EL LIBRO

DE
LA UNIDAD CATLICA.
tos episcopales.Exposiciones de los MM. RR. y RR, Prelados
los Cuerpos Colegisladores.Discursos pronunciados en el Con-
greso de Sres. Diputados.Discursos pronunciados en el Senado.
Apndice. Noticia histrica de la Unidad Catlica y d la Li-
bertad de Cultos en Espaa , por D. Francisco de Ass Aguilar.
AO
DE 1876.
SUMARIO.
Dedicatoria Su Santidad.Documentos pontificios.Documen-
MADRI D.
IMPRENTA DE ALEJANDRO GMEZ FUENTENEBRO.
Bordadores, 10.
SANTSIMO PADRE.
Espaa, la nacin catlica por excelencia y
siempre estimada de los Sumos Pontfices, ha
perdido en nuestros dias la UNIDAD CATLICA , el
timbre que ms brillaba en su esplendente aureo-
la religiosa, distinguindola entre todos los pue-
blos de la tierra , y ha entrado en el llamado con-
cierto de las naciones informadas de la civilizacin
moderna, condenada por vuestra palabra infali-
ble , renunciando al carcter que le haban impre-
so quince siglos de hazaas y de glorias alcanza-
das al amparo de la Santa Cruz.
Los infrascritos espaoles catlicos , conside-
rando la profunda pena que este suceso debe causar
en vuestra alma de Pontfice y de amigo amante
de Espaa, han querido, en lo posible, llevar al-
VI
gun consuelo vuestro acibarado corazn, mani-
festndoos que si en la gran batalla de nuestros
tiempos entre la Fe y el racionalismo hemos per-
dido , no fuimos vencidos sin combatir.
' En este Libro de la Unidad catlica, que nadie
pertenece como Vuestra Santidad , constan en
primer lugar las palabras de enseanza y de alien-
to que os dignasteis enviarnos, y las que tomando
.ejemplo de Vos nos dirigieron nuestros ilustres
Prelados; despus siguen les discursos, completos
en extracto, que los Diputados y Senadores pro-
nunciaron en defensa de la UNIDAD CATLICA ; y fi-
nalmente una breve-noticia de lo que varios par-
ticulares hicieron para mover los legisladores
negar su voto la nueva ley que autoriza los
enemigos de Dios para tributarle un culto que le
ofende, dentro de nuestra patria.
Reuniendo en este libro los documentos indi-
cados, ha sido nuestro nimo que consten en l
todas las razones expuestas en favor de la UNIDAD
CATLICA, considerada desde todos los puntos de
vista y no slo en la esfera teolgica, en que la
consideraron principalmente los Prelados, nues-
tros maestros en religin, mas tambin en el ter-
reno de las glorias nacionales y de las ventajas
polticas que tuvieron en cuenta los diputados y
VII
senadores al hablar en l Congreso y en el Sena-
do, cuerpos esencialmente polticos.
Como en este terreno fu preciso , ora como ar-
gumento de razn, ora como adorno del discurso,
mezclar con la cuestin principal otras secunda-
rias de historia y de poltica, acerca de las cuales
no todos los catlicos piensan de igual manera, los .
infrascritos creemos deber exponer Vuestra
Santidad para explicar bien nuestro objeto, que no
intentamos aadir ni quitar valor, ni dar por ver-
daderos falsos, los juicios que cada represen-
tante del pas haya formado y dicho respecto de
estas cuestiones, in dubiis libertas, in mnibus
chantas. .
. As, El libro de la Unidad catlica ser un.gran
cuerpo de doctrina y un arsenal de argumentos
en defensa de la unidad catlica, al a vez que un
monumento que diga las generaciones venideras
los esfuerzos hechos por el Padre comn de los fie-
les y por el Episcopado y fieles espaoles para
salvar la unidad religiosa en la gravsima crisis
que hoy atraviesan la Iglesia y el mundo.
Santsimo Padre! Postrados los sagrados pies
de Vuestra Santidad, os ofrecemos El libro de la
unidad catlica y con l nuestros corazones , pro-
testando ante el cielo y ante Vos, su Vicario, que
VIII
cuanto ms arrecia la tempestad, mayor es nues-
tra fe en el triunfo de la Iglesia ; y que propor-
cin que la impiedad trabaja para separar las al-
mas del centro de toda unidad, as aumenta nues-
tra adhesin al sagrado trono que tan digna y ma-
ravillosamente ocupa Vuestra Santidad, cuyos
pies besan y cuya bendicin suplican vuestros hu-
mildes hijos, '
SANTSIMO PADRE,
Francisco de Ass Aguilar.Marqus de Valle Ameno.
Manuel Garca Menendez de Nava.Federico de Salido.
Domingo Fernandez Vidal.-^- Vicente Vzquez Queipo.
Juan de la Concha Castaeda.Joaqun de la Concha
Alcalde.Ramn de Garamendi.Marqus de Bahamonde.
Jos Cutoli.Manuel Llamazares.Emeterio de Ave-
chuco.Mariano del Amo.Juan Quintana.Antonio Via-
ji.Demetrio Ruiz.Jos Carmenal.Eugenio Soria.
Antonio Garca Cano.Hilario Ruedas.Domingo Sierra.
Manuel Noya.Condesa de Guaqui.Seorita de Goyene-
che.Pascual Cuenca de Asensio (de Almansa).Pedro Iz-
quierdo.Eugenio Arratia.H. C.Isidro Ortiz de Zarate.
Lino Redondo.Pilar de Irujo Alczar.Piedad de Irujo "'
Alczar.Virtudes de Irujo Alczar.Andrs deHesnestro-
sa.Julin Prez de Tejada y Carlos.Conde de Velle.
Galo Pobes.Rafael Aznaga y Aguado (de Jerez).Crist-
bal Melgares (de Oaramca).Pedro Asarza Martin (de Men-
jiiarj. Marqus de Mirabel.Marqus de Viluma.Lau-
reano Garca y Garca (de Rivadesella).Un catlico.
Conde de Pearanda de Bracamonte.Marqus de la Corte.
Cayetano Caballero Infante.Saturnino Olarte.Conde-
sa de Montijo. Duquesa viuda de Sotomayor.Benito
I X
Snchez Freir.Enrique del Valle.Antonio del Valle.
Fernando Coll (de Cartagena).Marqus de guila Fuente.
Luisa Hurtado de Mendoza.Pablo Castrl e Almunia).
M. M.Francisco Aon Figueira.Un catlico.Gre-
gorio Salazar.J. M.C.Luis de Sotomayor (de Jerez de los
Caballeros).Francisco Manuel de Egaa.Carlos igo.
Fenando Naranjo y Barca.Alumnos dla escuela Catlica
de la Merced en Cdiz.Una suscritora.Nicols Suarez
Castro (de Cangas de Twteo).Pedro Fernandez Campa (de
Santander).Un catlico.Joaqun Escriba (de Segovia).
Francisco de Paula Gonzlez (de Sevilla).Miguel Balleste-
ros (de Cardona). Joaqun Cerulla^e Tolla). ngel Gisibet
{de Villanueva y Geltr).Andrs Parlade.Un suscritor
M Espaol.Marqus de Casa Irujo.Manuel Sestelo (de
JSedondela).Marcelo Todereti (de Crdoba).Conde de Su-
perunda.Eamon Romero Lpez (de Pontevedra).Alejan-
dro Mony Landa.Jos Mara Ganda.Manuel Loimil (de
San Vicente de Berres).Rufino Garca Corts.Jos Xi -
menezPaniagua.Francisco deP. Arrangoiz.Benito Pl
Huidobro.Jos Gonzlez Sierra.Juan Mara de Goyene-
che.Joaqun Garca Abaurrea.E. T.Jos Morgades.
Fernando de Camps.Eduardo Duran.Rafael G. de An-
loe.Francisco de la Concha.
DOCUMENTOS PONTIFICIOS.
CARTA DE LA NUNCIATURA APOSTLICA.
. M. I. S. . .
Muy seor mi : Habiendo llegado conocimiento de la
Santa Sede l proyecto de Constitucin que se piensa pro-
poner las Cortes,'no ha podido menos de llamar la aten-
cin del Santo Padre el art. 11 de aqul, relativo la tole-
rancia de cultos. En consecuencia, el Emmo. Sr Carde-
nal Secretario de Estado, en nombre de la Santa Sede, ha
dirigido al Gobierno espaol, por conducto de su embaja-
dor en Eoma, una reclamacin, y me ha ordenado al pro-
pio tiempo que comunique Vd. su Contenido , lo cual ve-
rifico sin demora,
- Los prrafos 2. y 3. del expresado art. 11, como usted
debe conocer, estn redactados en los siguientes tr-
minos: '
Nadie podr ser molestado en el territorio espaol por
sus opiniones religiosas ni por el ejercicio de su respectivo-
culto , salvo l respeto debido la moral.cristiana. :
No se permitirn, sin embargo , otras ceremonias ni
manifestaciones pblicas que las de la religin del Estado.-
El fondo y la forma de los prrafos trascritos no pueden
menos d ser just motivo de preocupacin y aun de queja
por parte de la Santa Sede, bien se considere con relacin
al Concordato de 1851, que tiene fuerza de ley en los do-
XIV DOCUMENTOS PONTIFICIOS.
minios de S. M. C., bien se tengan en cuenta las funestas
consecuencias que la publicacin de esta ley acarreara
la Nacin Espaola, la cual desde tiempo inmemorial se
halla en posesin de la preciosa joya de la unidad ca-
tlica.
Y en efecto , antes de todo, conviene hacer notar como
punto indiscutible, que ni al Gobierno, ni las Cortes , ni
cualquier otro poder civil del reino asiste derecho para
alterar, cambiar modificar ninguno de' los artculos del
Concordato sin el necesario consentimiento de la Santa
Sede. Esta mxima de derecho debe ser estrictamente ob-
servada en todo asunto objeto de convenio : con mayor ra-
zn todava debe ponerse en prctica, tratndose de un
punto fundamental, cuales la Religin, base principal de
toda sociedad bien organizada. Pues bien, el proyecto de
la nueva Constitucin se expresa de tal manera. que la
simple vista aparece una grandsima diferencia entre lo
que en l se dispone y lo que prescribe el artculo 1. del
Concordato.
Dcese en ste: La Religin catlica , apostlica, ro-
mana , que con exclusin de cualquier otro culto contina
siendo la nica de la Nacin Espaola, se conservar siem-
pre en los dominios de S. M. C. con todos los derechos y
prerogativas que debe gozar, segn la ley de Dios y lo
dispuesto por los Sagrados Cnones.
- Este artculo declama expresamente y sanciona, como es
obvio, el principio de la unidad religiosa, reconoce que la
sola y nica Religin catlica es la religin del Estado, y
excluye la profesin de todo otro culto. El art. 11 de la
nueva-Constitucin, por el contrario, ni declara que la Re-
ligin catlica es la sola y nica Religin de la Nacin Es-
paola , ni mucho menos expresa la exclusin de todo otro
culto , fuera del catlico , sino que al prescribir en la se-
gunda parte , que nadie ser molestado en el territorio
espaol por sus opiniones religiosas ni por el ejercicio de
su respectivo culto, salvo el respeto debido la moral cris-
DOCUMENTOS PONTIFICIOS. XV
tiana, autoriza explcitamente el ejercicio exterior de
cualquier culto no catlico, garantizndose as la libertad
de cultos por la tolerancia religiosa contra la letra y el es-
pritu del referido artculo del Concordato.
Jams podr sostenerse que en el primero de los ar-
tculos de este solemne pacto se hubiese expresado un sim-
ple hecho, ms bien un voto de que se conservase la uni-
dad catlica en los dominios espaoles , sin empero con-
traer una verdadera obligacin de mantenerla perpetua-
mente y de no consentir en lo sucesivo la existencia de
otros cultos. '
La sola lectura del artculo citado manifiesta claramen-
te que, si bien ste comprende dos partes, incidental la
una y principal la otra, estn de tal manera coligadas,
que no pueden dividirse ni tener sustancialmente otro sen-
tido que el siguiente. Aquella religin ser siempre con-
servada en Espaa, que de hecho es la religin de la Na-
cin Espaola.
Es as que de hecho la Religin catlica es la nica de
dicha Nacin, con exclusin de todo otro culto, y como tal
se anunci expresamente en la proposicin incidental del
artculo mencionado; luego cuando se dispuso y se convi-
no en la proposicin principal que la misma religin sera
siempre conservada, se entendi igualmente convenir
acerca del modo de conservarla con exclusin de todo otro
culto ; y de la misma manera que esta exclusin estuvo en
la mente de las altas partes contratantes , as tambin en-
tr en la obligacin recprocamente contrada y expresa-
da en el artculo.
De otra manera, la proposicin principal de ste no cor-
respondera la incidental; y la Religin, cuyo manteni-
miento estable se conviene formalmente en la proposicin
principal, no sera aquella misma que viene indicada en la
incidental, donde se determina y caracteriza como la ni-
ca y exclusiva de la Nacin Espaola. Es ms: la parte in-
cidental del artculo sera completamente intil y no ten-
XVI DOCUMENTOS PONTIFICIOS.
dra razn de ser, lo cual repugna la ndole de una esti-
pulacin solemne, la gravsima importancia del asunto
objeto del convenio, y la sabidura y prudencia dlas
altas partes contratantes.
Por consiguiente, si la exclusin de todo otro culto no
hubiese entrado en la mira y en la obligacin contrada por
las altas partes contratantes , se habra omitido la parte
del artculo que se hace referencia, la manera que nada
parecido se halla en los concordatos estipulados entre la
Santa Sede y otras potencias catlicas, las cuales, por
existir de hecho en su territorio la libertad tolerancia de
cultos, no han podido convenir expresar la exclusin de
todo culto fuera del catlico.
Mas no es solamente el artculo 1. del Concordato el
que queda lesionado por el proyecto de la nueva Constitu-
cin. El art. 2., que fu estipulado como derivacin y
consecuencia del 1., y que por lo tanto aclara y da fuerzas
al sentido del mismo, estableci y dispuso que la ensean-
za en las escuelas pblicas privadas de cualquiera clase
sera en todo conforme la doctrina de la Religin catli-
ca, cuyo finase convino tambin que los obispos y dems
prelados diocesanos , encargados por su ministerio de velar
sobre la pureza de la fe y de las costumbres y sobre la edu-
cacin religiosa de la juventud, no encontraran impedi-
mento ni obstculo de ningn gnero en el ejercicio de este
'derecho y deber.
En el art. 3., adems de asegurar decididamente los
prelados una plena libertad en el uso de sus facultades y
en el ejercicio de sus funciones pastorales, la Reina cat-
lica y su Gobierno prometieron dispensarles su poderoso
patrocinio y apoyo con toda la eficacia y la fuerza del bra-
zo secular, cuantas veces se hubieran de oponer la ma-
lignidad de los hombres que intenten pervertir los nimos
y corromper las costumbres de los fieles , cuando debie-
ren impedir la impresin, introduccin y circulacin de los
libros malos y nocivos.
DOCUMENTOS PONTIFICIOS. XVII
Ahora bien: consignndose en el prrafo 2. del art. 11
de la nueva Constitucin, que ninguno ser molestado en
el territorio espaol por sus opiniones religiosas y .por el
ejercicio de su culto, salvo el respeto debido la moral
cristiana, resulta, como consecuencia ineludible, que aun
la enseanza, as pblica como privada, de las doctrinas
acatlicas se halla fuera de la accin de la l ey, y no pue-
de ser impedida reprimida por el poder civil ni por el
eclesistico , lo que es lo mismo , queda implcitamente
autorizada y positivamente admitida. Esto trae indudable-
mente una manifiesta infraccin del art. 2. del Concorda-
to, en el que con las palabras ms terminantes se convino
solemnemente que la enseanza pblica y privada en to-
das las escuelas de cualquiera clase y categora, sera del
todo conforme la doctrina de la religin catlica. Y aun-
que en fuerza del art. 11. de la nueva Constitucin se deja-
se fuera de la accin civil y eclesistica solamente la en-
seanza privada de doctrinas acatlicas, difcilmente se
puede comprender cmo podr verificarse y subsistir en su
plena integridad y extensin el libre ejercicio de los debe-
res y derechos recprocos formalmente garantidos los
obispos en el art. 2. citado del Concordato, de vigilar so-
bre la pureza de fe y de las costumbres, y acerca de la
educacin religiosa de la juventud. Tampoco se comprende
cmo podrn los obispos invocar con fruto y esperar el
apoyo y la defensa del poder civil contra las ocultas tra-
mas y tenebrosos designios de las personas interesadas en
pervertir, las inteligencias y corromper las costumbres de
los incautos, as como contra la prensa clandestina y la
insidiosa introduccin y circulacin de los libros malos y
nocivos.
Expuestas las anteriores consideraciones, fcil es pre-
ver las funestas consecuencias que se derivan del art. 11 de
la nueva Constitucin, caso de que fuera adoptada por las
Cortes, mayormente que se trata de introducir un infausto
principio en una nacin eminentemente catlica, que la
l
XVIII DOCUMENTOS PONTIFICIOS.
par que rechaza la libertad tolerancia de cultos, pide
voz en cuello que se restablezca en Espaa su tradicional
unidad religiosa, encarnada, si es lcito hablar as, en su
historia , en sus costumbres y en sus glorias.
Y no se eche en olvido que el desconocimiento que los
gobiernos anteriores hicieron de su unidad religiosa fu
una de las causas de la guerra civil que se sostiene toda-
va en algunas provincias del Reino. Por todo esto, y en
vista de las tristes consecuencias que se han insinuado, la
Santa Sede ha credo un deber suyo estrechsimo proponer
la consideracin del Gobierno espaol estas breves con-
sideraciones, empendole no permitir la introduccin
del art. 11 en el repetido proyecto, porque de otro modo
podra comprometer la tan deseada armona entre la Santa
Sede y el Gobierno espaol.
Lo que tengo el honor de participar Vd., cumpliendo
las rdenes del Emmo. Sr. Cardenal Secretario de Estado,
fin de que sirva de norma Vd. para apreciar la impor-
tancia con que mira la Santa Sede tan grave asunto. Apro-
vecho esta ocasin para reiterar Vd. los sentimientos de
mi ms distinguida consideracin, con que soy de usted
afectsimo y seguro servidor Q. S. M. B.
Madrid 25 de de Agosto de 1875. JUAN, Arzobispo de
Calcedonia, Nuncio apostlico. R. obispo de...Es copia
del original.
DOCUMENTOS PONTIFICIOS. XI X
BREVE DE S. S. ALEXCMO. SfV. OBISPOJDE CDIZ.
A nuestros venerables Hermanos Flix Maria, obispo de C-
diz; Jos liara, obispo de Canarias; Fernando, obispo de
Badajoz, y nuestro amado hijo Ricardo, vicario capitu-
lar de Crdoba.
PI, PAPA IX.
Venerables Hermanos y amada hijo, salud y bendicin
apostlica. Al procurar con nuestra pastoral solicitud re-
mover los peligros con que se vea amenazada n Espaa
la unidad catlica, no hemos dudado que nuestros esfuer-
zos y trabajos seran secundados por el zelo de los Prela-
dos: que rigen cada una de las iglesias.
La carta que en vuestro nombre y comn consenti-
miento Nos habis dirigido el 12 de Noviembre ha venido
como esclarecida prueba poner de relieve los ilustres
testimonios con que repetidas veces nos habis manifesta-
do que sabis compartir con Nos vuestro zelo pastoral. Por
lo cual, no slo alabamos con merecido elogio vuestros
esfuerzos en defensa de la mejor de las causas, s que tam-
bin confiamos que han de ser muy tiles si con varonil
empeo procuris que los fieles todos en Espaa se persua-
dan y tengan por cierto que con la unidad catlica que
sostenemos, se defienden y conservan juntamente, no slo
el culto debido Dios, los derechos de la Iglesia y religio-
sidad que pblicos convenios es debida, s que tambin
las antiguas glorias de la nacin, de la paz de los ciuda-
danos y.la firmeza del bienestar y salud de la patria. Espe-
jamos, adems, que para llevar feliz xito vuestro pro-
psito, o os ha de faltar la proteccin de Dios y la coope-
racin de los dems prelados y varones prudentes; entre
tanto pedimos Dios derrame sobre vosotros la abundan-
XX DOCUMENTOS PONTIFICIOS.
cia de sus celestiales dones, os damos, con toda la efusin
de nuestro corazn, la bendicin apostlica para vosotros,
venerables'Hermanos y amado hijo, y tambin para vues-
tro clero y fieles encomendados vuestra vigilancia.
Dado en Roma, en San Pedro, dia 12 de Enero de 1876,
ao trigsimo de nuestro pontificado.
PI, PAPA IX.
Al.leer con profundo respeto y gratitud tan augusto
documento, desde luego nos hicimos un deber en transmi-
tirlo vosotros, tanto porque sois interesados en la ben-
dicin apostlica que todos nos dispensa el Padre comn
de los fieles, como tambin por ser testimonio evidente de
su inters por la unidad catlica en nuestra Espaa.
Recibimos cabalmente esta prueba de cariosa bene-
volencia en momentos en que, angustiado nuestro corazn
por el temor de tener que lamentar un nuevo agravio
nuestra fe, pensbamos pediros oraciones fin de evitar
la Iglesia una amargura ms sobre las variadas y repetidas
que viene aos h sufriendo; hablamos de la posibilidad,
casi seguridad podemos decir, si hemos de creer al juicio
pblico, de que perdamos nuestra unidad catlica.
Bien sabis', amados hijos, porque es harto notorio, que
en las prximas Cortes se va someter su juicio y deba-
tes esa unidad que ha sido en todos los siglos, y lo es hoy,,
el distintivo de nuestra Nacin, su fuerza y su gloria.
En unin con los otros Rdos. Prelados de esta provin-
cia eclesistica, hemos acudido ellas pidiendo la conser-
vacin en Espaa de la fe de nuestros mayores en toda su'
integridad y con todos los derechos que, como nica
verdad revelada, le corresponde; y aunque confiamos se-
rn atendidos nuestros ruegos, sin embargo', como el
asunto es gravsimo, hemos acordado se hagan solemnes
rogativas con objeto de que Su Divina Majestad se digne
iluminar los hombres de la ley y del poder, y n el nue-
DOCUMENTOS PONTIFICIOS. XXI
A nuestro amado Hijo Man Ignacio, de la Santa Iglesia
Romana, presbtero cardenal Moreno , arzobispo de Toledo,
y a los venerables Hermanos sus sufragneos,
PI, PAPA IX.
Amado Hijo nuestro y venerables Hermanos, salud y
bendicin apostlica. Nos ha sido presentada vuestra carta,
la cual iba unido un ejemplar impreso de la exposicin
peticin que habis escrito y presentado los supremos
Congresos de la Nacin, en defensa de la unidad del culto
catlico en ese mismo reino. Con una singular complacen-
cia hemos leido, tanto la citada carta, como.el insigne do-
cumento publicado por vosotros, en el que resplandece el
zelo sacerdotal, y que. est lleno de sabios , graves y no-
bles-pensamientos , cual corresponde los que defienden
vo Cdigo se consigne clara y expresamente que en esta
nacin clsica por su catolicismo, slo se profesar nues-
tra santa Religin, con exclusin de todo otro culto.
En tal virtud, los curas de las parroquias de nuestra
dicesis , en el primer dia festivo despus de recibida esta
nuestra circular , la leern los fieles en el ofertorio de la
Misa mayor; y en los tres siguientes se harn, tanto en
las dichas parroquias como en las iglesias de los conventos
de religiosas, las indicadas rogativas en la forma marcada
en el Ritual in quacwmque tribulatione, y de haberlo as
verificado darn aviso en nuestra Secretara de cmara los
prrocos y capellanes de religiosas".
En nuestro palacio de Cdiz 16 de Febrero de 1876.
FE. FLIX MAR A, Obispo de Gdiz.
BREVE DE S. S. AL EMMO. CARDENAL MORENO,
ARZOBISPO DE TOLEDO.
XXI I ^ DOCUMENTOS PONTIFICIOS.
una causa santa y justa, y con gran consuelo hemos visto
que habis prestado animosos un servicio digno de vuestro
ministerio pastoral ala verdad, ala Religin y ala patria.
Por lo cual no podemos menos de tributaros las debidas
alabanzas vosotros, y tambin todo ese catlico reino,
que de tal manera manifiesta al mundo ser grata -su co-
razn la unidad religiosa, que en la manifestacin del em-
peo de conservar esa unidad, se adunan los Prelados y
clero de las dicesis y provincias eclesisticas, los caba-
lleros ms ilustres, las nobles seoras y los dems fieles
que pertenecen todas las clases sociales. Y este deseo lo
manifiestan, ya con sus'exposiciones elevadas los que go-
biernan el Reino , ya tambin con fervorosas plegarias que
dirigen al Seor en el seno de las familias y pblicamente
en las iglesias, animados de un mismo zelo. Este nobilsi-
mo esfuerzo de todos vosotros , corresponde grandemente
todos nuestros desvelos y cuidadosa solicitud, puesto que
nada deseamos con ms vehemencia como el que mal tan
funesto y pernicioso cual sera la ruptura de la unidacUreli-
giosa,no llegu introducirse entre vosotros. Para este
fin no hemos dejado de emplear con todo afn , segn exi-
ga nuestro cargo, cuantos trabajos y oficios nos han sido
posibles cerca de aquellos que era conveniente hacerlo.
Pues desde el momento mismo en que , accediendo las
reiteradas instancias de ese Gobierno, enviamos nuestro
Nuncio Madrid , dimos comisin al mismo Nuncio para
que por todos los medios que estuviesen su alcance pro-
curase , con los que gobiernan la Nacin y con el serensi-
mo Rey catlico, que fuesen reparados plenamente los da-
os inferidos ala Iglesia de Espaa por las turbulencias
civiles durante el tiempo de la revolucin , y para que todo
aquello que se haba pactado en el Concordato de 1851, y
despus en los convenios adicionales, fuese con toda fide-
lidad observado. Y como por la Constitucin de 1869., esta-
blecida la libertad de cultos, se infiri una gravsima inju-
ria la Iglesia en ese reino y al citado Concordato, que t e-
DOCUMENTOS PONTIFICIOS. XXIII
na fuerza de ley, nuestro Nuncio, segn las instruccio-
nes que de Nos haba recibido, as que lleg Madrid puso
todo su cuidado y esfuerzo en que se restituyese entera-
mente todo s. vigor al Concordato , rechazando absoluta-
mente toda novedad contra lo estipulado en los artculos
de dicho pacto que cediese en detrimento de la unidad re-
ligiosa. Al propio tiempo Nos mismo juzgamos ser de nues-
tro deber declarar al Rey catlico nuestro modo de sentir
sobre este punto, en carta que este fin le dirigimos. Pos.
teriormente , habindose publicado en los peridicos espa-
oles una frmula modelo de la futura Constitucin, que
haba de ser sometido al examen de los supremos Congre -
sos del reino, cuyo artculo undcimo tiende que se esta-
blezca en Espaa la libertad tolerancia de los cultos no
catlicos , determinamos al punto que se tratase esta cues-
tin por el Cardenal nuestro secretario de Estado con el
Embajador de Espaa cerca de esta Santa Sede, entregn-
dole una noja, fecha 13 de Agosto de 1875, en la que se de-
clarasen las justas causas de nuestras protestas, que con-
tra el dicho artculo exiga de Nos el derecho y nuestro
elevado cargo. Las declaraciones dadas conteste motivo
fueron reiteradas por esta Santa Sede en la respuesta que
crey conveniente dar algunas observaciones hechas por
el Gobierno espaol en su defensa, declaraciones que tam-
poco dej de repetir nuestro Nuncio en la corte de Madrid
al Ministro de Estado; exigindole, en conferencias teni-
das con l, que de sus oficiales reclamaciones se tomase
acta en el Ministerio de su cargo. Pero con grandsimo do-
lor, vemos que todos cuantos esfuerzos hemos hecho, ya por
Nos mismo , ya por el. Cardenal nuestro secretario de Esta-
do , ya finalmente , por nuestro Nuncio en Madrid, no han
tenido hasta ahora el xito deseado. Tambin vosotros,
amado Hijo nuestro y venerables Hermanos con toda razn
y justicia habis desplegado vuestro zelo, habis hecho,
reclamaciones , habis presentado exposiciones con el fin
de alejar de vuestra patria el funesto mal de la referida
XXIV DOCUMENTOS PONTIFICIOS.
tolerancia. A estas reclamaciones, las dems que han
hecho los Obispos y las que provienen de una grandsima
parte de los fieles de la Nacin Espaola, unimos de nuevo
en esta ocasin las nuestras , y declaramos que dicho ar-
tculo , que se pretende proponer como ley del reino, y en
el que se intenta dar poder y fuerza de derecho pblico
la tolerancia de cualquiera culto no catlico, cualesquiera
que sean las palabras y la forma en que se proponga, vi o-
la del todo los derechos de la verdad y de la Religin cat-
lica; anula contra toda justicia el Concordato establecido
entre esta Santa Sede y el Gobierno espaol, en la parte
ms noble y preciosa que dicho Concordato contiene; hace
responsable al Estado mismo de tan grave atentado; y
abierta la entrada al error, deja expedito el camino para
combatir la Religin catlica, y acumula materia de fu-
nestsimos males en dao de esa ilustre Nacin, tan aman-
te de la Religon catlica, que mientras rechaza con des-
precio dicha libertad y tolerancia, pide con todo empeo y
con todas sus fuerzas se le conserve intacta inclume la
unidad religiosa que le legaron sus padres, y la cual est
unida su historia, sus monumentos-, sus costumbres,
y con la que estrechsimamente se enlazan todas las glorias
nacionales. Y esta nuestra declaracin mandamos se haga
pblica y todos conocida, por vosotros, amado Hijo
nuestro y venerables Hermanos, y deseamos al mismo
tiempo que todos los fieles espaoles estn bien persuadidos
de que Nos hallamos enteramente preparados defender al
lado de vosotros, y juntamente con vosotros, la causa y los
derechos de la Religin catlica, valindonos de todos los
medios que estn en nuestra potestad. Y de lo ntimo de
nuestro corazn rogamos Dios Todopoderoso que inspire
consejos saludables los que dirigen la suerte de esa Na-
cin ; que les d el auxilio poderoso de su gracia, para que
con la gloria de su virtud, lleven esos saludables consejos
cabo con xito feliz, para el bienestar y prosperidad de
ese reino. Y este mismo fin, vosotros, amado Hijo nuestro
DOCUMENTOS PONTIFICIOS. XXV
y venerables Hermanos, seguid elevando vuestras preces
al Seor con fervor y constancia, como ya lo estis hacien-
do , y recibid la bendicin apostlica que, tanto vosotros
y los fieles rebaos cuyo cuidado se os ha encomendado
como todos los fieles del reino espaol, con todo amor en
el Seor os concedemos. Dado en Roma, en San Pedro .
4 de Marzo de 1876, ao trigsimo de nuestro pontificado.
PI, PAPA IX.
Tal es , venerables hermanos y amados hijos , la,carta
que hemos tenido la alta honra de recibir , y que en justa
y debida obediencia lo mandado en ella por Su Santidad,
Nos apresuramos publicar en la forma ms solemne que
Nos ha sido posible. Y al cumplir tan sagrado deber, tene-
mos completa seguridad de que ser recibida por todos con
el ms vivo inters, con el mayor acatamiento y la ms
profunda veneracin; prometindonos al propio tiempo
que.su contenido derramar un torrente de luz que disipe
muchas tinieblas en ofuscadas inteligencias, desvanezca
engaosas ilusiones que malvolos extraos fomentan en
incautos y sencillos corazones, y haga aparecer la verdad
catlica con todos sus divinos resplandores, para que en la
legislacin, en la poltica y en los diversos ramos dla
administracin pblica ocupe el lugar que le corresponde,
y que hoy le disputan tenazmente funestos novadores,
apoyados en falsas razones de Estado y en supuestas exa-
geradas conveniencias.
Os encargamos, por lo mismo, que leis con toda refle-
xin, una y otra vez, esa carta veneranda. Y no os conten-
tis con leerla slo vosotros; es preciso adems que la ha-
gis conocer vuestras familias y vuestros amigos, per-
suadidos de que su lectura les servir de preservativo con-
tra toda seduccin error en un asunto tan vital para
nuestra patria, como es la conservacin legal de su unidad
religiosa : y que encontrarn en ella una regla segura
XXVI DOCUMENTOS PONTIFICIOS.
que debe sujetarse el
1
catlico en dicha materia, cualquie-
ra que sea el criterio poltico de que estime oportuno va-^
lerse para apreciar y resolver las dems Cuestiones que slo
afectan los intereses meramente temporales.
Tan grande es la
1
importancia del expresado documen-
to ! Por su medio, el santo inmortal Pontfice Pi IX ha
credo conveniente en estas crticas circunstancias levan-
tar su sagrada y vigorosa voz en defensa de nuestra uni-
dad religiosa, y para declarar como contrario y perjudicial
los derechos de la verdad catlica y de la Religin , as
como lo estipulado en pblicos y solemnes tratados,
cualquier proyecto que tienda destruir dicha unidad , y
establecer en Espaa , en una otra forma , la libertad
la tolerancia de los falsos'cultos.
Oigan todos con docilidad esa voz; al menos oidla vos-
otros, venerables hermanos y amados hijos , con la sumi-
sin debida , guardando en vuestros corazones cuanto el
excelso Pontfice expone en dicho augusto y memorable
documento. Miradlo como un rico tesoro de doctrina bajado
del cielo; y aunque un ngel quisiera ensearos otra con-
traria la suya, no le creis. Anatematizadle (San Pablo,
Epist. ad Galat., cap. I , vers. 8) ; desechadle con horror, y
tenedle por ngel de tinieblas, por espritu de Satans.
Esta es la conducta que debe observar todo catlico , lo
mismo en la vida pblica que en la vida privada, sabiendo,
como sabe , que esa doctrina nos la ensea aqul que por
razn de su eminente dignidad es en la tierra , segn San
Bernardo , lo ms grande de uno y otro Testamento, un
Abraham, un Melquisedech , un Moiss, un Aaron, un Pe-
dro , un Jesucristo (San Bernardo, lib. U de Consid. ca-
ptulo VIII). Nadie como l merece nuestro respeto, nues-
tra obediencia y nuestro amor.
Mirad si n el sublime espectculo que absorto est
presenciando el mundo en nuestros mismos dias. Observad
ese tropel de gente, esas caravanas de peregrinos que de
todas partes corren presurosos admirar y consolar al
DOCUMENTOS PONTIFICIOS. XXVII
Romano Pontfice, al inmortal Pi IX. Van de tierras leja-
nas , como la reina de Sab, ver y oir este nuevo Salo-
mn , inspirarse en su celestial doctrina, confortar sus
almas. Y cuando ven su sagrada persona, ante la cual to-
dos , hasta los no creyentes, doblan casi involuntariamen-
te la rodilla; cuando oyen su palabra , esa palabra que em-
belesa , atrae y enternece los corazones, impelidos por una
fuerza irresistible, se ven precisados exclamar como la
citada Reina en presencia del gran rey de Israel: Verts est
sermo quem audivi in trra mea (Lib. III de los Reyes, cap. X,
vers. 6). Mucho y muy bueno oh Pontfice! habamos oido
de t en nuestros respectivos pases; todo ello es verdade-
ro, pero ni la mitad de lo que realmente eres. Mayor es tu
sabidura y ms grandes tus obras de la que ha publicado
tu fama. Dichosos los que dependen de tu divina autori-
dad , y gustosos viven sometidos tu suprema jurisdic-
cin espiritual! Bendito sea el Seor nuestro Dios , que en
bien de la sociedad, y cuando sta se halla en mayor peli-
gro , y por el amor que siempre ha tenido su Iglesia , te
h colocado en el trono pontificio, y te ha establecido por
Rey para que hagas equidad y justicia ! (Libros y captu-
los citados, versculos 7, 8 y 9).
Repitamos tambin nosotros , venerables hermanos y
amados hijos, con santo entusiasmo, este cntico de jbilo,
estas tan justas y merecidas alabanzas; y aun cuando os
censure os moteje con eptetos ridculos la impiedad de
nuestro siglo , que tiene la loca pretensin de dar leccio-
nes de moral y de religin al mismo quien Jesucristo en-
comend el supremo infalible magisterio de esa moral y
de ^esa religin, estad siempre atentos lo que os diga
nuestro santo Pontfice. Amad lo que l ama, aborreced lo
que l aborrece, condenad lo que l condena. Y en lo rela-
tivo la-grave cuestin religiosa que en el dia con razn
'tanto preocupa nuestra querida Espaa, no os separis
ni un pice de lo que con tanta elocuencia y sabidura se
nos dice en la admirable carta que publicamos. Persevere-
XXVIII DOCUMENTOS PONTIFICIOS.
mos en la oracin, como en ella se nos manda, procuran-
do que sta sea cada dia ms humilde, fervorosa y cons-
tante.
El santo tiempo de Cuaresma en que nos hallamos es
muy propsito para interesar en nuestro favor al Dios de
las misericordias: mas este fin se hace preciso que obser-
vis fiel y exactamente los preceptos del ayuno , de la abs-
tinencia, de la confesin y comunin pascual. Cumpliendo
vuestros deberes cristianos, conducindoos como verdade-
ros catlicos, ah! no lo dudis , el Seor se compadecer
de nosotros, iluminar y derramar sus gracias sobre los
poderes pblicos, para que, conformndose con la doctrina
y sabias enseanzas de la Santa Iglesia y del augusto Pon-
tfice , su Cabeza visible , resuelvan la cuestin religiosa
cual corresponde la dignidad y reclama el bienestar de
la nacin catlica por excelencia.
Y en testimonio del amor que os tenemos , desde lo n-
timo de nuestro corazn os damos nuestra bendicin en el
nombre del Padre , y del Hijo, y del Espritu Santo.
En nuestro Palacio arzobispal de Madrid 19 de Mar-
zo de 1876. JUAN IGNACIO , CARDENAL MORENO, Arzobispo
de Toledo.Por mandado de Su Erna. Rma. ei Cardenal
Arzobispo mi seor,Santiago Pastor Just, cannigo se-
cretario. -
DOCUMENTOS PONTIFICIOS. XXIX
CARTA DE PI IX LAS SEORAS ESPAOLAS.
A las amadas Mjas en Cristo, duquesa de Baena, condesa de
Superunda, y a las dems respetables seoras reunidas con
motivo de defender la causa de la Religin en Espaa.
PI I X, PAPA.
Amadas hijas en Cristo, salud y bendicin apostlica.
Ha llegado nuestras manos la carta que Nos dirigisteis,
insigne testimonio de vuestro acendrado amor la Eeligion
y la patria, juntamente con el documento en que tanto
abunda el espritu de piedad cristiana, presentado por vos-
otras al Rey catlico con el fin de que se mantenga ntegra
la unidad religiosa en Espaa. Los excelentes sentimien-
tos que en vuestro escrito mostris, nos prueban, amadas
hijas en Cristo, que comprendis bien y percibs con la
claridad debida la gravedad de la causa que sostenis, y que
son iguales el zelo y fervor que en apoyo de esta misma
causa, cumpliendo con vuestros deberes religiosos, habis
procurado manifestar en la ocasin presente.
Por ello os felicitamos en el Seor, pues habis imitado
aquella madre de que habla la Sagrada Escritura, la
cual en otro tiempo, en presencia del Rey quien el Esp-
ritu Santo llama sapientsimo, no permiti que su hijo fue-
se dividido en dos partes, sino que, por el contrario, dirigi
sus spliqas al Rey para que dispusiera que le conservase
vivo y sin el ms leve dao. De la propia suerte vosotras
habis empleado ahora vuestros esfuerzos contra los que
hacen recordarla perversidad de la falsa madre, para con-
seguir que, conservndose en vuestra nacin la unidad de
fe, no-se divida en ella el nio que nos dio Dios, su hijo
hecho de mujer, hecho sujeto la ley para redimir los
que se hallaban bajo de la l ey, saber, Cristo.
XXX DOCUMENTOS PONTIFICIOS.
Tenemos por cierto que Dios ha de premiar con largue-
za vuestro zelo por la Religin; pero adems le pediremos
que extienda igualmente su proteccin vuestra patria,
haciendo por su misericordia que los juicios de los hombres
que rigen sus destinos, en lo que atae la causa que
defendis, convengan en todo con el juicio del sapientsi-
mo rey Salomn. Entre tanto, amadas hijas en Cristo, en
prueba de nuestra paternal benevolencia, que todas y
cada una de vosotras sinceramente mostramos , y en pre-
sagio de las gracias celestiales, todas las que os habis
reunido para gestionar en favor de la unidad catlica, y
lo mismo vuestras familias, con el ms profundo afecto
en el Seor os damos nuestra bendicin apostlica.
Dado en Roma, en San Pedro, el dia 15 de Marzo de
1876, ao trigsimo de nuestro pontificado.
PI IX, PAPA.
BREVE DE S. S.
ALEXGMO. SR. ARZOBISPO DE VALLADOLID.
PI, PAPA IX.
Venerable Hermano: Bendicin y salud apostlica.
Viendo con dolor, venerable Hermano, que las potestades
de las tinieblas triunfan licenciosamente en todas partes,
permitindolo as Dios, nos regocijamos tambin frecuen-
temente con la magnanimidad de los venerables Prelados
que impvidos defienden con todas sus fuerzas la causa de
la Religin. En efecto:.hemos visto una brillante prueba
de esta gran constancia en las exposiciones que juntamen-
te con tus sufragneos dirigiste al Rey y al,.supremo Go-
bierno del Estado, OPONINDOTE AL PROYECTO DE LEY DE L I -
BERTAD DE CULTOS , y nos hemos alegrado en ,gran manera
DOCUMENTOS PONTIFICIOS. XXXI
PI, PAPA IX.
con la fuerza, brillantez y sabidura con que habis demos-
trado QUE EL TAL PROYECTO SE OPONE AL COMN DESEO DE LA
NACIN , QUE VENDR DIVIDIR LOS NIMOS PRECISAMENTE
CUANDO LAS CRITICAS CIRCUNSTANCIAS EXIGEN LA MS ESTRECHA
UNION DE FUERZAS; QUE, POR LTIMO, TIENDE COMPLETAMENTE
AL DAO DE LA RELIGIN CATLICA , PUESTO QUE CUALQUIER
LIBERTAD CONCEDIDA AL ERROR POR UNA LEY, NE-
CESARIAMENTE SE CONVIERTE EN DESTRUCCIN
DE LA VERDAD; pero aun cuando juzgamos slidos y
evidentes los argumentos que habis aducido, NOS ATERRA,
SIN EMBARGO , EL EJEMPLO DE LOS ANTIGUOS PROFETAS, QUE
TANTAS VECES ENVIADOS POR DIOS LOS PRINCIPES Y GO-
BERNANTES DE ISRAEL , TRABAJARON EN VANO POR APARTARLES
DE su MAL CAMINO. No obstante, el Omnipotente, en cuyas
manos estn los corazones de los hombres, puede fcilmen-
te inclinar el nimo de los diputados en favor de vuestras
prudentsimas observaciones , y esto es lo que os desea-
mos. Por lo dems , suceda lo que quiera, siempre resulta-
r que el pueblo, con vuestras exhortaciones y ejemplo, se
afirmar en su fe , y que el trigo separado de la paja con
un nuevo viento ostentar con ms esplendor la lozana del
campo del Seor, y se har ms frtil para producir ms co-
piosos frutos. Entre tanto, nos congratulamos y rogamos
vehementemente Dios que se muestre propicio vuestro
zelo y laboriosidad , mientras que en prenda y seal de fa-
vor divino y de nuestra particular benevolencia, damos con
todo amor la bendicin apostlica t, venerable Hermano,
cada uno de tus sufragneos , y todas y cada una de
sus dicesis. Dado en Roma, en San Pedro, el dia 20 de
Abril de 1876. Ao trigsimo de nuestro pontificado. -
DOCUMENTOS EPISCOPALES.
c
DEL METROPOLITANO Y SUFRAGNEOS DE TARRAGONA.
Seor: Los que suscriben, Prelados de la provincia
eclesistica Tarraconense, se acercan con el mayor respeto
al Trono de V. M., pidiendo encarecidamente el restableci-
miento de la unidad catlica en nuestra querida Espaa,
patria de tantos Santos , y cuna nobilsima de tantos h-
roes y de tantos esclarecidos ingenios, clebres por su
acrisolada piedad.
Esta peticin., no menos racional que justa, es inspira-
da la vez por la Religin y por el patriotismo.
Jesucristo se entreg la muerte para congregar en la
unidad los hijos de Dios que estaban dispersos ; antes de
dar su vida por la redencin de los hombres, pidi su Pa-
dre celestial que todos fuesen uno , como una cosa son el
Padre y l, y derram su preciossima sangre para presen-
tarse s mismo la Iglesia gloriosa sin mancha ni arruga.
La Iglesia de Jesucristo es la columna y firmamento de
la verdad, y la verdad religiosa es una, como uno es Dios.
Por esto deca San Pablo : Un Dios , una fe, un bautismo.
No hay ni puede haber ms que una sola fe verdadera,
porque Dios, eterna Verdad por esencia, no puede contra-
decirse revelando muchas entre s opuestas, aprobn-
dolas. Una es, pues, la Religin divinamente revelada,
que se halla en la Iglesia catlica, apostlica, romana,
edificada sobre la unidad en la verdad, y fuera de la cual
no hay salvacin.
XXXVI DOCUMENTOS EPISCOPALES.
No puede amar Dios como El quiere ser amado el que
no ama su patria, sea el conjunto de personas que cons-
tituyen la nacin familia la cual pertenece. El patrio-
tismo cristiano es consecuencia necesaria del amor al pr-
jimo , que la ley de Dios prescribe. Este amor despierta y
robustece en los nimos el celo por la salvacin de todos,,
cuyo efecto inmediato es el vivsimo deseo de la unidad
catlica, para que todos se puedan salvar.
Esta unidad religiosa es, no tan solamente un bien
esencial en orden la felicidad eterna de los hombres , si
que tambin lo es supremo para la dicha de las sociedades
en el tiempo. La Religin, la vez que comprndelas
creencias sobre Dios y las formas de su culto, abrzala
idea moral, y proporciona los medios para que sta se unl-
versalice y se convierta en hechos, de los cuales dependen
el vigor la debilidad de los pueblos , as como su prospe-
ridad decadencia. Dgalo nuestra Espaa , especialmente
en los siglos de la reconquista, y principios del actual en
su lucha contra el poderoso extranjero. Ojal, exclama-
ba Pitt, levante el pueblo espaol su unidad religiosa con-
tra Napolen ! Tendramos segura la victoria. Y la alcan-
zaron nuestros padres animados de una misma fe. Por esto
Montesquieu era de parecer que la nacin que tuviese uni-
dad religiosa no deba admitir otros cultos, porque la uni-
dad religiosa es un element de fuerza.
Qu hubiera sido de nuestra querida patria, particu-
larmente en las ms aciagas pocas de su historia, sin la
xmidad religiosa? Es verdad evanglica que todo reino di-
vidido en s mismo ser desolado. Y no hay para los pueblos
divisin ms funesta que la que versa sobre las creencias
y la moral.
" Vos, Seor, que tanto amis los espaoles, no los
querris divididos, sino unnimes, especialmente en lo que
ms importa. Por esto los Prelados que suscriben espe-
ran que sta su peticin ser por V. M. favorablemente
acogida.
DOCUMENTOS EPISCOPALES. XXXVII
Dios guarde, etc.Barcelona26 de Octubre de 1875.
FR. JOAQUN, obispo de Barcelona.BENITO, obispo de Torto-
sa.CONSTANTINO , obispo de Gerona, arzobispo preconizado
de Tarragona.JOS RICART Y SANS, Vicario capitular de
Lrida.JUAN BAUTISTA GRAU YVALLESPINS, Vicario capi-
tular de Tarragona.FRANCISCO JAVIER Y FONTANELLAS,
Vicario capitular de Vic.
DEL METROPOLITANO Y SUFRAGNEOS DE BURGOS.
Seor: El Arzobispo y Obispos sufragneos de la pro-
vincia eclesistica de Burgos , en cumplimiento de un ine-
ludible deber de su sagrado ministerio , se ven precisados
recurrir V. M. pidiendo respetuosamente el manteni-
miento de la unidad catlica en Espaa , con arreglo al
Concordato celebrado con la Santa Sede en 1851, y las
venerandas tradiciones y seculares leyes de nuestro pas, ya
que observan con hondo pesar que se pone en tela de jui-
cio lo que nuestros padres. consideraron como su mejor
timbre, y sostuvieron con'tenacidad, y aun sellaron con su
sangre generosa en largos siglos de gloriossimos com-
bates.
No hay para qu recordar que la Religin verdadera es
una, y que la Iglesia catlica profesa esa nica Religin
verdadera, fuera de la cual no hay salvacin. Sin incurrir
en la hereja , ningn catlico puede poner en duda esta
verdad, como no pueden desconocer que las falsas religio-
nes, en vez de guiar al hombre por el camino que conduce
al fin para que ha sido criado, le extravan. La misin per-
petua de la Iglesia ha consistido y consiste en difundir por
todo el mundo la verdadera Religin de Jesucristo y en
apartar a los hombres de las sendas del error. El apostola-
do catlico, tan fecundo en doctores y mrtires, no ha te-
nido ni tiene otro fin que reducir todos la confesin de
XXXVIII DOCUMENTOS EPISCOPALES.
una misma fe , es decir, la unidad catlica , para formar
un solo redil y un solo pastor , conforme los deseos y
preceptos del Divino Pastor de nuestras almas, Jesu-
cristo.
Pues bien, Seor; la tolerancia civil de cultos es la an-
ttesis de ese dogma catlico, puesto que por ella se con-
cede al error derecho de ciudadana, y se le permite obrar
en todas las esferas de la vida social, contraponindose su
influencia perniciosa la salvadora y legtima de la Reli-
gin catlica.
La Iglesia no ha podido menos de considerar la tole-
rancia de cultos como un mal funesto y detestable. As es
que, aun teniendo en cuenta las circunstancias de los pue-
blos modernos, los papas Gregorio XVI.y Pi IX, aqul en
su Encclica Mirari vos, y ste en la que comienza conlap
palabras Quanta cura y en el Syllabus anejo ella, docu-
mentos declarados obligatorios para todo catlico en el
Concilio Ecumnico Vaticano, condenaron con enrgicos
acentos y apostlica firmeza el gravsimo y pernicioso
error de la libertad tolerancia de cultos. Los catlicos no-
pueden dejar de prestar sumisin y obediencia estas so-
lemnes decisiones , glorificadas por el odio de los enemi-
gos de la Iglesia. Ninguno que abrigue en su corazn una
fe firme en la verdad de la nica Iglesia de Jesucristo,
puede querer , ni aun tolerar / estando en su mano impe-
dirlo , el ejercicio de las falsas religiones. Se lo veda el
amor de Dios, que nos mueve desear que su santo nom-
bre sea honrado en todo el mundo con el verdadero culto
catlico, y lo prohibe el amor hacia el prjimo , quien se
debe evitar todo peligro de perversin.
El error en materia de religin siempre es nocivo y pe-
ligroso , y el permitirle sera dar lugar que hombres as-
tutos y perversos abusen de la libertad de exponerlo con
designios depravados. No hay que olvidar que la ignoran-
cia, la soberbia, laflaquezay corrupcin del corazn, fru-
tos amargos de la culpa original, nos inclinan ms al mal
DOCUMENTOS EPISCOPALES. XXXIX
que al bien, y fcilmente nos hacen tomar el error por la
verdad.
Esto por lo que hace la doctrina de la Iglesia en ge-
neral. Contrayndonos nuestra patria , hay otros moti-
vos particulares, que exigen la conservacin de la unidad
catlica. Se halla consignada en un Concordato solemne,
que no puede faltarse sin violar la equidad y el derecho
natural. Establecida en su art. l. la unidad catlica con
sus naturales consecuencias, viene ser como el
v
alma y
esencia del Concordato de 1851; de ella depende como de
su fundamento, y su destruccin echara por tierra tan so-
lemne compromiso, con la perturbacin consiguiente en
todas las cosas que son objeto de sus restantes artculos.
En Espaa es adems la unidad catlica una imperiosa
necesidad social. V. M. sabe que es ms fcil edificar una
ciudad en el aire que una sociedad sin religin. As lo han
reconocido los polticos ms eminentes y los ms profun-
dos filsofos y pensadores, entre los que es un apotegma y
un axioma el de que Omnis societatis fwndamentwm convela,
qui religionem convellit. Y bien, Seor, la libertad tole-
rancia de cultos, no es un ataque la Religin verdadera
sea la catlica apostlica romana? No legitima l e-
galiza los ataques contra el dogma, la disciplina y l amo-
ral catlica? No implica proteccin hacia el que combate
las enseanzas de la Iglesia, abriendo la puerta al indife-
rentismo y escepticismo religioso, negacin radical de
nuestra Religin santa? No es una verdad, comprobada
por una triste experiencia, que la libertad de cultos con-
duce al nihilismo religioso ?
Recordemos la que ha sucedido y sucede en otras na-
ciones en que circunstancias especiales, que por fortuna
no existen en Espaa, dieron ocasin, al establecimiento
de la tolerancia de cultos; y travs de las apariencias,
ser fcil observar que el espritu religioso de sus pueblos
desciende, al paso que crecen la incredulidad en el orden
religioso y el espritu de'insubordinacin y falta de respe-
XL DOCUMENTOS EPISCOPALES.
to las autoridades en el orden poltico y social. No es ex-
trao: el libre examen, que engendr Lutero y produjo
Proudhom. trajo la Gommune y conduce al atesmo.
Se ha dicho que solas dos fuerzas pueden contener los
pueblos dentro de sus deberes sociales: la represin inte-
rior religiosa y la exterior poltica, , segn*una frase
clebre, la Religin la metralla. Pero la experiencia nos
ensea que es ineficaz insuficiente la segunda donde la
primera no ejerce el legtimo ascendiente que le correspon-
de. Por qu hoy mismo, pesar de los numerosos ejrcitos
permanentes que empobrecen Europa, la sociedad carece
de asiento y se halla conmovida, como quien, presa de una
funesta pesadilla, suea que va faltarle el pi all donde
est un abismo
1
? Ah! Por la ausencia del espritu religio-
so ; por el descreimiento fomentado en todas partes por la
libertad de conciencia y la tolerancia de cultos, cuya
sombra se hace la propaganda ms activa contra la fe ca-
tlica, cimiento el ms slido de la sociedad.
Bajo el imperio de la libertad de cultos, impuesta al
pueblo espaol pesar de sus reclamaciones, qu hemos
presenciado? No evocaremos tan tristes recuerdos; pero
creemos que deben servir de leccin y enseanza los que
gobiernan, para cambiar de rumbo y evitar que la socie-
dad se hunda en el doble abismo de la irreligin y la anar-
qua. El ataque incesante la fe catlica no puede producir,
sino esos frutos amargos que lamentamos. El pueblo que
se acostumbre ver combatida su fe favor de la toleran-
cia de cultos, acabar por despreciar las leyes de Dios y
de la Iglesia, sin respetar los principios sociales, incluso
el de autoridad; porque la tolerancia de cultos engendra
la indiferencia: la indiferencia, la irreligin: y la irreli-
gin, la anarqua.
Contra la tolerancia de cultos, si en Espaa se estable-
ciera, protestaran su historia, sus monumentos, sus l e-
yes , su literatura, sus costumbres, su constitucin secu-
lar , y todo , en fin. lo que forma el carcter peculiar de
DOCUMENTOS EPISCOPALES. XLI
nuestro pueblo. Desde que Recaredo. abjur el arrianisrno
en el ms clebre de los Concilios Toledanos, hasta que
nuestros heroicos padres arrojaron de Espaa al Capitn de
los tiempos modernos, la Religin catlica ha sido el
alma de todas nuestras grandes empresas y el objeto de
su mayor entusiasmo. Desde que en Covadonga se dispar
la primera flecha contra la morisma, hasta que se clav
el estandarte de la Cruz en las almenas de Granada, esos
siete siglos de combates, coronados por el ms glorioso
triunfo, no fueron sino esfuerzos gigantescos en pro de la
unidad catlica en Espaa. Nuestras maravillosas cate-
drales gticas, que levantan sus caladas torres al cielo;
nuestros Cdigos y literatura; nuestras tradiciones y cos-
tumbres, no son otra cosa que testimonios inequvocos
del elevado propsito de nuestros mayores en favor de la
unidad catlica, que es como la vida de la sociedad espa-
ola. Y qu, Seor, gratuitamente se ha de renunciar
tanta gloria y disiparse esta rica herencia atesorada cos-
ta de tantos sacrificios de nuestros nobilsimos padres? Np
podemos creerlo.
Presta mayor fundamento nuestra esperanza otra con-
sideracin no despreciable, y es la de que el lazo ms fuer-
te y ms dichoso que forma la unidad espaola entre los
antiguos reinos fundidos en ella, es la unidad catlica.
Todo lo que debilite y afloje este vnculo comn , tiende
relajar la unin de los pueblos unidos y fomentar la di-
visin poltica, que por desgracia separa espaoles de
espaoles, porque la discordia religiosa es ms viva, ms
activa y ms funesta en sus efectos. All donde toma asien-
to el libre examen, origen y raz de la libertad toleran-
cia de cultos, se ahonda ms y ms la divisin poltica,
el patriotismo mengua y decrece el espritu pblico, sofo-
cado por un fri y egosta individualismo. De manera, Se-
or, que la unidad social y la independencia de la patria
estn tambin altamente interesadas en la conservacin de
la unidad catlica.
XLII DOCUMENTOS EPISCOPALES.
Comprendemos bien que las sectas anticatlicas; que
extranjeros indiferentes nuestro bienestar, quiz in-
teresados en nuestra ruina; que los sistemticos enemigos
de todo orden social, trabajen por introducir en Espaa la
libertad tolerancia de cultos , germen fecundo de discor-
dia; pero por lo mismo no podemos persuadirnos que haya
espaoles que quieran cooperar la realizacin de sus de-
seos. Segn la doctrina catlica, la libertad de cultos es
un mal, y como tal slo puede tolerarse', nunca aprobarse,
cuando, para evitar mayores males, asilo exige la termi-
nacin de una guerra religiosa, y los disidentes y adver-
sarios de la Religin catlica forman una gran parte del
pueblo. Ahora bien: en Espaa, por la misericordia de
Dios, no estamos en este caso. A pesar dla incansable
propaganda de la impiedad y la hereja, y la proteccin
que se las ha dispensado durante estos i.ltimos-aos, es
tan escaso el nmero de sectarios heterodoxos, que no pa-
' san de algunos centenares en la capital y algunas otras
poblaciones. Jams en tales circunstancias se ha introdu- '
cido en pas alguno catlico la tolerancia legal de cultos,
y mucho menos podra suceder esto en Espaa , donde tan
solemnemente se ha manifestado la opinin pblica en fa-
vor de la unidad catlica.
En fuerza de estas poderosas consideraciones, los que
suscriben ruegan con el mayor encarecimiento V. M. que,
desestimando todo proyecto en sentido contrario, se digne
decretar el mantenimiento y conservacin de la unidad ca-
tlica, preciada joya que tienen en alta estima los espao-
les , como lo reclaman de consuno los derechos de la verda-
dera Religin y los intereses bien entendidos de la patria.
Dios nuestro Seor guarde muchos aos la vida de
V. M. para bien de la Monarqua. Burgos 4 de Enero de 1876.
Seor: A los R. P. de V. M. , ANASTASI O, arzobispo de
Burgos.--DIEGO MARIANO, obispo de Vitoria.JUAN, obispo
de Falencia.SATURNINO, obispo de Len.(JABINO, obispo
de Calahorra y la Calzada.VICENTE , obispo de Santander.
DOCUMENTOS EPISCOPALES. XLIII
DEL METROPOLITANO Y SUFRAGNEOS DE TOLEDO.
Seor : El Cardenal Arzobispo de Toledo y los dems
Prelados de esta provincia eclesistica se acercan con el
mayor respeto al Trono de V. M., en cumplimiento de un
sagrado deber. Vienen pedirle n riquezas , ni honores,
ni intereses mundanales , sino lo que vale ms que todo
esto, lo que la Nacin anhela, lo que la Religin reclama,
y lo que V. M., como soberano que lleva el glorioso renom-
bre de catlico, no puede negarles. nicamente piden que
se conserve la unidad catlica en nuestra querida patria.
Muy ajenos estaban los exponentes de tener que formu-
lar esta respetuosa peticin cuando supieron que haba sido
restaurada la Monarqua catlica en la augusta'persona de
V. M. Creyeron que no sera ya posible se pusiese en tela
de juicio si el error haba de disfrutar de los mismos privi-
legios que la verdad, y si la Religin de Jesucristo haba
de tener por competidores en esta tierra clsica del catoli-
cismo la hereja y la impiedad, Nunca imaginaron que
despus de tantas lgrimas y de tanta sangre derramada,
y despus de los pasados desastres en el perodo revolucio-
nario , debidos en gran parte los ensayos antireligiosos
que se hicieron para que los pueblos perdiesen su fe, y la
sociedad quedase sin Dios, hubiera todava quien quisiera
vulnerar los derechos de la Iglesia infringir en su parte
ms esencial un tratado solemne como el Concordato, que
es la ley del Estado, procurando por mil medios que la uni-
dad catlica desaparezca para siempre de entre nosotros. Y
menos pudieron persuadirse de que se intentase dar este
nuevo golpe al Catolicismo slo por complacer una exi-
gua insignificante minora, que trata de sobreponerse
la mayora inmensa de los espaoles en un punto tan ca-
pital como el de la unidad religiosa, que es el alma y la
vida de la Nacin.
XLIV DOCUMENTOS EPISCOPALES.
Esto no ha sucedido nunca, ni aun en los pases en que
existe la tolerancia religiosa la libertad de cultos. Vues-
tra Majestad sabe que en todos ellos el hecho precedi al
derecho. Slo cuando han visto casi la mitad de su pobla-
cin compuesta de habitantes que abrazaron cultos distin-
tos ; cuando han sufrido repetidas , largas y sangrientas
guerras civiles por motivos religiosos, cuando han for-
mado colonias de hombres de diversas sectas, y todos con
igual derecho ser fundadores, es cuando han promulga-
do la tolerancia religiosa, y siempre con mil restricciones
y fatales consecuencias. L historia de Inglaterra , Francia
y otras partes atestigua esta verdad. nicamente en nues-
tro desgraciado pas se ha seguido un procedimiento inver-
so. El derecho ha precedido al hecho. La ley estableci la l i -
bertad de cultos, lastimando en lo ms vivo los sentimien-
tos del pueblo espaol, que en vano se opuso que se
promulgase, fundado, entre otras razones , en que en Es-
paa no existan sectas ni ninguna de las falsas religiones.
Haba un solo culto y un solo altar, y se conservaba nte-
gra la unidad catlica, smbolo de nuestras glorias y lazo
sagrado que una todos los espaoles principalmente
cuando peligraban los intereses de la patria.
Era natural, por consiguiente, que, pesar de haberse
promulgado la expresada ley , y de cuanto se ha hecho y
se est haciendo en favor de la libertad de cultos , no se
haya aclimatado todava en Espaa. Ha sucedido lo que
aquel que edificase hospitales en todas nuestras poblacio-
nes con destino enfermos de una dolencia desconocida
hoy entre nosotros, por ejemplo, la lepra; y viendo que
despus de concluidos los hospitales se hallaban vacos,
procurase hubiese enfermos con que llenarlos. La alarma
que semejante conducta producira.en el pas sera extra-
ordinaria. Dara un grito de horror al presenciar que se
practicaban diligencias en busca de leprosos, que contami-
nasen los sanos, slo por prurito de llenar, los hospitales
edificados para esta clase de enfermos.
DOCUMENTOS EPISCOPALES. XLV
Pues una cosa parecida , aunque de mucha mayor gra-
vedad en el orden moral y religioso , y aun en el poltico,
est sucediendo en la actualidad. Se ha proclamado en la
Constitucin de 1869 la ms omnmoda libertad de cultos;
y no obstante de que van trascurridos algunos aos sin que
los espaoles hayan apostatado de la fe para ser herejes,
mahometanos judos; y no obstante tambin de que esos
mismos espaoles han protestado y siguen protestando
enrgicamente contra una libertad que detestan, porque
conocen que ocasionara la ruina de la patria, que es lo
que aspiran algunas naciones extranjeras, interesadas por
esta razn en que se establezca la libertad de cultos en Es-
paa , hay todava polticos que, en vez de procurar que se
derogue esa Constitucin , que desde que se promulg slo
ha estado vigente en la parte irreligiosa que contiene, ha-
cen esfuerzos inauditos , con general reprobacin y asom-
bro , para que sancionndose de nuevo en una otra forma
el pernicioso principio de la tolerancia religiosa , se abran
de par en par las puertas de la patria los leprosos de to-
dos los pases, esto es, cuantos quieran venir al nuestro
fundar sectas del error, contando con la proteccin legal
y adquiriendo carta de naturaleza , si les conviniese , para
poder tranquilamente, y sin el menor riesgo, propagar la
horrible lepra del indiferentismo , de la hereja y de la
impiedad.
Y en favor de estos advenedizos se quiere establecer la
libertad religiosa? Ser preciso confesar entonces que no se
trata de que los protestantes y sectarios espaoles ejerzan
libremente sus respectivos cultos, porque, caso de haber-
los , son en nmero insignificante, como no sean ms bien
incrdulos racionalistas, y la poltica no dicta leyes para
raros y extravagantes caprichos. Habr que convenir tam-
bin que lo que se pretende es descatolizar al pueblo espa-
ol ; que aventureros de todas partes vengan ser propa-
gandistas del 'error, mediante el salario que reciben de las
sectas ; y que se permita que unos cuantos malos religiosos
XLVI DOCUMENTOS EPISCOPALES.
despus de haber huido del claustro y quebrantado sus vo-
tos, se conviertan en apstoles de la irreligin, cubrin-
dose con la mscara del protestantismo, para poder man-
salva, y bajo el amparo de la ley, insultar ala Iglesia, mo-
farse de lo ms santo que hay en nuestra Religin,
escarnecer sus ministros, escandalizar los fieles , vivir
sus anchas, y dar rienda suelta torpes y vergonzosas
pasiones.
A este sistema de corrupcin y de inmoralidad se le
llama libertad de cultos tolerancia religiosa, y cierta-
mente que no es ni puede ser otra cosa en un pas como
el nuestro , en que no existen sectarios entre sus naturales
y donde slo hay buenos y malos catlicos. As se explica
que la inmensa mayora de la Nacin deteste una libertad
que ms tarde ms temprano dar por resultado, que
los espaoles se vuelvan protestantes abracen cualquier
otra de las sectas falsas religiones, porque esto no es po-
sible , atendido su carcter , sus hbitos y hasta su tempe-
ramento , sino, lo que acaso es todava peor, que muchos
que son creyentes hoy, dejen de serlo maana para no ser
nada en punto de Religin, ni conseguir otra cosa que per-
der con la fe su dicha presente y su felicidad futura. Este
mal inmenso, digno de ser llorado, aun polticamente ha-
blando , se procura acelerar lo mismo en la capital de la
Monarqua, que en las pequeas poblaciones. No hay me-
dio que no se haya puesto en juego para conseguirlo; ex-
pendicion de malos libros, predicaciones perversas, publi-
cacin de peridicos irreligiosos, y establecimiento de es-
cuelas para arrancar del seno de la Iglesia catlica infeli-
ces nios, quienes los propagandistas engaan y seducen
lo mismo que sus padres. La perversin de las almas es,
en una palabra., el fin principal de la llamada libertad re-
ligiosa, que por segunda vez se quiere sancionar en Es-
paa.
Y quin puede ser partidario de semejante libertad?
Aunque no fuese catlico, ni le importase nada el bienes-
DOCUMENTOS EPISCOPALES. XLVII
tar de la patria, obrando recta imparcialmente, tendra
que reprobarla , no slo por innecesaria, sino por perjudi-
cial los intereses morales y sociales, que deben ser res-
petados por todos , y, mucho ms por los extranjeros , en
cuyo favor no puede la ley conceder una libertad que re-
chazan los espaoles. Sera un privilegio odiossimo, con-
tra toda razn y toda justicia , que nadie tiene derecho de"
reclamar , menos que se quiera que las leyes y las cons-
tituciones se hagan en Espaa gusto dlos extranjeros
y disgusto de los naturales , lo cual no ha sucedido j a-
ms en ningn pas del mundo.
Sin la libertad de cultos han venido siempre aquellos
nuestra patria; y se retraeran de venir hoy, en el caso
de conservarse la unidad religiosa? Por semejante moti-
vo habran de interrumpirse nuestras relaciones diplom-
ticas y mercantiles con los dems pases, y de sus resultas
dejaran de prosperar entre nosotros el comercio, la nave-
gacin, la agricultura, las artes y la industria
1
? Cuando
Espaa no tuviese en su seno los manantiales de riqueza,
y necesitase mendigar la prosperidad puertas ajenas, si
esto hubiese de ser precio de su fe y de sus virtudes cris-
tianas , debera contestar animosamente con* el Profeta:
Bienaventurado llaman al pueblo que tiene sus arcas lle-
nas de oro, que proporcin de sus tesoros ostenta el ms
brillante lujo en sus hijos , que abunda en ganados y rebo-
sa de alegra en la plenitud de todos los bienes de la tier-
ra; mas yo digo mejor: Bienaventurado el pueblo que tiene
al Seor por su Dios. Los hombres y las riquezas pasan:
slo Dios permanece , y no es lcito trocar por todo el oro
del mundo la herencia que nos dej Jesucristo.
Mas n : no es inconciliable la Religin catlica con las
legtimas aspiraciones de los hombres , sino con sus erro-
res ; ni buscando la eterna felicidad de los ciudadanos, les
obliga olvidar la felicidad presente de su patria. Nunca
fu ms grande y poderosa Espaa que en las pocas de su
mayor fe, y cabalmente entonces acometi y llev cabo
XLVIII DOCUMENTOS EPISCOPALES.
empresas colosales que asombraron al mundo , sin el auxi-
lio de los extranjeros. Dseles stos garantas de orden y
de paz; dispnseseles la proteccin racional y prudente que
les es. debida , y sin que haya libertad de cultos ni toleran-
cia religiosa, vendrn muchos, como han venido siempre,
cuando por razn de intereses, por cualquier otro motivo,
les convenga vivir entre nosotros.
Seran interminables los exponentes, y molestaran de-
masiado la respetable atencin de V. M., si fuesen refu-
tar todos los pobrsimos argumentos que se aducen en fa-
vor de la libertad y la tolerancia religiosa. Hasta ha llega-
do sostenerse por algunos, que habiendo en todos los pa-
ses la expresada libertad tolerancia, es de absoluta ne-
cesidad que la haya tambin en el nuestro , so pena de que
nos quedemos rezagados en la marcha del progreso euro-
peo, y fuera del concierto de las naciones ms civilizadas.
Se contrista el nimo al oir esto diariamente, pesar de
haberse demostrado muchas veces que semejante argumen-
to no merece la consideracin de tal, sino de sofisma muy
vulgar, que para cualquier persona medianamente instrui-
da tiene una contestacin sencillsima: Es un bien un.
mal la unidad religiosa
1
? No hay una sola nacin que carez-
ca de ella que no lo lamente. Sus hombres de Estado ms
ilustres han declarado en mil ocasiones que es un gran mal
la pluralidad de cultos, y todos ellos hubieran hecho cual-
quier sacrificio por conseguir que desapareciese, de sus res-
pectivos pases. Y ser justo y patritico que slo porque
esas naciones se ven privadas de un bien tan grande como
el de la unidad religiosa, por no haber sabido podido con-
servarle, se prive de l la nuestra, que pide voz en
grito que se le conserve? No sera esto un retroceso y
vergonzosa ignominia, en vez de un adelanto en la senda
de la civilizacin y del verdadero progreso ?
Precisamente por ser la unidad catlica una singulari-
dad que nos envidian las dems naciones, no slo hay que
conservarla, sino que es necesario defenderla con la san-
DOCUMENTOS EPISCOPALES. . XLIX
cion penal que establecen nuestras leyes. Importa muy
poco que en los pases cultos sea cosa abolida y condenada
que se persiga nadie por puros motivos de fe, lo que tam-
poco es exacto; porque en estos pases , pesar de su de-
cantada cultura , si bien se tiene mucha tolerancia con los
que combaten el Catolicismo, hay mucho rigor con los que
le profesan y no quieren faltar los sagrados deberes que
les prescribe su religin. Para stos se reservan las cau-
sas criminales, los procedimientos administrativos, las
prisiones , los destierros , las confiscaciones de bienes; pe-
nas gravsimas que se les imponen por puros motivos de
fe. Nada de esto piden los exponentes para los que profe-
san opiniones falsas en materias religiosas. No pretenden
que se empleen contra ellos esas injusticias, esas cruelda-
des y esas persecuciones; antes, por el contrario, desean
que la ley respete las creencias de todos , y que no se en-
trometa en el santuario de la conciencia. Si un sectario
un incrdulo guardasen para s solos su doctrina, es cier-
to que slo pecaran contra Dios. Mas si quisieran hacer
proslitos , ejercer otro culto del que el pas reconoce
como verdadero, entonces insultan la Religin del Estado,
escandalizan los dbiles, y atacan la propiedad ms pre-
ciosa de los ciudadanos, la de su.fe y religin. Y se quie-
re que en Espaa , hollando todos los principios de justi-
cia y desconociendo lo que exige la conveniencia pblica,
se permitan tales excesos, , lo que es mucho peor, que
los autorice la l ey, pues esto equivale el sancionar en
ella la libertad la tolerancia de los falsos cultos, en per-
juicio de la Nacin y de sus ms caros y vitales inte-
reses ?
Ah! n: V. M. no puede permitirlo sin faltar los de-
beres que la conciencia y el honor le imponen. Indulgente
y bondadoso con todos, comprender desde luego que los
exponentes faltaran tambin los suyos si al terminar"
esta respetuosa exposicin no le rogasen encarecidamente
se oponga, con la energa propia de su noble carcter,
&
L ' DOCUMENTOS EPISCOPALES.
que se vuelva sancionar en Espaa la indicada libertad
tolerancia, y no le pidiesen que, separndose de lo que
respecto la cuestin religiosa se expresa en el prembulo
del decreto en que se convocan las Cortes generales del
Reino, ordene, en uso de su Real prerogativa, que en el
caso que se juzgue conveniente que su Gobierno tome en las
mismas la iniciativa al tratarse de la referida cuestin , lo
haga en un sentido conforme al Concordato y las legti-
mas aspiraciones del pas; porque V. M. no ha .de querer
ser el primer rey de Castilla que proclame en las Cortes,
por medio de sus ministros, en dao de la Religin, como
beneficioso y bueno lo que Dios reprueba y la Iglesia
tiene repetidas veces condenado. Dignndose oir esta re-
verente splica, dar nuevo brillo , esplendor y firmeza
su Trono, cuya base ms slida es esa misma Religin,
y defender al propio tiempo la causa del Catolicismo , que
es la de la civilizacin, del derecho y de la justicia ; causa
gloriosa que los augustos predecesores de V. M. defendie-
ron valerosamente en Covadonga, enclavijo, en las Navas
de Tolosa,' en el Salado , en Granada y en Lepanto. A su
triunfo se debi nuestro podero, nuestra nacionalidad y
nuestra independencia , y l se deber tambin el que en
su dia volvamos ser lo que fuimos cuando bamos delante
de las dems naciones.
En el estado de decadencia en que nos hallamos , slo
nos queda una joya sin igual, de valor inapreciable, y que
adquirieron nuestros padres derramando su sangre y sus te-
soros en las luchas gigantescas que tuvieron que sostener
con enemigos formidables durante muchos siglos. La uni-
dad catlica es esa joya querida , resto de nuestra antigua
grandeza. Y ser posible que la perdamos en el reinado
de Alfonso XI I , sucesor ilustre de Recaredo, de Alfonso el
Catlico , de Fernando el Santo , de Isabel I, de Carlos V y
de Felipe II? Ah! No se lo pueden persuadir los exponen-
tes. V. M. ha ofrecido ser, como sus antepasados, buen ca-
tlico. Pues ahora, Seor , es la ocasin de cumplir esta
DOCUMENTOS EPISCOPALES. LI
palabra , que es palabra de rey. Ahora , que por lo visto
hay decidido empeo en arrebatarnos esa joya muy amada,
y asestar un nuevo golpe al Catolicismo en Espaa; aho-
ra, que la Iglesia se halla perseguida en Italia, en Ale-
mania y en todas partes, y que se encuentra cautivo el
santo inmortal pontfice Pi I X, su cabeza visible; aho-
ra , en fin, que la potestad de las tinieblas hace satnicos
esfuerzos para aniquilar la Religin de Jesucristo , apagar
la sagrada antorcha de la fe , y sumir la humanidad en
las tinieblas y sombras de la muerte en que se hallaba en-
vuelta en los ominosos tiempos del paganismo.
Dichoso V. M. si en estos crticos momentos , hacin-
dose superior vulgares preocupaciones, y sin temer sino
slo Dios, se constituye en defensor de la Iglesia opri-
mida , y logra sacar ileso el gran principio de nuestra uni-
dad religiosa! La historia lo consignar con letras de oro
en una de sus pginas, y colocar su excelso nombre al
lado del de los ms grandes y esclarecidos monarcas. Los
pueblos, en los transportes de la ms pura alegra, y llenos
de caluroso entusiasmo , le aclamarn como al mejor de los
reyes, le amarn y respetarn como al mejor de los padres;
y Dios, que no en vano ha colocado V. M. en el Trono de
sus mayores, le colmar de bendiciones, y le conceder un
largo , prspero y glorioso reinado.
Madrid 15 de Enero de 1876.Seor: A los Reales pies
de V. M.,Por s y expresamente autorizado en nombre
del reverendo Obispo de Coria, del reverendo Obispo de
Cuenca, del Vicario capitular de Plasencia, y del Vicario
capitular de Sigenza,JUAN IGNACIO , CARDENAL MORENO,
Arzobispo de Toledo.
LI I DOCUMENTOS EPISCOPALES.
DEL SEOR ARZOBISPO DE GRANADA.
Excmo. Sr.: He recibido con el debido respeto la Real
carta de ruego y encargo que S. M. el Rey (Q. D. G.) se dig-
n dirigirme con fecha 23 de Diciembre ltimo, con el ob-
jeto dequeeneldia30.de dicho mes, aniversario de su
proclamacin y llamamiento al Trono de sus mayores, se
diesen Dios nuestro Seor las debidas gracias por tan faus-
to suceso; y en su virtud dispuse, de acuerdo con mi Cabil-
do, que en la maana del referido dia se cantase Misa y Te
Deum en mi santa Iglesia Metropolitana, como as se hiza
con gran solemnidad y con asistencia de todas las autorida-
des , y la vez dict las rdenes oportunas, por medio de
mi Boletn eclesistico, para que se hiciese lo mismo en todas-
las parroquias del arzobispado.
Cumplido fielmente por mi parte el piadoso encargo de
Su Majestad, creo que acoger con su Real benignidad
acostumbrada un humilde y respetuoso ruego , que por el
digno conducto de V. E. me atrevo dirigirle, estimulado
por mi deber y conciencia de prelado: el ruego de que pro-
cure restaurar cuanto antes y mantener inclume la pre-
ciada unidad catlica de nuestra Nacin, malamente rota
y tirada por el suelo en una noche de infausta memoria ; el
ruego de que, como Monarca que se honra con el glorioso
ttulo de catlico, cumpliendo lo pactado solemnemente con
la Silla Apostlica en el reinado de su augusta Madre, y te-
niendo muy en cuenta las declaraciones hechas no ha mu-
chos meses por la misma Santa Sede con motivo de la base 11
del proyecto de Constitucin, formulado y aprobado en la
de todos conocida reunin del Senado, no consienta que en
los dias de su reinado adquiera carta de naturaleza en
nuestro suelo, ni se ampare bajo el manto Real de Recare-
do, de San Fernando y de Isabel la Catlica, esa pernicio-
DOCUMENTOS EPISCOPALES. LI I I
DEL METROPOLITANO Y SUFRAGNEOS DE COMPOSTELA.
Seor: Los Obispos de la provincia eclesistica Com-
-postelana que suscriben, atentos siempre al ms exacto
cumplimiento de los deberes que les impone su divino mi-
nisterio , suben todos los dias al altar santo ofrecer al
Todopoderoso el incruento sacrificio, y todas horas ele-
van al cielo sus oraciones fervientes en demanda de copio-
sas gracias y bendiciones para V. M. y Real familia, para
vuestros Ministros responsables y para la Nacin entera,
sa libertad y tolerancia de cultos , que con fatal acuerdo
defienden y quieren establecer entre nosotros algunos po-
lticos mal aconsejados; libertad que abre las puertas y
fronteras de esta hidalga tierra toda clase de errores y
falsas sectas, y que en Espaa no ha servido ni servir j a-
ms para otra cosa que para escandalizar al pueblo fiel,
para pervertir y descatolizar algunos espaoles, para
inocular ms fuertemente en nuestra sociedad el virus
mortfero de la impiedad y del indiferentismo religioso, y
para atizar y acrecentar terriblemente el fuego devorador
de nuestras discordias civiles con el cebo de las contiendas
y luchas religiosas.
Yo abrigo la dulce confianza de que V. E., que es y se
precia de catlico,. patrocinar con el ms vivo inters este
Iramilde ruego, inclinar el nimo de S. M. que lo aco-
ja y despache favorablemente, satisfaciendo as su con-
ciencia de Monarca catlico y llenando de satisfaccin y de
inefable consuelo al Padre comn de los fieles, al Episco-
pado y Clero de nuestra Nacin y todos los catlicos, que
son la inmensa mayora de los espaoles.
Dios guarde V. E. muchos aos.Granada 1. de Ene-
ro de 1876.BIENVENIDO, Arzobispo de Granada.Excelen-
tsimo Sr. Ministro de Gracia y Justicia.
LIV DOCUMENTOS EPISCOPALES.
sin acordarse de las fluctuaciones de la poltica ms que
para rogar al Padre de las misericordias conceda el don del
acierto los encargados de manejar el timn del Estado.
Empero hoy, impelidos por los estmulos de su conciencia
de Prelados catlicos y espaoles, se ven en la precisin
de acercarse respetuosos y confiados al Trono de Vuestra
Majestad (Q. D. G.) demandando remedio para un gravsi-
mo mal que de cerca amenaza, tanto al Trono secular de
V. M., cuanto la Nacin catlica por excelencia: tal sera
la sancin legal del art. 11 del proyecto de Constitucin,
que se trata de someter la discusin y aprobacin de las
Cortes, ya convocadas, en el cual se establece la libertad
de cultos en Espaa.. Semejante libertad legal, Seor, es
en efecto un mal tan grave para nuestro pas catlico, vi -
vamente interesado en el afianzamiento de la .paz interior y
en la conservacin de su independencia, libre de influen-
cias exteriores, que no les es dado sealar otro mayor ni
ms fecundo en ruidosas y destructoras consecuencias.
La sana y verdadera filosofa, que despreciando los
delirios de alguno que otro genio extravagante, que en to-
dos tiempos y edades se han presentado en discordancia
con la marcha consecuente de la humanidad sabia y verda-
deramente ilustrada , ha establecido ya desde antiguo los
principios fundamentales de que no hay ms que un solo
Dios personal verdadero ; no hay ms que una sola Reli-
gin aceptable sus divinos ojos; que sta no es otra que
la instituida por l mismo; que entre las conocidas en el
mundo, tan slo la cristiana catlica es la divina, y por
consiguiente que todas las dems, como humanas y en
abierta contradiccin con aqulla, son falsas. Esto supues-
to , la sancin del citado artculo equivaldra un insulto
al criterio de la sana filosofa, un insulto la verdad,
un homenaje de respeto y asentimiento al error, y en una
palabra, reconocer oficial y legalmente que son iguales
los derechos del bien y del mal; declaracin que abrira de
par en par las puertas todos los vientos de falsas y per-
DOCUMENTOS EPISCOPALES. LV
turbadoras doctrinas, que pronto conmoveran en sus ci-
mientos las bases sobre que descansan la sociedad espaola
y el Trono de vuestros gloriosos antepasados, que por lo
mismo jams abandonaron el estandarte de la unidad reli-
giosa catlica.
Fuera de esto , Dios, que en su inagotable providencia
nunca ha dejado en tinieblas la humanidad, sin sealarla
clara y perceptiblemente el camino nico por el que haba
de marchar la consecucin de sus eternales destinos, por
lo cual ha hablado los hombres, tanto en el Viejo como
en el Nuevo Testamento, de tal manera que ningn pen-
sador de buena fe pueda confundir su divina palabra con la
falible de los mortales, ha condenado constantemente la
pluralidad de cultos; significando con toda claridad ser su
designio que no hubiese en el mundo otro que el suyo,
nico verdadero. Al efecto, instituy en lo antiguo su ni-
ca Iglesia del Testamento Viejo, declarando terminante y
repetidsimamente en el Levtico y Deuteronomio, que slo
dentro de ella era dable al hombre conseguir su salud eter-
na; y intimamente envi su Unignito, el cual, al fundar
su nica Iglesiaen el Nuevo Testamento, despus de repetir
declaraciones del Pentateuco , manifest expresamente que
su designio era que en el mundo no hubiese ms que unnm
ovile et unus pastor: un solo rebao y un solo pastor. Ahora
bien : conocidos como nos son estos terminantes designios
de Dios y de su Hijo Jesucristo, es evidente que la procla-
macin legal de la libertad de cultos en la Espaa catlica,
que por serlo protesta no querer vivir sino conforme las
severas prescripciones de la doctrina revelada, valdra
tanto como contrariar solemne y oficialmente las celestes
enseanzas, oponerse los eternos designios de la Provi-
dencia , y sacudir sin miramientos el suave yugo de la di-
vina ley; lo cual infaliblemente nos constituira objetos
sealados de las venganzas del cielo, tan terminantemente
sancionadas en uno y otro Testamento.
Adems, la Iglesia catlica, apostlica, romana, infa-
LVI DOCUMENTOS EPISCOPALES.
lible y santa, la cual nos cabe la dicha de pertenecer, ha
hablado ya, sobre la materia y condenado lisa y terminan-
temente la libertad de cultos, especialmente en las pro-
posiciones 77, 78 y 79 del Syttbus; el cual, admitido y
sancionado como est por todos los obispos del orbe, cons-
tituye un cuerpo de doctrina catlica, garantida no slo
' por la autoridad infalible de su cabeza el Romano Pontfice,
sino tambin por la de toda la Iglesia universal, de cuya
infalibilidad jams se ha dudado. Por lo mismo , si llegara
ser ley en Espaa el art. 11 que nos referimos, desde
luego se establecera en la Nacin catlica por antonoma-
sia una ley contraria la misma doctrina catlica, cons-
tantemente recordada su amado rebao por el inmortal
Pi IX.
Amn de lo dicho , nuestra Nacin hidalga, caballeresca
y honrada no puede olvidar que media entre ella y este su-
premo Jerarca de la Iglesia de Jesucristo un pacto solem-
ne , el Concordato de 1851, en cuyos primeros artculos se
estipula explcita y terminantemente la conservacin en
la misma de la unidad catlica, con exclusin de todo otro
falso culto. Honra es de los individuos como de las colecti-
vidades el no faltar lo pactado, y gran mengua y desho-
nor el quebrantar lo convenido; tanto mayor cuanto ms
dbil fsicamente es la otra parte contratante y ms alta su
jerarqua y dignidad. Por tanto, malparada quedar en se-
mejante caso la pundonorosa hidalgua espaola, si, porque
el Santo Padre carece de un ejrcito como el de otras po-
tencias de Europa para hacerse respetar, y no obstante su
incomparable dignidad de padre de los catlicos, se le in-
firiese la gravsima ofensa de no cumplirle la palabra so-
lemnemente empeada.
Y no se alegue, Seor, que la necesidad obliga; porque
realmente no existe tal necesidad. En Espaa la generali-
dad de sus habitantes, como verdaderamente catlica, de-
sea la proclamacin legal de la unidad exclusiva de su
santa Religin, segn la desean su Pontfice Sumo, sus
DOCUMENTOS EPISCOPALES. LVII
obispos y sus sacerdotes. Esto prueban los millones de fir-
mas presentadas, como testimonios de esta aspiracin co
T
mun, las. Cortes Constituyentes de 1869 ; esto acredita
la completa esterilidad de los esfuerzos de los ministros
protestantes extranjeros, apoyados por extranjeros, que
en estos ixltimos aos han abierto sus ctedras de error en
todas casi todas las poblaciones notables de Espaa, no
obstante la completa impunidad de que han gozado: esto
acredita el que, aun despus de tales pruebas, ni un solo
culto anticatlico tengamos formalmente establecido en
nuestro pas; en donde aun los pocos que no parecen catli-
cos, por lo comn lo son en realidad , aunque tibios, con lo
que dan ocasin que se dude de sus creencias: pues es lo
cierto que la hora de la muerte raro es el que no quiere
terminar su vida como tal. Y siendo as , claro es que no
aparece la razondela supuesta necesidad. Tampoco es cre-
ble que la presin venga de afuera, porque en tal caso esta-
mos ntimamente convencidos de que sabra rechazarla
con dignidad el levantado indomable espritu de los que
rigen sus destinos.
Ni hay para qu combatir el falso supuesto de que, pro-
clamada la unidad legal catlica, sobrevendran persecu-
ciones y torturas que no estn en armona' con el espritu
de la poca; dado que, como es incuestionable, la Iglesia
catlica jams ha hecho derramar una sola gota de sangre
por causa de religin, y las leyes civiles vigentes en Es-
paa no prescriben tales persecuciones; por tanto, aparece
desde luego infundado semejante temor.
Tampoco debe tomarse en cuenta el que los catlicos
espaoles, cuando se hallan en pases extranjeros , se com-
placen en hallar templos de su culto en que poder cumplir
sus deberes para con Dios; porque dando por supuesto que
si no los hallaran siempre les fuera dable satisfacer esta
obligacin privadamente, jams esta mera complacencia
de algunos viajeros espaoles podra compensar el inmen-
so dao causado la generalidad dla Nacin con sancionar
IiVIII DOCUMENTOS EPISCOPALES.
la libertad de cultos. Por eso mismo el Papa-Rey, cuan-
do , con arreglo un derecho indisputable gobernaba sus
Estados temporales, nunca dict ley alguna que ancionase
en ellos la libertad de cultos ; lo que, por el contrario, hi-
zo , fu rechazar constantemente con reiteradas protestas
una dos imposiciones de afuera, ya que con la fuerza de
las armas no le era dable sacudir tan injusta violencia. Por
eso mismo los polticos extranjeros, que tanto se afanan por
introducir en Espaa la libertad de cultos, se esfuerzan en
sus propios pases por conseguir la unidad; y esto aun
saltando por encima de los ms sagrados votos impuestos
por la humanidad y la justicia. Es lastimoso, Seor, que
no se comprenda por todos que si la unidad es la fuerza
y la divisin la mata, el inters de Espaa consiste en
conservar ilesa la religiosa, al paso que el de los extraos
estriba en introducir entre nosotros la divisin religiosa,
para conducirnos la civil y hasta la social, preparando
as el camino para una humillante intervencin extranje-
ra , y aun para la desaparicin de Espaa del mapa de las
naciones independientes.
As que, en fuerza de las incontestables razones que
acabamos de apuntar , y otras no menos poderosas que aa-
dirse pudieran; as como en nombre de tantos y tan sagra-
dos intereses que claman por la conservacin de la unidad
religiosa en esta nuestra Nacin catlica , apostlica, ro-
mana , adoctrinada y constantemente protegida por el gl o-
rioso apstol Santiago, maestro de la nica Religin divi-
na, y terror de los que en todos tiempos han atentado contra
la fe nica, que en nombre de Dios nos inculcara, ren-
didamente
Suplicamos V. M. (Q. D. G.) procure por todos los me-
dioslegales y justos que estn al alcance de vuestras augus-
tas manos y las de vuestros Ministros responsables, que,
aunque de hecho haya en Espaa, como hace mucho tiem-
po la ha habido, cristiana tolerancia con las personas, de
derecho no llegue consignarse en la nueva Constitucin
DOCUMENTOS EPISCOPALES. LIX
DEL METROPOLITANO Y SUFRAGNEOS DE VALENCIA.
Seor: El Cardenal Arzobispo de Valencia y los dems
Prelados de esta provincia eclesistica nos acercamos
respetuosos al Trono augusto de V. M. con vivos deseos de
depositar vuestros pies la amargura que oprime nues-
tro espritu y el dolor que atormenta nuestro corazn, al
contemplar el peligro en que se coloca nuestra unidad
catlica nacional, prenda riqusima de la fe de los espa-
oles , adorno brillante de la corona de nuestros amados
monarcas , camino feliz de nuestras grandes empresas, y
bandera constante de nuestros antiguos triunfos.
Esta unidad, Seor, tan gloriosa, se halla en peligro;
y los Prelados abrigamos la conviccin de que , si no se
conjura , vendr sobre nuestra amada patria la calamidad
ms funesta que puede venir sobre una nacin, esto es , la
la tolerancia del error y la hereja proclamando explcita
y terminantemente la libertad de cultos; fin de que no
vengan sobre nuestra amada Nacin y sobre V. M. mismo
los gravsimos males que prevemos en un porvenir no re-
moto, sino que, por el contrario, con la suspirada unidad
se levante aqulla de su postracin, reine entre nosotros la
paz, y con la paz y la observancia de la ley santa del Se-
or , la dicha y prosperidad verdaderas , las cuales hagan
gloriosos y felices los prolongados dias de V. M., por quien
insistiremos rogando sin cesar al Dios de las bondades en
nuestros diarios sacrificios y oraciones.
Santiago de Compostela 17 de Enero de 1876.Seor:
A los Reales pies de V. M.Por s, y expresamente auto-
rizado, en nombre del reverendo Obispo de Lugo, del reve-
rendo Obispo de Tuy, del reverendo Obispo de Mondoedo,
del reverendo Obispo de Oviedo y del reverendo Vicario
capitular de Orense,MIGUEL, Arzobispo de Compostela.
LX DOCUMENTOS EPISCOPALES.
libertad de cultos tolerancia de ellos, con todas sus
perniciosas consecuencias.
No se concibe, Seor, el motivo racional de esta pro-
yectada novedad tan transcendental en todos los terrenos.
No se concibe cmo siendo la Espaa la afortunada na-
cin que viene poseyendo la hermosa unidad religiosa, tan
envidiada y codiciada de los hombres polticos de otras na-
ciones , que as lo han significado paladinamente, aunque
sin ser catlicos; no se concibe, repetimos , por qu haya
siquiera de intentarse tan perjudicial innovacin, que
afecta ntimamente la mayora inmensa de los espaoles.
Estamos de acuerdo con el autor de la parte expositiva
del decreto convocatorio Cortes , cuando en su prrafo
quinto dice: Quienquiera que dijese diga ahora que las
naciones tienen siempre una Constitucin interna, ante-
rior y superior los textos escritos... que desaparecen,
de todo punto cambian y se trastornan... al vario comps
de lossucesos, dijo dice verdad, y verdad tan cierta y pal-
maria, que sufre apenas racional contradiccin.
Dejando un lado lo genrico de las naciones, y con-
cretndonos nuestra querida Espaa, creemos firmemen-
te que esa Constitucin interna es en ella una verdad, y
no es otra que su Monarqua catlica. Esta es su Constitu-
cin interna desde hace muchos siglos; y ella ha visto im-
pvida hundirse en el abismo de lo pasado las diferentes
Constituciones externas, sean textos escritos, que nos-
otros mismos hemos conocido y la historia tambin nos ha
testificado. El autor del prrafo citado quiz disienta de nos-
otros ; pero es lo cierto que no ha habido ni hay en Espaa
otra Constitucin interna, superior ni independiente de los
textos escritos. Estos han vivido ms menos, y han sido
ms menos perjudiciales nuestra Espaa, segn que se
han inspirado ms menos en la Constitucin interna, esto
es, en la Monarqua catlica. Desaparecieron, s, y se sepul-
taron unos otros, como los sistemas mdicos; pero regu-
larmente siempre con perjuicio de la sociedad.
DOCUMENTOS EPISCOPALES. LXI
Eespetabilsima, pues, se presenta todas luces esa
Constitucin interna de Espaa, sea su Monarqua catli-
ca , que la historia nos ofrece tan fecunda en grandes he-
chos como admirables concepciones. Ni poda dejar de ser
as, porque del consorcio ntimo de la Monarqua con el
Catolicismo debi emanar, como efectivamente eman,
todo lo magnfico que en las bellas artes como en las l e-
tras, en la guerra como en las conquistas, llen de asom-
bro los entendimientos levantados, y todava son objeto
de admiracin en aquellos puntos privilegiados adonde
no ha llegado la piqueta revolucionaria.
Seor: la unidad catlica espaola es adems el nego-
cio' de vital inters para los espaoles. La unidad catlica
de la inmensa mayora de los mismos significa los' dere-
chos exclusivos de su fe y de sus creencias salvadoras en
toda Espaa, que tienen su favor la prescripcin de
muchos siglos y la posesin nunca interrumpida. Qu
autoridad, pues, hay competente en-la tierra, que pueda
menoscabar ni herir tan sagrados derechos?
A todas estas verdades se agrega otra, de la mayor im-
portancia y valimiento para los catlicos. Esta es el prin-
cipio de autoridad, el solemnsimo Concordato con la San-
ta Sede en el reinado de la Madre augusta de V. M. Este
pacto internacional est basado en la unidad catlica desde
el primero hasta el ltimo de sus artculos, y no puede
rescindirse sino por los medios sealados por la buena j u-
risprudencia , que debe ser respetada por la poltica y por
los polticos todos, porque en otro caso se hace imposible
el derecho prctico de la justicia.
Por otra parte, ni la libertad de cultos ni la tolerancia
pueden dejar de ser lo que son: un mal moral y social.
Quin puede dudarlo'? Cooperar, pues, l directa in-
directamente , ni cabe en la conciencia de un buen catlico,
sea dla clase que quiera, ni puede sustraerse las prohi-
biciones de la Iglesia nuestra buena madre, de las que ya
han hablado oportunamente varios respetables Prelados.
LXII DOCUMENTOS EPISCOPALES.
Terminaremos nosotros este aparte diciendo que para el
verdadero catlico lo es todo el principio de autoridad.
Seor: V. M. es el nieto de cien Reyes, que todos por-
fa han procurado sostener, no tan slo su Catolicismo per-
sonal , sino el Catolicismo legal de su Trono; y qu dira la
historia imparcial si en los principios de vuestro reinado
no pusiese V. M. un veto severo la proyectada libertad,
sea tolerancia de cultos? En estos tristes momentos, en
que la Iglesia de Jesucristo aparece perseguida en todas
partes y abandonada por naciones ingratas; cuando el Vi -
cario de Jesucristo, ese venerable anciano, dignsimo ob-
jeto de respeto hasta sus mismos enemigos, se halla cau-
tivo en el Vaticano, alimentndose con el pan de las lgri-
mas , podr el corazn catlico de V. M. permitir que se
acrecienten las penas de ese augusto y venerable anciano,
que es tambin padrino en el bautismo de V. M., y siempre
le ha manifestado su amor y cario paternal? Los Prelados
creemos que V. M. no titubear un momento en impedir
que se aumenten sus amarguras, prohibiendo que se trai-
ga discusin la proyectada perniciosa novedad.
No puede sta cohonestarse ni motivarse en ttulo al-
guno que tenga un valor legal. Cuanto se ha dicho de la
conveniencia econmica , lo ha desvanecido por completo
la experiencia. El Catolicismo, siempre grande por su na-
turaleza y divino origen, ha sido tambin tan tolerante
con las personas, como lo es la caridad que le alimenta; y
por esta verdad prctica afluyeron nuestra Espaa capi-
talistas y capitales que permanecieron en ella tranquilos,
sin que nadie absolutamente ni de su religin ni de su fa-
milia les preguntase; mas cuando la ley atea del 69 escri-
bi la libertad de cultos, se apresuraron levantar sus ca-
pitales , desconfiando justamente derla ponderada libertad
de cultos, que no es otra cosa, en el terreno prctico, ms
que persecucin y guerra al Catolicismo, as como la tole-
rancia de cultos entraa esas mismas tendencias que en su
tiempo se desarrollaran.
DOCUMENTOS EPISCOPALES. LXIII
Dcese tambin, y con tono magistral, que en Espaa
debe haber tolerancia de cultos, porque la hay en Europa,
y que as lo demanda el concierto europeo. No queremos
desentendernos de responder este sofisma, que les pare-
ce un Aquiles los que usan de l. No son ciertamente ni
jurisconsultos, ni filsofos pensadores los que as hablan.
Son los polticos, y sobrado sabemos que la poltica, ni es
la justicia, ni la jurisprudencia, ni la verdadera filosofa.
Concierto europeo...! El sentido natural de esta frase pa-
rece que cuerdamente no puede ser otro que la comunica-
cin, inteligencia, comercio , trato, recepcin, etc., dlas
potencias entre s que constituyen la Europa culta. Por lo
dems, cada una tiene su educacin, su legislacin, su
modo de ser, su modo de obrar-, que regularmente dista
mucho de la conformidad recproca; pero creemos que no
por esto puedan decir los polticos que hay desconcierto
entre las naciones. Ahora bien: estas naciones, casi to-
das ellas, abundan en sectarios de falsas religiones; quiere
decir, que no hay en cada una de ellas un concierto reli-
gioso, sino que hay un desconcierto que, digan lo que
quieran los polticos, es una calamidad nunca bastante
ponderada. Cuando, pues, la afortunada Espaa no tiene
la desgracia de ese desconcierto interior religioso, dnde
est la sensatez que pueda aconsejar que se desconcierte
en religin para pasar la calamidad del desconcierto de
las dems naciones, que los polticos se permiten llamar,
sin fundamento alguno, el concierto europeo
1
? Vase, pues,
la fuerza del ponderado Aquiles de los polticos. Ah, Se-
or! Menester es que los Prelados digan respetuosos
V. M. que mientras la poltica no se subordine la justi-
cia, no tendrn estabilidad nHos tronos ni la sociedad.
Creemos firmemente los Prelados de esta provincia que
la tolerancia de cultos no puede traer esta Nacin sino
un cmulo de males; que en nuestra Espaa no existe
ninguno de los tristes fundamentos que en otras naciones
han reclamado la tolerancia de cultos; que en Espaa nin-
LXIV DOCUMENTOS EPISCOPALES.
guna conveniencia aconseja tan lamentable novedad; que
es inconforme y repugnante nuestra educacin, nuestros
usos y nuestras costumbres; que empaara con colores
oscuros la brillantez catlica de la corona de V. M.; que
conculcara los derechos respetabilsimos de la casi tota-
lidad de los espaoles, que son catlicos y repelen esa in-
conveniente tolerancia; que todos nuestros cdigos, todas
nuestras leyes, y, en una palabra, nuestro modo de ser re-
ligioso , moral y social, repugnan esa tolerancia que se
nos quiere introducir, por exigencias extraas, por
falta de deliberacin en ciertos hombres polticos, que no
ven ms que lo que tienen en derredor de s; y lo mismo
aqullas que sta deben ser rechazadas vigorosamente por
la independencia, hidalgua, nobleza y religiosidad que
han dirigido siempre las operaciones dla verdadera Espaa.
Los Prelados, Seor, nos atrevemos esperarlo todo de
la clara inteligencia y catolicismo de V. M.; queremos
con el mejor corazn el amor de los espaoles hacia V. M.,
y la consolidacin de vuestro Trono, afianzado en la unidad
catlica, y V. M. puede hacer efectivo este deseo de los
Prelados poniendo su yeto la discusin de tan perniciosa
novedad. Los pueblos le bendecirn, y los Prelados conti-
nuaremos pidiendo al cielo se digne derramar sus bendicio-
nes sobre V. M.
' Valencia 22 d Enero de 1876.Seor: A L . R. P. de
V. M.TPor s, y expresamente autorizado, en nombre del
reverendo Obispo de Mallorca, del reverendo Obispo de
Orihuela, del reverendo Obispo de Menorca, del venerable
Vicario capitular de Segorbe y del venerable Vicario ca-
pitular de Ibiza,MARIANO, CARDENAL BARRIO, Arzobispo
de Valencia.
DOCUMENTOS EPISCOPALES.
LXV
DEL METROPOLITANO Y SUFRAGNEOS DE VALLADOLID.
Seor: El Arzobispo de Valladolid y los dems Prelados
de esta provincia eclesistica acuden con profundo respeto
ante el Trono de V. M., en cumplimiento de un deber gra-
vsimo de su ministerio , exponiendo: Que les ha causado y
est causando profunda inquietud y amarga pena que , en
vez de restablecerse por completo la unidad catlica en
nuestra Espaa , otra vez vuelva ponerse en tela de jui-
cio ante las Cortes futuras esa perfeccin incuestionable de
nuestro estado social.
Fu, Seor, creencia general y como instintiva que al
advenimiento de V. M. al Trono de sus mayores, con el ca-
rcter de restaurador de los quebrantos ocasionados por el
violento empuje de una revolucin desatentada , desapare-
cera muy luego la libertad de cultos, que es la libertad del
error, en mal hora introducida en un pueblo que la detes-
taba y detesta. Crease comunmente que el restablecimien-
to de la unidad catlica sera el ms firme apoyo del Tro-
no, y el augurio ms consolador de la paz tan suspirada.
Era esa libertad funesta y perturbadora como el supremo
triunfo de la revolucin en Espaa ; y por lo mismo pare-
ca fundada la esperanza de que desapareciese al restau-
rarse el orden la sombra de la Monarqua representada
en V. M. Quin poda persuadirse qtie un delirio revolu-
cionario , por ms que apareciese erigido en ley contra la
voluntad de la casi totalidad de la Nacin, y contra el bien
comn de la misma, haba de merecer ms respeto, una
vez restablecido el orden, que la ley secular por aqul abo-
lida , que la base de nuestra nacionalidad por l arrancada?
Por eso, Seor, nadie extraar que los que suscriben, y
con ellos todos los que aman el orden monrquico y la vida
tranquila y prspera de la Nacin catlica, al ver defrau-
LXVI DOCUMENTOS EPISCOPALES.
dadas esperanzas que crean legtimas , sientan en el cora-
zn angustia y pesadumbre.
En tal situacin, Seor, V. M. nos ha de permitir que .
en asunto tan vital para la patria y la Iglesia, y aun
para V. M. como Rey , le digamos con sinceridad evang-
lica , que siempre es respetuosa, lo que pensamos y senti-
mos , sin bajos y mundanos miramientos, que pudieran des-
virtuar la eficacia de la verdad. Es fuera de toda duda
que V. M. hubiera dado al pueblo espaol un dia de gran
gozo , y su Corona un refulgente brillo , restableciendo
la unidad catlica, purificando ste suelo privilegiado de
las abominaciones del error y de la impiedad , y reanu-
dando as la cadena de las tradiciones gloriosas de sus as-
cendientes , que en tanto fueron ms grandes ante el cielo
y el mundo , en cuanto con ms empeo y ardor pusieron
su poder al servicio de la Iglesia, conservando inclume
en sus Estados el reinado exclusivo de la verdad catlica.
Los Prelados que tienen l honra de hablar V. M. deplo-
ran en el fondo de sus corazones que las complicaciones
polticas, otras causas que les son desconocidas, no ha-
yan permitido hasta ahora dar la mayora inmensa del
pueblo espaol esa prueba solemne de identificacin de
vuestros sentimientos con los suyos en asunto de tan vital
trascendencia. No sera posible, Seor, que ese gran
bien se realizase sin necesidad de nuevas y peligrosas dis-
cusiones ? Ante las pavorosas consecuencias que muy fun-
dadamente puede creerse ha de traer la llamada cuestin
religiosa , no habr entre los mltiples resortes del poder
alguno que pueda emplearse con xito en dar distinto y
ms favorable giro y desenlace ese negocio gravsimo?
& Se han calculado bien los resultados prcticos que en las
actuales circunstancias de nuestra desolada patria puede
producir esa cuestin ardiente , que tiene el privilegio de
herir ms viva y profundamente que otra alguna las fibras,
ms delicadas de los corazones espaoles?
Discutir, Seor, si se ha de conservar en Espaa la uni-
DOCUMENTOS EPISCOPALES. . LXVII
dad catlica en toda su integridad y con absoluta exclu-
sin de todo otro culto y de-toda propaganda anticatlica,
si se lia de dar ms menos libertad de cultos, y por
consiguiente de propaganda al error y las sectas que le
sostienen, es discutir si Espaa se la ha de conservar la
vida como nacin independiente, si conviene arrancr-
sela tarde temprano, hirindola eu el corazn. Este
lenguaje podr parecer duro, y quiz incomprensible,
ciertos polticos de nuestros dias. Otros , nada, amigos de
Espaa, nos comprendern demasiado. Abrigrnosla con-
viccin ms ntima de que ese lenguaje, por fuerte que
lioy parezca, sera el mismo que emplearan todos los gran-
* des hombres de nuestra historia , hallndose en la situa-
cin en que nos hallamos ; y no vacilamos en presagiar que
le han de hallar desgraciadamente exacto las generaciones
venideras, si nuestra voz no es escuchada.
No slo Espaa , el mundo entero, sabe que la vida de
esta Nacin, sin par en la historia, el alma de su prover-
bial herosmo, el secreto de su indomable fuerza, la base
de sus grandezas, el resorte de sus incomparables conquis-
tas , ha sido la unidad de su fe , que, en medio de las muy
varias y tal vez contrarias condiciones de sus provin-
cias , la dio unidad de sentimientos y. de miras en las
grandes empresas que Dios se dign confiarla. Los hechos
que esto comprueban son tan notorios y tan solemnes, que
pudiera ofenderse la ilustracin de V. M. con el intento
solo de recordarlos.
Despus de esto , qu mal ha hecho la generacin
presente esa unidad, tal como la tenamos en nuestras l e-
yes y en nuestras costumbres, tan amada de nuestros pa-
dres , tan celosamente procurada y defendida por nuestros
ms esclarecidos reyes; qu mal ha hecho la generacin
presente para que se la quiera turbar en su plena y pacfica
posesin de tantos siglos? Se dir que ahora slo se inten-
ta cierta modificacin legal de la unidad catlica, n su
abolicin. Seor, cualquiera alteracin que quiera ha-
LXVIII DOCUMENTOS EPISCOPALES.
cerse en. este punto ha de ser en mengua de la unidad ca-
tlica, en su perjuicio, y concediendo ms menos favor
al error, que necesita muy poco para medrar en dao co-
mn ; y h aqu lo que creemos que V. M. debe todo
trance evitar. Qu nmero de espaoles piden esa nove-
dad, todas luces peligrosa? Qu razones se alegan? Qu
nes se pretenden'? Qu ventajas se esperan de tal inno-
vacin? Los Prelados que exponen han meditado seria y
detenidamente sobre todos esos puntos , y no aciertan
encontrar razn plausible para intentarla, ni motivo serio^
que justifique su introduccin en nuestras leyes.
Verdad es que los Prelados no estn en los secretos de
la alta poltica, ni conocen los misterios de la diplomacia,
moderna: pero ah, Seor! estamos en medio de los pue-
blos, con la vista siempre fija en sus necesidades , deseos
y tendencias; los recorremos, los oimos, los examinamos,,
y, sin que la pasin poltica nos perturbe, conocemos su
ndole y podemos apreciar sus sentimientos. Por eso sera
insigne indisculpable desvaro menospreciar nuestro dic-
tamen cuando se trata de dar modificar ciertas leyes.
Pues bien: con
-
la sincera imparcialidad de ministros de
Dios, aseguramos V. M. que difcilmente podra propo-
nerse las Cortes cuestin ms impopular, ms odiosa,,
ms antiptica la generalidad de los espaoles que la lla-
mada cuestin religiosa. En las ocasiones en que hasta
ahora se. ha tocado en los Parlamentos , ha excitado viva y
profunda alarma en casi todos los nimos, y en los ms
vehementes , indignacin. El grito unnime , el grito na-
cional , aunque algn tanto reprimido por la violencia, fu
entonces y ser ahora, si se le permite, espontneo des-
ahogo : No toquis, hombres polticos!, el tesoro de nues-
tras creencias ni el muro secular que las custodia: no rom-
pis el hilo de oro de nuestras venerandas tradiciones: res-
petad nuestro modo de ser en el orden religioso social: de-
jadnos intacta nuestra unidad catlica, corona de nuestra
gloria y garanta de nuestra paz. Y este grito no fu slo
DOCUMENTOS EPISCOPALES. LXIX
del vulgo, de las masas inconscientes, como ahora se
dice, sino de los hombres ms respetables en el foro, en la
ctedra, en la prensa y en el Parlamento, como sera fcil
demostrar.
Esto fu ayer, Seor: puede creerse que hoy todo haya
cambiado ? Tan fcil y prontamente cambia de opinin un
pueblo en materia tan grave , tan conocida y que tanto
afecta al corazn? Asegurar esto del pueblo espaol, sera
ofenderle y desconocer su carcter histrico ; lo cual sera
una muy lamentable desgracia y origen de otras muchas,
-como acreditan dolorosas experiencias. No quiera V. M. que
stas se repitan. Espaa es catlica, pesar de los infer-
nales esfuerzos y maquinaciones que, ya oculta, ya pbli-
camente, se han empleado para descatolizarla, y quiere
continuar sindolo. Esto lo saben y confiesan aun los me-
nos afectos la unidad religiosa. Espaa tiene la verdad,
y en ella la vida; est segura de que la tiene, y tranquila
en su posesin. Qu poltica puede aconsejar que se alte-
re este modo de ser, abriendo puerta ms menos ancha l
error para que venga dividir y perturbar, que es su natu-
ral tendencia? No es de extraar que tal poltica haya me-
recido , aun de personas de sosegado corazn y superior
capacidad, calificaciones tan duras que por particulares
respetos nos abstenemos de consignarlas.
V. M. sabe en qu concepto y por qu motivos llevan
los Monarcas espaoles el muy glorioso y honrossimo t -
tulo de Catlicos, y este reino de Espaa igual dictado de
Catlico. Para llevarlo con gloria no basta un trmino me-
dio , por estudiado quesea : para llevarlo con gloria... re-
cuerde V. M. la conducta de sus ms ilustres ascendientes.
No ms sobre esto.
Tampoco se ocuparn los exponentes en llamar la aten-
cin de V. M. sobre las consecuencias que con relacin al
Real patronato podra ocasionar cualquiera innovacin acer-
ca de la unidad catlica, puesto que, si aun existiendo
1
sta en su integridad, ofrece el ejercicio de aqul no leves
LXX DOCUMENTOS EPISCOPALES.
inconvenientes , los ofrecera mucho ms graves alterada
esa unidad y concedidos ciertos derechos los sectarios.
Sobre este punto ya algn orador, de no vulgar perspicacia
poltica, ha hecho fundadas indicaciones en el Parlamento,,
que no sabemos hayan sido satisfactoriamente contestadas.
Por encima de todas estas y otras mil consideraciones
que se' agolpan la mente de los Prelados que exponen,
est la de que con cualquiera innovacin que se haga en
detrimento de la unidad catlica, tal como exista antes
del perodo revolucionario, se van derramar nuevas y
corrosivas gotas de amargura en el ya martirizado corazn
del Vicario de Jesucristo en la tierra. Esto lo saben los
Obispos, sin que les quede lugar dudas, y basta anun-
ciarlo para que todo corazn catlico se sienta estremecido^
de horror. El atribulado Pontfice, que tan. entraable amor-
profesa nuestra Espaa , no ha ocultado la dolorosa i m-
presin que le causaba el temor de que aqu sufriese me-
noscabo la unidad catlica, y posteriormente se ha hecho
notorio que Su Santidad ve con amargura que la prdida de-
esa preciosa unidad traera como consecuencia ineludible
la ruptura del Concordato , la anulacin de sus primeros y
muy esenciales artculos.
Oh Seor! Y haba de^suceder esto en vuestro reina-
do , en el principio de vuestro reinado ? Por no tomar una
resolucionjque os dara alto renombre, habrais de expone-
ros que el augusto Representante del divino Fundador de
la Iglesia os dirigiese desde su cautiverio , y en la vehe-
mencia de su dolor, aquella paternal reconvencin: Tu
quoque, flli mi?
No habra lugar, Seor, al temor de esa reconvencin,
si en Espaa tuviese razn de existencia la libertad t o-
lerancia de cultos ; pero no hay tal razn; y aunque esto
se ha dicho y probado hasta el cansancio, permita vuestra
Majestad que lo repitamos los Obispos , aun riesgo de pa-
recer molestos, en cumplimient <=> de un deber penoso. El
establecimiento legal de la libertad de la tolerancia de
DOCUMENTOS EPISCOPALES. LXXI
cultos en las naciones catlicas ha sido siempre motivado
por hechos irremediables y en grande escala , los cuales,
verificados pesar del legislador y de la ley preexistente,
hacan por lo menos moralmente imposible el regreso al
estado legal anterior. Fuera de este caso , revestido de las
circunstancias que la historia consigna en cada uno de esos
comunmente sangrientos cambios que han sufrido las na-
ciones antes catlicas, ninguna ha sido tan enemiga de s
misma, ninguna tan temeraria y tan destituida de sentido
prctico, y aun de instinto de conservacin propia , que
haya querido perder la preciosa joya de la unidad catlica
por la mira de otras ventajas, siempre de inferior vala y
comunmente ilusorias.
Estamos en Espaa en el caso indicado? N, y mil y
mil veces n. En Espaa hay malos catlicos, y en gran
nmero, por desgracia. Por la misericordia de Dios podrn
hacerse buenos conservando la fe, de que los sectarios
querran despojarlos. Hay tambin, en menor nmero,
quienes se esfuerzan por aparecer espritus fuertes , como
se deca en el siglo pasado; pero todos stos, ni por su n-
mero , ni por su significacin, ni por su valor, ni por su
influencia en las esferas de la actividad social, pueden
fundar necesidad ni conveniencia moral de que se altere en
lo ms mnimo la base religiosa de nuestra sociedad.
En cuanto sectas disidentes, es tan escasa su impor-
tancia , pesar de la libertad y proteccin que han tenido
por algunos aos en Espaa, sea por las cualidades de los
apstoles destinados su propaganda , sea por la infecun-
didad de sus doctrinas en un suelo de condiciones contrarias
su desarrollo y crecimiento , sea por las causas que quie-
ra, que los mismos adversarios 'de la unidad catlica no
pueden presentar la existencia de aquellas en Espaa como
dato justificativo de la necesidad conveniencia de la l i -
bertad , ni aun de la tolerancia de cultos.
Sera risible, sino fuera horrendo , que porque una so-
ciedad de envenenadores estableciese en Espaa una su-
LXXII DOCUMENTOS EPISCOPALES.
cursal.en dias de confusin y desorden, se quisiese, por el
solo hecho de haberse establecido, concederla derechos
para continuar expendiendo veneno , siquiera fuese puer-
tas cerradas y sin abrir tienda pblica. V. M. sabe muy bien
que es veneno, y veneno mortfero para las almas, lo que
expenden y expendern, si la ley los favorece, los secta-
rios del error.
Se dice por algunos en tono serio, y aun lastimero,
que prueba cierta candorosa sinceridad, que con la unidad
catlica exclusiva somos una excepcin entre las naciones
cultas, y nos colocamos fuera del crculo de su actividad
poltica y econmica; que somos hoy dbiles y necesitamos
apoyo de los fuertes, por lo menos no darles motivo ni
pretexto para que nos miren con desden menosprecio.
Para responder plena y satisfactoriamente estas ob-
servaciones , sera necesario ms espacio de tiempo que el
que parece prudente destinar esta exposicin. Nos con-
cretaremos todo lo posible. Somos una excepcin entre las
naciones cultas si conservamos en toda su integridad la
unidad catlica. Y qu nacin no se glora de ser en al-
go una excepcin de las dems? Desgraciada la que, ena-
morada de otras , renuncia su carcter excepcional, si
ste es el que debe ser! Efectivamente, hemos sido y debe-
mos ser una excepcin. Si esa excepcin es honorfica y
gloriosa, como los espaoles creemos que lo es laque pro-
viene de la unidad catlica, lejos de renunciar ella ni
menoscabarla poco ni mucho, debemos conservarla, con
singular esmero^, con decidido y constante empeo, aun
costa de nuestra sangre, como una perla rociada con la de
nuestros mayores, como una condicin ntima y vital de
nuestra organizacin social y poltica y de nuestra inde
T
pendencia. Somos una excepcin... Pero excepcin que,
contemplada desde las alturas de la historia , y n desde
las oscuras sinuosidades de una poltica sin Dios, es el
blasn ms ilustre y esplendoroso de nuestra monarqua;
excepcin que otras naciones, hoy al parecer ms grandes,
DOCUMENTOS EPISCOPALES. LXXIII
nos han envidiado y nos envidian, aunque otra cosa se os-
tente , y que tal vez nuestros mulos desearan ver desapa-
recer, para nuestro mayor abatimiento. La unidad en el
bien es una perfeccin, no un rebajamiento. La unidad ca-
tlica , lejos de hacernos descender del nivel de las nacio-
nes cultas, nos coloca mayor altura. Si en otros concep-
tos estamos rebajados, otras son las causas, y algunas po-
dramos sealar, n la unidad catlica, ni la llamada into-
lerancia religiosa. Por ventura estuvo rebajada la Nacin
catlica en el siglo XVI?
Pero con nuestra intolerancia religiosa, se aade,
perdemos en intereses, etc. En lsanos que llevamos de
funesto ensayo de libertad de cultos, ya se ha visto que
todo eso no pasa de ser una ilusin de cerebros dbiles y
enfermizos. Qu hemos adelantado en intereses materia-,
les desde que se proclam esa libertad, que se crea por unos
cuantos manantial fecundo inagotable de riqueza para
nuestro empobrecido pas ? Y aun cuando ella fuese el ve-
hculo , que no lo ser nunca, de grandes tesoros materia-
les, qu son stos en comparacin de los bienes morales
de que nos priva , y de los incalculables y gravsimos ma-
les que por abrir paso al error han venido y vendran sobre
nosotros y sobre los que nos han de suceder? Ay de la na-
cin que d preferencia los intereses terrenos sobre los
del orden moral y religioso! Esa nacin est enferma de
gran peligro; lleva en su seno la muerte, por ms que en
su exterior, y durante algn perodo de tiempo, parezca
rebosar vida y salud.
Paz, Seor, paz, moralidad, justicia y orden necesita
Espaa; y estos grandes y verdaderos bienes no le han de
venir por las concesiones que se hagan al error y sus pro-
pagadores , sino por la proclamacin y defensa de la ver-
dad y unidad catlica. Cuando de esos bienes disfrute Es-
paa , ella ser laboriosa y rica, y de seguro no se aleja-
rn, sino que anuirn ella los capitales y capitalistas ex-
tranjeros, sin temor nuestra intolerancia.
LXXIV DOCUMENTOS EPISCOPALES.
Que somos dbiles y no podemos exponernos al desden
de otras naciones, que podra sernos funesto. Seor: la
unidad es la fuerza; la debilidad viene de la divisin, de la
falta de cohesin entre las partes que constituyen un todo
orgnico. En el orden moral y religioso ese es el efecto
natural de la libertad de cultos y variedad de creencias. D-
jese libertad ms menos amplia al error; hnresele con de-
rechos que son exclusivos de la verdad, y el error nos divi-
dir, que esta es su obra, y dividindonos, nos debilitar,
nos envilecer, extinguir en la indomable Espaa ese es-
pritu de viril pujanza que aun en nuestro siglo la hizo apa-
recer como nacin de hroes, y ensear al mundo que el
vencedor de Europa no era invencible.
Por el contrario, restablzcase la unidad catlica en Es-
paa ntegra y perfecta, sin condescendencias ni derechos al
error, que no los tiene ni los merece; volvamos ser lo que
hemos sido, fuertes en la fe, y seremos fuertes en todo, como
lo fueron nuestros antepasados hasta el asombro del mundo
en su tiempo conocido, y del que Dios les ofreci en premio
de su fe y para dar campo ms espacioso sus glorias.
Seor: pues quefhabeis hallado al subir al Trono arran-
cada esa base de nuestro edificio social, y ste, por lo
mismo, conmovido y amenazando ruina, tened la gloria de
colocarla de nuevo y de prestar vuestro apoyo para afian-
zarla. Dad ese da de gloria la patria de Recaredo y San
Fernando , restableciendo la unidad catlica sin nuevas,'
innecesarias y peligrosas discusiones. Tal es el respetuoso
pero ferviente ruego que han credo deberos dirigirlos Pre-
lados que suscriben.
Seor: A L. R. P. de V. M.Avila 22de Enero de 1876.
FR'. FERNANDO, arzobispo de Vattadolid.BERNARDO, obispo
de Zamora.MARIANO, obispo de Astorga.NARCISO, obispo
de Salamanca y administrador apostlico de Ciudad-Rodrigo.
Joaqun Qarcia Ocaa, gobernador eclesistico de la di-
cesis de Avila.Miguel Lpez de Mendoza, vicario capitu-
lar de Segovia.
DOCUMENTOS EPISCOPALES.
LXXV
DEL PATRIARCA DE LAS INDIAS.
Seor: El Patriarca de las Indias, obligado en primer
trmino por su misin apostlica cerca de V. M. y por su
carcter de jefe espiritual, delegado pontificio del Ejrcito
y Armada, procurar el esplendor del Trono y la gloria de la
patria, ennobleciendo y santificando las almas con la doc-
trina y ejemplo, faltara tan sagrado deber si con el ma-
yor respeto y santa sinceridad, confiado la vez en la Real
indulgencia, no levantase su dbil voz para tomar la parte
que toca su celo y patriotismo en la cuestin religiosa
de estos reinos, tantas veces tratada en las altas regiones
del gobierno, discutida en los debates modernos de la tri-
buna y la prensa, agitada nuevamente con gran calor de
los nimos en diverso y aun opuesto sentido.
No cabe aqu, Seor, la indiferencia, ni sobre esta im-
portante materia puede guardarse silencio: porque cuando
los ojos de todos ser plausible siempre la insistencia, el
celo del magistrado por la integridad de su poder, el del
sabio por defender sus sistemas, y el afn del literato en
conservar las leyes del buen gusto, sosteniendo unos y
otros contra sus adversarios los principios de su escuela,,
con mayor razn no puede ser extrao el celo por la Reli-
gin, que es el primero de todos los bienes, y el principal
para ei individuo, la familia y el Estado entre todos los.
favores del cielo.
Ministro de la Religin catlica, colocado por sucesin
en la esfera altsima de los Apstoles, y profundamente
convencido de la enseanza divina que le incumbe de
anunciar las almas la verdad de su doctrina y la santi-
dad de sus preceptos, no aparecer intolerante, por tanto,
el Prelado que suscribe, porque hoy, llamado por la opor-
tunidad y el peligro, exponga respetuosamente V. M.,
LXXVI DOCUMENTOS EPISCOPALES.
monarca restaurador y heredero de cien reyes, reflexiones
brevsimas y splicas reverentes sobre el reinado exclusivo
de la unidad catlica en nuestra patria, por desgracia in-
terrumpido pocos aos h, cuando en mal hora tambin se
cort igualmente el hilo 'de la monarqua hereditaria y
legtima.
Comenzaba, Seor, el ao de gracia de 1876, y en su
dia 1. apareci en la Gaceta ole Madrid, parte oficial, el
Eeal decreto de 31 de Diciembre ltimo, convocando las
Cortes de la Monarqua, y en la notable exposicin que le.
precede, los preclaros consejeros de V. M. escriben lo si-
guiente , entre muchos conceptos de la mayor importan-
cia: Las verdades, Seor, no se han de proscribir porque
fueran en tal cual ocasin enunciadas sin fortuna, ha-
cindose temporalmente sospechosas antipticas. Quien-
quiera que dijere, diga ahora, que las naciones tienen
una Constitucin interna anterior y superior todos los
textos escritos; que la experiencia muestra cuan fcilmen-
te desaparecen, de todo punto cambian se transforman,
ya en uno, ya en otro sentido, al vario comps de los suce-
sos, dijo dice verdad, y verdad tacierta y palmaria, que
sufre apenas racional contradiccin. Y la Constitucin inter-
na, sustancial, esencial de Espaa, est, no dudar, conte-
nida y cifrada en el principio monrquico constitucional.
Sin ofensa alguna de V. M., que hoy representa con t -
tulos privilegiados esa benfica institucin, same permi-
tido,,Seor, ya que admiro la exactitud del concepto y la
bellsima frase del notable documento en la parte que tras-
cribo , ampliarla con ms refulgente hermosura, aadiendo
que precedi al principio monrquico , y al legislativo su
coetneo , la unidad de fe , la unidad catlica, origen del
poder Real, base y fundamento de,la Constitucin interna,
esencial de nuestra patria, anterior todo pacto y cdigo
escrito, por muy antiguo que sea; y que una voz arraiga-
da en las costumbres y sostenida por el transcurso de los si-
glos , por sus beneficios y glorias, luch en buena lid, y
DOCUMENTOS EPISCOPALES. LXXVII
siempre triunf de toda innovacin peligrosa, hasta los
presentes amargos dias de eclipse para tan luminoso astro.
Y esta es , Seor, la clave, si no fallan todas las historias,
que explica nuestras antiguas grandezas, cuya memoria
se debe al buril de nuestros primeros escultores, la plu-
ma de los ms insignes poetas, las obras de esclarecidos
escritores, al mrito de los ms consumados estadistas, .al
esfuerzo de valientes capitanes, privilegiados ingenios,
y sobre todo , los Santos, que fueron y sern siempre los
hombres de la lnea recta, los hroes del progreso legti-
mo. Lo sublime en todo gnero, lo bueno, lo verdadero y lo
bello, todo, todo obedeci en nuestra patria la inspiracin
divina de la unidad religiosa, y de tal manera, que aun ca-
reciendo de la unidad de.territorio, de raza, de idioma, y
de legislacin, la unidad catlica ha suplido por todas y ha
reemplazado.sus ventajas de fuerza, virilidad y fama.
No es corto un sexenio para prueba, y en l todos los
sistemas de gobierno, calcados por supuesto en la ms am-
plia libertad de conciencia, aspecto tnico que considero,
se han ensayado sin xito. Yo me atrevo preguntar:
Dnde estn los rios de oro que por efecto de la libertad
de cultos deban correr por las fronteras y fecundar nues-
tra empobrecida hacienda? Dnde el mayor desarrollo de
las ciencias y de las artes? Dnde aquella comn' alegra,
aquel solaz venturoso de un pueblo oprimido que celebra
su redencin? Nada de eso, y s, por el' contrario, sabemos
que no vinieron los tesoros prometidos; que desaparecie-
ron muchos monumentos artsticos; que huy de nuestro
suelo la fraternal concordia, y sonando para el ministerio
sagrado en varios puntos del reino la hora de abierta per-
secucin, y para la moral y la fe la del triste espectculo
de la apostasa, de la blasfemia autorizada, y hasta del fu-
silamiento horrible de las imgenes santas; lloramos tam-
bin por aadidura la prdida de almas candidas, vctimas
de una seduccin nefanda. No es as, por cierto, como la
Religin catlica fertilizaloscampos.de la humanidad,
LXXVIII DOCUMENTOS EPISCOPALES.
cuando en su curso majestuoso por el globo le son deudo-
res los pueblos de haber abolido el culto licencioso y cruel
de los falsos dioses , y evangelizado con preferencia los
pobres y todos los seres dbiles, siendo tales sus conquis-
tas , que con ellas se enlaza la civilizacin de los brba-
ros, apareciendo el Evangelio cual comn origen de los
antiguos pueblos convertidos la fe, para luego constituir,
andando el tiempo, las sociedades modernas, con sus me-
joras y adelantamientos portentosos.
Ojal que stas se mostraran agradecidas una mater-
nidad tan dulce y provechosa, y que interpretando mejor
el espritu del siglo , sin tomar sus malficas,corrientes de
loca y atesta emancipacin, con voluntad dcil y pruden-
te se sometieran una paternal providencia, que as quiso
manifestarse los hombres para ilustrar su ignorancia y
para corregir sus vicios, exigiendo cada uno exquisita
vigilancia sobre s mismo, y el ms absoluto imperio sobre
sus inclinaciones desregladas! Ojal que, menos egostas
y secularizadas, tuvieran presente la proftica conmina-
cin de nuestros Libros santos, cumplida ms de una vez
en los pueblos ingratos y desdeosos los favores y privi-
legios divinos: Quitado os ser el reinado de Dios, y ser
dado aun pueblo. que haga frutos de l! Y estos frutos
son, Seor, segn el lenguaje bblico, frutos de la cari-
dad, de alegra, de paz, de paciencia, de benignidad, de
"bondad, de fe , de dulzura y de templanza. Y no es, n,
que yo abrigue los temores de este anatema respecto de
nuestra querida Espaa; todo al contrario: cuando consi-
dero V. M. en el Trono de sus mayores, y adornado como
ellos con el ttulo augusto de catlico; cuando casi la to-
talidad de los espaoles suspiran por el restablecimiento
de la unidad catlica; cuando los legtimos custodios de
ella, los Obispos, la reclaman con unnime fidelidad; cuan-
do las lecciones de lo pasado y la calamidad presente de una
guerra fratricida hablan tan alto la piedad ilustracin
de vuestros Ministros; cuando, en fin, las nuevas Cortes,
DOCUMENTOS EPISCOPALES. LXXIX
Seor: Los Prelados metrolitano y sufragneos de la
provincia eclesistica de Zaragoza se haban abstenido
hasta ahora de acudir V. M. en favor de la unidad catli-
ca , como hace tiempo lo verificaron varios de sus herma-
nos , por ms que los deseos y sentimientos fuesen entera-
mente los mismos. Circunstancias especiales de sus dice-
sis , agitadas y perturbadas por la guerra civil, les haban
aconsejado esperar ocasin y tiempo ms oportunos. Crean,
por otra parte, que elevado V. M. al Trono de Recaredo y de
los Reyes Catlicos, nadie intentara privarle de la incom-
parable gloria qu, como tan esclarecidos predecesores,
pareca estarle reservada, de restaurar y afianzar la uni-
dad religiosa y poltica de esta Nacin, floreciente y pode-
rosa siempre que se apoy sobre estas dos bases, y enfer-
ma , dbil y desgraciada cuando fueron desatendidas o se
pretendi divorciarlas.
V. M., su advenimiento al Trono, encontr rota la uni-
prximas inaugurarse , primeras en un reinado de repa-
racin y justicia, vendrn con noble independencia y reli-
gin acendrada coronarse solcitas de honorfico renom-
bre y fama imperecedera; en todo, en todo veo seales
consoladoras de reanimarse la fe, y motivos fundados de
lisonjera esperanza.
As suceda, Seor, y que V. M., heredero de los Reca-
redos, Alfonsos y Fernandos, sea el principal instrumento
de la Providencia, cumpliendo sus designios de bendicin y
misericordia sobre toda la familia espaola y Real estirpe.
Madrid, de nuestra residencia patriarcal de El Buen
Suceso, 2 de Febrero de 1876 , dia de la Purificacin de la
Virgen Santsima.Seor: A L. R. P. de V. M., FRANCIS-
CO DE PAULA, Patriarca-de las Indias.
DEL METROPOLITANO Y SUFRAGNEOS DE ZARAGOZA.
LXXX DOCUMENTOS EPISCOPALES.
dad religiosa en la ley fundamental, pero no en el corazn,
sentimientos y costumbres de los espaoles. Seis aos de
impa propaganda , apoyada por empleados del Gobierno;
seis aos en que los autores y fautores de aquella ley no
perdonaron ningn medio para descatolizar esta Nacin
implantar y arraigar en ella los cultos falsos de las sec-
tas , no han conseguido que una sola ciudad , un solo pue-
blo se decidiese por stos. Dnde est la necesidad de
consignar en el nuevo Cdigo la libertad ni la tolerancia
de cultos, que ningn pueblo ha abrazado, que en todas
partes han sido mirados con desprecio, que no se atrevie-
ron se avergonzaron de profesar los mismos que en la
prensa desde la tribuna los apoyaban?
Poco ms hace de un mes que pasaron por Zaragoza
para el Norte las denodadas tropas que acababan de pacifi-
car las provincias del Centro y de Catalua. Hubo uno solo
entre aquellos guerreros que preguntase en esta ciudad por
capillas protestantes, mezquitas sinagogas para hacer all
sus oraciones? Pero desde los ms altos jefes hasta los lti-
mos soldados, todos se apresuraban entrar en el catlico
templo del Pilar, para implorar la proteccin de la Santsima
Madre de Dios en la campaa ltima que eran llamados.
Seor, los sentimientos religiosos de este ejrcito, son,
en la casi totalidad, los del pueblo espaol; en el cual hay
sin duda catlicos malos y buenos , fervorosos y tibios,
observantes de los deberes religiosos y prevaricadores que
los conculcan olvidan, sobre todo en el hervor de las pa-
siones y mientras no los amenaza de cerca ningn peligro.
Pero espaoles que renuncien al Catolicismo para creer
traficantes en folletos y Biblias adulteradas, para fiarse
de algn apstata que ha roto escandalosamente sus vo-
tos , para hacerse judaizantes mahometanos , no los hay;
y buena prueba es de ello el ridculo xito de esas llamadas
capillas evanglicas, inauguradas en muy pocos pueblos,
donde apenas el oro extranjero ha podido reunir algunas
docenas de miserables, que las abandonan al menor con-
DOCUMENTOS EPISCOPALES. LXXXI
tratiempo, tan pronto no reciben los prometidos socorros.
El espaol que apostate desgraciadamente de su Reli-
gin , no admitir ninguna otra; ser puramente raciona-
lista, materialista, escptico, panteista, ateo. Y si stos
piden la libertad de cultos, no es ms que para destruir
su sombra toda creencia religiosa, llevar el indiferentismo
y la incredulidad las masas del pueblo, y predisponerlas
as para cualesquiera revoluciones. Muy lejos estn, segura-
mente , de querer esto los Notables del Senado que suscri-
bieron la base 11 del proyecto de Constitucin, as como los
Ministros responsables de V. M., que ban declarado aceptarla
en el prembulo de convocatoria Cortes. Pero las conse-
cuencias no sern por eso menos desastrosas inevitables.
A la libertad tolerancia de cultos es consiguiente la liber-
tad del proselitismo y de la seduccin, la libertad de la pro-
paganda y enseanza de todos los errores, la libertad de la
profanacin irrisin de las cosas santas, y con eso el desvo
de muchos catlicos de las prcticas religiosas, la corrup-
cin de costumbres, el materialismo prctico del pueblo.
La lealtad del Ministerio ha procurado colocar muy alto,
dejndolos fuera de discusin, el Trono y la Monarqua
constitucional representados en V. M. No mereca igual
excepcin la unidad religiosa, que fu siempre el mejor
florn y el empeo ms constante de todos nuestros Mo-
narcas? No lo merecan los altsimos incontestables de-
rechos d Dios y de su lnica verdadera Iglesia? No lo
exiga adems el compromiso solemne contrado con la
Santa Sede por el Concordato de 1851?
Seor, la diversidad multiplicidad de cultos, que re-
cprocamente se excluyen y anatematizantes siempre un
mal gravsimo en cualquier pas nacin: porque supone,
que la verdad religiosa no puede saberse, que son indi-
ferentes Dios la verdad y el error, que el Estado lo
menos no debe cuidarse de que sus subditos acierten yer-
ren en el negocio ms importante y trascendental de todos,
en un negocio que afecta todas las clases y todas las
f
LXXXII DOCUMENTOS EPISCOPALES.
pocas y condiciones de la vida. Es nn mal que lleva la
discordia y la guerra al seno de las familias, que separa al
hermano del hermano, al vecino del vecino, que imposi-
bilita la buena educacin de los hijos, y rebaja, enerva y
materializa la sociedad entera, aislando los individuos,
dejndolos sin una creencia comn, sin una regla constan-
te y segura de conducta, y sin un mvil noble que los im-
pela al sacrificio. La facilidad con que Napolen I se impu-
so y dio la ley tantos pueblos poderosos y aguerridos de
Europa, y la resistencia tan inesperada como absoluta-
mente insuperable que hall, por el contrario, en el pueblo
espaol, pobre, rendido, desarmado y abandonado enton-
ces de sus Reyes, no tiene otra explicacin razonable que
la divisin en unos y la unidad religiosa en el otro, como
lo han reconocido hombres eminentes de Estado y observa-
dores profundos. La divisin y multiplicidad de creencias
es y ser siempre en cualquiera nacin un elemento de dis-
cordia, un "germen de disolucin y de muerte.
En Espaa, que desde tantos siglos viene en posesin
de la verdad ; en Espaa, que jams olvid la fe recibida
' del apstol Santiago y de sus discpulos ; que luch sete-
cientos aos para ser exclusivamente catlica ; que llev
su Religin las ms remotas playas y los ms vastos
continentes, y por ella y con ella.se elev un grado de
podero, de civilizacin y de gloria que jams haba llega-
do ningn otro pueblo; en Espaa, cuya historia, cuyas
instituciones, cuyas leyes, cuyos monumentos, cuya mi-
sin y aspiraciones todas se han cifrado en ser, no sola-
mente catlica, sino la propagadora y defensora en prime-
ra lnea del catolicismo; en Espaa, Seor, la libertad de
admitir otros cultos significa la abdicacin de todas sus
grandezas histricas, la renuncia de su misin y destino
providencial, la prostitucin de un pueblo virgen inma-
culado por su fe ante las impuras caricias de una simulada
tolerancia , que acaba siempre por perseguir la verdad, su-
primir la conciencia y apostatar de Dios.
DOCUMENTOS EPISCOPALES. LXXXIII
A qu fin citarnos el ejemplo de otras naciones, cuan-
do en esta parte nos son incomparablemente inferioes;-
cuando el librecultismo en ellas es un cncer que las de-
vora; cuando no hay verdadero hombre de Estado que no
envidie Espaa su unidad catlica, y cuando apenas hay
soberano ni gobierno que no "desee que el pueblo todo
sienta en religin como l? Tan desconocidos son los ma-
nejos de la autocracia rusa para unificar sus estados en el
cisma, los de Alemania para generalizar el llamado culto
evanglico, y los de Inglaterra, que, despus de perseguir
horriblemente los catlicos durante tres siglos, hoy mis-
mo les escatima sus derechos civiles para sostener su Igl e-
sia establecida, y, hablando siempre de tolerancia, no
puede tolerar , sin embargo , nuestra unidad catlica, y se
afana por importarnos toda la anarqua de sus infinitas
sectas? Si esas naciones son tan tolerantes en religin
como ponderan, con qu derecho se empean en pertur-
bar las que no piensan cmo ellas ? Deseen en buen hora
que no se inquiete sobre este punto sus compatriotas es-
tablecidos en Espaa; harto saben que no se molesta aqu
ningn extranjero, mientras obedezca las leyes y respe-
te las creencias y prcticas de los espaoles.
Los Prelados exponentes no molestarn V. M. descen-
diendo refutar otros argumentos, tomados de lo que lla-
man el espritu del siglo, corrientes de las ideas, conquis-
tas de la civilizacin, etc.; palabras huecas que son el
tema perpeto de todos los revolucionarios , con que alu-
cinan tal vez personas poco entendidas, pero que no pue-
den engaar V. M. Una sola palabra aadirn respecto .
los que han querido rebajar al Episcopado espaol, supo-
nindole en disidencia con prelados de otras naciones, que
han sostenido la licitud de la tolerancia civil de cultos.
Hllase, por ventura , Espaa en las circunstancias mis-
mas de esos pueblos? La necesidad pudo hacer lcita y aun
obligatoria en ellos la tolerancia civil. Cuando la zizaa de
tal modo se ha multiplicado, robustecido y entrelazado con
LXXXIV DOCUMENTOS EPISCOPALES.
el trigo, que sin perjudicar ste no pudiera ser arrancada,
lcito es dejarla crecer con el trigo hasta que llegue el
tiempo de la siega. Pero lo que nunca ser lcito, ni moral,
ni poltico, es allanar el camino, franquear las puertas, au-
torizar al hombre enemigo para que venga sembrarla. En
nuestra Nacin no existe la'necesidad de esa tolerancia. No
hay un solo pueblo, d los pocos en que se estableci esa
farsa de capillas y cultos heterodoxos, que no desee , que
no deba esperarse que ver con gusto su desaparicin.
Los Prelados exponentes concluyen , pues, suplicando
encarecidamente V. M. que, sirvindose prestar su aten-
cin las razones expuestas, considerando que las inno-
vaciones religiosas han sido fatales siempre para los Reyes
y para los pueblos, y que la que se trata de introducir en la
verdadera y secular Constitucin espaola por la libertad
tolerancia de cultos, sobre dividir mucho ms esta Nacin,
harto destrozada ya por la discordia, sobre llevar la divisin
las entraas mismas de la sociedad, lo ms ntimo, y sa-
grado de las familias, ser una gran piedra de escndalo, la
ocasin infalible de la perdicin eterna de muchas almas,
lo que un Rey catlico , y nieto de cien Reyes catlicos, no
puede de ningn modo autorizar; que atendiendo todo
esto, procure impedir por todos los medios que estn su
regio alcance, la aprobacin de la libertad tolerancia de
cultos, que vendra romper las tradiciones ms gloriosas
de nuestra querida patria; privarla de su ms rico patrimo-
nio ; arrancar la piedra ms preciosa de la corona de sus
Reyes, y manchar nuestra historia, rebajar nuestro carc-
ter, y hundirnos en un abismo de males. Dios nuestro Seor
ilumine, dirija y conserve la preciosa vida de V. M., como
ardientemente lo desean y piden en sus oraciones en Zara-
goza 4 de Febrero de 1876.Seor: L . R. P. de V. M.,
Por s, y en virtud de comisin expresa en nombre de los
reverendos obispos de Teruel, Jaca, Pamplona, y de los
seores vicarios capitulares de Huesca, Barbastro y Albar-
racin,FE. MANUEL, Arzobispo de Zaragoza.
EXPOSICIONES
DE LOS MI . RR Y RR PRELADOS
i LOS
CUERPOS COLEGISLADORES.
DEL METROPOLITANO Y SUFRAGNEOS DE TOLEDO.
El Cardenal Arzobispo de Toledo y los dems Prelados
de esta provincia eclesistica, acuden respetuosamente al
Congreso con la peticin de que se consigne en la ley fun-
damental del Estado , que la Religin catlica, apostlica,
romana, nica verdadera, es la que profesa la Nacin Es-
paola, y que se prohiba en su territorio el ejercicio de
cualquier otro culto.
Nada, la verdad, ms distante del nimo de los expo-
nentes que el intentar mezclarse en ninguna de las cues-
tiones puramente polticas que van decidir las Cortes.
Como Prelados y como espaoles, desean que todas ellas
se les den soluciones sabias y justas, y asimismo tienen el
mayor inters en que cuantas leyes dicte la Representacin
nacional sean dignas de los renombrados legisladores de
Castilla, y tan acertadas, vigorosas y estables como lo re-
quieren la situacin del pas y el bienestar de esta Nacin
magnnima, por cuya felicidad y engrandecimiento diri-
gen sin cesar oraciones al cielo.
El fiel desempeo de su sagrado ministerio les obliga,
sin embargo, presentar al Congreso la anterior peticin,
que en sus trminos es idntica la que los Prelados de
esta provincia eclesistica formularon ante las ltimas
Cortes Constituyentes, cuando en ellas se trat de la gra-
vsima cuestin religiosa. Entonces pidieron, como piden
hoy, que se conserve y mantenga legalmente en Espaa la
LXXXVIII 'EXPOSICIONES
unidad catlica, y esta peticin la fundaron en razones que
nadie ha podido contestar, y menos rebatir , hasta ahora.
Tan poderosas y convincentes son! En cambio , todos los
argumentos en favor de la libertad tolerancia de los fal-
sos cultos han sido pulverizados con razonamientos tales,
que bien puede afirmarse con verdad que el salvador prin-
cipio de nuestra unidad religiosa est ya, como ha debido
estar siempre , fuera de toda controversia.
Slo falta que se consigne en la Constitucin de que
van ocuparse las Cortes generales del Reino; y esto es lo
que vienen pedir los exponentes al Congreso, confiados
en que no podr menos de acceder tan justa peticin , si
es que quiere que la nueva Constitucin tenga fuerza y efi-
cacia legal, y no corra igual suerte que la de 1869, que
por haber sido formada en el hervor de las pasiones revo-
lucionarias , que no pudieron calmar expertos y eminentes
hombres de Estado de opuestas convicciones; haber herido
en lo ms vivo los sentimientos del pas al resolver la cues-
tin religiosa, y vulnerado los principios de eterna justicia
que rigen en la materia, fu abolida de hecho, segn se ase-
gura en un augusto y memorable documento; siendo sin
duda la causa de esta abolicin, que es el modo ms humi-
llante de anular una ley fundamental, el haber sido con-
siderada , desde que se promulg, nula de derecho, como
loes toda ley contraria al bien pblico y esos invaria-
bles y sacrosantos principios. No merece entonces el nom-
bre de ley, jurdicamente hablando, porque ley tanto quie-
re decir como leyenda en que yace enseamiento, castigo
escripto que liga apremia la vida del home, que no faga mal,
muestra, ensea el bien que el home debe facer, e usar. Y
la ley de Partida, de donde son estas admirables palabras,
como sabe el Congreso, aade: E otrosi es dicha ley, por-
que todos los mandamientos della deben ser leales, derechos,
complidos segn Dios , segn justicia.
Tales son los caracteres de la ley para que sea verdade-
ra ley, y claro es que le faltaran todos la nueva Consti-
A LOS CUERPOS COLEGISLADORES. LXXXIX
tucion, si loque no es creble , llegara sancionar la lla-
mada libertad tolerancia religiosa; porque en vez de mos-
trar , ensear el lien que el lime dele facer, usar, le li-
gara , apremiara quefciese el mal, como es el obligarle
que respete mire con indiferencia lo que puede redun-
dar en detrimento de su fe y la de sus hijos , y ocasionar
la perdicin de sus almas; el facultarle para que pueda im-
punemente apostatar deesa misma fe, y hacerse hereje, ju-
do, ateo, lo que mejor le parezca; y el precisarle que
admita como honesto y lcito, y aun que apruebe como
beneficioso y bueno, lo que la Religin prohibe y la moral
condena.
Sus mandamientos tampoco seran leales, derechos
complidos segn Dios, segn justicia, sino todo lo contra-
rio , porque perjudicaran en alto grado los ms caros y
vitales intereses de la Nacin, y pugnaran adems con la
ley de Dios y con las sublimes enseanzas y doctrina de la
Iglesia catlica. No obligaran en conciencia, pues antes
hay que obedecer Dios que los hombres ; ni el poder p-
blico podra encontrar razn ni manera de justificarlos
ante el pas y ante el mundo, porque la verdad es que la
historia no registra ni un solo caso de que se haya impues-
to se quiera imponer la libertad tolerancia religiosa
un pueblo como el nuestro, que las rechaza, y que en el
transcurso de los siglos ha conservado costa de inmen-
sos sacrificios su unidad catlica. Y en vano sera que
ese poder contase con la suficiente fuerza para llevar
cabo y hacer ejecutar los expresados mandamientos pre-
ceptos , pues no por eso quedaran stos purgados del vicio
que los invalida y anula legalmente, ni se borrara el sello
de la arbitrariedad y de la injusticia que debieron su
origen.
, N: no seran l ey, sino un abuso de poder, un acto de
opresin y de violencia, contra el cual clamaran una
voz la Religin, la moral, la justicia, el derecho y la hon-
rada sociedad espaola. Contra l clamaran tambin los
XC EXPOSICIONES
exponentes; y en su doble cualidad de Prelados de la Igl e-
sia catlica y de espaoles, protestaran adems enrgica-
mente , como desde ahora protestan ante Dios y ante los
hombres, si es que se trata de sancionar otra vez en la
nueva Constitucin, en una otra forma, la libertad to-
lerancia de los falsos cultos , destruyendo de un golpe la
obra secular y magnfica de nuestra unidad religiosa.
No es posible que las Cortes generales del Reino acuer-
den tan injusta y desastrosa medida, ni que se presten
hacer lo que est vedado todo catlico, lo que ha de
desagradar y ofender altamente la mayora inmensa de
los espaoles, y lo que nadie puede aprobar, y menos
aplaudir, como no sean cuatro extranjeros y unos cuantos
incrdulos y racionalistas, enemigos encarnizados, lo mis-
mo los unos que los otros , de la Religin de nuestros pa-
dres, y que slo aspiran arruinarnos por completo.
En su penetracin habr adivinado ya el Congreso que
lo que las Cortes no pueden hacer sin faltar gravsimos
deberes, es el dar su autorizacin para levantar altar con-
tra altar, donde slo se adora al verdadero Dios del modo
que quiere y manda se le adore ; para que en nuestras ciu-
dades , en nuestros pueblos y hasta en nuestras aldeas se
establezcan, en dao de sus habitantes, ctedras de pesti-
lencia y sinagogas de Satans; y para que cualquier aven-
turero mal espaol, cubiertos con el repugnante y asque-
roso disfraz del sectario , puedan pblicamente, con el ma-
yor descaro y de la manera ms soez, atacar todos los dog-
mas del catolicismo, ridiculizar los misterios ms augustos,
escarnecer las ceremonias ms sagradas, y despreciar los
puntos ms capitales de la disciplina, como est suce-
diendo en la actualidad. Tamaos excesos , escndalos tan
inauditos, no pueden ser autorizados por las Cortes, ni
por nadie que no haya perdido todo sentimiento de reli-
gin, toda idea de honor y de justicia. Sera una afrenta
para el pas, una vergonzosa ignominia que el Congreso no
puede consentir, as como los seores Diputados tampoco
LOS CUERPOS COLEGISLADORES. XCI
han de querer que por culpa suya haya quien pervierta
sus hijos , seduzca sus hijas, ponga asechanzas la fe de
sus esposas, introduzca la perturbacin en las familias, y
lleve la discordia y la desmoralizacin los pueblos.
Esto y mucho ms hay que temer deede el momento que
desaparezca de nuestra patria la unidad catlica; porque
con tantos elementos de perversin y de inmoralidad como
se iran hacinando en ella , se veran amenazadas de pere-
cer , no slo la pureza y la santidad de las costumbres, sino
la vida misma de la sociedad. Y lo que alarma y aflige
tambin es que, desmoralizada sta, no habra ya para
nosotros ninguna esperanza de poder recobrarnos algn dia
de nuestras dolencias, adquirir nuestra antigua pujanza y
salir del estado de postracin y abatimiento en que esta-
mos. Todo, todo lo habramos perdido, y tambin el honor,
si desatentados arrojsemos al lodo la joya ms preciosa
que tenemos, y que como rica inestimable herencia nos
dejaron nuestros padres. Perdida esa joya por un vano ca-
pricho nuestro, ah! no hay que dudarlo, quedaramos
perdidos y deshonrados para siempre; y aunque sea dolo-
roso repetirlo, es preciso que en estos instantes de verda-
dera crisis para el pas , se diga en voz muy alta, no una
sino muchas veces , y de manera que todo el mundo lo
oiga , ya se hable en el seno de la familia en la calle,
as en las reuniones pblicas privadas, en la ctedra, en
la academia, en el peridico , en la tribuna y en todas
partes, que sin la unidad catlica no hay salvacin posible
para nuestra querida patria.
Divididos y destrozados como nos hallamos por nues-
tras ambiciones, por nuestras luchas intestinas y por nues-
tras disensiones polticas, qu sucedera si llegase es-
tablecerse la libertad tolerancia de los falsos cultos, y si
como nico remedio de todos nuestros males, se nos lan-
zase esa nueva manzana de discordia con que se nos.brin-
da , y que acabara de agravar esas disensiones, enconar
nuestros rencores, y envenenar las pasiones que nos agitan
XCII EXPOSICIONES
y conturban ? Ni qu esperanza poda haber para esta Na-
cin desventurada, desde que nos faltase el nico elemen-
to de cohesin que nos queda , la nica idea nacional y re-
generadora que ha permanecido en pi en medio de los
ms espantosos trastornos, esa unidad de pensamiento re-
ligioso que en las ocasiones ms crticas, en los momentos
de mayor angustia ha hecho , en expresin de un sabio
contemporneo, que nuestro pueblo aparezca como un solo
hombre, y la que le inspir energa, constancia y los sen-
timientos ms puros de elevacin y de grandeza? Podre-
mos permanecer tranquilos, no deberemos temer que nos
visemos reducidos la abyeccin ms degradante, que
fusemos tal vez el juguete de cualquiera nacin ambicio-
sa, que quedsemos uncidos al carro de algn poderoso
extranjero, y que acaso en dia no lejano peligrase tambin
nuestra nacionalidad y nuestra independencia?
El corazn se oprime al pensar los azares que queda-
ramos expuestos, y las desgracias que podran sobreve-
nirnos , si cometisemos la insensatez de borrar de nues-
tras leyes el gran principio de nuestra unidad catlica,
ese principio que no es constituyente , sino fundamental
en el sentido ms riguroso y verdadero de esta palabra, y
que por tener semejante carcter y ser la base de nues-
tra sociedad , es tambin indiscutible , pues en sano jui-
cio nunca se discute si , arrancado de cuajo y al impul-
so de un solo golpe el profundo y slido cimiento en que
descansa un edificio secular y gigantesco, cuya altura se
confundiese con las nubes, puede quedar en pi sin desplo-
marse y hacerse pedazos. Es, por ltimo, eminentemente na-
cional y grandemente popular; y lo es hasta tal punto, que
nuestro pueblo le ama y le quiere como las nias de sus
ojos , porque encuentra en l secretos atractivos, delica-
das armonas y encantos inefables , que le enamoran y
cautivan dulcemente, y porque no olvida, sino antes bien
reconocido y entusiasmado confiesa , que le es deudor de
cuanto ha sido y es en el orden religioso, moral y social;
LOS CUERPOS COLEOrlSLA-DORES. XCIII
que le sirvi de sosten y apoyo en sus mayores apuros,
de consuelo en sus grandes infortunios , y que le infundi
esperanza y aliento siempre que se vio desprovisto de todo
humano socorro , creciendo su entusiasmo cuando observa
que ese salvador, y fecundo principio se enlaza con todas
nuestras glorias, se identifica con nuestros hbitos incli-
naciones , despierta los ms bellos y embelesantes recuer-
dos , y se halla encarnado en nuestra sociedad, como que
presidi nuestra civilizacin.
Y tiene razn para entusiasmarse nuestro pueblo, por-
que lo cierto es' que ese mismo principio se debe que los
sublimes pensamientos que la Religin catlica inspira al
hombre , estn en nuestra inteligencia, su moral en nues-
tras costumbres, su caridad en nuestras instituciones, su
justicia en nuestra legislacin; que su nombre haya veni-
do unirse y formar uno solo con el nuestro; que su ac-
cin se vea reflejada en el herosmo de ese pueblo ; que su
bandera haya sido la ensea gloriosa que dio nuestros
padres valor en los combates, que los condujo la victo-
ria , que los gui por derroteros desconocidos en el descu-
brimiento del Nuevo Mundo, y la que sirve en ste , lo
mismo que en el antiguo, de divisa esclarecida de nuestra
nacionalidad y de smbolo de nuestras glorias.
Y cuando el Catolicismo nos ha dispensado tan grandes
y tan sealados beneficios, habr en esta tierra clsica de
la hidalgua y de la lealtad quien se atreva herirle ar-
teramente y clavar alevoso pual en sus entraas, pues
nada menos que esto es el establecer en nuestro pas la l i -
bertad tolerancia de los falsos cultos?
Sin inferir una grave ofensa al Congreso, no pueden
los exponentes atribuirle semejante propsito, persuadidos
como estn de que ninguno de los seores Diputados ha de
querer incurrir en la tremenda responsabilidad de haber
contribuido que se extinga debilite el sentimiento re-
ligioso del honrado pueblo espaol, que con instinto ms
certero que el que algunos imaginan, conoce su situacin,
XCIV EXPOSICIONES
sabe quines son los que quieren arrebatarle su unidad re-
ligiosa, y por qu; no se le ocultan los medios que se po-
nen en juego para realizar este proyecto , le es notoria la
crisis por que atraviesa en la actualidad; y presintiendo
todo lo que puede sucederle si le sobreviniere la inmensa
desgracia de que se ve amenazado, no quiere desasirse de
su fe, se abraza ella fuertemente , como el nufrago la
tabla del navio destrozado en deshecha borrasca, y con los
ojos fijos en Dios, de quien lo espera todo , rechaza indig-
nado al que le propone que admita en su seno al reptil ve-
nenoso que ha de emponzoar su corazn, corromper su es-
pritu y hacerle perder la vida que le sostiene ; esa vida
vigorosa y pura que Jesucristo comunica las sociedades
cristianas, vida que es la verdadera vida, como que encier-
ra el germen fecundo de todo lo grande, de todo lo bello,
de todo lo magnfico, y de ella brotan, como de un manan-
tial inagotable y rico , las virtudes ms sublimes , los sen-
timientos ms generosos, las acciones ms heroicas; vida,
en fin, que, elevndole en los tiempos pasados al ms alto
grado de esplendor y grandeza, le hizo ocupar el primer
lugar entre los pueblos ms adelantados y poderosos de la
tierra.
No sern ciertamente las Cortes generales del Reino las
que contraren esos nobles y magnnimos sentimientos
del pueblo espaol, ni el Congreso, quien los exponentes
tienen la honra de dirigirse , puede prescindir, en lo con-
cerniente la cuestin religiosa , de lo que quiere y desea
la Nacin quien representa, y' en cuyo nombre hace las
leyes.
Conocidos son de los seores Diputados la opinin de la
generalidad de sus respectivas provincias*; los encargos
instrucciones que en lo tocante la expresada cuestin re-
ligiosa recibieron algunos de muchos de sus comitentes
antes y despus de las elecciones; las nobles y francas ex-
plicaciones que no pocos de ellos dieron gustosos al pre-
sentarse candidatos, y los luminosos escritos que en peri-
LOS CUERPOS COLEGISL ADORES. XCV
dicos -y folletos se han publicado sobre el mismo asunto. Co-
nocidos les son igualmente la zozobra y angustia que se ha
apoderado de los espritus , como sucedi el ao 69, cuan-
do malamente se puso discusin nuestra unidad religio-
sa ; la ansiedad con que se forman estadsticas y clculos
para saber si habr esperanza de que sta se salve; el asom-
bro que causa que en una monarqua catlica, y apenas
acabada de restaurar, quiera hacerse-lo que slo se atreve
llevar cabo con temeraria audacia una revolucin des-
enfrenada , que cual impetuoso torrente lo devasta todo y
no respeta ni lo ms sagrado; el entusiasmo religioso,
avivado en estos dias, y que como por resorte mueve los
corazones de millares de personas para que acudan al tem-
plo hacer pblicas rogativas y pedir Dios que se con-
serve en Espaa la fe , que subsista la unidad de creencias
que se derivan de esta misma fe, y que la inmunda planta
del sectario no deje impresa huella alguna en nuestra pa-
tria. Los seores Diputados conocen, por ltimo, y con
admiracin habrn .observado, la sorprendente y explcita
manifestacin de la verdadera y deliberada voluntad del
pueblo espaol, significada por ese nmero fabuloso de
exposiciones que se estn firmando para presentarlas las
Cortes, suscritas por miles de miles de personas de'todo
sexo, condicin y estado , pidiendo se mantenga legal-
mente la unidad catlica.
Hombres, mujeres, jvenes, ancianos, letrados, co-
merciantes , labradores, industriales, artistas . propieta-
rios, empleados, militares, eclesisticos, seglares, ricos
y pobres de las distintas opiniones polticas, se han apre-
surado suscribirlas en todas partes; habiendo sido pre-
sentadas ya al Rey dos muy brillantes en que se formula
idntica peticin: una con las firmas de innumerables se-
oras, que en estos crticos momentos, y sin importarles
nada las acerbas censuras de la incredulidad, ni la sonrisa
conque procura disimular su enojo, se han gloriado de
hacer solemne ostentacin de su catolicismo, suscribiendo
XGVI EXPOSICIONES
ese precioso y razonado escrito , que fu puesto en manos
de S. M. por una comisin de damas de nuestra alta aristo-
cracia, ms ilustres todava por su piedad cristiana que
por su noble y esclarecida estirpe. Igual honor tuvieron
-algunos egregio
5
! personajes, que al suscribir y poner al
pi'del trono la otra exposicin, firmada por eminentes
hombres de Estado, por bizarros y benemritos generales,
por renombrados literatos, por distinguidos caballeros y
por otras muchas personas de las diversas clases sociales,
quisieron dar, lo mismo que los que firmaron tan notable
documento, un pblico testimonio de amor su Religin y
de lealtad su Soberano.
Ah! Estos hechos, ms elocuentes que las palabras,
demostrarn al Congreso , al Senado y al mundo todo, que
la inmensa mayora de la Nacin quiere se conserve todo
trance su unidad religiosa. Y ser posible que Jas Cortes
denieguen lo que con tanta razn pide y reclama? Su pro-
pio honor, y hasta su conciencia, estn interesados en no
oponerse esos justos deseos y elevados sentimientos. Res-
petndolos el Congreso, lograr que el importante acto l e-
gislativo sobre un asunto que es de vida muerte para
el pas, adems de la sancin legal, lleve la que acaso es
todava ms necesaria, la que las leyes sabias y justas
dan el acatamiento, el aplauso y la aceptacin general.
Conseguir tambin que ese acto legislativo no adolezca
de ningn defecto vicio de nulidad que lo invalide jur-
dicamente : que sus mandatos sean leales, derechos, com-
alidos segn Dios, segn justicia ; y los seores Diputa-
dos, librando la Nacin de los terribles desastres que ine-
vitablemente vendran sobre ella con la destruccin de la
unidad catlica, que es la ms preciosa de nuestras gl o-
rias , experimentarn la dulce satisfaccin de haber cum-
plido con un gravsimo deber de justicia, y prestado un
gran servicio su patria.
Madrid 15 de Febrero de 1876.JUAN IGNACIO, CARDE-
NAL MORENO, Arzobispo de Toledo.PEDRO, Obisp de Pa-
i LOS CUERPOS COLEGISLADORES. XCVII
senda.Expresamente autorizado en nombre del reveren-
do Obispo de Coria, del reverendo Obispo de Cuenca y del
reverendo Vicario capitular de Sigenza.JUAN IGNACIO,
CARDENAL MORENO, Arzobispo de Toledo.
DEL METROPOLITANO Y. SUFRAGNEOS DE TARRAGONA.
El Arzobispo de Tarragona y los dems Prelados de esta
provincia eclesistica, con el mayor respeto y santa since-
ridad, vienen levantar su dbil voz ante la sabidura de
las Cortes en defensa de la unidad religiosa, que consideran
amenazada, llenando de este modo los deberes que les im-
pone su sagrado ministerio.
Penetrados los recurrentes de la exposicin que prece-
de al Real decreto de la convocatoria Cortes, temen que
la ms brillante de cuantas glorias registra en sus anales
esta catlica Nacin, sea oscurecida y eclipsada con la ma-
yor de las calamidades, cual es la libertad tolerancia de
cultos. Este recelo, y aun temor, que tiene sumidos los
Obispos recurrentes en la ms profunda pena, les impulsa
manifestar el acerbo sentimiento y dolor continuo de que
se sienten posedos y mortificados los catlicos de este
Principado ante la triste idea de que se les irrogue pueda
irrogar la mayor de las injurias, otorgando carta de vecin-
dad en la tierra clsica del Catolicismo las falsas sectas
que muy contados espaoles quieren implantar en la mis-
ma, despus de haber merecido siempre" en ella el ms so-
lemne desprecio.
Una experiencia muy reciente ha probado lo que los
exponentes acaban de sentar; pues que sin embargo del
nteres y empeo con que pretendan en los ltimos aos
instalarse en Espaa los corifeos jefes de sectas, no han
conseguido, pesar de la Constitucin atea de 1869, ms
conquistas que unos cuantos adeptos, la mayor parte extran-
9
XCVIII EXPOSICIONES
jeros, y alguno que otro espaol, que haca coro con ellos,
movido ms que por voluntad, por estar mal avenido con
la moral severa que ensea nuestra nica Religin, bien
por libertarse de la miseria que le cercaba. Razn por la
que, apenas los conocidos como pastores protestantes
fijaban su residencia oficial en alguna de nuestras grandes
poblaciones, se encontraron con tan escasa concurrencia
sus capillas, mejor salas de recreo, que, llenos de rubor y
confusin, hubieron de cerrarlas, bien contentarse con
aquellos pocos agregados fuerza de estmulos y abundan-
tes halagos. Quedaron, pues, burlados, sin proslitos y con
el descrdito de su enseanza doctrinal, hija del libre exa-
men; porque el verdadero espaol prefiere la pobreza y la
miseria en la casa paterna, que es la santa Iglesia catlica,
la abundancia y riquezas en las sinagogas de Satans.
Quin, seores Diputados, ser el espaol que en ma-
teria religiosa anteponga prefiera las inconstantes ense-
anzas de los librecultistas los dogmas invariables y
moral segura enseados por nuestra santa Madre la Iglesia
catlica, apostlica, romana? Quin ser el que cifre su por-
venir eterno en las cavilosidades y volubilidad de los que
con tanta frecuencia modifican y aun cambian su credo , y
se desentienda de la infalibilidad con que habla, ensea y
propone la verdad, el camino y la vida la casta Esposa de
Jesucristo? Ninguno.
