes
Trismegistos.
n Ieremia proorocirea se pretinde a fi scris dup anii 597
.e.n. cnd proorocul a fost luat pe sus de concetenii lui i dus
cu fora n Egipt la Taphanes. ,,1,10 Trecei n
ostroavele Chitim i privii! Trimitei
la Chedar(chid: negur, cea; cheder: pagub, daun), uitai-
v bine i vedei dac s-a ntmplat acolo aa ceva. i-a schimbat
vreun popor dumnezeii mcar c ei nu snt dumnezei? i spune
suprat proorocul c Iahwe va da cupa rzbunrii ,,25,20 la
toat Arabia, tuturor mprailor rii U, tuturor mprailor
rii filistenilor47,1 Iat cuvntul lui Elohim, spus proorocul
Ieremia cu privire la filisteni, nainte ca Faraon(Nechao) s bat
Gaza 47,4 pentru c vine ziua cnd vor fi nimicii toi filistenii,
i strpii toi cei ce slujeau ca ajutoare Tirului i Sidonului. Cci
Iahwe va nimici pe filisteni i rmiele ostro-vului Caftor.
Prea pestri la mae mincinosul prooroc de dorea nimicirea pn
la unul a filistenilor i caftoriilor. Nu s-a gsit nimeni s-i trag
un caft pentru atta sminteal i ur nemrginit!
Ezechiel scrie proorocirea din Babilon i este un fel de
cronic a exilului dus pn n anul 565 .e.n. dar n text snt i
adugiri ulterioare. ,,16,24 i-ai zidit case de curvie, i-ai fcut
nlimi n toate pieele. Adic aici este meserie n depravare,
nu aa, doar nite porniri striccioase. ,,16,25 La toate colurile
ulielor i-ai fcut nlimi, i-ai necinstit frumuseea, i-ai
desfcut picioarele naintea tuturor trectorilor, ai fcut tot mai
multe curvii. Sigur c sracele ivrite se prostituau la col de
strad pentru c masculicii lor, fiindu-le tiat moul brbiei la
opt zile de la natere, muli se mbolnveau i rmneau
nenorocii pentru toat viaa. Ca s-i perpetueze neamul dar
mai ales nravul, practicau prsitul la col de uli unde dulii se
adunau ca la pui. i nu erau nici din ,,neamul sfnt i nici
tiai mprejur, ci numai asirieni, babilonieini, egipteni i alte
seminii dar toi vnjoi i vnoi. ns mai este o cauz a acestei
prostituri la col de uli. Ivriii care ocupaser Canaanul cum
pretind ei dar istoric totul este o minciun, dup moartea
lui Solomon pe la 922 .e.n. au mprit regatul n dou; inutul
lui Israel n nord i cel al lui Iuda n sud despre care vorbesc
scrierile mozaice i care nu reprezenta mai mult de 20% din
teritoriu i populaie. Lund n considerare cifra de 30000
de suflete cu care David a venit de la Ierihon la
Ierusalim pe la anul 970 .e.n. i ntre care s-a mprit
teritoriul Canaanului, rezult c n regatul lui Iuda erau cam
6000 de ivrii sau ceva mai muli. Pentru c numai cei ce
practicau cultul lui Iaho/Iahwe i erau o minoritate - refuzau
cstoriile venite din alte religii, acetia erau ameninai cu
dispariia prin fenomenul de sterilitate datorit reproducerii
ntre membrii aceluiai grup. De aceea, nefericiii i scoteau
soaele la col de uli s se puiasc cu indivizi din alte neamuri
cu care ivriii nu au avut relaii sexuale. Ingrat misiune i-au
pus n cap ncornorai!
Trebuie amintit i obiceiul lor de a se cstori cu copiii
frailor sau surorilor ori fraii ntre ei, ceea ce sub aspect genetic
este o nenorocire. ,,16,27 Dar iat c miam ntins mna
mpotriva ta, am micorat partea de ntreinere pe care i-o
rnduisem, te-am lsat n voia vrjmaelor tale, fiicele
filistenilor, care au roit de purtarea ta nelegiuit. Nu tim ce
au vzut i de ce au roit fiicele filistenilor dar depravarea
ivritelor la care erau martore, le-au artat c acestea snt n
stare de orice josnicie. ,,16,31 zidindu-i case de curvie la toate
colurile ulielor i fcndu-i nlimi n toate pieele, n-ai fost
nici mcar ca o curv care i cere plata. 16,32 Ai fost femeia
prea curv, care primete pe strini n locul brbatului ei!
16,34 Ai fost cu totul dect celelalte curve, ntruct
nimeni nu umbla dup tine ci tu plteai celor ce veneau
la tine, n loc ca tu s fii pltit de ei. Mare adevr a spus
supratul prooroc, ce trector s-ar fi uitat la ivritele de la col de
uli dac ar mai cerut i plat pentru mpreunat iar unora aa
de mult le-a plcut curvia c au transformat-o n prea curvie. n
morala lor, de voie de nevoie se accepta ceva curvie pentru
prsitul neamului, dar cu msur numai c unele mai
nfierbntate au uitat de tot msura. i urcios nu numai pe ai lui
dar i pe filistenii care le-au tras ceva poace cnd i-au nhat de
chic babilonienii, i amenin ,,25,15 Aa vorbete Elohim:
Pentru c filistenii s-au dedat la rzbunare, pentru c s-au
rzbunat n chip batjocoritor i din adncul sufletului, voind s
nimiceasc totul n ura lor strveche. Textul ne amintete c
naintea cuceririi Iudeei de ctre Nabucodonosor n anul 597
.e.n. filistenii erau inui sub apsare ivrit, dar odat aprut
invadatorul caldeean, btinaii i-au dat drumul vechilor
umiline i ru le-au sprcuit veneticilor ivrii fudulia i
fuduliile. ,,25,16 Aa vorbete Elohim: Iat mi ntind mna
asupra filistenilor, nimicesc cu desvrire pe cheretii i
prpdesc tot ce a mai rmas pe coasta mrii 47,21 ara
aceasta o vei mpri ntre voi dup seminiile lui Israel. 47,22
O vei mpri ns ca motenire prin sor ntre voi i ntre
strinii care vor locui n mijlocul vostru, acei strini care vor
nate copii n mijlocul vostru. Pe acetia i vei privi ca pe nite
btinai ntre copiii lui Israel. Ei s aib motenirea prin sor
mpreun cu voi ntre seminiile lui Israel. Numai c Elohim
nu l-a ascultat pe acest ntunecat iar filistenii au mai dinuit ca
structur social independent de ivrii pn la mijlocul
secolului l al erei noastre, chiar dac sub dominaia persan au
fost spoliai crunt de ctre fecioraii lui Iahwi. O hart de la
sfritul secolului l .e.n. i arat pe filisteni ca regiune distinct
n Palestina.
i n Ioel gsim amintii filistenii iar proorocirea pretinde c
este scris din exilul babilonian. ,,3,4 Ce vrei voi cu mine Tirule
i Sidonule i toate inuturile filistenilor? Vrei s-mi rspltii
vreo fapt sau s facei ceva mpotriva Mea? i acest prooroc
are un mare of pe filisteni pentru nite fapte care ne scap dar
care au adus mult amar ivritului pribegit pe la babilonieni.
Un alt pribeag ivrit, Obadia proorocete din timpul exilului
babilonian ,,1,20 Dar prinii de rzboi ai acestei otiri a copiilor
lui Israel, vor stpni ara canaaniilor pn la Sarepta i prinii
de rzboi ai Ierusalimului care snt la Sefarad vor stpni
cetile de miaz-zi. Nu i ajungea c era n ar strin, dar
strngea veninul strop cu strop, astfel ca atunci cnd se vor
ntoarce n Iudeea s-i strpeasc pe vecie pe btinaii filisteni
pentru c nu au acceptat s fie sclavii ivriilor. Cred c de la
acest ora i-au luat ei numele de sefarzi, adic cei din Iudeea,
iar cazarii de pe Volga se numesc achenazi ca s se tie i ceva
adevr n aceast mare de minciuni ivrite, toate scornite i
revelate doar lor pentru a ilumina Neamurile!
i alt nveninat de atta strintate efania proorocete cu
mult nduf mpotriva btinailor filisteni ,,2,4 Cci Gaza va fi
prsit, Ascalonul va fi pustiit, poporul din Asdod va fi izgonit
ziua n amiaza mare, i Ecronul va fi smuls din rdcini. 2,5 Vai
de locuitorii de pe malurile mrii, vai de neamul cheretiilor!
Aa a vorbit Iahwe mpotriva ta Canaane, ara filistenilor: Te
voi nimici i nu vei mai avea locuitori. 2,6 Malurile mrii
vor ajunge izlazuri de punat, locuine pentru pstori i trle de
oi. 2,7 Malurile acestea vor fi pentru rmiele casei lui Iuda;
acolo vor pate, se vor odihni seara n casele Ascalonului; cci
Iahwe al lor nu-i va uita i va aduce napoi pe prinii lor de
rzboi. Mozaicii ursc de moarte pe netiaii mprejur nu
pentru c le-ar fi pricinuit vreun ru ci pentru faptul c nu se
las robii de aceste strpituri odioase nfrite cu Satana.
Valurile urii viscerale pornite din rrunchii ivriilor mpotriva
filistenilor se gsesc i n proorocirea luiZaharia ce povestete
vedenii plcute lui Iahwe de pe la anii 520 .e.n. din Babilon.
,,9,6 Strinul se va aeza n Asdod i voi frnge mndria
filistenilor 14,21 Orice oal din Ierusalim i din Iuda va fi
nchinat Domnului otirilor; toi cei ce vor aduce jertfe vor veni
i se vor sluji de ele ca s-i fiarb carnea; i nu vor mai fi
canaanii n casa Domnului otirilor n ziua aceea. Textul ne
dezvluie c filistenii erau mari meteri n olrit i le vindeau
ivriilor aceast marf care era folosit i n Templul din
Ierusalim. Pentru a le interzice intrarea n templu, proorocul
cere ca ivriii s vin cu oalele pregtire la locul de rugciune i
astfel nu va mai fi pe acolo picior de canaanit ci numai de ivrit.
n Ezra care a fost mare rabin i a venit n Palestina din
Babilon pe la anul 458 .e.n n timpul regelui persan Artaxerxe
l(465-424 .e.n.) mpreun cu un grup de prozelii ce vor da o
nou form mozaismului, influenai de doctrina lui Zoroastru
dar i de religiile filistean i egiptean, avem descris felul cum
s-a constituit fria lui Israel. ,,9,1Poporul lui Israel, preoii i
leviii nu s-au desprit de popoarele acestor ri, i au fcut
urciunile lor, ale canaaniilor, hetiilor, fereziilor, iebusiilor,
moabiilor, amoniilor, egiptenilor i amoriilor. 9,2 cci i-au
luat neveste din fetele lor pentru ei i pentru fii lor i au
amestecat neamul sfnt cu popoarele rilor acestora. Pe dracu
neam sfnt, scufundai n ruti i viclenii, puit cu toi ,,dulii
drumurilor Canaanului unde mai era loc i de sfinenie
ntunecailor? Pe cnd cei expulzai n imperiul babilonian i
adunau veninul pentru a-l turna n sufletul filistenilor i
celorlali btinai din Canaan, ivriii rmai acas au dus o
existen de nelegere cu acetia avnd loc numeroase cstorii
mixte. Dup ntoarcerea din surghiun a nveninailor luminai,
ivriii care i-au luat soii dintre populaiile btinae ale
Palestinei, au fost obligai s le trimit la prinii lor altfel
pierdeau dreptul de a fi inclui n Fria satanist a lui Iahwe.
Cu Ezra i Neemia ncepe marea nemernicie mozaic privind
,,poporul ales i stpnirea lumii numai de cei tiai mprejur,
adic de ndrciii fanatici ivrii.
Neemia a fost mare dregtor care i-a condus pe iudei ntre
anii 445- 433 .e.n. reuind s refac zidurile Ierusalimului i
construirea unui templu pentru cultul lor, iar dup moartea lui
Ezra devine mare rabin, avnd un rol decisiv n reorientarea
mozaismului ctre un cult fanatic i materialist unde
bunvoina lui Iahwe se msura totdeauna dup grosimea
pungii!
Regii asirieni, babilonieni i persani i obligau pe
nvini s le venereze statuile zeilor puse n lcaele de cult ale
cuceriilor. Ivriii nu au pomenit niciodat n sfintele lor
scrisorele ticluite de Moe, de asemenea practici i nici de
birurile pltite cotropitorilor, dovad c nu prea erau un neam
cu memorie colectiv prin locurile Palestinei i nici cu Iahwe nu
aveau mare amor, iar revelaiile lor snt n parte nscociri din
perioada persan dar cele mai multe pe care le-au servit
goimilor cap de lut, din perioada trzie a ocupaiei macedonene
i apoi romane.
Pentru a nelege cum au fost fcui disprui
filistenii din istoria regiunii dup secolul V .e.n. trebuie
s ne uitm i n istoria vecinilor fenicieni i egipteni cu care ei
au avut relaii de voie sau de nevoie i unde gsim informaii
despre ei. S scormonim puin n mitologie, chiar de vom face
mare suprare ivriilor mincinoi.
Aera era o zei filistean a fertilitii descoperit n multe
locuine nainte de secolul Vl .e.n. sub forma unei statuete ce
prezint o femeie pn la bru cu trsturi fine, cu o podoab pe
cap, parc din monede, cum poart i astzi unele bnence
dar i regina ubad din Sumer. n brae ine un copil mic n
scutece. Dar statueta a fost descoperit i n numeroase
morminte care erau nite guri orizontale spate ntr-un deal
pietros unde se depuneau morii. Cuvntul este scris aera
pentru c semiii nu foloseau sunetul ce i l nlocuiau cu
consoana . n limba romn acera nseamn a avea ndejde
la, a atepta s, a ndjdui, a spera la n ivrit, cuvntul
nseamn Fericita. La vecinii fenicieni zeia Aera era soia lui
El, divinitatea suprem i avea acelai rol ca Innana la emei
fiind o zei a Mamei Pmnt, adic a naterii i regenerrii
vieii, a binecuvntrii i fericirii femeilor cu darul naterilor.
Ori n cuvntul nostruacera, tocmai n aceast direcie trimite
sensul ei profund, a nate sau a renate n ceva, a spera sau a fi
binecuvntat cu o nou via. Dup secolul V .e.n. nu se
mai gsesc n resturile arheologice asemenea statuete,
dovad clar c pe capul ivriilor i filistenilor a fost impus cu
ferocitate de ctre Ezra i Nemeea, gheara nevzut a lui
Iahwe. Aceasta este perioada istoric de formare a
mozaismului.
n localitatea Neni, judeul Buzu, s-au descoperit
morminte ale geilor din epoca bronzului timpuriu. Ele snt
spate ntr-un deal de calcar ca nite guri orizontale n care
erau depui morii. ,,Arheologii Torei din Israel care au
descoperit asemenea morminte la ei, le-au atribuit repede
strmoilor lor, ivriii, dar n realitate ele snt ale filistenilor,
adic populaia plecat din Carpai pe la mijlocul secolului XVll
.e.n. Amintirea Aerei s-a pstrat mult timp la neamul arimin
fiind preluat n fctura iudeo-cretin a ortodoxiei romne
sub numele de Sfnta Arhira, ocrotitoarea femeilor cstorite i
a croitoreselor. Moatele ei se afl n biserica Sfnta Paraschiva
din Istanbul administrat de Patriarhia Romn. Dulgherii n
lemnrii istorice vor spune c toate informaiile snt o
coinciden icam att!
Bes este o alt divinitate filistean fr a cunoate rolul ei n
cultul practicat n Canaan. De ajutor ne vine mitologia
egiptean care are un personaj cu acelai nume, vesel, ce ajut
la naterea copiilor i protejeaz femeile dup actul creaiei
vieii. Duhul este reprezentat de un btrn cu faa buclat, cu
barb iar pe cap poart o coroan de pene fixat ntr-o benti.
Aceeai podoab capilar o poart i prizonierii filisteni ai
faraonului egiptean eonk pe la anii 935 .e.n. Tot n aceast
regiune, ncepnd cu secolul lll al erei noastre, snt amintite mai
multe biserici, unde oameni ai neamului bes continund
practicile esenilor, venii de la Istru, n limba bes slujeau
Dumnezeului lor, diferit de cel al iudeo-cretinilor. Toat
aceast istorie uluitoare, n cultura noastr este o bes a
culturnicilor de bseti, vnturat n lume pe banii notri de
depravarea art sul a lui H. R. Patapievici!
Thor era divinitatea suprem a cultului practicat de filisteni
sau canaanii i nsemna n limba lor,,taur fiind o
personificare simbolic a lui El, divinitatea suprem. Pe
tbliele de plumb cuvntul tornseamn staulul vitelor, iar n
romna veche cuvntul torite nseamn gunoiul din staul, dar
i locul de odihn pentru vite i oi la amiaz i noaptea sau inut
locuit. n mitraism/cretinismul arimin, Tatl Ceresc, n actul
creaiei venice a morii i renaterii este personificat
prin taurul ceresc ce se supune legii morii pentru a crea via
etern pe pmnt prin Mama Pmnteasc. Teozofia este
identic cu cea din cultul filistenilor prin simbolurile lor
religioase, El i Aera. Cnd ivriii au pus la cale mozaismul, au
luat i din religia filistenilor cu toptanul iar numele crii pe
care pretind c Moe a primit-o de la Iahwe, Tora, este
de fapt numele scrierilor btinailor
canaanii/filisteni cu sensul de Cartea taurului solar
sau Tora, adic o cale de urmat pentru a te face mai bun i mai
drept. Ca s le plesneasc rnza n ei de atta venin, mai vin cu
cuvintele emegi tor i tora care nseamn ,,taur sau ,,staul.
Tora, n ivrita veche este impropriu tradus prin ,,lege, sensul
cuvntului fiind de ,nvtur sau direcie., deci ei nu au dat
lumii Tora aa cum se maimuresc de atta amar de vreme,
ci Fc-Tora!
Am s vin cu alte argumente spre a le demasca fctur pe
care ei o in revelat chiar dinaintea zidirii lumii. n secolele l-lV
ale erei noastre, au circulat n imperiul roman nite scrieri
numite ,,oracolele caldeene ,,scrieri caldeene sau ,,nvturi
caldeene. Nu exist nici un fel de informaii despre autorul
acestor scrieri sau cultura din care provin, sau poate c n
antichitate se cunotea originea lor ns falsificatorii de istorii
i-au fcut treaba cu mare srguin iar ntunericul s-a lsat i
peste acest subiect. Dar respectivele scrieri erau citite i de
faraonii egipteni Psamitec l i Necao care au trit ctre sfritul
secolului Vll .e.n. i prima parte a secolului Vl .e.n. Cum
scrierile snt menionate n Egipt ca scrieri foarte apreciate chiar
de faraoni nseamn c circulau i n Palestina. Coninutul lor
este n fapt o parte din religia geilor iar ideile i exprimrile din
puinele texte ajunse pn la noi se gsesc n parte sau n tot n
scrierile esenilor i n Cartea lui Eno. Ori aceste texte sacre
erau cunoscute i de filisteni, dar i de patriarhul ivriilor
Avram, cum se gsete precizat n Apocriful Genezei descoperit
la Qumran n anul 1947. Deci ivriii cnd au nceput s-i
ticluiasc fctura lor numit Tora s-au folosit din plin de
aceste scrieri aa cum rezult din analiza Facerii i a Talmudului
dar i n alte pri se gsesc asemnri foarte suprtoare
pentru clia ,,poporul ales ce s-a dat ru la cules n munca i
nelepciunea altora. Aceste scrieri mpreun cu Cartea lui
Eno i altele disprute, formau canonul liturgic al filistenilor.
Dei iudeo-cretinii spun despre aceast literatur c este
pgn, totui cei care o citesc descoper cu uimire c adevratul
cretinism este n aceste texte i nu n Tora sau Talmud, unde
minciuna, lcomia, violena, crimele de tot felul i alte
nenorociri te umplu de groaz.
Neoplatonicienii considerau aceste scrieri, drept cea mai
sublim form de teurgie pe care ar fi trebuit s o cunoasc
toat lumea. Chiar i cei mai luminai nvai iudeo-cretini au
citit i folosit din plin aceste scrieri pentru a dovedi c
mozaismul se poate urca fr scar n crca cretinismului
arimin fiind una i aceeai credin. Se lipesc cele dou concepte
teologice ca nuca de perete i nimic mai mult!
Numele de ,,caldeene dat acestor scrieri, la nceput a artat
limba n care erau ele scrise, dar n timp dup impunerea iudeo-
cretinismului ca religie unic n im-periul roman, sensul a fost
denaturat nsemnnd locul lor de origine adic Caldeea sau
Mesopotamia. Limba aramaic, se mai numea siriac sau
caldeean, iar denumirea textelor arat c ele erau scrise n
aramaic la nceput. Ori aramaica era limba de circulaie n
Orient fiind limba sciilor din imperiul persan, iar esenii i-au
scris majoritatea textelor de rspndire a religiei lor n aceast
limb, deci Oracolele caldeene snt texte din teozofia geilor,
pe care nite miei le-au distrus n mare parte, iar pentru ce a
scpat de la prpd, s-a folosit o denumire improprie ca s se
piard orice urm ce ar trda originea lor. Episcopul iudeo-
cretin Meliton din Sardesspunea pe la anii 175 c toat
filozofia cretin a venit de la barbari nu de la iudei
sau grecotei i asta cu 200 de ani nainte ca fctura fariseilor
s devin religie unic n imperiul roman!
Sidec era o divinitate ce personifica dreptatea i cinstea n
religia filistenilor. Acest personaj este amintit i n Cartea lui
Eno, Melchisedec fiind preotul ,,poporului ales, cnd, Eno tatl
lui a fost urcat la ceruri pentru a primi de la Ziditorul tuturor
vzutelor i nevzutelor, Calea/Legea Adevrului i
Dreptii.Filon din Byblos a scris n vremea lui Hadrian o
mitologie fenician dup un text scris de Sanschuniaton, preot
ce a trit n secolul Xl .e.n. Scrierea lui Filon a fost copiat de
Porphiriu, iar de la acesta au ajuns cteva fragmente n
lucrarea Praeparatio Evanghelica a lui Eusebiu din Cezareea
scris pe la nceputul secolului lV. Ne spune aceast mitologie
fenician fenicienii erau vecinii de la nord a filistenilor
urmtoarele: ,,Din Mior(ivriii numeau Mesia, Ma sau Meec)
s-au nscut Taautos care a nscocit primele semne ale
scrierii. Pe acesta egiptenii i alexandrinii l-au numit Thot, iar
grecii Hermes. Din Sidec i trag obria dioscurii,
cabirii, coribanii sau samotracieinii. Vedem c memoria
colectiv din acele vremuri pstra un adevr istoric uluitor;
cabirii, coribanii, samotracienii sau dioscurii erau urmaii lui
Sidec/Melchisedec i prin acesta veneau direct din Eno, fiind
practicanii unui cult foarte vechi. Iar Eno cu tot neamul lui
arimin, practica religia crucii i acest adevr l tiau chiar ivriii
pentru c i ei au practicat acest cult cteva sute de
ani. n Apocriful Genezei, text scris n secolul ll .e.n. Avram
cnd ajunge n Egipt i este ntrebat de funcionarii faraonului,
le rspunde cu cuvintele din cartea lui Eno, adic izvorul
nelepciunii din acele vremuri. Tertulian pe la nceputul
secolului lll al erei noastre, spune despre aceeai carte, c a fost
scris mult naintea potopului i a fost salvat de Noe n arca lui
spre a fi druit neamului omenesc. Numai c Satana a fost mai
mecher i ru i-a prostit pe goimii cap de lut cu fctura
mozaicilor.
Dar dispariia filistenilor/canaaniilor de pe
teritoriul Palestinei, nu a fost un fenomen normal de
asimilare de ctre ivrii, ci o aciune criminal prin care
acetia au urmrit nimicirea btinailor i n parte le-a reuit.
Pn la ocupaia persan a Palestinei mijlocul secolului Vl
.e.n. filistenii au fost menionai n documentele egiptenilor
att ca adversari ct i ca aliai. Cu noul stpn, ivriii s-au neles
mai bine iar o parte dintre ei au intrat ca mercenari n armata
perilor i i gsim menionai n Elefantina, dnd la cap
egiptenilor din sud cnd acetia s-au rzvrtit s-i alunge pe
cotropitorii persani. Astfel au ajuns ei s ctige ncrederea
persanilor i s se poat conduce n Iudeea prin oameni ca Ezra
sau Neemia. Numrul ivriilor n acest inut nu era prea mare i
dovada o avem la Samuel6,1 care spune c David a plecat de la
Ierihon la Ierusalim cu tot neamul lui n numr de 30000 de
suflete. Chiar i aceast cifr este umflat pentru c au plecat n
Egipt cu Iacov, 70 de suflete i nu aveau cum s ajung dup
patru generaii la asemenea urdii. Iar Ieremia la 52,28-30 spune
c au fost deportai n Babilon, n dou etape, patru mii ase
sute de ivrii. Cam tot atea au plecat de urgia cotropitorilor
n Egipt iar n Palestina au rmas foarte puini care lucrau
pmntul i viile, deci un numr de cca 15000-30000 de
suflete. Cnd Ezra s-a ntors n Canaan i a purces
la constituirea Friei lui Israel, organizaie n care i astzi
snt unii toi mozaicii, ei erau n numr total de 42360
persoane(Neemia 7,60), organizai n dou triburi, tribul lui
Iuda i tribul lui Beniamin. Iar acest cult avea ca fundament ura
mpotriva celor netiai mprejur(Neemia 13,3); ,,Cnd au
auzit Tora, au deosebit din Israel pe toi strinii. Primele
victime ale acestei nebunii au fost filistenii care nu se ddeau n
brci cu persanii i nici nu doreau s se pupe cu Iaho, marea
iubire a ivriilor, botezat n secolul lll .e.n. cu numele
de Iahwe. Iar aciunea de nimicire a filistenilor o gsim la
2 Samuel 3,14: ,,i David a trimis soli lui I-Boet, fiul lui Saul,
si spun: D-mi de nevast pe Mical cu care m-am logodit, i-
i pltesc o sut de prepuuri de la filisteni. Ori
mutilarea filistenilor pentru a intra cu fora n
rndurile mozaicilor, a fost la ivrii un plan de lung
durat i urmat cu mult fanatism pn ce acetia cu tot
cu religia lor au disprut ca popor din Palestina pe la
nceputul erei noastre, cum ne dovedesc scrierile
descoperite la Qumran.
Regele macedonean al Siriei, Antioh lV(175-164 .e.n.) care
avea atunci n stpnire i Palestina, auzind despre grozviile pe
care le fceau ivriii pe seama filistenilor dar i a celorlalte
neamuri, le-a interzis n anul 168 .e.n. practicarea
mozaismului, tierea mprejur i citirea Torei. Pe dat a
dat n clocot borul n tot neamul i hasidimii/nelepii au pus
de o revolt ,,civic care la scurt timp s-a transformat n
rscoal, condus de Iuda Macabeul i fraii si. Timp de 23 de
ani(165-142 .e.n.) stpnii macedoneni au ncercat s
potoleasc cu sabia zelul belicos al feciorailor lui Iahwi, dar
pn la urm Iudeea i ctig independent fa de regatul
Siriei sprijinii de romani i prin aceste evenimente ei intr
n istoria antic. Povestioarele lor din Talmud snt doar
povestioare sau minciuni gogonate cu pretenii de adevruri
sacre revelate de Iahwe numai lor care nu au putut fi confirmate
de istorie! De aceea ei consider c nu au nevoie de istorie n
scrierea propriei existene i nimeni nu are voie s-i contrazic
fiindc devin antisemii!
Ultima menionare a filistenilor ca popor vine chiar
din pana ivriilor turbai care pe la nceputul secolului
l al erei noastre i-au propus s distrug sau s robeasc tot
neamul omenesc sub directa ndrumare i ajutai de Iahwe. n
manuscrisul Rzboiul fiilor luminii mpotriva fiilor
ntunericului descoperit printre cele de la Qumran, spun ei c
atunci cnd vor veni n Palestina s elibereze Ierusalimul de
mirosul celor netiai mprejur, scriindu-i rvaul n exil, vor
cspi fr mil pe btinaii din Iudeea, adic edomiii,
moabiii, amoniii i filistenii iar ura lor se va revrsa i
asupra romanilor care erau stpnii regiunii. Pentru c metoda
mutilrii brbiei filistenilor nu a prea dat roade, au gsit ei ac
de cojocul ndrjiilor.
Aceast metod odioas i criminal era practicat de
mozaici i n secolul l i ll al erei noastre, fiind amintit de ctre
Saul/Pavel n Galatieni 6,12-13: ,,Toi cei ce umbl dup
plcerea oamenilor, v silesc s primii tierea
mprejur Cci nici ei care au primit tierea mprejur,
nu pzescTora; ci voiesc doar ca voi s primii tierea
mprejur, pentru ca s se laude ei cu trupul vostru. Cu
cosoiul la ndemn dup cum arat i citatul de mai sus,
bandele de mozaici, care deveniser dup anul 98 a treia
naiune constitutiv a imperiului roman i deci ceteni liberi,
colindau tot olatul n lung i-n lat pentru a aduna ct mai muli
prozelii i tuina ct mai multe mouri ale brbiei de la
Neamuri i pe care i proclamau cu mult fal iudeo-cretini i
iubii de Iahwe. Golnia l-a suprat ru pe mpratul roman
Hadrian(117-138), care le-a potolit zelul ticlos asupra
Neamurilor, printr-un edict dat pe la anul 130 i care interzicea
tierea mprejur a mozaicilor i practicarea cultului lui Iahwe.
Decizia a dus la rscoala lui Bar Kochba din anul 132 care a
ocupat Ierusalimul, a proclamat Iudeea ca regat independent iar
pe monezile btute s-a autointitulat ,,principe al Iudeei. Dup
trei ani de ngduin, romanii merg cu sabie i urdie de
meseriai, fcndu-i una cu pmntul pe nfierbntaii i
fanatizaii ivrii care numai pe Iahwe l vedeau att n cer ct i
pe pmnt, dorind ca toat lumea s fie stpnit de turbarea lor
religioas i s o strng n baierele purcoaielor nesioase.
A doua metod de a distruge comunitatea filistenilor, a fost
practicarea cmtriei, unde ivriii, prin Fria lui Israel erau
maetri desvrii. Dac nu putem ti cum i-au ruinat pe
filisteni, avem la ndemn o fapt identic dar fcut mpotriva
romnilor i rutenilor la sfritul secolului XlX, de ctre mozaicii
cazari.
ntr-un amplu articol publicat n Timpul din 12, 13, 14 i 21
iunie 1879, M. Eminescu arat cum n perioada 1865-1876
Bucovina a fost depopulat de o mare parte dintre ranii
romni i ruteni datorit cametei practicat de cazarii mozaici
care i-au ruinat. Peste 800000 de imobile rneti au fost
executate iar fotii proprietari au fost obligai s plece n
America, stpni rmnnd cmtarii. El citeaz studiul Der
Wucher in der Bucovina scris de Platter, profesor la
Universitatea din Cernui, unde pe baza informaiilor
statistice, se pune n eviden o depopulare masiv a regiunii i
pentru vistieria imperiului, o pierdere de venituri. Dar n
vremurile n care ivriii i-au pus n plan alungarea tuturor
netiailor mprejur din Iudeea ,,strinilor cum spunea lepra
venetic Neemia cel care i pierdea proprietatea datorit
cmtarilor, de cele mai multe ori ajungea i sclav, fiind vndut
ca o vit i astfel pierderea identitii era total.
A treia metod prin care ivriii au reuit s-i fac pe
filisteni disprui din istorie, a fost puterea administrativ, pe
care ei au exercitat-o n Palestina n numele stpnului persan
timp de peste 220 de ani. Abuzurile i tot felul de frdelegi i-au
obligat pe cei care se opuneau lcomiei i mieliei ivriilor, s-i
ia lumea n cap i s plece de la batina lor. Noi romnii, am
cunoscut din plin ferocitatea mozaicilor bolevici cnd ara s-a
aflat sub stpnire URSS, iar toat structura statului a fost timp
de 20 de ani n minile cazarilor. 10% din populaia adult a
Romniei cam 1250000 de persoane au trecut prin
instituiile terorii bolevice ale pucriilor, lagrelor de munc
forat i ,,colilor de reeducare.
Dup mijlocul secolului V .e.n. chiar istoria ivriilor ticluit
n pretinsele scrieri sfinte nu mai d nici o urm c acest popor
ar fi existat n Palestina sau aiurea i apare abia la nceputul
secolului ll cnd se lupt s scape de dominaia sirian a regilor
macedoneni. Nici un rege al lor menionat n Talmud nu
este confirmat de izvoare venite din culturile fenician
sau egiptean cu care ei pretind c au fost timp de secole
vecini. Dac majoritatea pretinselor revelaii ederea ivriilor
n Egipt timp de 470 de ani, ieirea din aceast ar datorit
armatei lor de 600000 de brbai care i-ar fi tiat feliue pe
egipteni obligndu-i s le dea tot aurul i argintul, distrugerea
Ierihonului, intrarea lui Ioua n Canaan cu o armat de
400000 de lupttori, construirea templului lui Solomon i altele
au fost dovedite de arheologie i istorie c snt toate simple
nscociri, de ce am accepta lista regilor din Talmud ca veridic,
atta timp ct nici unul dintre ei nu a fost confirmat din alte
izvoare?
n fapt istoria lor real este alta iar ei i-au falsificat-
o n perioada cuprins ntre secolul ll .e.n. cnd a fost
scris Apocriful Genezei, descoperit la Qumran n anul 1947 i
care nu a fost pus la ndoial de nimeni nici chiar de Vatican,
fiind un text total diferit de ce cunoatem noi ca Tora i anul 90
al erei noastre, cnd la Jamnia, conclavul rabinilor a stabilit
canonul textului mozaic, pe care ulterior l-au livrat ca cea mai
de pre nvtur/fctur, lepdturilor greceti i romane.
Ivriii au fost un trib de cte cteva mii de persoane, care s-a
strecurat din deert n Palestina, uitat de istorie timp de secole
pentru c nu este menionat nici de egipteni, nici de asirieni dar
nici de asirieni, iar cnd s-au mai nmulit, adunnd ceva avere,
dup ce i-au frecat puchii de la ochi vznd ce realizri au
vecinii lor, au nceput s-i road invidia. i cum alte surse nu
aveau dect minciuna, s-au pus s croiasc lumea dup aceste
nscociri, gsindu-i mai trziu aliai n lumea grecilor i
romanilor. Chiar marele mincinos Ioan pe la sfritul secolului l
al erei noastre spun ei, dar informaiile arat c este scris dup
anul 385, n Apocalipsa lui la 7,4-5, spune despre neamul lui pe
care l-a ales Iahwe s conduc lumea, c era n numr de
144000 de suflete. Toate turbele mozaice i sioniste mint cu
obrznicie c erau ct frunz i iarba pmntului, iar Filon
spune c numai n Egipt erau peste un milion; J. Flavius scrie c
romanii au mcelrit la asediul Ierusalimului 1100000 de
sufleele neprihnite! Dac te potriveti la gugumniile lor, te
iau durerile de cap! Toi istoricii accept pentru ntreaga
populaia ivrit din imperiul roman n perioada distrugerii
templului din Ierusalim n anul 70, o cifr cam de 150000-
200000 de persoane.
Din informaiile ajunse pn la noi rezult c neamul
filistenilor sau canaaniii dup zicerea ivrit aveau o
religie monoteist n frunte cu Domnul otirilor
cereti, cu altare - ,,nlimi - unde aduceau cinstire cailor
solari i carului de foc servind ca mas pentru jertf numai
azime. n religia lor era ncorporat i un cult al strmoilor i al
eroilor iar ca figuri simbolice mitice aveau taurul solar i
arpele, fiind cunoscui de ctre ivrii ca un popor avut i mari
pricepui n oracole i purificri. Prelatul iudeo-cretin
Lactaniu, pe la anul 310 spunea despre mama mpratului get
al imperiului roman Galeriu, c era preotes i adoratoare a
duhurilor de pe nlimile munilor. Vedem c la o distant n
timp de peste 1000 de ani, ntre religia canaaniilor i religia
geilor de la nord de Istru existau asemnri uluitoare iar taurul
solar i arpele apar pe mai multe tblie de plumb ct i pe
iconiele descoperite pe teritoriul locuit n trecut de acetia.
Eroii la geii nord-istreni se numeau aseni iar n Palestina apare
acel grup misterios numit de ctre iudei eseni, i pe care au
ncercat s-l iudaizeze prin scrieri mincinoase dei scrierile
esenilor arat fr putin de tgad c snt parte indestructibil
a scrierilor geilor ce au fost n mare parte distruse de ctre
greci i romani dup anul 381 cnd fctura iudeo-satanist a
ajuns religiei oficial a imperiului roman.
n ivrita veche exist un fond lingvistic reprezentnd
cam 20-25% ce are ca origine limba filistenilor, sau a geilor
din Carpai iar cnd cazarii au nvlit peste noi dup anul
1860, observnd c limba romnilor are cuvinte
comune cu limba lor liturgic, au nscocit colonizarea
ivrit a plaiurilor noastre pe cnd ei erau soldai n
armatele romane care cuceriser o parte din Getia!
Sprijinindu-se pe aceast golnie au pus la cale i planul
Poexotto de falsificare a istoriei i culturii identitare a
romnilor i ruirea Israelului european pe spinarea
noatr!
Dau n continuare o parte din aceste cuvinte pe care eu le-am
gsit n cercetarea mea, cuvntul din stnga semnului egal(=)
este n ivrita veche iar cel de dup acest semn este n romna
veche, emegi sau persan.

aba: tat = aba: tat, strmo, btrn; adama: pmnt = a-
dam: aezare, colonie, colonizare n emegi; agalah: car = agale:
a merge ncet, mersul specific pe lng car; ain: parte din
lumin, creatorul = aion: ion sau eon, corporalitate spiritual-
energetic a luminii; alenu: o veche rugciune mozaic =
aleanu: durere i a-la-an: stejar n emegi sau arbore sfnt folosit
la nmormntare, sub el n vechime se ineau judecile; amen:
devoiune, venerare = amen: binecuvntare, invocare; Anohi:
Elohim creatorul = Anahita: Imaculata,era un yazatas n
zoroastrism, ajunge s fie la nceputul secolului lV .e.n. n
timpul lui Artaxerxe Mnemon(404-361 .e.n.) marea zei a
vieii disputnd ntietatea cu Ahura Mazda, dar zoroastrismul
devine religiei oficial n imperiul persan n anul 255 .e.n..
Cuvntul fiind preluat de ivrii cu acelai sens i ntr-o form
fonetic foarte apropiat, dovedete fr putin de tgad c ei
au nceput s-i ticluiasc plsmuirile pe la mijlocul secolului lll
.e.n. lund de la persanii zoroastri i modelul cultului
monoteist; aera: par, ru = acera: a avea sprijin, a atepta, a
pndi; ata: tat = ata: tat; Amedai: conductorul dracilor din
Talmud = Aema: Belial sau Dracu n persan;
bala: a devora, a nghii = bala: balaur, monstru; beney: copiii
lui Elohim din Facerea care se mpreuneaz cu muritoarele din
care se nasc uriaii = binni: a zidi, mulime glgioas, pete n
emegi; berur: selecie = berat: scrisoare de mputernicire; bina:
discernmnt = bin: scen, cldire mare, acaret;
chipa: ntruchiparea fiinei cereti a Ziditorului n ivrit =
chip: fptur, fiin, nchipuire, ntruchipare dar mai avem
cuvntul ,,chibzuin(chip + Zoin/Zuen + ta, adic judecata ta
dup chipul/mintea lui Zoin).
da: binecuvntare = da: a aproba, a drui; daat: cunoaterea
unificatoare a lui Iahwe = dat: druit, soroc; dabar: crainic,
purttor de cuvnt, ndrumtor = dab: cetate; dai: destul = dai:
a da; din: judecat = din: via, adevrat, a dinui n emegi; dor:
generaie = dor: melancolie, tristee, nelinite;
ed: mrturie, dovad, martor = ed: martor, judector; edia:
inteligen, judecat = edia: preot judector; eir: cel din piele =
ir: alifie, unsoare;
gal: vagin, natere = gal: vagin, cel mai mare fiu n eme-gi;
gala: a rtci, a colinda, a pribegi = gala: cntece religioase n
emegi; galgal: cercul simbolic n care se nate golemul = gal-gal:
mndru, flos n emegi; gan: grdin, cmpie = gan: cmp
parcelat, teren cultivat n emegi; gola: exil = gola: a se supune, a
pleca;
haba: a veni = haba: a merge n patru labe; haia: viu = hai: a
ndemna, a se porni la drum; hesed: har, iubire = huit: care
este cu gndurile aiurea, tehui; hida: alegorie = hd: foarte
urt, scrnav, neobinuit; higaion: ncercare = hici: a bate, a
maltrata; hiiut: vitalitate mare = huit: scandal, vuiet; hod:
splendoare = hod: mers, evoluie, curs; hohma: inteligen =
haoma: butur magic din zoroastrism care i aducea
cunoaterea deplin i nemurire;
ie: ceea ce exist = ie: a iei, a trece; ieira: facerea,
generarea = ieirea: plecarea, apariia; ilaa: suprem = ila: a fi
mare, a fi n frunte, a fi strlucitor n eme-gi; Iezer ob: fntna
Luminii sau nvtura bun; Iezer ra: Izvorul ntunericului sau
nvtur rea; iezer: lac de munte de unde izvorsc praiele;
Yom: zi = ion: eon eion: entiti spiritual energetice ce fac
parte din cortegiul divin al fpturilor de lumin, Ion este nume
la gei i romni, dar i originea eionilor din cultura grecilor i
gnosticilor, Ionah: porumbel, sfntul Duh = ion: fpturile de
lumin simbolizate prin porumbel; itim: srbtoare = itim:
slujb religioas n eme-gi iar n romn nseamn ntocmai, la
fel ca, chiar aa.
kavana: manifestare divin direct = canava: suportul din
pnz pe care se coase la gherghef; khattat: plata ctre preot
pentru ispirea unui pcat = catat: cercetat, cutat; kedeu:
desfrnat n ivrit = codou: destrblat, sectur; ken:
chemare = chem: chemare; keeder: lipsa de lumin = cheder:
daun, pagub; kelipot: celelalte pri = calapod: form pentru
nclminte, model; kerubim: vine de la asirianul ,,kurubu
care erau acei montri taurini adesea cu cap de om ce strjuiau
templele = coroab: vac mare i btrn; kinuiim: cel ce
impune respect, mare = chinuim: a se czni, a suferi; keter:
coroan = ceter: a bate capul cuiva, a certa pe cineva; klipin:
duhurile rele = clipi: ntr-o clip, repede;
laassot: zi de odihn = lsat: zi sorocit;
mame: mam = mam; man: man = man: belug, boal;
maghid: predicator, mesager, povestitor = maghist: vrjitoare;
marom: nlimi = mroi: foarte mare; masa: azim = masa:
mncare, obiectul pe care se aaz mncarea, a mna; maskil:
ascuns sau ptrundere nuntru = mscui: a-i pune masca;
melec: rege = melec: nger; meleh: rege = melean: nalt i
voinic, vljgan; mesura: msur = msura: a aprecia, etalon;
midin; tronul judectorului = medean: dmn, loc neted;
neah: stabilitate = nit: iat! iac! uite!;
olam: lumea, inut nemrginit, univers = alam: teritoriu,
inut n persan; omen: instruit, credincios; a cinsti prin
educaie = omeni: a primi pe cineva plin de ospitalitate, a
ospta, a cinsti, a slvi; or: lumin = or: neam, luminos, a
strluci, a radia n eme-gi; ortom: lumina desvrit = domoz
tomo: fiul luminii din crucea strlucitoare, expresie de pe tblia
10;
para: rou, aprins, foc = par: flacr, rou ca focul, iar ei mai
au expresia para aduma care este un ritual religios(para + adu-
m); para: a crete, a produce, a rodi = para: fruct, avere, a se
ntinde; pardes: grdin; apare numai de trei ori n Cntarea
cntrilor, Eclesiat i Nemeia = parde: grdin nchis, parc n
persan; pasah: a sri, a trece dincolo, de unde srbtoarea de
pesah = paa: pune, par: compas, pas, pi: a sri, a trece
dincolo;
ra: ru, rea = ra: rea; ras: mister, tain = ras: curat,
ndeprtat, disprut; Rahmana: cel milostiv = rahman:
populaie mitic ce a locuit n nordul Moldovei i a mirat la
captul pmntului blajini, nelepi; raiion: prieten, dorin =
rain: crati, oal joas cu dou toarte; ra: alergare = Ra:
nume de familie la romni; raon: voin, putere = roi: a se
burzului, a face scandal; remes: dovezi = Reme: nume de
familie la romni;
saghi naor: orbi, porecl pentru vechii cabaliti = sghi:
mirosuri urte + naor: nour; sahar: plat, rsplat, chirie =
saharea: proviziile alimentare pe care rile Romne erau
obligate s le pun la dispoziie otilor otomane, tain; sarita: a
lupta = srit: a aduce la disperare, a se nfuria; spor: numrare
= spor: cretere, nmulire; sukka: adpost = suc: nrav, obicei,
neastmpr;
abat: odihn = sabad: oboseal, spate ndoit, a se aeza n
eme-gi; shaar: poarta cetii, loc unde se fceau judecile =
ar: linie dreapt cluzitoare, hotar; edim: duhuri rele care vin
cnd moare un brbat = edem: a se odihni; ema: ia aminte, ia
seama = seama: a reine, a judeca, a lua aminte; igaion:
nebunie, greeal = icanier: icanator, a necji; ira: poezie,
cntec = i-ra: poezie, cntec n eme-gi; or: taur = sor: soare;
ur: unul dup altul = ur: a curge, a urui; ana: a repeta =
sana: a vindeca;
thinna: doctrina zeloilor, zel, credin = tina: pmnt, lut iar
,,tana este ceat, nebuloas; eniuta: ascuns = inut: pstrat,
dosit; teku: nelmurit, nerezolvat = ticui: a ciuguli, a se lovi, a
se mpinge; tik: cutie nchis = tic: ldi, cutie din lemn; tikun:
formele lumii sau neamului omenesc, organizare = tukun: dac,
n caz de, n emegi; tohu: ru, distrugtor = tohu: haos; tom:
perfeciune = tomu: cruce strlucitoare, puncte cardinale n
emegi;
VaIah: venic = valah: romn;
zel: umbr lsat de ceva = zel: a juli, a zgria, a crete, a
ciopli n eme-gi.

Am studiat cam 400 de cuvinte din ivrita veche unde
am gsit 82 de cuvinte comune cu limba romn veche,
18 din eme-gi i 4 din persan.
Cunoaterea i d eliberare,
ignorana este sclavie.