. Si pues en Espaa, por la gran misericordia de nuestro
buen Dios, no existe ninguno de los motivos que puedan
cohonestar la apostasa que envuelve la libertad de cultos,
bien podemos gloriarnos los espaoles todos, y repetir con
orgullo, que poseemos la primera y principal verdad, fuen-
te fecunda de todas las dems, y la cual somos deudores
de nuestras glorias. As lo proclama muy alto la inmensa
mayora de nuestro pueblo religioso, de este pueblo que
acaba de conferir los seores Diputados la elevada misin
que estn desempeando. Y cmo podran persuadirse los
que suscriben, que siendo casi todos catlicos los poderdan-
i LOS CUERPOS COLEGISLADORES. XCIX
tes, hayan intentado autorizar los seores Diputados para
amenguar y rebajar los fueros.sacrosantos de la Religin
que ellos profesan? Se comprendera muy bien tan extraa
conducta si los que han revestido de la potestad al Congre-
so fuesen judos, incrdulos escpticos; pero siendo ver-
daderos catlicos los comitentes en su inmensa mayora
para la que (de paso sea dicho) deben confeccionrselas l e-
yes , se faltara su voluntad, debe afianzarse slida-
mente por los representantes de la nacin el Catolicismo
puro y exclusivo.
As alejaran de nuestra querida patralas absurdas creen-
cias que, siendo un aborto del entendimiento extraviado
y del corazn pervertido, siembran por do quiera la degra-
dacin del individuo, de la familia y de la sociedad, y su
sombra el error y el vicio extienden por todas partes su fu-
nesta dominacin. Digan, si no, las naciones que han tenido
la desgracia de franquearles la entrada, lo que las ha su-
cedido , y nos darn por respuesta que la duda trabajaba
los nimos, la ansiedad los agitaba, y las sugestiones y el
proselitismo agravaban su situacin, que viene ser inso-
portable desde el momento en que asoma su monstruosa ca-
beza el indiferentismo, plaga la ms venenosa de toda so-
ciedad.
Nuestra Espaa hllase hoy dia colocada en una pen-
diente, y para que no se hunda en el abismo de la igno-
minia, hemos todos de detenerla; y en esta tarea tan gl o-
riosa deben figurar los seores Diputados en primera lnea,
redactando, como se debe, el artculo correspondiente la
base religiosa'. Si esta preciosa joya de nuestra unidad ca-
tlica, bajo cuyo saludable imperio han florecido las cien-
cias y las artes, se han purificado las costumbres y perfec-
cionado las leyes, llegase desaparecer del pueblo quien
representan hoy los respetables legisladores de las actuales
Cortes; si con^sus votos sufragios elevasen la categora
de ley del Estado el artculo 11 del proyecto de Constitu-
cin , que el Gobierno va presentarles para que lo discu-
C EXPOSICIONES
tan y aprueben, artculo que entraa la libertad de cultos-
en Espaa; en este caso., triste por cierto, los Prelados ex-
ponentes , para no cargar con la responsabilidad tremenda
que ante Dios y la historia contraeran, se atreven, sin ser
profetas, indicar los seores Diputados los males sin
cuento que irrogaran la presente generacin y venide-
ras. Desde entonces quedaran todos los espaoles merced
de los sectarios y asociados las logias, supeditados los
enemigos de la santa y divina Religin en la que han na-
cido y sido educados, y que desean trasmitir sus hijos
como la ms rica de sus herencias y el ms sagrado de sus
legados.
Tanta es la importancia de la unidad religiosa, que la
buscan y desean con ansia muchas eminencias extranjeras,
que, si bien engolfadas en los delirios del protestantismo,
conocen, sin embargo, su gran trascendencia social, y
derramaran manos llenas los tesoros de su nacin para
proporcionar sus conciudadanos la inestimable prenda que
de mucho tiempo se pretende arrebatarnos. Comprenden
muy bien que la unidad religiosa es un vinculo de cohesin
que alejara de su pas la corrupcin de costumbres, la di-
visin y la discordia, el acaloramiento de las pasiones, que
tanta perturbacin y tantos estragos de ruinas y sangre
produjeron en los pueblos que tuvieron la desgracia de
abrigar en su seno la llamada tolerancia y libertad de
cultos.
No decimos esto de nuestra cuenta; brase si n la his-
toria reciente d Europa y Amrica, y desde luego vere-
mos el doloroso espectculo que nos ofrecen las naciones y
repblicas ostentando en medio de la libertad de cultos la
disolucin poltica y moral ms profunda; las guerras lla-
madas religiosas, que enrojecieron en los pasados siglos el
suelo alemn y francs con la sangre de aquellos infelices
habitantes, talaron sus campos y produjeron el derrumba-
miento incendio de sus bellas catedrales y magnficas
iglesias. Nada diremos de Inglaterra, que se nos quiere
LOS CUERPOS COLEG-ISL ADORES. CI
t
presentar como la primera nacin del mundo, y sus insti-
tuciones como modelo digno de ser estudiado imitado por
los dems reinos bien dirigidos y que se gloran de ser los
ms ilustrados, porque pesar de tanta civilizacin y res-
peto todo culto, la infeliz Irlanda ha gemido bajo la ms
terrible opresin y ha expiado su acendrado catolicismo y
perseverancia en la fe con el ms cruel martirio. Estas tan
dolorosas y antisociales escenas se estn reproduciendo en
Alemania, en donde actualmente sufre la Iglesia una per-
secucin dura y cruel, que demuestra la faz de toda Eu-
ropa de cunto es capaz la intolerancia cuando se ejerce en
nombre de la tolerancia.
No queremos fatigar la preciosa atencin de los seores
Diputados bosquejando el triste y doloroso cuadro que ofre-
ce la situacin religiosa, y el no menos lastimoso que pre-
senta la social de las dems potencias del Norte de Europa,
harto trabajadas en su mayor parte por la revolucin reli-
giosa del siglo xvi, que, abriendo el camino la revolu-
cin filosfica del siglo xvm, dio vida la revolucin po-
ltica y social que tiene hoy en conmocin todo el mun-
do, pretendiendo con afn romper los vnculos con que la
Religin, la moral, la autoridad y el derecho enlazan los
hombres y producen en la sociedad el orden y los respetos
debidos Dios y sus representantes en la tierra. Prescin-
diremos de las modernas repblicas de Amrica emanci-,
padas dla madre patria, porque bien sabido es que, des-
pus de haber consignado en sus Constituciones la libertad
de cultos, se han convertido en un horroroso teatro de per-
turbaciones y trastornos tan variados y profundos, como
tal vez no los hayamos visto en el continente europeo.
Pasaremos tambin por alto los argumentos con que se
pretende defender la libertad de cultos, y que con tanto
acierto como sabidura han sido refutados por los Prelados
en las respetuosas exposiciones dirigidas S. M. el Rey,
que han visto ya la luz pblica; y slo nos permitiremos
llamar una vez ms la atencin de los seores Diputados
CII EXPOSICIONES
obre la ndole y carcter de la gravsima cuestin que?
nos ocupa, l aque, dado el catolicismo que reconocemos
en los individuos del Congreso, exige que su resolucin
est basada en la ley de Dios y enseanzas de la verdadera
Iglesia; y no se oculta la ilustracin de los seores Dipu-
tados que el magisterio de la ley de Dios y de las doctrinas
de la Iglesia no est confiado ni las Cortes, ni los go-
biernos, ni. otras corporaciones, por respetables que
sean, ni tampoco los dignatarios de la Nacin, por sabios
y religiosos que fuesen, porque ninguno de los enuncia-
dos se ha otorgado la elevada y legtima misin de ense-
arla doctrina cristiana y de dirigir las conciencias. A nin-
gn catlico es desconocido que semejante magisterio
constituye un deber propio y exclusivo de los Obispos
puestos por el Espritu Santo para regir y gobernar la
Iglesia de Dios, y particularmente del Romano Pontfice,
Maestro infalible de toda verdad revelada.
No pretendemos pasar plaza de exigentes cuando tra-
tamos nicamente de sostener nuestro derecho en una cues-
tin llamada por todos religiosa, y que como quiera que se
haya sujetado la discusin de nuestros diversos Parla-
mentos , siempre se la ha revestido con el dictado de lase
religiosa. Este carcter tan singular de una cuestin, como
quiera que se la denomine, viene constituir un todo ar-
mnico con la Religin, con la Teologa catlica , con la
moral evanglica y con la disciplina cannica: y es bien
sabido que las cuestiones que pudiesen surgir sobre tan in-
teresantes doctrinas, no son del poderoso resorte.de los
estadistas y polticos, sino sobre todo y principalmente del
de los Obispos. Creeramos ofender la ilustracin de los se-
ores Diputados si nos detuviramos detallar los senti-
mientos del Episcopado y lo que ensea la Iglesia catlica
en tesis general sobre la libertad y tolerancia de cultos
pues su profundo saber nos releva de hacerlo por ahora.
Terminamos nuestra respetuosa exposicin rogando al
Padre de las luces las derrame abundantes sobre las Cor-
LOS CUERPOS COLEGISLADORES. CIII
tes del Reino, fin de que resuelvan la llamada base reli-
giosa, undcima del proyecto de Constitucin elaborado
por los Notables reunidos en el palacio del Senado, en el
sentido que imperiosamente reclaman nuestra historia y la
inmensa mayora de los espaoles.
Tarragona 16 de Febrero de 1876.CONSTANTINO , Ar-
zobispo de Tarragona.FR. JOAQUN, Obispo de Barcelona.
BENITO, Obispo de Tortosa.PEDRO, Obispo de Vicf.ISI-
DRO , Obispo de Gerona.TOMS , Obispo de Lrida.Pedro
Jaime Segarra, Vicario capitular de Solsona.
DEL METROPOLITANO Y SUFRAGNEOS DE VALENCIA.
Seores Diputados: El Cardenal Arzobispo de Valencia
y los Prelados de esta provincia eclesistica acuden respe-
tuosos al Congreso, suplicndole rendida y encarecidamen-
te que, inspirndose en el noble sentimiento catlico que
forma el carcter de la inmensa mayora de los espaoles,
se sirva desechar con tanta energa como nobleza la base
undcima del proyecto constitucional; base improcedente,
base repugnante la casi totalidad de los espaoles , y
base que est en oposicin con todo lo grande, con todo lo
magnfico y bello que la historia, las ciencias, las artes y
la milicia nos ofrecen como obra imperecedera del genio
espaol, guiado por la unidad catlica.
Decimos que la base undcima es improcedente; deli-
beradamente los Prelados prescinden de la historia de ese
proyecto constitucional, pues aunque como espaoles pu-
dieran, como los dems, emitir su juicio y apreciacin,
fijos , sin embargo, en el propsito de no mezclarse en la
poltica, se concretan exclusivamente la improcedente
base undcima, que abre la puerta todos los cultos, para
que luego, y sin tardar mucho, la pobre Espaa , tan tra-
bajada por la intolerancia de los partidos, experimente las.
CIV EXPOSICIONES
consecuencias disolventes de los errores religiosos, as en
la tribuna y en la prensa como en el seno de la familia y de
los pueblos.
En qu fundamento legal ni social se apoya esa base
undcima? Nos es desconocido. Constantemente se ha ob-
servado que los gobiernos constitucionales en todos los
proyectos, hasta de leyes n de primera importancia, han
venido ajustndose la ley fundamental, y despus alas
exigencias creencias polticas de la. mayora mayoras
de los Cuerpos colegisladores de donde salieran. En el
presente caso no hay ese origen, ni esa procedencia , ni
esa conformidad. El Gobierno ha dicho que ni existe la ley*
del 45, ni la del 69. El Gobierno no ha podido inspirarse
en los. principios creencias de la mayora de un cuerpo
legislativo de que no ha tenido origen; y elegido por
S. M. el Rey, parece tan lgico como constitucional que
las inspiraciones del Gobierno emanen del sentimiento de la
mayora inmensa de la Nacin. Esta es catlica hasta por
confesin de los autores de la Constitucin atea del 69: pa-
rece , pues, indeclinable la consecuencia de que el Gobier-
no en su proyectada base no ha tenido fundamento social,
ni legal, y en su virtud esa base es improcedente.
Se ha indicado tambin que las Cortes se reunan para
establecerlo que llaman la comn legalidad. No sabemos
qu aplicacin tendr la frase ecomun legalidad; slo cono-
cemos una legalidad comn: la justicia y sus obras. Esta es
independiente de la poltica y de los partidos ; mas dentro
de stos no encontramos legalidad comn posible, porque
cada hombre poltico slo se le presenta legal lo que hace
su partido. Creemos, pues , que si el Gobierno se hubiera
inspirado enesa nica legalidad posible, que es la justicia,
no se hubiera atrevido, respetando sus sagrados fueros ,
proyectar la improcedente base undcima.
Creemos que el Congreso no llevar mal que los Pre-
lados , en nombre del clero y de nuestros amados fieles, le
presentemos respetuosamente la verdad tal como la apre-
LOS CUERPOS COLEGISLADORES. CV
ciamos en nuestra conciencia, protestando que nuestra
pluma no es dirigida por otro mvil que el de la honra y
gloria de Dios, y el bien de nuestra querida patria. El Con-
greso va discutir una nueva ley poltica para Espaa,
nosotros pedimos al Seor, que es la fuente perenne de to-
das las luces , se digne derramarlas sobre los seores Di-
putados para el ms completo acierto. La obra del Con-
greso es de la mayor importancia, y creemos que ser ms
slida y de utilidad ms comn, si para formarla se inspira
por completo e el orculo de la justicia, subordinando
sta todas las veleidades de la poltica , cuyos flancos son
en la prctica tan difciles de cubrir, porque son obra de
las mezquinas pasiones de los partidos.
Hemos dicho que la base undcima era improcedente :
nos parece ahora justo aadir que el establecer acordar
cosa alguna que menoscabe la unidad religiosa, es negocio
sbrela competencia del Congreso. Se nos dir que en las
Cortes revolucionarias del 69 se acord la libertad de cul-
tos ; pero sobre que aquella desgraciada declaracin no ha
producido otro efecto que la osada y licencia con que al-
gunos , poqusimos hombres-, se pusieron de relieve con to-
das sus feas y detestables pasiones, que los espaoles de to-
dos los matices polticos han mirado con desprecio indig-
nacin. ..; sobre que no ha dado otro resultado, nos atrevemos
preguntar los seores Diputados: No ha concluido ya
el tiempo de obrar revolucionariamente? Si ha terminado
ese triste perodo, y principiado el de la justicia, tan de-
seado por la honradez espaola, es preciso que lo acrediten
nuestras obras, y el privilegio de dar el ejemplo es dlos
Cuerpos colegisladores.
Va discutirse una ley poltica fundamental; pero roga-
mos al Congreso no pierda de vista que no nos va constituir
socialmente. Por la misericordia de Dios, estamos consti-
tuidos. Espaa es una verdadera sociedad, con todas sus ba-
ses y atributos. Sobre ellas descansa el majestuoso edificio
social. Nada falta Esp aa ms que la unin. La unidad ca-
CVI EXPOSICIONES
tlica la ha fomentado siempre, porque ese es su carcter; la
poltica la ha enervado, podemos decir que la ha destruido.
La Religin , el principio de autoridad, la justicia, la
familia y la propiedad son las bases en que descansa el ser
de nuestro edificio social. Al formular, pues, una Constitu-
cin puramente poltica, nos parece que sus autores no han
recibido cometido alguno respecto ellas. Creemos ms;
que los primeros llamados inclinar la cabeza ante esos
sagrados cimientos son los seores Diputados , cuyo her-
moso ejemplo todos se creern llamados imitar. Hasta nos
parece, puesta la vista en las lecciones de lo pasado, que
cuando los. legisladores han querido poner su mano en al-
. guna de estas bases , no han hecho ms que desvirtuarlas,
legando al porvenir recuerdos amargos y desconsoladores.
Si en otras naciones, con el transcurso de los tiempos, han
ocurrido escenas tristes, hechos lamentables, guerras in-
testinas que han demandado la tolerancia libertad de cul-
tos para conseguir una paz interior, en Espaa, seores
Diputados, nada ha ocurrido de semejantes desgracias, y,
por el contrario, slo se fomentan las divisiones cuando se
quiere socavar nuestra unidad catlica, la que estn, ape-
gados todos los espaoles; porque si bien es verdad que no
todos son buenos catlicos, al tratarse de su fe, ninguno
quiere ni separarse ni que le separen de ella. Bien podemos
decir que la proyectada base es repugnante la voluntad
de la mayora inmensa de los espaoles.
Qu fundamento, pues, racional puede apoyar la pro-
yectada base? Ni siquiera lo vislumbramos.
Se ha dicho, y con insistencia, que esa base era una
exigencia extranjera; no nos atrevemos creerlo : nos pa-
rece una vulgaridad, y consideramos muy difcil que ante
semejante exigencia, tan degradante como atrevida, deje
de sublevarse el honor , el nimo y la conciencia hasta del
espaol ms abyecto: slo puede ser indiferente el que
tambin lo sea la gloria de Espaa, se haya vendido al
oro extranjero.
1 LOS CUERPOS COLEGISLADORES. CVII
Repetimos, seores Diputados, que no somos fciles en
semejante creencia, adems de que el Congreso se halla
muy grande elevacin, y llenar en su caso los deberes de
su independencia , de su nobleza y de su. acreditado pa-
triotismo.
Si examinadas filosficamente las necesidades morales
y sociales del hombre, de la familia y de los pueblos, se
hallase que la moral del Catolicismo era insuficiente para
acudir ellas, podra entonces ese supuesto vaco presen-
tarse como fundamento para dar entrada en esta catlica
Nacin la moral de las falsas sectas. Pero , seores Dipu-
tados, qu deja que desear la moral de la Religin catli-
ca para guiar al hombre, consolarle y alentarle en sus ma-
yores desgracias, evitar su peligroso orgullo en sus pros-
peridades? Qu encuentra el hombre pensador fuera de la
moral de Jesucristo ? Nada : el vaco, la negacin, el tu-
multo de las pasiones, y el continuo peligro de los pueblos
y de las familias. Qu hombre abandona el Catolicismo
para hacerse mejor en el orden religioso, moral y social?
Atendamos , seores Diputados, alo que han sido y son en
todos tiempos los antiguos y modernos apstatas, y vea-
mos por otra parte qu significan esas continuadas exposi-
ciones elevadas por los espaoles de todas las clases pi-
diendo uniformemente la unidad religiosa. As demuestra
el pueblo espaol, de la manera que le es posible, que su
voluntad decidida es contra esa improcedente base und-
cima del proyecto, porque quiere conservar para nuestra,
patria el honroso dictado de catlica, as comoparanuestros
Reyes el distinguido renombre de catlicos, que natural-
mente habra de perderse una vez introducida la tolerancia
de cultos.
Los Prelados tenemos la muy justa idea que se merece
de la sabidura ilustracin del Congreso , y en su virtud
creeramos ofender su delicadeza si, al recorrer nuestra
historia patria, intentsemos demostrarle todas las prue-
bas de grandeza que en todas ocasiones ha dado Espaa
CVIII EXPOSICIONES
dirigida por la unidad catlica. Todas nuestras glorias las
ha inspirado, dirigido y llevado cabo la unidad catlica.
Quin puede dudar de esta verdad, si hasta los mismos
extranjeros ha causado admiracin y envidia? Cuan gran-
de sea la potencia importancia de esa unidad religiosa en
una nacin como la nuestra, lo demuestran imparcialmente
la historia de Napolen I y los sucesos de su ejrcito en
nuestra Espaa. Ocupada sta militarmente por numeros-
simos ejrcitos, y hasta oprimida militarmente, padeci
mucho, s, pero insisti hasta el herosmo, y venci. Pe-
leaba por su Religin, por su Trono catlico, y en medio
de los reveses consiguientes tan desiguales ejrcitos,
sala del pecho de todos los valientes espaoles aquella fra-
se nunca bien ponderada: No importa. Peleamos en defen-
sa de la Religin, y venceremos. Estaban unidos los es-
paoles en su sentimiento poltico, porque lo estaban tam-
bin en el religioso.
Exista entonces la unidad catlica, aquel dogma, si
as es lcito llamarle, que , apropindonos las frases que
otro propsito dice el Gobierno en el prembulo del decreto
convocatorio de Cortes, con mis solemnidad que nunca lo re-
conociera y proclamara la Constitucin, por siempre venerable
de Cdiz. Esa Constitucin, por siempre venerable al decir
del mismo Gobierno, comenzaba estableciendo que la Reli-
gin catlica sera la nica de la Nacin.
Espaa venci al Coloso del siglo, y lo humill. Los po-
lticos no lo crean as; pero se engaaron. No han conoci-
do todava la potencia de la unidad religiosa de una na-
cin ; por eso no saben apreciarla. El medio seguro de de-
bilitar la fuerza de una nacin es el de multiplicar sus
creencias religiosas. Bien lo conocen los extranjeros, y
por eso con las armas de la envidia hacen guerra al poder
de nuestra unidad religiosa.
Muchos siglos ha que la unidad religiosa est escrita en
todas partes con la sangre misma de los que la derramaron
en su defensa. Las montaas de Covadonga, las de San
LOS CUERPOS COLEGISLADORES. CIX
Juan de la Pea, las de Monte-Aragn y otros diferentes
puntos de Espaa, testifican toda hora alviaj ero, que all
se guarecan los valientes espaoles que defendanla unidad
de su fe, y desde all salan la victoria, y despus al triunfo
definitivo, hacindose superiores todos los trabajos.
Ms tarde, principisos de nuestro siglo, han demos-
trado y escrito con su sangre la unidad catlica tantos h-
roes y heronas como ofrecieron su pecho las balas del
Coloso del siglo en Zaragoza, en Gerona y en mil y mil
puntos de Espaa, que son bien conocidos la ilustracin
del Congreso.
Todo esto ha sabido hacer la unidad de nuestra fe reli-
giosa. Qu fin puede tener, pues, seores Diputados, la
perniciosa novedad de esa improcedente base undcima?
No puede ser sino muy triste, muy perjudicial, muy de-
gradante para nuestra querida patria. El Congreso , en su
alta sabidura , creemos que lo contemplar concienzuda-
mente , para desecharla con tanta energa cmo grandeza.
El viajero que al pasar por las montaas de Covadonga y
otros diferentes puntos , recuerda la memoria de los hroes
que defendieron la unidad religiosa costa de su sangre,
descubre respetuoso su cabeza, y enva la tumba gloriosa
en que yacen, un cordial saludo de admiracin. Deseamos
tambin que los seores Diputados desechen enrgicamen-
te la pi'oyectada base, para que en su dia nosotros y la
historia podamos tributar sus nombres escritos, y los de
su familia, un tributo tambin de respeto y de cordial gra-
titud.
Dios nuestro Seor se digne comunicar al Congreso
todo el lleno de luces que nosotros le pedimos, para el
acierto-
Valencia 16 de Febrero de 1876.MATEO, Obispo de Ma-
llorca.Francisco Bermwdez Caas, vicario capitular de
Segorbe.Plenamente autorizado por el reverendo Obispo
de Menorca, y Vicario capitular de Ibiza, MARIANO , CAR-
DENAL BARRIO, Arzobispo de Valencia.
ox
EXPOSICIONES
DEL METROPOLITANO Y SUFRAGNEOS DE COMPOSTELA.
Seores Diputados: El Arzobispo de Compostela y los
dems Prelados de esta provincia eclesistica que suscri-
ben, acuden hoy respetuosos al Congreso de seores Dipu-
tados de la Nacin suplicando el restablecimiento ntegro
de lo estipulado en los primeros artculos del Concordato
de 1851 , es saber : que la Religin catlica, apostlica,
romana , nica verdadera, es la que profesa la Nacin Es-
paola, y que se prohibe en su territorio el ejercicio de
cualquier otro culto; consignndolo as en la ley funda-
mental del Estado , prxima discutirse.
Si esta cuestin fuera de las llamadas puramente pol-
ticas , los recurrentes se guardaran muy bien de interesar-
se en que se resolviera en uno otro sentido, circunscri-
bindose tan slo demandar al celestial Padre de las lu-
ces copiosa efusin de ellas sobre los altos poderes legisla-
tivos , fin de que las resolviesen con acierto; empero,
como es esencialmente religiosa, y de muy trascendenta-
les consecuencias para el pas, faltaran un deber muy
sagrado s , renunciando el uso del incuestionable derecho
de peticin que les asiste, no aadiesen la oracin al
supremo Legislador del cielo , la splica, y exposicin los
que en su nombre dictan leyes en la tierra. Por este moti-
vo abrigan la consoladora esperanza de ser escuchados con
benevolencia, y atendidos con justicia, por los elegidos
de la Nacin , de cuya ilustracin y buena fe esperan una
decisin salvadora. Al hacerlo, aunque tendrn que expre-
sarse con la claridad y lisura que la entidad del asu-nto re-
clama, protestan de antemano ser su propsito usar formas
tan respetuosas como exige la alta dignidad del Congreso,
y su propio carcter les impone. As que , danpor no ex-
presada en este escrito cualquiera frase que pareciera me-
nos conveniente aun al criterio ms delicado.
LOS CUERPOS COLEGISLADORES. CXI
No se detendrn aqu reproducir lo que no ha mucho
dejaron consignado en otra exposicin elevada manos
de S. M. el Rey D. Alfcmso XII (Q. D. G. ) , saber : que el
garantir en una ley la libertad tolerancia de cultos era
contrario las severas prescripciones de la recta razn ,
los designios de Dios al establecer en el Viejo Testamento
la observancia de la nica Religin verdadera, y prohibir
bajo pena de la vida la prctica de cualquiera otra , y al
plan divino de Nuestro Seor Jesucristo, segn el cual no
haba de haber en el mundo ms que un solo rebao y un
solo Pastor, ni quedar los hombres otro camino expedito
de salvacin que la fe y la moral, cuya guarda dej al cui-
dado de su Iglesia infalible. Tampoco harn mencin de lo
que en aquel documento aadan , esto es, que la misma
Iglesia haba condenado solemnemente la citada libertad y
tolerancia de cultos, al paso que la honrada Nacin Espa-
ola se hallaba formalmente comprometida practicar y
sostener el nico verdadero , por lo estipulado en el Con-
cordato del 51. Asimismo pasarn por alto las incontesta-
bles observaciones con que en l refutaban las insosteni-
bles argucias con que algunos pretendan apoyar lo con-
trario. Nada de esto dirn, limitndose ratificarlo y con-
firmarlo.
Al presente, tomando por base de sus observaciones el
carcter legislativo que distingue la elevada Asamblea
quien se dirigen, procurarn fundarlas en las condiciones
que debe revestir toda ley para que obligue en conciencia,
para que sea cumplida con espontaneidad, para que sea be-
nfica todos los legislados, y para que no provoque con-
flictos que redundarn en perjuicio de la misma sociedad,
cuyo bien aquellas se consagran, llegando hasta ser cau-
sa de su ruina y destruccin.
Es doctrina corriente entre los filsofos en general, y
entre los telogos catlicos en particular, que toda ley,
segn grficamente expresa el ngel de las Escuelas, ha
de ser ordenacin de la razn para-el bien comn : or-
CXII EXPOSICIONES
dinatio rationis ad bonwm commune; y esto porque la ley no
tiene fuerza de obligar si no es justa, y no es justa si es
contraria la recta razn , que es la norma dada por. Dios
al hombre para dirigir sus acciones al fin ltimo. Aho-
ra bien: la libertad tolerancia de cultos, es conforme
al dictamen de esta misma recta razn? De ninguna
manera.
Segn ella, no hay ms que un solo culto verdadero,
el catlico apostlico romano ; los innumerables, antiguos
y modernos que lo contradicen, todos son falsos: no es l -
cito apoyar el error, la mentira la inmoralidad directa
ni indirectamente ; y por lo tanto, ni autorizarlo ni tole-
rarlo por medio de una ley que de uno otro modo les
otorgue algn derecho. De donde se infiere que la que con-
signase la libertad tolerancia de cultos en Espaa jams
llegara ser ley, porque nunca adquirira el carcter de
justa: jams sera ordinatio rationis, sino ordinatio contra
rationem; y siendo as, nunca merecera el acatamiento,
la reverencia y la sumisin de un pueblo culto y civiliza-
;
do como el espaol, que no ignora los fundamentos del
derecho y del deber.
Cuando se manda seres inteligentes y libres, que tie-
nen conciencia cierta'de la justicia sin razn con que se
les manda, es indispensable que los preceptos legislativos
aparezcan tan justos y racionales los ojos de todos, que
espontneamente cautiven la inteligencia y voluntad de la
multitud en su reverencia, obsequio y acatamiento. No
basta mandar porque se dispone de la fuerza para hacerse
obedecer: con ella slo podr conseguirse una sumisin
material y sensible, mas nunca el rendimiento del espritu
y del corazn , sin el cual es imposible obtener su. fiel ob-
servancia.
. Amn de esto, el objeto de toda ley ha de ser siempre
y exclusivamente el bien comn; nunca la satisfaccin de
planes proyectos de unos cuantos, que por espritu de
escuela de partido, y slo porque forman parte de su sis-
LOS CUERPOS COLEGISLADORES. CXIII
tema poltico, por ms que no merezcan la aprobacin de
la razn justa, se empea en legislar exclusivamente se-
gn su modo especial de ver las cosas, haciendo caso omi-
so de la conciencia general y del beneficio del pueblo.
Ahora bien: anadie se oculta que la casi totalidad de los
espaoles es catlica apostlica romana, por ms que al-
gunos , descuidando el conformar sus actos con la Reli-
gin que profesan (segn ellos mismos atestiguan en oca-
siones solemnes), den motivo para que se les tenga por
anticatlicos escpticos. Siendo as, claro es que no se
dirige al bien comn , sino que lo impide y contrara, cual-
quiera disposicin legal que dificulte la generalidad la
prctica y cumplimiento de sus deberes religiosos , sea
verdadera piedra de escndalo para que los abandone; y
como tal fuera la que se consignase en el Cdigo funda-
mental estableciendo en Espaa la libertad tolerancia de
cultos, rigurosamente se infiere que sta nunca tendra
fuerza de ley , por ser opuesta y contraria al bien comn
y general.
Preciso es igualmente que el legislador tenga muy pre-
sente la idiosincrasia manera de ser de la sociedad para
quien legisla, como el facultativo el temperamento de su
cliente, fin de armonizar con aqulla los preceptos legis-
lativos. De no hacerlo as, resultara que, stos seran
ineficaces por la fuerza de repulsin que encontraran en
ella, sta desorganizara la sociedad en vez de ordenarla
y hacerla marchar rpida y espontneamente hacia sus al-
tos destinos. Esto supuesto, como la espaola, segn su
constitucin ms de mil veces secular, es eminentemente
catlica y repulsiva hasta el herosmo de todo culto que no
sea el lnico divino y verdadero, preciso indispensable es
que las leyes que se la impongan, en vez de contrariar
esta su inmejorable organizacin y manera de ser, la favo-
rezcan, la impulsen.y estimulen , si es que se quiere que
adelante en vez de retrogradar, y viva pujante y vigorosa
en vez de desfallecer y morir. No se le imponga, pues,
A
CXIV EXPOSICIONES
una ley que no armoniza con sus sentimientos , una l ey
que tiende imponerla lo que jams ha querido recibir, Jo
que siempre ha repelido indomablemente, aun costa de
increibles sacrificios.
Y no son tambin muy dignos de aprecio y estima los
innumerables beneficios que reporta toda la sociedad civil
la prctica de la nica Eeligion verdadera, sin mezcla de
otros cultos, que no lo son ? Con ella viene tambin la paz
y armona y buena inteligencia entre los ciudadanos ; ella
robustece la autoridad pblica la vez que la suaviza y
modera, haciendo justos, benficos y misericordiosos los
gobernantes : ella reduce las muchedumbres la sumi-
sin y voluntaria obediencia los poderes constituidos,
intimndolas que stos traen su origen de Dios mismo; ella
despierta en el corazn del pueblo el amor de lo bueno, y
aun de lo bello, cegando as la envenenada fuente de las
sediciones y discordias civiles, y hacindolo marchar con
paso veloz por la senda de su perfeccionamiento ; ella ilus-
tra hasta los entendimientos ms rudos con una sabi-
dura celestial, que hubieran envidiado los ms aventaja-
dos filsofos de la antigedad; ella sugiere motivos
1
y da
lecciones y ejemplos los hombres para inducirles ejecu-
tar toda clase de acciones nobles, y omitir todo gnero de
actos viciosos ; ella mata el egosmo inspira aquel des-
prendimiento generoso que es origen de los ms grandes
sacrificios en pro de los dems ciudadanos en particular, y
de la patria en comn, la vez que les aproxima ms y
ms Dios; ella tiene consuelos para toda afliccin, so-
corros para toda necesidad, resignacin para todos los in-
fortunios , dulzuras y esperanzas inmortales para todos los
trances de la vida, incluso el de la muerte ; ella, en fin,
es fuente inagotable de toda clase de bienes individuales y
sociales; al paso que los falsos cultos, siendo como son su
anttesis, no son sinomanantial fecundo de todo linaje de
males, as para el individuo como para la sociedad. En
vista de esto, cmo es posible desconocer el gran des-
LOS CUERPOS COLEGISLADORES. CXV
acierto que'se cometera dictando una ley que contrariase
la accin benfica de la una, la par que favoreciese la de-
letrea de los otros? Los legisladores, que-hacen en la ti e-
rra las veces de Dios, no pueden legislar sino como Dios l e-
gisla, esto es, promoviendo el bien y contrariando el mal.
Los mandatarios de un pas eminentemente catlico no
pueden legislar sino de una manera tambin eminentemen-
te catlica; y ciertamente no es catlico aquello que se
opone las mximas del Catolicismo, como la libertad l e-
gal tolerancia de cultos.
Hay ms: la previsin es otra de las cualidades que dis-
tinguen .un legislador prudente; y en Espaa, tanto la
historia antigua como la'contempornea, nos suministran
lecciones muy saludables para precaver con tiempo los gra-
ves conflictos que puede dar lugar el insistente propsi-
sito de implantar en ella y favorecer otros cultos, fuera del
suyo nico y verdadero. Descans por ventura hasta que
logr extirpar el arriano? Se dio punto de reposo, se
permiti respiro, hasta sacudir el mahometano? Dio jams
carta de naturaleza al luterano, al calvinista, ninguna
de sus infinitas escuelas? Dobl jams la cerviz ante las
formidables falanges del Coloso de este siglo, que con la
dominacin extranjera vena tambin inocular el virus
de la libertad religiosa? Y cuando en poca muy reciente
descansaba tranquilo en sus hogares obedeciendo sumiso
las autoridades constituidas, qu espritu maligno lo so-
liviant y provoc en su seno excisiones y luchas que han
inundado de sangre el suelo espaol, y profundizado la di-
visin entre hermanos y hermanos, cuyas consecuencias
ain lamentamos amargusimamente, sino las horribles
blasfemias contra lo que ms ama y venera su noble Cora-
zn, que , pronunciadas en altos y eminentes lugares, re-
sonaron en el mbito y ngulos de todo el pas , y el revo-
lucionario empeo de implantar por la fuerza lo que su
conciencia catlica rechaza? Previsin, seores Diputados,
previsin, prudencia, tacto, miramiento! El pueblo es-
CXVI EXPOSICIONES
paoles fogoso inflamable, mxime cuando se trata de
Religin. Previsin, pues, y cautela!
Si llegara ser ley lo que hoy dia no es ms que un
proyecto, funestsimo fuera el legado que se dejara los
gobiernos encargados de su cumplimiento. El espritu ca-
tlico es general y potente en Espaa , y tan repulsivo de
todo cuanto le contrara, que ni un solo momento sabe ar-
monizar con ello. La revolucin, que ni es prudente ni pre-
visora, impuso la ley de la tolerancia, y ostensiblemente
se manifest protectora de todo lo anticatlico. Ello no
obstante, las ctedras del error que se han abierto en va-
rios puntos de Espaa, no slo no han logrado hacer pro-
slitos , sino que para permanecer abiertas, aunque por
poco tiempo, ha sido necesario que los agentes de la au-
toridad custodiasen sus entradas. Si esto ha sucedido hasta
el presente, cuando el pueblo espaol an no haba perci-
bido la fetidez de los asquerosos miasmas de las falsas doc-
trinas , y de la corrupcin de costumbres de los nuevos
evangelizador es, despus de tan repugnante ensayo, se
repetir en ms grande escala. De aqu resultar que las
autoridades pblicas,, en obsequio de la ley establecida,
tendrn que convertirse en manifiestas defensoras de los
anticatlicos , y opresoras de los catlicos; ms claro, d
librecultistas en anticatlicas; lo cual ser el colmo de lo
increble inexplicable en un pas eminentemente catlico,
cuyos gobernantes deben ser su reflejoy su personificacin.
- En fin, no ha de pesar nada, ni poco ni mucho, en el
nimo de los seores Diputados, este clamoreo general y
unnime de todo el Episcopado, eco fiel de la voz autori-
zadsima del gran Pi, del clero y pueblo espaol? Re-
flexionad, seores Diputados! Tan poco ha de pesaren
vuestro juicio su voto ilustrado? Tan insensible ha de ser
vuestro corazn sus agudos ayes? Tened en cuenta que
una experiencia reciente y muy dura ha demostrado con-
cluyentcmente que, en materias de religin, el pueblo
hispano est inseparablemente unido su clero , as como
LOS CUERPOS COLEGISL ADORES. CXV1I
ste su Episcopado. Reflexionad, pues, y dignaos escu-
char prudentes sus justos clamores.
De las someras indicaciones que acaban de apuntar res-
petuosamente los Prelados que suscriben, la profunda pe-
netracin de los seores Diputados deducir sin esfuerzo
otras muchas no menos atendibles, que la naturaleza de
este escrito no les permite explanar. Todas en conjunto
acreditan que el proyecto que se trata de convertir en ley
carece d las circunstancias indispensables para serlo ; no
es conforme razn, ni conduce al bien comn, ni de fcil
ejecucin, ni favorable al pas; sino por el contrario,
opuesto su constitucin y organismo , antiptico la ge-
neralidad , manantial inagotable de perturbacin inquie-
tud, de resistencias embarazosas, de colisiones, tal vez
ocasin de una guerra religiosa, de intervenciones extra-
as, y... lo que Dios no permita! hasta de la prdida de
nuestra nacionalidad.
Por tanto, suplican rendidsima y encarecidsimamente
los seores Diputados que , tomando en consideracin lo
que llevan dicho, reformen la obra de la revolucin , pro-
clamen de nuevo lo solemnemente estipulado en los prime-
ros artculos del Concordato de 1851, y consignen en el
nuevo Cdigo fundamental, que la Religin catlica,
apostlica, romana, nica verdadera , es la que profesa la
Nacin Espaola, y que se prohibe en su territorio el ejer-
cicio de cualquier otro culto. Hacindolo as, satisfarn
cumplidamente la general expectacin, merecern bien de
la Religin y de la patria, y sentarn la ms slida base de
su dichoso porvenir. -
Santiago de Compostela26 de Febrero de 1876.Por s,
y en nombre del reverendo Obispo de Lugo, del reverendo
Obispo de Tuy, del reverendo Obispo de Mondoedo, del re-
verendo Obispo de Oviedo y del reverendo Vicario capitu-
lar de Orense, que expresamente le han autorizado,
MIGUEL, Arzobispo de Compostela.
CXVIII EXPOSICIONES
DEL METROPOLITANO Y SUFRAGNEOS DE SEVILLA.
El Cardenal Arzobispo de Sevilla y dems Prelados de
esta provincia eclesistica, cumpliendo un deber sagrado
de su ministerio pastoral, y usando del derecho de peti-
cin y representacin que tienen como espaoles , se diri-
gen las Cortes para hacerles una franca y respetuosa ma-
nifestacin, que no pueden omitir J y que consideran de la
mayor importancia.
Cuando oyeron por primera vez la palabra restauracin
despus de seis aos de sufrimientos y amarguras, duran-
te los cuales vieron con lgrimas en sus ojos ultrajada mu-
chas veces la Religin, y la patria hondamente perturbada,
creyeron y debieron creer que haba llegado la hora en
que, aniquilados los elementos de destruccin que se agi-
taban en el seno de nuestra sociedad, se reorganizase sta
sobre slidas bases, nico modo de que llegara recobrar
su perdida grandeza. Mas como la Religin es el robusto
cimiento sobre que necesariamente debe descansar toda
sociedad bien organizada , y entre todas las religiones la
catlica, apostlica, romana es la nica que da fuerza y
robustez los Gobiernos , y paz y prosperidad los pue-
blos , creyeron que uno dlos primeros actos de la restau-
racin anunciada habra de ser el restablecimiento de la
unidad catlica , rota, por desgracia, en dias funestos de
conmociones violentas y de pasiones desenfrenadas. Y
cmo no haban de creerlo as, siendo la unidad religiosa
la joya ms preciada de Espaa, su timbre ms envidiable,
el fundamento de su nacionalidad y el origen fecundo de
sus ms esclarecidas glorias?
Pero desgraciadamente han visto con sorpresa que sus
esperanzas, que son las esperanzas de la patria , van que-
dar defraudadas, puesto que en el proyecto de Constitu-
A L OS - C U E RP OS C OL E G I S L A D OR E S . C X I X
cion sometido la deliberacin del Congreso, en vez de
restablecerse la unidad catlica, se consigna en su art. 11
una tolerancia religiosa, ms bien una libertad de cultas
encubierta , que deja franca la puerta todos los errores y
subsistente el rbol funesto que tan amargos frutos ha pro-
ducido en estos ltimos aos. Y habran de permanecer
silenciosos los Prelados que suscriben, conociendo , como
conocen, que si l expresado artculo llega ser ley van
ver constantemente amenazados el dogma y la moral, de-
psito sagrado cuya custodia y conservacin les han sido
encomendadas? Habran de callar previendo , como pre-
ven, que si el mencionado artculo se aprueba ha de ser
causa de males y desventuras incalculables para la patria?
N : su conciencia de Prelados catlicos y de espaoles no
se lo permite, y por eso dirigen su voz ala Representacin
nacional y llaman la atencin del Congreso para que , es-
tudindolo detenidamente , reconozca que el mencionado
artculo , en su fondo y en su forma, se opone la. ley divi-
na , rasga un tratado solemne, borra para siempre las gl o-
rias ms ilustres de Espaa, y atraer sobre nosotros , en
tiempo no muy lejano, un diluvio de males que sin duda
habremos de sentir, y que ahora se pueden fcilmente
evitar.
Con efecto: ningn catlico puede negar la soberana
de Jesucristo sobre los individuos y sobre las naciones, y
stas, no menos que aqullos, deben vivir sometidos su
voluntad soberana, desde el momento en que les es. cono-
cida. El es el Salvador del mundo, que vino librar al
hombre de la esclavitud del error y de la servidumbre del
pecado , cuya misin divina cumpli enseando todos la
verdad, tanto en el orden intelectual como en el moral, y
llamando los hombres para que, congregndose en una N
unidad perfecta, conservasen la posesin de la verdad, que
es necesariamente una. Por eso ruega su Eterno Padre
para que todos fuesen uno como una misma cosa con el
Padre y El, y anuncia al mundo que ha venido para con-
C X X E XP OS I C I ON E S
gregar en la unidad los hijos de Dios, que se hallaban
dispersos, manifestando siempre su deseo de que todos los
hombres formasen una sola familia, fin de que no hubiese
ms que un solo redil y un solo Pastor: Dhum ovile et %%%s
Pastor. No hay ms que una fe y un bautismo, as como
no hay ms que un solo Dios, y cuantos en el trascurso
de los siglos se han opuesto esta unidad introduciendo
nuevos dogmas, forjando falsas religiones y dividiendo
los hombres entre s, en las creencias y en la moral, favo-
reciendo estas funestas divisiones , han hecho oposicin .
la voluntad divina y se han puesto en abierta contradic-
cin con el Evangelio. Y quin dejar de conocer, por
poco que reflexione , que el artculo constitucional de que
nos ocupamos no va dar otro resultado que fomentar esta
divisin en nuestra patria, que conserv dichosa hasta
' nuestros dias el inapreciable tesoro de la unidad catlica?
Nadie ser molestado en el territorio espaol por sus opi-
niones religiosas, se dice en l , ni por el ejercicio de su
respectivo culto, salvo el respeto debido la moral cristia-
na. No se permitirn, sin'embargo, otras ceremonias ni ma-
nifestaciones pblicas que las ele la Religin del Estado.
Y cmo podrn conciliarse estas disposiciones con la
unidad predicada por Jesucristo-, y que Espaa ha conser-
vado solcita por tantos siglos? Aprobadas por el Congreso,
podrn al amparo de la ley profesarse en el territorio es-
paol religiones opuestas la fe catlica, y ejercer cada
una de ellas libremente su respectivo culto, lo que por ne-
cesidad ha de producir la divisin en las creencias. Es;
verdad que se prohiben las ceremonias y manifestaciones
pblicas que no sean las de la Religin del Estado; pero
qu se entiende aqu por manifestaciones pblicas? Lo-
sern los templos, donde las sectas anticatlicas se con-
greguen para poner en ejercicio su culto? Lo sern las
escuelas , donde las mismas pervertirn con sus falsos dog-
mas los nios y los jvenes? Lo sern los peridicos,
desde donde dirigirn, como acostumbran , violentos ata
LOS CUERPOS COLEGISLADORES. CXXI
ques la doctrina sacrosanta del Catolicismo ? No lo sabe-
mos. La letra del artculo se presta diferentes interpre-
taciones, y, no lo dude el Congreso, por lejos que el mal
est de la intencin de los autores de este artculo, si llega
convertirse en ley , el mal vendr, y no habr delirio, ni
supersticin, ni falsa creencia que no halle medios favo-
rables para hacer cruda guerra la Iglesia catlica y la
fe del pueblo espaol en las diversas interpretaciones que
pueden darse al artculo en que nos ocupamos, dndose
con esto lugar" funestas y profundas divisiones. Y siendo
as, dnde quedar la unidad que prescribe el Evangelio?
Es indudable que el art. 11 del proyecto de Constitucin
es diametralmente opuesto la ley divina. Y no se diga
que en l se establece slo una mera tolerancia religiosa,
porque, se permite por l nicamente la profesin priva-
da y oculta de las falsas religiones , y entonces el artculo
es intil, se concede algo ms, y entonces vendr
convertirse en verdadera libertad de cultos, que ser perju-
dicial, porque producir los males que dejamos indicados.
Intil en el primer caso, porque qu necesidad hay de
consignar en .el Cdigo fundamental una tolerancia que se
conceda en Espaa los que profesaban privadamente di-
versas religiones, aun antes que se diese el grito de liber-
tad religiosa que escandaliz todos los buenos espaoles?
Qu extranjero fu molestado jams en aquel tiempo
cuando guardaba sus creencias en el fondo de su corazn
en el secreto del hogar domstico? No gozaban los sec-
tarios de las falsas religiones de completa seguridad en sus
personas y en sus intereses, pesar de la unidad catlica?
Pues qu consignar esa misma tolerancia en la Consti-
tucin del Estado? Al consignarla se da entender que
algo se concede; que se concede la facultad de manifestar
de algn modo Sus creencias, y entonces ya no es mera to-
lerancia lo que se concede, sino una libertad de cultos so-
lapada, que ha de producir inevitablemente sus frutos,
opuestos enteramente al Evangelio.
CXXII . EXPOSICIONES
Pero hay ms, y esto debe tenerlo muy presente el Con-
greso ; el artculo que nos ocupa se opone tambin al l-
timo Concordato, cuyos artculos no pueden alterarse por
nadie, sino por las dos supremas potestades entre quienes
fu estipulado.
Ser, pues , justo que las Cortes por s solas, sin el
acuerdo de la Santa Sede , alteren aquel solemne convenio
en un punto tan importante y trascendental como el de la
Religin del Estado? Comprese el artculo 1. del Concor-
dato con el 11 del proyecto de Constitucin, y se descubrir
entre uno y otro una contradiccin manifiesta. Por aqul
se declara y sanciona que la Religin catlica es en Espaa
la Religin del Estado, y se. prescribe su perpetua conser-
vacin , con exclusin de todo otro culto; por ste, ni se
declara que la Religin catlica es la sola y nica Religin
dla Nacin Espaola, ni se exprsala exclusin de todo
otro culto, sino que, muy al contrario, disponindose que
nadie ser molestado en eL territorio espaol por sus opi-
niones religiosas ni por el ejercicio de su respectivo culto,
salvo el respeto debido la moral cristiana, se autoriza de
un modo explcito el ejercicio exterior de otro cualquier
culto, contra el espritu y la letra del referido artculo del
Concordato. No menos se opone al artculo 2. del mismo;
porque si nadie ha. de ser molestado en el territorio espaol
por sus opiniones religiosas, cmo se ha de cumplir, se-
gn se previene en el mismo, que la enseanza en las es-
cuelas pblicas y privadas sea en un todo conforme con la
doctrina de la Iglesia catlica? Cmo podran vigilar los
Obispos sobre la enseanza? Cmo podrn impedir que se
propague la doctrina del error? Cmo ha de prestar el Go-
bierno auxilio y proteccin los Prelados, segn se estipul
en el art. 3. del Concordato, cuando lo necesiten para opo-
nerse la malignidad de los hombres que intenten perver-
tir los nimos, para impedir la publicacin circulacin
de los libros nocivos? Aprobado el art. 11 del proyecto de
Constitucin, todo esto es imposible ; caen por tierra los
LOS CUERPOS COLEGISL ADORES. CXXIII
tres primeros artculos del Concordato, y con ellos todos
los dems que comprende este solemne y respetable conve-
nio. Medtelo bien el Congreso, y al deliberar sobre el in-
dicado artculo, acurdese que es representante de una na-
cin que se distingui en todos tiempos por su firmeza y
lealtad en el cumplimiento de sus tratados, y no le arrebate
este timbre, ni destruya sus glorias, que, abolida la unidad
catlica, desaparecern para siempre.
Bien lo sabe el Congreso, y los Prelados que suscriben
no hacen ms que recordrselo: borrada de las leyes fun-
damentales de Espaa la unidad religiosa, quedan bor-
rados de su historia los nombres de Covadonga, de Sevilla
y de Granada; el nombre de toda la Pennsula, en que no
hay un palmo de tierra sin gloria, porque no le hay en que
no hayan combatido y triunfado los espaoles por la uni-
dad religiosa y por la independencia de la patria; quedan
borrados los nombres de Lepanto, de Otumba, de Pava y
de San Quintn, que nos recuerdan los tiempos en que
ms se apreciaba y defenda en Espaa la unidad religiosa;
quedan borrados, en fin, los nombres de Bailn, de Zarago-
za y otros muchos en que los espaoles , sostenidos por la
unidad catlica, vencieron los vencedores del resto de
Europa, que fu vencida y humillada por carecer de la uni-
dad religiosa. S, no lo dude el Congreso: borrada la uni-
dad catlica, las glorias de Espaa desaparecen, y ocupan
su lugar las desventuras infortunios, que vendrn au-
mentar considerablemente las desgracias de la patria.
Cuando en el ao 1855 se puso discusin en las Cortes
Constituyentes la unidad religiosa , la voz unnime del
Episcopado espaol se dej oir anunciando con sentidas
frases los males que habran de sobrevenir si desapareca
la unidad catlica. Entonces se conjur la tempestad; pero
vinieron tiempos ms aciagos, y se ensay la libertad re-
ligiosa: mas este ensayo, verificado en los ltimos aos,
slo sirvi para demostrar que no eran vanos aquellos te-
mores ni falsos aquellos vaticinios.
CXXIV EXPOSICIONES
Testigos somos de los males que lian venido sobre nues-
tra patria como consecuencia del grito funesto de la liber-
tad de cultos. No vimos caer nuestros templos , muchos
de los cuales no slo eran monumentos de la Eeligion,
sino tambin joyas inapreciables del arte? No los vimos
tambin vendidos los sectarios del error, que los profa-
naron ejerciendo en ellos sus cultos? No hemos visto abrir
escuelas para corromper la juventud, difundir multitud
de libros para propagar las perniciosas doctrinas del error,
correr por todas partes el torrente de la inmoralidad y de-
clararse nombre de la libertad una cruda guerra la
Iglesia catlica, verdadera esposa de Jesucristo? No he-
mos visto ocupadas muchas ctedras en nuestras univer-
sidades por profesores enemigos del Catolicismo, que ha-?
can pblica alarde de su impiedad? No hemos visto in-
troducirse la divisin en las familias y la desunin en los
pueblos, hasta sentir amenazada nuestra nacionalidad, que
tiene su ms robusto fundamento en la unidad religiosa?
Ah! No se diga que la libertad de cultos es un adelanto,
una conquista de la civilizacin moderna. Ella es un ver-
dadero retroceso, que lleva los pueblos al triste estado
en que se hallaba el mundo antes de ser iluminado por el
Evangelio. No se diga que con la libertad de cultos se au-
mentar la riqueza pblica, viniendo nuestra patria los
capitales extranjeros. Oh! Proclamada fu por la revolu-
cin de 1868, consignada fu en la Constitucin de 1869;
y dnde est el aumento de la riqueza pblica? Qu ex-
tranjeros han venido negociar en Espaa con sus capita-
les? Dnde se halla la abundancia y la felicidad que haba
de traernos la decantada libertad religiosa? Los hechos han
venido dar sus defensores un triste y doloroso desenga-
o. No se diga, por ltimo, que con la libertad de cultos se
abrir la Religin una palestra para alcanzar nuevos triun-
fos y ostentar con ellos su divino poder y su celestial hermo-
sura , pues esto no es ms que un dbil y especioso pretexto.
Qu se dira de un general que despus de haber tomado
LOS CUERPOS COLEGISLADORES. CXXV
costa de sacrificios una plaza importante, la entregase otra
vez los vencidos, slo por el necio placer de conquistarla
de nuevo? Pues esto y no otra cosa sera establecer la l i -
bertad religiosa en nuestra patria. La Religin catlica ha-
ba vencido en ella al error; haba combatido victoriosa en
todos los siglos contra los enemigos de su fe, los haba
arrojado al lado all de nuestras fronteras, y dominaba so-
la , influyendo benficamente en nuestras leyes, en nues-
tras costumbres y en todas nuestras instituciones. Ser,
pues, justo, ser racional abrir ahora; las puertas los
enemigos, que ella misma haba vencido, para que destru-
yan su obra de muchos siglos, contentndose con decir:
ella la reconstruir de nuevo? Y no se crea que al hablar
de este modo temen los Prelados que suscriben por la Re-
ligin, n. Ella es inmortal, y no perecer jams. Temen
por los incautos, que fcilmente son pervertidos por las
doctrinas del error; temen por la familia, que, sin el
influjo de la verdadera Religin, se envilece y disuelve;
temen, por ltimo, por esta patria querida, que con la
unidad catlica fu siempre grande y poderosa, y que
sin ella vendr inevitablemente ser el ludibrio de los
pueblos.
Por todas estas consideraciones y otras muchas que
omiten por la brevedad, los Prelados que suscriben ruegan
encarecidamente al Congreso que , desechando el art. 11
del proyecto de Constitucin , lo sustituya por otro que,
estando en armona con.los tres primeros artculos del no-
vsimo Concordato, restablezca en Espaa la unidad reli-
giosa, y como consecuencia necesaria, la unidad de la en-
seanza catlica en todas las escuelas pblicas y privadas.
De este modo el actual Congreso har justicia la Religin
catlica, llenar cumplidamente los deseos de la inmensa
mayora de los espaoles, salvar nuestra sociedad, y ten-
dr la gloria de haber contribuido eficazmente la ventura
y ala prosperidad de la patria.
Sevilla 28 de Febrero de 1876.Luis. Cardenal Arzo-
CXXVI EXPOSICIONES
hispo de Sevilla.FR. FLIX MARA, Obispo de Cdiz, en su
nombre y en el del ilustrisimo seor Obispo de Canarias.
FERNANDO, Obispo de Badajoz.FR. ZEFERINO, Obispo de
Crdoba.
DEL METROPOLITANO Y SUFRAGNEOS DE BURGOS.
El Arzobispo y Obispos sufragneos de la provincia
eclesistica de Burgos, usando de su derecho como espa-
oles y cumpliendo como obispos un estrecho y sagrado
deber de su ministerio, acuden respetuosamente al Con-
greso en demanda del restablecimiento de la unidad cat-
lica , y de que sea rechazado por inconveniente , innecesa-
rio y ocasionado graves perturbaciones y conflictos el ar-
tculo base undcima del proyecto de Constitucin
v
que
autoriza la libertad tolerancia de cultos.
Sienten hondo'pesar al tener que defender ante espao-
les la necesidad, la conveniencia y la justicia de mantener
inclume la posesin quieta, pacfica inmemorial en que
se hallaba Espaa de su unidad catlicapocos aosh; pero
al observar el empeo y la tenaz insistencia con que se
pretende convalidar en nuestra patria la ms funesta in-
motivada de las innovaciones, aun despus de haber sido
rebatidos completa y victoriosamente con incontestables
razonamientos, los argumentos , mejor dicho los espe-
ciosos pretextos alegados por los apologistas de la mons-
truosa libertad de cultos, se ven precisados los que suscri-
ben exponer ante el Congreso algunas de las razones en
que apoyan su peticin y expresar el convencimiento nti-
mo que abrigan de los males incalculables que, sin mez-
cla de bien alguno, habra de producir , no slo en el orden
religioso y moral sino tambin en el social y poltico, la
sancin legal de esa deplorable libertad tolerancia.
Trtase en el proyecto que nos referimos de conceder
LOS CUERPOS COLEGISL ADORES. CXXVII
al error , bajo la garanta de una ley constitucional, dere-
chos que slo corresponden la Religin catlica, nica
verdadera. Pues bien; se permite el error y se le da vida
pblica y legal como error , y esto es una necedad los ojos
del sentido comn, se le permite como ignorancia y en-
gao , y entonces sera un baldn para la sociedad que le
autoriza, se le permite como medio de descubrir la ver-
dad , y en este caso sera un absurdo, as porque el error
en religin, como la duda universal en la ciencia, no es
buen punto de partida para la investigacin de la verdad,
como porque en religin y moral se la conoce toda entera,
y nada queda por descubrir en el seno del Catolicismo.
Otorgar libertad de conciencia y tolerancia de cultos
es lo mismo que reconocer un derecho en el hombre de ado-
rar al Dios verdadero al Dios que se finja, de negarle
pblica y exteriormente, con desprecio de toda ley divina
y con escndalo de los dems hombres; es autorizar el
atesmo; es permitir que el error en religin se alce rebel-
de contra la verdad infalible de la Iglesia , y contradiga
con actos externos las creencias del pueblo espaol, tur-
bndole , dividindole introduciendo en l la discordia:
y todo bajo el amparo y proteccin de la ley. Puede per-
mitir esto el poder social ? Tanto valdra como permitir la
existencia de un elemento disolvente de la sociedad.
Ya que el genio del mal ha introducido, por desgracia,
tantos grmenes de divisin en esta pobre patria, un tiem-
po' tan unida, poderosa y envidiada, sera el colmo de
nuestra desventura arrojar en su seno la fatal levadura de
la tolerancia legal de cultos, manzana de discordia en el
orden religioso, que es la ms trascendental en sus tristes
efectos, como lo demuestra la historia de otros pueblos.
Oh! No podemos pensar con nimo sereno en las horribles
disensiones que haba de producir la mala semilla de la l i -
bertad tolerancia de cultos.
En esta tierra catlica, que debe todo su glorioso pasa-
do su unidad religiosa; en este pas en que hace siglos no
CXXVI I I EXPOSICIONES
se levantan sino templos catlicos, ni se quiere ni se pue-
de querer que se abra puerta franca al error, que empaa-
ra la pureza de nuestra fe. Quin, en efecto, ha reclama-
do esa malhadada libertad tolerancia de cultos? Qu
pueblo, qu aldea siquiera ha mostrado deseo de quebran-
tar nuestra unidad catlica, lazo precioso que une todos
los espaoles , fianza de paz y de reconciliacin para el
presente y el porvenir, y prenda de su independencia y de
su fuerza? Y si tales son los sentimientos del pueblo espa-
ol , justo es satisfacer sus legtimas aspiraciones, cuando
tanto alarde se hace de rendir homenaje de respeto al voto
de las mayoras y las exigencias de la ptbica opinin.
Cuando las Cortes de 1869, en el perodo lgido de la
revolucin que destruy la monarqua,'decretaron la l i -
bertad de cultos, escribindola en la Constitucin, contra
la casi unnime y solemnsima manifestacin del pas,
quedaba la fundada esperanza de que tan peligroso ensayo
sera efmero y cesara tan luego como desapareciese el
edificio levantado por la impiedad de unos y las malas pa-
siones de otros, que careca de solidez y consistencia; pero
si ahora se acepta y ratifica la libertad de cultos con. la
fuerza legal que presta la monarqua todo cuanto prote-
ge , esta determinacin tendr consecuencias ms funestas
que aquel malhadado ensayo , y ejercer una influencia
ms eficaz y perniciosa sobre el nimo de las personas sen-
cillas , quienes esa secular institucin inspira todo el res-
peto y consideracin que no poda merecerlas la forma de
gobierno entonces establecida, nueva y desconocida en
nuestra patria. Se legalizar con la libertad tolerancia de
cultos el proselitismo del error y la propaganda de toda
clase de desvarios ; quedar autorizada la libertad de im-
pugnar y atacar la doctrina catlica y de escarnecer sus
ms augustos misterios y santas prcticas ; y fcil es pre-
ver el peligro de seduccin que resultara para muchos ca-
tlicos y la indiferencia religiosa y la consiguiente relaja-
cin de costumbres que haban de producir , en dao de la
LOS CUERPOS COLEGISLADORES. CXXIX
misma sociedad, los discursos y los ejemplos que la auto-
rizasen.
Por eso es mayor y ms apremiante , si se quiere, el
deber que tienen los que suscriben de levantar muy alta su
voz para impedir, en cuanto est de su parte, que se rea-
lice en nuestra legislacin una novedad de tanta gravedad
y trascendencia, que afecta al bien espiritual y salvacin
de las almas que les estn encomendadas, como es mayor
tambin la responsabilidad que contraeran ante Dios y los
hombres' cuantos contribuyan despojar nuestra patria
de la unidad catlica, honroso distintivo que la caracte-
riza y ennoblece.
Y no se diga que la libertad, al menos la tolerancia
de cultos , es necesaria para que Espaa entre en el con-
cierto de las naciones, y para atraer los capitales extran-
jeros de que ha menester para el fomento de su industria,
comercio y agricultura. Aunque esto fuera cierto , no por
eso debera darse esa preferencia los intereses materiales
sobre los morales y religiosos. La tolerancia de cultos'es un
mal, segn la doctrina catlica, y conocida es la mxima
de que no debe procurarse el mal con la esperanza de que
de l resulten bienes. Pero est muy lejos de ser as como
quiere suponerse. El comercio, la industria, la agricultura
y todas las fuentes de la prosperidad pblica se desarrollan
al benfico calor de la moralidad y del trabajo, y al abrigo
de la paz y una prudente y sabia administracin. Donde
eso falte, donde las discordias religiosas vengan . reem-
plazar esa tranquilidad'y orden slido, no puede espe-
rarse con fundamento que afluyan capitales extraos, sino
ms bien debe temerse que huyan los propios otros pa-
ses que les ofrezcan ms seguridad.
En el nuestro nadie se ha molestado por sus ideas en
religin , cuando stas no han traspasado los lmites de la
conciencia y manifestdose por actos exteriores hostiles
los fueros de la Religin catlica que en l se profesa.
Esto lo sabe bien Europa y el mundo todo, como saben tam-
CXXX EXPOSICIONES
bien que la sombra de esta tolerancia han podido vivir y
han vivido de hecho , sin zozobra ni peligro, cuantos ex-
tranjeros no catlicos han venido por propio inters es-
tablecerse en nuestro suelo. Los que digan que otras nacio-
nes que pasan por ilustradas miran Espaa con desden
porque detesta la libertad de cultos , no dicen la verdad:
la verdad es que en este punto la miran con envidia; por-
que, como ella, quisieran verse libres de ese cncer que
corroe sus entraas. El ejemplo, pues, de otras naciones
no puede invocarse en favor de la libertad de cultos para
Espaa, ni esta gran Nacin ha sido constituida para reci-
birlo , sino para darlo otros pases, como su brillante
historia lo demuestra, ni es justo ni poltico que acepte-
mos por mero espritu de imitacin los males y desgracias
que aquejan otros pases, bien su pesar.
Dnde est, pues, la necesidad de introducir en nues-
tra patria la libertad tolerancia de cultos, con el funesto
cortejo de sus infinitas y contradictorias sectas hetero-
doxas , que haran de este pueblo catlico una Babel, y nos
constituiran en un estado social morboso y anrquico? La
aborrecen con razn los catlicos fervorosos; y aun los ti -
bios , que con los primeros forman la casi totalidad de Es-
paa, quieren conservar toda costa la integridad de su fe
en Jesucristo y en su Iglesia, sin exponerla riesgos y
profanaciones, como precioso hilo de oro que ha de servir-
les para salir del laberinto de sus pasiones y reconciliarse
algn dia con su Dios. El corto nmero de descredos que
no profesan religin alguna, no necesitan templo para
adorar al Dios que niegan y desconocen; y si desean la l i -
bertad de cultos, es slo en odio al Catolicismo. Tienen la
inmensa desventura de no creer, y para tranquilizarse
quisieran que todos fuesen incrdulos como ellos. Quin,
pues , necesita en Espaa la libertad de cultos ? Sern
acaso esos pocos propagandistas del protestantismo, asa-
lariados por las sociedades bblicas , que han escandaliza-
do al pas con su apostasa y conducta, los que merezcan
LOS CUERPOS COLEGISLADORES. CXXXI
la consideracin de que por ellos se altere nuestra secular
unidad catlica? Mengua sera para nuestros legisladores
semejante condescendencia.
Lo que la verdadera necesidad, la conveniencia y
la justicia exigen, es que se respete nuestra gloriosa tra-
dicin : que se cumplan con lealtad los solemnes com-
promisos contraidos con la Santa Sede, en los Concordatos,
y particularmente en el novsimo de 1851, que tiene por
base y fundamento la conservacin de la unidad catlica;
que se eviten los conflictos que sobre las concesiones de la
Iglesia pudieran surgir de faltarse lo pactado, por aque-
lla conocida mxima del derecho de gentes, Frangenii
/dem, Jdes frangatur eidem; y que lejos de alentar al error
con la tolerancia libertad legal de cultos; lejos de debi-
litar directa indirectamente el sentimiento catlico y la
comn creencia de nuestro pueblo; lejos de quebrantar
este freno religioso, sin el cual las masas se convertiran
en perpetuo instrumento de planes trastornadores , porque
nadie es ms temible que el que no teme Dios, se deseche
el art. 11 del proyecto constitucional, y se conserve nues-
tra preciada uuidad catlica, con lo cual los seores Dipu-
tados adquirirn un ttulo de gloria y prestarn un servicio
inmenso al pas quien representan.
Burgos 29 de Febrero de 1876. ANASTASIO , Arzobispo
de Burgos.DIEGO MARIANO , Obispo de Vitoria.PEDRO
MARA , Obispo de Osma.JUAN, Obispo de Falencia. SA-
TURNINO , Obispo de Len.GABINO , Obispo de Calahorra y
la Calzada. VICENTE , Obispo de Santander.
CXX XI I EXPOSICIONES
DEL METROPOLITANO Y SUFRAGNEOS DE VALLADOLID.
El Arzobispo de Valladolid y dems Prelados de esta
provincia eclesistica se creen en el deber de acudir al Con-
greso de Diputados exponiendo breve y respetuosamente
algunas consideraciones, de las muchas que se ocurren,
en favor del restablecimiento legal de la unidad catlica,
en mal hora alterada por la revolucin en el pas catlico
por excelencia.
Aunque sobre este asunto de tan vital inters se haya,
dicho y escrito cuanto pudiera necesitarse para esclarecer-
lo y demostrar la inconveniencia de adoptar para Espaa
un modo de ser en el orden' religioso que la generalidad
de sus habitantes repugna, y ninguna razn justifica; to-
dava , para que ahora y siempre conste que los Prelados
espaoles abrigan convicciones profundas acerca de la i l i -
citud , inconveniencia y funestsimos resultados que dara,
si llegase establecerse por las actuales Cortes, la libertad
la tolerancia religiosa, quieren aqullos repetir una vez
ms sus observaciones, y hacer oir sus clamores y protes-
tas ante las Cortes del reino. As descargarn el peso de su
responsabilidad como prelados y como ciudadanos espao-
les , y suceda despus lo que suceda, no tendrn que devo-
rar , con otras amarguras, la del remordimiento que pudie-
ra ocasionarles su actitud silenciosa en estos momentos de
angustiosa crisis para la catlica Espaa.
Es hasta ahora una disposicin revolucionaria la que ha
planteado y sostenido entre nosotros la llamada libertad de
cultos. Gravsimos males y de difcil reparacin ha causado
en el orden moral el temerario ensayo de esa libertad fu-
nesta en nuestro suelo; pero al fin , como violento avance
de una revolucin transitoria, no era de creer que su dura-
cin se prolongase, ni que sus efectos tomasen las propor-
LOS CUERPOS COLEGISLADORES. CXXXIII
iones que podrn tener al amparo de una ley dada en si-
tuacin ms tranquila, como es la presente. En ella darn
al mundo las Cortes espaolas el espectculo nunca visto
de un Cuerpo legislativo, compuesto de catlicos, confec-
cionando una ley para abolir confirmar la abolicin de la
unidad catlica en un pas, en una nacin compuesta en su
casi totalidad de catlicos? Qu juicio formaran esos
mismos extranjeros, conjurados hace ya tiempo contra esa
preciosa unidad, nica condicin quiz que hoy nos hace
respetables ante el mundo que en otro tiempo asombrba-
mos , qu juicio formaran de nuestro actual carcter , com-
parado con el de nuestros antepasados ? Bien podran de-
cir, y lo "diran por desventura nuestra, si se adoptase la
innovacin indicada: La Espaa actual no es la Espaa de
la historia: la Espaa de la historia acaba su vida manos
de los que se llaman sus hijos. Victoria para sus mulos y
enemigos!,
Es indudable que una nacin, no ya slo para ser gran-
de y poderosa, sino aun slo para conservarse independien-
te y resistir con xito la accin de los elementos disolven-
tes , que ora se desenvuelven en su seno , ora la amenazan
de afuera, necesita un principio que la d unidad y cohe-
sin , que la vivifique y sostenga ; un vnculo que ligue y
estreche todas sus fuerzas; un resorte poderoso que las em-
puje, en caso necesario , hacia un mismo punto objeto;
una idea, en fin, grande y fecunda que, existiendo siempre
viva en todas las inteligencias, haga latir acordes todos
los corazones. Una nacin dotada de esas condiciones
de existencia podr un dia ser un Estado dbil y de es-
casa importancia al parecer: pero, si no las pierde, podr
llegar ser un pueblo gigante que, sobreabundando de
vida, arrolle su paso cuantos pretendan oponerse su
marcha majestuosa , y que, acrecentando sus fuerzas en la
lucha, imponga respeto miedo en todos los ngulos del
mundo adonde alcancen sus miradas.
Bien sabis, seores Diputados, que esos rasgos brev-
CXXXIV EXPOSICIONES
simos son el compendio de la historia del pueblo espaoL
Vosotros conocis esa historia, gloriosa sobre todo encare-
cimiento ; y puesta la mano sobre ella, convens sin esfuerzo
con los que exponen , que en Espaa ese principio de vida,,
ese vnculo de unidad, esaidea, ese sentimiento comn que
lo dominatodo, queloanimay vivifica todo, que dacomple-
mnto y perfeccin todo, es la uniformidad de creencias,
la unidad de doctrinas religiosas, la unidad de cultos. A
ella, . como un estado perfecto , ha tendido Espaa, em-
pleando persistentes trabajos de eliminacin de extraos
elementos que la debilitaban: y al conseguirla , se mostr
al mundo como el pueblo de vida ms robusta y fecunda.
Fcil fuera demostrar que Espaa viene disfrutando de ms
menos vigor y prosperidad, cuanto con ms menos vi -
vacidad y eficacia ha obrado en ella el principio unificador
y verdaderamente vital de la unidad catlica.
Ahora bien, seores Diputados; si se destruyese ese
principio (y se vendra destruir empezando por modificar-
le segn la base undcima), con qu otro se le sustituye
que d iguales resultados? No es cosa imposible destruir
lo existente, por antiguo que sea, y arraigado que est en
un pas, sobre todo cuando se invoca la moda, que todo lo
invade, la opinin , que se ha dado en llamar reina del
mundo; pero una serie harto larga de dolorosas y funestsi-
mas experiencias nos viene demostrando lo que la sana ra-
zn y el buen sentido han dictado siempre : que las bases
seculares de la constitucin de un pueblo no se alteran, no
se tocan , sin que el edificio social se conmueva y amena-
ce ruina.
Por eso los que exponen reconocen tan imponderable
gravedad y vasto alcance en la llamada cuestin religiosa,
que, pesar de sus clamores, parece va ser objeto de dis-
cusin en las Cortes. S, lo repetimos, riesgo de parecer
molestos: la cuestin es de vida muerte para Espaa; si
hay quien no lo vea as por ahora, el tiempo lo har ver
cuantos no estn ciegos. Responsabilidad tremenda pesa
LOS CUERPOS COLEGISL ADORES. CXXXV
sobre las Cortes actales! Responsabilidad que nosotros los
Prelados, atentos las inspiraciones del primer represen-
tante de Dios, y seguidos del clero y de la mayora del
catlico pueblo espaol, agravamos , al hacer en descargo
dla nuestra, y sin intencin de ocasionar molestia los
respetables individuos de uno y de otro Cuerpo, observa-
ciones pacficas y enrgicas reclamaciones.
Es ya notorio que el pueblo espaol, en su inmensa ma-
yora, repugna instintivamente cualquiera alteracin, por
leve que parezca, en lo tocante la unidad catlica, como
quien presiente que en asunto de tal naturaleza cualquiera
modificacin puede ser peligrosa y aun mortfera para la pa-
tria. Es que los pueblos cristianos y adultos y bien constitui-
dos, semejanza dlos individuos, tienen en s mismos,
cuando Dios no los abandona, una cierta fuerza repulsiva de
todo elemento que pueda herir lastimar su vitalidad. Des-
acierto lamentable, y de lamentables consecuencias, sera
desentenderse al legislar sobre el punto que nos ocupa de
las ideas y sentimientos de la generalidad del pueblo es-
paol , y de la actitud que ste ha presentado en todas las
ocasiones en que se ha intentado tocar la base religiosa, so-
bre que descansa su nacionalidad independiente.
Y ese desacierto no le disculparan las corrientes de la
opinin en otros pases , de que Espaa se distingue con
gloria por su carcter eminente y exclusivamente catlico,
dado que al legislar para Espaa, n las opiniones ni exi-
gencias de otras naciones, sino las de Espaa, deben con
preferencia atenderse. Acaso esas otras naciones nos con-
sultan toman en cuenta nuestras condiciones interiores,
cuando arreglan y aseguran las que su vida y conserva-
cin ataen? No insistiremos ms sobre este punto , harto
delicado bajo ciertos puntos de vista, por lo que puede t e-
ner de ofensivo y deprimente para la noble altivez es-
paola.
Sea de esto lo que quiera, es lo cierto que en Espaa se
viene dando Dios unnimemente el culto nico que le es
CXXXVI EXPOSICIONES
agradable, viviendo unnimemente sus hijos de la doctri-
na santa que el mismo Dios se ha dignado revelarnos.
De esto estamos ciertos y seguros, as como lo estamos
de que esa unanimidad de creencias y de culto debe nues-
tra Nacin sus mejores glorias, sus ms grandiosas epope-
yas. Estamos en paz sobre esto. A qu obedece, pues, el
empeo de unos pocos de abrir puertas rendijas al error,
inquieto y perturbador por natural tendencia, arma satni-
ca de destruccin y de muerte , elemento de descomposi-
cin y ruina para las sociedades mejor constituidas?
N , seores Diputados: vosotros no podis querer esto,
no os es lcito quererlo , y menos procurarlo. La conciencia
y la historia os lo dicen; los Prelados, maestros de la mo-
ral evanglica, por institucin divina, os lo aseguramos;
la patria... la patria en quietud congojosa os recomienda su
porvenir, el porvenir de vuestros hijos.
Bien sabis que en Espaa todo est empapado de es-
pritu catlico. Sobre un suelo amasado con sangre de mr-
tires de la Iglesia catlica, todo est embalsamado de ca-
tlico aroma. Nuestra historia, nuestra legislacin, nues-
tras costumbres, nuestra literatura, nuestras armas, nues-
tro lenguaje, todo en esta tierra bendita lleva impresa cier-
ta marca de catolicismo. Esta es nuestra gloria, este es
nuestro tipo, este es nuestro carcter nacional. Los que
hemos viajado fuera de Espaa sabemos bien por experien-
cia cunto esto enaltece nuestra querida patria.
Cmo podra creerse que vosotros, ilustrados conocedo-
res de la historia, espaoles de la raza catlica y de corazn
catlico, habais de acometer la temeraria empresa de con-
currir al planteamiento de una ley que, alterando la unidad
religiosa, habra de dar por resultado, tarde temprano, el
descaracterizar vuestra madre y darla otra forma y modo
de ser en lo que tiene de ms bello, de ms noble y glorioso?
Podrais consideraros bastante sabios, bastante fuertes, para
obrar en contra de tantos legisladores eminentes como os
han precedido en los pasados y en el presente siglo; cons-
LOS CUERPOS COLEGISLADORES. ' CXXXVII
i
tractores unos y conservadores otros, de esa gran base so-
cial y poltica, y ansiosos todos de verla firmemente y toda
prueba sentada? Ay de los pueblos, ay de los legisladores
que, dando al olvido su glorioso pasado, se arriesgan en-
sayar novedades peligrosas! El orgullo pierde los pueblos,
como pierde los individuos, y suele conducirles vergon-
zosas humillaciones. Salvars al pueblo humilde, deca
David al Seor, y humillars los ojos de los soberbios.
Por otra parte, es para los que suscriben una verdad
dolorosa que todo ese afn que algunos muestran por que
se establezca en los pases catlicos la libertad toleran-
cia de cultos, cuando no existen razones y motivos sufi-
cientes para ello, trae su origen de errores contrarios la
fe, y de mximas condenadas en los liltimos tiempos por la
Santa Sede y por todo el Episcopado. Salvamos las inten-
ciones, y comprendemos demasiado que haya entre los
apasionados esa novedad quienes no alcancen la relacin
que existe entre los errores condenados por la Iglesia y
la libertad tolerancia que ellos anhelan. -Los Prelados,
siempre dispuestos dar razn de lo que afirman , se de-
tendran demostrar hasta la evidencia lo que acaban de
asegurar, si no temieran molestar al Congreso con lo que
sera ms bien una disertacin que podra formar un libro,
que una sencilla exposicin un Congreso de Diputados
catlicos que reconocen nuestra competencia en asuntos de
esta ndole. Bstenos, pues, decir que lo que del error trae
su origen, mal puede servir para bien de las naciones; y
saben los seores Diputados que es condicin esencial de
toda ley, segn Santo Toms y todos los telogos, que sea
un dictado de la razn ordenado al bien comn, de suerte
que una disposicin dada contra el dictamen de la recta ra-
zn, que no sea para el bien comn de la sociedad para
quien se da, no puede tener jams razn ni fuerza de ley.
Quisiramos que el Congreso fijase toda su atencin en esta
doctrina, y con perspicaz mirada viese todas sus conse-
cuencias en relacin al punto que nos ocupa.
CXXXVIII EXPOSICIONES
En todo negocio grave, deca San Bernardo (que al
par que un gran telogo era un gran poltico y hombre de
Estado); en todo negocio grave deben entenderse tres co-
sas : primera, si es lcito lo que se pretende hacer, an Uceat;
segunda, ses conveniente, an conveniat; tercera, si es
procedente y oportuno, an expediat.
Aplique el Congreso esta mxima importantsima al
gravsimo asunto de la unidad catlica en Espaa con recto
imparcial criterio, y no podr menos de convenir con los
Prelados en que toda innovacin en ese punto, todo lo que
no sea declarar que se restablezca plenamente y en todas
sus partes lo solemnemente consignado en los primeros
artculos del Concordato de 1851; todo lo que no sea esta-
blecer como ley del Estado que la Religin catlica, apos-
tlica, romana, nica verdadera, es la que profesa la Nacin
Espaola, y que se prohibe en todo su territorio el ejerci-
cio de todo otro culto; todo, en fin, lo que sea acordar de-
rechos al error y sus sectarios y propagadores, es ilcito,
es inconveniente, es improcedente inoportuno, y por lo
mismo perjudicial y funesto.
Hemos cumplido nuestro deber, seores Diputados; cum-
plid vosotros el vuestro. Sois hijos de cien generaciones de
catlicos; sois descendientes de hroes y de santos que lo
han sido la sombra benfica y fecunda de la Iglesia ca-
tlica. No queris, no toleris que venga infestar esta
atmsfera limpia y pura, iluminada por el sol de la verdad,
el hlito pestilente del error. No permitis, no toleris que
venga ser profanado con cultos sacrilegos y abominables
el suelo predilecto de Dios y de su. Madre Santsima.
Os lo piden as millones de espaoles hermanos vues-
tros , en cuyos pechos arden una la llama de la fe y la
llama del amor patrio; os lo ruegan desde sus tumbas, con
muda pero enrgica elocuencia, vuestros ms ilustres an-
tepasados ; os lo suplican con sus lgrimas vuestras ma-
dres , vuestras esposas y vuestras hijas; os lo demandan por
Dios santo, que habita en ellos, vuestros hijos inocentes:
A LOS CUERPOS COLEGISL ADORES. CXXXIX
El Arzobispo de Zaragoza y dems Prelados de su pro-
vincia eclesistica no pueden menos de dirigirse alas Cortes
de la Nacin, impulsados por un deber imperioso y sagra-
do. Van ocuparse las Cortes en un asunto de vital inters;
va ponerse en tela de juicio lo que siempre se ha tenido
en Espaa por inviolable: la unidad religiosa, fundamento
primordial y el ms slido de nuestra unidad social, y la
ms firme garanta de nuestra dicha temporal y eterna.
os lo piden, en fin, la Iglesia y la patria ambas madres l
cubiertas de antiguas y nobles cicatrices por sostener y
propagar en el mundo el nico culto santo, y el dulce
imperio de un solo Dios, una sola fe y un solo bautismo.
Los Obispos os conjuramos, por cuanto hay ms santo
en l cielo y en la tierra, que no desoigis esas voces, si
no queris.que en una hora terrible sean vuestro tormento:
que, mostrndoos ante todo y sobre todo espaoles, pre-
servis vuestra patria de los males sin cuento que ven-
dran sobre ella si llegase, por desventura suya, des-
viarse de la lnea de sus destinos providenciales, visible-
mente marcados en su historia.
Pedimos al Padre de las luces y dador de todo bien ilu-
mine y asista al Congreso para que en el asunto que se
concreta esta exposicin, resuelva ste lo que sea para ma-
yor gloria de Aqul y para mayor bien de la Iglesia y de
la patria.
Valladolid 7 de Marzo de 1876.Por s y expresamente
autorizado por el reverendo Obispo de Zamora, el reveren-
do Obispo de Astorga, el reverendo Obispo de Salamanca y
Administrador apostlico de Ciudad-Rodrigo, el reverendo
Obispo de Avila, y por el Vicario capitular de Segovia,
FR. FERNANDO, Arzobispo de Valladolid.
DEL METROPOLITANO Y SUFRAGNEOS DE ZARAGOZA.
CXL EXPOSICIONES
Espaoles y Prelados catlicos los que suscriben, l e-
vantan su voz para conjurar por todo lo ms santo los
representantes de la Nacin para que, sobreponindose la
atmsfera que los rodea, libres de toda pasin, y desde la
regin serena de la inteligencia y de la fe, reflexionen ma-
duramente sobre el gravsimo problema que ha de ser so-
metido su deliberacin, y al ser excitados votar la base
undcima del proyecto de Constitucin, mediten lo que en
asuntos de alguna entidad debe siempre considerar todo
hombre que se precie de sensato, saber, si tal resolucin
sera lcita , si ventajosa , si prudente.
Queda salvo , se dir desde luego, el sagrado princi-
pio de la verdad exclusiva del Catolicismo, y ni siquiera
se intenta en esa base nivelar las falsas religiones con la
sola verdadera, otorgndoles iguales derechos; pero aun
as cmplenos hacer ver que la mera tolerancia civil y po-
ltica es ilcita en s misma, y slo en fuerza de gravsi-
mas imperiosas circunstancias, que afortunadamente no
existen en Espaa, y previa tambin la aquiescencia de la
Santa Sede, con quien media un contrato solemne que lo
impide , pudieran votarla los representantes de una nacin
catlica.
Temeramos inferir ^agravio la alta ilustracin de las
Cortes si para demostrar que es ilcita en s la tolerancia
de las falsas religiones y cultos, adujsemos testimonios
de nuestros libros sagrados. Harto conocida debe serles la
prohibicin de enlazarse la santa familia de Seth con la
pervertida de Cain, y el resultado funestsimo de la tras-
gresion de este divino mandato. Harto sabido es de los se-
ores Diputados que las leyes dadas por Dios al pueblo de
Israel, no slo en el orden religioso , sino en el civil y po-
ltico, prohiban bajo las ms severas penas aun el trato y
comunicacin con los dems pueblos, siquiera fuesen lim-
trofes , para precaver los hijos de aquel suyo escogido de
cualquier peligro de contagio bajo el punto de vista reli-
gioso , as como por esta razn misma, al introducirlos en
LOS CUERPOS COLEGISLADORES. CXLI
la posesin del misterioso pas que haba prometido sus
padres , les mand exterminar de l todos los indgenas,
porque sern, les deca, para vosotros clavos en los ojos
y lanzas en los costados. Presagio que se verific , habien-
do ellos prescindido del divino mandato por una conmi-
seracin mal entendida.
Por la misma razn, tampoco nos detendremos en hacer
notar los seores Diputados la viva solicitud con que pro-
curaron los Apstoles y los antiguos Padres de la Iglesia
apartar los cristianos de toda relacin y trato con los in-
fieles y herejes, como que no podan concebir entre aqu-
llos y stos otro linaje de comercio, que el que pudiera
darse entre vivos y muertos, entre luz y tinieblas, entre
Cristo y Belial. Y aunque la Iglesia, por razones muy ob-
vias , hubo de mitigar luego este rigor, y usar de toleran-
cia en cuanto las relaciones de la vida civil, vsela pro-
ceder en opuesto sentido por lo tocante Religin,
medida que, desapareciendo los vestigios de las falsas, iba
facilitndose la concentracin de los pueblos en la exclusi-
vamente verdadera. Un solo Dios, una sola fe, un solo
bautismo, un solo rebao, un solo Pastor; estas frases
evanglicas han sido el smbolo de la santa unidad y como
la divisa del verdadero cristianismo en todas las pocas; y
la condenacin hecha por nuestro Santsimo Padre Pi IX
de las proposiciones LXXVII, LXXVIIIy LXXIX, formula-
das en su respetable Syabus como favorables la libertad
y tolerancia religiosa , lejos de implicar una novedad, es y
ser siempre el eco fiel de la que ha venido siendo doctrina
invariable de la Iglesia catlica.
Y en hecho de verdad, el otorgar libertad tolerancia
las falsas religiones y garantirles legalmente el ejercicio
pblico ele sus cultos, salvo el caso de una necesidad impe-
riosa y suprema, inferira Jesucristo, Seor nuestro,
gravsima y manifiesta injuria en su calidad de Rey y So-
berano que lo es principalsimo de la sociedad humana, ya
que El recibi de su Padre por herencia las naciones de la
<!XLII EXPOSICIONES
tierra y su dominacin y seoro hasta los confines de ella:
injuria que inmensamente subira de punto tratndose de
una nacin como la nuestra, que, colmada por El de espe-
ciales y muy sealados favores, se form y desarroll al
abrigo de su dulce imperio. Sera, no como quiera una in-
juria, sino una prfida conjuracin contra ese Eey excelso
de los siglos, como lo fuera contra un Monarca terreno el
dar amplia libertad sus vasallos para fraccionar el reino,
eligiendo cada cual un soberano placer. y la forma de
gobierno que mejor le'pareciese.
Porque si esto equivaldra desconocer y conculcar los
fueros de la legitimidad y del derecho, confundiendo al
verdadero soberano con el insolente demagogo que osase
-suplantarle , esto y no otra cosa vendra hacerse con per-
mitir se alzasen altares sacrilegos al lado del altar de
nuestro Seor Jesucristo, cuyos derechos son, no dudar-
lo, harto ms inviolables y sagrados que todos los ms sa-
grados inviolables de los reyes de la tierra. Esto sera
como decir que las diversas religiones, sin exceptuar la
suya, son todas igualmente verdaderas todas igualmente
falsas ; sera como reducir problema la verdad; y la santa
verdad , la verdad catlica, no puede ni debe sufrir que se
la equipare al error sin hacerse diferencia entre el veneno
que mata y el elxir que da vida; sera ver rebajada los
-ojos de los hombres esa Religin santsima , y amenguada
en su autoridad y prestigio: porque si con razn pudo de-
cir un filsofo: O Dios es uno solo, no existe Dios, al
ponerse en espectculo vista de las gentes ignorantes
(que en punto religin son el mayor nmero) el palmario
desacuerdo entre multitud dereligiones que, autorizadas to-
das legalmente, enseasen el s y el n en puntos doctrinales
del mayor inters,, esas gentes , la generalidad ignorante y
sencilla , aplicaran aqullas el mencionado dilema , y
acabaran por reputarlas todas falsas, y relegarlas todas,
inclusa la catlica, un desprecio profundo.
Lo propio acaecera tambin en orden la doctrina mo-
LOS CUERPOS COLEGISLADORES. CXLIII
ral por un procedimiento anlogo, viniendo ser contro-
vertibles sus preceptos y problemtica su sancin; y as,
rebajndose forzosamente, en plazo ms menos largo,
todos sus vnculos , veramos en todas las esferas de nues-
tra sociedad, rehabilitados y como canonizados los desrde-
nes todos de la pagana , sin que faltasen moralistas como
Scrates, que enseasenla prostitucin; ni naevos Platones,
fantaseando el ideal de una repblica serrallo; ni algn
austero Catn, enseando con su ejemplo el suicidio; ni
algn otro Marco Aurelio, que con gravedad filosfica de-
cretase honores divinos la que , por liviana y disoluta,
fuera el escndalo del imperio. Ah seores! En vano nos
lisonjearamos con no haber ido tan all ; pues qu dique
habra de contenernos, con qu viso de razn habra de
sealarse una nueva barrera la libertad religiosa, des-
pus de haber removido la legtima? Qu derecho habra
de invocarse para rechazar, por ejemplo, al musulmn, al
cukero , al mormon, los antimatrimoniales , cuando en
nombre de la libertad de pensar y de creer nos la pidiesen
para sus supersticiosos cultos, su fanatismo extravagante
y su corrompida y corruptora moral? Y si os figuraseis no
ser ya esto concebible en nuestro siglo, consultad la histo-
ria contempornea de los Estados-Unidos, donde ven mu-
chos espritus superficiales el ms bello ideal del progreso
y de la civilizacin. Y cuenta que ni all ni en otra nacin
alguna se han recogido an todos los frutos de eselibrecul-
tismo que en hora menguada ha querido elevarse la cate-
gora de principio de derecho pblico. Aydel dia en que
desapareciesen de esas naciones y pueblos los ltimos ves-
tigios de la doctrina y de la moral catlica! No hay desorden
ni delirio humano que no pudiera ser reproducido; que aun
esto' alcanza el dicho del poeta latino : Multa renascentw'
quce jam cecidere. Ms an: puede todava progresarse en
esa lnea , puede avanzarse indefinidamente. Quin si n
ha dejado de estremecerse al leer los nefandos programas
de la Internacional?
GXLIV EXPOSICIONES
Apelaramos entonces la fuerza, se dir, y al rigor
saludable de las leyes. Pero qu leyes sabias y justas ha-
bran de formarse, una vez pervertido el sentido moral,
qu influencia pudieran ya ejercer las mejores leyes sobre
las privadas y las pblicas costumbres, cuando la misma
Religin conspirase corromperlas? Las costumbres del
pueblo, sin las*cuales las leyes son intiles , no se forman
multiplicando para l crceles y presidios, ametrallndo-
le en ltimo recurso, cuando, por ser ms lgico que los
que se erigen en sus maestros, se amotinase y sublevase.
Frmansenicamente las" costumbres virtuosas bajla
influencia de la Religin, y n, por consiguiente, de cual-
quiera, buena mala , verdadera falsa , sino de la nica
que habiendo recibido del cielo el sagrado depsito de la
verdad y el sublime ideal de la verdadera virtud , tiene el
exclusivo derecho de ensear la primera y trazar la se-
gunda su fijo y legtimo sendero. Por eso es fuera de toda
duda que el indiferentismo religioso se traduce lgica y
necesariamente por otro indiferentismo social y poltico,
al que nada interesa el bien malestar de los pueblos,
el que pierdan retengan stos el ms preciado bien de las
inteligencias y de las voluntades , que es respectivamente
la posesin de la verdad y la bella inspiracin de la virtud;
el que mueran vivan, en una palabra. Pues qu hom-
bre de sano juicio, pregunta tal propsito San Agustn,
se resolvera decir los Reyes : no os importe quien
defienda combata en vuestro reino la Iglesia de Cristo?
No es cosa que deba interesarnos quien opta por ser re-
ligioso , bien sacrilego...? Qu muerte hay ms fu-
nesta para el alma que la libertad del error ?
De aqu es que el proscribir ste y refrenar aqulla no
es ms atentatorio contra la libertad verdadera y legtima,
que la prohibicin y represin del homicidio.
Una cosa es la libertad, la cual puede emplearse bien
mal, y ejercitarse en el uso en el abuso , y otra muy dis-
tinta es el derecho de usarla , el cual slo se ejerce em-
LOS CUERPOS COLEGISLADORES. CXLV
plendola bien; pues que abuso y derecho son antitticos.
Nadie, pues, por mucho que exagere los fueros naturales
de la libertad religiosa, podra dar al error lcita preferen-
cia sobre la verdad, ni al mal respecto al bien , ni sus-
traerse , por lo tanto, la obediencia debida la autoridad
de Dios, representada en su Iglesia , como ni en nombre de
la libertad poltica y civil pudiera con derecho emancipar-
se nadie de la pblica autoridad y perturbar el orden por
ella establecido.
Slo, pues, como recurso supremo para evitar otros ma-
les funestsimos, como guerras civiles desoladoras soste-
nidas por el fanatismo religioso, hondas y trastornadoras
perturbaciones sociales, por otro medio inevitables, es
como ha podido establecerse en otras naciones, en materia
de religin, la libertad tolerancia, y como nicamente
pudiera en su caso cohonestarse en Espaa. Si en algn
cataclismo en algn letargo poltico , dice en su Tratado
de derecho natural el justamente clebre Luis Taparelli,
ocurriese en la Religin tal desercin que gran parte de la
sociedad se sustrajese su vnculo , podra ser oportuna y
alguna vez obligatoria la tolerancia civil en punto reli-
gin; pero aun en este caso el gobernante debera adoptar
medios prudentes para recobrar poco poco el inestimable
bien de la unidad religiosa.
Pero y dnde est entre nosotros esa defeccin en tan
grande escala, qu volmenes ha sido preciso escribir
para formar el catlogo de los espaoles que en esta re-
ciente poca de desbordamiento revolucionario, solicitados
y seducidos por mil medios, se hayan hecho protestantes,
judos musulmanes? Los' que entre nosotros tienen la
desgracia de estar mal avenidos con el Catolicismo, no es
que simpaticen con ninguna otra religin positiva; perte-
necen la categora de aquellos desdichados que, al decir
de San Pablo, quieren vivir sin Cristo y sin Dios; y es
ciertamente harto ridculo que reclamen libertad religiosa
los que no tienen ni quieren tener religin ninguna, y que
CXLVI EXPOSICIONES
invoquen la libertad de cultos los que ninguno han de te-
ner ni practicar. Para qu libertad de conciencia en pro
de los que slo necesitan libertad de no tenerla, ni qu ni
para qu .la libertad religiosa en gracia de los que escarne-
cen toda religin?
Y ese puado de malaventurados, para quienes la
unidad catlica sera una feliz necesidad, pues que, pre-
cisados practicar la verdad, pudieran al fin retornar la
luz, iramos ahora cerrarles el camino de ese feliz re-
troceso , preparndoles nuevos motivos y alicientes para
confirmarse en el mal, favor de lo que grficamente lla-
maba San Agustn libertad de perdicin? Iramos como
tender redes y preparar lazos muchos infelices incautos,
dbiles en sus creencias, y olvidando aquel precepto del
Apstol: Al flaco en la fe sobrellevadle no en discusin
de opiniones , habramos de dar lugar que discusiones
atrevidas trastornasen sus cerebros, y la levadura de cor-
rupcin pervirtiese sus corazones, y que la zizaa , en fin,
que manos llenas sembrara el enemigo , ahogase el di-
vino germen de su religiosidad y su fe?
Porque no ha inficionado apenas, importa lo repitamos,
esa funesta levadura una parte mnima de nuestra socie-
dad , ni cundido h esa zizaa en nuestro campo tal ex-
tremo , que sea imposible arrancarla sin detrimento de la
buena semilla.
Otorgrase la Iglesia una libertad verdadera , como
ha venido siempre reclamndola con ttulo el ms sagrado;
reprimirase con mano fuerte por parte de los gobiernos la
impa audacia de la prensa; rehabilitrase los ojos del
pueblo la dignidad del sacerdocio, harto rebajada por la
humillante postergacin que se le ha relegado; facilitrase
los Prelados el plantear sus Seminarios bajo un pi deco-
roso , y establecer institutos religiosos y casas de misin,
al tenor del Concordato; dejrasenos , en fin, expedita la
accin , mucho tiempo h y por diferentes caminos coarta-
da, y no trascurriran de seguro muchos aos sin que se
LOS CUERPOS COLEGISLADORES. OXLVII
viese renovada la faz de Espaa, hasta apenas quedar en
ella, corno si dijramos, algn desventurado prdigo,
quien pudiera convenir , como al del Evangelio , dejar la
casa paterna no hallndose conforme con el rgimen es-
tablecido en ella. Que por lo dems, el sancionar la abu-
siva libertad de unos pocos, ocasionando en el porvenir in-
definido de los siglos la temporal y eterna ruina de milla-
res de infelices hermanos ,' estara en palmario desacuerdo
con las reglas todas de la moral y la justicia.
Dedicese, ya, pues, de las consideraciones que lleva-
mos expuestas, que esa libertad tolerancia de los falsos
cultos-, reprobada por Dios, anatematizada por la Iglesia, de
suyo funestsima, y que por ahora, Dios gracias, ningu-
na perturbacin, ningn conflicto, ninguna necesidad
puede cohonestar, es de todo punto ilcita. Mas como quie-
ra que muchos se hayan figurado ver en ella la panacea de
todos nuestros males, importa hagamos ver que tambin
es absurda bajo el aspecto de lo til, sea con relacin
nuestra prosperidad y engrandecimiento.
Oyese, con efecto, personas que se dejan pagar de ra-
zonamientos sofsticos y especiosa palabrera, que con la
libertad tolerancia de cultos Espaa se alzara de su pos-
tracin , y, rehabilitada, entrara en el concierto de las
grandes naciones europeas. Parcenos que mejor diran en
su desconcierto; porque es harto notorio, quien algo re-
flexiona , que desde la poca malhadada en que perdieron
ellas su unidad religiosa, han perdido la paz, la estabili-
dad, el orden, el prestigio dla autoridad, siendo ste re-
emplazado por la fuerza bruta, y hse corrompido su moral
pblica, y brotado y propagdose en su seno el llamado
pauperismo, sin Dios y sin conciencia, manera de corro-
sivo cncer, que no pueden atajar. As que,' en medio de
una prosperidad material tan aparente como deslumbrado-
ra , acaceles esas naciones lo que la antigua Roma,
que con haber reunido en su Pantheon los dioses de todos los
pueblos de la tierra, viniendo con esto menoscabarse el
CXLVIII EXPOSICIONES
prestigio de su religin propia, decay poco poco de sus
severas costumbres, y hubo de acabar vctima de una cor-
rupcin sin ejemplo.
No eran, n, libreCultistas en sus mejores tiempos
aquellas dos antiguas naciones que hoy se nos presentan
por modelo de instituciones libres. No lo fu Roma, cuan-
do conservaba en vigor aquella ley de las Doce Tablas , en
que se prohiba la introduccin de dioses y de ritos extra-
os , y cuando Cicern consideraba como un crimen capital
el rehusar obediencia los decretos- de los Pontfices, y
colocaba la religin y sus ceremonias en el nmero de
aquellas cosas que los jefes de la repblica deban mante-
ner inclumes. No lo fu Grecia, donde los jvenes, para
ser admitidos en la clase de ciudadanos, haban de obligar-
se con juramento seguir la religin de su patria, y de-
fenderla con peligro de su vida. No lo eran, en fin, como
aparece de su historia, las dems naciones antiguas en el
perodo de su engrandecimiento y prosperidad. La toleran-
cia religiosa fu invocada por primera vez como principio
social en el Congreso legislativo de Francia de 1789, all
donde se proclamaron los titulados derechos del hombre,
y se dieron por abolidos los de Dios. Pero es ms: ni han
sido librecultistas, ni lo son, si bien se mira, esas mismas
naciones europeas que, habiendo acogido aquel impo
cuanto absurdo principio, se jactan de ir al frente de ia
civilizacin y del progreso. Blasonan de libertad y de to-
lerancia , y entre, tanto, no slo son intransigentes con
determinadas religiones y cultos, sino que vejan y opri-
men por mil maneras los que profesan el Catolicismo.
Ejemplos de esto, la tolerancia de Inglaterra respecto
sus subditos de Irlanda; la de Prusia, en orden los cat-
licos del imperio; la de Suiza, la de Holanda y la del nue-
vo reino de Italia, que en la metrpoli del Catolicismo lan-
za de sus pacficas moradas los que profesan la perfeccin
evanglica , apoderndose de sus bienes, y aun en nuestra
Espaa misma no era por cierto envidiable la libertad de
LOS CUERPOS COLEGISL ADOBES. CXLIX
que gozaba esa Religin santsima en la precitada poca,
de funesta memoria, cuando se brind acogida toda otra
religin y cualquier otro culto.
. Y aora bien: si no ha habido, ni hay en realidad, na-
ciones librecultistas, ni absolutamente tolerantes, y en
todas se ha puesto un veto sealado trabas determinados
cultos, y aun al que es digno de universal respeto, sin que
este se mire como obstculo para el bienestar y prosperidad
de las mismas, por qu se ha de exigir que donde se pro-
fesa aquella Religin augusta, que sola ostenta caracteres
inequvocos de su origen celestial, haya de transigirse con
todo lo que quiera llamarse religin y culto, aun cuando
entrae el germen de todo error y de toda inmoralidad , y
envuelva manifiesta rebelin la autoridad de Dios, y exi-
girse sto cabalmente cuando ya la experiencia ha eviden-
ciado que la libertad de cultos significa libertad para el
error y cadenas para la verdad, libertad para la impiedad,
para el indiferentismo , para el materialismo, para el pan-
tesmo , para el atesmo, para las sectas innumerables del
protestantismo, y slo opresin tirnica para el Catolicis-
mo? Es acaso que todos estos errores, aptos solamente
para enervar el espritu, matando en su raiz la virtud y
embruteciendo el alma, son ms favorables que el Catoli-
)
cismo los intereses de la civilizacin y del progreso social
bien entendido?
Hacemos los espaoles que invocan esa libertad to-
lerancia la justicia de creer que no son tan aviesos sus de-
seos , ni tales ni tan prfidas sus intenciones ; pero, dado
el primer paso en plegarnos exigencias que jams se da-
ran por satisfechas, el resultado no se hara esperar.
N : no nos sugieren los polticos de otras naciones el
rompimiento de nuestra preciada unidad por miras inofen-
sivas, sino egostas y siniestramente hostiles nuestra
Religin sacrosanta : n por facilitarnos nuestro bienestar,
sino para sacar de ello ventajas en provecho propio. Nos
-conocen y nos respetan, por ms que otra cosa parezca, y
OL EXPOSICIONES
quieren relajar el vnculo sagrado que todava nos une, y
que en circunstancias dadas , estrechndonos fuertemen-
te, nos hara invencibles. Ejemplos de esto hemos dado al
mundo, y no lo olvidarn ellos. Cuanto mejor nos estara
cerrar nuestros odos sus palabras fraudulentas, y abrir-
los nicamente aquellas sinceras inefables de nuestros
libros sagrados! Si oyeres la voz del Seor tu Dios y
cumplieres sus mandatos, El
-
te ensalzar sobre todas las
gentes que moran en la tierra. Cuando Espaa prest d-
cil odo esa voz del Seor su Dios, domin al mundo: si
volviese escucharla, cifrando su fuerza en la Religin y
toda su conanza en la proteccin divina, quin dice que
no volvera dominarlo ?
Que afluiran capitales extranjeros , se alega tambin,
y favoreceran el feliz desarrollo de nuestra industria y co -
mercio. Los capitales extranjeros han afluido y afluyen en
abundancia, y plugiese al cielo que fuese siempre para
ventaja nuestra; y no dejarn de afluir por falta de libertad
tolerancia de cultos , sino ms bien si esta llegara san-
cionarse , dado que habra de ocasionar forzosamente pro-
fundo malestar, perturbaciones continuas y guerras tal vez
sangrientas interminables; que hartas pruebas podra-
mos haber recogido de que no es en Espaa donde puede
blasfemarse impunemente de las cosas sagradas. Los ex-
tranjeros, para venir 'ella y establecerse en ella, lo que
buscan y necesitan es paz, seguridad para sus personas, y
que nadie los inquiete dentro del recinto domstico en los
actos de su vida privada. Slo esto necesitan -y les basta;
y si algo ms exigiesen, deber nuestro es negrselo con
firmeza, no fuese que nos comprendiera aquella maldicin
lanzada por el Seor en el campamento de Grlgala, contra
el pueblo de Israel, para el caso de que le fuese infiel: El
extranjero que vive en la tierra contigo , subir y estar
muy alto , y t descenders y quedars muy bajo. Y si de
rechazarlos no subisemos, tampoco habramos de repu-
tarnos inferiores ellos, habindonos sobrepuesto genero-
i LOS CUE11POS COLEGISLADORBS. CLI
smente miras terrenales y dejndonos guiar de ms no-
bles y elevados instintos.
No comprendemos, la verdad, por qu ha de ser pre-
ciso que todas las naciones sean como vaciadas en una
misma turquesa, sin poder ofrecer, como los individuos,
su carcter y fisonoma peculiares, ni por qu han de ci -
frar todas su principal y casi exclusiva gloria en el mayor
desarrollo de la industria y del comercio , y n en otras
cualidades de orden superior , que harto ms elevan y en-
noblecen. Nada, por cierto , perderamos los espaoles,
siquiera fuese con algn menoscabo material, si pudise-
mos proferir la faz del mundo , con noble y santo orgu-
llo , palabras parecidas aquellas hermossimas del orador
romano: Glorimonos cuanto queramos. Nosotros-no aven-
tajamos los galos en valor, ni los hispanos en nmero,
ni los griegos en talento; pero aventajamos todas las
naciones del mundo en religin y en temor nuestros dio-
ses. La nacin que de verdad pudiera hablar as, aduna-
da sobre todo con el vnculo catlico', harto ms fuerte que
el pagano, sera seguramente la nacin ms grande dtel
universo, y no sostendra rival en prosperidad y gloria.
N , nada perderamos; antes bien ganaramos much-
simo , aun los ojos de las dems naciones, con sostener
y estrechar ms y ms nuestra hermosa unidad, porque
aun ellas , como los individuos , en medio de cualesquiera
desvarios y vuelta de un afectado menosprecio , no po-
dran menos de respetar la noble y generosa virtud, y ven-
dramos tener consideracin , y paz, y bienestar , y ri -
quezas materiales, que tambin stas se dan por aadi-
dura al pueblo religioso que se glora <en tener al Seor por
su Dios. Cuando se censuraba los Reyes Catlicos por
haber decretado la expulsin de los judos, sin haber te-
nido en cuenta que con ellos saldran de Espaa cuantiosas
riquezas , la Providencia hizo afluir ella las fabulosas de
un nuevo mundo descubierto para premiar su fe: y era que,
con ser grandes aquellas riquezas inmensos estos tesoros,
CLII EXPOSICIONES
todo lo hubiera dado aquella gran Reina para salvar el
alma de un solo indio. Ah, seores! Si somos espaoles, y
como espaoles catlicos, por qu no habramos de levan-
tar nuestros ojos de la tierra y dar toda preferencia lo que
debe tenerla, en bien de la patria y de la Religin, la
incolumidad de sta , ala conservacin de la sana moral,
la civilizacin bien entendida, al eterno porvenir de las
almas , ya que estamos sobre la tierra como en lugar de
trnsito ?
Pero aun sobre este particular afectan creer algunos
que saldramos gananciosos con la libertad tolerancia de
las falsas religiones; porque el clero , dicen, desplegara
precisamente mayor celo y actividad, y ganara en ilus-
tracin , precisado luchar con los ministros de los dife-
rentes cultos. Al clero espaol, vuelta de su circunspec-
cin y modestia, le sobra ilustracin para defender en
cualquier evento la santa causa que le ha sido confiada.
Pero si necesitase adquirir ciencia para sostener luchas de
tal ndole, y de ellas pendiesen la bienandanza de nuestros
intereses religiosos y morales, sera noble y acertado
acuerdo abrirla puerta los enemigos de nuestra fe, cuan-
do por circunstancias de todos conocidas nos hallamos casi
los Prelados como generales sin ejrcito; ahora, cuando se
ha dado lugar que desapareciese el clero regular, sin que
favor de tantas libertades como se han proclamarlo en
Espaa haya habido la necesaria para que se reorganizasen
aquellas instituciones tilsimas; ahora, cuando en el
trascurso de ocho aos de desastres han estado cerrados
muchos de nuestros Seminarios, y los dems casi desier-
tos ; ahora, cuando apenas salidos de un largo perodo de
impiedad desoladora , en- que los sacerdotes , vejados de
mil maneras y reducidos la ltima miseria, no han po-
dido hacer otra cosa que llorar; es ahora cuando, sin dar-
les tiempo para rehacerse , sin que hayan tenido tregua
alguna para ensanchar su nimo, respirando una atmsfe-
ra bonancible, han de abrirse las puertas al enemigo y de-
LOS CUERPOS COLEGISLADORES. CLIII
cir ese sacerdocio: Ah le tienes ; pelea y defiende los
intereses del Catolicismo , y defindelos en pro de nuestras
esposas y de nuestros hijos, y aun de nosotros mismos,
que, pesar de todo , queremos continuar siendo cat-
licos ?
Si de verdad lo sois, seores Diputados, como as lo
creen los Prelados que suscriben, no podris hablar ni
proceder de ese modo; porque ese proceder y ese lenguaje
se identificara con el del apstata Juliano, cuando afec-
tando imparcialidad, fomentaba, escisiones entre catlicos
y herejes en odio al Catolicismo ; porque ese lenguaje y
ese proceder tendra tanto de catlico, como de patritico
tendra el fomentar guerras perpetuas y no poner fin
ellas, trueque de que los soldados se hiciesen aguerridos
en el fragor de los combates; porque ese lenguaje y ese
proceder tendra tanto de religioso, como humanitario se-
ra envenenar la atmsfera, para que, luchando con las en-
fermedades, se formasen aventajados mdicos; porque ese
lenguaje, en fin, y ese proceder en orden la Iglesia ca-
tlica, sera como el del hijo que admitiese en su casa
concubinas, no tanto por vivir mal, cuanto por tener el sa-
tnico placer de verlas sostener insolentes altercados con
su anciana y virtuosa madre.
No es, empero , repetimos, porque pueda temer el cle-
ro catlico, defendiendo la santa verdad, los sofismas de la
supersticin y del error; lo que teme el clero y tememos
los Prelados, es la fascinacin del orgullo y de las pasiones
que ciega las almas; es la frivolidad y la altanera ignoran-
cia ; es que los fieles hayan de empearse temerariamente
en disputas para las cuales son incompetentes, y arrostrar
peligros para los que no se hallan prevenidos; sera el ver
divisiones y disputas en el hogar domstico, ahuyentn-
dose de l la paz, la confianza y el amor fraternal; sera,
aparte de la ruina espiritual de millones de almas, que en
el trayecto sucesivo de los tiempos careceran del don ina-
preciable de la fe, , seducidas, la perderan, sera, repe-
CLIV EXPOSICIONES
timos, un motivo para nosotros de gran temor y sobresal-
to el ver arrojada en medio de nuestra sociedad una nueva
tea de discordia , precisamente cuando del uno al otro ex-
tremo de la Pennsula suben las llamaradas de esa inmensa
hoguera que la poltica ha encendido , y cuando corre la
sangre de millares de vctimas sacrificadas en aras de nues-
tras civiles discordias, y se ag-rava cada dia ms sobre
nosotros, seguramente por nuestras ingratitudes, la for-
midable mano del Seor.
De ah es que, si pesar de las consideraciones expues-
tas, la libertad o la tolerancia de cultos se reputase an,
no slo lcita, sino hasta ventajosa, considerada en abs-
tracto , todava fuera preciso examinarla bajo su forma
concreta , y ver si, mirada as, fuera no prudente pro-
clamarla.
Es ciertamente ilusin deplorable el figurarse que la
unidad religiosa en nuestra Espaa sea una de esas cosas
meramente accidentales, que pueden abolirse sin inconve-
niente alguno. Muy de corrida han ojeado nuestra historia
patria los que no han echado de ver que precisamente la
unidad catlica es la base fundamental de nuestra naci-.
nalidad, y que por ella y sobre ella se ha formado, y por
ella y sobre ella se ha consolidado y robustecido. Lo cual
sentado , no es fcil concebir que ese edificio social dejase
de sufrir quebranto cuando, removida la antigua base,
fuese sustituida por otra enteramente nueva y de elemen-
tos heterogneos, que, lejos de poder hacer liga, recpro-
camente haban de repelerse.
Unidos estrechamente nosotros por aquella cohesin
misteriosa indestructible, habamos sido fuertes y lleva-
do feliz xito titnicas empresas; pero, hemos perdido
bros y se ha debilitado nuestra pujanza medida que se ha
ido relajando aquel vnculo sagrado. Qu vendramos,
pues, ser una vez divididos y subdivididos, y trados y l l e-
vados por aquellas rencorosas escisiones, que son fruto na-
tural de la multiplicidad de religiones y de cultos? Qu
LOS CUERPOS COLEGISLADORES. CLV
seramos entonces , sino en escala inmensamente mayor,
lo que ahora lastimosamente estamos siendo por motivos
polticos, hermanos luchando contra hermanos , y destru-
yndonos mutuamente en una eterna encarnizada discor-
dia? N , seores Diputados: no es tan inofensiva como al-
gunos juzgan, sino por extremo peligrosa y de trascenden-
cia suma, esa extica y malhadada novedad que quiere re-
galrsenos ; y si hasta aqu, pesar de ser un hecho , no ha
producido males ni perturbaciones de gran bulto, es que
ni los sectarios la han considerado afianzada , ni los catli-
cos la han mirado como cosa seria, sino efmera y pasajera,
ni ha trascurrido tampoco el tiempo necesario para el com-
pleto desarrollo de sus naturales resultados. Una tal inno-
vacin no se introduce en Espaa porque se quiere y
cuando se quiere, ni se plantea priori sin peligro de pro-
vocar un choque violentsimo con sus hbitos y costumbres
y con sus sentimientos ms hondos y arraigados: que no es
el verdadero pueblo espaol el que se conoce en los gran-
des y pervertidos centros, sino otro muy distinto, que slo
se estudia y conoce donde le conocen y estudian los Prela-
dos , en atmsfera ms libre y exenta de miasmas de im-
piedad y corrupcin.
Fuera, pues, imprudente y temerario en alto grado que,
por ceder sugestiones instancias que en otro tiempo
sabiamente cauteloso rechazaramos con nuestra proverbial
altivez, por pagar un tributo ms la indigna monoma-
na de ser imitadores de todo lo extranjero, cuando nada
bueno tenemos que envidiarles, por complacer los que
de entre ellos vienen nosotros, atrados por el cebo de
nuestro rico suelo, sin acordarse por lo comn de si tienen
un Dios quien deban adorar, por contentar , en fin,
un puado de hermanos nuestros degenerados , que miran
con orgulloso desden toda Eeligion y culto ; sera , repeti-
mos , temerario y contra todas las reglas de mesurada pru-
dencia remover lo que es el firme apoyo de nuestra unidad
social, y ensayar un cambio radical y repentino en nuestra
CLVI EXPOSICIONES
legislacin, en nuestros hbitos , en nuestra manera de ser,
aspirando hacer con una sola plumada del pueblo ms
altivo de la tierra otro pueblo distinto del que antes era,
torturndole, aunque chorree sangre, 'para acomodarle
un molde de novedad peregrina; y esto, cundo? precisa-
mente seguida de prolongados desastres, y cuando ne-
cesitara ese pobre pueblo algn reposo para vendar sus
heridas y aplicar saludable blsamo sus profundas llagas.
Por eso los Prelados que suscriben, teniendo en ms
elevado concepto los seores Diputados, no pueden figu-
rarse que hayan de prestar asentimiento la base undci-
ma del proyecto de Constitucin, sino antes bien esperan,
y as se lo suplican, que, negndole sus sufragios, resti-
tuyan nuestra angustiada patria su ms valiente joya, la
que con mayor esplendor brilla en su corona y mejor le
garantizara nuevas glorias en un porvenir acorde con su
pasmosa historia, con sus grandes tradiciones y heroicos
recuerdos. As, declinando ellos ante la historia una res-
ponsabilidad inmensa, y declinndola ante Dios, quien
requerira de sus manos la eterna perdicin de innumera-
bles almas y la temporal de esta Nacin, los bendecira el
Seor, los bendecira reconocida la Nacin misma en su
inmensa mayora, y sus nombres seran trasmitidos con
honor las generaciones venideras.
Zaragoza 7 de Marzo de 1876.Por s y en nombre y con
autorizacin de los reverendos Obispos de Tarazona , Te-
ruel , Jaca , Pamplona y Huesca, y los venerables Vicarios
capitulares de Albarracin y Barbastro,FR. MANUEL., Ar-
zobispo de Zaragoza.
LOS CUERPOS COLEGISLADORES. CLVII
DEL METROPOLITANO Y SUFRAGNEOS DE GRANADA.
Excmos. seores Senadores: El Arzobispo de Granada y
los sufragneos de su provincia eclesistica, los Obispos de
Cartagena, de Jan, de Mlaga, deGuadix y el Vicario ca-
pitular de Almera, estimulados por su deber y conciencia
de prelados , y por el ardiente amor su Religin y su
patria, tienen la honra de acudir hoy al Senado y de diri-
girle el mismo respetuoso ruego que en 29 de Enero ltimo
elevaron al joven monarca que rige los destinos de esta Na-
cin tan grande como infortunada: el ruego de que, en uso
de su poder y autoridad legislativa , se sirva decretar y
proponer en su dia la sancin de S. M. la inmediata res-
tauracin y conservacin perenne de la preciada unidad
catlica de nuestra monarqua , malamente rota y tirada
por los suelos en una noche de infausta memoria ; el rue-
go de que los seores Senadores eviten todo trance (y est
en su mano el evitarlo) que de las primeras Cortes del
reinado de D. Alfonso XII (Q. D. G.) salga coronada la obra
revolucionaria del ao 69, adquiriendo carta real de natu-
raleza en Espaa, y cubriendo su vergonzosa desnudez
con la veneranda prpura de Recaredo y de Pelay, de San
Fernando y de Isabel la Catlica , esa malhadada libertad
y tolerancia de cultos, que con fatal empeo quieren.man-
tener y arraigar en esta tierra clsica del Catolicismo al-
gunos polticos mal aconsejados.
Hemos leido atentamente la exposicin que precede al
Real decreto de convocatoria Cortes, y en ella se ve con-
signado el pensamiento poltico del actual gabinete en ma-
teria constitucional, conforme en un todo-con el proyecto
de ley fundamental que se formul y aprob en la de todos
conocida reunin del Senado, con acuerdo y eficaz inter-
vencin del Gobierno de S. M. En dicho proyecto se halla
CLVIII EXPOSICIONES
planteada la que hoy se llama cuestin religiosa en la base
undcima, y muy especialmente en sus incisos prrafos
segundo y tercero, en los siguientes trminos: Nadi e'
ser molestado en territorio espaol por sus opiniones re-
ligiosas, ni por el ejercicio de su respectivo culto, salvo
el respeto debido la moral cristiana. No se permitirn,
sin embargo, otras ceremonias ni manifestaciones pbli-
cas que las de la Religin del Estado. Aqu se ve desde
luego que la ley garantiza la difusin y propaganda d toda
clase de errores religiosos y el libre ejercicio de los falsos
cultos, con sola la restriccin de que sus ceremonias y ma-
nifestaciones no salgan la calle, y se salve el respeto de-
bido la moral cristiana, que es muy fcil de salvar y cu-
brir ciertas apariencias ante las autoridades civiles, y ms
si en ello hay inters y tal cual habilidad; esto, por lo tan-
to , vendr ser en nuestra Espaa , ms que mera toleran-
cia, una libertad casi completa de cultos.
En efecto: se dice, en primer lugar , que nadie ser
molestado en territorio espaol por sus opiniones religiosas;
y esto, en el terreno prctico y jurdico, es una cosa va-
ca de significacin y de sentido , es autorizar legalmen-
te todo sectario espaol extranjero para que en los do-
minios de Espaa pueda difundir y propagar con entera
libertad, de palabra y por escrito, toda clase de errores
contra la Religin catlica , que es la del Estado; pues que
en nuestra Nacin, aun en tiempos del Gobierno ms abso-
luto , jams se ha molestado nadie, ni por tribunales ci -
viles ni eclesisticos, ni aun por el mismo de la Inqisi-'
cion, por meras opiniones religiosas , mientras no se mos-
traban suficientemente al exterior por palabras escritos,
por signos y actos innegables, lo cual no poda menos de
ser as; porque los actos ilcitos de la voluntad y las ideas y
opiniones errneas del entendimiento que no se exteriori-
zan de modo alguno, son de suyo incoercibles por toda ley
y autoridad humanas; de ellas slo es responsable el hom-
bre ante el tribunal de Dios y ante el de la penitencia, en
LOS CUERPOS C0LEGISLA.DORES. CLIX
el que libre y espontneamente se presenta como reo y
acusador de s mismo y de sus ms recnditos secretos.
Pero aadindose en el referido prrafo inciso que na-
die ser molestado en territorio espaol por el ejercicio de
su culto respectivo, salvo el respeto debido la moral cristiana,,
es claro y evidente que se garantiza, no slo la propaganda
del error, sino tambin la libertad de profesar en Espaa
cualquiera religin, y de ejercer cualquier culto en casas,
templos y capillas destinadas al efecto, con tal que se
salven de algn modo las consideraciones y respetos debi-
dos la moral cristiana, n la catlica; prohibindose tan
slo, al parecer, que las ceremonias y manifestaciones re-
ligiosas de los falsos cultos salgan la calle se practi-
quen en sitios y parajes pblicos. Y por mucho que se
quiera restringir el sentido y significacin de las citadas
palabras, siempre ser cierto que por ellas quedan legal-
mente abiertas las puertas y fronteras de Espaa la fal-
sedad y al error, y que ste se le dan garantas y dere-
chos que no tiene ni puede tener; siempre ser cierto que,
si llegan aprobarse tal cual estn en el proyecto, la ley
fundamental de la Monarqua espaola dar amparo y pro-
teccin los sectarios para que, libremente y sin temor ni
peligro alguno, puedan escandalizar al pueblo fiel con el
ejercicio de los falsos cultos, y pervertirle y corromperle
mansalva con la inicua propaganda de sus herejas impie-
dades ; y esto creemos firmemente que no pueden ni deben
permitirlo ni autorizarlo con sus votos los dignos repre-
sentantes de esta Nacin catlica en ambos Cuerpos cole-
gisladores , sino que deben evitarlo todo trance; resta-
bleciendo y conservando nuestra unidad religiosa, primero
como polticos , segundo como legisladores, y tercero,
como catlicos.
Arte de regir y gobernar bien los pueblos es y debe lla-
marse la verdadera poltica; y como quiera que el indicar
al monarca y al poder ejecutivo los medios legales necesa-
rios y ms adecuados para lograr este buen rgimen y go-
CLX EXPOSICIONES
bierno, es uno de los principales derechos y deberes de los
representantes del pas, resulta que stos son y deben ser
siempre hombres polticos por la misma naturaleza inves-
tidura de su cargo. Pero en los seores Diputados y Sena-
dores actuales resalta ms grandemente el carcter polti-
co, por traer al seno de las Cortes la doble y altsima mi-
sin de consolidar la restauracin monrquica de D. Alfon-
so XI I , y de formar un Cdigo esencialmente poltico, el
Cdigo fundamental de esta gran Nacin, la nueva Cons-
titucin poltica, con la que ha de regirse y gobernarse en
adelante la Monarqua Espaola: y si esta doble misin lle-
va consigo grande honra, impone la vez sagrados debe-
res y enormsima carga sobre los llamados realizarla;
pues todos ellos conocen que es de suma gravedad y tras-
cendencia el poner las manos en la obra constitutiva y fun-
damental de un pueblo , y que tocar ella para modificar-
la , alterarla y mudarla equivale tocar , modificar, alte-
rar y mudar el organismo vital del mismo pueblo; y esto,
aun hacindolo con mucho tiento y con toda la delicadeza y
habilidad posibles , es operacin de suyo tan expuesta y
arriesgada en el cuerpo social como en el cuerpo fsico.
Pues ahora bien; las nociones ms rudimentarias de de-
recho poltico constituyente nos ensean que si un pue-
blo naciente , recien formado, puede drsele a priori una
Constitucin enteramente nueva y conforme la voluntad
recta y ordeada de los primeros asociados, no puede ni
debe hacerse lo mismo en un pueblo de antigua tradicin
y larga historia, que tiene su modo de ser especial, y que
ha vivido muchos siglos con su organismo propio.
En este pueblo la accin de los poderes constituyentes
debe reducirse reconocer, desarrollar y perfeccionar,
hasta donde sea posible en la Constitucin exterior es-
crita, los derechos preexistentes y los principios funda-
mentales de su Constitucin interna y tradicional. Pues es
cosa reconocida y admitida entre los polticos y estadistas
ms doctos, y lo reconoce y admite tambin el mismo Go-
LOS CUERPOS COLEGISLADORES. - OLXI
bierno de S. M. en el prembulo del Real decreto de convo-
catoria Cortes como verdad tan clara, tan cierta y tan
palmaria que apenas sufre racional contradiccin. que las
naciones tienen siempre una Constitucin interna anterior
y superior los textos escritos, que la experiencia mues-
tra cuan fcilmente desaparecen, y de todo punto cambian
y se trasforman ya en uno, ya en otro sentido, al vario
comps de los sucesos. Y si es cierto innegable lo que
afirma el Gobierno de S.' M. continuacin de las citadas
palab saber , que esta Constitucin interna y secular
de Espaa, anterior y superior todo texto escrito, est
basada, cifrada y contenida en el principio monrquico,
no es menos cierto inegable, y pudiera haberse afirmado,
si cabe , con ms plena seguridad y certidumbre, que la
piedra angular, que la primera y ms honda de sus bases,
que lo ms esencial y radical de dicha Constitucin inter-
na y secular de Espaa, anterior y superior todo texto -
escrito, es la unidad religiosa, es la unidad catlica que
hoy pedimos las Cortes, y con nosotros la inmensa ma-
yora de los espaoles. Y as como el destruir la monarqua
en Espaa sera romper y destruir la primera rueda y el
muelle real de''su organismo poltico; as tambin el des-
truir y romper la unidad catlica en Espaa sera romper y
destruir el resorte ms poderoso de su organismo social:
sera como arrancarla el corazn y las entraas; sera cor-
tar laraiz de su vitalidad nacional; sera poner en contin-
gencia y en gran peligro de muerte su nacionalidad misma,
formada por el catolicismo, lo cual conviene que tengan
muy en cuenta los dignos miembros de* las actuales Cortes
al resolver la cuestin religiosa.
Y en efecto, los seores Diputados y Senadores, que tan
ledos son en nuestra-historia patria, saben muy bien por
ella que la verdadera nacionalidad espaola ha nacido del
catolicismo, y se ha desarrollado y fortalecido al calor ma-
ternal y bajo el amparo y proteccin de la Iglesia catlica;
que la raza visigoda no quiso unirse nunca la espaola,
i
CLXII EXPOSICIONES
hasta que en tiempo del gran Recaredo la Iglesia catlica
las tom ambas de las manos , y las uni y fundi para
siempre en el Concilio III de Toledo; que perdidas por el
desgraciado D. Rodrigo en las mrgenes del Guadalete la
independencia y nacionalidad espaolas, volvieron. rena-
cer en las montaas de Asturias y del Pirineo, la sombra
de l Cruz , y amparadas y sostenidas por el Catolicismo,
el cual fu el nico lazo que mantuvo unidas para la gran-
de obra de la reconquista las dos poderosas nacionalida-
des que salieron de Covadonga y San Juan de la Pea, la
castellana y la aragonesa; que estas dos nacionalidades,
que bajaron paralelas de aquellas escarpadas montaas y
cuevas misteriosas , combatiendo sin tregua ni descanso
la morisma ao tras ao y siglo tras siglo , aunque pare-
cieron unirse junto los muros de Toledo en las personas
de D. Alfonso el Batallador y doa Urraca, no se juntaron,
sin embargo, definitivamente ambas nacionalidades hasta
que cuatrocientos aos ms adelante las junt el Catolicis-
mo la sombra de la cruz primacial del gran Cardenal de
Espaa , junto los muros de Granada, en las personas de
dos Reyes eminentemente catlicos, que por serlo tanto,
legaron sus augustos sucesores este gloriossimo dictado:
D. Fernando V de Aragn y doa Isabel I de Castilla.
En el glorioso reinado de estos dos nclitos prncipes,
tan afortunados en la paz como en la guerra, la unidad ca-
tlica, que reinaba sin rival y brillaba esplendorosa en
toda la Pennsula, consum felizmente la grande obra de
la nacionalidad espaola , coronndola con la unidad pol-
tica y monrquica; y ambas unidades catlica y monrqui-
ca puede decirse que estrecharon ms su antigua alianza
en el real de Santa Fe, y celebraron un nuevo y ms inse-
parable consorcio bajo los techos arabescos de la Alham-
bra,.bendicindolas Dios desde lo alto de los cielos, y dn-
dolas como arras de su sagrado enlace un mundo nuevo,
que sac de los abismos del Ocano, donde pudieran crecer
y dilatarse... Tan claro aparece en nuestra historia que la
LOS CUERPOS COLEGISLADORES. CLXIII
unidad catlica ha sido la base y como la raiz regeneradora
de nuestra nacionalidad y de nuestra monarqua, que uno
de nuestros ms sabios y elocuentes publicistas ha podi-
dido escribir, con tanta galanura como verdad, estas pa-
labras: La patria y la Religin catlica se han confundi-
do en uno entre nosotros: en ningn pueblo de la tierra ha
pasado lo que en Espaa. Setecientos aos estuvimos com-
batiendo por el templo y por el hogar, con la cruz en una
mano y la espada en la otra. No hay palmo de. tierra en
Espaa que no est santificado con la sangre de un mrtir
ilustrado con la hazaa de un hroe. Nosotros, creyen-
tes, bien nos podemos llamar hijos de nuestros padres que
crean; los incrdulos que repudian la herencia de ellos,
son extranjeros en Espaa.
Si, pues, el Catolicismo, que en todos los pases del
mundo donde ha llegado penetrar ha difundido la luz , la
verdad y la vida, y con ellas la verdadera libertad, la ver-
dadera civilizacin y el verdadero progreso , ha creado
adems en Espaa nuestra nacionalidad; si la unidad ca-
tlica ha llegado ser en Espaa el principio generador y
la base ms slida de nuestra unidad poltica y monrqui-
ca , deben restablecerla cuanto antes y conservarla inteme-
rada los dignos representantes del pas en las actuales
Cortes, fuer de polticos sabios y prudentes, si quieren
que sea perfecta y estable la grande obra de la restaura-
cin que han emprendido , y que la patria y el trono des-
cansen seguros sobre su ms antiguo y slido cimiento: y
hacindolo as, imitarn la prudentsima conducta , tanto
de nuestros antiguos legisladores, como de los eminentes
repblicos modernos, que ni en cdigos ni en constitucio-
nes polticas se han atrevido jams tocar la unidad cat-
lica de Espaa, por considerarla siempre como la piedra
angular y la base ms inquebrantable de nuestra naciona-
lidad y. de nuestra monarqua.
La primera Constitucin que inici el librecultismo en
el infausto bienio de 1854 56, despus de haber alarmado
CLXIV EXPOSICIONES'
las conciencias y conmovido el pas, muri antes de nacer,
y fu sepultada sin luces y sin duelo en el archivo-del Con-
greso. La nica Constitucin abiertamente librecultista,
que naci en tierra de Espaa y -sali la calle en brazos
de la revolucin triunfante, contra los votos y deseos de la
inmensa mayora de los espaoles, que la repudiaba, fu
la de 1869: y notable coincidencia! esta Constitucin fu
engendrada y dada luz cuando estaba cerrado y solitario
el palacio de Oriente, cuando se hallaba vaco el trono do
los Reyes catlicos, y cuando sus dueos andaban peregri-
nos por Europa. Y si juramentado con esta Constitucin un
joven prncipe extranjero vino ocupar ese palacio y ese
solio, muy pronto conoci que no se ajustaba su cabeza
la corona de San. Fernando, ni se hallaba bien-sentado en
-su trono con tal Constitucin por compaera ; y de la no-
che la maana, con notable previsin y buen acuerdo , el
prncipe se torn su tierra y su casa, y la Constitucin -
librecultista se refugi la suya , que era el palacio del
Congreso , donde sus padres la quitaron el manto y la co-
rona' y la despojaron de toda realeza , y despus de arras-
trar por algn tiempo una vida lnguida y llena de azares
y amarguras , al fin muri , y qued completamente anulada
y extinguida la venida de nuestro joven monarca D. Al -
fonso, como confiesa el mismo Gobierno de S. M., dejando
en pos de s los montones de ruinas y charcos de sangre
que la historia nos ensea han solido dejar en todas partes
los funestos ensayos del librecultismo y las innovaciones
impremeditadas en cosas religiosas, las cuales contaba ya
el gran Bacon de Verulamio entre las causas primeras y
principales de las revoluciones y trastornos de los pueblos.
Piensen, pues, los seores Senadores que no es pru-
dente ni poltico provocar sin gravsima necesidad cues-
tiones religiosas, ocasionadas de suyo gravsimos conflic-
tos , y que en Espaa pudiera la que nos ocupa producir-
los muy serios con la misma Santa Sede, y de muy fatales
consecuencias para las buenas relaciones que deben me-
LOS CUERPOS COLEGISLADORES. CLXT
diar entre la Iglesia y el Estado ; que no es prudente ni po-
ltico que cuando los grandes imperios de Europa estn
ensayando toda clase de medios , hasta los ms injustos y
violentos, para unificar y sujetar, si pudieran, la religin
en sus dominios, y cuando se ve que todas las naciones
tienden generalmente la unidad religiosa , como al ideal
ms bello y ms perfecto , nosotros , que la tenemos, por
la misericordia de Dios , completa y verdadera, dejemos
que nos arrebate esta preciosa joya , que tanto nos envi-
dian otros pueblos, cualquiera sectario advenedizo, la
arrojemos nosotros mismos por la ventana con insigne de-
mencia , como una cosa balad; que no es prudente ni po-
ltico socavar y minar con la libertad y tolerancia de cul-
tos el ms hondo' y slido cimiento de nuestra nacionali-
dad y de nuestra monarqua , que, como dejamos probado,
es la unidad catlica , privando de la solidez y firmeza ne-
cesarias nuestro edificio poltico y social, combatido por
furiosos vendavales ; que no es prudente ni poltico, en fin,
que cuando nuestra infortunada patria se ve convertida en
poltica en una verdadera torre de Babel, en que nadie se
entiende , por la multitud de partidos y fracciones que la
dividen y subdividen , destrozan y desgarran las entraas,
aadamos nosotros ahora voluntariamente , y con una te-
meridad incalificable, la divisin y discordia religiosa,
que es la ms terrible de todas las divisiones y discordias,
y rompamos con nuestras propias manos y sin necesidad
alguna el nico vnculo de cohesin y de fuerza que nos
queda, que es la unidad catlica , para un dia, quizs no
lejano, en que se vean amenazadas, como se vieron prin-
cipios de este siglo , la integridad de nuestro territorio
nuestra misma independencia. Y esto , que no pueden ha-
cerlo ni consentirlo los seores Senadores como polticos
previsores y prudentes, tampoco pueden hacerlo- como
sabios y justos legisladores.
Saben muy bien los seores Senadores los altos deberes
que tienen que cumplir como legisladores , y las condicio-'
CLIV1 EXPOSICIONES
nes que deben tener las leyes que emanen del poder l egi s-
lativo de las Cortes, pues las sealan muy claramente
nuestros antiguos cdigos del Fuero Juzgo y FuroReal,.
citados en la Novsima Recopilacin, libro III, ttulo II. La-
ley , dicen , ama y ensea las cosas que son de Dios, y es
fuente y enseamiento y maestra de derecho y de justicia,
y ordenamiento de buenas costumbres y guiamiento del
pueblo y de su vida...; y debe ser la ley manifiesta, que
todo hombre la pueda entender, y que ninguno por ella re-
ciba engao, y que sea convenible ala tierra y al tiempo,
y honesta, derecha y provechosa. Admirablemente abarc
todas estas condiciones la gran lumbrera de la Espaa gti-
ca, San Isidoro de Sevilla, hombre verdaderamente extraor-
dinario , no slo por su excelsa santidad, sino tambin por
su erudicin enciclopdica, cuando dijo que la ley, para ser
buena y por todos obedecida y acatada, deba ser honesta,
justa, possibilis, secundum locum velsecundum consuetudinem
patries, non aliquo prvalo commodo, sed pro communi ulilitate-
civium scripta: y esto es lo mismo, en sustancia, que des-
pus ense Santo Toms, y con l todos los telogos y j u-
risconsultos. De lo cual se infiere que no es cierto lo que
ensean algunos publicistas, saber, que los poderes sobe-
ranos de la tierra pueden legislarlo todo, que no hay para
ellos materia ilegislable. No es cierto que las Cmaras de-
liberantes y legislativas puedan hacerlo todo, menos hacer
de un hombre una mujer, viceversa, como del Parlamento,
ingls se ha dicho exageradamente, n ; ni los Emperado-
res , ni los Reyes, ni los gobiernos-, ni los Estados,. ni las
Asambleas, ni los Parlamentos pueden legislar cosa algu-
na, sino con entera sujecin . las leyes y mandamientos de
Dios; porque El es el principio y origen de todo poder y
autoridad: non-essepotestas nisi a Deo; l es el Rey de los
Reyes y el Seor absoluto de todos los que dominan, Rea
regum, etDominus dominantium; y por l reinanlosReyes
y decretan cosas justas los legisladores: Per me Reges reg-
nant, et.legum conditores justa decernunt.
LOS CUERPOS COLEGISL ADORES. CLXVII
Y si los legisladores humanos prescinden de Dios y de .
su Religin santsima al legislar, y dictan leyes contra-
rias las suyas , entonces no sern leyes, sino violencias,
que no tendrn de suyo fuerza de obligar, ni podrn obser-
varse en conciencia, ni harn la felicidad de los pueblos,
sino que labrarn su ruina y perdicin ; porque escrito est
que la justicia eleva las naciones y la injusticia y el peca-
do las deprimen y hacen miserables : Justina elevat gen-
tes; miseros autem facitpopulos peccatum.
Esto supuesto, no es difcil de probar que la ley cons-
titucional sometida la aprobacin de los Cuerpos cole-
gisladores , en la parte relativa la cuestin religiosa , es
diametralmente opuesta la idea que nos dan de la ley
nuestros venerandos Cdigos antes citados. Atendida la ver-
dadera situacin y las circunstancias especiales en que se
halla felizmente nuestra amada patria, la ley que, intenta
establecerse de libertad y tolerancia de caitos no ama ni
ensea las cosas que son ole Dios, sino que muestra afecto y
demasiada consideracin y respeto cosas condenadas y
reprobadas por Dios, como luego veremos, y es causa y
fomento de enseanzas y ejemplos contrarios la ley san-
ta de Dios. La ley de libertad y tolerancia de cultos en Es-
paa no es fuente y enseamiento y maestra de derecJio y jus-
ticia , sino que ser fuente y causa ocasional de gravsimos
errores y de agresiones y violencias contra el legtimo de-
recho y la verdadera justicia. La ley de libertad y toleran-
cia de cultos en Espaa no ser ordenamiento de buenas
costumbres y guiamiento del pueblo y de su vida, sino que
ser bien pronto lo que ha sido siempre donde quiera que
ha llegado establecerse, causa eficaz de corrupcin en
las costumbres pblicas y privadas, y de que el pueblo
caiga en el indiferentismo religioso, y aun pierda del todo
la fe y la moral de Jesucristo.
La ley de libertad y tolerancia de cultos, en fin , no
ser en Espaa convenible a la tierra y al tiempo , , como
expresa mejor San Isidoro, secundum, locum , vel secundum
O.LXVIII EXPOSICIONES
consnetudinem patrie , non aliquo privato commodo, sed pro
communi utilitate civium scripta; sino que ser contraria y
diametralmente opuesta los hechos y derechos sociales,
generadores de nuestra nacionalidad y de nuestra monar-
qua; contraria y diametralmente opuesta nuestra histo-
ria , nuestras venerandas tradiciones, nuestros usos y
costumbres, nuestra sabia legislacin y esa Constitu-
* cion interna y secular de Espaa, anterior y superior los
textos escritos, de que arriba hemos hablado. Ni ser tampoco
una ley provechosa al comn de los ciudadanos, sino per-
judicial en alto grado la inmensa mayora de ellos, siendo
slo grata y favorable unas cuantas docenas de sectarios
extranjeros, y de espaoles apstatas de la fe de sus madres
y mayores. Una ley de esta naturaleza no es ciertamente
digna de legisladores sabios , rectos y prudentes, como lo
son, sin duda, los dignos representantes de la Nacin Es-
paola, y esperamos, por lo tanto, que no obtendr la su-
perior aprobacin de nuestros Cuerpos colegisladores.
Tambieu juzgamos conveniente llamar la atencin de las
Cortes, como poder legislativo del Estado, sobre el tras-
torno que ha de sufrir necesariamente nuestra legislacin,
si llega consignarse en la Constitucin poltica la liber-
tad y tolerancia de cultos. Porque los seores Senadores sa-
ben muy bien que la legislacin general de Espaa, lo
mismo que la foral, estn informadas y vivificadas por los
principios del ms puro y acendrado catolicismo, y haCe ya
muchos siglos que descansan sobre la base de la unidad ca-
tlica. Y como quiera que la legislacin de un pas .unita-
rio en religin no puede aplicarse ni adaptarse bien auna
nacin policultista, una vez proclamada la libertad y tole-
rancia de cultos en Espaa, tendran que alterarse, modi-
ficarse y aun derogarse por completo muchas de nuestras
leyes antiguas y no pocas de las modernas; y esto embro-
llara ms y ms nuestra complicada legislacin, embara-
zara en muchos casos la administracin de justicia, y ha-
ra ms difcil y laboriosa, y eso que lo es muchsimo, la
A LOS CUERPOS COLEGISL ADORES. CLXIX
. obra de nuestra codificacin, harto atrasada por desgracia,
y de nuestra unidad legislativa, la que tanto ha contri-
buido y puede contribuir en adelante la unidad-catlica, si
felizmente se conserva , como lo esperamos. Y lo ms triste
y lamentable sera que rompisemos y arrojsemos ala
calle esta preciosa unidad, y altersemos en su consecuen-
cia nuestras venerandas leyes, sin verdadera necesidad, por
prurito de innovar y de imitar lo extranjero, aunque sea
peor que lo nuestro, y por hacer gracia y placer unas
cuantas docenas de herejes, racionalistas, incrdulos y
apstatas de su vocacin y de la fe de sus padres, como ya
hemos indicado, y contra la voluntad de cerca de diez y seis
millones de espaoles que desean lo contrario. Y esto, que
en cualquier tiempo y en cualquier nacin sera indigno de
sabios y justos legisladores, no es de presumir que lo con-
sientan y autoricen con sus votos los actuales Senadores y
Diputados de la Nacin, los cuales habiendo salido de las
urnas electorales en virtud del sufragio universal, y de-
biendo representar en las Cmaras todas las clases socia-
les y resolver las cuestiones que en ellas se presenten
conforme las aspiraciones y deseos, n de algunos pocos,
sino de la casi totalidad de sus comitentes , segn la ley
inviolable de las mayoras y las prescripciones y prcticas
constantes del sistema parlamentario, faltaran esta ley
y estas prcticas y se pondran en flagrante contradic-
cin con ellas en la ms grave y trascendental de todas las
cuestiones, que es la religiosa, si la resolviesen en sentido
de libertad y tolerancia, gusto de una insignificante mi-
nora , y disgusto y contra la voluntad de la inmensa ma-
yora de los espaoles, que son catlicos, y quieren con-
servar todo trance el precioso don de la unidad catlica,
que les ganaron y legaron sus padres. Y si esta voluntad,
que puede llamarse mejor que en otros casos nacional; y si
estos legtimos deseos y nobilsimas aspiraciones de nues-
tro pueblo deben ser respetados y atendidas por sus dign-
simos representantes como polticos y como legisladores.
CLXX EXPOSICIONES
deben serlo necesariamente, y lo sern sin duda por los
mismos, como verdaderos catlicos.
Todos los seores Diputados y Senadores que sean y se
precien de verdaderos catlicos, segn la doctrina de la
Iglesia , y atendidas las circunstancias especiales de nues-
tra Nacin, creemos firmemente que no pueden , en buena
conciencia, votar la libertad tolerancia de cultos consig-
nada en la base undcima del proyecto constitucional, sino
que deben desecharla y defender todo trance la unidad
catlica de Espaa, dando gloria Dios y un pblico tes-
timonio de respeto y de obediencia las prescripciones de
su Religin y de su Iglesia en el seno mismo de la Repre-
sentacin nacional. Porque cierto y sabido es que el hom-
bre est obligado glorificar y servir Dios con su cuerpo
y con su espritu, en secreto y en pblico, con su palabra
y con su pluma, con su poder y autoridad , y con todas las
facultades y medios de que pueda disponer en cualquier
estado y situacin en que le haya colocado su adorable Pro-
videncia; que no slo debe servir Dios y guardar las pres-
cripciones de su Religin y de su Iglesia en el santuario de
la conciencia y del hogar domstico, como falsamente en-
sean ciertos publicistas , sino tambin en'los cargos ofi-
ciales y en los destinos pblicos; no slo en el gobierno de
su casa, de su familia y de su hacienda, sino tambin en la
gestin de los negocios polticos y en l rgimen y gober-
nacin de los Estados; y por lo tanto pueden y deben apli-
carse los dignos representantes de nuestra Nacin,
como investidos del poder legislativo , aquellas palabras
del gran filsofo, del gran telogo y del grande Obispo
de Hipona San Agustn, en su preciosa carta Vicente,
Obispo de Carteno: Serviant Reges trra Cliristo; etiam
leges ferendo pro Ohristo.
Sirvan los seores Diputados y Senadores nuestro
Seor Jesucristo, formulando y aprobando leyes en favor
de Cristo, y que estn en perfecta consonancia con las doc-
trinas y preceptos de su Religin y de su Iglesia; y teman,
LOS CUERPOS COLEGISLADORES. CLXXI
si lo contrario hicieren, el dursimo juicio de Dios contra los
malos legisladores y gobernantes, pues escrito est: Quo-
niam durissimum jwdicium Ms quiprcesuntfiet... etpotentes
potenter tormenta patientur. Y no se diga que la cuestin de
libertad tolerancia de cultos es meramente poltica, que
nada tiene que ver con la Eeligion y con la Iglesia, pues esto
lo desmiente hasta el lenguaje comn y el mismo sentido
prctico del pueblo, que la llama todas horas la cuestin
religiosa, que la base undcima del proyecto constitucio-
nal, que la formula, la da el nombre de base religiosa, y que,
de cualquier modo que se la denomine, es indudable que
est ntimamente ligada con la Religin y con la doctrina
catlica, lo cual deben conocer y seguir fielmente los seo-
res Diputados y Senadores catlicos , si quieren resolver-
en buena conciencia la cuestin de que se trata.
Ahora bien: la doctrina catlica nos ensea que , as
como no hay ni puede haber ms que un solo verdadero
Dios, as tambin no hay ni puede haber ms que una sola
verdadera Religin para honrarle y para alcanzar la eter-
na salvacin; y as como la afirmacin de muchos dioses
es la negacin de Dios , as la admisin de muchas reli-
giones es la negacin prctica de toda religin. El hombre
no es libre independiente para abrazar la religin que
quiera, sino que tiene obligacin rigurosa de abrazar y se-
guir la nica verdadera desde el momento quede sea sufi-
cientemente conocida: y la voluntad de Dios es que no slo
el hombre en particular, sino tambin los pueblos y na-
ciones , lleguen al conocimiento de esta verdadera Reli-
gin, y la abracen y sigan con exclusin de toda otra,
como lo declaran los libros sagrados del Antiguo y Nuevo
Testamento.
En los del Antiguo vemos que desde la creacin hasta
el diluvio, y muchos aos despus, no hubo en todo el
mundo sino una sola religin, la enseada por Dios los
Patriarcas; y que cuando despus del diluvio empezaron
pervertirse los hombres y desfigurar y corromper la pri-
LXXH EXPOSICIONES
mitiva religin natural con idolatras y supersticiones,
Dios escogi para s en el patriarca Abraham. al pueblo
israeltico, le prescribi el culto con que deba honrarle
en adelante, y le dio un cdigo de leyes completo y per-
fectsimo, basado en la-unidad religiosa, la cual les mand
conservar todo trance, y les prohibi con seversimas
penas el admitir y tolerar cultos extraos, y el transigir
poco mucho con las religiones falsas y ritos idoltricos
de los otros pueblos. Vemos tambin en el santo Evange-
lio que nuestro Seor Jesucristo manifest en varias ocasio-
nes su deseo y voluntad expresa de que se reuniesen y
congregasen todos los hombres y todos los pueblos y na-
ciones en la unidad exclusiva de su santsima Religin,
que era el ltimo complemento y suma perfeccin de la
antigua. Repetidas veces pidi su Eterno Padre en la
noche de la Cena esta preciossima unidad de religin y de
amor entre todos los hombres: t omnes nnum sint sicut et
nos... et ut sint consummati in unum; y pidi con tiernas
instancias esta unidad para que se realizase algn dia por
completo el grandioso plan trazado en su eternal sabidu-
ra de atraer todas las razas, tribus, lenguas, pueblos y
naciones de la tierra al gremio de su Religin y de su Igle-
sia,- para que la humanidad entera no formase en adelante
ms que un solo redil, gobernado por un solo Pastor: Et
fient %%%m ovile et unus Pastor. Y esta hermossima y com-
pleta unidad de todos los hombres en su Iglesia es uno de
los principales fines que se propuso realizar con su venida
al mundo, como nos ensea San Juan: Ut filias Dei qui
erant dispersi, congregaret in unwm. Y al efecto fund una
sola Iglesia con una sola cabeza visible, y mand los
Apstoles que la anunciasen y difundiesen por todo el mun-
do ; advirtindoles que los que creyesen su palabra y en-
trasen en esta sola Iglesia por la puerta del santo Bautis-
mo, se salvaran; pero que los que no creyesen, se conde-
naran sin remedio: Qui crediderit et baptizatus fuerit, sal-
vas erit; qui vero non crediderit, condemnabitur.
A LOS CUERPOS COLEGISL ADORES. CLXXIII
Los santos Apstoles, aleccionados en la escuela de su
divino Maestro, iniciados por El mismo en estos vastsi-
mos planes de su amor y de su misericordia, salieron es-
forzados y animosos del Cenculo predicar el Evangelio
y reducir el mundo la unidad de la fe y de la Iglesia de
Cristo, y declararon guerra abierta lo mismo los cultos
idoltricos y errores filosficos que entonces dominaban la
tierra, que las torpes herejas, que ya empezaban levan-
tar su monstruosa cabeza, sin admitir jams transacciones
ni acomodamientos de ninguna clase, ni con los unos ni con
las otras. As es que San Pablo , destinado especialmente
por Dios para maestro de la gentilidad, combate terrible-
mente en sus cartas los errores y vicios abominables de
sta y los de sus filsofos; y entre los sabios consejos que
da su discpulo Tito, recien ordenado obispo de Creta,
es el que evite todo trato y comunicacin con hombres he-
rejes , despus de haberles amonestado por dos veces. Hcere-
ticum homine-m post imam et secundam correptionem devita.
El dulcsimo Apstol de la caridad cristiana, e4 Discpulo
amado de Cristo y su ms ntimo amigo y confidente, como
que le encomend desde la Cruz el cuidado de su misma
Madre; el que no cesaba de repetir en sus ltimos aos,
como nos dice San Jernimo: Hijitos mios, amaos los unos
los otros ; este mismo Apstol dice en su segunda carta
que si alguno llega vosotros y no profesa la verdadera
doctrina de la nica Iglesia de Cristo, no queris recibirle
en vuestra casa ni decirle siquiera Dios te guarde. Nolite
recipere ewm in domum, nec Ave ei dixefitis. Y el mismo
apstol San Juan nos hace saber, en su Apocalipsis, la se-
vera reprensin que mand el Seor algunos Obispos de
las iglesias del Asia Menor, y con especialidad al obispo
de Prgamo, porque toleraban y eran demasiado indulgen-
tes con los herejes y con algunos falsos doctores que te-
nan abiertas ctedras de error, las cuales llama el mi s-
mo Seor sedes /Satans, ctedras de Satans.
Tan distantes estuvieron siempre nuestro divino Reden-
CLXXIV EXPOSICIONES
tor Jesucristo y sus Apstoles de esas falsas libertades y
perniciosas tolerancias, que tan de moda estn hoy en to-
das partes, y tan distantes veramos tambin de ellas los
Romanos Pontfices, los sagrados Concilios, los San-
tos Padres y Doctores de la Iglesia, si despus de esta r-
pida ojeada, que hemos dirigido por los libros sagrados,
quisiramos dirigirla por los anales eclesisticos, y aglo-
merar citas y testimonios de unos y otros hechos culmi-
nantes y clarsimos contra la libertad y tolerancia de cul-
tos , pues no podan menos de estar en completa conso-
nancia con la doctrina y ejemplos de nuestro Seor Jesu-
cristo y de sus santos Apstoles. -
Mas no' queremos dispensarnos de citar un pasaje cu-
rioso importante del grande obispo de Hipona, San Agus-
tn; en el que la vez se nos descubre hbilmente el or-
gen histrico y la perversa tendencia del librecultismo
contra la Iglesia catlica, despus del esplndido triunfo
conseguido por sta sobre el imperio politesta de los Csa-
res. Dcenos este gran Santo, en una de sus preciossimas
cartas, en primer lugar, que Juliano el Apstata fu el pri-
mer Emperador que ensay la libertad de cultos despus
de la conversin de Constantino el Grande: l, desertor de
la fe y enemigo de Cristo, permiti y dio los herejes la
libertad de perdicin; y entonces devolvi stos las ba-
slicas, cuando entreg los templos al culto de los demo-
nios : Julianus, desertor Christi et inimicus, licereticis liber-
tatem perditionis permissit, et tune baslicas hcereticis red-
didit guando templa deemoniis. Y la vez que nos muestra
San Agustn el origen histrico del librecultismo, poco
envidiable por cierto, y nada honroso para los secuaces y
panegiristas de este error, nos descubre tambin su perver-
sa tendencia, y el fin detestable que se propona Juliano al
entregar esta libertad los cultos gentlico y hertico: se
propona nada menos que acabar con la Religin, y hasta
borrar de la tierra el nombre de Cristo, excitando envidias
y rivalidades la unidad de la Iglesia, de la que l haba
LOS CUERPOS COLEGISL ADORES. CLXXV
caido j y dejando que fuesen completamente libres las dis-
cusiones y predicaciones sacrilegas del error: Eo modo pi-
tafis christianum nomen, posse perire de terris, si unitati
Ecclesioe, de qua lapsus fuerat, incideret, et sacrilegas discus-
sioties liberas essepermitteret.
A la tristsima figura de Juliano el Apstata podemos
agregar otra no menos triste y repulsiva para completar el
presente cuadro del librecultismo, y esta figura es, por
desgracia, espaola: la de Witiza. Este desgraciado prn-
cipe puede decirse que fu el primero despus de la con-
versin de Recaredo y de toda la gente goda, que parodi
en Espaa la obra librecultista, ensayada por Juliano en
el imperio despus de la conversin de Constantino, y qui-
zs con sus mismas torcidas intenciones; y as como Julia-
no caus perjuicios inmensos la Iglesia catlica, y al
mismo imperio romano, con sus apostasas y sacrilegas l i -
bertades, as tambin el rey Witiza, con las suyas y con todo
linaje de liviandades y desrdenes, hizo gemir la Iglesia,
afrent su nobilsimo linaje, escandaliz y trastorn todo
el reino, y lo prepar para la desastrosa jornada del Gua-
dalete , en la que hicieron traicin la causa espaola y
deshonraron su bandera, pasndose al campo enemigo, al-
gunos de su familia y de su raza; vindose confirmado en
la historia una vez ms aquello de que los que no son fieles
Dios, su Religin y su Iglesia, no suelen serlo tam-
poco ni sus Reyes ni su patria ; y por esto nos inclina-
rnos creer que las capillas y templos protestantes, de
otras religiones falsas, que abran en Espaa la libertad
tolerancia de cultos, si desgraciadamente se establecen,
ms que escuelas de religin y de moral, sern centros de
perversin y de antiespaolismo : y nos tememos mucho
que alguna de nuestras posesiones de allende los mares se
pierda para Espaa, si no se contiene y neutraliza con
tiempo la propaganda protestante.
Mas dejando un lado nuevas citas doctrinales hist-
ricas, debemos pronunciar ya la ltima palabra, que para
CLXXVI EXPOSICIONES
todo verdadero catlico decide completamente la cuestin
en favor de la conservacin de nuestra unidad religiosa , y
en contra de la libertad tolerancia de cultos; esta es la
palabra del inmortal Pi IX, del vicario de Jesucristo en la
tierra, del supremo moderador de las conciencias en los
que mandan y en los que obedecen, y el maestro infalible
de la verdad revelada. El lia reprobado y condenado en va-
rias Letras Apostlicas, Encclicas, Alocuciones consisto-
riales y en otros actos y documentos pontificios , que pue-
den verse citados en los prrafos 3. y 10 del Syllabus, como
pernicioso error que no puede en conciencia seguir ningn
catlico, la doctrina de aquellos polticos y publicistas que
no dudan afirmar: Que todo hombre tiene la libertad de
abrazar y profesar la religin que l considere verdadera,
guiado por la sola luz de la razn; que en cualquiera reli-
gin puede el hombre agradar Dios y salvarse; que
lmenos debe esperarse que le agradan y se salvan todos
aquellos que pertenecen cualquiera de las sectas que se
llaman cristianas, aunque no vivan en el seno de la verda-
dera Iglesia de Jesucristo, que es la catlica, apostlica,
romana. El ha reprobado y condenado tambin la doctrina
de los.que dicen: Que en nuestra poca ya no es conve-
niente que la Religin catlica sea tenida como la nica
religin del Estado , con exclusin de todos los dems cul-
tos ; y que por lo tanto , loablemente se ha establecido por
ley en algunos pases catlicos que los extranjeros que .
ellos vayan gocen del ejercicio pblico del culto propio de
cada uno.
Y por fin, el mismo Pi IX, en su famosa Encclica
Quanta cura, de 8 de Diciembre de 1864, vuelve conde-
nar los mismos errores con las siguientes palabras, que re-
comendamos la ilustrada y recta consideracin de los
dignos representantes del pas en ambos Cuerpos colegis-
ladores : Os es perfectamente conocido, venerables her-
manos, que hay en este tiempo no pocos hombres que,
aplicando la sociedad civil el impo y absurdo principio
LOS CUERPOS COLESISLADORES. CLXXVH
que llaman del naturalismo, se atreven ensear que la
suma perfeccin de la pblica sociedad y el progreso civil
exigen imperiosamente que las naciones se constituyan y
gobiernen sin tener en cuenta para nada la religin, como
si no existiere, por lo menos sin hacer diferencia alguna
entre la verdadera religin y las falsas. Adems, contra-
diciendo las doctrinas de las Sagradas Letras, de la Igle-
sia y de los Santos Padres, no temen afirmar que es ptima
la condicin de aquella sociedad en la que no se reconoce
en el poder obligacin alguna de reprimir por la sancin
de penas y castigos los violadores de la Religin catli-
ca , sino cuando lo exigen el orden y la tranquilidad pbli-
ca. Y como consecuencia de esta idea absolutamente falsa
del rgimen social, no temen favorecer aquella opinin
perjudicial y sobremanera funesta para la Iglesia catlica
y para la salvacin de las almas, que nuestro predecesor
Gregorio XVI llamaba delirio deliramentum, saber, que la
libertad de conciencia y de cultos es un derecho propio de
cada hombre, que debe ser proclamado y garantido en toda
sociedad bien constituida; y que todos los ciudadanos tie-
nen tambin perfecto derecho que se les deje en plena y
omnmoda libertad, que no debe coartarse por ninguna
autoridad eclesistica civil, de manifestar pblicay abier-
tamente sus ideas y opiniones , cualesquiera que ellas sean,
de palabra, por escrito, de cualquier otro modo.
Condenadas tan expresa y terminantemente por el Vi-
cario de Jesucristo las doctrinas y proposiciones referidas,
y debindose en su consecuencia admitir y seguir nica-
mente como ciertas y seguras las contrarias, los seores
Senadores que de catlicos se precien, y acaten, como es
justo y debido, la autoridad y supremo magisterio del au-
gusto Jefe del Catolicismo, comprendern muy bien, en su
alta y religiosa ilustracin, que en una Nacin eminente-
mente catlica como la espaola, cuyos habitantes, casi
en su totalidad,, tienen la dicha inestimable de conocer y
profesar hace ya muchos siglos la nica religin verdade -
fe
CLXXVIII EXPOSICIONES
ra, con exclusin de toda otra, la lnica religin en la que
es posible agradar Dios y salvarse, no pueden en buena
conciencia autorizar con su voto la libertad tolerancia de
cultos que quiere establecerse : libertad que para los espa-
oles sera una verdadera libertad de perdicin , como la
llamaba San Agustn en su tiempo, y en el nuestro la
llama el Padre Santo, la libertad de rebelarse contra Dios;
la libertad de apostatar y renegar de la verdadera fe "de
Cristo; la libertad de blasfemar de Jesucristo mismo y de
su religin santsima; la libertad, en n, de pervertirse y
condenarse: y para los extranjeros infieles, judos, here-
jes y cismticos, sera otorgarles la libertad de agresin
contra el Catolicismo, que es la que en verdad desean; la
libertad de venir Espaa, abroquelados con la Constitu-
cin del Estado, escandalizar los fieles con el ejercicio
de sus falsos cultos, y corromper y descatolizar los
pueblos con la libre predicacin de sus errores y con la ini-
cua propaganda de sus malos libros y escritos detestables.
Porque bien sabemos todos, y no lo desconocen los dignos
miembros de los Cuerpos colegisladores, que los herejes
y sectarios de este siglo, y muy especialmente los propa-
gandistas que vengan Espaa, les cuadra perfectamente
lo que deca Tertuliano de los de su tiempo , esto es, que su
gran ocupacin no es convertir infieles ni ganar incrdulos,
sino derribar nuestros catlicos; ni ponen su gloriaren pro-
curar la elevacin de los cados, sino la ruina de los que es-
taen pi: Negotiumesthcereticis non etknicos convertendi sed
os tros evertendi; lianc magis gloriam captant si stantibus
minam, non si jacentibus elevationemoperentur.
Y tanto menos debe permitirse entre nosotros esta p-
sima ocupacin los herejes y sectarios, cuanto que nues-
tra querida Espaa, por la misericordia de Dios, no se halla
en la necesidad imperiosa y extrema en que se han visto, y
se ven, otros pueblos para adoptar medidas de tal naturale-
za, ni concurren en ella las gravsimas causas que pudieran
justificar de algn modo, no ya la libertad, pero ni siquie-
LOS CUERPOS COLEGISLADORES. CLXXIX
ra la tolerancia civil de los cultos falsos. Y que en Espaa
no haya esta necesidad imperiosa, ni concurran estas gra-
vsimas causas, que suelen sealar y admitir los doctores
catlicos, lo han proclamado y demostrado, no slo los
Obispos, sino tambin muchos doctos publicistas y juris-
consultos , y esperamos que volver proclamarse y de-
mostrarse hasta la evidencia en ambas Cmaras por auto -
rizados y elocuentes oradores; bien que necesita poca
ninguna demostracin lo que es pblico y notorio, lo que
est la vista de todos, lo que no se han atrevido ni se
atrevern negar los mismos adversarios de la unidad ca-
tlica. Y es doctrina de los telogos que el romper esta pre-
ciosa unidad y establecer la libertad tolerancia de cultos
priori, sin una necesidad imperiosa y sin estas gravsi-
mas causas, equivale una aprobacin positiva de los fal-
sos cultos, y auna especie de sancin legal del indeferen-
tismo religioso, que es la peste mortfera de nuestros tiempos
y la gran calamidad de las sociedades modernas; y esto
bien conocen los dignos representantes de la catlica Espa-
a que no pueden ni deben hacerlo sin gravar terriblemen-
te su conciencia ni contraer una responsabilidad tremenda
ante Dios y ante la historia.
Otro dato importantsimo y concreto nuestra Espaa,
y es el ltimo de nuestra exposicin, debemos proponer
la alta consideracin de los seores Senadores, para que
puedan resolver el problema religioso como sinceros cat-
licos y leales hijos de la Iglesia y del Sumo Pontfice, su
cabeza visible: este dato es l Concordato ajustado entre
la Santa Sede y el Gobierno espaol, autorizado para este
efecto por las Cortes, ratificado por ambas partes contra-
tantes con todas las solemnidades de derecho, y promul-
gado como ley del reino en 17de Octubre de 1851. En este
solemnsimo pacto qued expresamente estipulado y con-
venido entre el Romano Pontfice y la Nacin Espaola que
se conservara siempre en ella la Religin catlica romana
con todos los derechos y prerogativas de que debe gozar,
CLXXX EXPOSICIONES
segn la ley de Dios y lo dispuesto en los sagrados cno-
nes, y con exclusin de cualquiera otro culto. As se ve
claramente en el art. l.de dicho Concordato, y se confir-
ma por los arts. 2. y 3. del mismo;. as est terminante-
mente consignado en las Letras Apostlicas confirmatorias
del nominado Concordato , expedidas en San Pedro de Ro-
ma 5 de Setiembre de 1851, y mandadas publicar en Es-
paa por Real decreto de 17 de Octubre del mismo, previo
acuerdo del Consejo de ministros, y oido adems el Conse-
jo Real enpleno; as lo repiti Su Santidad ante el Sacro Co-
legio de Cardenales en su Alocucin consistorial Quibus
fuctuosissimis de la misma fecha, y as volvi repetirlo
cuatro aos despus en su otra Alocucin consistorial Nemo
vestrum ignorat, de 26 de Julio de 1855, con estas pala-
bras : Oautum in primis fuit, ut ipsa Religio, quacumque alio
cultu excluso, pergens esse sola Religio hispnica nationis,
esset ut antea in universo Hispaniarum regno conservanda
cum mnibus juribns etprwrogativis, quibus potiri debetjux-
ta Dei legem et cannicas sanctiones.
Pues bien; la aprobacin de la base undcima del pro-
yecto constitucional es la violacin flagrante del primero
y principal de los artculos del Concordato, y consiguien-
temente de los segundo y tercero , como lo tiene oficial-
mente declarado la Santa Sede; la-cual ha hecho notar aja
vez, como punto indiscutible, que sin su consentimiento,
ni el Gobierno de S. M., ni las Cortes, ni otro poder alguno
del Estado tiene derecho para alterar, cambiar modificar
por s solo el menor de los artculos del Concordato, y mu-
cho menos el primero y ms fundamental de todos ellos,
que es el que trata de afianzar y robustecer la unidad cat-
lica de Espaa. Y el afirmar lo contrario, aunque no estu-
viese reprobado, como lo est, por la misma Santa Sede, lo
ha estado y lo estar siempre, como no ignoran los dignos
representantes del pas, por las prescripciones del derecho
pblico y de gentes, por las leyes de la justicia y del ho-
nor, y por la fidelidad y religioso respeto con que una na-
LOS CUERPOS COLEGISL.YDORES. CLXXXT
cion hidalga y catlica como la Espaola debe guardar la
palabra empeada y los pactos celebrados con el augusto
Jefe del Catolicismo ; el cual, si viese violados por sola la
Nacin los primeros y ms esenciales artculos del Concor-
dato, podra declarar rritos y nulos los dems, y muy es-
pecialmente el art. 42, en virtud del cual pueden poseer y
poseen hoy muchos espaoles catlicos con tranquila con-
ciencia los bienes de que fu despojada la Iglesia, y que
fueron vendidos conforme las leyes antes del referido
Concordato; y esto, que pudiera ocasionar tantos conflic-
tos entre la Iglesia y el Estado, y llenar de ansiedad y
turbacin las conciencias de muchsimos fieles, no nos hu-
biramos atrevido indicarlo siquiera, si no lo hubiera he-
cho primero el mismo Pi I X, en su Alocucin consistorial
Nemo vestritm ignorat, de 26 de Julio de 1855, antes citada,
con estas gravsimas palabras, que sin aadir una nuestra,
dejamos la alta consideracin de los seores Sena-
dores:
Trajimos igualmente la memoria del Gobierno- de
Madrid, como clara y abiertamente lo habamos expresado
en nuestras Letras Apostlicas relativas al mismo Concor-
dato, que como los pactos sancionados en l se violasen
infringiesen de una manera tan grave, ya nj tendra ms
lugar la indulgencia por Nos otorgada en razn del dicho
Concordato , en virtud de la cual declaramos que ni por Nos
ni por los Romanos Pontfices nuestros sucesores seran
molestados de ninguna manera los que hubiesen comprado
y adquirido los bienes dla Iglesia, vendidos antes del
nuestro referido Concordato.