Oglinda adevrului

Ivriii, prin teoria profeiei, i-au plsmuit o istorie care
urc la aproape 2000 de ani .e.n. pe meleagurile
Palestinei/Canaanului i nici nu vor s aud de alte argumente
sau dovezi arheologice. Ei tiu c snt cel mai vechi popor de pe
acele meleaguri, i chiar cel mai vechi din lume dup unele
,,revelaii pentru c aa le-a spus Iahwe prin profeii lor i de
altceva nu au nevoie. Chiar n crticelele pe care le proclam
sfinte, tagma proorocilor sau profeilor a fost de multe ori
amuit cu sabia de ctre regiorii ce se sturaser s aud
turbarea lor neroad. Din mulimea exemplelor existente n
aceste scrieri, am s-l dau pe Mica unde gsim spre limpezirea
minii, adevrul despre profei la 3,5: ,,Aa vorbete Elohim
despre proorocii care rtcesc poporul, care dac au de
mucat ceva cu dinii vestesc pacea, iar dac nu li se
pune nimic n gur, vestesc rzboiul sfnt. Peste tot
gseti n Tora ura i veninul lui Iahwe asupra neamului
omenesc spus de ctre aceti profesioniti ai minciunii, meserie
ce s-a nstpnit la ei pentru totdeauna, practicnd-o i astzi cu
mult zel.
Dar s ne oprim i la datele istorice acceptate de
toat lumea pe baza confruntrii unor informaii
venite din arheologie sau scrierile vechilor egipteni i
hitii iar mai trziu asirienii, caldeenii i perii care au
inut sub stpnire aceste inuturi.
Prin tratatul dintre Hatusili ll, regele hitiilor i Ramses ll al
egiptenilor, ncheiat n anul 1282 .e.n. dup btlia de la Kade,
Palestina a rmas un teritoriu controlat de puterea faraonilor
iar de populaiile btinae adic cea ivrit dup scrierile lor -
nu se amintete nimic. Dup dispariia imperiului hitit i
decderea puterii egiptenilor, peste aceste regiuni vin fioroii
asirieni cu regii lor Salmanasar lll(858-824 .e.n.), Sargon
ll(722-705 .e.n.), Senacherib(705-681 .e.n.) de la care ne-au
rmas mii de texte scrise pe tblie i nu se pomenete
nimic nici de inutul cunoscut mai trziu sub numele de
Palestina i nici de triburile ivriilor cum pretind ei c l
locuiau. Regele asirian Asarhaddon(681-668 .e.n.) cucerete
cea mai mare parte a Egiptului i l alung pe faraonul kuit
Taharka(689-664 .e.n.) obligndu-i pe egipteni s-i plteasc
tribut i iari nici urm de ivriii care spun ei c erau pintenul
neamului omenesc nfipt n pmntul ,,sfnt al Canaanului
druit lor de ctre Iahwe. Regele amintete n scrierile rmase
de la el c a supus Tyrul, Tabal, Arvad n Fenicia, Cilicia, Mana
de lng lacul Van, dar nici urm de Iuda fiindc ea nu exista
atunci, peste care a trecut ca un tvlug. Poate c pricepuii
ivrii nu erau acas n Palestina n acele vremuri, fiind plecai cu
samarul pentru ceva negustorii prin lumi netiute nc de
istorie.
n anul 612 .e.n. imperiul asirian se prbuete sub
loviturile caldeenilor aliai cu mezii iar regiunea care este
pricina cutrilor neostoite iari nu este de gsit n vreun
codice al regilor caldeeni Nabupalassar(625-605 .e.n.)
Nabucodonosor (605-562 .e.n.) i Nabomide(562-539
.e.n.). n anul 539 stpni ai Palestinei devin perii care o in
sub ascultare pn n anul 331, cnd trece sub controlul
macedonenilor. n perioada persan, apare primul
document scris n care ivriii snt menionai dar n
Egipt!!! O scrisoare din anul 417 .e.n. ctre guvernatorul
Bagaos al Iudeei, din partea ivriilor stabilii n urm cu 170 de
ani n Elephantina dup preteniile profeice din Tora, spune c
preoii egipteni i populaia au dat foc templului lor de pe
aceast insul pentru c jertfeau tauri i berbeci, considerate
animale sfinte de credincioii btinai. Nici Herodot nu-i
amintete cnd s-a preumblat prin Fenicia i Palestina pe la anii
450 .e.n.
Dar izvoarele istorice i arheologice i amintete ca
locuitori ai acestei regiuni pe filisteni sub numele de
habiru, khabiru sau kabiru ncepnd cu secolul XVlll
.e.n. n textele venite de la egipteni, de la hitii din oraul stat
Ugarit, din regatul Mitani i din unele informaii chiar din
Palestina(vezi textul Filisteni/Canaanii). Pe lng datele
amintite mai adaug pe faraonul eonk l(950 .e.n. 929 .e.n.)
care a fcut rzboi cu acest neam pe la anul 930 .e.n. sau poate
mai nainte cu ceva vreme. Filistenii mai snt amintii n
scrierile regelui asirian Asarhaddon(681-669 .e.n.) i ca oteni
ceva mai trziu alturi de egipteni cnd faraonul Necao(609-594
.e.n.), purta lupte cu regele caldeean Nabucodonosor.
Hecateu din Abdera, Tracia, care a trit la curtea regilor
lagizi la Alexandria, pe la nceputul secolului lll .e.n. spune
c ivriii erau un trib plin de lepr care a fost alungat
cu sabia de la grania rsritean a Egiptului s nu intre n
ar cu asemenea nenorocire. n Tora, dac bolile i remediile
lor snt tratate n cteva rnduri sau 1-2 paragrafe, lepra este
tratat n Numeri n dou pagini.
Am s dau n continuare cteva din marile gugumnii pe
care le-au fcut ei cunoscute antichitii prin teoria profeiilor
de care au beneficiat numai ei, vnzndu-le ca adevruri unice
pentru ntreaga omenire prin tagma uciganilor Militia Cristi sau
iudeo-cretini cum i-au spus mai trziu cnd au devenit stpnii
imperiului roman dup anul 380.
1. Cnd au fost scrise Tora i Talmudul? Ei spun c din
cele mai vechi timpuri, din secolul XVlll .e.n. sau cel trziu din
secolul X .e.n. au fost scrise primele texte chiar dac nu exist
nici un izvor antic care s confirme preteniile, iar ca adevr
suprtor pentru mutrele proorocilor i meseriailor n
meteugul minciunii, le spun c n acele vremuri ivriii nu
cunoteau tainele scrisului. Cum orice ho las urme la
locul tlhriei, aa au fcut i ei cnd i-au plsmuit scrierile
furnd de la unii i de la alii cam tot ce au considerat
trebuincios pentru fctura lor.
Facerea 47,25-27 ne spune cum ivritul Iosif ajuns vizirul
Egiptului, i-a ruinat pe toi egiptenii n timpul unei foamete
cumplite iar neamurile lui care veniser n aceast ar, din
Canaan bntuit de foamete, ,,s-au nstrit, au crescut i s-au
nmulit foarte mult. Cam aa au pit i romnii n partea a
doua a secolului XlX cu cazarii/jidanii care au nvlit ca un
puhoi de lcuste iar ruii chiar mai ru cnd aceeai cazari i-au
,,fericit cu revoluia bolevic. Spre a fi nvtur de minte ce
nseamn puterea lor dobndit prin Iosif, avertizeaz
Neamurile cu starea n care au ajuns egiptenii: ,,Tu ne-ai scpat
viaa! S cptm trecere naintea domnului nostru i vom fi
robi ai lui faraon. Iosif a fcut din aceasta o lege, care a rmas
n picioare pn n ziua de azi, i dup care, a cincia parte
din veniturile pmnturilor Egiptului este a lui Faraon; numai
pmnturile preoilor nu snt ale lui Faraon. Expresia c legea
robiei introdus de Iosif ,,a rmas n picioare pn n ziua de azi
i-a fcut pe plsmuitori s umble cu poalele n cap. Cum
recunosc i ei la 47,19 c egiptenii erau proprietari pe pmnturi
iar sclavia a fost introdus de peri dup ce au ocupat a
doua oar Egiptul n anul 395 .e.n. i s-a generalizat dup
ce ara a ajuns sub regii macedoneni, adic secolul lll .e.n.
Scriind asemenea realiti despre Egipt nseamn c ei
cunoteau sistemul sclavagist introdus de peri i macedoneni
n aceste teritorii dar i istoria mai veche a rii i fiindc i urau
cumplit pe egipteni pentru cultura i trecutul lor uluitor, le-au
pus de o robie ivrit chiar de a fost numai din condei. Deci
povetile au fost nsilate n secolele ll-l .e.n. Cu
neruinare au numit Egiptul drept ,,ara robiei de parc acetia
i-au prins cu sabia i i-au pus n lanuri i nu au venit singuri ca
mercenari ai perilor i samsari ai lui Iaho cel ntunecat! Iar
aceste informaii snt apropiate n timp de perioada de
nceput a scrierilor apocaliptice cnd ru i-a plit turbarea
i doreau s se crceasc peste ntreaga lume cu un regat
mesianic ce trebuia s aib capitala numai n Ierusalim i musai
un rege fr abajur la brbie cum cere Iahwe. Un alt indiciu
care confirm aceast perioad cnd i-au scris ei trsnile, l
gsim la 2 Regi 9,11 unde Solomon, i pltete regelui
Hiram al Tyrului pentru ridicarea templului din
Ierusalim, ,,dou zeci de ceti n ara Galileei. Ori
galii s-au aezat n aceast regiune n anul 271 .e.n. iar
rspndirea numelui ca ar a galilor a luat ceva timp n cultura
vecinilor i deci termenul s-a impus cam dup 100 sau mai bine
de ani. Ne mai spun ei c numeau Egiptul i ara
Miraim adic M:pisic +Ra + im: pmnt moale, reavn sau
plural. Dar n religia faraonilor, mblsmarea melor a
luat o amploare deosebit n practica religioas n
perioada lor de declin dup cucerirea persan din anul 525 .e.n.
iar apogeul a fost n secolele lV-lll .e.n. dup care a urmat
ocupaia macedonean. i iari nu se pup fctura cu
strigtura revelat numai lor!
Tradiia mozaic anterioar exilului nu cunoate
nici paradis, nici iad, nici un loc intermediar. Dup
moarte, sufletul omului se ducea n sheol unde se adunau cu
strmoii lor, adic ntr-un ntuneric absolut stnd toi chircii.
Cuvntul paradis apare numai de trei ori n Cntarea cntrilor,
Eclesiat i Nemeia, i vine din persanul pardes: grdin nchis,
parc. Textul Nemeia este scris n secolele ll .e.n. iar
celelalte dou snt din secolul lll al erei noastre, deci
povestea este nsilat ru i se vede prin ea chiar pe ntuneric!
Crearea iadului nu apare n Facerea care este totui un text
elaborat trziu sub influena mitologiei eme i esene ceea ce
spune foarte mult despre ,,omisiunea i data recent a
turbatelor ,,revelaii i a ntocmirii plsmuirii de ctre
fecioraii lui Iahwe diriguii cu ndrjire de Satana.
Dar fctura canonizat la Jamnia n anul 90 mai este
demascat i de Facerea 3,22 unde se povestete cum Adam i
Eva mnnc din mrul cunoaterii iar Jupnul cel ntunecat din
ceruri afl i i blestem astfel: ,,Domnul a zis: Iat c omul a
ajuns ca unul din Noi, cunoscnd binele i rul. S-l mpiedecm
dar acum, ca nu cumva s-i ntind mna, s ia i din pomul
vieii, s mnnce din el i s triasc n veci. Adic lui
Elohim i era fric s nu devin i oamenii
nemuritori, povestea nemuririi fiind dezvoltat i limpezit la
6,1-6.
Textele arat c snt ticluite dup cderea Ierusalimului din
anul 70, fiindc saduceii care administrau statul iudeu i
controlau pstrarea credinei strmoeti, nu
recunoteau nemurirea, nvierea, ngerii, sufletul, ori
acestea au putut fi impuse ca dogme religioase numai dup ce
fariseii i-au trecut prin sabie pe saducei n rzboiul civil din anii
66-70, fcturile fariseice fiind canonizate prin conclavul de la
Jamnia din anul 90.
Herodot spune c sciii, agatrii i tracii se trag din femeia
arpe Echidna. Dar odat cu secolul lV .e.n. cnd ncepe
falsificarea istoriei i mitologiei popoarelor Europei pentru a
ajunge numai grecii mo, spun ei c Zeus i-a dobort pe titani
printre ei fiind i Iapet, din care se trage Prometeu i tot neamul
omenesc. Cnd ivriii i-au ticluit Tora dup acest model, pe
ariminul Iapet l-au fcut Iafet care a avut de fii pe
Gomer(sciii din nordul Mrii Caspice), Magog(Gitia dup
Talmud i Midraim i Getia dup tbliele de plumb),
Madai(Madai/Midas regele frigienilor), Iaval(Cilicia),
Tubal(sciii arameeni din Asia de sud vecini cu Siria), Meec(n
alte pri apare Ma sau Maa i este Mesia geilor din sudul
Istrului sau de la vest de Troia), Tiras(geii de pe Nistru) adic
tot neamul arimin dup scrierile grecilor i romanilor.
n Noul Testament, Isus este cunoscut ca ,,cel nscut n
Nazaret sau ,,Isus din Nazareth ns Nazareth nu exista ca
aezare uman la nceputul secolului l al erei noastre. Zona
Bunei Vestiri din oraul Nazareth de azi a suferit ample spturi
n anii 1955-1965, cercetrile fiind conduse de ctre preotul
franciscan Belarmino Bagatti. El a descoperit ceramic datnd
din epoca bronzului mijlociu(2200 - 1500 .e.n.) precum i
ceramic, silozuri i rnie de mcinat din epoca fierului(1500 -
586 .e.n.), artnd nivelul de locuire din Nazaret la acel
moment. Cu toate acestea, lipsa dovezilor arheologice de la
asirieni, babilonieni, persani, eleniti sau timpurii romane,
arat c aezarea aparent a ajuns la un final brusc ctre anii 720
.Hr., cnd multe orae din zona de au fost distruse de asirieni.
Dar cetatea Nazaret nu este amintit n sursele antice mozaice
mai devreme de secolul al treilea, iar prima menionare apare
pe un fragment descoperit n anul 1962 unde este scris cuvntul
N-S-RT(Nasaret) n ivrit, pe un fragment de marmur ntr-o
sinagog din Cezareea Maritim, datat pe la anii 300.
Numele cetii sau satului Nazaret nu este
menionat nici n alte texte precretine, iar n scrierile
canonice ale acestora apare sub diferite forme. n limba koine n
care au fost scrise evangheliile, locul pretinsei nateri a lui Iisus
este scris Nazara, cum apare la Matei(4,3) i Luca(4,6), iar n
limba arab avem Nira. n Coran, cretinii snt menionate
ca nar, nsemnnd ,,adepii unei Nir sau ,,cei care-l
urmeaz pe Isus.
Nazara apare ca un sat neprecizat n Iudeea, ntr-un citat al
lui Sextus Julius Africanul de pe la anii 200 preluat de ctre
Eusebiu(Istoria Bisericii 1.7.14) fiind n apropierea unei nc
neidentificate ,,Cochaba. Dar n limba romn veche
cuvntul cocioab nseamn locuin srccioas, bordei spat
jumtate n pmnt i poate fi un vechi lca de cult esen din
regiune. n acelai pasaj scrie Sextus Africanul c rudele lui Isus
au pstrat amintirile n familia lor, cu mare grij. i Origene
pomenete n scrierile sale cuvntul sub forma Nazara sau
Nazaret, iar mai trziu, Eusebiu din Cezareea pe la anul 331
n Onomasticon, de asemenea, folosete Nazara, scriind despre
adepii lui Hristos c snt numii nazoraean, i c, n secolele
anterioare cretinii au fost numii nazarineni.
Potrivit Evangheliei lui Luca, Nazaret a fost satul de origine al
Mariei i, de asemenea locul unde a aprut Buna Vestire atunci
cnd ngerul Gabriel i-ar fi spus acesteia c va avea pe Isus ca
fiul ei.
n scrierile lor, mandeenii menioneaz nasirutha ca un loc
unde se merge pentru rugciune. Dar cuvntul nasirutha, dup
regulile limbii aramaice se scrie N-S-RT, adic aa cum l-au
scris i ivriii n limba lor.
n limba romn veche avem cuvntul nzar cu sensul de
vedenie, nluc, a se ntrezri, a vedea de departe, a se arta
vedenii pentru timp scurt, a i se prea adevrat ceva inexistent,
a descoperi, a i se arta, nchipuire, viziune, dar toate sensurile
din limba romn au legtur cu viziunea Mariei privind
naterea lui Iisus. Numai la mandeeni, cuvntul are un sens
apropiat de cel din limba romn fiind folosit pentru a desemna
un loc sacru unde se fac rugciuni, adic acolo unde s-a
ntmplat o minune vizual sau o vedenie! Chiar i n arab
cuvntul nairi are sensul de minune sau vedenie, ns nimic din
cele artate mai nainte nu se gsesc n ivrit sau koine, unde se
pretinde c ar fi curs sau de unde ar fi izvort toat nelepciunea
cereasc. Deci expresia ,,Iisus din Nazara sau ,,Iisus
din Nazaret trebuie neleas dup tipicul iudeo-
cretin, ca Iisus din vedenie, sau cel din viziune adic
nscocitul sau nchipuitul, dar mandeenii tocmai asta
spuneau despre Iisus Hristos c este o nscocire a
ivriilor pentru a falsifica istoria adevrat a lui
Iosius pe care l-au rstignit pe cruce i nu au greit deloc n
ceea ce au scris contestatarii revelaiilor iudaice!
n aramaic nasoraia sau nazareeni desemna n realitatea
vremii secta care avea ca simbol al sacrului arpele ce
reprezenta cunoaterea divin iar n printre acuzele aduse lui
aul/Pavel de ctre saducei i farisei se gsete i aceea c era
cpetenia acestei secte. Faptele apostolilor: ,,24,1 Au adus
naintea dregtorului plngerea mpotriva lui Pavel. 24,5 Am
gsit pe omul acesta care este o cium, pune la cale rzvrtiri
pentru toi iudeii de pe tot pmntul, este mai marele
partidei Nazarienilor. 24,6 i a cercat s spurce chiar i
Templul. Ori aul fcea parte cu adevrat din conducerea
Friei zeloilor turbai de la Qumran iar Manuscrisele
descoperite n peterile din acele locuri arat c arpele era
simbolul cunoaterii cereti. Cuvntul nazarinean mai avea
sensul de cel care s-a desprit i triete retras, a tri n
nfrnare, cam aa cum se pretindeau ivriii retrai la Qumran i
care puneau de o socoteal fcut numai cu sabia, mpotriva
Neamurilor! Scrierile de Qumran, ne spun c membrii friei
Noului Legmnt, adic turbaii zeloi se numeau ,,cei retrai,
,,cei rmai sau ,,cei pui deoparte i tot aa au pus ei
deoparte adevrata istorie a antichitii otrvindu-ne
minile cu vedeniile/proorocirile lor sataniste. Deci
naterea lui Iisus n Palestina este o simpl legend
creat ulterior de evangheliti, copiat din vechile
tradiii mitraice ale geilor.
Folosind n Fc-Tora lor numele de refaim(refa + im, care
este pluralul) pentru un grup din populaiile ce triau n
Cannan, jegurile ivrite s-au dat singure de gol cnd i-au ticluit
monstruoasa scriitur prin care au urmrit s se pun moul
neamului omenesc, iar pe noi s ne scoat n afara istoriei.n
secolele ll-l .e.n. ivriii erau vorbitori de limb
koine(un amestec al dialectului atenian i limba get) iar
majoritatea covritoare a populaiei nu mai cunotea limba
ivrit, atunci traducndu-i ei textele sacre n limba adoptat
koine ce le devenise limb liturgic. Intrnd sub ocupaie
roman n anul 63 .e.n. ei s-au pus pe nvat limba
noilor stpni, aa explicndu-se i denumirea latin
Refa a munilor Carpai aprut n Fr-Tora lor
satanist prin populaia refaimajuns n Palestina i
plecat din Dio Getia prin secolele XVlll .e.n.
n Levitucul, sau a treia carte a lui Moe, adic scris chiar de
fondatorul acestui cult satanist al falusului cum pretind ei, pe
cnd ivriii nc purtau puchi la ochi ct roata carului, gsim
negru pe alb un minciunoi ngrozitor la 27,2-3: ,,Cnd se vor
face juruine lui Iahwe, dac e vorba de oameni, ei s fie ai lui
Elohim dup preuirea ta. Iar preuirea pe care o vei face
unui brbat de la douzeci pn la aizeci de ani, s fie
de cincizeci de sicli de argint, dup siclul sfntului
lca. Dar urmele scornelii snt chiar mai vechi pentru c le
gsim n Facerea 23,15 unde pribeagul Avraam le cere hitiilor,
loc de ngropciune pentru Sarah care a murit spunnd c le
va plti 400 de sicli de argint ns hititul Efron i rspunde:
,,Omule, ascult-m! O bucat de pmnt de patru sute de sicli
de argint, ce este aceasta ntre mine i tine? ngroap-i dar
moarta! S ne lsai jeguri criminale s judecm i noi fiindc
nu vrem s mai ducem jugul revelaiilor sataniste i a jegoaei
,,nelepciuni ivrite ieit toat din ,,legmntul Talpei
Iadului. Ori primele monede ivrite siclul au fost
btute n timpul regatului macabeilor, dup anii 140
.e.n. i aveau ca simbol al sacrului steaua cu cinci
coluri, identic cu cea a bolevicilor cazari, iar pe
unele apare menora cu trei brae!!! Deci neleptul Moe i
strmoul lui printesc ntru legmnt, ori a fost o nscocire a
rabinilor, ori era i el contemporan cu esenii din partea a doua a
secolului ll .e.n. cnd neamul ivrit s-a mbolnvit ru de
revelaie i nu s-a mai lecuit niciodat! i tot aa st adevrul
istoric cu ,,sfntul lca al mozaicilor adic templul lui
lomo/Solomon din Ierusalim!
Rabi Akiba(50-137 e.n.) spune ntr-una din scrierile sale:
,,Toate comorile nelepciunii au fost predate prinului
comorilor nelepciunii Segansagael Saoshyacant
este Mntuitorul la avestici de unde l-au luat - i toate
au fost deschise n faa lui Moe pe muntele Sinai, astfel
nct n timpul celor patruzeci de zile petrecute de el acolo, el a
fost iniiat n toate cele aptezeci de aspecte ale celor aptezeci
de limbi. Dar n Ieirea 31,18 avem alt variant a fcturii
care spune: ,,Cnd a isprvit Adonai de vorbit cu Moe pe
muntele Sinai, i-a dat cele dou table ale mrturiei, table de
piatr scrise cu degetul lui Elohim. i 34,11: ,,Adonai a
zis lui Moe: Taie dou table din piatr cu cele dinti i
eu voi scrie pe ele cuvintele care erau pe tablele dinti
i pe care le-ai sfrmat.
S ne oprim din zpceal i s ne lmurim dup minticica
noastr; rabi Akiba a fost un iluminat al mozaismului i
iudaismului de la sfritul secolului l i prima parte a secolului ll
al erei noastre, fiind considerat ca unul dintre cei 7 nelepi ai
lor. Cum zicerile lui nu au fost smintite de nici o vorb strmb,
adic vreo mpotrivire, nseamn c textul Torei a ajuns aa
cum l cunoatem noi azi, foarte trziu dup moartea
neleptului(numit de ei i Tanna, cuvnt care la noi nseamn
cea, negur, din nori), fiindc ucenicii lui nu ar fi nghiit o
asemenea ,,impietate i, pe cale de consecin i logic neao,
fctura s-a fcut dup ce grecii i ceata lui Ucig-l Toaca de la
Mediolanum condus de Ambrozie au ajuns stpnii imperiului
roman n anul 381 cnd au impus prin foc i sabie iudeo-
satanismul ca religie unic. Cum rabbi Akiba a rmas mare
profet la acest cin, iar zicerea lui contrazice n esena ei
Tora fr ca cineva s pretind c profetul era beat, rmne cum
am zis i am dovedit chiar cu scrisorelele lor drceti; totul
este fctur dar meteugit dup anul 381!!!
Toate aceste informaii coincid cu perioada cnd ivriii au
nceput s bat cmpii cu revelaiile lor deocheate i
monstruoase de care se fereau toi, scriind fel de fel de trsni i
vedenii adic nebunii curate n numita literatur apocaliptic,
dar dup cinci secole grecii i romanii le-au gsit de soi
pentru a sluji unei fcturi drceti.
2. Ci ivrii au ieit din Egipt? Este o alt minciun pe
care au invocat-o de multe ori n plsmuirile ulterioare pentru a
justifica istoria revelat-scornitoare a ivriilor. n Facerea 46,27
spun c: ,,Toate sufletele din familia lui Iacov care au venit n
Egipt, erau n numr de aptezeci. n Ieirea 2,1 se spune
c mama lui Moe era fiica lui Levi i deci nepoata lui
Iacov. Iar Moe i-a scos pe ivrii ,,din ara robiei cnd era un
om matur, ceea ce arat c ederea lor n Egipt a fost de
30-50 de ani. n trei generaii cei aptezeci de ivrii nu puteau
s ajung mai mult de 1000 de persoane chiar dac se
ineau numai de puit iar bolile i lsa n uitare. La Ieirea 12,37
scriu ei c au plecat din Egipt un puhoi de aproape ase
sute de mii de oameni afar de copii. i pentru c nu puteau
s se prseasc chiar mai ru dect oarecii, au lungit perioada
de edere n Egipt la patru sute treizeci de ani cum zic ei la
12,40. n Numeri(1,47), Iahwe i cere lui Moe, dup ce a ajuns
cu tot cioporul n Sinai s-i fac o numrtoare, dar numai
pentru brbaii de la 20 de ani n sus n stare s poarte arme i a
gsit o urdie de ase sute trei mii cinci sute cinzeci. Aici nu
au fost inclui cei douzeci i dou de mii de levii din aceeai
categorie de vrst. La acest puhoi de 625550 de lupttori ivrii
care erau chiar mai muli dect firele de nisip ale deertului,
trebuie s mai adugm femeile i copii iar neamul lui
Israel, plesnit din condei ajungea cam la 4 milioane,
fiind groaza lumii de numeros ce era! n Judectorii, puhoiul de
norod ivrit care ieise din Egipt i umblase auirea prin deert 40
de ani, dup care s-a ndreptat spre Canaan pentru a cuceri
aceste teritorii, se mai mpuinase pentru c la 2,2 gsim
zicerea: ,,Toate seminiile lui Israel au venit la adunarea
poporului lui Iahwe; erau patru sute de mii de pedestrai
care scotea sabia. Dac la acetia adugm femeile, copiii i
btrnii iari numrul lor ajunge cam la 3 milioane de suflete
ce au nvlit ca lcustele peste btinai. Dup ce spun ei c au
cucerit o parte din aceste teritorii iar unii btinai i-au primit
de nevoie s locuiasc printre ei i trecnd ceva ani i-au ales
chiar un rege n persoana lui Saul. Dar filistenilor nu le-au
plcut mutrele ivriilor pripii prin toritea lor i au venit cu
sabie s le cear socoteal de ce umbl creanga ntr-o ar care
nu le aparine. Saul care a fost uns ,,mpratul ivriilor, le-a
ieit nainte cu o oaste de 600 de oameni(1 Samuel 13,15)
dar au fost btui mr iar cpetenia veneticilor a fost ucis de
ctre btinai dup numai doi ani de mprire. Spun ofuscai
ivrii c otirea lor nu era narmat dect cu ghioage, prtii i
brbi cu care s-i amgeasc pe nenduplecaii filisteni. N-a
inut! Numai Saul i fiul su aveau sbii i sulie din fier, iar
situaia se datoreaz faptului c filistenii au interzis ivriilor s
cunoasc acest meteug(1 Samuel 13,19-22). Informaiile
dovedesc un fapt istoric pe care ivriii l-au falsificat cu mare
meteugire; n Canaan, la nceputul secolului X .e.n. ei
erau o populaie de 2000-4000 de suflete mprtiat n
tot inutul i sub ascultarea filistenilor care aveau mici structuri
organizatorice supuse Egiptului sau asirienilor mai trziu.
Faptul c ei trebuiau s vin s-i ascut uneltele agricole din
fier la filisteni, plaseaz aciunea n secolele X-lX .e.n. cnd
epoca bronzului se cam ncheiase n aceast regiune. Dar mai
arat c toat organizarea lor social era a unor cete
de semislbatici pui numai pe jaf i ciomgeal iar
cultura lor se oprea la mulsul oilor i a apilor i
nchegatul laptelui. Apare fireasca ntrebare: unde a disprut
acel popor rzboinic de 400000 de sbii care a intrat n Canaan
n urm cu c]teva zeci de ani i a bgat spaima n toat lumea,
sau povestea este nc o ,,revelaie a scornitorilor ivrii pentru
a-i pofti pe proti la ascultri nesbuite?
Dup moartea lui Saul, David preia conducerea ivriilor i se
mut cu tot neamul lui la Ierusalim iar cnd aduce chivotul de la
Ierihon n acest ora, poporul lui Israel era n numr de
treizeci de mii(2 Samuel 6,1) i asta n prima parte a secolului
X .e.n. cum se poate citi chiar n scrierile lor mincinoase. Dar i
cifra de mai sus o consider umflat n pene pentru c atunci
cnd s-a constituit Fria lui Israel pe la anii 410 .e.n. ei
erau n numr de patruzeci i dou de mii trei sute
aizeci de strni grmad i trecui la catastiful Satanei pe care
nu l-a vzut nc nimeni dintre Neamuri(Neemia 7,66). Mai
contrazice mrimea urdiei cu care a venit la Ierusalim cpetenia
David(n ivrit numele nseamn cpetenie militar),
informaiile despre armata lui Saul care nu era n stare s aib
sbii i sulie de fier. Or fi toate golniile revelate numai lor, dar
consider c a venit timpul s ne lipseasc cu aceste fcturi
oribile pentru c avem i noi cap s gndim. Cnd i toarn n
obraz asemenea minciuni, singura soluie ca s scapi de
obrznicia lor este s pui mna pe par.
Aa cum i-au nvrtit numrul de la 4 milioane ieii din
Egipt, la 30000 dup numai cteva zeci de ani, tot aa ne-
au bgat nou, mioriticilor carpatini pe gt uciderea celor