En virtud de todo lo expuesto, suplicamos encarecida-
mente los seores Senadores que, como polticos previ-
sores y prudentes, como sabios y justos legisladores, y
como verdaderos y fervientes catlicos, desechen la base
undcima del proyecto de Constitucin, y consignen clara
y explcitamente en la nueva ley fundamental del Estado
que la Religin catlica . apostlica, romana es la nica
CLXXXII EXPOSIC. LOS CUERPOS COLEGISL ADORES.
que profesa la Nacin Espaola, y que se prohibe en todos
sus dominios el ejercicio de cualquier otro culto. Y para
ms autorizar y amparar, esta nuestra reverente splica,
queremos terminarla y coronarla con el sentido ruego que
dirigi nuestro Santsimo Padre Pi IX todos los que tie-
nen algn poder y autoridad para regir los destinos de los
pueblos, en su alocucin Non semel, de 29 de Octubre de 1866,
con estas palabras:
No podemos menos de rogar encarecidamente en el
Seor todos los prncipes y gobernantes de los pueblos,
que entiendan alguna vez y mediten con frecuencia el gra-
vsimo deber en que estn, de cuidar que se acreciente en
todas partes el amor y culto de la Religin, y de impedir
con todas sus fuerzas que se extinga la luz de la fe en los
pueblos que les estn confiados. Y ay de aquellos gober-
nantes que, olvidndose de que son ministros de Dios para
el bien, descuiden el hacer esto, pudindolo y debindolo
hacer! Tiemblen y estremzcanse sobremanera cuando con
sus actos y determinaciones destruyen menoscaban el
preciossimo tesoro de la fe catlica, sin la cual es imposi-
ble agradar Dios ; pues al ser juzgados seversimamente
en el tribunal de nuestro Seor Jesucristo, vern cuan
horrenda cosa sea caer en las manos del Dios vivo, y expe-
rimentar el peso de su terrible justicia.
Que Dios libre de sta, y derrame torrentes de gracia
y de misericordia sobre todos los seores Senadores, y que
guarde su vida por dilatados y prsperos aos, es lo que
piden y desean los exponentes, que esperan ser atendidos y
favorablemente despachados.
Granada, dia del Patriarca San Jos, 19 de Marzo de
1876.Por s, y nombre y con expresa autorizacin de
los sufragneos de su provincia eclesistica, el Obispo de
Cartagena, el Obispo de Jan, el Obispo de Mlaga, el
Obispo de Guadix y el Vicario capitular de Almera,
BIENVENIDO, Arzobispo de Granada.
D I S C U R S O S
PRONUNCIADOS
l KHISO1 SMS. II
EN FAVOR DE LA UNIDAD CATLICA.
D I S C U R S O
DEL EXCMO. SR. DUQUE DE ALMENARA ALTA,
MARQUS DE .MONESTERIO ,
EN DEFENSA DE LA UNIDAD CATLICA,
PRONUNCIADO EN EL CONGRESO DE LOS DIPUTADOS EN LA
SESIN DEL 28 DE ABRIL DE 1876.
Se ley el artculo 11, que deca:
Art. 11. La Religin catlica, apostlica, romana es la del
Estado. La Nacin se obliga mantener el culto y sus ministros.
Nadie ser molestado en el territorio espaol por sus opinio-
nes religiosas, ni por el ejercicio de su respectivo culto, salvo el
respeto debido la moral cristiana.
sNo se permitirn, sin embargo, otras ceremonias ni mani-
festaciones pblicas que las de la religin del Estado.
El Sr. SECRETARIO (Rico): A este artculo hay pre-
sentadas ocho enmiendas; la del seor Duque de Almenara
Alta dice as:
Los Diputados que suscriben ruegan al Congreso se sirva sus-
tituir el art. 11 del proyecto constitucional con el siguiente:
Art. 11. La Religin catlica, apostlica, romana , con ex-
clusion de todo otro culto, es la religin de la Nacin Espaola.
E1 Estado se obliga mantener el culto y sus ministros.
Palacio del Congreso 11 de Abril de 1876.El Duque de Al -
menara Alta.El Conde de Llobregat.Salustiano Sanz.El Ba-
rn de Alcal.-El Conde de Santa. Coloma.El Marqus dla
Puebla de Kocamora.Pelayo Camps.
El Sr. PRESIDENTE: El seor Duque de Almenara Al -
ta tiene la palabra para apoyar su enmienda.
4 DISCURSO
El seor Duque de ALMENARA ALTA: Seores, soy
nuevo en el campo de la poltica , nuevo en los escaos del
Congreso, poco menos que nuevo en el propio ejercicio
de la oratoria; y para colmo de rigores hago mis primeras
armas en un debate de suyo temeroso y difcil, y tengo por
testigo y por censor de esta mi primera empresa un con-
curso , formidable por el nmero, por la condicin y por la
calidad de los oyentes ; instable, como numeroso; apasio-
nado, como espaol; movedizo y fogoso, como poltico. Por
tales consideraciones, mirando vosotros, y mirndome
m mismo, de grado, de muy buen grado dejara que otro,
menos nuevo menos ignorante que yo, hiciera mis ve-
ces para alivio de mi carga y para contentamiento de vues-
tro gusto , si una fuerza ms enrgica que los embargos del
temor, ms eficaz que los consejos de una prudencia me-
ticulosa, ms noble que los estmulos del amor propio, la
nocin del deber, no me hubiese enseado desde antiguo, y
no me repitiese muy oportunamente ahora, que hay mo-
mentos en los cuales al hombre que se honra con el dicta-
do de representante de la Nacin no le es lcito enmudecer.
As, pues, forzado hablar, y sin merecimiento ningu-
no , ni anterior ni presente, queme recomiende vuestros,
ojos , he de recurrir y de confiarme por entero vuestra
benevolencia, la cual, si bien es verdad que no puedo re-
clamarla de vosotros como obra de vuestra justicia, no es
menos cierto que , dada vuestra tolerancia, tengo derecho
esperarla como gracia espontnea de vuestra notoria y
proverbial generosidad.
Antes de comenzar la serie de observaciones que me
propongo hacer al art. 11 del proyecto constitucional, creo
necesario llevar vuestra memoria, siquiera sea slo por un
momento, un perodo de infausta recordacin para todo
hombre que sienta correr por sus venas generosa sangre
espaola.
Yermos los campos, revueltas las ciudades , en armas
las fortalezas , derruidos los templos, ludibrio de los ex-
DEL EXCMO. SR. DUQUE DE ALMENARA ALTA. 5
traos y vergenza de sus propios hijos, esta desventurada
tierra nuestra pareci un punto los ojos de las gentes ima-
gen de un cadver herido por la deshonra, que es la muerte
del alma , y acabado por el aniquilamiento vital, que es la
muerte del cuerpo. Al grrulo vocear de las banderas, que
porfiaban por el mando y por el lucro ; al fragor de la pelea,
que ensordecalos aires; al humear del incendio, que coro-
nbalas ciudades; al hervir dla sangre, que empapbalos
llanos y las montaas , buscaban los tmidos en tierra ex-
tranjera la llama del hogar, extinguida en la patria por el
soplo de la discordia , en tanto que aun los hombres de co-
razn entero, que de cerca presenciaban los horrores de
aquella espantable crisis , sintiendo agitarse el suelo bajo
sus pies, faltar aire su aliento , fe su alma , dudaban
atnitos si aquel estremecerse de la patria desangrada era
el dolor congojosopero templado por la esperanza, que
suele agitar los pueblos e la vspera de algn fecundo
alumbramiento social, el arranque impotente, la ltima
convulsin, el lgubre estertor de una sociedad decrpita
que se desploma y espira.
Tres aos solamente , seores Diputados , tres aos so-
lamente han trascurrido desde aquellas horas preadas de
angustia, desde aquel tiempo, testigo obligado de tanta
humillacin sufrida, de tanta lgrima vertida, de tanta
sangr derramada. Tres aos solamente , y ya la guerra
carlista, merced ala Providencia , ha concluido; la anar-
qua armada ha llegado su fin, y la anarqua latente
toca su trmino , justa y sabiamente enfrenada por l
enrgico vigor del brazo de la ley ; las naciones extranje-
ras sin duda no nos envidian , pero en cambio nos respe-
tan; el forzado ya no suea aqu en redimirse s mismo
poniendo la patria en vergonzosa servidumbre, expa su
delito y cumple la condena que merece su crimen ; nuestro
Ejrcito , de nombre legendario, en vez de ser piedra de
escndalo para los extraos , y padrn de ignominia para
los propios, es el baluarte ms firme de- la reconstitucin
6 DISCURSO
nacional; recuper la disciplina, y con la disciplina el
valor, y con el valor el herosmo, y con el herosmo enca-
den sus banderas el carro de la victoria; y nuestras na-
ves , las naves de D. Juan de Austria y del Marqus de
Santa Cruz, que en hora menguada hasta para sus. propios
mstiles tremolaron en ellos la sangrienta ensea de los
bandidos del Mediterrneo, renovando en las sagradas costas
de la patria los ignominiosos dias de Barbaroja y de Dra-
gut, nuestras naves, regeneradas por la sombra del pabe-
lln nacional que las guarece, navegan hacia Amrica
para llevar los heroicos hijos de esa Cuba espaola hom-
bres y tesoros que han de hacer para siempre nuestra
aquella isla querida dos veces nuestra: nuestra,- porque
supieron hacerla suya nuestros mayores; nuestra , porque
nuestros hermanos de allende los mares han querido ha-
cerla nuestra.
Esta manera de resurreccin, por la cual ha pasado
nuestra Espaa dentro del orden providencial es obra de
todos, como obra de todos suele ser siempre este gnero de
maravillas; mas si en estas mis palabras va envuelto algn
elogio de mis adversarios polticos, lo cual no me pesa,
tengo derecho esperar'que , llevados ellos de igual ten-
dencia de imparcialidad , no podrn menos de reconocer
juntamente conmigo que una parte principal, una parte
principalsima de la obra regeneradora corresponde de de-
recho al primer Ministerio de mi Rey. Necesitaba el Ejrcito
una bandera, y la Monarqua vino ser la bandera del
Ejrcito; queran las Potencias extranjeras de nosotros res-
petabilidad, estabilidad y fijeza en el poder supremo, y fi-
jeza y estabilidad y respetabilidad en el poder supremo
hemos conseguido con la restauracin de la Monarqua l e-
gtima, reparacin de justicia que saludaron unnimes t o-
dos los pueblos de Europa, batiendo palmas de sincero re-
gocijo ; y Espaa, Espaa entera, por propia naturaleza
libre y altanera y nobiliaria, ni se ha sentido tranquila, ni
se ha mirado confiada en tanto que no ha placido la Pro-
DEL EXCMO. SR. DUQUE DE ALMENARA ALTA. 7
videncia restaurar en su seno un poder supremo cuyo or-
gen se pierde en los orgenes de la patria misma , cuya
historia se confunde con la gloriosa historia de la patria
comn; amado por conocido; venerado por antiguo; respe-
tado por legtimo: la Monarqua secular,- la Monarqua
templada, la nica Monarqua verdaderamente espaola.
Lstima grande, seores Diputados , que quien como yo
de tal manera se complace en celebrar las obras del Minis-
terio presente ; que quien como yo se encuentra unido por
vnculos de afinidad poltica, y lo que estimo en ms que
ello, por vnculos de verdadera aficin personal, con el dig-
no Presidente y con varios de los individuos que lo com-
ponen ; lstima grande, repito, que quien como yo , mi-
rando ellos y mirando lo que representan, no querra
tener en este sitio manos para otra cosa ms que para
aplaudirlos, voz para otra cosa ms que para encarecer to-
dos sus intentos, para alentar todos sus propsitos, para
sublimar hasta las nubes todos sus actos; lstima grande
que la primera vez que ellos me dirijo desde estos escaos
sea desventuradamente para oponerme con toda la ener-
ga de mi alma y con toda la independencia de mi condi-
cin y de mi nombre una de las soluciones ms graves,
ms trascendentales, ms caractersticas del proyecto
constitucional, que apadrina y propone este primer Minis-
terio.
nimos inquietos, que nunca faltan; hombres de condi-
cin descontentadiza, que siempre sobran ;medradores de
oficio, que abundan por dems; motejen y combatan, si les
place , uno tras otro todos los actos del primer Ministerio
de D. Alfonso XI I ; no ser yo ciertamente quien ande con
ellos semejantes caminos. Voluntades impacientes, que
porfan por reemplazar el presente con el porvenir, sin
echar de 'ver que el presente no es todava pasado; almas
soadoras, que pasan por la-tierra fijos los ojos en la visin
del ideal, que as suspende los sentidos como cautiva y
enamrala voluntad; visin del ideal donde en consorcio
8 DISCURSO
inefable goza la mente los encantos de un mundo en el
cual coexiste con el movimiento ms esplndido el orden
ms estable, fundidos los dos en armnico concierto; id-
latras del porvenir visionarios de siempre, con razn
sin ella han combatido y combatirn este Gobierno y
todos los gobiernos; mas de m s decir, que aun cuando
me hallo muy lejos de hacerme encomiador de todos los ac-
tos del Ministerio presente , aun cuando no hago mios to-
dos sus propsitos, ni menos excuso todos sus procedi-
mientos, ha sido, sin embargo, necesario que llegase un
punto mis ojos esencial para la vida de Espaa, como lo
es todas luces la consignacin del mantenimiento del
quebrantamiento de la unidad catlica en el primer Cdigo
fundamental de la Monarqua restaurada, para que, apesa-
dumbrado por venir de quien viene la solucin que se nos
propone , temindome m mismo , por ser yo quien debe
combatirla, me haya resuelto, sin embargo, yo, que abor-
rezco la discordia, levantar en esta parte bandera de
guerra.
S , seores Diputados; que si aqu alguna vez, ardien-
do todava en nuestros pechos sangre verdaderamente es-
paola, oysemos de polticos que para evitarle la patria
la contingencia de algn futuro cautiverio tramaban la
desmembracin de sus dominios, el impo quebrantamiento
de la integridad del territorio, estoy seguro de que todos
una voz rechazaramos tan degradante propuesta; estoy
seguro de que todos una voz, quien tal desvaro osase
sustentar, todos responderamos con un Monarca insigne
de la casa de Aragn: Nada de pactos con la deshonra, ni
una piedra de mis almenas, ni una yugada de mis campos.
S, seores Diputados; que si aqu alguna vez, desva-
necidas las cabezas por el medro que alcanzan en otros lu-
gares hombres y cosas, hubiese alguien que soara con
implantar el rbol del despotismo en este suelo de los bue-
nos usos, de los nobles fueros, de las santas libertades de
la Edad media; alguien que intentara transformar en sier-
DEL EXCMO. SR. DUQUE DE ALMENARA ALTA. 9
vos los subditos, en dictador al imperante , el cetro de la
justicia en espada de la opresin, la corona del monarca en
tiara de autcrata, el prncipe catlico en Csar de renaci-
miento; como nuestros mayores se opusieron denodados,
yo , y vosotros conmigo, rechazaramos todos semejante
coyunda; dentro del Crculo de la ley, en nombre de la jus-
ticia, luchara, y reluchara y porfiara incansable ; y si
cayese en la demanda, y si por mi legal defensa me oyese
motejar de rebelde y de traidor, yo, quien tal dijera, res-
pondera como responda sus acusadores uno de nuestros
hroes legendarios al pi del cadalso, donde el hombre
rara vez se engaa, donde el hombre no intenta nunca en-
gaar los dems: Mientes t , y aun quien te lo mand
decir; rebelde n, mas celoso del bien pblico y defensor
de la libertad del reino.
S, seores Diputados; que si yo alguna vez mirase des-
pertar mi patria de una noche tormentosa de orga revo-
lucionaria, en medio de los albores de una restauracin
henchida de fecundas esperanzas , y viese entonces que el
gobierno que en ella presida, ciego la experiencia del
pasado, sordo al clamor unnime del pueblo, en vez de
cerrar todo camino la duda, que es la divisin y la muer-
te , lq cerraba en cierto modo la fe, que es la unin y la
vida , llevando.su mano irrespetuosa all donde la revolu-
cin, no impunemente por cierto , llev algn dia su ha-
cha destructora, yo le rogara, yo le suplicara , yo conju-
rara este Gobierno que no consumase con pretexto de
equidad, el parricidio intentado por otros en nombre de la
fuerza; y si el Gobierno no me satisfaciese , y si el Gobier-
no no me escuchase, y si el Gobierno me rechazara, yo
mi vez en esta parte le negara mi cooperacin, le negara
mi apoyo, le negara mi voto, recogera el guante que con
su torpe medida arrojaba al rostro de la grey catlica , y
vencido vencedor en la contienda aguardara tranquila-
mente el juicio de Dios y el fallo.de a historia.
Y qu debemos estimar en ms, seores Diputados , la
10 DISCURSO
integridad del territorio, la Constitucin secular, la reli-
gin unnime del pueblo, cuando esta religin es la pro-
pia verdad revelada, cuando esta religin es la religin ca-
tlica? Con la unidad de la fe en la vida privada y en la
vida pblica, y en los usos y en las costumbres, n las ins-'
tituciones y en las leyes, cualquier tirana que se levante
no dura ms que lo que dura la unin de las bayonetas so-
bre las cuales imagina el tirano cimentar su imperio. El
aliento del.catolicismo, que vivifica todo lo justo, es soplo
de muerte que destruye y desvanece y borra cuanto suea
la injusticia establecer y fabricar y coronar sobre la tierra.
Con la unidad de la fe en el hogar y en la plaza pblica,
en el templo y en el trono, la integridad del territorio , si
es dable que se rompa, se restaura luego; la patria no mue-
re nunca. Qu, seores Diputados, no somos nosotros mis-
mos ejemplo viviente de ello? Dnde estaba Espaa la
vspera de Covadonga? Dnde estaba Espaa la vspera del
Dos de Mayo ?
Y sin embargo , seores, la unidad catlica, si tal vez
quebrantada de hecho, sin duda ninguna subsistente de
derecho , porque ella, de igual manera que el propio ger-
men dla institucin monrquica, de igual manera que el
propio germen de las libertades piblicas, alienta vivifica-
dora en las entraas mismas dla Oonstitucioninterna.de
nuestra patria; Constitucin interna que , si es dable que
padezca alguna vez efmeros eclipses, es imposible que se
desvanezca en tanto que la raza aliente , en tanto que la
Nacin subsista y viva ; la unidad catlica, que no es pa-
trimonio exclusivo de la generacin presente, sino heren-
cia sagrada que recibimos de nuestros mayores para con-
servarla religiosamente y trasmitirla inclume en su dia
las generaciones venideras; la unidad catlica, surgida en
nuestro suelo del riego de la sangre de nuestros mrtires,
hijos de nuestra propia raza; arraigada en nuestro suelo
por la ciencia y por la virtud de nuestros doctores, hijos
de nuestra propia raza ; acrisolada en nuestro suelo por los
DEL EXCMO. SB. DUQUE DE ALMENABA ALTA. 11
cruentos sacrificios de nuestros hroes restauradores, hi -
jos de nuestra propia raza; florecida en nuestro suelo por
el valor de nuestros caudillos, por la entereza de nuestros
repblicos, por el fuego divino de nuestros pintores y de
nuestros poetas , hijos todos de nuestra propia raza; y el
mejor timbre y el" mejor galardn y la mejor corona de la
patria; la unidad catlica, herida de mano airada, queda
rota y deshecha, y quebrantada y perdida, en el punto
mismo en que apruebe la Asamblea el art. 11 del proyecto
constitucional.
Vientos extraos para nosotros soplaron de allende los
Pirineos , y las nubes que amontonaron , en vez de llover
sobre la patria virtudes qu le faltan . llueven la semilla
de vicios orgnicos, de que hasta hoy, para dicha suya,
habamos vivido exentos.
Entiendo que otros seores Diputados que ven , como
veo yo, la solucin propuesta por el Gobierno , de los mu-
chos puntos que tiene dignos de censura, combatirn
aquellos que rechazamos, conforme mejor convenga ca-
da uno, dada la ndole de sus respectivas aficiones , y
dado tambin el carcter de sus respectivos estudios. En
cuanto m, sin perjuicio de las observaciones de otro
orden que pienso hacer en el texto de mi discurso, me
extender principalmente en probar las Cortes que el
art. 11, por su esencia y por su forma, es un sacrilegio
mirando la historia del pasado, un error poltico por lo
que mira al presente, un germen de disolucin nacional
por lo que mira al porvenir.
Como obra de una maravilla que la religin explica, la
piedad comenta y la ciencia confirma, este nuestro pue-
blo , que por amor su suelo luch durante dos siglos con
el coloso del mundo antiguo ; este pueblo nuestro, en cuyo
encadenamiento emple Roma tanto espacio de tiempo,
como hubo menester para uncir al carro de su imperio
todas las dems naciones del Orbe; este pueblo nuestro,
12 DISCURSO
que en los dias de mayor pujanza de la fuerza pnica ha-
ba opuesto su dominio Indortes y Estolacio y la
heroica Sagunto , coronada de llamas y rodeada de ceni-
zas ; este pueblo nuestro, que porfi contra los romanos en
Numancia, y cien veces deshizo con las hordas de Viriato
la renombrada disciplina de las huestes de la gran Rep-
blica; este pueblo nuestro, para dicha suya, abri un da
sin resistencia sus brazos indomables los mensajeros de
la buena nueva, testigos del triunfo del Calvario disc-
pulos dlos Apstoles de nuestro Seor Jesucristo.
Cuando los guerreros del Norte fijaron sus tiendas en
nuestro suelo, despus de haberlas paseado en triunfal
carrera desde el Asia, su cuna, hasta el Septentrin eu-
ropeo ; desde las mrgenes del Danubio hasta los pantanos
de G-ermania; desde las florestas de Italia hasta los frti-
les campos de la risuea Galia, pareca que llegaban comp
ganosos de despojarse de sus hbitos nmadas para con-
vertirse en nacin, nacin semejante aquella Roma,
con cuya imagen soaban, aquella Roma que sus mayores
haban conocido poderosa an y deslumbrante de gloria.
Un presagio misterioso, semejante al instinto que guiaba
su precursor Alarico en sus primeras correras por la co-
marca romana, deba murmurar entonces al oido de los
godos que , si llevaban en el nimo el propsito de trasfor-
mar sus tribus en nacin , necesitaban de un clima exento
de las nieblas del Norte, de un cielo ms puro que el cielo
de Jutlandia, de rayos solares henchidos de mayor vida,
fin de que su fuego se purificase la flor de lafalsa religin
que profesaban , y su calor se robusteciese y floreciera el
rbol de aquella cultura, por la cual anhelaban con el an-
tojadizo afn propio de un pueblo apenas adolescente.
Los hijos de las nieblas no encontraron en nuestro pue-
blo, indmito por tradicin, otros enemigos para sus hues-
tes que los presidios imperiales y los bagaudas de las sel-
vas y de los riscos. Espaa, inhabilitada para crear sola
con sus hijos un imperio propio, prefiri el yugo visigodo
DEL EXCMO. SR. DUQUE DE ALMENARA ALTA. 13
todo otro yugo brbaro, porque el visigodo era ya la
sazn el brbaro ms romano entre todos los brbaros,
y Espaa su vez la ms romana entre todas las provincias
romanas; romana por sus costumbres, por sus leyes, por
sus instituciones, y hasta por su propia religin, que no era
otra que la presidida por el siervo de los siervos, que vela-
ba en las mrgenes del Tber el bendecido sepulcro de los
Santos Apstoles. A pesar de estas semejanzas , y pesar
de aquella fcil sumisin, aqu como do quiera cay sobre
los naturales la maldicin que persigue todo pueblo ven-
cido , y la ley de propiedad, y la ley de raza, y la diferencia
de culto, abri una sima espantable entre el pueblo godo,
seor y rriano, y el pueblo espaol, esclavo y catlico.
Espectculo extrao! Vemos de una parte el godo,
que haba vencido los vndalos con Walia, enfrenado los
hunos con Teodoredo, aniquilado los alanos con Teodori-
co, expulsado los romanos con Eurico , sojuzgado los
suevos con Leovigildo; el godo , con sus hbitos tradicio-
nales , con sus leyes consuetudinarias, con su religin he-
rtica , siempre dcil las sugestiones del poder , y siem-
pre tirnica para la grey oprimida; el godo, opulento por
los despojos del botin, soberbio por la prosperidad de sus
armas, desvanecido por el exclusivo ejercicio del imperio;
el godo , que teje sobre la raza vencida con sus duques , y
con sus condes, y con sus gardingos, y con sus vilieos, y
con sus millenarios, y sus quingentenarios, y sus centene-
rarios, y sus decanos, y sus bandas de hombres libres, una
red de picas prontas darse al sol apenas resonaran los aires
con los ecos del cuerno guerrero que empua en su diestra
el seor de los baltos ; el pueblo godo, eterno campamento
militar, pronto combatir do quiera que sus caudillos le
conduzcan, con tal que sus espaldas deje segura la pa-
tria adoptiva que se haba creado , merced su fortuna y
gracias su valor.
De otra parte, enfrente del godo el pueblo espaol, casi
desheredado del suelo, despojado de las armas, privado del
14 DISCURSO
mando , sin ms riquezas que su virtud, sin ms poder que
su ciencia, sin ms defensa que la esperanza que engendra
la religin, y que la resignada paciencia que la Iglesia nos
ensea practicar ; el pueblo espaol, en vez de reyes y
de prncipes poderosos, con sus obispos por caudillos , con
sus monjes por valedores, stos porcin escogida del plan-
tel catlico que en los monasterios Dumiense, Agaliense,
Servitano y Biclarense aprenda juntamente saber y virtud,
lnico escudo con que haba de pelear en los campos de la
persecucin arriana; los Obispos , depositarios de la tradi-
cin conciliar de Elvira, de Zaragoza, de Braga, de Valen-
cia , de Gerona y de Tarragona, fundadores de la fe nica
verdadera , sucesores de aquella generacin de mrtires y
de santos que ilustran los fastos de nuestra Iglesia en los
dias de Roma, y precursores de aquella radiosa plyade de
Prelados atlticos, que llenan con la riqueza de su saber y
con la grandeza de su virtud la era fecunda para la fe es-
paola , donde Liciniano muere , Leandro vence , Isidoro
triunfa. Los Elpidios y los Nebridios ; Justo de Urgel, el
gran expositor del Cantar de los Cantares; Apringio de Pax
Augusta , el gran comentador del Apocalipsis ; Severo de
Mlaga, el gran impugnador del concilibulo de Toledo;
Eutropio , y Juan de Biclara , y el venerable Msona , que
como haba presidido al pueblo en los rigores del combate
le preside tambin en los santos transportes de la victoria.
La raza goda de una parte, la raza espaola de otra,
all los prncipes, y los magnates, y los guerreros ; aqu
los obispos , y los monjes, y los fieles ; all la fuerza, aqu
el saber ; all el verdugo, aqu la palabra; de parte de los
godos la persecucin y el cautiverio; de parte de los espa-
oles la constancia y la resignacin ; la lucha comienza ; el
halago y el rigor hacen su oficio ; hacen su oficio los ex-
traamientos y las crceles ; herido el sentimiento catlico,
el pueblo espaol viene al combate con las armas de los
apologistas y de los mrtires, y con estas armas lucha, y
con ellas porfa, y con ellas vence. La justicia, y la sabidu-
DELEXCMO. SB. DUQUE DE ALMENARA ALTA. 15
ra, y la templanza , y la prudencia del clero catlico y del
pueblo espaol, colman la sima que hasta entonces haba
separado lbalto del indgena; slo la Iglesia catlica le
era dable henchir de flores aquel abismo inmenso; ella
sola le cupo la dicha de tender el puente donde se confun-
den en fraternal abrazo el godo y el espaol hechos her-
manos , porque la frente de todos haba sido regenerada
por las aguas.de un mismo bautismo; desde la feliz conver-
sin de Recaredo , un solo Dios, una sola religin, un solo
culto es el lema de nuestra raza.
Siquiera las huellas de la conquista no se borren en un
solo dia qu importa? La unidad del territorio , la uni-
dad del poder y la unidad de la fe quedan establecidas; y
aquellas tres unidades que han de ser en lo futuro alma de
nuestra historia, surgen los ecos de la voz de Leandro,
que triunfa con el sucesor de Leovigildo en el tercer Con-
cilio de Toledo.
Ya no hay godos ni espaoles , sino catlicos ; ya no
legislarn los prncipes hoy para el godo, comoEurico;
maana para el espaol., como Alarico; el Fuero Juzgo es
ley comn de todo hombre que vive bajo el cielo de Es-
paa , y el Fuero Juzgo es la cbra de la Iglesia catlica
y el smbolo del triunfo de la raza espaola. Ya el godo con
sus hombres de armas no celebrar asambleas militares,
en tanto que el espaol tiene que contentarse con el dulce
recuerdo de sus antiguos Municipios; el episcopado, re-
presentante de la raza vencida , se sienta ms alto que los
optimates, representacin del pueblo vencedor en las
Asambleas comunes los unos y los otros, y son los
Concilios nacionales testimonio del triunfo de nuestra ley
y de la victoria de nuestra raza.
Monarqua, Iglesia, nobleza, pueblo, usos, costum-
bres, lengua, arte; todo es ya comn entre godos y espa-
oles ; su historia desde aquel fausto dia hasta la hora en
que cae la patria herida de muerte los pies de Tarik , su
historia. repito , no es la historia de los godos. ni la histo-
16 DISCURSO
ria de los espaoles; es la historia comn, ohra de la reli-
gin , ohra de la Iglesia ; no podemos comprender Reca-
redo sin Leandro , el apstol de los visigodos; Sisenando
sin Isidoro de Sevilla , asombro de su era y maestro de las
eras futuras ; Chintila sin Braulio de Zaragoza, el primer
prosista de su tiempo ; Chindasvinto sin Eugenio de To-
ledo , el primer poeta de su siglo; Recesvinto sin San I l -
defonso, el primer orador de aquella poca, honra de nues-
tra raza y gloria de Espaa.
Vicios quizs no ajenos una civilizacin prematura,
son causa de que en un dia y en una batalla acabe el in-
menso podero visigtico. Naufragan, pues, en Guadalete
las tres unidades que haban sido resultado de la fusin de
godos y de romanos : la unidad del territorio, la unidad
del poder y la unidad de la fe.
Los guerreros de Pelayo llevan en el alma el recuerdo
de las tres unidades sumergidas con la monarqua visigoda
en las aguas del Guadalete;. y la ntegra restauracin de es-
tas tres unidades por medio de la fe en su Dios , en su de-
recho y en su espada , es el aliento misterioso que pone en
la mano de aquella falange de hroes, embriagada de la
triple ansia y al parecer sublime locura de la Cruz, de la
libertad y de la patria, la ensea ante la cual por primera
vez vuelven la espalda las aguerridas huestes que en Per-
sia, y en Siria, y en Palestina, y en Egipto, y en los pen-
siles de Antioqua, y en las vertientes del Lbano, y en las
mrgenes del Oxo, y la sembra de las Pirmides haban
derrocado dinastas esplndidas, hundido en el polvo
templos seculares , borrado para siempre del nmero de los
vivientes pueblos en quienes adoraban sus coetneos como
encarnada la fuerza de un podero eterno.
Aquellos hijos de la fe , de la libertad y de la patria , no
pedan ms en la vspera de su primera, batalla que una
sima ignorada entre las breas para que, si eran vencidos,
les sirviera de sepultura donde nunca pudiese estampar sus
cascos el corcel de sus seores; espacio en el aire , si
DEL EXCMO. SR. DUQUE DE ALMENARA ALTA. 17
eran vencedores, para fulminar las saetas que , primero
rechazando, despus persiguiendo , luego sojuzgando al
enemigo inmenso de risco en risco, de campo en campo, de
comarca en comarca, alzasen de nuevo el altar deshe-
cho , cimentasen de nuevo el trono derribado , creasen de
nuevo la patria perdida.
La Providencia, que vigoriza el brazo de los pueblos
que aman, y esperan, y creen, coron con una victoria
inenarrable el despertar atltico de aquel futuro gigante
que ms tarde deba llamarse Espaa; y poco del triunfo
de Covadoga, las huestes de Pelayo eran nacin. Qu
importa que el caudillo vencedor sea de prosapia goda
de raza indgena? Es el soberano de aquel pueblo, que al
aclamarle rey establece la monarqua.' Qu importa que en
tropel, donde slo se distinguen los guerreros por el grado
de valor que han mostrado en el combate, se vean confun-
didos los nobles y los plebeyos godos, y los nobles y los
plebeyos espaoles? De aquella mezcla confusa de linajes
y de nombres surge la gerarqua, y la gerarqua funda la
libertad. Qu importa que una ara de roble, alzada so el
cobertizo de una choza, sea el trono primero que la ardiente
fe de aquel puado de hroes levante al Dios uno y trino
que adoraron sus mayores? Aquella ermita es templo del
Dios verdadero; aquella fe es la fe de la Iglesia de Jesu-
cristo ; aquella adoracin es el culto cristiano , y de aque-
lla fe unnime y de aquel culto solo surge la religin ni-
ca de aquel pueblo, y esta religin es la Religin catlica.
Qu importa que la linde del naciente reino pueda
ser medida con los ojos desde la cumbre del peasco que
preside el primer triunfo de sus fundadores? Diatras dia,
ao tras ao, siglo tras siglo, generacin tras generacin,
para que aquel germen de monarqua sea un imperio solo,
para que aquel germen de independencia sea independencia
comn, para que aquel humilde culto, anidado- entonces en
la hendidura de una montaa, sea el culto nico y exclu-
sivo de todo el pueblo espaol; los guerreros de la fe , del
2
.18 DISCURSO
trono y de la patria sabrn ser, con la visible proteccin
del cielo, pobladores en los yermos , vigas en el adarve,
legisladores en las asambleas , avisados en la*paz, intr-
pidos en la guerra, inquebrantables por la derrota, hroes
en las mazmorras y mrtires en los cadalsos.
En vano se opone la creciente cristiana el vigor mu-
sulmn ; en vano funda ste en nuestro suelo el poder ms
brillante que en sus ensueos de grandeza pudo idear nunca
la mente enardecida de los hijos del desierto. En vano ocu-
pan el trono de Crdoba, uno tras otro , los prncipes ms
esclarecidos de su tiempo; y engrandecida la agricultura,
y medrada la industria , y prosperado el comercio, y flo-
recientes las artes , ve Abderraman el Magnfico asentado
en medio del fastuoso esplendor de su palacio de Zahara al
Asia envidiosa rendirle parias y enviarle lo ms puro de su
nobleza secular; al frica sojuzgada colmarle con todos los
dones de su suelo y rodearle de los ms valientes de sus
hijos para que le sirvan de mercenarios y de esclavos ; la
Europa atnita diputarle embajadores que solicitan su
alianza; que imploran su ayuda, que mendigan su favor,
el remoto eslavo, el soberbio franco ,.el orgulloso griego,
el desvanecido germano, que imagina vinculados en su
raza los gloriosos destinos de la antigua Roma.
Qu importa que un dia , ms grande que Pirro, y ms
grande que Anbal, y tan feliz como Alejandro y como
Csar , surja del suelo andaluz un hroe legendario, que en
veinticinco mortales aos de duplicadas correras, nunca
enfrenado y siempre vencedor, en el Oriente, y en el Oc-
cidente , y en el Septentrin de la Pennsula, ahuyente, y
acose, y aniquile toda hueste cristiana que le salga al
paso ; que Barcelona, el baluarte de los francos, ceda al in-
vencible empuje musulmn; que la Ciudad Augusta, corte
de los Reyes de Len, quede arrasada; que la venerada
Compostela, la Jerusalen de los cristianos espaoles, vea
el santuario del Apstol hollado por la planta del guerrero
y arrancadas las campanas de sus torres bizantinas para
DEL EXCMO. SB. DUQUE DE ALMENARA ALTA. .19
que sirvan de lmparas que iluminen en Crdoba las cala-
das bvedas de su maravillosa mezquita? Qu importa que
Navarra vacile , que Castilla caiga, que la Monarqua ma-
dre de la reconquista huya con las cenizas de sus muertos,
con las reliquias de sus santos, con los atributos de sus re-
yes las breas y los riscos de Asturias, y que la patria
quede de nuevo reducida tener por lmites las sagradas
montaas donde haba resonado el grito primero de liber-
tad y de victoria?
En vano cuando este nuestro suelo, implantado de ra-
bes , es estril para arrojar nuevas hordas sobre los hroes
de la cruz; en vano le acorre el Asia con sus prfugos, el
frica con sus sectarios. Hoy son los Almorvides , los pu-
ritanos de aquella era que sin ms libro que el Coran, ni
ms ley que la cimitarra , imaginan, comenzando con los
espaoles cristianos , y siguiendo con los espaoles rabes,
sus valedores, encadenar al carro de su triunfo toda nacin
donde flote una bandera que no sea el negro estandarte de
su tirana. Maana son los Almohades, menos salvajes pero
no menos intrpidos, conjunto abigarrado de tribus que
slo tienen de comn entre s el odio por los cristianos y
el valor en el campo de batalla, numerosas como las estre-
llas del firmamento donde vieron su primera luz, ardien-
tes como las arenas del desierto que les haba servido de
patria. Luego son los Benimerines, que testigos en el cerco
de Tarifa de lo que puede el vigor espaol, imaginan que
muerto el padre que sacrifica su hijo para salvar su pue-
blo , no ha de haber en la tierra de los Guzmanes quien de-
tenga el nivelador torrente de su conquista. Ms tarde es
la casa de Nazar , grata Espaa porque es andaluza, gra-
ta Espaa porque es caballeresca, grata Espaa porque
al terror de sus empresas guerreras, sigue el benfico in-
flujo de sus leyes en los dias de paz , culta , artstica, to-
lerante y noble, ltimo esfuerzo de un poder brillante, que
intenta conseguir con el halago de la poltica lo que sus
mayores en el tiempo de la virilidad no pudieron alcanzar
20 DISCURSO
ni con los tajos de su cimitarra, ni con los botes de su lan-
za. Omeyas, Almanzores , Almohades, Almorvides, Beni-
merines , TSfazaritas, arenas de un mismo simoun, olas de
un mismo ocano , en vano amenazan y hienden, y des-
trozan y asolan. Qu importa? Tarde temprano ante el
vigor espaol vacila su vi gor; tarde temprano ante la
constancia espaola cede su bro; tarde temprano ante el
empuje espaol, quebrantados y deshechos, muerden al fin
el polvo de la derrota.
En tanto , de la omnipotencia de la secta agarena triun-
fan muriendo los mozrabes de Crdoba; triunfa nuestra
Iglesia espaola con sus Concilios nacionales y con sus
Concilios provinciales, con sus cnones, modelo siem-
pre de pureza, en el dogma, de severidad en la disci-
plina, de celo en la moral; triunfa nuestra Iglesia, engen-
dradora de santos , conservadora de sabios y hacedora de
hroes. . '
En tanto , de la omnipotencia poltica del Califato y de
Almanzor, de los Almorvides, y de los Almohades y de los
Benimerines, y de los Nazaritas, triunfan consolidndose
las monarquas cristianas. Castilla seorea la Pennsula
desde la costa cantbrica hasta las columnas de Hrcules;
Aragn, desde los Pirineos hasta la margen del Segura.
Castilla, con sus fueros populares y sus privilegios nobi-
liarios , con sus rdenes militares y con sus clsicas behe-
tras, con su Fuero Viejo y con su Fuero Real, con sus l e-
yes de Partida y su Ordenamiento de Alcal, con sus Cortes
de Len y de Burgos ,. de Toledo y de Soria, de.Segovia y
de Valladolid, de Palencia y de Toro; con una'lengua gra-
ve , esplndida y sonora, comn al pueblo , y la clereca,
y al jurista y al juglar ; con un arte que tiene por apstoles
Berceo y Alfonso X, Juan Ruiz y al canciller Ayala,
al Marqus de Santillana y al converso Montoro; al procer
Manrique , al cartujano Padilla, todo el pueblo espaol,
que es quien concibe, y fermenta, y produce los cantos
msticos y los poemas blicos de aquella era de eflorescen-
DEL EXCMO. SR. DUQUE DE ALMENARA. ALTA. 21
ca, el annimo Romancero y el incomparable teatro na-
cional.'
Aragn , que es la vez Aragn y Catalua ; Aragn
con su maravillosa constitucin poltica, la primera entre
las primeras, por la poca de su nacimiento y por la per-
feccin de su mecanismo. Catalua,- con sus venerandos
satges y sus leyes de mar , sus gremios y su Cdigo de
comercio, sus cnsules y sus Concelleres. Aragn, con su
nobleza culta y belicosa, su pueblo severo y denodado, sus
empresas militares, que restauran el suelo y su gran Jus-
ticia, que conserva la patria ; Catalua, con sus barones, u
hroes de todos los climas y caudillos de hroes en todas
sus campaas, los libertadores de Mallorca y de Menorca,
los conquistadores de aples y de Sicilia, y con sus al-
mogvares legendarios , pesadilla de Francia, terror de
Grecia y asombro del mundo. Aragn , con su poltica agi-
tadora pacificadora de Europa, segn los antojos de su
librrimo querer; Catalua con sus naves, seoras del
mar, ante cuya ensea todo mstil arra la suya, tan om-
nipotente sobre las aguas que con hiperblica , pero bell-
sima frase, puede decir de ella un cronista, entusiasta des-
lumhrado cantor de su grandeza, que. ni aun los peces
surcan las ondas del Mediterrneo, si en su escama no l l e-
van esculpidas las sangrientas barras del escudo cataln.
En tanto, en fin , de la omnipotencia guerrera de los
musulmanes, triunfan, venciendo los rabes y los afri-
canos , al berberisco y al granadino, Alfonso el Catlico,
en las mrgenes cantbricas; Alfonso el Casto , en los pan-
tanos de Lutos; Ordoo I , en la caada de Albelda ; Al -
fonso el Magno , enPancorbo y en Orbigo; Ramiro I I , en
Madrid y en Simancas; Sancho de Castilla y Sancho de Na-
varra , en los campos de Calataazor; Barenguer de Cata-
lua, en los llanos de Tarragona; Sancho de Aragn, en
Jaca; Pedro de Aragn, en Huesca ; Alfonso de Aragn, en
Zaragoza; Jaime de Aragn, en Valencia y en Baleares;
Alfonso VI de Castilla, seoreando Toledo , la ciudad regia
22 DISCURSO
de los Eeyes visigodos; Fernando el Santo, reconquistan-
do Crdoba, la corte de los Califas, y Sevilla, la joya
de las ciudades andaluzas; Alfonso el Emperador , pasean-
do sus banderas invencibles siempre desde las vegas de
Galicia basta las playas de Almera ; Alfonso VIII (.salvan-
do ala Europa entera de un nuevo diluvio de brbaros en
las Navas de Tolosa., y Alfonso XI , mostrando en el Sala-
do , al mundo atnito del valor espaol, que si la barbarie
agarena ha de asentar su planta en nuestro continente,,
tiene que buscar otras puertas que podrn franquearle
guardadores dbiles pueblos afeminados: nunca Espaa;:
en ella saben sus hijos morir para vencer.
Circundados con la gloria que centellea esta falange de-
hroes , Pelayo , el Cid, Isabel la Catlica, son las tres-
grandes figuras que se destacan sobre todas las que com-
ponen el cuadro, sin ejemplo, de nuestra resurreccin gl o-
riossima donde la sangre y las lgrimas se confunden con
los regocijos de la_ victoria y con los atronadores himnos
de la independencia restaurada; Pelayo, el hroe de Co-
vadonga, personifica el anhelo comn de nuestros mayores
en el punto mismo en que este anhelo surge; el Cid, terror
dla morisma, su azote en vida, su espanto despus de
muerto, personifica la tendencia alentada, cima que se
levanta entre dos cumbres, la cumbre de la partida y la
cumbre de la llegada-; Isabel la Catlica, la conquistadora,
de Granada y la colonizadora de Indias, personifica el tr-
mino y la corona de aquella empresa sin igual. Pelayo, el
Cid, Isabel la Catlica, personajes que por su .grandeza,
parecen obra de fantasa con su anhelar y con su combatir,
y con su esperar y con su vencer, son imagen viva de la vida
de nuestro pueblo en aquella era, que tambin parece obra
de ensueo. Fe religiosa, dignidad monrquica, amor pa-
trio , piedad acendrada, entereza inquebrantable, constan-
cia invencible , virtudes de nuestra raza y elementos esen-
ciales de nuestra nacionalidad, parece que todo se encarna
en el nombre y en los .hechos de las tres figuras que inun-
DEL EXCMO. SR. DUQUE DE ALMENARA. ALTA. 23
dan con l resplandor de su aureola el crepsculo y la-au-
rora, y el esplndido medio dia de nuestra pica historia.
Tal es nuestro ayer, seores Diputados. Tal es el ayer
de nuestra patria. Ahora hien; si vista de esta epopeya,
que aguarda todava un Homero que la cante, menos que
miremos por cantor suyo el conjunto de las "bendiciones
continuas de nuestro pueblo, que atribuye ella la pose-
sin del suelo que cultiva, del aire que alienta, del pur-
simo cielo que nos cobija; si vista, repito, de esta epo-
peya de ocho siglos, me pregunta la crtica si era un mis-
mo anhelo el anhelo que mueve el brazo de los soldados de
la Cruz en Covadonga, y en Valencia, y en Granada; si
en todos los Estados y en todas las comarcas se acariciaba
con igual complacencia el magnnimo afn de restablecer
el altar , de restaurar el trono, de reconquistar la libertad,
as en el comienzo de la lucha como al mediar de su carre-
ra , como al tocar su trmino, responder sin vacilar que
la unidad de la patria, la unidad de la monarqua y la uni-
dad de la fe, triple ideal de las huestes de Pelayo, era el
ideal de los cristianos en la poca del Cid, y era el ideal
de los espaoles en los dias de Isabel I ; y designio ver-
daderamente providencial! las tres instituciones que natu-
ralmente surgieron de este triple afn , altar, monarqua,
libertad, fueron su vez los tres agentes perennes ^vigo-
rosos y necesarios que, unidos en lazo indivisible , recon-
quistaron el suelo y restauraron la Nacin.
Agentes necesarios he dicho, y no me arrepiento; mas
si ahora se me pregunta cul de ellos ejerci mayor influ-
jo n aquella obra de gigantes, tambin sin temor de que mi
aserto sea desmentido, siquiera la respuesta exija comen-
tarios , responder sin vacilar que de aquellos tres elemen-
tos, esenciales los tres en nuestra constitucin nacional,
quien ms debe la patria en la obra restauradora es al ele-
mento religioso , al elemento catlico.
Contribuye la monarqua, haciendo suya la aspiracin
de las muchedumbres sobre las cuales impera, aunando las
24 DISCURSO
tendencias peculiares de los individuos y de las clases que
constituyen el pueblo , armonizando las respectivas fuer-
zas sociales y dirigiendo stas y haciendo converger aqu-
llas hacia el fin comn que todos respectivamente se pro-
ponan. De esta unidad orgnica , que es la obra del Poder,
resulta mayor claridad y amor ms grande por lo que mira
al intento que se concibe, mpetu ms enrgico para ten-
der hacia su logro , facilidad mayor para conseguirlo, y
seguridad ms grande de no perderlo. Ser el primer cat-
lico de su pueblo; ser el primer poltico de su nacin ; ser
el primer soldado de la patria, su legislador en la paz, su
caudillo en. la guerra, llorar cuando la patria llora, triun-
far cuando la patria triunfa, alzarse cuando ella se alza,
sucumbir cuando ella sucumbe , tal es la parte que tiene
la monarqua en la obra de la restauracin : tal su abolen-
go , tal su timbre ms puro , tal su ttulo ms legtimo.
Y la libertad, seores Diputados, al influjo de la l i -
bertad , qu es lo que le debe nuestra maravillosa recon-
quista ? Con pan y con fiestas arrullan los tiranos el sueo
de los pueblos que han nacido para la servidumbre ; las
hordas de esclavos sirven para encadenar la patria ajena,
nunca nara restaurar la propia; al paria qu le importa
el suelo? qu le importa la patria ? En cambio , seores,
la libertad dignifica al hombre ; el hombre ama el suelo,
porque en l venera la tumba de sus padres y la cuna de
sus hijos; porque el suelo es su patrimonio, y est patri-
monio la herencia de los suyos; porque en aquel suelo es
rey dentro del hogar, seor dentro de la ley , y las cos-
tumbres pblicas son obra suya, y las instituciones que le
rigen", fiadoras de su independencia y garanta de su bien-
estar ; por esto el hombre libre prefiere la nfuerte la ser-
vidumbre; por esto aunque caiga no se somete , aunque
le fuercen no se degrada; acecha l momento, rompe .sus
cadenas, sacude la opresin , expulsa al tirano , recobra
su independencia propia ; y cuando cada uno recobra su
independencia , el concurso de todos restaura la patria.
DEL EXCMO. SR. DUQUE DE ALMENARA ALTA. 25
Y la religin, qu le debe nuestro ayer gloriossi-
mo? Oh, seores Diputados! No es el encarecimiento
quien habla por mi boca; es la verdad quien mueve mi pa-
labra; nuestro ayer gloriossimo es obra de la religin,
estad seguros de ello ; nuestro pasado es obra del catoli-
cismo. Qu , no fu el ideal de la unidad del culto , jun-
tamente, con el ideal de la unidad monrquica, y junta-
mente con el ideal de la independencia comn, el ensueo
primero de nuestros mayores , as en la falda del Auseba
como en la roca de Sobrarbe? Qu., no fu el afn del l o-
gro de esta unidad religiosa quien juntamente con el
anhelo de la unidad monrquica y con las ansias por la
unidad nacional durante ocho siglos de incansable porfa,
llev los guerreros del altar, del trono y de la patria por
entre sirtes y escollos, entre sangre y entre lgrimas, des-'
de la pea de Covadonga hasta los muros de Granada ?
Qu, la unidad de la fe ,no estaba esculpida con la uni-
dad de la Monarqua en su forma templada, con la unidad
de la libertad con sus formas gerrquicas , en las entraas
mismas de nuestra constitucin interna, humilde semilla en
tre las malezas de Asturias, tronco robusto en las mrge-
nes del Tajo , rbol colosal en la vega del Genil? Qu, la
Iglesia, la institucin que dio origen la fe heredada,
resucitando en Covadonga con la patria, no es insepara-
ble compaera de nuestros padres siempre que se mueven,
do quier llevan su planta, en la prosperidad y en la desgra-
cia , cuando la nacin desfallece y cuando la nacin se res-
taura? Qu ttulos mejores presenta la monarqua? Qu
ttulos mejores presenta la libertad ?
Sin embargo, seores, harto comprendo que con el pa-
ralelo que acabo de trazar no pruebo mi aserto. Del senti-
do de mi comparacin resultara slo un abolengo comn
para la Iglesia, para el trono y para la libertad en nuestra
restauracin; igualdad por lo que mira la reconquista de
los servicios que respectivamente le prestaron aquellas
tres instituciones; anlogos merecimientos y gloria comn.
26 DISCURSO
por .parte de las tres , y tal conclusin , no slo sera err-
nea, dada la historia de Espaa, sino que juntamente re-
sultara contraria la tesis que sustento. N, seores Di-
putados , n; con su accin peculiar y propia llevada hasta
donde hayan podido llevarla sobre la tierra las institucio-
nes que deben los pueblos mayores beneficios , es cierto
que el altar, el trono y la libertad fueron los tres agentes
de la restauracin de Espaa. Mas esta libertad , de dnde
viene? Este trono, - de dnde nace ? La libertad que os he
descrito antes, qu otra cosa es sino la nica verdadera
libertad, hija legtima de la Iglesia catlica ? Aquella Mo-
narqua tan necesaria como la propia libertad para la res-
tauracin del suelo, no es acaso la monarqua que nace
del. catolicismo , que se informa de su espritu, que se ali-
menta con su savia , que se rige por sus leyes , que medra
y prospera, y florece la benfica sombra de la Iglesia de
Jesucristo?
Quin duda que el hbito del poder que toman los
prncipes con el uso del mando es reclamo que les incita
la tirana y aguijn que fcilmente les lleva osar todo,
pues todo lo pueden? Quin duda de que estos vrtigos
del encumbramiento son ms frecuentes y ms fciles all
donde junta el prncipe al imperio de.rey la espada de cau-
dillo , all donde las huestes cien y cien veces le levantan
sobre el pavs ciegas de entusiasmo, porque juntas con l
corrieron los peligros del combate , juntas con l vertie-
ron su sangre, y juntas con l en eldia de la victoria se
embriagaron en los regocijos del triunfo , y en la codicia
del botin y en las fecundas esperanzas de la paz? Quin
duda que las grandes muchedumbres, en las cuales las
concupiscencias del lucro pueden tanto, y tanto pueden
tambin las semillas d revuelta , que fcilmente dan al-
bergue en su seno , quin duda que en las grandes muche-
dumbres es obra fcil agitar el impulso que suele llevarlas
romper los frenos de la obediencia y reemplazar por
medio de la rebelin lo que el derecho, tena establecido
DEL EXCMO. SR. DUQUE DE ALMENARA ALTA. 27
con lo que la fuerza crea? Y quin duda tambin de que
estas tormentas populares son ms frecuentes y ms te-
mibles cuando la guerra continua engendra por una parte
el hbito de las armas, y multiplica por otra el nmero de
los descontentos por la pobreza, que es la huella de las
correras blicas , y por el mal trmino que tienen veces
las empresas mejor meditadas, y los guerreros ms dies-
tros y ms felices en el arte de combatir y de vencer ?
Quin , pues , si esto es verdad, que no lo dudo, quin,
pues, seores Diputados, puede imaginar un pueblo en
mayor riesgo de ser presa del despotismo, resultado ne-
cesario de los extremos del poder , un poder ms amena-
zado de caer en el fango envuelto por la anarqua, que el
pueblo y el poder qu fueron patria y gobierno de nuestros
mayores durante ocho mortales siglos de perpetua guerra ?
Y pues la plebe , de suyo arrolladora; y pues el poder, de
suyo avasallador, o acabaron, aqulla con la libertad y
ste con el trono , haciendo imposible con ello la obra de
la reconquista, qu se debe atribuir este portento? De
dnde viene semejante maravilla? Ah, seores; olvidado
del catolicismo, raro
e
es el prncipe que pudiendo ser ds-
pota deje caer de entre sus manos el hacha de la tirana:
olvidada del catolicismo y brindada de la ocasin, rara es
la plebe que lleva sin sacudirla la coyunda de! mando,
siquiera sea ste justo y saludable y benigno; y ay de
nuestra patria rodeada siempre y do quiera de enemigos
apercibidos para devorarla ; ay de nuestra patria si en al-
guna ocasin no hubiese podido oponer la morisma otra
cosa ms que turbas de mercenarios y de esclavos para ir
con ellas buscar al enemigo en sus propios campos : ciu-
dades deshechas por la revuelta para que resistiesen el tor-
rente de aquellas inacabables invasiones! Ser, pues,
maravilla para vosotros que asegure una vez ms que en
nuestra restauracin se le debe al catolicismo y su I gl e-
sia, inmediatamente, tanto como ala monarqua y la
libertad, mediatamente, todo., pues por deberle todo has-
28 DISCURSO
ta le debemos la propia monarqua y la propia libertad,
libertad y monarqua sin las cuales la restauracin hubiera
sido quimrico imposible?
S, seores Diputados; slo en los pueblos que caen
del lado ac de la Cruz, slo en los pueblos catlicos hay
un poder, que es la Iglesia, que hablando en nombre de Dios
puede ensear los poderes de la tierra que el imperio
que ejercen les viene del cielo, y que al cielo tienen que
dar cuenta del ejercicio de l ; que el Criador, en quien
deben buscar un modelo, no es tirano de sus criaturas, sino
padre comn de todos los hombres; que as el prncipe,
imagen de Dios por su poder, debe ver en sus subditos, n
manadas de siervos,. sino tribus de hijos; que el oficio de
reinar no es. para regalo de los gobernantes, sino para bien
general de los gobernados, quienes es forzoso que man-
tenga en paz y en justicia , y de quienes, si la patria des-
fallece, podr exigir vida y haciendas, pero honra nun-
ca ; porque la honra es patrimonio del alma, y el alma slo
pertenece Dios , ante el cual el rey y -el pechero, quien
manda y quien obedece, todos son iguales , todos son her-
manos , porque son todos hijos de un mismo padre. Fuera
del temor de Dios , no s que exista muralla ninguna que
pueda oponerse los desenfrenos de la tirana. Mas las
turbas tambin hay un poder que su vez ,. si son catli-
cas, conservndolas en los fueros dla dignidad, les im-
pide , sin embargo , -el desbordamiento de sus espantables
y desastrados antojos ; y este poder es tambin la Iglesia,
que slo la Iglesia le dice la muchedumbre que en nombre
de Dios reinan los reyesque son los prncipes representan-
tes de Dios sobre la tierra, que el poder pblico es necesa-
rio parala vida de la sociedad, el poder legtimo indispen-
sable para la felicidad del pueblo, que el bien ajeno le est
vedado, que es sagrada la propiedad, la ley inviolable , el
derecho todo y la fuerza nada.
Dnde , pues, sino al abrigo de la Iglesia encuentran
las naciones el nico instrumento que puede arrancar al
DEL EXCMO. SR. DUQUE DE ALMENARA ALTA. 29
pueblo del caos de la anarqua? Y todava me preg'untais
m , seores Diputados, si esta nuestra patria le debe
no le debe todo aquella divina institucin , la sola fuerza
sobre la tierra capaz de mantener los pueblos en obedien-
cia , los prncipes en cordura? Espaa, que de tanta
obediencia necesitaba para aprender combatir ; Espaa
que de tanta cordura necesitaba para aprender a vencer!
Mas no me l preguntis m , seores Diputados ; no
me lo preguntis m , que en este sitio augusto y en este
momento supremo las palabras de mi boca podran sonaros
frvida apologa, siquiera no fuesen ms que legtimo
tributo debido la verdad eterna, reina del mundo; pre-
guntdselo la crtica histrica de nuestros dias, que por
severa y por imparcial es la honra de nuestro siglo; pre-
guntdselo al silencio al desden, antifaces que velan mal
la ignorancia la impiedad de los supuestos eruditos enci-
clopdicos del siglo XVIII; preguntdselo, si vuestra pa-
ciencia no se fatiga, este espritu de entusiasmo que luce
travs del follaje clsico donde suelen envolver nuestros
escritores de la edad de oro los conceptos de su razn : y
si creis que mejor conoce al pueblo quien vive para el
pueblo y con el pueblo cuya historia narra, preguntdselo
Isidoro de Beja, en cuyas clausulas, preadas de dolor,
parece que se oye el quejido de la Espaa visigoda, que
llora la prdida de su religin, ahogada en las ondas del
Guadalete; preguntdselo Sebastian de Salamanca, que
goza en esperanza los rayos del triunfo catlico al enume-
rar las victorias de Alfonso el Magno; preguntdselo al
monje de Albelda, que sabe que la fe as alienta en el llano
como en las montaas ; Sampiro de Astorga, que parece
reposarse despus de la zozobra nacional como reposaban
las huestes espaolas despus del esplndido triunfo de Ca-
lataazor; la Crnica compostelana, siquiera sepa ms que
de empresas patriticas de intrigas palaciegas y de revuel-
tas intestinas, miserable fango del reinado de doa Urraca;
preguntdselo Pelayo de Oviedo , siquiera cuide mejor
30 DISCURSO
de su mitra engrandecida que de los azares del reino; pre-
guntdselo Ximenez de Rada, que triunfa con la cruz de
la Iglesia , al lado del pendn de la monarqua, en las Na-
vas de Tolosa ; Leas de Tuy , el consejero de doa Be-
renguela de Castilla , que ve crecer sus ojos la gigantesca
figura de Fernando el Santo; preguntdselo, en fin, D. Alon-
so el Sabio , este hombre colosal que no necesitaba alzar-
se sobre un trono para ser el sabio ms sublime de su tiem-
po , que en el templo , y en la plaza, y en el campo , y en
el hogar adivina y busca y encuentra el sentir, el pensar
y el querer de cuantas generaciones precedieron la suya;
preguntad todos los que . cuentan lo que oyeron, y to-
dos los que vieron lo que cuentan , y todos os dirn una
voz que la obra de la restauracin es legtimo engendro
del aliento catlico; que por l la libertad fu santa-, la
monarqua grande, la patria inmensa; que Dios y su
Iglesia, y su culto; su Dios, que era uno ; la Iglesia,
que era una; al culto por cuya unidad anhelaban y porfia-
ban ellos y sus mayores se lo deban todo.
Mas si todava para persuadiros mejor de esta verdad
inconcusa prefers la narracin del cronista el propio tes-
timonio del pueblo mismo, sorprendiendo su aliento en el
germen de las instituciones polticas, en el espritu de sus
leyes , en el trazo de sus monumentos y en los ecos de sus
cantares, trasportaos un punto con la imaginacin al teni-
plo, y la plaza pblica , y la villa, y al campo , y las
ferias , y las justas , y las romeras, y las fiestas de-
votas donde viven y se agitan y se revuelven los hombres
de aquella era , y preguntad la cantinela del labrador,
la salmodia del monje , la leyenda del guerrero, al ro-
mance del juglar, al a pltica de aquellos arrogantes se-
ores, que doblan reverentes la rodilla ante la imagen de la
Madre gloriosa, al murmullo de aquellas oleadas de engre-
dos pecheros que con humilde devocin desnudan su cabe-
za al resonar en el aire la campana catlica, que con su
lengua de bronce repite diariamente para el cielo y para la
DEL EXCMO. SR. DUQUE DE ALMENARA ALTA. 31
tierra la inefable Ave-Mara; y al seor, y al.pechero, y al
juglar, y al soldado, y al campesino, y al monje, pregun-
tadles por qu ellos y sus progenitores erigieron nte^ el
altar de su Dios que la vivienda de sus hijos; por qu alzaron
antes el templo que la ciudad; por qu restauraron antes
la iglesia derribada que el estado caido; preguntdselo,
seores , y ellos os respondern que antes que la vivienda
erigieron el altar, porque al pie del altar encontraban su
consuelo en las amarguras domsticas, la calma en los
azares polticos, el reposo en las tormentas sociales , la
entereza que necesitaban para no sucumbir mirando la
prosperidad del enemigo, el valor que les haca falta para
buscarle, y enfrenarle, y vencerle y sojuzgarle; que antes
alzaron el templo que la ciudad, porque en el atrio del
templo aprendan juzgar sus iguales , porque en el
atrio del templo diriman sus contiendas, porque en el
atrio del templo legislaban para los suyos, porque en el
atrio del templo el labrador encontraba su reposo, el mer-
cader su garanta, la industria la emulacin, y el comer-
cio la concurrencia.
Que antes alzaron el templo que la ciudad , porque la
campana del templo, silenciosa, pero apercibida, velaba el
insomnio del guerrero en las eternas horas de nocturna
atalaya; porque la campana del templo, con el atronar de
su arrebato, sacuda el descuido de la ciudad en las noches
de sorpresa; porque la campana del templo, con su incan-
sable tair enardeca el ardor de los combatientes cuando
palmo palmo, ya dentro de la ciudad, le disputaban al
moro el paso del hogar, donde yaca en la cuna, guarecido
por la congoja materna, el nio inocente en quien miraban
todos al futuro soldado d la patria; porque la campana del
templo, con sus vibrantes ecos, le acompaaba al guerrero
que parta para tierras remotas, le acompaaba ms lejos
an que el rumor de- los sollozos con que los suyos le des-
pedan; ms lejos an que la vista de los vagos contornos
del albergue nativo, presto oscurecidos por el polvo, pres-
32 DISCURSO
to borrados por la implacable distancia; ms lejos an que
el humo del hogar amado, juguete un punto de los antojos
del, aire y presa luego de las nubes volanderas. Porque la
campana del templo era el alentar de la esperanza en el dia
del combate , el alborozo de la fiesta en el dia de la victo-
ria, el himno triunfal con que saludaba su pueblo la vuelta
del guerrero vencedor, la voz del cielo que se juntaba con
la V02 de la tierra, cuando el paladn afortunado, de rodi-
llas en el templo sobre las losas sepulcrales de sus mayo-
res , al paso que bendeca con sus oraciones al Dios de los
combates, rogaba Con sus lgrimas al Dios de los vivos y
de los muertos por aquellos de sus compaeros cuyos ca-
dveres yacan insepultos en las mrgenes de ajenos rios,
donde no resonaba nunca la plegaria del rito catlico; don-
de para bendecir el sueo de los muertos no tenda sus en-
treabiertos brazos la Cruz de los cristianos.
Ellos os dirn que antes restauraron la Iglesia que el
Estado, porque la Iglesia les daba albergue para sus men-
digos , pan para sus pobres , ciencia para sus hijos, puerto
seguro para todo hombre en la soledad de sus claustros,
cuando el alma se senta dbil para luchar con las tempes-
tades del mundo y para vencerlas y seorearlas. Ellos os
dirn que la Iglesia le deben el aliento que informa sus
instituciones civiles, la norma que preside en sus procedi-
mientos legales, la filiacin augusta de su mgica lengua,
la delicada rima de su poesa incomparable, quejumbrosa
cuando endecha, ardiente cuando enamora, pintoresca
cuando narra, severa cuando adoctrina, vibrante.cuando
celebra sus hroes, esplndida cuando canta la majestad
de Dios. Ellos os dirn que la tierra que labran, y el aire
que respiran , y el cielo que los cobija, y los ecos de sus
montaas, y los rumores dess rios, y el mugir dlas
olas que se estrellan en sus costas, que todo ,-que todo lo
llena, y lo mueve lo armoniza el aliento catlico.
Ellos, en fin, para que aprendamos conocer nuestra
propia historia, para que sepamos cul es la ley de nuestra
DEL EXCMO. SR. DUQUE DE ALMENARA ALTA. 33
raza, para que no olvidemos nunca dnde est el primer
elemento de nuestra sagrada Constitucin interna; ellos
nos dirn que un dia cayeron sus padres en servidumbre;
que hechos la libertad, preferan la fosa de los muertos al
cautiverio del esclavo; que no podan alentar sin patria;
que en restaurarla tardaron ocho siglos; que fu la cruz el-
signo de su victoria , y que al catolicismo, y la Iglesia,
y su culto , ellos y nosotros se lo debemos todo.
S, seores Diputados; slo la Iglesia catlica , que es-
tima preferible la muerte del cuerpo la deshonra del al-
ma , poda inspirar los dispersos de Asturias el colosal
intento de restaurar la patria , locura sublime, pero locu-
ra al cabo los ojos de la fria razn; porque slo la Iglesia
catlica, recordando sus creyentes la estrechez de Beln,
y mostrndoles los resplandores de Roma cristiana, poda
sin delirio gritar los suyos: Si Dios est con vosotros,
por qu temis? Slo la Iglesia catlica, que asegura
la fe sincera y al santo temor de Dios los sobrenaturales
efluvios de la gracia, slo ella poda ensear los guerre-
ros de la cruz que los usurpadores del suelo no se los
cuenta antes del combate para vencerlos , sino despus de
la victoria para perdonarlos. Solla Iglesia catlica, sin
mistificaciones ni fanatismos, poda sustentar en nuestros
mayores aquel valor sereno que es el lauro del confesor,
aquel impulso irresistible, que es la corona del apologista;
aquel fuego inacabable, que es la palma del mrtir; por-
que slo ella puede decir con verdad su grey que la
muerte del justo no es muerte, sino nacimiento en una vi -
da mejor; que el alma del mrtir, cuyo cuerpo sangriento,
y polvoroso y mutilado cae al suelo , al punto mismo se re-
monta al empreo arrebolada con las galas del ngel y co -
roada con los fuegos del querubn. Slo la Iglesia verda-
dera , que auna en mstica comunin los hombres de to-
dos los climas y los pueblos de todos los tiempos , los que
fueron con los que somos, y los que somos con los que
han de venir; slo la Iglesia santa , cuyos obreros labran
3
34 DISCURSO
A las cuatro y cuarenta minutos, dijo
El Sr. PRESIDENTE: Contina la sesin, y el Sr. Du-
que de Almenara Alta en el uso de la palabra.
El Sr. Duque de ALMENARA ALTA: Seores, me he
extendido algo ms en la parte propiamente histrica de
mi discurso, porque, como antes dije, me consta que no
ha de faltar quien supla mis omisiones en la parte poltica,
de la cual, por esta'razon y por el mucho tiempo que llevo
de abusar de vuestra benevolencia, prescindira gustoso si
no fuese porque dicho estudio, siquiera se encierre dentro
de breves trminos, habr de servirme para probaros que ^
el quebrantamiento de la unidad catlica es un inmenso
error poltico atendiendo al presente, y por lo que en s
sin dejar en su mayor parte ni aun escrito su nombre en los
sillares y en las piedras de esta fbrica eterna que llama-
mos catolicismo, slo la Iglesia catlica poda inspirar du-
rante ocho siglos las generaciones que en ellas alentaron
la idea inefable, y el valor inefable tambin, de morir para
que los suyos vivieran, de combatir para que los suyos
triunfaran; de vencer, para que un dia el nombre de sus
hijos asombrase la tierra, el poder de sus hijos encadenase
al mundo, y la gloria de sus hijos llenase el orbe'.
Tal es vuestro ayer, seores Diputados; su ideal, la uni-
dad de la fe; la unidad de la fe, la causa de su herosmo ; la
unidad de la fe, su dicha al conquistarla; la unidad de la'fe,
su gloria al merecerla; la unidad de la fe , la herencia ms
rica que legaron sus hijos ; la unidad de la fe, nuestro
patrimonio todava. Calificad, seores, el acto de quebran-
tarla.
Seor Presidente, me siento fatigado, y si S. S. me per-
mitiera descansar algunos momentos
El Sr. PRESIDENTE: A fin de que pueda V. S. descan-
sar, se suspende la sesin por algunos minutos.
Eran las Cuatro y veinte minutos.
DEL EXCMO. SR. DUQUE DE ALMENARA ALTA. 35
significa , y por las lgicas consecuencias que entraa , un
germen de disolucin nacional para el porvenir , con lo que
una vez probado, como queda hecho, que este acto injusti-
ficable es un acto sacrilego mirando al ayer, quedarn de-
mostrados los tres puntos que constituyen la tesis de mi
discurso.
Tres unidades gloriosas , seores Diputados , tres uni-
dades gloriossimas eran la herencia que poseamos antes
de la revolucin de 1868; ahora en los campos de Alcolea,
como ayer en las mrgenes del Guadalete , aquellas tres
unidades , l religiosa, la monrquica y la poltica, con el
triunfo de una injustificada rebelin quedaron en un pun-
to, y para desgracia de todos, ahogadas en noble sangre
espaola.
La unidad religiosa ces entonces por obra y gracia del
violento injustificado quebrantamiento de un solemne
Concordato; la monrquica, por el hecho del destrona-
miento de la dinasta legtima; la poltica, por los propios
excesos de la libertad, que aqu como doquiera, perece
siempre vctima de sus desenfrenos, en el punto mismo en
que reniega del aliento catlico, origen de su vida y sos-
ten de su pureza, para trocarse en licencia, donde fatal-
mente se labra por sus propias manos su ruina y su
muerte.
Nuestro ayer esplndido, desvanecidas las nubes con
las cuales pudo un momento oscurecerle la vista de los
buenos la fiebre revolucionaria, con la reaparicin del prn-
cipe legtimo en el augusto trono de sus mayores, ha sido
restaurado en uno de sus tres elementos; merced la Pro-
videncia , y contando con la cordura de los espaoles, es de
esperar que su libertad poltica ni zozobre otra vez , ni otra
vez naufrague; por qu con la resurreccin de estos dos
elementos de nuestra Constitucin interna no ha coincidi-
do la resurreccin del tercero? Por qu juntamente con la
unidad monrquica y juntamente con la unidad poltica, no
nos hemos apresurado restaurar la unidad religiosa? Es
36 DISCURSO
que estimarnos en. menos que aqullos dos gloriosos ele-
mentos de la vida de nuestra patria el .elemento religioso,.
cuando no cabe duda que por la era de su origen y por los-
merecimientos de sus obras es el elemento principal de
nuestra Constitucin interna? Ignoran aqullos que tal
omisin han padecido, aqullos que tratan de consumarla
hoy por medio de un acto legal; ignoran, repito, que Rel i -
gin, y Rey, y Libertad alientan aqu de tal modo enlaza-
dos, que quien atente la integridad de una de las tres
instituciones que respectivamente los simbolizan, hiere
con el menoscabo de ella, hiere de muerte las otras dos,,
de las cuales es imposible divorciarla? Y ahora digo yo, se-
ores Diputados: en el punto mismo en que acepte el Con-
greso , ora el texto de la base 11, ora otro texto cualquiera
donde no se consigne clara y terminantemente el principio
de la unidad catlica, queda herido de muerte el elemento-
religioso , y con el elemento religioso > heridos tambin de
muerte el poltico y el monrquico , y sumergida nuestra
Constitucin interna en mares procelosos, donde su nau-
fragio es inminente, porque se la priva de la fuerza de uni-
dad de que haba menester para triunfar en la lucha, para
ahogar todo germen de discordia, y para cimentarse de
nuevo y engrandecer la patria la sombra benfica del r-
bol de la paz.
Yo bien s que hay una escuela , que sin miedo de en-
gaarme llamo quimrica, ms conocida en Espaa que
por lo efmero de su imperio por el rastro que han dejado
los sangrientos ensayos de sus teoras sociales y polticas,
que imagina mutilada la personalidad humana y privado el
ser racional de su derecho menos legislable en el punto
mismo en que se le veda, no la libertad de pensar, cosa que
nadie intenta vedarle, pero s la libre manifestacin de su.
pensamiento, mejor dicho, de sus creencias religiosas
por medio del culto, cosa que mi entender, no slo se le
puede , sino que se le debe negar en toda tierra que goce
del envidiable don de conocer la verdad tnica y de adorar-
DEL -EXCMO. SE. DUQUE DE ALMENARA ALTA. 37
la con el culto nico verdadero , que es el culto admitido
como tal por la Iglesia de Jesucristo. Pero tambin s que
conforme al sentir de esta escuela, as se le mutila al hom-
bre privndole de lo que ella llama- libertad religiosa,
como se le mutila si se le cercena la librrima facultad de
asociacin poltica, no poltica, la librrima facultad de
emitir su parecer desde lo alto de la tribuna en las pgi-
nas de la prensa, de explicar la verdad el error, segn
cada cual lo vea y lo ' entienda, en la ctedra de la ense-
anza y en la discusin de la Academia; en una palabra,
que hay una escuela donde la autoridad no es autoridad, el
derecho no es derecho, la libertad no es libertad, el orden
no es orden, el hombre no es hombre, ni Dios es Dios.
Estis dispuestos, seores Diputados, levantar el
desvanecimiento humano sobre el quimrico escabel en
donde imagin sublimarlo vuestra Constitucin de 1869?
Estis prontos reconocer como patrimonio inalienable
del pueblo aquella serie de pomposos atributos con que le
regalaba, de palabra siquiera, la turba de sus cortesanos,
que siendo por propio oficio esquilmadores de la patria,
sostienen, sin embargo, que la imaginan muerta en tanto
que no la vean asentada perennemente sobre el trono de la
soberana nacional? Reconocis vosotros este principio
como aquellos supuestos valedores de la Nacin lo preco-
nizan y ensalzan, esto es, la soberana nacional actuando
constantemente, legitimando con su aliento todo aquello
que se le antoja informar, aqu derrocando repblicas se-
culares , all derribando tronos egregios, aqu creando
monarquas sin tradicin y sin porvenir, all dando vida
democracias tormentosas, sin Dios y sin ley, obreras de la
anarqua y precursoras del cesarismo ?
Si sois partidarios, no tericos, sino prcticos del hom-
bre endiosado; si sois partidarios de la ilegislabilidad de
los derechos individuales, por qu los legislis ? por qu
los limitis? por qu los mutilis? Si en virtud de ellos os
creis faltos de derecho para negarle al ser racional el ejer-
38 DISCURSO
cicio de todo culto que no sea el culto catlico, por qu
esta limitacin que pone vuestro artculo, que slo acepta
aquellos que tiene por conformes con la moral cristiana?
Y el judo y el musulmn? Por qu slo dentro del ho-
gar, y slo en casas sin smbolos externos de la religin
respectiva, tolera el proyecto constitucional que el hom-
bre , librrimo por naturaleza, venere y rinda adoracin
librrima tambin al Dios que ubrrimamente haya, esco-
gido por suyo? Terrible dilema para ciertos polticos!
Disyuntiva cruel para ciertos legisladores!
Pero n; no puede ser esta la causa de vuestras transac-
ciones con las sectas disidentes, n; que para dicha de
Espaa y para dicha suya, y para dicha mia, ni el Gobier-
no que nos rige, ni la Comisin que propone, ni la Cmara
que ha de fallar acerca del proyecto constitucional perte-
necen otra escuela que no sea la escuela histrica; la
escuela histrica, repito, seores Diputados, la escuela
histrica; por esto en vez de dejar cada ciudadano que
tome, y siga,- y sustente y pague la religin que quiera y
el culto que se le antoje, declaris religin del Estado la
catlica, apostlica, romana, porque adems de ser esta
religin para vosotros la religin nica verdadera, es la
religin heredada y la religin propia y general de la na-
cin en donde vivs, y para la cual legislis;,por esto, en
vez de entronizar nuevas y precarias dinastas, restauris
para bien de todos la dinasta propia de nuestro pueblo, la
dinasta secular, la dinasta legtima representada en el
trono por el legtimo sucesor de San Fernando y de Isabel
la Catlica ; y de conformidad con este propsito, vuestro
proyecto constitucional pone al parecer grandsimo cuida-
do en asegurar el prestigio del principio monrquico se-
cular , con lo cual conformis vuestros hechos con vuestras
doctrinas; por esto, en fui; en vez de abolir dictados nobi-
liarios y suprimir institutos venerandos, y nivelar las cla-
ses sociales, midiendo todos los hombres por el rasero
comn de la edad que. tienen de las rentas que perciben,
BEL EXCMO. SE. DUQUE DE ALMENARA ALTA. 39
he visto con placer que vuestro proyecto constitucional,
apartndose, y con razn, de lo que sin ella estableca la
Constitucin de 1845, reconoce y proclama el principio de
las gerarquas sociales, elemento esencial de vida, y de
orden, y de libertad de todos los pueblos cultos, no surgi-
dos de la nada, sino hijos del tiempo y obra de la historia.
Y si en vuestro Senado , y en vuestra Monarqua, y en
vuestra Constitucin, y en vuestra manera de gobernar os
declaris obreros de la escuela histrica , por qu la l gi -
ca que para bien de Espaa os lleva estas conclusiones en
todo, os falta y la quebris, y la olvidis por completo en
la base religiosa?
El trmino tristsimo para los catlicos que viene dar
vuestro art. 11 la llamada cuestin religiosa, obedece-
r tal vez al criterio escptico, donde lo grave y lo insig-
nificante se resuelve slo por la utilidad del momento,
encubriendo menudo desvarios y torpezas, atropellos
y crmenes, con el epteto fastuoso de razn de Estado? Si
tal fuera el mvil de vuestro acuerdo, que de sobra s que
no lo es , y lealmente lo proclamo: si tal fuese, repito, el
mvil de vuestro acuerdo dentro de los principios de la
escuela utilitaria , os argira victoriosamente preguntn-
doos tan solo: por qu se consuma el sacrificio? en obse-
quio de quin? en recompensa de qu? cambio de qu?
con qu gnero de indemnizacin mirando al pasado, con
qu ventaja para el presente, con qu esperanzas para el
porvenir? Yo s de un pueblo , que no quiero nombrar, que
petrificado segn sus polticos en el momento de su mayor
grandeza, por una incorporacin legtima vino ser parte
integrante de otra Monarqua gloriosa tambin, y noble, y
grande; el pueblo incorporado , prefiriendo su estrechez
antigua, donde l era cabeza , su condicin moderna de
provincia tributaria de su arrogante vecina , alzse en ar-
mas, arroj de su suelo aqullos sus amos que calificaba
de extranjeros, cre un trono, estableci una dinasta y
volvi ser lo que antes haba sido; esto es, nacin, con
' 40 DISCURSO
su prncipe, y sus subditos, y sus leyes , y su erario, y su
ejrcito, y sus fronteras. Habale servido grandemente
para reconquistar su independencia un pueblo poderoso, de
ley dogmtica diferente de aqulla que profesaba el pue-
blo favorecido con su auxilio; desde el punto mismo de la
restauracin de ste , su aejo valedor se troc en aliado,
en padrino, en protector suyo ; y como llegase un dia en
el cual la'nacion restaurada hubiese de sustituir suley anti-
gua con leyes nuevas , en agradecimiento del pasado, para
utilidad del presente y para mayor ventaja del porvenir,
otorgando cierta tolerancia ciertos cultos, pag su
generosa valedora sus beneficios pasados , afirm su amis-
tad presente y trat de afianzar su alianza futura, sacrifi-
cando as la unidad de su culto nacional la conserva-
cin y perpetuacin de la independencia del territorio.
. La Nacin Espaola se encuentra en este caso ?
Tambin be visto otro pueblo guerrero por naturale-
za, como hijo de la montaa, y belicoso por necesidad,
porque tambin eran belicosas las naciones sus vecinas,
que un dia, vindose s mismo pequeo y pobre, y vien-
do ricos , pero sin vigor guerrero, otros pueblos de su raza
que tenan con l lengua y tradicin comn, pens, y no
anduvo errado, que invocando el principio de unidad na-
cional de territorio , podra hacer suyo lo que era ajeno,
ser poderoso en breve, sentarse en breve donde se sientan
las naciones que llama la diplomacia potencias de pri-
mer orden, y alz la bandera de la unidad nacional; y la
violencia , y la sorpresa, y la audacia, y la astucia, se-
cundadas por la debilidad, y por la apostasa, y por el
miedo, y por la traicin, hicieron su oficio; y el pueblo
guerrero de la montaa sojuzg los pueblos de los llanos
y de las costas, y les dio una ley comn, un trono comn,
un nombre comn. Empero como para llegar este trmi-
no le haba sido menester unir su causa la causa de la
revolucin , y la revolucin es enemiga natural de la Igle-
sia y del catolicismo; trueque de conseguir la unidad del
DEL EXCMO. SR. DUQUE DE ALMENARA ALTA. 41
suelo sacrificaron los polticos la unidad catlica; para
alcanzar y comprar la unidad nacional perdieron, y enaje-
naron, y vendieron la unidad de la fe. El pueblo espaol
se encuentra en este caso ?
N , seores Diputados ; ni necesitamos crear una na-
cin , ni necesitamos reconquistar la independencia per-
dida, ni hemos menester para vivir ni para engrandecer-
nos de torpes alianzas ni de potentes valedores extraos.
A quin , pues, menguados concupiscentes que as sacri-
fican el derecho eterno la utilidad de un dia, quin,
pues , menguados concupiscentes , quin y para qu in-
molamos el objeto ms alto, y ms santo, y ms fecundo
de nuestra gloriosa tradicin nacional, el estmulo ms
eficaz de nuestra reparacin presente, y el sosten ms
firme de nuestra grandeza futura ? Pero qu digo, seores
Diputados, si ni vosotros que habis de aprobar rechazar
el texto en donde se declara rota la unidad de vuestra fe,
ni la Comisin que lo formula, ni el Gobierno que lo hace
suyo, pertenecis la secta utilitaria, ni aqu intenta
nadie, segn parece, rendir culto al torpe escepticismo
que corroe al mundo, sino que, por el contrario, todos
todas horas nos extremamos en hacer pblica profesin de
nuestro amor al derecho y la justicia, pblica profesin
de ese desprendimiento generoso que heredamos de nues-
tros mayores, pblica profesin de esa poltica, no s si
aventurera los ojos del clculo , pero digna sin duda
los ojos de la moral, que ha hecho de nuestra raza el mo-
delo de la nobleza, de la lealtad, del caballeroso proceder
para todos los pueblos cultos de la tierra!
Pero qu , seores Diputados , acaso alzo mi voz en
medio de un Congreso de librepensadores ? Estas bvedas
resonaron un tiempo con torpezas sacrilegas en labios hu-
manos, con blasfemias impas contra la majestad de Dios,
contra la anglica pureza de la Virgen nuestra Seora;
mas para fortuna de Espaa aquellos tiempos pasaron,
y quiera la Providencia que hayan pasado para no vol -
42 DISCURSO
ver nunca. Hoy, por el contrario, apenas nos reunimos,
cuantas veces el azar la necesidad han traido al Con-
greso materia en la cual podan caber cierto genero de
confesiones, gustossimo lo declaro, as en el banco del
Gobierno como en las cumbres desde donde oradores radi^-
cales (sealando laextrema izquierda) fulminan contra el
poder los anatemas de su ruda oposicin, tanto en un
lado como en el otro.de la Cmara, no slo no se ha aver-
gonzado nadie de confesarse catlico, sino que todos se
han apresurado protestar piblicamente de su adhesin
inquebrantable y sincera la fe santa que profesaron
nuestros mayores; ahora bien, seores Diputados, si sois
catlicos , no porque yo lo adivine y lo presuma, sino por-
que tales os habis declarado una y otra vez , no me ha
de ser lcito argiros en el punto que tratamos conforme
al criterio propio de nuestra religin? Pues entonces , se-
ores , tened entendido que segn la doctrina de nuestra
santa Iglesia, le est vedado al diputado catlico, sin que
haya fuerza mayor que le cohiba ; la aceptacin de un tex-
to constitucional que implique el quebrantamiento de la
unidad del culto en un pueblo que para dicha suya ha con-
seguido el inefable ideal de congregar todos sus hijos
bajo una misma ley, formando una sola grey, con un
mismo bautismo, un mismo culto y una misma fe.
No ignoro que los pueblos, semejantes en esto al indi-
viduo , caen veces en terrible cautiverio; gentes de, otra
religin seorean la tierra catlica; su vida, su hacienda,
su honor y su hogar , todo est entre las maos del con-
quistador. El catlico, qu ha de hacer entonces? Con
dolor, con muchsimo dolor , inclinar la frente de siervo
ante la brutal imposicin del arbitro de su raza; nunca le
ser lcito renegar de su fe, pero s entonces le ser per-
mitido aceptar licencias parecidas las que se desprenden
del art. 11 del proyecto constitucional; mas dnde est
en Espaa este diluvio de rabes, que por gracia nos con-
cedan que lleven nuestros hijos el bautismo del cristiano,
DEL EXCMO. SE. DUQUE DE ALMENARA ALTA. 43
y que slo por generosidad nos permitan que. adoremos
nuestro Dios en los templos que conforme al antojo del
Califa permanezcan en pi?
No ignoro tampoco que veces en los pueblos catli-
cos, hacindoselas pasiones individuales terceras eficac-
simas de prdicas absurdas, el catlico reniega y su apos-
tasa le trasplanta del templo de los suyos al templo del
propagandista ; entonces se levanta Un dogma contra otro
dogma, un altar contra otro altar, una Iglesia contra otra
Iglesia, y el ardor religioso enardece los nimos, y surge
la lucha , y la guerra se ensangrienta; y en tanto la ruina
cunde, la disolucin avanza, los contendientes han l l e-
gado ser igualmente poderosos; sangre catlica enrojece
los campos de Contras y de Ivry; sangre de herejes los cam-
pos de Dreux y Jarnac: entonces llega el momento de la
transaccin ; entonces el catlico ms severo , con grand-
simo dolor de su alma, podr aceptar el quebrantamiento
de la unidad de la fe, y con nimo firme de restaurarla en
su dia, merced sus obras y merced sus oraciones , vi -
vir en tanto sometido al rigor de la prueba con que la Pro-
videncia se digna visitarle.
Pero qu , seores Diputados, dnde estn aqu esas
turbas sediciosas? Dnde esas huestes de prncipes secu-
lares alzados en rebelda contra la autoridad del Csar?
Dnde dos partidos igualmente nacionales , igualmente
formidables, llevando enhiesta el uno la bandera de la fe, el
otro la bandera de la rebelin teolgica? Dnde, siquiera
comprada con oro y labrada por manos mercenarias, dnde
est la via del Seor hecha presa de las sectas disidentes?
Su incipiente propaganda, dnde ha caido en tierra tan
poco espaola que con su ejemplo , extendido el contagio
de .'campo en campo y de comarca en comarca, le haya
enajenado al catolicismo alguno de nuestros antiguos rei-
nos , alguna de nuestras provincias, alguna de nuestras
ciudades, siquiera la mayora del pueblo en alguna de
ellas? N, para dicha de Espaa y para mengua de los
44 DISCURSO
sectarios, apenas si la disidencia forma grey , apenas si
la grey se compone de algn individuo ms, fuera del poco
envidiable pastor asalariado por sociedades y congrega-
ciones extranjeras.
As, pues, seores Diputados, si vosotros no sois racio-
nalistas , para los cuales es el culto piadosa y tolerable su-
persticin; si no sois utilitarios, para quienes el culto es
objeto tan slo de poltica granjeria; si aun cuando lo fue-
rais, ni tenis territorio que redimir, ni patria que unifi-
car , ni protector extrao quien complacer , ni aliado ne-
cesario quien agradar; si ningn pueblo de ajena ley se-
orea nuestro pueblo ; si aqu la semilla del oro protestan-
te no da fruto; si la fe de vuestra alma es la fe catlica y
os veda su doctrina toda transaccin voluntaria con el
error; si vuestra poltica es la poltica de la escuela hist-
rica , y sta legisla slo mirando al tiempo y mirando al
lugar , y el tiempo nuestro no es para Espaa tiempo de
servidumbre, y el lugar donde legislis es lugar donde
tierra y cielo , todo est lleno de perfume catlico, por
qu , seores Diputados, por qu arrebatar sin asomo de
derecho la generacin presente, por qu arrebatarle la
santa unidad del culto, joya divina que simboliza y com-
pendia la grandeza, y la gloria, y el nombre, y la vida de
nuestra .patria de ayer, de nuestra patria de hoy, de la
que ha de ser maana patria de nuestros hijos?
Cuando peso framente la pertinacia con que veces se
obstina la poltica en implantar en nuestro suelo engen-
dros de otros climas tan exticos aqu como daosos en
todas partes, me pregunto m mismo si los que en ello
se afanan ven en su obra el mal tan repugnante como yo
lo veo, si, por el contrario, ser sus ojos un bien ape-
tecible. La solucin del problema viene pronto; la respues-
ta de mi pregunta es sencilla y obvia. Entiendo que el se-
cuaz de la revolucin obra en cuanto intenta fin de des-
catolizar un pueblo; obra, repito, conforme le aconseja el
natural deseo que abriga su nimo de conmover la socie-
DEL EXCMO. SR. DUQUE DE ALMENARA ALTA. 45
dad, de infernar la sociedad, de hundir la sociedad. En la
organizacin poltica de los pueblos, la unin es su vida,
la desunin su muerte; dentro de una misma nacin, la
variedad, de razas, la variedad de tradicin histrica, la
variedad de lenguas , la variedad de las instituciones po-
lticas , y aun veces la variedad de leyes civiles son ger-
men de desunin, germen de divisin, de disgregacin,
de muerte social; pero nunca esta muerte es ms segura,
nunca aquella disgregacin ms fcil, nunca aquella di -
visin ms pronta, ni nunca la desunin ms eficaz para
la obra revolucionaria que cuando en vez de tomar por gri -
to de guerra la aversin de comarca por comarca, el odio
de raza contra raza , toma por grito de guerra la voz reli-
giosa. Y por qu ? Porque aun en medio del glacial escep-
ticismo que en ciertas pocas hiela los hombres , si algn
fuego les queda entre las cenizas de su alma , pronto in-
flamarse,'pronto llevar sus ardores , hechos incendio,
donde quiera que otro fuego se le opone, es el fuego de las
creencias religiosas; el hogar tiene lmites, la religin no
los tiene ; la patria tiene fronteras, la religin no las tie-
ne ; los ardores y las saas polticas mudan y pasan, como
pasan y cambian las banderas que los simbolizan y las pa-
siones que los engendran. Slo la lucha entre el error y la
verdad no acaba nunca;. slo la Iglesia y los enemigos de-
la Iglesia son paladines eternos de antagonismos como
ellos eternos. El hogar, la plaza pblica, la ctedra, el
tribunal, las asambleas , el poder supremo son su teatro;
todo lugar, toda nacin, todo continente son su teatro;
h aqu la frmula de las luchas religiosas. Feliz el pue-
blo donde la unidad de la fe opone estos exterminios un
valladar invencible, y ms ain cuando de esta unidad sur-
gen naturalmente la unin y la fuerza, que su vez en-
gendran la libertad, la autoridad y el orden verdadero ! Y
desventurados los gobernantes que con ciertas tolerancias
injustificadas siembran ven impasibles cmo siembran
otros, so color de libertad para el culto , aquella que es
46 DISCURSO
por su naturaleza semilla de muerte para los pobres pue-
blos! Desventurados los que den vida esta planta, cuan-
do la planta no existe; savia al rbol cuando el rbol no la
tiene ; el rbol alentado crecer, florecer, dar fruto, y
su fruto ser ponzoa para los pueblos : dar ramas, y sus
ramas darn sombra, y esta sombra ser sombra de muer-
te para la infeliz sociedad que neciamente' suea encontrar
su abrigo calma, y reposo , y bienestar!
Y qu es lo que anhela la revolucin.? Desencauzar la
libertad, derribar la autoridad , acabar con el orden; y
habr de maravillarnos ahora el afn que pone todo revo-
lucionario para privar la sociedad que lo posee del inefa-
ble beneficio dla unidad del culto? Mas esta obra, pro-
pia , y natural, y lgica del individuo, de la turba y de los
gobiernos revolucionarios , no es obra anacrnica, incali-
ficable y absurda en un Gobierno que no lo es , que no lo
quiere ser, que no lo puede ser? Con qu pretexto de jus-
ticia podr escudarse, qu ley de equidad se invoca, qu
poltica, qu conveniencia , qu necesidad?
Que hay disidentes en Espaa , y que estos disidentes
son extranjeros. Qu, no los hubo siempre antes de aho-
ra? No los habr durante el reinado de la augusta Madre
de S. M.? Necesitaron entonces venia de la Constitucin
para vivir honrados, y pacficos, y seguros en su hogar
la sombra generosa de esta Nacin, siempre noble , siem-
pre hidalga? Que hay espaoles tan poco espaoles y tan
en extremo desventurados que renegaron de su ley y que
viven en la apostasa ; y vosotros, Asamblea de catlicos,
para quienes este hecho es una desgracia y sus consecuen-
cias necesarias un mal camino , en vez de atajar este mal,
de conjurar esta desgracia sin ensaamientos, y sin sangre,
y sin horrores, no habis encontrado otro freno eficaz
para el supuesto contagio que el explcito reconocimiento
en vuestra ley, no ya slo de los cultos hoy existentes en
Espaa, sino juntamente con este reconocimiento, el de
otro cualquier culto que otra secta cualquiera pueda en-
DEL EXCMO. SR. DUQUE DE ALMENARA ALTA. 47
vamos cualquier hora ? No slo se reconoce lo existen-
te! Se reconoce lo existente y lo posible!
Qu es lo que puede obligar, repito otra vez", qu es lo
que puede obligar nuestra Asamblea pasar por este
acuerdo? Qufuerza superior existe que as nos desnatu-
raliza, y nos violenta, y nos cohibe? Dnde est esta
fuerza? Es que existe y yo no la veo ? ;Es que se operan
mistificaciones que el Diputado ignora y que la patria no
presume? N, n; mi-amor esta patria querida, y mi or-
gullo de espaol, y mi sinceridad de hombre honrado me
obligan reconocerlo as, y me obligan proclamarlo de
esta manera.
Oh, seores Diputados! Esta vehemencia mia no es
obra de saa, es grito de dolor; no es la ruda oposicin del
adversario, es splica de amigo , que no aqu (sealando
los bancos del centro izquierdo)', sino all (sealando los dla
mayora), all es donde estn mis amigos de siempre; y
qu , porque son mis amigos ,-he de mentirles lisonjas , he
de ocultarles la verdad ? N , los hombres de mi cuna, de-
ben la verdad entera hasta sus propios enemigos. Y ha-
br de callarla, y no habr de decrsela mis amigos? Yo
no le pregunto nadie de dnde viene ; pero en nombre de
la patria tengo derecho , qu digo derecho! tengo el deber
de preguntarle al Gobierno dnde v. Y si cabe en esta
parte, puesto que en l estn mis amigos, deber mayor de
desvelar ante sus ojos, con toda su pavorosa desnudez, la
horrible sima al borde de la cual ponen al pueblo con esta
imprudente mudanza en su heredada Constitucin religio-
sa, y poltica y social.
Pensis enfrenar con vuestro art. 11 las insaciables
concupiscencias de los partidarios del libre examen? Por
dnde? Ellos, que hoy no teniendo Iglesia y siendo vosotros
el primer gobierno de una restauracin, alcanzan sin pe-
dirlo lo que les dais, cuando est en el poder otro Gobier-
no menos amante que vosotros de la tradicin nacional,
no habrn de pedir, y no habrn de merecer mayores con-
48 DISCURSO
cesiones an , mayores auxilios para su causa, que sern
mayores menguas su vez para los catlicos, humillacio-
nes todava ms grandes para vosotros, origen de nuevos
peligros todava mayores para el'porvenir? Desde el
edicto de Enero hasta el edicto de Nantes; desde el edicto
de Nantes hasta la espantable guillotina de 1793 , cunta
hil no apura la Francia , cunto trastorno no asedia el
poder pblico , cunta sangre no colora el suelo y enrojece
los rios! cunto verdugo y cunta vctima! Y sin embargo,
en Francia al formularse el edicto de Enero haba Hugono-
tes. Desde, la dieta de Worms hasta la paz de Westfalia,
cunto crimen, cunta desolacin para la infortunada
Alemania! la Dieta de Spira, la insurreccin de los campe-
sinos, la Dieta de Augsburgo , la confesin de Augsburgo,
la liga de Esmalkalda, la batalla de Muhlberg , la traicin
de Mauricio de Sajonia; el gran Carlos V al abrigo de la
noche huyendo de las asechanzas de su propia familia, l,
que en Tinez haba domeado al frica, y en Hungra al
Asia , y en Italia y en Flandes al mundo entero ; y despus
dla fuga del Csar, el armisticio de Passau, y la paz de
Augsburgo, y la funesta guerra de treinta aos , y las
huestes extraas de Cristian de Dinamarca, y de Gustavo
Adolfo, y de la Francia de Richelieu, so color de analogas
y protecciones religiosas, hollando con su planta extran-
jera el sagrado suelo de la patria alemana, cubriendo los
campos de cadveres alemanes, esquilmando, desangrando,
aniquilando aquella pobre tierra, que exnime caa los
pies del primer caudillo propio , del primer. aventurero
extrao que intenta seorearla, despus que cambio de
-
tantos desastres haba logrado al fin la saludable libertad
de cultos. Y sin embargo en los dias de la.Dieta de "Worms
haba ya luteranos en Alemania.
Imaginis con vuestra base 11 refrenar para el porve-
nir los mpetus de la revolucin social ? Dejad este trabajo,
estril en vosotros, los Gobiernos que son obra de la re-
volucin , quienes ella engendra y quienes ella subli-
DEL EXCMO. SR. DUQUE DE ALMENARA ALTA. 49
ma. Vosotros, por qu gnero de desvaro sin ejemplo ha-
bis de porfiar en semejante empresa, tan contraria
vuestras ideas de siempre, tan opuesta vuestros propsi-
tos de siempre, tan intilmente ensayada aqu antes de
ahora por hombres y por gobiernos? Segn nuestras teo-
ras, no es lcito negarle la libertad nada de cuanto pue-
da ser legtimo patrimonio suyo; aunque los pueblos no lo
pidiesen, los Gobiernos que aspiran dignamente merecer
nombre de tales, deberan anticiprselo. En cambio, para
nosotros no es posible que usurpe nunca la licencia el trono
que merece la libertad ; en cuanto salve estala linde que la
separa de aqulla, nada le podemos dar , nada le debemos
dar, ni siquiera polticamente para contentarla, porque
aun cuando ciertas transacciones no nos estuviesen veda-
das, tal es la licencia, que ni los dones refrenan su codicia,
ni los sacrificios aplacan sus iras. Y en aras de este do-
lo implacable , ofrecis y sacrificis vosotros, catlicos y
restauradores, para colmar su gusto de hoy y para templar
sus enojos en l porvenir , vosotros le sacrificis , y obli-
gis la patria que le sacrifique lo que ni ella ni vosotros
tenis derecho para sacrificarle , el elemento principal, el
elemento esencialsimo de vuestra Constitucin interna.'
Ah, seores Diputados! Un dia no remoto an, con
aplauso unnime entonces de cuantos se sentaban en estos
escaos, desde el banco azul un hombre sublimado por la
revolucin y desvanecido por los vrtigos del propio encum-
bramiento , fulmin en un jamas, tres veces repetido, un
anatema de eterno destierro contra la dinasta legtima y
secular. l entonces , como vosotros, hoy, en aras de aque-
lla, revolucin, como vosotros en aras de sta, imaginaba
sacrificar con su anatema uno de los elementos, esenciales
de nuestra Constitucin interna, arrancar de sus entraas
el principio de la Monarqua tradicional. Y sin embargo,
cunto ha durado la efmera obra de aquel atentado absur-
do? Qu mucho, si os llevar su mano sacrilega las en-
traas mismas de nuestra Constitucin interna! Mas sin la
4 .
50 DISCURSO
restauracin, que providencialmente ha venido borrar
aquella sentencia parricida, qu sera hoy de nuestra pa-
tria? Cul habra sido su existencia en el porvenir?
Quiera el cielo que si llega consumarse el quebranta-
miento de la Unidad catlica , no tenga ms. vida vuestra
obra de hoy. que la efmera que logr sobre la tierra aquel
torpe jamas, desvanecido engendro de la revolucin de
Setiembre! Pero si as no fuese; si vuestra base 11 alcan-
zara aqu la longevidad que han logrado en otros pue-
blos transacciones anlogas ella; si aqu medrase como
habr de medrar segn se la alienta; si este crepsculo de
futura libertad religiosa, como se ha dicho alguna vez,
llega ser dia; cuando su sol alumbre por entero y su be-
nfico calor crezcan y se multipliquen las generaciones fu-
turas , entonces, entre los escombros que cubran la sazn
el suelo, vista de la sangre que corra por nuestros cam-
pos , en medio de los vapores henchidos de odios y de ven-
ganzas que inficionen el aire, entonces podran los hom-
bres que inician hoy esta mudanza emponzoada, los que
la preconizan , y los qte la apadrinan, y los que coadyu-
van ella , entonces, y solo entonces , podran medir y
comprender la vala del don con que su acuerdo felicsimo
regala' nuestro pueblo; pueblo tan sin ventura, que hasta
los mejores amigos suyos, como ciertamente los sois todos
vosotros, donde haban de darle la vida , le dan la muerte.
Recordad el abismo de ignominias en el cual ha yacido
Espaa en tanto estuvo privada de su monarqua legtima;
y as tal vez sin tener que aguardar que venga el tiempo
confirmar mis presagios, podr presumir vuestra.mente
cmo habrn de vivir nuestros hijos , privada su Constitu-
cin poltica del primero y ms necesario de los elementos
de la Constitucin interna de nuestra patria.
Oh seores Diputados! No son mis palabras obra del
dolor que embarga mi alma por la prdida posible de una
institucin queridsima, ni estos mis pronsticos elucubra-
cin febril de una mente enardecida, n. Mirad el Calvario
DEL EXCMO. SR. DUQUE DE ALMENARA ALTA.
que han recorrido otros pueblos; y siendo, como sois, ca-
tlicos y espaoles, y restauradores por amor, por necesi-
dad y por deber, decid si no el quebrantamiento de la
unidad del culto es un grave, un inmenso, un incalificable
error poltico, as por lo que mira la Constitucin inter-
na de nuestra patria, como por lo que mira al estado pre-
sente de la Nacin Espaola. -
f
Seores Diputados, me rinde la fatiga, y lo que es peor
aun, temo que de igual manera que m me faltan fuerzas
para seguir hablando os falte paciencia vosotros para
seguir oyndome.
El tercer punto que deba probar para dejar mi tesis
confirmada por completo , pierde gran parte de su impor-
tancia desde el punto en que hace poco me ha lleva-
do el calor de la improvisacin sealar juntamente con
las causas los efectos que me autorizan para calificar de
error poltico, mirando al presente, la aceptacin por el
Congreso del ya por m harto asendereado artculo 11. Esta
involuntaria anticipacin me permite ser todava ms bre-
ve de lo que pensaba en la ltima parte de mi discurso,
reducida indicar que el quebrantamiento de la unidad
catlica es para Espaa un germen de futura y cierta diso-
lucin social.
La Providencia, que as preside el concierto sideral
como el no menos bello concierto del planeta que habita-
mos ; la Providencia, que rige ste como aqul por medio
de leyes , de la misma manera que tiene sealado un prin-
cipio y un trmino la roca, la planta, al irracional, ha
sujetado al hombre, corona de la creacin, un principio
y aun fin, si anlogo al de aquellos seres por lo que se re-
fiere su naturaleza material, esencialmente distinto por
lo que atae su naturaleza espiritual.
Ha querido adems que, como esencialmente racional,
fuera esencialmente sociable, y para ello ha puesto en ar-
mona el fin particular del individuo con el fin general de
la sociedad. l mismo tiempo le ha placido que mediante
52 DISCURSO
las condiciones de tiempo y de lugar, esta sociedad, que
en su conjunto se llama humanidad, se fraccionase en pue-
blos y en naciones, los cuales, al par que sj.etos una
misin general, como miembros de la humanidad, se ha-
llan tambin obligados llenar, como pueblos y como na-
ciones, .una misin particular, no independiente de aque-
lla misin general, antes bien subordinada ella , y con
ella en perfecta y constante armona; y por ltimo, ha-
ciendo al hombre inteligente y libre, quiso que las nacio-
nes y la humanidad tuviesen, como sociedades que son
compuestas de hombres, entrambos caracteres; inteligen-
cia para conocer el bien, libertad para profesarlo. Adems
de la fe religiosa, segura antorcha de la luz verdadera, la
filosofa y la historanos ensean, atendidas las condicio-
nes del pueblo de que formamos parte, cul es la misin
de nuestro respectivo pas.
Y si d sta teora, que tengo por cierta, paso la his-
toria donde encuentra aquella su confirmacin natural,
qupodr decirle alCongreso que sea nuevo inesperado
para l? No son acaso confirmacin de esta verdad todos
los cuadros histricos con los cuales habr ta! vez fatigado
vuestra atencin, tan de sobra benvola para m , que no
hallo palabras que puedan encarecer mi agradecimiento ?
Cul es la bandera que sustenta Espaa como nacin desde
el tercer Concilio de Toledo hasta, nuestros propios das?
Es acaso otra que no sea la de la unidad de la fe? Para
conseguir la unidad de la fe desnudan el acero los hroes de
la reconquista; por ella, y la sombra de su ensea, cami-
nan vencidos hoy, vencedores maana, gigantescos siem-
pre, desde Asturias hasta Granada; Aragn, Castilla, Na-
varra son como naciones obra comn y producto natural de
este santo anhelo; y cuando despus de la excelsa figura de
Isabel la Catlica una raza extranjera se sienta en el trono
de San Fernando, los prncipes representantes de ella slo
Con enarbolar el pendn de la fe, quedan hechos espaoles.
Nuestros padres olvidan Villalar,y Toledo, y Zaragoza, y
DELEXCMO. SR. DUQUE DE ALMENARA. ALTA. 53
pelean, y mueren por. Carlos V y por Felipe I I ; porque el
Eey prudente y el Emperador invicto lian recogido el es-
tandarte nacional de Espaa, no ya como los Alfonsos, y
los Jaimes, y los Sanchos, y los.Berengueres, para lim-
piar de rabes el suelo patrio, y para crear con la Pennsu-
la espaola un slo reino, sino para formar del universo un
pueblo solo bajo una misma ley: la ley catlica , con un
solo rey: el Rey de Espaa.
Donde el catolicismo padece, Espaa padece; donde el
catolicismo lucha, Espaa lucha; donde el catolicismo
triunfa, Espaa triunfa. Las derrotas alternan con las vi c-
torias, las lgrimas con los laureles : qu importa? Cul
es sobre la tierra la santa causa, donde no se presentan jun-
tos los resplandores del Tabor con las tinieblas del Cal-
vario? Pero triunfante vencida nuestra patria, como
todo pueblo que recorre noblemente sobre la tierra el ca-
mino por donde le sirve de gua la luz de la Providencia,
cuando triunfa es noble, cuando cae es digna, y siempre
es grande. De qu manera resucita Castilla despus de los
azarosos dias de doa Urraca? Cmo el cenagoso .erial
donde se arrastran y se revuelven los coetneos, de Enri-
que IV , se trasforma en campo de inmarcesibles laureles
para la generacin que vive la sombra del trono de Isa-
bel la Catlica? Por qu la Espaa menguada de los
primeros dias de este siglo sucede la Espaa pica de la
guerra de la Independencia? Por qu? Porque aquellos
gobernantes , inclinando su frente sobre el pueblo, de l
recibieron el anhelo que sustentan despus como divisa de
sus inmortales empresas desde la cumbre del trono. Por-
que alzando los ojos al cielo , les ense la propia verdad;
que las naciones se subliman cuando en medio del mudar
eterno de los tiempos y de las cosas , de aquel variar en lo
accidental que es ley de vida, permanecen invariables
en, lo esencial y firmes en el cumplimiento de la divina
misin que han recibido.de la Providencia.
Y cul es la misin que nuestro pueblo ha recibido de
54 DISCURSO
la Providencia ? Podis dudarlo , seores Diputados ? En
el Norte de Europa preside la raza germnica; aqu la la-
tina : all el imperio, smbolo del feudalismo teutnico;
aqu la Iglesia, smbolo de la libertad cristiana : all el l i -
bre examen; aqu la fe. Y el modo de apercibir esta nues-
tra raza para luchas venideras, grandes sin duda, quiz
inminentes, ha de ser herirla en su Constitucin interna,
desgarrando en Espaa la unidad del culto ? _
Ahora , seores Diputados, recordad la historia de otros
pueblos prsperos un da, y florecientes y grandes ; rene-
garon de la misin providencial en cuyo cumplimiento
haban encontrado antes la senda de su grandeza, y enve-
jecieron tempranamente , y cayeron, y pasaron ; recordad
la historia, y estoy cierto de que no daris vuestro asen-
timiento al art. 11 del proyecto constitucional.
Mas si mis palabras, lo que no creo, resultan ineficaces
para llevar vuestro nimo la conviccin que alienta
en el mi; si lo que no espero, ' se consigna en nuestra
Constitucin el quebrantamiento de la unidad catlica, te-
ned presente, seores Diputados, que el golpe que hiere
la unidad religiosa hiere todo lo que con ella anida en la
Constitucin interna de la patria.
Por qu n? si vosotros, catlicos y monrquicos, que
os envanecis de apellidaros as, legislis de este modo,
ha de ser maravilla que vengan maana otras Cortes que
de igual manera que atentan stas la Constitucin inter-
na alterndola en una de sus partes , pretendan ellas bor-
rar por completo alguna de las otras? Quin sabe si por
procedimientos anlogos los vuestros, como hoy se aten-
ta la religin, maana se atentar alguno de los otros
elementos, y quin sabe si principalmente aqul que
ahora todos nos esforzamos en asegurar?
Oh, s, seores Diputados! La rebelin teolgica en
Espaa y en todas partes no es ms que la precursora de la
rebelin filosfica , la cual sucede la rebelin poltica,
que su vez abre la puerta la rebelin social. Antes ms
DEL EXCMO. SR. DUQUE DE ALMENARA ALTA. 55
lenta, ahora ms rauda , lenta en otros siglos , rauda en el
nuestro , pronto recorre su carrera, que es el Calvario de
las sociedades modernas. El grito de Cdiz no est muy le-
jos de las depredaciones de Cartagena. La declaracin de
las libertades absolutas en la Constitucin del 69 est muy
cerca de las llamas de Alcoy.
Y creis que. esto, que dio tal resultado ayer, no lo ha
de dar idntico maana? Y cul ser la responsabilidad de
las Cortes actuales , que siendo catlicas y restauradoras,
dejan abierto , mejor dicho , abren de par en par la puerta
al error, enemigo jurado de la fe , y los vrtigos de la
disolucin el camino por donde llegan los pueblos modernos
la destruccin de sus poderes legtimos y al aniquila-
miento de la vida social?
Nunca, seores Diputados , nunca individuos de unas
Cortes restauradoras , podemos poner nosotros en el cami-
no de esta obra la piedra por donde toda la fbrica , que
desearamos poder eternizar , deleznable y efmera, caiga
deshecha eh ruinas; nunca individuos de unas Cortes res-
tauradoras podemos contribuir con nuestra - cooperacin y
con nuestro asentimiento, siquiera con nuestro silencio,
al quebrantamiento de la unidad de la fe.
Celebren en buen hora tan injustificada mudanza disi-
dentes y circuncisos ; que al fin cae de una vez el baluarte
de hierro donde hasta hoy se haban estrellado las ofertas
de sus arcas y las maquinaciones de su poltica. Batan
palmas, si les place, los sectarios de la escuela que cree
mutilada la personalidad humana , en tanto que, conforme
al desenfreno de sus librrimos antojos, no se le permita
al hombre erigir la licencia el trono que de justicia le
corresponde la libertad , apstoles de los derechos ile-
gislables y precursores de los piratas de Cartagena. G-
cense los idlatras del concierto universal de las nacio-
nes cultas , para quienes, trueque de que no sea Espaa
una disonancia en la armona europea, nada importa, sin
duda , que sacrifiquemos nosotros , nosotros, que apenas si
56 DISCURSO
logramos unidad en nada , una de las pocas unidades que
providencialmente poseemos. Regocjense los extravagan-
tes , mas no por ello menos rendidos amadores de la Iglesia
espaola, que creyndola dormida, pretenden despertarla
con el aguijn dla rivalidad y con los estmulos de la con-
troversia. Felices nosotros todava , y feliz la Iglesia; que
si tales valedores llegan creerla muerta , quin sabe si
consumidos del celo de la casa del Seor hubieran enarbo-
lado el ltigo de la persecucin con el santo propsito de
devolverla la vida.
Tolrenla en buen hora, toleren tan injustificada mu-
danza, siquiera pblica y privadamente la deploren, los
catlicos que ven en ella un temperamento oportuno para
evitar mayores daos, obra de fuerza invencible y superior;-
desgracia, s, pero desgracia irremediable, porque sin duda
g'entes de otra ley que yo no veo, venidas de otras tierras
que no s cules son, derribadas nuestras fortalezas , se-
orean nuestras ciudades y pueblan con sus picas nuestros
campos; porque al soldado de la patria no le queda ya suelo
donde combatir por ella, risco donde guarecerse derrotado
para alzarse al dia siguiente arrogante y vencedor, aliento
en el alma para hacer de su pecho muralla del herosmo
donde toda extranjera avenida encuentra su trmino , don-
de toda irrupcin de gente extraa ha encontrado siempre
la deshonra y la muerte ; creyentes alucinados , favorece-
dores indiscretos, armnicos cosmopolitas, sectarios de
todas las sectas, tolrenlo y soprtenlo , y complzcanse
y regocjense; yo n , yo n, y vosotros tampoco, se-
ores Diputados; que vosotros, lo mismo que yo , ni sois
Cismticos, ni sois disidentes, ni sois libre-pensadores,
como lo habis probado en una jura solemne, reciente to-
dava. .
Que vosotros, lo mismo que yo , nada tenis de comn
con los idelogos del 69, como lo habis hecho patente en
el acto de uncir al carro de la ley, conforme los precep-
tos de la escuela histrica,los indmitos derechos mala-
DEL EXCMO. SK. DUQUE DE ALMENARA ALTA. 57
mente apellidados infinitos y absolutos , ilegislados ile-
gislables.
Que. vosotros, lo mismo que yo, no concebs siquiera
que.haya quien imagine dormida, aletargada vuestra Igl e-
sia: dormida! cuando ayer la mirbamos esclarecer el
mundo con el sol de su doctrina, asombro del Concilio Va-
ticano : aletargada! cuando hasta ayer la hemos visto
mrtir de la indigencia, profesar el herosmo de la resig-
nacin , que por ser el ms silencioso es el ms grande de
todos los herosmos.
Que vosotros, lo mismo que yo , sabis de sobra lo que
vale para los espaoles ese pomposo vocablo de concierto
europeo: porque no ignoris que para nada han ejercido
influjo sobre nosotros , ni la aeja Europa, ni la flamante
Amrica; que solos camos, y solos nos hemos levantado;
solos sostuvimos la guerra; solos alcanzamos la paz ; solos
restauramos el trono legtimo; solos hemos devuelto la
honra y la vida nuestra patria comn-
Mas podremos tolerar pacientemente nuestra desgra-
cia, fin de evitarle la patria ulteriores desventuras?
N, seores Diputados, n; ni vosotros ni m se nos
oculta que la base 11 es dique harto deleznable para que
no lo arrollen con su primer mpetu las alentadas olas de
la creciente rebelin teolgica. Hoy se implora tolerancia
en nombre de la equidad; maana se os pedir respeto en
nombre de la justicia; ms tarde libertad en nombre del de-
recho ; y luego... luego guerra y persecucin y exterminio
en nombre del triunfo, de la venganza y de la fuerza.
Pero qu, somos libres de rechazar de aprobar el
parricidio que se nos propone? Infama no infama nues-
tra frente la marca del esclavo? N, seores Diputados, n;
que Vuestro pueblo, para dicha suya, no se arrastra amar-
rada la cerviz al carro triunfal de ningn dspota extrao;
que no hay ajeno seor, que alendose sobre el trono de'
la conquista, fuerce la librrima Nacin Espaola esco-
ger fatalmente entre la guma el Islam.
58 DISCURSO
El Sr. PRESIDENTE: El seor Duque de Almenara Alta
tiene la palabra para rectificar'.
El seor Duque de ALMENARA ALTA: Seores, la ma-
yor desgracia que puede haber tenido el malhadado art. 11
del proyecto constitucional que se discute, es haber sido
sustentado por mi antiguo y siempre buen amigo el seor
Fernandez Jimnez. El Sr. Fernandez Jimnez recordaba
otros lugares y otros tiempos, y al parecer lo recordaba
con gusto; yo, por mi parte , tambin recuerdo con el se-
or'Fernandez Jimnez esos mismos tiempos y lugares en
los que S. S. y yo contendamos defendiendo nuestros mu-
tuos radicales principios en materias de religin, de filo-
sofa y de poltica, como los defendemos hoy, dando as
pblico testimonio . de nuestra propia y respectiva conse-
cuencia. . . .
Pero el Sr. Fernandez y Jimnez, sustentando estos
principios, puede venir sostener el artculo 11 del pro-
Congratularnos por el quebrantamiento de. la unidad
catlica, tolerarlo pacientemente, cooperar l con la efi-
cacia de nuestro voto con la tercera de nuestro silencio!
Noy, seores Diputados, ni vosotros tampoco; que para
vosotros, lo mismo que para m , esa supuesta tolerancia
religiosa es un mal, y la patria todava es nuestra.
DEL EXCMO. SE. DUQUE DE ALMENARA ALTA. 59
yecto constitucional? Yo entendera que el Sr. Fernandez
y Jimnez, fundndose n los principios que ha sustentado
hoy, y lo mismo que hoy toda su vida, Viniera defender
el art. 21 de la Constitucin de 1869. Pero el art. 11 del
proyecto constitucional por dnde? Acaso el Sr. Fernan-
dez Jimnez sustenta verdaderamente el espritu que l
mismo atribuye al art. 11 del proyecto constitucional? Yo-
creo que n; he entendido mal, hay para m una dife-
rencia esencial entre lo qu S. S. sustenta y el principio
del artculo de la Constitucin. Yo veo que este artculo de
la Constitucin es la concesin que hace un partido restau-
rador con lgrimas en los ojos, este partido restaurador
que ama la unidad religiosa, la historia tradicional y lo sa-
crifica con dolor. Y yo no veo esto en el discurso del seor
Fernandez y Jimnez. O es que en el fondo del proyecto
hay otra cosa que no se ensea? Yo no puedo ni quiero
creerlo, en tanto que se siente en ese banco el actual Mi-
nisterio.
Pero yo no. puedo tampoco entender el sentido del ar-
tculo defendido por el Sr. Fernandez Jimnez , en la
forma y con el espritu con que S. S. le ha defendido.
: El Sr. PRESIDENTE: Seor Diputado, ruego s se-
ora que considere que est rectificando.-
El seor Duque de ALMENARA ALTA: Las indicacio-
nes de S. S. son para m siempre muy respetables.
El Sr. PRESIDENTE: No es ms que una indicacin;
como S. S. no tiene la experiencia de estas discusiones, no
hago ms que hacrselo presente.
El seor Duque de ALMENARA ALTA : Por otra parte,
el Sr. Fernandez Jimnez me ha atribuido proposiciones
tales,.cuya razn de ser no conoca ni comprenda ; yo me
miraba m mismo como preguntndome : qu tengo yo
de inquisidor? Cree el Sr. Fernandez Jimnez que inten-
cionadamente he callado lo de la Inquisicin? No ha vis-
to S. S. cmo al hablar yo de aquella poca gloriosa de
Espaa he condenado el cesarismo, mirndolo como una de
60 DI S CURS O
las causas de la decadencia de Espaa , pesar de la uni-
dad catlica ? Y si yo creo que la Inquisicin ha estado casi
siempre al servicio del. cesarismo. regalista , puede ser
defendida por m? Yo acerca de las consecuencias de esa
institucin tengo la opinin de los Pontfices romanos , no
la de los monarcas que la explotaron , ni la de las muche-
dumbres populares que la aplaudieron.
Empero , yo no tengo para qu seguir al Sr. Fernandez
Jimnez en ese camino , porque me ha llevado contra,toda
razn y sin motivo ; yo no quiero seguirle, ni por S. S., ni
por m mismo, ni por la Asamblea que me escucha. Yo op-
timista , el Sr. Fernandez Jimnez pesimista; yo consa-
grando ditirambos la historia del pasado, yo levantando
las glorias de este pais y procurando dejaren el olvido
aquello que pueda avergonzarnos., y el Sr. Fernandez Ji^
menez ensalzando tambin las glorias del pas, pero l e-
vantando tambin las sombras de los desastres, de las des-
gracias , de nuestras faltas , que no hay pueblo que no las
cometa. Decidme , pues , seores Diputados aun cuando
fuese mentira la historia del uno y del otro , no es verdad
que vosotros que me escuchis y pertenecis una Asam-
blea restauradora y espaola, debis adoptar, debis aplau-
dir , debis seguir la historia mia y no la historia del seor
Fernandez Jimnez, historia que en la forma que la presen-
ta S. S. es la que falseada por la impiedad y desnaturaliza-
da por la calumnia slo sirve para que aprendan los pue-
blos renegar de su abolengo ?
El Sr. Fernandez Jimnez me atribua, respecto esta"
misma historia , pensamientos que yo no trato en ninguna
manera de defender.
Yo no he de decir como Heraclio...
El Sr. PRESIDENTE : Yo oira S. S. con mucho gusto
la historia de Heraclio, pero no se trata de eso limtese
V. S. lo que pueda la rectificacin.
El seor Duque de ALMENARA ALTA: Aparte de esto,
Sr. Fernandez Jimnez, bien recuerdo como . recuerda su
DEL EXCMO. SR. DUQUE DE ALMENARA. ALTA. 61
seora, ciertos hechos particulares de judos y judaizan-
tes; si bien recuerdo , como recordar S. S., el rigor de
Sisebuto y la benevolencia de San Isidoro, de lo que ya
me he ocupado en mi discurso; y recuerdo tambin la san-
gre' que manch los campos de TJcls y la rota de Alarcos,
castigo providencial al menosprecio de la idea religiosa.
Pero podr negarme S. S. qu la tendencia de este pue-
blo , salvo algunos casos d xcepcio por razones de uti-
lidad inmediata, como el d los reyes qu toleraban los
judos para poder contar con sus riquezas, el de los se-
ores que toleraban los moriscos para labrar sus campos,
podr negarme S. S. que la tendencia constante de nues-
tra raza ha sido el exterminio de las sectas contrarias en
tiempo de los godos , y las expulsiones de judos y moris-
cos en tiempos posteriores? S. S. sabe...
El Sr. PRESIDENTE: Seor Diputado, yo tengo mucho
gusto en oir hablar S. S.; pero le ruego que tenga en
cuenta que est rectificando.
El seor Duque de ALMENARA ALTA: Respetando las
indicaciones del Sr. Presidente, debo decir que acerca de
otros hechos concretos que se ha referido el Sr. Fernan-
dez Jimnez, creo que no sea este lugar oportuno para que
entremos discutirlos, porque al fin y al cabo esto no es
una academia donde se discuten principios, sino una Asam-
blea donde se establecen frmulas polticas.
No s si l Sr. Fernandez Jimnez hablaba de . las res-
tauraciones en general, de la restauracin particular,
concreta, de que yo me he ocupado; si sta aludi su
seora, debo decirle que mi juicio la revolucin de 1868
qued destruida por el hecho de Sagunto; el grito de aba-
jo los Borbones! es el smbolo de aquella revolucin; y el
grito de viva la dinasta! es el smbolo de esta restaura-
cin : en aqulla se proclamaba la soberana nacional, y en
sta, con gran aplauso de toda la Asamblea, se ha oido de
los labios del Sr. Presidente del Consejo de Ministros, que
es autoridad superior la mia en este orden de ideas, como
62 DISCURSO DEL EXCMO. SR. DUQUE DE ALMENARA ALTA.
en todas la negacin de est principio y la proclamacin
de la Constitucin interna.
Y por ltimo, dentro de esta Constitucin interna en-
cuentro yo tres principios, como he dicho al comienzo de
mi discurso, tres ideales, de los cuales la restauracin ha
establecido dos; respecto al tercero, as corno la Constitu-
cin de 1869 estableci la pluralidad de cultos, la Constitu-
cin que hacis ahora, con igual derecho, con igual deber,
deba restablecer la unidad religiosa. Retiro la enmienda.
El Sr. SECRETARIO (Rico): Queda retirada la enmien-
da del seor Duque de Almenara Alta.
DISCURSO
DEL
SR. D. MANUEL BATANERO Y MONTENEGRO
EN DEFENSA DE LA UNIDAD CATLICA,
PRONUNCIADO
EN EL CONGRESO DE LOS DIPUTADOS EN LAS SESIONES DE LOS DAS
28 DE ABRIL Y 1." DE MAYO DE 1876.
SESIN DEL DA 28 DE ABRIL DE 1876.
Art. 11. LaRel igion catlica, apostlica,
romana es l a del Estado. La Nacin se obli-
ga mantener el culto y sus ministros.
Nadie ser molestado en el territorio es-
paol por sus opiniones religiosas, ni por
el ejercicio de su respectivo culto, salvo el
respeto debido la moral cristiana.
No se permitirn, sin embargo, otras ce-
remonias, ni manifestaciones pblicas, que
las de la religin drf Estado.
(Proyecto de Constitucin.)
Los Diputados que suscriben ruegan al
Congreso que el art. 11 del proyecto de Cons-
titucin se sustituya con el siguiente:
. Art. 11. La Religin de la Nacin Espa-
ola es la catlica, apostlica, romana, y l a
misma Nacin est obligada sostener el
culto y sus ministros.
Se prohibe el culto y la propaganda de
otras religiones.
Palacio del Congreso 19 de Abril de 1876.
Manuel Batanero.Fernando Alvarez.
Claudio Moyano.Jos de Reina.Domingo
Caramas.Alejandro Pi dal y Mon. Gerar-
do Neira Florez.
(Enmienda del Sr. Batanero.)
El Sr. PRESIDENTE: El Sr. Batanero tiene la palabra
para apoyar su enmienda.
El Sr. BATANERO : Seores Diputados, acabis de oir,
de la manera ms elocuente que quiz habris oido nunca,
la historia de la unidad catlica en nuestra patria, de los
labios del Sr. Duque de Almenara, que hoy en un solo dis-
curso se ha creado una reputacin parlamentaria.
Habis oido despus al erudito Sr. Fernandez Jimnez
hacer la historia de la Inquisicin de Espaa, que por cier-
to no haba sido tocada por l Sr. Duque de Almenara.
Ambos han emitido con gran lucidez sus ideas, y se han
elevado al terreno de la historia y de la filosofa; pero yo,
que aunque quisiera no podra seguramente seguirles en
5
66 DISCURSO
ese camino, vengo al terreno de mi manera de ser. y de mi
constitucin, que es una manera de ser prctica.
Voy combatir la libertad de cultos en Espaa; voy
ensalzar la necesidad de conservar en ella la unidad cat-
lica de la manera que entiendo conducente llevar el con-
vencimiento los que tenis la bondad de escucharme, y
ruego los seores Diputados, y ruego al Gobierno que en
gracia de mi poca costumbre en discutir estas gravsimas
cuestiones, me dispensen algn lapsus lingua que se me
pueda escapar. ; . .
Si sto sucede, no ser seguramente con intencin,
pues no me propongo ofender nadie ; pero hay hechos y
demostraciones de tal ndole, de las que necesito traer al
debate para probar mi tesis , que no ser extrao lastimen
algo ms que los elevados conceptos de los seores Dipu-
tados que me han precedido en el uso de la palabra.
Y entro en el terreno de mi discurso y en el de mi en-
mienda.
Yo entiendo, seores Diputados ,. y creo que lo entende-
ris vosotros tambin, que para variaren un pas su primera
y ms alta institucin, la que est ms encarnada en su his-
toria, en sus glorias y en sus costumbres, que para hacer
esto se necesita proceder d una manera que no deje
duda nadie de que la modificacin qu se va llevar
cabo reviste por completo todos los caracteres legales que
necesita para ser respetada en lo sucesivo. Yo entiendo
que para plantear en Espaa la libertad tolerancia de
cultos bajo el reinado de AlfonsoXII, era necesario haber
hecho una Cmara en que estuviera representada por com-
pleto para esta cuestin la voluntad de la mayora de los
espaoles. Yo entiendo que el Gobierno, al plantear esta
importantsima institucin de la libertad religiosa, deba
haber dicho: no formulo mis opiniones en este caso; Espa-
a ha conservado suunidad catlica por largos siglos: y
el problema de si es conveniente modificarla quiero resol-
verlo subordinndome siempre la voluntad de la Nacin,
DEL SR. BATANERO. 67
subordinndome siempre lo que el
:
pas representado en
Cortes decida deliberadamente. No voy ofender nadie;
me explicar. Vengan, debi decir el Gobierno, aqu todos
los partidos, absolutamente todos, lo mismo los moderados
que los progresistas, que los conservadores, que los repu-
blicanos ; venga aqu todo el mundo, y no bago cuestin de
Gabinete este importante asunto.
Si esto se hubiera hecho , si esta cuestin religiosa se
hubiera declarado cuestin libre, si se hubiera planteado
de esta manera, saldra de aqu con autoridad, (salvo
siempre el respeto los acuerdos de la Cmara). Peron,
seores Diputados , y os lo someto tal como lo creo en lo
ntimo de mi conciencia ; n, seores Diputados; el proce-
dimiento del Gobierno , por desgracia nuestra, por desgra-
cia de la Nacin y por desgracia suya, ha sido completa-
mente diverso. Es ms ; el procedimiento del Gobierno, y
perdneme que se lo diga, ha sido mi juicio, ms violen-
to , mucho ms violento en esta cuestin, que fu violen-
to , y lo fu mucho , el procedimiento de los Gobiernos re-
vovolucionarios. La razn es-muy sencilla. El Gobierno re-
lucionario, que convoc las Cortes Constituyentes, busc
sus Diputados ministeriales entre los hombres de ideas ms
avanzadas, y trajo un Congreso bajo mi punto de vista al-
tamente perjudicial y calamitoso para los intereses del Es-
tado; pero aun estos mismos revolucionarios, aun aquel
Gobierno no hizo principal cuestin, no hizo bandera de
sus candidatos ministeriales el que tuviesen estas las
otras opiniones religiosas. Hay que hacer justicia en esta
parte ala revolucin de Setiembre , y poca le habr de ha-
cer ms. -
Pero qu se ha hecho en la presente-ocasin? Qu ha
hecho el Sr... Cnovas del Castillo y su Gobierno, siempre
salvando sus intenciones , para traer un Congreso semi-
constituyente , y el primero de la restauracin? Qu ha
hecho el Sr. Cnovas del Castillo y su Gobierno ? Pues ha
hecho lo que no se atrevi hacer la revolucin de Setiem-
68 DISCBSO
bre; ba dicho : No rae importa que vengan aqu , uo me
importa que vengan al Congreso Diputados unionistas
moderados (aunque estos en medida conveniente) ; no me
importa que vengan Diputados de estas de las otras opi-
niones; no ha formado gran cuestin ni ha aquilatado de-
masiado que sus candidatos , ministeriales en alg'unos ca-
sos , sean ms menos dinsticos ; no ha hecho cuestin
de nada de esto; ha llamado y admitido todos , pero ha
dicho una cosa ; ha puesto una condicin ; con tal de que en
la cuestin religiosa estn conformes en votar el art. 11. Este
es el Evangelio. [El Sr. Fernandez Codrniga .- N.) N,
dice el Sr. Cadrniga ? (El Sr. Fernandez Oadrniga pide la
palabra.) Pues se lo va oir S. S. al Gobernador de la Co-
rana. (El Sr. Presidente del Consejo de Ministros, Cnovas
del Castillo: Por qu no? S.) S? Pues es verdad; y el
Sr. Presidente del Consejo tiene autoridad completa en la
cuestin.
El Gobierno, en suma, se propuso buscar, se propuso
escoger (y creo que no lo ha logrado) entre 16 millones de
espaoles, 400 Diputados y 200 Senadores que votasen la
libertad la tolerancia de cultos, no formar cuestin en
la palabra. A este trabajo, un tanto difcil en Espaa, se
dedic el Gobierno auxiliado por sus gobernadores de pro-
vincia, y despus que lo tuvo al parecer logrado, despus
de tener en correcta formacin, digmoslo as, sus candi-
datos ministeriales , le asalt una cavilacin. Crey el Go-
bierno que todava no los haba escogido bien para el ob-
jeto, que todava muchos de los que se decan - candidatos
ministeriales podran no responder cumplidamente lo que
deseaba el Gobierno, y entonces los Gobernadores se apre-
suraron pasar revista sus filas,,y encontrando algunos
que no resultaban de confianza, los desecharon. Esto con
los que residan en las capitales de provincia se pudo ve-
rificar por medio de conversaciones particulares; pero
los que estaban fuera de ellas, se les dirigieron cartas y
telegramas. H aqu uno :
DEL SR. BATANERO. 69
Corana 1. de Enero.El Gobernador D. Manuel Batanero.
Es indispensable manifieste su adhesin explcita y terminan-
te la base 11 del proyecto constitucional respecto l cuestin
religiosa. Urge contestacin.
Comprese, pues, seores Diputados, la conducta de
la revolucin de Setiembre cuando quiso plantear la liber-
tad de cultos , sin pararse detenidamente en la idea al
practicar las elecciones, con la conducta del Gobierno en
esta cuestin, y de seguro quien imparcialmente lo exa-
mine dir que ha estado el Gobierno actual ms exigente
que aquella para llevar cabo su pensamiento.
Pero todava hay ms : elegidas las Cortes en esta for-
ma , hemos venido aqu; y en otra cosa, y voy terminar
con esta primera parte de mi demostracin, en otra cosa el
Gobierno actual ha estado ms tirante , ha estado ms
fuerte , ha estado menos considerado con los que pensaban
en la cuestin religiosa de una manera contraria sus opi-
niones que lo estuvo la expresada revolucin. Entonces, y
pesar de lo abrumadas que estaban las gentes que no
eran revolucionarias con aquel suceso , pesar de esto, el
Gobierno revolucionario no coart el derecho de peticin
para los que pensaban en la cuestin religiosa como el que
tiene la honra de dirigirse en este momento al Congreso..
En el Diario de Sesiones de las Cortes Constituyentes
aparece que se elevaron aqu tres millones de firmas de
partidarios de la unidad: catlica; y aunque en aquellos
tiempos turbulentos no se disfrut libertad bajo muchos
conceptos, lo que es en esta cuestin se disfrut bastante,
y libremente pudieron elevarse las Cortes las exposicio-
nes referidas.
Ahora, seores Diputados,'la situacin es diferente;
muchas se han elevado aqu y constan en el Diario de Se-
siones ; pero es lo cierto que los gobernadores, interpretan-
do sin duda las rdenes del'Ministro de la gobernacin ,
exagerando su celo y trasmitindoselo los alcaldes, han
llevado su violencia en esta cuestin hasta el extremo, so-
70 DISCURSO
bre todo en las poblaciones rurales., de cohibir y. amedren-
tar los que hacan y suscriban las exposiciones en pro de
la unidad catlica.
:
"-
Pues bien, seores Diputados; una libertad de cultos
establecida sancionada por este procedimiento, es una
imposicin forzosa, sin autoridad y sin prestigio, y que
no representara las aspiraciones de nuestros comitentes.
Probado esto, voy ahora tratar en dos puntos impor-
tantes lo.que me resta decir para sostener mi enmienda, y
para combatir la tolerancia religiosa que se trata de esta-
blecer en el proyecto de Constitucin.
. Tratar primeramente la cuestin en su parte poltica,,
y procurar demostrar los. seores Diputados que esta ley,
como ley poltica sera una gran desgracia para Espaa,
y para el Gobierno de S. M. el que se estableciese; y des-
pus, y en el segundo, tratar este grave asunto :bajo su
aspecto religioso y como cuestin de derecho.
Por lo que respecta al primer punto, sea la libertad
de cultos como ley poltica, creo, seores Diputados, que
una de las condiciones primeras que ha.de tener una dispo-
sicin legislativa, y la ms esencial, es que sea necesaria,
que responda las aspiraciones de un pueblo, que sea el
resultado de las costumbres antiguas elevadas ley. Pues
yo, seores, no veo que haya necesidad ninguna de esta-
blecer de continuar con la libertad de cultos. En Espaa,
no hay ms que catlicos indiferentes racionalistas,
:
per-
sonas que no creen en ninguna religin. Esto es evident-
simo, y la prueba est en los tres millones de firmas pi-
diendo la unidad catlica que se elevaron. las . Corts
Constituyentes, y en las numerosas tambin que se han,
presentado ahora con igual objeto alas actuales Cortes.
Por consiguiente, en esta cuestin no hay ms que una.
clase de peticionarios : los que piden la unidad catlica; y
en contra de ellos, y en pro de la idea que sostiene el Go-
bierno como idea nacional y conveniente para la patria,
no hay absolutamente nadie que pida proteccin las Cor-.
DEL SE. BATANERO. 71
tes para su culto. Pero hay otra prueba tambin de esto
mismo, o sea de que en Espaa no hay> ms que catlicos
indiferentes, y de que esta ley, por lo tanto , es comple-
tamente innecesaria bajo el punto de vista poltico. Esta
prueba est en la Constitucin de 1869 , que dice as en su
art. 21:
La Nacin se obliga mantener l culto y los ministros de la
Religin catlica. El ejercicio pblico privado de cualquier otro
culto, queda garantido . todos los extranjeros residentes en Espa-
a, sin ms limitaciones que las reglas universales de la moral y
del derecho. Si algunos espaoles profesaren otra religin que la
catlica , es aplicable los mismos todo lo dispuesto en el pr-
rafo anterior.
Es decir , que las. Cortes Constituyentes de la revolu-
cin todava tenan dudas de si por casualidad habra en
Espaa algn creyente que no profesase la religin que to-
dos profesamos, y lo relegaron al desprecio, puesto que el
artculo constitucional parece que quiere decir : si hay
algunos espaoles tan desdichados que abandonen nuestra
religin... vamos, les daremos las mismas consideraciones
que los extranjeros. Seores, qu ejemplo ms elo-
cuente! Casi se burlronlos Constituyentes del 69 de los
espaoles que no fueran catlicos como nosotros, en la
persuasin sin duda de que no se burlaban de nadie. Prueba
evidente de que para aquellos legisladores no haba en Es-
paa en verdad ms que catlicos incrdulos en aquella
fecha.
Pero qu ms 1 Entre los dignos individuos de la Co-
misin se sienta uno , y no el menos autorizado por cierto
ni el menos amigo mi, y yo no le critico por haber varia-
do de parecer , qu opinaba de la misma manera. Mirad,
mirad lo que deca un Sr. Diputado de la oposicin enton-
ces; mirad cmo se expresaba en un discurso que pronun-
ci el 3 de Mayo de 1869 con referencia est punto; ob-
servad cmo se expresaba el Sr. Bugallal. Considero as-
72 DISCURSO
piracion insensata ese propsito de ir una libertad de
cultos puramente ideal, puramente de lujo , que nadie de-
manda ni hace necesaria aqu. Yo no salgo de mi unidad
catlica, que es el desidertum constante de la humanidad y
de la historia en materias polticas, en religin y en todo.
Para qu otro motivo de discordia permanente? En vez de
calma queris suministrarnos estmulos de guerra. Qu
error, seores, qu error!
Ah veis cmo el Sr. Bugallal, miembro de la Comisin
constitucional hoy, se expresaba entonces, y yo no le
critico porque ahora no piense de la misma manera ; pero
es la verdad que entonces crea lo ms insensato , lo ms
ideal, lo ms imaginario que puede haber, suponer que en
Espaa era precisa la libertad de cultos, que nadie deman-
daba, es decir, donde no hay otros espaoles que piensen
en religin de diferente manera que nosotros.
Pero otra prueba de que esta ley es completamente in-
necesaria, es que llevamos siete aos de revolucin , y ese
tiempo ha demostrado que, pesar de las provocaciones
que se hicieron para atraer otros creyentes, pesar de la.
libertad realmente excesiva de que aqu se ha disfrutado
para establecer otros cultos , pesar de eso no se ha mo-
dificado el estado anterior la revolucin de Setiembre; es
decir, que permanecemos absolutamente en la misma si-
tuacin ; no han disminuido los catlicos; no han venido
Espaa esos extranjeros que se esperaban , ni los espao-
les se han convertido otra distinta religin.
Creo haber probado, Sres. Diputados, el punto que me
he propuesto al empezar esta parte del discurso, saber:
que esta ley, considerada como ley civil, es una ley com-
pletamente innecesaria , adems de ser contraria las cos-
tumbres y la voluntad de los que deben acatarla; una
ley hecha para el porvenir si acaso.
Pero adems, y por otra consideracin, esta ley no es
buena; y no lo es, porque despoja al Gobierno de un ele-
mento de orden y de fuerza. Efectivamente, la unidad
DEL SR. BATANERO. ' 73
catlica da gran, fuerza al Gobierno, y es adems un
lazo de unin entre todos los espaoles; y si esto es
bueno , y si esto es necesario, y si esto es conveniente
conservar en toda nacin, en la nuestra es todava ms
importante, porque, como se ha indicado aqu esta tarde,
y es verdad, nuestra. Nacin tiene muy pocos puntos de
enlace entre sus diferentes provincias, que han. sido dife-
rentes reinos, que tienen diversas costumbres, distinto
lenguaje, diferentes climas; condiciones todas que hacen
que entre unas y otras comarcas de Espaa casi no exista
ms punto de enlace que el de la religin, en el cual no
hay divergencia alguna y todos nos hermana.
Quite el Gobierno de repente este punto de vista, en el
que se halla de acuerdo toda la Nacin Espaola, y es muy
posible que esta imprudencia aumente el nmero de nues-
tras discordias y relaje los vnculos de fuerza y de auto-
ridad.
De suerte que como cuestin de gobierno es importante
conservar la unidad religiosa, y es completamente equivo-
cado , mi parecer, el punto de vista que la Comisin tiene
en este asunto.
Pero lo chocante es, Sres. Diputados, que el Gobierno
desea, y desea con razn, todas las unidades menos la
unidad catlica ; y en realidad no existe ninguna de las
que quiere sostener, y pretende destruir la que todo el
mundo aclama.
La demostracin es sumamente sencilla y . creo que la
comprender todo el mundo. El Gobierno establece oficial-
mente la enseanza de la lengua castellana, y hace muy
bien y yo hara lo mismo: en todas las escuelas de Espaa
se ensea nuestro idioma castellano; pero en realidad hay
muchos dialectos que cada provincia quisiera sostener y
ensear en vez del otro. De - suerte que el Gobierno , contra
la voluntad de muchos espaoles, que quisieran mejor ha-
blar en gallego, cataln vascuence, dice: N, pues ha-
bis de hablar todos la lengua castellana. {Risas.)
74 ' DISCURSO
La unidad de pesos y medidas es otra aspiracin muy
justa de todo gobierno , y eso que no puede negarse la re-
sistencia que ello oponen los pueblos, que poseen innu-
merables y distintas, y basta ahora no se ha podido conse-
guir por completo el planteamiento del sistema decimal.
Es una grande aspiracin poltica en nuestra Nacin te-
ner una legalidad comn, una Constitucin aceptada por
todos los partidos; es una teora en que todos estn confor-
mes tambin, y el actual Gobierno nos propone la que es-
tamos discutiendo; pero no puede negarse tampoco, que
muchos han rechazado y se han rebelado contra estas lega-
lidades , y me temo que la actual no complazca la gene-
ralidad. -
Por ltimo, el Gobierno ha dicho en principio que de-
sea establecer la unidad constitucional, y de esto se Ocupa;
quiere que todos se rijan por unas mismas leyes; que si los
fueros son un bien, los tengamos todos; y si son un mal,
no los tenga nadie"; y cuidado que no afirmo ni niego nada
en este delicado asunto.
De suerte que el Gobierno desea la unidad de lenguaje,
la unidad de pesos y medidas, la unidad constitucional, la
legalidad comn; todo esto contra la voluntad de algunos
millones de espaoles, y se la impone pretende imponr-
sela con razn y en uso de su derecho.
En cambio existe una sola unidad en la Nacin, que es
la de cultos, institucin secular, que los espaoles poseen,
que todos desean conservar, que millones de ellos reclaman
que no desaparezca; unidad de creencias encarnadas en
nuestras costumbres, en nuestras glorias y en nuestra na-
cionalidad ; y sin embargo de esto y de que ningn espaol
no catlico se pronuncia contra ella ni ningn extranjero/
el Gobierno propone destruirla por cuantos medios estn
su alcance, y como he probado, bastante violentos. '
Pero se aade: cmo hemos de ser una excepcin de
las naciones civilizadas? Este es el argumento que s hace
con ms frecuencia.
DEL SE. BATANERO. 75
.=;. Precisamente si en algo estamos ms civilizados que las
dmas naciones, es, mi juicio, en est excepcin. Somos
los espaoles muy turbulentos, de sangr ardiente, pro-
pensos combates, guerras, pronunciamientos; pero e
materias religiosas somos unos corderos; todos pensamos lo
mismo ; no hay cuestin sobre esto.'
Pero el Gobierno dice: no es cosa de que nos critiquen
de poco civilizados; y ya que no tenemos ms que
:
esta
unidad que no tienen las dems Naciones, imitmoslas,
siendo as que en l unidad religiosa es en lo nico en que
ellas debieran imitarnos.
Esto es el Evangelio. Yo no me he de esforzar en con-
vencer los seores de la Comisin; pero me parece que si
ss. ss. no se persuaden, he de persuadir los dems qu
me escuchan me lean.
Y la prueba deque nuestra unanimidad de creencias no
es un sntoma de poca civilizacin , est en que autores que
no son espaoles, como Montes quieu, dicen que el pueblo
que tenga unidad catlica debe conservarla,' porque es un
elemento de fuerza. Tambin un importante hombre de es-
tado de Inglaterra ha dicho que una de las cosas que desea-
ba .para su nacin era la unidad religiosa. Y efectivamente,
si se pregunta al Gobierno ingls al alemn cul es su
bello ideal en religin, uno y otro nos contestarn que de-
searan que todos los subditos de sus respectivas naciones
fuesen protestantes; estoy bien seguro de que preferirn la
unidad religiosa protestante; de suerte que esta excepcin
que nosotros tenemos, la desean todas las dems naciones,
y de buena gana quisieran hallarse en circunstancias an-
logas las nuestras.- Pues bien; si nosotros pensamos en
cuanto religin de la misma manera, por qu hemos d
procurar quebrantarla, cuando en este concepto somos ms
civilizados que los dems ?
Pero hay otro argumento que se hace en contra de la
unidad catlica, y es que con ella no vienen aqu los capitales
extranjeros. Este es un argumento sin fuerza , porque pre-
76 DISCURSO
cisamente los extranjeros hanhecho nuestros ferro-carriles,
al menos en gran parte , mientras exista la unidad catli-
ca en Espaa, y desde que no la hay por virtud de la revolu-
cin , los caminos de hierro han paralizado sus obras , y los
extranjeros no han venido ni con tos siete aos de pblica
licitacin establecida para que concurrieran ellos, sus ca-
pitales y sus religiones.
Otra consideracin abona en nuestra patria la unidad
catlica, y es que es lomas encarnado en nuestra Constitu-
cin interna. Examnese este problema de buena fe, y es-
toy seguro que se me ha de dar la razn.
Qu constitucin ha habido aqu que haya sido obede-
cida ms de quince veinte aos? Fuera de estas Consti-
tuciones modernas, qu hay que pueda semejarse en du-
racin la unidad de creencias del pueblo espaol? Yo creo
que no hay nada en nuestras costumbres ni en nuestra ma--
era de ser como la unidad religiosa, que con verdad pueda
decirse que forma la base esencial de nuestra Constitucin
interna.
Otro argumento se hace-en pro dla libertad de cultos
y en contra de la unidad catlica. Se ha dicho , pero esto
no puedo afirmarlo con completa seguridad, y mucho me-
nos no estando aqu el Sr. Ministro de Estado; se ha dicho:
Es que las dems naciones no consentiran que nosotros'
estableciramos la unidad catlica! [Signos negativos en
algunos Ministros.)
Si no es verdad, bien saben.los Sres. Diputados y los
Sres. Ministros que estn sentados en ese banco , que es un
argumento que se ha hecho el de que no lo consentiran las
dems naciones. Pues no lo haban de consentir? Y ten-
dran muchsima paciencia y muy poca razn si no lo que-
ran consentir; y si no lo mismo da , porque semejantes
cosas no se pueden imponer nadie. Tampoco nosotros en
tiempo de nuestro podero hemos impuesto ningn otro
pueblo del continente nuestra unidad catlica; ellos se go-
bernaban en materia religiosa como podan gobernarse, y
DEL SR. BATANERO. 77
nosotros nos arreglbamos y nos arreglaremos ahora. Pero
adems, tengo aqu la copia de un despacho del Gobierno
ingls al nuestro, de 25 de Enero de 1875 , en que se ma-
nifiesta que la poltica d S. M. Britnica es la de no inter-
vencin , pero que' su opinin era que deb-a mantenerse la
libertad religiosa.
Su opinin, bien; eso se comprende, como que esa opi-
nin est muy en relacin con sus intereses. Pero de una
opinin manifestada con mesura , que no ofende, una im-
posicin , va mucha diferencia. Y adems, hago la justicia
al Sr. Cnovas y .todos los seores Ministros , que son
buenos espaoles, de reconocer que no habran de consen-
tir una imposicin semejante. Y no insisto ms en esto ; y
si h insistido tanto, ha sido porque es evidente que este
argumento se hace en sentido misterioso y terrorfico, y
quiero demostrar al pueblo espaol desde aqu que no tiene
fundamento.
Adems , la. unidad catlica forma la base de nuestro
carcter nacional; en todas nuestras guerras ha sido el em-
blema de nuestras victorias , lo. mismo en la de los Sarra-
cenos que en la de frica ; ella alent los que defendieran
nuestra independencia; y cuando Colon clav el estandar-
te de la cruz en las playas de Amrica, el mismo pensa-
miento religioso y unitario alentaba su. corazn y el de sus
soldados. .
As es que est tan profundamente arraigada en los sen-
timientos del pueblo espaol la unidad de cultos que, en-
mi concepto, han producido la ltima guerra carlista los ul-
trajes hechos la religin catlica por la revolucin de Se-
tiembre. Los vascongados no tenan motivos para levan-
tarse en armas para defender sus fueros, que nadie les dis-
putaba , y por consiguiente la causa de su rebelin no
puede buscarse ms que en haber lastimado sus creencias,
y en el mayor ultraje de establecer en Espaa la libertad
religiosa.
Y esta opinin no es original mia, sino tomada del se--
78 , ' DISCURSO
^orCnovas, Presidente del Consejo de Ministros, que en
un elegantsimo discurso crtico acerca de la obra del seor
Rodrguez Ferrer, publicada en 1873, sobre los antiguos y
modernos vascongados, ha dicho lo siguiente:
Tres veces , pues, en sesenta aos han roto toda disci-
plina y han apellidado la guerra popular por sus montes
esos pueblos quienes no se alcanza. . ver-una sola .vez
puestos en armas con los largos anteojos de:1a historia.. Es
caso que anotar ella seguramente. ,
Pero si las causas expuestas bastan para explicarla,
extraordinaria-participacin que los vascongados tomaron;
en la primera guerra.dinstica, no son suficientes para dar
razn por s solas. Durante el largo y prspero y aun gl o-
rioso perodo (digan cuanto quieran los dominadores del
dia), por que hemos pasado, desde que termin la primera
guerra civil hasta que cuatro aos cinco h se inici
tmidamente esta segunda, que amenaza ser tan empeada
como la primera , los privilegios vascongados han sido res-
petados con tamao esmero, que sin que el recelo hubiera
desaparecido del todo , los nimos estaban all ya vueltos
al sosiego y la paz. Por otra parte, la prosperidad de aquel
pas, que tan improductivo pareca en los tiempos brba-
ros , y tan fecundo es para la industria y hasta para la agri-
cultura de nuestra poca, creca por maravillosa manera;
y , no ya de ao en ao, sino de dia en dia; anunciando
todo un tiempo el ms halageo porvenir. De pronto
y decir verdad, SIN QUE NADIE AMENAZARA SUS PRIVILEGIOS. .
ni dirigiera l, ataque ms mnimo sus propiedades, sin
que .hiriese nada su justo orgullo local, y cuando el fe-!
deralismo republicano pareca ofrecerles legtimamente
aquello y ms que por, tan malos y reprobados caminos
buscaron en 1795 sus padres,.retumba el tambor en los
montes, y la poblacin unnime de los caseros y aldeas
corre las armas. Qu causa razn especial ha habido
para ello?
DEL SR. BATANERO. 79
H aqu cmo sintetiza la respuesta el Sr Cnovas:
La sntesis de la opinon del Sr. Rodrguez Ferrer sobre
las causas que han encendido de nuevo la guerra civil en
las provincias hermanas, es textualmente sta
La guerra asoladora y fratricida bajo que este pas'se
encuentra,; es guerra religiosa. En ella se ven las consecuen-
cias de gobernar los pueblos idelogos y n hombres de
Estado.
. Y estas ltimas pginas del importante libro del se-
or Ferrer remito al lector que apetezca la completa de-
mostracin del aserto.
La misin del Gobierno siempre, pero mucho ms en
una Nacin libre , se cifra en concertar, armonizar y hacer
compatibles los intereses, las creencias, las costumbres, y
hasta las preocupaciones mismas de los pueblos reunidos en
cuerpo de nacin.
El Sr. PRESIDENTE: Seor Diputado, van pasar las
horas de sesin: si S. S. tiene mucho que decir, puede de-
jarlo para la sesin inmediata.
- El Sr. BATANERO : Pues todava tengo que decir casi
tanto como he dicho, y agradecer S, S'. que suspenda
esta discusin. . . . . . .
El Sr. PRESIDENTE: Se suspende esta discusin.
80 DISCURSO
SESIN DEL DIA 1. DE MAYO DE 1876.
El Sr. PRESIDENTE : Contina el debate del proyecto
de Constitucin de la Monarqua Espaola. Sigue la dis-
cusin de la enmienda del Sr. Batanero al art. 11, y S. S.
en el uso de la palabra.
El Sr. BATANERO : Seores Diputados , el s pronun-
ciado por el Sr. Cnovas interrumpindome en la sesin
del viernes , vino dar mayor fuerza y' comprobar de una
manera completa lo que haba tenido la honra de exponer
al empezar mi discurso , sea que el Gobierno presidido
por el Sr. Cnovas, para variar la manera de ser religiosa
de este pas , en vez de haber procedido con imparcialidad
dejando libertad los electores y no haciendo de Gabinete
la cuestin religiosa, excito los gobernadores de provin-
cias para cometer las violencias que denunci. Tambin
demostr este propsito, que no contento el Gobierno de
S. M. con lo hecho antes de las elecciones, y siempre con
el pensamiento fijo de plantear en este pas lo que rechaza
la mayora de la Nacin, todava aquellas autoridades die-
ron rdenes los alcaldes, para impedir toda costa el que
se ejercitase el derecho de peticin, sobre todo en los
pueblos rurales, los que queran elevar al Congreso
representaciones en pro de la unidad religiosa; de lo cual
deduje y deduzco tambin ahora, Sres. Diputados, que una
libertad tolerancia de cultos planteada en Espaa con es-
tos precedentes, nace sin autoridad ninguna , y es difcil
DEL SR. BATANERO. 81
que pueda ser respetada ; es un acto de fuerza del Gobier-
no , que no puede traer sino consecuencias desgraciadas.
Hecha esta introduccin mi discurso, lo he dividido
despus en dos partes, de las cuales slo he podido exponer
en la sesin ltima la primera, sea que la cuestin de la
libertad de cultos, considerada como ley poltica, es una ley
que no corresponde las necesidades del pas, que es la
primera condicin que debe tener una ley; que con ella el
Gobierno se desprende de un elemento de orden de inesti-
mable valor, cual es la unidad de creencias de los espao-
les ; que relaja de esta manera el vnculo ms fuerte que une
los espaoles , y aquel propsito del Gobierno ataca uno
d los sentimientos que estn ms arraigados en la concien-
cia de los espaoles; una de las instituciones que forman
parte de su Constitucin interna. Y por,fin, y en pro de to-
das estas observaciones, con las cules termin la primera
parte de mi discurso, le unos brillantsimos y concienzudos
prrafos del discurso preliminar escrito por el Sr. Presi-
dente del Consejo de Ministros la obra del Sr. Rodrguez
Eerrer sobre las Provincias Vascongadas, de los cuales se
deducen las tres importantes conclusiones sig-uientes: pri-
1
mera, que los vascongados han sido siempre pacficos, que
con los largos anteojos de la historia no se les puede ver en
armas levantados contra l Nacin; segunda, que fueron
y son amantes sobre todo de su religin y de sus fueros; y
por rdtimo, que la guerra ahora terminada ha sido una guer-
ra esencialmente religiosa, y no una guerra de fueros, puesto
que no se les lastimaron; y al contrario , el cantonalismo
y la revolucin eran simpticas esamanera de ser de
aquellas provincias ; guerra religiosa, promovida tambin
por gobernar la Nacin idelogos y no hombres de Estado,
pues los hombres de Estado , aada el Sr. Cnovas, ti e-
nen obligacin, tienen el deber de hacerse intrpretes de
las necesidades, de las creencias y hasta'de las preocupa-
ciones de los pueblos que gobiernan.
Tiene razn el Sr. Cnovas; la guerra ha sido una guer-
6
82 DISCURSO
ra religiosa, promovida y ensangrentada por los ultrajes
hechos la religin catlica; y el mayor de ellos consiste
en haber perdido la Nacin su unidad catlica por efecto
de la Constitucin de 1869.
Por consiguiente, y siendo esto cierto, quiere decir que
el ultraje ser mayor si el Gobierno de S. M., Gobierno de
restauracin y ms serio, lo sanciona y legaliza y contina
en la misma senda que trazaron los anteriores, por lo mis-
mo que de aqu se esperaba el remedio del mal.
En este orden de ideas del Sr. Presidente del Consejo
de Ministros, que son las mias , se deduce que , siendo el
origen de la guerra los ultrajes y las ofensas hechas la
religin catlica, esta guerra hubiera terminado inmedia-
tamente que se hizo la restauracin, si con la restauracin
se hubiese echado por tierra todo lo que en materia de
creencias ofenda esas provincias que se levantaron en
armas.
Consecuencia final sobre este punto: que el dinero
gastado y la sangre vertida en esos quince meses que he-
mos llevado de guerra, es nica y exclusivamente de la
responsabilidad del Ministerio que preside el Sr. Cnovas;
con lo cual he terminado la primera parte de mi perora-
cin, sea la cuestin poltica , y voy entrar ahora en
la. segunda, sea la parte -religiosa y de derecho, que en-
traa esta grave cuestin.
Es una verdad filosfica y de razn , Sres. - Diputados,
que est en la conciencia de todos, que no.hay ms que
un Dios verdadero , una religin verdadera y un culto ver-
dadero.
Es otra verdad innegable, al menos para nosotros, por-
que creo que en esta Cmara no hay ms que catlicos,
que la religin verdadera es la catlica, apostlica y roma-
na. Siendo esto cierto, siendo sta la religin verdadera,
siendo todos vosotros catlicos, por qu ese propsito de
que venga aqu predicarse el error? No lo comprendo;
DEL SR. BATANERO. 83
comprendo y comprendera lo que ha sucedido en otras
partes; comprendo que unos Diputados catlicos otorgaran
los protestantes y judos, que se la pidiesen, la libertad
de cultos; pero no comprendo que no habiendo venido esas
xeclamaciones, nosotros espontneamente la otorguemos;
no comprendo que siendo nosotros catlicos, queramos vo-
luntariamente que enfrente de los altares y de los templos
del Dios verdadero se levanten los templos y los altares de
los dioses falsos; no comprendo esta clase de razonamien-
tos. Y que aqu no hay ms que catlicos, no necesito es-
forzarme mucho, porque absolutamente no hay nadie que
me contradiga. En cuanto al resto de la Nacin, no hay
ms que ver el nmero de exposiciones hechas en pro de
la unidad catlica y las ningunas que se han hecho por los
que pudieran profesar otros cultos.
Este empeo de plantear aqu la libertad de cultos es
en mi concepto tan insensato, y perdneseme la frase,
porque no encuentro otra ms suave; este empeo , como
dice oportunamente el Sr. Arzobispo de Toledo, es un pro-
ceder tan insensato como el que establecisemos una por-
cin de hospitales para leprosos, y despus de construidos,
viendo que los leprosos no existan por fortuna, nos empe-
semos en trasportarlos de otras partes para llenar nues-
tros hospitales ; que nos empesemos en hacer una ley
de diques para contener el mar en nuestras costas, la
manera que los hay en Holanda, porque all el mar invade
el territorio y es necesario contenerle ; tan innecesarios y
tan fuera de razn seran estos diques en nuestro pas,
como innecesaria es en l la libertad de cultos..
Pero se dice, y este es uno de los argumentos ms en
boga en pro de la libertad de cultos, que con ella se esti-
mula y fomenta el catolicismo, que los mismos sacerdotes
cumpliran mejor con sus deberes, y que como el catolicismo
es la religin verdadera , de este modo hara proslitos en
otros cultos y aumentara el nmero de creyentes y triun-
fara de las dems religiones.
84 DISCURSO
Pero, seores, si aqu no hay sobre quin ejercer la pro-
paganda ; si aqu todos somos catlicos incrdulos, y por
consiguiente no puede ensancharse ms el crculo; es un
argumento que no comprendo; pero podra suceder en cam-
bio que los de otras religiones vinieran aqu hacer pros-
litos entre nuestros creyentes.
Yo creo que el catolicismo se estimula mejor con el
buen ejemplo, con los buenos predicadores y con ensear
el Evangelio ; pero lo que es con predicar el error no com-
prendo que se estimule nuestra religin ; esta manera de
proceder sera buena en China , donde van nuestros misio-
neros y hacen realmente proslitos, y aun en Francia y en
las dems naciones en que hay catlicos, protestantes y
otros diversos cultos; all, donde el catolicismo, como la
religin ms verdadera, va extendiendo sus predicaciones
y puede de ellas sacar gran provecho. Pero aqu no es ne-
cesario ese estmulo; aqu sera estril. Y si no, segus
vosotros ese procedimiento con vuestras familias? Tratis
vosotros de fomentar sus virtudes ponindolas en contacto
con las que no las tienen? Consents vosotros que vues-
tros hijos se acompaen tengan por amigos los jvenes
ms jugadores y viciosos? No tratis de separarlos de las
malas compaas para evitar el peligro? Si adverts que en-
frente de vuestra'casa habitan mujeres de conducta equ-
voca, no procuris dejarla cuanto antes, que vecindad
semejante desaparezca? Consents, por ltimo, que en-
tren en vuestras casas jvenes libertinos y seductores?
Los admits en el seno de vuestra confianza, de vuestras
esposas y de vuestras hijas, por mucha que sea la que ten-
gis en ellas y estis segursimos de que sus acrisoladas
virtudes son firme escudo contra todo mal consejo? Y por
masque en cada prueba os proporcionis un triunfo , quin
es el que sin necesidad acepta provoca tan impertinente
curiosidad? Quin es el imprudente que de esta manera
estimula y prueba la virtud de los seres ms queridos? Pues
eso que no queris para vuestras familias, lo queris por lo
DEL SR. BATANERO. 85
Ese principio de libertad de cultos, que se presenta
como un principio de civilizacin y de progreso, y como
el producto un tiempo mismo del adelanto de las moder-
nas sociedades, no es ms que un principio destructor y di-
solvente , cuya realizacin destruye lo que forma la esencia
de una nacin.
La libertad de cultos destruye la unidad nacional y hace
que dentro de cada nacin haya dos como distintas ovaciones,
dentro de cada ciudad , dos como distintas ciudades ; na-
ciones y ciudades que no estn de acuerdo ni sbrelas co-
sas que la muerte termina, ni sobre las cosas que la muer-
te comienza. Y qu ser del Gobierno- con la libertad de
cultos?
visto para la religin catlica, cuando no hay necesidad
ninguna, ni nadie, repito, viene aqu reclamar que con-
sintamos otros cultos. O es que valen menos para vosotros
los lazos de la religin que los lazos de la familia? Es bien
seguro que vosotros no lo creis as. (Sensacin.)
Tolerancia de cultos. Vamos examinar ahora cundo
es conveniente y hasta necesario aguantar establecer en
un pas la tolerancia libertad religiosa , en cuyos casos
yo tambin sera librecultista, como lo sera en Inglaterra
en cualquiera otra nacin por el estilo.
Y para que mi opinin por s sola no os parezca apasio-
nada de poca autoridad, la fortalecer con la ms autori-
zada sin duda para vosotros, y la escucharis de los labios
de uno de los miembros ms importantes de esa mayora.
Haqu cmo se expresa sobre este punto, es decir, sobre-
Ios casos en que es necesaria la libertad de cultos en una
nacin , el Sr. Moreno Nieto en la sesin d 28 de Febrero
de 1855. Deca Su Seora: Yo me levanto defender l
principio augusto de la unidad religiosa; me levanto
combatir la libertad de cultos, y lo har con toda la ener-
ga de mi alma , con todas las fuerzas de mi corazn.
86 DISCURSO
Fs tan contrario a la razn y al sentido comn el princi-
pio de la libertad de cultos, que ha sido menester que hubie-
ra lucha entre varias comuniones que vivan en un mismo
pas para que viniera al mundo ese principio.
La Europa, pues , proclam la unidad, y esto era con-
forme al carcter de nuestra religin. Mas despus vino
esa grande hereja llamada protestantismo; partironse
las naciones de Europa en varias comuniones , que se ha-
can entre s cruda guerra; y como creciera entre ellas la
lucha encarnizada y ardiente , no habiendo otro medio de
terminar el combate que la paz. firmse sta y s procla-
m la libertad de cultos.
Ved, seores, las dos grandes y justas proclamacio-
nes de la libertad de cultos. En algunas naciones trabaja-
das por guerras religiosas fu la frmula de la paz ; en los
Estados-Unidos fu la llamada todas las gentes. Estamos
nosotros por ventura en alguna de estas dos situaciones ?
En manera alguna.
Esta es la verdad, esta es la buena doctrina , esta.es la
doctrina catlica. Guando en los pueblos hay combate, y
Cuando la paz puede lograrse por medio de la tolerancia
religiosa, puede y debe sta establecerse. En una nacin
nueva, como en los Estados-Unidos , por ejemplo , se com-
prende que se estableciera y se sostenga. Pero nosotros no
nos hallamos en estos casos, como deca con gran elocuen-
cia el Sr. Moreno Nieto. No hay guerra religiosa por for-
tuna ; somos una nacin antigua, y con la misin provi-
dencial de propagar el catolicismo, como tambin dijo el
mismo seor; y adems, la llamada de todos hecha por
la revolucin durante siete aos no ha dado resultado al-
guno..
Es, pues, completamente estril, es enteramente vano
DEL SR. BATANERO'. 87
el artculo que hoy se discute y que ha de defender la Co-
misin. H aqu porqu bajo el aspecto religioso es perju-
dicial la libertad de cultos, y por qu creo que no puede
haber verdadero catlico que medite despacio esta mate-
ria , como vosotros la meditaris, que pueda dar su voto al
artculo de que se trata.
Fltame un solo punto que tratar sobre el fondo de mi
discurso. Tratada la cuestin poltica, tratada la cuestin
religiosa, vengo l cuestin de derecho, sea el Concor-
dato.
El Concordato, en su art. l., dice:
La Religin catlica, apostlica, romana, que con exclusin
de cualquier otro culto continuar siendo la de la Nacin Espao-
la, se conservar siempre en los dominios de S. M. Catlica.
Art. 45. Este Concordato regir para siempre en lo sucesivo
como ley del Estado en los dominios de Espaa.
Las partes contratantes prometen por s y sus sucesores la
fiel observancia de todos y cada uno de sus artculos.
Y si en lo sucesivo ocurriera alguna dificultad, el Santo Pa-
dre y S. M. Catlica se pondrn de acuerdo para resolverla ami-
gablemente.
Es terminante mi juicio el compromiso contrado en-
tre la Nacin Espaola y la Santa Sede; es un contrato
concluido y perfecto. La Religin catlica ha de ser para
siempre la de los espaoles , mientras las dos potestades no
modifiquen este estado de cosas. Creo que el contrato no
puede ser ms solemne. Y ahora pregunto yo : En qu re-
gla de derecho, en qu principio de justicia y equidad cabe
que un contrato se rompa, y no obligue su cumplimiento
por la sola voluntad de una de las partes ? Quisiera que me
contestase la Comisin, como supongo lo har, porque no
alcanzo en verdad ni siquiera el pretexto que pueda adu-
cirse en favor de la pretericin hecha de tan solemne con-
cordia; no comprendo por qu la Nacin Espaola se ha de
creer libre de cumplir una obligacin tan sagrada, cuando
88 DISCURSO
todos los das cumple los tratados con. las dems potencias.
A no ser que se concepte menos obligatorio importante
el Concordato que un tratado de comercio , postal cual-
quiera, semejante. O la falta de cumplimiento dimanar
deque la Santa Sede no tiene medios materiales para resistir
ni para imponer por la fuerza el respeto los tratados? No
comprendo que pueda ser esto, pero si lo fuese , nos lo ex-
plicar sin duda el digno individuo de la Comisin encar-
gado de contestarme. .
Por estas razones mi enmienda est calcada tambin en
el Concordato, y es, ni ms ni menos, la letra y lo practi-
cado en virtud de la Constitucin de 1845, con muy ligeras
variaciones de forma , como voy demostrar; nicamente
vari en la primera parte una palabra con respecto la
Constitucin de 1845. Esta Constitucin dice que la Nacin
se obliga mantener el culto y sus ministros. Y mi en-
mienda dice que la Nacin est obligada; es la nica dife-
rencia que tiene en esa primera parte. Por qu la be pues-
to? Pues no ba sido ms que por creer ms propia la pala-
bra gramaticalmente. La Constitucin de 1845 se bizo en
la fecha que expresa; el Concordato en 1851; nosotros ha-
blamos en 1876 ; por consiguiente, la obligacin fu con-
trada en un tiempo pasado. Estamos obligados , pues , por
el Concordato y por las anteriores Constituciones, en las
que se oblig la Nacin mantener el culto y sus mi-
nistros.
Adems, yo creo que la Nacin, no solamente est obli-
gada mantener el culto y sus ministros por esta razn,
por el contrato solemne que media, sino porque es la reli-
gin delEstado. La Religin catlica sirve el pasto espiri-
tual 16.000.000 de espaoles, poco ms menos, y est
obligada la Nacin pagar quien la sirve; y por fin,
existe otra razn muy importante, y es que la Iglesia te-
na sus bienes , de que ha sido despojada por causa de uti-
lidad pblica , de que no voy tratar aqu, y por consi-
guiente tiene obligacin la Nacin de pagarla, por va de
DEL SE. BATANERO. 89
indemnizacin., como carga de justicia, ya que no se la in-
demniz de su capital como los dems expropiados por
causa de utilidad pblica.
. Me fijo en esto, porque mi enmienda, seguramente por
esta manera de expresarse, habr sido calificada de reac-
cionaria de poco liberal, y me importaba demostrar que
era justa, y ahora aadir que esta opinin mia de que la
Nacin est obligada por este concepto mantener el cul-
to y sus ministros, es la opinin de un hombre eminente,
que por desgracia hoy falta de entre nosotros, y que si es-
tuviera vivo s bien seguro que estara al lado del Gobierno
y de la mayora. El Sr. Ros Rosas, tratando de este asunto
concreto de que me ocupo, en la sesin celebrada el dia 9
de Abril de 1869, deca lo siguiente: Hemos arrebatado al
clero sus bienes; le hemos arrebatado su propiedad, que es
sagrada; su propiedad , que s tan sagrada como la que
posee el Sr. Oastelar, porque yo no hago ni quiero hacer
esa distincin doctrinaria que veo hacer en esos bancos en-
tre la propiedad individual y la colectiva ; para m toda
propiedad es sagrada; y si el clero tena una propiedad y
se le ha arrebatado, no tenemos el deber. de conciencia,
no tenemos el deber de honor, no tenemos el deber de ver-
genza de indemnizarle por aquella propiedad?
Pues dejando aun lado la cuestin de su indemniza-
cin, si en todas las Constituciones que nos han sucedido
hemos consignado la obligacin de mantener el culto y
los ministros de la Iglesia catlica, podemos faltar lwy i
esa obligacin? No presta el clero catlico su ministerio
la catlica Espaa? No presta el culto y el pasto espiri-
tual 16.000.000 de espaoles? No presta ese servicio?
No habis contratado con l para que desempee este ser-
vicio? Lo desempea?Pues tenis obligacin, tenis el de-
ber estrechsimo de pagarle. (Algunos seores Diputados de la
minora: Que le pague el que lo quiera.) Que le pague el que
lo debe , no el que lo quiera; que le paguen todos, que le
pague el Estado que lo debe; que le pague el Estado , que se ha
90 DISCURSO
comprometido apagarle; que le pague el Estado, que sufrirla
una ignominia si no cumpliese ese deber sagrado.
De suerte que en apoyo de mi enmienda en esta parte
tengo la opinin, de grande autoridad, del Sr. Rios Rosas,
que vosotros, al menos los Diputados de la mayora, no po-
dis tachar de reaccionario.
En suma, tenemos obligacin de pagar al clero por va
de indemnizacin por sus bienes expropiados; la tenemos,
porque nos presta el pasto espiritual y es la religin del
Estado, que tiene el deber de pagar quien le sirve. La
tenemos, porque la Nacin se oblig ello en las anteriores
Constituciones. Y por fin, la tenemos, porque nos hemos
obligado en el Concordato con la Santa Sede, y no pode-
mos- darlo por ineficaz sin previa modificacin, convenida
por las partes contratantes. De suerte que esa palabra que
ha parecido fuerte en mi enmienda , es la misma que hu-
biera puesto el Sr. Rios Rosas si por fortuna nuestra viviera
;
todava.
Segunda parte de mi enmienda. En la segunda parte
de mi enmienda se prohibe el culto y la propaganda de
otras religiones. En esto se diferencia de la letra de la
Constitucin del 45, pero no de su espritu ni de su cum-
plimiento, porque con arreglo la Constitucin del 45,
aunque ella no lo expresaba, nadie era permitido el cul-
to ni la propaganda.de otras religiones ; y si yo lo he con-
signado en mi enmienda, es porque no suceda lo que suce-
de con el proyecto del artculo y Constitucin que estamos
discutiendo, que por no haber empleado frases claras y
concretas, sin duda para conciliar todos, cada cual lo in-
terpreta su manera, y no satisfacen nadie, como hemos
visto en las discusiones de estos dias.
Mi enmienda, que no es en suma ms que lo que dice y
expresa la Constitucin del 45, en la forma que se practic,
no es ni ms reaccionaria ni ms liberal que ella; pero cali-
fquela la pasin como se quiera, lo cierto es, y creo haberlo
probado, que es justa y conforme con nuestras conciencias,
DEL SR. BATANERO. 91
con nuestras necesidades y con el derecho establecido.
Mi enmienda adems no dificulta ni se opone la tole-
rancia prctica que poseamos con gusto de todos.
Mi enmienda no impide que cada cual piense como lo
tenga por conveniente en religin, sin que por ello ni por
sus opiniones, aunque sean notorias y no sean catlicas,
pueda ser perseguido. Con arreglo mi enmienda, nin-
guna autoridad se le consiente pueda inspeccionar la casa
de ningn ciudadano. extranjero que no sea catlico, ni
le pueda arrancar de su librera los libros que tenga para el
uso de su religin. Con arreglo mi enmienda, nadie se
impide que dentro del hogar domstico ejercite su culto; y
por fin , con arreglo mi enmienda , no se prohibe (y an-
tes al contrario creo conveniente que se efecte) que se
construyan cementerios no catlicos donde se crea conve-
niente. Este es el espritu de mi enmienda; la Constitucin
del 45, conforme se practicaba, y explicada de esta mane-
ra de tolerancia prctica.
He concluido, seores Diputados, los temas que me
propona tratar en mi discurso. He examinado en la prime-
ra tarde la cuestin poltica; y examinado el artculo 11
por este prisma, creo haber demostrado que la ley que va-
mos hacer con esta base es completamente innecesaria;
ley que nadie reclama, ley que se oponen casi todos los
espaoles, que es contraria su Constitucin interna, y
que en concepto y opinin del Sr. Cnovas, en el discurso
que he hecho referencia puede producir graves males y
grandes guerras, como produjo ya en concepto de S. S. la
guerra ltimamente terminada. H probado tambin, mi
juicio, que una Cmara catlica, que unos diputados ca-
tlicos no deben espontanea y oficiosamente, digmoslo
as, imponer al pas la libertad de cultos, que nadie les ha
pedido, ni la reclaman en pro de sus cultos los creyentes
de otras religiones, que por fortuna no existen. En la cues-
tin de derecho creo haber demostrado asimismo de una
92 DISCURSO
manera concluyente que mediando nn contrato con la Santa
Sede, en que se oblig la Nacin Espaola respetar la
unidad catlica, hay que cumplirlo exactamente, mientras
no se haga de acuerdo con ambas potestades una modifica-
cin sobre tan importante y trascendental asunto.
En prueba de esta opinin y tesis, y ruego los seo-
tes Diputados que tengan la bondad de escucharme un mo-
mento ms, he traido la del Sr. Bugallal, que en las Cor-
tes de la revolucin fu uno de los defensores ms fervien-
tes de la unidad catlica, hasta el extremo de creer una
insensatez tocar la cuestin religiosa en nuestro pas, He
traido tambin para demostrar esto mismo la opinin del
Sr. Moreno Nieto; la del Sr. Cnovas la conocis y la he
dado conocer con bastante detenimiento, y ahora me im-
porta citar otras dos opiniones no menos respetables, por
ser de individuos de este Congreso, de diferentes proce-
dencias.
Uno de ellos es el Sr. Sagasta. El Sr. Sagasta, que hoy.
se muestra, en mi concepto, tan acrrimo defensor de la
libertad de cultos, que hasta uno de sus rganos ms im-
portantes en la prensa se admiraba ayer que pudiera sos-
tenerse en pleno siglo XI X la unidad catlica, ese mismo.
Sr. Sagasta , persona tan autorizada entre los que de muy
liberales se precian, como todos sabis, deca en la sesin
del 28 de Febrero de 1854 lo siguiente:
La Religin-catlica es la que profesa toda la Nacin
Espaola.
Hay que tener presente el dicho de un clebre legisla-
dor de la antigedad : No he dado las mejores leyes mi
pas, pero s las que estn ms conformes con su ndole,
con sus creencias, con sus sentimientos.
Hay que ir con pies de plomo; quiz nosotros fura-
mos proporcionar al partido carlista una bandera nacional
que no tiene; quiz nosotros furamos fomentar la ms
horrible de las desgracias que pueden pesar sobre un pas:
la guerra civil.
DEL SR. BATANERO. 93
La unidad catlica es el sentimiento universal de Es-
paa desde un punto otro de la Monarqua.
Esto lo deca en 1854, y su pronstico desgraciadamente
se cumpli en la ultima- guerra carlista.
Pero no es esta sola la opinin respetabilsima que ten-
go que citar. Tambin el seor Presidente de la Comisin
actual de Constitucin ha sido en la cuestin religiosa uno
de los ms ilustres partidarios de la unidad catlica.
El Sr. Alonso Martnez, en l sesiode 28 de Febrero
de 1855, y en un discurso muy erudito por cierto, estable-
ci las siguientes conclusiones: Tengo gran fe en la uni-
dad catlica, porque se enlaza con nuestras glorias (es
verdad), porque forma el genio de nuestro pueblo (induda-
ble) , porque ha sobrevivido y sobrevivir todas las revo-
luciones, porque se halla encarnada en nuestras costumbres,
en nuestros hbitos y en nuestra nacionalidad. (Aqu de la
Constitucin interna.)Taadla el Sr. Alonso Martnez: Yo
que tengo este convencimiento , creo tambin que la liber-
tad de cultos es un principio destructor de la familia y de-
bilita la unidad gubernamental del Estado. Me parece que
dados estos defectos no se puede dar una ley ms calamito-
sa al pas que la que en concepto del Sr. Alonso Martnez
va drsele con la libertad religiosa.
Entindase , pues, aada el Sr. Alonso Martnez, que
soy partidario de la unidad catlica; que quiero cerrar com-r-
pletamente la puerta la libertad de cultos, mientras no
se necesite lo menos en Espaa su establecimiento. (M
Sr. Alonso Martnez: Y entonces propuse la tolerancia.) La
unidad rechaza tambin la tolerancia.
Y por fin, el Sr. Alonso Martnez dijo: Yo no abando-
nar nunca el principio de unidad catlica; y prometi que
morira abrazado l.
Yo no puedo decir todava de una manera concluyente
si el Sr. Alonso Martnez insiste en estas conclusiones (M
Sr. Alonso Martnez: Ya se lo dir S. S.), pero me temo
que n, por ser presidente de la Comisin Constitucional,
94 DISCURSO
y por no- haber hecho voto particular en contra del dicta-
men de la Comisin; por eso tengo bastante recelo de que
Su Seora haya variado de opinin. (El Sr. Alonso Mart-
nez: Ya se lo explicar S. S.) Bueno.
Yo bien s que acaso s me dir que han variado las cir-
cunstancias, porque ninguno de los seores que se sientan
en ese banco, tan respetables como son todos juntos y cada
uno de por s, no he.de hacerles semejante ofensa, como ellos
no me la harn ni por mi consecuencia. Pero de aqu
surge otro problema que examinar.
Pero es verdad que han cambiado las circunstancias?
Porque aunque me adelante algn tanto lo que se me
pueda decir, yo creo que no puede haber otra razn de ha-
ber cambiado de opiniones personas tan consecuentes y
formales que la de haber cambiado las circunstancias. Pues
bien; vamos ver, por lo que yo pueda alcanzar, sin per-
juicio de poder ser convencido luego por mi amigo el seor
Cardenal, que creo es el designado para contestarme,
pesar de con l es con quien menos debato esta cuestin,
por otro seor individuo de la Comisin ; vamos ver si
por lo que resulta de la discusin puede tener alguna fuer-
za esa observacin, si es en la que se apoya; porque si las
circunstancias hubiesen n realidad variado radicalmente,
y nos hallsemos en el caso de otras naciones, yo tambin
-sera librecultista,
Es que aqu han venido un grandsimo nmero de ex-
tranjeros que no son catlicos, que una gran porcin de
espaoles se han convertido otra religin? N. Nos han
venido en demostracin de esto numerosas exposiciones en
sentido librecultista , solicitando el ejercicio de otras re-
ligiones? Tampoco. De consiguiente, por este lado no veo
que haya variado el aspecto de la cuestin; por este lado veo
que el estado de la cuestin es el mismo que tena en 1845
y en 1869; por lo que respecta los extranjeros los es-
paoles convertidos, surgieron guerras religiosas? Tampo-
co ; al contrario, las guerras religiosas han surgido, como
DEL SR. BATANERO. 95
dijo condolida el Sr. Presidente del Consejo de Ministros
en sn citado discurso , por haber tratado de quebrantar en
Espaa la unidad catlica.
Nos amenazan otras naciones? Nos quieren imponer
la libertad de cultos? N; el otro da, cuando yo emit esta
idea, todos los seores Ministros presentes entonces se
apresuraron hacer signos negativos , "y aunque no estaba
aqu el seor Ministro de Estado, tampoco hace ahora nin-
guno de afirmacin, por lo cual comprendo que las dems
naciones no se mezclan para nada en este asunto, por ms
que no debiera importarnos.
Aunque parezca sta una afirmacin acaso inoportuna
para la ilustracin de los que aqu estn, no lo es sin em-
bargo, porque ese argumento se ha repetido mucho, y bue-
no es que sepa Espaa que los extranjeros no se mezclan
para nada en que nosotros tengamos libertad de cultoso uni-
dad catlica.
Qu ha pasado, pues? No ha pasado nada, sino que el
Sr. Cnovas ha pasado por el Ministerio, y el Ministerio ac-
tual opina de esa manera, sin razn que yo sepa por ahora,
que me pueda convencer. El proceder del Gobierno en este
asunto, seores Diputados, no se comprende , y menos l
del seor Presidente del Consejo de Ministros , ms com-
prometido que sus dignos compaeros en pro de la unidad.
Efectivamente es una contradiccin inexplicable que el
Sr. Cnovas del Castillo, siendo diputado en tiempo de la
revolucin de Setiembre , y los dems seores que he teni-
do el gusto de citar, hayan pronunciado discursos predi-
cando la revolucin la unidad catlica, y esos mismos
seores, sin un motivo determinante, sin una variacin
justificada, prediquen la restauracin la libertad de cul-
tos. No comprendo el por qu de una variacin tan radical,
y esta es la sntesis de lo que hay en el asunto.
El Sr. Cnovas y su Gobierno, y parte de los individuos
de la Comisin y de la mayora, han hecho lo que acabo de
indicar, llevando esta diversidad de pareceres un docu-
96 DISCURSO
ment todava ms importante que los que he citado aqu.-
Ese documento, que no he de leer aqu porque lo cono-
cen perfectamente todos los seores Diputados, es el en que
el Sr. Cnovas, bajo su responsabilidad, hizo decir S. M. el
Rey que era tan buen catlico como lo haban sido sus antepasa-
dos. Esta frase, consignada en un manifiesto tan importan-
te, sobra, y es ridicula, y nada d esto procede si no
quiere decir ms que S. M. es catlico, ps eso es dema-
siado sabido para consignado; es la manifestacin de que
sostendra la unidad religiosa como la sostuvieron sus an-
tepasados, y as la interpreto yo, y creo la interprtela
Nacin; y siendo as, est demostrado que el Sr. Cnovas
enl . de Diciembre de 1874 hizo prometer al Rey lo que
ahora desea que no se cumpla.
Y voy concluir, ya porque es tiempo, ya porque he
molestado demasiado la Cmara, ya para que quede tiem-
po de que se discuta esta tarde otra enmienda. Bajo cual-
quier aspecto que se mire la cuestin, creo haber demos-
trado que no debe prevalecer el pensamiento de la Comi-
sin y del Gobierno, y por lo tanto, ruego los seores
Diputados que cuando llegue el caso de la votacin del ar-
tculo 11, voten en contra de l, por ser completamente
contrario los sentimientos de todos los espaoles como ley
poltica, y porque, como catlicos, evitaris recordarlo
con pesar profundo en los momentos supremos en que el
hombre no piensa ms que en identificarse con Dios. (Apro-
bacin en el centro izquierdo.)
DEL SR. BATANERO. 97
RECTIFICACIONES.
El Sr. PRESIDENTE :. El Sr. Batanero tiene la palabra
para rectificar.
El Sr. BATANERO: Acostumbrado hablar ea los tri-
bunales constantemente ejerciendo mi amante profesin,
no teman los Ses. Diputados ni el Sr. Presidente de la C-
mara que' salga yo aqu de la manera de rectificar en ellos
breve y concreta, y restableciendo tan slo la verdad de los
hechos conceptos inexactos que me ha atribuido el seor
Cardenal.
Y voy empezar por una alusin, que me ha parecido
bastante grave , y mucho ms injusta inexacta todava.
El Sr. Cardenal ha supuesto, y en mi conciencia no he
dicho ni me ha pasado por la imaginacin lo que S. S. ha
supuesto , que en mi discurso del viernes di entender que
echaba yo aqu de menos algn partido que acaba de ser
vencido con las armas. N , Sr. Cardenal; yo no echo aqu
de menos partido alguno concretamente; yo no he dicho
eso ni lo he querido decir, y ah estn las cuartillas, que
en caso de necesidad podran consultarse. Yo no echo de
menos al partido carlista, ni poda aludir l sabiendo,
Como todo el mundo sabe , que est voluntariamente fuera
de la legalidad y se alejaron de la contienda electoral.
Por otra parte , mis opiniones son bien conocidas por lo
leales y consecuentes en el partido alfonsino, y sera una
verdadera puerilidad el que me entretuviese ahora en de-
mostrar con largos razonamientos lo que todo el mundo
sabe y S. S. mismo, que no tuve nunca ni tengo ms com-
promisos que en la restauracin felizmente conseguida*
N, Sr. Cardenal; lo que yo dije en la tarde del vier-
nes y Creo haber demostrado evidentemente, fu que el Go-
bierno no procedi en las elecciones de estas Cmaras como
7
98 DISCURSO
debiera haber procedido tratando de plantear y resolver ea
ellas el problema ms arduo y trascendental para nuestra
patria.
Lo que dije y prob fu, que siendo la bandera del Go-
bierno en estas Cortes y su propsito especial el establecer
en Espaa la libertad tolerancia de cultos, y no hago
cuestin de la propiedad de la palabra, porque para el caso
es igual
i
pues con libertad con tolerancia todos, los cre-
yentes no catlicos pueden establecer aqu sus templos y
sus sinagogas y ejercer sus cultos, como pueden por lo
visto propagar y ensear sus doctrinas y hasta aspirar la
enseanza oficial, debi el Gabinete haber hecho unas elec-
ciones completamente libres, para que estuviesen aqu re-
presentados los partidos en la proporcin que debieran es-
tar , y sobre todo las opiniones religiosas.de la Nacin, que
no lo estn; y por fin, que para conseguir esto, que ralo
justo , no debieron usarse los procedimientos que denunci
hice palpables, y en los que el Sr. Presidente del Con-
sejo de Ministros convino se haban usado, y yo confirm
finalmente con un telegrama del Gobernador de la Co-
rana.
Todo esto es muy distinto de los conceptos que su seo-
ra me atribuye; y de su buena fe y de la amistad que nos
une, espero que tendr la bondad de rectificarlos.
Esto es lo ms importante. En cuanto al Concordato, el
Sr. Cardenal ha dicho una cosa que yo no debo dejar pasar.
Dice S. S. que el Concordato no ri ge, porque ha sido arro-
llado por la revolucin; y prescindiendo de que esta no es
la opinin de algn miembro del Gobierno, le har observar
que si todo lo que arroll la revolucin no debiera volver
Espaa, saque S. S. las consecuencias y medite adonde le
llevan sus afirmaciones.
Tambin ha supuesto el Sr. Cardenal que no hay pari-
dad ni trmino de comparacin entre la unidad que rechaza
el Gobierno y las dems unidades que desea; y dice: qu
tiene que ver una cosa con otra? Qutiene que verla
DEL SR. BATANERO. 99
unidad de pesas y medidas, la unidad de lenguaje, la uni-
dad nacional con la unidad catlica? Pues mucho con rela-
cin la inconsecuencia del Gobierno.
Pero adems, el Sr. Cardenal encontraba una razn que
no me parece muy poderosa para imponer todas las unida-
des menos la catlica. Decia S. S.: Es que las dems
unidades son administrativas y se pueden imponer ; pero la
fe no se puede imponer nadie.
El Sr. PRESIDENTE: Sr. Batanero , ruego V. S. que
se concrete la rectificacin.
El Sr. BATANERO : Voy concluir, Sr. Presidente.
Lo que yo digo es que no se puede imponer ni la fe ni
la libertad de cultos, porque tan imposicin sera una
como otra.
El catolicismo no es cierto que lo pretendamos impo-
ner ; el catolicismo ejerce su influencia por medio de la
persuasin y con dulzura. Nosotros no queremos hacer aqu
catlicos la fuerza. Quinha dicho lo contrario? Pero el
Gobierno en cambio , como he probado, quiere la libertad
de cultos impuesta ala fuerza. (Muchos seores Diputados:
N , n.El Sr. Cardenal pide la palabra.) S, s ; los pro-
cedimientos del Gobierno indican que quiere imponer la l i -
bertad de cultos as. (Muchos seores Diputados: N , n.)
Recuerden SS. SS. lo que dijo.
El Sr. PRESIDENTE: Todo eso lo poda haber dicho su
seora en su discurso , pero n ahora que slo tiene la pa-
labra para rectificar.
El Sr. BATANERO : Me resigno y respeto la indicacin
de S. S. ; pero insisto en lo dicho, y recuerdo la Cmara
que el Sr. Presidente del Consejo de Ministros convino en la
sesin del viernes, por medio de un notable si, con loque
yo estaba diciendo y con lo que ahora no quiere convenir el
Sr. Cardenal.
Fuera de esto, y fuera de la natural habilidad que tiene
S. S., y que nadie le puede negar, yo creo que mis princi-
pales argumentos han quedado sin contestar, y que el se-
100 DISCURSO
El Sr. BATANERO: Pido la palabra para rectificar.
El Sr. PRESIDENTE: La tiene S. S.
El Sr. BATANERO: Tampoco entrar en la cuestin de
la legitimidad de las firmas, porque ni somos jueces de pri-
mera instancia , ni se nos ha sometido el expediente re-
solucin , por ms.que las crea verdaderas. De todas suertes,
yo pregunto: pocas muchas, buenas malas, dnde
estn las que las contradicen? ( Varios Sres. Diputados:
Aqu.El Sr. Cardenal: En nuestras actas.) Eso es otra
cuesti<$n; yo hablaba de firmas contra firmas, de firmas de
los espaoles que piden la unidad catlica y de las de los
dems que no la piden. [Algunos Sres. Diputados: No pi-
den nada.Otros: Los que no piden nada, estn conformes
con nosotros.) No es cierto. Respecto si son ms si son
menos las firmas actuales que las de las exposiciones que
se elevaron las Cortes Constituyentes, creo que bien cla-
ro expliqu el otro dia porqu ha sucedido esto. Creo ha-
ber demostrado que adems de las otras violencias electo^
rales ha habido... (El Sr. Presidente agita la~ campanilla.)
Voy concluir; ha habido las de coartar el derecho de pe-
ticin, las rdenes de los gobernadores los alcaldes...
(El Sr. O onde de las Almenas pide la palabra para una alu-
sin personal.) Yo no he aludido S. S. Ha sido gobernador
S. S.tfMSr. Conde de las Almenas: S.) Pues S. S. ha sido
un gobernador diferente de los otros ; y si no aqu est un
documento que lo justifica, y que no leo, porque no se me
permitir. (Varios Sres. Diputados: Que lo lea, que lo lea-
or Cardenal no ha prohado que esta ley sea necesaria y
la quieran los espaoles; y mientras esto no haga S. S., yo
insisto en que mis argumentos han quedado en pi, y me
siento.
DEL SR. BATANERO. 101
El Sr. Mariscal pide la palabra para una alusin per-
sonal.)
El Gobernador de una provincia que conozco mucho,
deca los alcaldes de la misma en 6 de Marzo :
Muy seor mi: A los primeros albores de la paz, hay
quienes pesarosos del resultado , se proponen con febril
impaciencia escogitar otros incalificables medios de reno-
varla de alejar los beneficios de la paz, dificultando el
establecimiento de todo orden moral, y llevando por todas
partes lamentables inquietudes todos los nimos y gra-
vsima perturbacin las ms fundamentales instituciones
sociales. Y siendo uno de los medios el falseamiento de he-
cho del derecho de peticin ejercido sin distincin de sexos
ni edades, pudiendo aparecer como firmantes hasta los que
no saben hacerlo, y menos discernir lo que piden, me creo
en el deber de llamar la atencin de Vd. para prevenirle vi -
gile impida tales abusos... {Varios Sres. Diputados: Los
abusos...) Los abusos; pero el pueblo espaol ya sabe cmo
ha de traducir estas palabras. Los abusos, pero para m son
los de las autoridades. (Rumores.) SS. SS. crern lo que
gusten; pero los que juzguen imparcialmente este docu-
mento , creern como yo.
Los abusos en este distrito municipal, y especialmen-
te en las demarcaciones rurales, evitando toda coaccin de
aquel derecho y dndome cuenta... (Qu celo, Sres. Di-
putados, qu celo!) dndome cuenta de quines y cmo lo
ejerzan, cualquiera quesea el objeto de la exposicin. (Eso
s; era una medida general y en ella el asunto religioso fi-
gura como uno de tantos, como de poca importancia, como
si no fuera el objeto principal de la comunicacin; pero de-
duzcan los Sres. Diputados si era lo principal n.) Pene-
trado Vd., seor Alcalde, de sus deberes y de la importan-
cia del servicio que le encargo , no necesito excitar su celo
ni encarecerle el tino y prudencia que su buen desempeo
exige , limitndome en conclusin advertirle que se abs-
102 DISCURSO
El Sr. BATANERO: Pido la palabra para retirar la en-
mienda , toda vez que tiene el mismo espritu que las an-
teriores , y no quiero molestar la Cmara con una vota-
cin que se har en otra.
El Sr. SECRETARIO (Martnez) : Queda retirada.
tenga Vd. , los individuos de ese municipio, los funciona-
rios piblicos y dems dependientes de su autoridad de po-
ner sus firmas en ninguna clase de exposiciones.
Qu les parece lo ltimo los Sres. Ministros? Impedir
que se firme una peticin las Cortes. (El Sr. Ministro de
Fomento: Porque est prohibido.) Y tambin los dems
individuos de la demarcacin? (N, eso n.) Pues m me
parece que el objeto de todo esto fu para que no se reco-
giesen firmas en favor de la unidad religiosa. (El Sr. Car-
denal'pide la palabra.Rumores y protestas en diversos sen-
tidos.) Seores, yo respeto la opinin de todo el mundo;
pero este es mi modo de pensar, insisto en l por ms
que cada cual deducir las consecuencias que tenga por
convenientes, incluso la Nacin, que ha de estar conmigo.
[Muestras de aprobacin en el centro izquierdo.)
DISCURSO
DEL
SR. D. XAVIER DE BARCAIZTEGUI,
CONDE DEL LLOBREGAT,
EN DEFENSA DE LA UNIDAD CATLICA,
PRONUNCIADO
EN EL CONGRESO DE LOS DIPUTADOS EN LA SESIN DEL DA
1." DE MAYO DE 1876.
SESIN DEL DA 1. DE MAYO DE 1876.
Art. 11. La Religin catlica, apostlica,
romana es la dei Estado. La Nacin se obl i-
ga mantener el culto y sus ministros.
Nadie ser molestado en el territorio es-
paol por sus opiniones religiosas, ni por
el ejercicio de su respectivo culto, salvo el
respeto debido la mural cristiana.
No se permitirn, sin embargo, otras ce-
remonias, ni manifestaciones pblicas, que
las de la religin del Estado.
(Proyecto de Constitucin.)
Rogamos al Congreso que sustituya el
art. 11 del proyecto constitucional con el
siguiente:
Art. 11. Siendo la religin de l.i Nacin
Espaola la catlica apostlica romana, el
Estado se obliga protegerla y sostener
por via de indemnizacin el culto y sus mi -
nistros.
Palacio del Congrego 26 de Abril de 1876.
El Conde del Llobregat.Plcido Mara de
Montoliu.l Barn de Alcal.Pelayo de
Camps.Luis Mayans,Nazario Carriqui-
ri.Alejandro Pidal y Mon.
El Sr. PRESIDENTE: El Sr. Conde del Llobregat tiene
la palabra para apoyar su enmienda.
El Sr. Conde del LLOBREGAT: Seores Diputados, ma-
los momentos me depara la suerte para hacer uso de la pa-
labra por primera vez en este sitio, despus de una discu-
sin lamentable, aunque incidental. Voy tratar de la
cuestin religiosa en un terreno muy diferente, procurando
elevarla al de los principios y tratando de no herir nin-
guno de los Sres Diputados que me escuchan. Como es la
primera vez que hablo entre vosotros, y lo hago de una
cuestin tan; grave, tan trascendental y tan delicada, de
todo puedo estar seguro, menos de dominar mi palabra, ni
siquiera mi pensamiento, dada la turbacin y desasosiego
de mi espritu; turbacin y desasosiego que si me hacen
106 DISCURSO
pronunciar alguna incongruencia que no se halle conforme
con el critorio general de mi discurso, dejo la ilustracin
del Congreso que la corrija y enmiende, rogndoos asimis-
mo que si alguna palabra dura se escapa de mis labios, la
deis por retirada, porque no trato de ofender absolutamen-
te nadie. Nuevo en el parlamento, sin haber pertenecido
nunca ningn partido poltico, no tengo, por fortuna
por desgracia , historia de que hacerme eco, ni tampoco
por qu dirigir acusaciones que alcancen nadie.
Si hace dos aos, Sres. Diputados, se me hubiera dicho
m que si tena la fortuna de venir al parlamento en las
primeras Cortes de D. Alfonso XI I , pudiera levantarme de
mi asiento de otra manera que no fuera para prestar mi d-
bil , pero entusiasta apoyo, un Gobierno presidido por el
Sr. Cnovas del Castillo, y al cual perteneciera el seor
Conde de Toreno, yo lo hubiera, considerado como cosa
completamente imposible. % Y cmo no , Sres. Diputados,
si el Sr. Cnovas ha-sido siempre mi maestro; si en los dis-
cursos del Sr. Cnovas he procurado yo inspirar siempre
mis ideas polticas; si nunca, desde 1867, en que mi que-
rido amigo el Sr. Conde de Toreno escriba conmigo en una
Revista en donde hicimos nuestras primeras armas y en
que yo le recomendaba, as como al Marqus de Pidal, cuya
ausencia de estos escaos estn lamentable, que se sepa-
rasen del general Narvaez, quien les unan respetabilsi-
mos vnculos, para seguir la bandera del actual Presidente
del Consejo; si durante la revolucin de 1868, en todos sus
discursos , y especialmente en el que pronunci en el Ate-
neo en 1872, cuyos admirables conceptos filosficos y po-
lticos conservo grabados en mi memoria, han sido siem-
pre sus escritos mis textos , y su direccin la que he cre-
do ms conveniente para guiar en la desgracia y represen-
tar en el Gobierno y ante el parlamento la poltica d don
Alfonso? Cmo no ha de ser, pues, un grandsimo sacri-
ficio para m el levantarme hacer un acto de oposicin, que
espero sea el ltimo , porque fuera de esta malhadada cues-
DEL SR. CONDE DEL LLOBREGAT. 107
tionno s qu pueda separarme del Sr. Presidente del Con-
sejo de Ministros; pero un acto de oposicin, un acto de
resuelta oposicin al cabo ? Pero en materia tan grave no
cabe vacilar; me lo manda una fuerza que es seora y due-
a de m ; lo exige mi conciencia. S, Sres. Diputados; esa
sola razn puede obligarme hacer lo que estoy haciendo
en este momento, contra todas mis afecciones personales,
contra todas mis simpatas polticas, contra todo cuanto
puede unir y "acercar en las relaciones de la vida pblica,
y hacerlo la primera vez que me levanto tener el honor de
que escuchis mi dbil pero convencido acento'.
Dos puntos primordiales era necesario establecer aqu
la venida de D. Alfonso XI I : era el primero consolidar la
Monarqua legtima en el nimo de los espaoles, de suerte
que desde Irun hasta Cdiz no hubiera ms que alfonsinos;
era el otro realzar el rgimen representativo, despresti-
giado en los ltimos aos hasta entre sus ms ardientes
partidarios, gracias un estado revolucionario lamentable
que haba traido al parlamento grandes desgracias. A lo
primero se iba con una .poltica de olvido y perdn , que
era convenentsima y que tan bien cuadra reyes de co-
razn tan noble como D. Alfonso XI I ; y lo segundo se
marchaba con la afirmacin de grandes principios y la
creacin de partidos slidos, que representasen, no la coa-
licin de intereses , sino la fusin sincera de procedencias
homogneas. El Sr. Presidente del Consejo de Ministros, en
su alta inteligencia, as lo comprendi, y aconsej al Rey
desde el primer momento una poltica de perdn , de olvi-
do, de reconciliacin, y la llev hastael punto de haber acon-
sejado S. M. que nombrase para un altsimo puesto pol-
tico una persona que se haba distinguido durante la re-
volucin por la dureza de sus ataques la dinasta. Esta
poltica era excelente ; yo siempre la he aplaudido, pues
prueba la generosidad y altas prendas del Rey. Arrastrado
el Gobierno por este noble espritu de conciliacin, tan
laudable en cuanto las personas se refiere, ha ido quiz
108 DISCURSO
demasiado lejos, ha ido demasiado lejos sin quizs, en el
terreno de los principios; porque si todo lo que es olvido,
si todo lo que es perdn en materia de personas une, en
materia de doctrinas divide y separa cuando la transaccin
va ms all de los principios accidentales , de las cuestio-
nes de procedimiento, de las cuestiones de conducta y de
forma; cuando se llega en fin, la esencia, cuando se llega
los principios fundamentales de la escuela misma. En ta-
les casos, en manera alguna se consigue el fin principal,
que es la unin, la creacin y la formacin de grandes par-
tidos , y por ende la consolidacin regular y ordenada del
rgimen parlamentario.
Es que el actual Presidente del Consejo de Ministros
no es hombre de doctrina, no es hombre de principios?
Todo lo contrario. S. S. ha defendido de una manera admi-
rable los principios ms fundamentales del partido conser-
vador. Con esa inteligencia privilegiada, que yo he admi-
rado siempre desde el dia que he conocido y tratado su
seora, ha defendido la Monarqua legtima, ha defendido
la institucin de las Cortes, ha combatido las doctrinas, de-
mocrticas del Sr. Castelar , ha triturado el sufragio uni-
versal de una manera inimitable; pero al llegar la cues-
tin religiosa, S. S. ha credo qu no era principio inaban-
donable y sustancial del partido conservador la unidad
catlica, y ha dejado, en mi pobre concepto, una brecha
abierta en el partido conservador , por la cual puede inge-
rirse el virus revolucionario, que de caida en caida, de
vaivn en vaivn, luchando con las dificultades que produ-
ce la contienda y las exageraciones y violencias que trae la
lucha sin quererlo, irritndoselos unos y cegndoselos
otros , puede llegar fatalmente hasta la persecucin reli-
giosa ,. que es el principio ms caracterstico y odioso de la-
escuela revolucionaria. . '
Yo, seores, en este punto tengo qu separarme de la
poltica del-Gobierno; pero es un deber ineludible de con-
ciencia , porque hay puntos de los cuales no es lcito pasar.
DEL SR. CONDE DEL LLOBREGAT. 109
Yo soy, es cierto, defensor de la conciliacin, miembro de la
mayora ; partidario de que se forme un gran partido con-
servador liberal, har para conseguir este objeto los sacri-
ficios que haya necesidad de hacer, por dolorosos que sean,
para que se formen grandes agrupaciones polticas, mucho
ms cuando tantos aos de revolucin han subdividido
hasta lo infinito los-partidos polticos; y har todo esto, por-
que nada me parece bastante para consolidar la Monarqua
legtima y el rgimen constitucional; pero creo asimismo
que hay un punto del cual no se puede pasar sin compro-
meter esos mismos elevados intereses ; el transigir no es
apostatar.
En esto sucede lo que con las fronteras de la patria: se
puede marchar por todas partes hasta los lmites de la Pe-
nnsula ; pero al abandonar Irun y atravesar el puente que
lo separa de Hendaya, ya estoy en el extranjero, me en-
cuentro en otra patria, con hombres que han sido mis
enemigos, con intereses opuestos, con lenguaje distinto;
y sin embargo, slo la distancia de un tiro de fusil me se-
para de mi pas ; pero sea poco sea mucho , estoy en otro
terreno , no estoy en Espaa. Pues lo mismo sucede en la
regin de las ideas: hay un punto hasta el cual se puede*
llegar y transigir, pero del cual no se puede salir sin fal-
tar principios polticos esenciales, sin pisar suelo ene-
migo. As, cuando el Sr. Cardenal deca que el partido
moderado no haba sido reaccionario , que en la cuestin
de censo haba transigido, encontraba que S. S. tena ra-
zn ; pero si el partido moderado hubiera aceptado el su-
fragio universal, hubiera abdicado de sus principios , por-
que en el momento que era universal el sufragio , ya era
un derecho natural, no era un derecho poltico ; la cues-
tin de principios se hubiera quebrantado, y aunque no nos
separe del sufragio universal ms que un real de contri-
bucin al ao en el elector, es lo bastante , no se ha-pasa-
do la frontera. Lo mismo sucede en la cuestin religiosa.
Por esto, llegando hasta el extremo que es posible en un
110 DISCURSO
catlico, me detengo ante el art. 11 y no penetro en el
campo racionalista, cual sucedera si aceptase la toleran-
cia religiosa legal.
Pero, seores Diputados, hora es ya de que probemos
estos asertos.
Todos sabis cul es la doctrina de la Iglesia con res-
pecto la libertad de cultos; todos comprendis perfecta-
mente que la libertad de cultos en principio es completa-
mente anticatlica y hasta contraria la esencia de toda
religin positiva: que ningn catlico puede, por lo tanto,
aceptarla como un derecho individual, puesto que es en
todos un deber , y deber natural, el hacer bien y el creer
en la verdad; por lo tanto , es ineludible la obligacin de
aceptar como principio bueno, como consecuencia incon-
cusa de la revelacin, la unidad catlica. Mas tambin sa-
bis que si- esta es la tesis teolgica, digmoslo as, es
igualmente cierto que puede haber ciertas circunstancias,
grandes calamidades y males que evitar, que hagan en la
prctica, que hagan en el terreno de los hechos perfecta-
mente licito para un catlico el votar la tolerancia reli-
giosa.
Para nosotros , este es el terreno en que debe plantear-
se la cuestin, y del cual no deba sacarse, saber: si en
las circunstancias actuales,. si en los momentos presentes
los intereses de la Iglesia aconsejan, para evitar mayores
males , romper el principio de la unidad religiosa, esa
gran joya de nuestra historia , y que todos , como catli-
cos , debemos considerar como un gran bien para nuestra
patria , como un don inapreciable.
Es tan verdad esto , es tan cierto que esta es la doctri-
na de la Iglesia , que el mismo seor arzobispo de Santia-
go , al sostener en las Cortes Constituyentes de 1869 la
misma enmienda que yo tengo el honor de defender aqu,
deca que puede haber libertad de cultos con justo motivo,
y que si con justos motivos era lcito pedirla, pedirla sin
ellos era un pecado.
DEL SR. CONDE DEL LLOBREGAT. 11 1
No creis que voy decir que la unidad catlica legal
es un dogma ; no gusto de exagerar, sino de medir mucho
mis palabras: digo slo que si bien no es un dogma su con-
servacin poltica en Espaa, es s una temeridad en un
catlico el creer que su juicio individual es ms segmro que
el juicio de la Iglesia espaola y del Romano Pontfice en
este asunto , y que el tener esa confianza en su propio cri-
terio raya en la soberbia racionalista ; no dir que lo sea,
pero s que se acerca mucho, repito, el crearse por un ca-
tlico que su propio juicio es superior al de toda la Iglesia
en este punto.
Me ocurre en este momento refutar un argumento que
ha hecho el Sr. Cardenal, aunque en una forma muy res-
petuosa, pero que es muy grave. Me refiero al argumento
vulgar que tanto se repite , de que Su Santidad se con-
formar , y que Su Santidad no tiene ms remedio que
conformarse. Este argumento es de mala ndole y de psi-
mo gusto. Es sumamente irrespetuoso y tiene un carc-
ter completamente jansenista, que no se puede menos de
lamentar profundamente. Ojal que Su Santidad se con-
forme! Ojal que no surja ninguna disidencia entr Es-
paa y la Santa Sede! Ojala marchen completamente acor-
des ! Pero el cantar esta especie de trgala Su Santidad,
valindose de su bondad extrema , es lo mismo que si uno
que quisiera cometer un crimen contra su prjimo se va-
liese de su conocida resignacin para excusar el mal que
trataba de hacerle. No es este un argumento serio y dig-
no de un catlico como es el Sr. Cardenal.
Pero los intereses de la Iglesia exigen realmente,
hay en los intereses de la Iglesia peligros materiales que
evitar, un motivo serio , en fin , que pueda autorizar en
Espaa el establecimiento de la tolerancia religiosa? En
mi concepto , no lo hay ; no amenaza ninguna de esas des-
gracias que pueden evitarse de esta manera ; y al contra-
rio , si vemos lo que desde el siglo XVI viene absndose
de la libertad, si se examinan los grandes crmenes que en
112 DISCURSO
el mundo se han cometido nombre de la libertad de cul-
tos , se ve que so pretexto de libertad religiosa no se hace
ms que perseguir la Iglesia en todas partes y combatir
sus derechos ; no es la libertad lo que me alarma, no es
ese concepto trado al mundo por el cristianismo de lo que
desconfo. Desconfo de sus corifeos principales, de los que
nombre de la libertad religiosa vienen perseguir la l i -
bertad de la Iglesia; y desconfo, porque una experiencia
demasiado triste me obliga ello; porque as como el r-
bol se conoce por sus frutos, de la misma manera no hay
ms que examinar la teora de los que pretenden realizar
en el mundo la doctrina de la libertad religiosa , y se ver
que es verdad cuanto digo.
Recuerdo un smil que la otra tarde empleaba el seor
Silvela, con ese talento y gracia picaresca que S.
:
S. tan-
to distingue. Deca S. S. que de los constitucionales poda
decirse lo que en Castilla se dice del que no,tiene pelo: se
le llama peln ; los que piden la libertad religiosa nombre
de la libertad , guardan un parecido grande con los pelo-
nes de Castilla: y si n, no hay ms que examinar el concepto
que de la Iglesia tienen los principales corifeos de esa doc-
trina , y los libros donde ms se pregona el derecho la l i -
bertad religiosa que tienen todos los hombres. En primer
lugar, no son los revolucionarios de 1789, ni siquiera los
reformadores del siglo XVI , los padres de la libertad reli-
giosa : es sta antiqusima en el mundo; es una institucin
pagana al punto de existir en Roma un panten donde se
adoraba todos los dioses conocidos, y haba siempre un
lugar preparado para el que viniera de refresco; por consi-
guiente , no poda ser ms completa en aquel imperio la
libertad religiosa, que llegaba ala licencia, nica solucin
que tiene el problema de la libertad si suprims el catoli-
cismo , por ms que os parezca una solucin extrema. Mas
yo pregunto : hay liberales en esta cuestin ? Es sincera
esta peticionen el orden religioso? Yo creo que n, y
aqu debo hacer justicia lo que se llamaba liberalismo en
DEL SR. CONDE DEL LLOBREGAT. 113
tiempo de nuestros padres, refirindome en esta cuestin
al liberalismo filosfico, y en manera ninguna al poltico,
porque nada tiene que ver con el criterio que aqu estamos
examinando, el liberalismo rigorosamente poltico, el ser
de la escuela parlamentaria y representativa, el serlo de
la absolutista.
Digo que nuestros padres fueron ms liberales, ms sin-
ceros; queranla libertad, incluso para la Iglesia , porque
entonces se pens en hacer el ensayo verdadero de la l i -
bertad , y se deca que no se haba traido esta institucin
al mundo ms que para combatir el absolutismo y las ideas
despticas, y que , por consiguiente,. la Iglesia no tena
porqu enarbolar enfrente de aquellas ideas, en cuanto ala
vida prctica se referan, bandera alguna de guerra , su-
puesto que reconocan- su independencia absoluta. Haba
entonces en el catolicismo (y aqu me adelanto una obje-
cin que pudiera,hacrseme) un partido que se llam cat-
lico-liberal , que no fu nunca escuela filosfica, sino es-
cuela poltica, un'modus vivendi, que encontrndose con el
fenmeno de la libertad en la sociedad civil y poltica, l i -
bertad que no tena inconveniente en que la Iglesia fuera
libre dentro de sus instituciones, sirvi de vnculo de paz,
mejor dicho , de medio de coexistencia pacfica entre la
sociedad que surga de la revolucin de 1789 y la Iglesia
catlica. Mas el liberalismo posterior fu dejando de ser to-
lerante y marcando cada vez ms su intransigencia racio-
nalista, su odio la libertad de la Iglesia, y probando que
lo que quera era coartarla primero y quitarle despus todos
sus derechos.
Entonces el catolicismo liberal, que era, repito, un
expediente de circunstancias , fu desapareciendo , porque
dej de tener razn de ser cuando el liberalismo racionalis-
ta fu dominando y dejando de ser liberal: y esto es tan evi-'
dente, que no hay ms que ver lo que sucede en todas las
partes del mundo con los que profesan los principios revo-
lucionarios. Hoy para ellos representa el concepto del Es-
8
114 DISCURSO
tado lo que para nosotros la Iglesia; es una doctrina cerra-
da: el que no se conforma con su concepto del Estado, es
oscurantista, se le declara fuera de la civizacion. La Igl e-
sia distingue ambas potestades, distincin que ha traido al
mundo el cristianismo ; distincin que es el verdadero ci-
miento de toda libertad ; porque sin ella no puede ser el
hombre realmente libre. Pues bien; esa distincin no se
admite, no se quiere, contrara la soberana absoluta del
Estado moderno, porque no considera la Iglesia como una
de tantas corporaciones que hay dentro del Estado, y por
consiguiente , se opone que. se la conceda ni reconozca
ninguna especie de autoridad dentro del Estado. Es esto
tan exacto, que la misma libertad religiosa que se invoca,
que tanto se encomia como el fundamento de todas las de-
ms por esos corifeos del liberalismo moderno, la presentan
como un argumento contra la Iglesia , la. consideran como
un derecho individual, sosteniendo que el .individuo tiene
el derecho de elegir y profesar la religin que ms le gus-
te , ninguna, si ninguna le agrada. Semejante principio,
lo que verdaderamente tiende es destruir todo principio
de autoridad; es que no haya necesidad de reconocer la
Iglesia para nada: es, en una palabra, que sta desapa-
rezca , y con ella todo culto tradicional y positivo.
Si creis ,* seores Diputados, que esta doctrina es exa-
gerada , aqu traigo varios documentos y textos que os
convenceran de su exactitud, y que no leo por no moles-
taros; pero s os recordar el concepto que del Estado tiene
Hegel, que es el dominante y en que se fundan todas las
escuelas naturalistas, y en el que se apoyan dentro y fuera
de esta Cmara todos los partidarios de la revolucin de
Setiembre.
H aqu la frmula en concreto:
El Estado es** el Dios presente, el Dios real; el Estado es la
voluntad"divina sensible, el espritu divino que se desarrolla bajo
una forma real. Es lo divino y lo humano. Es eternamente para
DEL SR. CONDE DEL LLOBREGAT. 115
si mismo su propio objeto. Tiene lodo derecho sobre los particu-
lares. El pueblo organizado en sociedad es el poder absoluto so-
bre la tierra.
Pero vamos los hechos , y veamos en el crisol de la
prctica la realizacin de estos principios ; veamos cmo
los grandes servicios que ha prestado la Iglesia, la mucha
antigedad que tiene en el^ mundo , todo eso es balad para
el Estado, y no significa nada para los verdaderos revolu-
cionarios. Y tanto es as, que hace muy poco tiempo , en
Alemania , un clebre profesor que se llama Bluntschli es-
criba y sostena que el Estado era Dios , que no haba otro
Dios que el Estado, y por lo tanto , que lo que se escribie-
ra en contra de esta gran mxima deba prohibirse y per-
seguirse : ese autor es un catedrtico prusiano , y eso lo ha
escrito con aplauso de aquel pas y de aquel Gobierno.
Pues aqu para combatir la unidad catlica se emplean
esa clase de argumentos , porque no hay otros. Recordad^
si no , el discurso pronunciado por el Sr. Fernandez Jim-
nez , y veris que pesar de su talento y de su vasta eru-
dicin , brotaban de sus labios los argumentos racionalis-
tas, y salan como el agua de un cao mal obstruido , por-
que su misma erudicin y la lgica de su razonamiento le
llevaban pesar suyo este terreno. Y cuando se esforzaba
por rechazar esa clase de argumentos, cules acuda, se-
ores? A la Inquisicin y sus tizones! Argumentos vul-
gares, indignos de S. S. impropios de su talento: eso sera
lo mismo que si yo para combatir la tesis de S. S. le llamara
masn y otras cosas por el estilo. Eso no tiene que ver nada
con lo que estamos debatiendo. No hace ya mucho tiempo
que concluy la Inquisicin? No hace ya'mucho tiempo
que la Inquisicin haba desaparecido de nuestras costum-
bres , mucho antes de 1810? Pues entonces, qu viene el
Sr. Fernandez Jimnez, sobrndole capacidad ingenio
para no caer en estos lugares comunes, decir que los que
defendemos la unidad religiosa queremos la Inquisicin?
116 DISCURSO :
Dice S. S. que es preciso sostener siempre esta lucha.
N ; no es un pretexto; lo que hay es que el ataque es
siempre el mismo, y que la defensa tiene que ser asimismo
constante de nuestra parte.
Vamos por fin ver, seores Diputados, si en l terre-
no de los hechos el mundo contemporneo justifica la tesis
que estoy defendiendo, saber: que la libertad religiosa se
pide como una concesin al principio racionalista; que la
libertad de cultos es el arma de este racionalismo moderno,
hasta el punto, seores Diputados, de que al defender yo
hoy la unidad catlica , l defiendo como la garanta ms
eficaz, como la nica quiz, dado el estado de Espaa, de
la libertad y de los derechos de la Iglesia.
Qu significacin prctica es la de la libertad de cultos
en Europa?
Examinemos lo que pasa en Francia, y para ello fij-
monos en lo que est sucediendo en nuestros dias. Guando
se verifican las elecciones en un pueblo, salen relucir to-
das las ideas que agitan la sociedad. Pues bien; en las l-
timas que han tenido lugar en Francia , hemos visto con
este motivo el objetivo que s proponen all todos los parti-
dos revolucionarios. Se presentaba en Pars Clemenceau,
radical importante, y en un manifiesto deca sus electo-
res : Es preciso dar al Csar lo que es del Csar, y e Csar
lo es todo. Pues si el Csar lo es todo, ajuicio de Clemen-
ceau, dnde est el concepto de la Iglesia? Es indudable,
pues, que el Csar es el Estado, y que teniendo de la reli-
gin la misma nocin que el paganismo, no es otra cosa que
una institucin pblica. Mr. Barodet, uno de los diputados
ms importantes de aquel Congreso , deca que un clrigo
no era ciudadano ni francs. Hasta ah llegaba el buen di-
putado;, mas esto es radicalismo puro, es presentar muy al
desnudlos fundamentos de la libertad religiosa , tal como
la comprenden , y estas exageraciones es preciso taparlas
con el antifaz de moderacin que necesitan los Conservado-
res para que no conozcan dnde van antes de tiempo: as
DEL SE. CONDE DEL LLOBEEGA.T. 117
lo hace el clebre ex-dictador Mr. Gambetta, cubierto con
la piel de mansedumbre que ahora ostenta. Gambetta en
estos ltimos tiempos quiere aparecer como conservador,
ocultando sus verdaderos fines de revolucin social. As es
que, al parecer, no desea otra cosa que la libertad poltica
ms amplia, y cuando habla de lo que los conservadores
puede afectar de cerca, procura disipar los temores que s-
tos puedan abrigar; pero cuando se refiere la Iglesia, que
es la que realmente estorba impide la consecucin de sus
deseos de radical reforma, entonces se irrita y sostiene
nombre de la libertad que la Iglesia no debe ni puede te-
ner intervencin de ninguna especie en la vida poltica, y
que, por lo tanto, para no darla importancia, es menester
destruirla, saltando hasta por encima de la libertad de en-
seanza , que es hoy el problema que preocupa en Francia
los catlicos, del propio modo que el de la unidad catlica
preocupa los de Espaa.
. Pero vamos ms adelante. Inmediatamente despus de
reunirse el Congreso, y propsito de la eleccin por la
Bretaa del Conde de Mun, y por suponer que el clero ha-
ba intervenido y cometido.grandesabusos en favor de ese
candidato, se abre una informacin parlamentaria. Y en
qu se fijan los seores Diputados ? En averiguar si real-
mente se han cometido faltas electorales? Nada de eso. Se
empieza una especie de requisitoria contra la Iglesia, y se
pide al Gobierno que.evite todos los ataques que en su con-
cepto se han realizado contra las libertades galicanas pro-
clamadas en 1682. Y qu tiene que ver esto.con la cues-
tin de que se trata? El explicarse no en los Seminarios
con arreglo las doctrinas de la Iglesia catlica , el cum-
plirse no los decretos orgnicos del Concordato y las lla-
madas declaraciones galicanas, que por cierto no han sido
reconocidas nunca por la Iglesia,. pues hay algunas que son
contrarias la fe , como la que niega la infalibilidad pon-
tificia, no puede dar ninguna luz sobre la manera como se
ha verificado la eleccin que he hecho referencia. Esto se
118 .DISCURSO
ha hecho en nombre de la libertad de cultos , en nombre de
la libertad electoral, en nombre de todas las libertades.
Puede caber prueba mayor de que los partidarios de este
sistema no quieren la libertad de la Iglesia, sino su des-
truccin? Cabe mayor absurdo que el que librepensado-
res y materialistas declarados examinen si es buena mala
la teologa de los Seminarios? Pues en Blgica sucede lo
mismo. All, donde la libertad de cultos es, por decirlo as,
una institucin nacional, donde hay catlicos en los parti-
dos ms avanzados, el que se llama partido liberal comete
todo gnero de atropellos con el que se titula partido cat-
lico ; y en prueba de ello voy citar un solo ejemplo, por-
que estas correras histricas se hacen siempre pesadas.
En Malinas se haban reunido los catlicos para celebrar
con un banquete su triunfo en las elecciones verificadas
all, exactamente lo mismo.que haban hecho los electores
liberales de Amberes y Lieja con entera tranquilidad. Mas
los catlicos fueron apaleados, fueron maltratados de la
peor manera posible por sus adversarios, con piedras, pu-
al y garrotes. Acudieron en queja la Cmara, y all, en'
vez de escucharles como era debido, por los que tanto blaso-
naban de liberales y tolerantes, se les recibi con risas, y
los peridicos ms importantes dijeron que los catlicos
tenan la culpa de lo quedes pasaba, porque se permitan
el lujo de presentarse en pblico y hacer una especie de
alarde, cuando para lo nico que tenan derecho era para
ser apaleados.
En Austria ocurre el Caso de que l Emperador tiene que
negar su sancin una porcin de leyes por impas.
De Prusia nada necesito decir. Se cree que el prncipe
de Bismark es la mana de todos los catlicos, y como to-
dos conocis sobradamente su marcha influencia poltica,
respecto este particular no he de hablar una palabra.
No he d decir tampoco nada de lo que pasa en Baviera
y de lo que pasa en la misma Suiza, en la cual, segn me
deca un distinguido amigo mi, que ha llegado de all
DEL SR. CONDE DEL LLOBREGAT. 119
hace poco tiempo, se han podido librar de una guerra reli-
giosa, merced ala forma federal que hay en aquel pas;
tan verdad es que cada pueblo debe estar organizado con
arreglo sus tradiciones, con arreglo su historia, y en
tanto que aquel pas evita grandes calamidades por ser
repblica federal, llovieron sobre Espaa cuando tuvo la
desdicha de serlo.
Mas esto que ha sucedido en otros pases, en los cuales
vemos que nombre de la libertad religiosa se va cami-
nando hacia la persecucin de la Iglesia, ha sucedido
tambin en Espaa? En Espaa tambin ha sucedido algo
de esto y se ha notado la misma tendencia. En 1812, cuan-
do se aboli la Inquisicin, nica institucin intolerante
que haba en nuestro pas, cuando ya en realidad poda
decirse que no haba intolerancia en Espaa, deca el se-
or Arguelles en su famoso manifiesto, que abolida aque-
lla institucin, todos los espaoles seran catlicos, y que
no considerara siquiera como espaoles los que no pro-
fesasen la Religin catlica. Y esto revelaba que aquellos
ilustres patricios tenan en mucho el sentimiento religioso,
que daban gran importancia la unidad catlica, que la
consideraban como una verdadera institucin 'nacional; y
sin embargo, aquellos patricios permitan que hubiera una
verdadera licencia, una libertad desenfrenada en la prensa
en contra de la religin ; la que se insultaba en todas
partes , tanto que en aquella poca se public el famoso
Diccionario crtico-burlesco de Gallardo, bibliotecario de
las Cortes por cierto , y se dio tambin el caso de que los
hombres polticos que me refiero llegaran romper con
la Santa Sede por inmiscuirse en los asuntos eclesis-
ticos.
Vino despus el reinado de doa Isabel I I , y todos sabis
lo que fu en esta grave cuestin. La lucha contra la uni-
dad catlica no es ciertamente una noveded. En 1837 se
trat algo de ella , aunque muy la ligera; en 1855 ya se
discuti de otro modo; pero Dios gracias , sali vencedo-
120 DISCURSO
raen aquella lucha; y en 1869, todos sabis lo que pas.
Hasta esta ltima poca que he citado, puede decirse
que realmente no se ha atacado la unidad catlica. Siempre
se deca que se queran corregir los abusos del clero,, que
se quera hacer esto lo otro en defensa de la misma reli-
gin. Se la hostig con cautela. Sus bienes fueron consi-
derados primero como una incautacin, despus se des-
amortizaron , ms tarde .se lleg negar la Iglesia el
derecho ser mantenida por el Estado y al cumplimiento
de las leyes que reconocan este deber. En 1869 ya vari
por completo el aspecto de la cuestin. Entonces se atac
la doctrina, se atacla esencia misma de la religin, y en
este sitio se oyeron frases verdaderamente terribles para
todo el que se precia de catlico.
Resulta, pues, por la historia que vengo haciendo, que
no slo por la doctrina en s, sino tambin por la marcha
prctica que se ha seguido en Espaa, y por las conse-
cuencias que en ella ha tenido realmente, no se puede de-
cir , ni aun como paradoja, que los verdaderos intereses de
la Iglesia exigen la continuacin de la libertad religiosa,
porque en nombre de ella y cuando ms se exaltaba, he-
mos pasado en Espaa dias de anarqua y persecucin para
la Iglesia y su libertad.
Mas si los altos intereses de la Iglesia no lo exigen, lo
exigen acaso los altos intereses sociales? Tampoco; y para
probarlo, no voy ms que. recorrer los argumentos que
hacen los que defienden la libertad religiosa. Todos, abso-
lutamente todos, estn sacados del arsenal racionalista;
casi ninguno tiene carcter cristiano. Y esta prueba es
concluyente para demostrar que es una cuestin de princi-
pios, y no una cuestin poltica, la que estamos ventilan-
do. En primer lugar, se dice que porqu no hemos de en-
trar en el concierto de Europa. Y qu concierto europeo es
este? Tiene que ser naturalmente el movimiento cientfico
racionalista; porque del movimiento cristiano no se puede
decir estamos separados. Y necesitamos nosotros entrar
DEL SB. CONDE DEL LLOBREGAT. 121
en ese movimiento racionalista? Pueden sostenerlo los
que se dicen catlicos?
Se dice que si no; somos una excepcin. Gloriosa ex-
cepcin, seores! Excepcin era en el siglo pasado el rgi-
men poltico de Inglaterra; gloriosa excepcin que, unida
la ms gloriosa excepcin de la unidad catlica en Espa-
a , derrot al coloso del siglo, que representaba el princi-
pio racionalista y cesarista; las dos gloriosas excepciones,
del rgimen poltico en Inglaterra y la de la unidad catli-
ca en Espaa, dando reunidas la batalla en. este suelo cl-
sico , donde toda causa justa vence al fin , al absolutismo y
al paganismo moderno que simbolizaba Napolen, eran la
admiracin y la esperanza del mundo. Pues qu, seores,
no es un bien envidiado de todos en Europa esta unidad?
Qu contestaban al padre Spencer, Lord Palmerston, Lord
Derby, Lord Clarendon y Lord Jhon Russell, cuando les
consultaba su oracin en pro de la unidad de creencias? No
le contestaban que era un grave mal la divisin religiosa,
la pluralidad de cultos? El Sr. Sagasta deca el ao 55 que
lo que ms nos envidiaban las naciones civilizadas era la
unidad religiosa. Pues por qu es malo hoy lo que ayer era
bueno ? Por dnde han variado los sucesos de esa manera;
ha variado , sobre todo, la ndole de las cosas, que lo que
era bueno ayer y se nos envidiaba por todos , es hoy un bo-
chorno ? Pues qu , lo que entonces era un timbre de gl o-
ria para la Nacin Espaola, se pretende que hoy sea ver-
gonzoso ? Es acaso posible los ojos de un catlico? Casi
siempre se alegan razones de esta ndole. Si se invocaran
por los racionalistas, lo comprenderamos, sera lgico;
pero por un catlico que considera la unidad catlica como
el ideal, decir que somos una' excepcin lamentable, no lo
comprendo ni me lo explico. Se nos citan por la prensa to-
dos los dias las autoridades de los peridicos el Times y el
Journal des Dehats; el uno es protestante, y el otro, re-
sueltamente racionalista, enemigos de todo el catolicismo,
que no quieren, ni pueden querer la unidad catlica, ni'
122 di s c ur s o
nada que favorezca la Iglesia. Son estas autoridades
serias?
Yo veo por todas partes tendencias secularizadoras en
esta cuestin: por toda razn, para anonadarnos, se dice
que somos ultramontanos, y voy examinar lo que es ul-
tramontano. Si por ultramontano se entiende ser partidario
de la ingerencia de la Iglesia en el Estado , soy fundamen-
talmente opuesto semejante doctrina , porque no quiero
la ingerencia'de la Iglesia en el Estado , ni del Estado en
la Iglesia ; son dos esferas completamente distintas , y no
debe ninguna de las dos intrusarse en los negocios de la
otra, por ms que deban vivir en completa armona. Pero
si por ultramontano se entiende ser partidario de la infali-
bilidad del Papa, defenderla Iglesia en la lucha general que
sostiene en el mundo, estar al lado de los derechos de la
Iglesia; si se entiende el querer agruparse al rededor de
Pi I X, y auxiliar y consolar al Santo Padre, asistindole
en su desgracia , cual todo el catolicismo lo hace en nues-
tros dias; si se entiende, en fin , por ultramontanismo el
catolicismo militante, entonces s soy ultramontano.
Y lo sois todos vosotros; y lo seris, sobre todo , el dia
en que veis esa lucha ms evidente en nuestro suelo;
cuando ese dia llegue, los Sres. Bugallal y Cnovas del
Castillo, que no han sido racionalistas nunca y que slo
creen y aceptan como una. triste necesidad poltica el hacer
el sacrificio de la unidad, se dia tendrn SS. SS. que estar
unidos con nosotros para defenderla libertad y los derechos
de la Iglesia en contra del racionalismo; y entonces , se-
rn SS. SS. llamados ultramontanos, como son llamados
ultramontanos los catlicos belgas y franceses; porque hoy
la palabra ultramontano en Europa es sinnimo de catli-
co ; desde que los viejos catlicos , al aumentar con su di-
sidencia el nmero de las herejas, empezaron dar ese
nombre todo el que crea en la infalibilidad pontificia, es
decir, todo catlico, estas dos palabras se han confundi-
do en el mundo culto.
DEL SR. CONDE DEL LLOBREGAT. 123
Y al defender unos aqu y al atacar otros la unidad cat-
lica, lo hacemos porque efectivamente se trate dla unidad
catlica en la letra de la Constitucin, y nada ms que por
eso ? N, seores, no hay que hacerse ilusiones; se trata de
una cuestin de espritu, y los catlicos defendemos aqu
el espritu cristiano, y nuestros adversarios, unos sabien-
das y otros inconscientemente, defendis lo contrario; su-
cede con esta cuestin como en la batalla de Waterlo su-
ceda , por ejemplo, con la posicin en que la heroicidad
de la caballera francesa no pudo romper la firmeza de las
lneas inglesas; all era donde se meda la batalla, porque
del resultado de esa operacin dependa el xito de la mis-
ma ; pero no era la batalla toda. Pues lo mismo sucede con
la unidad religiosa en la cuestin que hoy se debate.
Adems, si se dice que este art. 11 no es una concesin
al principio racionalista, yo pregunto: dnde est en Es-
paa el* pueblo protestante? dnde est esa comunidad
verdaderamente seria , que aqu- necesite la libertad reli-
giosa? Yo no la veo. Es, pues, una cuestin de principios
la que aqu se debate, en ltimo resultado, y no simple-
mente una cuestin de prctica, una cuestin de ms de
menos. En qu consiste, si no, que yo que tengo las mis-
mas ideas polticas que el Sr. Bugallal, est sin embargo
mucha mayor distancia de S. S. en esta cuestin, que
lo est S. S. del Sr. Castelar? Y si no es una cuestin de
principios, si no es una cuestin de doctrinas , sino tan
solo una cuestin de ms de menos , una cuestin de-
prctica, cmo es que estamos .tan divididos , cmo es que
estamos tan separados ? Es, pues , evidente que esta es una
cuestin de espritu , porque si no, no combatiramos de
una manera tan radical, y mucho menos yo , que no me
gusta luchar ni producir conflictos, ni me gusta hacer ac-
tos de oposicin como el que contra toda mi voluntad estoy
haciendo en este momento.
El hecho mismo de esta discusin lo prueba evidente-
mente. Qu argumentos se han alegado en ella? Slo al
124 DISCURSO
Sr. Cardenal le he visto alegar algunos de ndole cristiana.
Y por qu los racionalistas tienen tanto inters , tienen
tanto afn en que sea aprobado el art. 11? Si los raciona-
listas no profesan culto de ninguna especie, qu tanto
interesarse en el xito de este artculo ? Se interesan por-
que ven en l una cuestin de principios , una cuestin de
espritu, que si no fuera as, no les interesara cierta-
mente.
Y ya que. nos exigs el inmenso sacrificio de la unidad
catlica, por qu si vuestro nimo no es hostil al catoli-
cismo, no rodeis este art. 11 de todo gnero de garantas
en favor de la Iglesia? Por qu no le hacis acompaar de
la libertad de asociacin y de la libertad de enseanza para
las rdenes religiosas? Por qu no le acompais hasta
del derecho de adquirir toda clase de bienes , como en los .
Estados-Unidos? Por qu no hacis todo'esto, puesto que
decs que estis animados del espritu cristiano? Si tal hu-
bierais hecho, nosotros no le combatiramos de la manera
que lo hacemos ; podramos entonces estar discordes res-
pecto de su necesidad, pero de seguro que no os combati-
ramos de la manera decidida que lo hacemos ahora, que
vemos en esta cuestin una cuestin de doctrinas y de
principios.
Pero vosotros, lejos de rodear este artculo de esas ins-
tituciones , ponis en seguida uno por el cual se reserva la
colacin de grados al Estado. Y sabis lo que significa
esto ? Sabiendo lo que en estos momentos est pasando en
Francia, sabis que esto tiene para nosotros una interpre-
tacin detestable? Yo, seores, me acerqu ala Comisin,
y preguntando por qu no se quitaba semejante cortapisa,
se me dijo que no tena importancia. Que no tiene impor-
tancia! La tiene inmensa; votada, no puede establecerse la
libertad de enseanza para la Iglesia, que es de imprescin-
dible necesidad si el el art. 11 llega ser ley.
Resulta, pues, de todo lo expuesto-, que esta es una
cuestin de espritu, y que no exigen los altos interese
DEL,SE. CONDE DEL LLOBREGKAT. 125
del Estado el establecimiento de la libertad religiosa, an-
tes al contrario. Pero se podr decirnos que hoy es necesa-
ria la tolerancia; que hoy no se puede vivir en un estado
de verdadera intolerancia, y que en Espaa con la unidad
catlica sta existira. Creo que podr probaros fcilmente
que en Espaa la unidad catlica no es la intolerancia.
Qu es la unidad catlica? La unidad catlica es la pro-
hibicin de todo culto pblico y la consiguiente prohibicin
de toda propaganda. Eso es la unidad catlica; y si la uni-
dad catlica es eso, la unidad catlica no es contraria la
tolerancia de hecho. Y la prueba de que la unidad catlica
legal no produce la intolerancia en Espaa , est en los he-
chos ; aqu siempre ha reinado la ms grande tolerancia, y
no hay necesidad de introducir esta variacin tan grave en
las leyes cuando no lo exigen las costumbres donde existe
de antiguo y cuando nadie ha tratado de destruirla.
La tolerancia, seores, es precisamente una virtud
cristiana; y cmo no ha de serlo? Es imposible que el
hombre sea tolerante con aquello que le incomoda, que le
violenta; somos adems y naturalmente, intolerantes por
espritu de amor propio, y desde el momento en que nos
mostramos tolerantes lo hacemos por una virtud cristiana.
La tolerancia en Espaa es un hecho que ha existido siem-
pre , y no se puede destruir, porque est encarnada en
nuestras costumbres desde hace muchsimos aos; la Igl e-
sia siempre ha sostenido la inviolabilidad de la conciencia;
siempre ha hecho todo lo posible para evangelizar los
hombres, pero por la persuasin y no por la violencia. A
este propsito me ocurre un hecho histrico que lo de-
muestra en nuestra patria. Cuando el rey Sisebuto se em-
peaba en convertir los judos por la fuerza, S. Isidoro le
dijo reprendindole: <s."JEmulationem Dei habuit, sed non se-
cundum scientiam. Como veis, seores Diputados, el pas
trop de zele, atribuido Talleyrand, era un plagio.
Y por qu se expresaba as S. Isidoro? Porque no tena
aquel Rey ningn derecho forzarlos abdicar de sus
126 DISCURSO
creencias para entrar sin quererlo en el seno de la Iglesia.
Pero no confundamos una cosa con'otra ; yo no quiero la
intolerancia de hecho, Sr. Fernandez Jimnez; estoy per-
fectamente conforme con S. S. en este punto, pero no acep-
to la tolerancia de derecho, porque esta es la sancin del
principio racionalista de la libertad d cultos, que yo,
como catlico , no puedo en manera alguna admitir. Y la
prueba de que la tolerancia de hecho existe hace mucho
tiempo en Espaa, est en lo que yo mismo he presencia-
do. Yo recuerdo haber visto en Bilbao desde mi niez un
cementerio protestante , con el que nadie se meta; estaba,
por cierto, en un sitio bien pblico, en un paseo frecuen-
tado, y todo el mundo al pasear junto l. envidiaba la
sombra de sus hermosos rboles; lleg un momento en que
el cementerio se cerr con una verja y se fijaron dentro
cruces y una porcin de signos que no permitan dudar
acerca del objeto que se destinaba, y aquella msera ver-
ja de madera fu siempre muro impenetrable para la auto-
ridad eclesistica, sin que jams se le ocurriera fran-
quearla.
En Mlaga ha existido tambin un cementerio protes-
tante, y yo lo s precisamente porque su fundador fu el
primer Conde del Llobregat el ao de 1827, por orden ex-
presa de Fernando VII, como lo he oido decir muchas veces
en mi casa. De modo que la tolerancia exista en'Espaa; y
es ms, ha habido tolerancia excesiva en la cuestin de l i -
bros ; yo mismo he estudiado en esta universidad con l i -
bros racionalistas, y he tenido profesores racionalistas en
pleno reinado de doa Isabel II y en pleno Ministerio Nar-
vaez. No comprendo , por lo tanto , la necesidad de provo-
car esta cuestin, verdaderamente de principios, y de
traer las leyes una cosa que ya est en nuestras costum-
bres sin provocar dificultades ni trastornos ; no haba ne-
cesidad ninguna de provocar esta tempestad, porque bas-
taba con seguir teniendo ojos de mercader con cuanto no
quebrantara verdaderamente la unidad catlica, que es
DEL SE. CONDE DEL LLOBREGAT. 127
todo lo que en nuestro "pas se podra necesitar; el culto
aqu no es necesario, porque apenas hay protestantes en
Espaa, y pralos pocos que existen basta y sobra con el
culto domstico , que han tenido siempre libre hace mu-
chos aos, sin que nadie se mezclara con ellos ni en los
dias que se suponen menos tolerantes.
Adems, seores Diputados, ya que aqu somos tan in-
clinados buscar ejemplos del extranjero, yo , que preveo
que me vais presentar el'argumento de por qu si la to-
lerancia existe en nuestras costumbres no ha de existir en
nuestras leyes, yo me voy permitir invocar el ejemplo
de Inglaterra. Hay all una infinidad de cosas, que estn
en las costumbres, y que los ingleses se han resistido
siempre llevar las leyes; tanto, que dirigindose el pa-
dre Newman Mr. Gladstone, le deca:
Sitan malos os parecen los decretos del Syttabus, si
tanto os escandaliza la unidad catlica, que no es la per-
secucin en Espaa, por qu vais tan lejos buscar pre-
ceptos y ejemplos de intolerancia? Por qu no peds que
desaparezcan de las leyes inglesas la prohibicin que tene-
mos de salir la calle con nuestras sotanas y de jugar al
cricket los domingos, y tantas otras como estn an en
prctica? Nosotros no lo pedimos, por lo menos no de-
claramos intolerantes por esto las leyes de nuestro pas,
sallemos contentarnos con la tolerancia general y de hecho
de que gozamos. -
Y Disraeli, quien preguntaban por qu no permita
residir legalmente en Inglaterra los jesutas, deca que
las leyes que prohiban esta asociacin en Inglaterra for-
maban parte del cuerpo poltico-legal de aquel pas, que
no convena tocar nunca, y que l lo nico que poda ha-
cer era no aplicarlas. Estos ejemplos os podan servir para
no llevar la perturbacin al pais con este malhadado afn
de legislar y crear derechos.
Mas si la unidad catlica no es la intolerancia, ser tal
vez una cuestin poltica de otro orden la que exija la per-
128 DISCURSO
dida de nuestra unidad? Ser una cuestin de paz publi-
ca? Habr en el pas temores de una guerra si la cuestin
religiosa no se resuelve de la manera que propone la Co-
misin? Ser, como deca el Sr. Cardenal hace un mo-
mento , que si no se establece la tolerancia en las leyes,
que si no se transige , podra suscitarse una verdadera
guerra en Espaa? Pues qu, seores Diputados, no sabe-
mos todo lo contrario? No vemos que el sentimiento cat-
lico est profundamente alarmado, que ha estado profunda-
mente lastimado en estos aos, que hoy recela de nosotros,
que duda que seamos los mismos de antes, y que hay mu-
chos que creen que realmente somos hijos de la revolucin?
Pues qu, la guerra que acaba de terminar no lo est de-
mostrando? Por qu D. Carlos pudo levantar las fuerzas
que levant? Por qu pudo hacer lo que hizo, mucho ms
avisado en la manera de aprovecharse del estado moral del
pas que en el difcil arte del gobierno de los pueblos? Por-
que encontrando al pas profundamente lastimado, profun-
damente perturbado y herido en sus sentimientos catlicos,
especialmente desde el ao de 1873, tuvo la habilidad de
hacer creer que l tremolaba la bandera catlica, bandera
que no era la suya; pero como los pueblos son sencillos y
sinceros, cuando se les pone un lema delante creen que
significa lo que gramaticalmente dice, y as como con los
lemas de libertad, de abolicin de quintas- y de abolicin
de consumos se ha arrastrado muchos infelices la rep-
blica, as tambin con el lema de Dios , patria y Rey se
arrastr los que creyeron que la bandera carlista era real-
mente la catlica.
Dios, patria"y Rey! Lema que no poda ser el suyo ni
poda aparecer en sus labios sino como un escarnio! No po-
da serlo Dios, porque le ofenda tomndole como bandera
poltica y como escabel de sus ambiciones personales; no
poda serlo la patria , porque la desgarraba con dos tres
guerras civiles cul ms sangrientas; no poda serlo tam-
poco la palabra Rey, porque l no era rey legtimo de Es-
EL SE. CONDE DEL LLOBEEGAT. 129
paa, porque el rey legtimo de Espaa es D. Alfonso XII,
pues jams se ha practicado en Espaa em. ley extranjera,
la ley Slica , ni siquiera para la venida de los Borbones,
que se sentaron en el Trono por una infraccin de su es-
pritu.
El pueblo catlico de Espaa es un pueblo sencillo y
honrado. Vio enarbolada la bandera de Dios, patria, y Bey,
y cometi una parte de l el error de seguir la bandera
carlista. Ah seores Diputados! Si el pueblo catlico,
mucha parte de.l, no hubiera seguido la bandera carlista;
si hubiera permanecido tranquilo, como era su deber, y no
hubiera hecho solidaria su causa de una bandera poltica
determinada, exponindola al riesgo de seguir la suerte de
sta y produciendo durante un momento, si aquella era
vencida, un eclipse de la religin, y nada ms que un eclip-
se , porque la religin no puede morir nunca; si sa parte
de nuestro pueblo se hubiera resignado despus de la re-
volucin , si no hubiera seguido la bandera del pretendien-
te, si hubiera estado en su casa rezando, orando y pidien-
do Dios mejores das , seguro es que esta cuestin que
aqu se ventila no se habra ventilado nunca. Quin me
haba de decir m que bajo el reinado de D. Alfonso XII
haba yo de pedir una Asamblea conservadora que con-
servara la unidad catlica en mi pas? Cmo haba yo de
creer semejante cosa? Nunca hubiera podido creer en se-
mejante desgracia. Por eso jams perdonar D. Carlos;
por eso caern mis maldiciones sobre quien tantos males
ha traido sobre mis montaas natales, y es causa de que se
pueda discutir hoy aqu lo que nunca ha debido ser discuti-
do en la restauracin. Nunca la revolucin hubiera podido
levantar la cabeza, nunca hubiera venido con exigencias
de ninguna especie, sin esa malhadada guerra civil; que
no parece sino que la revolucin y el carlismo forman un
crculo vicioso que no se sabe dnde empieza ni dnde con-
cluye; crculo horrible de cuya aparicin salen siempre
perdiendo los partidos medios y la religin, combatidos ru-
9
130 DISCURSO
damente los primeros por el sufragio universal, que nos
lleva derechamente al socialismo, y la segunda por la li-
bertad religiosa , que nos lleva no menos lgicamente al
indiferentismo y al ateismo.
No lo dudis. El sentido religioso de nuestro pas est
profundamente alarmado , y es una insensatez hacer con-
cesiones en sentido religioso la revolucin. Es necesario
hacer lo contrario. Acabis de presenciar una guerra dolo-
rossima, que acabo de condenar como habis visto; pero
que si para nosotros como catlicos tiene la enseanza de
que rarsima vez est justificado el acudir las armas en
defensa de la religin, tambin como polticos nos presen-
ta la enseanza de lo que puede producir el sentimiento
religioso en Espaa, y de lo respetable y atendible que
deba ser para un hombre de Estado ese espritu que ha te-
nido fuerza bastante para poner 60.000 hombres sobre las
armas. Es necesario que esto nos sirva de leccin para pa-
cificar el pas, y que no prescindamos de la unidad catli-
ca, que es la verdadera pacificadora de las conciencias.
Recordad lo que ha ocurrido en Espaa despus que ha
dejado de hablarse de libertad religiosa. Lo mismo en 1823
que en 1837, que en 1856 , que en pocas posteriores, ha
habido grandes perodos de tranquilidad cuandoestas cues-
tiones no se han suscitado. El general O'Donnell en 1856
no quiso dar vida aquella Constitucin nonnata precisa-
mente porque contena el principio de la tolerancia ; y re-
cordad qu perodo de paz y de grandeza vino para el pas,
' y cmo pudo hacerse la guerra de frica, unnimemente
aprobada en Espaa y en Europa. Siempre que la unidad ha
estado libre de toda clase de ataques , ha habido en Espaa
grandes perodos de tranquilidad. Es verdad que se haba
perseguido la Iglesia ; es verdad que se la haba despoja-
do de sus bienes por medio de las leyes desamCruzadoras;
es verdad que haba habido el degello de los frailes; pero
la verdad es tambin que no se haba penetrado nunca en
la ciudadela, en la fortaleza de la Iglesia catlica en Es-
DEL SE. CONDE DEL LLOBEEGAT. 131
paa, en la unidad religiosa. Se haban talado los verge-
les , se haban destruido los campos que la rodeaban; pero
no se haba llegado nunca poner la planta dentro de sus
muros. No regalemos hoy una primera victoria, porque
ser la seal de la lucha del sentimiento, del espritu ra-
cionalista contra el catolicismo. Yo temo que emprendido
este camino no se retroceda en l. Ojal yo est obcecado
y me equivoque! Pero lo veo con gran claridad, y no puedo
menos de decirlo as.
No olvidis tampoco que esa misma tolerancia que que-
ris establecer en. la ley, y que exista en nuestras costum-
bres, s puede comprometer. El pueblo espaol es intole-
rante por naturaleza en lo que se refiere los principios, y
cuando se le excita, responde siempre ese sentimiento,
Y si ahora se legisla sobre la cuestin religiosa y vienen
las alteraciones consiguientes en las leyes, puede muy bien
suceder que esa tolerancia de hecho que existe en las cos-
tumbres desaparezca del todo.
No olvidis que todas nuestras guerras, todas absoluta-
mente , han tenido algo de carcter religioso. La guerra
contra los moros , la guerra contra los flamencos, la guer-
ra contra los alemanes , las guerras contra los ingleses , y
hasta la misma guerra de la Independencia tuvo carcter
religioso. Espaa es'un pueblo que no quiere de ninguna
manera salvedades n estas cuestiones. Hay en Espaa
comarcas enteras en las cuales se ve un grandsimo respe-
to los sentimiento religiosos , los sentimientos catli-
cos, respeto aveces hasta exagerado. No irritis ese senti-
miento , no juzguis elresto de Espaa por lo que pasa en
Madrid. Madrid es un pueblo que no responde lo que es
el resto de la Nacin en estas cosas. Nunca me olvidar yo
del espectculo que presentaban en esta capital los Carna-
vales de 1873 y de 1876. Con la misma indiferencia, con la
misma frialdad bajbamos al Prado ver. las mscaras
en 1873 que en 1876, era la misma la cara de todos, el lujo
de los coches, todo lo que se vea all respiraba indiferen-
132 DISCURSO
ca,; y eso que en 1873 acababa de entronizarse la federal:
Catalua estaba separada de Espaa; amenazaban para
este pas las mayores desdichas ; la guerra civil de Cuba
estaba en su perodo lgido ; y en 1876, en cambio , se ha-
ba realizado la paz; todo era fortuna y alegra en Espaa;
nuestro Rey haba conquistado la corona de la victoria, era
amado por todos sus subditos; y sin embargo, el aspecto
de nuestro pueblo, la indiferencia era la misma en una po-
ca que en otra.
Los grandes pueblos no son ni pueden ser la expresin
del sentimiento nacional. Mirad lo que ha pasado en los
Estados-Unidos y en Francia. En los Estados-Unidos lleva-
ron la capital Washington, porque teman que Nueva-
York quisiese imponer su opinin toda la repblica. En
Pars les ha sucedido lo mismo; han tenido que llevar la
capital Versalles para evitar precisamente eso-, las impo-
siciones de las masas obreras, porque realmente la opinin
de las grandes capitales no suele ser la opinin del pas.
Hay otro cuarto aspecto , seores, en la cuestin, que
prueba que tampoco altas consideraciones .de Estado exigen
bajo este nuevo punto de vista que se establezca la toleran-
cia religiosa. Este punto de vista es el relativo lo que la
escuela conservadora debe hacer en el poder. Es evidente
que el inters primordial de los partidos conservadores est
en fortificar el sentimiento monrquico y el sentimiento
religioso ; porque si no fortificamos estos sentimientos, Ios-
conservadores no podremos ser poder nunca sino por medio
dla dictadura, porque no tendremos tampoco un cuerpo
electoral conforme con nuestras ideas. Como el sentimiento
religioso y el sentimiento monrquico son los verdaderos
sentimientos conservadores de un pas , el inters del par-
tido conservador exige , pues , que se propalen y robustez-
can esos sentimientos. Esta ha sido siempre la poltica de
los partidos conservadores en Europa.
El sentimiento de la unidad es la poltica conservadora
de todos los tiempos y de todos los pases. En el siglo XVI
DEL SR. CONDE DEL LLOBREGAT. 133
especialmente, se ha marcado en el mnndo. esta tendencia,
la unidad; pero Alemania y Francia no la pudieron conse-
guir, y tuvieron que aceptar la libertad de cultos como un
modus vivendi tras de grandes guerras. Nosotros ms feli-
ces logramos, la unidad catlica ; lo propio sucedi antes al
mahometismo que despus al protestantismo en Espaa.
El catolicismo no ha derramado para propagarse ms san-
gre que la de los mrtires , mientras que el protestantismo
y el mahometismo han causado multitud de vctimas para
formar Iglesia ; el mahometismo, como era un adelanto en
la sociedad en que apareci, fu expansivo y se extendi,
mientras que el protestantismo, como un retroceso en el
medio en que surgi, se ha reconcentrado y ha venido
morir manos del racionalismo, que pronto lo absorber
por entero.
La aspiracin la unidad no ha desaparecido en el mun-
do. Qu quiere el prncipe Bismark sino la fundacin de
un grande imperio evanglico
1
? Cmo considera.el cato-
licismo, sino como un cisma? La tendencia la unidad es
la tendencia de todos los partidos conservadores del mun-
do , y no se comprende cmo nosotros, conservadores de
ayer, conservadores de hoy, que queremos establecer las
instituciones representativas dentro de nuestro credo , po-
damos tender debilitar esta unidad debilitando uno de.
los sentimientos ms poderosos, el sentimiento religioso.
La nica razn seria que puede darse en defensa de la
libertad religiosa, es decir que los extranjeros lo exigen,
no en sentido de imposicin, pero alegando que han ad-
quirido derechos y que no se puede privarles de ellos. Se-
ores , para estos derechos sobra y basta con la tolerancia
de hecho. Dnde estn aqu esos extranjeros, ni espaoles
tampoco, que exijan el establecimiento de la libertad? Re-
pito, pues , que basta con la tolerancia de hecho para los
pocos que pueda haber.
En cuanto la propaganda, no tienen derecho para pe-
dir semejante cosa. Pues qu , hemos de permitir nosotros
134 DISCURSO
que vengan hacer propaganda las sociedades bblicas de
Londres en nuestros hijos? Hemos de permitir que ven-
gan arrancar nios bautizados para llevarlos al error y
la hereja? Hemos de permitir que abusando de la miseria
seduzcan para llevarlos sus escuelas los catlicos po-
bres que han nacido en el seno de la Iglesia? Hemos de
votar, esto? Es imposible que lo hagamos los que no haya-
mos renegado de nuestras creencias. Si las sociedades b -
blicas de Londres quieren hacer propaganda en el mundo,
que vayan al centro de frica, que all en las paradisacas
regiones que rodean el lago Tanganika y el lago Victoria
Nyanza tienen inmensas poblaciones negras que estn su-
midas en el ms horroroso paganismo-: Pero ellos, que con-
fiesan que dentro del catolicismo se salva el hombre lo
mismo que dentro del protestantismo, que no vengan evan-
gelizar catlicos, puesto que nuestra religin considera
que el hombre no puede salvarse dentro de la doctrina pro-
testante. No tienen , pues, derecho ninguno pedir que se
les permita la propaganda; todo lo que se les puede permitir
yconceder es el respeto su culto domstico , porque real-
mente para eso basta la tolerancia; pero querer que con-
signemos en nuestras leyes un principio racionalista, eso
no nos lo pueden pedir nosotros, no tienen derecho nin-
guno para ello. Esto es tan verdad , seores , que yo com-
prendo que si hubiera una necesidad llegarais lo que de-
ca el Sr. Bugallal en 1869, pero no al art. 11.
Deca, y con razn, el Sr. Bugallal: Si hay necesidad
de tolerancia, legalcese primero en las leyes orgnicas,
en el Concordato, en los tratados, en otra parte; pero no se
traiga la Constitucin , no se traiga la ley fundamen-
tal del Estado, no se declare derecho, porque esto no es
posible. Pues nosotros hemos empezado por el fin, por es-
tablecerla en la Constitucin; y yo, que sostengo que no
hay necesidad de consignarla en las leyes orgnicas , ni en
las secundarias, ni en ninguna parte , mucho menos he de
permitirlo en la Constitucin, y menos an consignado en
DEL. SR. CONDE DEL LLOBREGAT. 135
el ttulo que trata de los derechos del hombre. No puede;
pues, consentirse que sea un derecho, y menos en el esta-
do actual de Europa. Pues qu, el estado actual de Euro-
pa requiere que aflojemos los vnculos religiosos, por el
contrario , que nos aprestemos la defensa de nuestra fe?
Pues qu , no vemos hoy la religin combatida con una
energa como no lo ha sido hace mucho tiempo? No ha
dicho el Rey en el manifiesto de Sandhurst que aquellos
pueblos que ms valen son los que ms respetan su propia
historia ? Pues por qu no hemos de hacerlo as? Por qu
hemos de hacer una Constitucin que hallndose en con-
tradiccin con la mayora del pueblo espaol, al cual no
respeta ya sus creencias ms queridas, est en el caso que
deca el Sr. Fernandez Jimnez al asegurar que no puede
tener vitalidad, que no puede ser viable una Constitucin
que no est conforme con el espritu del pais?
Pues ese es el caso de esta Constitucin.' Resulta, pues,
seores Diputados, que ni los altos intereses de la Iglesia
lo exigen, ni tampoco altas razones de Estado, porque esta
es una cuestin de espritu y no prctica, porque no se tra-
ta de establecer la tolerancia que de hecho exista y de de-
recho es una perturbacin, ni lo exige tampoco la pacifi-
cacin del pas, porque el pas est ya pacificado, y si al-
gn trastorno hubiera que temer, provendra seguramente
de romperse la unidad religiosa, y no de rechazarse la tole-
rancia legal. No hay motivos para romper la unidad; no lo
exige la Iglesia, no lo exigen los intereses del Estado; ti e-
ne que ser una cuestin de principios que quiera elevarse
ley , y esto es una cosa inadmisible, completamente inad-
misible dentro del criterio catlico.
Mas suponiendo que realmente se admitiese la toleran-
cia de derecho, que yo no admito, es aceptable el art. 11?
Tampoco, porque tiene toda clase de defectos. Empieza por
tener el ms grande, el de no ser claro, el de servir lo
mismo para tirios que para troyanos; el.de poder ser con
l ministros lo mismo el Sr. Fernandez Alvarez quizs que
136 DISCURSO
el Sr. Romero Ortiz; porque no dice nada, en cuyo caso
no es serio ni formal traerlo aqu discusin, dice una
cosa terminante dentro del criterio de los seores de la de-
recha , dentro del criterio de los seores de la izquierda.
Cules, pues, esto que dice?
Hallo en la primera parte los trminos invertidos, por-
que dice: La Religin catlica, apostlica, romana es la del
Estado. La Nacin se obliga mantener el culto y sus mi-
nistros,^ deba decir al revs; porque si la Nacin est
encargada de mantener el culto y sus ministros, puede de-
cirse que el Estado no tiene semejante deber, y encargarse
el pago los municipios, y se hallar el clero como los
maestros de escuela. Ese defecto es capital, y no s en qu
se funda, ni menos me explico la variacin que se ha hecho
en la redaccin de ese artculo con respecto lo anterior-
mente dispuesto.
Empieza el segundo prrafo diciendo-que nadie ser
molestado. Seores, la palabra molestar me ofende. Exige
la Iglesia que se moleste nadie ? No parece sino que es
una pretensin de la Iglesia molestar, y que para contra-
riarla y prevenirla se dice nadie ser molestado. Esto es
falso. Aqu no se puede molestar, no ya la opinin, que es
libre de suyo, pero ni las manifestaciones de la opinin
privadamente expuestas ; lo que querr decir el artculo es
manifestaciones pblicas de la opinin, pues las dems
estn fuera de la jurisdiccin civil. Es eso?
En cuanto la limitacin de la moral cristiana, es de
orden pblico, porque en todos los pases cultos se ha de
exigir ese respeto la moral cristiana; porque no se ha de
permitir, por ejemplo, el robo y el asesinato, ni aun como
expresin de un culto : eso es "una cosa que tiene que ad-
mitir todo pas civilizado, sea catlico no catlico.
En cuanto la' tercera parte, la encuentro ms confusa
an que las otras. Qu se entiende por ceremonias ma-
nifestaciones? Lo ser un casamiento celebrado . puerta
abierta en el templo? Lo ser nicamente la que se cele-
DEL SR. CONDE DEL LLOBREGAT. 137
bre en la va pblica? Pues dgaseme terminantemente, y
si n, no es fcil comprenderlo; es una cosa ambigua. Ne-
cesitamos ms claridad y mejor redaccin en el artculo,
aun los mismos que la combatimos; porque si nos dais l i -
bertad de cultos y muy dudosa proteccin en cambio de re-
galas positivas , tendremos que acudir los catlicos desde
el dia siguiente al en que este proyecto sea ley, pedir la
supresin de las regalas y que desaparezca todo gnero de
trabas , reclamando toda la independencia , toda la liber-
tad de la Iglesia. As deca el Sr. Rios Rosas que sucedera
el dia en que se estableciera la libertad religiosa, y as
digo yo que suceder si el artculo se aprueba sin grandes
restricciones. Los que no lo admitimos tendremos que pe-
dir todo gnero de garantas , todo gnero de libertades
para la Iglesia en contra de ese artculo.
Concluy, pues, rogndoos encarecidamente que no
aprobis el art. 11, que no hagis una cosa tan completa-
mente contraria al espritu general del pas. Preguntad, si
n, alSr. Montoliu, que acaba de llegar, de Barcelona (El
Sr. Montoliu pide lapaldbrapara una alusin personal), cul
es el espritu pblico de aquel pas; preguntad nuestros
compaeros que han vuelto de otras provincias despus de
las fiestas que han pasado en ellas, y os informarn que los
pueblos todos piden voz en cuello la unidad catlica, y
conservadla. Mirad que es la joya inestimable de nuestra pa-
tria , la esperanza de nuestros hijos; que es uno de los pun-
tos, que forman la Constitucin interna de nuestro pas;
que es la frontera que no podemos pasar los partidos con-
servadores sin entrar en el terreno de los revolucionarios,
y que es, en fin, la tesis de la Iglesia y la aspiracin ms
general y ms grande de todo el pueblo espaol.
DISCURSO
DEL
SR. D. FERNANDO ALVAREZ,
EN DEFENSA DE LA UNIDAD CATLICA,
PRONUNCIADO
EN EL CONGRESO DE LOS DIPUTADOS EN LA SESIN DEL DIA
3 DE MAYO DE 1876.
SESIN DEL DIA 3 DE MAYO DE 1876.

Art. 11. LaRegi on catlica, apostlica,
romana es la del Estado. La Nacin se obl i -
ga mantener.el culto y sus ministros.
Nadie ser molestado en el territorio es-
paol por sus opiniones religiosas, ni por
el ejercicio de su respectivo culto, salvo el
respeto debido la moral cristiana.
No se permitirn, sin embargo, otras ce-
remonias, ni manifestaciones pblicas, que
las de la religin del Estado.
(Proyecto de Constitucin.)
Los Diputados que suscriben tienen el
honor de pedir al Congreso que se suprima
el ' art. 11 del proyecto de Constitucin pre-
sentado por el Gobierno de S. M. y acepta-
do por la Comisin ; y atendiendo que el
CoUcordato de 1S51 no debe ser alterado en
ninguna de sus importantes prescripciones
sin que se acuerde entre ambas potestades
lo ms justo y conveniente, proponen que
mientras esto suceda, se sustituya el refe-
rido articulo con el 11 tambin de la' Cons-
titucion de 1.845 , que dice asi :
' La Religin de la Nacin Espaola es la
catlica , apostlica, romana.
' El Estado se obl i ga mantener el culto
y sus mi ni stros, '
Palacio del Congreso 1S de Abril de
; 1 8 7 6 . F e r n a n d o Alvarez.El Marqus de
Vallejo.El Vizconde de Revilla Manuel
Batanero. Domingo Carams. Gerardo
Neira Florez.El Conde del Ll obregat.
El Sr, PRESIDENTE : E Sr. Alvarez (D. Femando) tie-
ne la palabra para apoyar la enmienda.
El Sr. ALVAREZ (D. Fernando): Seores Diputados,
me levanto con ms voluntad que fuerzas para cumplir un
deber de conciencia como catlico, y un deber de conse-
cuencia como hombre poltico procurar ser breve para no
molestaros y para dar lugar otros discursos ms impor-
tantes que el mi , que ilustren la cuestin; procurar ser
tan desapasionado como el asunto lo exige, y desear que
en este camino no se me opongan dificultades que me obli-
10
142 . DISCURSO
guen hacer lo contrario de lo que pienso y me propongo.
Es precisamente esta cuestin importante ajena por com-
pleto todo inters poltico, en la que los Diputados de la
Nacin no deben tener otra mira ni otro fin que el de res-
ponder la propia conciencia, cualesquiera que sean los
compromisos que en otro concepto se invoquen, cuales-
quiera que sean las indicaciones en el sentido de compro-
misos que no pudieron ni debieron contraerse , y de pre-
tendida lealtad poltica privada. .
Estas cuestiones deben tratarse - como esencialmente
religiosas antes que en el orden poltico , contra la opinin
del Sr. Candau, que pretende sin fundamento racional des-
pojarlas de este carcter , y que se discutan slo bajo el
punto de vista constitucional y poltico.
Como este debate de enmiendas tiene una cosa de sin-
gular, y es que cada cual se ocupa de la suya, y los indi-
viduos de la Comisin suelen quedar sin la impugnacin
oportuna, me ha parecido conveniente empezar por reco-
ger algunas observaciones hechas por el Sr. Fernandez Ji-
mnez en apoyo del dictamen de la Comisin, y que no
han sido hasta este momento contestadas.
El Sr. Duque de Almenara en su discurso, que o con
especial gusto , se mostr defensor entusiasta del principio
religioso ; yo le di por ello mis parabienes privadamente,
y se los repito ahora: este discurso expresaba sus senti-
mientos religiosos y su instruccin no pequea en la par-
te histrica. Contestle el Sr. Fernandez Jimnez , aficio-
nado tambin, con provecho suyo y del pas , al estudio de
la parte histrica de las cuestiones ms importantes; pero
se crey casi dispensado de hacerlo , no s si por. convenci-
miento por habilidad, diciendo que lo que haba hecho el
Sr. Duque d Almenara era una oda, no un discurso pol-
tico; y por cierto que el Sr. Fernandez Jimnez, que en-
contraba un poco extremado lo que hizo el Sr. Duque de
Almenara, cay en el extremo opuesto.
El Sr. 'Fernandez Jimnez tom los colores ms oscuros
DEL SR. D. FERNANDO LYAREZ. 143
de su paleta, que ya es siempre sombra tratando los
asuntos religiosos, y no se ocup de lo que dijo el seor
preopinante, sino slo en demostrar que hubo en Espaa
largas pocas, que se pueden contar por siglos enteros, de
tolerancia-religiosa, y en hacer una historia triste y terri-
ble de una institucin de que nadie haba hablado, que na-
die pide que se restablezca, que nadie defiende ahora, y.
que no llen sus puntos de vista racional histrico, por-
que la mataron los mismos hombres, no religiosos, sino
polticos, que en ella intervinieron; y con esto dio por
terminada su peroracin, medio fcil d lucir los conoci-
mientos de S. 8., pero no de tratar fundamentalmente la
cuestin que hoy debatimos. Pero el Sr. Fernandez Jim-
nez acab diciendo una cosa que ojal cumpliera la Comi-
sin, y ojal obtuviera el asentimiento del Gobierno; nos
deca S. S.: la tolerancia que nosotros pedimos, la tole-
rancia que se estampa en la ley fundamental, es la toleran-
cia que ha existido siempre en Roma pontificia. Si hubiera
hablado desde estos bancos, al menos bajo el punto de
vista con que yo miro estas cuestiones , hubiera dicho la
tolerancia de la Santa Sede, porque siempre los tibios cre-
yentes han rehuido dar otro nombre que el de Roma lo
que es la Cabeza visible de la Iglesia, excluyendo hasta en
el lenguaje el respeto, con que se deben tratar estos asun-
tos ; pero en fin , yendo lo que importa, necesito para
descartarme de ulteriores digresiones en el debate, decir
algo acerca de lo que era la tolerancia de la Santa Sede en
Roma, en la capital del orbe cristiano.
Esta tolerancia, como sabe muy bien el Sr. Fernandez
Jimnez, no se ha ejercido en aquella capital sino respecto
de judos y protestantes. Respecto de los judos, qu es lo
que ocurra en Roma? Ocurra en Roma, que en la poca
del paganismo existan los judos con anterioridad al cato-
licismo, no slo de Roma, sino de todo el "mundo, lo cual
recae en ventaja de la humanidad, porque aqu se toca la
diferencia que hay entre las historias antiguas escritas por
144 DISCURSO
judos y las escritas ms tard por los protestantes, dando
unas y otras testimonio irrevocable de que esta religin
catlica se debieron todos los adelantamientos y progresos
de civilizacin y de cultura, que llevaron al mundo por la
senda gloriosa que entonces recorri , mientras que ahora,
precisamente ahora, es cuando se supone que los princi-
pios catlicos, que la religin de Jesucristo, que la exce-
lente moral catlica predicada por los sucesores de los aps-
toles ,. tiene la culpa de que-nosotros seamos una excepcin
vergonzosa en la Europa civilizada. Pues bien; lo que en
Roma se hizo fu lo que ha hecho siempre la Iglesia catli-
ca : perseguir los errores , pero mostrando gran caridad y
afecto respecto de los hombres que yerran: Diligite liomi-
nes et interficite errores. Estas palabras de san Agustn han
sido siempre el principio y la norma seguida por la Iglesia,
y no encontrar el Sr. Fernandez Jimnez ninguna legis-
lacin en que "haya intervenido la Iglesia para que se
impusiera sancin penal contra los hombres que, no per-
teneciendo al gremio catlico, hicieran lo que les' pa~
reciese, principalmente en la esfera de sus creencias reli-
giosas. .
All en Roma continuaron residiendo los judos, en el
' centro mismo de la Iglesia; y para evitar la propaganda, no
para perseguirlos ni vejarlos , seles oblig vivir en un
barrio separado, fin de que no tuvieran comunicacin ni
trato con los catlicos, permanecer recluidos todas las no-
ches; y como mi memoria exige que consltelas palabras
textuales, para que el Sr. Fernandez Jimnez, que la tiene
mejor que yo, no se queje de inexactitud, voy leerlos:
Los judos vivan en un barrio cercado, apartado de
todo trato y comunicacin con los cristianos, que se cerra-
ha por la noche para ejercer ms fcilmente la vigilancia*
dirigida impedir toda propaganda, y se les obligaba oir
la predicacin de la palabra divina en una iglesia inme-^-
diata al Getto. En esta iglesia haba sobre la puerta un
DEL SR. D. FERNANDO LVAREZ. 145
gran crucifijo con el siguiente versculo, elegido oportu-
namente de uno de los Salmos: Todos los dias estoy tendiend o
mis brazos un pueblo que no cree en mi y me contradice.
Esto era lo que: real y verdaderamente suceda con los
judos en Roma.
Se adunaban para ello en la piedad y en la previsin de
la Santa Sede tres cosas: el espritu de caridad , 'la espe-
ranza de que esa raza ciega y desgraciada, testimonio vivo
y palpitante de los orgenes del cristianismo, llegara
reconocer los dogmas de la Iglesia universal-, y la vez la
necesidad de evitar la propaganda de aquella secta, que no
poda tolerarse de otra manera, dentro de la esfera catlica.
Esta era la tolerancia de Roma pontificia respecto de
los judos. Es la que pide el Sr. Fernandez Jimnez, como
afirmaba? Pues algo ms concedemos nosotros con la tole-
rancia prctica.
Y qu sucedi respecto de los protestantes? Pues su-
cedi que no fu ninguno de los sagrados Pontfices quien
decret su tolerancia en Roma. Cuando Pi VII sufra con
nimo entero el cautiverio, arrastrado p>or la irresistible
fuerza del emperador Napolen, establecieron en Roma
los protestantes, en su ausencia y contra su voluntad,
fuera de la puerta llamada del Poplo, una casa sin forma
alguna de templo, donde las familias inglesas, que acudan
visitar los monumentos de las artes en la Ciudad Eter-
na , se reunan los domingos leer la Biblia y hacer sus
oraciones. Pero esto, repito, no lo ordenaron los Pontfi-
ces , no lo consignaron en sus leyes civiles ni eclesisti-
cas. Cuando regres Po VII, lo primero que intent abolir
fu esa costumbre abusiva, ese hecho transitorio; pero se
lo impidieron las exigencias imposiciones diplomticas
de la poderosa Inglaterra, superiores sus dbiles medios
materiales.
Fu, pues, un acto de fuerza y de violencia, que ni el
Sr. Fernandez Jimnez ni la Comisin pueden invocar; no
146 DISCURSO
se escribi nada, y reto la Comisin entera que pruebe
lo contrario; no se escribi nada en las leyes pontificias
religiosas, ni en las civiles, respecto esa tolerancia. Su-
cedi all lo que aqu en la poca revolucionaria; se impuso
la libertad de cultos , todos la sufrimos; pero estaba por
esto en la conciencia en el deseo de los espaoles? Era
conforme las aspiraciones del pas?
Queda, pues, demostrado , que no es exacto, que no es-
tuvo en lo cierto el Sr. Fernandez Jimnez, pesar de sus
conocimientos histricos, al decir que lo que propone aho-
ra la Comisin apoyando al Gobierno es lo mismo que exis-
ta en Roma pontificia. Me importaba mucho dejar esto
consignado. Por lo dems, as como he dado el parabin al
Sr. Duque de Almenara por su brillante discurso, felicito
tambin al Sr. Fernandez Jimnez por la forma del suyo,
por su elocuente palabra; pero debo decirle con franqueza
que el discurso de S. S. hubiera estado ms en carcter,
ms en su lugar, pronunciado desde los bancos del partido
constitucional, que al lado del Gobierno y apoyndole.
Hubo en su discurso algo hegeliano, algunas tenden-
cias protestantes ; algunos de los seores constituciona-
les an les hubiera parecido un poco exagerado. Dicho esto
sin nimo de lastimar en nada al Sr. Fernandez Jimnez,
he de decir algo asimismo mi antiguo y querido amigo
el Sr. Cardenal. Empiezo por agradecer lo que manifest
respecto de mi, que no hubiera estado bien en mis labios,
afirmando que en sta, como en todas las cuestiones pol-
ticas , tengo independencia bastante para cumplir con mi
deber. Yo he apoyado al Gobierno en todo hasta ahora,
dejo de hacerlo en esta cuestin, sin perjuicio de seguir
. apoyndole despus cuando me parezca que le asiste la ra-
zn. Est ha sido la prctica de toda mi vida. Exista el
general Narvaez, de quien tanta necesidad tenemos los
hombres del partido moderado, quien tantas deferencias
debamos, y en tres cuestiones de Gabinete planteadas por
el Sr. Duque de Valencia en su ltimo Ministerio, yo, que
DEL SR. D. FERNANDO LVAREZ. 147
tanto le quera y respetaba, en las tres vot contra l, por-
que me pareci que no eran verdaderas cuestiones de Ga-
binete , y que las disposiciones que se sometan en ellas
al fallo del Congreso no eran aceptables , y no por ello se
ofenda el partido moderado. Se deca que era un poco ter-
co , y pronto se olvidaba.
Esa libertad que entonces tuve, esa pienso tener respec-
to de este Gobierno , sin perjuicio de la consideracin que
le debo y deseo guardarle, y que tengo ms an lo que
est encima del Gobierno, la. augusta persona que dese
y procur con tanto anhelo viniera ocupar el Trono res-
taurado.
He de estar con mis convicciones al lado del Gobierno
cuando sus actos estn conformes con ellas , y en contra
cuando de ellas s aparte. Diciendo esto el Sr. Cardenal,
haca justicia mis sentimientos, y yo le doy las gracias
por ello.
Tengo que decirle algo tambin de lo que no pudo de-
cirle el Sr. Batanero, por no habrselo permitido la campa-
nilla del Sr. Presidente; nosotros heredamos aqu las obli-
gaciones polticas, y es justo que recojamos esa herencia.
El Sr. Cardenal crey que deba justificar su presencia
en el banco de la Comisin. No lo creo yo necesario , el se-
or Cardenal, perteneciendo ella, habiendo sido honra-
do, como todos lo somos con ese encargo del Congreso, pudo
haber empezado dando apoyo al dictamen de la Comisin;
pero cmo quiera, S. S. crey oportuno hacer el elogio,
cual hijo agradecido del partido que siempre perteneci,
y pertenecimos ambos, y que tantos dias de .gloria y de
verdadera utilidad dio al pas durante su administracin.
Deca el Sr. Cardenal: Seores, en ese partido, como en
todos los partidos que hoy existen y han existido en Es-
paa... (qu ajeno estaba el Sr. Cardenal de quehabran
de decirle muy pronto que el partido moderado estaba
muerto!) .
Se ocup despus el Sr. Cardenal en un asunto que no
148 DISCURSO
deja de ser grave y opuesto las prcticas parlamentarias
observadas durante el largo perodo en qu he tenido el
.honor de ocupar un sitio en estos escaos.
El Sr. Cardenal, refirindose una pregunta del seor
Batanero, contestada por el Sr. Presidente del Consejo de
Ministros de la manera que tuvo por conveniente, dijo que
el Gobierno haba hecho bien en preguntar los candida-
tos la diputacin cules eran las opiniones religiosas que
sustentaban, y si estaban dispuestos dar apoyo su pen-
samiento en esta parte; y entenda el seor individuo de
la Comisin que esto era muy natural, que no se puede ne-
gar un Ministro el derecho de preguntar sus amigos
hasta dnde llega su amistad y su lealtad; que no ' era una
tirana. Seores, yo , quien debo confesar que nadie me
ha preguntado , y agradezco que no se me haya hecho la
pregunta, porque la respuesta no hubiera podido ser satis-
factoria ; yo, que he credo que en la escuela conservadora
no se debe admitir el mandato de los electores, pesar de
que los electores son los que nos dan el derecho de repre-
sentarlos ; yo, que nunca he admitido imposiciones de los
electores, que les he dicho que me dispensaran sus votos si
tenan plena confianza en m, y si abrigaban la menor duda,
no me votasen; yo, que he sostenido esto como lo justo,
como lo racional y lo. digno respecto de los electores,
cmo he de aprobar eso que no le ha parecido mal al se-
or-Cardenal, y ha defendido como natural y corriente
1
?
Pero es el caso que no se ha preguntado meramente, sino
que se ha dicho si se admita n ese compromiso , y no
admitindole , se retiraba el apoyo del Gobierno.
Pues yo sostengo que eso no es licit, qu eso no debe
hacerlo el Gobierno; que si los Diputados han de venir al
Congreso con un compromiso formal y de antemano con-
trado , si se les puede llamar pblicamente desleales en el
caso de no cumplirle, afirmo sin vacilar que hemos conclui-
do en Espaa con el prestigio del sistema representativo.
Yo aado que los que hayan contrado ese compromiso no
DEL SR. D. FERNANDO ALVAREZ. 149
tienen obligacin absoluta de cumplirle; habrn cometido
una ligereza; pero entre ser esclavos de esa ligereza pres-
tar oido la voz de su conciencia, y cumplir el deber de oir
las discusiones para formar su convencimiento, no deben
vacilar. De otro modo , los hombres que nos estimamos en
algo, si tales imposiciones pueden hacerse y admitirse , no
podramos continuar en estos bancos. Y esto os lo dice
quien no ha .sabido faltar, jams su palabra de hombre
honrado.
Cmo los que proponen la tolerancia escrita de cultos
van imponer los que han de resolver cuestin tan grave
nada que pueda coartar en lo ms mnimo la libertad om-
nmoda que tiene el Diputado, sin consideracin nadie,
de votarlo que crea ms justo en este punto? Tena nece-
sidad de decir esto, despus de lo que manifest el Sr. Car-
denal; si nada hubiera dicho, habra credo que ningn
Diputado poda estar bajo el peso de compromiso de nin-
guna especie acerca de ese ni de ningn otro asunto que
hubiera de discutirse y votarse en este sitio.
Los deberes polticos nacen deben nacer del convenci-
miento que anima cada cual, n de imposiciones ajenas,
vengan de donde vinieren. Creo-que esta opinin, que te-
. na necesidad de consignar, la he expresado sin lastimar
nadie; y si alguno se cree lastimado, sepan los Sres. Di-
putados que no pudo ser ese mi propsito. .
Deca el Sr. Cardenal, que sabe hemos votado muchos
aos juntos , y que ha tenido siempre mi estimacin y la
tiene ahora, por ms que en esta cuestin no estemos con-
formes ; deca el Sr. Cardenalque los ultramontanos, los
que pensamos en ella de distinta manera qu SS. SS. , nos
equivocamos al creer que la Comisin y el,Gobierno parten
desde la unidad catlica hasta la tolerancia-, pues lo que
acontece en realidad es que parten de la libertad de cultos
la tolerancia. Eso , si es exacto respecto de algunos de
los seores de la Comisin, no l o es respecto de otros. Lo
es en cuanto los Sres Candau y Fernandez Jimnez; pero
150 DISCURSO
en cuanto los dems n, porque la unidad catlica es lo
que votaron; la unidad catlica es lo que creyeron y qui-
sieron durante toda su existencia poltica ; y n porque se
hayan confundido en una misma comisin unos seores con
otros , puede decirse que el Sr. Alonso Martnez, por ejem-
plo , haya sido partidario de la libertad de cultos.
Pero se me dir: es que la libertad de cultos ha sido y
es un hecho innegable. No voy discutir ahora la legali-
dad revolucionaria, aunque negndola desde este punto de
vista concreto, dadas mis opiniones especiales, no incurri-
ra en contradiccin; la hay, sin embargo, y muy marcada,
por parte de la Comisin y del Gobierno, una vez que eli-
gen de la legalidad revolucionaria lo que les parece y les
conviene, y desechan lo dems; aceptan unas cosas y re-
chazan otras. Al llegar la cuestin religiosa transigen en
lo que no deban transigir bajo ningn concepto; y claro es
que en esas contradicciones no incurren los hombres polti-
cos que tienen principios fijos. Proceden de la misma ma-
nera respecto de la institucin monrquica que respecto de
la institucin religiosa, que forman la base esencial im-
prescindible de toda Constitucin espaola? N; eligen y
proponen su gusto lo que se ha de resolver con un criterio,
y lo que se ha de resolver con otro criterio distinto y aun
opuesto. Pero deca el Sr. Cardenal: Qu pedimos nos-
otros? Nosotros no pedimos para los que no profesen el culto
catlico ms que el templo para que oren y el cementerio
para que duerman el sueo de la muerte, no es esto, se-
or Cardenal? Pero hay la dificultad de que sta es la inter-^
prefacin de S. S., n la del Sr. Candau, que cree y sostiene
que debe drseles el templo, el libro y el cementerio, lo cual
ya es algo ms, mucho ms, y creo que cada individuo de
la Comisin que se levante nos explicar el artculo de un
modo distinto. Se ajusta esa vaguedad del artculo y esa
diferente apreciacin de su texto la regla, que no debe
desconocerse al formar las leyes, de que sean claras y deter-
minadas para que puedan aplicarse fcil y umversalmente?
DEL SR. D. FERNANDO LVAREZ. 151
A esto responden los seores de la Comisin, que ven-
drn las leyes orgnicas y lo arreglarn todo satisfactoria
y fcilmente. Pues yo mi vez digo que en esas leyes cada.
Ministerio que se suceda aplicar el artculo como le en-
tienda, y habr propaganda cuando el partido'constitucio-
nal llegue al poder, lo cual no tendra nada de extrao,
puesto que reconoce el actual orden de cosas; y si alguna
vez llegara yo ser Ministro, que no lo deseo, interpreta-
ra el artculo conforme mis doctrinas. Es decir que en
este pas , la cuestin ms importante de todas , la cuestin
que perturba los nimos y las conciencias, va ser causa
de intranquilidad constante; porque no ha habido valor en
el Gobierno, ni.en la Comisin, ni en los que prepararon
ese trabajo para establecer la verdadera doctrina, laque
estaba conforme con los hechos sociales , porque no ha ha-
bido valor para traducir en leyes las creencias del pais.
' Nosotros quisiramos, deca el Sr. Cardenal, que el
culto catlico fuera universal; pero nadie puede evitar que
se profesen otros cultos en el mundo. Bueno es que los es-
paoles nos curemos algo de lo que pasa en el mundo; pero
antes, y sobre todo, cuidmonos de lo que pasa en Espaa,,
y esto ltimo es lo que hemos de traer la discusin con
preferencia. La Europa civilizada tiene condiciones distin-
tas y aun opuestas en algunos pueblos de las nuestras, y
lo que nosotros tenemos que hacer es , no lo que convenga
Europa en general, tal cual nacin determinada,
sino lo que conviene al pas en que hemos nacido.
Alegaba tambin el Sr. Cardenal que los partidos con-
servadores han reconocido en cierto modo los hechos consu-
mados, y recordaba este propsito que el moderado com-
bati rudamente la enajenacin de los bienes de la Iglesia,
y despus la acept, procurando obtener de la Santa Sede
la sancin de aquellas leyes. Permtame S. S. que le diga
que est trascordado. Es verdad que el partido moderado, y
muy especialmente un hombre respetable, un hombre dig-
nsimo ilustrado, que dej perpetuo recuerdo en la his-
152 DISCURSO
toria de nuestro pais, el Sr. Pidal, hubo de calificar aquel
acto de despojo, y con razn sobrada, y ese fu tambin el
punto de vista del partido moderado; pero lo es que lla-
mado regir los destinos del pas aprobase la enajenacin
de los bienes de la Iglesia
1
? De ninguna manera.
Otro respetable hombre poltico, que tengo el gusto: de
ver mi lado, el Sr. Mon, suspendi la enajenacin de los
bienes nacionales hasta obtenerla anuencia dla Sede Apos-
tlica , y despus de tratar con la potestad espiritual, des-
pus de obtener duras penas, y haciendo concesiones jus-
tas , lo que se llam el saneamiento, sea la absolucin de
aquel despojo, entonces, slo entonces se continu por el
Gobiernola enajenacin de los bienes eclesisticos ; y si no
se hubiera obtenido, aquel Gobierno no la hubiera conti-
nuado ,' obedeciendo justos respetos, y teniendo en cuenta
derechos inconcusos. Pues eso es lo que propongo en mi
enmienda; que al resolverse importantes cuestiones reli-
giosas, y eclesisticas, se haga"previo acuerdo con la Santa
Sede. Es cierto que la tolerancia que peds es la misma
practicada en Roma pontificia? Pues quince meses habis
tenido para impetrar y conseguir de Su Santidad que se
pusiera de acuerdo con vosotros; y nosotros entonces, todos
nosotros, los Diputados conservadores, hubiramos con-
vertido en ley sin dificultad lo que con ese acuerdo propu-
sierais. Y no hay que oponer que ya buscaris respetuosa-
mente la anuencia posterior de la Santa Sede; lo razonable
y lo digno para todos era procurar el acuerdo anterior de
ambas potestades.
En cuanto las opiniones que profesa el Sr. Cardenal,
de que el Concordato y el art. 11 no se contraran ni se ex-
cluyen , no he de ocuparme en su examen ahora, porque
siendo ese el punto concreto de mi enmienda , debo tratar
de ello en lugar oportuno.
En el orden de la discusin ocurri un incidente des-
agradable , del cual, sin pasin de ninguna especie, pero
como hombre poltico de cierta significacin, tengo nece-
DEL SR. D. FERNANDO LVAREZ. 153
sanamente que ocuparme. No dir que el Sr. Cardenal tu-
viera la culpa de lo que pas ; pero s que contra su volun-
tad dijo algunas frases que dieron ocasin ello. El: seor
Cardenal, que es y se confiesa moderado, que poco antes
haba hecho una elevada, digna y merecida defensa del
partido moderado, se quej de ciertas palabras harto duras
del Sr. Len y Castillo-con relacin al partido referido.
. Si hubiera pensado el Sr. Cardenal en que el Sr. Len
y Castillo usa de cierto tono' enftico al expresar sus opi-
niones i,
1
aunque las expresa elocuentsimamente, y sobre
todo con una voz envidiable que quisiera para m, pues as
se me oira de todos los mbitos de la Cmara , no hubiera
dado sus palabras la importancia que las dio. En efecto,
el Sr. Len y Castillo dijo una cosa que m no me moles-
t; pero emple una figura retrica, y sin duda al Sr. Car-
denal no le pareci bien desempear el papel de Sicambro
y con indudable derecho le dispar ciertas palabras de T-
cito, que no eran menos duras. De este incidente personal
naci otro que yo lament mucho con sinceridad , porque
si en alguna cuestin deseaba que no entrase para nada la
pasin poltica era en la actual, que debe resolverse ni-
camente por los nobles impulsos de la razn y de la conve-
niencia. Pues bien; sucedi que mi amigo el Sr. Pidalque,
prescindiendo de sus dotes personales que yo estimo en
mucho, s joven y tiene la fogosidad propia de sus aos,
se crey aludido, y conel ardor que le caracteriza, dijo al-
gunas palabras que no consider muy oportunas, aunque
por lo comn todas las suyas me.parecen bien. De esas pa-
labras se querell el Sr. Conde de Toreno; y lo raro de esto
es , que siendo amigos y compaeros de infancia el Sr. Pi -
dal y el Sr. Conde de TrenO:,: sostienen con frecuencia
debates personales, y se aprecian y'califican sin mucha
caridad. El Sr. Conde de Treno, permtame S. S. que se lo
diga , que tena ms obligacin de- meditar sus palabras
por su posicin oficial que el Sr. Pidal, que al fin se sienta
en los bancos de los Diputados , dijo algunas palabras que
154 DISCURSO
no s lo que pareceran los dems, pero en m produjeron
muy mala impresin, y no puedo dejar pasar desapercibi-
das. El Sr. Conde de Toreno afirm que desde nace tiempo
no era moderado, y esto fu para m una verdadera nove-
dad. Crea yo que abrigaba ciertas tendencias diferentes de
las que tenemos otros hombres polticos, pero no poda ad-
mitirle otras doctrinas que las moderadas, puesto que en
1870 firm con los hombres ms caracterizados del partido
un manifiesto que honrar siempre ste, atendidas sus
doctrinas y las circunstancias en que se public. El seor
Conde de Toreno, andando el tiempo, form parte muy
principal de la Junta de Notables del Senado en nombre del
partido moderado, sin que protestase de esa calificacin, y
promoviendo en gran parte aquella junta en tal concepto.
Del Sr. Conde de Toreno, por ltimo, se dijo, y pareca l -
gico, que estaba en el banco azul-en representacin del
partido moderado, y francamente, si S. S. no es moderado,
si rechaza esa significacin y esa representacin, no tiene
ninguna.
El Sr. Conde de Toreno, en un momento de despecho,
nos dijo anteayer que el partido moderado haba muerto.
Dicho eso por cualquier seor Diputado, en cualquiera de
los bancos de la Cmara, me hubiera encogido de jiom-
bros , me hubiera palpado y hubiese dicho: no me encuen-
tro tan muerto como S. S. dice ; pero dicho desde el banco
azul, creo que el Sr. Conde de Toreno no obr con la pre-
visin y la prudencia que corresponda, hablando desde
puesto tan autorizado. Yo no reconozco en el Sr. Conde de
Toreno, cuyas buenas dotes confieso, el derecho d matar
-partidos; le reconozco slo el derecho de morir para ellos y
de apartarse de su lado cuando lo tenga por conveniente;
joven es todava, y en eso de cambiar de partidos, ancho
campo tiene S. S. para elegir el que mejor le parezca. Pero
matar con violencia y sin motivo justo una agrupacin po-
ltica y respetable, matar al nico partido en que ha mili-
tado S. S., cuando entre los dems seores Ministros no
DEL SE. D. FERNANDO ALVAREZ. 155
hay uno solo que profese esas ideas, es nn acto poltico,
mi juicio, poco digno de S. S., y no hubiera querido hallar-
me en su lugar cuando lo dijo. Y cundo lo dijo? Cuando
todos, y yo muy particularmente, hemos oido aseveracio-
nes enteramente contrarias de labios del Sr. Presidente del
Consejo de Ministros, antes y despus de la restauracin.
Cuando el Sr. Presidente del Consejo, y S. S. me ha de
permitir diga esto porque no perjudica intereses de go-
bierno ni la lealtad y franqueza de S. S., al vvs; cuan-
do el Sr. Presidente del Consejo fu honrado con los pode-
res de S. M. la augusta Reina madre y del entonces Prn-
cipe de Asturias, tuvo la deferencia de llamar los hom-
bres de todos los partidos polticos que apoyaban y desea-
ban la restauracin, entre ellos, los que sobre el ttulo
general de moderados tenamos cierto matiz que se lla-
maba moderado histrico.;, y S. S., con los miramientos
ms exquisitos, con la sinceridad y buen deseo que deba
esperarse, nos dijo que contaba con nosotros como uno de
los elementos ms necesarios , ms indispensables para la
obra que se le haba confiado; nos pidi nuestro apoyo , y
aadi que eso no envolvera la renuncia de nuestras opi-
niones , de nuestros principios de nuestros antecedentes y
de nuestras doctrinas polticas, as como el Sr. Cnovas se
reservaba los suyos.
Pues bien ; nosotros estuvimos al lado del Sr. Cnovas,
hicimos lo que pudimos, siquiera en algunas apreciaciones
no coincidiramos, y fuimos hasta donde puede ir el que
ms. El Sr. Cnovas no podr menos de reconocer, as
como reconoci entonces, que ramos los que desde fecha
ms antigua y con mayor consecuencia y lealtad estba-
mos en los buenos y en los malos tiempos al lado de la di-
nasta de Borbon. Cuando as proceda y hablaba el Sr. C-
novas , y lo confirm en repetidas ocasiones, y luego nada
ha dicho en contrario, parceme m que el Sr. Conde de
Toreno, al proferir sus graves palabras,' falt la disci-
plina ministerial y las reglas ms vulgares de la pruden-
156 DISCURSO
cia, y que habra yo faltado mi consecuencia polti-
ca si dejara de contestar . lo dicho por el Sr. Conde de
Toreno.
N; no fu aquel un acto de consideracin hacia los
hombres procedentes del partido moderado que forman par-
te de la mayora: los lastim S. S., no dir inconsciente-
mente , porque no me gusta emplear esa palabra; pero lo
hizo con intencin deliberada sin ella, no habiendo recti-
ficado despus que pas el calor de la improvisacin su dura
frase. El Sr. Len y Castillo hizo muy bien en aprovechar,
eso que por no encontrar palabra ms suave llamar desliz
de S; S.; y dijo con oportunidad: si el partido moderado
ha muerto, yo no he de vestir luto por ello. En efecto, las
palabras del Sr. Conde de Toreno no pueden ser tiles ms
que los seores Diputados que se sientan en estos bancos.
(Sealando los de la minora costitucioml.)
No quiero hablar ms d esto, porque me disgusta y
contrara, l repito, que se traigan cuestiones polticas al
discutirse la cuestin religiosa. Al decir lo que habis' o i--
do, expreso nicamente mis opiniones propias, no las de
los dems seores que firman la enmienda. Si el Sr. Conde
de Toreno no hubiera dado motivo ello, yo no hubiese
pronunciado ni una sola palabra relativa la cuestin pol-
tica al tomar parte en este debate. (El Sr. Ministro de Fo^
ment pide-la palabra.)
Si no hubiera ocurrido este incidente lamentable; si al-
guien , por la naturaleza del debate, hubiera podido con-
testar los Sres. Fernandez Jimnez y Cardenal, hubiera
empezado mi modesto discurso como voy hacerlo ahora.
No os ocupar mucho, seores Diputados, con observa-
ciones abstractas; s que esto no es una academia, pero
no profeso tampoco la opinin del Sr. Candan, de que este
es un debate meramente poltico. Al afirmarlo as el seor
Candau, lo hizo porque le pareci conveniente, pero- sin
dar razones de ninguna clase. Pienso todo lo contrario, y
creo que lo primero es la cuestin religiosa, y despus de
DEL SR. D. FERNANDO LVAREZ. 157
la cuestin religiosa la poltica y constitucional. Este es
el punto de vista que me parece verdadero, y sobr todo,
es el que profeso.
He.de recordaros, seores Diputados, que lo inmutable
de la revelacin divina, origen de la nica religin verda-
dera, no puede sujetarse , no puede someterse lo insta-
ble y movedizo de la dbil razn humana, y que en materia
religiosa no cabe elegir entre la verdad y el error. El hom-
bre ha recibido de Dios el don precioso de la libertad, pero
n para que abuse de ella, n la libertad de la corrupcin
moral, n la libertad del crimen, n la libertad del peca-
do. Cuando incurre en el crimen en el pecado y daa al
individuo la sociedad, la autoridad y la ley le salen al
encuentro y le castigan.
Est en manos del hombre pensar y ejecutar el mal;
puede ser impo, desmoralizado , criminal; puede ser pia-
doso, honrado, moral; hasta ah llega su libertad de ac-
cin; pero tiene el deber de dar buena direccin sus ac-
ciones, de no hacer el mal, y sobre todo , de no sustraerse
al principio religioso.
Estas doctrinas, sencillas como son y comprensibles
para todos, porque no las quiero hacer abstractas, ni reves-
tirlas de aparato cientfico , son las que se vinieron profe-
sando por punto general en Europa hasta la revolucin re-
ligiosa del siglo XVI, que abri peligrosos senderos
la filosfica y descreda del siglo XVIII, y ambas las re-
voluciones casi permanentes y continuas que estn sa-
cando Europa, y en especial Espaa, de su verdadero
asiento.
El afn de los revolucionarios de todas clases, de los l i -
brecultistas, dlos librepensadores, es empezar su obra
de destruccin, sus actos de fuerza, con persecuciones
violentas la Iglesia, olvidando siempre , y recibiendo el
justo castigo de este olvido, que la mayor excelencia de la
religin catlica es adaptarse todos los. sistemas polti-
cos , desde la monarqua ms absoluta hasta la repblica,
, 1 1
158 DISCURSO
siempre dentro de los lmites de la moral religiosa. As
aconteci .en la primera revolucin francesa, que asombr
y aterr al mundo con sus sacrilegos excesos y sus delirios
impos; as ocurri en las otras revoluciones que afligie-
ron la misma Nacin en perodos sucesivos; as ha acon-
tecido en nuestra Espaa.
Todas nuestras revoluciones empezaron de igual ma-
nera por desgracia-; y como no puede esto ocultarse la
ms frgil memoria, para no molestaros me limitar re-
cordar fechas: 1820, 1836, 1840, 1855, 1869. Habis visto
oido que hayan empezado nunca esos actos de deplorable
violencia sin perseguir la religin y sus ministros? Hay,
sin embargo, que advertir que esos mismos partidos revo-
lucionarios , perseguidores de la Iglesia , respetaron y aun
defendieron siempre la unidad religiosa hasta el ao de 1869,
y recordar luego las opiniones y los discursos de hombres
pertenecientes las escuelas ms liberales, que defendie-
ron la unidad religiosa con el mismo celo y empeo que
nosotros.
Ocurre ahora adems otra novedad inesperada; se revela
una tendencia dolorosa para m; hay la novedad de que los
hombres de orden, moderados, puritanos, conservadores,
unionistas, ramas triste y sucesivamente desgajadas de un
rbol frondoso y lozano, los hombres de orden, cualquiera
que sea su denominacin en el negro catlogo de nuestras
discordias, para su mal y el del pas, olvidando honrosos
precedentes, se aprestan asimismo combatir y destruir
la unidad religiosa. Se me dir: pues cuando hombres jui-
ciosos de contrapuestas opiniones proceden as, habr ra-
zones para hacerlo, y los que piensan de otro modo no las
tienen.
Examinemos qu razones son esas. "Ser la de haberse
establecido la libertad de cultos el ao de 1868 por medio
de actos violentos, y en el ao 69 por medio de la Consti-
tucin promulgada en ese ao? Cules fueron, os pregun-
to, los resultados del ejercicio de la libertad de cultos en
DEL SR. D. FERNANDO ALVAREZ. 159
Espaa? Y lo pregunto los de uno y otro lado de la C-
mara. En ese tristsimo perodo se derribaron los templos,
se profanaron los altares; se arrastr el escudo pontificio;-
se prohibi entrar en las rdenes religiosas; se estableci,
en una palabra, una persecucin igual la de Italia, ala
de Suiza, la de Prusia, bajo el nombre de libertad de
cultos; es decir, uniendo la crueldad la hipocresa. Y
esta imposicin innecesaria de la libertad de cultos, dio
por resultado y por consecuencia que en Espaa creciera el
exiguo nmero de los protestantes, viniesen de fuera
hombres que profesaran cultos no catlicos ? N; lo que en
verdad result es que dentro del pas se desacredit la l i -
bertad de cultos para siempre, menos para vosotros, que
queris partir de ella, fin de llegar la tolerancia escrita.
Y cuando el pas, volviendo los ojos al nico remedio
de nuestras desgracias, no ya slo al principio monrqui-
co, sino tambin al principio religioso, salud cordial-
mente ala restauracin, no la visteis llegar por sendas
fciles, sin que apenas tuviera que hacer esfuerzo alguno,
sin derramar una sola gota de sangre? Es ese el motivo,
la poderosa razn que os asiste para imponer la tolerancia
legal en un pas que no la desea, donde no hay espaoles
que la reclamen?
Seores Diputados, la grandeza de las Naciones arran-
ca siempre de sus tradiciones y su historia, de sus leyes y
costumbres, de las creencias y enseanzas trasmitidas de
padres hijos, del conjunto de hechos y elementos sociales
que constituyen su existencia en la serie de los siglos. Vea-
mos si en la historia, veamos si en la legislacin , que es
todava campo ms propsito para buscar datos seguros
que la historia , porque en sta cada cual aplica y agrupa
los hechos como bien le cuadra, hay algo qu abone re-
comiende el establecimiento de la tolerancia escrita.
Y qu resulta de la legislacin de nuestro pueblo? Re-
sulta que desde los clebres Concilios de Toledo, en que
los reyes y los prelados reunidos legislaban constituyen-
160 DISCURSO
do una manera de Cortes , hasta la poca en que termino
la reconquista , lucha inmensa , sangrienta , secular, que
se inici en las asperezas de Asturias y Cantabria y llev
de victoria en. victoria el estandarte de la fe los verjeles
floridos de Granada, no hay , diga lo que quiera el seor
Fernandez Jimnez, no hay, no-se ve ms que el principio
religioso que informa toda la vida social y todos los ele-
mentos que han constituido nuestro pueblo desde Reca-
redo hasta los Reyes Catlicos, y desde stos hasta la Cons-
titucin de 1869. Es verdad que coexistan en perodos da-
dos , primero dos razas y luego tres en Espaa; pero dentro
de la legislacin encontrar el Sr. Fernandez Jimnez
ninguna ley que entraara otra tolerancia, digmoslo as,
que la civil y administrativa, la tolerancia de hecho , pero
nada escrito en la legislacin de aquella poca sobre tole-
rancia religiosa?
Deseo que lo compruebe S. S.; traigo aqu, y o la
leer, por no molestar la Cmara, la prueba de lo contra-
rio. En demostracin de ello , ya os dije cul era la tole-
rancia de Roma pontificia respecto de los judos, de quien
pareca, as como de los rabes, estar enamorado el seor
Fernandez Jimnez ms que de los catlicos.
Pues bien-; con los judos se hizo en Espaa lo mismo
que en Roma,, obligarles vivir dentro de barrios cerca-
dos, que se llamaban juderas. No podan ejercer autoriza-
damente oficios ni profesiones honrosas ni contraer enlaces
con las mujeres cristianas, y hasta su principal industria,
que era la usura, les estuvo casi siempre prohibida.
Dnde encuentra el Sr. Fernandez Jimnez en la le-
gislacin de Espaa ninguna especie de tolerancia religio-
sa escrita? En la prctica, s. Qu se haba de hacer
mientras coexista la raza judaica con los dems espaoles?
Abrigbanse contra esa raza odios, justos injustos, y
ellos fueron causa de que se les expulsara'de Espaa. De
esto puede culparse los Gobiernos? N; debe imputarse
las exigencias del pueblo apasionado. Es lo mismo que si al
DEL SR. D. FERNANDO .LVAREZ. 161
estallar la guerra ltima entre Francia y Prusia se impu-
tase errores capricho del emperador Napolen, siendo
as que la Francia, apasionada y orgullosa, le arrastr
esa irremisible catstrofe; lo mismo sucedi cuando la ex-
pulsin de los judos, si bien stos no fueron de todo punto
inocentes; al contrario, conspiraban incesantemente con-
tra el pas, ponindose de acuerdo con los sarracenos del
otro lado del Estrecho; y esto, y la usura exagerada que
se entregaban, daba frecuente origen desmanes del pue-
blo amotinado para acabar con los judos, hacindose ne-
cesario, fin de evitar esos escndalos y brbaras matanzas,
que abandonasen el pas. Todo esto podr ser malo y cen-
surable, pero prueba que haba tolerancia en Espaa en
esas pocas? N; prueba lo contrario; prueba que haba la
intolerancia religiosa en la ley y en la prctica.
Resulta, por tanto, de la historia y de la.legislacin,
que la Monarqua y la Iglesia, ms en Espaa que en nin-
guna otra parte de Europa, caminaban siempre de acuerdo,
y prestndose mutuo apoyo, con las ligeras excepciones
que ocurren en la vida de los pueblos; y aconteci que
en las grandes crisis, la Religin fu siempre en apoyo de la
Monarqua y la salv. Eso sucedi tambin en la guerra
de la Independencia , por ms que se quiera atribuir sin-
razn causas.diferentes.
Ahora bien; lo que fu constantemente origen de gran-
deza, podero y esplendor en tiempos pasados , lo que nos
impuls en los siglos XV y XVI al frente de la civilizacin
europea que trasmitimos al Nuevo Mundo, descubierto por
el celo religioso, y el noble desprendimiento -de Isabel la
Catlica, el valor de nuestros soldados y la abnegacin de
nuestros misioneros, puede ser hoy causa de despresti-
gio
1
, de ignorancia y de barbarie? No s con qu razones
podris demostrarlo.
Desde Recaredo, los reyes espaoles trasmitieron re-
cuerdos de su espritu religioso las generaciones que se
iban sucediendo ; consagraron templos la gloria de Dios
162 DISCURSO
y la del arte. Laten todava nuestros corazones ante el
sentimiento que dio vida las creaciones de los Alfonsos,
Fernando III, los Reyes Catlicos, Felipe I I , de todos los
reyes que, representando dignamente el principio monr-
quico , le quisieron siempre santificado por el principio re-
ligioso.
Registrad los cdigos antiguos, el Fuero Juzgo , obra
comn de ambas instituciones, el Fuero Real, las Partidas,
la Nueva Recopilacin, y los primeros ttulos que halla-
ris son los de la fe catlica, de la santa Iglesia, del cas-
tigo de las herejas.
Fu slo en esos cdigos antiguos, en la legislacin
civil donde se consign esa representacin viva y secular
de nuestra sociedad, esa inspiracin perpetua del principio
.religioso? N; tambin se ha consignado en los cdigos
polticos modernos , sin limitacin alguna hasta el de 1869.
.Vamos examinarlos. El primero de esos cdigos polti-
cos , dentro ya del sistema constitucional parlamentario,
fu la Constitucin de 1812. Ninguno de nosotros los ta-
chados de intransigentes; ninguno-de nosotros los tacha-
dos de intolerantes, propondramos hoy un artculo consti-
tucional semejante al discutido y promulgado por los au-
tores respetables de aquel Cdigo; en l se estableci la
exclusin absoluta y perpetua de otro culto.
Y cuando eso se estableci, se hizo por hombres pre-
ocupados y fanticos? N ; los hombres que discutieron y
promulgaron ese Cdigo poltico, fueron enrgica y exa-
geradamente liberales y admitieron en l orden civil todos
los principios de la revolucin francesa. Pero conocedores
de los sentimientos que animaban los Espaoles en el
orden religioso, tributando sincero respeto sus creencias
y necesidades, rechazaron las impiedades sacrilegas y los
sangrientos delirios de la revolucin francesa, que llena-
ron de terror al mundo, y mantuvieron lo que exista en el
pas: el hecho social, la unidad religiosa, en la forma ms
intolerante y absoluta que caba; tributaron solemne ac-
DEL SE. D. FERNANDO LVAEEZ. 163
tamiento la religin encarnada en la vida secular de nues-
tro pueblo. Y os lo recuerdo en estos momentos, seores
Diputados, porque tengo tambin necesidad de decrselo al
Gobierno (he visto con gusto un signo , que creo afirmativo,
del Sr. Ministro de Gracia y Justicia), que es quien puede
facilitar que se continu imitando este ejemplo provechoso.
Y qu resolvi la Constitucin de 1837? Mantener la
unidad religiosa. Y quines la hicieron ? La hicieron los
progresistas, partido disuelto con harta pena mia. Cunto
ms provechoso fuera que estuviesen aqu los progresistas
de un lado y los moderados de otro, debatiendo estas gra-
ves cuestiones, como las debatamos hace muchos aos,
hasta que malas inteligencias y tendencias apasionadas de
todos trajeron la divisin y la discordia, cuyos tristes re-
sultados estamos sufriendo desde entonces!
Se conserv tambin, como era natural, la unidad de fe
en el Cdigo de 1845. De manera, que los que sostenemos
esta tesis tenemos en nuestro favor, sobre la historia de Es-
paa, todos los cdigos civiles y todos los cdigos polticos,
menos la Constitucin de 1869.
Vigente la Constitucin de 1845, se public el Cdigo
penal, obra, como otras muchas tiles y honrosas, de
esas Administraciones moderadas, de que, se quiso ma-
tar ayer hasta, el recuerdo. En este Cdigo , redactado
por una ilustrada Comisin, compuesta de jurisconsultos
eminentes de todos los partidos, se procedi con previ-
sin y prudencia laudables. En algunos de sus artculos,
derogados durante la poca revolucionaria, se penaron
nicamente los actos pblicos contrarios la religin ca-
tlica ; de modo alguno los privados, resultando de aqu
indirectamente protegida en la l ey, que es como debe ha-
cerse por altos respetos , la tolerancia prctica, que es la
verdadera tolerancia. Restablecido el ttulo de los delitos
contra la religin, se llenaran as el deseo del Gobierno
como las necesidades del pas, mejor que con los dos p-
rrafos que habis tenido, en mi concepto, y respetando
164 DISCURSO
vuestra intencioD,la desgracia de aadir al art. 11/ sin
necesidad de perturbar los nimos, ni lastimar las concien-
cias de los espaoles.
Por ltimo, se realiz un hecho culminante y de gran
significacin; se promulg en 1851 el Concordato, tratado
solemne entre las potestades espiritual y temporal, que no
puede modificarse'ni romperse por el mero arbitrio de una
de ellas.
Ya veis la serie histrica y legal, muy condensada, de
los monumentos en que Espaa ha consagrado durante do-
ce siglos su adhesin inquebrantable al catolicismo; ya
veis cmo la historia y la legislacin, que algo valen, al-
gunas enseanzas encierran y atesoran grandes experien-
cias fueron fijando y formando el carcter nacional; ya
veis, por ltimo, que nuestros cdigos polticos, excepto
uno, y ste erigido sobre las ruinas de la dinasta legti-
ma y no cumplido por sus mismos autores, vinieron de-
clarando sin interrupcin la unidad catlica, si bien acom-
paada en los ltimos tiempos de una verdadera tolerancia
prctica, como luego demostrar.
Ahora me permitiris que, sin nimo de tachar de in-
consecuencia nadie, partidos hombres polticos, antes
aplaudindolos, acuda doctrinas y afirmaciones -perti-
nentes al debate; los traer con respeto y parsimonia, am-
parndome de ellos para sostener mis opiniones, para afir-
mar mis modestos raciocinios, como datos que no deben
olvidar las mayoras ni las minoras.
Deca el Sr. Arguelles: Las leyes que quieren resta-,
blecer la tolerancia, producen lo opuesto; provocan las
contiendas, irritan los nimos, excitan las disputas.
Si yo hubiera dicho esto, habrais exclamado: argu-
mentos propios de un intransigente, que no merece oirse
con respeto sino porque peina canas; y sin embargo, lo
deca Arguelles. La tolerancia le pareca mal, y con razn,
aun aquel hombre extremadamente liberal, pero tan prc-
tico y respetable bajo todos conceptos.
BEL SR. B. FERNANBO LVAREZ. 165
Oigamos ahora al Sr. Pidal, porque me propongo citar
personas notables de todas opiniones.
Deca este profundo pensador ilustre hombre poltico:
La historia y los sucesos hicieron establecer en Ingla-
terra y en Francia la libertad de cultos, y la historia y los
sucesos establecieron entre nosotros la unidad de religin.
Por eso aquellos pases tienen y deben tolerar diversas re-
ligiones. Cada uno obra segn sus antecedentes, segn su
derecho establecido, segn sus intereses bien entendidos.
Borrad , como han pretendido algunos espritus superficia-
les, este gran sentimiento religioso en toda su pujanza y
soberana, de nuestra historia , y nuestra historia ser in-
comprensible.
Y tena razn el Sr. Pidal en su slida argumen-
tacin. .
El Sr. Pacheco: La unidad religiosa es un vnculo de
cohesin, tanto ms importante en nuestros tiempos,
cuanto ms raros y escasos son los - que nos quedan. Para
qu despreciarle ? Por qu hacerle objeto de nuestra anti-
pata? Por qu declararse Contra l, cuando puede conser-
vrsele fcilmente ?.... Querer establecer en Francia la uni-
dad religiosa, fuera sin duda un acto de tirana; querer
acabar con ella en Espaa, tambin fuera un error.
El Sr. ROS Rosas, quien no quiero olvidar en esta
importante cuestin, porque la trat con claro . talento y
acerada frase, ampar el ejercicio del derecho de peticin <
muy de otra manera que lo hacis vosotros. A falta de me-
jores razones se arguye dentro y fuera del Congreso contra
ese inmenso nmero de firmas pidiendo la unidad religiosa,
preguntando los seores Senadores y Diputados que pre-
sentan las exposiciones: y es eso'verdadero? Yo tengo que
decir que no hay derecho para dudarlo. El Senador Diputa-
do que crea tenga motivos para asegurar que no es cierto
traiga las pruebas, y pida que se lleven los tribunales
las exposiciones que se hallen en tal caso; hacer otra cosa
afectar recelos sin motivo alguno , es lastimar el derech
0
166 DISCURSO
de peticin, que tanta importancia tiene y tanto respeto
merece. No parece sino que nos hemos propuesto quitar
prestigio lo ms respetable y acabar con todo. Nadie tie-
ne derecho echar sombras sobre el librrimo ejercicio del
derecho de peticin, sin aducir pruebas irrecusables. Na-
die tiene derecho poner en duda la legitimidad de esas
exposiciones mientras los tribunales no decidan acerca de
su falsedad.
Pues bien; refirindose exposiciones elevadas en caso
anlogo, deca el Sr. Ros Rosas:
Los Obispos hubieran faltado su deber si creyendo
que la unidad catlica estaba en peligro hubieran callado;
y aada:
En la cuestin religiosa no hubiera renunciado mis
principios por ningn inters-del mundo, por ninguna
consideracin de partido , de sistema, ni aun de patriotis-
mo ; primero que la patria es la conciencia.
Mi convencimiento es el mismo , pero admiro y envidio
la grandeza y el nervio de la frase.
Acabo de leer en un peridico , por otra parte bien es-
crito y muy intencionado, hoy mismo he leido con pena en
ElImparcial, un artculo contra el digno y respetable se-
or Cardenal Moreno , que ciertamente no es razonable ni
fundado , y creo que si los seores que dirigen ese peridi-
co hubieran tenido presentes las palabras del Sr. Rios Ro-
sas en defensa de los Prelados que cumplan un deber
ineludible y honroso, no le hubieran escrito. El Sr. Carde-
nal Moreno, cumplindole, ha hecho lo que hacemos nos-
otros , volver por el principio religioso, que creemos vul-
nerado, ymerece por ello ms bien elogio que censura.
(ElSr. Presidente del Consejo de Ministros: En qu fecha
deca eso. el Sr. Rios Rosas?) En 1855.
El Sr. Sagasta ha dicho tambin algo respecto de este
punto, y aunque no voy leer todo lo que expuso , leer lo
bstante para acabar de demostrar que hasta 1869, en la
historia, en la legislacin, en los cdigos polticos y en
DEL SR. D. FERNANDO LVAREZ. 167
los discursos de los hombres de todas las escuelas ha habido
una opinin unnime respecto de la unidad d religin.
Luego examinaremos si ha habido motivo para cambiar de
opiniones.
La unidad religiosa, decia el Sr. Sagasta en 1855, la
unidad religiosa, dentro del catolicismo, ese inmenso be-
neficio , ese gran bien que S. S. (el Sr. Nocedal) dice, y
que yo ni por un momento dudo, que nos envidian todas las
naciones del globo, no se os debe vosotros, n, sino al
partido progresista; y continuaba el Sr. Sagasta con igual
vehemencia: quiz furamos nosotros dar al partido car-
lista una bandera que hoy no tiene. Y cmo, en breves
aos , lo que era entonces tan envidiable, se ha hecho tan
vituperable ahora?. La verdad es que la unidad religiosa se
deba todos, al partido progresista que la conserv y res-
pet en las Constituciones de 1812 y 1837, y nosotros los
moderados, porque nuestra vez la conservamos y respe-
tamos en la Constitucin de 1845.
No puedo olvidar en esta revista retrospectiva que rae
permito hacer, porque veo que no os molesto, al Sr.. Olza-
ga, digno y elocuente sostenedor de las doctrinas liberales.
Deca el Sr. Olzaga: Si para que los espaoles vivan
tranquilos, cualquiera que sea su opinin particular sobre
dogma, sobre puntos de cualquiera especie que sean de re-
ligin; si para esto no se necesita que se aada que no se
perseguir nadie por motivos religiosos, consideremos cul
podr ser el resultado de consignar en el artculo ese prin-*
cipio. El hecho seguro es, que de darle tugaren la Constitu-
cin, no servir de nada, servir slo para fomentar cultos
y sectas nuevas. Dele esto desearse? Puede esfa hacerse?
Meditad sobre el valor de estas palabras de recta apre-
ciacin y buen sentido, no pronunciadas por nosotros los
supuestos intransigentes , sino por los Sres. Olzaga y Ar-
guelles.
Voy citar, por ltimo, un hombre poltico importante
quien llegu conocer y tratar; uno de los Diputados
168 DISCURSO
de ms sentido prctico y de mayor iniciativa que ha teni-
do el partido progresista, al Sr. Sancho , que aunque mi-
litar de profesin, saba de todo, y saba mucho de poltica,
y tena una manera especial de formular sus opiniones.
Deca el Sr. Sancho, por cierto nada fantico en pun-
tos religiosos: Se ha pedido que se aadiese en el artculo
que nadie podr, ser. perseguido por sus opiniones religiosas,
y esto destruira todo el efecto del artculo , porque nadie
es ni puede ser perseguido por opiniones. Quin ha perse-
guido jams por opiniones? Por lo que se ha perseguido en
muchos pases y en muchas ocasiones los hombres, ha
sido por la expresin de sus opiniones, por atraer ellas
otros , por querer hacer proslitos; pero por la opinin que
tuviesen, jams. Ni aun el terrible Tribunal de la Inquisi-
cin persigui ni pudo perseguir las opiniones. (El Sr. Ro-
mero Ortiz: Se persegua y se quemaba.)
Pues bien; ya que me hacis esa interrupcin, que no me
molesta, digo al Sr. Romero Ortiz, y tambin al Sr. Fer-
nandez Jimnez: primero, que entre las afirmaciones de
SS. SS. y las del Sr. Sancho, de memoria respetable y casi
contemporneo dla Inquisicin, ine adhiero la del lti-
mo; y segundo, que sumen SS. SS. todos los resultados de
las hogueras y de los autos de fe que celebr la Inquisicin
en Espaa; pongan su lado la estadstica terrible tambin
de las hogueras, de las crueldades y de las barbaries de
toda especie ejercidas en las guerras religiosas de Inglater-
ra , Francia y de Alemania, y veremos qu lado se inclina
la balanza.
Siento haberos molestado con estas citas argumentos
de autoridad , tomados de notables discursos que pronun-
ciaron hombres polticos importantes de partidos diversos
y contrarios respecto de la cuestin religiosa ; y no recuer-
do las palabras elocuentes dichas en otras ocasiones por el
Sr. Presidente de la Comisin y por el Sr. Presidente del
Consejo de Ministros, porque van tomar una parte impor-
tante en el debate, y no tengo precisin de hacerlo. (El se-
DEL SR. D. FERNANDO ALVAREZ. 169
or Presidente del Consejo de Ministros: Ruego S. S. que
lea mis palabras.) No haba pensado'leerlas, pero defiero al
ruego de S. S.; son cuatro renglones los que traa apun-
tados.
El Sr. Cnovas deca en la sesin de 8 de Abril de 1869:
He deseado, y deseo en el fondo hoy todava , el man-
tenimiento de la unidad religiosa; he credo siempre que es un
gran lien para el pas. Y como yo crea entonces y creo
ahora lo mismo, es natural que traiga en mi apoyo sus sen-
tidas y elocuentes palabras.
El Sr. Presidente del CONSEJO DE MINISTROS (C-
novas del .Castillo) : Pero detrs de esas frases hay otra
que-dice: Jams votar la intolerancia religiosa.
El Sr. ALVAREZ (D. Fernando): Cuando S. S. me haga
este argumento, yo le contestar que no hay tal intoleran-
cia religiosa, que no hay ms que el cumplimiento de un
deber ineludible por parte de los catlicos, que no podemos
transigir, sin necesidad imperiosa y reconocida por todos,
con las religiones falsas.
' Me advierten aqu que el Sr. Presidente del Consejo de
Ministros dijo tambin n otra ocasin , y si lo dijo tuvo
razn sobrada, que quitar la unidad catlica en Espaa era,
hacer poltica carlista.
EISr. Presidente del CONSEJO DE MINISTROS (C-
novas del Castillo): No he dicho eso, ni nada parecido.
El Sr. PIDAL Y MON: Ya lo veremos.
El Sr. Presidente del CONSEJO DE MINISTROS (C-
novas del Castillo): El Sr. Pidal puede pasar esas palabras
al Sr. Alvarez para que las lea, y ahorremos tiempo ; pero
no las leer, porque eso no es exacto.
El'Sr. ALVAREZ (D, Fernando): Deca, Sres. Diputa-
dos , que yo no he visto el texto; pero siendo exacto, hon-
rara al Sr. Presidente del Consejo, que ya tendr el medio
y la oportunidad de explicar que en esa apreciacin no ha
sido inconsecuente, como tambin procurarn hacerlo los
dems seores quienes he citado; varios de ellos viven y
]70 DISCURSO
estn presentes y oiremos con gusto sus explicaciones. El
resultado es , que con la revolucin de 1868 se nos ech
encima violentamente y de improviso ese engendro de la
libertad de cultos, que no sirvi ms que para perseguir
el culto catlico y cuando un principio nuevo y descono-
cido empieza por renegar de su nombre, el de libertad, y
se ejecuta en sentido opuesto, el de opresin y tirana, no
creo que debieron quedar muy encantados del resultado, ni
los individuos de la Comisin que han dado el dictamen ni
el Gobierno de S. M. para tomarle, despus de la restaura-
cin de la Monarqua legtima, como punto de partida ne-
cesario inexcusable de sus procedimientos y conducta.
Debo decir ahora, Sres. Diputados, por qu me he cre-
do obligado tomar parte en este debate, no slo bajo el
punto de vista de la cuestin religiosa, sino tambin bajo
el aspecto de la cuestin poltica.
La opinin que ahora sostengo no es del momento; es-
taba hondamente arraigada en mi nimo. Al rayar feliz-
mente la aurora de la restauracin , recib , cuando no lo
esperaba, una invitacin tres veces repetida del palacio
de Buenavista, en la noche del 30 de Diciembre de 1874;
no acud desde luego al llamamiento, porque crea que se
haca solamente para que expusiera mis opiniones como
hombre poltico, segn se haba anunciado los dems ex-
Ministros conservadores. Estaba enfermo; di mis excusas al
Sr. Presidente del Consejo de Ministros, y rogu que le ad-
virtieran que por mis compaeros de opinin poltica sabra
la que en aquellos momentos profesaba; pero en la ltima
invitacin, ya se expres que era llamado para desempear
la cartera de Gracia y Justicia. Yo, Sres. Diputados, que he
tenido una vez esta honra, que no ambicion, ni ambiciona-
r en el triste estado poltico de nuestro pas, cre que en
aquellos momentos era una obligacin aceptar la honra que
se me dispensaba; y cualquiera que sea mi situacin pol-
tica en adelante, jams olvidar esta distincin, y la agra-
decer profundamente al Sr. Presidente del Consejo, que
DEL SR. D. FERNANDO LVAREZ. 171
hizo suya la iniciativa de un respetable hombre poltico en
cuanto m se refera.
Pero procediendo con la lealtad y con la franqueza que
acostumbro, manifest cul era la marcha que necesitara
seguir si aceptaba la cartera que se me ofreca , atendida
su especialidad. No se aceptaron estas opiniones; algunos
Sres Ministros manifestaron estar conformes con ellas en el
fondo, si bien disentan de la oportunidad, porque en aquel
momento slo se trataba de formar un Ministerio transito-
rio para mantener el orden ; dejando S. M., cuando l l e-
gase, la verdadera designacin de un Ministerio definitivo.
Insist, sin embargo, en que se me autorizase para consig-
nar en la Gaceta de aquel mismo dia mis opiniones expl-
citas y claras en la cuestin religiosa ante el pas, y los
Sres. Ministros, usando de un derecho que respeto, no lo
creyeron conveniente. En su vista, nos separamos con la
mayor cordialidad y recproco sentimiento. No tengo mo-
tivos para arrepentirme de lo que entonces hice; no he de
detallar, porque no hace al caso, lo que entonces ocurri;
dir nicamente que la lnea de conducta que hoy sigo,
arranca desde aquellos momentos, y que no es un acto de
hostilidad al Gabinete , sino la profesin sincera de las opi-
niones que he sustentado siempre , antes y despus de la
restauracin.
El proyecto presentado por el Gobierno , en lo que se
refiere al art. 11, se apoya en fundamentos poco slidos; y
aunque es algo pesado rebatir de nuevo lo que han dicho
seores que ocupan el banco ministerial y el de la Comi-
sin , los Sres. Diputados tendrn paciencia para escuchar
una vez ms las razones en que apoyamos nuestra opinin
los defensores de la unidad religiosa. El argumento ms
fuerte, casi el nico , el que resume todo el pensamiento
de la Comisin , le condens su presidente el Sr. Alonso
Martnez, cuando interrumpi aun orador y exclam; Y
la Europa civilizada? Se pretende que por ser catlicos,y
buenos catlicos, que no acertamos transigir sobre el
172 DISCURSO
principio religioso sin que recaiga antes una resolucin so-
f
lemne de la Santa Sede que nos autorice y tranquilice para
ello, somos una triste y vergonzosa excepcin y, estamos
fuera del concierto universal de las naciones.
Lo niego de todo punto. Estamos en el concierto uni-
versal de las naciones desde que, restaurado el trono de
don Alfonso XI I , los pocos meses nos haban reconocido
todas, las de Europa y la mayor parte de las de Asia y
Amrica; y ese es el modo real y verdadero de estar en el
concierto de los pueblos cultos. Nadie puso como con-
dicin para reconocernos que se estableciera el principio
de la tolerancia; yo he preguntado si haba compromiso
sobre esto, y nadie me ha contestado afirmativamente.
Y cmo lo haba de haber? Quin se hubiera atrevido
decir, que habra tolerancia hasta que las Cortes y el Rey
lo acordasen ?
EL reconocimiento vino de todas partes , y antes que de
ninguna otra de la Santa Sede, que por espacio de seis aos,
pesar de lo mucho que las exigencias de un pueblo reli-
gioso como el nuestro pesan siempre sobre la Santa Sede,
se neg resueltamente reconocer, as los Gobiernos mo-
nrquico y republicano, como los dems que se sucedie-
ron en Espaa durante el febril perodo revolucionario; y
al mismo tiempo, no hubo medios de mover la constancia
inquebrantable del venerable Pontfice, hoy la cabeza vi -
sible de la Iglesia, para que reconociera las pretensiones
del carlismo, nico campo donde se sostena entonces ofi-
cialmente el principio religioso, aunque de una manera
que ha trado su ruina y la de Espaa.
El reconocimiento de la dinasta restaurada por parte de
la Santa Sede, se hizo sin reservas; desde luego se acredit
un Nuncio en Madrid, en la inteligencia de que el Gobierno
de S. M. no haba de producir ningn gnero de dificulta-
des para conceder la Santa Sede el pleno restablecimien-
to de las leyes religiosas y eclesisticas. Y cmo vamos
pagar esta condescendencia, y la lealtad y la consecuencia
DEL SR. D. FERNANDO LVAREZ. 173
de la Santa Sede? Qu hemos hecho hasta ahora para dis-
minuir las amarguras de ese venerable anciano, persegui-
do , vejado por las ms importantes naciones de Europa,
empresa en la cual no debe aparecer nunca Espaa, como
espero que no aparecer? Cmo hemos correspondido
sus consideraciones^ Mantenemos respetuosa y escrupu-
losamente el Concordato, que obliga la Nacin Espaola,
cualquiera que sea el Gobierno que la rija? Pues el artculo
1. de ese Concordato establece la unidad religiosa de la
misma manera que se estableca en la Constitucin del ab
1812, y el Gobierno, que representa al pas, tiene la obli-
gacin'estricta, si hay que hacer alguna alteracin modi-
ficacin en ese Concordato, de abrir antes , si no lo est ya,
una negociacin para acordar con la Santa Sede la manera
de verificarlo. Entre tanto, no puede faltarse los com-
promisos contraidos. Cules sern los resultados si se es-
tablece la peligrosa doctrina de que el Concordato puede
ser alterado por la voluntad de una sola de las partes con-
tratantes , si se pretende que la situacin poltica del pas
exige que se rompa la unidad de fe establecida en el art. l.;
y el Santo Padre respondiera: queda roto el Concordato, y la
Santa' Sede no se cree obligada cumplir ninguno de los
artculos restantes? No se niegue este triste resultado, que'
est no solo en la esfera de lo posible, sino tambin en la
esfera de lo probable. Nadie puede afirmar con seguridad lo
que suceder; y como puede suceder lo que yo temo, ruego
al Gobierno que lo medite mucho.
Desde el ao 44 al 51 todas las Administraciones mode-
radas , principiando por aquella que perteneci mi respe-
table y querido amigo el Sr. Mayans, que empez pro-
mover las negociaciones para celebrar el Concordato, ne
L
gociaciones en las cuales yo le ayud, aunque en modesta
esfera, como ayud despus los Sres. Pidal y Arrazola,
todas las Administraciones moderadas, repito, trabajaron
durante esos siete aos para lograr ese Concordato que
honra al pas , y que si al principio se recibi esquivamen-
12
174 DISCURSO
te por alguna parte dei clero, hoy est unnimemente
admitido, y sera una verdadera desgracia para Espaa
que no continuase, con especialidad en estos tiempos, y en
los que han de venir, si Dios no lo remedia.
Se dice que la tolerancia legal, que la tolerancia escri-
ta no debe alarmar los catlicos ; empecemos por fijar la
significacin de la palabra tolerancia. Un profundo pensa-
dor , Balmes, llamaba ya la atencin,- y el Diccionario de
la Lengua lo confirma , sobre que la significacin de to-
lerancia va siempre unida la idea del mal. No se tolera
nunca," no hay necesidad de tolerar lo que es bueno de
suyo ; lo que. se tolera es lo que, siendo ms menos malo
imperfecto , hay cierta .conveniencia , cierta necesidad
en no romper con ello. Hay en estos momentos la exagera-
da pretensin de erigir la tolerancia en una nueva especie
de virtud religiosa, en una especie de panacea universal,
que ha de curar todos los males de este pas , sin ms que
consignarla en ese Cdigo fundamental, que nos ha de
abrir generosamente la puerta para entrar de lleno en el
concierto de las naciones europeas. Pues yo, negando todo
eso, digo que la tolerancia legal es lo mismo que la liber-
tad de cultos , una libertad ms menos limitada. La ver-
dadera tolerancia, la que merece propiamente ese nombre,
es la tolerancia prctica. Desde que la establecis en la
Constitucin , es un derecho legal y perfecto; deja de ser
tolerancia y se convierte en un derecho constitucional, so-
lemne , rigorosamente aplicable. No es que toleris, que
consents otros cultos que el del Estado ; es que tenis que
respetarlos. Y cuando consignis la pretendida tolerancia,
de la manera indefinible y vaga para todos que lo hacis,
nadie se considera satisfecho, resultado necesario de las
transacciones descoloridas indecisas. Recordad las aspi-
raciones de los diversos partidos.