400000 de mozaici n Transnistria iar Guvernul i
Parladementul Romniei nu i-a pus ntrebarea ct de mult mint
aceste lepre tiind sigur c mint ci au aprobat ntr-un cor de
trdtori aplaudaci, tmpii i tlhari, infamia la adresa
adevrului. Un principiu elementar de drept spune c
orice acuz trebuie dovedit, numai acuzele mozaicilor nu
trebuie dovedite pentru c ele snt revelate i constituie
adevruri divine. Dar la noi minciuna a ajuns divin iar de vin
snt gtile de lepre care i conduc pe romni ca vitele la crd i
din cnd n cnd mai trec turma pe la muls sau jupuit pe viu.
Dup pofte i nevoi ei jongleaz cu informaiile i aa cum
observase Origene nc din ntunericurile iudeo-cretinismului
satanist, multe afirmaii snt absurde sau contrare celui mai
elementar bun sim. Filon spune c la nceputul secolului l al
erei noastre, numai n Egipt erau un milion de mozaici iar J.
Flavius nu se las mai jos i susine c numai n Ierusalim n
anul 70, romanii au mcelrit un milion o sut de mii de
persoane cnd au cucerit oraul. La ei minciuna a ajuns nu
numai cel mai veridic adevr dar i cea mai puternic
arm cu care lupt mpotriva goimilor cap de lut.
Textul ebraic al Torei spune c din Egipt au ieit 600 de
eleph, cuvnt care nseamn clan/cap de familie, unitate
militar i mii. Dei n trei generaii este neverosimil ca o
populaie s creasc de 10 ori Moe era strnepotul lui Iacov
s acceptm povestea aa chiar dac sufer de deochi. Din cei 70
de urmai ai lui Iacov, fii i nepoi, peste 50 de ani ei au ajuns la
600 de capi de familie care se ntorceau din Egipt n Canaan i
dac acceptm cam 5 membri de familie, iese un numr
de 3000 de suflete. Realitatea cifrelor este confirmat de
starea ivriilor din timpul domniei lui Saul cnd a reuit s
adune o oaste de 600 de oameni pentru rzboiul cu
filistenii, text care din neglijen nu a fost ,,periat prea mult de
ctre pricepuii n revelaii.
Cum n faa grecilor i romanilor, ivriii care au nceput s
sufere ru de boala revelaiilor pe care noi o tim de fctur, nu
puteau veni cu un ciopor de 2000 de prlii tiai la abajur,
fudulindu-se c ei snt rdcina neamului omenesc, au falsificat
sensul cuvntului eleph n mii(Ieirea 12,37). Dar pentru c n
acele vremuri sabia era singurul adevr iar grecii i romanii
aveau cu ce se luda, fecioraii lui Iahwe pentru a arta c au
fost i viteji nevoie mare, au mai falsificat odat sensul real al
cuvntului elephinterpretndu-l ca unitate militar de 1000 de
oteni(Numeri 1,47). Cu aceast uria armat nscut
din scorneli i condei drcesc au purcel ei la
,,cucerirea istoriei i a lumii!!! Pe acest fals au nscocit
robirea Egiptului de ctre Iosif i jefuirea rii de ivrii care
doreau s plece cu aleluia i nfrngerea armatei egiptene. Tot pe
aceast minciun a fost nscocit i cucerirea unei pri a
Canaanului de cele 400000 de sbii ivrite conduse de viteazul
Ioua. i dup ce i-au mprit neamul n batina filistenilor,
i-au pus de o regalitate i chiar un imperiu pe timpul lui David
pn al Eufrat iar urmaul direct, Solomon ar fi cldit un templu
ce a uimit lumea, dar i alte halucinaii care le-au trecut prin
proorocie.
n nebunia lor, aceti pduchioi se doreau a fi stpnii lumii
aa cum scriu n Ieirea 23,27 ,,Voi trimite groaza mea naintea
ta, voi pune pe fug pe toate popoarele la care vei ajunge, i voi
face ca toi vrjmaii ti s dea dosul naintea ta. Mai dau un
citat cu aceast idee, care se gsete aproape n fiecare pagin a
scrierilor lor. Deuteronon 11,23-24 ,,Elohim va izgoni dinaintea
voastr pe toate aceste neamuri, i v vei face stpni pe toate
aceste neamuri care snt mai mari i mai puternice dect
voi. Orice loc pe care va clca talpa piciorului votru, va
fi al vostru. Pe aceast minciun criminal i-au
arogat ei dreptul sacru de a conduce i jefui lumea n
lung i-n lat n numele lui Iahwe, adic al Satanei.
3. Moe a primit att tablele ct i cartea legii.
Povestea este ru nclcit pentru c chiar ei au vrut s fie aa.
n Ieirea 24, Iahwe i spune lui Moe c i va da pentru
luminarea poporului ndrtnic, ,,nite table de piatr cu Legea
i poruncile pe care le-a scris pentru nvtura lor(12). Dar la
24,4 spune c ,,Moise a scris toate cuvintele lu Elohim. Apoi s-a
sculat dis de diminea, a zidit un altar la poalele muntelui.
Cum erau toi cam uituci i cam zevzeci pentru c nu comunicau
prin internet, dm la 35,28 peste o alt situaie: ,,Moe a stat
acolo cu Elohim patruzeci de zile i patruzeci de nopi. N-a
mncat deloc pine i n-a but deloc ap. i Elohim a scris pe
table cuvintele legmntului, cele zece porunci. Vedem c
prima dat, drguul de Iahwe i spune lui Moe c le d ivriilor
att tablele ct i Legea spre a le fi cluz, dar chematul cum se
ntoarce la tribul lui, se i apuc de scris i ntr-o noapte d gata
Legea pe care o prezint poporului. Se mai urc odat pe
muntele Sinai unde st cu Elohim patruzeci de zile i nopi
pentru a scrie cele zece porunci pe tablele de piatr. i s le fi
scris n filigran tot nu aveau nevoie de atta timp sau poate erau
analfabei amndoi sigur ivriii sufereau de acest pcat al
ignoranei i ru i-au trecut sudorile pn au buchisit ei nite
semne pe piatr spre a le prezenta poporenilor ceva mzglitur.
De atta dragoste pe care ivriii o purtau tablelor de piatr,
acestea au disprut nu dup mult vreme mpreun cu chivotul
care le adpostea. Apoi Moe ,,A luat cartea legmntului i a
citit-o n faa poporuluiMoe a luat sngele i a stropit poporul
zicnd: Iat sngele legmntului pe care l-a fcut Elohim
cu voi pe temeiul tuturor acestor cuvinte. Geii, emeii i
egiptenii aveau ca simbol al comuniunii dintre credincioi i
divinitate, pinea i apa vieii. Numai aztecii mai aveau un ritual
asemntor prin cruzime, dar au fost condamnai ca sataniti de
ctre catolicii spanioli care s-au ,,strduit s-i civilizeze numai
prin foc i sabie. Att de scurt le era memoria catolicilor c nu
tiau ce scrie chiar n textele sfinte venite toate dintr-un cult
satanist al falusului?
n scrierile profeilor Ieremia, Ezechiel, Osea, Ioel, Amos,
Obadia, Iona, Mica, Naum, Habacuc, efania, Hagai, Zaharia,
Estera, Moe nu este amintit deloc!
Daniel l amintete o singur dat cnd vorbete de cartea
adevrului a lui Moe care nu poate avea nici o legtur
cu Tora, la fel i Maleahi. Isaia n toat profeia lui l amintete
indirect pe Moe de dou ori! Este greu de acceptat c
profetul care a adus ivriilor cartea legmntului i
tablele cu cele 10 porunci, a intrat ntr-un nor de uitare
total la cei care se serveau de scrierile lui, sau altceva pute ru
prin acele locuri i nu trebuie s se tie.
Dar i minciuna are nite limite pe care dac le ntreci, atunci
ori o iei peste bot ori ajungi o trtur. Numai ivriii sprijinii
fr nici o reinere de greci i italici, au fcut din minciun i
viclenie cea mai bnoas afacere. Zic ei despre profetul
ntunericului Moe n Ieirea la 31,18: ,,Cnd a isprvit Adonai
de vorbit cu Moe pe muntele Sinai, i-a dat cele dou table ale
mrturiei, table de piatr scrise cu degetul lui Elohim. i 34,11:
,,Adonai a zis lui Moe: Taie dou table din piatr cu cele dinti
i eu voi scrie pe ele cuvintele care erau pe tablele dinti i pe
care le-ai sfrmat. ns n scrierrile lui Rabi Akiba(50-137
e.n.) amintit mai nainte spune spre iluminarea goimilor cap de
lut, fiindc cei din ceata lui Ucig-l Toaca nu aveau nevoie dect
de legmnt: ,,Toate comorile nelepciunii au fost predate
prinului comorilor nelepciunii Segansagael Saoshyacant
este Mntuitorul la avestici de unde l-au luat - i toate au fost
deschise n faa lui Moe pe muntele Sinai, astfel nct n timpul
celor patruzeci de zile petrecute de el acolo, el a fost iniiat n
toate cele aptezeci de aspecte ale celor aptezeci de
limbi. Adic s ne lmurim i noi chiar mai mult dect
vreau ei, Moe nu a primit nimic de la ntunecimea Sa
Iahwe, ci de la prinul nelepciunilor ntunericului din
strfunduri Segansagael, iar ce scrie n Fr-Tora livrat
goimilor snt minciuni buclate i tare late, dar nscocite toate
dup secolului ll al erei noastre.
4. Puterea regatului/imperiului lui David. Snoava este
ticluit tot pe seama celor 400000 de sbii care au cucerit
Canaanul conduse de viteazul Ioua. Ca vrednic urma, David
n ebraic nseamn comandant de oti supune neamurile
siriene, arabe i i nfige sabia victorioas pe malurile
Eufratului. Pe ct erau ei de fricoi n faa filistenilor de fugeau
fr s-i vad clciele cnd Saul se lupta cu acetia, viteazul
David a ajuns stpnul unei mari pri din lumea antic.
Povestea ar avea haz dac am privi-o numai ca poveste! Dar ea
are pretenia unui adevr istoric de netgduit i acela suflat n
mare tain prin miracolul revelaiei ce i-a bntuit pe ei destul de
des, dndu-le mintea n turbare. Cum la ei pofticioi de putere
rsreau oricnd, lsndu-se cu o trdare i David a avut acest
,,privilegiu cu fiul su Absalom care pleac cu civa tineri la
Hebron clare pe mgari i acolo uneltesc cum s fie stpni
peste casa lui Israel. David, dei btrn, aflnd de mielie fuge
descul din Ierusalim i dup ce merge ceva drum pe jos, un
slujitor i iese n cale cu doi mgari neuai pentru a-i fi
pribegia mai uor de parcurs. Adic mpratul care culca la
pmnt ntr-o btlie zeci de mii de oteni i distrugea mii de
care de lupt cu faimoasa lui otire, a ajuns acum la btrnee, s
fug descul fiind miluit de un slujitor cu un mgar pentru
cltorie. Jalnic imagine i de necrezut prin absurditatea ei,
pentru c cei care au scris asemenea prostii aveau n spate
autoritatea absolut a funciei de rabini i cine i contrazicea,
nsemna c hulete i era ucis cu pietre
Astzi nite ndrcii arheologi ai Torei din Israel, dorind s
dovedeasc unicele adevruri ce colcie n Fc-Tora lor, s-au
apucat s sape dup scriptur s gseasc palatul regelui
de coada oii, David cel viteaz. i tot spnd ei dup punct i
virgul cum zice la scriptur, numai hopa i minunea, urmele
unor locuine, dar nu de palate ci de colibe sau case foarte
srccioase ns de la sfritul secolului Vl .e.n. adic de pe
cnd au intrat sub stpnirea persan, dup care au nceput s se
gudure pe lng noii stpni, unii ajungnd dup mijlocul
secolului V mercenarii acestora i chiar considerndu-se ei
stpni peste egipteni i filisteni.
5. Templu lui Solomon i stlpii lui. n aceast aciune
de falsificare total a istoriei, prezentnd-o ca pe o minune
divin i toat isprvit numai cum poruncete Iahwe, intr i
povestea templului construit de Solomon n Ierusalim cu
ajutorul meterilor fenicienidin Tyr. Dei n Tora, templul este
prezentat ca una dintre cele mai strlucitoare i mai frumoase
construcii ale vremii, din ea nu s-a gsit o piatr care s
corespund cu descrierea fcut n texte. Dar n sud-vestul
Siriei, n localitatea Ain-Dara n apropierea izvoarelor
Iordanului, snt ruinele unui templu din secolul V .e.n.
Descrierea din Tora a templului lui Solomon, seamn foarte
bine cu multe imagini ale acestor ruine.
Mai apar i alte informaii dubioase n legtur cu aceast
construcie. n 1 Regi 7,21 aflm c templul avea doi stlpi n
pridvor aezai la dreapta i la stnga. Pe monedele turnate n
anul 134 e.n. n timpul rscoalei lui Simon Bar-Kochba care se
proclamase rege al regatului Iuda, templu apare cu patru
stlpi la intrare i nu este nici o greeal de turnare n metal ci
de turnare n minciuna din Tora. i tot aici mint ei c templul
avea trei caturi, dar pe monede apare cu un singur cat. Vor
spune c reconstrucia fcut nu era identic cu originalul dar
nici noi nu mai trebuie s acceptm ca origini ale cunoaterii i
religiei crucii, asemenea gugumnii. Pe monezile btute n anul
132 .e.n. templul apare cu doi stlpi iar pe revers este un vas
numit Arca Alianei ori el este Vasul Cunoaterii din scrierile
trismegiste fiind identic cu Vasul Cunoaterii de pe plcua
descoperit la Romula i turnat naintea cuceririi romane.
Cu privire la refacerea acestei construcii, pretins a fi
distrus de caldeeni n anul 580 .e.n. Ezra spune n proorocire,
c, dup ce Cirus ll(557-530 .e.n.) a cucerit Babilonul, le-a dat
voie ivriilor s se ntoarc n Iudeea, ndemnndu-i s refac
templul construit de Solomon, restituindu-le i obiectele de cult
jefuite de Nabucodonosor. Spun ei c acest privilegiu l-au primit
n primul an de domnie a lui Cirus i pe deasupra o scrisoare de
mputernicire care zice: ,,Domnul, Dumnezeul cerurilor mi-a
dat toate mpriile pmntului i mi-a poruncit s-i zidesc o
cas la Ierusalim n Iuda... Ori unde locuiesc rmiele din
poporul Domnului, oamenii din locul acela s le dea argint, aur,
avere i vite, pe lng daruri de bunvoie pentru casa lui Elohim
care este la Ierusalim! Cred c din text mai lipsete porunca
prin care netiaii mprejur trebuiau s le dea ivriilor i o
puptur n dos s afle gustul ,,adevratei credine. Minciuna
este o golnie cumplit, la fel ca toate celelalte prin care ei i-au
plsmuit pretinsa istorie. La Ierusalim au fcut ei un
templu dar pe la anii 400 .e.n. ct privete zapisul regelui
regilor, cred c au avut ca model pentru plsmuire, urmtoarea
scrisoare n sumerian, dat din porunca lui Cirus dup
cucerirea Babilonului n anul 539 .e.n. Dup ce se laud c a
cucerit ara Gutilor i cea locuit de Manda, mai scrie: ,,Ct
privete regiunile Aur i Sura, Agade i Enuna, oraele
Zamban, Me-Turnu, Der, ca i inutul Guilor, tuturor acestor
ceti sacre situate pe cealalt parte a rului Tigru, ale cror
temple czuser n ruin de mult vreme, le-am redat chipurile
zeilor aflate acolo i am statornicit pentru aceste chipuri de zei
temple permanente. De asemenea, eu adunat-am pe toi
locuitorii lor de mai nainte i le-am dat napoi slaurile Fie
ca zeii pe care i-am repus la loc n cetile lor sfinte s cear lui
Bel i lui Nebo s-mi hrzeasc o via lung i fie ca ei s m
nfieze lui Marduk Pe toi aceti zei eu i-am aezat ntr-un
loc panic i m-am strduit s le repar lcaele lor.
Nu se vede n scrisoare nici pomeneal de Ierusalim
sau Iuda, deci ivriii nu aveau la acea dat nici o trecere
n faa stpnilor persani iar pretinsul lor regat nu exista
dect n minile bolnave de invidie i ur mpotriva celor mai
vrednici dect ei. Mai este de fcut o remarc plin de
semnificaie, nici un profet n lliala lor nu amintete cldirea
templului aa cum o descriu cu atta ncntare n 1 Regi, text
elaborat n primele secolele ale erei noastre i nu era recunoscut
ca text sacru pn la canonizarea de la Jamnia, dup ce i-au
trecut pe saducei prin sabie care se opuneau falsificrii scrierilor
vechi mozaice!!!
Tot la acest rege de coada oii pus n basmele iudeilor i care
stpnea ntreg Canaanul cu mn de fier i ,,toiagul de domnie
dintre picioare (Facerea 49,10 ) mai gsim o alt fctur ce
trebuie nimicit. Spun ei plini de fal c ,,Numele ngerilor
au fost aduse de iudei de la Babilon atunci cnd s-au
ntors din vechiul loc al robiei acas n Iudeea pe la anii 440-
380 .e.n., cum gsim mrturia n tratatul Rash
hashshanah, I,2 a Talmudului de la Ierusalim. ns masa
pentru jertfe din pretinsul templu al lui
lomo/Solomon avea cu vrea 500 de ani la coluri
heruvimi i serafimi din aur, adic ngeri, cum gsim
la mprai(Regi) 6, 23 ,,n locul prea sfnt a fcut doi
heruvimi de lemn de mslin slbatic nali de zece coi, deci
povestea faimosului templu este chiar numai o poveste. Au uitat
s precizeze dac ngerii din Babilon au fost cumprai sau
furai cum a fcut soia lui Iacov cu dumnezeii arameilor, adic
statuetele de cult cnd au fugit din cetatea lui Nahor din Aram
cum mrturisesc prin revelaie hoia n Facerea 31,19: ,,Pe cnd
Laban se dusese s-i tund oile, Rahela a furat idolii
tatlui su i Iacov a nelat pe Laban Arameul cci nu s-a
ntiinat de fuga sa.. 31, 30: ,,Dar acum odat ce ai plecat
pentru c te topeti de dor dup casa tatlui tu, de ce mi-ai
furat Dumnezeii mei? Acest citat ne mai dezvluie nc un fals
fcut privind identitatea de neam a ivriilor. Scriind c Iacov
s-a dus n inutul Aram la rudele neamului lui
Avraam s-i caute soa, nseamn c erau i ei de neam
arameu, adic aramei sau arameeni cum scrie Strabon
n Geografia c i spuneau sciii ca neam. Ivriii s-au fcut
aramei n Fc-Tora lor, adic neam de scii, ca s se bucure
de favorurile noilor stpni, perii rude apropiate ale sciilor,
care cuceriser chiar i Egiptul n anul 525 .e.n. sau poate este
vorba de a doua cotropirea de ctre peri a acestei ri n anul
341 .e.n. i prin aceste dovezi art c tot ce pretind ei ca vedenii
primite de la Iahwe, snt numai minciuni i golnii care te
ndu cnd le citeti, iar turbarea cazarilor care pretind
c snt cei mai semii dintre semii este un fals cum
dovedete citatul de mai sus!
6.Mitul facerii lumii. Inclus n Tora i preluat de iudeo-
cretini n Vechiul i Noul Legmnt este luat cu toptanul din
cultura i religia emeilor/sumerienilor cnd o parte a teocraiei
iudeilor a ajuns datorit vitregiilor istoriei, deportat n Babilon
la anul 580 .e.n. dar asta numai dup zisa lor fiindc istoria
spune altceva. Dumnezeul unic i universal, acorporal i
atemporal, facerea lumii, facerea omului i a femeii, alungarea
din rai, Noe, potopul, renaterea neamului omenesc, primirea
tablelor de legi divine pentru ca pmntenii s se poat guverna
cu dreptate, toate snt scrise pe tbliele de lut ale emeilor, dar
cu 2000 de ani naintea mecheriei ivrite. Nimeni nu ar
ndrzni s spun c aceste legende au fost luate de emei de la
iudei dar toi care au scris despre religia iudeilor sau a
cretinilor mint cu neruinare spunnd c acestea au
fost creaia poporului ales. Includerea acestor mituri n
scrierile sacre mozaice s-a fcut foarte trziu pentru c nu aveau
nici o legtur cu istoria lor sau cu sistemul lor de valori
spirituale. n scrierea esenilor intitulat Apocriful
Genezei gsim informaii foarte diferite despre acest mit fa de
textele sacre ale iudeilor i ncepe cu Enoh, omul iubit de
Dumnezeu ce triete n raiul numit Parwaim, Metualah este
fiul acestuia i locuiete pe pmnt mpreun cu odrasla sa
Lamech i nora Bateno. Cei doi cstorii Lamech i
Bateno au un copil pe care l numesc Noe. Acesta ajunge la
maturitate i Dumnezeu i spune c va da peste pmnt un mare
potop de ap pentru c lumea s-a nrit iar el trebuie s-i
construiasc o arc ca s se salveze mpreun cu neamul su.
Dup trecerea potopului el ncepe s lucreze pmntul cu fii si
pe care nu-i amintete cultivnd i vi-de-vie. O legend
asemntoare este i n mitologia noastr. Dup ce aduce
mulumiri lui Dumnezeu mpreun cu toi urmaii si, Noe
mparte inuturi pentru fii lui i ncepe cu Gomer(sciii) care
primete spre miaz-noapte pn la fluviul Tina/Don i
dincolo de el lui Magog(geii). n scrierea esenilor primele
popoare din istorie snt sciii i geii aa cum i gsim n
informaiile mitologice i la vechii greci iar mitologia
noastr spune c Noe era romn. Vine povestea cu Abraham
care spune c merge ctre miazzi/sud pn ajunge la Hebron
unde st doi ani apoi pleac n Egipt datorit unei foamete
cumplite ce a aprut n regiune, de unde se ntoarce dup zece
ani. Are o discuie cu Dumnezeu care i hrzete un inut ntins
ce cuprinde Palestina i peninsula Arabia pn la delta Nilului.
7. Naterea lui Abraham n oraul Ur. Povestea este
susinut de muli profesioniti ai minciunii atunci cnd nu
vreau s spun adevrul, prostindu-i pe cei care nu gndesc. n
Facerea avem aceast informaie pe care precupeii de vorbe o
nvrt cu atta meteug: ,,11,26 La vrsta de aptezeci de ani
Terah a nscut pe Avram, pe Nahor i pe Haran. 11,31 Terah a
luat pe fiul su Avram i pe Lot, fiul lui Haran, fiul fiului su, i
pe Serai, noru-sa, nevasta fiului su Avram. Au ieit mpreun
din Ur, din Haldea, ca s mearg n ara Canaan, i au venit pn
al Haran i s-au aezat acolo. 12,1 Domnul zisese lui Avram: Iei
din ara ta, din rudenia ta, i din casa tatlui tu i vino n ara
pe care i-o voi arta. Chiar dac Avram s-a nscut n oraul Ur
din vechiul Sumer, neamul lui era n Haran n nordul Siriei iar
casa tatlui su era tot n acest ora. Ei au ajuns n Ur mpreun
cu turmele de oi i capre pentru a fi punate n zone mai bune,
dar obria era oraul Haran unde s-au i ntors dup o perioad
de timp. Spune textul c au plecat din Haldea, o denumire
stlcit pentru Caldeea, inut de la vrsarea fluviilor Tigru i
Eufrat n marei care denumire apare n documentele
asiriene n secolul X .e.n. iar iudeii l-au cunoscut pe acesta
i nu Sumer dovedind c erau un popor recent in istoria
locurilor respective. Avram vine n Canaan ca strin nu ca
stpn pentru c inutul era locuit de hitii, filisteni i alte
neamuri, iar la scurt timp pleac n Egipt cu toat familia sa,
pentru c izbucnete o foamete. Cnd ajunge n delta Nilului
numit n texte Goen, cere soiei Sarah s spun slujbailor
faraonului c este sora lui: ,,12,14 Cnd a ajuns Avram n Egipt,
egiptenii au vzut c ne-vasta lui era foarte frumoas. 12.15
Slujbaii cei mai de frunte au vzut-o i ei, i au ludat-o la
Faraon, i femeia a fost adus n casa lui Faraon. Peste faraonul
din Tanis vin multe necazuri i afl de minciuna lui Avram care
ar fi rdcina rului, l mustr pentru necinste, i d soia napoi
cu toate averile dobndite i dregtori ca s l scoat din Egipt.
Informaia o gsim i n Apocriful Genezei coloana XlX, 24:
,,venir trei dintre dregtorii Egipetului, al faraonului din Tanis,
cu privire la cuvintele mele i cu privire la nevasta mea.
Ca s nelegem plsmuirea trebuie s mergem n istoria
acestei ri foarte cunoscut i care nu poate fi pus la ndoial
de nimeni. Capitala Egiptului a fost la Teba n sud, pn dup
domnia faraonului Ramses lll(1198-1166 .e.n.), au urmat o serie
de 8 faraoni n perioada 1166-1085 .e.n. care au trebuit s fac
fa unor grave probleme sociale, rscoale, invazia popoarelor
Mrii, revolte ale soldailor i atacurile libienilor. Ctre sfritul
acestei perioade statul a fost mprit n dou regate, unul a
meninut vechea capital Teba n sud, iar cel din nord i-a
stabilit capitala la Tanis n delta Nilului. Dinastia XXl(Smendes
Herihor 1085-1054, Psusennes l 1054-1009, Pinedjem Amenofis
1009-1000) este fondatoarea oraului din mijlocul deltei Nilului
unde s-au construit palate i temple din piatr dar i morminte
regale. Ambele texte amintind c Avram a fost cercetat de
dregtorii faraonului din Tanis nseamn c el a venit n
Egipt dup anul 1085 cnd a avut loc divizarea efectiv a
statului n dou regate. Aceast realitate istoric infirm i
gugumnia c Avram s-ar fi nscut n Urul Sumerului, adic cu
aproape 2000 de ani mai devreme! Tot la acest capitol al
absurditilor istorice trebuie amintit c dup ntoarcerea din
Egipt, Avram face rzboi mpotriva mai multor ,,mprai de
coada oii i ajunge pn la mpria huriilor de la ,,marginea
deertului iar dup ce soia i moare el cumpr loc de
mormnt de la hititul Efron. Ori aceste popoare intr n istorie
odat cu imperiul hitit n secolul XVll .e.n. i nu dup fctura
unor plsmuitori iar evenimentele la care fac referire textele snt
dup destrmarea acestui imperiu la mijlocul secolului Xll .e.n.
Mai amintesc i informaia c mpratul Amrafel din Sinear l
face rob pe Lot dar acesta va fi eliberat de ctre fratele lui
Avram i ceata de lupttori care l nsoea. Luptele s-au purtat
undeva la nord de Marea Moart iar textul spune c inutul
Sinear este o regiune muntoas la stnga Damascului. S-a spus
totdeauna c acest Sinear este de fapt regiunea Sumer de
la vrsarea Tigrului i Eufratului n golful Piersic pentru
c numai aa se poate dezvolta minciuna. n cosmogonia
budist muntele central al lumii este Sumeru n sanscrit
i Sineru n pali, termenii aratnd un munte i un inut din
jurul lui aa cum era i a ,,mpratului Amrafel de pe lng
Damasc. Cum neamul brahmanilor i filistenii avea aceeai
origine ca i emeii n munii Carpai iar religiile lor venerau
nite diviniti ale nlimilor, termenul artnd originea acestor
culturi, akadienii l-au preluat folosindu-l pentru a desemna
teritoriul locuit numai de emei artnd c au venit acolo de
undeva din muni. n mitologia eme avem
duhulSumugan/Sumukan regele munilor care era o
divinitate a cmpiilor cu vegetaie i protector al turmelor de
animale domestice sau slbatice ce se hrnesc pe aceste locuri.
n ambii termeni sume/sumu sensul este de marea putere a
divinitilor de pe nlimi iar ru i gan/kan nseamn a
ndruma, a conduce, stpnire.
8. Ieirea din Egipt. Aa cum este nfiat n scrierile
sacre ale iudeilor i cretinilor nu poate fi dovedit istoric i
orice om cu mintea acas nu nghite asemenea snoav ca adevr
de necontestat. Dup ce Avram nchide ochii, urmaii si mai
fac o edere n Egipt care este i coninutul textului biblic. Iosif
nepotul lui Avram este vndut de fraii si ctre ismaielii de
unde ajunge la un nobil egiptean. i face stare n noua ar
ajungnd administratorul Egiptului i i cheam tatl Iacov
precum i fraii care i-au fcut acest ru. ,,1,1 Iat numele fiilor
lui Israel intrai n Egipt; au intrat cu Iacov fiecare cu familia
lui: Ruben, Simeon, Levi, Iuda, Isahar, Zabulon, Beniamin, Dan,
Neftali, Gad i Aer. 1,5 Sufletele ieite din coapsele lui
Iacov erau aptezeci de toate. 1,6 Iosif a murit i toi fraii
lui i toat vrsta aceea de oameni. 1,7 Fii lui Israel s-au nmulit,
s-au mrit, au crescut i au ajuns foarte puternici. i s-a umplut
ara de ei. 1,11 i au pus peste ei isprvnicei, ca s-i asupreasc
prin munci grele. Astfel a zidit el cetile Pitom i Ramses ca s
slujeasc de hambare lui Faraon. Dac a treia generaie a lui
Avram erau aptezeci de brbai cnd au ajuns n Egipt nimeni
nu poate accepta c dup nc trei generaii cnd s-a
nscut Moise, acest grup s-a nmulit att de mult nct ei au
speriat populaia local i pe faraon. Adic erau dup zisa
noastr ct frunz i iarb iar dup realitile din ara lui Hapi,
ct trestie i papirus. Ei nu puteau fi mai mult de 500-
2000 de persoane n cea mai optimist variant, adunai de
la cel cu a n gur pn la cel cu barba sur pentru c, dup ce
prsesc aceast ar i petrec ceva vreme n deert, se
ndreapt ctre Palestina dar se opresc la marginea ei fiindc
erau prea puini s o poat cuceri. Te ntrebi firesc: unde a
disprut acest puhoi uman sau a fost doar o mare minciun a
unor neruinai? Cum iudeii erau un popor de pstori, mnuirea
armelor cerea o pregtire special iar textele spun c ei se
ocupau cu reparaia unor edificii egiptene, spiritul belicos al
acestora sau o pretins ur a localnicilor nu pot fi invocate ca
argumente istorice pentru declanarea unei represiuni. Poate c
urmaii lui Avram care s-au ntors n Egipt n partea a doua a
secolului Xl .e.n. au participat i ei ca ali prdtori la
tulburrile care mcinau regatul fiind alungai din ar cu sabia.
Informaii din Tora vin s confirme aceast ipotez
laIeirea 3,21 care spune: ,,Voi face chiar ca poporul acesta s
capete trecere naintea egiptenilor; i cnd vei pleca, nu vei
pleca cu minile goale. 3,22 Fiecare femeie va cere de la
vecina ei i de la cea care locuiete n casa ei, vase de argint,
vase de aur i haine pe care le vei pune pe fii i fiicele
voastre. i vei jefui astfel pe egipteni. n continuare la
13,17 vedem i cum au reuit ivriii s-i jefuiasc pe egipteni:
Copiii lui Israel au ieit narmai din Egipt. n situaia de
criz n care se afla Egiptul, iudeii venii n ar strin se pare
c au dat o mn de ajutor rsculailor sau prdtorilor i nu au
dorit s prseasc aceste meleaguri cu mna goal. C au fcut
i ei parte din ceata urzitorilor de rele i a prdtorilor o spune
chiar textul lor canonic ce se pretinde c a ieit de sub peana
divin a lui Iahwe cel milostiv i drept. Te ngrozesc astfel de
drepti i judeci divine. Dup ce i-au fcut plinul, au luat-o
spre deert acolo unde egiptenii nu doreau s se plimbe n
cutarea unora care se pricepeau mai bine la nelegiuiri. Au
adstat n acest mediu att de ostil timp de 40 de ani, mpreun
cu salvatorul lor Moe, ncercnd s se curee de pcate Astfel
purificai s-au ndreptat ciopor ctre ara fr stpn pe care le-o
hrzise Dumnezeul lor, Canaan unde gsim la capitolul amintit
mai sus, paragraful 23,28 cu urmtoarele: ,,Voi trimite viespile
bondreti naintea ta, i voi izgoni dinaintea ta pe hevii, hetii
i cananii. 23,29 Nu-i voi izgoni ntr-un singur an dinaintea ta,
pentru ca ara s nu ajung o pustie i s nu se nmuleasc
mpotriva ta fiarele de cmp. 23,30 Ci le voi izgoni ncetul cu
ncetul dinaintea ta, pn vei crete la numr i vei
putea s intri n stpnirea rii. Palestina nu reprezenta
nici 10% din populaia Egiptului iar dac iudeii s-au aezat la
pnd i prsit n sudul extrem, astfel ca atunci cnd vor fi
suficient de muli s-i poat ataca pe btinai i s le jefuiasc
casa i ara, atunci ei nu puteau fi niciodat un pericol pentru
egipteni fiindc erau prea puini. Att de puini c puteau fi
nimicii de fiarele cmpului cum se scrie la
scriptur! Ca s ne luminm n aceast ntunecime nscocit
de mini ticloase i tiranice, vin tot la scriitura lor Tora pe
care o consider sfnt i pun un tras din Deuteronom 7,7 ce
spune c Iahwe i-a ales pentru c erau cel mai prpdit i mai
mic popor popor din lume: Nu doar pentru c ai ntrece la
numr pe toate celelalte popoare s-a alipit Elohim de voi i v-a
ales, cci voi suntei cel mai mic dintre toate
popoarele. La acea vreme primii lor regi Saul i David au
domnit dup istoria scris de ei, la nceputul secolului X .e.n. la
Ierihon n sudul Iudeei apoi la Hebron. n Samuel 6,1 ne spun i
ct de muli erau sub regele lor David: ,,David a strns iari
pe toi aleii lui Israel, n numr de treizeci de mii de
oameni. Dar mai fac o greeal n plsmuirea lor spunnd c
egiptenii i-au inut ca robi, ori cercetrile recente au dovedit c
acest popor nu folosea munca sclavilor la ridicarea edificiilor
publice ci numai munca ranilor i meseriailor. n textul
artat mai sus, ei pretind de la femeile egiptenilor obiecte de aur
i argint precum i haine ceea ce nu ar fi ndrznit niciodat un
rob. Cum egiptenii de rnd aveau n proprietate obiectele de pre
este exclus starea de robie pe care o invoc iudeii n scrierile
lor. Dac regatul Egiptului a fost ngenuncheat de una sau dou
mii de pstori iudei iar aceast minciun are pretenii de adevr
istoric i divin atunci trebuie s acceptm i urmtoarea poveste
ca veridic. ntr-o zi, unui pui de antilop urcndu-i-se sngele la
cap i ieindu-i n cale un leu l-a alergat pn l-a scos din savan
pe Marele Rege fugrindu-l n deert unde a murit de umilin
i foame. O alt mare gogoa legat de acest eveniment este
desprirea Mrii Roii pentru a trece poporul iudeu. n
realitate aceast mare a fost unit de Marea Mediteran n
secolul XlX prin construirea Canalului de Suez pe o distan de
cteva zeci de kilometri care n antichitate era deert. n timpul
domniei faraonului Menes pe la anul 3200 .e.n. Marea Roie a
fost unit cu Marea Mediteran printr-un bra al Nilului i un
mare canal construit de acesta. La mijlocul distanei dintre cele
dou mri exista un mare lac - Ballah - unde au fost dirijate
apele braului Nilului pentru a face posibil comunicarea cu
Marea Roie i tot pe el se ajungea n Marea Mediteran. Cnd
iudeii au ajuns n Egipt acest lac mai exista dar era mai mult o
imens mlatin plin de stuf(Marea de Stuf -,,yam suf din
textul canonic mozaic i Apocriful Genezei) iar canalul era
umplut cu nisip. Iudeii spun c au robit din greu la construciile
din cetile Pitom i Ramses. Primul ora este situat n
apropierea lacului amintit pe vechiul bra navigabil la marginea
de sud a Deltei Nilului iar al doilea n partea de nord a Deltei n
apropiere de Mediterana. Cum fuga sau ieirea iudeilor putea fi
fcut numai ctre rsrit, ei aveau n fa stufriile din Delta
Nilului n nord sau a lacului din faa oraului Pitom n sudul
deltei iar dup depirea lor se ntindea pn n zare deertul,
Marea Roie fiind la cteva zeci de kilometri la sud! Plsmuirea
a fost fcut de fariseii din Alexandria care au tradus Tora n
limba greac n primele secole ale erei cretine i au introdus
povestea despririi Mrii Roii de ctre Iahwe i salvarea de
sub sabia egiptenilor pentru a dovedi tuturor c numai ei iudeii
snt poporul ales de divinitatea ntunericului s conduc lumea
n numele fiorosului Iahwe. Grecii i romanii nu i-au luat n
seam cu aceast nebunie! Dar istoria mai cunoate i alte
informaii privind pribegia iudeilor n Egipt, venite din scrierile
vechilor greci i chiar a egiptenilor consemnate mai trziu dar
care se refer la acest eveniment. Manethon, preot egiptean ce a
trit n secolul lV-lll .e.n este autorul unei valoroase istorii a
Egiptului care a circulat n antichitatea greco-roman fiind
acceptat i de egiptologii moderni, afirm c iudeii au fost
izgonii din Egipt, pentru c ,,acest trib de leproi a fost obligat
la munc pentru faraonul Amenofis dar s-au rsculat. Singurul
faraon cu numele Amenofis Pinedjem care a avut capitala la
Tanis a domnit la anii 1009-1000 .e.n. Mai precizez c Tora a
fost canonizat ncepns cu secolul ll .e.n i s-a sfrit n
secolului ll e.n. aa c ei nu au fost mpiedicai de nimeni s
scrie n propria ograd orice minune care suna bine n struna
,,poporului ales de Iahwe chiar dac n realitate era o mare
minciun!
9. Goliat din Gat. n Samuel 17 Rzboiul cu Filistenii avem
descrierea uriaului Goliat din Gat de 3,2 m. nlime care a fost
omort de o piatr ce l-a nimerit n cap, aruncat din pratia lui
David, viitorul rege al iudeilor. Textul descrie armura
filisteanului astfel: ,,Pe cap avea un coif de aram i purta nite
zale de solzi n greutate de cinci mii de sicli de aram. Avea nite
turetci de aram peste fluierele picioarelor i o pavz de aram
ntre umeri. Coada suliei lui era ca un sul de esut i fierul
suliei cntrea ase sute de sicli de fier. Cel ce-i purta scutul
mergea naintea lui. Dar descrierea armurii filisteanului
seamn foarte bine cu a hopliilor greci din secolul Vl-V .e.n. l
mai contrazice pe plsmuitor, imaginile spate din ordinul
faraonului eonk l(950 .e.n. 929 .e.n.) care a avut o
campanie n nordul Iudeei mpotriva acelorai filisteni. Ei snt
prezentai purtnd pe cap un fel de benti/coroni cu pene,
corpul era acoperit de o plato uoar din piele, purtau un scut
rotund i mic iar ca arm de atac foloseau o sabie ce se
ngusteaz ctre vrf. Armura lui Goliat descris n text l-ar fi
fcut s moar de cldur naintea de a fi lovit cu piatra n
frunte, aa cum au pit cavalerii europeni la Nicopole n
confruntarea cu turcii din anul 1397. Dar acest Goliat din Gat a
ajuns un fel de ,,ciuca btilor pentru belicoii iudei fiindc la
Samuel 21,19 este din nou ucis acelai Goliat din Gat, de data
aceasta de ctre Elhanan sub domnia de btrnee a lui David.
Cum le trecea ivriilor pe sub nas vreo bzoiae plin de scandal,
acetia se i nfiau la porile Gatului i l poftea pe Goliat
pentru o mardeal pe cinste! Asta nu aduce a revelaie
luminoas ci a minciun golnoas! Informaii privind
armamentul hopliilor greci din secolele Vl-V .e.n. dovedesc
fr putin de tgad c marea plsmuire s-a clocit ncepnd cu
secolul V .e.n. i mai precis dup rzboaiele grecilor cu imperiul
persan. n armata persan erau muli mercenari greci care
luptau cu armamentul lor tradiional iar ivriii dei erau liberi s
vin la batina lor zlogit de ntunecatul Iahwe, preferau s
triasc i s-i ctige pinea robiei printre Neamuri n oraele
persane. Aici i-au vzut ei pe hopliii greci i le-au rmas n
minte ca oteanul de nenvins, pe care l-a trimis la cele venice
cu o piatr isteul lor David. Iar povestea a fost ticluit dup ce
Nemeea i-a propus s rescrie tot mentalul colectiv i tradiiile
ivriilor n fgaul clocelilor lui drceti de stpni i preoi ai
neamului omenesc.
10. Jefuirea templului din
Ierusalim. n Regi 5,1 Zidirea Templului gsim informaii
despre primul lca de cult al iudeilor construit de Solomon pe
la anul 950 .e.n. Pereii snt plini de basoreliefuri, iar altarul era
strjuit de doi heruvimi, fapt considerat o blasfemie dup
Ieirea 20,4 care cuprinde porunca a treia a lui Iahwe ,,S nu-i
faci chip cioplit nici o nfiare a lucrurilor care snt sus n
ceruri sau jos pe pmnt, sau n apele mai jos dect pmntul.
Pereii au fost acoperii cu aur la fel toate obiectele de cult erau
din aur i spun ei c au fost jefuite dup moartea lui Solomon de
ctre faraonul eonk l cnd a fcut rzboi cu filistenii pe la anul
930 .e.n. sau poate mai nainte cu ceva ani. Dar aceleai obiecte
de cult ale lui Solomon mai snt prdate odat n anul 586 .e.n.
de ctre Nabucodonosor cnd cucerete Ierusalimul i l duce n
Babilon pe regele Ioaichin mpreun cu fruntaii iudeilor.
Povestea nu se leag deloc, ori templul nu a prea existat ori
prdtorii nu au fost meseriai. La fel este situaia chivotului
Legii principalul obiect al cultului mozaic construit de
Moise, adus de David la Ierusalim, pus n Templu de ctre
Solomon i disprut fr urm dup moartea acestuia. Ili,
marele preot la geilor sau nvtorul din Evanghelia esenilor,
crucificat n anul 30, care cunotea bine Tora, le-a spus
iudeilor c ei triesc dup nvturile lui Moise nu
dup Legea lui Iahwe, deci povestea cu tablele de legi
i chivotul nc nu erau nscocite pentru uzul
Neamurilor dup cum dovedesc scrierile esenilor.
11. Copierea unor texte din alte culturi. Dau n
continuare pasajul urmtor din Avesta. ,,ndat dup acele zile
de necaz, soarele se va ntuneca, luna nu-i va mai da lumina ei,
stelele vor cdea din cer i puterile cerului vor fi cltinate.
Atunci se va arta din cer semnul Fiului Omului, toate
seminiile pmntului se vor boci, i vor vedea pe Fiul Omului
venind pe norii cerului cu putere i cu mare slav. El va trimite
pe ngerii si cu trmbia rsuntoare, ei vor aduna pe aleii lui
din cele patru vnturi, de la o margine a cerului pn la cealalt.
Adevrul v spun c nu va trece neamul acesta pn se vor
ntmpla toate aceste lucruri. i voi fii gataFerice de robul
acela pe care stpnul l va gsi credincios i nelept; a crei
soart va fi soarta farnicilor, acolo va fi plnsul i scrnirea
dinilor. Dac textul va fi comparat cuEvanghelia dup Matei
24,29-46 vom vedea c snt copiate rnduri i paragrafe fr nici
o suprare chiar dac hoia ori plagiatul se vrea revelaie! La fel
stau lucrurile i cu Apocalipsa lui Ioan cel hooman care a
copiat cu grmada din Cartea esen a revelaiilor dar se
burzuluiete cu obrznicie c toat scriitura este revelaie dup
ce a fost el nlat la ceruri. Oare de ce nimeni pe pmnt nu v-a
recunoscut aceast nlare pn ce grecii i italicii n anul 381,
prin sabie i prjol au impus popoarelor imperiului fctura
iahvist.
12. J. Flavius scrie n Antichiti iudaice c saduceii nu
recunoteau nemurirea, ngerii i judecata de apoi i interziceau
sub aspr pedeaps orice reprezentare din ceruri sau de pe
pmnt, respectnd preceptele vechi de a nu-i face chip cioplit.
Dar cnd descriu tartorii n Fc-Tora templul pretins zidit de
LOMO, spun c altarul Talpei Iadului avea la capete heruvimi
i alte dihnii, de unde se vede c toat scriitura, adic
fctura este dup ce i-au tras n sabie pe saducei n
timpul rzboiului civil din 66-70 al erei noastre.
Gravele contradicii i absurditi din scrierile mozaicilor au
fost comentate de unii gnditori nc de la sfritul secolului XlX,
cu toat opoziia bisericii.
La nceputul anului 1888 aprea la Paris, cartea Primele
civilizaii ale Orientului de opt sute de pagini, scris
de Gustave le Bon dup o documentare de 15 ani prin
antierele arheologice din Orient care abia atunci dezvluiau
faa necunoscut a acestei regiuni. Lucrarea a strnit foarte mari
suprri n rndurile Friei lui Israel din Frana, pentru c
autorul nu numai c nu amintea de ivrii ca singurii ziditori ai
vechii civilizaii cretine i mari civilizatori ai Orientului, dar i
reduce la o pegr a istoriei care n-a fcut dect ru pe unde i-au
trt existena gregar. Glceava dintre mozaici i Gustave le Bon
a aprut n Revista tiinific din Paris n lunile septembrie
noiembrie a anului 1888.
Scrie le Bon despre ivrii: ,, Mozaicii nu au avut nici arte, nici
tiine, nici industrie i nici alte elemente care constituie o
civilizaie. Nu i-au adus niciodat nici cea mai mic contribuie
la edificarea cunotinelor omeneti. Niciodat nu au
depit acea stare de semi-barbarie a popoarelor care
nu au istorie. Dac n cele din urm au avut orae, motivul a
fost acela c, n mijlocul unor vecini ajuni la un grad de
evoluie superior, condiiile de existen le-au impus necesitatea
acestora. Dar iudeii erau profund incapabili s-i construiasc
singuri oraele, templele, palatele, iar n perioada de apogeu a
puterii lor, sub domnia lui Solomon, au fost obligai s-i aduc
arhiteci din strintate, muncitorii i meteugarii care nu
aveau nici o emulaie n snul poporului lui Israel Toate
cunotinele lor se mrgineau la creterea animalelor, cultivarea
pmntului i mai ales traficul de mrfuri. De altfel,
prosperitatea lor n-a durat dect o clip. Intolerana i
instinctele lor rapace i-au fcut s devin insuportabili pentru
toi vecinii, iar acetia din urm i-au cobort cu uurin la
rangul de servitute. De altfel, iudeii au tri n permanent n cea
mai nspimnttoare anarhie, iar trista lor istorie nu este
dect niruirea unor orori de tot felul: prizonieri tiai
n buci de vii sau fripi n cuptoare, regine aruncate
cinilor s le mnnce, populaiile unor localiti
ntregi masacrate, inclusiv, femeile, btrnii i
copiii. Nici chiar asirienii n-au demonstrat vreodat o
mai mare ferocitate.
Spune le Bon despre Vechiul i Noul Legmnt c au fost
citite de milioane i milioane de oameni i,,fiecare a
interpretat-o dup bunul su plac fr a-i descoperi
ns sensul real. Afirmaia lui nu numai c este corect, dar
te uimete curajul argumentaiei i dorina de a nfrunta
dogmatismul i fanatismul mozaicilor i al iudeo-cretinilor
pentru demascarea minciunii i hoiei fcut n urm cu
aproape 2000 de ani pe care francezul o intuia. ,,Fr
ndoial, un asemenea fenomen de imaginaie
deformat, nu se va mai repeta niciodat, pe o scar
att de ampl, n istoria omenirii. Paginile n care
generaii dup generaii de oameni au tiut s gseasc
cele mai sublime nvturi morale nu snt dect
descrieri a dezmurilor i masacrelor care constituie
adevrata istorie a iudeilor. Vicleugurile lui Iacob, incestul
fiicelor lui Lot, adulterul lui David, prostituarea n locuri sfinte,
execuiile nemiloase i toate cronicile nesemnificative ale
unui popor barbar le propovduiesc de dou mii de ani
popoarele cretine A fost necesar un miraculos proces de
imaginaie din partea naiunilor ariene pentru a-i recunoate
Dumnezeul universal i binevoitor n trsturile ntunecatului i
ferocelui Iahwe, idolul obscur al obscurului trib beni-Israel, cel
care pretinde mereu sacrificii, holocausturi, carne fript i
snge Incestul cu sora, cu propria mam, relaiile
intime ale brbailor ntre ei i ale femeilor ntre ele,
bestialitatea sub toate formele, acestea erau pcatele
cele mai uzuale ale rasei israelite, creia Tacitus i-a
remarcat nesioasa senzualitate.
Te ntrebi cu uimire de ce asemenea informaii snt cu atta
grij dosite sau ocultate pentru c nu dau bine la putoarea
,,poporului ales! i iari francezul intuiete corect rolul jucat
de biserica iudeo-cretin la nceputurilor ei n rspndirea
scrierilor mozaice. ,,Istoricii iudei, care au scris cu mult timp
dup consumarea acestor evenimente, exagerndu-le n
proporie considerabil, le-au amplificat chiar mai puin
dect avea s o fac Biserica cretin. Oricine gndete cu
propria minte, i d seama c fr impunerea iudeo-
cretinismului ca religie de stat n imperiul roman la anul
381, mozaismul avea soarta tuturor celorlalte culte
antice, adic ar fi disprut.
Despre societatea modern care ncerca s scape din chingile
dogmaticii religioase le Bon spune: ,,Omul modern este nc
apsat de povara unei erediti foarte grele. De aproape dou
mii de ani, influenele ereditare au nchis sufletele Occidentului
n tipare care ncep s crape, dar snt nc foarte trainice.
Trecutul a lsat n spiritul nostru amprente pe deasupra crora
valurile timpului vor trebui s treac n repetate rnduri, pe
parcursul secolelor, pentru a le terge. Cnd le Bon i-a scris
cartea, culturnici occidentali admiteau istoria greac, istoria
roman i istoria iudeilor ca temelie a istoriei europene. Nici n
prezent situaia nu este schimbat fundamental, i chiar dac
azi preteniile mozaicilor snt privite ca o glum de majoritatea
istoricilor, mai snt unii care scriu istorii revelate.
Despre ideile din Noul Legmnt scrie: ,,Marea concepie a
caritii universale i pesimismul sumbru care au stat la baza
concepiei lui Iisus, la fel cum sttuser la baza doctrinei lui
Budha cu cinci sute de ani n urm, nu aveau nimic semit.
Asemenea principii nu puteau fi concepute de micul popor
iudeu, intolerant, egoist, vanitos i feroce. i aici bunul sim i
cultura l-au ajutat pe le Bon s trag concluzia corect cu privire
la conceptele lui Iisus, iar astzi snt zeci de studii care au
dovedit c textele nu numai c snt ,,inspirate din scrierile
esenilor, dar snt copiate i buci din ele.
Lui le Bon i rspunde profesorul mozaic Flix
Hment printr-un articol publicat la 20 octombrie n aceeai
revist, unde neag toate afirmaiile acestuia, urcndu-i neamul
ca model de moralitate, buntate i civilizaie
pentru ,,misiunea de a iniia lumea n legea moral. i
astzi toi ltrtorii stipendiai ai mozaicilor spun aceleai
tmpenii. n lucrarea Cabala aprut la Geneva n anul 1972 i
scris de A. afran, fostul rabin ef al Romnie, la pagina 12
gsim zicerea: ,,Fiecare om n parte i fiecare popor ca
colectivitate, este ndatorat s menin legtura cu
Dumnezeu. Aceast sarcin revine n primul rnd lui
Israel. Cci acest popor este partea Adonai; Iacob este partea
motenirii sale, afirm Tora. El se afl n centrul lumii, este
inima naiunilor. Prin existena sa el realizeaz planul pe
care Elohim la prevzut n clipa creaiei. C ei au un plan
mpreun cu Iahwe privind stpnirea lumii, este o informaie
pe care o poate nelege oricine, dar de ce s fin toi robii lor i
s le acceptm aceast otrav!
Le Bon i rspunde profesorului mozaic, printr-un articol din
10 noiembrie 1888 aprut n aceeai publicaie din care dau
cteva citate. ,,Nici un popor nu a lsat motenire, de altfel, o
carte care s conin povestiri att de obscene ca acelea
care se gsesc pe fiecare pagin a Bibliei. Putem parcurge
toate celelalte cri religioase ale lumii, cum ar fi Vedele, Avesta,
scrierile budhiste, Coranul, etc., fr a mai gsi nicieri aa ceva.
Majoritatea acestor cri snt cu mult anterioare Bibliei, i totui
conin precepte de o moralitate cu mult superioar celei a crii
iudeilor Domnul Hment, asemenea tuturor coreligionarilor
si de altfel, i face o ideii destul de aparte cu privire la rolul
iudeilor, cnd ne asigur c istoria israeliilor este n realitate
istoria omenirii. Dac domul Hment dorete s-i dea
osteneala de a citi cartea din care a criticat un extras, dumnealui
va vedea c istoria, aa cum se degaj din cercetrile arheologice
moderne, difer considerabil de ceea ce a putut nva el din
manualele elementare pe care continu s le redacteze colegii
lui i care se folosesc n nvmnt. Numai n aceste cri
infantile(cu adevrat dezonorante pentru profesorii de
la Universitatea noastr) mai vedem istoria lumii
ncepnd cu aceea a israeliilor, cnd cu mii de ani
naintea lor nfloreau, pe malurile Nilului i pe
cmpiile din Chaldeea, imperii puternice i civilizaii
strlucitoare. Cum le Bon nu tia ce se ascunde sub aceast
aciune de maculare a memoriei colective, istoriei i culturii
goimilor, voi da n continuare cteva citate din Protocoalele
nelepilor Sionului, noul lor program de lupt mpotriva
Neamurilor, aprobat n Congresul francmasoneriei din anul
1897 inut la Basel, cu care ncepea Noul Veac al Rzbunrii
Mozaice. Capitolul XVl ,,Cu scopul de a nimici toate forele
colective n afar de ale noastre, vom desfiina
Universitile, prima etap a colectivismului i vom
ntemeia altele, ntr-un nou spirit. Conductorii i
profesorii lor vor fi pregtii n tain pentru munca
lor, prin programe de aciuni secrete i amnunite, de
la care nu se vor putea abate ntru nimic. Vor fi numii
cu o deosebit bgare de seam i vor fi n ntregime
dependeni de guvernmnt Vom terge din
amintirea oamenilor toate faptele vremurilor apuse,
care nu ne snt plcute, nepstrnd dect pe acelea care
zugrvesc greelile guvernelor cretine Sistemul
nbuirii gndirii e deja n vigoare, n aa numitul
nvmnt prin imagini, care are menirea de a
transforma pe oameni n animale blnde, care nu
cuget ci ateapt reprezentarea n imagini a lucrurilor
pentru a le nelege n Frana, unul din cei mai buni ageni
ai notri, Bourgeois, a proclamat deja noul program de educaie
prin imagini. Dac Hment nu era chiar cel mai bun
falsificator, nu nseamn c nu-i fcea treaba cu osrdie
mozaic. Mai zic cineva c Protocoalele snt scorneala ohranei
ariste care se ocupa n amnunt de scrierile lui le Bon.
Francezul a observat fenomenul ce l ngrozea dar nu tia cum s-
a nscut i cum se manifest pentru c nu fcea parte din
masoneria mozaic, privilegiu de care se bucurau profesorii
mozaici de la Universitatea din Paris pe care i acuza de ticloii.
El constata doar efectele manipulrii istoriei n defavoarea
poporului francez. Nou, astzi, aceeai mozaici, prin cozile
lor de topor din codrul mioritic, ne aplic un program
asemntor de falsificare a istoriei fcut numai pe banii
notri i n favoarea lor! Ca s dovedesc faptul c i astzi se
sumeesc cu conspiraia mpotriva neamului omenesc, mai dau
un citat din Cabala scris de A. afran, unde la pagina 14 ni se
ntunec mintea de atta lumin mozaic. ,,n felul acesta fiecare
membru a lui Israel ia parte la funcia cosmic a ntregului
popor. Tora a fost prevzut nainte de crearea lumii; ea
nglobeaz att constituirea lumii ct i constituirea lui Israel.
Dac Tora n-ar fi existat, lumea n-ar mai fi fost creat: dac
Israel n-ar fi fost, lumea n-ar fi dinuit. Lumea a fost conceput
pentru ca Tora s fie nfptuit de geniul omenesc n totalitatea
lui. i dac aceasta n-o aplic nc, Tora este ncredinat celui
mai vrstnic din marea familie omeneasc, lui Israel; fraii si i
vor urma exemplul. Tora i Israel snt chiar condiiile creaiei,
scopul acesteia este nscris n Tora i se exprim prin Israel.
Poporul acesta trebuie s nfptuiasc o sarcin mai mult dect
universal: o sarcin cosmic. n calitate de lege cosmic, Tora
conine, pn i n literele i accentele sale, nsi forele care
domnesc asupra lumii naturii i principiile care guverneaz
viaa moral a fiecrui israelit i care snt destinate oricrui om
i tuturor popoarelor. Dac ar fi zurba unui individ de la
balamuc, am arta condescenden, dar urtura este a
unuia dintre cei mai mari specialiti ,,n tiinele
Torei i nfocat lupttor pentru victoria final a lui
Israel asupra neamului omenesc!
Revin la glceava lui le Bon cu profesorii mozaici de la
Universitatea din Paris unde Hment l acuz de fanatism anti-
religios, pentru c atunci nc nu apruse moda mozaicului
semit. Acum dac faci aceleai afirmaii eti acuzat de
antisemitism, fascism, naionalism, antiholocaustism i
antipupincurism.
Le Bon i amintete profesorului mozaic faptul c i prin alte
ogrzi s-a observat c sub tufe de blrii aprute din senin, s-au
ncuibat rprii sataniste dar veghetorii nu au stat cu minile n
sn i au zpsit mielia. ,,Dac nite naiuni att de civilizate ca
ruii i germanii i nltur cu grij din funciile publice i din
armat i fac tot posibilul pentru a se debarasa de ei, cauzele nu
snt credinele lor ci sentimentele particulare cu privire la
ras. Israelitul nutrete contra cretinului o ur
neabtut, pe deplin justificat de altfel de repulsia pe care o
strnete de aproape dou mii de ani. Prin fora sa de
asociere, el formeaz un stat n stat i, n puinele ri
unde nu este tratat ca un strin, va ajunge s asimileze
cea mai mare parte a puterii i a avuiei publice.
Acest crez al lor l-au afirmat n public, tartorii Cremieux i
Montefiore n Apelul lor din anul 1860 prin care cereau
mozaicilor s porneasc ultimul asalt mpotriva cretinilor i s-
i sufoce pe toi prin puterea Friei lui Israel i a lui Iahwe. El a
fost dezvoltat n Protocoale i n ideologia bolevic, toate
urzelile fiind numai din rdcin mozaic. Cnd defilezi cu
Satana te numeti numai satanist i nu salvatorul umanitii!