Los seores Constitucionales, que repugnan ese artculo
indeterminado y abstracto sustituido la libertad religio-
sa que crearon, quedan naturalmente descontentos , no le
DEL SR. D. FERNANDO ALVAREZ. 175
admiten. A los partidarios de la unidad, como se quebranta
el espritu de la religin catlica, nos afecta y lastmalo
mismo que se quebrante para eso, como que se rompa para
establecer la.libertad de cultos; siempre se falta princi-
pios importantes de doctrina religiosa, que no podemos
renunciar. Como la justicia no tolera la iniquidad, ni la ver-
dad el error , ni la virtud el vicio, nosotros, los verdade-
ros catlicos , los que creemos que no bay ms que una re-
ligin verdadera, no podemos , no. acertamos tolerar el
culto pblico y la propaganda d las religiones falsas. De-
seamos que se nos explique desde los bancos de enfrente
dnde est consignado el principio de que la doctrina reli-
giosa verdadera, sin necesidad absoluta y reconocida por
todos , que aqu no existe , abra la puerta caprichosamente
cultos ignorados. No soy yo partidario de lo que llamais-
intolerancia. Cuando haya una necesidad absoluta y s me
demuestre, y antes que m se demuestre la Cabeza visi-
ble de la Iglesia, nada tendr que oponer ni opondr; pero
dnde estn los que piden la tolerancia escrita? Cuntos
son? En qu datos y fundamentos se apoyan? Renuncia-
remos la unidad catlica,,nica que nos resta, meramente
para atraernos los aplausos de la Europa culta , para hacer
que la tolerancia, que hoy no es necesaria, lo sea rigorosa-
mente despus? Pues tened en cuenta que al hacer eso abrs
ancha puerta la libertad de cultos y contra vuestra vo-
luntad la tendris , y con ella la falta de vigor y virilidad
en la Nacin , la discordia en los pueblos y la intranquili-
dad en las familias. La familia espaola , modelo de virtu-
des y respetos, y ejemplo para todas las naciones, se reba-
jara las proporciones de la familia francesa de cual-
quiera otro pas librecultista.
Si existiera en rigor necesidad demostrada, si hubiera
hoy verdaderamente esa necesidad , repito , yo votara con
vosotros la libertad la tolerancia legal de cultos /porque
ese es el espritu de la Iglesia; pero en los pueblos que no
la necesitan', como no la necesita el nuestro , no existien-
176 DISCURSO
\
do el Aecho, no puede establecerse el derecho sin faltar
todas las reglas, todos los deberes y todos los principios
de recto y buen sentido. A eso quisiera que se me diese res-
puesta , porque si me probis con los nmeros, con la esta-
. dstica y con razones morales la vez que es necesario, re-
tirar mi enmienda; pero no lo podis probar; de vuestros
labios ba salido la confesin de que casi la totalidad de los
espaoles son catlicos; que la religin de la Nacin Espa-
ola es la catlica; reconocis que constituimos una excep-
cin real y verdadera, y existiendo sta, es indispensable
proceder lgicamente y respetarla..
Adems, seores, es cierto que la libertad de. cultos y
lo que se llama tolerancia religiosa , se hallen establecidas
en todas las naciones de una manera uniforme , de una
manera que d por resultado ese concierto universal, si no
de todos, de los pueblos ms importantes? N, seores;
hay diferencias muy grandes entre unos y otros pueblos.
Puede compararse la tolerancia libertad intolerante que
existe en Rusia , en Prusia, en Francia y en Italia con la
verdadera libertad de cultos de que se goza en Inglaterra,
y en los Estados-Unidos? Pues"qu quiere decir esto? Que
en cada pueblo se legisla, en esta y en todas las materias,
conforme sus condiciones especiales; y hacen bien; pro-
ceden cuerdamente. El hecho de verdad es que la sombra
de estas aspiraciones y por todos medios , el espritu re-
formador, el espritu revolucionario, einpez, y ahora ms
que nunca persevera en su trabajo , por desligar en todas
partes la institucin religiosa de la institucin monrqui-
ca, para debilitar ambas, para abrir el funesto camino
que le ha de conducir su predominio y su triunfo ; y
vosotros, inconscientemente como dicen ahora, contra
vuestra voluntad , como decamos antes, vais andar por
' esos tortuosos caminos paso de gigante.
Fijmonos en esto. Cul es la verdadera lucha que hoy
se rie en Europa y en el mundo? No es la lucha de la re-
ligin catlica con las sectas protestantes, que decaen vi -
DEL SR. D. FERNANDO LVAREZ. 177
siblemente , n; es la lucha de la religin catlica con el
racionalismo, con la falta de toda creencia religiosa, y
ese trmino podis llevarnos por el camino que segus. No
lo dudis: en plazo ms menos largo , la tolerancia es-
crita engendra la indiferencia; sta, la falta de sentimientos
religiosos; y la carencia de sentimientos religiosos, la in-
moralidad y la anarqua. El principio de autoridad padece,
y se enerva tambin con el afn de secularizarlo todo para
arruinarlo todo. No dudo que vuestra tolerancia, favorecida
por las consecuencias naturales del sufragio universal, to-
mar cuerpo en la nueva Constitucin; pero os habris
atrado por eso la buena voluntad de los partidos avanzados?
N; rechazan la tolerancia con que los brindis , lo mismo
los constitucionales y los radicales que los republicanos.
Todos ellos os contestarn que no la quieren, que la re-
pugnan. Y por qu? Porque los librecultistas y los libre-
pensadores lo que quieren es la abolicin de todas las re-
ligiones , la desaparicin de todas las creencias, persuadi-
dos de que ese es el camino seguro de empujar las socie-
dades perturbadas los abismos del desorden, explotarlas
mientras puedan y abandonarlas luego en su inmensa y
merecida desgracia. Cuan diferentes son, seores Diputa-
dos , los frutos que producen siempre la religin y la moral
catlicas!
. Abriendo la mano la facultad de elegir cultos, daris
carta de naturaleza con el dogma arbitrario y caprichosa-
mente mudable la moral, tambin variable y arbitraria,
andando el tiempo licenciosa y perturbadora, y en pos de
todo eso la libertad de cultos, que ser siempre en Espaa
la libertad de agresiones contra los catlicos.
' Vosotros, los que esto proponis; vosotros, los que esto
votis, estad seguros de que no han de pasar muchos aos
sin que deploris amargamente haberlo hecho. Quisiera no
ser profeta, quisiera equivocarme, porque al hablar as no
me ciega el amor propio; me aflige profundamente lo que
pudiera llamar la realidad del porvenir inexorable.
178 DISCURSO
Vamos tratar ahora de lo que puede suceder aqu con
la tolerancia en lo que se refiere las relaciones necesarias
con -la Santa Sede , en un pas donde se ha declarado, y
donde se declara todava , que la religin del Estado es la
catlica.
Bajo el punto de vista del Estado, yo os probar luego
que ser una gran calamidad. Bajo el punto de vista de la
Iglesia, puede sostenerse con buenas razones que podra
ganar mucho si se estableciera, en vez de la tolerancia, la
absoluta libertad de cultos. (UnJSr. Diputado dla minora
constitucional: Por qu no la votis ?) Despus que expli-
que mi pensamiento, me diris si la queris as; yo no la
acepto tal y como vosotros la aceptis.
La libertad de cultos supone siempre en el Gobierno el
propsito de no intervenir para nada en las cuestiones re-
ligiosas , de no elegir entre la verdad y el error, de dejar
cada ciudadano que profese la religin que. le parezca,
de no preocuparse con lo que pueda suceder la religin
catlica ni las dems religiones. A unos les parecer que
el indiferentismo es la mejor manera de que los hombres se.
eviten el trabajo de profesar culto alguno ; otros les pa-
recer que es buena tal cual religin; pero como el Go-
bierno no se cuida de eso para nada , no tiene que preocu-
parse tampoco con lo que la Iglesia haga dentro de su co-
munin , siempre que respete y cumpla las leyes civiles.
La Iglesia.,,dado este caso, se vera libre de todos los vncu-
los y ligaduras que, cambio de la proteccin que la dis-
pensan las Monarquas los Gobiernos, la imponen para
ejercer su ministerio.
Si dais la Iglesia la libertad de enseanza, que no se
la daris; si le dais la libertad de entenderse para todo con
su cabeza visible; si adems de hacerla esas dos conpesio-
;
nes esenciales, cuando hay libertad de cultos, no la per-
turbis sn el nombramiento de todo su orden gerrquico,
la Iglesia quedar con ms libertad de accin, cumplir sus
fines de mejor manera, y llegar tener una influencia l e-
DEL SR. D. FERNANDO ALVAREZ. .. 179
gluma tal, que si vosotros la concedierais todo esto, vues-
tras doctrinas polticas y sociales duraran bien poco. Esta
es, mi entender, la libertad de cultos genuinamente 'apli-
cada , n la libertad de cultos establecida por la revolucin
de 1868, que permita profanar los templos y fusilar las
imgenes sagradas. (Varios Sres. Diputados de la izquierda:
N, jams.) No lo bariais vosotros; pero se hizo en los tiem-
pos de vuestra libertad religiosa, en el perodo revolucio-
nario.
El Sr. Marqus de SARDO AL : En 1834 se hizo ms. '
El Sr. ALVAREZ (D. Fernando): En 1834 se hizo ms
por los mismos que han hecho despus esto.
El Sr. PRESIDENTE : Ruego los Sres. Diputados que
no interrumpan al orador.
El Sr. ALVAREZ (D. Fernando): A m no me disgustan,
ni me desconciertan las interrupciones, porque tengo fe y
seguridad-en lo que digo. Acontecer con la tolerancia re-
ligiosa lo mismo que con la libertad de cultos? N. Podrn,
si gustan, contestar muy bien esta pregunta el Sr. Minis-
tro de Gracia y Justicia y el de Estado. Al consignar en la
Constitucin que el Estado es catlico, que la Nacin se
obliga mantener el culto y sus ministros, no dispensis
ningn favor al clero , os limitis cumplir el deber de
entregarle una indemnizacin justa y escasa de los bienes
y rentas de que fu violentamente despojado.
Al establecer, digo, todo lo expresado, renunciis al
ejercicio del patronato, la aplicacin de las regalas y
la ejecucin de los privilegios pontificios? N; es decir que
vosotros , sin patrocinar, sin dar. proteccin la religin
catlica en lo que forma el punto capital de sus aspiracio-
nes y de su doctrina, conservis el ejercicio de todo lo pre-
ceptuado , que no tiene otro fundamento, que el ser la reli-
gin catlica xnica y exclusiva en nuestra Espaa. Pero
tened en cuenta que naciendo casi todos esos derechos de
antiguas concesiones y de privilegios pontificios, si la Santa
Sede, provocada por vosotros y agotada su longanimidad,
180 DISCURSO
los retirase, quedaran hondamente perturbadas las rela-
ciones entre la Iglesia y el Estado.
No es imposible que la Santa Sede, que toma fuerzas y
energa del mismo cmulo de desgracias que la abruman,
y de la persecucin el abandono de los reyes y prncipes
temporales, resuelva ejecutar un acto nuevo de dignidad y
de firmeza, que traera tristes inevitables consecuencias
para Espaa.
Yo, seores, he dicho que si la libertad de cultos hu-
biera de llegar ser verdadera y noblemente ejecutada,
sera una era de prosperidad para la Iglesia, pero digo
ahora, como antes dije, que para el Estado sera la mayor
de las calamidades. Yo no quiero la separacin de la Igl e-
sia y el Estado; quiero, por el contrario, que la Monarqua
y la Iglesia catlica permanezcan siempre- unidas para evi-
tar la comn ruina. .
Juntas cayeron cuando la revolucin se enseore de
Espaa; juntas debieron ser restauradas ; no puede darse
razn slida para que no haya sucedido. Respetar el acto
revolucionario de la libertad de cultos como punto de par-
tida , mientras se desatiende y prescinde con razn de otro
acto revolucionario que derroc la Monarqua, es incurrir en
una grave contradiccin que nada justifica.
Yo, que he. sido y soy tan monrquico como el que
ms; yo, que no he variado en mis firmes propsitos de
adhesin y lealtad, y espero no variar en el resto de mi
vida, os digo que ante todo es para m la cuestin religio-
sa , porque nac dentro de la Iglesia , porque soy catlico,
porque no puedo acomodarme las exigencias revolucio-
narias , cualesquiera que sean, lo mismo en el orden reli-
gioso que en el poltico.
Muchas razones, muchos argumentos de carcter secun-
dario tena an que alegar en apoyo de mi enmienda ; pero
voy abreviar mi tarea , porque estoy fatigado; he per-
dido la costumbre de hablar con el alejamiento forzoso de
la poltica despus de tantos aos. Pero no por eso omitir
DEL SR. D. FERNANDO LVAREZ. 181
nada de cuanto directamente se refiere al apoyo concreto
de la enmienda que he tenido, el honor de presentar, con el
de otros seores Diputados, que piensan enteramente como
yo en esta cuestin, con abstraccin de sus opiniones pol-
ticas, y sin perjuicio devolver despus cada uno al puesto
que ocupa en los bancos de esta Cmara.
Seores Diputados, ni en el manifiesto de Sandhurst,
ni en las explicaciones que. precedieron su publicacin,
se dijo nada que prejuzgara la cuestin religiosa; se die-
ron , por el contrario , seguridades de que esta trascenden-
tal resolucin se dejara integra las Cortes. Y ha venido
completamente ntegra
1
? Ya os dije que absolutamente n.
El primer Ministerio de la restauracin, con gran senti-
miento mi, no crey oportuno declarar en su vigor el
Concordato y derogar todas las disposiciones revoluciona-
rias en el orden religioso, para resolver esta cuestin de
plano evitando los rodeos y los. apuros en que ha de tropezar
si se lleva cabo ese artculo, origen permanente de per-
turbaciones y de luchas.
Cuando el Sr. Cardenal deca queremos un templo para
que oren los protestantes nacionales y extranjeros que lo
deseen, un cementerio inviolable.para que duerman el sueo
de la muerte, al cabo ya fijaba un lmite. Por loque hace
al cementerio, nadie se ha opuesto; los haba en Mlaga,
en Bilbao, en Alicante y otros puntos; esa es una medida
municipal, nadie se ha opuesto ella, y ya existan antes.
Pero cuando el Sr. Cardenal deca: nosotros no queremos
ms que un templo para los que no sean catlicos, yo deca
para m: y por qu eso que quiere el seor Cardenal, y
supongo quiere tambin la Comisin, no se ha consignado
en la letra del artculo constitucional? Por qu no se ha
dicho lo que se quera decir? No sucedera lo que al pre-
sente ; sabramos por donde caminar en adelante. El Sr. Mi-
nistro de Estado nos dijo hace pocos dias: nosotros no que-
remos ms que el culto privado. Y por cierto que. es ya
necesario preguntar: es lo mismo profesar el culto privado
182 DISCURSO .
que el culto domstico, y uno y otro que erigir nuevos tem-
plos? Pero una vez establecido el templo, se hace el seor
Cardenal la ilusin de que' no ha de venir la propaganda
necesariamente? Se hace esa misma ilusin l Sr. Ministro
de Gracia y Justicia? Mientras S. S. sea Ministro, ya s que
no tolerar la propaganda pblica; pero algn dia dejar
ese puesto, y entonces ah quedar el principio; el origen
autorizado para que la propaganda se realice, y vendr ms
menos velada en la prensa, en la enseanza y en el libro,
y entonces no servir de disculpa S. S. y sus compae-
ros de Gobierno sostener que no quisieron eso, porque re-
sultar siempre qu SS. SS. abrieron la puerta para que eso
sucediera.
En el manifiesto de Sandhurst, repito, ni en las expli-
caciones que precedieron su publicacin se dijo nada que
prejuzgara la cuestin religiosa; y entiendo que en este
camino se debi haber perseverado; aceptando mis modes-
tas indicaciones, se debi haber puesto en vigor el Concor-
dato,- que no estaba derogado por ninguna ley expresa.
Adems, esta cuestin se debi mantener absolutamente
abierta, no se debi resolver incompleta y provisionalmente
por nadie, reservndose slo la iniciativa del Gobierno; no
debi reunirse la Junta del Senado, ni debi, por ltimo,
traerse aqu resolucin alguna mientras no precediera el
acuerdo necesario con l a Santa Sede. Para resolver acerca
dla unidad religiosa de su desaparicin, no basta oir
los hombres polticos, es necesario oir antes los maestros
de la doctrina, los prelados y la Santa Sede. Y este exa-
men en el orden religioso debe ser anterior la discusin
poltica en el Parlamento. Es innegable que la materia de
que se trata envuelve una cuestin poltica importante,
una cuestin constitucional, pero despus de tratada y re-
suelta la religiosa. Yo presumo que las negociaciones con
la Santa Sede han existido y existen, y me fundo para ello
en que el Gobierno puso en labios de S. M. en el discurso
de apertura estas palabras: Reanudadas felizmente las in-
DEL SR. D. FERNANDO ALVAREZ. * 183
terrumpidas relaciones con la Santa Sede, trtase^ entre
ambas potestades, dentro de las condiciones que imponen
los deberes respectivos de la Iglesia y el Estado; y la Co-
misin del mensaje puso tambin en boca del Congreso una
afirmacin igual. Partiendo de tal supuesto, manifest al
Sr. Ministro de Estado mi deseo de que pusiera sobre la
msala negociaciones entabladas; S. S. me dijo que pen-
saba presentarlas en el Senado, y yo no quise poner
S. S. en el caso de que, pedidas pblicamente, me dijera
que no conceptuaba oportuno traerlas; pero de todas ma-
neras, puesto que el Gobierno deca que existan negocia-
ciones, lo debemos creer. Estando pendientes, no se deba,
traer debate esta cuestin basta que se terminaran; y en
el caso de no baberse iniciado las negociaciones, deben
entablarse, puesto que la naturaleza del asunto as lo exi-
ge. Mientras esto no se realice, la cuestin propuesta en el
art. 11 no tiene estado, no se baila en las condiciones y en
la sazn necesaria para ser resuelta por las Cortes; no po-
demos votar de una manera definitiva ese artculo los que
profesamos la Religin catlica sin faltar deberes respe-
tables imprescindibles. El acuerdo que se tome en el ac-
tual estado de las cosas puede traer resultados graves que
tendremos despus que lamentar.
Los Concordatos pueden y deben modificarse en lo que
no sea dogmtico, innegable, segn las verdaderas im-
periosas necesidades de la Iglesia y el Estado; pero de co-
mn acuerdo, no al mero arbitrio de aqulla de ste ais-
ladamente.
Os record, seores Diputados, que en el Cdigo penal
tenis una resolucin muy fcil, dentro de la tolerancia
prctica, para cuanto pueda ocurrir, sin ms que restable-
cer el ttulo de los delitos contra la Religin, en vez de los
dos prrafos que habis aadido al artculo constitucional.
Con la simple lectura de ellos os penetraris de la manera,
acertada y previsora en que resolvi esta importante cues-
tin la Comisin de Cdigos, compuesta de hombres ilus-
184 DI S CURS O
tres, pertenecientes todos los partidos y todas las es-
cuelas liberales.
Art. 129. El que celebre actos pellicos de un culto que no sea
el de la Religin catlica, apostlica, romana, ser castigado
con la pena de extraamiento temporal.
Art. 130. Sern castigados con las penas de prisin correccio-
nal : primero, el que inculcare pblicamente la inobservancia de
los preceptos religiosos; segundo, el que con igual publicidad se
mofare de alguno de los misterios sacramentos de la Iglesia,
de otra manera excitare su desprecio; tercero, el que habiendo
propalado doctrinas mximas contrarias al dogma catlico,
persistiese en publicarlas despus de haber sido condenado por la
autoridad. ,
E1 reincidente en estos delitos ser castigado con el extraa-
miento temporal.
Art. 133. El que con palabras hechos escarneciere pblica-
mente alguno de los ritos prcticas de la Religin, si lo hicie-
re en el templo en cualquier acto del culto, ser castigado con
una multa de 20 200 duros y el arresto mayor. En otro caso, se
le impondr una multa de 15 150 duros y el arresto menor.
Y como sabis, seores Ministros y seores de la Co-
misin que, establecido el Cdigo penal, ningn delito,
ningn acto criminal puede ser sometido los tribunales
ni castigado sino conforme los preceptos expresos consi g-
nados en el mismo ,^ la consecuencia inmediata es que al
que no celebrase ejecutase los actos pblicos comprendi-
dos en los artculos anteriores, nadie poda acusarle, per-
seguirle ni castigarle, porque no exista sancin penal
para los actos privados en materia religiosa. Os recordar
ahora el art. 136, que dice as:
El espaol que apostatare pblicamente de la Religin cat-
lica, apostlica, romana, ser castigado con la pena de extraa-
miento perpetuo. Esta pena cesar desde el momento en que vuel-
va al gremio de la Iglesia.
DEL SR. D. FERNANDO LVAREZ. 185
Este gravsimo pecado religioso , el ms grave de to-
dos, cae bajo la jurisdiccin penal slo para los espaoles,
y en el nico Caso de que se haga.pblico por medio de actos
externos. Mientras permanece en el fuero interno, Dios,
quien nada se oculta, y la Iglesia, si el culpable lo revela
en la esfera espiritual, le juzgan y castigan conforme la
ley divina.
Resulta de aqu que, con arreglo nuestra legislacin
penal anterior al Concordato , y no modificada despus de
promulgado ste hasta el perodo revolucionario, la tole-
rancia exista en el orden judicial, puesto que los tribuna-
les no podan penar en materia religiosa ms que actos
pblicos; y bajo este concepto, restablecida aquella legis-
lacin , para nada se necesitan los dos ltimos prrafos del
art. 11.
Despus de ledos estos artculos, conviene que tengis
presentes estas palabras que le con pena en el prembulo
del Real decreto de convocatoria: Pedir el restableci-
miento de la unidad catlica, tal como exista en 1868 es,
no hacer nada prctico, querer renovar las antiguas
persecuciones por puros motivos de fe;, y segn l mani-
fiesto de los notables, querer lastimar los fueros de la
conciencia. Responder estas afirmaciones con otras del
Sr. Pacheco, eminente jurisconsulto. Oidlasduen. Ningu-
na de las Constituciones espaolas hechas'en este siglo
por nuestra escuela liberal han proclamado abiertamente la
tolerancia, mucho menos la libertad religiosa; todas, sin
embargo, han respetado los fueros de la conciencia; todas han
puesto freno; todas lianliecho imposibles las antiguas
persecuciones por causas de ,fe, tan impropias de nuestro
tiempo.- No os parecen profticamente escritas estas pa-
labras para impugnar aquellas dos afirmaciones?
Quera leeros otro comentario del Sr. Pacheco estos
artculos del Cdigo penal en que se completan satisfacto-
riamente y sin la pasin de la polmica, ni el calor del mo-
mento, las observaciones contenidas en el manifiesto de
186 DISCURSO
los Notables del Senado y en el decreto de convocatoria; y
como parece que lia de contestarme el Sr. Alvarez Buga-
Ual, persona de cuyos labios no pueden salir sino frases
autorizadas, le ruego, como rogara al seor Presidente
de la Comisin, pues ambos tienen tantos medios de satis-
facer mi deseo, que expresen la exactitud de mis asertos
cuando establezco que desde la promulgacin del Cdigo
penal no hay en la estadstica criminal de Espaa un solo
dato de baberse perseguido nadie por sus opiniones reli-
giosas privadas. Los artculos ledos lo impiden absoluta-
mente ; pero adems estoy seguro de que el resultado de la
estadstica ha de confirmar estas palabras mias. Dnde
estn, pues, las exigencias que obligan recurrir la to-
lerancia escrita? Cmo se demuestra que era insuficiente
ineficaz la tolerancia indirecta establecida en el Cdigo
penal? Es acaso la existencia en proporciones atendibles
-de diversos cultos en Espaa, el espritu de indiferentis-
mo ms real y verdadero, pero que no necesita toleran-
cia alguna, lo que hace indispensable eso que presentis
como absolutamente necesario para que nos pongamos al
nivel de las naciones civilizadas?
Voy concluir; en cualquiera de las rectificaciones po-
dr aadir, si fuese necesario, algo que ahora haya omitido
por olvido. Y al hacerlo, reiterar la observacin de que el
Gobierno de S. M. incurre en visible contradiccin al resol-
ver cuestiones de grande, de igual de mayor importancia
en sentido diferente. Y yo pregunto: los que miran la tole-
rancia religiosa como el cumplimiento de un deber, por qu
no llevan ese mismo espritu, esa misma tendencia al terreno
de los principios polticos ? Ser por arrostrar la nota de
inconsecuencia? Ciertamente n. Ceden en esta parte no-
bles impulsos, deberes estrechos de lealtad y de pruden-
cia, que reconozco y aplaudo. Permitir el Sr. Presidente
del Consejo de Ministros, tolerar el Gobierno de S. M. que
se discuta en los peridicos la Monarqua, y se encarezcan
las pretendidas ventajas la legitimidad,del sistema repu-
DEL SR. D. FERNANDO ALVAREZ. 187
blicano? Consentirn el Gobierno y las autoridades que se
abran crculos en tal cual forma, sin inscripciones en las
fachadas, pero donde se renan libremente, no digo los
republicanos y los radicales, pero ni aun los constituciona-
les , que al cabo reconocen la Monarqua restaurada, para
profesar libremente, aunque sin publicidad, dentro de aque-
llos muros inviolables sus doctrinas respectivas? Consen-
tiris que en esos crculos se instalen ctedras para ense-
ar con abstencin absoluta de manifestaciones pblicas,
doctrinas socialistas, comunistas, republicanas, para su
uso particular, y que hagan lo mismo respecto de las su-
yas los carlistas recientemente vencidos? Seguramente
que no lo tolerarn, y harn bien. El Gobierno y las auto-
ridades tolerarn de hecho, prcticamente (como es justo)
los revolucionarios y los carlistas pacficos que abri-
guen en su fuero, interno las doctrinas polticas que esti-
men mejores; no les perseguirn por ello; respetarn su
convencimiento, pero de ningn modo consentirn la pro-
fesin colectiva en lugares determinados, la propaganda, la
organizacin, la enseanza, en una palabra, el culto comn
y autorizado de sus principios polticos, sin otra limitacin
que la de hacer manifestaciones pblicas de ellos al aire li-
bre,'en las plazas y en las calles. No lo consentirais, como
no lo hicieron en su tiempo los Gobiernos revolucionarios,
y cerraron los crculos polticos en nombre de la libertad
absoluta de asociacin, y de los derechos individuales con-
signados en la Constitucin de 1869. Cedis ahora, y ce-
dieron ellos, las inspiraciones de una'justa previsin; la
necesidad de defenderse los obligaba ello. Pues bien, se-
ores Ministros y seores de la Comisin; eso que queris
y hacis respecto del Rey y de la Monarqua, eso mismo,
nada masque eso deseamos y pedimos encarecidamente
que hagis respecto de Dios y de la Religin catlica.
188 ' DISCURSO
RECTIFICACIONES.
Rectific el Sr. PRESIDENTE DEL CONSEJO DE MINISTROS.
El Sr. ALVAREZ (D. Fernando): Pido la palabra para
rectificar.
El Sr. PRESIDENTE: La tiene V. S.
El Sr. ALVAREZ (D. Fernando): Voy ser muy breve.
No es cuestin de aritmtica , Sr. Presidente del Consejo;
es cuestin de verdaderas necesidades morales la de conver-
tir la tolerancia prctica en libertad tolerancia escrita,
segn las condiciones del momento. Yo be dicbo que si aqu
ocurriera una necesidad imprescindible, reconocida por to-
dos, ora una guerra religiosa, ora un nmero considera-
ble, expresado, n por centenares.ni millares, sino por
millones de sectarios de religiones falsas, habra necesi-
dad imprescindible para mantener la paz pblica, para el
buen orden de la Monarqua, de admitir la tolerancia legal
de cultos, la admitira , y antes n. Y eso me pare.ce muy
fundado, cuando se trata sobre todo de un pas que se rige
por el sistema parlamentario y por la ley de las 'mayoras;
lo que yo no concibo es que se someta la casi totalidad de
la Nacin una minora exigua de otros cultos, ni que se
abra caprichosamente la puerta para crear una necesidad
que ahora no existe, perturbando la opinin religiosa de la
mayora del pas.
El Sr. MINISTRO DE FOMENTO (Conde de Toreno) us de la pala-
bra para ocuparse no del fondo del anterior discurso, sino de la
alusin poltica que le haba dirigido el Sr. Alvarez. Despus lo
hizo extensamente el Sr. Presidente del Consejo de Ministros com-
batiendo la enmienda, y cuando termin dijo:
DEL SR. D. FERNANDO ALVAREZ. 189
El Sr. PRESIDENTE: El Sr. Alvarez tiene la palabra.
[A votar , votar.) Ruego los seores individuos de la
mayora tengan la tolerancia que deben tener con las opo-
siciones. [Bien, lien.)
El Sr. Alvarez tiene la palabra.
Muchos seores Diputados de la mayora : A votar,
votar.
EISr. ALVAREZ (D. Fernando): Porqu queris im-
pedirme que hable? Que se vote ms tarde que se vote
otro dia , qu importa? Tantapriesa tenis? Que yo ha-
ble , que no hable un poco ms para rectificar, evitar el
juicio que forme la historia de vuestros actos en este lugar
y en este dia? Es esa la tolerancia de que dais muestra? Es
esa la falta de pasin con que queris resolver este asunto
importantsimo, vosotros, los que no habis tomado parte
en el debate, y que no podris disculparos con el calor de
la discusin? {U11 Sr. Diputado: Creamos que no tena su
Seora y nada que decir.)
El Sr. PRESIDENTE: Ruego los Sres. Diputados guar-
den silencio , y cuanto ms silencio se guarde, ms pronto
se votar.
El Sr. ALVAREZ (D. Fernando): No he de abusar yo de
la condescendencia del Sr. Presidente, y le doy gracias
por su imparcialidad y por su energa.
El Sr. PRESIDENTE: No es condescendencia.
El Sr. ALVAREZ (D. Fernando): Los hombres impulsa-.
dos por sus pasiones, aun sin darse cuenta de ello, van ms
all de lo que quisieran. Estoy seguro d que maana los
que tan sin razn me han interrumpido, pensndolo fra-
mente, estarn pesarosos de sus impaciencias. Tienen,
pues, que agradecer, como yo, al Sr. Presidente que haya
vuelto por los fueros de la Cmara.
He dicho que estoy fatigado, y adems en los estrechos
lmites de una rectificacin no puedo contestar todo lo que
ha dicho con su elocuente palabra el Sr. Presidente del Con-
sejo de Ministros; necesito solamente decir algo; as, pues,
13
190 DISCURSO
dejando un lado lo menos importante , dir que lie visto
con pena que el Sr. Presidente del Consejo de Ministros, no
manteniendo lo que ha afirmado en otras ocasiones respec-
to de que los moderados podan y deban estar aliado del
Ministerio, no slo con sus antecedentes y con sus doctri-
nas , sino tambin con su nombre y su bandera, sostenga
hoy el parecer contrario; esto es, el de que los hombres
del partido moderado se den por muertos como tales, con-
forme la afirmacin repetida del Sr. Ministro de Fomento.
Cuando el trascurso del tiempo haya confundido en un solo
partido , que yo no veo formado todava y que no s si l l e-
gar formarse, moderados , unionistas y constitucio-
nales disidentes; cuando no haga falta que esos hombres
del partido moderado, los ms leales y consecuentes de t o-
dos, apoyen el trono restaurado; cuando desaparzcanlos
electores consecuentes que puedan enviar aqu, fuera del
sufragio universal desacreditado para todos, Diputados de
su color poltico , entonces desaparecer el partido mode-
rado , y yo, sin embargo, si eso sucede, continuar profe-
sando sus doctrinas mientras exista y conserve fuerzas para
ello. Esas doctrinas, practicadas por l constantemente para
honra suya, son las que constituyen el verdadero mtodo de
gobernar, y han sido aplicadas por todos los que, partiendo
de opuestos puntos, tuvieron la necesidad y el valor de
hacerlo en momentos crticos. No es exacto que no tenga
ya importancia ese partido, ni sea necesario como tal; yo
ruego al Sr. Presidente del Consejo, porque al Sr. Ministro
de Fomento no quiero pedirle nada despus que ha procla-
mado caprichosamente la desaparicin de las opiniones po-
lticas en que milit, yo ruego al Sr. Presidente del Conse-
jo que vuelva la vista todo lo que existe de importante en
todos los ramos de la Administracin; que recuerde las
numerosas leyes promulgadas en la poca liberal de Es-
paa , y me diga si no encuentra ms rastros de lo que ha
hecho con fortuna y acierto el partido moderado, que de
lo que haya hecho ningn otro partido. Y tranquilo con
DEL SR. D. FERNANDO LVAREZ. 191
esta seguridad, no vuelvo hablar ms de este asunto.
Dejando este desagradable incidente aun lado, procu-
rar, en cuanto mi memoria ya debilitada lo permita, rec-
tificar algunas observaciones del Sr. Presidente del Conse-
jo. Explic S. S. sus opiniones sobre la unidad religiosa y
sobre las circunstancias en que las manifest. No le hice yo
ningn cargo directo sobre ello. Traa en apoyo de mi tesis
las doctrinas polticas de los hombres ilustres de todos los
partidos; quera demostrar que no haba ningn partido en
Espaa que hubiese tendido sostener la libertad de cultos
ni la tolerancia legal escrita, hasta 1869; y al hacer esta
resea me refer tambin al Sr. Cnovas del Castillo, aunque
sin leer textualmente sus palabras mientras no me dirigi
este fin un ruego expreso. No.ha habido, pues, motivo
ninguno para que S. S. crea que tena la menor inten-
cin de mortificarle contraponiendo sus palabras sus
actos.
Deca elSr. Presidente del Consejo de Ministros que es
necesario acomodar la poltica las circunstancias, y que
ms de una vez hay que hacer lo que antes se repugnaba. ,
Cierto ; pero como las circunstancias y las verdaderas ne-
cesidades del pas son las mismas que en 1869, y mi jui-
cio no han variado en nada por actos revolucionarios ef-
meros y sin vida propia, no comprendo porqu deba variar
en la cuestin que se debate la poltica del Gobierno ni la
poltica de la mayora, que mantienen y deben mantener
opiniones conservadoras. He dicho, y repito, que no que-
remos-la intolerancia religiosa, y no es lcito ni justo com-
batirnos en ese terreno ; queremos slo la tolerancia prc-
tica , que da los mismos-resultados sin quebrantar los prin-
cipios religiosos. Dije, sin embargo, al mismo tiempo, que
si el hecho social que se refiere con insistencia el Sr. Pre-
sidente del Consejo llegara tomar cuerpo desgraciada-
mente y ser de tal naturaleza que lo que no hay en Espaa,
esto es , la existencia de diversos cultos , se realizara de
una manera que viniese .constituir desgraciadamente una
192 DISCURSO
necesidad verdadera, imperiosa y reconocida por todos, no
me opondra, como nunca se ha opuesto la Iglesia en casos
extremos, que s estableciera lo que se llama tolerancia
escrita en las leyes, y' yo creo debe llamarse - libertad de
cultos, ms menos limitada.
Observa el Sr. Presidente del Consejo de Ministros que
se han creado intereses que constituyen un hecho; que no
es'ya una cuestin libre, atendidos los intereses que se
han creado. Dnde estn esos intereses? Quin los ha
explicado? Vamos hacer una votacin, que no ser la l-
tima, y la Comisin hasta ahora no los ha explicado. El
Sr. Presidente del Consejo, dando su peroracin el gran
valor que merece, no ha descendido esos detalles. Yo
niego qtie haya esos intereses creados dentro de Espaa. A
los extranjeros lo que les debemos es proteccin, seguri-
dad individual, respeto para el ejercicio privado de su
culto, orden y tranquilidad para que consagren su inteli-
gencia y sus capitales la industria; no les debemos ms.
Donde hay rgimen parlamentario no se ha de sacrificar la
inmensa mayora de los espaoles algunos millares de
hombres indiferentes, que no han menester libertad de cul-
tos , puesto que ninguno profesan, y algunos millares de
extranjeros, sectarios de diferentes cultos, que no tienen
derecho exigir de'nosotros, que poseemos el grande be-
neficio de la unidad religiosa, que renunciemos l por
complacerlos; basta que les aseguremos cumplida protec-
cin para su culto privado.
Afirma el Sr. Presidente del Consejo de Ministros que
queremos restablecer en el Cdigo penal el ttulo de deli-
tos contr-a la religin , para llevar los hombres presidio.
Es un error incomprensible. Yo siento mucho que el seor
Presidente del Consejo de Ministros , que no habr tenido
necesidad, ocasin, tiempo para estudiar detenida-
mente este extremo, no recuerde que la pena ms grande
que haba en el Cdigo penal no pasaba de multas, de pri-
sin correccional y de extraamiento respecto de los aps-
DEL SR. D. FERNANDO LVAREZ. 193
tatas. (El Sr. Presidente del Consejo de Ministros: De extra-
amiento perpetuo.) A los que pblicamente apostataren de
su religin; los espaoles , no los extranjeros; y ese
extraamiento perpetuo ciertamente, pena justa y anlo-
ga , cesa desde el momento en que vuelve profesar la re-
ligin catlica ; eso es lo que dice el Cdigo, y lia de ser el
que se castiga acto pblico , porque al apstata que lo es
dentro del recinto domstico, nadie le molesta ni persi-
gue. Precisamente haba yo citado el ttulo de los delitos
contra la religin para probar al Gobierno y la Comisin
que con penas leves, y slo penando actos pblicos , se con-
segua con facilidad lo que no podr conseguir este Minis-
terio ni otro alguno, estableciendo en el art. 11 de la Cons-
titucin dos prrafos embarazosos y perjudiciales , y con-
signando en ellos la prohibicin de manifestaciones pbli-
cas de los cultos no catlicos, que exigirn la necesidad de
aadir nuevos artculos al Cdigo penal y de aumentar pro-
bablemente el nmero y la importancia de sanciones pena-
les en materia religiosa. El tiempo traer S. S. desenga-
os sobre esto, y demostrar con hechos palpables, que no
es infundada ligera mi opinin. ,
Que en perodos antiguos de nuestra historia hubo una
tolerancia que llegaba al punto de- permitir otros cultos
diferentes del catlico, como sucedi al conquistarse To-
ledo y Granada. Indudable; y si hubiera aqu ahora, como
entonces, un nmero respetable de sectarios de otros cul-
tos , como lo hubo en aquellas pocas de sarracenos y j u-
dos , nosotros diramos que era indispensable tolerarlos y
respetarlos. Pero es el caso que hoy no los hay, y no hemos
de aplicar el remedio cuando el mal no existe. Hechas
entonces las capitulaciones, era necesario respetarlas; ha-
ba una necesidad clarsima, y el Estado y la Iglesia lo
reconocieron. Hoy que no existe, para qu invocar aquel
ejemplo, que no es congruente, ni imitarle? Precisamente
la clave de la cuestin est en eso; en demostrar esa nece-
sidad, y hasta ahora no se ha probado, ni se probar.
194 DISCURSO
No estamos en el caso de faltar nuestros principios
religiosos en su parte ms esencial por seguir esas corrien-
tes del mundo civilizado , que se invocan, suponiendo no
s por qu, que no puede haber civilizacin donde existe
la unidad"de fe, unidad de aquellas creencias y doctrinas
que derramaron la civilizacin por todo el mundo.
Ha convenido conmigo el Sr. Presidente del Consejo de
Ministros, en que el manifiesto de Sandhurts dej la cues-
tin ntegra las Cortes; pero resulta que el Gobierno , si
bien no ha pactado, si bien no ha dado ninguna seguridad
potencias extranjeras, ha hecho afirmaciones ante todo
el mundo, ante la diplomacia universal; y encuentro al-
guna contradiccin en estos dos hechos, colocados uno
frente otro.
Crea yo adems, que en la cuestin religiosa , puesto
que se haba convenido en dejarla ntegra las Cortes, no
deba haber intervenido el Gobierno antes de la manera que
lo hizo, y ahora hasta el punto d convertir en cuestin de
Gabinete lo que no puede, ni debe serlo por su naturaleza.
Donde hay una cuestin de conciencia, superior todos los
respetos humanos y todas las consideraciones y mira-
mientos polticos , no puede haber racionalmente cuestin
de Gabinete, y nunca he visto apelar en cuestiones anlogas
ese duro extremo ; y es ms de extraar, y mas inexpli-
cable esto, cuando es obvio que no era menester acudir l.
Aun cuando ya lo sabe, aseguro al Sr. Presid&nte del Consejo
de Ministros que mi enmienda, no por ser mia, no por-
que yo la haya sostenido con escasas fuerzas y mediano
acierto, no porque he evitado extremar su defensa hasta
donde pudiera, por respetos que nunca deben faltar los
hombres polticos, sino porque real y verdaderamente la
mayora abriga de antemano un propsito inquebrantable y
resuelto, formado por buenos malos mviles, que yo no
juzgo de intenciones, ser desechada. Crea S.[S. que sipasan
de 20 30 votos los que aprueben mi enmienda, me admi-
rar de tal resultado. N; no me he propuesto, ni se ha
DEL SR. D. FERNANDO LVAREZ. 195
propuesto nadie venir en estos momentos alcanzar triun-
fos imposibles, sino cumplir deberes de conciencia; pero
creo que hubiera sido mejor para la mayora y mejor para
el mismo Ministerio dejar la cuestin libre, porque le hu-
biera dado al Ministerio el mismo resultado, y hubiera pa-
recido que se obedeca ms convicciones propias que
imposiciones polticas.
Se dice que va suceder aqu lo que sucedi cuando la
revocacin del edicto de Nantes: n; ni en el fondo de am-
bas cosas hay la menor analoga, ni nosotros pedimos per-
secuciones para nadie; crea el Sr. Presidente del Consejo
de Ministros que si se pudiera perseguir alguno por lo que
he dicho, me hubiera condenado al silencio; me he limita-
do asegurar que con el antiguo Cdigo penal, si se resta-
bleciese en esta parte, no hay persecucin posible, sino
por actos pblicos, y que S. S. los Gobiernos que le su-
cedan han de penar ms gravemente de lo que estaban pe-
nados en el Cdigo.
El Concordato, dice el Sr. Presidente del Consejo , no
resuelve la cuestin. Si yo no temiera cansar al Congreso,
ahora que le debo mayor deferencia porque nadie me inter-
rumpe ,. leera el artculo del Concordato, y resultara que
es el mismo de la Constitucin de 1812. Si el Sr. Pidal, de
respetable memoria para m y para todos, en los ltimos
momentos de las negociaciones pas notas en uno otro
sentido que nQ, conozco y por tanto no puedo apreciar, eso
no es de la cuestin; oficialmente debemos atenernos al
texto del Concordato. Es verdad que el Sr. Pidal fu rega-
lista, como lo fueron todos los hombres de su edad, como
lo he sido yo, aunque la ma no era tanta. Entonces era na-
tural y aun necesario serlo, porque las circunstancias eran
muy diversas ; pero hoy, en el estado actual de la Iglesia
catlica, para nada hace falta. Si el Sr. Pidal sostuvo esa
opinin, bueno habra sido traer los datos originales: el
Sr. Bertrn de Lis, luego Ministro de Estado, sostuvo la
contraria, y lo que se acord y sancion entre ambas Po-
196 DI SCURSO
testades, fue el mantenimiento de la unidad religiosa tal
como exista entonces, y su perpetua conservacin en los
dominios de S. M. C. Esto se puede variar, yo no lo niego,
pero por los trmites regulares, no convirtiendo una cues-
tin esencialmente religiosa en una cuestin meramente
de derecho pblico y poltico. Todos los Concordatos pueden
ser modificados en momentos dados, pero por medio de una
negociacin previa y detenida. Ha dicho S. S. que esta ne-
gociacin no ha existido en cuanto haberse promovido por
el Ministerio; pero ha existido en cuanto la ha promovido Su
Santidad: pues bien: desde el momento en que se ha pro-
movido, sea por quien quiera, y an no se ha resuelto, yo
repito que no est la cuestin de ninguna manera en esta-
do de resolverse ahora, aqu, en estos momentos. El Gobier-
no sabe que esta mayora se compone de Diputados catli-
cos, por ms que votando contra la unidad religiosa no lo
parezcan, y deba tener en cuenta los muchos disgustos, las
muchas amarguras y contrariedades que han de pesar so-
bre ellos por este voto , que considero impremeditado.
Si el Sr. Presidente del Consejo de Ministros acierta en
su manera'de apreciar la cuestin, lo cual es fcil,. porque
reconozco su superioridad poltica y de toda especie, cuan
r
ta ms seguridad tenga de que hubiera conseguido su ob-
jeto por medio de negociaciones con la Santa Sede, ms
razones haba para que ahorrase los Sres. Diputados de
sus opiniones los sinsabores que les ha de oc^ionar el voto
que tanta impaciencia tienen por emitir.
Ha hablado con vehemencia el Sr. Presidente del Con-
sejo de Ministros del regalismo; y yo, que reconozco siem-
pre en S. S. el clon de la oportunidad, debo decirle que hoy
no la ha tenido en esta parte. Qu tiene que ver lo que
debatimos con el regalismo? Qu tiene que ver el espritu
del principio religioso con disputas de mayor menor ex-
tensin sobre atribuciones respectivas en la esfera y res-
pecto de los lmites de ambas potestades? Esos Monarcas
regalistas, desde los Eeyes Catlicos hasta Fernando Vi l ;
DEL SR. D. FERNANDO LVAREZ. 197
esos Monarcas regalistas, celosos de sostener las atribucio-
nes del patronato y de todo cuanto crean que deba ser en
ellas respetado, sabe S. S. que ni una sola vez hayan
tratado de debilitar nunca, ni bajo ningn concepto el
principio de la unidad religiosa? Jams se ha tratado de
eso en Espaa ; y si no , traiga S. S. los datos que lo de-
muestren. Habr habido cuestiones reidas respecto de la
provisin de beneficios, habr habido cuestiones nacidas
del patronato entre la Santa Sede y el Gobierno espaol;
pero en el sentido de conceder otras religiones el dere-
cho exclusivo que tenia la religin revelada, no podr ci-
tar S. S. caso alguno. Y de eso respondo yo, que por razn
de cargo he tenido mi disposicin y he leido muchos do-
cumentos histricos referentes los asuntos religiosos y
eclesisticos.
. Algo ha hablado del carlismo el Sr; Presidente del Con-
sejo de Ministros, y supongo que con esto no habr que-
rido hacer alusin los firmantes de esta enmienda. (El
Sr. Presidente del Consejo hace un signo negativo.) Si alguna
esperanza pudiera haber para el carlismo de reproducir los
males, los desastres que la guerra ltima caus; si alguna
esperanza pudiera haber para ese partido, estara de seguro
en la desaparicin de la unidad religiosa. La revolucin l l e-
v las cosas por esa corriente poltica, y contra su volun-
tad empuj los campos de Navarra, no slo los carlistas
de todos tiempps, sino muchos de los hombres de orden.
No dirijis, por Dios, las cosas de manera que puedan l l e-
gar repetirse los males, los desastres que la guerra civil
nos ha hecho sufrir, resolviendo la cuestin religiosa de un
modo que no puede defenderse bajo ningn concepto, y que
slo se justifica por el capricho de ir, como vosotros decs,
la .zaga d la Europa civilizada, destruyendo para ello en
Espaa un hecho social invariable durante la serie de los
siglos.
Voy terminar, no slo porque he hecho las rectifica-
ciones de mayor inters, sino porque estoy fatigado. Mi
198 DISCURSO
tarea es infecunda bajo el aspecto de los resultados; me l i -
mito llenar un deber de conciencia y de consecuencia po-
ltica; siento que el Sr. Presidente del Consejo de Minis-
tros haya dado tanta importancia que se resuelva la
cuestin religiosa de la manera que propone, que la haya
declarado cuestin de Gabinete.
De m s decir, que si no hubiera pensado siempre como
pienso ahora, si no hubiera pensado hoy como pensaba an-
tes de la restauracin, al ver que se haca cuestin de Ga-
binete la religiosa, hubiera votado como voy hacerlo.
Las amenazas de cuestiones inmotivadas de Gabinete, le-
jos de hacerme retroceder, me han hecho ir alguna vez al
punto de donde queran apartarme.
Y ahora, si el Sr. Presidente me lo permite, voy leer
algunas palabras relativas la cuestin suscitada por el
Sr. Presidente del Consejo de Ministros referentes las
persecuciones que nosotros su juicio, ciertamente equi-
vocado , queramos restablecer en el Cdigo penal respecto
la cuestin religiosa. Antes busqu para citarla la opi-
nin del Sr. Pacheco y no pude encontrarla; ya la he ha-
llado, y voy leerla, si el Sr. Presidente me lo permite.
Yo respeto, dice nuestra ley penal, vuestras opinio-
nes ; no trato de investigar vuestras creencias; yo no os
exijo aun que ejecutis ningn acto del culto que reconoz-
co. Sois libres para adorar Dios como os lo inspire vues-
tro juicio; la Inquisicin ha muerto para siempre; las anti-
guas inscripciones en las puertas de los templos no se re-
petirn; pero yo os prohibo que ejerzis actos de hostilidad
contra esa fe y ese culto, qile son los mios, que son los de
la inmensa generalidad de mi pueblo; yo os mando que los
respetis, que os abstengis de provocar su subversin. Si
as lo hiciereis, si lo intentareis, yo os castigar como
perturbadores de la paz pblica.
Y la ley tiene razn en obrar de' este modo, no slo
porque la Constitucin se lo manda, sino porque el buen
sentido aprueba plenamente los preceptos de la una y de la
DEL SR. D. FERNANDO LVAREZ. 199
Leda por segunda vez la enmienda del Sr. lvarez (D. Fer-
nando), y hecha la pregunta de si se tomaba en consideracin,
se pidi por competente nmero de Sres. Diputados que la vota-
cin fuera nominal; verificada sta, result desechada aqulla
por 225 votos contra 37, en la forma siguiente :
Seores que dijeron m\
Silvela.Fernandez Oadrniga.Rico.Martnez (D. Cndi-
do).Cnovas del Castillo (D. Antonio).Martin de Herrera.
Lpez de Ayala (D. Adelardo).Salaverra.Romero Robledo-
otra. La ley al penar slo la celebracin de- actos pellicos
de un culto que no sea el catlico, consagra el verdadero
principio de la libertad de conciencia, y aun de la libertad
del culto secreto y privado. No prohibiendo, no imponien-
do penas sino al que celebrare actos pblicos de un culto
que no sea el catlico, claro es que reconoce como exentos
de su alcance los que privadamente oren y sirvan Dios
en la forma que tengan por oportuna. Nadie quita al fabri-
cante ingls que en un saln de su casa lea devotamente
la Biblia y la esplique sus hijos en el sentido de su par-
ticular iglesia; nadie impide al comerciante israelita que
cierre el sbado su escritorio para entregarse considera-
ciones de piedad. Libres son el uno y el otro para hacerlo;
ninguna autoridad, ni eclesistica ni civil, le ha de decir
una palabra. Lo que veda la ley y lo que castiga son actos
pblicos de un culto que no sea el de la religin catlica.
Nada he de aadir estas observaciones; sera desvir-
tuarlas.
Esto es lo que entenda el Sr. Pacheco de la aplicacin
de ese Cdigo penal que, segn el Sr. Presidente del Con-
sejo de Ministros, iba producir persecuciones en materias
religiosas. Y como no tengo ms que decir, me siento,
dndolas gracias al Sr. Presidente por su benevolencia, y
esperando tranquilo el resultado de la votacin, quedar
mi enmienda escaso nmero de votos.
200. DISCURSO
Toreno (Conde de).Alonso Martnez.Alzugaray.Alvarez
Bugallal.Fernandez y Jimnez.Cardenal.Candau.Pinero.
Gorstidi.Trives (Marqus de).Sedao.Elduayen.Ga-
mazo.Estrada.Corbacho.Finat.Patilla (Conde de l a) .
Amat.Roda (D. Cecilio).Alarcon Lujan.Muros (Marqus
de).Cancio Villamil.G-arrido Estrada.Prez Zamora.Pa-
lau.Cantero.Fabr a (D. Camilo).Vzquez (D. Ignacio).
Danvila.Hurtado.'Aurioles.Villalba (D. Federico).Goicoe-
rrotea
-
Gonzlez Goyeneche.Garca Goyena.Maldonado Ma-
canz.Manzanera (Vizconde de).Rius y Salva.Botella (don
Francisco).Torres de Mendoza.Navarro y Rodrigo.Zambra-
na.San Miguel de la Vega (Marqus de).Bas.Montes y
Verdesoto.Agramonte (Conde de).Heredia.Cadenas.Cla-
vijo.Figuera (D. Fermn).Oliva.Gonzlez Vallarino.Cam-
poamor.Esteban Odiantes (D. Saturnino).Guirao.Almenas
(Conde de las).Arnau.Crdenas.Mena.Hernndez y L-
pez.Mariscal.Cnovas del Castillo (D. Emilio).Torres-Ca-
brera (Conde de).Lasala.Villalobar (Marqus de).Pallares
(Conde de).Riquelme.Montevirgen (Marqus de).Gisbert.
Isasa.Ulloa.Balaguer.Torrado.Rodrguez Gayoso.Ga-
lante. Fabra (D. Nilo).Rivas y Urtiaga.Pastor y Magan.
Escobar (D. ngel);Cruzada Villaamil.Robledo Checa.P-
rez Aloe.Guillelmi Encinas (Conde de las).Fabi.Alba-
cete.Azerraga (D. Manuel).Fuentes.Gaset y Matheu.
Marton.Navarro Ituren.Lpez Gonzlez.Bernad.Viscon-
ti.Navaseus.Soldevila.Bosch y Labrs.Snchez de Mi-
lla.Suarez Incln.Gutirrez de la Cmara.Jove y Hvia.
Aranaz.Botellay Andrs.Snchez Chicarro.Salamanca (Mar-
qus de).Len y Castillo.Anglada.Peuelas.Barrio Ayu-
so.Avila Ruano.;Parra.Muiz.Zablburu.Romero Ortiz.
Camacho.Bayo.Snchez Bustillo.Suarez Snchez.
Grotta.Casado.Genovs.Nuez de Prado.Vena.Caste-
llarnau.Gosalvez.Miranda.Antn Ramrez. Garca Asen-
so.Torres Valderrama.Gonzlez Alonso.Boguerin.Mar-
tnez de Aragn.Vierna.Acapulco (Marqus de).Prez Gar-
chitorena.Cabezas. Gonzlez Vzquez.Toro y Moya.Mas-
pons.Dacarrete.Cisneros.Moreno Nieto.Castell de Pons.
Cabirol.Valent.Borrajo.Groizard.Lpez y Lpez.Ta-
viel de Andrade.Moreno Mora.Bayon.Rojas.Linares.
. DEL SR. D. FERNANDO LVAREZ. 201
Nez de Ar ce. Ar i as. ngul o. ' Ri us y Taul ed. Ar eni l l as.
Lpez Dom nguez. Car ni cer o. Mar t nez Cor bal an. Vi l l al -
ba y Pr ez. Cer da. Rubi o. Font an. Gar mendi a. Vi l l avas o.
Vi da. Bat l l e. Baer es . Pons . Sed. Pui g y Ll agost er a.
Cos - Gayon. Pi an. Moneder o y Moneder o. Ar gent L' L-
pez Gui j arro. ' Vi vanco. Roda ( D. Arcadi o) . Snchez de Len.
Pol o. Bar ca. Guadal es t ( Marqus de) . Or doez. Vi udes.
Ec ha l e c u. Me t o l var ez. Cuadr i l l er o. Puent e y Pel l n.
Al bar eda. Ver aguas ( Duque de) . Sardoal ( Marqus de) . Sa-
gas t a. Rei g ( D. Eduardo) . Martorel l . Benayas. . Gui l ho u.
Navar r o D az . Al ba Sal cedo. Vega de Armi j o ( Mar qus de l a) .
Juez Sarmi ento. Quevedo. Autri nes ( Vi zconde de l os ) . Mu-
oz Her r er a. Sal azar . Al var ez Mar i no. Fer nandez Vi l l averde.
Qui nt ana. Cast el ar . Car bal l o. Zayas. Conde y L u q u e .
Garc a de Zi ga. Sr . Presi dente. Total 225.
Se adhirieron posteriormente: Carreras y Gonz l ez . Daban.
Al mech. Escudero.
Seores que dijeron si:
Sanz. Cpua. Al var ez ( D. Fer nando) . Mayans . ' Mon y
Menendez. Carri qui ri . Val l ej o. Car ams . Moyano. Al c a l
( Barn de) . Revi l l a ( Vi zconde de).' Martnez Mont enegr o. Rei -
na. Sal a. Mor eno Lant e. Per i er . Vi l l a de Mi r anda ( Vi zcon-
de de l a) . Cavero. Gonzlez. Reguer al . Al menar a Al ta ( Du-
que de) . Bat aner o. Ll obr egat ( Conde del ) . Al bol oduy ( Mar -
qus de) . Mal pi ca ( Marqus de) . ' Rocamora ( Marqus de la.
Puebl a de). Gar c a Camba. Pi dal y Mon. Mont ol i u. Camps .
Mor aza. Bonanza. Sal t i l l o ( Marqus del ) . Nei ra Fl or ez.
Vi l l anueva de Peral es (Conde de) . Ver dugo. ' Vzquez de P u g a .
Sanj urj o y Par di as. Tot al 37.
Se adhiri despus: Souto.
DISCURSO
DEL
SR. D. CARLOS MARA PERIER,
EN DEFENSA DE LA UNIDAD CATLICA,
PRONUNCIADO
EN EL CONGRESO DE LOS DIPUTADOS EN LA SESIN DEL DIA
5 DE MATO DE 1876.
SESIN DEL DIA 5 DE MAYO DE 1876.
Art. 11. La Religin catlica, apostlica,
romana es la del Estado. La Nacin se obl i -
ga mantener el culto y sus ministros.
Nadie ser molestado en el territorio es-
paol por sus opiniones religiosas, ni por
el ejercicio de su respectivo culto, salvo el
respeto debido la moral cristiana.
No se permitirn, sin embargo, otras ce-
remonias, ni manifestaciones pblicas, que
las de la religin del Estado.
(Proyecto de Constitucin.)
Rogamos al Congreso se sirva admitir
l a siguiente enmienda al art. 11 del pro-
yecto de Constitucin, el cual deber re-
dactarse de este modo:
Art. 11. La Religin dla Nacin Espa-
ola es la catlica, apostlica, romana. El
Estado se obliga mantener el culto y sus
ministros.
>Ninguna persona ser perseguida en
Espaa por las opiniones religiosas que
profese pri vadamente, mientras no ata-
qu con actos manifestaciones pblicas
la Religin catlica.
Palacio del Congreso 24 de Abril del 87 .
Carlos Mara Perier.Jos Manuel Diast
de Herrera. Jos Moreno Lante. Pedro
Pascual Sala. Gonzalo Snchez Arjona.
Javier Mara Los Arcos. Conda de Tor-
renaz.

El Sr. PRESIDENTE: El Sr. Perier tiene la palabra
para a.poyar su enmienda.
El Sr. PERIER: Seores Diputados, la enmienda que
voy tener el honor de apoyar despus de los incidentes y
discusiones que habis presenciado, es todava de las que
se refieren la ms alta y delicada cuestin que puede pre-
sentarse en una Asamblea espaola; y conocindolo yo as,
no es mucho que me halle posedo del gran temor con que
pronuncio mis palabras.
No son stas arma de Oposicin en mis labios; la cues-
tin social y religiosa que debatimos, est en nuestro ni-
14
206 DISCURSO
mo muy lejos y por encima de oposiciones y Ministerios.
Mis palabras y nuestros votos son tributo de'conciencia y
deuda de honor. La conciencia resueltamente catlica de
los que esta enmienda hemos firmado, no nos permite ir un
punto ms all, tocante la base religiosa' de la Constitu-
cin espaola, de lo que sus trminos expresan, ni nos
consiente dejar de dar en esta solemne ocasin testimonio
autntico de la fe que profesamos ; el honor nos veda sos-
tener con nuestra voz y nuestros votos de hoy lo contrario
de lo que hemos proclamado ayer y siempre, lo contrario de
lo que alguno, como el que tiene la honra de hablar en este
momento, ha escrito y publicado en libros y revistas, que
muchos de los seores Diputados presentes conocen y leen.
En 1869, recien congregadas aquellas Cortes Constitu-
yentes, como en 1875, recien venida la anhelada restau-
racin, el pblico de Espaa, el colegio de mis electores,
han sabido cmo pienso en esta materia; y ese pensa-
miento y el de mis dignos compaeros es lo que voy ma-
nifestar por tercera vez al dirigirme vosotros en este re-
cinto , ya que las graves ocasiones de hacerlo se repiten con
tal frecuencia en una poca de tantas vicisitudes y tantas
agitaciones para nuestro pais. Antes y despus del pero-
do electoral, yo he dicho claramente mi sentir cuantos
deban saberlo; y como el distrito que aqu me ha trado es
mi propia patria, la cual he representado siempre entre
vosotros, conoca tambin mis claras opiniones muy de
antemano.
La enmienda que os proponemos mantiene la unidad re-
ligiosa en Espaa, al par que respeta la libertad de con-
ciencia y la de la vida privada; ms que esto no exigen ni
consienten mi ver las verdaderas condiciones de eso que
se ha dado en llamar nuestra interna Constitucin. Otros
dos firmantes de ella, mis dignos amigos los seores Sala
y Moreno Lante, votaron, como yo, la del seor lvarez,
porque su redaccin era exacta y literalmente igual la
primera parte de la nuestra, y porque su prembulo en nada
DEL SR. D. CARLOS MARA PERIER. 207
se opona, sino al contrario, facilitaba la adopcin de la
segunda. Debemos conservar la nnidad religiosa que posee-
mos en esta base esencial de las sociedades, como timbre
especial de nuestra nacin y de nuestra historia; y ms hoy
que las cuestiones religiosas se agitan en Europa con tanta
energa y en tan encontradas direcciones.
No es difcil, seores-Diputados, conocer que en el giro
incesante de las disputas humanas hay un turno que co-
rresponde aquellas ideas que conmueven ala humanidad,
como ya indic ligeramente mi querido amigo el Sr. Duque
de Almenara.
Comenz la moderna edad con las luchas religiosas que
promovieron en los siglos XVI y XVII Lu,thero y Melancton;
y en pos de ellas surgieron las. luchas filosficas del si-
glo XVIII, que ha sido llamado por algunos, y n con des-
acierto, siglo de Voltaire, el filsofo de la impiedad: s-
tas siguieron las luchas polticas que agitaron las postri-
meras del siglo XVII y los principios del presente; y han
Venido despus, aceleradas y recrecidas por todos los me-
dios de que disponen los adelantos de la moderna civiliza-
cin , las luchas sociales, que todava no han pasado. Hoy
renacen tambin las luchas religiosas.
Pero hay una circunstancia singular en los momentos
presentes. Cualquiera de las cuestiones indicadas evoca
hoy dia y atrae s todas las dems. As la cuestin so-
cial , que flucta entre el individualismo , y el socialismo,
hcese la vez, republicana en poltica, materialista en
filosofa, y atea en religin. Y hay otra singular coinciden-
cia : el turno de luchas religiosas que hoy renace, tiene su
comienzo en Alemania, como le tuvo en el siglo XVI ; so-
lamente que esa circunstancia que antes me refer de los
adelantos mismos de la civilizacin material presente,
hace que tengan mucha ms extensin las cuestiones que
agitan los pueblos: de cierto que Felipe, Landgrave de
Hesse, no llev tan lejos su accin, como hoy la llevan
Guillermo de Prusia y el prncipe de Bismark. -
208 DISCURSO
En medio de este movimiento general, que indudable-
mente agita los pueblos de la poca moderna, notadlo
bien, en todas partes se hacen armas contra el catolicis-
mo ; en todas partes tambin el catolicismo acude la de-
fensa de los derechos y de los intereses morales de la hu-
manidad; y hay, en vez de esa especie de agona y muerte
(algunos llegan hasta decretarle la sepultura) en medio
de todo eso que se anuncia pomposamente del catolicismo,
un verdadero movimiento religioso, que el catolicismo
impulsa, que el catolicismo protege y al cual da el catoli-
cismo la victoria.
No ha mucho, fines de 1874 o principios de 1875, se
fundaban en la Amrica del Norte siete nuevos obispados;
poco antes en la moderna Francia se ha sentido y se siente
todava una restauracin del sentimiento religioso catli-
co , que hace dedicar Dios l Nacin entera en un famo-
so,templo sobre las alturas de Montmartre, bajo una ad-
vocacin catlica, y en que el pueblo y el ejrcito se dis-
putan l honor de tener capillas especiales que lleven sus
nombres.
En Inglaterra , seores, no ha muchos aos que un sa-
cerdote catlico, un apstol anglicano, nacido de la alta
nobleza de aquella ilustre nacin, Jorge Spencer, quien
cit tambin el Sr. Conde del Llobregat,-se dirigi con-
sultar los hombres de Estado y particularmente Lord
Clarendon, Lord Jhon Russell y Lord Derby, y hasta al
mismo Lord Palmerston, sobre-los inconvenientes que, en
su opinin, poda producir la divisin religiosa en Ingla-
terra; y estos ilustres hombres de Estado le contestaron, que
las disputas religiosas llevadas hasta el extremo que se
iban llevando , podan llegar la destruccin del poder de
la patria en la misma prspera y slida Inglaterra.
Esta opinin de los hombres principales de Inglaterra
acerca de la gran ventaja de la unidad religiosa , est con-
firmada por otros hombres principales tambin de la no
menos culta y prspera Blgica. Tengo en mis manos, y
DEL SR. D. CARLOS MARA PERIER. 209
ruego al Congreso me consienta leer, una carta reciente-
mente dirigida un Diputado, amigo mi, aunque se sien-
ta en banco muy distante del que yo ocupo , en la cual,
propsito de esta misma cuestin, le dice con fecha 3 de
Marzo de este mismo ao lo que va or el Congreso. Es el
Barn de Hauleville, autor de varias obras notables de po-
ltica y de derecho, director de la acreditada Revista gene-
ral que se publica en Bruselas , uno de los canonistas ms
afamados de. Blgica, y de los ms elocuentes oradores del
Congreso de Malinas, de aquella Asamblea en que tanto
:
figur el conde de Montalembert. Dice as propsito de
la cuestin, en que se ocupa la Asamblea espaola: Fe-
licito Vd. por su eleccin y por la terminacin de la guer-
ra; ahora espero que emprendern Vds. una acertada pol-
tica. La cuestin capital para Vds. en el orden poltico es
la libertad de cultos. Si yo fuera espaol, mantendra por
todos los medios la unidad religiosa de mi pas, beneficio
inapreciable tan grande es! Y en verdad , creo que este
principio es conciliable perfectamente con la tolerancia
civil en materia religiosa. Nuestras instituciones naciona-
les (las de Blgica) han sentido mucho la influencia de las
ideas francesas.
Por manera, que el movimiento religioso que en nues-
tros dias se seala en toda Europa, tiende, en medio de las
agitaciones que bacen aparecer lo contrario , la creacin
de una verdadera unidad; unidad que es el bello ideal de
la vida humana en todo lo esencial para ella; unidad que
es lo que solamente puede hacer la felicidad de las nacio-
nes , cuando se elige bien el punto en que debe proclamar-
se ; porque hay otras materias en que la variedad viene
ser el complemento de la unidad, para producir el bien uni-
versal bajo la armona que une las dos.
En medio de ese movimiento religioso se va elaborando
lentamente, y fuerza de grandes desgracias , un impor-
tantsimo dilema en la vida pblica de las naciones euro-
peas; y este dilema, sabis cul es, Sres. Diputados?
210 DISCURSO
Este dilema es que en materias de fe, que en materias re-
ligiosas , hay que optar entre ser cristiano catlico ateo.
No creis esto por mis palabras solamente ; robuste-
cen tambin mis opiniones las de personas mucho ms au-
torizadas en este punto. Ya se han pronunciado la faz de
Europa en el presente siglo estas solemnes frases :
Creis en Dios? Si creis, sois cristiano catlico; si
no creis, atreveos decirlo , porque entonces declaris la
guerra, no solamente la Iglesia , sino la fe del gnero
humano. Entre estas dos alternativas no h lugar ms que
para la ignorancia la mala fe.
Se creer, sin duda, que este es un texto de algn
ilustre Pontfice, de algn sabio Obispo , de algn escritor
catlico : y sin embargo, no hay nada de eso, Sres. Dipu-
tados ; esta sentencia es, s, de un profundo escritor, de
un crtico poderossimo, como acaso han visto pocos las
edades ; pero no ha nacido en el campo de la Iglesia , sino
en el seno de la ms radical revolucin. Abrid las prime-
ras pginas del libro intitulado De la justicia en la Revolu-
cin y en la Iglesia, y all encontraris esa sentencia. Pe-
dro Jos Proudhon es su autor. Y Proudhon aade: Si yo
no fuera ateo , sera catlico.
Planteada as la cuestin que hoy agita Europa, ex-
traaris, Sres. Diputados, que los que tenemos la fe cat-
lica como vida de nuestra alma y como alma de nuestra
vida, acudainos defenderla por encima de todas las con-
sideraciones all donde sea menester ; que acudamos pro-
clamarla sin ningn gnero de miramientos, all donde
sea oportuno hacer una nueva proclamacin de nuestra fe?
Es necesario reconocer que todo lo que tiende la l i -
bertad de cultos, tiende cuando menos la declaracin del
Estado ateo , tiende una de las formas del atesmo , que
se refiere la sentencia de Proudhon. El atesmo en el Estado
tiene otra frmula con que se expresa ; se llama tambin
indiferencia en materias religiosas; y el indiferentismo,
que en la conciencia individual produce indudablemente
DEL SR. D. CARLOS MARA PERIER. 211
el atesmo, en la conciencia de los pueblos produce tam-
bin indudable y fatalmente el atesmo.
La doctrina del atesmo en los Estados, como la de la
indiferencia en materia de religin , es doctrina falsa, es
una doctrina que no resiste la crtica. La nocin religio-
sa se funda en principios muy sencillos , que pueden ex-
presarse en brevsimas palabras, y que , si bien son ms
propias de desarrollos extensos en una Academia que en
una Asamblea deliberante, al fin y al cabo, si las discusio-
nes ban de tener un fundamento slido , cuando se refie-
ren materias constituyentes, como la en que nos ocupa-
mos ahora, si han de tener este fundamento slido., en las
Asambleas como en todas partes, preciso es, Sres. Diputa-
dos , referirlas los principios esenciales, cientficos y filo-
sficos , que ellas por s mismas se refieren indudable-
mente.
Y estos principios, repito , son muy sencillos. Desde el
momento en que aparece en la mente humana una idea
principal; desde el momento en que se presenta en ella la
idea de la existencia de Dios, se' presenta acompaada de
la idea de su gran poder , de su perfeccin absoluta; y des-
de el punto en que ambas ideas, complementarias la una
de la otra , se han presentado en la mente, sucede que al
lado de la conviccin que crea la idea, nace tambin un
sentimiento de respeto y adoracin hacia ese Dios en cuya
existencia se cree; porque es ley constante de nuestra
alma, que cuando existe en el entendimiento una idea
esencial, brote en seguida en el corazn un sentimiento
correlativo. As, la idea de la religin acompaa siempre
el sentimiento religioso, propio de los individuos y propio
de los pueblos; y con el sentimiento religioso se presenta
la necesidad de la prctica del culto.
Esta es la nocin de la religin (que no es menester
ahora explicar ms) en los individuos y en los pueblos. Y
como las religiones no las inventan los Gobiernos, sino que
las sienten los pueblos por altos orgenes y causas histri-
212 DISCURSO
cas, que no es del momento desarrollar, resulta que los Go-
biernos tienen obligaciones que cumplir relativamente
esta materia; y cuando hay un pueblo como el espaol, que
por razones especiales, por razones principalsimas, por ra-
zones que no pueden rebatirse, profesa la unidad catlica,
el Gobierno tiene el deber ineludible de ser catlico, como
lo es el pueblo que representa. De manera que el Gobierno
nada de gracia concede un pueblo, cuando, como sucede
en Espaa, se declara catlico, para representar verdadera
y genuinamente al pueblo que rige.
Una vez que la doctrina del Estado ateo, la indiferencia
en materia' de religin no puede aceptarse, porque es to-
talmente falsa, queda otra cuestin, que ya se acerca ms
ala prctica: la de cmo debe el Estado profesar la reli-
gin catlica en el pueblo que rige.
Ya veis, Sres. Diputados , que sin gran detenimiento
y sin ningn extravo, he llegado al punto concreto que
se refiere la discusin presente. Y propsito de la manera
como debe el Estado profesar la religin catlica del pue-
blo espaol, hay tres formas que tener en cuenta: hay la
forma de la libertad de conciencia, la forma de la libertad
de la vida privada, y la forma de la libertad de cultos;
cada una de ellas puede aplicarse un pueblo segn sus
circunstancias especiales, segn las peculiares condiciones
de la Nacin, de su historia, de su organismo, de los ele-
mentos vitales de aquel pueblo mismo. Por manera, que
esta es una cuestin relativa, nunca en ninguna prtese
ha dicho que sea una cuestin dogmtica; pero s.una
cuestin poltico-religiosa , la primera de todas las cues-
tiones que pueden presentarse la decisin de una
Asamblea.
Lo que hay que probar , pues , para establecer la liber-
tad de cultos en Espaa, es que las condiciones especiales
de Espaa exigen que esta libertad de cultos se establez-
ca ; y mientras esto no se pruebe, y s se pruebe lo contra-
rio , todo lo que tienda establecer la libertad de cultos,
DEL SR. D. CARLOS MARA PERIER. 213
ser una errada manera de resolver la cuestin religiosa.
Y consienten, Sres. Diputados, las circunstancias dla
Nacin Espaola, su historia y los sacrificios de toda su
vida nacional, que se establezca la libertad de cultos?
Puede hacerse esto sin violentar toda la organizacin ms
principal de su vida , sin tocar y herir las fibras que palpi-
tan ms poderosamente en su corazn ?
Ah, seores! Si en Espaa no hubiera habido una
guerra de siete siglos, que por ms que se haya citado al -
gunas veces ligeramente en esta Asamblea, conviene re-
cordarla siempre; si no hubiera habido una guerra de sie-
te siglos, guerra gigantesca , incomparable, como ningn
pas la ha tenido , en la cual solamente impulsos de la
fe religiosa se hubiesen lanzado los dbiles restos de la
Nacin, que pareca que, agonizando ya, iba ser borrada
del mapa de Europa; si no existieran las hazaas de tantos
hroes , aquellas fervientes adhesiones de tantos espritus,
aquel movimiento nacional, ensalzado, cantado y prego-
nado en todas partes del mundo como una epopeya ; si no
existiera aquel movimiento en el cual Espaa hizo al Me-
dioda ms que Polonia al Oriente, que fu guardar
toda Europa, guarecerla en una guerra que no era de na-
cin nacin, sino de continente continente , y en que
luchaba de una parte el frica entera y aun Asia, y de otra
slo Espaa, que con la sangre de sus hijos defenda toda
Europa detrs de s; si no hubiera habido todo esto , se pu-
diera preguntar todava : en qu se funda la unidad reli-
giosa en la patria espaola?...
Si no hubiera habido inmediatamente despus un suce-
so , que tambin han cantado las naciones , que tambin
nos han envidiado los pueblos, en el cual se hubiera visto
un genio especial, de esos que produce la humanidad
rara vez, un Cristbal Colon, concibiendo en medio de la
ciencia y de la fe un proyecto colosal, el descubrimiento
de un mundo que su grande alma aspiraba; y.que iba pa-
seando por toda Europa, recorriendo su propia patria y las
214 DISCURSO
dems , pidiendo como delimosna ayuda parallevar cabo
aquel prodigio (que prodigio fabuloso era para aquellos
tiempos);. si no se hubiera visto desdeado y desatendido
en todas las naciones , sin que nadie le hubiera prestado
apoyo, y hubiera llegado al gabinete de una Reina catlica
y al claustro humilde de un convento, y slo en aquel ga-
binete de una mujer espaola y catlica, y en aquel claus-
tro , donde era guardin un fraile espaol y catlico, hubie-
ra encontrado el apoyo que buscaba con tanto afn , y por
virtud de aquel apoyo se hubiera lanzado explorar mares
ignotos y plantar en pases desconocidos la bandera de
nuestra patria; si no hubiera llegado un continente des-
conocido , y hubiera descubierto lo que entonces pareca
una fbula, y despus de descubierto lo hubiera bautizado
con el bautismo espaol cristiano y hubiera llevado la ci-
vilizacin y la fe aquellas regiones salvajes; si no hu-
biera sucedido todo eso, entonces se pudiera preguntar:
en qu se funda la unidad catlica en Espaa?...
Si no hubiera habido todava en nuestros modernos
tiempos otro hombre gigante, de esos que no son conquis-
tadores ni civilizadores cientficos y cristianos, como Cris-
tbal Colon , sino acaso instrumentos providenciales y do-
lorosos , grandes capitanes, que llevados de una ambicin,
de una soberbia y de un temperamento heroico se lanzan
desde su patria recorrer el universo entero, sin tener ms
lmites su ambicin que la guadaa de la muerte el atrs!
de la fortuna; si no hubiera habido un Napolen I , que hu-
biera hecho corte suya de todos los soberanos reinantes, y
hubiera venido Espaa para buscar un aumento de esa
corte, y hubiera encontrado aqu el tropiezo, que le llev
Santa Elena y despus al sepulcro ; si no hubiera habido
aquella guerra moderna, llamada de la Independencia,
guerra pica, guerra, gigantesca tambin (cuando todas
las dems naciones sucumban) al grito de patria y reli-
gin, entonces, Sres. Diputados, se podra preguntar: en
qu se funda la unidad religiosa de Espaa?...
DEL SR. D. CARLOS MARA PERIER. 215=
Pero cuando hay todo esto en la historia de una nacin;,
cuando se han sufrido los rudos embates y angustias de lu-
chas picas , y han venido irrupciones extranjeras en nom-
bre de falsas religiones, y se ha encontrado una fuerza
de unidad y de herosmo en el sentimiento religioso para
rechazar las fuerzas invasoras, y se ha regenerado la Es-
paa , y hemos vuelto tener en virtud de esa fuerza una
patria, con la cual nos enorgullecemos, entonces no se pue-
de ni preguntar en qu se funda la unidad religiosa, ni
dejar de prestar acatamiento Asambleas y Gobiernos
sentimientos que palpitan poderosamente en las entraas
de la Nacin y pululan por todas partes.
En Espaa , Sres. Diputados , no hay ms que una cla-
se de profesores de doctrinas religiosas ; en Espaa no hny
ms que catlicos indiferentes en materia de religin.
Y esto que digo yo, y lo digo con plena conviccin, se ha
dicho en este mismo sitio con toda la autoridad que puede
exigirse para ser credo. Uno de los hombres ilustres, in-
dudablemente sabio y probo, pero que sustenta con grande
error las ideas que se esparcen en Espaa de indiferencia en
materia religiosa, el Sr. Salmern, ha dicho aqu que no cree
en la religin .catlica; pero que no cree tampoco en ningu-
na otra religin; no quera ninguna religin positiva: por-
que la guerra que hoy se hace la religin catlica no es
guerra esa religin sola, sino guerra todas las religiones;
solamente que como la religin catlica es la religin ver-
dadera, y es tan sabia y se cimenta en todos los elementos
verdaderos de la naturaleza humana, y es poderosa, incon-
trastable, han tenido buen cuidado los adalides astutos y
expertos de no gastar mucho tiempo en ir buscar otras
religiones estriles, que por s solas perecen y se caen; y
emplean todo su afn y sus medios en ir buscar la religin
verdadera. Y aqu tenemos explicado el motivo de esa uni-
versal cita de todos los no creyentes para combatir la reli-
gin catlica; porque pasa lo que dice el dilema de Proud-
hon: La fe est en los catlicos, no est en nadie.
216 DISCURSO
Hay tambin autoridades que pueden servirnos para
corroborar esta idea, saber : que en Espaa no hay cre-
yente que no sea catlico. Un peridico muy ilustrado que
se publica en Madrid, estampaba en 10 de Febrero de 1875,
las siguientes palabras textuales: Los seis aos ltimos
han puesto las cosas bien en claro en nuestra patria. Las
tentativas de propaganda protestante no han producido
resultados". La trasformacion de miserables locales en
templos para las sectas herticas, y la distribucin' bajo
precio de Biblias protestantes, no han servido ms que
para poner de manifiesto la imposibilidad de que esta secta
prospere en Espaa, y algo semejante sucede en todos los
pases extranjeros. El protestantismo no logra aumentar
sus huestes en ninguno. En el siglo XVI , quien no era ca-
tlico j era protestante judo; necesitaba siempre dar
culto Dios, segn sus creencias. En el siglo XI X, el
que abandona el catolicismo se entrega la incredulidad
la indiferencia ; no quiere en ningn caso culto ni iglesia.
Estas palabras, como se ve, se aproximan bastante al
sentido de las de Proudhon, y son, como he dicho, de un
ilustrado peridico, de sereno y sosegado criterio, de serie-
dad en sus conceptos; y todos habris comprendido que
me refiero la ilustrada publicacin La poca, no contra-
ria al espritu que puedan tener en las dems cuestiones
los qu sostengan la oportunidad de establecer la toleran-
cia religiosa.
Pero hay todava otro texto ms oficial, que para m
tiene grandsima importancia, porque se refiere un
hombre pblico de los ms eminentes que tiene nuestra
patria; un hombre pblico lleno de ilustracin , deservi-
cios-, de merecimientos, y lo que acaba de aquilatar mis
ojos ms todava sus muchos ttulos, lleno de modestia. El
Sr. D. Francisco de Crdenas, mi ilustre amigo, deca en
un decreto de 9 de Febrero de 1875, que lleva su firma, las
palabras siguientes: La ley de 18 de Julio de 1870 prescin-
di de que el matrimonio es sacramento entre los catlicos,
BEL SE. D. CELOS MARA PERIER. 217
sin considerar bastante que la religin santa que as lo es-
tablece es la nica que, con pocas excepciones, profesa la
Nacin Espaola.
De manera que, si como todos atestiguan, porque en
esto mi ver no bay diferencia de opiniones , en Espaa
no hay masque creyentes catlicos, y los pocos, muy po-
cos , que no lo sean no tienen ninguna otra religin posi-
tiva , y sabido es que solamente las religiones positivas
pueden exigir y tener un culto , entonces , seores Dipu-
tados , para quin vamos establecer en Espaa la liber-
tad de cultos ? O es que se ha de legislar en una nacin
para los intereses, para las tendencias y para las exigen-
cias de otras naciones? Dnde iramos parar, seores
Diputados, si- este principio se admitiera por un momento
en el nimo de los que hemos de contribuir formar las l e-
yes en esta materia?.... Solamente podra alegarse , y se ha
alegado alguna vez, un argumento ms propsito de la
libertad de cultos, con relacin, no ya Espaa, que no
hay espaol qu pueda disentir del culto catlico, sino
los extranjeros; y es el argumento famoso, muchas veces
repetido , del advenimiento d los capitales extranjeros:
que es necesario que Espaa no se aisle , que no sea una
excepcin en Europa, para que vengan beneficiarla con
sus capitales, con sus industrias, con su ingenio, con sus
empresas, los extranjeros, que de otra suerte no pueden
venir aqu , porque huyen de esta especie de irracional ex-
clusivismo con que los rechazamos. Y es serio este argu-
mento, seores Diputados?
Antes de 1868 ya haba en Espaa el especialsimo , el
colosal comercio, relativamente al pas , que se ejerce en-
tre Jerez y Cdiz con Inglaterra, y entre Catalua y Can-
tabria con los Estados-Unidos; haba el magnfico sistema
de nuestros faros, la red perfecta de nuestros telgrafos, y
cerca de 6.000 kilmetros de ferro-carriles, construidos,
explotados en su mayor parte por capitales extranjeros,
con ingenieros extranjeros, con maquinistas extranjeros:
"218 DI SCURSO
y nadie se le ha ocurrido decir que las verdaderas mejo-
ras que reclamaba la civilizacin material presente hubie-
ran menester que se estableciera en Espaa la libertad de
cultos. Precisamente me consta lo contrario, porque form
parte de unas Cortes y de una Comisin parlamentaria en
que se abri informacin para averiguar en qu consista
la crisis que sufran las empresas, y se convino en que
consista en la prisa con que se haban hecho los ferro-
carriles (esas grandes arterias de la riqueza de los pue-
blos) antes de tener carreteras y caminos vecinales; y se
trat de averiguar qu remedio habra que evitase el tris-
te espectculo de tener que cerrar los ferro-carriles con
que se envaneca Espaa. Y entonces, lejos de sospecharse
por nadie que la unidad religiosa fuera causa- de que Espa-
a no participase de las mejoras materiales del siglo , lo
que se demostr es que por haberlas aceptado demasia-
do deprisa estbamos en una crisis que era necesario
salvar.
Esto quiere decir que los capitales extranjeros no han
menester la libertad de cultos para nada en Espaa. Esto
quiere decir que los capitales extranjeros han menester
tres cosas, y ninguna ms: primera, orden; segunda, jus-
ticia ; tercera, probabilidad de ganancia ; que esto tien-
den todos los capitales y capitalistas : y donde haya esas
tres cosas, de seguro acudirn los capitales extranjeros
verificar las empresas que indique la conveniencia ge-
neral.
Pero dejando aparte, seores Diputados, estas consi-,
deraciones generales , que son muy pertinentes la cues-
tin , y con las que, lejos de querer molestar la Cmara,
he querido fundar lo que voy seguir diciendo, pasemos
ahora otras ms concretas, ms directas todava. Veamos
cules son en derecho constituyente las reglas que se si-
guen, propsito del establecimiento mudanza de reli-
ligion en una nacin cualquiera.
Muchas autoridades pudiera citar; pero deseando con-
DEL SR. D. CARLOS MARA PERIER. 219
cretarme, porque estimo que slo esta costa he de lograr
la atencin del Congreso, me fijo en una sola. El autor
ms renombrado de derecho constituyente, el Barn de
Montesquieu, declara ante todo, en su Espritu de las le-
yes, propsito de religiones, que la cristiana es incom-
patible con el despotismo, y aade estas bellas frases:
Cosa admirable! La religin cristiana, que parece no te-
ner ms objeto que la felicidad de la otra vida, es l que
nos hace felipes en sta. Despus de ella, el mayor bien son
las leyes polticas y civiles.
Y dice tambin terminantemente nuestro propsito:
El principio fundamental de las leyes polticas en punto
religin, es que en el caso de poderse recibir no reci-
bir en el Estado una religin nueva, no se debe admitir.
Esto lo han alegado, este texto le han invocado muchos
Obispos espaoles, cuya sabidura ilustracin es notoria,
cuando se discuti la cuestin religiosa el ao 69, y cuando
se ha anunciado esta discusin en que. hoy nos ocupamos; y
la verdad es que quien conozca la trascendencia que l l e-
van consigo las variaciones en materia religiosa, no le pa-
recer que el profundo y sesudo autor que he citado andaba
exagerado ni estaba fuera de razn. Cuando en una nacin
se ha verificado la unidad de la patria bajo las bases prin-
cipales en que se apoya todo su organismo, y estas bases
principales pueden reducirse', como en Espaa, al senti-
miento monrquico y al sentimiento religioso , sin perjui-
cio del sentimiento de libertad independencia, que no le
cito como miembro separado, porque se compenetra con los .
dos primeros , y porque lejos de ser un trmino de oposi-
cin es un trmino de armona; cuando el sentimiento mo-
nrquico y el sentimiento religioso han logrado la grande-
za de la patria, con gloria, con esplendor y con fecundi-
dad; cuando los desmanes, los extravos y tristezas que se
hayan sufrido, los ojos de una severa crtica, no pueden
atribuirse ni al sentimiento monrquico ni al sentimiento
religioso, sino otros sentimientos que en ellos, como en
220 DI SCURSO
todo lo hnmano, se introducen, algunas veces para extra-
viarlos envenenarlos, es necesario mirar con mucho cui-
dado cuanto atae esos dos sentimientosejes de la vida
nacional; mirar con mucho cuidado cuanto hiera toque y
estremezca esas fibras ntimas del corazn de los espao-
les, esas poderosas palpitaciones, como antes dije , del
sentimiento nacional. Si no se quiere tener una patria pe-
quea, degradada, descreda, envilecida, es menester no
tocar siquiera ni estremecer menudo esas fibras intimas
que ataen su manera de ser y le dan el tono de su viri-
lidad.
Aqu se ha reanudado la tradicin monrquica con gran
acierto, con intuicin admirable, por el Sr. Presidente del
Consejo de Ministros. Todos sabis en qu forma y por qu
manera se-hizo la restauracin del principio monrquico,
aun antes de pisar el suelo de la amada patria nuestro jo-
ven rey D. Alfonso; recordis que hubiera algn plebis-
cito, alguna Asamblea convocada, alguna reunin que pu-
diera dar entender que se fundaba el principio monrquico
en otra cosa que en la legitimidad del principio hereditario,
como deca con notable*insistencia el Sr. Presidente del
Consejo de Ministros , al contestar bellsimas y elegan-
tsimas, pero tambin intencionadsimas indicaciones del
elocuente Diputado Sr. Castelar? El 30 de Diciembre de
1874 se proclam en Espaa la restauracin , y el 31 apa-
reca la Gaceta de Madrid con una vieta que, en vez de
decir: Repblica espaola, tena las armas de Espaa,
y con ellas los smbolos de la Monarqua; y en la primera
columna de la primera pgina de ese primer nmero de
aquella Gaceta de la restauracin, deca sencillamente el
Sr. Presidente del Consejo de Ministros: En virtud de los
poderes que me otorg S. M. el Rey D. Alfonso XII en San-
dhurst, con fecha tantos de Agosto de 1874, vengo en nom-
brar Ministros' de la Regencia interina del Gobierno pro-
visional, los seores siguientes. Qued restaurada la
tradicin monrquica; qued restaurado el derecho heredi-
DEL SE. D. CELOS MAEIA FERIES. 221
tario; y consecuencia de ello ha sido traer aqu estas Cor-
tes y esta discusin, separado en dos partes fragmentos,
el proyecto de Constitucin espaola, poniendo en la una
como resuelto lo relativo esa Monarqua, que ya desde
entonces estaba proclamada por su propio dererecho, y en
la otra lo que estamos ahora discutiendo y todo lo que nos
queda por discutir.
Yo prescindo ahora de los sistemas que cada parte de
la Cmara entiende que son los ms legtimos; yo lo que
hago es sealar este hecho, que es muy expresivo, pro-
psito de la virtualidad que en Espaa tiene el principio
monrquico ;,virtualidad que perdera indudablemente ( y
sta ha sido la intuicin del gran talento del Sr. Presiden-
te del Consejo de Ministros) desde el momento en que se
entregara discusin: porque discusin quiere decir duda,
y duda quiere decir que lo mismo se puede resolver que s
que n; y desde el momento en que hay en una nacin
una poca ms menos larga de aos, de meses, de dias
de horas, en que est un principio esencial de esa nacin
sujeto discusin y se puede decir s n, ese principio
queda herido, vulnerado, y vulnerado herido de muerte:
y por eso son muy lgicos los seores de la oposicin, como
el Sr. Castelar, que estuvo perfectamente en su derecho
con arreglo sus doctrinas y su clarsimo talento, al re-
clamar otra cosa; y por eso estuvo tambin en su derecho
l Sr. Presidente del Consejo de Ministros, no menos pers-
picaz, evitando todas esas discusiones, con slo aquellos
sencillsimos renglones de la Gaceta, que he tenido el honor
de recordar al Congreso. Pues bien; yo digo ahora: l sen-
timiento religioso, para afirmar, para robustecer, para
dar savia de vida al pueblo espaol, era menos importan-
te que el sentimiento monrquico, para afirmar, para dar
savia de vida la dinasta de nuestro Monarca? Si el sen-
timiento monrquico da vida las instituciones que estn
la cabeza del Gobierno del pas, que presiden sus desti-
nos , que satisfacen las necesidades del orden y la paz, y
15
222 DISCURSO
sin las cuales no hay posible adelanto social, porque no
hay posible vida; el sentimiento religioso es su vez para
el pueblo espaol una condicin de toda su vida, su ener-
ga , su gloria y sus aspiraciones; se le desentona, se le re-
baja, se le hace enfermar, se le deja raqutico y moribun-
do , si tal sentimiento se le quita.
Yo no digo, Sres. Diputados, que no se pueda aplicar
por estas consideraciones la libertad de cultos en nacin
alguna; hay casos, y esta es la diferencia que apunt al
principio, de algunas naciones que por su- estado especial,
por su historia, por sus precedentes permiten la libertad de
cultos, que en ellas tiene razn de ser, y que es reconocida
por la Iglesia y por el Sumo Pontfice , sin que haya esas
contradicciones, que tan ligeramente he visto alegar en
este sitio y fuera de aqu. Todo esto es, segn dije antes,
una cuestin relativa, aunque de mucha importancia, y
cada pueblo tiene esa relacin especial. Hay naciones en
que la libertad de cultos puede y debe existir. No ha de
existir en Francia, si es la patria de Cal vino? No ha de
existir en Alemania, si es la patria de Lutero? No ha de
existir en Inglaterra, si es la patria de Enrique VIII, el
s
rey que quiso hacerse telogo? No ha de existir en Sui-
za, si es la patria adoptiva de Zuinglio? Y propsito de
esto he de decir que los hechos en que se funde el estable-
cimiento de la libertad de cultos han de preceder, y no se-
guir , al establecimiento de esta libertad, para que sea l e-
gtima; porque claro es que si un hombre una coleccin
de pocos hombres, por desptico arbitrio, por ambiciosa
idea, se empean en convertir un pueblo creyente en un
pueblo de descredos, una sociedad de unicultistas en una
sociedad indiferentista de todos los cultos, y se hacen
Gobierno, y desde el gobierno imponen eso, lo lograrn tal
vez; pero, el sentimiento religioso , como todos los senti-
mientos humanos, protestar enrgicamente. Y no .prueba
nada el argumento de decir que se da vigor y se estimula
este sentimiento religioso con la libertad de cultos; porque
DEL SR. D. CARLOS MARA. PERIER. 223
yo dira cualquiera de los seores que tan donosos argu-
mentos ofrecen: pues probad que vuestros hijos anden
en medio de otros que hayan recibido mala educacin; pro-
porcionadles malas compaas, por el gusto de ver si as
conservan y robustecen el santo amor sus padres. Y me
contestaran: el sentido comn, que es el ms prudente
de todos los sentidos, nos dice que las malas compaas son
la base de la mala educacin, y la mala educacin es causa
de que llegue perderse el corazn del hombre. La liber-
tad de cultos, indebidamente establecida, lo que da de s
es la triste indiferencia. La libertad de cultos no ha de es-
tablecerse en donde no es pedida, en una patria de fe reli-
giosa catlica , sin necesidad de sus subditos. No es tam-
poco , mi juicio, argumento serio el de la cuestin arit-
mtica, que el Sr. Cnovas se refera; porque sabido es
que algunas docenas de'personas, cuya mira interior sera
curioso examinar, son cosa insignicante al lado de 17 mi-
llones de espaoles. Nosotros estamos en un caso contraria
al que citan todos los autores para establecer la libertad de
cultos en una nacin; y estamos en un caso contrario,
porque lejos de haber aqu provincias que de antemano
fueran de otro culto disidente y luego hayan venido
unirse en la misma soberana, y cuyos habitantes sea
menester atender en esas exigencias de su conciencia, su-
cede todo lo opuesto. Si aqu, por ejemplo, se hubiera v e -
rificado alguna vez en los tiempos presentes el bello ideal
de la unin Ibrica: y Portugal, en vez de ser, como, es ca-
tlico, fuera protestante, despus de haberse unido Portu-
gal Espaa por un medio legtimo como un regio matri-
monio otro, entonces el Poder pblico, el Gobierno de
esta Nacin tendra que atender la creencia portuguesa,
si era protestante, y habra un caso claro y evidente para el
establecimiento legtimo de la pluralidad de cultos.
El imperio alemn est hoy en la misma situacin. Si
realizara , como ello aspira, la unidad completa de la pa-
tria alemana, y la realizara como en lo militar en lo comer-
224 DISCURSO 4.
cial, en lo civil, en lo administrativo, en lo econmico y
en lo religioso, que eso aspira, repito, rindiendo tributo
la ley de unidad de que antes habl (por ms que le gus-
te que se rompa en otra parte), entonces Baviera, que es
catlica, unida Prusia, que es protestante, estaran
dando un ejemplo evidente de que en aquella patria ale-
mana era necesario establecer la libertad de cultos. Pero
en Espaa sucede todo lo contrario. En Espaa tuvimos
una infinidad de patrias separadas; en Espaa tuvimos As-
turias, Len, Navarra, Castilla, Aragn, Valencia, Cata-
lua, Murcia, Jan, Crdoba, Sevilla, Granada, que eran
reinos aparte, con habla distinta en muchos, con trajes
diferentes, con costumbres distintas tambin; y slo al
calor del sentimiento religioso; slo la alta tempera-
tura que da el poder incontrastable del sentimiento re-
ligioso catlico, se fundieron esos reinos separados en
una Patria unida. Y si aqu por la unidad religiosa se ha
creado la patria, en nombre de qu vamos quebrantar
ese principio, al cual debemos la vida y grandeza de la
misma patria?
Del derecho constituyente debemos pasar al derecho
constituido, porque bueno es que estos principios tengan
sus correspondientes comprobaciones. La materia, seores
Diputados,' es harto grave; y yo creo que no os debe doler
que invirtamos algunos momentos ms en la discusin de
aquello que puede decirse que ms vale los ojos de los
espaoles , para que dejemos afirmados y robustecidos los
anteriores argumentos; aunque yo aseguro que ser parco
todo lo posible en estas observaciones , fin de no moles-
taros. Si lo consents, voy indicarlos antecedentes que
tiene el derecho constituido en nuestra Patria, despus de-
haber hablado del derecho constituyente.
El Fuero Juzgo de Eurico y sus sucesores, libro 5.,
ao-466 y siguientes.
E1 Fuero Real, dado Burgos y sus concejos en 1255
por Alfonso el Sabio, libro 1t t ul os 1. y 5.
DEL SR. D. ORLOS MARA PERIER. I 225
La Partida 1 d e las siete del mismo Rey y del mismo
. siglo XIII. '
(
La Novsima Recopilacin d nuestro siglo, en donde
est refundido tambin el Ordenamiento de Alcal de Al -
fonso XI , de 1332 siguientes.
Todos estos son verdaderos importantes monumentos,
: no ya de historia vaga, ni de apreciaciones inciertas, ni
de juicio arbitrario, sino documentos escritos, que han
. pasado cada uno la faz de todas las Naciones, inspirando
, envidia la Europa en sus respectivos tiempos, porque
.. eran efectivamente superiores su poca, no solamente en
Espaa, sino en toda esa tan decantada Europa. Si los con-
sultamos, si leemos todos los documentos que he citado,
cualquiera podr ver que la religin catlica era la religin
espaola, vivamente sentida, poderosamente profesada, y
v
que los legisladores , tan sabios como eran, se inspiraron
. en los sentimientos de la patria , para la cual legislaban.
Pero no nos contentemos con estas citas, que no por ser
- de Cdigos antiguos podemos omitir en la especie de.com-
pilacion que me propongo hacer con la mayor brevedad,
para que quede espuesta entre el conjunto de considera-
ciones que estoy sometiendo la sabidura de la Cmara.
Vengamos nuestros Cdigos modernos, que tambin de-
bemos tenerlos presentes. Todos ellos se han escrito ya en
.. nuestro siglo.
No quiero citarla .Carta otorgada los espaoles por
Jos Napolen en Bayona 6 d Julio de 1808; quiero solo
hablar de Constituciones espaolas , y aquella no era es-
paola, aunque prueba el sentimiento vivo religioso que
. en Espaa haba y se trataba con ella de halagar. Comen-
cemos por la Constitucin de 1812, y os pido indulgencia,
porque los textos que voy leer los tenis de obra.cono-
.cidos; pero hace mi propsito recordroslos en estos mo-
mentos.
En la Constitucin de 1812, la base religiosa se estable-
ce de la siguiente manera: La Religin de la Nacin Es-
226 DISCURSO
paola es y ser perpetuamente la catlica, apostlica, ro-
mana,, nica verdadera. La Nacin la protege por leyes
sabias y justas, y prohibe el ejercicio de cualquiera otra.
El'Estatuto de 1834, no dice nada de religin, pues
slo hablaba, como todos sabis, de los Estamentos Cor-
tes del Reino./
Pero la Constitucin de 1837 , que sobrevino, diee en su
artculo 11. lo siguiente: La Nacin se obliga mantener
el culto y los ministros de la Religin catlica, que profe-
san los espaoles. Veis la unidad proclamada como hecho
cierto; la unidad proclamada como elemento de derecho en
el Cdigo constitucional.
Constitucin de 1845, art. 11.: La Religin de la Na-
cin Espaola es la catlica, apostlica, romana. El Estado
se obliga mantener el culto y sus ministros.
Constitucin de 1856, l ao sancionada, obra, n de
partidos conservadores, n de personas que asombraran
por sus exageraciones catlicas, obra de personas que t o-
dos recordis, cuyo talento yo reconozco , pero cuyas opi-
niones tanto distan de las que pudieran representar los par-
tidos conservadores, que son acaso los que podran ser ta-
chados de exageraciones catlicas. Y dice as en su artculo
14.: La Nacin se obliga mantener y proteger el cul-
to y los ministros de la Religin catlica, que profesan los
espaoles. El hecho de la unidad religiosa proclamado
ayer mismo, en 1856, por el Sr. D. Nicols Mara Rivero
y las Cortes que estaban sudado , y la obligacin del Go-
bierno relativamente al reconocimiento de ese hecho. Aa-
da: Pero ningn espaol ni extranjero podr ser perse-
guido por sus opiniones creencias religiosas , mientras
no las manifieste por actos pblicos contrarios la reli-
gin. La unidad religiosa reconocida, no ya slo como
hecho indudable en la Nacin Espaola, sino como derecho
en la Constitucin de la Nacin Espaola, formada por los
demcratas espaoles en 1856, es decir, ayer mismo.
Viene la de 1869 , y esta es la primera que deja de re-
DEL SR. D. CARLOS MARA PERIER. 227
conocer el hecho, omitiendo su declaracin, y la primera
tambin 'que establece intenta establecer (porque ya se
ha dicho aqu que esa Constitucin no se ha cumplido nun-
ca , ni aun por sus propios padres) el derecho, como si la
unidad no existiera. Y dice as el art. 21., y os ruego de
nuevo que me perdonis el que vuelva leerle , pesar de
que ayer lo osteis con motivo .de la enmienda del Sr. Ro-
mero Ortiz, la cual reproduca ese mismo artculo ntegro.
Art. 21.: La Nacin se obliga mantener el culto y los
ministros de la Religin catlica; no dice ya si es no es
de los espaoles, pero claro es que eso se infiere todava:
el ejercicio pblico privado de cualquiera otro culto
queda garantido todos los extranjeros residentes en
Espaa, sin ms limitaciones que las reglas universales
de la moral y del derecho. Segus viendo Sres Diputados,
que no se atreven en 1869 decir todava que no sea cierto
el hecho constante que revelan todas nuestras Constitucio-
nes, de que la unidad catlica es una verdad en Espaa,
y que todos los espaoles que tienen religin tienen la re-
ligin catlica ;^sino .que dicen que los extranjeros cuando
vengan aqu tengan esa libertad , que no es necesaria para
los espaoles. Y se aada en el ltimo prrafo , como ya
hizo observar otro Sr. Diputado , para que no pudiera de-
cidirse si haba no algn espaol no catlico, esta forma
dubitativa: Si algn espaol profesare otra religin que
la catlica, es aplicable los mismos lo dispuesto en el
prrafo anterior. Es decir, que aqu se asienta el hecho
claro y cierto de que los extranjeros que quieran venir,
sean muchos sean pocos, tendrn la libertad de profesar
la religin que tengan por conveniente; y se agrega por
una especie de aditamento, por va de misericordia, que si
algn espaol profesare otra religin que la catlica, le
ser aplicable lo dispuesto respecto de los extranjeros. Y
yo pregunto : es esta manera de establecer derecho cons-
tituyente? Yo apelo al sereno criterio de todos los Sres. Di-
putados en general, incluso al de los mismos que han de-
228 DISQRSO
fendido este artculo, entre los cuales hay pensadores tan
eminentes y personas tan ilustradas.
Por fin, Sres. Diputados, de paso en paso, de Constitu-
cin en Constitucin, llegamos al proyecto en que nos ocu-
pamos, y en ste al artculo relativo la cuestin religiosa,
que dice as :
Art. 11. La Religin catlica, apostlica, romana, es
la del Estado. La Nacin se obliga mantener el culto y
sus ministros. Nadie ser molestado en el territorio espaol
por sus opiniones religiosas, ni por el ejerci de su res-
pectivo culto , salvo el respeto debido la religin cris-
tiana. No se permitirn, sin embargo, otras ceremonias ni
manifestaciones pblicas que las de la religin del Es-
tado. . . .
Cuando he ledo este artculo, cuando he meditado
acerca de l (y os declaro que lo he hecho muchsimas ve-
cescon el intento de penetrar en su espritu y en todas las
eventualidades,-que sin ser de su espritu , poda encerrar
en su letrapara el porvenir) le he encontrado tan peligroso,
tan vago, tan indecisivo, que francamente, por el nteres
de la patria, por el de las doctrinas que profeso , y que
creo profesan los espaoles y los que aqu los representan,
me he estremecido. Yo veo una trasposicin de trminos,
al parecer sencilla; veo que se dice que la Religin catli-
ca, apostlica , romana, es la del Estado; y no veo que s
diga, como han dicho siempre los legisladores al hacer
nuestros diversos Cdigos fundamentales, que la Religin
catlica , apostlica , romana , es la de los espaoles y la
del Estado.
Esta simple omisin en el proyecto , de la declaracin
de un hecho cierto, que no ha sufrido alteracin alguna
desde las ltimas Constituciones , es cosa ms grave
de lo que primera vista parece, pues cualquiera creera
que Espaa ha cambiado en su modo de ser tocante esta
materia. Aun la misma Constitucin de 1869 deja entre-
ver de cierta manera que la religin catlica es la religin
DEL SR. D. CARLOS MARA PERIER. 229
dlos espaoles; y aqu se omite absolutamente todo lo
que puede referirse eso.
Debo hacer tambin una declaracin franca, saber:
que mi juicio, al hacer esto los autores del proyecto del
. Senado, y la Comisin que se sienta en ese banco, no han
previsto lo que pudiera desprenderse de las observaciones
que estoy haciendo. Hago desde luego esta declaracin
y me anticipo al cargo que pudiera hacrseme por atribuir
los seores dla Comisin y los que redactaron este
proyecto en el edificio del Senado, el haber omitido inten-
cionalmente esas palabras; pero esto no evita el que me
parezcan malas, el que me parezcan defectuosas, porque
no basta que no haya habido intencin de dejar al descu-
bierto intereses muy queridos, sino que es preciso que en
. efecto no hayan quedado al descubierto esos intereses; y
cuando se nota que esto sucede, conviene poner el opor-
. tuno remedio.
Yo me he acercado la Comisin, como me he acerca-
do muchas personas ilustradas, animado del deseo de de-
. purar lo que hay sobre este asuuto; y se me ha dicho, con
tristeza mia, que no se admite cambio, ni en una coma, ni
..en una tilde, cosa que lamento en verdad en este momento,
porque aqu no es una coma ni una tilde, aunque s cosa
. sencilla en su redaccin material, lo que debe cambiarse.
. El art. 11. debiera decir que la religin catlica , apost-
lica, 'romana es la de la Nacin Espaola , y del Estado, y
que ste se obliga est obligado mantener el culto y
sus ministros; y as se ahorraran mi juicio , ciertas in-
terpretaciones peligrossimas para el porvenir.
Todava, si la Comisin fuera tan benvola, que acep-
tara, como yo se lo ruego encarecidamente., esta senci-
lla variacin, que no es contraria al espritu del artculo,
todava si llenara ese vaco , accediendo al ruego 'que le
hago, hara en mi concepto un gran servicio al pas y un
gran beneficio todos los que se precian de catlicos.
Vuelvo decir que, mi juicio, este prrafo deba re-
230 DISCURSO
dactrse de la siguiente manera i La Religin catlica,
apostlica, romana es la de la Nacin Espaola y la del
Estado, y ste se obliga mantener el culto y sus minis-
tros. (Un seor Diputado: Est obligado.) Se obliga,
est obligado. De esta suerte se evitaran los inconvenien-
tes gravsimos que me be referido antes. Si es la Nacin
la que se obliga mantener el culto y sus ministros, como
osteis anoche al Sr. Romero Ortiz, anticipndose lo que
yo tena intencin de decir y dir ahora ms autorizado con
la observacin d S. S., resulta que con esta redaccin del
artculo , lo mismo pueden ser pagadas las atenciones del
cul,to y clero por el Estado, que por las provincias, que por
los municipios; esto es, por quien paga los maestros de
escuela, los veterinarios y dems personas que desempe-
an oficios concejiles, y les paga en muchos casos del mo-
do que todos sabemos, puesto que por las costumbres que
hay en Espaa, por el abandono en que se hallan esos fun-
cionarios , el Gobierno ha tenido que dictar incensante-
mente seversimas medidas , amenazando con castigos
los ayuntamientos y alcaldes que no pagaran los maes-
tros; y tendran que ir mendigando los curas prrocos el
sustento diario en la puerta consistorial; y si hay un al-
calde que crea no ser esta una atencin tan preferente como
otra , no slo se le dejar en la miseria, sino que se le im-
pondr la humillacin ante su propia feligresa, que es un
mal todava ms grave.
Siguen despus la segunda parte y la tercera del artcu-
lo, que se complementan y relacionan. La segunda parte
dice as: Nadie ser molestado en el territorio espaol por
sus opiniones religiosas ni por el ejercicio de su respectivo
culto, salvo el respeto debido la moral cristiana.
Aqu la salvedad slo se refiere los cultos protestan-
tes , y se deja preterido todo lo que concierne las dems
religiones ; es decir , que se nota cierta parcialidad res-
pecto de los mismos extranjeros. Hay adems las claras
frases que dicen: por sus opiniones religiosas, ni por el
DEL SR. D. CARLOS MARA PERIER. - 231
ejercicio de su respectivo culto. Me importa mucho lla-
mar la atencin sobre ellas , porque se ha discutido am-
pliamente dentro de la mayora sobre si el culto que esta-
blece este proyecto de la Comisin es culto privado cul-
to pblico, es la tolerancia religiosa en la vida privada
en la vida pblica; y conviene hacer notar que al decir el
respectivo culto, ya se dice verdaderamente libertad de
cultos. Creo que en esto me hallo conforme con algunos
seores de la Comisin: el culto, en primer lugar, es la
manifestacin religiosa en el exterior; de manera que con
slo decir culto, se entiende la manifestacin exterior; y
n cuando es cierto que hay veces en que se dice culto
interno, para separarle del culto externo, lo es tambin
que cuando no se hace distincin, con slo decir culto se
entiende por regla general el culto externo.
Y como se trata de un artculo de tanta trascendencia,
que- vuelvo decir se refiere lo ms importante, lo ms
capital que hay en las entraas de la sociedad espaola,
vale la pena de evitar las malas interpretaciones que pue-
den tenor lugar.
Pero viene luego el tercer prrafo, que dice: No se
permitirn , sin embargo , otras ceremonias ni manifesta-
ciones pblicas que las de la religin del Estado ; y pu-
diera creerse , y han credo algunos que en esto se hallaba
la limitacin del culto reducido al culto privado.
Seores Diputados, yo debo manifestar con la franqueza
y lealtad propia de toda discusin, cualquiera que sea, y
especialmente de esta en que hago el sacrificio de hablar,
porque mi conciencia me lo manda; debo con lealtad com-
pleta, una vez que me he levantado , decir todo mi pensa-
miento y lo que comprendo de esta cuestin en los trmi-
nos en que est planteada; y dir desde luego que esa l i -
mitacin , si no es capciosa en el espritu de sus autores,
de seguro es capciosa en la letra que leemos. Se prohiben
las ceremonias y manifestaciones pblicas que no sean las
de la religin del Estado? Se han prohibido las ceremo-
232 DISCURSO
ras de otras religiones ? N, porque los protestantes no
tienen manifestaciones ni ceremonias en las calles y plazas
pblicas; las ceremonias y manifestaciones pblicas que
tienen los protestantes sonlas de lostemplos, que son edi-
ficios pblicos.
Por esto he dicho que he leido y releido tantas veces el
artculo de la Comisin; y le he tenido que leer ;y releer
con doble motivo, porque cuando crea andar algn camino
en eso de resolver mis dudas, me he encontrado con la i n-
terpretacin que deba considerar autntica, por salir de'
los bancos del Gobierno y de los de la Comisin; y he vi s-
to, Sres. Diputados, que del banco del Ministerio ha salido
una interpretacin que deca: yo sostendr el art. 11.
0
del
proyecto de fatura Constitucin, porque autoriza slo la
libertad privada de cultos.
Esto deca el Sr. Caldern Collantes, Ministro de Esta-
do, en el Congreso, enla sesin del 14 de Marzo de 1876,
y consta literalmente en el Diario de Sesiones: tengo en-
tendido que en otro lugar hizo la propia manifestacin.
Claro es que el Sr. Ministro de Estado crea ver establecida
esa idea en la limitacin de las ceremonias y manifesta-
ciones en la calle y la plaza pblica; pero como esas no son
las ceremonias y manifestaciones nicas del culto ; como
hay tambin cultos, y son los que tienen ms afn de que
se rompa nuestra unidad catlica, que no tienen manifes-
taciones en la calle; resulta que no est ah asegurada la
libertad privada de cultos , sino que est establecida la l i -
bertad del culto pblico. Y sobre esta interpretacin su-
plico la Comisin que nos diga su parecer, porque ha sido
interpretado este artculo por un individuo de la misma,
amigo particular mi, quien siempre oigo Con mucho
gusto, el Sr. Silvela , del modo siguiente. El Sr. Silvela
deca con su claro talento, contestando un Sr. Diputado
de la izquierda de esta Cmara: Seores, cmo os em-
peis en creer que el culto pblico no es el establecido en
el art. 11. del proyecto ? Pues donde hay un templo , no
DEL SR. D. CARLOS MARA PERIER. 233
hay una puerta la calle, y en l entra el que quiere,,
como sitio pblico, slo que guarecido de la intemperie?
Yo digo que si esto no fuera tan cierto como lo es, ten-
dramos que modificar el Diccionario de la lengua y el ha-
bla espaola , y decir cuando vamos al teatro, que no va-
mos aun sitio pblico, y cuando vamos la plaza de to-
ros, tampoco vamos un sitio pblico, porque son edifi-
cios con puertas. Y es esto serio, y sobre todo , se puede
defender en un proyecto de Constitucin? Yo me alegrara
mucho que as fuese, porque eso se acercara ms al senti-
do de mi enmienda. Yo ruego , pues, encarecidamente
mi amigo el Sr. Caldern Collantes y mi amigo el Sr. Sil-
vela, que traten de concertar estas dos interpretaciones,
porque lo demandan imperiosamente la seriedad del asun -
to en que nos ocupamos y la gravedad de la materia, que
tanto est llamando la atencin con motivo de este artcu-
lo, que amenaza perturbar las costumbres, la vida y el
modo de ser de la Espaa entera. En Espaa he dicho que
puede producir perturbacin la aplicacin , segn sea de
un modo de otro , de este artculo. Espaa , creo haberlo
recordado bastante, es catlica, y una de las ocasiones
en que ha probado serlo, es precisamente esta.
No ser yo ciertamente de los que hagan menosprecio
del derecho de peticin, que se ha ejercido, aunque no
haya presentado esas firmas que en otros lugares se han
tratado de poner en duda; el derecho de peticin en nin-
guna, materia podr ejercitarse en Espaa con ms fruto
que propsito dla materia religiosa , y no creo justa
aquella especie de imprecacin que hizo el mismo Sr. Sil-
vela, permtame S. S. que lo diga, ya que ahora me viene
las mientes, cuando deca : esos firmantes (y por cierto
que S. S. no manifest nada que hiciera concebir sospecha
sobre la verdad de las firmas), esos catlicos que se ocu-
pan en firmar las exposiciones que aqu nos traen de todas
las provincias, ms valiera ,que s ocuparan en dar dinero
para levantar templos. Esto dijo S. S. increpaba de este
"234 DISCURSO
modo los catlicos, hacindoles un cargo porque no se
presentaban hacer un pequeo sacrificio pecuniario,
mientras daban la firma, lo que nada costaba. El Sr. Sil-
vela olvidaba entonces una cosa que estaba echando por
tierra su argumento en el mismo instante que lo haca:
los catlicos espaoles firman exposiciones en favor de la
unidad religiosa, y la vez levantan templos con su pro-
pio dinero; esos templos que su Seora quera que levan-
tasen. Y para que no lo dude, le dir S. S. que en Ma-
drid se estn levantando actualmente cuatro con el dine-
ro de los espaoles,. slo con simples colectas , y uno de
ellos est ya abierto al culto ; estos templos son : uno en
el barrio de las Peuelas, otro en el de la Prosperidad,
otro en el de Tetuan y otro.en el barrio de Salamanca. Hay
otros dos templos recien edificados: como uno es de patro-
nato particular y otro de patronato del Real Patrimonio, no
los he citado; el de Recoletos y el del Buen Suceso; pero
como lo que han podido hacer para su ereccin esos pa-
tronatos, se han agregado las colectas particulares, debo
aadir tambin esas dos iglesias las cuatro mencionadas.
Y an dir ms S. S. No h mucho, en plena revolu-
cin, n porque lo derribara la revolucin, como ha derri-
bado ms de otros cuatro cinco templos, lo cual desde
luego no sera el nimo de S. S., porque yo s bien que el
Sr. Silvela est lejos de querer que los catlicos vayan
dando dinero para levantar templos, fin de que la revo-
lucin los vaya derribando (lejos d m semejante suposi-
cin); por desgracia, digo , segn parece no intencional,
la iglesia de Santo Toms, uno de los templos principales
de Madrid , fu destruido por el fuego en plena, revolucin,
.y en brevsimos dias se reuni la cantidad suficiente para
llevar cabo las obras de reparacin : si su ejecucin se
ha llevado cabo con ms menos fortuna, eso no tiene
nada que ver con la proteccin que han dispensado los ca-
tlicos. Y si el Sr. Silvela quiere saber la exactitud de
este hech^o relativo los catlicos qm firman exposiciones
DEL SR. D. CARLOS MARA. PERIER. 235
y dan dinero para levantar templos, pregnteselo al Sr. Mi-
nistro de Hacienda, que se puso al frente de la colecta y
reuni en pocos dias las grandes cantidades que han servi-
do para reedificar dicho templo.
Hay otra ciudad importantsima en esta patria espao-
la , ciudad catlica como todas las dems, la ilustre, la
prspera Barcelona , que emula las principales capitales
del extranjero, desde que logr derribar las murallas mi-
litares que la cean como un crculo de hierro que estre-
chaba la expansin de su vida , y sali espaciarse por los
alrededores de aquellas pintorescas colinas; y en su en-
sanche, en el que hay un vecindario numerossimo, agre-
gado al que ya Barcelona tena, ha sido necesario atender
al culto. Porque no se haba de hacer lo que se hizo cerca
de Pars al formar un pueblo, en el cual se olvid la i gl e-
sia. Dio esto lugar .que un escritor francs, con mucha
oportunidad, dijera que desde el momento en que se for-
maba un pueblo era preciso inspirar el soplo de religin y
moral qu le diera vida, y que un pueblo sin campanario
es cuerpo sin alma. No haban, pues, de hacer esto en Bar-
celona , donde el sentimiento catlico es tan poderoso como
en Madrid y en toda Espaa; y por consiguiente, al hacer
el ensanche se han erigido seis templos nuevos con el di-
nero , con las colectas de los catlicos, que firman exposicio-
nes favor de la unidad y dan su dinero para levantar
templos.
Otro orador no menos ilustrado que el Sr. Silvela,
no menos amigo mi ciertamente , el Sr. Fernandez Ji-
mnez , con quien tantas veces he departido , con quien
tantas veces he descutido, persona cuya elocuencia tantas
veces he admirado , ese orador y otro que ayer dio nuevas
muestras de la profundidad de su intencin, de la claridad
de su entendimiento y del gran alcance de sus actos pol-
ticos, el Sr. Romero Ortiz/.tomaron, para atacarlo que yo
defiendo, por,objeto de sus argumentaciones un artificio
(me atrever llamarlo as en el buen sentido de la frase)
236 DISCURSO
un artificio retrico , que vendra querer decir trasposi-
cin de trminos. Cuando se va atacar un objeto que se ve
qu es muy fuerte y que tiene pocos flancos vulnerables,
se hace una cosa por los hbiles oradores, que es decir: en
vez de ese trmino de oposicin, favor de cierta oratoria
pintoresca y lozana, pongo otro, de modo que no se vea
y se le encuentre all el auditorio, y crea que es el objeto
de que se trataba; y como ya es un objeto dbil en vez del
fuerte, cuya lucha se esquivaba , entonces se arremete con
ese objeto all suplantado, y de este modo hay ocasin de
darse aires de victoria con toda la gallarda y la galanura
d que son capaces oradores tan distinguidos como el se-
or Fernandez Jimnez.
Esta trasposicin de, trminos que se hizo, consiste en
lo siguiente : vamos hablar contra la religin catlica,
contra la Iglesia catlica cuando menos? N, porque eso
no es tan fcil, no estn conveniente. Cojamos la Inqui-
sicin , y puesta la Inquisicin en vez de la religin cat-
lica, se Ver con cunta facilidad y cuan bien se ataca.
Esto fu lo que hizo S. S. al contestar al discurso del se-
or Duque de Almenara, con que se inauguraron estos de-
bates.
El Sr. Duque de Almenara no haba hablado d Inqui-
sicin, como no ha hablado d Inquisicin ninguno de los
seores qu han defendido la unidad religiosa; como no he
hablado yo de Inquisicin ni en esta ni en ninguna de tan-
tas discusiones como he tenido sobre esta materia con el
seor Fernandez Jimnez; y pesar de ello tom a su car-
go S. S. la Inquisicin para combatirla. Trasposicin de
trminos, repito, se llama esta figura; figura discreta,
graciosa, habilsima, pero 'que una vez descubierta no tiene
fuerza ninguna; Adems, los argumentos que se hagan
propsito de la Inquisicin, nada tienen que ver con la Igl e-
sia catlica, porque la Inquisicin no era institucin reli-
giosa, si n ms bien poltica, como elmismo Sr.-Fernan-
dez Jimnez, con su grande erudicin, que es una de las
DEL SR. D. CARLOS MARA PERIER. 237
cosas que yo le envidio, tuvo buen cuidado de hacer notar.
Tambin se traen, propsito de las materias eclesis-
ticas , argumentos como e.1 que el Sr. Romero Ortiz traa
ayer delante de esta Cmara. Su seora, con gracejo, lea
una causa del Santo Oficio, original, textual, que haba
pedido Toledo para tener el gusto de leerla aqu...
El Sr. PRESIDENTE: Si quiere S. S. venir hablar de
la enmienda...
El Sr. PERIER: Vaya si quiero, Sr. Presidente; pues
si ese es mi tnico objeto ; muy pronto voy dar gusto
S. S., porque voy por pasos contados ese objeto.
' El Sr. Romero Ortiz traa un expediente del Santo Ofi-
cio con el nimo de producir efecto en sus oyentes. Ya ha
contestado'uno de los seores que rectificaron, me parece
que fu el Sr. D. Fernando Alvarez, lo que yo pens con-
testarle y hoy le contesto. Tambin yo podra traer la
Cmara el expediente de una causa criminal seguida ante
un tribunal civil, en la que haba absolutamente los mis-
mos incidentes y las mismas pavorosas torturas que nos
describa el Sr. Romero Ortiz, sin ms diferencia que la
causa del tribunal civil se refera una mujer, y la del
Sr. Romero Ortiz se referia un hombre. Pero cuando no
se defiende la Inquisicin, cuando nadie piensa en esto
para dar fuerza sus argumentos, qu hablar de los
excesos de-la Inquisicin?
Otra cosa deca el Sr. Fernandez Jimnez, que es rela-
tiva directamente la enmienda que propongo y al artcu-
lo del proyecto constitucional. que la enmienda se refie-
re, porque debe tenerse presente, y yo rogara al Sr. Pre-
sidente y la Cmara que presente lo tuvieran, que mi
enmienda se refiere un artculo del proyecto, para susti-
tuirle con otro, y que todo lo que yo diga relativo al artcu-
lo est dentro de la defensa de mi enmienda.
Deca el Sr. Fernandez Jimnez que bamos estar so-
los en Europa, si se aceptara el pensamiento de la enmien-
da que proponemos. Su seora se referia a otra anterior;
16
238 DISCURSO
no s si dir S. S. lo mismo de la mia, que algo vara eu
los trminos, si bien.en cuanto la unidad religiosa tiene
el mismo espritu. Nosotros hemos tratado de evitar que
aparezca que los espaoles catlicos quieren nada de,per-
secucin, sino que quieren conservar la integridad de lo
que poseen, puesto que no hay necesidades espaolas,
puesto que no hay motivo racional legtimo, para exigir
otra cosa. A fin de evitar que se aplique nuestra enmienda
ese espritu que se ha llamado intransigente, ajeno la
civilizacin, hemos puesto de intento, n lo que no ha es-
tado en el nimo de los que han sostenido otras enmiendas,
sino lo que ha estado en su nimo y tambin en la prctica,
durante el reinado ilustre de Doa Isabel II, y yo por mi
parte no tengo inconveniente en aceptar como- letra escri-
ta , en los trminos que habis visto; y ojal que se acep-
tara de ese modo el mantenimiento de la unidad religiosa!
Con esa tendencia se prueba que la Iglesia catlica no tie-
ne ese exclusivismo ni esa intolerancia; pero tiene el alto
deber de proteger los intereses primordiales, los intere-
ses morales de la humanidad, debidos la verdadera reli-
gin.
Deca, repito, el Sr. Fernandez Jimnez, tratando de
dar fuerza al argumento: ah lo tenis; Espaa con vues-
tra proposicin, seores de la unidad religiosa, andar sola
por todo el mundo, por toda la Europa ir sola, nicamen-
te en compaa de la Repblica del Ecuador. Slo en la
Repblica del Ecuador y en Espaa habr lo que vosotros
queris.
Esta alegacin es de bastante importancia, y me obliga
hacer muy brevemente respecto los Cdigos extranje-
ros lo que he hecho muy brevemente tambin con respecto
los Cdigos nacionales; y rogara al Sr. Presidente y
la Cmara que me permitieran hacerlo, fin de que se
complete el razonamiento, y no huelguen ni vacilen mis
argumentos de uno ni de otro lado.
Es cierto que la Constitucin de la Repblica del Ecua-
DEL SE. D. CARLOS MARA PERIER. 239
dor de 1861 dice en su art. 12.: La religin de la Rep-
blica es la catlica, apostlica, romana, con exclusin de
cualquiera otra. Los poderes polticos estn obligados pro-
tegerla y hacerla respetar. Y no dice ms. Pero tambin
es cierto que recorriendo los artculos de todos los cdi-
gos constitucionales de los diversos pases de Amrica y
Europa, encontraremos el caso que S, S. crea exclusivo
de Espaa y del Ecuador, ms extendido y generalizado de
lo que S. S. cree, bien sea partiendo de la unidad catlica,
bien partiendo de otras afirmaciones religiosas, que ven-
gan establecer limitaciones en las manifestaciones con-
trarias y en el ejercicio de cualquiera otro culto. En todos
ver S. S. prohibido con severidad, con mucha ms seve-
ridad que lo que acaso infiere S. S. que pueden desearlos
que defienden la unidad religiosa catlica, cualquier culto
que no sea el del Estado.
La Constitucin del Per dice tambin, y esto se le ha
olvidado S. S.: La religin catlica apostlica romana
es la religin del Per. No se permitir el ejercicio pbli-
co de ningn otro culto.
Y por cierto que este artculo relativo la base religio-
sa viene ser sustancialmente igual por su sentido la
enmienda que he tenido el honor de someter la Cmara,
la cual tengo la seguridad de que sera aceptada por Roma,
puesto que Roma ha aceptado el artculo de la Constitucin
del Per; y vala la pena de tener esa seguridad, mi
juicio, cuando se trata de una cuestin que tanto importa
la Santa Sede y la Nacin.
La Confederacin de Suiza, en su Constitucin de 12
de Setiembre de 1848, tiene el art. 41., que dice: La Con-
federacin garantiza todos los suizos que profesen cual-
quiera de las confesiones cristianas, el derecho de estable-
cerse libremente en toda la extensin del territorio suizo,
con arreglo las disposiciones siguientes :
Primera. Ningn suizo perteneciente una comunin
cristiana ser expulsado ni molestado, si quiere estable-
240 DISCURSO
crees en cualquiera cantn, siempre que se halle provisto
de los documentos autnticos que continuacin se ex-
presan:
Una fe de bautismo, otro documento equivalente.
Un certificacin de buenas costumbres.
Un testimonio que acredite que goza de los derechos
civiles, y no se halla inhabilitado legalmente.
Vean ljps Sres. Diputados qu clase de tolerancia es la
qu se practica en la librrima Suiza, cuyas glorias tantas
veces ha cantado el Sr. Castelar en este sitio. Se expulsan
y se prohibe que se establezcan en el territorio las confe-
siones que no sean las cristianas, se expulsa del territorio
los que no pertenezcan esa religin.
NORUEGA. La Constitucin de 1814 dice en su art. 2. :
La religin evanglica luterana es la del Estado. Los i n-
dividuos que la profesen estn obligados educar sus hi -
jos en ella^Los jesutas y dems rdenes monsticas no son
tolerados. No podrn tampoco establecerse en el reino los
judos, segn se acord anteriormente.
INGLATERRA. Acta sobre la religin: Nadie puede ser
objeto de pesquisa en razn de sus opiniones religiosas , en
tanto que su manifestacin pblica no lesione la moral y
el orden establecido.
La observancia de los domingos y de las fiestas se
considera como de orden pblico; en su virtud, es obli-
gatoria para todo individuo residente en territorio brit-
nico.
Los catlicos no pueden ejercer las funciones de Re-
gente, de juez en el tribunal de Westminster, de Lord Can-
ciller, Lord Guarda-sellos, Lord Lugar-teniente, Lord de-
legado en Irlanda, ni ser miembros de las universidades
colegios anglicanos. Los sacerdotes catlicos no pueden ser
miembros del Parlamento.
Los individuos pertenecientes una confesin no cris-
tiana pueden ser miembros del Parlamento, con la condi-
cin de que sean dispensados por una decisin especial de
DEL SR. D. ORLOS MARA PERIER. 241 -
la Asamblea del juramento de la confesin de la verdadera
fe cristiana.
Notad, seores Diputados, que hasta llegar este pun-
to en Inglaterra, hasta el bil de emancipacin de 1830, se
han pasado muchos aos, porque antes del bil de emanci-
pacin de los catlicos , stos en Inglaterra no tenan exis-
tencia legal ninguna; los catlicos en Inglaterra eran unos
verdaderos parias; y eso no es de siglos pasados , sino que
existi hasta el siglo presente, hasta en 1830 , en plena
civilizacin europea y en plena civilizacin inglesa. Y ha
sido menester, seores Diputados , para que en Inglaterra
se rompan esos moldes tan estrechos, como dira un ilustre
amigo mi, que no s si en estos momentos se halla en
estos bancos, que hubiese en Inglaterra cerca de dos mi-
llones de catlicos ingleses, un arzobispo, 12 obispos,
1.621 eclesisticos, 1.016 iglesias capillas, 6 colegios
de primera clase, 10 de segunda y 1.000 y ms escuelas.
Cuando todo esto ha existido en esta nacin, que sealis,
y con razn, como maestra de costumbres polticas, y la
que tanto nos proponemos imitar y tan poco imitamos
cuando llega el caso de las verdaderas y tiles imitaciones,
entonces se ha hecho la concesin, no en virtud, de con-
sideraciones los extranjeros; no en virtud, como pro-
ponen algunos seores Diputados, y como he oido fuera de
aqu, de la consideracin de que los catlicos extranjeros
que vayan Inglaterra tengan una capilla pblica donde
oir misa y celebrar las ceremonias de su culto, n para
que los viajeros tengan esas necesidades satisfechas, sino
para que esos dos millones de subditos, que mientras no
han llegado ese nmero no han hecho alteracin en la
Constitucin de Inglaterra, sean atendidos en sus intereses
morales: para eso, precediendo la existencia:'de los fieles,
se les ha concedido la existencia del culto. Hay mucha di-
ferencia, seores Diputados, entre reconocer que existe
diversidad de creencias y concederles lo - que la concien-
cia reclama, y reconocer que en Espaa no existen, y que
242 DISCURSO '
slo para algn viajero transente es necesario hacer lo
que tanto dao puede traer la pobre , la destrozada,
la combatida, la estremecida, la torturada Espaa.
Hay ms todava. La Constitucin de 19 de Mayo
de 1818 deBaviera, dice en el art. 9.: A todo habitante
est garantizada la libertad de conciencia absoluta; el.cul-
to domstico no puede, pues , ser impedido nadie, cual-
quiera que sea su religin.
l
Lastrs confesiones cristianas existentes en el reino
gozan de los mismos derechos civiles y polticos.
Las personas que profesen un culto no cristiano tienen
la libertad de conciencia absoluta , pero no participan de
los derechos de ciudadano, sino en los trminos consignados
en las leyes orgnicas sobre su recepcin en la sociedad
poltica.
Vayan viendo el.Sr. Fernandez Jimnez y la Cmara
entera la clase de libertades y de expansin que dejan
todas las naciones, esas que estn flamantes en el concier-
to europeo; que para la cuestin de que tratamos, lo mis-
mo da que la intolerancia parta del culto nacional catlico,
que del culto nacional de otra cualquiera religin.
ITALIA. Estatuto y ley fundamental de la Monarqua,
fecha 4 de Marzo de 1848:
Art. l. La Religin catlica , apostlica, romana es
la nica religin del Estado. Los dems cultos existentes en
la actualidad son tolerados con arreglo a las leyes.
Por manera, que sino hay diversos cultos existentes,
no estn tolerados; y todava, si los hay existentes, sern
tolerados con arreglo las leyes.
El art. 28. aade: Las Biblias, Catecismos, libros l i -
trgicos y devocionarios, no podrn imprimirse sin previa
licencia del ordinario.
Portugal, el tranquilo hermano nuestro y hoy envidiado
de Espaa, el tranquilo Portugal:
La Carta constitucional de 1826, que sabido es que tiene
un acta adicional de 5 de Julio de 1852, dice en su art. 6.:
DEL SE. D. CELOS MAEIA PEEIEE. " 243
La Religin catlica, apostlica, romana continuar
siendo la Religin del reino. Todas las dems religiones
sern permitidas los extranjeros con su culto domstico
particular, en casas destinadas para ello sin forma alguna
exterior de templo.
Art. 145. Nadie puede ser perseguido por motivos de
religin , siempre que respete la del Estado y no ofenda
la moral pblica.
Pero es de notar que en Portugal no se han contentado
con los preceptos escritos en la Carta constitucional, sino
que han llevado al Cdigo penal otra porcin de artculos
complementarios de aqulla, y que es muy interesante te-
ner presentes al apreciar esta materia en que me voy ocu-
pando.
El Cdigo penal, en su lltima edicin oficial, dice lo
siguiente:
Art: 130. Aqul que falte al respeto la Religin del
reino, catlica, apostlica, romana, ser condenado la
pena de prisin correccional desde uno hasta tres aos, y
una multa, conforme su renta, desde tres meses hasta
tres aos en cada uno de los casos siguientes:
Desde tres meses hasta tres aos: calculen los seores
Diputados lo que una renta como la antigua del Duque
de Osuna correspondera.
l . Cuando injurie la misma Religin pblicamente
en cualquiera dogma, acto objeto de su culto, por hechos
palabras, por escrito publicado, por cualquiera medio
de publicacin.
2. Cuando intente por los mismos medios propagar
doctrinas contrarias los dogmas catlicos definidos pol-
la Iglesia.
3. Cuando intente por cualquiera medio hacer pros-
litos conversiones para religiones diferentes secta re-
probada por la Iglesia.
4. Cuando celebre actos pblicos de un culto que no
sea el de la misma Religin catlica.
244 ' DISCURSO
Si el delincuente fuese extranjero, sern sustituidas en
estos casos las penas de prisin y multa por la de expulsin
temporal del reino.
Siguen especificando casos particulares los arts. 131,
132, 133 y 134, que no quiero leer por no a,busar de la be-
nevolencia del Congreso; y llega el 135, y ruego los se-
ores Diputados que tengan labondad.de prestar especial
atencin:
Art. 135. Todo portugus, que profesando la Religin
del Reino falte al respeto la misma religin, apostatando
renunciando ella pblicamente, ser condenado la
pena de prdida de los derechos polticos.
Si el delincuente fuere clrigo de orden sacro, ser ex-
pulsado del Reino para siempre.
Estas penas cesarn luego que los delincuentes vuel-
van entrar en el gremio de la Iglesia.
Tengo aqu el texto original, pero lo leo en castellano;
sin embargo respondo de su autenticidad y exactitud.
Ya ven los seores Diputados de qu manera va sola por
el mundo la unidad religiosa que defendemos aqu con la
que se profesa en el Ecuador. Ya ven los seores Diputados
que en las naciones principales y ms civilizadas de Euro-
pa, partiendo, ya de la misma Religin catlica, ya de otros
cultos distintos, se legisla en las Constituciones y en los C-
digos para reprimir todo lo contrario la religin que pro-
fesan esas naciones esos Estados. Tal vez vaya ms solo
el artculo de la Comisin en compaa de un sol artculo
tambin de otra Constitucin americana; tal vez vaya ms
solo ese artculo con la Constitucin de la Repblica de Ve-
nezuela de 28 de Marzo de 1864, que en su art. 14. lite-
ralmente dice as: La Nacin garantiza los venezola-
nos entr otras cosas lo siguiente:
1.* La libertad religiosa; pero slo la Religin cat-
lica, apostlica, romana, podr ejercer culto pblico fuera
de los templos.
Y es muy de notar, segn ya dijimos, que los protestan-
DEL SE. D. CARLOS MARA PERIER. . 245
tes extranjeros, que al parecer son los que ms se afanan
por que se lleve cabo esta funesta novedad entre nosotros,
no tienen ningn culto pellico fuera, de los templos.
Este es el sentido del artculo de la Comisin, autnti-
camente interpretado y declarado por el Sr. Silvela; no pa-
rece sino que est copiado, en su espritu al menos, dla
Constitucin de aquella Repblica. Y yo digo aora : seo-
res de la Comisin, no veis que va solo por el mundo, se-
gn las pruebas que acabo de presentar, ese vuestro ar-
tculo con el de la Repblica de Venezuela?
Seores, m me parece como cosa soada cuando oigo
hablar de que para entrar en ese decantado concierto euro-
peo, que ya habis visto lo que queda reducido, es me-
nester sacrificar la unidad religiosa de Espaa; es decir, es
menester sacrificar lo que da nuestra nacin carcter
distintivo, carcter esencial, carcter independiente; lo
que la ha hecho grande y prepotente, lo que la hace gloriosa
en su historia, lo que puede hacerla todava poderosa, unida
y feliz. Yo no s', seores Diputados, si en Espaa se quita
la razn de su unidad, si la fe, si el sentimiento nacional de
la unidad religiosa se debilita, yo no s adonde vamos ir
buscar orgenes de unidad, para declarar y probar y ha-
cer que sea cierta la que han menester siempre todas las na-
ciones , para ser organismos fuertes y respetados; yo no s
qu otro principio podramos acudir, ni qu otra filo-
sofa; si ser la filosofa reciente, que copiada de otras
naciones vemos traer aqu con pretensiones superiores sus
merecimientos., porque no se hace ms que traducir las fi-
losofas extranjeras, tan rebatidas acaso en su propio pas
con argumentos incontestables; filosofas, que si hay mu-
cho de noble en estudiarlas para saberlas apreciar, no hay
tanto en querer imponerlas ligera y presuntuosamente en
una Nacin que no ha menester copiar ninguna clase de
sabidura de otras naciones, para tener un tesoro de sabios
autores como el que tiene Espaa. Y por cierto que lo co-
menz mostrar desde el tiempo en que estaba sujeta la
246 DISCURSO
influencia de aquellos'Cdigos antiguos, cuyos artculos
antes le, porque todava, al concluir la Edad media, cuando
se inaugur el Concilio de Trento , saben los seores Dipu-
tados que acudi aquella ilustre asamblea una plyade de
ilustres y sapientsimos varones espaoles, que dejaron
muy alto el nombre espaol, no digo en la historia eclesis-
tica, sino en la historia universal, probando que la unidad
religiosa no estorba al desarrollo de las ciencias y las ar-
tes. Qu digo estorbar! cuando veo que los extranjeros
vienen pedir por favor y con afn que se les permita estu-
diar nuestros monumentos artsticos; vienen impetrar de
los cabildos de las catedrales que se les deje tomar anota-
ciones de sus archivos, ya de msica sagrada, ya de pro-
yectos arquitectnicos, ya de libros y cdices especiales,
para llevar otros pases un destello de aquella sabidura
que atesora nuestra patria hasta en sus archivos ms igno-
rados , y que hubieran desaparecido ya si se hubiera man-
tenido la famosa secularizacin de las incautaciones, que
de las bibliotecas y archivos de las catedrales , pagados
por los fieles catlicos, intent realizar el Sr. Euiz Zorri-
lla, con triste inspiracin, cuando fu ministro.
Si no supiera que en Espaa hay todos esos monumentos
de grandeza, que vienen, repito, estudiar y imitar los
extranjeros, creera, al or hablar de cierta manera, que es-
tbamos, n en Europa, sino en otra parte de la tierra donde
algunos humorsticos, ignorantes y ligeros escritores de
ciertas naciones extranjeras, dicen que est Espaa, como
dolorosamente y con gran pena mia repiten veces algu-
nos labios espaoles. Y me admira tambin, seores , que
cuando en Espaa se quiere que sacrifiquemos ese famoso
y decantado concierto europeo la unidad religiosa, que es
un asunto vital para nuestro pas, no haya una voz siquie-
ra que pida que entremos en el concierto europeo, su-
primiendo el ignominioso espectculo de las corridas de
toros.
Pero tambin el Sr. Fernandez Jimnez emple otro
DEL SR. D. CARLOS MARA PERIER. 247
argumento que recuerdo en este instante, y no quisiera
dejarlo sin contestacin, porque, aunque no le tiene , se le
da mucho alcance, y tambin lo repiti en la tarde de ayer
elSr. Romero Ortiz. Ambos seores decan: Pide Roma,
pide la Iglesia catlica, que tiene all su cabeza visible,
que no haya libertad de cultos en Espaa. Con qu dere-
cho se pretende esto, cuando en Roma existe una iglesia
protestante y otra iglesia judaica? La ciudad que eso tiene,
con qu derecho exige que otra nacin no lo tenga? Qu
privilegio es ese? Qu significa eso?
Significa que en Roma cristiana, la ciudad universal,
como deca con profundo sentido el Sr. Cnovas del Casti-
llo presidiendo el Ateneo de Madrid, la ciudad nobilsima
cuyo lado todas las dems de la tierra parecen plebeyas,
segn la elocuente frase del Sr. Castelar, pronunciada en
este mismo sitio, haba y hay un providencial destino; sig-
nifica que all n donde se custodia por autoridad sagrada
inmutable el tesoro de la cristiana religin y doctrina,
para que no le corrompan y despedacen las disputas de los
hombres, que lo disuelven todo , se ha consentido, por fi-
nes altsimos, y sin el peligro y dao que en otra cual-
quiera parte habra, una representacin de la ciega sina-
goga y del hijo extraviado, el protestantismo, como para
excitarles toda hora que vuelvan de su ceguera y de
su extravo ; significa lo que significa tambin aquel por-
tentoso coliseo de Flavio y Tito, destruido por los nobles
feudales en los siglos de hierro, y atendido con amorosa
solicitud y grandes dispendios para evitar su total ruina
por Gregorio XVI y Po IX ; lo que prueba el panten de
Agripa, conservado inclume por todos los papas, como
las columnas incomparables de Trajano, Marco Aurelio y
Foca, los arcos de Constantino , Tito y Septimio Severo, y
tantas otras maravillas del arte antiguo; lo que demuestra
el emularlas y vencerlas en la singular fbrica de San Pe-
dro del Vaticano, la obra d arte ms grande y ms bella
del mundo ; lo que el magnfico taller de mosaicos creado
248 DISCURSO
por Pi I X; lo que el Breve reciente del mismo favor del
estudio literario de los clsicos antiguos; es saber: que
la Religin catlica acoge y consagra todo lo grande y be-
llo de la humanidad, al par que guarda can exquisito es-
mero la pureza del dogma y de la moral cristiana, y procu-
ra, para bien de esa humanidad misma, atraer a ellos to-
dos los pueblos y conservarlos en aquellos que los poseen.
Resulta, pues, que ni la filosofa, ni la historia , ni el
derecho constituyente, ni el constituido, ni los ejemplos de
dentro ni defuera de Espaa , abonan la daosa novedad
que en nuestra patria se introduce por el artculo undcimo
del proyecto de Constitucin.
Y no he de molestar ms al Congreso; termino rogn-
dole que se sirva aceptar la enmienda que le proponemos.
DEL SB. D. CARLOS MARA PERIER. 249
RECTIFICACIONES.
El Sr. PERIER : Pido la palabra para rectificar.
El Sr. PRESIDENTE: La tiene V. S.
El Sr. PERIER: Voy hacerlas breves rectificaciones
que dan lugar las observaciones con que me han favoreci-
do elseor Candau, individuo de la Comisin , y el seor
Ministro de Gracia y Justicia , no sin dar ante todo las ms
expresivas gracias al Sr. Candau, cuya cortesa me obliga
sobremanera por lo que ha dicho acerca de mi persona sin
merecerlo yo, ni sin devolverle los elogios con que ha t e-
nido bien honrarme.
Despus, de esto, debo contestar alSr. Candau, resta-
bleciendo la significacin genuina de los conceptos que he
tenido el honor de exponer al Congreso , y que ahora estoy
en el caso de restaurar, puesto que el Sr. Candau me los
ha atribuido de una manera equivocada. Ha sido .el prime-
ro atribuir, la manera como yo he apoyado mi enmienda,
la intencin de dar este asunto un carcter puramente
religioso. [El Sr. Candan,: Su seora, n; otros, s . ) *
El Sr. Candau tiene la bondad de advertirme que este
cargo lo dirigi otros que hicieron uso de la palabra an-
teriormente , y no m. Yo me alegro de que el Sr. Can-
dau lo reconozca as; porque es lo cierto que he comenzado
estableciendo el verdadero carcter de esta cuestin, que
es, religiosa, s , pero religioso-poltica. Claro es que una
cuestin que se refiere la manera de establecer y profe-
250 DISCURSO
sar la religin en Espaa, tiene que ser forzosa ineludi-
blemente cuestin religiosa. El error estara en declararla
exclusivamente religiosa. No es una cuestin dogmtica;
es una cuestin poltico-religiosa, pero que -encierra la ms
grave que puede presentarse un Gobierno y una Asam-
blea en la vida de las naciones. Le he dado toda esa impor-
tancia, y me alegro, repito , de que el Sr. Candau haya
reconocido en este punto, que he puesto los tantos donde
deben ponerse.
Ha dicho S. S. continuacin, que se alegraba de que el
discurso del Sr. Perier le diera lugar decir que siendo
.sta una cuestin poltica, nada tiene que ver para el sen-
tido religioso, y que por consiguiente la Comisin poda
proponer la resolucin del Congreso aquello que mejor
juzgara, sin que por eso debiera incurrir, sea el que fuere
el sentido de esta propuesta, en ninguna clase de anatema,
como ligeramente se deca fuera de aqu propsito de esta
discusin. No es posible que de todo el fondo y de toda la
forma de mi discurso pueda deducirse que una Comisin,
que un Gobierno, que una Asamblea cualquiera, puedan
hacer en materias religiosas, aunque la vez sean polticas,
aquello que bien les plazca, sin incurrir en censuras. Harto
inters tendra la manera de resolver la cuestin religiosa,
si pudiera hacerse respecto de ella todo cuanto se preten-
diese , sin que por eso se pudiera merecer censuras religio-
sas , cuando de esa base constitucional ha de resultar el
estar, n, atendida como lo exigen los antecedentes hist-
ricos de Espaa, la'religion, que es la vida de los pueblos!
, Ha dicho tambin el Sr. Candau , que he cantado las
excelencias del sentimiento religioso; y me ha favorecido
S. S. , aadiendo que estaba completamente de acuerdo
conmigo respecto de esa grandsima importancia; pero que
no era menester en modo alguno que yo hiciera eso en una
Cmara que tena en mucho los sentimientos religiosos.
. No ha sido mi intencin hacer excitaciones ni dar lec-
ciones de esta clase los Sres. Diputados. Pero s me ale-
DEL SR. D. CARLOS MARA PERIER. 251
gro de lo que resulta de este justo encomio que yo haca de
los sentimientos religiosos para dar su fundamento slido
las disposiciones legislativas ; s me alegro de que haya
arrancado cuando menos la adhesin explcita del Sr.'Can-
dau ese entusiasmo mi. Yo quisiera , sin embargo, que
hubiera respecto de esto mayor correspondencia entre el
artculo que ^omo resultado de esta conviccin propongo
yo , y el artculo que propone la Comisin, que en mi con-
cepto no est en armona con los sentimientos y conviccio-
nes, que de Consuno profesamos el Sr. Candau y yo.
Ha dicho tambin S. S., atribuyndome igualmente un
concepto equivocado, que el sentimiento religioso de que
antes hablaba est sealado y atendido en el prrafo pri-
mero del art. 11. Yo encontrara en efecto atendido y con-
sagrado en el prrafo primero del art. 11. el sentimiento
religioso, si el artculo estuviera redactado en la forma que
propona y que todava propongo la Comisin.
ElSr. PRESIDENTE: No conoce S. S. que lo que est
haciendo es contestar y no rectificar?
El Sr. PERIER: No me propongo contestar; al contra-
rio , voy sealando los conceptos equivocados que me ha
atribuido el Sr. Candau, y ruego al Sr. Presidente que con-
sidere que no he de abusar de la rectificacin, ni he de de-
clararme^ rebelde alas indicaciones de S. S.
He dicho que mi pensamiento no era negar la Comi-
sin ni al Sr. Candau que tuviesen sentimientos anlogos
al mi; pero que al formar la redaccin del prrafo primero,-
sera mejor que se variase , diciendo, no solamente que la
Religin catlica, apostlica, romana es la del Estado,
sino que la Religin catlica, apostlica, romana es la
Religin de la Nacin Espaola. Si la Comisin tuviera la
bondad de admitir siquiera esta ligersima alteracin, pro-
ducira esto un gran bien, alteracin que el Sr. Candau ha
dicho que cree redundante, que lacree una cosa pleonsti-
ca, pero que yo doy mucha importancia.
Me ha atribuido el Sr. Candau otro concepto equivoca-
252 DISCURSO
do ; me ha dicho que ponia los espaoles en una disyunti-
va inconveniente; en la disyuntiva de ser catlicos ser
ateos. S. S. no ha entendido bien mi argumento; solamente
de este modo se explica que haya podido incurrir en seme-
jante equivocacin: yo dije que se estaba elaborando en el
mundo civilizado por virtud del crecimiento de las escue-
las racionalistas, que niegan toda religin positiva , ese
gran dilema : catlico ateo; y recordar S. S. que cit
la autoridad de Proudhon ,,que es el que haba presentado
este dilema. No me atribuya, pues, S. S. una originalidad
en este punto , que no reclamo; yo recojo argumentos de
vala , aunque vengan de personas, que militan en campos
tan contrarios al mi.
Me ha atribuido tambin el Sr. Candau otro concepto
equivocado. Dice que yo me haba mostrado tmido ante la
libertad de cultos , y que esto demostraba poca fe en su
alto destino, en su poder inmenso, y que S. S. tena en
este punto ms fe y ms confianza que yo. He dicho, y este
era el concepto equivocado que voy restablecer , que el
catolicismo no se pierde, como no se ha perdido en otras
partes, por la lucha con otras religiones; pero que no era
legtimo, ni justo, ni conveniente, ttulo de probar su
robustez, entregarla , no ya slo la discusin con otras
sectas disidentes del cristianismo, sino al trabaja incesante
del racionalismo, para conseguir la indiferencia : este era
un proceder poco catlico.
' Anadia tambin el Sr. Candau, que en mi concepto el
momento presente de la historia de Espaa exiga la per-
secucin religiosa. Su seora me atribua un concepto
equivocado , que slo con leer la enmienda se rectifiqa. La
enmienda mia no encierra nada de persecucin, ni de in-
transigencia, ni de imposicin, sino que tiene dentro de
los lmites catlicos todo lo que puede conceder la religin
catlica en Espaa.
Tambin me ha atribuido el Sr. Candau, y esto importa
mucho rectificarlo, porque no se refiere m slo, sino
DEL SR. D. CARLOS MARA PERIER. 253
J
otra persona respetable, haber sostenido que en el primer
decreto de S. M., redactado por D. Francisco de Crdenas,
se habia reconocido que aqu exista la unidad religiosa
ms completa. Yo propsito de contestar una equivoca-
da interpretacin que S. S. da mi cita, dir que le el
prembulo, y n las disposiciones del decreto delSr. Crde-
nas, para probar, como se prueba con otros textos oficiales,
qu en Espaa no hay ms que catlicos; y esta autoridad
es muy de atender, porque viene de una persona tan com-
petente, que se hallaba en puesto oficial, y de hombre emi-
nente,-veraz y observador profundo, y que por consiguiente
deca oficialmente lo cierto una Nacin; por eso la cit.
No creo necesario hacer ms rectificaciones respecto
del Sr. Candau, y me contento con decir al Sr. Ministro
de Gracia y Justicia, que ha tenido la bondad de contestar
uno de mis argumentos, dicindome que lo que yo pro-
pona en esa ligersima alteracin del prrafo primero del
artculo de la Comisin no era posible admitirlo, porque se
opona al art. 38 del Concordato, que no comprendo este
argumento del Sr. Ministro de Gracia y Justicia...
El Sr. PRESIDENTE: Pero, Sr. Perier, V. S. no tiene
que contestar los argumentos del Sr. Ministro de Gracia
y Justicia.
El Sr. PERIER: Sr. Presidente, no voy contestar al
argumento; lo que voy es rectificar el concepto equivo-
cado del argumento mi en que se funda el argumento del
Sr. Ministro de Gracia y Justicia.
Yo creo que no se opone el Concordato lo que yo pro-
pongo.. . (Rumores.)
El Sr. PRESIDENTE: Permtame S. . Despus de ha-
ber hablado S. S. tres horas
El Sr. PERIER: Voy concluir, si S. S. me deja decir
dos palabras. Deca que lo que ya haba propuesto, y sin
duda el Sr. Ministro de Gracia y Justicia no se ha hecho
cargo de ello, es que aadiendo la palabra Nacin la pa-
labra Estado, se evitaban graves males, y que esto no se
17
254 DISCURSO DEL SR. D. CARLOS MARA PERIER.
opone al artculo del Concordato; y accediendo gustoso
los deseos del seor Presidente, me siento, dando gracias
S. S. y al Congreso por la tolerancia que conmigo han
tenido.
VOTACIN.
mores que dijeron s:
Moyano.San Carlos (Marqus de).Mayans.Los Arcos.
Prez San Millan.Torrenaz (Conde de).Perier.Sala.
Moreno Lante.Maspons.Diaz Herrera.Garca Camba.
Total, 12.
DISCURSO
DEL
EXCMO. SR. D. CLAUDIO MOYANO,
EN DEFENSA DE LA UNIDAD CATLICA,
PRONUNCIADO
EN EL CONGRESO DE LOS DIPUTADOS EN LA SESIN DEL DIA
8 DE MAYO DE 1876.
SESIN DEL DIA 8 DE MAYO DE 1876.
Art. 11. LaRel igion catlica, apostlica,
romana es la del Estado. La Nacin se obl i -
ga mantener el culto y sus ministros..
Nadie ser molestado n el territorio 'sS-
paol por sus opiniones religiosas , ni por
el ejercicio de su respectivo culto, salvo l
respeto debido la moral cristiana.
No se permitirn, sin embargo, otras ce-
remonias, ni manifestaciones pblicas, que
las de la religin del Estado.
(Proyecto de Constitucin.)
El Sr. PRESIDENTE: brese discusin sobre la totali-
dad del artculo,
El Sr. Moyano tiene la palabra en contra.
El Sr. MOYANO: Un deber de cortesa me obliga prin-
cipiar dando las gracias mi amigo el Sr. Conde de Torres
Cabrera por el carioso hospedaje que me ofreca en sus
tiendas , cabindome el sentimiento de no poder aceptarlo,
porque, entre otros inconvenientes , tienen los muertos el
de no poderse mover de donde los ponen. O es que, como
deca el poeta,
Los muertos que vos matasteis
Gozan de buena salud?
Entonces, tampoco puedo ir adonde se encuentra hoy
el Sr. Conde de Torres-Cabrera, porque no me han conven-
cido los consejos que el ilustre Sr. Marqus de Miraflores,
cuya memoria todos respetamos , daba en la carta cuyos
prrafos ha leido S. S. El Marqus sola equivocarse, como
todos nos equivocamos: y la prueba de su equivocacin es
el ejemplo que est dando esta mayora.
El Marqus de Miraflores daba por muerto al partido
258 DISCURSO
moderado y la imion liberal, partidos dlos cuales, se-
gn esa carta, no quedaban ms que restos deformes impo-
sibles de conciliar; pues de esos restos se forma hoy la
mayora, y no hay ni tal deformidad ni tal incompatibili-
dad , lo que parece.
Seores, si bien es cierto que me ha correspondido el
primer turno en contra del art. 11, no lo es menos que
vengo este debate despus de haberme precedido en l
muchos oradores, elocuentes todos y todos verdaderamen-
te instruidos. Se ha hablado, s ha tratado de la cuestin
religiosa n la discusin del mensaje la Corona. Se ha
tratado cuando la totalidad de este proyecto, y se ha tra-
tado , por ltimo, 'con ocasin de las ocho enmiendas que
se acaban de discutir. Es decir, que yo entro en un campo
ya segado, y en el cual, para hallar alguna espiga, se ne-
cesita ms vista que la que yo tengo: esto supuesto, me va
ser muy difcil dar alguna novedad al debate, lo cual me
quitara hasta la esperanza de ser escuchado por vosotros,
si no fuera porque s por experiencia propia las muchas
consideraciones que guardis los aos, que por mi parte
os agradezco tanto ms, cuanto que soy de los pocos viejos
que aqu nos sentamos, el que ms se ha permitido moles-
taros hasta ahora; no abusara, pues, de vuestra benevo-
lencia, que en varios de vosotros considero hasta afectuosa,
y permitidme esta jactancia , sin duda porque veis en m al
que en otro tiempo era el compaero de vuestros padres, y
siempre guardamos cierto respeto carioso los que fueron
amigos de nuestros padres. No os molestara, digo, si la
cuestin de que nos ocupamos no fuera de tal naturaleza
que yo no quedara bien con mi conciencia si slo me l i -
mitara votar, y dudo que lo quede con mi partido. -
La cuestin que se.ventila hoy, como todas las cuestio-
nes religiosas, tiene el privilegio de herir viva y profun-
damente el corazn de un pueblo, y ms si este pueblo es
Espaa, y Espaa acaba de pasar, .mejor dicho se en-
cuentra en la circunstancia en que hoy nos encontramos:
DEL EXCMO. SR. D. CLAUDIO MOYANO. 259
despus de tantos desastres, despus de tantas perturba-
ciones como las que ha sufrido este pas, Espaa sintela
necesidad de huir de todas aquellas cuestiones que pueden
dar lugar dividir los nimos ms de lo que por desgracia
se encuentran. Y no hay cuestiones ms ocasionadas di-
vidir los nimos en todas partes que las cuestiones religio-
sas. Grande es, pues, la responsabilidad que el Gobierno ha
contrado al traerla aqu. Y cmo no traerla, se me dir,
si se est haciendo una Constitucin para el pas, y en to-
das las Constituciones que ha habido en lo que va de siglo,
lo mismo aqu que fuera de aqu, se ha resuelto la cuestin
religiosa? Cmo no tratarla en la nuestra? Cmo no re-
solverla? Yo creo que haba un medio muy sencillo para
no haber tratado esta cuestin. Si toda la razn consiste en
que estamos haciendo una Constitucin, con no haber he-
cho esa Constitucin habamos salido del paso: si no se hu-
biera traido esta Constitucin , si no hubiera habido este
proyecto, como no ha debido haberlo, no habra habido ne-
cesidad de ocuparse de la cuestin religiosa; si se hubiera
restablecido, como cremos muchos que iba suceder, la
Constitucin del 45, resuelta estaba all la cuestin reli-
giosa y no habramos tenido que ocuparnos ahora de ella;
nadie habra sorprendido el restablecimiento de la Cons-
titucin de 1845, y me inclino creer que ms ha sorpren-
dido el que no se restableciera. Pero no se ha restablecido
por consideraciones que yo ahora no discuto; todava tena
el Gobierno otro camino para no ocuparnos hoy en esta
cuestin; hubiera el Gobierno hecho lo que tena obliga-
cin de hacer; hubiera el Gobierno seguido el camino que
deba seguir; hubiera el Gobierno restablecido el Concorda-
to de 1851. Restablecido el Concordato habra quedado re-
suelta la cuestin, y hoy no tendramos necesidad de resol-
verla ; el Concordato era una ley del Reino, ms que una
ley del Reino; era una ley internacional, y sabido esquelas
leyes internacionales, sin que se pongan de acuerdo las
partes contratantes, no se pueden nunca derogar, y el Con-
260 DISCURSO
cordato no lo haba derogado nadie; no se ha derogado, por
lo menos, con el consentimiento de Su Santidad, que era
la otra parte contratante.
En todas partes, cuando se ha celebrado un Concordato
con Su Santidad, como cuando se celebra cualquier trata-
do , se han observado estos principios, que son de sentido
comn, y de derecho internacional. Qu sucedi en Fran-
cia
1
? En Francia la revolucin de 1789, como saben los se-
ores Diputudos, ech abajo todos los cultos, concluy con
la religin ; vino, andando el tiempo, Napolen I , y ste
restablece la religin catlica, y pide Su Santidad la ce-
lebracin de un Concordato; el Papa le mand al cardenal
Consalvi, con el cual se hizo el Concordato de 1801. Dema-
siado sabis por cuntas fases ha pasado Francia despus
de este tiempo ; desapareci Napolen I , vino la restaura-
cin ; desapareci la primera rama de la restauracin , vino
otra que desapareci tambin; vino la Repblica, luego el
Imperio, despus la Repblica comunista, la Repblica del
petrleo, y por ltimo la Repblica posible moderada; y
qu sucedi al Concordato en todos estos cambios? Que
en estos tiempos contina estando tan vigente como el
ao 1801. Por qu no est vigente en Espaa? Quin lo
ha derogado? Pues si se hubiera declarado terminantemente
que estaba vigente, buen seguro que no tendramos hoy
necesidad d tratar una cuestin tan grave y de tan pavo-
rosas consecuencias, como la que ahora nos ocupa.
Es que, como deca hoy el Sr. Conde de Torres-Cabre-
ra, lo que hacemos no es contrario la religin catlica, y
que el art. 11 no es contrario al Concordato? Seores, ape-
nas se concibe cmo se puede hacer esta aseveracin; se
estableci algo en el Concordato acerca de que la unidad ca-
tlica se conservaba en Espaa? Tanto se estableci con-
cord, cuanto que esa afirmacin constituye su art. l., uno
de los ms importantes que tiene; y despus de oir esos
seores, no parece sino que el Concordato no resolvi nada
sobre esto. En el art. l. se dice textualmente :
DEL EXCMO. SR. D. CLAUDIO MOYANO. 261
Artculo 1." La Religin, catlica, apostlica, romana, que,
con exclusin de cualquiera otro culto, contina siendo la nica
de la Nacin Espaola, se conservar siempre en los dominios
de S. M. Catlica, con todos los derechos y prerogativas de que
debe gozar, segn la ley de Dios y lo dispuesto en los sagra-
dos cnones.
En el Concordato, pues, se mantena la unidad catli-
ca en Espaa; y si el Concordato es una ley internacional,
con qu derecho se echa abajo hoy esta ley ? Es , como
ha dicho en el Senado un Sr. Ministro , precisamente el de
Estado , que este art. 11 de la Constitucin es igual al ar-
tculo 1. del Concordato? No tengo para qu molestar
los Sres. Diputados demostrando que son dos cosas comple-
tamente distintas. Es , como deca el Sr. Ministro de Gra-
cia y Justicia el ltimo dia, en que el Concordato parte est
vigente y en parte no? Entonces yo hago al Ministro de
Gracia y Justicia de hoy, Sr. Martin de Herrera , la misma
pregunta que hice en 1855 otro Ministro de Gracia y Jus-
ticia, me parece que el Sr. Arias, que dijo lo mismo, y yo
pregunt; cules son las hojas que se han roto, y cules
las que quedan ntegras? Qu es lo que no est vigente,
pregunto yo hoy? Es quiz el art. l.? Y con qu auto-
ridad?
Pero ser que el art. 11 de la Constitucin no tiene
nada contra la religin, contra el Concordato, que es la
tesis que sostuvo el Sr. Presidente del Consejo de Minis-
tros? Esto ya sera una razn. El Sr. Presidente del Conse-
jo de Ministros parti del principio de que el Concordato
est vigente; no sostiene que este artculo sea igual al
Concordato; lo que sostiene es que este artculo en nada
va contra la religin ni contra el Concordato. Y es cierto
esto? Pues fe que no bastara que lo dijera el Sr. Presi-
dente del Consejo.
Hay aqu una cosa particular , la cual no ha contes-
tado nadie hasta ahora, yes indispensable, porque es la
que resuelve la cuestin. Concurren dos partes la cele-
262 DISCURSO
bracion del Concordato; el Gobierno espaol y Su Santi-
dad; el Gobierno espaol dice : con una nueva ley que
presento yo , no dispongo nada en ella contrario al Con-
cordato ; y esto se tiene aqu por artculo de fe , porque
lo dice el Sr. Presidente del Consejo de Ministros. Pues es
necesario oir lo que dice la otra parte contratante, porque
el Gobierno espaol dice: nada contra la religin, nada
contra el Concordato; pero qu dice todo eso Su San-
tidad? Pues vamos averio, porque no basta oir al Sr. Pre-
sidente del Consejo.
Su Santidad acaba de declarar en estas terminantes pa-
labras que yo me voy permitir leer al Congreso, con fe-
cha 4 de Marzo de este ao, lo siguiente: Y declaramos
que dicho art. 11, que se pretende proponer como ley del
Reino, y en el qu se intenta dar poder y fuerza de dere-
cho pblico la tolerancia de cualquier culto no catlico,
cualesquiera que sean las palabras y la forma en que se
proponga, viola del todo los derechos de la verdad y de la reli-
gin catlica; anula contra toda justicia el Concordato es-
tablecido entre esta Santa Sede y el Gobierno espaol, en
la parte ms noble y preciosa que dicho Concordato con-
tiene ; hace responsable al Estado mismo de tan grave aten-
tado; y abierta la entrada al error, deja expedito el cami-
no para combatir la religin catlica, y acumula materia
de funestsimos males en dao de esa ilustre Nacin, tan
amante de la religin catlica.
Es decir, que de las dos partes contratantes, una (y no
digo principal ni no principal) declara que lo que se hace
ahora es contrario la religin catlica y al Concordato
celebrado entre Su Santidad y el Gobierno espaol. Habr
despus de esta declaracin terminante de Su Santidad
quien se atreva todava sostener que con el art. 11 no se
viola el Concordato, ni es contrario la Religin catlica?
Pues de todas estas cuestiones, de todas las consecuencias
que pueden traer, nos habramos librado si se hubiera resta-
blecido la Constitucin de 1845, si n, con haber resta-
DEL EXCMO. SR. D. CLAUDIO MOYANO. 263
blecido el Concordato. Pero no se ha hecho ni lo uno ni lo
otro. Y por qu? Porque se quera traer esta cuestin i n-
tacta las Cortes; yo no he oido ms razn; el Gobierno no
ha resuelto esta cuestin antes, porque quera traerla nte-
gra las Cortes espaolas; quera que el Rey con las Cortes,.
como ha sucedido en los negocios arduos, resolviera sobre
ste lo ms conveniente. No veis que ste est resuelto?