KABILI SAU AMAZIGH

n nordul i nord-vestul Africii dar la vest de Nil exist
poporul ,,berber cum i spun arabii sau Kabili, Imazighen,
Imazyen, Tamazight ori Amazigh la singular cum i spun ei,
fiind cam 23 de milioane de suflete mprtiate n adevrate
enclave din Libia, Algeria, Maroc, Mauritania, Niger, Mali i
Tunisia. Ei se consider btinaii acelor pmnturi care au
trecut la islam n secolul Vll, dup ce mai bine de 200 de ani au
practicat att iudeo-cretinismul ct i cretinismul arimin. Dar
acest popor, puternic islamizat i arabizat are o mare
ciudenie; sub aspect antropologic el este legat de populaiile
Europei Centrale i de Est ns nimeni nu a avut timp s se uite
la ei i s se ntrebe de ce seamn cei mai muli dintre aceti
berberi cu popoarele regiunilor menionate, iar o parte din
vemintele pe care le poart au elemente comune cu straiele
populare ale romnilor i toharilor din Asia ruseasc. Fiindc
istoria lor veche ne privete direct i pe noi sau n special pe noi,
am s pornesc a scormoni prin praful timpului pentru a gsi
urmele pailor pierdui i a zicerilor de neiutare.
ntr-un imn de slav eme, se spune c Enki, adic Maica
Pmnt a dat n stpnire fiului ei Inzak sauImzag toat
ara Dilmun. Ori inutul Dilmun, este teritoriul de la nordul i
sudul Dunrii unde se gsesc cele mai vechi urme de civilizaie
i vechea cetate Dimum din mileniul lV .e.n. iar aceste populaii
au fost primele n folosirea scrisului, emeii sau sumerienii cum
i-au numit mincinoii plecnd din regiunea
Carpailor, realitatea istoric fiind dovedit att de cele
2982 de cuvinte din limba romn veche comune cu
eme-gi i alte 4405 cuvinte romneti compuse din
dou sau mai multe foneme eme-gi, dar i de informaiile
venite de pe tbliele de plumb descoperite la Sinaia. Poate c
Imzag din mitul eme este Pelasg sau Atlas din mitologia
acestor inuturi cunoscut prin intermediul scrierile vechilor
greci. Analiza semantic a cuvntului Imazyghen sau Imazyen
ne dezvluie o frm din istoria adevrat a acestui neam
vitregit att de ru de soart; ima: pmnt gras, mulime + zig:
a fi dat afar, a se rupe, a se dezrdcina, a dura, cer, nalt,
puternic + en: inut, ar, strmo. Sau varianta ima + zyen:
divinitatea lunii i a renaterii la eme i gei scris i Zuen,
Zoen, Zoin, referire direct la legenda neamului omenesc
nscut din Maia, fiica lui Atlas care era n ceruri mpreun cu
celelalte ase surori. i numele ,,amazigh se descompune
n ama: mam, bou + zig: a fi dat afar, a se rupe, a se
dezrdcina, a dura, cer, nalt, puternic, adic tot un neam
scobortor din zei prin taurul solar ca totem al primului neam
omenesc. Cuvntul Imazighen(n tifina: Imazien) este
pluralul cuvntului Amazi, care dup nvaii medievali Ibn
Hazm i Ibn Haldun ar nsemna ,,printe, ,,conductor sau
,,om liber. Noi cunoatem o variant grecizat a acestui mit
care spune c ziditorul lumii Uranus (ur: origine, suflet,
inim, fiin, temelie + Anu: Dumnezeu) a dat fiului su Atlas
stpnirea peste inuturile de la nordul Dunrii pentru a
fi de venic sla Neamului Scobortor din zei, iar de la acesta
ara binecuvntat de Ziditorul Ceresc, a ajuns la hiperboreanul
sau pelasgul Iapet.
Tbliele de lut descoperite n inuturile locuite n vechime de
emei/sumerieni spun c n insula care astzi se numete
Failaka, la est de Kuwait, a existat un templu nchinat lui Imzag
din Dilmun, iar negustorii aduceau mulumiri acestei diviniti
cnd veneau cu argint din aceast ar ndeprtat unde o
cltorie dus-ntors dura doi ani. Mulumiri se aduceau i zeiei
Ningal din Ur tot n acel templu. Dar informaiile mitologice
venite din srvechime, le voi completa cu unele istorice crora
nimeni nc nu le-a neles sensul lor adevrat.
Vechii greci ne-au lsat o poveste despre regele
legendar Danaos sau Danaus care ar fi domnit n Argosul din
Peloponez n timpurile de nceput ale civilizaiei lor. Ne mai
spun c acest rege s-ar fi nscut n Libia acolo unde era cndva
ara stpnit de faimoii getuli avndu-l ca frate
pe Egiptos i dup moartea tatlui lor Belos care stpnea i
pmnturile de peste Nil, aceast mprie s-a mprit ntre cei
doi fii, Danaus a primit Libia iar Egiptos a primit inutul Nilului,
care i-a dat i numele su. Egiptos avea cincizeci de biei iar
Danaos avea cincizeci de fete i tatl bieilor i-a zis fratelui su
s-i mrite fetele cu odraslele lui astfel ca vechea mprie
printeasc s fie refcut. Dar Danaos bnuindu-i fratele de
ceva gnduri necurate, i-a pus tot neamul i calabalcul n
corbii i a plecat pe furi n Peloponez unde unchiul su zidise
cetatea Argos, devenind regele acestor locuri datorit
prezicerilor unui oracol. n timpul vieii regele Danaos sau
Danaus a dat o lege astfel ca cei ce se numeau ,,danai adic
cei adui de el, s se numeasc pelasgi, dup neamul unchiului
su mpreun cu neamul strmoesc care zidise cetatea. Dup
moartea lui Danaos, conducerea cetii revine lui Gelanor numit
i Pelasgul, de la care o primise fugarul libian. i n alte mituri
se spune c danaii erau pelasgi adic acelai neam, dar erau
frai cu vechii egipteni cum zice i mitul amintit mai nainte,
afirmaie scris de mai multe ori n Tora care spune c filistenii
erau frai cu egiptenii i c egiptenii au colonizat Macedonia cu
flcul lor de toat isprava Macedo, care era acoperit cu o blan
de lut, dnd i numele rii! Bine c nu purta pe cap vreun sfnt
prepu, altfel cine tie ce nzdrvnie ar mai fi scornit afurisiii
bntuii de revelaii i vedenii canaanite, toate drceti i
tmpite. Dar i n Canaan era cetatea Macedo, numit i
Meghido.
n lucrarea Descrierea Greciei ll,19 autorul Pausanias ce a
trit n secolul ll al erei noastre, scrie c dup moartea lui
Danaos, cetatea a revenit lui Pelasgos fr a mai preciza dac
este vorba de Gelanor sau chiar noul rege se numea aa. Cu
privire la aceste fapte luate din legende mai avem mrturia
scriitorului Ctesias ce a trit n secolul V .e.n. i care ne
povestete c un rege al sciilor (adic al geilor,
fiindc grecii i numeau de-a valma pe toi cei din nordul
Istrului scii) l-a btut ru pe pir-o/faraonul Egiptului Sesostris
chiar la el acas dup care s-a retras spre batin.
Scriitorul latin Trogus Pompeius, care a trit n sec. l .e.n.
ne-a lsat mrturie n lucrarea sa Istorii filipice c regele
geilor(adic al geilor din nordul Istrului) Tanaus l-a
btut pe regele egiptenilor Vesosis pe malurile
Phasului (poate un bra de vrsare al Nilului n Delt). Iar
istoricul grec Philon din Biblos ce a trit n secolul l al erei
noastre, ne-a lsat scris c faraonul egiptean Sesostris a venit cu
mare oaste la nord de Istru s-l supun cu sabia pe regele
geilor Tanaus sau Danaus dup scrierile vremurilor.
Autorul spune c i-a luat aceste date din scrierea Istoria
fenicienilor a lui Sanchoniaton istoric fenician din sec. Xll
.e.n. pe care el a tradus-o n greac. Un alt latin Valerius
Flaccus ce a trit n secolul l al erei noastre scrie
n Argonautica: ,,Sesostris a fost cel dinti care a venit cu rzboi
asupra geilor, ns, nspimntat de nfrngerea otirii sale, el se
ntoarce repede la Teba pe rmul Nilului, nsoit numai de
puini ai si, adic toat vitejia a fost o mare nfrngere.
Iordanes n Getica ne spune la Vl,47: ,,Pe cnd geii,
fiindu-le pe atunci rege Tanausis, locuiau n aceste pri,
Vesosis, regele egiptenilor, le-a declarat rzboi. Regele geilor
Tanausis, l-a ntmpinat n lupt pe Vesosis al egiptenilor la
fluviul Phasis, unde se gsesc din belug fazanii, psri vndute
n toat lumea pentru mesele celor puternici. Btndu-l stranic
l-a urmrit pn n Egipt i, dac nu l-ar fi mpiedicat valurile de
netrecut ale fluviului Nil, precum i ntriturile ridicate de
Vesosis mai nainte mpotriva etiopienilor, l-ar fi prins i ucis pe
acesta chiar n patria lui. Dar fiindc n-a putut s-l nving din
cauza fortificaiilor, s-a ntors i a subjugat aproape toat
Asia, oblignd pe supui s plteasc tribut scumpului lor
prieten Sornus, rege al mezilor. Unii dintre ostaii biruitori
din armata sa, vznd c provinciile supuse strlucesc
prin rodnicia lor, i-au prsit de bun voie unitile i
au rmas n inuturile Asiei. Asta tia antichitatea trzie
dup mrturia lui Iordanes ns falsificatorii de istorii, au
nscocit fel de fel de poveti astfel ca neamul ,,ivri, ,,ever,
,,eber sau ,,evreu s se nfig puternic n istoria acelor locuri i
acelor neamuri, dei ei nu existau atunci nici ct negru sub
unghie prin deertul Sinai! Textul este mai mult dect limpede
cnd spune c o parte dintre nvlitorii asupra Egiptului
condui de Tanaus sau Danaus, sturndu-se de atta prad s-au
pornit spre cas/batin dar unii prea obosii de ct belug le-a
scos soarta n cale, sau aezat n Cannan/Palestina. Chiar
numele cpeteniei Tanaus arat originea lui nordic fiindc n
limba romn cuvntul tana nseamn cea, negur i nord n
sens figurat, iar fluviul Don de azi unde era patria vechilor
schii, se numea Tanais, ori i acest indiciu ne arat originea
nvlitorilor, dar i a celor rmai n Canaan.