No os detiene el temor de que Su Santidad retire su vez.
todo aquello que se oblig?
Pero es cierto, Sres. Diputados, que esta cuestin
haya venido ntegra las Cortes , es que esta cuestin
ha venido ya resuelta? Basta recordar lo que sobre este
asunto ha mediado desde la constitucin de este Gobierno;
al poco tiempo se celebr una reunin de personas, en ma-
yor menor nmero , que se llam la reunin del Senado,,
porque tuvo lugar en aquel Palacio; reunin que se verific,
como todo el mundo sabe y.el Gobierno no ha negado , por
iniciativa de ste y con su aplauso. Aquella reunin tuvo por
objeto ver si era posible hallar una legalidad comn los
diferentes partidos liberales; en varias cuestiones no hubo
dificultad ninguna, porque hay cosas que son ya comunes-
en las Constituciones , hasta que se toc con la cuestin re-
ligiosa, que propsito y por miedo de que en ella no hu-
biera acuerdo , se dej para lo ltimo.
Viene la cuestin religiosa, y en esta cuestin no hubo
avenencia, no hubo acuerdo ; unos opinaban por una solu-
cin igual la que hoy se nos .propone, y otros por la so-
lucin que contena, al menos parecida, la Constitucin
de 1845; y hubo mayora y minora, y el Ministerio, se-
gn se deca y luego se ha visto, se inclin por la'mayora.
Primer acto por el cual se resuelve en Espaa en estos dias
la cuestin religiosa en favor de la tolerancia de la l i -
bertad de cultos, de que luego me ocupar; primer acto,
pues, en que el Gobierno ya impide que esta cuestin vi -
niera ntegra las Cortes el dia que hubieran de reunirse.
No hablo de una carta de una comunicacin que se atri-
264 DISCURSO
buyo un diplomtico que tenemos en el extranjero , so-
bre si haba oido no haba odo un Nuncio en otra corte
palabras que indicaban que Roma le era agradable esta
solucin que contiene el art. 11; y no me hago cargo,
porque no lo s y no puedo traerlo como argumento , slo
vi , estando en l campo, que los peridicos amigos del
Gobierno se apresuraron decir que Roma estaba conforme
con. ella, y repitieron aquello de Roma lociita est, causa
finita est: y ya est todo concluido, porque haba hablado
Roma , y haba hablado en el sentido que crey aquel di-
plomtico : Roma locuta est
T
cansa finita est. Pero no ha-
bl Roma, habl en otro sentido; y entonces , causa non
. est finita; es decir, era finita . Roma estaba conforme con
la libertad de cultos ; pero como resulta que no lo est,
causa non est finita; la cuestin no ha concluido, segui-
mos como antes ; pero la verdad es que no se quera traer
aqu ntegra la cuestin, porque as como se daban facili-
dades todo aqul que hablaba en favor de la libertad de
cultos, se oponan toda clase de obstculos todos los que
pretendan defender la unidad catlica, y eso se haca
porque se deca que era preciso que viniera las Cortes
ntegra la cuestin religiosa.
Llega la convocatoria; y qu se dice en el decreto de
la convocatoria este propsito ? Que el Gobierno est con-
forme con la solucin del Senado. Puede decirse despus
de esto que la cuestin viene ntegra alas Cortes por par-
t del Gobierno ? Ha habido una reunin de los partidos l i -
berales; acuerdan una solucin por mayora; el Gobierno
la acepta, y bajo ese supuesto, entre otras cosas , convoca
las Cortes. Y qu hacen los gobernadores para traer esas
Cortes? Cuanto han podido por averiguar cmo opinaban
los candidatos y apoyar los que decan que eran favora-
bles la libertad de cultos; es decir, apoyar los que de-
, can que apoyaran lo aprobado en el Senado. Mi amigo el
Sr. Batanero obtuvo del Sr. Presidente del Consejo la afir-
macin de que eso era cierto, y no tengo necesidad por con-
DHL EXCMO. SR. D. CLAUDIO MOYANO. 265
siguiente de molestar al Congreso aduciendo mayores prue-
bas para demostrarlo. EISr. Presidente del Consejo ha conve-
nido en que los que solicitaban el apoyo del Gobierno, ste
les peda por s por medio de sus gobernadores que di-
jeran cules eran sus opiniones respecto esta cuestin,
esta cuestin que deca quera traer ntegra las Cortes.
Lamento el que haya candidatos que soliciten el acta del
Gobierno, en vez de procurar merecerla de sus electores; si
ha habido, que yo no lo s; si ha habido algn candidato que
solicitara-del Gobierno su apoyo, comprendo, porque yo
no soy tan escrupuloso, que el Gobierno quisiera saber sus
opiniones; pero precisamente la cuestin en que el Gobier-
no no poda hacer eso, es la presente, es la religiosa. En
esta cuestin no le era permitido al Gobierno averiguar,
ni aun relativamente esos candidatos que iban solicitar
su apoyo, las opiniones que tenan. Y por qu ? Por lo
que dijo el mismo Gobierno; porque el Gobierno quera
traer ntegra esta cuestin las Cortes. Pues si quera
traer ntegra esta cuestin las Cortes, lo mismo le daba
que los Diputados opinaran de.una manera que de otra;
puesto que las Cortes haban de resolver ; fuera la libertad
de cultos , fuera la unidad catlica, lo que ellas resolvie-
ran eso sera la ley del pas. Esto pareca que deba haber
hecho el Gobierno, si de buena fe quera traer la cuestin
ntegra alas Cortes. As es que no es cierto que la cues-
tin no se resolviera declarando vigente la Constitucin
de 1845 ni el Concordato de 1851, porque se quisiera traer
ntegra las Cortes , porque haber querido eso, ni se
hubiera llevado la cuestin al Senado , ni se hubiera per-
mitido el Gobierno preguntar los candidatos que parecan
ministeriales cmo opinaban. Para qu? La cuestin, pues,
seores, no viene ntegra, por desgracia, la cuestin vi e-
ne ya resuelta por parte del Gobierno, que era el que de-
ca que quera traerla ntegra. Ne creo, sin.embargo, que
venga resuelta por la vuestra, porque no creo , ni quiero
creer, ni puedo creer, me est vedado creer,, que haya uno
266 DISCURSO
solo entre vosotros que por ser Diputado haya sido capaz de
sacrificar Jesucristo. De consiguiente, por parte nuestra
sigue la cuestin ntegra , por ms que por parte del Go-
bierno venga resuelta. Pero, en fin, la cuestin est aqu,
la cuestin ha venido, la cuestin hay que tratarla; y'
puesto que hay que tratarla, vamos entrar en ella.
Ante todo, me conviene sentar dos cosas; y es la pri-
mera, que siendo aqu todos catlicos, cosa que yo oigo
on gran satisfaccin, porque aun cuando se sepan las co-
sas que agradan, siempre tenemos gusto de oiras, que
aqu se levanta hablar acerca de este asunto cualquier
Sr. Diputado y empieza por decir que es catlico, empieza
por confesar esto en primer trmino, y hoy nos ha aadi-
do el Sr. Conde de Torres-Cabrera que es tambin apost-
lico romano , y que por ser todos catlicos, y esto lo con-
eso con toda la sinceridad de que soy capaz, la cuestin que
nos ocupa no puede ser bandera de ningn partido, abso-
lutamente de ninguno. La cuestin lo es,de todos ; no hay
partido que tenga derecho monopolizarla; es la bandera
bajo la cual nos cobijamos todos los que aqu hemos tomado
asiento. Ahora, si de esta discusin, si de la votacin que
Tecaiga sobre el artculo que nos ocupa resultase que algu-
nos disgustaban al catolicismo, y que ste disgustado lla-
maba otras puertas, culpa ser de los que tal hayan he-
cho ; culpa ser de los que hayan disgustado, n de los que
le reciben en su casa.
Esto demuestra, Sres. Diputados, que yo, que reconoz-
co que el catolicismo no es hoy bandera de ningn partido,
no quisiera que lo fuera nunca; nicamente deseo que sea
la bandera de todos los espaoles. Esto es lo que quera de-
jar consignado antes de entrar .debatir la cuestin.
Segundo: aqu se ha hablado mucho en dos sentidos
opuestos, diciendo unos qu la cuestin es religiosa y no po-
ltica (y stos han sido pocos), y afirmando otros muchos,
incluso el Sr. Presidente del Consejo de Ministros, que es
poltica, que la religin no tiene que. ver nada con ella; y
DEL EXCMO. SR. D. CLAUDIO MOYANO- 267
m me admiran, estas dos opiniones, particularmente la
del Sr. Presidente del Consejo de Ministros. No se.puede
negar, seores, que la cuestin, dgase lo que se quiera,
es religiosa; y como es religiosa, hay que tratarla en este
sentido. No por esto digo que es exclusivamente religiosa;
discuto de buena fe, y tengo que confesarlo; que la cues-
tin, adems de religiosa, es poltica, pero siempre esen-
cialmente religiosa; y como es esencialmente religiosa,
los catlicos tenemos que dar una grande importancia las
doctrinas religiosas que la resuelven.
Pero sucede una cosa particular: la cuestin es reli-
giosa, s; pero no somos competentes para tratarla, por-
que no somos ni Obispos ni Concilio; y porque no somos
competentes, la resolvemos como nos parece.
Seores, este no es un modo lgico de discurrir. Yo creo
que cuando no se tiene competencia para resolver una
cuestin, lo que hay que hacer es buscar los que la ten-
gan, para que ellos la resuelvan. Es muy cmodo y muy sen-
cillo decir: yo no tengo competencia, y sin embargo ha-
go lo que me acomoda: cuando lo natural es que el que no
tenga competencia se someta al que la tenga y acepte lo
que ste diga. Dnde est? A quin tenemos que acu-
dir? Quin tiene competencia para resolver la cuestin
religiosa? Pues la competencia para los que somos catli-
cos, como lo somos todos, est en la Iglesia.
Seores , los que de catlicos nos preciamos, reconoce-
mos la revelacin divina. De aqu parte todo. Creemos que
los sagrados libros fueron inspirados por Dios, y lo cree-
mos como punto de fe, aceptando en tal concepto lo que
en ellos se contiene, con arreglo la inteligencia inter-
pretacin infalible de la Iglesia, cuya cabeza visible es el
Sumo Pontfice, Vicario de Jesucristo en la tierra. Y sin
extenderme sobre esto, por razones fciles de comprender,
no he de dejar de decir, por lo que conduce mi proposito,
que en los cuarenta y cinco libros del Antiguo Testamento,
en todos se habla del monotesmo y de la adoracin al Dios
268 ' DISCURSO
omnipotente, criador de todo cnanto existe, como del pri-
mero dlos preceptos que debemos cumplir. Trtase del po-
litesmo y policultismo como de una cosa abominable y dig-
na de los mayores castigos. Ofrece derramar sus bendicio-
nes sobre los que cumplan sus mandatos, pero n sobre los
que sigan supuestos dioses ajenos y les diesen culto. Lo
mismo se prescribe en la nueva ley. Jesucristo, partiendo
del principio de que Dios es uno y l slo debe adorarse,
manda sus Apstoles predicar el Evangelio por todos los
mbitos de la tierra, y les dice: el que crea y se bautice,
ser salvo, condenndose el que no crea.
Establece adems la Iglesia, dotndola de la facultad
de interpretar los sagrados libros, concedindola el don,
nunca bastante estimado, de la infalibilidad.
Ahora bien; cmo ha entendido la Iglesia la cuestin
del culto que estamos obligados dar Dios? Ha admiti-
do la libertad? Nunca; siempre la ha condenado, y recien-
temente, como antes he leido, el actual Pontfice. Pues al
menos en este sentido si la Iglesia tiene condenada la l i -
bertad de cultos, no somos nosotros buenos catlicos al
desobedecer los mandatos de la Iglesia, la cual tiene es-
tablecida la unidad catlica.
Es que, se dice , nosotros queremos lo mismo; nosotros
respetamos la Iglesia-, nosotros reconocemos la Iglesia
como la nica que ha recibido la facultad de interpretar
los libros sagrados. Todo esto lo aceptamos; pero se dice
aqu por muchos, que lo creen con sinceridad, que aqu no
se trata de la libertad de cultos, se trata nicamento de la
tolerancia: y una cosa es la tolerancia y otra es la libertad
de cultos; son cosas distintas : nosotros, como catlicos,
creyendo y confesando todo lo que cree y confiesa la Igl e-
sia catlica, y condenando la libertad de cultos, no por
este art. 11 la aceptamos, sino que nicamente elevamos
ley la tolerancia religiosa que se practica. Esto hay ne-
cesidad de demostrarlo de una vez; lo que llamis toleran-
cia de cultos y libertad de cultos, son dos cosas iguales,
DEL EXCMO. SR. D. CLAUDIO MOYANO. 269
enteramente iguales: tolerancia y legalidad son dos pala-
bras que: no pueden estar reunidas; por eso no se puede de-,
cir tolerancia legal. Pues si la tolerancia no es ms que un
acto puramente moral, se tolera precisamente lo que no
est en la ley; se tolera lo ilcito; se toleran por razones de
otro orden muchas veces cosas que no podemos remediar, y
pasamos por ellas; quisiera llevar en esto la conviccin los
seores Diputados': l tolerancia es un acto moral; pero des-
de el momento en que la tolerancia se lleva a la ley, ya no
es un acto moral, ya es un ejercicio legal, ya es un dere-
cho, y produce todas las consecuencias : toleramos mu-
chas veces cosas malas; toleramos el vicio alguna vez en
alguna forma; pero, decir que se tolera la virtud! Le ha
ocurrido
!
nadie l decir nunca: se tolera la virtud, se
tolera al hombre de bien? Alguna vez se tolera un bri-
bn, porqu uo se puede acabar con todos; pero decir que
se tolera un, hombre de bien, sera un pueblo abyecto
aquel n qu s dijera; semejante cosa.;
En el momento, pues, en que la tolerancia constituye
un precepto, deja de ser tolerancia y pasa ser un dere-
cho,'del. cual hacen uso aquellos quienes comprende
beneficia..
Asi es que no comprendo que los seores que se sien-
tangen estos otros bancos.no les satisfaga el artculo, por-
que esrel establecimiento de la libertad de cultos. Iba
poner un ejemplo: para demostrar lo que es la tolerancia
y lo quejes el derecho: el que tolera puede perturbar: el
que tolera puede prphibir; puede oponerse: todo eso puede
hacer .el qu; tolera, porqu ' puede 'cansarse de tolerar;
vive el' tolerado lo que'quiere-el tolerante ; la imprenta,
por ejemplo;: figuraos que no hubiera/ninguna ley d im-
prenta- y hbiera'in',embargoiun fiscal por el cual tuvie-
ra que pasar todo'lo que se imprime, 'y que est permitie-
ra alguna vez y segn las instrucciones del Gobierno, cier-
tas cosas. Est Gobierno, est fiscal podra algn da im-
pedir eso que estaba tolerando? Cuando l diera la gana,
. , 18
270 , DISCURSO
cuando quisiera, el fiscal estara autorizado todas horas
para que un peridico no dijera hoy lo mismo que se le
haba permitido decir ayer, porque no haba sido ms que
una tolerancia. Pero hay una ley de imprenta, y se esta-
blecen las materias y la forma en que pueda examinarse;
y entonces ya no est en manos de fiscal, ni en manos del
Gobierno ni de ninguna autoridad el impedir lo que el pe-
ridico publique con las condiciones de la ley; esa es la
diferencia que hay ntrela tolerancia y el precepto. Y
trada al caso presente, decidme: antes de 1869 no haba
tolerancia escrita, como vosotros decs (que yo no lo con-
cibo ) ; pues si entonces algunos protestantes, algunos j u-
dos hubieran querido celebrar su culto, que se les tolera-
ba, y la autoridad hubiera querido impedir aquel culto,
lo habra conseguido? S. Lo habra podido impedir? S,
cuando lo tuviese por conveniente. Si los que ejercan ese
culto eran perturbados, no por una autoridad, sino por
un grupo cualquiera que se meta en la capilla en la si-
nagoga , podan salir la calle y llamar los agentes de
Orden pblico y decirles: nosotros estamos en estos ejer-r
cicios, pero un grupo se ha entrado en nuestra iglesia y
nos est incomodando, hagan Vds. el favor de entrar y de
ponerle en orden; podran esos individuos de Orden pbli-
co entrar y hacer eso? Podran entrar, slo por ese esp-
ritu de tolerancia de hecho; pero si no quisieran entrar, no
habra fuerza que les obligara ello , ni los disidentes se
podran quejar, porque habindoles reclamado su auxilio
no se lo haban prestado.
Paro se sanciona este art. 11, y hay una capilla protes-
tante , una sinagoga, y entra en ella un grupo y trata de
perturbar el culto ; pueden salir los protestantes los
judos la calle y reclamar el amparo proteccin de los
agentes de Orden pblico? Es claro que s; y los agentes
faltaran su deber si no les prestaran ese auxilio, tenan
que prestrselo lo mismo que m, catlico, si soy pertur-
bado en la iglesia. Por consiguiente, si esto se hace, es
BEL EXCMO. SR. D. CLAUDIO MOYANO. 271
posible sostener que la tolerancia legal es lo mismo que la
tolerancia prctica que nosotros hemos consentido hasta
aqu? Decid, pues, que es conveniente la libertad de cul-
tos , y luego hablaremos de eso; pero no digis que no la
queris, y que lo que establecis no es la libertad de cul-
tos, sino la tolerancia; porque es mejor abordar las cues-
tiones resueltamente , y no de esta manera que yo no quie-
ro calificar. La tolerancia pues, elevada precepto legal,
deja de ser tal tolerancia, y se convierte en. derecho, en
cuyo mantenimiento hay que sostener al que reclama au-
xilio. Eso sucede en todas partes; no hay pas, de seguro,
en donde haya ms leyes sin uso que Inglaterra; por ejem-
plo, se pide all que se deroguen esas leyes, y los ingleses
no las derogan. Y por qu? Porque puede venir un dia en
que tengan aplicacin, y por consiguiente, conviene no
derogarlas: y mientras no est derogada la l ey, pueden
dejar de tolerar lo que hoy estn tolerando en contra de
ella.
Se ve, pues, Sres. Diputados, que no es que no se trate
de la libertad de cultos, y s de la tolerancia, sino que se
trata de la libertad de cultos; yes bueno partir de aqu ; el
art. 11, una vez sancionado , establecer en Espaa la l i -
bertad de cultos ; y si no, yo, que reconozco el talento de
la Comisin y del Gobierno, creo que les hade ser difcil ex-
plicar la diferencia que hay entre la tolerancia legal y la
libertad.
Pero se dice , y aqu entran las nicas razones que he-
mos oido en defensa del artculo: nosotros, al establecer la
libertad de cultos, no hacemos nada nuevo; lo que hacemos
es seguir la corriente de todos los dems pueblos de Euro-
pa, siendo una afrenta para nosotros el que no aceptemos,
el qu no dispongamos, el que no entreguemos nuestro
pas los adelantos que han aceptado todos los dems pa-
ses. Espaa es la excepcin ; los dems pueblos que nos
rodean , todos tienen libertad de cultos , y es una afrenta
para nosotros que cuando los dems gozan de esto, Espaa
272 DISCURSO
est privada de ello. No tendr que decir mucho sobre-
esto, 'porque ya se ha contestado, bastante;'pero'no me-
creo dispensado de hacer algunas observaciones para de-
mostrar qu dbil es la - razn en que hasta ahora se.han
fundado, apart
1
del argumento de que o vendrn los
capitales extranjeros , los que estn siempre 'diciendo
qu es una -afrenta para nosotros que: no tengamos la
libertad de cultos , cuando la tienen todos, los dmas-
pueblos, - . - i - ; - . ' - - . - .
Es decir, seores:,. que
1
cuando todos los dems pueblos-,
tienen y. sintennna desgracia., es una/vergenza para nos- .
otros el que no seamos tan desgraciados domo ellos. Ms cla-
ro: todos los pueblos que nos rodean tienen el clera, y
nosotros por un milagro de la Providencia* estamos: sanos
y buenos; pues.es ua vergenza que estemos sanos y bue-
nos los espaoles,- cuando' todas las dems naciones'tienen
el clera. (Bisase) Seores,' yo creo que sera una
:
vergen-
za para nosotros el que todos los pueblos g*ozaran de .un.
gran bien-, y -nosotros por .una- preocupacin , por una ley
inconveniente.,, estuviramos privados de ese bien; pero si:
:
lo
,;
que. gozan los dems pueblos es un mal, porqu ha de
ser'una vergenza para; nosotros: el o tenerlo ? Es esto
serio"? '
;
: . . . . : . ' . -: ' '
Pero "en. -cuanto la libertad de cultos establecida n.
otros pueblos; hay mucho que decir.
Es sabido, seores, y de vosotros ms que de m, que
hubo un tiempo en qu toda Europa tena la unidad catli-
ca; he dicho-mal casi toda Europa. Por ejemplo, Espaa :
tenala unidad Catlica desde Constantino hasta-la invasin
de los godos,.desde la conversin d Recredo hasta la
invasin de los. sarracenos ,.y se mantena la unidad cat-
lica desde la toma de Granada >,-, y si queris desde Feli-
pe III hasta l ao de 1869; es decir, hasta ayer. Francia-era
catlica desd la,conversin deiClodoveo, aquel sieanbro
de que en su elegantsimo discurso hablaba el Sr Len y
Castillo;: era catlica desd-la Conversin de GlodoYeo has-
DEL EXCMO. SR. D. CLAUDIO MOYANO. 273
'ta Enrique IV, y lo fu despus desde.la toma de la' Roche-
la hasta la- revolucin de; 1789. Austria fu Catlica'desde
los antiguos Emperadores romanos catlicos , hasta la in-
vasin de los que se llamaron brbaros del Norte, y fu Ca-
tlica, despus desde.su conversin hasta Lutero. Italia fu
catlica siempre.: Prusi es nacin protestante .desde que
es rein. Rusia fu siempre cismtica como, imperio.; Gre-
cia y el Imperio d Oriente: fueron catlicos hasta .el Cisma
de Focio ; volvieron ser catlicos y caer luego en el
cisma que continan. Portugal ha seguido las vicisitudes
de. Espaa. ,.
Hahabido un tiempo, pues, en que casi toda Europa era
catlica. Y cmo han ido dejando d serlo los pueblos que
'Constituyen esta parte del mundo? Han ido dejando de ser-
lo . por circunstancias que ninguno pudo evitar. Dejaron
de ser catlicas Francia Inglaterra despus' de sangrien-
tas guerras, despus de ludias crueles,, despus de/au-
mentarse tanto el nmero de individuos de otras religio-
nes , que los catlicos no podan con ellos; y no pudiendo
irnos con otros y teniendo necesidad d vivir juntos, vi -
nieron pactos y convenios y a tolerarse unos : otros.
Pero en todas partes, y no me detengo en esto, porque lo
ha hecho el otro: dia con mucha elocuencia el Sr. Perier;
en todas partes el hecho ha precedido siempre al de-
recho ; nunca se ha pretendido que se declare se. princi-
pio , como si fuera un derecho de los espaoles
1
, n. Se ha
establecido la libertad de cultos dtele no se ha podido se-
guir sosteniendo la unidad catlica; pero nunca d buenas
primeras, como vulgarmente se dice ,' sin una necesidad
tan imperiosa: como fu la que tuvo Inglaterra en'tiempo de
Enrique VIII, la que tuvo Francia en tiempo de Enrique TV;
todo eso ha sido preciso para que los .Gobiernos catli-
cos cedieran y admitieran la libertad de cultos. Se habla
mucho de Roma. Seores, cuando San Pedro fu Roma,
se encontr con una porcin de hebreos, los cuales no se
poda echar, porque San Pedr no tena el poder temporal,
274 DISCURSO
y ms bien puede decirse que los hebreos fueron los que
consintieron los cristianos, que n el que los cristianos
sufrieran los hebreos. Pasaron siglos; la Santa Sede ad-
quiri el poder temporal, y los Papas , ya reyes y pont-
fices en la segunda mitad del siglo VIII, no pudieron
concluir con los judos despus de los siglos que haban
estado en Roma y de las riquezas que all haban ad-
quirido; pero los sujetaron las restricciones que el se-
or lvarez os expuso el otro dia , y que ya indic en
las Cortes Constituyentes el Sr. Cardenal Cuesta. No se
les dejaba libres, vivan en un barrio aparte , con puertas
los extremos,"y se les obligaba ir escuchar la predica-
cin del catolicismo una Iglesia inmediata, y se tomaron
grandes precauciones para que no hicieran la propaganda
de su culto. En cuanto los protestantes, su estableci-
miento data de principios de este siglo, despus del cauti-
verio de Pi Vil. Pi VII se encontr con que los ingleses
haban abierto durante su ausencia una capilla; quiso cer-
rarla y no pudo, porque se opusieron algunos diplomticos,
entre ellos el embajador de Inglaterra, y entonces Pi VII
se resign cerrar los ojos y les sufre; pero nunca la Igl e-
sia ha elevado esa tolerancia derecho. La Iglesia ha cer-
rado los ojos, pero no ha autorizado eso; lo mismo han he-
cho en todas partes de Europa donde desapareci el catoli-
cismo y vino la libertad de cultos.
Se habla mucho por los que dan una importancia exa-
gerada al principio de libertad, y se dice que el derecho
ms estimable es el de la libertad de pensar, y que cuando
tenemos libertad de pensar en todas las cosas, en ninguna
nos hace falta tanto como en la religin, que concierne
la salvacin de las almas , porque es lo que afecta los in-
tereses morales. Por qu, pues, se dice , teniendo libertad
de pensar no tenemos libertad de tener nuestro culto?
Es necesario comprender que hay una gran diferencia
entre la libertad de pensar y la facultad de hacer lo que se
piensa. Son dos cosas distintas. La libertad de pensar la
DEL EXCMO. SB. D. CLAUDIO MOTANO. 275
hemos recibido de Dios; pensamos sin saberlo, y muchas
veces en cosas que no queremos; pero somos completa-
mente libres de ejecutar lo que pensamos? En qu pas
del mundo un criminal puede ejecutar el crimen slo por-
que diga: yo tengo la libertad de pensar? Hay muchas co-
sas que se piensan y no pueden hacerse, mucho menos
cuando se trata de exagerar hasta ese punto la libertad de
pensar en cosas malas.
Como de todo esto ya ha oido el Congreso hablar bas-
tante , yo, que siento causarle la molestia que le estoy cau-
sando, voy limitarme algunas observaciones que no he
oido aqu, siquiera no tengan gran importancia en este re-
cinto , pero pueden tener alguna fuera de l, y aqu no se
habla slo para los seores Diputados , sino para que nos
oiga el pas ; y puesto que tanto se ha hablado de libertad
de cultos, justo es que se hable algo de unidad catlica.
Se ha alegado el principio de la reciprocidad; se ha di-
cho : si nosotros no concedemos la libertad de cultos; si
nosotros no permitimos que vengan aqu las personas que
profesen otra religin practicar su culto, no nos permiti-
rn ejercer el nuestro en otras naciones. Este es un gran
error; y por lo mismo que es tan grande, no se ha citado
por ninguno de los individuos de la Comisin; pero como
ese argumento se ha hecho en otras partes, bueno es ha-
cerse cargo de l.
Esta reciprocidad no es rtecesaria para que un espaol
catlico, que se encuentre en pas donde haya libertad de
cultos, pueda entrar en el templo catlico y profesar all su
religin. La cuestin religiosa est tratada en las Consti-
tuciones de todos los Estados; y si en un pas se halla es-
tablecida la libertad de cultos, el catlico puede entrar
donde se est diciendo misa, donde se est celebrando el
culto catlico, sin que nadie le pregunte cul es su reli-
gin; la libertad de cultos est consignada en la Constitu-
cin de ese Estado, y todo el mundo puede hacer uso de ese
derecho.
276 DI SCURSO
Hablar de capitales es una cosa tan excusada, que ni
siquiera me permitira hablar dos minutos sobre ella des-
pus de lo, que-aqu se ha dicho; pero he de hacerme Cargo
de un argumento del Sr. Presidente del Consejo de Minis-
tros, cuando contestando mi amigo el Sr. lvarez;.deca
que puesto que el Sr. lvarez crea que podra establecerse
la libertad de cultos si hubiera.necesidad'de ella .si hubie-
ra tal nmero de personas pertenecientes otras religiones
que hicieran indispensable esa medida, la cuestin religio-
sa era para el Sr. lvarez una cuestin de aritmtica. No
me parece eso una cosa seria tratndose d una cuestin
tan grave; pero por' lo dems, qu duda tiene que todas
las c-uestipnes- tratadas en eb estilo jocoso con que pareca
tratarla el Sr. Presidente del Consejo son'cuestiones arit-
mticas? Pues no es cuestin aritmtica la misma yidanii-
nisterial del Sr. Presidente.del Consejo de Ministros?.Pues
..si votaran como yo pienso,.' en.
:
sentido 'de la unidad ca-
tlica 200 Diputadosy 70 en favor del artculo, qu sera
del Sr.
:
Presidente.del Consejo de Ministros, como tal Mi-
nistro, qu sera de nosotros?
:
- . ..:-.' :
La cuestin^ pues, de la existencia del Ministerio y del
Congreso viene ser una cuestin de aritmtica, una
:
cues-
tin de nmeros,, y: en eso vienen resolverse -muchas
..cuestiones.;Nosotros mismos, ,no somos producto de una
cuestin de aritmtica? Si nuestros contrincantes hubieran
obtenido mayor nmero de votos. que nosotros, ellos esta-
ran aqu y nosotros en nuestras casas. Pues las leyes, por
quin se hacen ms que por la mayora de los,legisladores,
y para el mayor nmero dlos legislados? Pues si yo si -
guiera este modo de argumentar, cuando se nos dice que
con la libertad de cultos vendran muchos capitales y sera-
mos ms felices, porque.la industria florecera, mientras
que ahora, por falta de esos capitales est arrastrando una
vida miserable, podra.yo decir: pues la cuestin para el
Sr. Presidente del Consejo de Ministros viene ser una
cuestin de cuartos. Pues entonces, la grave cuestin de
DEL EXCMO. SB. D, CLAUDI O MOYANO. 277
saber, qu camino hay que seguir para ir al ci el o, y, si hay
uno varios paral a salvacin del alma.la: cuestin ; de si
noha venido; el Mesas,, como sostienen los judos; que' de-
cir con lQS; cristianos que el Mesas vino y nos abri las
.puertas del cielo ;.; que es lo mismo adorar, con ios catl i -
cos
;
al Dios de Ja Eucarista y rendir fervoroso culto la
Vi rgen Madre,;que negar CQn los protestantes la presencia
real de Jesucristo, y oponerse rendi r el homenaje debido
la Madre del Redentor del mundo , viene por ltimo r e-
ducirse , en- concepto del Sr. Cnovas, una cuestin de
.cuartos.:Sera digno?. " >.
;
:
:
.
. , Pero yo no acudo semejante argumento'; le he ]>remen-
tado slo .pava hacer, ver que no , es un argumento serio
cuando se trata de una cuestin tan grave como sta. '
Y por otra parte, qu tiene de verdadero eso de;que
con la libertad do cultos nos vamosj llenar de capitales
:.extfanjeros?.Se,iS; . siete aos hace que, tal libertad se esta-
bleci, y no.tengo noticia do que la consecuencia se haya
[realizado;;- y por ms.que el Sr. Presidente del. Consejo de
Ministros l o afirmaba, creo que lo hara para, dar fuerza
su opinin ; no tengo.noticia alguna, y si no yo pedir esos
datos.al Sr. Ministro de Fomento de las fbricas que se ha-
yan, abierto,con capitales extranjeros; Qu fbricas se han
abierto, qu.. establecimientos industriales se han creado,
qu bazares de-'comercio se han establecido? Porque yo no
hevi sto nada, de eso; he visto aqu en Madrid, despus de
esa l ey, algunos,individos^vestidos de rabes, que no s
si l o seran, pues tambin en esto cabe engao, andando
..por esas calles con una porcin de zapatillas de tafilete , de
las que no han debido vender, muchas,,, pues hace tiempo
que.no los,he,vuelto ,ver. Tambienpor. aquellos dias, r e-
cin establecida la Constitucin de 1869, uno vestido de
moro,; en la esquina,de la calle de' Espozy Mina tenda la
ruano para recoger las limosnas que le diramos los catl i -
cos..Esto es l oque hevi st o; y por el contrario, muchos de
vosotros acaso hayan.conocido una persona muy importan-
278 DISCURSO
te y muy instruida , que haba vivido muchos aos en Es-
paa y en Madrid , cuya casa asista nuestra buena so-
ciedad en las grandes fiestas que daba, y que viva aqu
muy tranquilo haciendo buenos negocios, porque maneja-
ba muy bien su fortuna, sin que nadie se metiera con l,
y que en cuanto se estableci la libertad de cultos li su
equipaje , se march y no ha vuelto , porque dijo : hasta
aqu he estado muy respetado y querido ; pero como esto
tiene que desaparecer , y Dios sabe lo que suceder cuan-
do desaparezca, me voy. (M Sr. Alonso Martnez: Pues
peda la libertad religiosa con vehemencia.) Entonces ha-
ca lo qu el fabricante de licores , que los hace para que
se emborrachen los dems , y l no los prueba. [Bisas de
aprobacin.)
Hay un argumento serio , alegado de buena fe en favor
de la libertad de cultos , y no tratado hasta ahora ; el de
que con la libertad de cultos, y esto lo dicen muchsimas
gentes con toda sinceridad , hay ms estmulo para los fie-
les y para los sacerdotes , porque donde no hay ms que el
culto catlico el sacerdote se descuida , no estudia, no ad-
quiere los conocimientos que adquirira si hubiese libertad,
en cuyo caso, teniendo cada culto sus ctedras abiertas y
con el afn de adquirir proslitos, cada cual se esforzara
en comprender y hacer comprender la excelencia de su res-
pectiva religin. Este es un argumento serio , yo lo reco-
nozco ; podra creerse que donde hay libertad de cultos hay
ms estmulo, y que los sacerdotes , como encargados de la
enseanza de la religin, se esforzaran en estudiar y for-
maran un clero ms ilustrado que donde hay unidad reli-
giosa. Pero yo contesto este argumento una cosa muy
sencilla. Es tan grande en mi opinin el mal que trae la
libertad de cultos , que preferira tener un clero menos
ilustrado con la obligacin de la unidad catlica , un cle-
ro ms ilustrado pero con los inconvenientes de la libertad
de cultos; como prefiero la paz la guerra; por ms que la
guerra me d generales ms prcticos, ms ilustrados, ms
DEL EXCMO. SR. D. CLAUDIO MOYANO. 279
aguerridos, ms valientes que me da la paz, prefiero sin
embargo la paz; porque quin duda que la guerra es un
grande estmulo para hacerse grandes generales con sol-
dados aguerridos y valientes, ya sea esta guerra entre her-
manos con los extranjeros ? Sin embargo, creo que no-
habra ninguno de nosotros que quisiramos estar en guer-
ra slo por tener buenos generales. Lo mismo sucede con
los mdicos cuando hay epidemias, que estudian ms , as
como tambin que la caridad se ejerce mucho ms cuando-
hay pestes , cuando hay calamidades, cuando hay miseria,
que cuando nadamos en la abundancia, aunque no sea todo
virtud, y entre por mucho el placer de que haya una perso-
na que ponga en los peridicos: D. F. de T. ha dado tal
cantidad para socorrer esta la otra necesidad. Pues yo
prefiero el que todos estn sanos y buenos, aunque no se
ejerzan esos actos de caridad, y aunque los mdicos sepan
un poco menos de lo que saben. No es preferible que sepan
un poco menos, que el que por saber ms tengamos pestes?
Por otra parte , seores, es tan cierto que el clero ca-
tlico necesite ese estmulo para estudiar, y sea tan igno-
rante' como se quiere suponer por los que sostienen esa
opinin? Pues no hay ms que ver lo que ha sido Espaa y
Europa cuando ha tenido unidad catlica; no hay ms que
ver sus escritores, y compararlos con los que tenan esos
mismos pueblos cuando han gozado de la libertad de cul-
tos , y se ver, seores, que la balanza se inclina en favor
del clero catlico cuando ha vivido n pueblos que han
gozado de la unidad catlica. Luego no necesitan de la l i -
bertad de cultos como estmulo para poder estudiar , ni son
tan... no quiero usar de la frase que se me ocurra; no t i e-
nen tal falta de conocimientos cuando hay esa libertad.
Yo me voy permitir leer una lista de los escritores
espaoles y extranjeros defensores de la unidad catlica
cuando en sus respectivos pases existia , que he tomado
la memoria, y veris qu hombres tan eminentes se han
conocido en los pueblos donde haba unidad catlica.
280 DISCURSO .
' San Ildefonso, arzobispo de Toledo; San Braulio, idem
de Zaragoza; San Eugenio HI,.idem de Toledo; el Cardenal
Cisueros, el Cardenal Mendoza, Arias Montano, el Tostado,
Santa Teresa de Jesus> los clebres Soto, Melchor Cano, Co-
varrubias, Luis Molina, Vzquez, Fr. Luis de Len, Fr. Luis
de Granada, el Arzobispo de Toledo Carranza, Lope, d Ve-
ga, Caldern de la Barca, Laynezy San Francisco de Borja,
Mariana, Florez, Santo. Toms de Villanueva, Balines.
:
Extranjeros ; San Agustn, obispo de Hipon'a; San Am-
brosio , arzobispo de Miln; San Juan Crisstomo , Santo
Toms de Aquino, .San: Francisco de A sis: y los. grandes
telogos de esta escuela, quehan venido sucedindose. has-
ta este siglo, Fenelon,jBossuet y Pedro Lombardo.
Todos estos son escritores: que lian vivido , y se han
educado , y han, estudiado., .y han aprendido
;
; en pueblos
donde haba la unidad catlica.. Difcil os haba de ser. pre-
sentarnos otra
:
lista igual de los que han vivido , y se. han
educado, y han estudiado y aprendido en los pueblos en que
ha habido libertad de cultos. ,
Al llegar aqu, como os haba ofrecido, he concluido de
molestaros, habiendo procurado demostrar que la cuestin
religiosa examinada, est resuelta con la Iglesia en contra
de la libertad de cultos; y como nosotros tenemos por dog-
ma la obediencia ala Iglesia en sus decisiones , alreves que
los protestantes; que. como stos pueden acordar lo que les
parezca , porque parten del libre examen y pueden tratar
estas cuestiones y resolverlas como les parezca,, nosotros,
repito, que nos preciamos de catlicos:, como cuestion.ca-
tlica tenemos que pasar por lo que la
:
Iglesia dice ; como
cuestin poltica podremos tratarla y resolverla como, .me-
jor, parezca; pero he procurado demostrar que todas las ra-
zones polticas estn en contra de la libertad de cultos; y
estando en
:
contratodas estas razones, no creo yo que los
seores Diputados yayan votar una cosa contraria la
Iglesia y todas luces contraria los intereses, materiales
y temporales del Estado. '
DEL EXCMO. SR. D. CLAUDIO MOYANO. ' 281
Antes de sentarme, el Sr. Presidente me va permitir
leer una exposicin ,
:
que de tantas como se han presenta-
do lCongreso, habr observado que nunca los que las he-
mos presentado hemos pedido que se lea ninguna; y cuan-
do no se ha leido ninguna, creo yo que antes de que se
vote el art. 11. no es del todo .inoportuno que. se lea una
sola., y sea.de las ms cortas; con permiso , pues, del se-
or Presidente , me voy; permitir leerla'. Dicen al Con-
greso las seoras de la ciudad de Almendralejo:
AL CONGRESO DE DIPUTADOS.Las, seoras que suscriben, fie-
les depositaras de las santas tradiciones de la patria, acuden so-
licitas, los legisladores del pas pidindoles:, con lgrimas en los
ojos
;
que no las quebranten,- que no las rompan., que no las man-
chen ni las vicien, arrancando la raz de todo lo grande, noble y
generoso que Espaa ha producido, que es la unidad dentro dla
religin verdadera.' ' ; '
Las: firmantes, Sres.. Diputados,;.ni saben ni quieren saber
nada de lo que se llama,poltica; pero no ignoran,, .porque de sus.
madres lo aprendieron para no olvidarlo jams, y [ensearlo, - sus
hijos.,,que Espaa es. la tierra-,;sagrada de la, santa: cruzada-de
siete siglos,, coronada con lajfigura;augusta de Isabel la Catli-
:
ca, que es la que llev, la luz del Evangelio las Indias Orienta-
les y Occidentales,,que descubri nuevos mundos, no tanto para
explotarlos, como para rendirlos 4 los pies de Jesucristo; y que
su ipabellon, unido,con el del Papa y amparado por la Virgen del
Rosario , libert al a cristiandad'en el golfo de Lepanto.
La patria, Sres. Diputados, no es solamente el gran pedazo de
tierra -que se, extiende dejL-. mar al -Pirineo; es, algo ms, mucho
ms que eso.. Es,la historia
?;
es,el conjunto de-sus grandezas , de
sus aflicciones, de sus. letras, de sus.artes; es, el aire que descien-
de os valles , bendecido por la Santsima Virgen , que se vene-
ra en l cipa'fragosa de los montes; es el ambiente que se respi-
ra al rededor d las ermitas consagradas Dios en nuestrs'cam-
ps. Romped eso, ' y queda rota la unidad de la patria-, y amena-
zada l integridad d su territorio de u y tro do de los mares.
;
Nosotras, nacidas en la tierra de Hernn-Corts y de Vasco
Nuez'de Balboa, educadas en los campos de Medellin y de la Al-
282 DISCURSO
buera; nosotras, ignorantes como somos en las ciencias polti-
cas ; nosotras os aseguramos que Espaa fu grande cuando con-
servaba inclume su fe ; que amengu su grandeza cuando la fe
comenz entibiarse, y que ser reducida miserable pequenez
cuando crezca la tibieza y deje de ser nuestra patria la defensora
de Jess y de su Iglesia.
Nosotras, ignorantes en poltica, sabemos, sin embargo , de
un modo positivo y evidente, que Jesucristo es la civilizacin, y
la Iglesia, regida por su infalible Vicario , la nica fuente de
progreso.
A vosotros os llama la ley Representantes de Espaa; no des-
mintis vuestro ttulo: nosotras lo somos tambin, porque en
* nuestro corazn atesoramos toda la riqueza del santo amor de
Dios y de la patria, que hemos de trasmitir nuestros hijos.
Acordaos, Sres. Diputados, de vuestras madres, que os ama-
ron con tierno amor, y no las conmovis en sus sepulcros destro-
zando lo que ellas con toda su alma queran.
Pensad en vuestras esposas y en vuestras hijas , y no las ras-
guis el corazn exponindolas que los hijos de sus entraas
sean educados, cuando de su regazo se desprendan, fuera del
seno amoroso de la Iglesia catlica.
A Dios pedimos que os ilumine y que todos nos ampare. No
desoigis nuestra voz por humilde, ni despreciis nuestro ruego;
as la Virgen Santsima os proteja, como es cierto que Espaa
toda late en nuestra peticin y en nuestras lgrimas.
Almendralejo 7 de Marzo de 1876. s
(Siguen las firmas de cerca de 3.000 seoras de la ciudad de
Almendralejo y villa de Ribera, en Extremadura.)
Esto demuestra, como demuestran todas las exposicio-
nes que se han dirigido al Congreso, de las cuales hay mu-
chos miles, que el sentimiento de Espaa no es favorable
la libertad de cultos. Podis opinar como os parezca; pero
esta verdad no podis desconocerla nunca. En el senti-
miento del pueblo espaol, est la unidad catlica, y si la
Constitucin, como nos deca un dia el Sr. Fernandez Ji-
mnez , ha de ser semejanza del pueblo para quien se da;
si esta Constitucin no es la semejanza del pueblo espaol,
DEL EXCMO. SR. D. CLAUDIO MOYANO. 283
esta Constitucin ser rrita; ya sabis que rrito es lo que
no tiene fuerza para obligar; si esta Constitucin no se
acomoda la esencia del pueblo espaal, esta Constitu-
cin , desde el momento que nazca, ser una Constitucin
rrita; y si nosotros queremos dar este pas una Consti-
tucin que pueda vivir y permanecer, y hacer , como aqu
se est diciendo todos los dias, todo lo posible por que se
consolide la Monarqua, haced que la Constitucin de Es-
paa se parezca Espaa, y que la Monarqua no se apar-
te del sentimiento de la Nacin, que es eminentemente
catlico , y no quiere la libertad de cultos. De otro modo,
una Monarqua que no se apoye ms que en una parte de
la Nacin, sea la que sea, se la pone en grave riesgo; una
Monarqua que prescindiese de partidos y clases enteras,
podra llegar verse muy comprometida, y yo no quiero
que la nuestra se encuentre nunca en este caso.
284'
DISCURSO
RECTIFICACIN. '
l Sr. MOYNO: Pido la palabra. -
El' Sr. PRESIDENTE^ El ,Sr. Moyano tiene
;
palabra
para rectificar.
1 1 ;
''
El Sr. MOYANO:
:
Seores, seha desnaturalizado d tal
modo el derecho qu rectificar concede'Jl
:
Reglamento'
;
qu
:
s cuando so'lni toinado parte en el debate no se hace'
uso de" l rectificando al que ha' contestado;, ' 'ste
;
sei tiene
por desairado.. Y por esto m's'qu^pr btreos
1
, par'evi- '
tar.que mi amigo l Sr-.'BgalM creaq es
;
n"desair en.
m el no rectificar algo lo que el Congreso acaba de oir,
voy decir pocas palabras : porque no quisiera que creye-
ra S. S. que era un desaire por mi parte el guardar silen-
cio. Por esta razn, habiendo tratado el Sr. Bugalla! la
cuestin en el terreno de la doctrina, en el cual no puedo
seguirle,- porque slo he de rectificar errores que me haya
atribuido de hecho de concepto, me veo precisado recti-
ficar uno muy importante que ha cometido ltima hora.
Cuestionbase ayer sobre si el art. 11 es no contrario
ala religin y al Concordato de 1851. Aqu se haba soste-
nido la opinin negativa, la opinin de que este art. 11 no
era contrario ni la religin ni al Concordato; yo procur
demostrar que lo era en uno y otro sentido, y dice hoy el
Sr. Bugallal: cuando Su Santidad hizo esa declaracin
que el Sr. Moyano nos lea ayer, la hizo sin saber lo que
aqu pasaba, sin tener conocimiento de lo que aqu haba
sucedido, sin siquiera saber que haba habido revolucin
de Setiembre, sin saber que haba existido la libertad de
cultos; en una palabra, el Sr. Bugallal daba entender
que el Breve de 4 de Marzo se haba dado, como ahora se
DEL EXCMO. SR. D. CLAUDIO MOTANO. 285
dice, inconscientemente. Como esto no puede estar en el
nimo de ninguno de los Sres. Diputados, como es de tan-
to bulto el estado de ignorancia en que se quiere suponer
Su Santidad, no cabe en la cabeza de ningn Sr. Dipu-
tado que el Soberano Pontfice, aun encerrado en su mis-
mo Palacio, ignore todas esas cosas que se ha referido
el Sr. Bugallal; y como no las ignora, el Breve que ayer
le est dado con pleno conocimiento de lo que aqu ocur-
ri; y dado con pleno conocimiento de lo que aqu ocurri,
resulta que cuando nos empeamos en sostener que un tra-
tado internacional no est derogado, cuando una de las
partes sostiene esto, la otra dice que est derogado: ese
art. 11, cualquiera que sean sus palabras, es contrario la
Religin catlica y al Concordato celebrado por la Santa
Sede con el Gobierno espaol. Y por consiguiente, no bas-
ta que una de las partes sostenga que no deroga ni es con-
trario al Concordato ese artculo, si la otra parte sostiene
que lo deroga y es contrario. Lo que hay aqu es una cosa
muy sencilla; lo que hay es que una de las partes contra-
tantes no tiene cien mil hombres de ejrcito. Si los tuvie-
ra... [El Sr. Alonso Martnez: Haramos lo mismo, sede-,
fendera nuestra soberana y los derechos del Estado como
los han defendido todos los monarcas y como los defendi
el Cardenal Cisnros.) Si los tuviera no lo harais , y pre-
cisamente el ver Su Santidad anciano y cautivo en su
capital deba ser una razn para que aqu se le tratara de
otra manera , para no aumentar la afliccin su anciani-
dad. Y no tengo ms que decir, porque el Sr.. Bugallal
nada ms ha dicho que merezca rectificarse.
19
DISCURSO
DEL
SR. D. ALEJANDRO PIDAL Y MON,
EN DEFENSA DE LA UNIDAD CATLICA,
PRONUNCIADO
EN EL CONGRESO DE LOS DIPUTADOS EN LAS SESIONES DE LOS DAS
10, 11 Y 12 DE MAYO DE 1876.
SESIN DEL DIA 10 DE MAYO DE 1876.
Art. 11. LaRel igion catlica, apostlica,
romana es la del Estado. I,a Nacin se obl i -
ga mantener el culto y sus ministros.
Nadie ser molestado en el territorio es-
paol por sus opiniones religiosas, ni por
el ejercicio de su respectivo culto, salvo el
respeto debido la moral cristiana.
No se permitirn, sin embargo, otras ce-
remonias, ni manifestaciones pblicas, qu
las de la religin del Estado.
(Proyecto de Constitucin.)
El Sr. PIDAL Y MON: Seores Diputados, permitidme
que os lo diga con toda la sinceridad que abriga mi cora-
zn: lo estoy viendo y no puedo creerlo; lo toco, y an me
permito dudarlo. Cmo en las primeras Cmaras de la res-
tauracin monrquica y conservadora, yo, ardiente parti-
dario toda mi" vida de esa restauracin, en la que crea
simbolizada la resolucin de todos los problemas que la re-
volucin haba despertado en contra de mi patria; yo, que
desde estos mismos bancos haba combatido con mi tosca
palabra y con mis escasos medios, pero con toda la fe de
mis ardientes convicciones, las soluciones de la revplucion
de los problemas revolucionarios, yo me encuentro hoy en-
frente del primer Ministerio de la restauracin, enfrente
de la mayora de la primera Cmara de esa restauracin,
combatiendo, seores, la solucin del problema que en-
vuelve , que comprende, que abarca y sintetiza en su re-
solucin presente todos los dems problemas, todas las de-
mas soluciones que entraaba y abarcaba la revolucin de
Setiembre! Cmo ha sido posible, seores Diputados, que
en la primera Cmara de la restauracin monrquica ha-
yamos oido hablar con calma, despus de lo que hemos
visto, despus de lo que hemos presenciado durante seis
290 DISCURSO
aos de revolucin, en que los gritos d separacin de la
Iglesia y del Estado, y de libertad de cultos no ha habido
templo que no haya sido profanado, no ha habido imagen
que no haya sido derribada, ni principio santo que no haya
sido escarnecido; cmo es posible que despus de esos seis
aos de persecucin y de licencia hayamos venido aqu al
dia siguiente de una restauracin, llevada cabo por la
fuerza, sin compromisos con la revolucin y despecho de
los elementos ms conservadores de la revolucin misma,
y estemos oyendo sin indignacin y con calma la magnfi-
ca palabra del Sr. Castelar hablndonos de religin, las en-
tonadas frases del Sr. Romero Ortiz hablndonos de libertad
de cultos; cmo es posible que nosotros y la mayora oiga-
mos aqu sin escndalo ni asombro, aplaudindole vosotros
muchas veces, el discurso que ayer pronunci el Sr. Caste-
lar; l, que pidiendo la palabra en contra del Gobierno, ar-
rastrado por la analoga de los fines, habl en pro, como lo
ha declarado con esa honradez, con esa nobleza y con esa
lealtad que le caracteriza; l, seores, que tiene que estar
vuestro lado en esta cuestin en las primeras Cortes de la
restauracin monrquica; el, republicano de toda su vida;
l, que pertenece ese partido del porvenir que saludaba el
Sr. Moreno Nieto, l encuentra su punto de vista; su pun-
to de combate, n al lado de la oposicin, sino al lado de
la mayora, casi en el banco de la Comisin, casi con dere-
cho sentarse en el banco azul!
Seores Diputados, permitidme que os lo diga; permi-
tidme que acaricie esta ilusin engaadora. S, esto no es
cierto, esto no es real, yo estoy soando, yo soy presa de
una terrible pesadilla, yo estoy desorientado con los mil
espectros que ha suscitado en mi camino la vara de un en-
cantador maligno como aquellos encantadores que poblaban
las selvas del Oriente de fantasmas, para que los cruzados
no se atreviesen pasar adelante y dar cima su grandio-
sa empresa de reconquistar la losa' en que haba sido sepul-
tado el Redentor del mundo. Ah, seores Diputados! Por
DEL SR. D. ALEJANDRO PIDAL Y MON. 291
qu no tiene mi palabra la fuerza de la espada del cruzado
para herir en el corazn al encantador, y una vez herido
el moderno Ismeno, verais cmo desaparecan los vesti-
glos, cmo todas las cosas volvan su centro, cmo se des-
lindaban los campos, cmo la revolucin, enarbolando al
frente de sus hordas su lema de libertad de cultos, se sen-
taba en estos bancos, y all los monrquicos, los dinsticos
de toda la vida, levantando nuestra ensea en la que al lado
del derecho tradicional y hereditario, al lado de la Monar-
qua querida enarbolbamos la santa y gloriosa ensea de la
libertad de la Iglesia, que no tiene en nuestro pas ms fr-
mula que la frmula de la unidad catlica, clave de nuestra
nacionalidad, timbre de nuestra historia y garanta de
nuestro porvenir?
Seores Diputados, no extrais que discurra mal el
que se cre dormido , y no sabe si est despierto suea;
y as es, seores Diputados, que no acierto entrar en el
debate. Hallme aqu en confusin tan espantosa , encuen-
tro elementos tan divergentes unidos en unas sntesis tan
absurdas, veo tan misteriosos lazos, siento aqu tan invi-
sibles corrientes que se extienden por todos los lados de la
Cmara, que be perdido la brjula con la que yo suelo ca-
minar, que no es ms que la lgica, la santa lgica, esa
ley del pensamiento que tan pobre y mezquina aplicacin
tiene en este sitio, en que por regla general se piensa con
una lgica muy distinta la enseada en las escuelas. Y
as es , que al entrar en esta cuestin, que entraa el pro-
blema ms trascendental y ms grave que se refiere todo
nuestro pasado y que se dirige, comprende y sintetiza
todo nuestro porvenir; al entrar en este problema que se
roza con el cielo por la teologa, con el mundo por la filoso-
fa y hasta por los problemas polticos, econmicos, socia-
les y artsticos que entraa, al entrar en esta cuestin tan
vasta y tan profunda, estoy como si me aventurase en me-
dio del Ocano, donde el espritu se anonada ante las agi-
tadas olas que se confunden con el cielo, y apenas permiten
292 DISCURSO
distinguir los lmites que los separan en la vastsima ex-
tensin de sus remotos horizontes; no s adonde dirigirme,
que en vano se vuelven mis ojos buscando tierra norte
para orientarme entre tantos escollos como me circundan;
porque estoy perdido, porque no tengo aqu brjula, aqu
donde debiera tenerla en los grandes, en los inmutables,
en los permanentes principios intereses de la religin, de
la filosofa y de la civilizacin cristiana, madre de la Mo-
narqua Espaola, que dejar de serlo el dia que deje de
ser catlica la Monarqua en Espaa.
En medio de este Ocano, seores Diputados, yo no en-
cuentro ms lmites que las luminosas estelas que han de-
jado en su fugitivo curso los buques que han cruzado este
Ocano del debate con fortuna, y los flotantes despojos de
las naves doctrinarias y eclcticas que han naufragado,
ante sus ondas , por ms que hayan arrojado al agua el las-
tre de sus principios y de su conciencia. En este Ocano,
seores Diputados, hemos visto zarpar de vuestras costas
naves veleras , que empujadas por el viento de la verdad,
han venido anclar en nuestros puertos, y hemos visto
tambin al navio ministerial sin atreverse aventurarse
primero en los irritados mares, que l mismo haba alboro^-
tado con el soplo de su doctrina, y aventurarse por fin con
miedo , cuando, ms serenas las aguas, le brindaban ello,
queriendo como enseorearse de aquel Ocano, que les pa-
reca abandonado.
Pero no hay que engaarse, seores Diputados, no hay
que engaarse. Para surcar este mar sin riesgo, no hay
ms que una barca segura, la barca insumergible de la
Iglesia, que tiene por velas las alas de la razn, que la im-
pulsa el viento de la fe y que tiene por timn la cruz. No
conozca otra ms segura para poder aventurarme sin ries-
go en el gravsimo problema de las relaciones de la Iglesia
con el Estado; problema que ha sido y ser siempre un
problema altamente religioso al par que altamente polti-
co. Si n, si queris una prueba, mirad lo que han hecho
DEL SR. D. ALEJANDRO PIDAL Y MON. 293
la Comisin y el Gobierno al bablar de este proyecto. Mi-
rad qu cmulo de contradicciones tan absurdas , qu ar-
gumentos tan contraproducentes ; por un lado se nos dice:
queremos conservar lia unidad catlica, y para conser-
varla la destruyen. Ellos hablan de que son muy catlicos
y muy religiosos, y que acatan todas las reglas y disposi-
ciones de la Iglesia, y al mismo tiempo se ostentan ardien-
tes partidarios de las libertades y derechos de la concien-
cia, en un sentido que pertenece por derecho de posesin
la escuela racionalista.
Sientan el principio del Estado catlico; y para qu 1
Para sacar las consecuencias del Estado ateo. Qu confu-
sin ms espantosa! Yo, seores Diputados, creo que me
haris la justicia de mi sinceridad; yo entro verdadera-
mente agobiado en este debate. Si yo hubiera de combatir
contra la escuela racionalista; si hubiera de acudir al pa-
lenque abierto contra las escuelas radicales, que tienen la
lgica de sus principios ; si yo hubiera de combatir contra
aquellas escuelas que sientan el principio ontolgico , y de
all deducen las consecuencias, otro sera mi discurso , otro
sera mi modo de obrar; mayores horizontes se presenta-
ran mi vista de los que se presentan en este debate. En-
tonces , yo, dirigindome los partidarios de las escuelas
radicales, les recordara los inmutables principios metaf-
sicos que haban de dar luz y horizontes al debate de la
cuestin religiosa ; les recordara primero lo que es la ver-
dad ante las escuelas metafsicas; les recordara que la
verdad es la realidad de las cosas, la ecuacin del ser con
la idea de su tipo preexistente en la inteligencia divina;
yo les hara ver que la verdad es el ser, la realidad de los
seres, y que el error es pura negacin , es el no ser, y por
lo tanto que el error no es capaz de derechos, y en su con-
secuencia que la verdad, en virtud de su misma esencia y
de su vida, tiene que ser intolerante con el error. Despus
de sentar esta doctrina, refutaran los argumentos que se
pueden presentar contra esta tesis. Yo me hara cargo del
294 DISCURSO
argumento que primera vista tiene fuerza, lo reconozco',
del argumento de la libertad de contrariedad. Yo les dira:
dnele queris que examine la libertad? Queris que la
examine en el seno de Dios, el ser ms libre del universo y
que no puede hacer el mal? Pues yo os probar que la l i -
bertad del mal no es tal libertad. Queris que la examine
como propiedad del espritu celeste confirmado en la gra-
cia? Pues yo os probar que aquel espritu es libre, y que,
aunque libre, no tiene potestad para hacer el mal. Queris
que la examine como facultad humana? Pues yo os probar
que la libertad humana, como facultad de la voluntad, que
quiere necesariamente el bien, y de la razn, que busca
incesantemente la verdad, es la facultad de elegir los me-
dios para realizar el bien y para poseer la verdad; que la l i -
bertad de contrariedad en toda escuela espiritualista no
forma parte dla libertad sino como un abuso, como una
imperfeccin, como un defecto de la misma libertad hu-
mana.
Despus estudiara la objecin que se me presentase en
nombre del derecho, y acudiramos al derecho, y exami-
naramos el derecho, y veramos cmo la esencia del dere-
cho es positiva, y cmo no cabe aplicarle la negacin,
que es el error; y prescindiendo de la objetividad, acudira
ala subjetividad para, buscar al individuo, y veramos si
el derecho que el individuo tiene es un derecho que le da
potestad para cometer el mal, si es la facultad que Dios
le ha dado para llenar su fin en la tierra; fin marcado por
la razn y por la fe; y veramos la completa falsedad de los
derechos individuales, segn los defienden las escuelas re-
volucionarias ; y como el derecho no es la coexistencia de
todas las libertades ni el conjunto de condiciones necesa-
rias para que el ser realice su esencia en la vida, sino la
derivacin de la ley eterna, la participacin de la ley eter-
na , que es la esencia divina en la criatura racional.
Oh seores Diputados! Que nos quedara entonces
que hacer? Buscar en la teora del Estado el otro argu-
DEL SR. D.- ALEJANDRO PIDAL Y MON. 295
ment racionalista, pero que pertenece ya al orden polti-
co que se nos podra presentar para combatirle por comple-
to. Entonces veramos con el escalpelo de la ciencia , d la
serena razn y de la sana crtica, que la misin del Estado
es la de realizar el derecho, y que para eso tiene que salir de
esa esfera mezquina y estrecha en que le han encerrado las
escuelas individualistas; que la misin del Estado es procu-
rar la perfeccin moral del hombre como ser social, y que
para procurar esta perfeccin tiene que tener en cuenta el
fundamento de esa moral, y los grandes principios religio-
sos, y las penas y premios que la dirigen y la sancionan.
Despus de esto, qu nos quedara ya que hacer? Que-
dara reducida la cuestin poltica una mera cuestin
histrica; quedara reducida despus de probar la sustan-
cialidad del culto, y despus que os hubiera demostrado
que los cultos no son, como falsamente , aunque con ekn-
cuencia, nos deca ayer el Sr. Castelar, una serie de cosas
accidentales, de caminos distintos que al fin y al cabo van
al mismo punto, sino que son cosas radical y esencialmente
contrarias en cuanto se refieren verdades radical y esen-
cialmente contradictorias; despus de probaros eso, no me
quedara nada ms que pedir sus ttulos todos los cultos,
evocar para que salgan del fondo de su tumba todos los
cultos antiguos, citar y emplazar todos los cultos de
ahoraparacompararlos con el culto catlico; y entonces ve-
ramos qu culto tiene las pruebas teolgicas, las confirma-
ciones histricas, las demostraciones filosficas que tiene el
culto catlico; y entonces veramos quin interpreta mejor
los grandes sentimientos del alma humana; y entonces ve-
ramos quin llena mejor que el culto catlico los grandes
fines de la civilizacin; quin satisface mejor las condicio-
nes de esa gran finalidad humana, tan desconocida por los
modernos racionalistas y proclamada por la Iglesia catli-
ca, que slo comprende la glorificacin del individuo con la
posesin eterna y absoluta de Dios.
Y despus, seores, qu me restara que hacer? Me
296 DISCURSO
restara encarecer el gran principio de la unidad. Buscara
esa unidad en el seno del mismo Dios, como atributo del Dios
Trino y Uno; buscara esa unidad en el ser como su pro-
piedad trascendental; buscara esa unidad como sustancial
en el individuo y como especfica en la raza humana; bus-
cara la unidad de fin en la creacin; y mirando la histo-
ria, os enseara la unidad religiosa realizada en el mundo
antiguo en Judea, la unidad cientfica en Oriente, la unidad
artstica en Grecia, la unidad poltica en Roma; y despus
de buscar la unidad en los diversos momentos de la historia,
como los grandes momentos de su vida, vendra, seores,
considerar sus grandes beneficios; que siempre la ha conce-
dido Dios cuando ha querido premiar al mundo, as como la
ha deshecho cuando ha querido afligirle y castigarle.
Recordad si n, seores, la gran unidad material del
Imperio, preparando el camino la gran unidad moral del
cristianismo; recordad la destruccin de la unidad del Im-
perio por los brbaros y su reconstitucin por la Iglesia,
formando esa otra gran unidad moral y material, que se lla-
m la cristiandad; recordad la ruptura de esa unidad pro-
ducida por Lutero en la esfera de la religin, por Descartes
en la esfera de la filosofa, por Rousseau en la esfera de la
poltica; y cmo el mundo atomizado y pulverizado en la
religin, en la filosofa y en la poltica, buscando la uni-
dad y no encontrndola verdadera, se arroja en brazos de
la falsa unidad del pantesmo, que abarca y confunde en-
s todos los seres y todos los sistemas, y en la falsa unidad
del cesarismo que usurpa y une en s todos los poderes;
unidades ficticias, que corren sumirse en el oscuro seno
de esa otra unidad en que se personifican, en esa otra gran
unidad que lo absorbe todo: en la unidad del socialismo
ateo contemporneo; gran unidad del mal y del error, la
que slo puede oponerse la gran unidad de la verdad y del
bien; la unidad de la fe, que informa todas las esferas y
todas las instituciones religiosas, sociales y polticas: la
unidad de la Iglesia catlica.
DEL SR. D. ALEJANDRO PIDAL Y MON. 297
Y entonces, seores, presenciaramos un extrao suce-
so. Veramos la verdadera unidad del catolicismo dicien-
do : Dios es uno, absoluto, infinito y eterno; pero infinito
con infinidad de perfeccin; y ala falsa unidad del pan-
tesmo diciendo tambin; Dios es uno , absoluto, infinito y
eterno, pero con infinidad de coleccin. Veramos al cato-
licismo diciendo: el hombre es distinto de Dios; la liber-
tad y la voluntad del hombre son distintas de la libertad y
dla voluntad de Dios; el hombre, como ser imperfecto,
est sujeto error, y por eso viene la ley, la razn y la
pena marcarle los derroteros que ha de seguir en la tier-
ra, para regular el ejercicio de su libertad en prosecucin
de su ltimo fin. Y veramos ala falsa unidad del pantes-
mo* diciendo: Dios y el hombre son manifestaciones diver-
sas de una sustancia nica, y por tanto, la libertad del
hombre es igual la libertad de Dios, y las manifestacio-
nes de la voluntad del hombre son buenas, justas y legti-
mas como las de Dios; no es , pues, necesario que haya
l ey, ni que haya penas que marquen y regulen el ejer-
cicio de esa libertad absoluta ilimitada. Y en medio de
esta gran oposicin entre el pantesmo, que niega la liber-
tad humana en el orden moral para pedirla falsa y absolu-
ta en el poltico, y el catolicismo que la sanciona en el or-
den moral y la regula y explica en el poltico; en medio de
estas dos grandes luchas, veramos surgir al individualis-
mo , ese espritu estrecho que no ha comprendido ni una
sola palabra de los grandes problemas ontolgicos, polti-
cos y sociales que agitan al mundo, y les dice las mismas
palabras que con gran sentimiento mi acabo de escuchar
de la elocuente voz del Sr. Moreno Nieto, quien tanto
respeto y admiro; pero que por una alucinacin extraa
hace hoy ese mismo argumento, tan indigno de la gran ca-
pacidad de S. S. Atento el oido al son de la palabra liber-
tad , sin penetrar en su profundo sentido, dice el indi-
vidualismo: cmo! el pantesmo me pide la libertad po-
ltica, el catolicismo la libertad moral! Pues bien; concedo
298 DISCURSO
las dos libertades ; y al mismo tiempo que el pantesmo
recoge la libertad poltica que le otorga el individualismo
para destruir con ella la libertad moral,- el catolicismo,
que es la verdad absoluta y que no puede transigir con
el error, le dice al individualismo racionalista: Non pos-
siimus; no puedo conceder una libertad falsa, que como
principio y como consecuencia slo sirven para matar la
verdadera, la grande, la santa libertad.
Seores Diputados, perdonadme si el estado de mi es-
pritu me haba trasportado de una pesadilla un ensueo;
no estoy combatiendo la libertad de cultos propuesta por
una Asamblea racionalista; estoy combatiendo la libertad
de cultos propuesta por un Congreso catlico, en un ar-
tculo que se pretende llamar catlico tambin; abajo pues
la inspiracin; un lado los principios ; caigan las alas de
la razn y de la fe; bajemos al campo del eclecticismo;
donde se levanta el artculo 1 1 , ver lo que se desprende
de sus consecuencias y principios, ver qu encarna esa so-
lucin; dejemos, pues, los grandes horizontes dla filoso-
fa y de la teologa, y vamos al campo prctico, en que el
eclecticismo nos presenta sus abortos.
En rigor de la verdad, si la lgica fuera ley de la Comi-
sin y del Gobierno, desde el momento en que se proclaman
catlicos y dicen que es catlico el artculo , toda perora-
cin de mi parte estaba terminada con leer las decisiones
de los Sumos Pontfices, las definiciones de los Concilios,
las declaraciones de los telogos, los textos de las Sagradas
Escrituras y Santos Padres, que condenan como anticatli-
cos los principios que informan ese artculo que nos quiere
presentar como catlico esa Comisin. Pero bien mirado, no
necesitara hacer esto, pues me bastara con leer el Breve
de Su Santidad que hace pocos dias se ley aqu; y queda-
ra, como lo est, fuera de duda que el artculo no es cat-
lico desde el momento en que Su Santidad, maestro en ma-
terias de dogma y moral, ha declarado que ese artculo viola,
del todo los derechos de la verdad y de la religin catlica.
DEL SR. D. ALEJANDRO PIDAL Y MON. 299
Pero como yo comprendo que vuestro catolicismo tiene
algn sabor racionalista, no quiero presentaros argumen-
tos de autoridad, y voy haceros argumentos en que la.
autoridad se presente como autoridad emanada directa-
mente de la razn, como la admite la escuela racionalista.
La primera objecin que se ha hecho para rechazar el
argumento de autoridad religiosa, ha sido el que todos
habis oido de labios del Sr. Candau; S. S. nos ha dicho:
esta no es una cuestin religiosa ; esta es una cuestin po-
ltica; y la razn es muy fundamental, la razn es que
nosotros no somos un Concilio, y que aqu se est tratan-
do de una Constitucin: es decir, seores Diputados , el
mismo argumento que si vierais en un poema planteada y
sostenida una hereja, y al quererla condenar la Iglesia
se le dijera: esta no es una cuestin religiosa, es una
cuestin literaria. Lo mismo que si viramos en un grupo
estatuario simbolizada la hereja, en que al error se agre-
gase la imprudencia en materia de moral, y al ir tratar
de condenarle, se dijera la Iglesia: esta no es cuestin
de moral, ni cuestin de religin, es una cuestin arts-
tica.
Este modo de argumentar yo no le comprendo ; m no
me hace fuerza; creo que la cuestin ser artstica, lite-
raria poltica en lo que se refiere la forma del arte, de
la literatura de la poltica, pero que ser de moral en lo
que se relacione con la moral, y ser de religin en lo que
se relacione con la religin.
No s solo el Sr. Candau el que ha usado este argumen-
to. Tambin le ha usado, con sorpresa mia, el Sr. Cnovas
del Castillo. El Sr. Presidente del Consejo de Ministros,
queriendo hacer un argumento de autoridad, que tambin
les gusta hacer argumentos de autoridad los racionalis-
tas, decia: esto no es cuestin religiosa, esto es cuestin
poltica; y me citaba como autoridad, la autoridad de una
persona para m muy respetable , la autoridad del primer
Marqus de Pidal. Yo desafo al Sr. Cnovas, y aqu tengo
300 DISCURSO
todos los documentos relativos al .asunto, que me ensee
una sola proposicin en que el Sr. Marqus de Pidal haya
dicho que esta no es cuestin religiosa; lo que el Sr. Mar-
qus de Pidal ha dicho , y yo repito, es que esta no es una
cuestin eclesistica, lo cual es total y absolutamente dis-
tinto , completamente distinto ; y extraar que haya una
sola persona medianamente versada en derecho cannico
que se levante decir que es lo mismo. Pero como quiera
que este asunto lo hemos de tratar ms detenidamente al
llegar la cuestin de Concordato , hago punto final aqu,
y lo dejo reservado para el momento oportuno.
Seores, esta es una cuestin esencialmente mixta; es
religiosa en cuanto se roza con el dogma y la moral; es
Pyoltica en cuanto se roza con el estado para que se legisla;
es ni ms ni menos una cuestin de moral, es lo mismo que
si fuera posible que cualquiera de esas escuelas, que las hay,
como todos sabis, que sostienen respecto moral y ciencias
metafsicas teoras muy absurdas, viniese en virtud de su
derecho, de ese derecho de creer cada uno lo que quie-
ra, segn vosotros decs, plantear una Constitucin en
que se declarase que era lcito el robo, qu sucedera?
Que aunque sera una cuestin poltica, en cuanto com-
prenda el derecho en la parte poltica, era una cuestin
moral, porque declaraba lcito el robo, que tiene prohibido
la moral; pues lo mismo sucede aqu: y yo, amante de la
lgica, digo que votando un artculo en que se dijera que
es lcito el robo, viene verificarse exactamente el mismo
caso que hoy votando el art. 11. (Rumores.) Cabalmente el
terreno de la lgica es el que m ms me gusta. Qu di-
ferencia habra entre que propusierais un artculo que vio-
lara los derechos de la religin en la parte moral, que u
artculo en que se viola la moral en la parte de la religin?
La misma violacin hay para la moral en proponer que el
robo es lcito , que para la religin en proponer que es lci-
to el error. Desde el punto d vista catlico no hay dife-
rencia'ninguna: podr haberla desde el punto de vista
DEL SR. D. ALEJANDRO PI DAL Y MON. 301
racionalista; pero desde este punto de vista racionalista
no se admite autoridad ninguna, no se admite ms que la
autoridad de la propia conciencia. -
Yo bien s que el argumento al extremarle choca, y
por eso le extremo, para que veis las consecuencias que
se deducen de las premisas que estis sustentando.
No temis, Sres. Diputados, que al combatir el artcu-
lo 11 vaya repetir los mil argumentos hasta la saciedad
repetidos aqu en favor de la unidad catlica, y en contra
de. los inconvenientes de la pluralidad de cultos; no te-
mis tampoco que vaya rebatir ese sinnmero de sofismas
vulgares, que aducen los partidarios de. la llamada libertad
religiosa. Todos ellos han sido magistralmente rebatidos
por los oradores que han tomado parte en el debate; los re-
bati con gran lgica el Sr. Perier, puso algunos en solfa el
Sr. Moyano, y no s si ha quedado alguno hurfano en de-
manda de un capirotazo de mi lgica; slo recordar uno,
que por lo mucho que se insiste en l, y pesar de haberlo
rebatido en sus magnficos discursos el.Sr. Alvarez (D. Fer-
nando), el Sr. Conde del Llobregat, el Duque de Almenara
Alta y el Sr. Conde y Luque, y creo que tambin el Sr. Tor-
res Cabrera, ha sido repetido por el Sr. Moreno Nieto. Por
el Sr. Moreno Nieto, que no s lo que le pasa en este deba-
te, .que no s de qu vrtigo se halla posedo, que abandor
nando el pedestal de las alturas metafsicas en que reina-
ba, ha descendido para quebrar el cetro de oro de su cien-
cia, dejndole roto los pies del doctrinarismo eclctico
en esa tribuna! El Sr. Moreno Nieto deca: Y la Europa
civilizada? Este es el argumento sintetizado en esta frase
que ha salido tambin de los labios del presidente de la Co-
misin. Donosa razn, Sres. Diputados, venir pedirnos
hoy en nombre de la Europa civilizada, que por todas partes
est presentando el espectculo de una persecucin horro-
rosas la religin catlica, la tolerancia religiosa! Donosa
razn, Sres. Diputados, que yo n, sino el ilustre Sr- Pache-
co calific en su tiempo de una gran necedad,! Donosa ra-
20
302 DISCURSO
zon, Sres. Diputados, la de la Europa civilizada! Es decir,
confundir el enfermo con la enfermedad, confundir la
Europa, civilizada por la Iglesia merced la religin ca-
tlica y la tesis unitaria, confundirla con el virus racio-
nalista , con el virus corruptor disolvente del principio l i -
brecultista, que tal la ba puesto que apenas la conoce la
madre que la dio el ser, y de cuya madre ella misma renie-
ga , abofetendola pblicamente basta en los templos y en
las calles.
La Europa civilizada! Ah, seores Diputados, y qu
complacientes estis con la Europa civilizada cuando se
trata de sacrificar nuestra Religin, que no cuando se
trata de sacrificar nuestras pasiones! Pues no os deca
el Sr. Perier el otro dia: y los toros? No nos estn lla-
mando brbaros voz en grito por todos los mbitos de esa
Europa civilizada; y sin embargo, no acuds casi todos
los toros recrearos en esa barbarie, sin temor las recri-
minaciones de esa Europa civilizada? Pues qu, no ha-
bis tenido cuidado , los mismos que nos trajisteis un Rey
hijo de esa civilizada Europa, para hacerle tomar carcter
espaol, y sin temor lo que la Europa civilizada dijera, de
llevarle vestido de calesero y con cascabeles y campanillas
ver ese espectculo que censura la civilizada Europa? (El
Sr. Marqus de Sardoalpide la palabra.)
El Sr. PRESIDENTE: Seor Pidal, ruego V. S. que
cuando hable de cualquier persona que se haya sentado en
el Trono espaol, y haya sido respetado por Espaa y re-
conocido por Europa, guarde S. S. los miramientos que
debe todos los compaeros, y que creo que se debe s
mismo. (Bien, bien.)
. El Sr. PIDAL: Seor Presidente, no creo haber pronun-
ciado , y si la he pronunciado en el calor de la improvisa-
cin, que lo dudo, la retiro, ninguna palabra injuriosa
respecto al que contra todo derecho y contra el voto de
toda la Nacin se sent en el Trono de San Fernando. (Hu-
mores.Protestas en los bancos de la izquierda.)
DEL SR. D. ALEJANDRO PIDAL Y MON. - 303
El Sr. SAG-ASTA: Seor Presidente, en nombre de la
honra de la Nacin pido que se escriban esas palabras.
El Sr. PRESIDENTE: Orden, seores.
Nadie tiene derecho interrumpir al orador ms que el
Presidente.
EISr. SAGASTA: Pido que se escriban esas palabras.
Tengo derecho para pedirlo.
El Sr. PIDAL: No hace falta que se escriban , porque
estoy dispuesto repetirlas siempre que sea necesario.
El Sr. PRESIDENTE: No hay necesidad de que V. S.
las repita.
Se va leer el artculo del Reglamento referente la
peticin que han hecho los seores Diputados.
El Sr. SECRETARIO (Rico): Dice as:
Art. 145. Si se profiriese al guna expresin mal sonante
ofensiva a l g n Di putado, ste podr recl amar l uego que con-
cl uya de habl ar el que l a profiri; y si ste no satisface al Con-
greso al Di putado que se creyese ofendido, mandar el Pr esi -
dente que se escriba, por un Secretario ; y si hubi ere tiempo , se
del iberar sobre ella aquel mi smo dia ; y si no , se dej ar par a
otra sesi n, acordando el Congreso lo que estime conveniente
su propio decoro y l a unin que debe reinar entre los Di pu-
tados.
El Sr. PRESIDENTE: Ya conocen los seores Diputa-
dos que su derecho comienza cuando acabe de hablar el Di-
putado que est en el uso de la palabra, al cual debe prote-
ger el Presidente en su derecho, como proteger Sus Se-
oras eficazmente para que ejerciten el suyo cuando les
corresponda.
Continu V. S., Sr. Pidal.
El. Sr. PIDAL Y MON: Cmpleme tes de seguir de-
clarar que no ha sido mi nimo ofender el amor monrquico
y dinstico de los seores que se sientan enfrente. Yo la
respeto... (Un seor Diputado: A la Nacin.) Yo lo respeto;
pero siento que ese amor la Nacin, simbolizado por la.
304 DISCURSO
dinasta, no lo hayis tenido cuando se trat de Doa Isa-
bel II en la revolucin de Setiembre. (Rumores.Protestas
en los bancos de la izquierda.)
El Sr. PRESIDENTE : Orden , Sres. Diputados.
Contine V. S., Sr. Pidal.
El Sr. PIDAL Y MON: La Europa civilizada se me figu-
ra que no se haba de ocupar mucho de que,nosotros resol-
viramos nuestros asuntos interiores tal y como nos pare-
ciera; y si me preguntan del seno de la Comisin qu dir
la Europa civilizada, yo os dir que lo que la Europa civi-
lizada dir es que no comprende que una nacin que po-
sea el inestimable don y la preciada joya de la unidad ca-
tlica, haya sido tan insensata que en un momento de
atolondramiento la haya arrojado gratuitamente por la
ventana, ni ms ni menos que aquellos brbaros del Sep-
tentrin que al entrar en los palacios de los magnates de
Roma, arrojaban por la ventana las obras de arte,, cuyo
mrito y valor no comprendan. Eso ser lo que dir la
Europa civilizada al ver cuan gratuitamente sacrificamos
en aras , no s de qu exigencias, porque n las decs , y
maosamente nos las ocultis , la ms preciada de nuestras
joyas, adquirida costa de inmensos sacrificios para l e-
garla en herencia los descendientes de aquellos nuestros
heroicos padres. La Europa civilizada! Pero es que la
Europa civilizada no tiene para nada en cuenta, mejor
dicho , no tiene para nada en cuenta la Comisin para po-
ner ,-si n al frente de la Europa civilizada , al menos en-
tre la Europa civilizada la Iglesia,.el que la Iglesia fu
la que dio esa civilizacin toda Europa ? Mucho cuidado,
mucha atencin, muchos miramientos hacia los hijos re-
beldes y emancipados que llamis naciones de la Europa
civilizada , y desprecio , animadversin, desoimiento com-
pleto los maternales consejos y las justsimas exigen-
cias de la Iglesia catlica, que es la que ha civilizado
Europa y la que tiene derecho figurar en primer trmino
Cuando de la Europa civilizada se trata. Cmo ! Prestis
DEL SR. D. ALEJANDRO PIDAL Y MON. 305
oido atento la voz de nna Nacin cualquiera que os pue-
de reclamar el cumplimiento ms menos exigible de un
simple tratado de comercio, y eso os parece una razn
tan superior, que no vacilis en sacrificar ella los inte-
reses de todos los espaoles ; y en cambio vosotros no te-
neis en cuenta .para nada las frmulas terminantes de la
Iglesia catlica, que queris no queris , es la madre de
Espaa como nacin y de los espaoles como catlicos y
creyentes; de esa Iglesia que nos dice por la voz augusta
de su Pontfice atribulado , que el art. 11 viola por com-
pleto los derechos de la verdad y de la religin catlica.
Seores Diputados , pueden las naciones predicarnos
con el ejemplo, es ensean las naciones civilizadas esas l e-
yes de libertad absoluta , no ya para cultos extraos con-
denados por la conciencia pblica, por la religin, por la
ciencia, sino para la religin catlica que , afrmese nie-
gese , es evidente todos que es la nica religin verda-
dera y objetiva del universo mundo? Dnde est la tole-
rancia con esa Iglesia catlica en la mayor parte de esas
naciones civilizadas las cuales queris sacrificar la joya
de nuestra unidad?
Sealadme una nacin civilizada que haya sacrificado su
unidad religiosa, sin saber por quin, sin tener gran nece-
sidad social, sin que hayan surgido guerras producidas por
la diversidad de cultos, producidas por las luchas de los
sectarios de diversas religiones. Sealadme una nacin ci-
vilizada que priori y gratuitamente haya sacrificado en
aras no s de qu nacin brbara, puesto que ella era civi-
lizada , su unidad religiosa.
Ah, Sres. Diputados ! Ya os estoy oyendo acudir ese
argumento, que es la panacea universal de todos vuestros
dolores , que es el recurso nico en qu os refugiis en
todos los desconsuelos dialcticos. Ya os estoy oyendo de-
cir": ah tenis los Estados-Unidos. Seores Diputados,
pobres Estados- Unidos, que son la Celestina lgica de
todos los sofismas revolucionarios! Aqu, seores, viene
306 DISCURSO ' .
la repblica federal, quiere destruir nuestra nacionali-
dad, y dice: no veis los Estados-Unidos? Aqu vienen los
republicanos, quieren destruir nuestra secular monarqua,,
y nos dicen : no veis los Estados-Unidos? Aqu vienen los
librecultistas ; quieren destruir nuestra gloriosa unidad, y
nos dicen: no veis los Estados-Unidos? Yo, Sres. Diputa-
dos , miro los Estados-Unidos , y qu veo en los Esta-
dos-Unidos? Pues veo todo lo contrario de lo que dicen los
seores revolucionarios; veo. una gran variedad de religio-
nes; veo que no pudiendo tener la unidad catlica, porque
no se lo permite su estado social, se contentan, pero se
aferran la unidad cristiana , hasta el punto de que el que
no profesa la religin cristiana, como se acaba de decretar
en uno de los Estados, no puede ocupar ningn empleo
pblico; hasta tal punto, que el que blasfema (y me refie-
ro un ilustre jurisconsulto americano), que el que blas-
fema en pblico del nombre de Jess es pblicamente cas-
tigado.
Yo , seores , veo en esta cuestin lo mismo que ya he
visto en otras cuestiones; los Estados-Unidos eran una na-
cin nueva; no tenan ninguna de aquellas ilustres casas,
que, partiendo del perodo feudal, por su progresivo en-
grandecimiento han podido convertirse en la gran magis-
tratura poltica que se llama la Monarqua , y por eso se
han contentado con la Repblica; hubieran tenido la Mo-
narqua , y no la hubieran sacrificado en aras de ese ideal
tan prdigo de promesas en teora como prdigo de desen-
gaos en la prctica ; hubieran tenido ellos la unidad na-
cional como nosotros , y no hubieran soado en federacio-
nes ; se federaron, porque eran Estados disgregados, que
tendan al progreso en busca de la unin. De modo que en
los Estados-Unidos yo me encuentro con la variedad reli-
giosa , y con la variedad nacional y la variedad en la forma,
de gobierno, pero tendiendo y aspirando la frmula de
las tres grandes unidades: la unidad social, la unidad mo-
nrquica y la unidad religiosa, que se realizarn cuan-
DEL SR. D. ALEJANDRO PIDAL Y MO.N. 307
do Dios quiera y segn lo permitan las leyes de la historia;
pero qua aunque no se realizaran nunca, por altos desti-
nos de la Providencia , son seguramente los fines que se
dirigen todos esos elementos discordes que por la ley de
las afinidades tienden formar un organismo, uno y com-
pleto.
Yo no os recordar tampoco, Sres. Diputados, que la
unidad religiosa ha sido un bien tan grande, considerado
en el orden poltico , que ha sido proclamada y defendida
por todos los grandes polticos (aunque muchos de ellos "se
hayan valido de medios ilcitos por su esencia misma para
llevarla cabo): desde Diocleciano hasta Constantino,
desde los reyes Catlicos hasta Richelieu, desde Alejandro
de Rusia hasta Bismark , todos la han proclamado y defen-
dido ; y si de los grandes polticos pasis los grandes
filsofos, la veris defendida y proclamada por los ms
notables de todas las escuelas, desde Platn Montesquieu,
y hasta el mismo Rousseau. Permitidme que os lea el texto
de Platn, porque es corto, y merece que tengis en cuen-
ta las enseanzas del filsofo pagano, vosotros, que de fi-
nos catlicos os preciis. Dice Platn en su Tratado de las
leyes :
Invoquemos los dioses... que nos ayuden establecer
nuestra ciudad y nuestras leyes. Nosotros damos por fun-
damento nuestras leyes la existencia de los dioses. Si al-
guno se hace reo del crimen de impiedad , sea de palabra,
sea de obra, aqul que se halle presente lo denunciar
los magistrados para que le castiguen. Los primeros infor-
mados citarn en los trminos de la ley al culpable delan-
te del tribunal establecido para juzgar esta clase de crme-
nes. El tribunal dictar una pena particular para cada uo
de los casos de impiedad. La pena general ser la prisin;
el impo ser privado de sepultura, y toda persona libre
que trate de enterrarle ser perseguida asimismo por el
crimen de impiedad.
Ya tiene el Sr. Castelar otro nombre ms que aadir
308 1 DISCURSO.
su interminable lista de inquisidores ; ya tiene el nombre
de Platn para sepultarle bajo el peso enorme de sus anate-
mas contra la intolerancia religiosa.
No os cito el texto de Montesquieu, porque creo que ha
sido citado ya en esta Cmara; pero citar la ley de las
Doce Tablas, que cambi por completo la faz del derecho
en la antigua Roma, y que dice as:
Que nadie tenga dioses particulares ni nuevos, ni rin-
da culto privado divinidades extranjeras si no han sido
pblicamente recibidas.
Y no olvidis, seores, que en Atenas , en el santuario
de la filosofa helena , la cabeza de Digoras fu "puesta
precio, y las obras de Protgoras fueron quemadas en la
plaza pblica. Tal era el horror que aquellos filsofos es-
piritualistas les causaban los absurdos de la filosofa mate-
rialista y atea.
El mismo Rousseau, cuyo texto bien merece leerse por-
que es magnfico , aunque su modo, dice, y oid este
nuevo representante de la intolerancia religiosa:
Hay, dice Rousseau, una profesin de fe civil, cuyos
artculos debe fijar el soberano, y cuyos dogmas deben ser
sencillos... La existencia de una divinidad poderosa, inte-
ligente , bienhechora y providente, la vida futura, el pre-
mio de los buenos y el castigo de los malos. Sin poder obli-
gar ninguno creerlos, el soberano puede desterrar del
Estado todo el que no los crea ; puede desterrarlo , no
como impo, sino como insociable.
Pero qu necesidad tenemos de buscar textos antiguos,
afirmaciones de filsofos atrasados y de trasnochados pol-
ticos ; cuando tenemos aqu una rica y variada coleccin de
textos que pudieran multiplicarse hasta lo infinito , en pro
de la unidad catlica y no como razn de momento, varia-
ble segn el suceder de las generaciones, sino con razones
eternas y permanentes, que no se doblegan ante las varia-
ciones de los tiempos?
Yo podra acudir esa rica coleccin de textos de poli-
DEL SR. D. ALEJANDRO PIDAL Y MON. 309
ticos y tratadistas espaoles y extranjeros que han defen-
dido como un principio religioso al mismo tiempo que como
un beneficio poltico la preciada joya de la unidad Catlica;
yo podra citar el texto de,Lord Palmerston, que deca que
se dejara cortar la mano derecha por tener la unidad reli-
giosa en Inglaterra; yo podra citar el texto en que dijo
que Espaa era una gran Nacin, porque haba producido
Cervantes y porque saba conservar la unidad catlica.
Pero qu necesidad hay de todo eso? A qu acudir al
Lord Parmerston ingls, para ver que se dejara cortar la
mano derecha antes que atentar la unidad religiosa, cuan-
do enfrente de m veo al Lord Palmerston de la Espaa
contempornea, al Sr. Presidente del Consejo de Ministros,
que dijo que dara su vida, que dara su vida, seores, por
conservar siempre la unidad catlica en Espaa? Y cuida-
do , Sr. Presidente del Consejo , que yo le aseguro su se-
ora que en estos textos no hay etctera ninguna.
Seores Diputados , si una persona de la alta inteligen-
cia, de la gran capacidad, del profundo entendimiento po-
ltico y literario , que no por desusada benevolencia, sino
por habitual justicia me apresuro reconocer en-S. S.; si
una persona de su talla poltica, literaria y filosfica, te-
miendo como tiene siempre la conciencia plena del valor de
sus palabras ; si S. S. no ha tenido inconveniente en decir
la faz de Espaa y de la Europa civilizada que pesar de
los inconvenientes que reconoca en la unidad catlica es-
taba dispuesto sacrificar su vida por ella. (El Sr. Presi-
dente del Consejo de Ministros: No es exacto.) No? Pues
voy leer el texto. Dice el Sr. Cnovas del Castillo:
Dije que era cierto que frente frente de ciertas nacio-
nes , las ms influyentes en los negocios, las que ms di-
rigen la opinin de Europa en cierto sentido, tenamos una
excepcin muy inconveniente, que era la unidad de cultos.
Pero que con eso y todo, LA DEBAMOS CONSERVAR , y que aun a
COSTA DE MI VIDA CONSERVARA YO POR MI PARTE '
ESA UNIDAD DE CULTOS.
310 DISCURSO
Al l dije , y repito , que la unidad, de cultos era una
dificultad para nosotros, porque nos enajenaba las simpa-
tas de alguna parte de Europa ; y aad, que pesar de
esas dificultades, y aun corriendo todos los peligros que haya
que correr, por esa batallar yo SIEMPRE y aun PERDER
MI VIDA , si necesario fuer a,-por la UNIDAD CATLICA.
(ElSr. Presidente del Consejo de Ministros: Por mi parte.)
Por su parte ! No hay ms que la parte del Sr. Cnovas!
(El Sr. Presidente del Consejo de Ministros: N por parte de
la Nacin.) Ah, si el Sr. Cnovas dijera esa palabra con
verdadera trascendencia! Ah , si lo dijera , con una sola
expresin de sus labios, vera S. S. cmo cambiaba por
completo la faz de la cuestin! (Grandes nomores. Dene-
gacin en todos los bancos.) Busque S. S. la salida , que no
he dudado nunca de su talento y de su palabra, que ha de
encontrar el tortuoso sendero de las habilidades para des-
lizarse de estas mallas en que mi lgica y el texto de su
seora le tienen aprisionado; bsquela en buen hora; pero
conste que si S. S. dice que por su parte no se opone la
unidad catlica, hay una cuestin trascendental, y muy
grave, arrojada por la declaracin de S. S. en medio de esta
Asamblea.
Tenemos de una parte el voto de la Nacin, que no cabe
desconocer, Sres. Diputados , porque no engaamos na-
die ; y as ha tenido lealtad y franqueza de declararlo el se-
or Moreno Nieto desde esa tribuna; el voto unnime de
la Nacin Espaola, que no encuentra necesidad de rene-
gar de lo que ha sido su gloria y que quiere con la unidad
catlica, que no se moleste ninguna conciencia, pero que
se resguarde y reserve su conciencia catlica de los ata-
ques de la impiedad revolucionaria; tenemos, de otra altos
poderes que han dicho, y yo lo creo, que son firmemente
catlicos y que estarn de seguro deseosos de prestar su
adhesin los votos de la Nacin Espaola. Qu hay en-
frente de eso , si no es el Sr. Presidente del Consejo de Mi-
nistros como cspide, remate y sntesis de toda la organi-
DEL SR. D. ALEJANDRO PIDAL Y MON. 311
zacion burocrtica y oficial en lo poltico? Qu hay en-
frente de eso? Las naciones civilizadas? Ah! Nmbreme
m Ministro de Estado, y yo me encargo de acallar los es-
crpulos de las naciones civilizadas. (Misas.)
Cunto amor , Sres. Diputados , profesar yo la uni-
dad catlica ! Lord Palmerston dara por ella una mano; el
Sr. Cnovas del Castillo dara su vida; yo dara ms: entra-
ra formar parte del Ministerio presidido por S. S. (Gran-
des risas.) La, unidad catlica, seores, esta unidad, que
viene romper y despedazar , n el art. 21 de la Consti-
tucin de 1869 , hecho por unas Cortes cuyo valor legal yo
no reconozco , al grito de abajo los Borbones, de abajo
todo lo existente ,todo lo santo , todo lo noble, todo lo
grande, todo lo digno que haba en la Espaa tradicional
histrica , no lo hecho por una Asamblea revolucionaria al
dia siguiente de una victoria, que haba conquistado con las
armas en la mano, y sin tener que guardar para nada res-
peto y consideracin los vencidos, n , sino rota hoy por
una mayora conservadora de una Cmara catlica y por el
primer Ministerio de una restauracin monrquica y cat-
lica, rota hoy por el art 11, que viene decidir, y vosotros
lo decidiris con vuestros votos, no una cuestin de comas,
como engaosamente os quiere hacer creer la Comisin,
sino la cuestin trascendental que se envuelve en la si-
guiente frmula: l a hereja, que ha sido hasta aqu un
delito , va ser desde aqu en adelante un dereclio. Eso es
lo que vais votar , y no otra cosa ; registrad bien vuestras
conciencias; leed el art 11; desentraad el sentido de las
palabras; no os dejis alucinar por formas fantasmagri-
cas ; buscad la esencia de las cosas , y veris que eso y no
otra cosa es lo que vais votar.
Seores Diputados, toda Espaa se escandaliz un dia
porque un Ministro lgico dijo desde ese banco, el Sr. Echa-
garay: yo reconozco el derecho al mal. Pues Sres. Di-
putados : si la mayor parte de vosotros os escandalizasteis
ese dia, por que no os escandalizis ahora? Pues el ar-
312 DISCURSO
tculo 11 que vais votar qu es ms que la consagra-
cin y la legislacin de ese derecho al mal > cuya procla-
macin en los labios del Sr. Echegaray tanto os escandali-
z? Seores Diputados, el art. 11! Qu artculo! Cmo'
se conoce que ha sido parto de diferentes ingenios! En vano
buscaris en l el principio primordial, del cual se deducen
lgica y necesariamente las consecuencias que han de for-
mar el organismo ideolgico de la ley. En vano buscaris
la claridad, esa claridad que nuestros grandes legisladores
han procurado siempre esparcir en todas las leyes. En vano
buscaris una frmula concreta y definitiva, n porque no
hubieran sabido encontrarla sus autores, sino porque bus-
caron de intento la confusin, la vaguedad en la frmula
para producir la confusin en la inteligencia, para que los
entendimientos confusos, los hombres inconscientes pudie-
ran votarla sin completa conciencia de lo que significaba su
voto. Es, Sres. Diputados, el art. 11 del proyecto constitu-
cional, un artculo que no resiste ni un solo momento el
examen de la crtica ms desapasionada. No es claro el ar-
tculo 11, y esto s que es claro , seores , tan claro que no
necesito demostrarlo.
Tiene dos interpretaciones el art. 11, y no necesito
manifestar cules son, porque todos vosotros las sabis de
memoria, y se ha observado ya el fenmeno de que en este
edificio slo se presenta la interpretacin de la solucin en
el sentido ms radical, como si se reservase la otra para
otro sitio en que los criterios fueran ms exigentes en ma-
teria de conciencia.
Hay ms , Sres. Diputados: por regla general, los ora-
dores que aqu han hablado son oradores como el Sr. Can-
dau, como el Sr. Martin de Herrera, muy fronterizos
las regiones racionalistas y revolucionarias; y en cambio,
el Sr. Ministro de Estado todava no ha desplegado sus
labios en este sitio, guardando sin duda su erudicin y su
elocuencia profundas, que yo soy el primero en reconocer,
para los Proceres de la otra Cmara, ms dignos de escu-
DEL SR. D. ALEJANDRO PIDAL T MON. 313
charla por el respeto que merecen, sus canas y la ilustra-
cin que todos ellos distingue. Solamente el Sr. Presiden-
te del Consejo usar de la palabra en uno y otro lado. Yo
os aseguro, Sres. Diputados, y desafo al ms perspicaz
en materias de lgica y de filosofa, que me busque la
sntesis en que se han de confundir y unificar los discursos
que en una y otra Cmara pronuncie el Sr. Cnovas del
Castillo, como no sea la misma sntesis en que se han de
confundir y unificar los elementos de esta mayora, como
no sea la misma sntesis en que se han de confundir y uni-
ficar las dos partes completamente antitticas del discurso
elocuentsimo que, en defensa del art. 11, nos ha pronuncia-
do aqu esta tarde el Sr. Moreno Nieto. Leal ha estado el
Sr. Moreno Nieto esta tarde, cuando con gran elocuencia
nos ha dicho terminantemente... no recuerdo la palabra
que us, en este momento, pero me parece que no era
muy parlamentaria... nada denudes sobre el art. 11, nada
deambajes, nada de engaos; aqu lo que se defiende es la
libertad religiosa, y no slo la libertad religiosa para las
manifestaciones y ceremonias, sino para la ciencia, es de-
cir, para los principios dla escuela racionalista, que con
el nombr de ciencia pretende encubrirse. Y deca el seor
Moreno Nieto, y deca dirigindose los constituciona-
les: por qu no lo aceptis? Porque diga que no se per-
mitirn las manifestaciones exteriores de otros cultos? No
lo deca as, pero vena decirlo: eso es la dedada de miel
que se da las conciencias catlicas para que lo voten,
pero en realidad no se les d nada, porque sabido es que
no tienen manifestaciones exteriores los cultos que no son
catlicos.
Y tena razn el Sr. Moreno Nieto. Y qu dir, seo-
res, de ese original distingo entre el culto pblico, priva-
do y domstico? El culto piblico se ha entendido.siempre,
debe entenderse siempre y se entender siempre el culto
que se da en un edificio pblico, y edificio pblico es aquel
por cuyas puertas, abiertas la calle pblica, entra y sale
314 Discuiso
pblicamente todo el que quiere. A qu venir aqu con
esos distingos no escolsticos (los escolsticos los hacan
mucho mejores) de culto domstico y culto privado; dis-
tingos que no satisfacen nadie, puesto que cuando vais
un teatro no decs que vais un espectculo privado,
como si fuerais un teatro casero, dejando el nombre de
pblico para los volatineros que representan en la plaza,
sino que vais un espectculo pblico que se representa
en un edificio pblico , ni ms ni menos pblico que las
iglesias que tienen puertas abiertas en la va pblica. Y
no nos vengis aqu con la farsa de los letreros. Yo os re-
galo los letreros. Qu me importa m que si se levanta
una pagoda, entre los mil detalles que como parte de la
naturaleza comprenden y simbolizan el pantesmo,. haya
un detalle ms que diga que es una pagoda, si lo estn di-
ciendo por la voz elocuente del arte las partes del mismo
todo? Qu me importa m que si se levanta una cate-
dral protestante, se ponga se deje de poner un farolillo
donde diga capilla evanglica, si todo el mundo sabe
que es una catedral protestante ? Sed lgicos, fuera arri-
bajes ; no digis que se tolera el culto privado ; decid
que lo que proclamis es la libertad y la igualdad de todos
los cultos.
Seores Diputados, os lo voy decir con la sinceridad
que anida en mi corazn; es casi preferible al art. 11 del
proyecto constitucional el art. 21 de la Constitucin de
1869, hecha por la revolucin de Setiembre al grito de
abajo los Borbones! Examinmoslos con calma y sin pa-
sin. Tan enemigo soy de uno como de otro; nada me mue-
ve defender ni el uno ni el otro, y por esto voy ser im-
parcial en el paralelo.
En el art. 21 de la Constitucin de 1869 dej clavado
con diestra mano un agudo pual una persona que me est
escuchando desde un alto puesto. Haba all una frase que
deca: si algunos espaoles frase que tiene tanta inten-
cin como intencin poltica tiene su autor. En esta frase
DEL SR. D. ALEJANDRO PIDAL Y MON. 315
de si algunos espaoles, se est viendo la fuerza que hizo
al espritu revolucionario el estado catlico de nuestra
patria. Este si' algionos espaleselo compar aqu con
mucha elocuencia, creo que el Sr. Figueras, esta otra
frase: si algn perdido; y no tengo noticia de que el
autor de la frmula protestase contra la interpretacin.
Es indudable, seores, que en esas palabras estaba re-
conocido implcitamente (no de la manera que era necesa-
ria y por eso no defiendo yo el artculo que me refiero),
si n el derecho, el hecho de la unidad catlica, reco-
nocimiento que falta por completo en el art. 11 de la
Constitucin que discutimos, pues por ms gestiones que
se hicieron para que se dijese que la religin catlica era
la de todos los espaoles, siendo menos violento que
la frase que he citado, no quiso acceder ello la Comisin,
de que formaba parte el Sr. Ministro de Gracia y Justicia.
El ejercicio pblico de todas las religiones se garantiza
en el artculo 21 de la Constitucin de 1869, y esto es ni
ms ni menos que lo que con el nombre de culto privado
autoriza el art. 11 del proyecto constitucional.
Pero hay ms, Sres. Diputados: sin oponerse al texto
del art. 21 de la Constitucin de 1869, se poda impedir
en una ley orgnica, puesto que el artculo dejaba libre
esta cuestin, se poda impedir que un hereje ocupase el
Ministerio de Gracia y Justicia un maestro ateo una escue-
la de primeras letras ; mientras que con el art. 11 no se
podr impedir, puesto que asegura que nadie ser perse-
guido ni molestado por sus opiniones religiosas.
Ah, seores! Ya estoy oyendo el tremendo, el terrible
apostrofe que mi elocuentsimo adversario de la Comisin
me va dirigir; apostrofe que sin duda alg*una apunta con
el lpiz en este momento para exclamar despus con su
grandilocuente palabra: tanto ciega la pasin poltica al
Sr. Pidal, tan obcecado est que no v la preciosa declara-
cin que falta en el art. 21 del Cdigo fundamental de 1869,
y que nosotros hemos consignado en el art. 11 de nuestro
316 DISCURSO
proyecto? No ve el Sr. Pidal la declaracin importantsi-
ma de que el Estado profesa la religin catlica, de que el
Estado no es ateo?
Qu he de contestar este argumento, Sres. Diputa-
dos? Pues con la lealtad que me distingue, reconocer que
tiene razn S. S.; el art. 11 es un artculo que cree, pero que
no practica; y como no practica, y fide sine operibus mortua
est, resulta que la religin que profesa el art. 11 no le sir-
ve ni para respetar la voz de los Prelados, ni para respe-
tar la voz del Papa, ni para aplicar la tesis catlica en la
medida de la hiptesis social; no sirve para nada, absolu-
tamente para nada , puesto que tolera lo mismo que en el
orden de la libertad religiosa establece el art. 21 de la
Constitucin de 1869; no sirve ni aun para pagar al clero,
puesto que le paga por la misma razn que el Cdigo fun-
damental de 1869, esto es, considerndolas obligaciones
eclesisticas como una carga de justicia, como una indem-.
nizacion de los bienes robados la Iglesia. ( Varios seo-
res Diputados: N, n.)
Seores de la mayora conservadora, no he de poder
repetir en medio de una Cmara monrquica las mismas pa-
labras que mi padre el Sr. Marqus de Pidal dijo una C-
mara revolucionaria? Pues yo lo he dicho enfrente del par-
tido radical, enfrente de un partido revolucionario, que ha
sido ms tolerante conmigo que lo quieren ser en estos
momentos algunos seores de la mayora. Qu adelanta-
rais con que lo llamara despojo incautacin? No sabis
por la triste experiencia revolucionaria, que incautacin
es sinnimo en la poltica espaola de tomar lo ajeno con-
tra la voluntad de su dueo? Para qu sirve, pues, esta
religin del art. 11 del proyecto constitucional? Pues sir-
ve para quedarse con las regalas, es decir, que el Estado
profesa una religin que no practica, para arrogarse los
derechos que supone que tiene por el mero hecho de creer
en ella, aun cuando no la practica. Pues francamente, no
comprendo la altsima importancia que pueda tener la de-
DEL SR. D. ALEJANDRO PIDAL Y MON. 317
claracion de que el Estado no es ateo, de que el Estado
profesa una religin, si esa religin que profesa no ha'de-
servir para explicar la tesis de que he hablado la hip-
tesis , si no ha de servir para limitar esa libertad de la
ciencia, es decir, la libertad del pantesmo, del materia-
lismo y del atesmo que nos peda hoy el Sr. Moreno Nieto.
Pero, seores, para qu os molesto yo con mi pobre voz en
combatir esta inconsecuencia del art. 11? Poco trabajo me
ha de costar el buscar y encontrar dentro de esa mayora
palabras elocuentes y enrgicas, plumas inspiradas por
razones altsimas de filsofos espaoles, que me han de
dar la calificacin que merece el menguado art. 11 del
proyecto constitucional. El Sr. Campoamor, ilustre poeta;
gloria de mi patria, en un chistossimo y profundsimo
libro que public sobre filosofa, que se llama nada menos
que Lo absoluto, escribi grandes, magnficos y profun-
dsimos pensamientos sobre la libertad de cultos, que
traigo sealados, y que no os leer porque la hora no lo
permite, pensamientos en que defiende semperet ubiquis,
unidad catlica; y despus de examinar varias tesis, llega
la tesis del art. 11, y dice condenndole en profeca:
Cuando se permite que cada uno crea loque quiera,
nadie sabe lo que debe creer. El Estado que no conoce la
verdad ni en derecho ni en religin, se declara en incapa-
cidad' legal de gobernar nadie; y entonces es cuando no
sabiendo el lo que se debe creer, proclama el librecultismo,
para que cada uno crea lo que ms le convenga. Cuando
el Estado-idiota no conoce la verdad, declara legal la anar-
qua en las creencias; y pensando que concede la libertad,
poltica, lo queconcede es la libertad del idiotismo. Es ne-
cesario tener la conciencia de su deber; y en esta parte
Mahoma me parece un hombre ms digno en su intoleran-
cia, que muchos prncipes cristianos que profesan una.
tolerancia ms funesta que el hierro y que la hoguera.
Mahoma, despus de creer que el Koran era la verdad
suprema, empu la espada para hacerla triunfar en el
21
318 DISCURSO
mundo. La premisa era falsa, el medio inicuo; pero la con-
secuencia era legtima: no era verdadero y adems era
brbaro; pero fu lgico. En cambio, los prncipes que
empiezan por proclamar que el cristianismo es la verdad,
y luego permiten el culto del error, son verdaderos en la
premisa, tontos en los medios ilgicos en la consecuen-
cia. Cmo se concibe que la verdad pueda jams tran-
sigir con la falsedad? Gloria para siempre la Iglesia ca-
tlica , que, con una absoluta adhesin la verdad abso-
luta , ha visto separarse de su dominio unas veces provin-
cias y otras veces reinos enteros, ya por defender los de-
rechos de una esposa legtima, ya por censurar en un mal
rey sus desmanes contra la inocencia ultrajada, conser-
vando inclume el depsito de sus tradiciones sagradas,
tradiciones que constituyen esa moral divina, tipo de las
bellas acciones humanas, y que , segn el mismo Dios-hom-
bre predijo, pasarn el cielo y la tierra, pero no pasarn
mis palabras.
Como aqu no se trata de prncipes, sino de legislado-
res, yo espero, Sres. Diputados, que por el alto concepto
que debis tener del Sr. Campoamo'r, no habis de esperar
que se os llame con toda la autoridad de sus palabras ver-
daderos en las premisas, tontos en' los medios ilgicos en
las consecuencias.
Seor Presidente, me resta mucho que decir todava,
y si S. S. le parece, puesto que est prxima la hora de
terminar la sesin, podra dejarlo para maana.
El Sr. PRESIDENTE: Falta todava media hora, y
S. S. puede continuar; ahora, si es que est fatigado, le
conceder algn descanso.
El Sr. PIDAL Y MON: N, Sr. Presidente, continuar;
era nicamente para dejar ala Cmara bajo la agradabil-
sima impresin de las palabras del- Sr. Campoamor, y no
de las mias; pero bien que para todo hay remedio, y no
haba de detenerse la mitad de su tarea la elocuente plu-
ma de mi amigo el Sr. Campoamor.
DEL SR. D. ALEJANDRO PIDAL Y MON. 319
Despus de examinar en principio el art. 11 en profe-
ca , pasa examinar sus resultados sociales, y continan- .
do, aunque en diverso lugar y de distinto modo la misma
ndole de razones dice:
Pero es natural; para corromper los corazones no hay
como falsear los entendimientos; y todos los Csares tien-
den combatir al Papa-Rey, para convertir en Papas
los Reyes: no se asustan de la libertad de cultos, ese ates-
mo oficial del Estado, porque suprimido el gran Dios, es
mucho ms fcil ser un rey grande entre muchos dioses
pequeos; y faltando la verdad absoluta moral, se la re-
emplaza por la verdad oficial, y entonces se obliga creer
en el Estado , que no cree en nada; y de este modo, enci-
ma de las dispersas fuerzas morales se opone la fuerza ma-
terial , y sobre la libertad religiosa se establece permanen-
temente el despotismo civil.
Pero ya recibirn el pago de su ignorancia y de su
orgullo esos protestantismos, frutos de la ambicin de los
reyes y de la corrupcin de los pueblos, pero frutos de
perdicin , que llevan entraada en s la maldicin de la
posteridad; pues los hijos de los reyes ambiciosos acabarn
por no tener un rincn de tierra donde reclinar su cabeza;
y los pueblos desenfrenados que, sacudiendo la autoridad
moral, creen haber conquistado la libertad civil, con-
cluirn por destrozarse en la anarqua, y al fin se dispersa-
rn por efecto de la confusin de las lenguas, como el
antiguo pueblo de la torre de Babel.
Dos son, Sres. Diputados, las razones ms trascenden-
tales y graves que se han proclamado aqu en defensa del
art. 11; razones que voy brevemente exponer, y procu-
rar rebatir; una razn, si es que merece el nombre de
razn tan manifiesto sofisma, es la siguiente: Os olvidais-
que nosotros no vamos desde la unidad hacia la libertad,
sino que venimos de la libertad hacia la unidad, y nos
quedamos en la tolerancia.
Y yo, seores , sintiendo mucho que la Comisin y el
320 DISCURSO
Gobierno tengan tan pocos nimos para tan fcil jornada,,
y que se sienten en la mitad del camino., y se detengan en
la posada de la tolerancia, cuando semejantes estableci-
mientos son sumamente perjudiciales la moral, yo m
permito decir la Comisin : si esos raciocinios os parecen
tan fuertes, por qu no los habis aplicado la Monarqua?
Pues la lgica no tiene entraas , y los monrquicos de-
cierto gnero podrn argirosdiciendo : vosotros, no ve-
ns de la Repblica ? Pues por qu fuisteis la Monarqua
hereditaria? Podrais haberos quedado en el camino y en
la posada de la Monarqua electiva. Ya s yo que no debais
haber hecho eso; pero cur tan vari? Por qu se hace un
argumento respecto de la Religin y no se aplica ese mis-
mo argumento respecto de la Monarqua? Es que se ha en-
saado la revolucin con la Monarqua? Y no se ha ensa-
ado tambin con la Religin? Si la revolucin os ha ense-
ado que es necesaria la Monarqua en Espaa para poder
salir la calle, tambin la revolucin os ha hecho ver que
no hay necesidad en Espaa de libertad de cultos, porque
con ella slo han brotado impos, pero no disidentes de otras
religiones; y la libertad religiosa na ha sido ms que una
condescendencia hecha al espritu racionalista, y por consi-
guiente la revolucin, y es y ser siempre en Espaa la
persecucin de la Iglesia. Y como consecuencia , la revo-
lucin me ha enseado m que en Espaa es necesaria la
unidad de la Iglesia y de la Religin.
Otro argumento muy peregrino es aquel en que se nos
dice: no seis intransigentes, no queris comprometerlo
todo; nosotros concedemos los racionalistas la tolerancia
para no darles la libertad. Ah, seores! Los conservadores
que hacen este argumento no saben que la revolucin no se
contenta con.nada, no recuerdan lo que ha pasado siempre
en la histo na; se parecen a Pilatos, que para no crucificar
al Justo mand que le azotasen para ver si se contentaba el
pueblo judo , que quera crucificarle, y el Justo fu azotado
por los conservadores y crucificado por los radicales; os pa-
DEL SR. D. ALEJANDRO PIDALY MON. 321
recis Pilatos, seores de la mayora, si no en la fe, al
menos en la lgica. Dios quiera que no os parezcis tambin
muy pronto, Sres. Diputados, en la ltima de las concesio-
nes que se llega siempre por la pendiente de las primeras.
Seor Presidente , realmente voy tomar la cuestin
bajo un punto de vista muy distinto del que hasta ahora
me he ocupado. Si S. S. quiere , pues que slo faltan diez
minutos...
El Sr. Presidente del CONSEJO DE MINISTROS (Cno-
vas del Castillo): Pido la palabra. Si ha de dejar de hablar
el Sr. Pidal esta tarde , yo quisiera decir unas cuantas pa-
labras , no discutiendo su discurso , sino hacindome cargo
de algunas alusiones personales, puesto que las alusiones
personales pueden recogerse en el mismo dia.
El Sr. PIDAL Y MON: Pues entonces seguir: porque si
el Sr. Presidente del Consejo de Ministros se hiciese cargo
dl a alusin, yo no podra rectificar, y quedara la Cma-
ra bajo el peso de la hbil palabra de S. S.
El Sr. Presidente del CONSEJO DE MINISTROS (Cno-
vas del Castillo) : Pues que quede bajo el peso de las
inexactitudes del Sr. Pidal; pero ya hablar en ocasin
oportuna.
El Sr. PIDAL Y MON: Yo agradecera al Sr. Presidente
del Consejo me sealase las inexactitudes, porque yo fio...
El Sr. Presidente del CONSEJO DE MINISTROS (Cno-
vas del Castillo): En lo que yo no fo es en las lecturas del
Sr. Pidal.
El Sr. PIDAL Y MON: Pues acepto el reto del Sr. O~
aovas; y como quiera que en mi texto no hay etcteras,
.yo tomo nota de las palabras de S. S., y veremos de parte
de quin ha estado la razn, por ms que cuando llegue el
momento estar de parte de S. S. la habilidad.
Voy aprovechar este pequeo momento que me resta,
haciendo una breve y amistosa observacin al elocuente
orador de esta minora, Sr. Castelar.
Elocuentsimo como siempre, deslumbrador como nun-
322 DISCURSO
ca estuvo el Sr. Castelar en su discurso de ayer; no he de
detenerme yo en encarecer su elocuencia , que fuera cosa
balad impropia de nosotros encarecer lo que de.todo en-
carecimiento se pasa; no h menester encarecer lo eviden-
te , y evidente era que todos vosotros oais absortos el dis-
curso del Sr. Castelar , como si creyerais ver volar por este
recinto con alas las elocuentes palabras que salan de la
boca del Sr. Castelar, como salen las abejas del tronco de
la encina donde guardan la miel de su colmena.
Pero el Sr. Castelar, cuya elocuencia y cuya maravillo-
sa ciencia en el arte de la palabra soy el primero en reco-
nocer , tiene le falta, n segn yo, sino segn mi amigo
el Sr. Campoamor, una cualidad que el Sr. Campoamor
llmala moralidad de la referencia. El Sr. Castelar no falta
de una manera terminante y concreta la verdad en la ma-
yor parte de sus aseveraciones; pero toma la verdad tales
colores, sufre tales cambiantes, tales refracciones al pasar
por el mgico prisma de su elocuencia , que llega nos-
otros un tanto desfigurada. Una de las muchas ventajas
que saca el Sr. Castelar de su elocuencia, es que combate
y ha combatido siempre todos los partidos, y sobr todo
todas las causas, con sus mismas armas.
Esto abona muchsimo la grandeza de la elocuencia
de S. S., pero abona muy poco la grandeza de la causa
que defiende, porque los que defendemos instituciones tan
venerandas como la religin, como la Iglesia y como la Mo-
narqua , tomamos argumentos, ideas imgenes d esta
Eeligion y de esta Monarqua. Pero el Sr. Castelar no pue-
de tomarlos de la Repblica y de la impiedad porque su
genio y su elocuencia se lo vedan. Es campo estrecho para
el Sr. Castelar el campo del-racionalismo y el campo de la
Repblica; as es que S. S. reconociendo la pequenez del
ideal que defiende en los discursos en que ataca, se vale de
argumentos , de armas, de imgenes y hasta de palabras d
la Religin y de la Monarqua para combatir la Monar-
qua y la Religin.
BEL SR. D. ALEJANDRO PIDAL T MON. 323
Todos recordis aquellos tan elocuentes discursos en que
el Sr. Castelar combata la Monarqua democrtica de don
Amadeo , todos recordaris que ms que en nombre de la
Eepblica, que ms que buscando en los arsenales de la
Repblica las armas para herir aquella Monarqua , acuda
el'Sr. Castelar nuestra Monarqua tradicional, nuestra
Monarqua histrica, con sus grandes glorias, con sus
magnficos recuerdos , con todos sus brillantes blasones ; y
entonces , poniendo en parangn aquella robusta y secular
encina, cuyas races se ocultan en las entraas de la tier-
ra, y cuya copa se eleva hasta perderse de vista en el es-
pacio, y bajo cuyas frondosas ramas se agrupaban las gene-
raciones, con aquel otro dbil y enfermizo arbusto trasplan-
tado de extranjera tierra, deduca lo efmero y lo transito-
rio de aquella Monarqua. Y de la misma manera , el seor
Castelar, cuando quiere hablar de las glorias de la marina,
no va buscarlas en los fastos de la Repblica, porque se la
encontrara en Cartagena; va buscarlas en los fastos de
la verdadera Monarqua, y se la encuentra en Lepante
De la misma manera , no busca el Sr. Castelar para
oponer la intolerancia de nuestra Iglesia la tolerancia de
las sectas falsas y dlas revoluciones terroristas que en un
momento dado realizaron todas las infamias y todos los
crmenes de que es capaz un corazn malvado. N. Su Se-
ora acude la Religin catlica, trepa con la cruz
cuestas al Glgota y va recibir inspiracin al pi de la
cruz, al pi de Cristo , ofrecido en holocausto por la salva-
cin y la redencin del gnero humano la justificacin
del Eterno Padre, y que al espirar por la salud y la reden-
cin del mundo , espira no demandando venganza, sino pi -
diendo perdn para sus enemigos, que no saben lo que se
hacen. Esto honra mucho el genio artstico del Sr. Caste-
lar , pero no abona en nada la causa que defiende.
La religin de que ayer nos habl el Sr. Castelar , el
catolicismo que ayer nos present , son una religin y un
catolicismo fantasmagricos, y tiempo es' ya de que nos
324 DISCURSO
conozcamos. Tiempo es ya de que S. S. diga sus opiniones
con la lealtad, con la franqueza , con el valor que yo le re-
conozco. No le pido que venga herir los sentimientos de
la mayora; pero sobrada habilidad tiene S. S. para decir
las cosas en trminos cientficos (mientras lo permita la
libertad de la ciencia que pide el Sr. Moreno Nieto y el Mi-
nisterio apadrina), que no hiriendo la susceptibilidad de na-
die , den toda su integridad sus sentimientos ideas ra-
cionalistas. Tiempo es ya de que sepamos que S. S. comba-
te ciertas instituciones, n en nombre de otras institucio-
nes , sino en nombre de ese principio racionalista que vi e-
ne resumirse., simbolizarse, <condensarse en ese mo-
vimiento de la ateocracia contempornea, que parece que
-es el abismo final donde corren sumergirse todos los
principios racionalistas condenados por la ciencia, por la
religin , por la poltica , para convertirse en un supremo
movimiento trastornador, no ya de la ateocracia, sino del
antiteismo religioso, filosfico, social y poltico , cuyas
primeras armas en Espaa vais hacer vosotros votando
el art. 11.
Pues bien ; el Sr. Castelar, pesar de este procedimien-
que tanto honra su genio , inconscientemente, sin duda,
nos ha dado ayer los que defendemos la unidad catlica
y los que combatimos el art 11 un argumento poderoso,
que os debiera hacer abrir los ojos los que sinceramente
oreis que continuis siendo catlicos dentro de la mayo-
ra votando el art. 0.1. Ese argumento mudo, pero ms
elocuente .que todos los argumentos elocuentsimos de su
eora , fu pedir la palabra en contra del art 11 y hablar
en pro. Qu ms queris, Sres. Diputados? Si alguna
prueba necesitarais de.que el art. 11 no tiene nada que in-
comode al Sr. Castelar ms que una profesin de fe que re-
pugna . sus instintos de escuela , pero n sus fines de
sectario, la habramos tenido hoy cuando S. S. se levant
decir con nobleza que l no incurra en la sencillez de
-oponerse al Ministerio en esta cuestin, porque esto no
DEL SB. D. ALEJANDRO PIDAL Y MON. 325
SESIN DEL DIA 11 DE MAYO DE 1876.
El Sr. PRESIDENTE: Sigue la discusin de la totali-
dad del art. 11, y el Sr. Pidal y Mon en el uso de la pala-
bra, tercero en contra.
El Sr. PIDAL Y MON: No temis, seores Diputados,
que con el pretexto de haceros un resumen de las observar-
ciones que tuve la honra de exponeros en la sesin de ayer,
5
yaya repetiros todo ni parte del discurso que ayer pro-
nunci. Voy simplemente continuar, terminar, mejor
dicho, la serie de argumentaciones que en contra del ar-
tculo 11 , sustancial y accidentalmente considerado, env-
pec
;
hacer en la sesin de ayer tarde. Y procurando re-
concentrar en uno todos los argumentos dispersos que de
las diferentes fases del asunto y de los diversos puntos de
vista de la discusin se me iban presentando en el curso
del debate, concretar mi pensamiento y l definir dicien-
do que me opongo al art. 11 bajo tres puntos de vista: que
me opongo l como monrquico y como dinstico, por
creerlo xm crimen de lesa Monarqua; que me opongo 'l
corno espaol, por creerlo un crimen de lesa nacionalidad; y
que me opongo l como catlico, por creerlo un crimen
ide lesa Religin. Sentada esta proposicin, cmpleme des-
es nada al lado de la destruccin del principio que su Se-
ora llama intolerancia y que yo llamo de la unidad cat-
lica , que es y ser siempre el dique ms fuerte, el baluar-
te ms firme que encontrarn las ideas sociales , polticas
y religiosas de S. S. en esta honrada tierra de la Monar-
qua , de la religin y de. la unidad catlica.
El Sf. PRESIDENTE: Seor Pidal, habiendo pasado las
horas de Reglamento, se suspende esta discusin.
326 DISCURSO
arrollarla brevemente, ofreciendo vuestra consideracin
ilustrada las graves razones que me ban animado propo-
nrosla.
Seores Diputados, es para m indudable qu el art. 11
encierra en s un crimen de lesa Monarqua, y la rzon es
muy sencilla. El art. 11, por su significacin, por los an-
tecedentes que le dieron vida, por los procedimientos con
que se ha llevado cabo, y por las circunstancias que le
acompaan, indica claramente los ojos menos perspica-
ces de cualquier estadista, que viene imprimir la res-
tauracin de la Monarqua en Espaa un carcter comple-
tamente opuesto sus tradiciones, sus intereses y lo
que deba representar en la-cuestin religiosa, que en el
presente siglo se debate.
No podis olvidar, seores Diputados, que la restaura-
cin ha venido aqu despus de luchar dia por dia, mes por
mes y ao por ao con la revolucin de Setiembre, que
proclam el primero de sus principios la libertad de cul-
tos; y al proclamarla como principio, y al realizarla luego
en la prctica, la proclam y la realiz llevando cabo la
persecucin ms inicua, la persecucin ms violenta del
nico culto que haba en Espaa, de la Religin catlica,
dando as clara muestra, dando as clar testimonio de que
lo que encerraba en el nombre de la libertad de cultos era
la destruccin de toda religin positiva, puesto que invo-
caba una libertad ilusoria para cultos que no haba en Es-
paa ; y al traducir en las leyes ese principio filosfico, lo
traduca derribando los templos, arrancndolos la Reli-
gin catlica que los haba levantado, para entregarlos
cuatro curas apstatas y concubinarios , que son los nicos
que han levantado en esta tierra clsica del catolicismo la
desacreditada bandera del protestantismo hereje. Qu hi-
cimos nosotros, seores, qu hicimos en nuestra modesta
esfera todos los que defendamos la bandera de la legitimi-
dad del derecho monrquico? Protestar uno y otro dia con-
tra esas medidas; protestar en los comicios, protestar en
DEL SR. D. ALEJANDRO PIDAL Y MON. 327
las Cortes revolucionarias, los que hasta ellas pudieron lle-
gar, protestar en la prensa, y dar entender al pas clara-
mente que la restauracin monrquica, el dia que por for-
tuna y dicha de Espaa pudiera realizarse, no significa-
ra otra cosa ms que la vuelta aquella preciada joya de
la unidad catlica simbolizada en poltica en la Constitu-
cin de 1845, y cannicamente en el Concordato de 1851..
As lo crea el pas, as lo crean nuestros adversarios,
cuando se oponan nuestras aspiraciones, presentndonos
siempre como defensores de la unidad catlica; y nosotros,
en lugar de rechazar eso como una acusacin vergonzosa,
la aceptbamos como uno de nuestros ms gloriosos tim-
bres , y decamos al pas: aqu nos tenis, se nos quiere
privar de una de las grandes conquistas de nuestros padres,
que nosotros queremos conservar para nuestros hijos.
As fu, seores Diputados, que en la primera transac-
cin que los defensores de la Monarqua legtima llevaron
cabo, en el terreno de los intereses, con ciertos elementos
revolucionarios, quienes los escarmientos de los ltimos
aos les hacan comprender el carcter de esa misma revo-
lucin, se tuvo buen cuidado de no abdicar en manera algu-
na de ese principio, buscando como frmula de transaccin
y de concordia, que no se podra tocar esa cuestin altsi-
ma sin ponerse antes de acuerdo con la Santa Sede.
Vino despus, seores Diputados, ese manifiesto de que
tantas veces se ha hablado aqu , ese manifiesto de Sand-
hurst; y yo os puedo asegurar desde lo ntimo de mi con-
ciencia, que no se hubiera firmado ese manifiesto si en l
se hubiera credo ver prejuzgada la cuestin religiosa en
sentido contrario la unidad catlica. Entendase en l, y
as era prudente que se entendiera, que se dejaba la cues-
tin ntegra al pas, seguros como estaban aquellos parti-
darios de la restauracin monrquica de que el pas no po-
dra abdicar en manera alguna de lo que era como la vida
de su vida y como el alma de su alma; de lo que simboli-
zaba sus tradiciones histricas y sus aspiraciones religio-
328 DISCURSO
sas; de aquello por lo que haba derramado su sangre en
cien combates; de aquello por lo que haba arrojado de su
suelo razas laboriosas ; de aquello que haba adquirido
costa de grandes sacrificios; y no poda creer nunca que
una vez posedo, haba de venir una Cmara conservado-
ra, en un momento de aturdimiento inconcebible, arro-
jarlo insensatamente por la ventana.
Y qu sucedi, seores Diputados? Que se verific la
restauracin, n por transacciones con los elementos revo-
lucionarios , n en virtud de concesiones y pactos con los
elementos revolucionarios, que pusiesen cmo condicin
de la restauracin de la Monarqua legtima el abandono
de la unidad catlica, sino contra la voluntad explcita y
terminante de los elementos ms conservadores de la revo-
lucin , contra la voluntad de muchas de las naciones que
forman parte de esa Europa civilizada de que nos hablis,
que hicieron todo lo que podan hacer en su esfera para que
-no se realizara el advenimiento de la Monarqua legtima,
eomo ahora deben hacer aunque el Gobierno no ha tenido
todava por conveniente darnos noticia de ello, para que no
se restablezca lo que debe ser la consecuencia de la restau-
racin de la Monarqua legtima: la restauracin de la uni-
dad catlica.
Y qu hizo el Gobierno, seores Diputados? Prejuzgar
la cuestin del modo ms incomprensible que darse puede.
Esperaba la Nacin con entusiasmo las Gacetas de los dias
siguientes la restauracin; esperaba ver en ellas los des-
agravios sus sentimientos religiosos heridos por la mano,
artera de la revolucin; esperaba-ver, no ya slo restau-
rado el gran principio de la unidad catlica, sino , aunque
se tratase de conservar la libertad de cultos, esperaba ver
la restauracin del Concordato, siquiera' fuera para nego-
ciar, porque, as se haba considerado siempre indispensable
n los buenos tiempos del partido conservador; porque era
-prenda de hidalgua, cuando un pacto sagrado se haba
roto, volver restablecerlo aunque.fuera para tratar des-
DEL SR. D. ALEJANDRO PIDAL Y MON. 329
pues de su modificacin; esperaba ver derogados aque-
llos infames decretos, expresin genuina de lo que sig-
nifica en Espaa la libertad de cultos, en cuya virtud al
grito de,separacin de la Iglesia y del Estado, al grit de
libertad de cultos y al grito de abajo la unidad catlica!
se haban expulsado asociaciones religiosas y benficas,
las que no slo se proscriba por medio de la ley, sino que
se las vino manchar aqu con la calumnia; esperbase,
seores, una serie de desagravios para aquella serie i n-
mensa de agravios que registra la historia de Espaa en
esos seis aos, no menos nefastos para la Iglesia que para
la Nacin y la Monarqua.
Pues bien, seores Diputados; no hubo nada de eso.
Ahora nos hablis de que el Concordato est vigente, y sin
embargo, el Sr. D. Fernando lvarez, cuya voz elocuent-
sima osteis aqu hace pocos das pronunciando un discurso
saturado de doctrina, de hechos, de raciocinios y de argu-
mentos que ni habis podido oscurecer con los aplausos
tributados otros argumentos expuestos en forma elocuen-
te, ni habis podido destruir con las armas de la dialctica
su significacin, su realidad y su fuerza ; ese hombre ilus-
tre del partido conservador estuvo dispuesto prestar la
autoridad de su nombre y la fuerza de su talento al primer
Ministerio de la Monarqua restaurada, pidiendo nada ms
que se declarase vigente el Concordato de 1851. El Presi-
dente de aquel Gabinete , que de seguro os hablar ahora
de que el Concordato est vigente, se neg por completo
que se hiciera esa declaracin, y el Sr. D. Fernando lva-
rez no pudo ser ministro del primer Gabinete de la restau-
racin de la Monarqua legtima.
Pero sucedi ms, seores Diputados: mientras la Ga-
ceta, apareca todos los dias en blanco respecto esta cues-
tin, mientras el pas, empeado en una terrible guerra
religiosa, esperaba con ansia esos desagravios como ele-
mentos importantes para su pacificacin; mientras l Na-
cin estaba en la spectativa, suceda, seores, queperi-
330 DISCURSO
dicos que defendan la unidad catlica y que atacaban la
revolucin por sus hechos antireligiosos , sufran todos los
rigores de la arbitrariedad y del despotismo.
Y mientras esto suceda, porque en aquellos momentos
la poltica de conciliacin era la poltica para atraerse los
-elementos revolucionarios, y no las masas religiosas,
mientras se supriman esos peridicos, circulaban sin tra-
bas libros y peridicos protestantes, en que pesar de esas
declaraciones que se haban hecho de que no se poda tocar
las cosas religiosas, se atacaban de tal manera, que se
atrevieron llamar aquellos infames la faz de Espaa y
de Europa el Dios dla oblea, al Dios de la Eucarista.
Haba lgica, seores , el Gobierno quera hacer ver
los partidos revolucionarios que iba conservar la libertad
de cultos, y el mejor modo era de seguro dejar en vigor t o-
dos los agravios inferidos nombre de esa libertad al nico
culto que profesan los espaoles. No es esto decir, seores,
que en algunos momentos no se diera alguna satisfaccin
al espritu religioso; pero aun en esta cuestin siempre la
mira ha sido mantener inclume el principio de la libertad
de cultos. El matrimonio civil fu una de las leyes prime-
ras que dio aquel Gabinete; y cul fu la ley del matri-
monio civil en su sntesis? Pues es una ley que se puede
concretar en un silogismo muy sencillo: considerando que
el Estado debe legislar para la mayora'de los espaoles,
considerando que la mayora de los espaoles son.catli-
cos , sostengo el matrimonio civil como ley del Reino, y
hago una excepcin en favor de los catlicos espaoles.
Decidme, seores Diputados, no es aqu palpable el
empeo de sostener, no ya contra el inters de la conve-
niencia , sino contra toda lgica, el principio de la libertad
de cultos? h, seores! Cuando oigo decir todos los dias
que el Gobierno lo que quiere es traer ntegra alas Cortes
esta cuestin , recuerdo las palabras de un Ministro de la
revolucin, que deca en una ocasin los republicanos que
le pedan la separacin de la Iglesia y el Estado: esperad;
DEL SR. D. ALEJANDRO PIDAL Y MON. 331
ya he roto la unidad catlica; ya he afianzado la libertad
de cultos; yo har las cosas de modu que pueda traer n-
tegra la cuestin la resolucin de las Cortes. Pues de la
misma manera que aquel Ministro trajo ntegra la cuestin
las Cortes, de la misma manera la ha trado el actual
Gabinete; hay una diferencia, sin embargo , en favor de la
revolucin ; la' revolucin, si bien escribi ese como lema
de su bandera , cuando convoc Cortes todos los par-
tidos , todos les dijo que podan tener existencia legal;
aqu llam lo mismo los defensores del carlismo que los
defensores de la repblica ; hizo atropellos, quin lo duda,
pero no llev sistemticamente el criterio de su fuerza
excluir los unitarios de las urnas en la cuestin religio-
sa, de la manera que lo ha hecho este Gobierno.
Yo podra leeros uno uno una porcin de documentos
preciosos y chistossimas historias que ilustran para el
examen de las elecciones bajo el punto de vista del art. 11.
Pero no os molestar ; un S lanzado por el Sr. Presidente
del Consejo de Ministros al Sr. Batanero, que le deca que
en las actuales elecciones no se haba tenido en cuenta el
ser ms menos monrquico , ni siquiera ms menos DI-
NSTICO el candidato, sino el que estuviera dispuesto
votar el art. 11, me releva de decir ms sobre este asunto.
Ah, seores Diputados! Pero es que antes de estas Cor-
tes haba precedido otra famosa reunin en el Senado. (Lo
que es una disculpa los ojos de ese Gabinete)'. Y qu su-
cedi en aquella reunin del Senado? Ya, seores , os lo he
dicho, ya os lo he expuesto al tratar la cuestin constitu-
cional , y no voy ahora repetirlo: ello es que all, en el
seno de aquella reunin, lejos de querer dejar la cuestin
libre , no se quiso aceptar el artculo constitucional del 45,
por ms que se deca por el sostenedor del voto particular
que all quedaba la cuestin libre en la cuestin constitu-
cional. Y sabis por qu no se quera? Porque era necesa-
rio traer resuelta la cuestin de la unidad religiosa, porque
era necesario imponernos todos nosotros los intolerantes,
332 DISCURSO
los que no queremos abandonar nuestra conciencia y
nuestra historia, el estigma de la apostasa sobre nuestras
honradas frentes.
Y as fu, seores, que hubo un Diputado que debe
sentarse'cerca de m, y ese Sr. Diputado, qu propuso en
su afn de conciliar? El Sr. Suarez Inclan, qu es el Dipu-
tado que me refiero, con ese espritu de conciliacin,
de .que trato, propuso que se dejara la cuestin ntegra
hasta que llegaran las Cortes , y que no se hablara de ella
en la Comisin. Y tambin se rechaz este pensamiento,
porque no se quera sin duda traer ntegra la cuestin
las Cortes ; mejor dicho, porque queran traerla completa
y definitivamente resuelta. Otro seor ex-Diputado, que
nunca lamentaremos bastante los defensores de la uni-
dad que no se encuentre en este sitio, el Sr. Casanueva,
qu,fu lo que propuso? Propuso que se reuniera la Jun-
ta magna del.Senado, de quien eran unos simples manda^-
tarioslos de la Comisin, y se apelara ante ella. Y tan segu-
ro estaba el Gobierno de que la inmensa mayora de aquella
Junta, y por consiguiente la inmensa mayora de la Na-
cin, rechazaba el principio de la libertad religiosa, que
no quiso en manera alguna volver convocar la Junta;- y
era porque quera sin duda traer la cuestin ntegra las
Cortes. Es este el modo con que querais traer intgrala
cuestin alas Cortes? Y creeris que podis quedaros sa-
tisfechos con unas simples consideraciones hechas ante el
pas, como si el pas tuviera ojos y no viera, tuviese odos
y nO oyera?
Acudise, seores, aunque tarde, ejercitar uno de los
derechos ms preciosos de los consignados en la Constitu-
cin , y que forma siempre en primera fila entre las tablas
de los derechos que defienden los partidos liberales. Acu-
dise al derecho de peticin; y aqu donde todos los das:
veamos los Ayuntamientos enviando exposiciones e
contra de los fueros, nos encontramos con que los Ayun-
tamientos reciban rdenes del Gobierno para no firmar ex
DEL SR. D. ALEJANDRO PIDAL Y MON. 333
posiciones en favor de la nnidad religiosa; tal era vuestro
deseo de traer ntegra la cuestin la resolucin de las
Cortes. Pero no nos hacan falta para nada los Ayunta-
mientos, porque tenamos detrs de nosotros el pas ente-
ro , y empezaron espontneamente, n con maquinaciones
de ningn gnero, que no nos hacan falta, sino la luz
del medioda, y con la espontaneidad con que brotan en
los pases frtiles con rica syia y propia fuerza los arbus-
tos y las florestas , empezaron por todas partes brotar ex-
posiciones y firmas. Entonces aquellos Ayuntamientos ,
quienes se haba dicho que no deban firmar en favor de la
unidad religiosa, empezaron poner toda clase de obs-
tculos las firmas de esas exposiciones. Los Prelados ha-
blaron , quisieron hablar, y excitaron en sus Boletines al
clero de sus dicesis para que ejercitasen, en virtud del
derecho de defensa de la Iglesia, que nadie menos que vos-
otros debis negarle, que convocasen sus feligreses,
llamndoles al campo de una batalla legal en favor de la
unidad catlica, y que salieran la defensa de una ban-
dera conquistada en largas batallas y que queran arreba-
tarle los enemigos de la Religin en un momento de sor-
presa.
Y qu sucedi? Que cay sobre los Boletines la previa
censura de los gobernadores. Traigo los justificantes de
todos los hechos que voy denunciar, Sres. Diputados:
aqu traigo los oficios; aqu traigo las pruebas; aqu trai-
go las protestas de los Obispos, en que denuncian ante el
pas el hecho de haber sido recogidas las exposiciones, al-
gunas arrancadas violentamente de sus manos, y otras
quemadas pblicamente; y aprovecho esta ocasin para
presentar aqu una protesta que dirige la Mesa un ilustre
Prelado, denunciando el hecho de esos atropellos.
Dejo, pues, la rectificacin, si se me nigala veraci-
dad de este aserto, el probarlo debidamente, y voy se-
guir el curso de mi peroracin.
Pero por si sto no basta, Sres. Diputados; por si unas
22
334 DISCURSO
elecciones hechas cuando el Gobierno que quera traer n-
tegra la cuestin las Cortes la haba prejuzgado en todos
sentidos, y haca las elecciones manteniendo su dictadura;
por si esto no bastaba, porque pblicamente se saba y es-
taba en la atmsfera poltica que una de las cuestiones
batallonas del Gabinete era la cuestin religiosa; cuando
todos sabamos eso y no poda caber nadie duda del re-
sultado de las elecciones, fu tal el temor que el espritu
del pas impuso al Gobierno al ver que muchos Diputados
comprometidos renunciaban aquel compromiso ante las
exigencias imperiosas de. su conciencia, y al ver que
apoderndose estas mismas exigencias imperiosas de la
conciencia hasta de algunos Ministros que se retiraban del
banco azul por no querer votar la base 11, que el Sr. Presi-
dente del Consejo de Ministros, dando la voz al viento,
vino declarar aqu en la primera votacin solemne que
sobre "esto hubo, que la cuestin religiosa, aquella cuestin
que quera traer ntegra la resolucin del pas, la haca
l cuestin de Gabinete. Qu ms pruebas queris, seo-
res Diputados, de que el Gobierno no quera traer la cues-
tin la libre resolucin de unas Cortes elegidas libre-
mente , ni que estas Cortes juzgasen libremente la cuestin
ms importante para los intereses de la Religin, para los
intereses de la Monarqua y para los intereses de la Nacin
Espaola?
Pero lo que verdaderamente, seores, constituye mis
ojos un crimen de lesa Monarqua es venir traer esta
cuestin en los trminos que se ha traido, sobre todo ante
la terrible consideracin de que el art. 11 perjudica esen-
cialmente los grandes intereses que representa la causa
de la Monarqua. Porque no lo podis dudar, seores, y es
intil que lo ocultemos ; el deber nuestro de representan-
tes del pas es venir decir la verdad, para que la tengis
en cuenta vosotros los que con vuestro voto habis de in-
fluir en la balanza en que se decide la gestin de los nego-
cios pblicos. Todos sabis que esta cuestin religiosa ha
DEL SR. D. ALEJANDRO PIDAL Y MON. .335
.estado siempre ntimamente ligada la cuestin monr-
quica. Qu lia sucedido aqu cuando tuvo lugar la revo-
lucin de Setiembre ? Dos grandes acusaciones se oyeron
en contra de aquel Trono en que estaban simbolizados la
legitimidad y el derecho. La una fu la que plante la re-
volucin , que deca, tomando como pretexto, seores , de
lo que nunca necesita ser para ella verdadero motivo , de-
ca que aquel Trono haba cado por obedecer influencias
clericales. Qu deca en cambio la parte ms fuerte, ms
vigorosa del pas, esencialmente monrquica y esencial-
. mente religiosa? Que haba cado debilitado, porque se ha-
ba apartado de las verdaderas mximas, de los verdaderos
intereses religiosos reconociendo el reino de Italia. Ni una
acusacin ni otra eran motivo suficiente para apartarse de
aquel Trono y de aquella dinasta; ni una razn ni otra
eran bastante para dejarla sola y desamparada en su dere-
cho ; pero ellas os prueban que la cuestin religiosa era
. aqu el punto fundamental, era aqu la razn magna que
daban los dos partidos que se separaban de la dinasta para
decretar su ruina.
Pues bien , seores : yo os pregunto: entre una y otra
parte del pas quien seguramente vais descontentar,
cul os tiene ms cuenta no descontentar , los que re-
presentan la fuerza religiosa y monrquica, los que
representan el espritu revolucionario y republicano ? Pero
.por ventura, seores, el. art. 11, ya que no contente, ya
que no atraiga en torno del Trono las grandes masas re-
ligiosas , amadoras de la religin y de la Monarqua hasta
el punto de derramar su sangre en defensa de su causa en
los campos de batalla, atraer en cambio la revolu-
cin? Menguado entendimiento sera el que tal esperanza
. abrigase!
La revolucin, seores, ya lo he dicho aqu, la revolu-
cin no transige con la Monarqua, porque la Monarqua es
. una institucin hija de la Religin y del Cristianismo, y la
. revolucin detesta implcitamente, y expresamente des-
336 DISCURSO
pues, cuanto es hijo del Cristianismo y de la Religin. Se-
ores Diputados, nolo estis viendo? Planteis el art. 11,
que es la concesin ms grande que puede hacer el partido
conservador al partido revolucionario, y ah lo tenis abra-
zado por completo y en absoluto con la libertad de cultos
y con la declaracin del Estado ateo, sin querer transigir
con vosotros por una cuestin que despus del discurso del
Sr. Moreno Nieto, puede decirse que ni siquiera es cues-
tin de comas. N, seores , la revolucin no transigir
nunca con los reyes , y permitidme que os recuerde y re-
fresque un poco la memoria trayendo vuestra considera-
cin un texto de grande enseanza del ilustre orador re-
volucionario Mirabeau.
Mirabeau, hablando de las libertades dadas por el Rey,
deca : Esto es mucho; esto es ms de lo que hubiramos
podido esperar, y puede salvar la patria; pero proviene
de un rey, y nosotros no queremos nada de los reyes.
Haced concesiones los revolucionarios, seores Mo-
nrquicos de circunstancias!
He dicho , seores, que me opona como monrquico
espaol al art. 11, por creerle un crimen de lesa naciona-
lidad. Seores Diputados, tan encarnada est en mi nimo
esta idea, tan encarnada la idea de que esta cuestin, si es
vital para la religin en cuanto religiosa, es vital para la
Nacin en cuanto poltica , que yo declaro que no soy de
esos que dicen que si el Papa levantara la mano y per-
mitiera que se transigiera en esta cuestin , transigira;
yo , seores, no transigira aunque el Papa me autorizase
para ello. (Risas.) Comprendo vuestra risa, seores. Tan
poco acostumbrados estis la sinceridad, que cuando la
os, aunque sea en mis labios, la ponis en duda.
Acostumbrados la sublime habilidad del jefe parla-
mentario del Gabinete, habis perdido por completo e
gusto y el sabor de la inocencia parlamentaria ; y al oir
un orador novel que habla, porque tiene fe en sus princi-
pios y con fe los expresa sin nimo de tender lazos nin-
DEL SK. D. ALEJANDRO PIDAL Y MON. 337
guna inteligencia , os produce una impresin de novedad
y de frescura; la impresin que produce el fresco roco de
los cielos sobre las hojas de las flores agostadas por el ri-
gor del esto.
N, seores Diputados; yo como catlico , podra tran-
sigir , y no encontrara en mi conciencia inconveniente al-
guno en transigir si el Papa me lo autorizara; pero como
espaol ? como espaol, aunque yo no sea ms papista que
el Papa, soy ms espaol que el Papa, y como espaol no
transigira. Ah seores Diputados! Comprendo bien, com-
prendo que el Sumo Pontfice Pi IX , rodeado de todas las
amarguras con que la revolucin le aflige, al orlos la-
mentos de las ilustres damas, de las sublimes mujeres de
la Nacin Espaola, que elevan sus lgrimas y sus suspiros,
implorndole que interponga su valimiento y su influencia
para que no sacrifiquemos la preciada joya de la unidad ca-
tlica, comprendo bien que el Padre Santo , marchando con
la cruz cuestas al Calvario que la revolucin le conde-
na, torne su amoroso rostro y diga alas damas espaolas,,
al ver que se pierde la unidad catlica en Espaa, lo que
Jesucristo dijo alas mujeres de Sion: No lloris sobre m,,
mujeres de Espaa , llorad sobre vosotras y sobre vuestros
hijos.
Imperdonable crimen sera en m, seores Diputados,,
tratar de probaros , despus del elocuentsimo^ discurso de
mi amigo el Duque de Almenara , que la Religin catlica
es como la forma sustancial de la nacionalidad espaola;
intil sera que viniera traer y relatar todas esas glorias
de la religin catlica en Espaa, que ya conocis, por-
que la mayor parte de ellas se hallan engarzadas como pre-
ciadas joyas en esos brillantsimos -prrafos con que com-
bate la Religin con la Religin misma la inimitable
elocuencia del Sr. Castelar; intil fuera que viniese re-
producir nuevamente , refresca r vuestro recuerdo con
aquellas glorias hijas de la Relig;ion catlica, encarnadas
en el corazn del pueblo espaol . Solamente os tengo que
338 DISCURSO
decir que un argumento que lia salido de esos bancos, y
con marcada insistencia, prueba que no meditis todo lo
que la gravedad del caso requiere la naturaleza de los ar-
gumentos que se os hacen, para contestarlos.
Pues qu habis creido que es la unidad catlica los
que tanta prisa mostris para destruirla , cuando nos decs
que la unidad catlica es' muy moderna en Espaa? Pues
qu, no sabis distinguir lo que es el principio vital, la
principal premisa de un organismo religioso, poltico y
cientfico, de lo que es su desarrollo en la historia y el
planteamiento como hecho definitivo de sus ltimas conse-
cuencias? La unidad catlica , el principio de que nace y se
deriva el gran hecho de la unidad catlica, existe en todo
su vigor potencial donde quiera que est proclamada la
Religin catlica como religin de!Estado. Pues qu...
Se me hace observar que eso est consignado en el artculo
11, pero dije ayer , y no crea que haba necesidad de repe-
tirlo, que el art. 11 'la profesa, pero no la practica, y as
puede decirse : fieles sine operibus mortua est. Hubo unidad
catlica, y la habr siempre donde haya un estado que
tienda procurar por medio de todas sus leyes, y en el
grado mismo que las leyes deban procurarlo, que se realice
el gran principio de la unidad catlica. A eso tendan nues-
tros ilustres Reyes, que comprendan perfectamente que
eran paralelas aquellas tres unidades que, nacidas en Co-
vadonga, fueron desarrollndose lenta y sucesivamente en
el trascurso de la historia. A eso tendan cuando con la es-
pada en la mano y la cruz en el pecho peleaban y derrama-
ban su sangre en defensa de la unidad nacional, de la uni-
dad monrquica y de la unidad catlica.
Queris una demostracin ms de actualidad de esta t-
sis? Pues os presentar en paralelo dos naciones , pertene-
ciente una de ellas eso que llamis el mundo civilizado.
Seores Diputados, Espaa est en posesin de la uni-
dad catlica de hecho. La inmensa mayora, la casi totali-
dad , la unanimidad casi completa de los espaoles profesa
DEL SR. D. ALEJANDRO PIDAL Y MON. 339
la Religin catlica, y aqullos que no la profesan no profe-
san culto positivo alguno.
Los Estados-Unidos encierran una porcin de sectas
cristianas disidentes; no tienen en manera alguna estable-
cida la unidad catlica. Qu hace el Gobierno actual de la
Nacin Espaola ? En lugar de conservar por la ley esa
unidad religiosa que existe de hecho, tiende hacia la liber-
tad de cultos por medio de la tolerancia. Y no me vengis
con el repetido sofisma de que venimos de la libertad la
tolerancia; sofisma, que despus de haberle rebatido ayer,
le rebatira hoy si no fuera porque los sofismas puramente
artificiales no necesitan rebatirse. El espectculo que nos
da el pas entero, la alarma general, el general clamoreo
os est diciendo bien las claras que ahora, no al dia si-
guiente de una noche de orga revolucionaria y por partidos
revolucionarios, despus de una revolucin victoriosa por
las armas , sino al dia siguiente de una restauracin mo-
nrquica y legitimada por un Ministerio conservador y
por una Cmara conservadora, es cuando se va destruir la
unidad catlica en Espaa. Pues bien; en Espaa , que t e-
nemos el hecho social de que la inmensa mayora de los
espaoles son catlicos, el Gobierno tiende buscar la l i -
bertad de cultos; es decir, en lugar de marchar la perfec-
cin que le marcan con sus invariables derroteros las leyes
del progreso, marcha hacia lo que el Gobierno debe creer
que es un mal, una imperfeccin , una desgracia; y en
cambio, los Estados-Unidos, se.encuentran con que tienen
una porcin de sectas distintas y que no puede establecer
la unidad catlica. Pero establecen la libertad de cultos?
Nada de eso , Sres. Diputados ; ellos cumplen el verdadero
precepto de la unidad catlica consignando el principio de
la unidad cristiana. Pero hay ms : no admiten en su seno
una secta que ante el racionalismo debe ser cristiana,
por lo menos protestante , puesto que no arranca del natu-
ralismo filosfico, sino de la interpretacin con el libre
examen de Lutero , de las Sagradas Escrituras; la secta
340 ' DISCURSO
de los mormones se establece y reclama el derecho de vivir
en los Estados-Unidos, y los Estados-Unidos fusilan
su profeta y destierran sus discpulos. Quin, pues, est
ms dentro de la unidad catlica, dentro del principio, que
la informa: el que tiende en la medida de los tiempos y en la
medida de las necesidades realizar ese principio, los que
inconsideradamente lo rompen, y sin que nadie se lo exija
y contra el voto unnime del pas la disuelven?
Conste, pues , Sres. Diputados, que no es cosa de ayer
la unidad catlica en Espaa; conste , pues, que desde que
se realiza en el Concilio III de Toledo , en el verdadero si-
glo de oro de la Espaa goda, la conversin de Eecaredo y
la fusin de los principios de la unidad nacional y de la
verdadera unidad catlica, ha ido tendiendo su desarrollo
este ltimo principio travs de las irrupciones del frica
entera, que se derram en sucesivas invasiones por Espa-
a , convirtiendo los que se podan convertir, arrojando
los que no podan ser convertidos, y siempre caminando
esta gran unidad, este gran lazo de los siglos, que ha-
ba de atar con tan fuertes inquebrantables ligaduras la
entonces abigarrada Espaa. Conste, pues, que esto fue
sucediendo y sucedi por fin, sin que tras la realizacin de
las ltimas premisas, y tras la realizacin de sus gloriosas
consecuencias , viniese aquella poca de caos y de oscuri-
dad que os presentaba el Sr. Castelar. N; no es siglo de
caos ni de oscuridad el siglo XVI , aquel siglo de oro de la
civilizacin espaola, en que nuestros poetas y nuestros
prosistas fijaron definitivamente los mgicos caracteres del
habla castellana; en que nuestros grandes capitanes recor-
ran el mundo paseando victoriosos los blasones de Castilla,
y en que nuestros grandes telogos daban incomparables
muestras de su ciencia y de su genio en la Asamblea
Tridentina, el ms alto Concilio que vieron los siglos. Es,
pues, seores, crimen de lesa nacionalidad venir romper
lo que constituye el alma de nuestra Nacin en la Reli-
gin, en la poltica y en la historia.
DEL SR. D. ALEJANDRO PIDAL Y MON. 341
Ah., Sres. Diputados! A qu sofismas hay que acudir
para desvirtuar estos raciocinios! Maravillrame m, se-
ores Diputados, si no supiera hasta qu punto ciega el
entendimiento y se hace superior l la pasin poltica,
el oir de los autorizados labios del Sr. Presidente del Con-
sejo de Ministros que la Constitucin interna de la Monar-
qua no encerraba este principio de unidad; maravillrame
m, seores, porque yo s tanto como el que ms de vos-
otros lo mucho que conoce, lo admirablemente que pro-
fundiza nuestra historia patria, el que ms que timbres
perecederos de hombre poltico , tiene para m el incom-
parable don de ser un gran historiador y un gran acadmi-
co ; maravillrame m cmo una inteligencia tan clara y
tan profunda como la del Sr. Presidente del. Consejo de Mi-
nistros , y un hombre tan versado en los anales de la his-
toria patria, poda sostener, obcecado por la pasin del
momento, que la unidad catlica no era uno de los elemen-
tos tradicionales de nuestra gloriosa Espaa. Quiero supo-
ner que n, Sres. Diputados; quiero suponer que aquella
Monarqua, que se levant con todo su esplendor en Recare-
do; quiero suponer que aquellas Cortes, que toman su ori-
gen por primera vez en aquellos admirables Concilios de
Toledo, que con el Rey aclamaron el principio de la unidad
catlica; quiero suponer que esas dos grandes institucio-
nes, que son, y yo lo reconozco, los dos pilares fundamen-
tales de nuestra Constitucin tradicional histrica, no
proclamen la par que la Monarqua en Recaredo y las
Cortes en los Concilios, el gran principio de la unidad ca-
tlica en el tercer Concilio de Toledo ; quiero suponer que
desde Covadonga hasta Granada se haya peleado slo por
la unidad monrquica y nacional, y no por la unidad cat-
lica, que las dio ser y vida en el viejo y en el Nuevo Mun-
do ; quiero suponer todo esto, y yo le pregunto al Sr. Pre-
sidente del Consejo de Ministros, si la unidad catlica n,
por lo menos la Religin, no formaba parte de la Constitu-
cin interna de la Monarqua Espaola. (M Sr. Presidente
342 DISCURSO
del Consejo de Ministros liace signos afirmativos.) Pues si la
Religin forma parte de
:
esa Constitucin, por qu no me
dais para la Religin lo que me peds para l Monarqua?
Si el Sr. Presidente del Consejo de Ministros me pide, y
con razn, unas grandes garantas polticas para la Mo-
narqua, porque forma parte dla Constitucin interna de
la Monarqua Espaola, por qu no me otorga m esas
garantas para la Religin catlica, que S.- S. me acaba de,
conceder que forma parte de la Constitucin interna de la.
Monarqua? Pues qu, Sres. Diputados, os inspira ms
respeto la Monarqua que la Religin ? Os inspira ms res-
peto la Monarqua, qu es. una institucin puramente hu-
mana, que la Religin, que es una institucin divina?
Pues qu, Sres. Diputados , es posible que vosotros, que
os llamis catlicos, pospongis la Monarqua la Reli-
gin catlica, que es la tnica religin verdadera, la nica
que puede salvar las almas,
:
mientras que la Monarqua,
aunque es seguramente la mejor , no es la nica forma de
Gobierno que puede hacer feliz los pueblos? [Risas).
Verdaderamente, Sres. Diputados, sera hacer injuria
vuestro clarsimo talento interpretar vuestras risas como
acusndome de poco monrquico. No quiero rebatir el ar-
gumento que algunos han podido ver en vuestras sonrisas,
porque sera hacer terrible injuria vuestro criterio y
vuestra clarsima penetracin; porque lo que yo digo lo
han dicho todos los monrquicos, por ms monrquicos
que sean. Esto es, que no cabe parangn posible en el or-
den de la objetividad entre una institucin humana , una
forma de gobierno , siquiera sea para m tan preciada y
querida como la Monarqua . con la Religin, con aquella
Religin revelada por el mismo Dios, que baj morir por
nosotros en ese instrumento infame de suplicioque se llama
la cruz , y sobre cuyos brazos se elev desnudo para que
atrajera s todas las cosas y todos tendieran hacia l como
su perfeccin final y como el ltimo punto de 1-a verda-
dera escala del progreso.
DEL SR. D. ALEJANDRO PIDAL Y MON. 343
Pues bien, Sres. Diputados; vosotros me llamis inqui-
sidor y arrojis sobre m la elocuentsima palabra del seor
Fernandez Jimnez, el torrente de magnficas imgenes
y de fascinadoras figuras que brotan de los labios del seor
Castelar, y los apostrofes que me dirige el Sr. Romero Or-
tiz ; vosotros me llamis inquisidor, porque pido la unidad
catlica; pues si me llamis mi inquisidor de la relig'ion
catlica, yo os voy llamar vosotros inquisidores de la
Monarqua, porque no pido ms para la Religin que lo
que vosotros peds para la Monarqua.
Yo, Sres. Diputados, asist una junta de periodistas
al despacho de un Gobernador que est presente, del seor
Elduayen,- para tener noticias de lo que se podra tratar en
aquellos dias en los peridicos ; y el Sv. Elduayen, celoso
defensor de la Monarqua, deca, mirando ante todo la
conservacin de aquel Trono, que estaba obligado que se
conservara , y deca : N; yo no tolerar que se discuta
la forma monrquica , ni aun en artculos doctrinales, en-
salzando la forma republicana en los Estados-Unidos. Y
si esto deca el Gobernador de la provincia, atento slo
la conservacin del Trono en que cifraba el pueblo espaol
'su ventura, no lo podemos decir tambin respecto de la
Religin? No lo podemos decir en virtud de un principio
que no sea un principio racionalista y que desconozca por
completo la fuerza, el vigor y la realidad de la objetividad
cristiana ; que slo en virtud de un principio racionalista
me podis negar para la Religin lo que me exigs para la
Monarqua? Ah, Sres. Diputados ; con que no poda salir
un peridico hablando en un artculo doctrinal sobre la
forma republicana en los Estados-Unidos, y en cambio,
seores, podan salir los peridicos protestantes, esos pa-
peluchos incalificables, llamando Dios de la oblea al Dios
de la Eucarista, en que creemos y que adoramos todos los
catlicos espaoles !
Es tan fuerte , es tan incontrastable la unin que existe
entre los tres lazos que han unido con fuerte vnculo las
344 DISCURSO
diversas partes de la Nacin. Espaola, que la revolucin,
seores, la revolucin, que es sapientsima en sus propsitos
y que tiene gran conocimiento de sus fines, fu etapa por
etapa destruyndolos , para dar fin de ella en el ltimo ca-
taclismo'que hubiera registrado la historia de la Espaa enel
siglo XIX , no haber la Providencia permitido un suceso
que interrumpiera en su curso la revolucin de Setiem-
bre. Tres etapas, seores, marcan el curso de la revolucin
de Setiembre; en la primera etapa, las Cortes Constituyen-
tes rompen el lazo de la unidad catlica; en la segunda
etapa, la Asamblea soberana corta el lazo de la unidad mo-
nrquica ; y en la tercera etapa, la Asamblea federal se
dispuso cortar el lazo de la unidad nacional. As verifica
la revolucin su obra de destruccin y de exterminio. Y
cmo se verifica la restauracin?Notadlo bien, por el m-
todo inverso.
Vino primero el general Pava, y salva Espaa d un
cataclismo anudando con su espada el roto lazo de la uni-
dad nacional. Vino despus el heroico general Martnez
Campos, y con su espada tambin reanud el roto lazo de
la unidad monrquica. Y qu falta para acabar de com-
pletar la obra de la restauracin? Falta, seores, que nos-
otros con nuestros votos reanudemos aqu el roto lazo de
la unidad catlica. El dia que hayamos hecho eso, podre-
mos marcharnos de aqu tranquilos, podremos dormir con
la conciencia satisfecha: aquel dia podremos decir que he-
mos sido verdaderos restauradores y que hemos dado cima
la gloriosa obra de la restauracin de la Espaa monr-
quica y catlica.
Es tambin para m, Sres. Diputados, crimen de lesa
nacionalidad el art. 11, por cuanto que al destruir la uni-
dad catlica introduce entre nosotros el inextinguible
germen de desunin y de discordia; es indudable, seores;
este argumento es demasiado conocido para que venga yo
ofender vuestra ilustrada inteligencia comentndole.
Sabido es que una de las cosas que establecen ms la
DEL SR. D. ALEJANDRO PIDAL Y MON. 345
unin en los espritus, en las voluntades y en las concien-
cias, es el lazo religioso. No me podris negar que desde el
momento en que el lazo religioso se rompa y merced de
la ruptura de la unidad catlica, se infiltre en nuestras cos-
tumbres el indiferentismo y la diferencia de religiones, han
de surgir naturalmente as en el seno de la familia como en
el de la patria los grmenes de la discordia, de la desunin
y de la rencilla.
Pero no solamente bajo este punto de vista, seores
Diputados, entreveo yo graves daos en el porvenir de
nuestra patria el dia que rompamos la unidad catlica;
entreveo tambin, Sres. Diputados, entreveo perdidos una
porcin de preciossimos privilegios, que gozamos los es-
paoles, los espaoles catlicos, que somos la inmensa
mayora de la Nacin; privilegios gloriosos, que hacen de
nosotros una verdadera excepcin en el mundo civilizado,
porque somos nosotros los nicos que los disfrutamos.
No es mi voz, Sres. Diputados, no es mi voz, que po-
dris creer apasionada; es la elocuente voz de aquel rep-
blico ilustre, que se llamaba D. Antonio de los Rios y Rosas;
es la autorizada voz del regalista Aguirre; es la ilustre
voz del gran canonista Lafuente; todos lo dicen, todos lo
prueban, todos lo dijeron en aquellos das aciagos, y acaso
con la autoridad de su palabra consiguieron detener la
marcha insensata de la revolucin, que iba destruir tan
preciada joya, sosteniendo que si se destruala unidad ca-
tlica perderamos tambin, como consecuencias de ella,
aquellos preciosos bienes que constituyen nuestras mayo-
res glorias. Rota la unidad catlica, perderamos el patro-
nato, perderamos el Tribunal de la Rota, perderamos la
Bula de la Santa Cruzada, perderamos las dispensas de la
Nunciatura, perderamos el Vicariato general castrense,
y hasta se vern inquietados en su conciencia de catlicos
aquellos que han visto saneadas sus compras de bienes
eclesisticos por el indulto de 1851.
Pues qu, creis, seores dla Comisin, creis que
346 DISCURSO
votado el art. 11 est todo acabada? Creis que no. hay ms
que venir aqu, depositar vuestro voto y en seguida sen-
taros dispuestos descansar? Ah, n, Sres. Diputados! Al
dia siguiente de haber votado el art. 11, es cuando empie-
za, seores, la gran rencilla religiosa. Ah, Sres. Dipu-
tados ! Aquel dia los Prelados, espaoles y el Sumo Pontfi-
ce os dejarn de rogar y suplicar que no votis el art. 11,
que no votis los fueros de la libertad de conciencia: al
dia siguiente, roto ya de una manera violenta el lazo del
privilegio que tena la Religin catlica en Espaa, la
Santa Sede y los Prelados espaoles, al ver que los colo-
cis al igual que los dems cultos, dirn: N; recojamos
nuestros derechos y prerogativas, y preparmonos la lu-
cha que con los dems cultos se os llama. (Fuertes
rumores.)
Pues qu, queris votar la libertad de cultos y conser-
var las regalas? Ah! Queris contratos leoninos? Esto,
Sres. Diputados', da una prueba bien triste de vuestra sin-
ceridad y de vuestro catolicismo.
Yo, con la sinceridad con que acostumbro tratar to-
das las cuestiones, y porque aqu encaja como de molde,
voy tratar la cuestin relativa al ilustre negociador del
Concordato, como llam el Sr. Presidente del Consejo de
Ministros mi padre el Marqus de Pidal.
. Todos vosotros sois testigos, Sres. Diputados , de que
acusando yo al Sr. Conde de Toreno , que siento muchsi-
mo no est en este sitio, acusando al Sr. Conde de Toreno
de que faltaba por completo las tradiciones de un nom-
bre ilustre para l muy respetable, desde el momento en
que vena pedir la destruccin de la unidad catlica, el
Sr. Presidente del Consejo de Ministros, aprovechndose
de una rplica que hizo D. Fernando lvarez, si mal no
recuerdo, deca que la cuestin no Ora religiosa, y que
esto lo deca fundado en unas palabras de mi padre el Mar-
qus de Pidal, por donde el Sr. Presidente del Consejo
vena en conocimiento de que yo, y no el Sr. Conde de To-
DEL SR. D. ALEJANDRO PIDAL Y MON. 347
reno, era el que faltaba las tradiciones de un nombre
ilustre en el partido moderado.
El Sr. Conde de Toreno, seores, faltaba, no.slo las
tradiciones de su padre , sino las suyas propias al defen-
der la libertad de cultos, porque todo el mundo sabe que el
Sr. Conde de Toreno poco tiempo' antes de la restauracin
pidi, no s si al Sr, Alonso Colmenares., pero en fin, un
Ministro constitucional, lo mismo que no nos queris dar
ahora nosotros; y voy demostrar ahora al Congreso, con
la lectura de breves textos, que no tiene razn de ser la
opinin de que yo falto las tradiciones del,ilustre nego-
ciador del Concordato porque pido la unidad catlica; y
adems porque la considero como una cuestin religiosa.