Hri cu Egiptul antic i vechiul Canaan pe unde neamurile
sciilor i geilor sau hiksoilor i cutau ,,rudele!
Despre aceste fapte avem informaii venite chiar din
izvoarele egiptenilor pe care le gsim n nsemnrile ajunse la
noi de la preotul sebenit Manethon ce a scris la porunca regelui
macedonean Ptolomeu Filadelful, stpnul Egiptului n secolul
lll .e.n., o istorie a rii unde i numete pe nvlitorii care l-au
sptcuit i alungat pe pir-a/faraonul Sesostris, cu numele de
,,heka khasewet i ,,asewet cu sensul de ,,conductori din ri
strine sau ,,regii pstori adic ,,sciii regali cu
nenumratele lor turme amintii de Herodot n nordul Mrii
Negre. Grecii cnd au preluat aceste informaii din scrierile
egiptenilor, i-au ncondeiat pe nvlitori cu numele de
,,hicsoi. Dar vechii greci nu aveau consoana ,,astfel c
numele nvlitorilor nu putea fi scris de ei aa, ci poate
,,hicsoci, iar terminaia ,,soci ne duce cu gndul la tribul
sciilor numit saci sau sakas. n unele texte egiptene, hicsoii
apar sub numele ,,heku asu iar zicerea se apropie de
cuvntul saca sau sacas, adic sciii i geii din nordul
Dunrii, nordul Mrii Megre i a Mrii Caspice. Capitala
lor Avaris situat n partea de nord-est a Deltei Nilului, dup
textele grecilor se numea n limba sciilor Spune Daba, dar
ambele cuvinte snt curat romneti; primul se folosete i
astzi iar al doilea a fost scris pe tbliele de plumb de
nenumrate ori cu sensul de cetate. i astzi situl arheologic
unde a fost cetatea Avaris, localnicii l numesc Tell(movil) el-
Daba ca s ne aminteasc tuturor despre adevrul ngropat n
uitare i rutate omeneasc. Oraul a fost un puternic punct
fortificat n Egiptul antic, situat n Delta Nilului, servind drept
centru administrativ i reedin de var a suveranilor
dinastiilor XII i XIII, dar ulterior a fost cucerit de hicsoi
(cca1780 .e.n.) i transformat n capitala lor. Reconstrucia
oraului s-a fcut pe ruinele cetii Rowarty din Regatul
Mijlociu, fiind ulterior distrus (cca 1550 .e.n.) de Ahmose l
dup un asediu prelungit, dus mai ales de pe ap, astfel
nvlitorii au fost alungai majoritatea spre est stabilindu-se cei
mai muli n Canaan, dar un grup mic s-a deplasat spre
vest n Libia sau n oazele din deertul libian.
n Cosmografia Anonimului din Ravena, din secolul Vll al
erei noastre gsim informaia c n Mesia Inferioar era cetatea
Sacidaba (daba: cetate + saci: popor scitic de la Pontul Euxin).
O stel menioneaz un atac al lui Kamose asupra ultimului
bastion al nvlitorilor menionnd c el a venit dinspre centrul
rii amintind oraele Pa-ym(azi Fayum) sau Piom n copt
(Ceahlul se numea n vechime Pion) i Saka, de unde au
intrat n delt pentru a-i tia pe nepoftiii stpni. i numele
Avaris al oraului dup scrierile grecilor arat originea arimin
a nvlitorilor fiindc n aramaic avem cuvntul ,,ava cu
sensul de tat sau printe iar ,,ris n romna veche nseamn
an mic. Cuvntul ,,aba de la strmoii notri nsemna tat sau
printe i aici se vede cum populaii cu aceleai origini i-au
adaptat limba dup propriile voine, fiindc pe atunci nu existau
academii care s te sancioneze pentru asemenea fapte. Pentru a
afla cum artau locuitorii acestor orae, pun cteva imagini
descoperite n secolul XX i care se refer la populaia din
ultimele secole .e.n. i primele din era noastr.