Se quiere , escriba el Marqus de Pidal en una oca-
sin en que se trataba de poner en tela de juicio la unidad
catlica en una Cmara revolucionaria; se quiere, alo que
parece, por algunos inconsiderados destruir uno dl os
mayores bienes de la Nacin Espaola: la unidad religiosa:'
se quiere que desaparezca este gran hecho social, que tan-
tos males evita la Nacin, que tan arraigado est en su
espritu, en su vida ntima, en sus tradiciones y en su
historia.
Qu queda, preguntaba el Marqus de Pidal, qu
queda, pues, profundos hombres de Estado, que as que-
ris destruir debilitar aquel elemento de accin y. de
vida? Qu queda, os preguntamos otra vez, para el dia
de un gran peligro, para una grande ocasin? La Espaa
con su unidad religiosa, con su ardiente y fervoso catoli-
cismo , puede todava levantarse de la postracin en que se
encuentra, porque ese ha sido siempre el principio d su
vitalidad y energa; pues si la incredulidad y la indiferen-
cia llegan corroer sus entraas, extirpar el germen de
vida queda da aliento y animacin, la Espaa no ser ms
que una sombra de lo que ha sido, un cadver de Nacin,
presa destinada al primero que se atreva alargar sobre
ella la mano. . '
348 DISCURSO
Y stos me llamis polticos, aada el ilustre nego-
ciador del Concordato Sr. Marqus de Pidal; y stos me
. llamis polticos, diran hoy la Francia, la Inglaterra y
las dems naciones donde existe la diversidad de religio-
nes , y stos me llamis polticos, que teniendo y poseyen-
do el gran bien de la unidad de religin le desechan y re-
chazan tan inconsiderada y gratuitamente?
Pero me dir el Sr. Presidente del Consejo de Minis-
tros: no es esta la cuestin; yo no digo S. S. que falte
las tradiciones de su padre defendiendo la unidad cat-
lica; yo no he de negarle que quien falta es el Sr. Conde
de Toreno defendiendo la libertad de cultos; lo que hay es
que S. S. defiende la cuestin de la unidad catlica como
una cuestin religiosa, y el padre de S. S. la defenda
como una cuestin poltica.
No es este el argumento, Sr. Presidente del Consejo
de Ministros? (El Sr. Presidente del Consejo de Ministros:
Ni aun as es exacto.) Iremos al otro, porque tengo los
defectos propios de mi inexperiencia; pero creo que no me
negar S. S. la lealtad en el debate. (Rumores.)
Tantas ventajas creis que tiene el ocupar el sitio que
yo ocupo, que he de buscar mentiras para seguir en l?
Pues qu, puede uo sentarse en este banco ms que por
el amor desinteresado la verdad, cuando se est tan
cercano en l las fronteras del ostracismo? (Rumores.)
Seores Diputados, tengo buena memoria , y recuerdo
perfectamente las palabras que, si no con tanta franqueza
y sinceridad como yo lo hago, me ha dirigido aqu en al-
gunas ocasiones el Sr. Presidente del Consejo de Ministros;
y si en esas ocasiones no pude rectificar por aconteci-
mientos que deploro; y si no encuentro justo ni conve-
niente volver remover debates muertos y pasados, os pido
por favor que no me pidis la justificacin de lo que he di-
cho , trayendo al debate argumentos que , como digo, no
son de esta ocasin.
Qu, seores Diputados , no es el ostracismo poltico
DEL SR. D. ALEJANDRO PIDAL Y MON. 349
23
lo que queris para los que defendemos aqu ciertas solu-
ciones, al llamaros vosotros el partido conservador de la
Monarqua, y al buscar el elemento liberal en otros parti-
dos que estaban verdaderamente en el ostracismo y fuera
de la Monarqua restaurada? Pues qu, creis que no sien-
to aqu, bajo mis pies, una porcin de corrientes elctricas
y volcnicas que me'indican los diferentes giros que toma
la poltica, y los diferentes puntos de vista, los diferentes
manejos de mayora y minora que hacen retemblar este
suelo, al parecer tan tranquilo, como el suelo inquieto de'
una solfatara?
S, Sr. Presidente; no estoy tan lejos de la realidad que
no sienta el rugido de los huracanes subterrneos.
Pues bien , seores Diputados; yo defiendo la cuestin
como cuestin nacional, como la defenda el ilustre nego-
ciador del Concordato; pero adems defiendo la unidad ca-
tlica como cuestin religiosa, aun cuando no la hubiera
defendido as el ilustre negociador del Concordato , que s
la defendi. (EISr. Presidente delOonsejo de Ministros: N.)
Voy demostrar que s al Sr. Presidente del Consejo de
Ministros: La otra advertencia, dice en uno de sus escri-
tos el Marqus de Pidal, es que al tratar de este grave pun-
to slo aduciremos razones polticas, y por decirlo as, de
tejas abajo , n porque no sean nuestros ojos de gran va-
la las que en otra esfera y en otro orden de ideas se pudie-
ran alegar, sino porque las contemplamos ajenas de nues-
tra competencia, porque no creemos que hay necesidad de
apelar ellas , y sobre todo, porque juzgamos que no se-
ran de gran eficacia para con muchos de los que sustentan
lo qu vamos impugnar.
Es decir, que el Sr. Marqus de Pidal, dirigindose
las Cortes Constituyentes del 54, les deca: yo trato la
cuestin bajo el punto de vista poltico, porque aun cuando
hay otras grandes razones nuestros ojos de gran valia que en
otra esfera os pudiera alegar, jo no os las digo, porque
acaso no seran oidas.
350 DISCTTESO
Queris que se os dirija vosotros el mismo argu-
mento , seores individuos de la mayora catlica?
Pero contina el Sr. Marqus de Pidal:
Todas las razones alegadas seran bastantes paca de-
tener los hombres de Estado ms temerarios, aunque nos
bailsemos en circunstancias normales y ordinarias, sose-
gados los pueblos, afianzadas las instituciones, funcio-
nando libre y desembarazadamente los poderes pblicos, y
sin los embarazos econmicos y administrativos bajo cuyo
' peso estamos agobiados. Pero cuando todos estos peligros
se allega la inminencia de una guerra civil: cuando esta
guerra civil se sabe, por una larga y continuada experien-
cia, que se suscita siempre tomando por principal motivo
pretexto que se camina lamina dla Religin, oh! en-
tonces es preciso haber perdido el juicio desear el triunfo
del carlismo, para arrojarse semejante desvaro. Enton-
ces, entonces estn casi por dems los raciocinios.
Y dice, siguiendo el Sr. Marqus de Pidal despus de
este argumento, que convena con el de S. S., el que su-
pone que atacar la unidad catlica, era hacer poltica car-
lista; argumento que vino luego confirmar S. S. de nue-
vo diciendo que el partido carlista haca poltica alo San-
son., derribando el orden social; argumento de S. S. con-
firmado por esas palabras posteriores de S. S., que con el
calor de "la improvisacin se olvid que no deba pro-
nunciar.
Aade en seguida el Sr. Marqus de Pidal:
Seramos hipcritas si al terminar estas breves refle-
xiones sobre materia tan grave, no confessemos que, ade-
ms de todas las razones que hemos alegado, nos asiste otra
muy poderosa que pertenece a un orden ms elevado de ideas,
saber: el inters mismo de la RELIGIN que sinceramente
profesamos. Somos catlicos, y deseamos como tales el engran-
decimiento del catolicismo; pero de propsito nos hemos abs-
tenido de razones tomadas del inters religioso, por ms
que reconozcamos su mayor fuerza y eficacia, y nos hemos
DEL SR. D. ALEJANDRO PIDAL Y MON. 351
limitado razones polticas y temporales, por los motivos
que al principio hemos expuesto. Ni se necesitan otras
para espaoles amantes de su patria , de su prosperidad y
de su porvenir.
Queda, pues, demostrado, seores Diputados, que no
soy yo el que abandono las tradiciones del ilustre nego-
ciador del Concordato, y s mi querido amigo el Sr. Conde
de Toreno, quien celebro ver ya en su sitio, al venir
aqu sostener la unidad catlica, y al sostener que no es
una cuestin poltica solamente, sino cuestin religiosa,
y aunque la ligera en mi discurso de ayer le ret al se-
or Presidente del Consejo que me enseara un texto en
que el Marqus de Pidal dijera que no era cuestin religio-
sa. Lo que mi padre el Marqus de Pidal haba dicho es que
no era cuestin eclesistica, y los que confunden lo ecle-
sistico y lo religioso no han saludado los libros de derecho
cannico. Pues qu, es lo mismo lo eclesistico que lo re-
ligioso ? Seores Diputados, todo lo eclesistico es religio-
so, pero no todo lo religioso es eclesistico; el Sr. Conde
del Llobregat es una persona muy religiosa, pero no tiene
nada de cura. (Misas.)
Seores Diputados, si yo tuviera la habilidad parlamen-
taria del Sr. Presidente del. Consejo de Ministros, pudiera
seguir batindome en guerrillas todo el tiempo que tuviera
por conveniente; pero no es esta mi costumbre ni mi gus-
to ; la cuestin aqu planteada es una cuestin que no por
falta de entendimiento, sino por falta de tiempo y espacio
no ha planteado aqu en su verdadero terreno el Sr. Presi-
dente del Consejo. La cuestin es la siguiente : si roto el
Concordato, est rota la unidad cat l i ca^ Sr. Presidente
del Consejo de Ministros: Esa es la cuestin.); esta es la cues-
tin. As se plantea clara, noble y resueltamente. Pues esa
cuestin, que despus de todo he sido yo quien la ha plan-
teado... (El Sr. Presidente del Consejo de Ministros: N; yo.)
Oh! su seora no ha hecho^ ms que indicarla , como
quien ha oido campanas sin saber dnde. (Humores.) Quien
352 DISCURSO
ha traido la cuestin al verdadero terreno he sido yo. No
creo que haya ofensa ninguna en estas palabras; si la hu-
biera, yolas retiro. (El Sr. Presidente del Consejo de Minis-
tros : Ninguna; no hay que retirarlas.) El Sr. Presidente
del Consejo de Ministros ine ha acusado de que yo faltaba
la tradicin de mi padre, porque sostena que esta cues-
tin no era poltica, y todo lo que acabo de decir ha tenido
por objeto demostrar evidentemente que mi padre haba
dicho, n que la cuestin religiosa fuese una cuestin po-
ltica, sino que no era una cuestin elesistica, lo cual,
como acaban de ver los seores Diputados, con el. prctico y
viviente ejemplo de mi digno amigo elSr. Conde delLlobre-
gat, no es lo mismo. (Grandes risas.) La cuestin, repito, es
si roto el Concordato queda rota la unidad catlica; argu-
mento que, aunque se probara en contra mia, no destrui-
ra en nada la otra inmensa serie de argumentos religiosos
que hacemos en favor de la unidad; pero vamos examinar
en su verdadero punto de vista estacuestion.
To sostengo que roto el Concordato est rota la unidad
religiosa. Por qu? Porque el Concordato est basado en
el hecho sine pa non de la unidad catlica; y la prueba d
que el Concordato est basado en el hecho de la unidad ca-
tlica, es que yo desafo al Sr. Presidente del Consejo de
Ministros y al Sr. Ministro de Estado que me conserven
el art. 2' y el art. 3. del Concordato desde el momento
que est destruido el artculo 9., pues si e los artcu-
los 2. y 3. se pactan con fuerza dispositiva una porcin
de derechos favor de la Iglesia, de lo cual se ve pri-
vada, si se vota el artculo 11, y una porcin de dere-
chos y de privilegios que solamente se comprenden en el
estado excepcional de la unidad catlica, desde el momen-
to que cae esta unidad catlica queda deshecho el Con-
cordato. Figurmonos que el Sr. Presidente del Consejo y
yo hiciramos un pacto sobre el hecho de que en cierto dia
el Sr. Presidente haba de-ejecutar, precisamente con su
mano derecha, cierta operacin, y que al Sr. Presidente le
DEL SR. D. ALEJANDRO PIDAL Y MON. 353
sucediera, lo que yo no deseo, saber: que le cortaran la
mano derecha; qu resultara entonces? Que el pacto de-
jara de existir , porque le faltara la base ; cmo se haba
de poder cumplir lo pactado, cmo haba de poder obrar
con la mano derecha el Sr. Presidente, si no tena la mano
derecha? Pues eso mismo sucede con el Concordato.
Pero aqu se presenta una cuestin; es indudable que
todos estis conformes en que eso de la unidad catlica y
eso del Concordato se concuerdan y se corresponden, y en
que hay, por consiguiente, que modificar el Concordato,
dado el hecho de la desaparicin de la unidad catlica. Sobre
esto, no slo convengo con la Santa Sede y el Sr. Marqus
de Pidal, sino que ha convenido tambin el Ministro de
Gracia,y Justicia, cuando era ministro revolucionario, y el
Sr. Conde de Toreno cuando era de oposicin esos Go-
'biernos. En un elocuentsimo discurso que pronunci mi
querido amigo el Sr. Conde de Toreno en contra de los fa-
mosos decretos del Sr. Romero Ortiz, que siguen todava
vigentes , deca pidiendo aquel Ministerio de los consti-
tucionales , que derogase la libertad de cultos y el sufragio
universal, que S. S. nos ha conservado hoy como ministro
de D. Alfonso XI I , lo siguiente: Desde los primeros ins-
tantes, desde los primeros momentos se viene proclamando
por s y ante si, sin contar para nada con quien deba contar-
se, la libertad de cultos. Yo crea entonces que fu un acto
violento el establecimiento de la libertad de cultos en la for-
ma que se hizo, y que era necesario tranquilizar las concien-
cias de los espaoles. (ElSr. Ministro de Fomento: Y estoy
de acuerdo ahora con esas palabras.) Pues si est conforme
lo que piensa ahora S. S. con lo que pensaba antes, siento
que no ponga de acuerdo su pensamiento con su conducta.
, El Sr. Ministro de Gracia y Justicia, ilustrado juriscon-
sulto , pidi , si no recuerdo mal, una autorizacin las
Cortes para reformar el Concordato celebrado con la Santa
Sede en 16 de Marzo de 1851, y deca pidiendo las Cor-
tes la autorizacin:
354 ^ DISCURSO
Razones polticas y econmicas exigen la reforma del Con-
cordato celebrado con la Santa Sede el 16 de Marzo de 1851, de
acuerdo con esta Santa Sede...
Los dos primeros prrafos tienden consignar en el Concor-
dato lo que es ya un hecho legal irrevocable: la libertad de cul-
tos y las de enseanza imprenta. No necesitan estas declaracio-
nes de la ley fundamental de ms fuerza que la que en s tienen;
pero es bueno que se reproduzcan en todo lugar donde de tales
punios ha venido tratndose, y que obtengan uua expresa acep-
tacin por parte de la suprema autoridad de la Iglesia, quien
el Gobierno , en representacin de la Nacin, respeta, estima y
considera en lo que debe.
Artculo 1. Se autoriza al Gobierno para revisar y reformar,
de acuerdo con la Santa Sede, el Concordato de 1851 con los ob-
jetos siguientes:
1. Poner en armona el art. 1. de dicJio Concordato con los
21 y 22 de la nueva Constitucin decretada y sancionada por las
Cortes.
(Prembulo y proyecto de ley presentado por el Sr. Martin
de Herrera, Ministro de Gracia y Justicia, las Cortes Cons-
tituyentes en 28 de Jimio de 1869 para reformar y revisar el Con-
cordato , de acuerdo con la Santa Sede.)
'De consiguiente, resulta que el Sr. Ministro de Gracia
y Justicia consideraba necesario tratar con la Santa Sede
para reformar el Concordato, para que resucitara en Espa-
a el Concordato con la libertad de cultos; de manera que
el Sr. Ministro de Gracia y Justicia consideraba necesario
reformar el art. l. del Concordato, que consignaba la uni-
dad catlica , para ponerlo en armona con el art. 21, que
la destrua. Pues esto es lo que venimos diciendo los que nos
oponemos al art. 11 en nombre del Concordato ; esto es lo
nico esencial importante para el asunto que se discute,
porque desde el momento que una de las partes contratan-
tes declare que se ha roto el Concordato, la Santa Sede
tiene razn para decir que por su parte lo est tambin,
quedando, pues, el pacto roto por las. dos partes. Aqu
traigo doscientos textos para probarlo, de los hombres ms
DEL SR. D. ALEJANDRO PIDAL Y MON. 355
importantes de la revolucin, que no leo por no molestar al
Congreso, en que se considera la cuestin lo mismo que yo
la estoy considerando.
En cuanto la persona del ilustre negociador del Con-
cordato , aunque estaba conforme con esto , es bien sabido
que no opinaba como otros seores en cuanto la forma en
que la unidad catlica estaba en el Concordato; segn
unos, estaba como una simple enunciacin ; segn otros,
estaba como una enunciacin con fuerza dispositiva; y mi
padre opin siempre que no tena fuerza dispositiva en
cuanto convenio, y all no estaba ms que como enuncia-
cin de un hecho, pero sobre el cual estaba basado todo el
Concordato. Grandes, poderossimas razones, todas fundadas
en la obligacin y conveniencia de mantener la unidad ca-
tlica sin necesidad del Concordato , y que leer al Con-
greso si lo desea, daba el Marqus de Pidal para sostener
este punto de vista; pero siempre conforme en que la uni-
dad catlica era la base sine qna non del Concordato. Yo,
deca el Marqus de Pidal, como espaol y catlico , tengo
obligacin de conservar mi pas la preciada joya de la
unidad catlica; yo , como catlico y como espaol, tengo
obligacin de aplicar mi pas las reglas que me dicta
la religin que profeso : pero yo, como espaol y como
Gobierno, no quiero pactar en un tratado internacional
con otra potencia la unidad catlica. De consiguiente , no
porque era.una cuestin de derecho pblico, sino por-
que era una cuestin que se rozada con la soberana, y
usa esta misma palabra que se rozaba con la soberana de
la Nacin, era por lo que el Marqus de Pidal no quera
pactarla, y s slo consignarla por escrito en un pacto i n-
ternacional , que despus de todo, por el carcter de pacto
y de privilegio podra tener el mismo valor que si le pac-
tara el Gran Sultn de Turqua. Mi padre crea cumplir as
con un derecho de espaol y un deber de catlico, y lo que
quera era conservarla como espaol por un deber patri-
tico , como catlico por un deber de su conciencia, pero no
356 DISCURSO
quera consignarla como obligacin de la Nacin enfren-
t de otra Nacin , y como una concesin onerosa.
Este es un punto importante para mi persona, pero que
despus de todo, la Nacin la debe tener sin cuidado,
porque si mi padre fu el ilustre negociador del Concorda-
to, no fu el ilustre firmante del Concordato; el que firm
el Concordato, el Sr. Bertrn de Lis, el que con su nombre
y su firma le dio fuerza legal, sostuvo que l al firmarlo
haba entendido que aquella' consignacin tena fuerza dis-
positiva. (El Sr. Presidente del Consejo: No es exacto.) Que
no es exacto? Por qu me pone S. S. en el conflicto de
estarle leyendo textos continuamente, que le dejen redu-
cido silencio? (ElSr. Presidente del Consejo: Al fin lee-
r S. S. uno que pertenezca la cuestin.) El Sr. Bertrn
de Lis ha declarado en varios documentos que traigo aqu...
fElSr, Presidente del Consejo: Vemoslo.)
Seores Diputados, hubo hasta una polmica...
El Sr. Presidente del CONSEJO DE MINISTROS (Cno-
vas del Castillo): Una polmica! As se tratan las cuestio-
nes de Estado!
EISr. PIDAL Y MON: Quiere S. S. que lo lea? Pues
el Sr. Bertrn de Lis declar en una polmica que tuvo...
El Sr. Presidente del CONSEJO DE MINISTROS (Cno-
vas del Castillo): Una polmica ; documentos en que el
Sr. Bertrn de Lis declare eso, eso es lo que importa la
Nacin.
El Sr. PIDAL Y MON : Pues cmo lo haba de declarar,'
Sr. Presidente del Consejo ? Declar que l haba entendi-
do que daba fuerza dispositiva en el art. l. la unidad
catlica en una polmica que tuvo con el Marqus de Pidal
en los ltimos aos de la vida de ste. (El Sr. Presidente
del Consejo: Pido la palabra para despus que acabe el se-
or Pidal.)
Deca el Sr. Bertrn de Lis en carta original que figura
en la polmica y que tengo aqu: Le repito S. S.,
quien se ha reputado como autor del Concordato , que su
DEL SR. D. ALEJANDRO PIDAL Y MON. 357
seora ha sentado una opinin que, aunque yo respete
mucho como una opinin particular , no puedo menos de
considerar como funestsima, saber : que en el art. l. del
Concordato no estaba consignado el principio de la unidad
catlica. Esta proposicin, autorizada ya con su nombre de
Vd., tomaba vuelo. Era prudente que guardramos silen-
cio ? N , y mil veces n ; estbamos obligados combatir el
aserto de Vd. saliendo en pro de la interpretacin verdader a
del art. l. y en apoyo de la palabra sagrada del Sumo Pont-
fice, trasmitida por su Gobierno en un documento oficial so-
lemne y de todo el mtmdo conocido.
Quiere ms S. S. ? Sera suponerme m demasiado
.candido creer que he de venir desde los bancos de la oposi-
cin hacer argumentos al Ministerio, que tiene su dis-
posicin los archivos del Ministerio de Estado y de Gracia
y Justicia sobre puntos concretos en que no estn fundados
mis asertos sobre documentos y pruebas fehacientes. Si yo
me atrevo entrar en polmica con S. S. en las lides de la
elocuencia, en las luchas de la palabra, en las contiendas
de la historia , en las cuestiones filosficas , en los hechos
materiales ; yo , miserable pigmeo de la oratoria, cmo
he de atreverme discutir con S. S., gigante de nuestra
tribuna, sino cuando me halle pertrechado dla honda y de
las piedras con que el humilde pastor David derrib al gi -
gante Goliat ?
Repito, Sres. Diputados, que esta cuestin no tiene
ms que una importancia personal; que la importancia de
la cuestin para el pas no se relaciona con el modo con
que el Marqus de Pidal entenda que estaba consignada la
unidad catlica en el Concordato, y que todos los argu-
mentos que sobre esto se funden no sern ms que una
distraccin de fuerzas, fin de que la Cmara fijndose en
esas cuestiones personales y de familia pueda perder de
vista el punto concreto importante del debate, saber :
que la opinin del Sr. Pidal, iniciador del Concordato,
como la del Sr. Bertrn de Lis que lo firm , y tiene auto-
358 DISCURSO
ridad en la materia, como la del Sr. Conde de Toreno cuan-
do habl en las Cortes, y como la del Sr. Ministro de Gra-
cia y Justicia cuando vino proponer una reforma del
Concordato para poner en armona el art. l., que estableca
la unidad religiosa, con el art. 21
!
, que la echaba por tierra,
ha sido siempre que la unidad religiosa es la condicin sitie
qua non del Concordato, y que es imposible cumplirlos ar-
tculos 2. y 3. si no existe la unidad catlica. Este es el
punto importante del debate, y sobre eso tenemos, adems
de las declaraciones de la Santa Sede, las Bulas apostli-
cas que dirigi consignndolo as los Obispos; letras
apostlicas en que Su Santidad anunciaba que se haba
pactado la unidad catlica en el Concordato ; letras que ob-.
tuvieron el pase de los Gobiernos espaoles.
Abandonemos, pues, este terreno, y para dar fin mi
largo y pesadsimo discurso , permitidme que termine
examinando la ltima fase de la cuestin, y diciendo por
qu considero que el art. 11 es un crimen de lesa Religin.
Seores Diputados, he dicho antes y me he comprome-
tido probar, que me opona al art. 11 , por creer como
catlico que es un crimen de lesa Religin ; y para probar
este aserto no tendra necesidad, si fuerais consecuentes
con las consecuencias que de vuestras premisas se dedu-
cen , de hacer grandes, teolgicos y cannicos raciocinios;
me bastara leeros los varios Breves que el Sumo Pontfice
ha dirigido varios Prelados espaoles. En uno , que ver
hoy la luz pblica, el Romano Pontfice , previendo la po-
sibilidad de que en la votacin de esta tarde se pierda la
unidad catlica , dice al Prelado quien el Breve se dirige,
que con esta votacin se va separar el trigo de la cizaa.
(El Sr. Cfoicorroetea pronuncia algunas palabras que no se
entienden.)
Estoy tratando la cuestin como catlico; como espa-
ol la he tratado antes. Si para el Sr. Goicorroetea hay opo-
sicin entre los intereses del catolicismo y los intereses de
Espaa, le aseguro S. S. que yo en su caso dejara de
DEL SR. D. ALEJANDRO PIDAL Y MON. 359
ser espaol de ser catlico. (EISr. Goicorroetea: Pues yo
soy espaol y catlico.) Pues S. S. defiende segn su modo
de ver dos intereses contrarios, resueltos en una sntesis
que no se puede concebir como no sea la sntesis del ab-
surdo.
El Sr.. PRESIDENTE : Ruego S. S. que se dirija al
Congreso.
El Sr. Ministro de ESTADO (Caldern Collantes): Pido
la palabra.
El Sr. PIDAL Y MON: Me felicito , Sres. Diputados , de
que esta interrupcin haya dado lugar que haya pedido
la palabra el Sr. Ministro de Estado , porque as veremos
luego el otro lado de la cuestin, pues no dudo yo que al
tomar la palabra el Sr. Ministro de Estado en este recinto,
en ocasin tan solemne y sobre cuestin tan grave, ha de
poner un correctivo las palabras que han pronunciado
muchos seores de la Comisin , so pena de aparecer con
su silencio que las acepta y tolera en el mismo sentido y
con el mismo alcance, siendo pblico y notorio que si su
seora se ha prestado apoyar el art. 11, es , n porque
crea S. S., como el Sr. Martin de Herrera, que es ms ex-
plcito que el de la Constitucin de 1869... (El Sr. Minis-
tro de Gracia y Justicia: Yo no he dicho eso.)
El Sr. PRESIDENTE: Sr. Pidal, no es S. S. responsa-
ble de los dilogos que mantiene con los Diputados en los
bancos, pero ruego S. S. que me ayude cumplir el Re-
glamento dirigindose al Congreso y al Presidente. [Muy
bien, muy bien.)
El Sr. PIDAL Y MON: Doy S. S. muchsimas gracias
por la observacin que me ha dirigido, y que no compren-
do cmo aplauden aqullos que deban haberse visto cen-
surados en la indicacin de S. S.
Pues bien, Sres. Diputados; dirigindome al Congreso,
le dir yo: gracias Dios que vamos ver el reverso de la
medalla; gracias Dios que vamos oir aqu otra inter-
pretacin al art. 11, que no sea la del Sr. Candau y la del
360 DISCURSO
Sr. Ministro de Gracia y Justicia, y la de todos aquellos
que dicen desde las opuestas orillas ministeriales los que
todava permanecen desterrados en Israel: Venid nos-
otros , que hemos conseguido enclavar aqu nuestras tien-
das y levantar la bandera de nuestros principios en medio
del campo conservador enemigo: venid nosotros, que
aqu hemos planteado, en alianza con los partidos conser-
vadores, nuestros verdaderos y radicales principios, mejor
que los pudimos plantear en alianza con el partido radical
y revolucionario. Gracias Dios que vamos oir la pala-
bra severa y autorizada de un hombre ilustre , que si vota
el art. 11, es porque cree que en l est consignada la
unidad catlica, y porque veremos al fin la interpretacin
que da al prrafo tercero, total y completamente opuesta,
segn de pblico se dice, la que ha recibido hasta aqu
de esos bancos; interpretacin reservada hasta ahora para
la Cmara de Proceres > y que gracias mi intemperancia
va ser escuchada por vosotros , seores Diputados.
Ya me extraaba m que con su silencio se pudiera
hacer cmplice el Sr. Ministro de Estado de las gravsi-
mas interpretaciones que al art. 11 dieron los Sres. Moreno
Nieto , Fernandez Jimnez , Candau y algunos otros seo-
res de la Comisin.
Y dicho esto , entro decir que la tesis de que combato
el rt. 11, porque constituye un crimen de lesa Religin, la
podra probar con la lectura de los Breves que Su Santidad
ha dirigido los prelados condenando l art. 11, y dicien-
do que VIOLA DEL TODO LOS DERECHOS. DE LA VER-
DAD y de la RELIGIN CATLICA; pero no quiero, por-
que por lo visto , Sres. Diputados, esto no os convence; y
como no os convence el ver agrupados en torno de la pala-
bra augusta del Pontfice todo el Episcopado espaol un-
nime , todo el clero, todas las notabilidades del catoli-
cismo espaol, y creis en virtud de un principio que es
completamente racionalista, que vuestro criterio indivi-
dual es superior en una cuestin que se roza con la moral y
DEL SR. D. ALEJANDRO PIDAL Y MON. 361
con la Eeligion al criterio del Santo Padre y al de todos los
ilustres prelados espaoles , como creis que no basta todo
esto, expondr las razones filosficas que tengo y que im-
peran en favor de mi tesis.
Seores Diputados, todos sabis que la Iglesia es una
sociedad perfecta independiente de derecho divino * en-
cargada de promover en el hombre la perfeccin en el or-
den sobrenatural; todos sabis que el Estado es una insti-
tucin perfecta independiente tambin, y tambin de de-
recho divino, encargada de realizar el derecho y de procu-
rar la perfeccin moral del hombre como ser social en el '
orden natural; todos sabis que en virtud de esas dos gran-
des nociones de la Iglesia y del Estado que profesan las es-
cuelas catlicas, si bien se ha sealado siempre como el
principio fundamental de que nace la libertad en el mundo
la distincin entre los dos poderes, se ha sealado tambin
como el principio de que arranca el orden en el mundo la
concordia entre esos dos poderes mismos.
Pues bien, Sres. Diputados , el Estado al realizar su fin
natural y humano, tiene que realizarle teniendo siempre
presente como norte fijo y como derrotero seguro, el prin-
cipio incontrovertible del dogma religioso ; porque si bien
el Estado realiza los fines del hombre sobre la tierra, la Re-
ligin realiza el fin ltimo y superior en que se concentran,
confirman y unifican todos los fines humanos englobados en
esa gran finalidad , que es, seores , la gran prueba de la
alteza y sublimidad de la Religin y de la filosofa catli-
cas, enfrente de las escuelas racionalistas.
Las escuelas racionalistas se preocupan muchsimo del
fin de la humanidad, pero no se preocupan de la finalidad
del individuo ;
;
el individuo para ellas es un tomo perdido
en el espacio , que se disuelve y se anega en el seno de
no s qu totalidad desconocida incomprensible. Pero
para la escuela catlica , el individuo es en cuanto per-
sona, en cuanto poseedor de su personalidad, el pun-
t ltimo en que deben reunirse, y juntarse, y dirigir-
362 DISCURSO
se todas las fuerzas de la Sociedad, de la naturaleza y del
espritu para la consecucin de su ltimo fin ; por eso, se-
ores , el Estado catlico, que tiene que realizar el dere-
cho ; el Estado catlico, que procura perfeccionar al indi-
viduo como ser en el orden natural, tiene siempre la vista
aquella gran finalidad que nos presenta la Eeligion catlica
como la sancin de las grandes leyes divinas, como el cas-
tigo el premio de las acciones humanas; sancin regulada
por la Eeligion y la moral, bajo la cual caen todas las ac-
ciones de la personalidad, as de la personalidad individual
como de la personalidad colectiva.
Y sentada esta teora, que es necesaria para deducir
las naturales consecuencias , surge de aqu, seores , qua
hay que considerar dos cosas: la tesis y la hiptesis de esta
cuestin; thesis hipothesis que son, seores, con nombres
modernos, ni ms ni menos que aquello que nuestros ilus-
tres telogos llamaban el per se y el per accidens de la
cuestin religiosa. Es indudable , seores, que el Estado
catlico tiene obligacin de proteger y de defender ala Ee-
ligion catlica, como el nico medio de que el ser moral,
al realizar su fin humano en la tierra, le realice con direc-
cin y con sujecin al fin superior de su espritu en el otro
mundo y en el orden sobrenatural; pero puede haber cir-
cunstancias en las cuales el Estado se encuentre embara-
zado en la esfera propia de su accin, para aplicar la tesis
con todo el rigor de lo absoluto, no por cuanto embarace
su propia accin como fin, sino en cuanto la embarace como
medio, porque entonces el Estado, embarazado en su ac-
cin , en su propia esfera, no podr contribuir en la esfera
superior y ulterior de sus destinos al bien de esa misma
Eeligion, que viene redundar en bien superior y eterno
de esos mismos individuos. De aqu, seores/que el Esta-
do social de una nacin en relacin con este principio, sea
lo que los telogos , los filsofos y los polticos modernos
consideran como la hiptesis de la cuestin; de aqu, se-
ores , que nuestros grandes telogos, y la Iglesia catlica
DEL SR. D. ALEJANDRO PIDAL Y MON. 363
con ellos, hayan dicho que la libertad de cultos, per se,
en su principio , es real y esencialmente mala , y que slo
es tolerable per accidens, esto es, en cuanto la hiptesis
social hace imposible la aplicacin absoluta de la tesis, y
en la medida en que la aplicacin social de la tesis se hace
posible; de aqu, seores , que haya sido un deber, y n
un derecho, establecer la tolerancia en aquellas naciones
que se han visto por desgracia desgarradas y divididas en
gran nmero de sectas y de religiones diversas; de aqu,
seores, el que eso sea, no solamente lcito y justo, sino
debido; de aqu, seores, que la Iglesia, y los doctores , y
los telogos hayan considerado siempre como un deber del
Estado el tener en cuenta la hiptesis para la tesis.
Pero esta tolerancia , Sres. Diputados, puede conver-
tirse en el principio de libertad ? En manera alguna. Esta
tolerancia que la Iglesia acuerda , no la acuerda sino para
lo que el Estado catlico no solamente puede, sino que
debe conceder. Pero no la acuerda , ni la puede, ni la debe
conceder como la concede el art. I I , en virtud del dere-
cho que tiene cada individuo de adorar al dios que quiera,
y del modo que le d la gana; la concede en virtud de la
obligacin que tiene el Estado de atender su propio fin
en su propia esfera; la concede en virtud de la imposibili-
dad material en que se halla el Estado de sofocar y de cohi-
bir fuerzas grandes, considerables y perturbadoras de la
Nacin.
Y esta teora, que rompe por completo con toda nocin
de derecho individual, segn la escuela racionalista; esta
teora que presupone la obligacin del Estado de tender
siempre equilibrar la tesis con la hiptesis , de ir siempre
por los medios de accin y de proteccin que tiene su mano,
restringiendo el hecho social para acomodarle la verda-
dera tesis poltico-religiosa. Pero esta tesis tiene que caer
por tierra desde el momento en que la tolerancia deja de
ser hecho y se eleva derecho, como se eleva en el art. 11
de la Constitucin; desde el momento que esa tolerancia
364 DISCURSO
se escribe, ri en una ley orgnica y secundaria, sino en
la Constitucin, y en qu sitio de la Constitucin? entre
los derechos individuales, ya no es la hiptesis cristiana
la que aplicis, no slo porque aqu no existe el hecho so-
cial que lo exige, no slo porque aqu no hay esos millones
de protestantes y herejes, sino porque aunque los hubiera,
debierais tolerarlos de hecho , y no escribirlo en la Consti-
tucin entre los derechos individuales como un derecho, lo
cual implica el reconocimiento de la tesis racionalista,
que es la de-qu el hombre adore al dios que quiera y de la
manera que quiera.
Cul no sera mi asombro, Sres. Diputados, cuando al
contestar al discurso del Sr. D. Fernando lvarez, en que
tan clara, tan admirable y tan metdicamente se exponan
estas y otras razones, el Sr. Presidente del Consejo de Mi-
nistros preguntaba con ese son de chunga andaluza que
presta tanta gracia sus discursos: Esta es cuestin de
aritmtica, Sr. lvarez ? Parece mentira que saliesen
semejantes palabras de los ilustrados labios del Sr. Presi-
dente del Consejo de Ministros! Parece mentira que su
seora se hiciese de nuevas al oir ese argumento, que han
proclamado San Agustn, Santo Toms, Melchor Cano, el
Padre Suarez y todos los grandes telogos de Espaa y de
Italia en los siglos XII, XVI , XVII y XI X! Parece mentira
que esa doctrina, que es nada menos que la nocin del Esta-
do, que ensea y profesa la Iglesia catlica, sea desconoci-
da para S. S.! Cuestin de aritmtica! S, Sr. Presidente;
como le dijo S. S. el Sr. Moyano, cuestin de aritmtica
es la existencia de S. S. en ese banco; porque es cuestin
de contar el nmero de los Diputados que le apoyan de-
jan de apoyarle. Pero esas cuestiones de aritmtica son las
frmulas necesarias para determinar las grandes cuestio-
nes de principios. Sabis por qu es cuestin de aritmti-
ca? Pues es cuestin de aritmtica, n porque sean 6 7
8.000 el nmero de los que profesen otro culto que el
catlico, que el nmero no es la expresin de ningn prin-
DEL SR. D. ALEJANDRO PIDAL Y MON. 365
cipio, sino la cantidad que expresa el nmero. Cuando la
cantidad sea suficiente para que el Estado no pueda con-
servar el orden material del pas y realizar sus fines, en-
tonces el Estado se ver obligado establecer la tolerancia
de hecho. Pero cuando la cantidad sea tan insignificante que
no perturbe para nada la tranquilidad del Estado, enton-
ces el Estado debe mantener la unidad catlica, porque no
tiene que tener en cuenta aquella cantidad . mnima, que
no puede entorpecer para nada su marcha y la realizacin
de sus fines.
Y si para S. S. no es cuestin de aritmtica, resulta
que S. S. no est conforme con la doctrina de la Iglesia
catlica:, que para S. S. no es cuestin de hechos, sino
de principios, y que para S. S., donde quiera que haya
uno, que eso es bien posible, que no profese la religin
catlica, entonces S. S. cree que all debe establecerse la
tolerancia religiosa; es decir, que S. S. se pasa con armas
y bagajes al campo del Sr. Castelar y al campo del seor
Marqus de Sardoal y viene, n defender la tesis catlica,
sino la tesis racionalista, que dice que el hombre adora al
dios que quiere y de la manera que le da lagaa, en virtud
de ese derecho individual que presupone el desconocimiento
de la verdad objetiva y la obligacin de profesarla. De
consiguiente, si S. S. no tiene otros medios de explicar
las palabras cuestin de aritmtica, srvase S. S. reco-
gerlas, y no dejar aqu levantada desde el banco ministe-
rial en el primer Ministerio de la restauracin monrquica,
n las frmulas vagas, sino la frmula expresa y concreta
del racionalismo contemporneo.
Y deca el Sr. Presidente del Consejo con la habilidad
que le caracteriza: cuntos protestantes cree su seora
que hay en Espaa? Mil, dos mil, tres mil; pues m me
parecen pocos, Sr. Alvarez, me parecen pocos para tolerar-
los; pero me parecen muchos para presidiarios. Quin
quiere llevarlos presidio, Sr. Presidente del Consejo?
Es llevarlos presidio el consentirles que en lo interior
24
366 DISCURSO
de sus casas leau la Biblia, sin que tengan necesidad de
erigir un templo en que colocar con pinges honorarios,
costeados por las sociedades bblicas, cualquiera de esos
curas apstatas y cocubinarios que vienen ser los porta-
estandartes del protestantismo en Espaa? Curas, seores,
que me recuerdan aquel dicho de Erasmo, de que la trage-
dia de la hereja acaba siempre en el sanete del matri-
monio; y que me recuerdan tambin las palabras de un
protestante ilustre que deca, mirando la moralidad de estos
proslitos: cuando el Papa escarda su huerto, nos echa
por encima de la tapia las inmundicias de sus jardines.
Pero , seores, quin los quiere llevar presidio? Su- '
primase, no se permita la propaganda y el soborno, y
ver S. S. cmo vuelven su redil esas pobres ovejas des-
carriadas , que slo por las sugestiones de la miseria por
los impulsos de la codicia han abandonado el recto sendero
de su felicidad futura. Prohbase esos falsificadores de la
religin, esos envenenadores de la conciencia piblica,
que vengan encubrir con la perdicin de espritus poco
firmes sus crmenes particulares y sus apostasas, y ocul-
ten en buen hora sus crmenes y sus remordimientos en el
rincn de su casa, su arrepentimiento en el de su i gl e-
sia , y no les permitamos en nombre del derecho y de la
ley escrita que propaguen y difundan sus falsas y perjudi-
ciales doctrinas; y ver S. S. qu pronto el pobre pueblo
espaol, esa nfima parte del pueblo espaol que los es-
cucha, vuelve como oveja descarriada al redil, como el
hijo prdigo la casa paterna.
El Sr. Presidente del Consejo, arrojando en medio de
esta Asamblea uno de esos argumentos, que aterran y que
al primer momento parece que asustan y espantan, nos
recordaba aqu momentos antes de la votacin, con opor-
tunidad para S. S. admirable, la revocacin del edicto de
Nantes, y con su poderosa voz, vehculo, principal de su
portentosa elocuencia, nos deca: esto es como revocar
el edicto de Nantes.
DEL SE. D. ALEJANDRO PIDAL Y MON. 367
Seores Diputados, no temis que yo os canse tratando
de deciros en brillantes prrafos oratorios lo que fu la re-
vocacin del edicto de Nantes. Permitidme que como buen
discpulo del Sr. Cnovas en historia y oratoria parlamen-
taria, y cual lo haca S. S. en otra ocasin contestando al
Sr. Castelar, prescinda del deslumbrador ropaje de la elo-
cuencia para encontrar debajo de l la tristeza de la realidad
y la mala conformacin del esqueleto que disfraza.
A la revocacin del edicto de Nantes comparaba el se-
or Presidente del Consejo de Ministros lo que sucedera
aqu si se cerraran esas capillas, ante lo cual se asustaba
el Sr. Romero Ortiz, quien siento no ver en este sitio,
cuando S. S. no se asust al cerrar las mucho ms impor-
tantes y numerosas de jesutas que haba en Espaa.
El paralelo no puede ser ms perfecto, como vais oir,
Sre's. Diputados.
Los protestantes espaoles tienen unas cuantas capi-
llas que, son unos tugurios vergonzosos, que, como dice
un peridico ministerial, no hay nada ms desierto,
unos zaquizams, como creo que las calificaba el Sr. Mo-
reno Nieto, son templos robados por la revolucin la
religin catlica para venderlos las sectas protestantes.
Poseen tambin algunos hospitales, y para llenarlos han
tenido necesidad de decir que son para todos los cultos,
porque desde el momento en que dicen que son para los
protestantes, no hay quien los ocupe. A ellos iban antes
algunos catlicos; si se ponan buenos, se aprovechaban
del hospital y volvan luego sus casas; si se ponan muy
malos, pesar de las sugestiones del pastor, solan hacer
ir al hospital un sacerdote catlico para confesarse con l.
Esta es la fuerza que tienen los protestantes en Espaa.
Pues bien; cuando se dio el edicto de Nantes, tenan
los protestantes en Francia tres mil' quinientos castillos,
doscientas ciudades de las ochocientas qu haba en Fran-
cia, y entre ellas algunas tan importantes como la Roche-
la , Montauban, Nim.es y Montpellier.
368 DISCURSO
Mr. Poirsson, escritor liberal, "dice que los protes-
tantes formaban una Francia aparte, un Estado dentro
del Estado; desmembraron el Eeino, rompieron la unidad
nacional y territorial, y se baban reunido en Asamblea
general en 1594, llamada la Repblica calvinista.
A pesar de ser tanta su fuerza, cuando se cli el edicto
de Nantes se prohiba en el mismo edicto el culto protestante
en las grandes ciudades de la liga, y el partido calvinista
convino en esta prohibicin.
Convencido, dice Mr. Poirsson, de que en muchas de
estas ciudades no haba ni un habitante que profesase la
reforma, y de que en otras encontrara el ejercicio del
culto abstculos insuperables.
Esto suceda cuando se dio el edicto de Nantes; vamos
ver en qu circunstancias se hallaban los protestantes
cuando se revoc dicho edicto, que estuvo en fuerza y vi -
gor durante ochenta y siete aos.
En esa poca haba en Francia tres millones de protes-
tantes , y no solamente se destruyeron los templos de esa
secta, sino que se desterr los pastores protestantes que
no se convirtieron, dndoles quince dias de trmino para
abandonar sus domicilios, y se oblig que los nios
protestantes fuesen educados desde los cinco aos de edad
en conventos catlicos, separndoles para esto de sus
padres.
Esto fu lo que se hizo cuando se revoc el edicto de
Nantes; revocacin no llevada cabo por la Iglesia, sino
por el Estado en defensa propia, como sucedi en la noche
de San Bartolom, como sucedi con las dragonadas,
como sucedi en otra porcin de casos en que el Estado
hizo uso de su derecho de defensa contra los internaciona-
listas de la poca, contra los protestantes, que venan en
nombre dla tolerancia entrando saco y fuego la Eu-
ropa entera, saqueando los templos catlicos, violando
las vrgenes del Seor, asesinando sus sacerdotes, pro-
fanando los altares, dando al aire las cenizas de los cuer-
DEL SR. D. ALEJANDRO PIDAL Y MON. 369
pos santos, haciendo comer la cebada sus caballos de
guerra en el vientre palpitante y abierto de los catlicos,
que defendan, ms que la religin, la sociedad, de los
protestantes que con sus errores y con sus crmenes ata-
caban un tiempo mismo la religin, y la familia, y
los poderes legtimos, y todo orden social.
Pero, Sres. Diputados, lo que asusta, lo que espanta,
lo que verdaderamente aterra el nimo del catlico al con-
siderar el art. 11, es que no se trata de ninguna concesin
demandada por el hecho social de la existencia de una re-
ligin positiva , sino de una concesin innecesaria hecha
al espritu racionalista, materialista y ateo de la revolu-
cin cosmopolita.
As lo comprende la Iglesia, y con la Iglesia Espaa y
la Europa toda; as lo han declarado ms menos abierta-
mente los defensores del proyecto; ese es el fondo de todos
los argumentos que presentis, lo mismo los que formu-
lis como doctrina, que los que aducs como raznos de
conveniencia; y esto, seores, es lo terrible de esta con-
cesin , que viene colocar Espaa, la catlica Espaa,
entre las filas de los que pelean por la revolucin contra
la sociedad, contra Dios y su Iglesia; Seores Diputados,
todos vosotros, lo sabis. No hay ya hoy ms que dos cam-
pos en el universo mundo: el campo de la revolucin y el
campo del catolicismo; el campo de la revolucin religio-
sa, cientfica, social, poltica y artstica, en el que han
venido confluir todos los disidentes de todas las esferas,
todos los separatismos religiosos, todos los eclecticismos
filosficos, todos los doctrinarismos polticos, todos los
empirismos sociales, que atrados por el abismo raciona-
lista y ateo que atrae la ciencia, la sociedad y el arte
secularizados, se levanta su grito tradicional de Non ser-
mam , y arroja Dios de la religin, destruyendo con el l i -
bre examen de Lutero, que produjo el protestantismo l i -
beral y el racionalismo teologice), la esencia de las reli-
giones positivas; y lo arroja de la moral proclamando la mo-
370 DISCURSO
ral independiente; y lo arroja de la filosofa, que con la
duda de Descartes cae en el sensualismo de Condillac, y
desde all en el idealismo trascendental de Kant, y de all
en el pantesmo idealista de Hegel, proclamando, por l-
timo, el materialismo ateo de Buchner; y lo arroja de la
historia , que proclama la fatalidad y desconoce la Provi-
dencia; y lo arroja de la literatura y del arte, que caen por
el naturalismo pagano en las miserias del realismo; y la
arroja de la sociedad y de la vida por el Estado ateo, que.
secularizad la humanidad, arrancando la Iglesia la bene-
ficencia y la enseanza, y crea el registro, el matrimonio y
el entierro civil, y hasta destierra la cruz que se levanta
sobre las tumbas, secularizando el cementerio, poniendo
as el sello definitivo de esa terrible ateocracia, que por la
ley de la religin, por la ley de la lgica, de la historia y
de la filosofa, se convierte en ese horrible antitesmo que
blasfeman los sectarios de la revolucin , que informa sus
teoras y sus hechos, y cuyo grito de combate es el
grito de guerra Dios que reson en los Congresos de Gi-
nebra y por los labios de la juventud en aquellas palabras
de los estudiantes de Lieja : Odio Dios; rasguemos el cielo
como una bveda de papel: si 100.000 cabezas se necesitan
para el triunfo de nuestras ideas, caigan 100.000 cabezas;
grito que reson en Espaa en los infaustos dias de la re-
volucin de Setiembre, cuando los obreros de Barcelona
ostentaban sus aspiraciones de liquidacin social, mani-
festadas en las mismas palabras de guerra i Dios, pasea-
das en un inmenso cartel por la capital del Principado.
Grito de guerra formulado hoy en el programa de la Inter-
nacional y de todas las sociedades secretas, y cuyo sat-
nico principio haba ya formulado Proudhon en aquellas
infernales palabras: Dios es eMAL, y el culto que se le debe
de tributar la GUERRA.
Y esta guerra es la guerra que hacen hoy Dios, per-
sonificado en su Iglesia , las huestes de la revolucin cos-
mopolita personificada en los gobiernos de la civilizada
DEL SR. D. ALEJANDRO PIDAL Y MON". 371
Europa. Esta y no otra , Sres Diputados, es la guerra que,
atropellando toda razn, todo derecho, toda libertad y toda
justicia hace al catolicismo, en Suiza, la democracia auto-
ritaria y republicana; en Prusia, elcesarismo alemn; la
autocracia moscovita, en Rusia; en Italia, la Monarqua
constitucional; en Blgica, los liberales; los hermanos li-
bres del masonismo en Portugal, en el Brasil y en Vene-
zuela; sin que se oponga toda esta inmensa y poderosa
falange de Csares y plebes sectarios de la revolucin atea,
ms fuerza que la fuerza divina de la Iglesia, simbolizada
en la fuerza moral de ese venerable anciano, de ese rey
prisionero, de ese santo Pontfice, el inmortal Pi I X, que
al verse combatido por el Hrcules de la revolucin, as
como Anteo tomaba fuerza cuando tocaba la tierra , as
ste la toma elevndose al cielo; se cruza de brazos, y pre-
sentando el pecho la revolucin, con actitud resignada
la dice: Nonpossumus ; que no se trata de mi poder, ni de
mi reino, ni de mi felicidad temporal, sino del reino de
Dios y de la felicidad eterna de mis hijos catlicos.
Pues bien , Sres. Diputados ; no lo dudis; no podis
dudarlo; en favor de ese antiteismo, que nos pide la libertad
de Cultos por boca del racionalismo, y nombre de su men-
tida civilizacin , queris hacer la concesin de la unidad
catlica ; y si n, buscad otra razn. No la exigen grandes
necesidades sociales ; no la exigen tampoco imposiciones
de naciones extraas; no las hay; si las hubiera, yo rei-
vindicara frente ellas la plenitud del derecho de la Na-
cin , as como el Sr. Cnovas lo invocaba frente la San-
ta Sede ; pero no las hay, no puede haberlas , o las con-
sentira el pas que rechaz Napolen, porque vea en l
al enemigo de sus reyes, y en sus soldados librecultistas
los enemigos de su Religin. Quin lo exige, pues? La
revolucin. La revolucin, que avanza de trinchera en
trinchera , y que plantea la batalla en cada pas en un lu-
gar distinto. En Francia , como os dice mi amigo el Conde
del Llobregat, la batalla est planteada en la cuestin de
372 DISCURSO
la libertad de enseanza, que en nombre de la libertad pi-
den los catlicos , y que en nombre de la libertad les nie-
gan los liberales. En Blgica est planteada en la cuestin
electoral. En Italia, en la independencia del Pontificado; en
el Brasil, en el influjo de las logias ; en Suiza y Prusia, en
las llamadas leyes eclesisticas , leyes de iniquidad y de
opresin, y en Espaa en la unidad catlica.
No lo dudis ; la concesin de la unidad catlica no es
un medio de conquistadla paz, ni siquiera una tregua ; es
simplemente una posicin que abandonamos al enemigo en
medio de la lucha.
Nos hablaba el Sr. Moreno Nieto del catolicismo libe-
ral. Ah, seores ; el catolicismo liberal que apelaba el
Sr. Moreno Nieto no existe ya en el mundo. El catolicis-
mo liberal fu una ilusin de algunos espritus generosos,
un modus vivendi, que se crey encontrar cuando se crea
en los liberales; un argumento ad Aominem de que se ech
mano en los pases librecultistas. Y sabe el Sr. Moreno
Nieto por qu desapareci el catolicismo liberal, que nun-
ca pudo ser una doctrina, y slo pudo ser una conducta?
Pues desapareci, porque los catlicos liberales se conven-
cieron que no haba ms liberales que los catlicos. Ah,
seores! exclamaba uno de esos adalides del catolicismo
liberal, el dominico Lacordaire, contemplando la Europa:
a La lucha de la verdad con el error es la lucha de Cain con
Abel. Ven, le dice; bajemos juntos al campo de la libertad.
S , pero es para ahogarle all con la traicin.
El liberalismo religioso es un sueo; no existen, no
pueden existir liberales ; la Religin lo ensea, la filoso-
fa lo demuestra , la historia lo confirma. El hombre que
no ama la Religin, la odia, porque ama las pasiones que
la Religin condena; y si n, mirad Blgica: all hay un
partido catlico, que es el verdadero partido liberal; el
partido de la independencia y el partido de la Constitu-
cin ; y enfrente se levanta el partido liberal, que es el
partido de la opresin , de la arbitrariedad y del despotis-
DEL SR. D. ALEJANDRO PIDAL T MON. 373
4
mo; el partido de la revolucin; y qu sucede en la Bl-
gica liberal? Que los catlicos salen en procesin y los
apalean los liberales, y la prensa liberal dice que los ca-
tlicos slo son buenos para ser apaleados; que los cat-
licos ganan las elecciones, y los liberales apualan los
electores catlicos, y los partidos liberales amenazan al
partido catlico con la guerra civil, y le profanan sus ce-
menterios , y se organizan en sectas para aplastar al cato-
licismo ; y cuando los liberales reclaman en nombre de la
libertad, los liberales les contestan: Naca ci libertad: el
catolicismo ha de sucumbir, legalmente vencido , revolu-
cionariamente aplastado.
Pues bien , Sres. Diputados ; en medio de esta terrible
lucha entre el catolicismo , en quien se reconcentran y se
simbolizan hoy nicamente todas las fuerzas espiritualis-
tas , el orden y. la civilizacin, y el atesmo sectario, au-
toritario y ateo,-vais arrojar la llave de vuestra inex-
pugnable fortaleza al enemigo, haciendo que Espaa, la
catlica Espaa, abandone cobardemente su puesto en la
vanguardia de las.Naciones civilizadas, que pelearon por el
catolicismo, para colocarse como esclava la zaga de la
poltica de Bismark, instrumento poltico en Europa de la
revolucin religiosa, que se resuelve finalmente en el an-
titismo socialista y satnico de Proudhon.
374
DISCURSO
RECTIFICACIN.
Extracto.
El Sr. PRESIDENTE: El Sr. Pidal tiene la palabra
para rectificar.
El Sr. PIDAL Y MON: Si alguna duda pudiera abrigar-
se de que el espritu que encierra el art. 11 que se discute
era insostenible ante el espritu verdaderamente catlico,
la hubiera desvanecido el discurso que acabis de oir de
labios del Sr. Alonso Martnez. Comprendo algunas ideas
de las que S. S. acaba de emitir, en boca, por ejemplo,
del Sr. Marqus de Sardoal, pero n en la de S. S.
Nos ha hablado el Sr. Alonso Martnez de los derechos de
la ciencia. A qu ciencia se refiere S. S.? Habla S. S. de
la ciencia que nace de las negaciones del sofista? Ah,
Sr. Alonso Martnez? No soy yo, no es la Iglesia, no son
los Santos Padres , sino todo hombre que tenga su juicio
sano no puede seguirle en ese camino. Escuche el seor
Alonso Martnez lo que deca Platn esos que S. S. llama
representantes de la ciencia: Retiraos, no vengis cor-
rompernos ; nosotros hacemos una grande obra. Nosotros
tratamos, todos los que queremos ser virtuosos, de repre-
sentar en nosotros mismos y en el drama de la vida huma-
na la ley divina y la virtud... No contis, pues, con que os
dejemos entrar en nuestras ciudades sin resistencia; l e-
vantar vuestra tribuna.en la plaza pblica , dirigir la pa-
labra nuestras mujeres, nuestros hijos , todo el pue-
blo para ensearles mximas disolventes de toda virtud.
No pudiendo el Sr. Alonso Martnez rebatir algunos de
mis argumentos, se ha visto en la necesidad de atribuirme
DEL SR. D. ALEJANDRO PIDAL T MON. 375
afirmaciones que no he hecho , que no puedo hacer, y que
voy rectificar detalladamente.
Ha supuesto S. S. que yo he dicho que la infalibilidad
pontificia se extenda toda clase de declaraciones.
Cundo he dicho semejante cosa? Cundo he podido de-
cir ocupndome del Breve, sino que esta cuestin se roza-
ba con la moral, y que en la moral el Pontfice era el
maestro?
Tengo que omitirlos argumentos histricos, y de j u-
dos y protestantes de Roma, de que S. S. se ha ocupado,
por ser breve, y voy slo concretarme un argumento.
Todo cuanto S. S. ha expuesto respecto ciertos hechos
histricos, para inducir de ellos, dando por supuesto que
fuesen ciertos principios aplicables al art. 11, sera bueno
si no hubiera declaracin alguna respecto dicho artcu-
lo. Pero cuando hay una declaracin terminante en que se
dice por el Sumo Pontfice que ese artculo viola los dere-
chos de la verdad catlica y de la religin, qu necesi-
dad tenemos de apelar - esos otros' argumentos ?.
Cundo he dicho yo, y esta es otra de las rectificacio-
nes que tengo que hacer,, que se debiera dudar de la obe-
diencia que debemos los poderes legtimos, n los
poderes establecidos ? Esa cuestin no la ha trado aqu
nadie, ni haba para qu traerla, lo- que yo hice fu pre-
guntar quin importaba ms obedecer, si Dios los
hombres; y los ejemplos histricos y los textos teolgicos
que aqu ha aducido esta tarde el Sr. Alonso Martnez
prueban ms y ms este aserto. Qu hacan , si n, ms
que confirmarlo, aquellas gloriosas legiones cristianas, l e-
giones de hroes que derraman prdigamente su sangre
preciosa en defensa de un tirano en los campos de batalla
del antiguo mundo, y que cuando se les mandaba sacrificar
los dolos, dejaban caer de sus valerosas manos las armas,
se dejaban exterminar sin resistencia, tendiendo gozosos
sus cuellos al hacha cobarde del verdugo, proclamando
as, no la libertad racionalista de la conciencia individual,
376 DISCURSO
sino la santa, la grande , la verdadera libertad de la con-
ciencia humana para confesar su Dios y proclamarla ni-
ca religin verdadera ?
Pero deca el Sr. Alonso Martnez : al Sr. Pidal le asus-
ta la libertad de cultos, y no conoce que es el modo de que
vengamos la unidad. Eenuncio combatir este argumen-
to , y voy nicamente leer un solo texto, que debe ser de
mucha enseanza para S. S. Deca Voltaire : Para m, que
lo veo todo de color de rosa, en este momento veo desde
aqu establecerse la tolerancia, los protestantes llamados,
los curas casados y al INFAME APLASTADO sin que na-
die se aperciba.
Dnde he aplaudido yo el bautismo forzado? Dnde
he aplaudido yo que Sisebuto hubiera bautizado por fuerza
los judos? Dnde he aplaudido yo el que se haya censu-
rado la construccin de los ferro-carriles? Lo que yo he di-
cho es lo que dijo San Agustn, lo que dijo Santo Toms
de Aquino, lo que dice el Obispo de Maguncia, y todos los
apologistas y los doctores y los Santos Padres, y todos los
grandes escritores de la Iglesia; que la libertad de cultos
per se, que la libertad de cultos como tesis, es radical y
esencialmente mala y contraria la Iglesia , y que lo ni-
co que se puede tolerar, cuando hay grandes necesidades
que lo imponen, y eso en la medida que es necesario; que
lo nico que se puede hacer es tolerar ese mal.
El que se dirige un fin y se encuentra un obstculo
en el camino, no est en la obligacin de ir derecho al
obstculo para salvarle rodendole, y no volver grupas al
obstculo para huyendo hacia el Septentrin venir co-
locarse delante de l por el Medioda dando la vuelta al
mundo? Pues esto es lo que queris hacer los que para sal-
var ciertos obstculos sociales que se oponen la unidad
volvis la espalda esa unidad proclamando la tolerancia
y la libertad de cultos.
Y despus de dar las ms expresivas gracias al seor
Alonso Martnez por la honra que me ha dispensado, y de
DEL SR. D. ALEJANDRO PIDAL Y MON. . 377
que no soy digno ciertamente, dirigiendo mis escasos
medios las ms lisonjeras frases , paso ocuparme de las
rectificaciones que conciernen al Sr. Presidente del Con-
sejo de Ministros.
Cmo haba yo de pensar, despus de las acusaciones
que se me lanzan desde los bancos de la mayora, de exa-
gerado , de intransigente, de demagogo blanco y de inter-
nacional negro , que haba de levantarse el Sr. Presidente
del Consejo de Ministros, con todo el prestigio de su auto-
ridad, a expedirme patente de pastelero? Era esta una ha-
bilidad mia desconocida para m; pero me doy el parabin
de ese diploma que S. S. me expide, que al cabo es un di-
ploma de porvenir, dados los tiempos que corremos.
Pocas veces he escuchado al Sr. Presidente del Consejo
de Ministros con la admiracin de ayer tarde, y siempre le
he escuchado con admiracin. Maravillbame ver su se-
ora empearse en el hercleo trabajo de hacer de la no-
che dia, y del dia noche; y la verdad es que lo consigui
en efecto con la nube de elocuentes prrafos en que hubo
de envolvernos S. S.
Hizo S. S. un argumento sobre la Inquisicin, apoyn-
dose en una aseveracin mia que voy tambin rectificar.
Supona el Sr. Cnovas que yo haba pedido la Inquisi-
cin, y al desvanecer yo este error, hubo de replicarme su
seora con ese aplomo y seguridad que constituye uno de
los secretos resortes de su poderosa oratoria: pues enton-
ces el Sr. Pidal es un Inquisidor tmido.
Deca el Sr. Cnovas que la Religin y la Monarqua
eran elementos tradicionales de la Constitucin interna; y
hube de manifestar que lo que el Sr. Presidente del Consejo
de Ministros peda para la Monarqua por esta razn, peda
yo tambin para la Religin; y si el Sr. Cnovas me acusa
de inquisidor tmido de la Religin, porque no pido la l e-
gislacin penal antigua contra los delitos religiosos, bien
puedo yo acusar S. S., que no acepta la antigua penali-
dad para los delitos contra los Monarcas , de inquisidor t -
378 DISCURSO
mido de la Monarqua. Pero si quiere S. S. que transijamos,
y bien que de inquisidor inquisidor se trata; si su seo-
ra quiere destruir la unidad catlica, y para S. S. la ver-
dadera unidad es la Inquisicin, sustituya S. S. el art. 11
con otro que diga simplemente; No habr Inquisicin en
Espaa, y yo me ofrezco votrselo S. S.
Deca el Sr. Presidente del Consejo de Ministros : por
qu no peds la Inquisicin? No sois lgicos. Como recti-
ficacin le dir S. S. dos cosas sbrela Inquisicin:
primera, que la Inquisicin representa en la historia
toda una institucin hija de la soberana nacional, vi -
niendo ser por este concepto toda una institucin pro-
gresista. No conozco mayor aprobacin dala forma y de los
procedimientos de la Inquisicin que la que le pudiera dar
un progresista que dijera al ver pasar los condenados del
Santo Oficio en direccin al auto de fe: cmplase la volun-
tad nacional: segunda, que la Inquisicin fu en los
reinados de nuestros ms poderosos Reyes la forma espe-
cial del cesarismo espaol enfrente de la Santa Sede.
Reivindicaba el Sr. Presidente del Consejo de Ministros
para s la gloria de seguir las tradiciones del negociador
del Concordato. Ya debatimos este asunto ampliamente, y
ahora tambin por va de rectificacin le dir...
El Sr. PRESIDENTE: Ruego S. S. que tenga presen-
te la hora que es, y qu tienen que hablar para rectificar y
para alusiones varias personas.
El Sr. PIDAL Y MON: No puedo dar al Sr. Presidente
mayor prueba de deferencia que renunciar lo que me res-
ta que rectificar al Sr. Presidente del Consejo de Ministros
y hacerme cargo de otras alusiones. Antes de entrar en la
alusin del Sr. Sagasta, voy aludir expresamente al se-
or Marqus de Sardoal, seguro como estoy de que con
esta alusin doy gusto al Gobierno, al. Presidente y la
Cmara , que no querrn dejar de oir la voz del Sr. Mar-
qus de Sardoal. Es posible que algunas veces use expre-
siones que, como nacidas del calor de la improvisacin,
DEL SB. D. ALEJANDRO PIDAL Y MON. 379
vayan, ms all de donde ir debieran; pero cuando con ni-
mo recto se procede, detras de la impremeditacin del im-
provisador est la calma del bombre sereno , que recoge y
retira si es preciso esas expresiones. Esto me sucedi m
el otro dia, por ms que la pasin poltica baya tratado de
desconocerlo. Trataba de restablecer un argumento que
aqu se haba empleado acerca de los toros con relacin
la Europa civilizada, y en apoyo de mi tesis dije que l l e-
vbamos al Monarca los toros, sin recordar para nada ese
metoro que atraves como un relmpago el horizonte de
Espaa. Pero en el instante de hacer el argumento, cruz
por mi mente el recuerdo de ese Rey; y como era un Rey
no nacido ante las rancias preocupaciones de la intoleran-
cia religiosa, sino hijo natural de esa Europa civilizada ; y
como los que lo trajeron son los que.nos hacen ese argu-
mento Contra la unidad, record tambin un hecho que to-
dos hemos leido en los peridicos; esto es, que un dia don
Amadeo, en uso de su derecho, fu los toros en un tren
que no quiero calificar, pero que guardaba alguna analoga
especial con las corridas de toros.
No fui sin duda feliz en la expresin. Yo cre decir que
haba ido en un carruaje la calesera, y los constitucionales
y los taqugrafos hubieron de entender que deca vestido de
calesero; y yo creo que los taqugrafos y los constituciona-
les han hecho poco honor mi entendimiento, y los consti-
tucionales poco honor tambin D. Amadeo, pensando que
ha podido haber quien crea que los cascabeles y campanillas
no se referan los caballos, sino D. Amadeo. El hecho es
que ante una advertencia del seor Presidente dije que no
haba sido mi nimo injuriar ninguna persona, y que re-
tiraba toda palabra que pudiera traducirse en ofensa. Pero
como no poda consentir en manera alguna que se inter-
pretase esta retirada como reconocimiento del derecho re-
volucionario enfrente del derecho de la legitimidad que yo
reconoca en el Rey que hoy ocupa el Trono, aad lo mismo
que desde este mismo sitio en plenas Cortes radicales, y
380 DISCURSO
reinando D. Amadeo, tuve el valor de decir cuando afirmaba
que yo representaba aqu la bandera de la legitimidad y del
derecho; lo mismo que en plena Asamblea soberana, cuando
las turbas armadas rodeaban este recinto, me atrev de-
cir , pesar de la campanilla del Sr. Martos, que me retir
la palabra, y el clamoreo de los republicanos y radicales;
esto es, que todos los poderes de la revolucin que se venan
sucediendo desde 1868 eran poderes de hecho y n de dere-
cho ; palabras que mantuve y que no retir, como tampoco
ahora retiro las que dije anteayer referentes la legitimi-
dad de aquella Monarqua, y que sostengo y mantendr
contra toda imposicin, venga de donde venga.
Deca elSr. Sagasta que si yo llamaba la desamortiza-
cin robo, haca cmplice al Papa del robo de los bienes de
la Iglesia. Yo cre que se haban acabado los progresistas,
como dijo el Sr. Presidente del Consejo de' Ministros ; pero
S. S. y yo estbamos equivocados. No se han acabado los
progresistas, y el Sr. Sagasta, que acusaba al Sr. Moyano
de haber salido de la redoma como el Marqus de Villena,
se nos presenta hoy como salido de otra redoma, tan pro-
gresista como en el ao 54. Conque el Papa , que haba
saneado las compras de bienes nacionales, es cmplice del
robo dlos bienes de la Iglesia? De manera que si robasen
el reloj al Sr. Sagasta, y S. S., pasados tres cuatro aos,
Cuando el reloj hubiera cambiado de manos y hasta de for-
ma, viese al ratero que le peda perdn , y S. S. le perdo-
naba, S. S. por el mero hecho de perdonarle, se declara-
ra cmplice del ratero? Suplico S. S. que no me atribu-
ya ciertas doctrinas de su escuela. Cundo, cmo, dnde
he dicho yo que el fin justifica los medios, cuando esa es
una teora nacida de la escuela de S. S.? Y lo de las fir-
mas? Es posible que alguien haya predicado que se recojan
firmas en favor de la unidad catlica ; pero le aseguro Su
Seora que los que esto predicaban no contaban entre sus
medios los que el Sr. Sagasta emple para traer votos afec-
tos su poltica. [Grandes immmollos.)
DEL SR. D. ALEJANDRO PIDAL Y MON. 381
El Sr. PRESIDENTE : Seor Pidal, ruego S. S...
El Sr. PIDAL Y MON: Estoy n mi derecho defendin-
dome, y apelo la imparcialidad de S. S. Se puede decir
que hemos ido seduciendo los muchachos'para recolectar
firmas?
El Sr. PRESIDENTE: El Sr. Sagasta habl de un per-
sonaje annimo.
El Sr. PIDAL Y MON: Pues permtame S. S. explicar el
sentido de mis palabras. Lo que he dicho del Sr. Sagasta,
y repito, es que fin de allegar votos para su poltica se
vali de recursos que tenan otro destino.
El Sr. SAGASTA: No es exacto. (Rumores en la minora
constitucional.)
El Sr. PIDAL Y MON: El Sr. Conde de Toreno firm una
acusacin contra S. S. (Siguen los rumores.El Sr. Conde
de Toreno Mee signos negativos.)
El Sr. NAVARRO Y RODRIGO: El Sr. Conde de Toreno
est diciendo que n.
El Sr. PIDAL Y MON: Me negaris el hecho de que
aqu hubo debates sobre cambio de destino de fondos ?
(Varios seores Diputados: No es exacto.Crece la con-
fusin.-Muchos seores Diputados de la minora constitu-
cional increpan al Sr. Pidal, y el Sr. Pidal les contesta, pero
no se oyen las palabras de ningn seor Diputado.El seor
Presidente hace esfuerzos por restablecer el orden.)
El Sr. MARISCAL: A la cuestin, Sr. Presidente.
El Sr. PIDAL Y MON: Lo que yo sostengo no ofende la
honra de ningn seor Diputado. Yo sostengo que no he-
mos apelado caudales del Estado para recolectar firmas
(La confusin va en aumento. Varios seores Diputados
hablan, pero no se les entiende.)
EISr. PRESIDENTE: Ruego los seores Diputados
que dejen hablar al orador.
El Sr. PIDAL Y MON: Qu espectculo, seores!
(Murmullos.) Qu espectculo en una Cmara monrquica,
en la primera Cmara de la restauracin! Aqu se pueden
25
382 DISCURSO
reivindicar los derechos de los Reyes que ocuparon el Tro-
no contra el derecho de la Monarqua que hoy le ocupa;
aqu se puede llamar gloriosa la revolucin. y no se
puede aludir un hecho revolucionario, que han condenado
conmigo los que hoy forman la mayora y el Gobierno.
Este espectculo hablar al pas ms elocuentemente que
mi voz, y por lo mismo, me siento.
VOTACIN.
Seores que dijeron si:
Silvela.Fernandez Cadrniga.Rico.Cnovas del Castillo
(D. Antonio).Martin de Herrera.Romero Robledo.Salave-
rra.'Lpez dAyal a( D. Adelardo).Toreno (Conde de).Go-
rstidi.Guirao.Alarcon Lujan.Casado.Borrajo.Roda.
Pazo de la Merced (Marqus del).Valent.Estrada (D. Luis).
Ledesma.'Cantero.Azcrraga (D. Marcelo).Torres Valclerra-
ma.Castell de Pons.Bernad.Bas.Quevedo.Patilla (Con-
de de).Pastor y Magan.Guillelmi.Robledo Checa.Cade-
nas.Segovia.Amat.Torres de Mendoza.Cnovas del Cas-
tillo (D. Emilio).Larios (Marqus de).Garrido Estrada.Goi-
coerrotea.'Gutirrez de la Cmara.Rodas Rivas.Can ci Vi-
Ilamil.Arnau.Gambel.Vida.Fabra Fontanills.Palau.
Juez Sarmiento.Mena y Zorrilla.Vicua.Gavina.Alonso
Martnez.Fernandez Jimnez.-Ulzugaray.Candau.Carde-
nal. Gonzlez Vallarino.Acapulco (Marqus de).Finat.
Aurioles.Almenas (Conde de las).Torres-Cabrera (Conde de).
Villalba Prez.Cruzada Villaamil.Azcrraga (D. Manuel).
'Sedao.Rius Salva.Lpez Guijarro.Dacarrete.Fabi.
Suarez Incln.Gonzlez Goyeneche. Melgarejo.Gonzlez
Conde.Prez Aloe.Encina (Conde de la).Snchez Chicarro.
Zablburu.Garmendia.'Fuentes.Albacete.Suarez Sn-
chez.Martnez Corbalan.Lpez de Ayala(D. Baltasar).Gas-
sety Matheu.Batlle. Monedero y Monedero.Martin Vena.
Carreras y Gonzlez.Antn Ramrez.Lpez Gonzlez.Gar-
ca Goyena.Miranda.Gmez Gonzlez.Martin de Oliva.
Gonzlez Alonso.Garca Asensio.Navarro Ituren.Fernan-
dez Villaverde. Escudero. Navascus.Bosch y Labrs.Ma-
DEL SB. D. ALEJANDRO PIDAL Y MON. 383
riscal.Moreno Nieto.Villalobar (Marqus de).Crdenas.
Snchez Milla.Conde y Luque.Jove y Hvia.lvarez Bu-
gallal.Sed.Pallares (Conde de). Riquelme.'Santos.P-
rez Zamora.Hurtado.Snchez de Len.Carnicero.Alba-
rran.Fontan. Boguerin.Botella (D. Francisco).Figuera
(D. Fermn).Cabezas.Escobar (D. Ignacio Jos).Nuez del
Prado (D. Jos).Cisnros.ArgentLZambrana.Campos.
San Miguel dla Vega (Marqus de).Cos-Gayon.ReigyFor-
qaet.Grotta.Casa-Ramos (Marqus de).Danvila.Soldevi-
la.Manzanera (Vizconde de).Lpez y Lpez.Fabra y Fio-
Teta.-Fabra (D. Nilo).Puente y Pelln.Lasala.Ochoa.
Cavirol.'Snchez Arjona (D. Jos).Taviel de Andrade.More-
no Mora.Martnez de Aragn.Gafante.Loring.Navarro "
Diaz.Pinero.Salamanca (Marqus de).Marton.-Villalba
(D. Federico).Casado Mata.Campoamor.Navarro y Calvo.
Montes.Cerda.Castellarnau.Rubio.Daban.Botella (don
Jos).'Maldonado.Pian.Almech,Visconti.Arenillas.
Heredia.Vivanco.Baeres.Quintana.Polo.lvarez Ma-
rino.Serrano Alczar.Barca.Guadalest (Marqus de).Or-
doez.Toro y Moya.Gonzlez Vzquez.Ecbalecu.Viudes.
:
Barrio Ayuso.Guilhou;Cuadra.Vzquez y- Rodrguez.
Prez Garchitorena.-Isasa. Rivas y Urtiaga.''Agraruonte
(Conde de).Villamejor (Marqus de).Bayo.Gosalvez. Cla-
vijo.Pons.Rodrguez Gayoso.Belmonte.:Cerver. -r-Fer-
nandez de la Hoz.Groizard.Gamazo.Nieto lvarez. Cua-
drillero.Muoz Herrera.Autrines (Vizconde de los).Benayas.
Genovs.Hoppe.Torrado.Vega de Armijo (Marqus dla).
Pinedo.Salazar.Snchez Bustillo.-^-Montevrgen (Marqus
<le).De Gabriel.Carballo Villavaso.Martnez de Tejada.
Alba Salcedo.Sr. Presidente.
Total, 221.
Seores que dijeron NO :
Martnez (D. Cndido).'Navarro y Rodrigo.-Nuez de Prr.-
do (D. Joaquin).lvarez (D. Fernando).Mayans.Ruata.
Mon.Zayas.Malpica (Marqus de). Carriquiri.Moyano.
Batanero.Llobregat (Conde del).Alcal (Barn de).Ulloa.
Moraza. Hermida.Reina.Gonzlez Fiori.Sala y Ciscar.
Perier.Martnez Montenegro.Vias.Santa foloma (Conde
384 DISCURSO DEL SR. D. ALEJANDRO PIDAL Y MON.
de) . Sout o. Cpua. Par r a. Mer el l es . Sagas t a. Col l azo. '
. Bal ag- uer . Rei g ( D. Eduar do) . Li nar es. Ar i as. Lpez Dom n-
g ue z . ng ul o. Ri us y Taul et . ' Al bar eda. Peuel as . Vi l l a-
i Toya. Nuez de Ar ce. Avi l a Ruauo. Vi l l a de Mi randa ( Vi z-
conde de l a) . Gar c a Camba. Al bol oduy ( Marqus de ) . Gon-
zlez Reguer al . Al menar a Al t a ( Duque de) . Pi dal y Mo n . Re-
vi l l a ( Vi zconde de) . Vi l l anueva y Caedo. . Snchez Arj ona
( D. Gonzal o) . Val l ej o ( Marqus de) . Fl or ej aeh. Ver dugo. .
Los Ar cos . Mui z. Car r eo. Mar t or ei l . Bonanza. Camps.
P u e b l a de Rocamora ( Marqus de ) . Ma s pons . Ve h . Mon-
t ol i u. Xi quena ( Conde de) . Ag' r el a. Caver o. Sal amanca y
Negr et e. Sar doal ( Marqus de) . Vi l l anueva de Peral es ( Conde.
de) . Aynet o. Di az de He r r e r a . Ca r a m s . Ne i r a Fl or ez.
Sanj urj o. Moral es. Al ons o Pesquera. . Sanz. ' Sal ti l l o ( Mar -
qus del ) . Angl ada. Cast el ar . . Pav a. Campo- Sagr ado ( Mar -
qus de) .
Tot al , 83.
D I S C U R S O S
PRONUNCIADOS
EN EL SENADO
EN FAVOR DE LA UNIDAD CATLICA (*).
(*) Eu atencin que
1
algunos de los argumentos expuestos en el Senado , lo
haban sido tambin en el Congreso, y se hallan ya en el lugar correspondiente
de este LI BRO DE LA UNI DAD CATLI CA, los discursos de los respetables. Senadores
que la defendieron se ponen solamente en extracto.
' ENMIENDA PRESENTADA
POR
EL EXCMO. SR. D. JUAN MARTIN CARRAMOLINO.
Art. I I . La Religin catlica, apostlica,
romana es la del Estado. La Nacin se obl i-
ga mantener el culto y sus ministros.
Nadie ser molestado en el territorio es-
paol por sus opiniones religiosas, ni por el
ejercicio de su respectivo culto , salvo el res-
peto debido la moral cristiana.
No se permitirn , sin embargo, otras ce-
remonias, ni manifestaciones pblicas, que
las de la Religin del Estado.
(Proyecto ele Constitucin.)
El Senador que suscribe suplica al Se-
nado que en lugar del art. 11 del proyecto
de Constitucin aceptado por la Comisin,
se sirva admitir como enmienda el siguiente:
La Religin catlica, apostlica, romana
es la del Estado. La Nacin se obliga man-
tener el culto y sus ministros.
Se prohibe para siempre en el territorio
espaol el ejercicio pblico de todo otro culto
establecido que se intente establecer.
Juan Martin Carramolino.
Seores Senadores: Sin prembulo ni exordio alguno,
que no ha menester de galas ni atavos oratorios la tan mo-
desta como respetuosa, tan clara como franca defensa de
la enmienda que acaba de oir el Senado, doy principio
mis razonamientos.
Declaro leal y solemnemente que no entiendo, como
tampoco entiende ninguna de las muchas ilustradas per-
sonas quienes he consultado , el art. 11 constitucional,
cuya discusin me cabe la honra de inaugurar, y .para
prueba irreprochable de que es de todo punto ininteligible,
y por consiguiente inadmisible por falta de claridad, de
aquella claridad de que debe estar dotada toda ley, y mu-
cho ms esta ley fundamental de tan grave trascendencia,
antes de que me ocupe de otras consideraciones puramente
filosficas, histricas, polticas y morales, vais ver muy
en breve cuntos, cuan oscuros pensamientos, cuan-,-
388 DISCURSO
tas, cuan graves dudas da lugar ese anfibolgico, ese
enigmtico, ese intrincado artculo.
Fu su primitiva frmula obra de la muy ilustrada Co-
misin de los nueve seores redactores del proyecto de ba-
ses constitucionales, despus admitida y sabiamente corre-
gida por los muy entendidos seores 31 Notables; luego
lisa y llanamente y con complacencia admitida por los se-
ores Ministros, y ltimamente por la sabia Comisin quien
est encomendada boy su defensa; y como no es posible
atribuir eso ignorancia de estos cuatro grupos de tan es-
clarecidos varones, ni menos m atrevera inferirles tan
ruda y grosera ofensa, fuerza me lia sido elevar mi dbil y
humilde contemplacin hasta el cielo; y as, y slo as,
comprendo fcilmente que pesar del esmerado estudio,
del ingenioso intento con que se ha elaborado el artculo,
Dios, en sus inescrutables juicios , ha permitido que como
obra y prueba de la flaqueza humana, se extienda y se
haya presentado al Senario para la duda, para la contienda,
para la inconciliable disertacin de los hombres; y por que
no se crea que me entretengo y complazco en argumentos
que alguno podr considerar primeravistahastaleves, aun
cuando yo entiendo que son gravsimos, debo manifestar
que de no aceptar el art. 11 de la Constitucin de 1845, tan
sabiamente ilustrado y defendido, como el Cdigo todo, por
mi ntimo y afectuoso amigo el Sr. Concha Castaeda, ar-
tculo que han de defender otros muchos seores Senadores
que confinan con mis ideas, artculo que es mi desidertum
y el de todos los catlicos de Espaa que piensan como yo;
de no aceptarse, digo, no resisto, doy de paso, y hasta
acepto como cabeza de mi enmienda el primer prrafo del ar-
tculo presentado por la Comisin, y que la letra dice as:
La Religin catlica, apostlica, romana es la del Esta-
do; la Nacin se obliga mantener el culto y sus ministros.
Este es sustancialmente el artculo de la Constitucin de
1845, y por eso le admito y sostengo: pero se cambian con
ingeniosa intencin dos importantsimas palabras, Nacin
DEL EXCMO. SR. D. JUAN"MARTIN CARRAMOLINO. 389
Y dadas estas explicaciones, ved ahora el resto de mi
enmienda. Dice as: Se prohibe para siempre en el terri -
torio espaol el ejercicio de todo otro culto ya establecido,
ya que se intente establecer. Bien s que al oir esta fr-
mula no faltarn algunas altsimas personas muy entendi-
das en la ciencia, que me tengan por muy ignorante; por
muy desgraciado codificador. Se me censurar, en primer
lugar, de que exijo un se prohibe para siempre. Qu l e-
gislador hay tan presumido y arrogante que pueda legislar
para siempre? Y sin embargo, yo voy sostener ese para
siempre con tres textos notabilsimos, entindase bi en, de
tres grandes documentos que versan sobre los tres asuntos
ms notables respecto los que se afanan ms los hombres
cientficos en el ltimo tercio de este si gl o: la rel i gi n, la
familia y la prop'iedad. Yo he dicho que se prohibe para
siempre, por imitar, por recordar, por dejar y sacar salvo
inclume el art. l. del Concordato clebre de 1851, en
que se establece que la Rel i gi n catlica, apostlica, r o-
mana se conservar para siempre en los dominios de Espaa;
primer texto. Segundo, la clebre l ey, que porque est vieja
y sepultada en un Cdigo antiguo no deja de ser celebrri-
y Estado; porque donde dice Estado debiera decirse Na-
cin, y donde dice Nacin se debiera decir Estado; y para
esto sigo el Diccionario de la lengua, y de ello me lian de
ser valiosos fiadores los insignes individuos de la Acade-
mia Espaola que enaltecen el brillo de la Comisin y del
Ministerio ; porque Nacin es la universalidad de los i ndi -
viduos de un territorio, y por consiguiente no debe decirse
l a religin del Estado, sino la religin de la Nacin; asi
como cuando se sigue, diciendo que l a Nacin se obliga
mantener el culto y sus ministros, no debe decirse Na-
cin, porque su expresin propia, precisa, exacta es la del
Estado, y el Estado, ese supremo Poder pol ti co, ese alto
gobierno de la Nacin, es el que se obliga mantener el
culto y sus ministros en nombre de la Nacin.
390 DISCURSO
mmente social, que es la madre generadora de la familia
espaola, que tuvo que apartarse del rgimen de la familia
romana: la ley 47 de Toro dice: que el hijo hija casado
velado sea habido por emancipado en todas las cosas para
siempre; ah est la familia, antes la religin; vamos
ahora la propiedad: la propiedad ntegra, el dominio
pleno puede hacerse menos pleno por ciento cincuenta
Tazones que yo no he de explicar en este momento, pero
una es las servidumbres, las servidumbres rsticas ur-
banas : y cuando un dueo de una finca establece sobre su
finca una servidumbre rstica urbana en favor de otra
finca, instituye una servidumbre rstica urbana sobre
otra finca; el rey Don Alfonso el Sabio, el gran legislador
de las Partidas, orden y mand que una y otra servidum-
bre valan para siempre. Creo que stas son tres autoridades
que justifican el calificativo para siempre, y que por lo me-
nos no ser tan censurado por quien me haya de juzgar.
En segundo lugar, se me censurar y criticar de un
pleonasmo, reprensible primera vista, cuando digo que
se prohibe todo culto, ya establecido, ya que se intente
establecer;
!
porque si se dice la palabra solemne que se
prohibe, parece que todo debe de entrar, lo uno y lo otro; y
sin embargo, como las leyes se dan constante y-general-
mente para lo futuro, como es necesario, que sea expreso
su carcter de retroactivas para que puedan aplicarse las
cosas pasadas , yo no he querido que se me alegue respec-
to de los cultos ya establecidos que esa ley no les coge ni
les comprende, porque las leyes se dan para lo futuro, y
ellos estn en posesin y existan anteriormente : pues yo
quiero incurrir en ese pleonasmo ; yo quiero ser un mal es-
cribidor, un escritor imperfecto; pero quiero comprender
en la ley, dndola efecto retroactivo, el culto establecido
que se pueda establecer. Y por ltimo , seores, para dar
la explicacin de mi enmienda en la forma, que en el fon-
do, como deca sabiamente ayer el Sr. Presidente del Con-
sejo de Ministros , el fondo est esparcido en todo el dis-
DEL EXCMO. SR. D. JUAN MARTIN CARRAMOLIO. 391
curso, en todo el pensamiento, en toda la doctrina que ha
de formar mi pobre peroracin, digo que prefiero yant e-
pongo la claridad de la ley, de esta ley que yo estoy refor-
mando en este momento, la oscuridad inmensa del ar-
tculo del proyecto, como vamos a ver, y la prefiero la
gloria vana de escribir con ms correccin, aun cuando pase
por mal codificador. Y con estas explicaciones, que por lo-
mnos atenuarn, ya que no limiten, la fuerza de las res-
puestas y de los argumentos que se me hayan de dar sobre
este punto, voy entrar en el anlisis del segundo prrafo,
que desecho, del artculo puesto discusin.
Dice as: Nadie ser molestado en territorio espaol
por sus opiniones religiosas ni por el ejercicio de su res-
pectivo culto-; salvo el respeto debido la moral cristiana.
Nadie ser molestado por sus opiniones religiosas. Qu
opiniones religiosas ? Las expuestas, las enseadas, las
predicadas, las manifestadas en pblico, las que se pro-
fesen s,, pero en el silencio, al abrigo del hogar domstico
y que no pueden ser conocidas sino por medio de una vi -
tuperable delacin? En el primer caso est establecido el
culto pblico, 'porque todos esos actos son actos pblicos
de un culto; y todo culto es externo, es sensible , cae bajo
el predominio de las leyes. En el segundo caso es la mera
tolerancia de conciencia, es una cosa interna, pertenece
al orden puramente psicolgico; es la conciencia, y la
conciencia no es conocida, la conciencia no es punible en
el fuero externo por nadie. A cul de esas dos opiniones
religiosas es la que. se refiere el artculo ? Cules son
aquellas opiniones por las que nadie ser molestado por
sus opiniones religiosas? Las primeras , las segundas?
Y sigue el artculo: que nadie ser molestado ni por, el
ejercicio de su respectivo culto. En este inciso ni por su
respectivo culto, se establece sabiendas, de lleno, la
pluralidad de cultos. Pues si se establece en ste, no est
establecida en el anterior. Se establece en ambos? Pleo-
nasmo ridculo. Se establece en uno solo? El resultado ser
392 DISCURSO
igual: y entonces si se establece en este ltimo inciso,
para qu sirve el primero, deque nadie ser molestado
por sus opiniones religiosas? Ved, pues, la primera duda
que os expongo, contenida en el artculo.
Y de qu culto se habla ah? Al decir que nadie ser,
molestado por el ejercicio de su culto, es por el pblico
por el privado?
Ms,franca y lgica estuvo la Constitucin de 1869 en
su art. 21, cuando dijo que el ejercicio privado pblico
de cualquiera culto queda garantido, etc. sigue el ar-
tculo. Y qu es lo que se ha querido decir con este artcu-
lo? Qu culto es el que se permite? El.pblico, el pri-
vado, los dos? Aqu no hay, ms que culto. Pues si se
establece por la Comisin, h ah otra duda que es necesa-
rio explicar.
Concluye el prrafo segundo con la frase salvo el res-
peto debido la moral cristiana. No se contenta este
prrafo con exigir el respeto debido, salvando las limita-
ciones de las reglas universales de la moral y del derecho
que establece en su sistema, bien establecido , la Consti-
tucin de 1869; exige ms: exige que sea salvo el respeto
debido la moral cristiana, y exige mucho menos que lo
que se debe exigir, porque debe exigirse salvo el respeto
debido la moral catlica. Pues qu ese respeto debido
siempre, y en todo lugar, y por todas circunstancias
la moral catlica, no se ofende con solo la admisin
de- cualquiera otro culto anticatlico? Se guarda en todo
culto anticatlico, aun cuando sea culto cristiano, la mo-
ral catlica? Ah! N, seores, porque ninguna de esas
religiones, de esas confesiones agrupaciones religiosas
herticas cismticas, que se han segregado del catolicis-
mo , aunque respetan la moral cristiana, no respetan la
moral catlica por la adicin, por la supresin, por la mo-
dificacin por el cambio de muchos actos, ritos, precep-
tos y requisitos que, prescindiendo del dogma y no tocan-
do l, sin tocar la moral. exige la moral catlica; esas
DEL EXCMO. SR. D. JUAN MARTIN CARRAMOLINO. 393
otras confesiones podrn observar una moral cristiana;
pero cualquiera de ellas , si se establece, ofende la moral
catlica, y la moral catlica es la que tiene que ser la mo-
ral del Estado; porque la Eeligion catlica es, segn la
Comisin , la Eeligion del Estado. O se quiere decir que no
son admitidos en esos cultos ms que esos que se llaman
cristianos, se quiere decir que se admiten, que no sern
perseguidos, proscritos ni penados otros cultos que no son
cristianos; porque si n, que es de la sinagoga , qu es
de la mezquita, qu es de la pagoda? Todos esos cultos son
cultos. Y estn admitidos , no estn admitidos? Segn
la Comisin s, porque dice que ya van bastantes aos en
que ba estado vigente la pluralidad de cultos, para que po-
damos restablecer ahora la intolerancia. Estas son las pala-
bras de la Comisin, y excuso leerlas, porque se encuen-
tran en el prembulo. De modo que, como ya est conoci-
da la libertad religiosa , y llevamos bastantes aos de ab-
soluta libertad de cultos, si no se admiten las sinagogas,
las mezquitas, las pagodas y tantos otros cultos idlatras,
se falta los deseos de la Comisin. Esto por lo menos es lo
que se desprende de ese razonamiento. Es necesario, pues,
que los hebreos, los otomanos y los indios puedan ejercer
libremente su culto; si n, no hay pluralidad de cultos;
si n, no hay absoluta libertad de cultos.
Esta es otra duda como todas las que voy exponiendo.
Voy al prrafo tercero, porque tengo que ir haciendo
una larga excursin en mi discurso: y ved como aumenta
la confusin y la duda.
Dice el prrafo tercero: No se admitirn, sin embargo,
otras ceremonias ni manifestaciones pblicas que las de la
religin del Estado.
Y pregunto yo : si quedan permitidos los cultos antica-
tlicos, y no slo anticatlicos, sino todos los cultos
profesiones extraas al catolicismo, no son pblicas sus
ceremonias, sus manifestaciones , ni ms ni menos que las
ceremonias y las manifestaciones del culto catlico? Pues
394 DISCURSO
qu no han ele estar abiertos los templos de unos y otros?
Si estn abiertos qu ms publicidad? Y si estn cerradas
sus puertas , cmo entonces es pblico y solemne el ejer-
cicio de todo culto?
Ah, seores, cuntas y cuntas dudas! Y siendo esto
como todo ello es as, decidme de buena fe (que de ella no
he de dudar, porque siendo vuestra eso me basta para dar-
la entero crdito) lo mismo los, Sres. Ministros que los se-
ores de la Comisin, decidme: en primer lugar, est
claro, est explcito, est inteligible para el pueblo pac-
fico , tranquilo, indocto, el artculo constitucional que
vamos discutir, nada menos que el que afecta la reli-
gin de sus padres? No estn expuestas las ideas con toda
claridad, y las dudas que s me ocurren m , se les
ocurren todos los que piensan como yo.
Contestaris, seores de la Comisin, que todas esas
dudas, aunque ellas son la esencia misma de la ley, aun-
que son la ley misma , porque se trata nada menos que de
permitir n uno y otro culto, y tan importantes son los
unos como los otros , diris que eso se deja para las leyes
secundarias, y podis aadir: y para meras rdenes de un
Ministro que s^ llame del culto. por qu no, si alguien
ha de entender de esto?
Ser acaso que el espritu departido que queris acha-
carme m (y no m, sino todos los que piensan como
yo) , sean los motivos que me mueven buscar y rebus-
car esas dudas , y que no existen ms que en mi cerebro, mal
constituido y organizado? Ah, seores! Por qu no es-
cribs claro, cuando Dios os ha dotado de talento tan des-
pejado? Porque las malas causas no se defienden, no se ex-
plican con la claridad que se requieren, con una claridad
que convenza, que persuada, que arrastre y tranquilice
todo aqul que busque la verdad.
Y paso otras observaciones ms graves y tremendas
an en el fondo, que han de apoyar mi enmienda.
Sabido es que planteada una cuestin cualquiera con la
DEL EXCMO. SR. D. JUAN MARTIN CRRAMOLINO. 395
precisa exactitud de sus trminos, la discusin no puede
distraerse ni embrollarse ni por ignorancia ni por malicia.
Pues siendo esta una verdad evidentemente lgica, con-
vengamos en el exacto conocimiento , en la precisa inte-
ligencia de los trminos que han de jugar en esta discu-
sin , que yo acepto y deseo tambin que los acepten los
que hayan de contender conmigo, para la inteligencia de
todos. Es preciso que convengamos , repito , en la preci-
sin y exactitud de los trminos que han de jugar en esta
discusin.
No pretendo, seores, ser un pedagogo ridculo, y me-
nos ante la sabidura del Senado ; pero me es indispensa-
ble analizar , me es indispensable definir , porque sin ana-
lizar y sin definir no se encuentra nunca la razn humana.
La prueba de esa necesidad de analizar y de definir, es que
cuantos sabios escritores se han ocupado de esta materia,
y cuantos clebres oradores han hecho celebrrimos y mag-
nficos discursos en uno y otro sentido, todos , adoptando
la respectiva dialctica que ms les ha agradado , han ve-
nido hacer un lenguaje de palabras con nombres sinni-
mos, idnticos, promiscuos, con nombres que son distin-
tos los peculiares, tcnicos y especficos; y de ah la
confusin, porque unos entienden por tolerancia lo que es
libertad , y otros entienden por libertad lo que es toleran-
cia. Unos dicen : tolerancia de cultos; otros dicen: libertad
de conciencia; unos dicen: tolerancia de actos internos; otros
dicen : libertad de actos externos, y otras cosas por el es-
tilo. Pues ese mismo lenguaje anfibolgico y dudoso ha
usado la Comisin, porque ha dicho que declara Religin
del Estado la Religin catlica, apostlica, romana, que es
la de la casi totalidad de los espaoles ; pero consigna la
tolerancia religiosa. Qu tolerancia religiosa? Qu ex-
tensin, qu alcance tiene?
Que esa tolerancia religiosa es indispensable al cabo
de bastantes aos. Seis aos y medio son bastantes aos
para alterar la religin de un Estado?
396 DISCURSO
Que consignndose la tolerancia religiosa como indis-.
pensable al cabo de bastantes aos de absoluta libertad
de cultos, el que concede sta, concede la tolerancia reli-
giosa.
Neg consequentiam.
Es necesario fijar un lenguaje tcnico y claro para que
nos entendamos, para que sepamos lo que se nos pide,
para que sepamos lo que hemos de conceder, para que se-
pamos lo que habremos de negar, y por eso yo he de soste-
ner esta tarde estas tres ideas, de las que no me he de apar-
tar sino por equivocacin (y si me equivoco, advertdmelo,
Sres. Senadores): la unidad catlica, la pluralidad de cultos
y la tolerancia de conciencia, stos son los nombres con
que yo he de determinar constantemente la situacin de la
cuestin religiosa.
Qu es unidad catlica? Unidad catlica es el exclu-
sivo , publico y solemne ejercicio de la religin, protegi-
da por las leyes , se entiende, con exclusin de todo otro
culto.
Qu es la pluralidad de cultos ? Es el ejercicio pblico
' externo de cuantas religiones > profesiones religiosas quie-
ran establecerse en la Nacin con arreglo las leyes.
Qu es la tolerancia de conciencia , esa tolerancia re-
ligiosa , confusa para muchos casos ? La tolerancia de con-
ciencia es la facultad natural del hombre; es la facultad
ingnita del hombre, que se concede todos los habitantes
de la Nacin para que en el secreto , en el silencio del ho-
gar domstico , sin templos pblicos , sin enseanzas, sin
predicacin, sin propaganda externa, ni pblica, ni escri-
ta , ni hablada, pueda entregarse cada uno en su casa al
ejercicio de sus respectivas creencias religiosas. Estas son
las tres ideas que yo quiero inculcar en los Sres. Senado-
res , porque as es como lgicamente he de continuar mi
discurso. Por consiguiente,- voy hablar ante todo de la
necesidad de la unidad catlica.
No he de emplear en defensa de la unidad catlica ni
DEL EXCMO. S. D. JUAN MARTIN CARRAMOLINO. 397
un solo argumento teolgico , ni siquiera religioso; todos
han de ser profanos, tomados de la losofa, de la historia,
de la poltica , de la situacin y estado de diversas nacio-
nes antiguas y modernas, de las sentencias de grandes
estadistas. Yo s bien que nade dir de nuevo; qu he de
decir de nuevo, despus de dos meses de discusin en tan
prolongada y dificilsima materia? Pero eso no me arre-
dra; qu me ha de arredrar? reptalo yo aunque sea cien
veces; con tal de lograr inculcarlo en el nimo de los
Sres. Senadores y de producir algn efecto, me,doy por
muy satisfecho.
Una ley de las Doce tablas , el primer Cdigo del pue-
blo Rey , de la siempre grande Roma , prescriba que nin-
gn romano adoptase para s dioses extraos , ni los forja-
se, si no estuvieran admitidos por deidades de la ciudad.
Eso deca el antiguo Cdigo de las Doce Tablas. Tal era
el amor la unidad religiosa que quera imprimirse al pue-
blo romano. Por ese amor , por ese mismo interesa la cau-
sa de la unidad religiosa, los atenienses dieron la cicuta
Scrates; porque fu el primero que concibi y ense la
unidad de la divinidad, cuando todos ellos profesaban y
amaban el politesmo.
Hubo otro pueblo ms antiguo que Atenas y que Roma,
con su jefe y legislador , cuyo nombre imperecedero es su-
perior al de todos los legisladores; se llama Moiss; Moi-
ss , y no digo ms; en quien no quiero que veis nada
sagrado, nada divino, nada revelado por Dios; miradle
slo como hombre, como jefe, como legislador; y si os
parece hasta como inventor por s solo, como falsario,
como todo lo que queris; no miris en l otra cosa que el
hombre. Pues ese hombre , primer legislador 'del pueblo
hebreo, entre las diez tablas que dio , la primera que ha-
ba que observar fu una: o tengis dioses ajenos de-
lante de m. Tal era el amor, tal la obediencia, tal el
respeto que quera inculcar Moiss su pueblo.
Seores, si esas clebres y sabias naciones de tan re-,
26
398 DISCURSO
mota antigedad se afanaban tanto por la unidad religio-
sa; unos paganos , otros no paganos , como queris juz-
garlos , me es indiferente en este momento; si otras na-
ciones modernas se afanan hoy por conservar la misma
unidad religiosa, sea la que sea, como acontece al Imperio
alemn, la Suiza y otros pases, que tienden todos
restablecer, crear la unidad religiosa, aunque hertica
para nosotros los catlicos; aunque sea atropellando y per-
siguiendo duramente el catolicismo , od ahora las grandes
sentencias, las opiniones de tres notabilsimos estadistas,
lumbreras de la ciencia en la moderna y civilizada Europa.
Deca el sabio Presidente del Parlamento de Guyena, el
sabio Montesquieu (que abandon su magnfica carrera en
los grandes empleos de la Francia, por consagrarse todo
la ciencia), deca.que la Nacin que tuviese la fortuna de
conservar la unidad religiosa de su pas , no debiera admi-
tir otros cultos, porque la unidad religiosa es la mayor
fuerza del Estado. Y esto, que no sera ms que una teora
en los respetables labios de Montesq\m, ha sido una ver-
dad prctica en Espaa en la guerra de la Independencia:
en efecto, .qu elementos se opusieron para salvarla in-
dependencia, el honor y la religin en Espaa? En honor
de todos, la religin catlica (habr quin lo dude?), de
teora ha pasado ser verdad en el territorio espaol.
Deca tambin el clebre Guillermo Pitt (que desde j o -
ven tuvo tanta influencia en la gobernacin de Inglaterra,
y que por diez y siete aos dirigi sus destinos, y lo deca
por los aos de 1806, cuando ya amenazaban las guilas
imperiales de Napolen Portugal y Espaa); deca:
Ojal el pueblo espaol levante su unidad catlica, y
entonces es segura nuestra victoria. Y que esa optacin
y ese deseo de Pitt se realiz, fu otra verdad en Espaa,
porque bien sabis el xito que tuvo el Gran Capitn del
siglo en nuestra famosa guerra de la Independencia.
Pues otro Ministro ingls (no menos clebre) de nues-
tros dias, Lord Palmerston (todos lo sabis de memoria, y
DEL EXCMO. SR. D. JUAN MARTIN CARRAMOLINO. 399
aunque he manifestado que no he de decir nada nuevo,
quiero repetirlo hasta la saciedad); el clebre y respetable
Lord Palmerston deca: que se dejara cortar la mano de-
recha por devolver la unidad religiosa su patria; y de-
volvrsela, porque se la haba arrebatado, cuando con ella
era tan feliz, el lascivo, el soberbio, el horrible heresiarca
Enrique.VIII. En tanto estimaban esas naciones antiguas
de que os he hablado, esas naciones modernas y esos no-
tabilsimos y grandes hombres de Estado, la necesidad,la
importancia social, la grandsima poltica de la unidad re-
ligiosa para cada pas!
No os hablo de otros, ni os traigo la memoria otros
ejemplos de las funestas guerras religiosas que desde el
primer tercio del siglo XVI fatigaron la misma Alema-
nia, Suiza, Noruega, Suecia, Dinamarca, Blgica y
tantos otros pueblos, n ; porque me basta tener presente
dos cosas: el antagonismo de Inglaterra y Escocia con la
infeliz Irlanda, y la desercin formidable que se va verifi-
cando en favor del catolicismo en las doctrinas de la Igl e-
sia anglicana, haciendo pblica y solemne'ostentacin de
su entrada en el catolicismo grandes magnates, sabios
profundos, doctores respetabilsimos de la decadente Igl e-
sia anglicana.
Y no aterran al mundo los horrores causados al termi-
nar el primer tercio del siglo XVI por Enrique VI I I , que
poco tiempo antes haba sido clebre y ardiente escritor en
favor del catolicismo contra Lutero , cuando de la noche
la maana, por satisfacer sus vicios, se declarase protector
de la Iglesia y del clero anglicano? No os conmueve el
recuerdo de que los dos aos haba mandado levantar
los cadalsos del venerable Juan Fistcher, obispo de Ro-
chester, y del respetabilsimo Toms Moor, como insignes
defensores del catolicismo; fulminando asimismo la pros-
cripcin ms violenta contra todas la rdenes eclesisti-
ticas y contra individuos de ambos sexos que pertenecan
al claustro en la Iglesia catlica? No os aterra que en el
400 DISCURSO
espacio de cinco aos mandase al martirio ms de 72.000
ingleses? No os aterra, no tenis presente los cadalsos
horribles que se levantaron en el breve reinado de Eduardo
VI, bajo la direccin del infame Cromwell? No os llenan
de dolor los tormentos inventados por la furiosa Isabel para
persecucin de los catlicos ? Qu fu en aquel pas de la
unidad catlica, del catolicismo, tan glorioso y tan feliz
antes de Enrique VIII?
Pero volvamos los ojos Francia; la funesta reforma re-
ligiosa intentada por Lutero en Alemania, y por otros he-
resiarcas, se haba hecho extensiva tambin la Francia
en el mismo primer tercio del siglo XVI , bajo el reinado
del gran Francisco I , por las tumultuarias doctrinas pol-
ticas y religiosas del en mal hora nacido Juan Calvino; de
ah poco tiempo, las tres guerras de los hugonotes, que
duraron cerca de sesenta aos ; de ah la dura necesidad de
la publicacin del edicto de Nantes , dado por Enrique IV,
aceptando el calvinismo y conculcando por consiguiente la
unidad catlica, que haba sido constante en Francia; de
all un siglo escaso ms adelante, la revocacin de ese
mismo edicto, dada por Luis XIV, y el restablecimiento
del mismo por el desventurado Luis XVI ; restablecimiento-
que le llev al patbulo; ese es el estado actual de la liber-
tad de conciencia y de cultos en Francia.
Pues bien: ved ahora las sucesivas consecuencias de la
revolucin religiosa de dicha nacin. Catorce -monarcas se
han sucedido desde Francisco I , diferentes por sus dinas-
tas: la de Valois, la de Borbon , la de Bonaparte y la de
Orleans. Sabis, bien lo sabis, seores, y recordis la suer-
te de esos catorce Reyes Emperadores. Pues cinco han
sido asesinados muertos mano airada; de uno se frustr
el asesinato que contra l se intentaba; cuatro han sido
destronados y proscriptos; slo cuatro, despus de sufrir
grandes perturbaciones, han descendido desde su trono al
sepulcro. Y'que tanto regicidio , tanto destronamiento y
tantas proscripciones sean por causa de la ignorancia, del
DEL EXCMO. SR. D. JUAN MARTIN CARRAMOLINO. 401
abandono del desprecio de las doctrinas que ensea el
catolicismo, nadie, absolutamente nadie que presuma de
hombre de Estado lo desconoce ni lo niega. Pero todava no
acab la desgracia en los reyes; descendi manchar con
sangriento lodo la Nacin Francesa. Pues qu, os olvi-
dis de los horrores de la revolucin de 1789? No recor-
dis los grandes horrores causados por espacio de dos si-
glos? Por ltimo , y ms recientemente, no veis, no sen-
ts todava los incendios, los trastornos , los asesinatos de
la Commune en 1871? Querris, seores, que con nuestra
nueva ley , si desgraciadamente se plantease, furamos
dar lug"ar tanto y tanto padecer? -Ah ! Bendita sea la
unidad catlica de nuestro pas ! No queris romperla,
seores Senadores!
Inadmisible la pluralidad de cultos. Es claro en bue-
na lgica, que estudiadas las horribles catstrofes sociales
(consecuencias necesarias del desprecio y olvido del cato-
licismo en muchas naciones cultas) no es aplicable nos-
otros , por no encontrarnos en tal situacin, la diversidad
de cultos; y por consiguiente, que no nos hallamos en el
caso de que hoy, sin ttulo alguno (que no dan esos siete
aos que se me han fijado en la memoria), hayamos de san-
cionar la pluralidad de cultos. Ms de cincuenta aos hace,
que en el ao de 1823 termin la segunda poca constitu-
cional , y que D. Fernando VII gobern la Monarqua con
toda la plenitud del poder que haba heredado de sus ante-
cesores. Vanos fueron cuantos esfuerzos se intentaron para
conseguir del Monarca que estableciese la extinguida In-
quisicin; y desde entonces ac se puede asegurar que co-
mienza considerarse y respetarse todos los espaoles
en el asilo y en el silencio de sus doctrinas religiosas. Lue-
go aparece ms claro en 1830, aun cuando se me cite por
ejemplo alguno que otro hecho extraordinario y grave , en
que por las circunstancias tuvo que tomar parte la autori-
dad del Estado. Cuantos extranjeros heterodoxos, cuantos
espaoles vivan en Espaa en esa poca , se puede asegu-
402 DISCURSO
rar que vivan en paz y no se vean inquietados; pero nin-
guno de eilos en esa poca se atreva pedir ( qu haban
de atreverse!) la pluralidad de cultos.
Se restableci el gobierno representativo en 1834, y
todas las Constituciones desde la de 1812 declaraban una
voz que la Religin de Espaa era la catlica, y nadie se
atreva pedir en esa poca la pluralidad de cultos. Ni en
el parlamento, ni en la prensa , ni de ninguna otra mane-
ra se suscit jams la cuestin de la pluralidad de cultos,,
hasta que en el bienio de 1854 1856 se escribi una Cons-
titucin con el deseo de que hubiese dicha pluralidad; pero
se qued en deseo, porque la Constitucin no lleg pu-
blicarse- Nada, pues , hasta entonces de la pluralidad de
cultos. Bajo las garantas de la poltica y bajo el respetuo-
ssimo sigilo y prudentsimo silencio de los prelados de la
Iglesia espaola, todos vivamos en paz y acreca el n-
mero de extranjeros, como lo demuestran bien todos los
que en toda Espaa se dedicaban al ejercicio de la indus-
triaydel comercio. Y entre esa inmensa multitud de obreros
de los ferrocarriles y de empleados en el laboreo de las mi-
nas y en otros graneles trabajos, productores de la riqueza,
pblica, nadie peda la pluralidad de cultos ; pero triunf
la revolucin de Setiembre de 1868, y se reclam como una
de las necesidades sociales y polticas la pluralidad de cul-
tos. En aquella poca, hasta aquel mismo dia en que im-
peraba en las calles la revolucin, ni grupos , ni agrupa-'
ciones religiosas se reunan en parte alguna; ni haba ex-
posiciones humildes y respetuosas que la reclamasen , ni
haba masas armadas y amenazadoras que as lo exi -
giesen. Todo esto se vio en 29 de Setiembre de 1868.
Y qu motivos haba para proclamaren Espaa la plura-
lidad de cultos? Motivos polticos ninguno. Mercantiles,
industriales , cientficos y de crdito? Absolutamente nin-
guno. Pues qu, no estaban establecidos honrados extran-
jeros en Madrid y en otras capitales, y recuerdo Madrid
por su numerosa parroquia de San Luis, en que todos la
DEL EXCMO. SR. D. JUAN MARTIN CARRAMOLINO. 403
mayor parte eran catlicos y todos hacan su fortuna y con
so acrecentaban la del Estado, por su comercio y su i n-
dustria, sin que se acordasen siquiera de pedir la libertad
de cultos?
Pero con este motivo se hacen dos grandes argumentos
que es necesario contestar. Uno consiste en decir: los
extranjeros vendrn y nos traern sus capitales para au-
mentar nuestra riqueza y nuestro crdito. Verdad es que
los traern; pero tambin lo es que los han trado inmensos
sin la pluralidad de cultos. Pues qu, los grandes banque-
ros que se conocen no han comprometido sus fortunas y
sus capitales en Espaa, sin pensar siquiera en reclamar la
pluralidad de cultos ? Vengan en buen hora los que quieran
establecerse; hganse ricos; pero despus de hacerse ricos,
hemos de darles la patente de propagandistas, de pasto-
res, de maestros de los respectivos cultos que han de man-
cillar y conculcar el catolicismo ? Lo han necesitado has-
ta ahora? Pero todava con voz ms majestuosa y sonora se
dice: Ah, si la unidad catlica es inconciliable con la ci-
vilizacin de - los pueblos cultos ; si con ella no podemos
entrar en el gran concierto europeo ; si vamos la zaga
deesas naciones; si es indispensable, por tanto, que ha-
gmosla proclamacin de las diversas creencias!... Y aa-
den , por conclusin, que de esa manera aumentaremos
nuestra poblacin, que de ese modo se ver el prodigioso
desarrollo de nuestras fuerzas vitales , de las fuerzas vitales
del Estado. Y yo que no soy entendido en la materia, les
digo : pues, seores, considerad el estado de la Nacin
desde el ao 30, y sealadamente desde 1849, en que ya
hay grandes datos estadsticos, hasta el ao 1868, y decidme
si no os admira el desarrollo dla industria, la extensin
del comercio; si no os sorprende el aumento de nuestra
marina mercante, y de su protectora nuestra armada nacio-
nal; si no os sorprende esa red inmensa de caminos de
hierro que cubre la Pennsula; si esa suma tan deseada de
nuestras fuerzas vitales no se ha empleado en Espaa en
404 DISCURSO
defensa gloriosa de nuestra dinasta, del trono constitu-
cional, del Gobierno representativo , dla libertad berma-'
nada con el orden, en dos guerras dolorosas, fratricidas,
una que acab el ao 1839, otra que ha acabado en este
mismo ao de 1876. No se han empleado nuestras fuerzas
vitales en llevar glorioso nuestro estandarte para devolver-
lo la patria en las guerras de Cochinchina, de Marruecos,-
del Per y de .Tolo? No estamos dando pruebas de emplear
los esfuerzos del pas en destruir de todo punto la funesta
insurreccin de Cuba? No hemos tenido fuerzas y recursos
bastantes para apagar las teas incendiarias de Alcoy y de
Cartagena; teas que ya estaban preparadas para Cdiz, Se-^
villa, Valencia y otros pueblos y para convertir en escom-
bros la Nacin entera? Pues todo eso lo ha hecho Espaa
con la unidad catlica. No creo que tendremos que dar el
triunfo de nuestras creencias los pocos aprendices que ha-
yan resultado en esos bastantes aos desde que son cono-
cidos algunos cultos en Espaa.
Pues todo eso lo ha hecho Espaa , pesar de tantos
trastornos, en esos pocos aos, cuando otrospueblos de esos
que se nos traen por modelo y que se nos encomian como
dignos de imitacin, han necesitado ms de tres siglos
para ponerse al nivel de
1
nuestra situacin.
Otro gran argumento se hace; yo s que estis cansa-
dos de oirlo, pero no puedo dejar de hacerme cargo de
l; es el ejemplo de Roma: yo tengo que decirlo, por-
que si vosotros lo sabis, otros no tienen para nada obli-
gacin de saberlo. Tambin dicen con tono muy satisfecho
y magistral, eso s, cuando se llega estas observaciones,
qu en Roma se conocen tambin algunos cultos; que es-
tn establecidos all los judos, que estn establecidos all
los anglicanos, y por ltimo, que no hemos de ser ms
papistas que el Papa, cuando el Papa los consiente y tole-
ra. A ese argumento se debe otra respuesta algo ms filo-
sfica que econmica y que poltica; es verdad que ha ha-
bido judos en Roma, quizs anteriormente ala entrada de
DEL EXCMO. SR. D. JUAN MARTIN CARRAMOLINO. 405
San Pedro en la ciudad Eterna donde haba de sentar su
silla (me lo asegura un Sr. Obispo que se sienta mi lado),
por lo menos desde la destruccin de Jerusalen por Tito;
es verdad que haba judos en Roma antes de la llegada de
.San Pedro Roma; es verdad que no estn molestados ni
inquietados ; pero no se reflexiona, seores, que cuando
Dios ha consentido que hayan bajado hasta Roma y que es-
tn colocados en el Elgueto, uno de los humildes barrios
del Trastevere, pedestal de la silla de San Pedro, porque
cabalmente cae bajo las cumbres del Vaticano , que tal vez
estn all, para ser sufridos habitantes y confesores conti-
nuos', custodios admirables de la verdad, del cumplimien-
to de las profecas; de esas profecas que recuerdan los l i -
bros del Viejo Testamento, de que ellos son los ms escru-
pulosos y firmes guardadores. Pues.no se puede contestar
nada esa observacin, que no es econmica ni poltica.
Tambin es verdad que hay individuos de la Iglesia an-
glicana que viven en Roma sin causa ni motivo alguno,
porque dolor da recordar su primitivo, aunque pacfico
origen. Haba hecho prisionero el gran Napolen , que era
primer cnsul, al magnfico papa Pi VI , quien en el cau-
tiverio muri en 1799. Siete meses estuvo hurfana la Igl e-
sia catlica, hasta la eleccin del no menos memorable y
respetado papa Pi VII, tambin su vez prisionero del no
ya Cnsul, sino Emperador,, del gran Capitn del siglo; y
en esta poca, dudosa y difcil para Roma, entrando cons-
tantemente ingleses , franceses individuos de otras nacio-
nes anticatlicas, unos cuantos ingleses tuvieron el pensa-
miento de reunirse en una humilde habitacin, cuyo nom-
bre no pronunci , para practicar su culto. Volvi Pi VII
l trono de San Pedro, protest de ese culto, se instruy
un expediente sobre el asunto, y despus se crey por pru-
dencia altsima , por conveniencia importantsima la Re-
ligin catlica, el que el Gobierno Pontificio se callase, no
hiciese nada ; ah tenis el org-en del rito anglicano en
Roma; ha sido, pues, necesaria la gran revolucin de Ita-
406 DISCURSO
lia , ha sido preciso que los Estados Pontificios obedezcan
un Gobierno enteramente secular, para que principien
levantarse en Roma templos anticatlicos. Y paso otro
punto.
Hay dos clases de hombres , por desgracia de Espaa,
que se muestran adversos al catolicismo y favorables la
pluralidad de cultos. La primera clase, que es ms nume-
rosa, es la de aquellos que frios, olvidados plenamente
ignorantes del catolicismo , quieren vivir sin freno, sus
holguras, practicando un atesmo de hecho, viviendo un
atesmo prctico, y que avergonzados , sin embargo, de
no profesar religin alguna (porque siempre es vergonzo-
so al hombre vivir sin religin), quieren atenuar su situa-
cin por la desercin del catolicismo, afilindose un
culto extrao al permitido por las leyes; indiferentismo
horrible, indiferentismo que es origen de frecuentes des-
lealtades , que es fundamento de esa revolucionaria volubi-
lidad poltica que aflige todas las clases, que es causa de
la corrupcin de costumbres, de la insaciable sed del oro,
venga de donde venga, adquirase como se adquiera, para
pensar solo en la satisfaccin de sus placeres, de esa am-
bicin , de ese deseo desmedido de mandar., de predomi-
nar, de...- pero basta; y todo en el primer momento de-
sastroso, en el primer contratiempo de la fortuna, es tam-
bin causa de mil y mil delitos, y por tltimo , del cobarde
suicidio.
Hay otra clase de hombres quienes yo honro y debo
honrar con el nombre de idelogos y pensadores, de esos
que hacen la guerra al catolicismo y protegen la pluralidad
de cultos de otra manera. Esos son los que , llenos de doc-
trinas, de luces y de estudios, estn en comunicacin con
grandes sociedades extranjeras, con hombres polticos
notables de aquellos Estados. Y sabis, ya que tanta afi-
cin tienen la pluralidad de cultos , cuntos de ellos han
enseado, estn enseando piensan ensear en esas i gl e-
sias evanglicas? Sabis cuntos han sido, son van ser
BEL EXCMO'. SR. D. JUAN MARTIN CARRAMOLINO. 407
Y paso al ltimo punto , que es mucho ms prctico en
Espaa, la tolerancia de conciencia. Bien brevemente la
voy tratar, porque ya dejo expuesto cuanto crea justo
para probar la necesidad de la unidad catlica en Espaa,
para justificar la absoluta prohibicin de la pluralidad de
cultos; y como he indicado que bajo estas tres ideas, uni-
dad catlica, pluralidad de cultos y tolerancia de concien-
cia, he de reasumir toda la cuestin, voy hablar breve-
mente de la tolerancia de conciencia, que, como indiqu
al principio , consiste en el sigilo, en el abrigo del hogar
domstico, sin templos, sin propagandas, sin enseanza,
sin predicacin alguna.
Y es singular que hoy pueda yo explanar aqu una idea
que enunci cuando tuve la honra de tomar parte en la con-
testacin al discurso de la Corona. Dije , para tranquilizar
muchos Sres. Senadores, que la tolerancia de conciencia
estaba permitida en Espaa haca siglos, en tanto cuanto
haban exigido las necesidades, el inters, la utilidad, la
sus pastores? Sabis cuntos han escrito van escribir
sus Catecismos? Ah, seores, menos lo tendran tan al-
tas personas! N ; lo que s habris visto es al frente de
esos cultos anticatlicos, hombres oscuros ignorantes
los unos, todos extremadamente viciosos y calificados por
el.pueblo morigerado como apstatas de su fe; otros ven-
didos quiz oro que no es espaol, y algunos sacerdotes,
pocos, poqusimos , que han llegado atreverse celebrar,
yol e llamara contubernio, un matrimonio, si pudiera
drsele este nombre, para satisfaccin de sus deseos; y
que al oir yo ese argumento en la otra Cmara, me trajo
la memoria el clebre dicho del sarcstico Erasmo, que al
hablar de Lutero y de Calvino, ambos sus contemporneos,
los cuales conoca personalsimamente bienj que de sa-
cerdotes catlicos haban pasado ese tan miserable esta-
do , deca con gracia: s , si el protestantismo acaba siem-
pre como las comedias: en bodas.
408 DISCURSO
paz, la tranquilidad de la Monarqua, y hoy voy justifi-
carlo, y voy justificarlo con documentos diplomticos por
una parte, por otra con el derecho consuetudinario, y lti-
mamente por leyes expresamente sancionadas.
Es de admirar, iba decir hace un momento, que ese
progreso de civilizacin, que se llama la tolerancia de con-
ciencia, se haya conocido en Espaa en qu tiempos? En
los nebulosos , en los justamente censurados, en los infe-
lices reinados del distrado, desidioso y negligente Feli-
pe IV y del imbcil Carlos t. Desde entonces viene estable-
cida en Espaa la tolerancia de conciencia.
El primer acto es una Real cdula de la Cancillera es-
paola dada instancias del cnsul del-Rey de la Gran Bre-
taa (as se l titula ahora); leer los documentos que dicen
as; es la esencia :
Que siendo muchos los ingleses que residan y comer-
ciaban en Andaluca, principalmente en la ciudad de Sevi-
lla.,. Sanlcar, Cdiz y Mlaga, suplicaban se confirmasen
las exenciones y facultades que les competan, y que ya les
estaban otorgadas por las Coronas de los Reinos de Castilla
y Portugal (entonces, y poco antes, haban estado unidas
ambas Coronas), mandando que se les guarden y cumplan sin
ninguna limitacin. Y, entre'otras cosas , dice la Real c-
dula: Y porque asimismo conforme al captulo dlas dichas
paces (las habidas con Inglaterra y Espaa), que hablan en
materia de religin, sin embargo, en algunos pleitos se ha
intentado declaren si son catlicos n, excusndose dar fe
en los juramentos que hacen como partes y como testigos.
Y dice el rey Felipe IV:
Mando asimismo que en cuanto esto no se haya de tra-
tar ni trate cosa alguna con los naturales de dicho Reino;
sino que se guarde y cumpla la dicha condicin , sin que
se os hagan semejantes preguntas, dando los juramentos
que hicieredes en juicio y fuera de l .la fe y crdito que se
diera sifuerades espaoles; sin que sobre esto recibis vejacio-
nes ni molestias, ni se os pueda hacer agravio alguno.
DEL EXCMO. SR. D. JUAN MARTIN CARRAMOLINO. 409
Bien claramente se ve por esta Real cdula, dirigida los
subditos de la Gran Bretaa, que en asuntos de conciencia
les estaba permitido obrar-como quisieran mientras no cau-
sasen escndalo. Pas algn tiempo, crecan las necesidades
de mayor comercio y de mayor contacto con los subditos de
la Gran Bretaa, y se firm el primer tratado diplomtico
sobre esta cuestin, en 23 de Mayo de 1667, veintids aos
despus de la expedicin de esa Real cdula citada, acorda-
da entre el rey Carlos II de Espaa y el de la Gran Bretaa.
Art. 28. Y para que los derechos y leyes del comercio
que se han establecido en tiempo de paz en favor de los
comerciantes no queden infructuosas, lo cual sera muy de
temer si se causase alguna molestia por caso de concien-
cia... para que los negociantes puedan estar con seguridad
y tranquilidad, el mencionado Rey de Espaa cuidar y
atender con mucha vigilancia que no se cause ninguna
molestia inquietud contra las leyes del comercio, as por
mar como por tierra, los subditos' del Rey de la Gran
Bretaa, ni se haga el menor gravamen alguno de ellos,
se mueva alguna disputa con motivo pretexto de con-
ciencia , con tal que stos no den en pblico algn escnda-
lo manifiesto, cometan alguna ofensa; y el Rey sobredi-
cho de la Gran Bretaa... lo mismo , etc.
Y el art. 35 dice: Se conceder y dar lugar conve-
niente y cmodo para enterrar los cuerpos de los subditos
del Rey de la Gran Bretaa que murieren dentro de los do-
minios de Espaa.
No puede darse ms clara y terminante la concesin de
la tolerancia de conciencia los subditos ingleses, pero no
la libertad de cultos, desde que se establecan aqu hasta
su sepultura. Y en prueba de que as se haba verificado y
deba continuarse verificando, viene la cdula de nuestros
dias, de 1832, en que se dice: sin que en los cementerios
puedan erigirse capillas, iglesias , ni seal alguna de cul-
to pblico privado, y todo en local distinto de los cemen-
terios espaoles.
410 DI SCURSO
Todo, todo, Sres. Senadores, en favor de la tolerancia
de conciencia; nada, nada absolutamente en favor de la
pluralidad de cultos. Y viene l ltimo de los puntos.
Segundo tratado diplomtico, fecha 13 de Febrero de
1668, entre Carlos I I , rey de Espaa y el Rey de Portugal.
Su art. 4.dice: Los dichos vasallos y moradores (es-
paoles y portugueses) tendrn recprocamente las mismas
seguridades, libertades y privilegios que estn concedidos
los subditos del Sermo. Rey de la Gran Bretaa, por el
tratado de 23 de Mayo de 1667 (es el anterior) y otro del ao
de 1630, de la misma manera que si todos aquellos artculos,
en razn del comercio inmunidades tocantes l fuesen
aqu expresamente declarados sin excepcin de artculo al-
guno , mudando solamente el nombre en favor de Portugal
en lugar de Inglaterra. Y de estos mismos privilegios usar
la Nacin portuguesa en los Reinos de S. M. Catlica, segn
y como lo practicaba en tiempo del rey D. Sebastian.
Estamos ms all de Felipe II. Ya va creciendo la tole-
rancia de conciencia en Portugal y Espaa. Pues bien, se-
ores ; si la tolerancia de conciencia est permitida para
algunos extranjeros , lo que hay que hacer en estas cir-
cunstancias , si es conveniente , es extenderla otros ex-
tranjeros , n por un artculo constitucional, n escrita
constitucionalmente la libertad de conciencia, que no se
necesita, sino que siendo objeto de los actos del Gobierno,
de tratados de Gobierno , est autorizado para eso el nues-
tro, el Gobierno de S. M., para extenderla los subditos de
otros. Gobiernos, otros Estados: pero con las limitaciones
que son conocidas, fin de que no venga jams enten-
derse que est permitida la libertad de cultos. Para los de-
ms extranjeros ya doy yo el remedio.
Por lo dems, est todava garantida la libertad de con-
ciencia por el derecho consuetudinario, el cual he explicado
ya al principio de mi discurso.
He 'manifestado que desde 1823, parece dudoso: pa-
sado algn tiempo, porque entonces la reaccin era..dura,
DEL EXCMO. SR. D. JUAN MARTIN CARRAMOLINO. 411
era insufrible, injusta; pues viniendo tiempos pacficos
1830, encontramos una gran tolerancia; y como ya ha pa-
sado mucho ms del tiempo necesario para introducir cos-
tumbres , claro es que ese es el derecho consuetudinario
para los extranjeros que no sean ingleses portugueses,
que stos tienen un tratado.
Las leyes promulgadas y que ya he expresado, no fa-
vorecen la libertad de conciencia? Pues qu, nuestro Cdi-
go penal de 1848 , 1850 y 1870, no pone al abrigo de la
ley todo espaol y todo extranjero para no ser persegui-
do y penado por slo sus opiniones puramente religiosas,
que es en lo que consiste la tolerancia de conciencia? Quin
lo duda!
Voy concluir en este momento, porque, seores, ya
os he molestado demasiado. Rechazo los dos prrafos, se-
gundo y tercero , del artculo constitucional presentado
discusin. Os suplico que admitis en cambio la enmienda
en que propongo que de ninguna manera se permita, sino
que se prohiba para siempre en*el territorio espaol todo
otro culto, ya existente, ya establecido que en adelante
se quiera establecer. Os he demostrado la importancia suma
de la unidad catlica en todas las naciones conocidas ; os
he justificado los horrores, las desgracias , los sucesos in-
decibles que ha proporcionado en todas partes la pluralidad
de cultos , hasta que por causas legtimas ha tenido que
sancionarse.
Pues bien, seores; yo ruego los seores de la Comi-
sin, yo ruego los Sres. Ministros que retiren los prra-
fos segundo y tercero del artculo que estamos discutien-
do ; que los estudien; que los presenten de otra manera , si
no admiten mi enmienda. Les pido que lo hagan as, y si
n pido los Sres. Senadores que los desechen. Recordad,
seores , que todos, todos somos hijos de la Iglesia catli-
ca. Mirad lo que nos comprometemos; oid. los gritos de
la conciencia. Ayer deca sabiamente el Sr. Presidente del
Consejo de Ministros que todos los actos de su- administra-
412 DISCURSO
cion, que son meramente polticos, los dirige con su con-
ciencia. Pues no porque esta cuestin la tratis como pol-
tica deja de estar bajo la conciencia. Quin ha de fallar en
esta cuestin sin conciencia, aunque la tome como cues-
tin poltica? Cree que de esa manera echa un lado la
conciencia? Ah, seores! Oigamos los gritos de nuestra
conciencia, porque si n temo que llegue un dia para cada
uno de nosotros, el dia en que en el lecho del dolor, rodea-
dos de nuestras respectivas familias, cuando hayamos oido
ese grito, oigamos otro ms aterrador...
Vez illiper quem scandalum venerit.
RECTIFICACIN.
El Sr. CARRAMOLINO: Ya he dicho ai Senado antes de
ahora que me enojan las rplicas y contestaciones; y si
hoy me levanto es, primero, por la cortesa; y segundo,
por dejar tranquilo completamente al Sr. Ministro de Esta-
do respecto de una expresin que ha indicado .relativa
que se promueve una injusta guerra, no slo S. S. sino
todos los Ministros; si eso lo dice por los que nos opone-
mos la base religiosa, creo que eso no es guerra, Sr. Mi-
nistro de Estado, pues nunca ha estado en mi nimo otra
cosa que hablar siempre con todo el respeto que se debe de
todo el Gabinete.
Estoy ntimamente convencido de que S. S. tratar esta
cuestin como otras con la conciencia de catlico apostli-
co romano que le reconozco, lo mismo que la que yo por la
gracia de Dios tengo y profeso; pero eso qu.tiene que
ver con decir que se le hace cruda guerra, exigiendo res-
puestas categricas al argumento que he expuesto? Se
me ha contestado, se me ha dicho terminantemente, s se-
or , se admiten los cultos que tienen por bas la moral
DEL EXCMO. SR. D. JUAN MARTIN CARRAMOLINO. 418
cristiana como son los ortodoxos, herticos y cismti-
cos? Se admiten las pagodas, mezquitas y sinagogas ?
S, n? Eso me basta para saber qu es lo que se me
pide; pero decir que est claro el artculo cuando yo
tengo la torpeza de no verlo as, es no contestar quien
quiere saber; y la exigencia es tanto ms justa, cuanto
que hay obligacin en los maestros de ensear los dems.
Yo quiero saber qu se me pide, para ver qu se otorga,
qu se concede. Se dice que todas las herejas, que todos
los cismas de la Iglesia catlica estn tolerados por este
artculo? S n? Se dice que las congregaciones
agrupaciones anticristianas de tal culto , como es el judais-
mo , porque la sinagoga es contra Cristo, se admiten? S
n? Se admite la pagoda, que es puramente idoltrica, s
n ? Si no me lo dicen, cmo he de saber yo lo que
hago? Unos dicen que no comprende el art. 11 del proyecto
ms que los que son cristianos; otros opinan que com-
prende los que pertenecen todos los cultos ; la Comi-
sin dice su vez que el artculo admite la absoluta l i -
bertad de cultos, luego entonces entran todos.
Contesto tambin con la misma cortesa, afecto y cari-
o que D. Fernando Caldern Collantes, al digno indivi-
duo de la Comisin, porque son dos personas quienes
aprecio mucho, una por ser antiguo compaero mi y otra
por ser hijo de un antiguo compaero de ambos, que ha
hecho, como yo lo esperaba de S. S., un bellsimo discur-
so : ha tratado tres cuatro ideas con facilidad, con belle-
za, con armona, con todas las dotes oratorias; pero ha
.contestado mis observaciones? Esto es lo que pregunto.
Son tan dbiles, tan vanas, tan despreciables las pre-
guntas que he hecho, que no merece una respuesta categ-
rica la enmienda, que es la que se refieren mis pregun-
tas, pues ella si se aprueba, ha de sustituir al artculo?
Y tanta ms razn me asiste, cuanto que S. S. parte de un
error.
Yo he aceptado como cabeza de la enmienda la primera
27
414 .DISC. DEL EXCMO. SR. D. J. M. CARRA.MOLINO.
parte del artculo; con el primer prrafo estoy enteramente
conforme ; y ya saba yo lo que tena que suceder, porque
es la costumbre del elocuente Sr. Ministro de Estado, que
tiene gran facilidad en el decir, pronunciar brillantes dis-
cursos , pero no dar directamente contestacin al punto de
que se trata; se toma una ligera idea y se amplifica, se
consume largo tiempo en decir bellezas literarias sobre el
asunto objeto del debate, y se omite hablar dlos argu-
mentos que directamente se han hecho.
Y como he dicho que siempre me es repugnante hacer
rplicas, habiendo cumplido en este momento mi propsi-
to , que no era otro que manifestar las razones que tena
para buscar explicaciones que considero necesarias, retiro
mi enmienda.
ENMIENDA PRESENTADA
P O R
EL SR. BARN DE LAS CUATRO TORRES.
Art. 11. La Religin catlica , apostlica,
romana es la del Estado. La Nacin se obl i -
ga mantener el culto y sus ministros.
Nadie sera molestado en el territorio es-
paol por sus opiniones religiosas , ni por el
ejercicio de su respectivo culto , salvo el res-
peto debido la moral cristiana.
No se permitirn , sin embargo, otras ce-
remonias, ni manifestaciones pblicas, que
las de la Religin del Estado.
(Proyecto ele Constitucin.)
El Senador que suscribe tiene el honor
de pedir al Senado que el rt. 11 del proyec-
to de Constitucin se redacte en los siguien-
tes trminos:
La Religin catlica, apostlica y r o-
mana , es la de la Nacin Espaola. El Esta-
do , que la profesa, est obligado mante-
ner el culto y sus ministros, y no permite
el ejercicio ni propaganda de ningn otro.
Palacio del Senado 30 de Mayo de 1876.
El Barn de las Cuatro Torres.
El Sr. PRESIDENTE: El Sr. Barn de las Cuatro Torres
tiene la palabra para apoyar su enmienda.
El Sr. Barn de las CUATRO TORRES: Seores Sena-
dores , nadie menos autorizado que yo para levantarse en
este augusto recinto y atreverse terciar en tan solem-
nes debates. Vengo por primera vez este alto Cuerpo;
soy uno de sus individuos ms jvenes; no he ejercido nin-
gn cargo poltico de consideracin , como no sea el de re-
presentante por dos veces de mi provincia en la Cmara
de Diputados. Por ltimo, no tengo el hbito de hablar
ante una concurrencia tan numerosa y respetable, como
se halla aqu presente, y tiene la dignacin de escucharme
en estos momentos. Juzgad, pues, si necesitar mucho
ms de vuestra benevolencia, que la que solicitaron, acaso
con sobra de modestia , cuantos me han precedido en el
416 DISCURSO *
uso de la palabra. Y al otorgrmela generosamente, no t e-
mis que abuse de vuestra bondad, pues por las razones
que dejo expuestas, be de ser muy breve, excesivamente
breve ; procurar condensar cuanto pueda mi pobre discur-
so en apoyo de la enmienda que lie tenido el honor de pre-
sentar al Senado , al cual suplico, como suplico la mesa,
que me permita practicar una ligera excursin histrica,
porque ha de servir precisamente de base mis razona-
mientos.
Qu es lo que ocurre en este pas, Sres. Senadores?
Este pas estaba en posesin de la unidad religiosa , desde
hace muchos aos. Es verdad que en estos ltimos tiempos
algunas escuelas filosficas, cubiertas con el manto de la
poltica , haban tratado de destruir esa admirable y pro-
vechosa concordia producida por la unidad religiosa; y ver-
dad es tambin que merced la ceguera de algunos Go-
biernos que les haba autorizado para emplear la ensean-
za oficial, consiguieron producir cierta excisin en deter-
minados crculos de algunos centros de poblacin; pero ni
esta excisin haba sido considerable, ni la inmensa mayo-
ra de los espaoles se haba apartado de su fe , ni el ger-
men de la discordia producido por los innovadores revesta
el carcter de una creencia religiosa que pretendiera esta-
blecer su consiguiente culto.
De sobra sabis, seores , que el racionalismo, autor
de ese dao, conduce la abolicin de toda religin posi-
tiva , y por consiguiente la destruccin de ttido culto.
Vino la revolucin de Setiembre, y los adeptos .las
nuevas doctrinas se esforzaron por que prevalecieran en la
esfera del poder, siendo sus resultados la proclamacin de
la libertad de cultos. Pero qu necesidad responda
aquella medida legislativa ? Dnde estaban aqu los pro-
testantes, los cismticos, los judos y los mahometanos
que se creyeran oprimidos por legislaciones anteriores,
y que habiendo tomado una parte activa en aquel mo-
vimiento insurreccional, hubiesen conseguido romper
DEL SR. BARN DE LAS CUATRO TORRES. 417
sus pretendidas cadenas? Aquella medida no fu justifica-
da por ninguna exigencia social, y slo puede considerarse
como un arbitrio empleado por la incredulidad de una mi-
nora triunfante para procurar la destruccin de la religin
catlica en Espaa.
Llega la restauracin; los espaoles abren el pecho
las ms lisonjeras esperanzas; creen que ha lucido por fin
el dia de las reparaciones; qu sucede, sin embargo? Se
restaura la Monarqua ; D. Alfonso XI I , rey legtimo de la
Nacin,' se sienta en el trono; se hacen laudabilsimos es-
fuerzos para restablecer el orden material, y ordenar la
administracin; pero no se restablece en la misma medida
el orden moral, y el Gobierno se empea en sostener la ms
injustificada de las novedades introducidas por la revolu-
cin; la libertad de cultos. Las razones que aconsejaron
aquella determinacin vienen reproducidas y condensadas
en el siguiente prrafo del decreto de convocatoria de Cor-
tes : porque no quiere , dice el Gobierno, renovar las cau-
sas criminales y las persecuciones administrativas por pu-
ros motivos de fe , cosa abolida y condenada en los pases
cultos. Esta declaracin, seores, supone dos hechos:
primero, que antes de la revolucin de Setiembre se i n-
coaban causas criminales y persecuciones administrativas
por puros motivos de fe; y segundo , que no existe una l e-
galidad en los pases cultos que autorice semejantes perse-
cuciones. Pero es esto exacto? Quin de vosotros recuer-
da que en los aos que precedieron los de 1868 se encau-
sara y persiguiera nadie pura y simplemente porque no
profesara la fe catlica, porque fuera no Misa , porque
comulgara dejara de comulgar, porque creyese n en
la divinidad de Jesucristo ? Las leyes, y por consiguiente
los magistrados , no se ocupaban de una cuestin como la
fe, que es del dominio de la conciencia humana , que es un
acto radicalmente interno, y que para' existir no necesita
reflejarse al exterior. Lo que era materia de nuestra legis-
lacin , lo que las leyes prohiban eran los ataques la re-
418 DISCURSO
ligion del Estado , era la propaganda contraria esa mis-
ma religin; y ojal, seores , 'que aquellas leyes se hu-
biesen respetado siempre!
Es obvio y evidente que un estado catlico tiene el
derecho y el deber de proteger el catolicismo, que la opi-
nin contradictoria no merece los honores de un serio exa-
men. En efecto, si es axiomtico que un estado en gene-
ral est obligado conservar y defender todos los bienes
de que se halle en posesin la sociedad civil cuyo rgimen
le est encomendado, no puede admitirse que un estado
catlico se considere desligado de prestar toda clase de
proteccin al mayor de los bienes de que disfrutan sus sub-
ditos , y que consiste en el conocimiento de la verdad reli-
giosa. Se concibe en abstracto, ideolgicamente , que un
estado ateo se muestre indiferente y hasta contrario al
ejercicio de esta funcin administrativa; pero un estado
catlico al proceder as, falta al primero de sus indeclina-
bles deberes. . . ' '
En cuanto que en los pases cultos no existe una l e-
galidad que autorice las persecuciones religiosas , dganlo
los catlicos de los diferentes Estados europeos que se con-
sideran al frente de la civilizacin ; ellos podrn declarar
si las persecuciones que sufren son legales arbitrarias;,
pero el hecho de la persecucin quin le negar?
Son , pues, imaginarias las dos razones alegadas por el
Gobierno-para dejar de restablecer en este pas la unidad
catlica , supuesto que ni aqu se persigue nadie por pu-
ros motivos de fe, ni la tolerancia legal establecida en los
cdigos de las diferentes naciones europeas impide esas
mismas naciones las escenas que deploramos y que con-
templa atnita y acongojada la verdadera Europa culta.
Y prescindiendo de la inexistencia de estos argumentos,
es motivo bastante poderoso para introducir en Espaa la
tolerancia el hecho" de que est establecida en otros pases?'
Figuraos, Sres. Senadores, que la tendencia que distingue
al siglo actual de preocuparse con desconsoladora prefe-
DEL SR. BARN DE LAS CUATRO TORRES. 419
rencia de los intereses materiales y de descuidar los mora-
les sigue acentundose en Europa. Llegar un dia, y aca-
so no est muy lejano , en que las naciones, que por la tan
poderosa como ignorante muchedumbre se consideran al
frente de la civilizacin, deslumhrarn por su riqueza,
pero apestarn con su inmoralidad. Pregunto yo ahora:
deberemos copiar esas leyes, desprovistas de sentido mo-
ral , porque el vulgo no atienda sino la exuberancia de
los bienes materiales que posean? Deberemos considerar
las leyes como las modas, que basta que las veamos n los
figurines para adoptarlas? Es esta la idea filosfica de la
ley? La ley es la ordenacin de la razn; es un acto ms
de razn que de voluntad; y vamos convertirla en arte
de imitacin? Para eso , Sres. Senadores, lo ms corto es
que renunciemos la razn ayudada de la fe , y nos resig-
nemos justificar la ridicula hiptesis de algunos natura-
listas extraviados, volviendo nuestro supuesto estado
primitivo de monos. No basta , n , el ejemplo de lo que se
practique en otros pases para importar una legislacin
al nuestro ; puede no ser justa esa legislacin, y puede,
adems de no ser justa, no convenirnos. Hay que atender
estas - consideraciones, y prescindir del hecho, que poco
importa, de su existencia en otras partes.
Aplicando ahora este principio general al caso que nos
ocupa, podremos afirmar que esa variable legislacin ex-
tranjera de tolerancia debe admitirse en Espaa? Qu
tienen que ver esas nacionalidades, que cuentan por millo-
nes los ciudadanos pertenecientes diferentes comunio-
nes religiosas, con la nuestra, donde el nmero de adep-
tos ellas es tan exiguo que apenas puede apreciarse? Tal
vez se me dir que si bien en este pas no hay protestan-
tes , ni cismticos , ni judos , ni mahometanos en nmero
sensible , hay sin embargo partidos polticos que han con-
signado en su credo el dogma de la libertad de cultos , y
hasta algunos individuos que han llegado declarar que
entre la fe y.la libertad optaban por la libertad. El Gk>-
420 ' DISCURSO
bierno, se me aadir, tropieza con las resistencias de esos
partidos; y colocndose en el terreno prctico, donde se
agita la poltica, sin pretender destruir principios ni re-
chazar dogmas , se v forzado aceptar los hechos confor-
me los acepta la misma Iglesia. Poco poco ; la Igl e-
sia-tolera los hechos lastimosos cuando son ciertos irre-
mediables ; pero n aquellos cuya reproduccin y efectos
puedan evitarse convenientemente.
El que examinare con calma, sin preocupacin y en ge-
neral la ndole de nuestros partidos, y descubriera sus ve-
leidades en materia de doctrinas, su artificiosa composi-
cin y su escasa influencia cuando dejan de ser poder, no
tendr ciertamente el valor de negarme que procediendo el
Gobierno con celosa resolucin, contara dentro de este
pas, que todos confiesan ser eminentemente catlico , con
medios poderossimos de resistencia contra esas opiniones
erradas que han sido origen de tantos males y catstrofes.
Yo no pedira al Gobierno otra cosa sino que en esta cues-
tin gravsima empleara una parte del celo, de la activi-
dad y de la energa que cada uno de sus miembros des-
pliega para conseguir lo que cree conveniente y justo en
otros ramos de la Administracin pblica; con esto me da-
ra por satisfecho,
Creedme, Sres. Senadores ; aqu no tiene razn de ser
semejante legislacin de tolerancia.
En el manifiesto dado por los Notables con fecha 9 de
Enero, hay otros motivos casi oficiales que sirvieron al
parecer de fundamento para adoptar el texto del art. 11.
Dicen aquellos seores que no podan sacrificar al deseo
de unin y concordia los fueros de la conciencia. De suer-
te que, segn ellos, la unidad catlica, defendida por la
minora de la Comisin, implica el sacrificio de los fueros
dla conciencia; lo que es lo mismo, que en el pas
donde existe unidad catlica se obliga todos sus habitan-
tes que crean en el Catolicismo; cosa que es completa-
DEL SR. BARN DE LAS CUATRO TORRES. 421
mente inexacta, como sabis de sobra y acabo de recordar.
Dicen tambin que no quieren ligar imprudentemente
la dinasta de Borbon en el concepto de Espaa y de Eu-
ropa al principio de la intolerancia religiosa, poniendo en
manos de la revolucin una bandera que no tardara en ha-
llar eco elas impresionables muchedumbres. Pero es que
la opinin de Espaa y de Europa se manifiesta unnime,
casi unnime, en el sentido de la tolerancia innecesaria? O
no es verdad que si los revolucionarios la defienden doctri-
nalmente, los catlicos la combaten en el mismo terreno ? Y
si nos concretamos Espaa, quin duda que siendo gene-
ralmente catlica, ha de abominar toda clase de tolerancia
que no est impuesta por una ineludible necesidad? Por
ventura no lo ha demostrado ya sobradamente y de mil ma-
neras, hasta por medio del extravo de millares de sus hijos,
que en un momento de alucinacin, en un momento de exa-
gerado celo, han contribuido ensangrentar el suelo de la
patria?
La razn alegada por los seores de la Comisin de que
no quieren poner en manos de la revolucin una bandera, que
no tardara en hallar eco en las impresionables muchedum-
bres, podra aplicarse todos los principios, utopias y de-
lirios que sostiene la revolucin. Al aceptar ese criterio
los autores del proyecto de Constitucin, debieron tam-
bin de quitar la revolucin la seductora bandera de la
tolerancia poltica, proponiendo la creacin de un orden
de.cosas que permitiera toda clase de ataques la Monar-
qua y la persona del Monarca, no declarndole por lo
tanto inviolable, y autorizando todos los ciudadanos
para que pudiesen proclamar las excelencias de toda clase
y.forma de gobierno. Me dirn que su monarquismo no se
lo permite; pero les responder mi vez que tambin el
catolicismo que profesan les veda abrir de par en par las
puertas al error, y consentir, pudiendo evitarlo, que las
creencias catlicas sean pblicamente escarnecidas y vi l i -
pendiadas.
422 DISCURSO
No h mucho deca apasionadamente el Sr. Romero Or-
tiz en otra parte que la teocracia no se satisface nunca;
que cuanto ms se la d, ms pide; que cuanto ms se la
concede, ms exige. En verdad, seores , que esta acusa-
cin de insaciable podra dirigirse fundadamente ala revo-
lucin. Probad si tenis valor de arrojar las fauces fam-
licas de la fiera revolucionaria la unidad religiosa; y veris
como ni consegus satisfacer su hambre ni amansar sus
iras. Os suceder lo que dice el Dante de aquella loba mis-
teriosa y simblica que posea il pasto Aapifame clie pria:
estoes, despus de satisfacer su apetito siente ms el
aguijn del hambre. Es menester estar ciego para no ver
que la revolucin anticristiana nos reclama hoy el sacrifi-
cio definitivo de nuestra unidad religiosa, para barrer el
obstculo mayor que se la atraviesa en su camino. Ayu-
dadla, ayudadla enhorabuena en su infernal tarea; aban-
donad descuidadamente la defensa de este gran principio
social, ahora que estis todava tiempo y tenis fuerza
para defenderle, y contribuiris precipitar nuestra pa-
tria en los horrores de la triple anarqua intelectual, moral
y material, despus de recibir los plcemes de nuestros
futuros verdugos. Yo no s si la unidad catlica est con-
denada desaparecer de nuestra patria; pero si tal debiese
acontecer en justo castigo nuestra imprevisin indife-
rencia, por Dios, Sres. Senadores, que no pueda jams
decirse que unas Cortes que se precian de conservadoras y
de catlicas la desconocieron, la despreciaron en su ago-
na, y la asestaron sin piedad el ltimo golpe !
Concluyen aquellos seores de la Comisin afirmando
que es vano empeo el querer atajar las corrientes de las
ideas de cada siglo ; y aaden que , dada la situacin de
los nimos en los pases cultos, no es ciertamente la into-
lerancia legal el procedimiento ms adecuado para salvar
la unidad catlica. Ah! Dnde estara la civilizacin
europea, si espritus rectos y previsores,'y sobre todo si
la Iglesia catlica no hubiese atajado las corrientes del
DEL SR. BARN DE LAS CUATRO TORRES. . 423
error, que bajo unas otras formas se han desbordado en
todos los tiempos y pases? Qu de horrores no se habran
ocasionado, si por temor a esas corrientes la Iglesia hubie-
se hoy transigido con un principio falso, y maana con
otro que hubiera tenido el triste privilegio de sucederle'?
Dgase lo que se quiei'a, siempre ser una verdad que el
procedimiento ms adecuado para salvar la unidad religio-
sa en un pas, consiste en la aplicacin de la intolerancia*
legal, que por medio de la enseanza exclusiva de la bue-
na doctrina evita las inteligencias el consejo'del error, y
con la perspectiva del castigo se impone los seductores
y alucinados. Me admira, pues, ciertamente la opinin
contraria manifestada por los seores de la Comisin. Es-
tn seguros esos seores de que en el pas donde no se pue-
de sostener la intolerancia legal, tampoco se podr soste-
ner la unidad religiosa, cualquiera que sea el medio que
se emplee para conseguirlo. Suceder lo mismo que si pro-
ponindose el Gobierno respetar y hacer respetar el dere-
cho de propiedad, las leyes autorizasen la usurpacin, sin
imponer ningn castigo al ladrn y al usurpador. Bs-
quense, enhorabuena otros medios tan eficaces como los
de.la prevencin y represin, que de seguro no se hallarn.
En defensa del art. 11 se han alegado otros pretextos
tan frivolos como especiosos. Se ha dicho con referencia
la cuestin de tolerancia, que la conducta de los Papas ha-
ba sido contradictoria; que en la Roma pontificia exista
la libertad de cultos; que dicho art. 11 no estaba en oposi-
cin con el Concordato ( y ha habido quien se ha compro-
metido probarlo); que esta cuestin era puramente pol-
tica y no religiosa; que para ser lgicos debamos pedir la
Inquisicin al solicitar la conservacin de la unidad cat-
lica; y por ltimo, que era menester que entrramos ya de
lleno en las corrientes de la civilizacin moderna, en el
concierto europeo. Seores, si pensamos seria y cristiana-
mente, cual cumple nuestra edad y nuestras creencias,
y recordamos que Jesucristo vino al mundo establecer la
424 DISCURSO
unidad de la fe entre todos los hombres: Ut sint unum ovile
et timos pastor, para que fueran una sola familia con un solo
padre, comprenderemos que el ideal de la Iglesia catlica,
que sigue las huellas de su Divino Fundador, ha de ser la
unidad de fe. En efecto, ella aspira, como ha aspirado
siempre, como aspirar mientras el mundo exista. Si por
fortuna en un pas (como por ejemplo Espaa) se ha con-
seguido esa unidad de fe., la Iglesia no puede renunciar
ella, porque renunciara su ideal; y slo en el caso extre-
mo , dolrossimo, de ser completamente imposible el sos-
tenimiento de dicha unidad, se resignara consentir y
tolerar su prdida temporal.
Fija la vista en estas doctrinas, y teniendo en cuenta
la situacin especial de cada pas, los Papas han asentido
se han negado que los Gobiernos catlicos admitieran
la tolerancia; y esa diversidad de resoluciones no di-
mana, como veis , de la falta de fijeza en el principio, sino
del estado de los nimos en las naciones que tuvo que
aplicarse.
Ni all se ha consignado nunca dicha tolerancia en las
leyes, como pretendemos hacer aqu, ni se ha permitido ja-
ms la propaganda del judaismo ni del protestantismo,
como resultar indefectiblemente entre nosotros, por lo
menos respecto las sectas.cristianas, si se aprueba la re-
daccin del artculo 11. Estableciendo que nadie podr ser
molestado por sus opiniones religiosas , como esas opinio-
nes han de ser habladas , escritas propagadas, concede-
remos carta blanca todos los enemigos de la religin ca-
tlica para que puedan desatarse en mil injurias contra la
religin del pueblo espaol. Qu ley es sta que ampara
el supuesto derecho de unos pocos, y deja en descubierto
los derechos incontrovertibles de toda una nacin! Veo
con profunda pena que no slo hay quien no descubre el al-
cance desastroso de dicho artculo, sino hasta supone que
puede conciliarse con las decisiones de Roma y aun con el
DEL SE. BAEON DE LAS CUATRO TOEEES. 425-
mismo Concordato. Seores, parece imposible que un cat-
lico se atreva sostener esta tesis despus de haber decla-
rado solemnemente el Padre comn de los fieles con refe-
rencia dicho artculo, nominatim, que viola del todo los
derechos de la verdad y de la religin catlica y que anula
contra toda justicia el Concordato celebrado entre la Santa
Sede y el Gobierno espaol en la parte ms noble y precio-
sa que el mencionado Concordato contiene. Yo bien s que
segn otros catlicos la declaracin contenida en el Breve
dirigido por Su Santidad al seor Cardenal Arzobispo de
Toledo es, segn ellos, repito , una declaracin poltica,
simplemente poltica, no dogmtica, no de fe, que no obli-
ga ning'un cristiano ; es una opinin piadosa , respetable,
altsima ; pero no una declaracin de fe, ni obliga nadie.
Mas yo pregunto esos seores: desde cuando las pa-
labras de Su Santidad , cuando habla como tal, como maes-
tro universal, han de considerarse simples opiniones que
no ligan nadie? Acaso el Papa tan slo puede definir
dogmas, y le e-it vedado entrar en el terreno de la moral?
Y hay, por ventura, un punto de moral ms elevado, ms
trascendental que el que se refiere la suprema direccin
que debe darse las sociedades?Ni qu otra cosa es.la alta
poltica ms que esa misma suprema direccin? El Papa,
en razn del magisterio que ejerce, tiene el derecho y el
deber de fijar las reglas de esa suprema direccin, por tra-
tarse de una cuestin importantsima de moral social, y
las sociedades catlicas tienen la obligacin de escuchar la
autorizada voz del Romano Pontfice y de obedecer.sus
mandatos. Lo mismo obligan stos tratndose de definicio-
nes dogmticas que de puntos de moral; basta que el Papa
d entender que habla como Papa, que ensee oficial-
mente, importando poco que lo haga por medio de un Bre-
ve Carta , de una Encclica una Bula.
Pero aun cuando esta cuestin no fuese en el fondo, en
sus races, una cuestin esencialmente moral; aunque la
queris negar ese carcter, que realmente tiene, de nin-
426 DISCURSO
gima manera podris evitar el incurrir en las censuras de
Su Santidad despus de haber condenado solemnemente
Pi IX en la Encclica Quanta cura, del 8 de Diciembre
*de 1864, la audacia (prestad atencin, seores Senadores,
que son palabras de Su Santidad), la audacia de aquellos
que, no pudiendo soportar la sana doctrina, pretenden
que sin pecar ni irrogar perjuicios la fe catlica, se pue-
de negar la obediencia los juicios y decretos de la Santa
Sede, que se refieren al bien general, los derechos y dis-
ciplina de la Iglesia, siempre que esos juicios y decretos
no toquen los dogmas de la fe y la moral. Esta es la
proposicin condenada. El Papa, pues, condena esta doc-
trina que hay quien defiende entre nosotros, y los que la
siguen se colocan, en espritu al menos, fuera del gre-
mio de la Iglesia. Ved, pues, seores, si la cuestin reli-
giosa es puramente poltica, como se viene asegurando;
la poltica tocar resolverla, no me opongo, pero con
arreglo la moral catlica. Someteos los preceptos de
esa moral, y ni el Papa protestar , ni los catlicos espa-
oles, sea la Nacin entera, os pondr dificultades.
Se nos dice que para ser lgicos debiramos pedir la
Inquisicin al solicitar la conservacin de la unidad cat-
lica; seores, ni nosotros ni nadie puede pedir el restable-
cimiento de la Inquisicin , por la sencilla razn de que es
hoy un anacronismo ; pero si no podemos pedir el resta-
blecimiento dla Inquisicin, no se crea por eso que tengo
ningn reparo , ningn empacho en declarar muy alto ,
la faz de la Nacin , que aceptamos por completo su espri-
tu. Y lo ms original del caso es que lo aceptan tambin
aqullos que pretenden confundirnos con la acusacin, abru-
madora de inquisidores vergonzantes; todo Gobierno todo
partido que ponga limitaciones la propaganda de creen-
cias religiosas y al establecimiento de nuevos cultos, ad-
mite y aplica de hecho el espritu de la Inquisicin , que no
era otro* que consista principalmente en perseguir y cas-
tigar los delitos que se cometieran contra la religin, su-
DEL SR. BARN DE LAS CUATRO TORRES. 427
puesto que cualquiera que haya, saludado la historia sabe
ya de sobra que las crueldades que se han achacado al Tri -
bunal del Santo Oficio eran hijas del rigorossimo sistema
penal la sazn vigente en toda Europa, aplicado precisa-
mente con ms severidad y frecuencia por los encarnizados
detractores de dicho Tribunal, por los protestantes de to-
dos los pases.
Uno de nuestros dignos -compaeros, que es la vez
ilustre miembro de otra respetable corporacin, y por
cierto nada sospechoso en la materia, puesto que es el se-
or Valera, recordaba hace muy pocos dias, en su discur-
so de contestacin, pronunciado con motivo de la recepcin
de un nuevo acadmico, que segn confiesa el alemn
Shack, ms supuestas brujas fueron quemadas vivas en
Alemania durante todo el siglo XVI I , que moros, judos y
herejes fueron condenados en Espaa durante trescientos
aos. Pero dejemos aparte ese gran hecho histrico, que de
puro sabido esyavulgar.
No tienen razn de dirigirnos la acusacin de faltar
la lgica los que por un lado protestan de que no quieren
renovar las causas criminales y las persecuciones administra-
tivas por los que llaman puros motivos de fe , y por otro ase-
guran que diclio articto 11 cierra por completo la puerta
las sectas no cristianas. Cmo van hacer efectivo ese
precepto de la Constitucin sin pedir ayuda la sancin
penal, y por consiguiente sin renovar los castigos y las
persecuciones ms menos graduales? Proceden mi j ui -
cio con escaso tino y alucinan inconsideradamente la
multitud los que con declamaciones tan sentimentales
como vanas tratan de ocultar la realidad de las cosas, que
despus de todo siempre se abre paso. Lo real, lo cierto, lo
indiscutible es que nosotros , firmemente persuadidos de
que la verdad religiosa reside tan solo en el catolicismo, le
aceptamos con todas sus consecuencias , y queremos que
en un pas generalmente catlico como es Espaa, sea
considerado delito penado por la ley todo ataque al dogma,
428 DISCURSO
la moral, la autoridad de la Iglesia, mientras que nues-
tros acusadores, acaso porque no alienten tan firmes creen-
cias, porua deplorable alucinacin intelectual, quie-
ren que gocen de ese privilegio inmunidad todas las sec-
tas cristianas, como si estuviesen igualmente en posesin
de la verdad completa. Otros vendrn, de conciencia ms
elstica, que harn extensiva los judos y otras religio-
nes este, que por los incrdulos es considerado un irritan-
te monopolio; y as , poco poco, abierta la puerta al error
y siendo imposible la proteccin oficial 'iglesias que se
excluyen y anatematizan, llegaremos la cspide de la
soberana perfeccin social revolucionaria, la Constitu-
cin del Estado ateo , progenitor infernal de la sociedad
atea.
Necesidad de entrar de lleno en las corrientes de la ci-
vilizacin moderna , en el concierto europeo. Seores, qu
es la civilizacin moderna ? La civilizacin moderna es una
mezcla confusa de progresos cientficos y materiales, de
extravos intelectuales y de corrupciones morales. Los pue-
blos se alejan de Dios, quieren convertir en paraso esta
tierra de peregrinacin, y aplican toda su inteligencia y
actividad al fomento de cuanto les pueda proporcionar ri -
quezas y placeres. De ah la predileccin desmedida por
cierta clase de estudios y el abandono y olvido en que ya-
cen las ciencias que por antonomasia podemos llamar ra-
cionales. Si de vez en cuando aparece algn filsofo que se
ocupa de Dios, de la inmortalidad del alma, de la vida fu-
tura , es para buscar argumentos en pro del ms grosero
materialismo, que todo lo invade, para someter el espi-
ritualismo las hechiceras de Simn el Mago.
As observaris el fenmeno chocante de que los pueblos
que se consideran ms cultos, son precisamente los ms
escpticos y desmoralizados. Recrranse los grandes cen-
tros de la civilizacin , y se comprobar la exactitud de
miaserto; tindase, por ejemplo, la vista sbrela capital
del nuevo Imperio germnico, sentina de todos los vicios
DEL SR. BARN DE LAS CUATRO TORRES. 429
y maestra de la moderna incredulidad, pesar del ultur-
Kampf, sea de la lucha civilizadora, que un gran perso-
naje de aquel pas ha declarado al Catolicismo. De 700.000
habitantes que cuenta Berln, casi todos protestantes, ape-
nas hay 10.000 que, segn testimonio de ellos mismos,
asistan los domingos sus respectivos templos. En 1874,
hace dos aos, porcada 100 matrimonios, diez y nueve se
sujetaron las prescripciones del rito evanglico; en los 81
restantes, se limitaron los contrayentes presentarse de-
lante de las autoridades civiles; los bautismos disminuyeron
l 55 por 100, y por cada 100 entierros tan solo una vez, tan
solo una vez, intervinieron los ministros del culto. En 1868
ascendan ya la aterradora cifra, en Berln tan slo, seo-
res, la aterradora cifra de 71.379 las desdichadas criaturas
sujetas la "vigilancia de la polica llamada de las costum-
bres; y en el ao anterior, de 65.641 individuos arrestados
por los agentes de la autoridad, fueron condenados por
actos contrarios la moral30.763; de suerte, seores, que
ms prisiones se hicieron en Berln en aquel ao, que por
trmino medio se hacen en toda Espaa, segn las esta-
dsticas oficiales, puesto que no llegan 50.000.
La prensa, esa apellidada gran palanca de la moderna ci-
vilizacin, ha llegado tambin all al ltimo grado de pros-
titucin. Os recomiendo la lectura de la interesante obra
del profesor de Leipsick Enrique Wuttke, en que pone de
manifiesto, entre otras villanas, las malas artes que con
pasmosa frecuencia emplean los redactores de peridicos
para sacar gruesas sumas. los artistas, industriales, y en
general cuantas personas cifran su fortuna en el concep-
to que deben gozar en la opinin pblica.
Ahora bien: es esta la civilizacin con que nos brin-
dis? Cultivemos enhorabuena nuestra inteligencia; i n-
terroguemos la naturaleza ; robmosla las leyes de los fe-
nmenos fsicos; analicemos y sinteticemos la materia;
abramos las puertas las maravillas de la industria ; acre-
28
430 DISCURSO
centemos nuestra riqueza pblica; crucemos con rapidez
el espacio; pongamos nuestro servicio la electricidad;
pero ay, seores ! no toquemos el arca santa de nuestra fe
y de nuestras creencias; no extraviemos el recto juicio del
relativamente morigerado pueblo espaol aumentando su
contacto con falsas doctrinas, ni pervirtamos ms su cora-
zn con nuevos ejemplos perniciosos.
Si lo que no es cierto, si lo que no es exacto, tuvira-
mos que comprar los progresos cientficos y materiales y la
satisfaccin de nuevos goces con que nos brinda la so-
berbia del siglo al precio leonino de la mina moral y reli-
giosa de nuestro pueblo , seores, reneguemos de una civi-
lizacin que socava la virtud y enaltece el vicio.
Visto el escaso fundamento de
1
las razones que ban
guiado al Gobierno y sus amigos para sostener la peligro-
ssima innovacin de la libertad de cultos, que tanto mon-
ta en el terreno de los principios la tolerancia que se nos
propone, yo espero que el Senado se apresurar votar el
inmediato restablecimiento de nuestra unidad legal reli-
giosa , y que al disponerlo as no permitir que este gran
acto de reparacin moral y poltica revista el mezquino ca-
rcter de un temperamento incoloro ineficaz. Por eso
propongo que el artculo 11 del proyecto, de la Constitu-
cin se redacte en los siguientes parecidos trminos, que
juzgo claros y precisos. La Religin catlica, apostlica,
romana es la de la Nacin Espaola. El Estado, que la pro-
fesa , est obligado mantener el culto y sus ministros,
y no permite el ejercicio ni la propaganda de ninguna
otra. Hubiera prescindido de esta ltima frase prohibitiva
y aceptado el primer prrafo del art. 11 del proyecto de
Constitucin, bien todo el art. 11 de la Constitucin de
1845 , si no fuera porque nuestra unidad religiosa qued
legalmente rota en cuantas leyes secundarias se publicaron
despus d la promulgacin de la Constitucin de 1869, y
muy especialmente en el Cdigo penal reformado de 1870.
DEL SR. BARN DE LAS CUATRO TORRES. 431
Quisiera, Sres. Senadores, y voy concluir , que bas-
tante os he molestado, quisiera con mis ligeras y desali-
adas observaciones haberos recordado ciertos principios
que sin duda nadie de vosotros ignora: quisiera que tuvie-
rais muy presente que las leyes han de ser obra de la razn,
y n producto de la imitacin; que han de fundarse en
verdaderas necesidades sociales, y n en elucubraciones
pseudo-filosficas; y sobre todo, seores, quisiera que en
esta cuestin gravsima tuvierais muy presente, no os ol-
vidarais de que los catlicos, que creo lo sern cuantos me
escuchan, tenemos un criterio seguro de que valemos, un
precepto que seguir , y este criterio y este precepto brillan
esplendorosamente en las proposiciones 77, 78 y 79 del
Syllabiis, que condena la libertad de cultos como doctrina;
nico ttulo que en realidad de verdad, y despus de todo
puede -alegar para su introduccin y conservacin en Es-
paa esa que apellidis tolerancia inofensiva. He dicho.