Imaginile de mai sus, descoperite n cimitirul de la Pa-ym
arat o compoziie antropologic a populaiei foarte diferit de
cea de azi, rasa mediteranean (primele dou din strnga), rasa
geto-galic (urmtoarele trei poze spre dreapta), rasa Europei
centrale i de nord (pozele 6 i 7 spre dreapta) i rasa european-
asiatic (ultima fotografie din dreapta) care astzi triete n
Coreea. Tot n aceast ar s-au gsit dovezi arheologice ale
sciilor, artnd c neamul acesta de plimbrei a ajuns la
marginea pmntului spre est cum era cunoscut atunci. Toate
aceste populaii prezentate n pozele de mai sus,
formeaz azi poporul kabili cu toate particularitile
lui. Ceva mai la nord de cimitirul cu mumii care purtau fiecare
cte un mic chip pictat al mortului, dar nainte de a ajunge la
Lacul Mareotis au trit misterioii terapeui eseni de la care
priceputul rabin ivrit i chiar eretic, Filon din Alexandria i-a
luat ,,nelepciunile cele Mari. Pe cele mici i ntunecate le avea
deja primite de la Talpa Iadului prin damblaua revelaiilor sau a
vedeniilor cum le spuneau ei plini de obrznicie.
n timpul Noului Regat (1550-1070 .e.n.), egiptenii au dus
lupte n vest
mpotriva neamurilor meuesau masilli i libu care le clcau
mereu ara, iar numele de ,,meue i ,,masilli este apropiat
de Meeci Maa din scrierile mozaicilor dar i Mesia dup
mintea noastr. Prdtorii i numeau batina cu numele
de Berca iar romanii i-au zis mai trziu Cirenaica, fiind un
inutul din estul Libiei la grania cu Egiptul, iar
cuvntul berca exist i n romna veche cu sensul de crmid,
igl, ruinele unei ceti, despre animale: cu coad scurt sau
scurtat. Dar i vechea denumire a Traciei era Perke, fiind
pronunat de alii ca Berce sau Berca, folosit i azi de romni
ca nume de familie sau de localitate.
Dar neamurile arimine de pstori care ocupau la nceputurile
mileniului ll .e.n. un vast spaiu geografic incluznd Ki-en-
gi/Sumer, nordul Persiei, Asia Mic, Canaan i Egipt mai erau
cunoscute n textele populaiilor din aceste inuturi sub numele
de habiru i mai trziu kabiru dup penioara grecilor
saukabili. n eme-gi/sumerian cuvntul kabar nsemna
pstor, adic ntocmai cum spusele textelor egiptene i acelor
afirmate de carianul Herodot despre ,,sciii regali i sciii
pstori c erau mari cresctori de animale.
Istoria ne-a lsat prima menionare a neamurilor
habiru/cabiru pe la nceputul mileniului ll .e.n. n tbliele cu
scriere cuneiform din oraele sumeriene Larsa i Assur care
spun c aveau pltite n otirile lor pricepuii mercenarii habiru
sau khabiru pentru a le apra de ri i rele.
Unul dintre cele mai vechi nscrisuri unde snt
amintii habiru, este o tbli a regelui amorit din nordul
Mesopotamiei Yamkhad (cca. 1740 .e.n.), care a lsat scris
faptele vrednice de inut minte: ,,Anul acesta cnd regele a fcut
pace cu Irkabtum Semuma i Habiru. Textul este reinut
pentru a dovedi c neamurile Habiru conduse de Semuma
aveam deja o influen n vecintatea cetii lor Alalakh iar
suveranul local s-a simit obligat s ncheie un tratat de bun
vecintate cu ei. Dac erau o aduntur de jeguri tuinate pe la
brbie care tria din ceretorie i hoie, sigur i-ar fi alungat cu
cteva vorbe i pietre zvrlite din pratie, fiindc n acele vremuri
cam aa se proceda. Cetatea menionat era situat la grania de
vest de astzi dintre Turcia i Siria aproape de litoralul Mrii
Mediterane i a fost fondat la nceputul mileniului ll .e.n.
n izvoarele eme/sumeriene aceste cete de plimbrei apar
scrise prin logogram SA.KAS pe tbliele de lut din sud, fiind
datate pe la anii 1850 .e.n., n care cei numii ,,habiru de
neamurile semite akkadiene formau mici grupuri militare n
slujba cetilor-state de la care primeau alimente i oi. Unul
dintre aceste tblie scrise n cuneiform i numete ,,soldai
din Occident artnd fr dubii originea lor nord-vestica.
Prisma numit Tikunani, datat pe la anii 1550 .e.n., niruie
numele a 438 de soldai Habiru ca slujitori ai regelui Tunip-
Tessup din Tikunani, un mic oras-stat din centrul Mesopotamia.
Un alt text de pe la anii 1500 .e.n descrie Hapiru ca soldai i
muncitori, organizai n cete i condui de ctre cpeteniile
SA.KAS. n eme-gi/sumerian cuvntul SA.KAS (sa: reputaie,
faim, putere, a-i avea originea + kas:alegtor, mesager,
strin, a galopa) nseamn strin faimos sau puternic, clrei
cu reputaie, a fi de origine ndeprtat. Semiii au preluat
cuntul eme-gi scriindu-l KA.RU care poate fi pronunat i
,,habiru sau ,,hapiru, ori este o traducere a celui din eme-gi,
iar istoria i mai amintete n aceleai regiuni pe
neamurile kas.ka sau ges.ka, adic kaskii care mai snt
amintii i cu numele de muski sau moska, igesii, poate aa
ne vom aminti de urmele unor strbuni pstrate n colbul
timpului. Dar cuvntul SA.KASeste identic fonetic cu numele
populaiei sakas, adic sacii din marele neam al sciilor din
nordul Mrii Negre, a Mrii Caspice, Asia Mic i nordul
Persiei.
Izvoarele scrise hitite din vechiul regat(secolul XVll .e.n.)
amintesc de mai multe ori neamurile SA.KAS, tot ca vrednici
oteni scriind ,,trupele din Hatti i trupele SA.KAS, Hatti fiind
regiunea n jurul creia s-a fondat regatul hitit. O tbli venit
de la regele hitit Suppiluliuma (poate Suppiluliuma l 1358?-
1323 .e.n.) i alta de la Mursilis ll (n jurul anilor 1300 .e.n.)
invoc o list lung de zeiti ce trebuiau s protejeze un tratat
de pace cu Egiptul, iar foarte interesant este faptul c hitiii i
alte popoare antice atribuiau neamului habiru o relaie
misterioas cu Divinitatea. Aceast list se ncheie cu
urmtoarele cuvinte: ,,... zeii Lulahhi, Hapiru, zeul Ereshkigal,
zei i zeie din ara Hatti, zei i zeie din ara Amurru...
Menionarea zeilor neamurilor habiru ntr-o list de zeiti
arat n mod explicit c urdiile de ruleni au fost considerate ca
avnd origini divine, adic Neam Scobortor din Zei cum se
ineau emeii i fraii lor egiptenii dar i cei rmai la batin,
geii. O alt meniune apare ntr-un tratat ntre regii Duppi-
Teub din Amuru i Tudhaliya din Carkemi, arbitrat de
Mursilis ll. Monarhul hitit amintete cum i-a redobndit regele
Abiradda domnia la tronul Jaruwatta, un ora din ara Barga,
care a fost capturat de ctre hurii i dat ,,bunicului Tette, din
neamul SA.KAS. Pe o tbli apare numele unei aezri habiru
Tahurpa undeva lng un templu hittit, mpreun cu dou
cntree SA.KAS. i mai trziu gsim amintite neamurile habiru
pe tbliele hitiilor care spun c n btlia de la Kade unde s-
au nfruntat cu armatele egiptenilor dat n anul 1296 .e.n. n
armata hitit au fost i oteni habiru scrii dup fonetica limbii
hitite dar grecii i menioneaz kalibi sau kabiru.
Izvoarele scrise venite din statul Mitanni ncep cu o inscripie
de pe statuia gsit la Alalakh n sud-estul Anatoliei, a prinul
Idrimi din Alep (care a trit pe la 1500-1450 .e.n.), i spune c,
dup ce familia sa a fost forat s fug din Emar, el s-a alturat
,,poporul Hapiru n ,,Ammija n ara Canaanului. Hapiru l-a
recunoscut ca "fiul stpnului lor i s-au adunat n jurul lui,
strngndu-i rzboinici ,,originari din Halab, din ara
Mushki, din alte ri i, de asemenea, rzboinicii nihi din ara
Amae". Dup ce a trit printre ei timp de apte ani, a condus
rzboinicii Habiru ntr-un atac reuit asupra oraului-stat
Alalakh, unde a devenit rege, iar n vestigiile scrise descoperite
aici, otenii SA.KAS snt amintii pe 80 de tblie, numrul lor
fiind de 1436 persoane care au primit hran i oi. De asemenea
neamurile habiru snt menionate n numeroase documente ale
statului hurrit de Nuzi, ei fiind o parte important a societii
respective.
n oraul port Ugarit de la Marea Mediteran, n nord-vestul
Siriei, o tbli cuneiform, care se afla n procesul arderii
atunci cnd oraul a fost distrus (pe la anii 1200 .e.n.)
menioneaz neamul PRM, unde M reprezint sufixul ugaritic
plural. Iar PR s-ar putea citi Apiru sau Hapiru. Pe nite texte din
oraul Alep se face o deosebire ntre ,,Alep al PRM i ,,Alep al
SA.KAS istoria artndu-ne c avem de-a face cu dou populaii
nrudite care triau mpreun dar se ineau fiecare dup
rostuirile, regulile i obiceiurile ei.
Mai avem ceva informaii din scrieri referitoare la Canaan
unde urdiile hapiru sau kabiru umblau fr paaport n propria
ar, dup mintea noastr de astzi. O serie de scrisori
descoperite la Amarna n Egipt care au fost trimise faraonilor
Amenhotep lll (1388-1351 .e.n.) i Akhenaton sau Amenhotep
IV (1351-1334 .e.n.) de ctre nite cpetenii egiptene ale unor
ceti din Canaan/Palestina, amintesc de mai multe ori numele
neamului hapiru/habiru. Textele snt scrise n Canaan n
cuneiform dup regulile limbii akkadiene i n ele, stpnii
canaanii se plng faraonului de atacurile acestui neam care,
narmndu-se, au pornit aciuni de rebeliune i jaf fiind
adevrate rzboaie locale, adunnd n special arme, provizii i
echipamente. Numele rzvrtiilor este scris att SA.KAS dup
limba eme-gi/sumerian ct i habiru dup cea akkadian n
scrierile trimise de ctre cpetenia Ierusalimului. Aceste
populaii apar att n Canaan, ct i n Fenicia, Byblos, Batrun,
Siria i Ki-en-gi/Sumer, deci erau nite populaii foarte
numeroase, fiind rspndite pe o arie geografic foarte mare.
Tot aceti habiru snt menionai c au atacat i cucerit
cetateaMacedo/Meghido, pstrnd-o apoi pentru ei ca un
pinten mpotriva arabilor i a celorlalte seminii numai bune de
cercetat pentru prad. Idrimi, regele Alalakh ce a trit n secolul
XV .e.n., fiu al regelui din Alep, ne-a lsat mrturie n cronicile
sale, c dup ce familia sa a fost forat s fug din Emar, cu
poporul mamei sale, el a luat calea Canaanului n inutul
Ammija unde tria neamul habiru, care l-a primit cu bucurie.
Dar cele mai multe informaii despre neamul
habiru le gsim n scrisorile descoperite la Amarna din secolul
XlV .e.n. ns unele snt chiar mai vechi i amintesc de aceste
populaii care se tot ieau la marginile Egiptului sau intrau
nepoftite n ar. Vechii egipteni scriu c Habiru sau Apiru snt
triburi de pstori, puternici sau mai slabi dup cum erau
vremurile i oamenii care le-au fcut mari neplceri cnd le-au
venit n ospeie, nvlind din rsrit i fiind considerai muli ca
,,puii de prepeli cnd au devenit stpnii Egiptului. nainte
ns de a fi numii habiru sau apiru aceste populaii snt
menionate n scrierile egiptenilor nc din prima parte a
secolului XVlll .e.n. cnd a avut loc invazia kicsoilor, cu numele
de ,,regii pstori sau ,,poporul de ciobani ce au stpnit
Egiptul de nord timp de mai bine de 150 de ani.
Informaiile respective le gsim la ivritul Flavius Josephus,
unul dintre cei mai mari falsificatori ai antichitii, care citnd
pasaje referitoare la hyksoi din Aegyptiaca lui Manetho
pentru a ,,dovedi vechimea neamului su n faa celorlali i a
rspunde criticilor severe fcute de Apion n anul 40 al erei
noastre mpotriva pretinsei culturi iudaice, n
lucrarea mpotriva lui Apion Cartea 1, seciunea 73 ne las
mrturia: ,,Sub un rege de-al nostru numit Timaus (Tutimaeus),
Creatorul s-a suprat i s-a nfuriat pe noi, nu tiu cum, i de
aceea au venit, pe neateptate oamenii de neam obscur din est,
i au avut ndrzneala s invadeze ara noastr, cucerind-o uor
prin for, fiindc nu am luptat mpotriva lor. Dup ce i-au
supus pe conductorii notri, au ars oraele noastre, si au
distrus templele zeilor, i au tratat locuitorii cu mare cruzime,
pe unii ucignd iar pe alii robind-i att pe ei ct i soiile i copiii
lor. Apoi, i-au ales pe unul dintre ai lor s le fie rege. Numele
lui a fost Salatis, care a trit la Memphis, i ambele regiuni
superioare i inferioare au trebuit s-i plteasc tribut. El a
instalat garnizoane n locurile cele mai potrivite pentru aprare.
elul lui principal a fost de a aduce partea de est a inutului n
condiii de siguran, ateptnd nvlirea asirienilor cu toat
puterea lor, iar noi s tnjim dup mpria lui. n noma Saite
era un ora foarte potrivit pentru acest scop (Spune Basta), pe
braul Bubastic a Nilului n partea de rsrit. n ceea ce privete
nelesul teologic sigur c a fost numit Avaris. El a reconstruit
i ntrit acest oras l-a nconjurat cu ziduri fiind loc de
staionare a unei garnizoane mari de dou sute patruzeci i mii
de oameni narmai. Salatis a venit acolo, n var pentru a aduna
gru, n scopul de a plti soldaii si, i s fac exerciii militare
cu ei, i, astfel s-i ngrozeasc pe strini.
Dup o domnie de treisprezece ani, el a fost urmat de unul al
crui nume a fost Beon (Peon), care a domnit timp de
patruzeci i patru de ani. Dup el a domnit Apachnas, timp de
treizeci i ase de ani i apte luni. Dup el Apophis, a fost rege
pentru aizeci i unu de ani, urmat de Janins care a domnit
cincizeci de ani i o lun. Dup toate acestea Assis a domnit
timp de patruzeci i nou de ani i dou luni. Acetia au fost
primii ase regi ai lor. n tot acest timp ei au luptat mpotriva
egiptenilor, i au vrut s-i distrug din rdcini.
Aceti oameni, pe care i-am numit nainte regi pstori i de
asemenea, i urmaii lor, au stpnit n Egipt timp de cinci sute
i unsprezece ani. Apoi, regii din Teba i alte pri din Egipt au
crescut (n putere) fa de (regii)pstori, i un rzboi lung i
cumplit s-a pornit cu ei. Un rege, numit Alisphragmuthosis, i-a
alungat din cele mai multe pri ale Egiptului i astfel ciobanii
sau retras i s-au nchis ntr-un loc numit Avaris, ce msoar
zece mii de acri. Ciobanii au construit un zid n jurul acestui
ora, care era mare i puternic, n scopul de a pstra toate
posesiunile i averile jefuite ntr-un loc puternic.
Tethmosis, fiul lui Alisphragmuthosis, a ncercat s ia oraul
prin asediu puternic, pe care l-a nconjurat cu patru sute optzeci
de mii de oameni. Dar el fiind suprat c nu-l poate lua, a
ncheiat un tratat cu ei, lsndu-i s prseasc Egiptul, i s se
duc cnd doreau fr nici un pericol din partea egiptenilor.
Dup ncheierea tratatului au plecat cu familiile lor i averile, nu
mai puin de dou sute patruzeci i mii de persoane, si au
traversat deertul n Siria. Temndu-se de asirieni, care
stpneau n Asia, la acel moment,ei au construit un ora n
ara pe care noi o numim acum Iudeea. A fost destul de
mare pentru a cuprinde acest numr mare de brbai,
fiind numit Ierusalim.
Nu se las n fudulia lui deart de rele i mai adaug n
Cartea 1, pct. 93: ,,Dup ce acest popor(sau pstori), a plecat
din Egipt pentru a merge la Ierusalim, Tethmosis, care i-a
izgonit, a fost rege al Egiptului i a domnit timp de douzeci i
cinci de ani i patru luni, i apoi a murit.
Mai gsim fapte foarte interesante despre adevrata istorie a
,,regilor pstori la acest autor i n Cartea 1, pct. 227: ,,Cei
trimii la munc n cariere au trit mizerabil pentru un timp
lung, iar regele a fost chemat pentru a cerceta n afar oraului
Avaris, pe care pstorii plecai l locuiau i l aprau; i le-a
ndeplinit dorinele lor. Conform mitologiei vechi, oraul
Avaris a fost a zeului Typhon. Dar, atunci cnd aceti
oameni au intrat, au nceput s unelteasc alegnd un
conductor dintre preoii din Heliopolis, al crui nume a fost
Osarsiph. Ei au depus un jurmnt pe care trebuiau s-l asculte
n toate cele svrite. Primele legi date au fost c acetia nu ar
trebui s se nchine zeilor egipteni, i nici nu ar trebui s se
abin de la oricare dintre animalele sacre pe care egiptenii le
in n cea mai mare cinste, le-ar putea ucide, i c ei nu ar trebui
s se alieze cu oricine, ci numai cu cei care au fost alturi n
rzmeria pus la cale de ei. Dup ce a dat aceste legi i altele
contrare intereselor vamale egiptene, el a ordonat ca multe
brae care lucrau n serviciul templelor de a fi puse la
construirea zidurilor din jurul oraului i s fac pregtiri
pentru un rzboi cu regele Amenophis. El s-a sftuit cu ali
preoi, i cu cei care erau impuri, de asemenea, i a trimis
mesageri la acei pstori alungai de Tethmosis la
Ierusalim, informndu-i despre gndurile sale, i de starea
celorlai care au fost dispreuii de btinai, i dorete s se
uneasc cu toii mpotriva Egiptului n rzboiul ce va porni
curnd. El a promis, de asemenea, ntoarcerea celor din
Ierusalim n vechiul lor ora i pe bogatele pmnturi din Avaris
dac i vor sprijini i ajuta n lupta lor, fiindc ara este uor de
supus. Pstorii au fost ncntai de mesajul primit, i a adunat
dou sute de mii de oameni. La scurt timp au ajuns la Avaris.
Regele Amenophis al Egiptului, cnd a auzit de invazia lor, a
fost uluit fiindc i amintea de ceea ce i proorocise fiul lui
Papis. El a adunat muli dintre egipteni, a fcut sfat cu
cpeteniile lor, i a trimis daruri pentru animalele lor sacre, mai
ales cele care erau nchinate templelor, cernd preoilor s
ascund statuile zeilor lor, cu cea mai mare grij. El a trimis, de
asemenea pe fiul su Sethos care mai era numit i Ramses, de
doar cinci ani, de la Rhampses tatl su la un prieten de-al su.
El a continuat cu trei sute de mii de egipteni aciunea rzboinic
mpotriva inamicului pe care l-a ntlnit. Dar el nu a intrat n
lupt direct cu ei, de fric s nu fie o lupt mpotriva zeilor
Egiptului. El s-a ntors napoi la Memphis, unde a luat taurul
Apis i alte animale sacre, pe care le-a trimis n Kush pentru a
continua mpreun cu ntreaga sa armat i masele de egipteni
rzboiul.
Regele Etiopiei se afla sub suzeranitatea Egiptului avnd
obligaia de a-l primi, i a avut grij a poporul care erau cu el, s
primeasc toate cele necesare pentru ntreinerea brbailor. El
le-a dat orae i sate n care s triasc, care au fost la nceputul
acestor ani grei n numr de treisprezece. El a trimis armata sa
ca s pzeasc graniele ctre Egipt, n scopul de a proteja pe
faraonul Amenophis. i aceasta este ceea ce s-a ntmplat n
Kush... Mai trziu, s-a ntors din Kush Amenophis cu o armat
mare, iar fiul lui Ahampses a condus o alt armat, i ambele s-
au unit luptnd mpotriva pstorilor i a oamenilor
impuri(murdari), nvingndu-i i a ucignd o mare parte din ei,
i i-a urmrit pn la fruntariile cu Siria. Istoria adevrat ne
spune c pir-o Ahmose sau Kamose (1554-1549 .e.n.) mpreun
cu fratele su Ahmose l, reuete s-i alunge pe hissoi (regii
pstori) din Egiptul de jos n Palestina, numindu-i n textele
venite pn la noi ,,Chietain de Retjenu
adic Keta sau Geta din Canaan. Dar neamul Ketain apare
n Vulgata catolicilor cu numele de Getaim iar n greaca pentru
ortodoci se numesc Chitiim, unde particula im n ivrit arat
pluralul, deci poporul era Geta sau Chita. ara Retjenu din
textul egiptean poate fi citit Retejanu, iar noi avem numele de
familie Reteganu i munii Retezat.
O prism de piatr scoas de arheologi la lumin din vechea
cetate Lachi locuit de filisteni, fiind n apropiere de muntele
Hermon, are scris alturi de numele pir-o Amenhotep ll (1435-
1420 .e.n.), pe cel al zeului egiptean Ptah, cu titlul ,,du Gitti
sau Gaat. Cuvntul ,,du are acelai neles cu cuvintele ,,dio, die,
diu, dieu, folosite pe tbliele de plumb descoperite la Sinaia,
care nseamn ceresc sau sfnt, iar Gitti din nscrisul egiptean
este chiar Gitia sau Geta, artnd rdcina carpatin a celor
stabilii cu sute de ani n urm n Cannan. Expresia ,,du Gitti
mai este amintit n textul Serabit 353 iar Gaat sau Gittaim a
fost o cetate a filistenilor amintit n Neemia 11,32 i Samuel
4,3, dar apare i n scrisorile descoperite la Amarna.
Un gitit/giti este o persoan din Gat/Gittia, adic un get
stabilit n Canaan care i-a numit noua patrie dup cea veche
din Carpai! Vremurile istorice foarte vechi ne aduc n fa
cetatea Ghatsituat n sud-vestul Libiei care a fost un punct
terminal important pe ruta comercial transsaharian a
neamurilor berbere i un centru administrativ n Fezzan. Ea a
fost unul din centrele puterii Ajjer Kel Tuareg, federaie al crui
teritoriu acoperea cea mai mare din sud-vestul Libiei, inclusiv
Ubari, Sabha i Ghadames, la care trebuie adugat partea de
sud-est din Algeria.
Urmnd la conducerea Egiptului i participnd direct la
rzboiul mpotriva ,,regilor pstori pira Ahmose l (1550-1525
.e.n.) a reuit s-i alunge pentru totdeauna din ara lor pe
nepoftiii oaspei. n Gaza de azi i n prezent dinuie amintirea
faimoilor kabiri ai uitatei antichiti, prin numele oraului
Abasan-al-Kabir chiar dac ivriii cu o ur nemrginit i-au scos
din istorie.
i trage concluzia ivritul priceput n falsificarea istoriei J.
Flavius n lucrarea amintit mai nainte:,,Aceasta este o
parte din ceea ce egiptenii spun despre iudei, pe care le
omit mai mult de dragul conciziei. Dat Dracului
mincinosul ivrit, urmrea ca dintr-un condei s-i treac n
seama lor istoria kabirilor veche de peste 1800 de ani. i n
perioada feudal, i-au nsuit teozofia bogomililor boteznd-o
Kabala, dar hoia o poate descoperi oricine cunoate bine
adevrata istorie a neamului get i rumun.
Precizarea de mai sus c oraul Avaris era chinat lui
Thyphon, i-a aruncat n closetul istoriei toat scorneala
ndrcitului ivrit i a tuturor leprelor ce i-au cntat n strun
pentru o para chioar.Thyphon a fost dup unel scrieri ale
vechilor greci, un monstru fabulos, posednd o sut de capete i
erpi pe trup, nscut de cuplul divin Gaia i Tartaros, care a
izbutit s-l nving pe rzvrtitul Zeus, tindu-i tendoanele i
muchii braelor i picioarelor, apoi ncarcerndu-l ntr-o
peter de unde scap cu ajutorul lui Hermes i al lui Pan. n a
doua confruntare cu Thyphon, Zeus l pedepsete pe acesta cu
ajutorul trsnetului, ngropndu-l sub muntele Etna.
Povestioara se gsete i n folclorul romnesc, i amintesc
basmele: Cu ugulea i Ioana Vivoranca din colecia Ionel
Oprian (vezi Basmele fantastice romneti- Inima Putred),
dovedind nc odat rdcina carpatin a mitului i implicit a
hiksoilor sau kabirilor.
Dar avem o alt variant care ne spune c n timpurile mai
vechi domnea nc pe Pmnt, spre fericirea i belugul
omenirii, Osiris; Soarele se afla n acel moment n semnul
Scorpionului. Atunci fratele Typhon sau Seth l-a omort pe
Osiris, determinndu-l s se culce ntr-o lad pe care a nchis-o
i i-a dat drumul pe mare. Isis, sora i soia lui Osiris, i-a cutat
fratele i soul i dup ce l-a gsit n Fenicia n trunchiul unui
copac ce rsrise pe malul mrii din sicriul adus de valuri, l-a
adus napoi n Egipt unde l-a i nviat. Dar rul Typhon a
ncercat din nou s-l omoare pe Osiris i l-a tiat n bucti. Isis a
adunat fragmentele i le-a ngropat n locuri diferite. Apoi, Isis
l-a nscut pe Horus i acesta i-a rzbunat tatl, omorndu-l pe
Typhon. Osiris a fost preluat n lumea fiinelor divin-spirituale
i nu mai este activ pe Pmnt, dar el este activ acolo pentru
om, cnd acesta se afl n lumea spiritual ntre moarte i o
nou natere. Din aceast cauz, n Egipt, drumul mortului era
nchipuit ca drumul ctre Osiris.
Povestea vestitului Typhon o mai gsim amintit n a doua
munc a viteazului grecilor Hercule care cerea uciderea hidrei
din Lerna. Fioroasa dihanie, nscut din prinii Typhon i
Echidna ce i aveau slaul n ara Arima de la nordul
Istrului/Dunrii, era un balaur monstruos a crui rsuflare
ucidea pe oricine i simea duhoarea. Ea avea nenumrate
capete, care pe msur ce erau retezate creteau la loc. Unul
dintre capete era nemuritor. Heracles a reuit sa-i reteze
capetele i, cu ajutorul nepotului su, Iolaus, s-i ard carnea n
locul unde fuseser, pentru a le mpiedica s se mai regenereze.
La urm el i reteaz i capul cel nemuritor i, ngropndu-l n
pmnt, mpinge deasupra lui o stnc uria. Sngele hidrei
era i el aductor de moarte. De aceea, la plecare, eroul i-a
muiat sgeile n el, fcndu-le astfel veninoase. Aa c, tagm
de ntunecai, trebuie s v luai gndul de la istoria hicsoilor
sau a kabirilor pe care vrei de ceva vreme s i facei strmoii
votri, la fel cum trudii din greu s-i tragei n acelai urdini pe
emei/sumerieni.
Prima menionare cu numele hapiru sau apiru a
neamurilor de pstori care tot bteau n graniele Egiptului
dinspre est, apare n timpul domniei lui pir-o Thutmose l (1517-
1506 .e.n.), dar citirea hieroglifelor azi nu poate fi o certitudine
c aa nelegeau i vechii egipteni. Pe pereii unui templu a fost
sculptat o scen reprezentnd oameni care lucreaz la o pres
de vin, iar sub imagine este textul foarte greu vizibil: ,,munca de
a face vin de ctre apiru. Datarea este considerat a fi din
timpul domniei reginei Hatshepshut i Thutmose lll, n jurul
anului 1470 .e.n.
n urma cuceririi cetii Joppa de ctre egipteni, general
Djehuti sau Toth al faraonului Thutmose lll (n jurul anilor 1440
.e.n.), ntreab la un moment dat dac caii lui s fie luai n
interiorul cetii, ca nu cumva acetia s fie furai de ctre un
apiru trectori. Pe dou stele de la Memphis i Karnak,
Thutmose III, fiul lui Amenhotep ll se mndrete c n
campania mpotriva cpeteniilor din Canaan (pe la anii 1420
.e.n.), a fcut 89600 de prizonieri, inclusiv ,,127 de prinii i 179
nobili din Retejnu, apiru 3600, 15200shasu (sau sacu), 36600
hurrii, etc. ntr-o scrisoare a mputernicitului Egiptului din
Ierusalim Er-Herba, care stpnea Canaanul, aflm alte fapte ale
neamului habiru care s-a rsculat ocupnd terenuri i orae
administrate de el. Zice supratul slujba ctre stpnul su: ,,A
se vedea domnul meu fapta lui Milkilu Shuwardata care s-a
fcut rege n ar cu trupele de la Ghezer, trupele din Gat, i
trupele de Qeila. Ei au confiscat terenurile din Rubute, terenuri
regale ce au czut sub puterea habirilor. i acum, chiar un ora
din districtul Ierusalim, pe nume Bit-nin'ib, un ora al regelui, a
czut n minile oamenilor din Qeila. Regele Meu s asculi pe
Er-Heba, robul tu, i s trimii o armat de arcai care ar putea
restabili stpnirea terenurilor regale, iar dac nu exist nici o
armat de arcai terenul regelui va ajunge ndeprtat(jefuit) de
habiri.
Textele descoperite la Amarna sugereaz faptul c acest neam
a avut un statut unic n Orientul Apropiat. O stela din timpul
domniei lui Seth l (pe la anii 1300 .e.n.), spune c faraonul a
trimis o expeditie n Canaan, ca pedeaps pentru un atac ,,apiru
de la Muntele Yarmuta, mpotriva unui ora local. Papirusul
egiptean pstrat la Leida din timpul domniei lui Ramses al II-
lea, n jurul anului 1250 i.e.n., ne spune c stpnirea are nevoie
de: ,,cereale fiindc este necesar oamenilor din armat i apiru
care trage piatra cea mare a stlpului lui Ramses al II-lea ".O
list de bunuri druite mai multor temple de ctre faraonul
Ramses lll (n jurul anilor 1160 .e.n.) cuprinde mai muli
slujitori egipteni i strini astfel: 86486 la Teba (2607 strini),
12,364 la Heliopolis (2093 strin), i 3079 la Memphis (205
strini). Slujitorii strini snt descrii ca ,,soldai apiru, fiind
deja stabilii ca oameni ai templului. Mai snt menionai n
timpul lui Ramses lV (1151-1145 .e.n.) care a trimis la cariera
Wadi Hammamat n al treilea an de domnie 5000 de soldai,
2.000 de barbati slujitori ai templului lui Faraon, precum i
800 Apiru. Aceasta este ultima referire cunoscut n
documentele egiptene despre neamul habiru.
Dar avem suficiente date istorice ca s identificm
neamul habiru dup scrierile unor populaii semite din Asia
Mic cum am artat mai nainte, pe care l gsim folosit i n
Egipt, cu neamul kabiru folosit de vechii greci fiindc realitile
nu numai c se suprapun, dar ele snt ntr-o legtur fireasc.
Romanul Nonus Panopolitanul, scriind n
lucrarea Dionysos, despre rzboiul pe care l punea la cale
Cybele, stpna din ceruri a Frigiei mpotriva neamurilor inzilor,
care otiri urmau s fie conduse chiar de ctre zeul Dionysos, ne
zice c primii soldai chemai s nfrunte lumile nc neumblate
au fost cabirii: ,,Mai nti din stnca abrupt i scprtoare de
foc a Lemnosului, furi furtunoas arm, aproape cu un molift
mistic din Samos, doi cabiri, fii ai lui Hefaistos, avnd numele
de familiei al mumei lor, pe care Cabiro din Tracia i nscu mai
nainte, cerescului furar, adic pe Alcon i Eurymedon,
miestru n fierrie. S ncercm a nelege pe deplin zicerea
dumnealui romanul uitat de istorie: cabirii erau nu numai dou
diviniti iubite i pricepute n meteugul fierriei, dar i un
popor care se trage chiar din aceti zei, adic un neam
scobortor din zei. Povestea ne mai este cunoscut din scrierile
hitiilor care invocau divinitile habiru pe lng cele hitite dar i
altor seminii de soi, s le apere tratatele ncheiate cu vecini sau
mprii mai ndeprtate. Dac erau nite pduchi ascuni sub
coada oii, desigur nimeni nu i-ar fi bgat n seam!
Capadocianul Strabon care a prins ceva i din secolul l al erei
noastre, n lucrarea Geografia, scrie despre cabiri: ,,Snt unii,
care susin c provin din Ida, alii c s-au stabilit acolo; dar toi
ne asigur c ei snt cei care au lucrat pentru prima
oar fierul n muntele Ida; toi snt nite vrjitori
ntrebuinai n serviciul mumei-zeilor i avnd reedina lor n
Frigia, n jurul Idei. Textul lui Strabon ne dezvluie att
conceptul de diviniti cabirice dar i un popor care era de
batin din jurul muntelui Ida sau venit acolo din alt parte, dar
care numai ei stpneau prelucrarea fierului. Ideea zeilor cabiri
o gsim i la Pausanias care n secolul ll al erei noastre a fcut o
cltorie prin Helada de unde a rmas lucrareaDescrierea
Greciei i care zice c inutul Pergamului era consacrat
cabirilor iar religia acestor diviniti s-a nscut prima
dat n snul populaiei pelasge, adic a Neamului
Scobortor din Zei din nordul Istrului, de unde s-au dus ei n
acele locuri.
i poetul liric al vechilor greci Pindar (522-443 .e.n.), a scris
despre Kabir, c se numea la nceputAdamas, iar tradiiile din
insula Lemnos l cinsteau ca primul om nscut din snul
Pmntului, fiind i primul brbat, primul meteugar i unul
dintre cei apte strmoi btinai i ziditori ai neamului
omenesc.
Pir-o egiptean Ramses ll (1301-1235 .e.n.) dup ce a vzut c
n-a reuit s-i rzbeasc pe hitii la Kade prin puterea armelor,
a zis c este mai bun o alian i printr-o scrisoare cere regelui
hitit s-i trimit meteri pricepui n prelucrarea fierului, pe
numiii habiru/cabiru i nu ivritu sau prlitu, everu sau eberu
cum ncearc s se maimureasc ei azi. Fiindc triesc numai
din minciuni bgate cu parul n capul goimilor cap de lut, am s
le dau spre rumegare chiar Fr-Tora lor preasfnt scris de
gheara miastr a Talpei Iadului i care ne spune c n acele
vremuri, pricepuii ivrii nghesuii mereu numai de vedenii i
tmpenii nici nu tiau ce-i la ciocan de covlie. n Samuel la
13,19-22 gsim urmtoarele cu privire la ivrii i filisteni: ,,n
toat ara lui Israel nu se gsea nici un fierar, cci
filistenii ziser: s mpiedicm pe ivrii s-i fac sbii sau
sulie. i fiecare dintre ivrii se pogora la filisteni ca s-i
ascut fierul plugului, coasa, furca cu trei coarne i securea i ca
s fac vrf epuei cu care mna boii i aa s-a ntmplat c n
ziua luptei, nu era nici sabie nici suli n minile ntregului
popor care era cu Saul i Ionatan; nu avea dect Saul i fiul su
Ionatan sabie i suli. Din textele prezentate este dovedit fr
putin de tgad c neamul habiru sau kabiru dup
informaiile venite de la vechii greci i care inea taina
prelucrrii fierului, dar nu vroia s o mprteasc faimoilor
ivrii, este neamul filistenilor sau a geilor din Canaan cum
apare tot la ei dar numai pentru nasul celor tiai mprejur,
fiindc ambele izvoare arat c numai habiru i filistenii tiau
prelucrarea fierului n regiune n secolele Xlll-X .e.n. Dac
vitejii ivrii nu aveau sbii i sulie de fier pentru a-i hcui i
sparge cnd se luptau cu filistenii, asta nu nseamn c nu
puteau s-i ngrozeasc pe fioroii dumani atacndu-i
voinicete cu brbi, prtii i fuga, aa cum o fac azi mincinoii
cazari frindu-se goimilor cu industria holocaustului i alte
fcturi sataniste la fel de bnoase i odioase!
Aceasta este una din cile prin care populaia din nordul
Istrului, a Mrii Negre i Mrii Caspice a ajuns n Canaan i
Egipt, iar o mic parte s-a refugiat n secolul XVl .e.n. cnd a
fost alungat de egipteni, n oazele din vestul Nilului i pe
litoralul Mrii Mediterane n inuturile numite de mitologie
Libia. Astzi n oaza Siwi i Gara din vestul Egiptului la grania
cu Libia, triete o populaie cam de 30000 de persoane care
mai vorbesc o limb berber, dar puternic influenat de cea
arab. Numele oazei ne amintete de o alt migraie din Carpai
ctre India, iar mitologia arian l avea pe zeul iwa, cuvnt care
se gsete i n limba romn veche cu sensul de btrn sau
ncrunit. i tot la indieni apare cuvntul Sivi, care se pare c a
fost o mprie foarte veche.
Populaia rspndit n tot nordul Africii este astzi
cunoscut sub numele de berberi, dar ei i
spunkabili sau amazigh, iar istoria lor este o nebuloas
absolut.
O alt migraie din inuturile carpatine i a celor nord-pontice a
avut loc ctre vest dar cam la o sut de ani mai trziu fa de cea
din Egipt. Plimbreii au strbtut sudul Galiei, Iberia i au
trecut n nordul Africii unde s-au stabilit, iar azi snt cunoscui
sub numele de kabili locuind n vestul i nordul continentului.
Poetul latin Horaiu (65 .e.n. 8 e.n.) ntr-una din odele sale
ctre susintroul su Mecena scrie: ,,Eu care snt nscut din
prini sraci, i pe care tu Mecena l onorezi cu iubirea ta, eu
nu voi muri. Peste puin timp eu voi vedea rmurile
Bosporului i ca o pasre frumos cnttoare voi zbura peste
deerturile cele nisipoase ale getulilor i prin cmpiile
hiperboreenilor. i tot izvoarele antice zic spre a lua i noi
aminte c cea mai veche populaie a nordului Africii au format-o
fioroii getuli, care triau din belugul turmelor, fiind mprii
n mai multe triburi.
Latinul Salustiu (86 .e.n.-35 e.n.) spune c: ,,Africa au
inut-o mai nti getulii i libienii, popoare aspre i
necivilizate ce se hrneau cu carnea fiarelor slbatice i ierburi.
Iar prelatul spaniol Isidor din Sevilla (560-636) scrie despre
acest popor neasculttor: ,,Despre getuli se spune c au
fost gei, care n numr foarte mare au plecat cu corbiile lor i
au ocupat Syrtele din Lybia i fiindc veniser din
inuturile geilor li s-a aplicat numele de getuli. O
asemenea istorie nu se va nva prea curnd de neamul
romnilor fiindc ei au minile otrvite cu fel de fel de bazaconii
care mai de care mai trsnite. Unele mituri spun c amazoanele
ar fi ajuns i n nordul Africii din care s-ar fi zmislit un neam
deosebit de curajos i viteaz. Dar ntre cuvintele ,,amazan n
greac dat amazoanelor cu sensul de ,,fr sn i ,,amazigh
numele kabililor folosit n unele regiuni, diferena nu este prea
mare i dac adugm faptul istoric dovedit mai sus, c neamul
kabililor a venit din nordul Istrului i a Mrii Caspice, atunci
multe situaii de neneles, ncep s aib un neles deplin.
Regele Aoka (273-235 .e.n.) a unit ntreg teritoriul Indiei,
ntemeind dinastia Maurya, care ns a disprut chiar dup
moartea fondatorului. O parte a kabililor au ajuns n inutul
care este numit n prezentMauritania (Mauria + tana: cea
negur), dar romnii mai pstreaz i azi prenumele
de Maura pentru femei.
Pentru a dovedi originea carpatin a neamului kabililor mai
art c auia este o regiune locuit de kabili situat ntre Alger
i Tunis, iar n mitoliga eme divinitatea aue era pasrea de
lumin care ducea sufletele celor mori n rai, dar i numele
localitii aulia din judeul Mure sau orelul aue din
Estonia. n partea de nord-vest a Africii snt munii Atlas, cu
cel mai nordic lan numit Rif i ceva mai la est pe rmurii
Mediteranei avem oraul Rifain unde mai locuiesc neamurile
kabili sau amazigh plecate din nordul Istrului i a Mrii Caspice
pe la mijlocul secolului XVll .e.n. Dar i n vechiul Canaan avem
tribul Refaim, taman ca numele oraului din nord-vestul
Africii unde terminaiile in i im arat pluralul, iar
munii Rif de la ei snt Rifa cum numeau romanii munii
Carpai de la noi. Iar numele Atlas amintete de titanul Atlas de
la nordul Istrului ce a avut o mprie fr margini unde era i
raiul pmntesc. Dac ne uitm cu atenie la modelele folosite
pe unele veminte ale kabililor vom observa c exist asemnri
cu unele piese din portul muscelenilor i maramureenilor de la
noi.
Pribegindu-se prin lumi strine, kabirii i-au dus pentru
mngierea sufletului amintirea vechii batine, aa cum au fcut
muli dezrdcinai ai sorii. n cntecele populare ale romnilor
snt buci de melodii foarte asemntoare cu unele din muzica
kabililor i asta ne ndrituiete convingerea c o parte dintre ei
au plecat sigur din jurul Carpailor. Chiar numele de kabili este
o form alterat a divinitilor i poporului kabiri sau ,,regii
pstori, ns n urma puternicului proces de arabizare a culturii
acestora, consoana R a fost pronunat L (vechii arabi nu aveau
consoana R), fenomen fonetic cunoscut i n limba romn
(parinc i palinc).
n urma trboiului pornit de ctre francezul Jean Loret, care
n anul 1970 susinea c este fiul lui Adolf Hitler, adevr
,,confirmat de ctre Dr. Werner Maser, scriitorul i jurnalistul
flamand Jean-Paul Mulders n anul 2008 a pornit o cercetare pe
cont propriu reuind s preleveze ADN de la rudele cpeteniei
naziste stabilite n Long Island (SUA) ct i de la un vr al
acestuia care locuiete n Waldviertel, Austria. Testele ADN
(pentru cromozomul Y - haplogrupul E1b1b) au artat c
acesta din urm este foarte rar n Germania i n restul
Europei Occidentale, ns comun la cazari i berberii
din nordul Africii. Raportul cercetrii a aprut sub form de
carte la editura Herbig Verlag din Mnchen i n olandez la
editura Aspekt n anul 2009. Dar dovezile genetice dei corecte
au fost interpretate n fals de ctre unii vorbrei care se scald
n minciunile sionite. ntre kabili/berberi i cazari nu
exist nici o legtur istoric sau cultural, ci numai una
genetic (tot aa cum exist o legtur foarte strns ntre
germani i cazari) determinat de faptul c la ambele populaii,
neamurile scitice au fost parte constitutiv. Dac kabirii ajuni
n nordul Africii i numii n prezent berberi, au plecat din
inuturile de la estul Carpailor pn la Marea Caspic pe la
mijlocul secolului XVll .e.n. oprindu-i pribegia unde i tim i
azi, cazarii s-au format ca neam pe o perioad de cca 800 de
ani, pn la nceputul secolului lX, cnd au trecut la o schism
mozaic. Dar genetic ei snt un amestec ntre goii venii
din peninsula Scandinavia i care s-au stabilit n
nordul Mrii Negre i a Mrii Caspice, unde s-au
amestecat cu neamurile sciice btinae i altele mai
mici din Caucaz sau Ural. De aceea aceste dou populaii au
elemente comune n structura lor genetic, dar rezultatele
cercetrii mai dovedete c neamul kabirilor sau
kabililor/berberilor a plecat n vechime din spaiul carpato-
caspic, aa cum am dovedit mai nainte pe baza izvoarelor
istorice, arheologice i etnografice!
Am gsit pe internet cteva cuvinte amazigh pe care le voi
pune n continuare s crape leprele de ciud i izvorul
revelaiilor sataniste s sece pentru totdeauna. Cuvntul din
stnga este n limba vorbit de kabili, iar dup semnul egal (=),
am pus cuvntul din limba romn sau eme-gi. kem: a intra, a
sosi, a ptrunde = chem: a ndemna s vin, s soseasc, s
intre, s ptrund; anen: stabilit = amin: terminat, stabilit,
oprit;oma: mam = oma: mam; aba: tat = aba: tat cum este
scris pe tbliele de plumb; ababa: bunic = Ababei: nume de
familie; amama: bunic = mama: femeia care are copii; memi:
copil mic = mami: mam;baba: nume de respect pentru
persoanele mai n vrst = baba: femeie btrn. Un studiu
comparativ ntre limba vorbit de kabili i romna
mpreun cu eme-gi, ar lua vlul ntunericului de pe
realitatea istoric a acestei migraii ctre vest, sud-
vest!
n continuare voi prezenta cteva fotografii care nu mai au
nevoie de comentarii fiindc ele vorbesc mai mult dect oricare
tratat de istorie nscocit, revelat, ngustat sau trunchiat!

Covoare kabili Covoare
romneti

Ceramic kabili
care
simbolizeaz
Vas scitic Vas filistean Ceramic de
Cucuteni,
mileniul lV
familia. .e.n.

Amazigh nscui
n Anglia dar
originari din
munii Rif.
i ali copii amazigh din zilele noastre, la ei
acas.

Copil amazigh i doi
copii din Oa.
Femeie amazigh n costum specific i lng ea
o ,,moa i dou costume romneti.


Simbol pe o poart din Maramure i la dreapta Simbolul
zodiei petilor(stnga) din religia geilor i
o podoab folosit de femeile amazigh.
simbolul identitar amazigh, imaginile spre dreapta
cu cuvntul
,,amaziy.
n alfabetul geilor semnul pentru zodia petilor este
vocala E, iar la amazigh este consoana Z.

Femeie amazigh dansnd i romnce n costum popular.
S. Vicoveanca, copil amazigh i copil din Bucovina.

Femeie amazigh cu spice n brae i dansatori din judeul
Bistrria-Nsud. n dreapta cele dou poze cu detalii femeie
amazigh i dansatoare romnc.

Teritoriile de rspndire ale neamurilor kabirilor, kabililor
sau amazigh n nordul i nord-vestul Africii n prezent, iar n
dreapta este un tabel comparativ cu semnele folosite n scrierea
de la Mohenjo-Daro (2500-1600 .e.n.) prima coloan din
stnga, unde n secolul lll .e.n. va aprea imperiul Maurya;
urmtoarea coloan spre dreapta este scrierea folosit de ctre
tuaregi i kabili n secolele XV-lV .e.n. coloana urmtoare este
scrierea folosit de kabilii din Libia n secolele XV-lll .e.n., apoi
alfabetul folosit de gei pe tbliele de plumb i semnele folosite
de plutaii de pe rul Bistria pe la anii 1880 pentru nsemnatul
lemnelor.