ENMIENDA PRESENTADA
POR
EL SR. D. POLICARPO CASADO.
Art. 11. La Religin catlica, apostlica,
romana es la del Estado. La Nacin, se obl i -
ga mantener el culto y sus ministros.
Nadie ser molestado en el territorio es-
paol por sus opiniones religiosas, ni por el
ejercicio de su respectivo culto , salvo el res-
peto debido la moral cristiana.
No se permitirn, sin embargo, otras ce-
remonias, ni manifestaciones pblicas, que
las de la Religin del Estado.
(Proyecto de Constitucin.)
El Senador que suscribe , en virtud del
derecho que le concede el art. 147 del Regl a-
mento , propone las siguientes enmiendas al
proyecto de Constitucin remitido al Sena-
do por el Congreso de los Sres. Diputados :
El. articulo 11 de dicho proyecto se redac-
v tara en esta forma:
La Religin de la Nacin Espaola es la
catlica, apostlica, romana. El Estado se
obliga mantener el culto y sus ministros,
y prohibe el ejercicio de cualquier otra.
EISr. CASADO: ...No temis, Sres. Senadores, que yo
vaya extenderme largamente por el campo de la historia
y de las concepciones abstractas; voy pura y sencillamen-
te condensar lo que en esta cuestin hay de esencial, de
fundamental, para que podis desde luego comprender el
punto en que se encuentran las dificultades, y cada uno con
la mano en su corazn y tranquila su conciencia, pueda
emitir su voto el dia que seamos llamados resolver esta
delicada, ardua importantsima cuestin. Yo empiezo,
seores, por deplorar que al venir con la restauracin
nuestro querido monarca D. Alfonso XI I , precedido de
gloria, lleno de entusiasmo, con las grandes esperanzas
que en l encirrala patria, se haya encontrado con una
cuestin de esta naturaleza, que si bien nunca podr afec-
tarle , porque caern las resoluciones que se tomen" sobre
434 DISCURSO
sus Ministros responsables, es la verdad, seores, que no
ha deservirle de gusto, que no tendr grande satisfaccin
ni mucho menos, al saber, como necesariamente sabr, de
qu manera se agitan y se controvierten doctrinas tan res-
petables y tan dignas como las que se cruzan en este
debate.
Otra desgracia encuentro yo, seores, y muy grande,,
en que se haya esta cuestin llevado y se vaya trayendo
contra lo que yo creo que es la opinin pblica de Espaa;
s que la opinin legal, respetable, ante la que todos t e-
nemos que bajar la cabeza, y yo el primero , es l decisin
del Parlamento, la resolucin que adopten las Cmaras y
que sancione S. M.; pero no negaris, Sres. Senadores, que
aparte de esta teora legal, aparte de esta verdad legal,
aparte de esta verdad constitucional, hay en el mundo po-
ltico y no poltico otro criterio ; que este criterio en la
mayor parte , en casi todos , puede decirse, los asuntos,
en todas las cuestiones que no interesan al sentimiento y
la conciencia de los pueblos, est completamente indeci-
so indeterminado, por ms que descanse en aquello que
sus legisladores puedan determinar , y aunque est desde
luego, como no sea un dscolo y perturbador , dispuesto
acatarlo y respetarlo. Mas aqu , sin embargo, vemos que
se ha producido una verdadera agitacin ; pero agitacin
que arranca de un motivo justo y poderoso, que es el sen-
timiento de la conciencia; agitacin que tienen derecho >
no solamente los hombres ilustrados, los hombres que se
llaman cientficos, sino aun aquellos que tienen motivos
para creer y para juzgar acerca de una cuestin que tan
ntimamente^les interesa; de ah esa multitud de exposi-
ciones que han venido por cientos y miles de firmas pidien-
do al Rey, pidiendo ala Cmara, pidiendo las Cortes que
no sancionen'el art. 11, que sostengan todo trance la uni-
dad catlica ; exposiciones, seores, tan cordiales, tan
entusiastas, tan respetuosas, tan dignas, que al menos las
que yo he tenido el honor de presentar, tradas de mi pro-
DEL SE. CASADO. 435
vincia y remitidas de mi dicesis, abundan en los senti-
mientos de respeto y de consideracin al poder , y al mismo
tiempo se sienten profundamente lastimados , porque creen
que se ataca lo ntimo y sagrado de sus creencias ; pero
estas manifestaciones, seores, no vienen solas; vienen
acompaadas de
v
todos, absolutamente todos los respeta-
bles Obispos de Espaa, que se han dirigido tambin de la
manera respetuosa y digna que su posicin corresponda,
pidiendo el sostenimiento de la unidad catlica, y manifes-
tando , por medio de demostraciones muy concluyentes y
muy claras, que la redaccin del art. 11 que eleva ese pen-
samiento ley, es desde luego un verdadero ataque la
unidad catlica.
Sent el otro dia, seores , y francamente me estreme-
ci , que una persona tan digna , tan respetable como el
Sr. Ministro de Estado, hombre profundamente conciliador,
hombre profundamente cientfico , hombre versado en los
negocios del Estado, y quien yo rindo, como no puedo me-
nos de rendir, un respetuoso tributo, dijera: ya ha habido
otra cuestin en que tambin parece que se mezclaban los
intereses, catlicos, en que tambin se agit el pueblo en
este sentido, y vinieron miles las exposiciones, y sin em-
bargo , contra las exposiciones se resolvi, y no ha ocurrido
nada. Aluda, y lo dijo as terminantemente, que por esto
entro yo en esta clase de consideraciones, al reconocimiento
del reino de Italia. Espaa crey entonces, dijo, que deba
reconocer al reino de Italia; los fieles creyeron que con ese
reconocimiento se atacaban las prerogativas y derechos del
Santo Padre, hizo su espontnea manifestacin, y sin em-
bargo , all en el fondo de los archivos estarn esas exposi-
ciones. Ah, seores! Digo que me estremeci esta consi-
deracin , porque, si no podemos saber qu hubiera sucedi-
do si la Reina de Espaa entonces, Doa Isabel I I , con su
Ministerio responsable hubiera dicho: no se reconoce el
reino de Italia, no se sanciona la usurpacin; quede desde
luego cada uno de los Prncipes reconocidos con sus res-
436 DISCURSO
Creo, seores, que esta era una consideracin muy
digna de tomarse en cuenta,, porque yo creo que la opinin
pblica no se forma precisamente con este movimiento que
tenemos en la corte, con esto que pasa entre los hom-
bres de negocios, con ese movimiento de los que se agitan,
ya para asaltar, ya para sostener los empleos: que hay
opinin pblica en el campo, en los lugares, en las ciuda-
pectivos derechos, y mi familia y mis parientes no pueden
sufrir la perturbacin en que se les coloca ; si esto no lo
podemos saber, podemos, s, seores, casi con seguridad
decir qu es lo que ha sucedido por no haberlo hecho. Qu,
pensis que los altos designios de la Providencia se mani-
fiestan siempre los pueblos de una manera ostensible y
estrepitosa? Hay necesidad para reconocer las verdades
de que veamos cada dia la reproduccin de un nuevo mila-
gro, que se queden los hombres convertidos en estatuas de
sal, como sucedi la mujer de Lot, que vengan lluvias
de fuego como la que vino sobre Sodoma?
Pero si no han venido demostraciones de esta naturale-
za, qu ha ocurrido en Espaa por consecuencia casi inme-
diatamente ese reconocimiento? Ha ocurrido que los
muy pocos meses de haberse firmado por el autorizado en-
tonces y dignsimo bajo todos conceptos general O'Donnell
el reconocimiento de Italia , como Presidente del Consejo
de Ministros , le hemos visto morir en un pas extranjero,
le hemos visto reducido una pobre casa, hemos visto que
all no ha podido tener ese consuelo que todos los hombres
importantes de Espaa reciben al tiempo de acercarse su
ltima hora, la bendicin pontificia. Y qu ha sucedido,
seores, dentro de nosotros? Que la Reina de Espaa ha
tenido que ver desde un pas extranjero que el hijo del
Rey usurpador, incautador, ocupaba su Palacio, se senta-
ba en la misma mesa y era tenido y saludado como rey de
Espaa , mientras la seora lloraba sus penas fuera de la
patria.
DEL SR. CASADO. 437
des , y que cuando todas estas manifestaciones llegan las
manos del poder, es necesario que se consulten , que se
respeten y que se atiendan. No insistiendo, pues, para no
molestar tampoco al Senado con consideraciones d esta
naturaleza , voy plantear la cuestin y examinarla den-
tro del terreno eminentemente prctico, que es como yo
nicamente puedo considerarla.
Prescindiendo de lo que pasara en los primeros siglos,
en los primeros tiempos, tomar el punto de partida desde
el momento histrico (ya que esta es la frase que hoy se
emplea para determinar pocas especiales) en que la casa
de Borbon ocup el trono de Espaa.
Cuando Felipe V, despus de la guerra de sucesin,
lleg entrar pacficamente en la posesin de su trono
qu haba entonces respecto de la^uestion religiosa? Era
la unidad catlica reconocida incontrovertiblemente- por
todos. As sigui durante el reinado pacfico y grande-
mente feliz de Fernando VI; as ha venido sucediendo des-
pus de los reinados de Carlos III y Carlos IV, y as la hemos
recibido la muerte de Fernando VII y reinado de Isabel II.
Nadie se haba ocupado entre nosotros, como no fuese en los
libros, como no fuese en los estudios privados, de agitar
esta cuestin; cada uno tena en su conciencia el modo par-
ticular de verla; pero no se atrevan que esas manifesta-
ciones saliesen luz, porque la generalidad, la casi tota-
lidad de los espaoles tena formado sobre eso su juicio, y se
respetaban unnimemente esas creencias. Viene laprimera
poca constitucional, el ao 1812, y aquellos legisladores,
que no sern de ninguna manera tachados por poco valor,
por falta de esfuerzo y mucho menos por apegados aejas
y antiguas prcticas y doctrinas, establecan en l Cons-
titucin de 1812 esta declaracin : La Religin de la Na-
cin Espaola es y ser perpetuamente la catlica, apos-
tlica, romana, nica verdadera.
La Nacin la protege por leyes sabias y justas, y prohibe
el ejercicio de cualquiera otra.
438 DISCURSO
Hoy se nos propone que aprobemos como doctrina,
que sancionemos como ley que la Religin catlica roma-
na es la del Estado; que la Nacin se obliga mantener
el culto y sus ministros, y que nadie ser molestado en el
territorio espaol por sus opiniones religiosas ni por el
ejercicio de su respectivo culto, salvo el respeto debido
la moral cristiana,
Esto, para todas las personas doctas y no doctas que se
ocupan de la cuestin religiosa, es real y efectivamente
autorizar la libertad de cultos. No sirve disfrazar las pala-
bras; hay que decir las cosas tal como son; tener todo el
valor de las convicciones.
La ltima parte de este artculo dice: Nadie ser mo-
lestado en el territorio espaol por sus opiniones religiosas
ni por el ejercicio de su respectivo culto, salvo el respeto
debido ala moral cristiana. No se permitirn, sin embargo,
otras ceremonias ni manifestaciones pblicas que las de la
religin del Estado.
Es decir, que este es el estado de la cuestin. Hemos
venido pasando por las diferentes vicisitudes que he tenido
el honor de recordar al Senado (nada ms que recordar,
porque en su notoria ilustracin estos hechos son bien cono-
cidos, son disposiciones que estn en nuestros Cdigos, y
todos los dias y todas horas las estamos viendo), y nos
encontramos frente frente de establecer en Espaa la l i -
bertad de cultos , puesto que se dice que no solamente no
se perseguir nadie por sus opiniones religiosas, sino que
tampoco se le perseguir, ni se le molestar, ni se le afli-
gir por el ejercicio de su respectivo culto, cualquiera que
sea la religin que profese, con tal de que no se oponga
la moral cristiana.
Pues bien, Sres. Senadores, y entro de frente en la
cuestin; es posible, es legal, es justo que esta doctrina
se establezca en Espaa? Para examinar esta cuestin y
plantearla bajo el criterio que yo creo que debe examinarse
y resolverse, tengo que hacer una pregunta los seores
DEL SR. CASADO. 439
Senadores; pregunta que parecer una vulgaridad, que in-
dudablemente lo sera bajo cierto punto de vista, pero que
yo creo que no lo es si hemos de entrar en filosficas y pro-
fundas consideraciones. Qu es el hombre? Si yo me diri-
giese un cuerpo puramente cientfico, puramente na-
turalista, un cuerpo que no tuviese una religin especial
y determinada, se me contestara fcilmente que el hom-
bre era un organismo compuesto de ciertas y determina-
das condiciones; y hasta si eran materialistas los que esta
contestacin me ciaban, prescindiran de ese espritu que
llamamos alma. Pero, seores, me dirijo al Senado espa-
ol , al Senado catlico, al Senado cristiano, al Senado
que profesa la religin que han profesado nuestros padres;
y por consiguiente la contestacin que yo tengo que dar
la pregunta que os dirijo es que el hombre es hechura de
Dios, es criado su imagen y semejanza, es racional, es
digno de la vida eterna, es la hechura y la perfeccin de
la produccin divina, y por consiguiente que para buscar
su origen, para examinar su naturaleza, para apreciar sus
condiciones , el criterio que tenemos como cristianos, el
criterio que tenemos como catlicos no es, no puede ser
otro que el criterio de los libros santos. Para definir al
hombre tenemos que acudir la Biblia, y tenemos que ver
en el libro y. captulo 1. del Gnesis qu despus de haber
creado Dios el cielo y la tierra, el sol y la luna, el mar y
las estrellas, los montes, etc., y todo lo que constituyela
naturaleza, dijo: hagamos al hombre nuestra imagen y
semejanza. (Faciamus hominem adimaginem et similitudinem
nostram.)
Y ya tenis aqu al hombre racional, al hombre hijo de
Dios, al hombre que tiene que prestar por la dependencia,
por la sumisin, por las consideraciones que la creacin
lleva consigo, respeto su autor, obediencia su Criador,
sumisin sus preceptos, que es lo que constituye la reli-
gin; porque la religin no es ms que la sumisin, el
respeto y la consideracin que tenemos Dios como autor
440 DISCURSO
de nuestra naturaleza, como conservador de nuestro esta-
do , como productor de todas las cosas que sirven para
nuestro mantenimiento y nuestra sustentacin ; y al mis-
mo tiempo como cristianos y catlicos queremos recibir
un dia el premio que est destinado para el hombre. Pues
bien ; yo no voy molestar la atencin del Senado, porque
sera una impertinencia de mi parte, diciendo cmo se ha
verificado este ejercicio de la religin, y que desde el mo-
mento que.el hombre naci, desde el momento que se
cre la primera familia humana, tuvo necesariamente
que desenvolverse ese sentimiento religioso. Yo hara
una digresin de cmo se haba verificado esta religin^
en los tiempos desde los primeros Patriarcas; cmo la ha-
ba desempeado Jacob , cmo se haba tenido en los
tiempos de los reyes de Judea; yo podra descender la
manera en que se haba ido verificando en. las diferentes
modificaciones que haba tenido; pero esto os molestara
mucho y me apartara m de la cuestin prctica y con-
creta que quiero reducirme. Y bajo este punto de vista
tengo que decir que despus que reconozcis conmigo que
el Senado es catlico, eminentemente catlico y cristiano,
y que reconozcis como origen del hombre el que nos d
la Biblia, el que nos presenta como hijos de Dios, como
hechura suya, tenis que convenir tambin (porque este
es otro principio, y m me gusta de los principios ir
las consecuencias, pero las consecuencias lgicas, nece-
sarias y naturales), que llegada la plenitud de los tiempos
y cuando ya se haban consumado todas las profecas y ha-
ban desaparecido las sombras, vino otro estado de cosas,
notable, especial, grandsimo; la venida de Jesucristo.
Y aqu os voy hacer otra pregunta que tambin pare-
cer vulgar, pero ya veris que no lo es, cuando yo ven-
ga determinar mi sntesis y colocarla frente frente
del art. 11. Qu es Jesucristo? Es un filsofo consumado?
Es un prodigio de su tiempo? Es uno de aquellos hombres
que haban publicado doctrinas que atacaban la sensuali-
DEL SR. CAS2VDO. 441
dad,. que concluy con los desrdenes de su tiempo y que
en su precioso Declogo estableca todo lo que para la so-
ciedad, para la familia y para el Estado puede haber de
ms interesante, de ms respetable y ms digno de apre-
ciacin? N.
Tenemos que ir ms adelante; tenis que convenir con-
migo (porque me habis dicho que sois catlicos, habis
hecho profesin de serlo y habis repetido muchas veces
esta confesin), que Jesucristo es Dios, que Jesucristo es
la verdad, que no puede engaarse ni engaarnos, y que
Jesucristo estableci su doctrina y fund su Iglesia, y que
esta Iglesia es la Iglesia catlica, difundida y explicada
por los Apstoles, quienes Jesucristo dio , los nicos
quienes dio la facultad de ensear, la facultad de propagar
su doctrina, porque para eso les invisti del Espritu Santo;
y si esto es vulgar, ser necesario que digamos altamen-
te: Circa car dies cceli perambulat nec nostra considerat;
que Dios no se ocupa de estas cosas ; nosotros no necesi-
tamos acudir al Gnesis; podemos perfectamente despa-
charnos nuestro gusto; es una antigualla, una vejez que
slo puede contarse algunas pobres mujeres todo eso que
se dice de la venida de Jesucristo, de su doctrina , de sil
predicacin, del espritu de los Apstoles : y yo os ofende-
ra y tendrais derecho para censurarme si creyera, si sos-
pechase siquiera, ni remotamente, que vosotros creis eso;
y tenis que convenir conmigo, ms menos piadosos, en
que la doctrina de Jesucristo es la doctrina de la verdad;
que esta es la que se ha publicado.por medio de los Aps-
toles ; que esta es la doctrina que ha venido difundindose
en todos los siglos, y que esa es la que todos los dems
proclamamos en el smbolo de los Apstoles, creyendo in
unam, sanctam, catholicam et apostolicam Ecclesiam.
Pues bueno; ya estamos en lo principal del camino; ya
cuando se diga quines son los unionistas unitarios,
como queris llamarnos, que defendemos la doctrina con-
traria al art. 11, podemos decir: son aquellos que creen
442, DISCURSO
que la doctrina de la Iglesia, que es una, que es santa,
catlica y apostlica, no puede modificarse por las Cortes
sin la concurrencia del que tiene la suprema autoridad,
del que tiene el derecho de la enseanza y del que reasu-
me en s, como piedra fundamental de la Iglesia , el deber
de ensear, el deber de corregir, el deber de autoridad; y
eso que habis reconocido vosotros, yo os lo demostrar
despus; pero por de pronto concluyamos con que nuestra
doctrina, nuestro pensamiento es. que siendo la Iglesia ca-
tlica, apostlica, romana una en la doctrina, una en la
santidad, una en la predicacin de los Apstoles y una en
su catolicismo, todo lo que sea alterar esta doctrina, todo
lo que sea perturbar este estado de cosas sin la concurren-
cia de sus legtimos pastores, quienes Dios concedi el de-
recho de ensear, de modificar y de hacer todas las inno-
vaciones que fueran posibles , convenientes y necesarias
en este orden de cosas, es un verdadero ataque la unidad
catlica, y no puede lcita y honestamente hacerlo, ( y en-
tindase honestamente en el sentido de la legitimidad)
ninguno que la vez que dice que es profundamente cris-
tiano catlico, apostlico, romano se desentiende de estos
principios, abandona este camino y sigue el que le dicta
su razn, el que le aconseja la conveniencia, siquiera sea
la conveniencia del Estado, porque la conveniencia del
Estado tiene sus lmites, est subordinada ciertos prin-
cipios , y esos lmites y esos principios pueden recogerse
y se deben recoger de distinta manera que se recogen en
este artculo. Al lado de este origen que tiene la unidad,
que tiene la defensa de la unidad catlica, est el enlace
que estas doctrinas tienen con la conveniencia pblica.
Vosotros comprenderis; que no hay ningn Gobierno,
por poco autorizado que se encuentre, por poco que estime
su conservacin, que no desee todo trance tener entre
sus subditos las menos divisiones posibles; y al Estado,
que conserva y que tiene el derecho y el deber de velar por
el sentimiento catlico y la unidad de sus administrados,
DEL SR. CASADO. 443
le es, no solamente nepe.sario, sino grandemente conve-
niente, el sostenimiento de ese principio y de esa doctrina,
y debe huir, debe apartarse y se debe alejar d todo aque-
llo que menoscabe, de todo aquello que debilite , de todo
aquello que perturbe y ofenda esa concordia y buena inte-
ligencia de sus administrados.
Hay ms: al lado de estas consideraciones generales
viene la consideracin de nuestra historia. Yo no voy
referiros ahora puntos histricos, porque respeto profun-
damente al Senado, y estoy temiendo que cada palabra que
diga creis que es casi ociosa y que poda omitirse por ser
de todos conocida, y por consiguiente me limito slo
presentar los puntos culminantes en mi doctrina.
Lo que nuestra historia antigua y moderna, nuestra
historia despus de la dominacin romana, nuestra histo-
ria durante la dominacin visigoda, nuestra historia du-
rante la posesin mahometana, nuestra historia despus de
la reconquista nos dice, est real y efectivamente sosteni-
do en el gran principio de la unidad del Estado , de la uni-
dad dla patria, de la unidad del Rey y de la unidad de la
religin. .
Pero tenemos todava ms, seores, y este es uno de
los puntos principales en que voy fijarme. La unidad ca-
tlica, no solamente la veo yo aqu, sino que arranca,
como habris tenido que convenir conmigo, desde la crea-
cin del primer hombre; viene desenvolvindose despus
hasta la nueva ley de gracia, que en ella recibi una tin-
tura y una modificacin diferente, pero grande y sublime,
y que lo que era figuracin se convierte en realidad ; que
la unidad catlica viene ser un hecho, y aquello que es-
taba desconocido llega ser tangible, llega estar al al-
cance de todos.
Esta unidad, adems de todas estas sanciones, de la
conveniencia, de la utilidad del Estado, de nuestra histo-
ria, de todas nuestras relaciones, de todo aquello que con-
viene al inters general del Estado, tiene su favor una
444 DISCURSO
sancin especial por estar concordada, y esta concordia no
podemos infringirla sin faltar-expresa y terminantemente
un pacto internacional.
Al ocuparme del Concordato de 1851, permitidme que
os recuerde ligeramente tambin sus antecedentes, quiero
prescindir de detalles, y entro nada ms que en el grupo
de las cosas , no por temor los detalles, que stos habran
de aumentar y dar mayor fuerza mis dbiles argumen-
tos , sino porque, repito, pesa sobre m el respeto profundo
al Senado , y deseo al propio tiempo terminar todo lo ms
pronto posible, para que no se me califique de pesado y
de haber dilatado siquiera una hora ms de lo justo esta
discusin.
En el ao 1851 haban terminado ya en este pobre pas
las consecuencias de la guerra civil y de los movimientos
revolucionarios, que tuvieron lugar en 1840 y 48, pero sub-
sistan las consecuencias de lo que se haba hecho con los
bienes eclesisticos en 1841, con la ley de 2 de Setiembre
d aquel ao, en que se haba' desposedo al clero secular
de sus bienes sin conocimiento y sin autoridad de la Silla
Apostlica; en fin, estbamos en una situacin verdadera-
mente extralegal, en una situacin verdaderamente con-
traria todo lo que la razn y la justicia determinan. Y
para que no me creis m , od lo que acerca de esa situa-
cin deca un repblico eminente ; porque esa es la verdad
de lo que el Concordato de 1851 declaraba para los espao-
les , para el Gobierno espaol; lo que principalmente se
resolvi en ese convenio. Aparte de los grandes puntos que
se concordaron, fu uno llevar la tranquilidad los que po-
sean los bienes de la Iglesia, los que los posean bajo
una tremenda excomunin , los que los. posean de una
manera ilegal; y si era necesario que justificasen esa po-
sesin y que de algn modo se tranquilizasen esas con-
ciencias , slo el Padre comn de los fieles poda dar esa
solucin.
Digo que para que no me creis m, od lo que el Se-
DEL SR. CASADO. 445
or ROS Rosas, hablando de esta cuestin deca en la se-
sin de 9 de Abril de 1869 : Heios arrebatado al clero sus
bienes , le hemos arrebatado su propiedad , que es sagra-
da; su propiedad, que estn sagrada como la que posee el
Sr. Castelar , porque yo no hago ni quiero hacer esa dis-
tincin doctrinaria que veo hacer en esos bancos entre la
propiedad individual y la colectiva; para m toda propie-
dad es sagrada ; y si el clero tena una propiedad , y se le
ha arrebatado , no tenemos el deber de conciencia, no t e-
nemos el deber de honor, no tenemos el deber de vergen-
za de indemnizarle por aquella propiedad ?
H aqu, seores , cmo se encontraba la propiedad
eclesistica antes que-recayese i sobre ella la declaracin
del Concordato. Por vergenza, por legalidad, por honor,
por deber, por toda clase de consideraciones haba que l e-
galizar aquel arrebato , aquella usurpacin, aquella ocu-
pacin (llamadla como queris); este hombre eminente,
cuya memoria todos los buenos liberales respetan , la ca-
lifica de arrebato. No quiero entrar en otra clase de consi-
deraciones ; porque creo que esta palabra dice y significa
bastante lo que se hizo en el ao 1836 y en 1841, y la ne-
cesidad que haba de venir una legalizacin especial y
determinada.
Pues bien; Espaa, que habia concluido sus disen-
siones civiles, por decirlo as ; que el carlismo haba des-
aparecido: que haba entrado la Nacin en un estado
normal de cosas; que tena la Constitucin de 1845 ; que
las fuerzas del Estado marchaban ordenadamente con esos
intervalos que por desgracia han perturbado la paz del
mundo; donde nadie pensaba siquiera en que pudiera mo-
dificarse el Trono de nuestra Reina, ni que llevaran sus
aspiraciones los partidos ms que turnar en el ejercicio
de la administracin; Espaa, digo, tena este lunar, y era
necesario que desapareciese, convinindolo y tratndolo al
efecto con la Silla Apostlica. Lo mismo los legisladores
de 1812, que los de 1845 y los de 1851, lo mismo todos,
29
446 , DISCURSO
acuden siempre al origen, la fuente del derecho. Pues
es claro! No puede haber concierto, no puede haber con-
cordia sino entre dos partes contratantes. El error, la
temeridad (lo digo con todo el respeto debido y sin las-
timar la consideracin de nadie) que hay en la base 11
es el haberla impuesto, no solamente sin el acuerdo,
sino* contra el acuerdo de quien puede legislar sobre esa
materia, de quien debe legislar, como legisl en 1851;
menos que digis (y esto no entra en la caballerosidad
de los legisladores espaoles, ni es posible os haga yo la
injuria de creer que es por torpeza por ignorancia) que si
en el ao 1836 se arrebataron los bienes al clero regular,
que si en el de 1841 se arrebataron al clero secular, y como
deca el que ya cubre la tierra, el Sr. Madoz, siendo Mi-
nistro de Hacienda en 1855 1856, que con Concordato
-sin l , con Roma contra Roma, se haban ,de vender los
bienes de la Iglesia, y despus de todo nos encontramos
con el Concordato de 1851; que con Roma sin Roma se es-
tablecera el rompimiento de la unidad catlica, y despus,
viviendo el Papa, ese pobre anciano que se encuentra re-
ducido las murallas del Vaticano y que apenas puede aso-
mar su cabeza sin peligro de que perezca su vida, que est
casi olvidada de todos , pero n de Dios, vendr por lti-
mo , para evitar ms dificultades la Iglesia catlica, ven-
dr decir que est conforme con el artculo, y hemos
concluido.
Si de esta manera se legisla, si creis que as lo exige
la caballerosidad de los legisladores que se precian de ca-
tlicos , de sumisos y obedientes la voz de la Iglesia, en-
tonces votad la base y esperad entre tanto que venga la
solucin.
Od, ahora , seores, lo que en ese Concordato se esta-
bleca; se dijo en su art. l . : La Religin catlica, apos-
tlica, romana, que con exclusin de cualquier otro culto
continuar... (El Sr. Ministro de Estado : Contina.
Lea S. S. bien.) La Religin catlica , apostlica, romana,
DEL SR. CASADO. 447
que con exclusin de cualquier otro culto, contina siendo
la nica de la Nacin Espaola , se conservar siempre en
los dominios de S. M. C.
Este es el texto. Creo , seores , que es una nimiedad
el si contina, continuar. Voy explicarme. Se trataba
en el ao 1851 de tomar como punto de partida el estado
que tena la situacin religiosa consignado en la Constitu-
cin de 1845 , y por consiguiente , se hacan estas mani-
festaciones para venir despus la parte dispositiva del
artculo en que se dice : se conservar siempre. Creo indife-
rente que como historia se diga que la Religin catlica,
apostlica, romana ha sido ha debido ser , contina, con-
tinuar , que ha debido continuar siendo la ixnica de la
Nacin Espaola (tomad la frase como queris); pero venid
despus convenir conmigo en que el Gobierno espaol
concord con la Santa Sede, que se conservar siempre
en los dominios de S. M. C, con todos los derechos y
prerogativas de que debe gozar segn la ley de Dios y
lo dispuesto en los sagrados cnones. Pero como comple-
mento de ese Concordato , de esta parte dispositiva del ar-
tculo 1., y para que se comprenda cul ralo sustancial,
har otra observacin, porque generalmente se ha tenido
la mana de decir que cuando se trataba de estas cuestio-
nes con Roma con los Obispos de Espaa, era cuestin
de cuartos, era cuestin de dinero , y que todo consista
en poder alzar un poco ms menos la suma que se. peda.
Ya-en esta poca no haba que pedir nada ; ya, como ha-
bis visto por el art. 42 de este mismo Concordato, se san-
cion la venta de los bienes eclesisticos y se establecieron
las indemnizaciones que haban de tener los que se dedi-
caran al servicio del culto catlico; por consiguiente, el ar-
tculo 1. tiende directa y sustancialmente la conserva-
cin de la unidad catlica. Por si acaso dudaseis de esta
verdad, od lo que el mismo pontfice Po IX deca cuando
dio cuenta al Consejo de Cardenales dlo que se haba he-
cho en Espaa, y cmo se haba formado este Concorda-
448 DISCURSO
to. Dice en su alocucin consistorial de 15 de Setiembre
de 1851, documento que est publicado y que por consi-
guiente es oficial:
Nuestro principalsimo empeo se encamin mirar
con todo cuidado por la integridad de la religin y por las
cosas espirituales de la Iglesia. En tal concepto, veris
queda establecido que la Religin catlica con todos sus de-
rechos de que goza por ley institucin divina y las disposi-
ciones de los sagrados cnones, deber continuar como an-
tes en vigor y dominando nicamente en aquel Reino, con
prohibicin absoluta y completa de cualquier otro culto.
Este es el comentario que el pontfice Pi IX haca al
art. l. del Concordato de 1851; esta es la explicacin que
da sus Cardenales y al mundo catlico, y por consiguiente
convendris conmigo en que en ese artculo se establece
clara, terminante y expresamente la unidad religiosa y la
prohibicin de todo otro culto. En las letras apostlicas,
confirmatorias del Concordato, expedidas en 15 de Setiem-
bre de 1851, dice el mismo Pontfice:
Quisimos que en este convenio se estableciese ante to-
das cosas, que la Religin catlica, apostlica, romana, con
todos los derechos de que goza por institucin divina y por
la sancin de los sagrados cnones, se mantenga y domine
exclusivamente como antes en todo el reino de las Espaas;
de modo que la injuria de los tiempos no pueda inferirle
perjuicio alguno y que se destierre cualquier otro culto.
Esto podr ser bueno malo , podra haberse hecho ms
podra haberse hecho menos; lo que yo quiero es que
convengis conmigo en que esto es lo que se hizo. El Pa-
dre Santo, el Consejo de Cardenales, la Iglesia docente de
Espaa, todo lo que constituala verdadera educacin re-
ligiosa, la verdadera instruccin cannica, aquellas fuen-
tes de donde tenemos que sacar la doctrina de la ensean-
za , nos dicen que el art. l. del Concordato de 1851 queda
subordinado todos los dems; es decir, que par^a l Papa,
para los autores del Concordato, para todos los que intervi-
DEL SR. CASADO. 449
nieron en ese convenio, podra ser ms menos importan-
te que hubiera tales cuales obispos, tales cuales sillas,
que hubiera tales prebendas, que tuvieran estas las otras
indemnizaciones por razn de renta otro concepto; pero
que lo grande, lo sustancial importantsimo de dicho
Concordato fu el dejar salvo la unidad catlica de Espa-
a. Pues para que no se me conteste que si as pudo ha-
cerse entonces, que si as entonces convino, nada tiene de
particular que hoy ese convenio se modifique, ved que est
previsto en ese mismo convenio; y de aqu es de donde yo
saco la inconveniencia de que se haya traido esta cuestin
por un camino indirecto, cuando tal vez por el camino lla-
no , por el camino natural de los pactos y de las estipula-
ciones, por el camino que deben tener esas estipulaciones y
esos pactos, se hubiera llegado un resultado satisfactorio.
Dice el art. 46: Este Concordato regir para siempre en lo
sucesivo como ley del Estado en los dominios de Espaa.
Las partes contratantes prometen por s y sus sucesores la
fiel observancia de todos y cada uno de sus artculos.
La Reina de Espaa , su Gobierno , sus representantes,
prometieron la Silla Apostlica conservar todos y cada
uno de los artculos de ese Concordato; ya sabis lo que
dice el art. l . , y cmo se ha entendido , explicado , des-
envuelto y publicado. Ya habis oido cul era la parte sus-
tancial de este convenio , cul fu el principal deseo de la
Silla Apostlica, prescindiendo de todas las dems decla-
raciones, aunque no eran menos importantes. Pues bien;
la ltima parte de este artculo dice : que si en lo sucesi-
vo ocurriera alguna dificultad, el Santo Padre y S. M. C.
se pondrn de acuerdo para resolverla amigablemente.
Ha ocurrido , n, alguna dificultad sobre esto? No
hay dificultad? Pues entonces no sabemos qu determina-
cin es la que haba que tomar : no se ha variado hoy el
statu quo por la Constitucin de 1869 segn los que la sos-
tenan , por la Constitucin de 1845 por los que soste-
nan la existencia ms menos legal de esa Constitucin.
450 DISCURSO
-Haba alguna dificultad ? Haba algo que variar y modi-
ficar, puesto que lo habis modificado y variado'? S; os ha-
bis encontrado frente frente de una dificultad , no os
habis atrevido aceptar el artculo de la Constitucin
de 1869, no habis querido volver ala de 1845, no habis
querido hacer caso omiso en el Cdigo fundamental de una.
cuestin tan importante, habis tenido la necesidad de
cambiar, y habis tropezado con una dificultad: si en lo
sucesivo ocurriera alguna dificultad , el Santo Padre y Su
Majestad Catlica se pondrn de acuerdo para resolverla
amigablemente. Se ha dado algn paso en este sentido?'
Se ha acudido al Romano Pontfice? Han acudido los hi-
jos al seno de su padre , al seno de un padre tan carioso y
lleno de bondad, al seno de su padre, que no mira las pe-
queneces ni las miserias de esta tierra , sino que tiene fijos
sus ojos en el cielo, y que despus de haberlo demostrado
con ejemplos repetidsimos de amor y cario la Nacin
Espaola, se encuentra ya en la plenitud de sus dias,
prximo despedirse de este mundo, y que por consiguien-
te tendra el grandsimo placer de dar un abrazo carioso
la Iglesia de Espaa, y al Rey de Espaa, que es su ahijado
y que ha sido recogido en sus brazos, que ha sido santifi-
cado por l en las aguas del bautismo? Y teniendo esa pre-
dileccin especial, cmo creer que hubiera podido negar
nada de aquello que fuera digno, respetuoso, de aquello
que dentro de las condiciones de esta clase de asuntos pu-
diera concederse? N ; entonces, por qu antes de con-
signar esa doctrina habis trado esta perturbacin? Es que
ya la conceder. Tampoco acudimos cuando repartimos
los bienes eclesisticos. Tampoco tuvimos que hacer nada
con Roma en aquella famosa almoneda que abri el clebre
Mendizbal. Tampoco tuvimos que hacer nada con Roma,
cuando la manifestacin del Ministro de Hacienda Sr. Ma-
doz, y el resultado es que nos hemos encontrado todo l e-
galizado , y puede decirse , aunque sea una frase vulgar,,
el que d pronto d dos veces.
DEL SR. CASADO. 451
He dicho ya que esta doctrina ni es caballerosa, ni es
justa , ni es digna ; pero si en cualquiera otra circunstan-
cia esta teora , aunque muy grave y muy peligrosa, pu-
diera pasar aqu, en tristsima scircunstancias (lo digo, se-
ores , con una grandsima pena y sentimiento profundo),
en medio de su tristeza , en medio de su abandono, en me-
dio de su soledad, el Pontfice , el gobernador de la I gl e-
sia, el sucesor de San Pedro, el jefe de los apstoles, el
jefe de la escuela docente nos ha dicho cmo piensa res-
pecto de este artculo; y en la carta dirigida al Sr. Carde-
nal Moreno, que se ha publicado en los peridicos, que
est en manos de todos , que el Gobierno la ha dejado cir-
cular sin rectificacin de ninguna clase (su fecha 4 de Mar-
zo del 76), nos ha hecho una declaracin que espanta. Ne-
gar- esta declaracin y firmar el art. 11, es ponerse en
abierta lucha con su propia conciencia, que por mucha que
sea la habilidad y estrategia de los sofismas que se inven-
ten para poder explicarla , yo creo, seores, que nadie po-
dr explicarla bien. Podr explicarse, diciendo: con Roma
y contra Roma, con Roma y sin Roma , tendremos el ar-
tculo 11; pero decir que le aceptaremos siendo hijos res-
petuosos de la Iglesia, dirigindose sumisamente al Padre
Santo , llamndonos voz en grito catlicos, apostlicos,
romanos , que queremos vivir en la fe de nuestros "padres,
irritarse cuando se pone en duda la situacin legal de
cada uno de vosotros , que yo respeto en todos y cada uno
profundamente, esto no lo comprendo.
No me ocupar en las razones con que se quiere desva-
necer , -ni en los pretextos que se inventan, que no son ms
que pretextos que inventan la sutileza y la dialctica, que
no son ms que argucias de que se valen los defensores de
las malas causas , pero que al fin el magistrado que tiene
que juzgar, el hombre de ley , de rectitud, que tiene qu
resolver, dice en el fondo de su corazn: grande ingenio,
mucha estrategia, pero yo no paso por eso.
El Padre Santo ha visto el proyecto constitucional, por-
452 ' DISCURSO
que es del dominio pblico, ha visto la base que se trata
de establecer en el art. 11, y ha visto, como no ha podido
menos de ver , la opinin que en una gran parte del pueblo
espaol haba producido esta novedad; ha visto, como no
ha podido menos de ver, la consulta de sus Obispos , de
sus Cardenales, de sus Primados. Seores, una de dos:
todo esto no es ms que una farsa , no es ms que un modo
de vivir y de vestirse de ciertas ropas, y de hacer ciertas
ceremonias , si tiene origen, verdad , fundamento y mo-
tivo, que son los que constituyen el verdadero catolicismo,
es necesario que concluyamos que todo esto tiene una ver-
dad positiva, tiene un fundamento, no slo racional sino
legal; que el que no tenga valor para decir: non est Dews,
non est JEcclesia, tiene que bajar la cabeza y obedecer.
Respecto la carta breve, llmese como se quiera,
es decir , en una manifestacin solemne , en una manifes-
tacin autntica que no se puede poner en duda, que no
puede llamarse apcrifa, por ms que no tenga el carcter
de Bula, de declaracin dogmtica, ni todas estas distin-
ciones que se- pueden inventar, yo necesito que se me diga
clara y terminantemente: es falso, es supuesto que el Pa-
dre Santo haya escrito el 4 de Marzo lo que el Sr. Cardenal
Moreno ha presentado los' fieles de su Iglesia, y que los
dems Obispos han publicado para conocimiento de todos
los dems fieles; porque si es una superchera, s es una
invencin, estas horas el Sr. Cardenal Moreno ha debido
estar en la crcel, ha debido estar sub judice,.se le ha de-
bido formar una causa criminal como perturbador del orden
pblico: y si eso no es verdad, si eso no ha podido ser,
porque en realidad la carta es autntica, es la verdad, ven-
ga por la Cancillera, por la no Cancillera, venga de la
Curia romana del Palacio romano, venga en sentido de
Breve rescripto, vedlo que dice hablando en nombre suyo,
hablando como Pontfice de la Iglesia: Declaramos que
dicho art. 11 del proyecto que se pretende proponer como
ley del Reino, y en el que se intenta dar poder y fuerza de
DEL SR. CASADO. 453
derecho pblico la tolerancia de cualquier culto no cat-
lico , cualquiera que sean las palabras y la forma en que se-
proponga, viola del todo los derechos de la verdad y de la
Religin, catlica; anula contra toda justicia el Concordato
establecido entre esta Santa Sede y el Gobierno espaol en
la parte ms noble y preciosa que dicho Concordato con-
tiene; hace responsable al Estado mismo de tan grave
atentado; deja abierta la entrada al error, expedito el
camino para combatir la Religin catlica, y acumula ma-
teria de funestsimos males en dao de esa ilustre Nacin
tan amante dla Religin catlica.
Yo he visto con mucho cuidado las explicaciones que se
daban sobre esta carta; ninguno se ha atrevido decir que
sea falsa; ninguno se ha atrevido decir que no sea una
manifestacin del Soberano Pontfice, que no sea una de-
claracin autntica. Mi distinguidsimo amigo, compaero
y paisano el Sr. Alonso Martnez, que se ocup con su
grandsima erudicin y su facilsima palabra en esta cues-
tin en otra parte, para desenvolverse de esta clase
de argumentos que primera vista se forman y que
con tanta fuerza se desarrollan, dijo que estos documentos
que emanan de la Silla Romana, de la Silla Apostlica, no
tenan el concepto de declaracin dogmtica, que son
aquellas declaraciones en que Su Santidad , con" todas las
precauciones, con todas las solemnidades y con todos aque-
llos preparativos que exige una declaracin dogmtica,
dice: esto es de fe; y la vez concluye ordinariamente con
la sancin penal, anathema sit; el que no diga esto , el que
sostenga otra doctrina, quede excomulgado: y al lado de
esa carta no viene el anatema ; es decir, que porque no se
crea, no se respete , no se acepte lo que en esa carta se
dice, no se incurre en excomunin. De esta observacin se
deduce que no seremos herejes , que no incurriremos en
excomunin , pero nada ms; no se deduce , ni se puede
deducir, que no somos ingratos, infieles, desleales, que
no respetamos nuestros convenios, que no se tienen todas
454 DISCURSO
las consideraciones justas y debidas al Padre comn de los
fieles, y que cualquiera de nosotros exigira por todos los
medios legales y jurdicos que las leyes permiten, el dia
que se negase el respeto y la santidad un compromiso
celebrado sobre cualesquiera bienes, pertenencias, por
pequeos miserables que fueran.
. Esto es lo que se puede deducir de la carta del 4 de
Marzo, aunque no se considere como una declaracin dog-
mtica ; todas las dems resoluciones son iguales, sea
Bula, sea Rescripto, sea Encclica, en que se conteste :
una pregunta, sea la que quiera; toda la cuestin viene
quedar reducida estos trminos: si esa carta es verdad,
si lo que en ella se dice es porque se ba dicho , y no se ha
inventado, la consecuencia inmediata que sacaris es que
se ha violado clara, expresa y terminantemente el Concor-
dato , establecindose all una declaracin solemne, ter-
minante , pblica, bilateral de que no se har nada y no se
modificar nada: si en lo sucesivo ocurriera alguna
dificultad, el Santo Padre y S. M. C. se pondrn de
acuerdo para resolverla amigablemente. Sin haber busca-
do esta resolucin amigable se ha trado este artculo ; y
aparte de la falta de respeto y de consideracin que esta
conducta implica , habis considerado lo que aqu podra
sobrevenir? Tened presente que en ese mismo Concordato
de 1851, aparte de lo sustancial para la representacin del
Padre Santo , que era el art. l., lo sustancial para el Go-
bierno de Espaa era legitimar las enajenaciones de bienes
eclesisticos que no tenan esa sancin; esto se consigna
en el art. 42: En este supuesto , y atendida la utilidad que
ha de resultar ala Religin de este convenio, el Santo Pa-
dre , instancia de S. M. C., y para proveer la tran-
quilidad pblica, decreta y declara que los que duran-
te las pasadas circunstancias hubiesen comprado en los
dominios de Espaa bienes eclesisticos, al tenor de las
disposiciones la sazn vigentes. y estn en posesion.de
ellos , y los que hayan heredado sucedan en sus derechos
DEL SR. CASADO. 455
dichos compradores, no sern molestados en ningn
tiempo ni manera por Su Santidad ni por los Sumos Pont-
fices sus sucesores, antes bien, as ellos como sus causa-
habientes disfrutarn segura y pacficamente la propiedad
de dichos bienes y sus emolumentos y productos.
No trato de ninguna manera, ni es esta mi misin , de
introducir perturbacin alguna en las conciencias de los
que legal y legtimamente poseen esos- bienes; pero no
slo queda roto el pacto, no slo queda -violado el Concor-
dato y se falta la prescripcin terminante del art. 45,
sino que queda en suspenso , que queda completamente in-
fringida esa sancin legal y moral que debe tener toda pro-
piedad y toda posesin para que sea perfectamente legti-
ma, por la falta de respeto y cumplimiento de los pactos
establecidos. Dice el artculo: En este supuesto, habida
esta consideracin, por estos motivos, porque se respeta
la Eeligion catlica y se sostiene que sea una, y porque se
establece que desde luego en el momento en que haya
cualquiera novedad habr de venir concordar, accedo
las instancias de la Reina Catlica de Espaa, y declaro que
sanciono, saneo y reconozco la posesin de los que en las
pasadas circunstancias han obtenido esos bienes.
La consecuencia que de esto tiene que deducirse, si se
tratara de un Tribunal ordinario, ya la sabis; si cualquie-
ra se presentara con un documento de esta clase , violado
el art. l., violado el art. 45, tendra que quedar roto el
pacto. Y en las relaciones de los pueblos, en las conside-
raciones que al Padre comn se han de guardar (y no he de
llevar las consecuencias de este artculo hasta sus ltimos
lmites), creis que para el Santo Padre pasan desaperci-
bidas estas cosas ? N; en las contestaciones que mediaron
cuando se trat de establecer la base 2.
a
de la Constitucin
de 1856; en las contestaciones que se dirigan y en las ins-
tancias que se hacan ante la Asamblea para que la unidad
religiosa no se alterase, como se alteraba por aquella base,
deca: trajimos igualmente ala memoria del Gobierno de
456 DISCURSO
Madrid, como clara y abiertamente se lo habamos expre-
sado en nuestras letras apostlicas relativas al mismo Con-
cordato , que como los pactos sancionados en l se violasen
infringiesen de una manera tan grave, ya no tendra ms
lugar la indulgencia por Nos otorgada en razn del dicho
Concordato, en virtud de la cual declaramos, que ni por
Nos , ni por los Romanos Pontfices, nuestros sucesores,
seran molestados de ninguna manera los que hubiesen
comprado y adquirido los bienes de la Iglesia vendidos an-
tes de nuestro referido Concordato.
Quiere decir, que no ha pasado desapercibido que la i n-
fraccin del Concordato poda traer la infraccin del ar-
tculo 42, y que esto traera una gran perturbacin alas
conciencias cuando menos; por ms que no temis ningu-
no ser privado de la posesin de esos bienes, vosotros com-
prenderis cunto importa la tranquilidad de la concien-
cia el que no pueda menoscabarse por un acto de esta es-
pecie. En mi concepto, est perfectamente demostrado que
la introduccin de la base 11 en la Constitucin, que el
pensamiento de elevar la base ley, conculca desde luego
los derechos de la verdad, conculca los derechos de la doc-
trina catlica, infringe clara y evidentemente el Concor-
dato, y lucha con una declaracin autntica, manifiesta y
terminante de la Silla Apostlica.
Y voy ahora ocuparme de los principales argumentos
que ya todos conocen y se han hecho para sostener la
contraria proposicin. Para sostener esto que yo no puedo
menos de considerar como una especie de balanza poltica,
porque creo, seores, sencillamente que si restablecida la
Monarqua legtima, que si em el Trono, quieta y pacfica-
mente , de Espaa D. Alfonso XII con un Ministerio dign-
simo , con hombres de capacidad y verdadero catolicismo,
se hubiese acudido respetuosamente al Padre Santo , se le
hubiera dicho este es el estado de las cosas , esta es la si-
tuacin en que nos encontramos, este es el pacto, nosotros
bajamos ante l la cabeza, pero el estado de las cosas, las
DEL SR. CASADO. 457
condiciones especiales que determinan la situacin crtica
del pas exige la necesidad de que se determine este ar-
tculo en tal cual sentido, cunta tranquilidad no se hu-
biera llevado, seores, la conciencia de los espaoles? Y
nosotros hubiramos tenido recelo alguno en dar nuestros
votos al lado de los que damos todos los dias al Gobierno y
estamos dispuestos darle siempre en todas las cuestiones
de gobierno, de poltica, de conducta? Por qu no pre-
guntis en este punto, que sera tan sustancial, que sera
tan de su agrado ? Pero aqu parece que hay una especie de
pugilato, un empeo en separarse de los buenos caminos y
poner en una verdadera confusin el estado de las concien-
cias , y la situacin moral y poltica del pas.
Argumento contraa unidad, es decir, argumento que
tienda demostrar que est mejor un pas en donde no hay
unidad catlica, que aqu donde la hay, no se ha inventado
ninguno. Todos convienen, todos desean que haya unidad
d cultos, y en aquellos pases en donde por las circuns-
tancias que todos conocemos la pluralidad de cultos est
establecida , veis, observis el grandsimo empeo que se
est haciendo para que esa unidad se restablezca en el sen-
tido que ellos creen; esos grandes esfuerzos del Imperio de
Alemania, qu objeto tienen ms que ver cmo la Reli-
gin protestante llega ser la nica del pas, ver cmo
desaparecen los otros cultos, todas las disidencias? Es de-
cir , argumentos directos , argumentos positivos contra la
unidad catlica , que la consideren como contraria la
verdadera doctrina, que la consideren como contraria la
tranquilidad pblica , como contraria al desenvolvimiento
y bienestar de la Nacin, no hay argumento ninguno que
se haya presentado ni que se pueda presentar. Lo nico que
se dice es que en el estado en que se encuentran las nacio-
nes , que cuando vemos en todos los pases la existencia de
diferentes cultos, que cuando en la misma Roma, de donde
sacamos nosotros la verdadera doctrina y la verdadera en-
seanza, existen esas disidencias, qu razn hay para que
458 DISCURSO
nosotros no la tengamos. La razn es muy sencilla : que no
hay necesidad en nuestro pas. No se ha demostrado que
haya esa necesidad, y era preciso que empezase por estar
solicitada; y cuando yo viese aqu que una comisin de in-
gleses franceses y una comisin de alemanes haba acu-
dido al Gobierno exponiendo la necesidad de la existencia
de un templo, y el Gobierno hubiese instruido un expediente
y hubiera concedido tratase de conceder la existencia de
esa iglesia, pudiera en cierto modo tranquilizarme, porque
crea que se atenda una necesidad, crea que se estable-
ca una cosa necesaria, n que se introduca una cosa in-
necesaria , n que se introduca una novedad que sobre no
ser necesaria, que sobre no estar solicitada, que sobre ser
contraria la utilidad pblica y estar en pugna manifiesta
con todas nuestras tradiciones y creencias, vena intro-
ducir una perturbacin; perturbacin, seores, de que po-
damos estar libres, y perturbacin que un poco ms tarde,
ms temprano, vendr traer consecuencias desastrosas,
y verdaderos y profundos disgustos este pas trabajado
por tantas divisiones polticas.
Se ha dicho tambin que ser un medio para que se ex-
cite el clero catlico ; que habiendo libertad y habiendo
disidencias en los cultos, todos procurarn hacer proslitos,
y qu de sta manera el catolicismo, el culto catlico de-
mostrar sus grandes elementos, desplegar sus grandes
banderas, y que dueo de la verdad, posedo como est de
la verdad, tendr la mayor facilidad en conseguir un dia y
otro dia triunfos sobre los dems cultos. Y seores: nece-
sita el clero catlico, necesita el sacerdocio espaol de
estas excitaciones para defender sus doctrinas? Pues que,
all donde la doctrina catlica ha sido atacada, no habis
tenido desde luego al Episcopado que la combate, al clero
que la defiende? Luego si no hay necesidad de excitar esa
lucha, de provocar esa-tormenta, qu provocarla? Y
creis que de esa lucha, de esa tormenta y de esa provoca-
cin no han de resultar gravsimos males? Pues qu, es
DEL SR. CASADO. 459
necesario contar siempre con las mismas fuerzas ? Y por
ms que se est en posesin de la verdadera y buena doc-
trina y tener la seguridad del triunfo, no caben mil intri-
gas, amaos y estrategias para que el error triunfe y sus-
tituya la verdad, y cuando se pensaba en un triunfo ra-
dical y seguro se consiga un tristsimo desengao? Y en-
tonces, tendremos los defensores de la buena doctrina
que bajar la cabeza ante los principios del error? N, de
ninguna manera; esto se ha dicho varias veces y es un ar-
gumento que no quiero repetir para no molestar vuestra
atencin, argumento que equivale decir que para tener
buenos mdicos trajramos las enfermedades epidmicas
nuestro pas, que para que los generales adquieran estra-
tegia, tctica militar y destreza, provocramos cada ao
cada mes una guerra. Pues yo creo que es mucho mejor
que el general se est en su campo, envainada su espada,
dispuesto defender la patria y los derechos de la Nacin,
que no ir buscando aventuras, como el famoso hidalgo, para
tener el gusto de combatir fastasmas que forjaba en su
cabeza. Lo mismo debe decirse de otra observacin. Que
es necesario, que es muy conveniente que los espaoles
se acostumbren ver que cruzan por las calles hombres
de otros cultos, para que de esta manera se vayan aficio-
nando ellos, y en cierto modo los repugnen y detesten;
eso es lo mismo, seores, que si para infundir en el nimo
de-nuestros hijos el amor la virtud y el odio los vicios
fusemos con ellos las casas de juego para que viesen
los desrdenes, aturdimientos y desastres que all se co-
meten , y en ltimo trmino el desafo y la perdicin, para
despus decirles: ah tienes las consecuencias del vicio,
procura ser virtuoso, ama la virtud.
Esta clase de exposiciones,, seores, ni estn en los dic-
tmenes de la razn, en el buen sentido , ni pueden admi-
tirse, porque aunque estemos satisfechos y tranquilos de
que el triunfo quedar de nuestra parte, es necesario con-
tar con las flaquezas y debilidades humanas, y que no siem-
460 DISCURSO
pre corresponde la voluntad las insinuaciones del enten-
dimiento y de la razn.
Yo podra, seores, citaros autoridades en demostra-
cin de la doctrina que estoy sosteniendo, pero temo
cuando enuncio cualquiera idea tropezar desde luego con
que ya la sabis. Podra deciros qu es lo que han opinado
sobre esta materia hombres tan ilustres, repblicos tan
distinguidos, varones tan eminentes , nombres que la pos-
teridad tiene grabados en los mrmoles y en las piedras, y
que viven enteramente entre nosotros : Arguelles, Pache-
co , Rios Rosas, Sancho, hombres bien prcticos, bien ex-
perimentados , que cuando han tenido ocasin de enunciar
estas doctrinas, todos han hecho la ms solemne protesta
de que primero atentaran su vida, primero faltaran lo
ms sagrado de sus deberes, que menoscabar en lo ms m -
nimo la unidad catlica; que consideraban como un atenta-
do contra la Nacin el que pudiera introducirse la ms pe-
quea novedad en esta materia ; que si la novedad ha de
introducirse, que si el culto disidente ha de venir, ya
vendr; pero no vayamos-nosotros buscarle. Establezca-
mos desde luego buenas doctrinas, defendamos nuestros
muros rodendolos de aquellas armas con que debemos y-
podemos defenderlos, y si pesar de eso la tormenta
se echa encima y viene desde luego un movimiento que
tenemos que aplacar y sostener, ser mucho ms fcil la
defensa y resistencia, que no cuando nosotros fusemos
precisamente al campo enemigo provocarle para que nos
conteste.
Se ha expresado la idea, seores, de que estn grande-
mente comprometidos los intereses materiales; que la
sombra del respeto y de la tolerancia que debe tenerse los
hombres que no profesan nuestras doctrinas , han venido
aqu grandes capitales, que se est en el caso de que ven-
gan ms, que tal vez con esta declaracin se alejaran y
que no podran venir fecundar nuestro suelo' y hacer que
prosperen nuestras provincias , tan escasas de medios pro-
DEL SR. CASADO. 461
pios por el estado del pas y por las dificultades con que lu-
cha la Nacin.
Seores , % cundo se ha verificado en Espaa la veni-
da de esos capitales y esa fecundidad de nuestro suelo con
los intereses extranjeros? Bien lo sabis; antes del ao de
1868 la Espaa estaba ya cruzada de ferro-carriles ; antes
de 1868 los cristianos y los no cristianos tenan acceso con
.nuestros hombres de Estado sin que se les perturbara ni
mortificara en sus creencias (ni pensarlo siquiera) ; trata-
ban religiosa y puntualmente, y entregaban su dinero, y se
respetaban sus contratos y compromisos. Cuando esos ex-
tranjeros se alejan de nuestro suelo, cuando huyen de esta
tierra como de una tierra apestada, es cuando temen por
la seguridad de sus personas , porque no se tenga el respe-
to debido sus capitales; y el dia que la perturbacin se
introdujera entre nosotros , el dia que volviesen escenas
lamentables, que declaro quiero apartar para siempre de
Espaa., esa sera la verdadera razn para que los capita-
les extranjeros no. se presentasen y la prosperidad pblica
no tuviese que contar con ellos. Dad paz, verdadera tran-
quilidad al pas y respetadlas personas, y no creis enton-
ces que los extranjeros, porque tengan no tengan facili-
dad para poner en cada esquina un templo y para tener en
cada calle una sinagoga, vayan dejar de venir tratar
con el Gobierno espaol, si es que ese trato les interesa y
les produce beneficio.
En cuanto que la Religin catlica se presenta con cierta
oscuridad, de una manera repugnante al ver que se discute,
que se perturba, que se impide los que no profesan nuestro
culto el medio de realizar el suyo dentro de nuestro pas,
hay, seores, en esto un error bien lamentable. A quin
se ha perseguido en Espaa hace muchsimo tiempo? Qu
clase de contratos no se encontraban perfectamente asegu-
rados respecto de los que disentan de nuestro culto?
Yo, seores, vivo en una provincia, soy hijo de Bur-
gos , que acaso no pasa por una de las ciudades ms cultas
30
462 DISCURSO
y ms distinguidas. Hace muchos aos que en Burgos te-
nan su cementerio los cultos disidentes. Yo. mismo, sien-
do alcalde , he tenido que tranquilizar un pobre hebreo,
que habiendo venido por motivos de comercio una de las
fondas de la ciudad, haba tenido la desgracia de perder
su hermano, y acuda m asustado, pensando que lo iban
tirar al rio. Le dije que no tuviera cuidado de ninguna
clase, que su hermano sera conducido con respeto al ce-
menterio , en donde podra llorar , rezar y hacer las decla-
raciones que tuviera por conveniente, y as se hizo, y as
se ha estado haciendo en Burgos. Por consiguiente, seores,
lo mismo ha sucedido en las dems capitales que por su im-
portancia , por su mayor riqueza, es mayor la afluencia de
forasteros; estos mismos hechos se han repetido y concedi-
do, y nadie se ha perseguido porque dentro de su casa
tenga libros, profese la doctrina que quiera y santifique los
dias de la manera que tenga por conveniente. Luego qu
clase de intolerancia es la que se nos echa en cara, y por qu
oficiosa y arbitrariamente, contraviniendo los preceptos
legales, vamos conceder lo que no se nos pide? Pues si el
estado de las cosas es este, si comprendis la gran razn
que tenemos para oponer nuestras doctrinas las vuestras,
para no consentir , en lo que est dentro de nuestra posibi-
lidad, que el estado legal de las cosas se altere, que esa mo-
dificacin profunda se establezca en nuestras doctrinas re-
ligiosas y en nuestras creencias, que son creencias de
nuestros padres, qu es lo que hay, seores, para que se
pueda introducir esta alteracin tan radical y tan profunda,
que de seguro ha de producirnos una gran perturbacin en
nuestras conciencias, un gran trastorno para el' porvenir?
No hay una sola ley siquiera en los antiguos y en los
nuevos Cdigos que autorice esa pluralidad de cultos , que
sancione esa diversidad de creencias. Mi amigo respetabi-
lsimo , el Sr. Silvela, contestando el otro dia al Sr. Carra-
molino , dijo con oportunidad, y dejando la cmara gra-
tamente impresionada, qu era lo que estableca la ley 2.
1
DEL SR! CASADO. 463
del ttulo 25 de la Partida7.
A
, que declara, cmolos cris-
tianos , con buenas palabras non por premia deben con-
vertir los moros. Es decir, que desde las leyes de las Par-
tidas y las contenidas tambin en la Novsima Recopila-
cin:, hasta nuestros ltimos decretos, no hay una sola que
autorice la intolerancia, que obligue por fuerza entrar en
nuestras Creencias, sino que haya respeto, que haya con-
sideracin al que no profese nuestras doctrinas; pero la
sancin contraria, es decir, la autorizacin para que pue-
dan profesarse otras doctrinas diferentes, est expresamen-
te condenada en la ley 1.
a
, ttulo 3. de la Partida 1.
a
, y
condenada despus en todas las leyes y cdigos que se han
ido sucediendo. {Un Sr. Senador. Y la ley 1.
a
del ttulo 24?)
En la ley 1.
a
, del ttulo 3. de la Partida 1.
a
, despus de
referir que va tratar de la Santa Trinidad y de la fe ca-
tlica, despus de- explicar lo que era el misterio de la Tri-
nidad y lo que era la fe', la parte dispositiva de la ley es
esta: Esta es la creencia de Dios verdadera que ayunta al
orne con Dios por amor. E'el que lo assi creyere es verda-
dero christiano ; e el que lo non creyere non puede ser sal-
vo nin amigo de Dios. Es decir, que en las leyes de Par-
tida, en ese monumento precioso del siglo XI I I , en esas
leyes que eran la sazn en que se escriban el monumen-
to ms precioso que haba en Espaa y en todo el mundo,
que recordaban las Pandectas del derecho romano, que
contenan, no solamente las tradiciones legales , sino
abundantes doctrinas en filosofa, en astronoma , en toda
clase de conocimientos del saber humano , s'e demuestra
perfectamente en la Partida 7.
A
, que es donde se trata de la
pena establecida contra los que disienten del culto y de la
autorizacin para perseguir los que de ese culto disien-
ten; pero no hay ninguna declaracin terminante, ninguna
declaracin positiva, ninguna determinacin ms que la
que establece la ley 1.
a
, ttulo 3. de la Partida 1.
a
, que es
como debe creerse y como manda el Rey que se crea.
Por consiguiente. me parece haber demostrado los mo-
464 DISCURSO DEL SR. CASADO.
tivos que he tenido para establecer mi enmienda. Mi obje-
to es demostrar que entramos'en una novedad, que no t e-
namos necesidad de acometer; que hemos podido acome-
ter esa novedad por un camino recto y sencillo, pero que-
en el estado actual de las cosas infringimos terminante-
mente un pacto pblico, un pacto internacional, una ley
del Reino ; que nos oponemos de una manera manifiesta
lo que el Episcopado espaol y el Santo Padre ha manifes-
tado por conductos tan respetables ; y que con explicacio-
nes, ms menos ingeniosas, con doctrinas ms menos-
aventuradas, no se saldan cuentas de esta naturaleza. No
hay que fingir dificultades ; hay que exponer las cosas y
acometerlas con claridad para contestarlas; y cuando es-
tas dificultades se presentan y las contestaciones no se dan
satisfactorias y cumplidas, la verdad queda en pi , por
ms que la votacin demuestre que no ha tenido fortuna el
que lo ha dicho. Mirad, pues , seores, la situacin en que
nosotros ya nos encontramos; que tenemos hijos, que mu-
chos tenemos nietos, y si hemos de legar una representa-
cin tan pura y tan sencilla como la que nosotros nos l e-
garon nuestros padres; y si hemos de dormir tranquila-
mente en nuestras camas, y en las vigilias y en los dias en
que no se puede reconciliar el sueo nos asalta algn temor
de no haber procedido con toda la cordura, con toda la re-
flexin, con todo el detenimiento que en materias de esa
' naturaleza debe procederse, el que se encuentre asido, el
que se encuentre protegido con documentos, con declara-
ciones , con manifestaciones claras y terminantes que tran-
quilicen su conciencia, dormir tranquilo; l que dude, el
que recele, el que tenga cuando menos sospecha de no ha-
ber ido por el camino recto, ese no dormir con tranquili-
dad; y yo creo, seores, que ante todo es la tranquili-
dad de nuestra conciencia, la tranquilidad de nuestras
familias, el respeto que debemos las tradiciones que he-
mos heredado de nuestros padres, y el porvenir que reser-
vamos para nuestros hijos. He concluido.
ENMIENDA PRESENTADA
POR
EL SR. BARN DE COVADONGA.
Art. 11. La Religin catlica, apostlica,
romana es la del Estado. La Nacin se obl i -
ga mantener el culto y sus ministros.
Nadie ser molestado en el territorio es-
paol por sus opiniones rel igiosas, ni por el
ejercicio de su respectivo culto , salvo el res-
peto debido la moral cristiana. '
No se permitirn , sin embargo, otras ce-
remonias, ni manifestaciones pblicas, que
las de la Religin del Estado.
(Proyecto de Constitucin.)
l Senador que suscribe, persuadido de
que. responde al sentimiento religioso de la
Nacin y no reviste carcter de imposicin
de ningn gnero, ruega al Senado acuerde
la redaccin del art. 11 de la Constitucin
de la Monarqua en los trminos siguientes:
L a Religin de la Nacin Espaola es la
catlica, apostlica, romana. El Estado
est obligado al mantenimiento del culto y
sus ministros. No se permite el ejercicio p-
blico de ninguna' otra rel i gi n. El Barn
de Covadonga.
Sres. Senadores: Tengo el propsito de ser muy breve-,
porque realmente esta enmienda ya hace dos meses que
est presentada con la publicidad de un folleto que todos
los Sres. Senadores han leido , que por lo menos han re-
cibido (y por cierto, que he tenido la satisfaccin de que
casi todos los que me han hablado se han manifestado
completamente conformes con l , y entre ellos se hallan
personas muy autorizadas de esta Cmara).
Adems habr de ser breve tambin, porque esta cues-
tin est amplia y brillantemente discutida en todos senti-
dos en el otro Cuerpo colegislador , y en esta Cmara he-
mos oido ya elocuentsimos discursos ; de manera que la
bondad de la unidad religiosa, los inconvenientes de la l i -
bertad de cultos y las inteligencias que pueden darse la
tolerancia, todo esto est ya perfectamente discutido.
466 DISCURSO
Es regla invariable de mi conducta en las cuestiones re-
ligiosas no apartarme de las manifestaciones de la Santa
Sede , y me habis de permitir, Sres. Senadores, que haga
un recuerdo con este motivo.
Hace diez y nueve aos, la primera vez que yo me pre-
sent candidato para la diputacin Cortes (era en cir-
cunstancias anlogas stas, despus del ao 1856), los
electores principales de mi distrito tuvieron por conve-
niente dirigir una excitacin los candidatos y pregun-
tarles cmo opinaban en todas las cuestiones, empezando
por la cuestin religiosa; y les dije en mi programa en-
tonces que era catlico, apostlico romano, y en conse-
cuencia estos principios obrara en todas las cuestiones
que se me presentasen en las Cortes relativas la Religin
y al Estado. Siempre he cumplido lealmente con estos pro-
psitos , y por lo mismo no me conformo hoy con la redac-
cin del art 11, y propongo la de mi enmienda , que yo
entiendo que es conciliadora.
Empezaba mi folleto , y convena en esto con el otro
que contestaba, diciendo que en efecto sta no puede ser
cuestin que se resuelva por partidos ni por intereses de
banderas; y la prueba de que yo no me levanto comba-
tir el art. 11 por cuestin de partido ni hago la oposicin,
es que os dirijo la palabra desde estos bancos de la mayo-
ra, donde veis que tomo asiento; adems que yo creo pro-
poner una solucin de concordia.
Me har cargo nicamente de los principales razonaf-
mientos que he expuesto en mi folleto.
He dicho ante todo que l artculo era oscuro, y de ah
que se prestaba tan distintas interpretaciones, que ve-
na, en mi opinin, constituir casi dos bases enteramen-
te contrarias, y por consecuencia de esto la alteracin
constante de este principio en el cdigo fundamental de la
Monarqua. Y la verdad es que despus de las explicacio-
nes que se han dado del artculo, la claridad no ha resulta-
do mayor , porque si comparis, seores , las explicado-
DEL SR. BARN DE COVADONGA. 467
nes que habis oido en el otro cuerpo, en el cual se ha di-
cho que era la libertad del templo ,. la libertad del libro,
la libertad del concepto, la libertad de la ciencia, con lo
que habis oido esta Comisin, sobre todo con las expli-
caciones de su digno Presidente, comprenderis fcilmen-
te las diversas interpretaciones que admite ; as yo al or-
le casi deca: pues ah encaja mucho mejor la redaccin
del artculo que yo propongo. Adems , tampoco esta re-
daccin ha venido servir para algn otro propsito, ni
tiene por lo visto el de la legalidad comn, porque los se-
ores de enfrente lo han rechazado completsimamente.
He dicho tambin que la Nacin peda que no se con-
trariasen sus sentimient'os destruyendo la unidad religiosa.
Cuando esto deca yo hace dos meses, eran millares de ex-
posiciones las que haban venido ambas Cmaras , y la
verdad es que despus han seguido llegando ms y ms,
y no ha venido absolutamente una sola de disidentes de
nuestra religin que hayan pedido, en virtud de sus creen-
cias , que se les otorgue la facultad de tener otro culto
pblico.
Aqu est, seores, la razn principal de no poder
aceptar el art. 11. Yo siento tener que venir esa carta,
sobre la cual se hacen grandes esfuerzos para decir el va-
lor mayor menor quo pueda tener.
Para m hay una cuestin clara respecto la carta, y
es, que la redaccin del art. 11 est en desacuerdo con la
opinin de Su Santidad, que no la acepta; y como la car-
ta es autntica, no me importa m el mayor menor
valor que tenga; yo ya s fija y positivamente que Su San-
tidad , dice que dicho artculo que se pretende proponer
como ley del Reino, y en el que se intenta dar poder y
fuerza de derecho pblico la tolerancia de cualquier cul-
to no catlico, cualesquiera que sean las palabras y la for-
ma en que se proponga, viola del todo los derechos de la
verdad y de la Religin catlica.
Y por consiguiente, como yo me propongo no apartar-
468 DISCURSO
me en ningn caso de la opinin de Su Santidad, y resulta
el desacuerdo, es bastante razn para que yo no pueda
aprobar el artculo conforme est redactado. Ya digo que
prescindo ahora de que tenga ms menos fuerza la
carta, de que est dada en una forma en otra; al fin y al
cabo no slo dirige la carta Su Santidad al Cardenal More-
no, sino que tambin le dice: Mandamos que nuestra de-
claracin se haga pblica y todos conocida; de modo
que Su Santidad ha querido que aqu sepamos , cuando va-
mos establecer el art. 11; que no l acepta, que le parece
.mal, y que entiende sobre todo que da fuerza, que da de-
recho al error, y por esa razn no lo puede aceptar.
Pues bueno ; yo , que tambin digo que quiero toleran-
cia , li buscado otra redaccin, y esa redaccin que yo pro-
pongo tengo la garanta de que no est en el caso en que
se encuentra la que la Comisin defiende; y la garanta
que yo tengo de que esa redaccin propuesta por m ser
admitida, es esta: voy leer el Breve de 5 de Marzo
de 1875 que dice : Declaramos que entre los grandes be-
neficios que Dios prodig en su misericordia y ha dispensa-,
do la Nacin Peruana , hcese notar el don inapreciable
de la verdad catlica , que una vez recibida de los misio-
neros del Evangelio, fu tan cuidadosamente conservada,
y de tal manera la practicaron, que hubo entre ellos hroes
que la Iglesia juzg dignos de ser elevados los altares..
Esta fue una verdadera gloria para aquella Nacin, y su
cuidado en conservarla en nada decay en ella despus de
,su separacin de los reyes de Espaa. 'Puesto que en la
Constitucin de la Repblica se consigna solemnemente
que el Per profesa la Religin catlica , que la protege, y
no permite el ejercicio pblico de ninguna otra, y que la
autoridad dict varias disposiciones en conformidad con
este deseo de conservar la unidad catlica, etc., etc., me-
rece los elogios y otorga el patronato. Es decir, que Su
Santidad no slo elogia la redaccin de este artculo, sino
que en su virtud concede el patronato al Jefe supremo de
DEL SR. BARN DE COVADONGA. 469
aquel Estado. Tenemos , pues , aqu una garanta comple-
ta de que si el artculo estuviera- redactado tal como yo lo
propongo, Su Santidad, en lugar de decir lo que manifies-
ta en la carta al Cardenal Moreno , nos dira lo mismo que
al Per, porque es evidente, y es seguro que Su Santidad
no habra dicho para los espaoles cosa distinta de lo que
ha dicho en otra parte.
Yo he dicho que admito la tolerancia , y naturalmente
tengo que decir cmo es esta tolerancia; es tolerancia con
las personas , es tolerancia en la ley por omisin ; lo que
expresamente no se prohibe, est consentido ; as, pues,
todo el que pblicamente no haga manifestacin de sus
creencias ni de sus actos, tiene la tolerancia de ellos : lo
que no puede es hacer ni decir nada contrario al catolicis-
mo ; privadamente se le respeta, con lo cual veis que si
aqu de buena fe no se quiere ms que la tolerancia, la to-
lerancia est dentro de la redaccin de este artculo.
Qu se ha dicho en defensa de la redaccin del ar-
tculo 11 tal como est? Que partimos de la libertad de cul-
tos , y por consiguiente que es un mejoramiento ese ar-
tculo en el cual caben las diversas interpretaciones, y no
la que le han dado la mayor parte de los individuos de la
Comisin que han hablado, oponindose otras interpreta-
ciones y otras explicaciones. Pues bien: cmo partimos
de la.libertad de cultos ? Por la legalidad ? Si no existe;
la nica Constitucin que la ha establecido no est vigen-
te , y en eso todo el mundo est de acuerdo; la cosa est
evidente, no hay Constitucin; por lo tanto no puede ser
que se parta de la legalidad. Vamos partir , porque exis-
te de hecho. Seores , si tuviramos necesidad de tener en
cuenta los hechos para sentar los principios, contestad:
dnde nos llevara ese sistema? Sobre esto de los hechos,
francamente, m se me ocurre un ejemplo que es dema-
siado trivial, pero que me parece que est perfectamente
adecuado alcaso.
Si m viene uno y me quita la capa, voy al juez mu-
470 DISCURSO
nicipal en reclamacin de ella, y ante el juez municipal
resulta que la capa es mia ; pero al resolver sobre mi dere-
cho en esta cuestin, se funda el juez en que el otro ha te-
nido la capa tres dias y se ha abrigado con ella, y en su
consecuencia determina que la capa la usemos segn el
mayor menor fri que tengamos el uno el otro. Creis
que sera buena solucin
1
? Pues esto es equivalente esa
razn que se da para justificar el art. 11. Yo me asombraba
cuando propsito del tiempo que lleva la libertad de cul-
tos en Espaa , oa decir un Sr. Senador que la libertad
de cultos lleva seis aos en Espaa, y al propio tiempo de-
ca despus: cmo hablis de tradicin de la unidad reli-
giosa cuando no cuenta ms que tres siglos? De manera,
seores, que eran ms seis aos para la libertad de cultos
que tres siglos para la unidad'religiosa.
Se ha dicho tambin en otra parte y en defensa del mis-
mo artculo que vayamos la unidad catlica por la. per-
suasin y el sentimiento, y precisamente por la persuasin
y el sentimiento es por lo que-estamos dentro de esta uni-
dad, y lo que no puede ni debe hacerse es contrariar en la
ley esta unidad.
Deca aqu uno de los seores de la Comisin el otro dia,
que la unidad la'constituye la unanimidad de creencias.
Efectivamente, yo estoy convencido de que estamos real-
mente en la unidad por esa unanimidad de creencias, pero
que si esa unanimidad la contrariamos en la ley, claro
est que no procedemos como se debe. Resulta aqu que
todo el que se levanta hablar, en cualquier sentido que
sea, empieza diciendo: yo soy ferviente catlico; declaro
que todos los espaoles son catlicos , y el que menos dice
que la casi totalidad de los espaoles son catlicos; pero al
mismo tiempo, ni partidos , ni individuos, nadie quiere
cargar con esa especie de mochuelo del casi, porque el casi
para s nadie le toma.
He dicho como prembulo en mi enmienda que no re-
vesta carcter ni imposicin de ningn gnero, y esto me
DEL SR. BARN DE COVADONGA. 471
parece evidente, porque no hay imposicin en el sentido
de la Unidad religiosa, toda vez que nadie se le obliga
por el artculo profesar la Religin catlica, y mucho me-
nos su imposicin, porque tampoco se autoriza la libertad
de cultos, que entonces s que habra verdadera imposi-
cin , porque se hara contra el sentido unnime de la
Nacin.
Por consiguiente, seores, resulta que el artculo que
dije que era oscuro y vago, tan vago y oscuro ha quedado
despus de' la explicacin, si no ha quedado ms ; que la
peticin, la reclamacin que han hecho los espaoles en
una gran mayora, todos aquellos que han estado en la' po-
sibilidad de hacerlo, para que no se rompiese la unidad re-
ligiosa aqu, ha ido en aumento desde que yo haba dicho
esto en mi folleto; que siempre que se ha tratado de alte-
rar el artculo referente la Religin en la Constitucin,
ha habido las mismas protestas; lo mismo sucedi el
ao 1855 que en 1869, con la diferencia de que el ao 55
dieron resultado ; porque cuando en 1856 se hicieron las
reparaciones, se repar completamente la parte de la Reli-
gin, porque se restableci tambin completamente el ar-
tculo de la Constitucin tal cual estaba antes de la refor-
ma , y las exposiciones no fueron desatendidas.
Naturalmente las reclamaciones hechas en el ao de
1869 no deban ser tan atendidas; pero poda, esperarse
que en la restauracin no fueran tenidas en cuenta? Si de
buena fe queris la tolerancia y no queris ir la libertad
de cultos, podris tenerla con el artculo que propongo,
pues no hay ms que aceptar esta redaccin, entonces es-
taris de acuerdo con el Sumo Pontfice; mas con el artcu-
lo de la Comisin estaris en desacuerdo. Pero resulta que
Su Santidad ha escrito una carta al Primado de las Espa-
as , en la cual manifiesta su desacuerdo y desconformidad
con la Comisin, y esto es evidente ; por io tanto, el des-
acuerdo existe.
Yo no os dir, como dijo el otro dia el Sr. Concha Casta-
472 DISCURSO DEL SE. BARN: DE COVADONGA.
ecla en su discurso: Queris mi vida ? queris mi for-
tuna? Tomadlas ; pero no me,quitis mis creencias; pues
realmente, ya s yo que mis creencias no me las quitis;
pero s os digo: pedidme todas las transacciones posibles
en poltica, pero no me pidis la ms leve> disidencia con
el Padre comn de los fieles.
Yo ya he dicho, seores, que crea que esto deba ser
una cuestin libre; y creo ms: que de las dos redacciones
que vienen serla tolerancia, slo una es absolutamen-
te la tolerancia, puesto que al fin hay la garanta deque
ha de tener la conformidad de Su Santidad, y la otra n.
Pueden perfectamente la Comisin y el Gobierno acep-
tarla, y si la Comisin no la aceptase, podra el Gobierno
por lo menos dejar en libertad los Sres. Senadores y no
hacer cuestin de Gabinete la votacin. Por ahora no tengo
ms que decir.
ENMIENDA PRESENTADA
POR
EL SR. D. NICOLS OTTO.
Art. Id. La Religin catlica. apostlica,
romana es la del. Estado. La Nacin se obli-
ga mantener el culto y sus ministros.
Nadie ser molestado en el territorio es-
paol por sus opiniones religiosas, ni por el
ejercicio de su respectivo culto, salvo el res-
peto debido l a' moral cristiana.
No se permitirn , sin embargo, otras ce-
remonias , ni manifestaciones publicas, que
las de la Religin del Estado.
(Proyecto de Constitucin.)
El Senador que suscribe tiene el honor
d proponer al Senado que el art. 11 del pro-
yecto de Constitucin se sustituya con el
siguiente:
Art, 11. La Religin de la Nacin Espa-
ola es la catlica, apostlica, romana ni-
ca verdadera. El Estado tiene obligacin de
sostener el culto y sus ministros. Nicols
Otto. . .
Seores Senadores: Sanciona ese artculo tan injustifi-
cada y tan lata tolerancia de cultos no catlicos, que lejos
de extirpar de curar radicalmente el dao horrible causado
durante el perodo de nuestros ltimos trastornos al senti-
miento catlico espaol, se limita atenuar sus proporcio-
nes ; y con lo que deja del mal en pi, legalizndolo, parece
excusar y autorizar el hecho revolucionario.
Ese artculo no ostenta los caracteres de una restaura-
cin perfecta y salvadora; conserva las funestas huellas de
insanos tiempos de furia popular; abre tan ancho campo al
descreimiento, al error, ala hereja, ala discordia y la
pasin; rompe de un modo tal con nuestras viejas historias
y nuestras gloriosas tradiciones; se opone en tan fatal ex-
tremo al modo d ser de nuestra patria y al universal cla-
mor de la opinin, que yo, por mucho que sienta salir de
la humilde oscuridad de mi silencio, por mucho que me
cueste romper el natural temor de hablar en esta Asamblea
474 DISCURSO
augusta, y en. ocasin solemne y la par de insignes ora-
dores; no puedo ahogarla voz de mi conciencia conturba-
1
da, no quiero hacerme solidario en la responsabilidad de
desventuras sin cuento que preveo de elevarla precepto
escrito en nuestras leyes fundamentales; no s negarme al
deber de traducir aqu, siquiera sea en tosca frase de ver-
dad desnuda, el sentimiento nacional, eminentemente ca-
tlico.
Por eso he firmado la enmienda que el Senado ha oido,
y me levanto apoyarla.
No vengo esgrimir un arma poltica, no respondo al
criterio estrecho ni las calculadas miras del espritu
egosta de partido; no me mueve tendencia alguna de opo-
sicin sistemtica al proyecto de Constitucin , ni sus
autores, ni al Gobierno , ni la Comisin, ni la mayora,
ni ninguna minora de esta Cmara.
. Vengo slo con la fe del creyente, de la abundancia de
cuyo corazn habla la boca; vengo.fiado en vuestra indul-
gente benevolencia, guiado del deseo ntimo del bien,
animado de un profundo sentimiento de justicia, ajeno
la ilusin de ganar lauros , que s bien no me es dado con-
quistar , y menos en materia tan ampliamente dilucidada,
sobre la cual nada nuevo se puede ya decir.
Cmpleme rendir tributo de alta consideracin la res-
petabilidad de la Comisin constitucional y del Gobierno.
Cmpleme hacer justicia lo recto, lo noble, lo levan-
tado de sus patriticas intenciones. Cmpleme comenzar
protestando de mi propsito de hablar con gran modera-
cin, de ser templado y sobrio, de no emitir un concepto,
de no verter una frase capaz de lastimar, remotamente si-
quiera, sus ilustres representaciones sus distinguidas
personas.
Pero same lcito decirles, por ms que me cause pena,
que en el proyecto del Cdigo sometido nuestra delibera-
cin han padecido error gravsimo, involuntario sin duda,
sobre un punto capital; que han resuelto el gran problema,
DEL SR OTTO. 475
en mal hora planteado, de nn modo que deja abierta perenne
amarga fuente de trascendentales divisiones; que han ne-
gado Dios lo que es de Dios; que siendo catlicos han des-
odo la Iglesia docente, han arrancado un grito de dolor
y de reprobacin su Jerarca supremo, han alarmado
nuestro pueblo, creyente y timorato ; que contradiciendo
la historia de nuestro pasado brillante, depositan un ger-
men de profundos trastornos para el porvenir; que han
ideado una ley sin correspondencia ninguna verdadera
necesidad social, modelndola ms en pases extraos que
en el pas que haba de regir, atendiendo ms casos sin-
gulares de rara excepcin, que la constante y muy exten-
sa generalidad de sus necesarias aplicaciones ; que en fin,
han formulado una Constitucin de la Monarqua Espaola,
en esta base , n por lo que han menester los espaoles,
sino por lo que, en su caso, sera conveniencia de algunos
extranjeros.
Qu dice el art. 11, objeto de mi impugnacin
1
?
Ya lo sabis.
La Religin catlica, apostlica, romana es la del
Estado. La Nacin se obliga sostener el culto y sus mi-
nistros. Nadie ser molestado en el territorio espaol por
sus opiniones religiosas, ni por el ejercicio de su respec-
tivo culfco, salvo el respeto debido la moral cristiana. "No
se permitirn, sin embargo, otras ceremonias ni manifes-
taciones pblicas qu las de la Religin del Estado.
Qu dice la enmienda por m suscrita y presentada?
La Religin de la Nacin Espaola es la catlica,
apostlica, romana, nica verdadera. El Estado tiene
obligacin de sostener el culto y sus ministros.
Convienen sustancialmente el artculo y la enmienda
en reconocer que nuestra patria profesa el catolicismo, y
que de su cuenta ser sostener el culto y el clero.
Difieren principalmente, en que mientras aqul, con
no muy propio lenguaje, supone contraerse la obligacin
ahora, sta la declara preexistente, por no ser su origen
476 DISCURSO
de hoy ni voluntario , por ser consecuencia precisa de la
proteccin debida la Religin del pas, por ser antigua in-
eludible carga de justicia la de indemnizar la Iglesia des-
de que injustamente fu expropiada d sus bienes; en que el
art. 11 reconoce en la Nacin esa carga, mientras con ma-
yor exactitud la enmienda sientaserlo del Estado, huyendo
as de que un dia, torcidamente interpretado-el texto,, pu-
diera alguien intentar que pese sobre las provincias los
Municipios, y n sobre la representacin genuina del or-
ganismo social; en que si del artculo se deduce que la
obligacin pblica de sostener el culto y los ministros de
la Religin catlica se cifra nicamente en ser sta la que
profesan con excepciones rarsimas todos los espaoles, el
sentido de la enmienda la hace consistir, no tan slo en
esa causa principalsima, sino n la justa necesidad de
reintegrar compensar la Iglesia de algn modo aque-
llo de que fu desposeda; y por fin, en que mi enmienda,
con todo el sentimiento de la fe, con la seguridad de lo
evidente , sustenta (y no lo sustenta la base correlativa del
proyecto de Constitucin), que el-catolicismo es la nica
Religin verdadera, denotando as la proteccin que el Es -
tado debe darle por leyes sabias y justas.
El artculo formulado en la enmienda cuya adopcin
tengo el honor de proponer al Senado , nada dice que tien-
da medidas inquisitoriales persecuciones religiosas,
incompatibles con la civilizacin de nuestra poca, pero
ms incompatibles todava con el espritu de caridad, de
paz y mansedumbre evanglicas. No niega la toleran-
cia prctica de hecho , con los disidentes;- no quiere su
exterminio: porque una religin que, como deca Tertulia-
no , consiste en morir y no en matar , huye de imponerse
de reinar por el hierro y el fuego ; y tambin porque est
muy lejos de mi nimo resucitar instituciones sinrazn de
ser en nuestros dias. Viene, en suma, reproducir con
tiles variantes y adiciones un texto legal moderno acep-
tado por nuestros partidos liberales, aceptado su vez por
DEL SR. OTTO. 477
el Padre comn de los fieles, y qu sirvi de punto de par-
tida alas negociaciones para elConcordato de 1851.
Pero si la reforma.que indico no pide ms proteccin
que la indispensable los intereses catlicos , no se con-
tenta con menos. No otorga, como el art. 11 del proyecto de
la Comisin, garantas expresas otros cultos; no llega
adonde jams hasta la Constitucin de 1869 llegaron nues-
tros cdigos; no da lo que ningn elemento social deman-
da , ningn nteres legtimo requiere, ningn antecedente
histrico aconseja, ninguna previsin poltica reclama.
Tiene por objeto , Sres. Senadores, la enmienda some-
tida vuestra deliberacin, sancionar en la ley fundamen-
tal del Estado la ms perfecta unidad religiosa, con exclu-
sin virtual de todo otro culto, con respeto absoluto, pro-
fundo los derechos y libertades de la Eeligion catlica,
apostlica, romana, nica verdadera.
Por ventura creis que hay ms que un Dios?
Oh, n! Yo no har al Senado, al ilustre Senado espa-
ol, la injuria de pensar que uno solo de sus esclarecidos
miembros deje de creer con San Pablo en un solo Dios, en
una sola fe , en un solo bautismo; que deje de recordar de
apreciar la aspiracin del divino Verbo: Padre mi, que
todos sean uno , como Tu y Yo somos una cosa, un pastor y
un solo rebao. Yo no har esta Cmara la ofensa de su-
ponerla menos religiosa que el gran filsofo pagano que
deca: O no Jiay Dios, Dios es uno; pluralidad de Dioses,
nulidad de Dioses; pluralidad de religiones , nulidad de re-
ligiones. Yo estoy cierto de que nadie en el Senado ignora
aquella ley de las Doce Tablas, famoso cdigo del gran
pueblo romano : Ninguno tenga Dioses separadamente.
Con qu ttulo, pues, nombre de qu principios , re-
trogradando siglos y siglos, se quiere admitir hoy en
nuestra patria, dentro de un orden legal y justo, la plura-
lidad de religiones?
Es porque, se dice, excepcin hecha de la Repblica
del Ecuador, slo Espaa dejara de consignar en sus cdi-
31
478 DISCURSO
gos la libertad tolerancia de cultos, que aceptan y susten-
tan todas las naciones del mundo civilizado. Es porque no
puede sancionarse un anacronismo, una excepcin que nos
aisle, que nos separe del gran concierto europeo.
Algo parecido se alegaba el ao 1865 en favor del reco-
nocimiento del reino de Italia, para vencer las grandes y
justificadas resistencias que en altsimas regiones como
en la opinin pblica encontraba aquella medida. Entonces
se anunciaba que por tal medio entraramos en el comercio,
en el trato de las grandes potencias, nos captaramos sus
simpatas, y en ellas encontraramos poderosos auxilia-
res contra las horribles empresas de la demagogia, si, por
desgracia, alguna intentaban en la Pennsula, contra posi-
bles agresiones del filibusterismo en las colonias. El reino
de Italia fue al fin reconocido. Y bien, qu sucedi, pe-
sar de los siniestros augurios , pesar de las mil exposi-
ciones presentadas, alguna de ellas hasta criminal, pesar
de los medios con que se pretendi alarmar y extraviar la
opinin ? preguntaba aqu no ha muchos dias con estas
equivalentes palabras el Sr. Ministro de Estado.
Y bien; qu ventajas se obtuvieron, pregunto yo mi
vez? Qusucedi , Sr. Ministro de Estado? La catstrofe
de 1868, los desbordamientos de una revolucin sin lmites
ni freno, la guerra de Cuba (que an es hoy, en autoriza-
da declaracin del Sr. Presidente del Consejo de Ministros,
la mayor calamidad y el peligro mayor para la patria),
contestarn por m con elocuencia. Y qu auxilio nos die-
ron esos amigos buscados tan caro precio, al afligirnos
tantas y tan crueles desventuras? Entindase bien; yo no
supongo esas desdichas producto necesario consecuencia
inmediata de aquel malhadado reconocimiento , aunque
siempre juzgu peligroso tentar la Providencia. Lo que
yo asevero es, que ni los consejos de la diplomacia, ni so-
corro alguno de las potencias fueron parte impedir que
nuestros males sobrevinieran, ni una vez ocurridos, nos
dio nadie ayuda lenitivo en ellos.
DEL SR. OTTO. 479
Hoy se nos recomienda que aceptemos el art. 11 del
proyecto constitucional, ttulo tambin como medio de
entrar en el concierto europeo. Y aada hbilmente el
Sr. Silvela: pues un dia copiamos ejemplos funestos en
poca de persecuciones religiosas, hoy procede nos deje-
mos llevar de las corrientes europeas, que son corrientes
de tolerancia. Y en todos los tonos se nos repite que de-
bemos seguir la marcha del mundo, que la vida de los pue-
blos modernos no es vida de exclusivismos, que es*vida de
libertad para todas las Manifestaciones religiosas.
Esto se afirma, esto se aduce cual poderoso argumento
-cuando Rusia no hay que decir si persigue al catolicismo;
cuando Austria, proclamando mentida libertad de cultos,
hace negacin verdadera del catlico en sus leyes; cuando
en Alemania han sido expulsadas la Compaa de Jess y
otras rdenes' religiosas, adems de encarcelados algunos
obispos y un sin nmero de sacerdotes; cuando en Fran-
cia, despus de las persecuciones del primer Imperio, de
la Restauracin, y de Luis Felipe, despus de los escndalos
de la Repblica y del segundo Imperio, hoy la situacin
deja tanto que desear; cuando en Blgica los catlicos, si
sostienen sus doctrinas en la prensa, son apaleados por los
que as se llaman liberales; si acuden las urnas y en las
urnas triunfan, al salir de los comicios son apaleados
apualados por los que todava se llaman liberales; cuan-
do en la libre Suiza carecen de libertad los catlicos para
fundar colegios asociaciones , obispos legtimos han sido
perseguidos desterrados; curas tambin legtimos, arran-
cados violentamente de sus iglesias, han sido reemplazados
por apstatas, y los pobres fieles , ni pueden or misa en
su templo, puesto en entredicho, como no la oigan de al-
gn sacerdote renegado cismtico, ni contraer matri-
monio bautizar sus hijos, ano valerse del oficio de
semejantes ministros; cuando en Italia , por fin, la Iglesia
en sus derechos y en sus instituciones ha sufrido tan tre-
mendos golpes, mientras que el Sumo Pontfice, estrecha-
480 DISCURSO
do como en un crculo de hierro, tiene l palacio por crcel..
Son estos los modelos que queris tomar? Es esta la
libertad que anhelis? Es este el pensamiento que infor-
ma nuestra futura Constitucin? Son estas las inspiracio-
nes que Obedecer deben los legisladores de un pas emi-
nentemente catlico?
Yo concedo, no obstante, la Comisin Constitucional
que esa supuesta libertad de cultos verificada en las nacio-
nes de Europa sea cierta y real y noblemente observada,
que no la manchen actos" continuos frecuentsimos de
fiera oposicin la Iglesia catlica.
El que otros pueblos, por circunstancias motivos de su
especial organismo, cediendo necesidades' preocupacio-
nes desdichas propias, tuvieran que adoptar la libertad
de cultos consiguiente su diversidad de creencias, no
autoriza, no sirve de razn para que en Espaa, donde por
singular favor de la Providencia profesamos todos, con ra-
rsimas excepciones, la religin de Jesucristo, dejemos de
amparar nuestra fe y nuestro culto por los medios natura-
les, justos, convenientes y ordinarios.
La ciencia de la poltica no es, Sres. Senadores, una
ciencia exacta, una ciencia de nivel, ni sus reglas y sus
procedimientos se ajustan un comps fijo, una norma
d igualdad inflexible. Atenta las ideas, las costum-
bres , las circunstancias y las aspiraciones de. los pue-
blos , vara y se acomoda en cada uno cuanto es lcito y
requiere su situacin particular. No lleva indiscretamente
determinadas ideas , determinadas instituciones do un pas
otro para aplicarlas slo porque en uno prosperen, como
el mdico no da el remedio los pacientes sino en contem-
placin su enfermedad, sus aos, su temperamento,
su estado idiosincrasia ; como el agricultor no ca los
cultivos las tierras sino en conformidad sus clases,
las zonas, al clima, los'medios de labor establecidos y
lo que ensea la experiencia. Tal institucin tal medida,
til, eficaz, fecunda y bien recibida en un pas, puede
DEL SR. OTTO. 481
ser repugnante, letal, perturbadora en otro, acaso no
lejano.
Si en Inglaterra hay muchos millones de protestantes
al lado de muchos millones de catlicos, podr admitirse
que el Gobierno d libertad para su culto los muchos mi-
llones de disidentes, porque esa proteccin igual responde
las diferentes exigencias populares, las respectivas as-
piraciones de cada confesin, lo que polticamente se
presenta como una verdadera necesidad social. Si en Fran-
cia , la par de una inmensa poblacin catlica hay tres
millones de protestantes, consideraciones de orden pblico
aconsejarn tolerar el culto de esa y las dems iglesias
existentes, para no exponer al Estado una perpetua
guerra civil provocada por la prohibicin de profesar otra
religin que la oficial. *
Dnde estn en nuestra Espaa esos millones de pro-
testantes, de judos, de sectarios, en una palabra, por res-
peto al clamor de los cuales deba romperse la unidad re-
ligiosa, que habiendo ilustrado grandes pocas anteriores,
desde la muy gloriosa de los Reyes Catlicos, sigue para-
lela y robustece la unidad nacional?
La Comisin Constitucional, en cuyo seno hay tan pre-
claros jurisconsultos al lado de polticos eminentes, sabe
muy bien que, segn antiguo apotegma jurdico, slo don-
de hay la misma razn procede adoptar igual disposicin,
porque/donde la razn es diferente no habra justicia en
dictar idntica medida.
Dganme ahora los respetables seores de la Comisin,
diga en su alta sabidura el Senado, si aqu se impone la
fuerza de esa corriente, si aqu se experimenta esa necesi-
dad , si aqu se siente su peso, si no sera anteponerse con
oficiosa curacin al mal de que nadie se queja en nuestra
patria.
Ya demostrado que la necesidad no surge entre los es-
paoles mismos, se atribuye al Gobierno por su deber de
atender los extranjeros que vienen nuestro pas. Puesto
482 DISCURSO
que nosotros al viajar otros pueblos, se dice, apetece-
mos y encontramos facilidades para los actos pblicos de-
muestro culto , sentimientos de equidad y deberes de buena
correspondencia prescriben dentro de nuestra Nacin igua-
les concesiones favor de aquellos que nos las dispensan-
Es en efecto regla de equidad y de derecho natural que de-
bemos hacer con los dems aquello que queremos se haga
:
con nosotros mismos; mas esto ha de entenderse en actos-
lcitos y en casos iguales, n en materias injustas ni en
circunstancias diferentes, como diversas son, que no igua-
les , las circunstancias del pueblo espaol, identificado en
sus sentimientos religiosos, las de otros pueblos que no-
tienen esa dicha.
El derecho de los extranjeros no alcanza pretender,,
nuestros deberes no nos llevan sufrir que la fe catlica
de Espaa se ofenda con la propagacin y el culto de otras
creencias, slo por agradar los que viniendo de fuera las
profesen. Y esos que habran de venir de fuera, esos ex-
tranjeros de tal suerte Contemplados , llamados y rogados,
no acuden las pequeas localidades, es si acaso en n-
mero tan exiguo, que aun reunidos no alcanzan fundar
Iglesia, no son bastantes erigir capillas donde celebrar
su culto; adonde se dirigen es los puertos de mar los
grandes centros de poblacin , y all con afiliarse la ca-
pilla del embajador del cnsul de su pas, ya logran los
medios de ejercer su culto, sin que desde Carlos IV ac se
haya jams impedido. La necesidad de atender lo indis-
pensable est ya satisfecha, como lo est la del enterra-
miento de los cadveres de los protestantes en los cernen -
terios, que antes, mucho antes de la revolucin de 1868
existan en Mlaga, Bilbao, Barcelona y algn otro punto,
donde la residencia de tales sectarios lo haba hecho pre-
ciso. Estamos sin duda obligados respetar los extranje-
ros , que nos traen su cultura, los adelantos de su industria
y su comercio, sus capitales, las ventajas de su trato; .
respetarles, digo, su personalidad, su conciencia, st pro-
DEL SR. OTTO. 483
r
piedad, concederles todo aquello que sin lesin de los
buenos principios del pais se pueda y debera en su caso
determinar una buena ley de extranjera. A lo que no es-
tamos obligados los espaoles es darles en nuestra Cons-
titucin una garanta escrita, que sea en mengua de nues-
tras propias creencias, consagrarles un derecho que des-
dore y contradiga nuestra proverbial religiosidad, darles
formal permiso para dividirnos con sus actos, para levan-
tar un altar en frente de otro altar y una ctedra en frente
de la ctedra del Espritu Santo.
Las opiniones religiosas, mientras se han encerrado en
el sagrado ntimo de la conciencia, han sido siempre l i -
bres, jams fueron materia de prohibicin para las leyes
civiles. Proclamar hoy, pues, su tolerancia, es una con-
cesin afectada, aparente, nula, porque nada aade en
sus efectos, entraa una autorizacin inadmisible en
buenos principios para manifestar por actos externos esas
opiniones; autorizacin impa, anticatlica, como que
equivale proclamar la soberana de la razn, la absoluta
libertad de la conciencia.
Por otra parte , la tolerancia del culto de una religin
supone la propaganda de las verdades que la constituyen.
Permitir el culto y no la publicacin del dogma que se
refiere, sera dar libertad para lo ms y. negarla para lo
menos; sera no consentir la idea en la esfera especulati-
va , y consentirla llevada todo su desarrollo en las reali-
dades de la prctica. As se ve que en Francia , en Ingla-
terra y Alemania hay libertadjde imprenta para las reli-
giones catlica, protestante y judaica, habiendo adems
una libertad intelectual casi absoluta.
La libertad de discusin en materias religiosas equiva-
l e, cuando n, conduce al derecho de propaganda de los
principios religiosos que cada cual profesa; y como el fin
de la propagacin es el de adquirir proslitos, el resultado
que se seguira de los precedentes sentados en el proyecto
constitucional, sera romper definitivamente de hecho,
484 DISCURSO
como ahora parece intentarse slo de derecho, la unidad
catlica que todos miramos como un bien.
Como un bien, s, miraron la unidad religiosa en In-
glaterra Lord Jhon Russell, Lord Clarendon, Lord Pal-
merston, Lord Derby. Como un bien inestimable, que deba
toda costa conservarse, miraron la unidad catlica en
Espaa, no digo.las escuelas conservadoras, sino todas las
entidades, todas las ilustraciones, todas las eminencias
del partido progresista hasta 1868. Desde entonces ac se
ha ido modificando la opinin de ciertos hombres polticos;;
mas no es porque atiendan una necesidad pblica, real;
no es porque en 1868, al estallar la revolucin, al hacer su
explosin ideas y sentimientos comprimidos, el pueblo
pidiera la libertad religiosa. Decidme si n, cul de aque-
llas infinitas Juntas revolucionarias instaladas hasta en el
ltimo villorrio , hasta en la ms exigua y miserable aldea,
dio el grito tom el acuerdo ( pesar de haber dado tan-
tos y tan desaforados gritos, de haber tomado su fugaz
soberana tantos y tan estupendos acuerdos), de romper la.
unidad catlica legal y tradicional?
Hasta la Constitucin de 1869, ni la libertad religio-
sa, ni siquiera la tolerancia escrita, suministran prece-
dentes nuestras Constituciones promulgadas en lo que va
de siglo.
La Constitucin de Bayona dice en su art. l.: La Reli-
gin catlica, apostlica, romana, en Espaa y en todas las
posesiones espaolas, ser la religin del Estado y de la
Nacin, y no se permitir ninguna otra.
La Constitucin de las Cortes de Cdiz, que comienza:
En el nombre de Dios Todopoderoso, Padre, Hijo y Es-
pritu Santo, autor y supremo legislador de la sociedad,
establece en su art. 12: La Religin de la Nacin Espaola
es y ser perpetuamente la catlica, apostlica, romana,
nica verdadera. La Nacin la protege por leyes sabias y
justas, y prohibe el ejercicio de cualquiera otra.
La de 1837 contiene el siguiente art. 11: La Nacin
DEL SR. OTTO. 485
se obliga mantener el culto y los ministros de la Religin
catlica, que profesan los espaoles.
La de 1845 determina en su art. 11: La Religin dla
Nacin Espaola es la catlica, apostlica, romana. El Esta-
do se obliga mantener el culto y sus ministros.
La non nata, de 1856 quiso decir en su art. 14: LaNacion
se obliga mantener y proteger el culto y los ministros de
la Religin catlica, que profesan los espaoles. Pero nin-
gn espaol ni extranjero podr ser perseguido por sus opi-
niones creencias religiosas, mientras no las manifieste
por actos pblicos contrarios la Religin.
Como se ve, nuestras leyes fundamentales han recono-
cido siempre que la Religin catlica, apostlica, romana es
la de los espaoles, y se han hecho un deber de proteger-
la. Jams han consignado el de tolerar otra , ni menos la
libertad de ejercer cualquiera culto. Y eso que, como ob-
servaris con slo recordar las fechas, todas esas Consti-
tuciones han venido en pos de grandes sacudimientos, de
grandes trastornos sociales, de grandes revoluciones. Y el
Senado, institucin eminentemente conservadora, el Se-
nado, que se rene y delibera hoy, no por razn y por el
hecho de un movimiento revolucionario, sino al revs, por
la necesidad, con el espritu y para los fines de una restau-
racin bienhechora, ir ms adelante que'todos los revo-
lucionarios espaoles, admitiendo una novedad peligrosa,
que nunca los padres de nuestras libertades admitieron?
Tenis , sin embargo, un apoyo, seores de la Comi-
sin; encontris establecida en la Constitucin democrti-
ca de 1869 la libertad de cultos, y creis hacer un bien,
juicio mo, que no soy pesimista ni exagerado, un bien
relativo , retrogradando hasta la solucin del art. 11 de
vuestro proyecto... Observo que el Sr. Silvela indica por lo
bajo sus compaeros de Comisin que tomen acta de es-
tas palabras mias. No tengo inconveniente; las repetir,
si place as; no han sido inconscientemente, con ligere-
za, en el calor de mi oracin pronunciadas... Insisto en
486 DISCURSO
que hacis un bien relativo, seores de la Comisin , no
llegando al mal todava mayor de 1869, detenindoos en
esa funesta gradacin del mal en el art. 11 de vuestro pro-
yecto.
Hallis el hecho de la libertad de cultos, y dndole la
fuerza de un hecho consumado, no os atrevis anularlo
por completo, aunque yo bien s por vuestra religiosidad
notoria , por vuestros grandes talentos, por vuestra pre-
clara ciencia, que lo quisierais destruir. Pero la Constitu-
cin de 1869 , que jams estuvo en ntegra observancia,
que ni aun sus autores pareci bien hasta finada la situa-
cin que le dio vida, esa Constitucin que el Gobierno de
S. M. ha declarado repetidas veces inexistente, como la
han declarado aqu en nombre de la Comisin los seores
Condesde Bernar y de Casa-Valencia, esa Constitucin
cuyos principios no admite vuestro proyecto, es un pre-
cedente que debis tener en cuenta slo aqu cuando la
desechis en casi todo lo dems ?
Hay-, ya lo s, quien dice que no se pueden destruir los
hechos consumados. Me extendera demasiado si hubiera de
entrar en el examen de esa tesis, que no es para admitida con
facilidad y en absoluto, que por otra parte me sera agra-
dable y provechoso dilucidar. Concedido que por regla ge-
neral no sea dado prescindir de ellos, cuando tienen de ta-
les carcter verdadero. Cmo, pues , se supone destruida
la unidad catlica, que era en Espaa un hecho consuma-
do? Y si' se puede destruirlos, cmo no os atrevis por
completo con el hecho consumado de la libertad de cultos,
segn os atrevis en algn modo hasta reducirla toleran-
cia, y segn se atrevieron los legisladores de 1869 con el
hecho legal, histrica y filosficamente considerado, de la
unidad catlica?
El art. 11 , en el que encierra la Comisin su pensa-
miento, establece un derecho favor de los herejes, y la
tolerancia no es un derecho. La tolerancia si no reconoce
por base y por causa una absoluta necesidad social, es en
DEL SE. OTTO. . 487
religin el indiferentismo, la idea de que todas las religio-
nes son igualmente buenas igualmente intiles, de que
tarata razn hay para abrazar una como otra, de que existe
ingnita en el individuo la libertad de conciencia, de que
es inmanente en l la libertad de pensar , y de que sera
una violacin de ese derecho ilimitado, absoluto, impres-
criptible , anterior y superior toda ley, el impedir cada
cual profesar la religin que ms le plazca, y ejercer su
arbitrio el culto de la que adopte en que viva. Ni vosotros
necesitis que yo os persuada del error de semejantes pro-
posiciones, condenadas por la autoridad dla Iglesia, ni
faltar ciertamente en estos debates quien con una compe-
tencia muy superior la mia lleve la cuestin ese terre-
no para ilustrarla profundamente.
La verdadera tolerancia no es ese derecho individual,
que consagra el impo racionalismo. La tolerancia, bien lo
sabe el Senado , es la paciencia, es el sufrimiento de lo
malo, cuando de combatirlo pudieran seguirse guerras,
grandes trastornos muy serios inconvenientes. La tole-
rancia, no es en el que la ejerce el cumplimiento de un de-
ber, ni en aqul quien se dispensa el ejercicio de un dere-
cho. Es un mero acto de condescendencia que reside en
las costumbres y no est escrito en las leyes. En cuanto
pasa de las costumbres las leyes, ya deja de ser toleran-
cia ; se convierte en derecho positivo; lo que pudo ser en la
autoridad un deber moral, pasa ser un deber legal, tenien-
do aqullos cuyo favor se establece el correlativo derecho
de exigir su observancia; y cuando el tolerado tiene ttulo es-
crito, tiene accin expedita para reclamar el cumplimiento
de una ley, ya no ser tolerado, ya ni siquiera sertolerante
con.el Gobierno que falte lo acordado; ya entonces ejer-
cer un derecho reconocido y se habr recorrido la distan-
cia que hoy juzga la Comisin infranqueable.
Pero ya me parece estar oyendo calificar mi plan de
reaccionario, de ultramontano , y tachar mi enmienda de
antiliberal, de intransigente.
488 DISCURSO
Reaccionario, antiliberal el pensamiento de mi en-
mienda?, Habr llegado la confusin tal punto, habr
bajado tanto ya el nivel, ser tan absoluto el dominio del
error, que ya slo se haya de llamar liberal lo que deprime
la Iglesia catlica? Por ventura no es ya, no ser siem-
pre inconcuso que donde est el espritu de Dios est la
verdadera libertad? Por ventura no es mil veces menos
restrictiva mi enmienda que el art. 12 de la Constitucin
de 1812, obra de vuestros maestros de Cdiz, de los pa-
triarcas de las libertades espaolas?
No es , pues, antiliberal, por ms que en cierto modo
podis considerarla intransigente.
Permtame el Senado manifestar en qu sentido admito
para mi enmienda la nota de intransigencia.
Jesucristo ha dicho : Yo soy el camino, la luz y la vida.
Ahora bien; si quien le sigue posee la verdad absoluta , la
verdad infalible, como la verdad y el error, lejos de tole-
rarse mutuamente se repelen , es natural que el catolicis-
mo rechace toda idea que no se halle dentro de la ms pura
ortodoxia; es natural declare que fuera de la Iglesia nadie
puede salvarse; es natural que no admita el culto de otra
religin tenida por falsa; es natural no consienta alzarse
dolos all donde alcanza su jurisdiccin. Una conciliacin,
una amalgama, sera falta de fe en la verdad ineluctable
que se rinde tributo; y desde que se ejercieran funestas
condescendencias, no quedara ms que un escepticismo
inmenso. Cabe transaccin dentro de los principios funda-
mentales de una escuela ; se convierte en confusin apos-
tasa cuando tiene lugar entre dogmas principios de es-
cuelas diferentes. En lo que es secundario accidental,
de procedimiento, cabe transigir; en lo que es de fe sus-
tancial, constitutivo de una doctrina de un sistema, no
hay medio de ceder sin abdicar. La intolerancia es slo la
aversin al error ; no hay ms libertad que en lo dudoso;
en el principio evidente, en la verdad demostrada, como
evidente y demostrado es para todos vosotros , Sres. Sena-
DEL SK. OTTO. 489
Cuando los partidarios del libre examen anatemati-
zaban todo el que no abrazaba su doctrina, como Rous-
seau, como Guizot, como sucedi en la confesin de Augs-
burgo; cuando apstoles del pensamiento libre en absolnto
condenaban y perseguan todo el que no pensaba del
mismo modo que ellos, como sucedi en todos los casos ci-
dores, que la Religin catlica , apostlica, romana es la
nica verdadera , no tenis, no podis reconocer la liber-
tad de nadie.
No quiere esto decir que se haya de compeler ningu-
no profesar nuestras creencias; no induce esto la imposi-
cin del catolicismo. Cada cual en el fondo de su concien-
cia tenga la religin que quiera; tngala bajo su responsa-
bilidad moral; la ley civil no le perseguir, no le molestar,
si pblicamente de modo que sea en ofensa del culto ver-
dadero, no ejerce el de sus preferencias.
A los que siguiendo mi criterio no asienten la base 11
del proyecto pendiente de discusin, no es justo acusarles
de que quieren imponer su credo , n ; rechazo ese cargo
por su notoria injusticia. No nos ocurre la locura de hacer
profesar el catolicismo la fuerza. Rogando por la conver-
sin de los disidentes , se les deja en libertad civil de
abrazar no la fe de Jesucristo. Lo nico que se quiere es
no dar un derecho expreso para aquello que por ser en men-
gua de nuestra comunin basta y sobra con la tolerancia
de puro hecho.
Es vulgar imputacin la de que la Iglesia catlica ha
sido siempre intolerante , y se la ha querido demostrar con
el recuerdo de la inquisicin, de las guerras religiosas y
hasta de ciertos excesos de Gobiernos harto represivos, en
quienes se crey influa. Todo ello son en puridad golpes de
efecto, argumentos de sensacin presentados para alucinar
apersonas indoctas apasionadas, y por lo mismo seran
recurso desgraciado en una Asamblea tan insigne como la
llamada dar su fallo en esta vital cuestin.
490 DISCURSO
tados y en otros mil casos ms, se podr tachar la I gl e-
sia catlica de intolerante, nombre de esa libertad de
conciencia , y precisamente por los que no la consideran
ntrelos derechos individuales ilimitados?
Se extraan , es peor, censuran los partidarios de la
tolerancia de cultos que nosotros queramos poner el arca
santa de nuestra fe, el sublime objeto de nuestras adoracio-
nes y reverencias al abrigo de contrarios ataques, al res-
guardo de nefandas profanaciones. Y yo me permito pre-
guntar : los que admitiendo sectas y cultos y propaganda
falsos dan lugar que sea minado el terreno la religin de
su pais, les ser lcito quejarse de que otros combatan la
propiedad, la familia y el orden social? Oh, la propiedad,
replican, es sagrada inviolable! Ser por ventura ms sa-
grada inviolable que Dios mismo ? La sociedad, la familia!
Por ms transcendentales que quieran suponerse las verda-
des relativas la familia y la sociedad, son por acaso de
un orden superior los eternos principios de la moral, por
mejor decir, son otra cosa que la aplicacin de esos eter-
nos principios? Si el pensamiento es libre , si quien preten-
de coartarlo en lo ms mnimo viola derechos sagrados , si
la conciencia no debe estar sujeta traba alguna, no hay
razn para condenar las herejas polticas ms subversivas
del orden social y ms funestas, para condenar el regicidio
los principios comunistas ms deletreos y perturbadores.
Pretendiendo hacer respetar todas las opiniones religiosas,
hasta el atesmo , se sienta un precedente favorable al deli-
rio , al fanatismo poltico de todos los trastornadores, que
tambin tienen afectan tener sus convicciones, y tambin
presumen que la imposicin de determinados principios y
procedimientos de gobierno es una tirana ejercida sobre
sus conciencias, conculca su innata invulnerable l i -
bertad.
Garantizar la verdad religiosa; una segn la ley natu-
ral , una segn la ley revelada, una segn la tradicin, una
demostrada palmariamente al realizarse las profecas y los
DEL SR. OTTO. 491
milagros; garantizar la verdad religiosa ,' en la cual se ha-
llan encarnadas nuestra literatura , nuestra historia y la
grandeza de nuestros monumentos artsticos; garantizar
esa religin fuente de nuestras ms sublimes inspiraciones,
aliento para nuestras acciones ms heroicas, objeto precio-
so de los afectos ms puros y ms ntimos, es garantizar
todas las virtudes y todos los grandes principios sociales.
Buscar la verdad religiosa en la unidad es querer en re-
ligin lo que existe y se encuentra en todo orden de cosas
como eje al rededor del cual gira nuestra humana natura-
leza, y centro al que mira fija para no desviarse en su
carrera. La unidad es lo que buscan en su afn anhelante
por la dicha el corazn: la mente en la verdad; los sabios
en el lenguaje universal, como expresin del pensamiento
humano; los polticos ms avanzados en la fraternidad que
sirva de vnculo estrecho, amante, recproco todos los
hijos de los hombres; los legisladores en la identidad de
Cdigos, pesos , medidas y monedas, como norma igual
para las relaciones entre los miembros de cualquiera na-
cin para las transacciones que ajusten entre s. Todos
buscan la unidad que da la fuerza, la unidad que rige el
orden.
Despus de esto, tendr necesidad de refutar ante el
Senado errores tan vulgares y ya tan refutados como el de
que la tolerancia de cultos, legitimando el establecimien-
to de otras religiones en Espaa, con la discusin cons-
tante de los respectivos dogmas que dar lugar, y con
el mayor esmero de los secuaces de cada una, avivar el
sentimiento de la fe, har al clero catlico ms ilustrado
por los compromisos de la controversia diaria, y nuestros
fieles ms observantes de los preceptos divinos y eclesis-
ticos? Parece imposible que al favorecer la introduccin de
otros cultos en nuestro pas se quiera hipcritamente afec-
tar proteccin al catolicismo. N. Sobre esto la Iglesia,
sabe bien qu atenerse; y cuando el Sumo Pontfice y el
Episcopado quienes incumbe con el depsito de la fe la
492 DISCURSO
guarda de la moral, lo entienden y enuncian de otro modo,
dispensadme que no asienta semejante opinin. Podr
ser, ser verdaderamente la libertad tolerancia de cultos,
dentro de un plazo ms menos breve, causa de gran
reaccin en favor del catolicismo; porque la persecucin,
que es triste destino de la Iglesia, ha sido siempre para
ella un gran elemento de propaganda; porque la sangre
de los mrtires fu en todo tiempo fecunda semilla de cris-
tianos ; porque de entre los mismos perseguidores saldr,
un Pablo que se convierta en el Apstol de las gentes,
un Constantino que coloque sobre su diadema el signo de
la redencin, derribando los altares de los dolos; y por-
que si derramamos lgrimas al subir al Calvario, no es por
ignorar que la vista del Grlgota est el lugar glorioso de
la resurreccin. Todo eso lo saben perfectamente quienes
sin embargo de saberlo bien, condenan la facilidad que
aqu se da al establecimiento de otras religiones.
Post nubila Phmbus. Nunca luce el sol ms puro y ms
radiante 'que despus de la tormenta. Y con todo, si en
vuestra mano estuviera el poder de las altas regiones, for-
jarais el rayo y cernerais y desarrollarais la tempestad
sobre la cabeza de vuestros hijos, y anegarais y devasta-
rais la campia de vuestro pueblo, slo por verla despus
regada con el agua pluvial y alumbrada por el fulgor del
sol en el ms puro horizonte? Oh , qu gloria es la gloria
del triunfo! Encenderais, sin embargo, voluntariamente
la guerra en vuestro pas, la guerra asoladora, la guerra
que empobrece, la guerra que desangra la patria, la
guerra que es ocasion.de tantos males, slo por ceir un
dia en vuestras sienes, colocados sobre un monte de ruinas
junto un lago de sangre, el laurel de la victoria?
No se han de hacer los males para que venga el bien; el
fin no es cierto, n', que justifique los medios; ni la fe en
et porvenir ha de ser causa de que se busquen de presente
y por antojo los desastres, sino de que se sufran resigna-
dos cuando inevitablemente sobrevengan. Escrito est que
DEL SR. OTTO. 493
quien ama el peligro en l perece; lo natural, lo justo es
no abandonar jams los consejos de la prudencia. Cmo
as tanto contra la tolerancia, me diris acaso,- cuando al-
gn Concilio, algn Pontfice, varios Santos Padres y es-
critores catlicos la han sancionado expresamente?
Por si esto se me quisiera oponer, me adelanto ne-
gar , y me reservo probar, que ni el Concilio Iliberitano,
ni Pi VII, ni San Justino, ni San Atanasio , ni San Agus-
tn, ni San Hilario de Poitiers, ni San Bernardo, ni Fene-
lon, quienes errneamente algunp ha atribuido haber di-
cho algo en este sentido, han dado la menor ocasiona ar-
gumentos que se puedan utilizar aqu.
Extremando el de que todas las naciones civilizadas se
niegan una fantica intolerancia religiosa, se cita el
ejemplo de lo que la vista del Sumo Pontfice acaece en
la misma capital del orbe catlico. Cuando en Roma hay
un barrio de judos y una capilla protestante, se insiste
en l intransigencia y en cerrar con fiero exclusivismo las
puertas de Espaa al culto protestante y la religin j u-
daica?
Yo siento mucho, siento de todas veras, Sres. Senado-
res , teneros que hablar de lo que ya fuerza de repetido
es montono y enfadoso. Quisiera dispensarme y relevaros
de ello. Pero cuando este y otros anlogos argumentos,
despus de refutados victoriosamente desde estos bancos
por varios oradores que me han precedido en el uso de la
palabra, siempre se reproducen por- los partidarios dla
base 11, como si no se hubieran oido no mereciesen apre-
cio sus concluyentes respuestas, me creo en el caso de in-
sistir sobre l, ya recelando que el ilustrado Sr. Bremon,
quien con gusto veo tomar notas y aprestarse contestar-
me , me arguya con lo que sucede en Roma.
Desgraciadamente, esta objecin ha perdido ya su
fuerza, porque el Papa carece de medios materiales para
impedir hoy lo que sucede en la capital de sus antiguos
Estados. El Papa no es ya Rey de Roma en el hecho! Re -
32
494 DISCURSO
trotrayndome empero poca anterior, he de hacer l i ge-
ras indicaciones sobre este punto.
Aqu tenis explicados los abusos, que introducidos
contra razn, contra derecho, contra la voluntad del Sumo
Pontfice, que continuados por la falta de medios para com-
batirlos , no deben ser invocados por ser regla jurdica y
de crtica que lo que existe por necesidad no se debe traer
como argumento.
Se hacen cargos la intolerancia religiosa de haber
dado motivo al empobrecimiento de nuestro Reino expul-
sando de l los judos y moriscos, y de haber sido causa
de desmembraciones del territorio nacional ocasionando la
prdida, ya dlos Pases Bajos, ya de ricas colonias nues-
tras en Amrica.
Por todos lados se ataca nuestra unidad religiosa; hasta
se concita contra ella el sentimiento nacional, cuyas gl o-
rias son precisamente sus mismas glorias, sus mejores tim-
bres. Mirad y decidme si hallis otro pas cuya historia y
cuyos intereses se hallen identificados de tal suerte con los
intereses y la historia de la Iglesia de Cristo.
Yo no dispongo de tanto tiempo, porque he de arreglar
el mo la justa medida de vuestra paciencia, como sera-
preciso para vindicar cumplidamente nuestra unidad ca-
tlica de las malvolas imputaciones insinuadas. Pero tam-
poco puedo dejarlas consentidas , y bien que someramente,
las paso rebatir.
Los judos no fueron lanzados de Espaa por el poder de
la Iglesia catlica ni impulso de la intolerancia religio-
sa. Fu la autoridad Real la que orden aquel extraa-
miento, y no por espontneo acuerdo, sino cediendo al
clamor de la opinin pblica, los odios de raza, la re-
pulsin que los espaoles inspiraba la srdida avaricia
de aquellos implacables usureros.
Los moriscos, que ni eran espaoles ni queran serlo,
despus de haber sido dominadores, no se resignaban al
DEL SR. OTTO. 495
papel de vencidos. Inquietos por la codicia del mando, como
algunos de nuestros actuales partidos polticos, estaban
siempre en tenebrosas conspiraciones, en secretas inteligen-
cias con varias naciones que se hallaban en guerra con la
nuestra. No siendo posible reducirlos una perfecta obe-
diencia y normal sosiego, el Gobierno espaol, que ade-
ms de tener que acudir guerras exteriores se vea empe-
ado en la grande empresa de poblar y colonizar toda la
Amrica central y meridional, despus de meditarlo mucho,
no cediendo miras religiosas, sino motivos puramente
polticos, entendiendo era perjudicial cobijara el seno de la
patria al enemigo artero, aleve, que acechaba el momento
de atacarla, decret la expulsin de los moros despus de
negarse stos abrazar la fe de Jesucristo ; expulsin for-
zosa que no podris reprocharme, si tenis en cuenta que
entonces la pidi Francia los hugonotes, Inglaterra los
catlicos irlandeses, y Europa toda los judos. Por lo de-
ms, ni los moriscos arrojados de Espaa eran los 900.000
que los hace ascender Llrente, sino solos 100.000 al decir
de otros historiadores, ni su ausencia nos indujo grandes
prdidas materiales, como quiera que al marcharse las
costas africanas no llevaron positivas riquezas, sino la ab-
yecta ignorancia, la miseria y la aversin al trabajo que
todava muestran en la Argelia y en Marruecos.'
Blgica y Holanda, que nunca formaron parte inte-
grante de la Nacin Espaola, se separaron de ella porque
queran constituir una nacionalidad propia, y porque en
su empresa las favorecieron Francia, Alemania Ingla-
terra. Si esta disgregacin se quiere explicar por ser Es-
paa catlica, habr de borrarse de nuestra memoria que
Inglaterra , con ser nacin protestante, perdi las riqusi-
mas colonias que posea en la Amrica del Norte. Por otra
parte, mientras Holanda, que acept el protestantismo, se
emancip, n para establecer la libertad de conciencia
(como sera preciso si de algn modo hubiera de dar mate-
ria al argumento), sino la cruel intolerancia que demostr-
496 DISCURSO
luego |durante tres siglos de persecucin al catolicismo^.
Blgica, que conserv su antigua fe religiosa, estuvo-
siempre perseguida por el Gobierno protestante holands-
hasta que sacudi su yugo en 1830.
No es mas justo el cargo relativo la responsabilidad,
del exclusivismo religioso en la prdida dq las Amricas.
Es bien notorio la ilustracin de esta Cmara que nues-
tras posesiones de Ultramar se perdieron por causa de que
ocupada la Metrpoli con la guerra de 1808 1812, consi-
guiente la invasin francesa, teniendo que reconcentrar-
todas sus fuerzas para hacer frente al coloso de Europa,,
no pudo enviar Amrica los recursos indispensables para,
impedir el moyimiento separatista que comenzaba ad-
vertirse ; lasjaerdi Espaa por causa de su debilidad, con-
siguiente tambin las luchas intestinas con que la de-
voraban los partidos polticos; por causa, en fin, de la in-
tervencin moral y quiz material de Inglaterra.
Despus de todo, me ser preciso recordar que la uni-
dad catlica, con exclusin de otro cualquiera culto con
respecto la Iglesia, de todos los derechos y prerogativas-
que debe gozar segn la ley de Dios y lo dispuesto en Ios-
sagrados cnones, es un precepto del Concordato de 1851,
solemne tratado bilateral que una sola de las partes no ha
podido romper su antojo ?Pues Su Santidad, en el Breve
de 4 de-Marzo prximo pasado, refirindose la base 11
del proyecto constitucional, dice terminantemente: Y de-
claramos que dicho artculo, que se pretende proponer-
corno ley del Reino, y en el que se intenta dar. poder y
fuerza de derecho pblico la tolerancia de cualquier culto
no catlico, cualesquiera que sean las palabras y la forma,
en que se proponga, viola del todo los derechos de la ver-
dad y de la religin catlica, anula, contra toda justicia el'
Concordato establecido entre esta Santa Sede y el Gobierno
espaol en la parte ms noble y preciosa que dicho Con-
cordato contiene, y hace responsable al Estado mismo.de-
tan grave atentado.
DEL SR. OTTO. 497
Roma locuta; no cabe discusin ya.
He oido con gran fruicin de mi alma las manifestacio-
nes que esta tarde ha hecho el Sr. Ministro de Estado
respecto hallarse vigente el Concordato, y de que no
habra asentido al proyecto constitucional, de que no ha-
bra asentido al dictamen de la Comisin, si entendiera que
-el art. 11 del proyecto lo rompa. Yo, que estimo, que ve-
nero tanto la autoridad del Sr. Ministro de Estado, debida
no slo su alto cargo, sino sus dotes y merecimientos-,
me duelo de no poder apreciar sas declaraciones sino como
la expresin de una conciencia noble. Porque despus de
que Pi IX ha dicho que aceptando el art. 11 de nuestra
futura Constitucin queda roto el Concordato, por mucha
que sea la importancia, por grande que sea la autoridad
de las palabras del Sr. Ministro, para los catlicos es in-
-comparablemente mayor la autoridad y la importancia de
las concluyentes, decisivas palabras del inerrable Cabeza
de la Iglesia. A stas me atengo en tal manera, que 'des-
pus de reproducirlas, creo que no debo aadir ninguna
mia, y doy fin mi sencillo discurso.
Mucho he cansado vuestra atencin, Sres. Senadores,'y
aun as no he hecho sino exponer algunas de las ideas que
en confuso tropel se agolpan mi mente sobre esta vasta
interesantsima materia. No las desestimis por haberlas
oido de mis labios desautorizados. Recordad que ha dicho un
hombre ilustre, Montesquieu, quien ciertamente no tache-
ris de ultramontano, algo que parece la sntesis de mi dis-
curso en su parte, prctica: Cuando una Nacin est con-
tenta con la religin que profesa, ser' excelente, aquella ley
civil que no permita el establecimiento de ninguna otra.
Consignad, pues, en la ley fundamental, en sustitu-
cin del art. 11 del proyecto de la Comisin, el qu ten-
go el honor de someteros, y habris hecho un bien inmenso
la religin y la patria.
Concluyo, por tanto, rogando al Senado se digne admi-
tir mi enmienda.
498
DISCURSO
RECTIFICACIN.
El Sr. Bremon, al contestarme, ha dado brillante
muestra de su ilustracin, por que le felicito, y de bene-
volencia grande para conmigo, que profundamente le-
agradezco. No alcanza mi derecho replicar; dir slo
algunas palabras por va de rectificacin. Porque el decidir;
cuestiones religiosas no es propio de una Asamblea deli-
berante , y porque componindose sta de catlicos, care-
cera de libertad para resolver la planteada, entiende el
Sr. Bremon que el Senado no tiene competencia en la ma-
teria bajo mi punto de vista. Para el Sr. Bremon la cues-
tin es puramente poltica; es una cuestin de gobierno,
si bien aade que afecta intereses religiosos.
Siendo la cuestin meramente poltica , en sentir del
Sr. Bremon, cmo puede ser que no tenga el Senado com-
petencia para tratarla? [El Sr. Bremon: E ese terreno s.)
Comprende S. S. que no ser de sus atribuciones le hu-
biera sido sometida ?
Es indudable que as como reviste carcter poltico,
entraa tambin carcter religioso ; es de una naturaleza
mixta. Su aspecto religioso es innegable por lo que toca di-
rectamente la conciencia, Dios, al culto, la unidad
pluralidad de religiones. Y si no es religiosa, cmo se dice
que la solucin propuesta ella en el art. 11 del proyecto
constitucional cabe dentro del Concordato? Cmo se ha
hecho mrito de ese tratado, en el que se fijan los dere-
chos , las relaciones mutuas del Gobierno espaol, y del Vi -
cario de Jesucristo, y de la Iglesia de Espaa?
La solucin propuesta por la Comisin constitucional al
digno individuo de ella que nombre de la misma se ha
dignado contestarme, se le antoja una solucin favorable
para los intereses catlicos. Sobre esto me parece que la
DEL SR. OTTO. 499
Iglesia misma es juez irrecusable. Los catlicos tenemos
una Iglesia docente por autoridad divina. Si el Papa, si el
Episcopado entienden que no es buena solucin, querre-
mos nosotros mejorar sus elevados juicios? Nos conside-
raremos ms en el caso de darlos con derecho y con acierto
que aqullos quienes fu encomendado el depsito de la
fe y concedida misin de regir y gobernar la sociedad de
Jesucristo ?
No estn lejanos los tiempos, exclamaba el Sr. Bre-
mon, en que cierta Asamblea diriga ataques gravsimos
la Religin de nuestro pas. Temiendo que puedan sobre-
venir esos tiempos, cree S. S. que conviene quitar la ban-
dera de la libertad religiosa la revolucin, y que conci-
llando las corrientes encontradas del mundo moderno, en
el suave temperamento del artculo 11 se conjura un gran
peligro.
Hay, en efecto , una lucha de corrientes que chocan en
la sociedad de nuestrof dias, entre la tendencia religiosa
exclusivista, que pide para los disidentes todo el rigor de
los Poderes civiles, y la tendencia liberal exaltada que va,
no solamente la libertad absoluta de cultos, sino ms
all tambin, la negacin de todo el orden sobrenatural.
La solucin que el proyecto constitucional ofrece no es
conciliadora, porque no armoniza las voluntades, como que
la de la Iglesia se ha mostrado abiertamente opuesta , y
mucho menos sirve al objeto para el que el Sr. Bremonlare-
comienda. Para escudar al catolicismo contra tan horribles
ataques, como los que S. S. recuerda, para defenderle de,
ellos en el momento del peligro, dado que pudiera repetir-
se , no es lo ms discreto y ms prudente desarmarlo; no es
lo ms seguro, ttulo de acallar al enemigo , facilitarle
la entrada y dejarle campo expedito. Same permitido i n-
terrogarle en un smil. Si S. S. tiene un tesoro precioso
guardado dentro de su casa y teme haya fuera quienes se
lo quieran arrebatar, qu conducta observar como buen
padre de familias; la de dejar abierta la puerta de su casa
500 DISCURSO
de modo que puedan penetrar en ella los que codician y no
han de respetar su bien, la de tomar, toda clase de pre-
cauciones y seguridades para evitar el riesgo, sin temor
que por ello se disgusten , se irriten y tomen pretexto
para su rapacidad en ese falso agravio los que mira como
enemigos? Aqu hay dos procedimientos, uno que permite
la desaparicin del tesoro ; otro que sin lesionar principios
justos y atendibles, excluye ese peligro. El ltimo es el
que se recomienda de mi parte; juzgo que es el que ofrece
mayores garantasy en estas materias , como en tantas
otras, lo mejor es siempre lo ms seguro.
Conmemorando el Sr. Bremon sucesos recientes de
nuestra patria , me ha apostrofado as: cmo se combate
la tolerancia religiosa? Pues no es verdad que el ejrcito
de la tolerancia, el ejrcito que llevaba escrito en sus ban-
deras el lema de la libertad , acaba de vencer en los cam-
pos de batalla al ejrcito de la intolerancia, al ejrcito del
fanatismo? Y yo pregunto S. S.; por ventura el ejrcito
espaol, el ejrcito que defenda los derechos legtimos del
Monarca, de la Nacin y de las instituciones representati-
vas, llevaba escrito en sus banderas el lema de la tole-
rancia de la libertad religiosa? El lema de la libertad po-
ltica y prudente s , n el lema de la libertad religiosa. El
ejrcito que en Sagunto haba hecho posible el restableci-
miento del derecho, del orden y del reposo , aplastando la
hidra revolucionaria , no haba de sustentar luego el ms
funesto de los errores de la revolucin. El ejrcito capita-
neado y conducido la victoria en el Norte por nuestro ex-
celso y valeroso Monarca, que al ponerse su frente le re-
cordaba que es catlico, y que en el manifiesto de Sand-
hurts tena escrito que sera Rey catlico, como lo haban
sido sus predecesores , ese ejrcito no es cierto , no poda
ser cierto que luchara por la tolerancia religiosa...
EISr. VICEPRESIDENTE (Marqus de Santa Cruz):
Su seora ha pedido la palabra para rectificar, y observo
que est haciendo un segundo discurso.
DEL SR. OTTO. 501
El Sr. OTTO: Atiendo con muchsimo gusto las indica-
ciones de S. S.
Otra idea de que debo ocuparme ha indicado el Sr. Br-
mon. La d que el Papa se muestra caritativo y benigno
dentro d Boma mismo con los judos y protestantes. Si lo
es con todos! Si al fin y al cabo son ovejas descarriadas!
Si Dios no quiere la muerte del pecador, sino :qu se con-
vierta y viva! Digno de notarse me parece en cuanto sto
que S. S. se haga tanto cargo de las palabras y dos
:
actos
del Pontfice Romano, cuando pueden favorecer protes-
tantes y judos, y no tenga tanto inters en aceptar y se-
guir las palabras de Su Santidad cuando se dirige los ca-
tlicos por medio del Breve de que me he ocupado.
El Cardenal Cuesta ha sido una autoridad que para con-
cluir me ha citado el Sr. Bremon.
Deca el gran Cardenal Cuesta , gloria de la Iglesia de
Espaa , que si en el terreno teolgico se le consultaba,
dira que la libertad de cultos no puede votarse sino cuan-
do las circunstancias lo exijan para evitar mayores males.
Pareca el Sr. Bremon encontrar ese argumento como
el argumento Aqules, y habrselo reservado para el lti-
mo, como la contestacin ms definitiva y concluyente.
Cierto que las palabras del Sr. Cardenal Cuesta son de
grande autoridad para m , como para todos los catlicos
espaoles. Yo las hago mias , con grande honor y sin es-
fuerzo alguno. Puede decirse que ellas son la sntesis de
mi discurso. Yo he presentado en l la tolerancia religiosa
bajo dos conceptos distintos. O bien como consecuencia ne-
cesaria de la libertad de conciencia, derecho individual ab-
soluto ilimitado , en cuyo caso, ms que la tolerancia,
hay lugar completa libertad, y en cuyo sentido la he re-
chazado por anticatlica impa, bien bajo el supuesto
de que siendo lo normal y apetecible siempre la unidad ca-
tlica, puede, sin embargo, aceptarse como mal inevitable
la tolerancia de falsos cultos, por el temor de guerras por
una grande y verdadera necesidad. As creo haberlo dicho
302 DISCURSO DEL SR. OTTO.
en. mi discurso, y con el Sr. Cardenal Cuesta repito: Si es-
tuviramos en tiempos en que la presencia de una gran po-
blacin de sectarios de cultos no catlicos, el justificado
propsito de librar al pas de grandes males inexcusables
de otro modo, nos impusieran el penoso sacrificio de re-
nunciar la unidad catlica, pase que se pretendiera tanta
abnegacin; mas lejos como estamos de semejante caso,
sera una locura desprendernos de tan valiosa joya.
Ni quisiera extenderme demasiado, ni cometer con el
Sr. Bremon la descortesa de dejar sus principales argu-
mentos sin respuesta. Me he ocupado ya de ellos, as lo
creo al menos; y no insistiendo ms en mi enmienda, se-
or Presidente, la retiro.
ENMIENDA PRESENTADA
POR
EL ILMO. SR. OBISPO DE VILA.
Art. 11. La Religin catlica, apostlica,
romana es la del Estado. La Nacin se obl i -
ga mantener el culto y sus ministros...
Nadie ser molestado en el territorio es
paol por sus opiniones religiosas , ni por el
ejercicio de su respectivo culto , salvo el res-
peto debido la moral cristiana.
No se permitirn , sin embargo, otras ce-
remonias, ni manifestaciones pblicas, que
las de la Religin del Estado.
(Proyecto de Constitucin.)
El abajo firmado pide al Senado se sir-
va acordar que el art. 11 del proyecto cons-
titucional se redacte del modo siguiente:
Si endo la Religin catlica, apostli-
ca, romnal a nica de la Nacin Espaola,
el Estado se obliga protegerla , y soste-
ner , por via de indemnizacin , el culto y sus
mi ni stros. El Obispo de vila.
El Sr. PRESIDENTE: Tiene la palabra el Sr. Obispo de
Avila para apoyar su enmienda.
El Sr. Obispo de VILA: Antes voy tener el honor de
presentar al Senado 183 exposiciones pidiendo el manteni-
miento de la unidad religiosa , que acabo de recibir de los
principales pueblos de mi dicesis.
El Sr. PRESIDENTE: Pasarn la Comisin correspon-
diente.
El Sr. Obispo de VILA: Seores Senadores, el que tie-
ne la honra de dirigir la palabra este alto Cuerpo, lo hace
por vez primera ,. y claro est que ha de comenzar por im-
petrar la benvola indulgencia de los ilustrados y dignos
miembros que le componen.
t
La enmienda que acaba de leerse, Sres. Senadores, no
esmia; pertenece casi por entero, con ligeras modificacio-
nes , una gloria y una ilustracin de nuestra patria, que
ya ha dejado de existir: al eminentsimo Sr. Cardenal Cues-
504 DISCURSO
ta, Arzobispo de Santiago, que la present, la apoy y sos-
tuvo en las Cortes Constituyentes delao 1869. Yo he crei-
do que no poda traer aqu un ttulo ms honroso, ni un mo-
tivo ms justificado , ni razones ms fundamentales para
apoyar lo que en esa enmienda se contiene, y que yo hago
mia , aunque, como he dicho antes , con ligeras variantes,
que tomar el pensamiento de ese insigne Prelado de la Igl e-
sia catlica , colocado en circunstancias menos favorables
que las en que nos vemos los que hemos merecido sentarnos
en estos bancos, perteneciendo esa misma clase.
El Sr. Garca Cuesta deca en aquellos momentos de
mayor conflicto social: Yo he aceptado este cargo, no por
motivos polticos, que los dejo abandonados. los seglares,
sino porque media una importante y trascendental cuestin
religiosa, que propiamente me pertenece; para defender
los fueros y los derechos de la Iglesia catlica, de esta re-
ligin que profesamos la casi totalidad de los espaoles, y
que es la nica verdadera que conoce el mundo. Esto de-
ca el Emmo. Cardenal Arzobispo de Santiago; as se ex-
plicaba en las Cortes Constituyentes de 1869. Ya aquel
Prelado lamentaba como una de las ms grandes calamida-
des para su patria que se pusiera en tela de juicio esa l i -
bertad de cultos que entonces vino n un perodo, como
sabe bien el Seado, de febril agitacin poltica , que gra-
cias Dios ha pasado; y en este otro perodo ms apacible,
ms calmado, periodo ya de estabilidad monrquica y de
esperanzas de paz durable, el Gobierno de S. M. y la Comi-
sin han credo deber presentar en la base I I , que nos
ocupa, la libertad del culto privado.
Aquel Prelado lamentaba que se introdujera la libertad
de cultos; yo lamento tambin que se traiga aqu la liber-
tad del culto privado. Como l deca repito yo ahora: o
hay necesidad en nuestra Espaa deque se toque la
unidad religiosa, que viene siendo el elemento constituti-
vo y principal de nuestra nacionalidad.
DEL ILMO. SR. OBISPO DE VILA. 505
Y sentados ya estos precedentes, entro apoyar la en-
mienda que he tenido el honor de presentar la base 11 del
proyecto constitucional. Yo reconozco en los individuos
del Gobierno de'S. M. y en los seores de la Comisin los
mejores deseos y las mejores intenciones de buscar y pre-
sentar aqu una frmula en la cuestin religiosa que pueda
satisfacer todos;. pero yo creo que la Comisin no ha te-
nido en cuenta que la unidad religiosa ea indivisible; no
hay ms que uno de dos medios: conservarla intacta en
la forma que tuvo siempre en Espaa, temer, con fun-
damento , que poco que se la toque se la destruya; y,
ay de las consecuencias que esa destruccin puede traer!
Ay de los conflictos en que puede verse envuelta nuestra
desdichada Nacin, sedienta, no ya de conflictos,, sino de
perodos pacficos , tranquilos y felices.
Yo voy examinar esa tolerancia del culto privado que
la Comisin ha establecido en la base 11, bajo el aspecto
filosfico, religioso y poltico; y creo poder llevar al nimo
de los Sres. Senadores el convencimiento de que esa intro-
duccin es inmotivada, y si es inmotivada, es peligrosa; y
si es peligrosa, no responde al pensamiento de los legis-
ladores espaoles. Qu dice la buena y sana doctrina filo-
sfica acerca de esta reforma capital y trascendentalsima?
Qu es lo que se encuentra en el fondo de toda cuestin
social, principalmente de nuestro siglo? Dice la verdade-
ra y sana doctrina que la verdad religiosa es una, como
Dios es uno; y si la verdad religiosa es una, el culto, que
no es ms que la manifestacin de las creencias uno debe
ser. Si, pues, es una la verdad religiosa, y no puede ser
masque una, el culto con que se adora Dios es, y no
puede ser ms que uno, y no solamente en un estado, en
una nacin, sino que debiera ser uno y conforme en todos
los estados y naciones del mundo. Oh, qu cuadro tan
edificante! Dejadme considerar qu sera de los hombres
si todos adoraran al mismo Dios, en el mismo templo, con
idnticas ceremonias, con iguales ritos! Con un culto
506 DISCURSO
solo, uniforme, constante, invariable! No sera la tierra
una sociedad de hermanos, un paraso, la perfeccin del
gnero humano bajo el aspecto religioso? Bendito sea
Dios! Ojal llegara conseguirse ese complemento de fe-
licidad para la humanidad entera!
Un Dios, una fe, un bautismo! H aqu las palabras de
Saulo, convertido en San Pablo: Que todos sean uno como-
T y Yo somos uno. H aqu las palabras del manso Jess
en su oracin la noche de la cena; y la Iglesia repite el
eco de esa voz divina, predicando los siglos: Un solo
pastor y un solo rebao. H aqu las enseanzas de la fi-
losofa, de acuerdo con el cristianismo. Todos los pueblos
han tenido siempre este mismo instinto de la unidad. En
las Doce.Tablas, no leemos que nadie se permita tener
dioses separadamente: separatim nemo habessit Dos?
No vemos en todas las naciones esa aspiracin la uni-
dad., elevada hasta el punto de ser el pensamiento domi-
nante de todos cuantos han dirigido las riendas del Estado?
Los atenienses dieron la cicuta Scrates, porque proclam
la unidad de Dios. No se detuvieron examinar si tena
no razn, sino que, por el contrario, le administraron el
veneno mortfero. Los mismos mrtires cristianos, no fue-
ron llevados la hoguera porque proclamaban la idea de
la unidad religiosa, del nico Dios y del nico culto que
Dios deba consagrarse, sin examinar, sin estudiar si ellos
podan dar culto la verdad, y si esa verdad, reina del
mundo, poda apoderarse, como se apoder despus, de
todos los que la combatan? No vino la irrupcin de los
brbaros, y pesar de ella la unidad religiosa avanz lle-
vando en su seno con las fecundidades de la unidad la ci-
vilizacin de la verdad? En nuestra Espaa, en nuestro
catlico continente, el gran Recaredo, seguido de los
magnates visigodos, abjur el arrianismo, estableci la Re-
ligin catlica como ley fundamental de nuestro pas,
echando los cimientos la verdadera y grande nacionali-
dad espaola.
DEL ILMO. SR. OBISPO DE VILA. 507
Ms tarde vemos esa catstrofe que nuestra historia
patria escribe con sangre y con lgrimas, y D. Alfonso
el Sabio pinta con la elocuencia de un Isaas; esa escena
dla cual debemos apartar la vista, echando un velo de
luto sobre las mrgenes del Guadalete; vemos desaparecer
all la Monarqua goda, viniendo los hijos de Mahoma
apoderarse de nuestros campos y de nuestros templos, que-
riendo sustituir el Koran al Evangelio, apagando las lm-
paras de nuestros santuarios y obligando nuestros padres
al destierro y las calamidades de la antigua Israel.
Pelayo, al frente de un puado de valientes espaoles,
con la unidad religiosa por bandera, hace retroceder las
huestes agarenas, que en su desalentada fuga van repi-
tiendo las palabras mismas de los egipcios huyendo de Is-
rael: Huyamos de ese pueblo victorioso; Dios est con
ellos y les d el triunfo. La Europa, alentada por esa uni-
dad , se levanta compacta en la Edad Media para contener
el mpetu del islamismo, sin lo cual hoy sera como Marrue-
cos , y sus cultas naciones estaran sometidas la falsa
doctrina de Mahoma.
Espaa nunca fu ms grande que cuando sinti ms
vivo el sentimiento de su unidad religiosa. Entonces es
cuando ha sido ms grande, ms respetada y ms admira-
da de los pueblos extranjeros. Isabel la Catlica vende sus
joyas, y da su importe Colon para ayudarle descubrir
un mundo nuevo, la sombra del sentimiento fecundo de
la unidad religiosa. Esta unidad vigoriz en la guerra de
la Independencia el ardiente herosmo de la patria para
triunfar del coloso del siglo, que haba amarrado Euro-
pa al carro de su fortuna.
Las grandes ideas levantan los pueblos; por eso la
unidad religiosa levant fabulosamente Espaa , y revis-
ti de valor y grandeza las costumbres y la historia de ste
suelo en que hemos tenido la dicha de nacer.
Tal es la enseanza de la filosofa de acuerdo con la
religin catlica; en cuanto las enseanzas de esta Reli-
508 DISCURSO
gion santa y divina, son ms elevadas, tienen ms alcan-
ce que las enseanzas de la filosofa, por ms que est de
acuerdo con la verdad catlica. Esta Religin santa y re-
velada al hombre por el mismo Dios, nos dice que Dios es
infalible, que no puede engaarseni engaarnos, y las re-
laciones del hombre con su Dios las ha marcado lo mismo
en el Antiguo que en el Nuevo Testamento. En el Deute-
ronomio leemos: Eg Dominus: Deus loquitur: el Seor
dice, el Seor habla ;,si vosotros ois la voz de vuestro Dios; si
queris seguir el verdadero camin, sin permitir cultos ajenos
vuestro Dios, entonces yo har alianza con vosotros; enton-
ces yo har caer sobre vuestros campos lluvias congruentes y
oportunas; yo apartar de vuestro suelo las espadas batalla-
doras; yo fecundizar vuestra paz; yo afirmar mi alianza
con vosotros ; pero ay de ti'.pueblo mi, si t te apartas de
mis caminos, si desobedeces mis leyes, si das culto falsos dio-
ses , si me niegas el que preferentemente se me debe, entonces
maldito sers en el campo, maldito en la ciudad, maldito en
tus ganados, maldito en tus graneros, maldito en tu? noches,
maldito en tus dias, maldito en tus generaciones. La maldi-
cin de Dios se extenda sobre todo aquel que se apartase
del culto nico ordenado por el verdadero Dios.
Y en la ley nueva, en esa ley de gracia, en ese Testa-
mento nuevo, no nos dice este Divino Maestro, de cuyo
sagrado culto y doctrina estamos ocupndonos, o nos dice
lleno de ese dulcsimo amor que tiene los hijos que vino
redimir con su sangre, no nos dice despus de consagrar
su cuerpo y su sangre , que esto hemos de hacer en memoria
suya, y que estar con nosotros siempre hasta la constimacion
de los siglos? Qu significa esto, seores Senadores? No
est clara y terminante la voluntad de Dios para que den-
tro de las prescripciones de la religin revelada le adoren,
sirvan y den culto con esta unidad de ritos y ceremonias
que en nuestra Iglesia, que es la Iglesia de Jesucristo, se
viene practicando tantos siglos hace? No est dentro de
nosotros, no llevamos en el fondo del alma la necesidad
DEL ILMO. SR. OBISPO DE VILA. 509
vehemente de esa vida moral y religiosa? Por qu, pues,
esa religin santa, que tiene mximas ciertas para todas
las dudas humanas, que tiene consuelos para todos los
ayes y soluciones para todos los problemas, no ha de con-
servar ese culto tnico, siendo as que por desgracia y sin
motivo se quiere llamar invitar esos cultos supersticio-
sos , profanadores de un suelo tan enriquecido por la uni-
dad religiosa, siendo as que esta misma Iglesia tiene en
sus mximas consignado que solamente por causas justas,
por causas grandes, por causas honestas se puede tolerar
que dos bandos armados en una nacin misma vengan las
manos con motivo de ejercitar diversos cultos, y entonces
se entablen negociaciones de paz y se eviten las catstro-
fes y derramamiento de sangre ?- Existen hoy, seores Se-
nadores, esas'causas justas / poderosas , grandes, que nos
hagan tener que abrir la puerta esa libertad del culto
privado que en la base 11 quiere establecerse? Y lo peor,
seores Senadores, es que esa libertad del culto privado,
como ha dicho muy bien un Sr. Senador que me'ha pre-
cedido, es tan elstica, que tras ella vendrn todas las
consecuencias que el Sr. Silvela, nos deca el otro dia; y
vendr, seores Senadores, la propaganda, el folleto, el
libro, el peridico, la escuela, la educacin de la niez;
vendrn todos esos males cuyas consecuencias son fciles
de prever y nada lisonjeras para el porvenir de la familia,
de nuestra sociedad y de nuestra patria.
No valiera ms, Sres. Senadores, dejar consignada esa
tolerancia prctica, sin darla derecho ni fuerza legal en el
Cdigo fundamental .que estamos discutiendo, como de
acuerdo piden la voz augusta del Romano Pontfice y la un-
nime voz del Episcopado de Espaa, y la voz de nuestros
pueblos? No valiera ms dejar en ese statu quo en que deca
el Emmo. Cardenal Cuesta, Arzobispo de Santiago, que
haba vivido por tantos siglos nuestra Nacin, sin que se-
abriera la puerta esos cultos, que tarde temprano nos
han de traer al terrible conflicto de las guerras religiosas?
33
510 DISCURSO
Y qu os dir, Sres. Senadores, del orden poltico? No
estamos viendo en la historia antigua, y en la misma con-
tempornea, que los hombres de Estado que dirigen los
destinos de las naciones, trabajan incesantemente por es-
tablecer en sus respectivos pueblos la unidad de religin,
porque saben bien es la base, norma y fundamento de to-
das las dems unidades ? No suspiran todos esos hombres
distinguidos por que esa unidad se arraigue en su patria,
porque saben bien que la diversidad de cultos ha de traer
consigo las discordias social, domstica individual? No
ha dicho el clebre Montesquieu que la unidad religiosa era
elemento de primera fuerza de toda nacion*,y tambin
que jams consentira la ingerencia de nuevbTpuitos? No
ha dicho el clebre ministro Pitt, cuando vea amenazando
este resto de la Europa al coloso del siglo, que no encon-
traba otro medio de contrarestar sus fuerzas invasoras y
victoriosas que hacer alianza con la Espaa, porque en Es-
paa encontraran un lazo de fuerza resistente \invenci-
ble, que era la unidad religiosa? Y el xito correspondi
gloriosamente sus esperanzas. Y no niego yo lo que de-
ca mi compaero de provincia, Sr. Ruiz Gmez, das pasa-
dos, que se aliaron con ejrcitos espaoles otros ejrcitos
que igualmente combatieran. Tampoco me negar el seor
Ruiz Gmez , ni otro Sr. Senador, qu sin el valor espa-
ol, sin el patriotismo espaol, sin la fuerza interior que
daba la unidad religiosa, acaso el coloso del siglo se hu-
biera enseoreado de nuestra patria, como s enseore de
la Europa entera.
De otra parte , Sres. Senadores, saben todos los que me
escuchan que es misin de los Gobiernos edificar y restau-
rar , y nunca destruir. Los dignos miembros que componen
el Gobierno de S. M. saben esto perfectamente; por eso he
salvado sus deseos y sus intenciones; la misin de los Go-
biernos nunca es destruir; es siempre edificar, restaurar, y
mucho ms en los dias que atravesamos , y que no tengo
necesidad de repetir ni recordar a los seores que me es-
DEL ILMO. SR. OBISPO DE VILA. 511
cuchan; pues la manera de restaurar y edificar en unaNa
7
cion que tanta necesidad tiene de esto , es que las leyes
tengan lo que siempre deben tener: un fin justo, un fin
honesto, un fin santo; y para dar las leyes el fin hones-
to, el fin justo y el fin santo, es preciso el apoyo de la mo-
ral, que el apoyo dlas buenas leyes es la moral; y
siento que no est el respetable Sr. Ministro de Estado en
su banco , porque con mucho gusto aprovechara una idea
que citaba dias pasados. Deca S. S. con su proverbial elo-
cuencia, que no bastan las leyes, si no tienen porbase*las
buenas costumbres; y como ha dicho un escritor contem-
porneo , los hombres hacen las leyes, pero las mujeres
forman las costumbres.
. Pues bien, preguntad esas madres nuestras, esas
esposas vuestras , madres, hermanas hijas, si prefieren
que la libertad de cultos venga nuestra patria y se rompa
la unidad religiosa, y ellas os dirn resueltamente que n,
porque la verdad cuando se desfigura, cuando cambia de
facciones no es la verdad; es la simulacin de la verdad;
aquella'no es la verdad; en esto van de acuerdo con el in-
mortal Bossuet.
Apoyo de las leyes es la moral, y fundamento de la mo-
ral es la Religin; reparad bien que destruida sin causa ni
motivo justificado la unidad religiosa, flaquea la moral y
pierde su fuerza toda ley; y como el objeto de esta ley ha
d ser la felicidad social haciendo converger al bien y al
adelanto todos los asociados, ser todo lo contrario, si le
quitis ese lazo de unin interior, ese elemento de primera
fuerza constitutiva de toda ley, que es la moral apoyada
sobre la Religin, y sta sobre la unidad.
Base y apoyo de buenas leyes es la moral, y base y apo-
yo nico dla moral es la unidad religiosa, seores Sena-
dores: no nos cansemos, convengamos;-esta verdad no
puede tocarse, porque es un encadenamiento misterioso y
recproco ; si se rompe un eslabn, se rompen todos y se
pierde toda su fuerza.
512 DISCURSO
Pero he hablado tambin en mi enmienda acerca de la .
obligacin en que el Estado se encuentra de indemnizar al
culto y los ministros de este culto. Todos los Sres. Sena-
dores saben que la Iglesia posea sus bienes con derecho
perfecto , con ttulo legtimo; sociedad lcita y sociedad
permitida, adquiri sus bienes en buena ley; el Estado la
priv de ellos; el Estado se incaut de sus bienes, expro-
pindola por motivos de utilidad pblica; y es sabido has-
ta en las ms triviales nociones del derecho, que la indem-
nizacin es una regla correlativa de la expropiacin por
causa de utilidad pblica. Si preguntamos todos los l e-
gisladores y todos los jurisconsultos de Espaa, de Eu-
ropa y del mundo, nos dirn hasta dnde alcanza esta obli-
gacin de indemnizar cuando ha habido expropiacin por
causa de utilidad pblica. Aqu muchos extraan que esto
se pida cuando apenas llega la tercera parte la indemniza-
cin de lo que la Iglesia estaba poseyendo. Yo ruego los
Sres. Senadores que se detengan y mediten antes de dar el
voto y resolver una cuestin de tanta trascendencia, sobre
asunto tan importante, y cuyas consecuencias acaso no po-
damos maana evitar.
Recordad conmigo que la unidad religiosa viene siendo
arcano venerando de la duracin y de la permanencia de
nuestras leyes, costumbres y modo de ser; y con vuestra
inmotivada alteracin vais traer las escenas aqu desco-
nocidas del cambio y la mudanza en estas vitales condicio-
nes del desarrollo de la familia catlica espaola. Esta uni-
dad religiosa, apoyada sobre la roca invulnerable y eterna
de la Cruz, est viendo pasar hace muchos siglos los hom-
bres , las doctrinas, las instituciones, los funestos ensayos
de otros pueblos, sus ruinas morales y materiales, espec-
tros de lo pasado y profetas de lo porvenir, como la ribera
mira el torrente, como la costa mira el Ocano, como el
cielo mira la*tierra, como Dios mira al hombre.
Recordad, Sres. Senadores, que sois hijos de la unidad
religiosa, que pertenecis familias y sociedades en que
DEL ILMO. SK. OBISPO DE VILA. 513
esa unidad religiosa ha sido germen principal de la vida
social y domstica-, y de la felicidad que con ella se os ha
trasmitido; recordad tambin que pertenecis una Nacin
civilizada, fomentada, desenvuelta y engrandecida por
ese pensamiento de la unidad religiosa. Qu haba entre
nosotros, Sres. Senadores , antes de establecerse la unidad
religiosa? Haba , como sabis, la divisin, la discordia, el
politesmo , la idolatra, la esclavitud, la servidumbre. Y
quin nos sac de aquellas sombras y tinieblas de muerte en
que se agitaron nuestros antecesores, durmiendo el sueo de
las tinieblas, que duermen todava aquellos pueblos, cuya
frente y cuyo corazn an no ha tocado el fuego puro y santo
de la suspirada unidad religiosa ? Quin nos salv de aque-
llas selvas? Quin construy nuestras magnficas ciuda-
des? Quin levant nuestros suntuosos templos, inspir
nuestras leyes y fund nuestras familias , traz nuestras
fronteras, dio vida social y domstica la familia, que
trasform , levant y unific ? Quin, en fin, nos dio pa-
tria y Dios? La fe, al amparo de la unidad religiosa, seo-
res Senadores. Quin fu la mano que desmont esos terre-
nos incultos, y vino fecundizar con el arado las conquis-
tas hechas por la espada? Quin fu, quien conserv en la
triste Edad Media los fragmentos de la sabidura humana y
la plenitud de la sabidura divina? Nofu, seores Sena-
dores , la fe al amparo de la unidad religiosa, elemento de
primera fuerza, como dice Montesquieu, junto al a cual no
debemos ingerirlos cultos supersticiosos? Quin dio vida
esa admirable maravilla de la familia cristiana, ese en-
cantador conjunto que se describe mejor con lgrimas del
corazn que con las palabras? La fe catlica al amparo de
la unidad religiosa; el padre catlico creyente que da
ejemplo sus hijos, que es el sacerdote , el patriarca del
hogar; la madre el ngel de la familia; la madre , consar-
gradapor esa religin al servicio de Dios, de" su esposo, de
sus hijos, y esa doncella cristiana que, pura y perfecta por
las enseanzas de la Religin, es comparada en la tierra
514 DISCURSO
con los ngeles en el cielo. Quin nos dio tantas virtudes
sin nmerp? Quin llev cabo tantos sacrificios sin nom-
bre? Quin hizo que Espaa se extendiese en sus domi-
nios, aboliendo los esclavos de los hombres, y tranformn-
dolos en esclavos de Dios ? La fe, al amparo de la unidad
religiosa, Sres. Senadores. Quin fu quien nos libr del
infierno de las pasiones? Quin nos hizo lo que.somos,
criaturas dignas rescatadas; verdaderamente libres? La fe,
la sombra de la unidad religiosa. Este es elhecho social
de nuestra Espaa, ms grande en el orden geogrfico
histrico,, es el ms grande y asombroso de nuestra
patria.
Dicho esto, voy concluir dirigindoos una splica, que
se reduce que no encontrando motivo ni utilidad en lo
que la Comisin propone para dejar esa libertad del culto
privado, que tantas y tan trascendentales consecuencias
puede traer nuestra patria, os ruego que tengis en cuen-
ta las lecciones prcticas que nos da la historia. Abrid la
historia religiosa, y abrid tambin la historia profana. En
los tiempos de los Patriarcas, en los tiempos de los Profe-
tas, en los tiempos de los Reyes, en los tiempos de los
Pontfices, ved siempre que Dios ha castigado a sus mis-
mos amigos cuando se han separado del culto nico que l
quiere que se le d , lo mismo en la antigua ley que en la
ley nueva, as como tambin ha bendecido, lleno de mise-
ricordia , los que han seguido fieles dndole el culto que
l quiere que se le d. Deteneos en el ejemplo de aquella
Atenas, emporio un dia de civilizacin , que por la inmo-
ralidad de sus filsofos, por la corrupcin de sus costum-
bres, por la variacin del culto dado al verdadero Dios,
vino degenerar en un pueblo afeminado y vicioso, cayen-
do sobre l el terrible castigo de la justicia de Dios, que le
redujo ser vctima de tiranos conquistadores. Pero, oh
consuelo! De los restos de aquella civilizacin, depurados
en la desgracia, se levantaron ms tarde los egregios Pa-
dres del Oriente, los Crisstomos y los Damascenos, lum-
DEL ILM0. SR. OBISPO DE VILA. 515
brerasde la fe y de la unidad, grandes figuras que reno-
varon l* faz de la tierra con su elocuencia, con su ejemplo
y con su doctrina. Y sabis cmo? Estableciendo y ense-
ando el culto nico recibido de Dios, el que quiere que
le den los pueblos y los hombres. El mismo Corinto, tea-
tro de aberraciones impurezas , fu campo de las victo-
rias de San Pablo, estableciendo este culto, esta ensean-
za, esta doctrina verdadera.
Roma, aquella Roma pagana, con sus Csares, con sus
dictadores, con sus cnsules, con sus tribunos, con sus
damas profanas, con sus oradores , esta Roma es la con-
quista tambin de Pedro el pescador, y va Roma para es-
tablecer ese culto, esa religin nica revelada, verdadera
y santa.
Nuestra misma patria en aquella poca que antes he ci-
tado, en aquella poca en que la Monarqua goda, disuelta
por sus vicios y por su sensualismo, hizo venir sobre nues-
tro pas aquel enjambre de enemigos de nuestra fe, de
nuestra unidad y de nuestra nacionalidad, esta misma pa-
tria engendr un hombre extraordinario, un hijo de Favila,
el gran Pelayo, fundador de una Monarqua, que eclips las
antiguas-Monarquas; y este grande hombre tena en su
corazn la unidad religiosa , la unidad catlica , de que
han nacido las mayores grandezas espaolas. As, pues,
Sres. Senadores, yo os suplico que teniendo en cuenta es-
tas consideraciones, rechacis ese pensamiento ; suplica-
ra al Gobierno de S. M. que se sirva retirar del proyecto
constitucional esa libertad.privada de cultos , porque aca-
so en.su buena intencin no ha meditado bastante las con-
secuencias que pudiera tener; ruego la Comisin que
deseche ese pensamiento , y los Sres. Senadores que re-
cuerden nuestra historia, nuestro pasado , nuestro presen-
te , nuestro porvenir, vuestros hijos, las generaciones
que nos sucedan , y nosotros mismos cuando lleguemos
la hora tremenda de nuestra muerte. No se lleve cabo un
pensamiento para el cual no hay causa ni motivo, y que
516 DISCURSO DEL ILMO. SR. OBISPO DE VILA.
puede traer tantas y tan horrendas consecuencias para la
sociedad , la familia y la patria , y que ahora es tiempo de
que .se puedan evitar para siempre los muchos peligros que
han de venir si obstinadamente se consigna la base pro-
puesta. '
Os ruego, pues, para concluir, seores miembros del
Gobierno, seores individuos do la Comisin , que no sen-
tis ese principio en eL Cdigo fundamental del Estado;
dejad.el culto nico , para que l puedan venir los disi-
dentes en virtud del convencimiento', por la persuasin,
que es como se impone la verdadera religin; que no l l e-
vis cabo esa trascendental medida, para que no se es-
tremezcan nunca las cenizas de Recaredo y de Pelayo, para
que no se estremezcan tampoco los asilos santos de Cova-
donga y del Pilar de Zaragoza. He dicho.
ENMIENDA PRESENTADA
POR
EL EXCMO. SR. MARQUES DE MONTESA.
Art. 11. La Religin catlica, apostlica,
romana es la del Estado. La Nacin se obli-
ga mantener el culto y sus ministros.
Nadie ser molestado en el territorio es-
paol por sus opiniones religiosas, ni por el
ejercicio de su respectivo culto, salvo el res-
peto debido la moral cristiana.
No se permitirn , sin embargo, otras ce-
remonias , ni manifestaciones publicas, que
las de la Religin del Estado.
(Proyecto de Constitucin.)
El Senador que suscribe tiene la honra
de proponer que el art. 11 de la Constitu-
cin se redacte en conformidad la siguien-
te enmienda:
L a Religin catlica, apostlica roma-
na , continuar siendo la de la Nacin Es-
paola.
El Estado conservar el patronato , cum-
pliendo la correlativa obligacin de mante-
ner el culto y sus ministros ; concordar con
el Sumo Pontfice cuanto se refiera lo pu-
ramente eclesistico y rel igioso, y legisla-
r sobre lo que haya de tener carcter y
fuerza de l ey. El Marqus de Montesa.
Vlgame Dios, seores Senadores, trece enmiendas,
y me toca apoyar la ltima! Esto slo servira para arre-
drar al ms valiente, y nunca me he preciado de tal. To-
dos estis cansados, y yo creo que ms que todos; esto na-
turalmente me obliga en primer lugar no seguir cansn-
doos mucho, ser todo lo ms breve que pueda; pero vos-
otros,comprenderis que si yo hubiese sabido que iban
ser trece enmiendas, hubiera habido una menos: pero
como no lo saba , vine entrar en el palenque, y una
vez en l , no es cosa, de separarme sin romper siquiera
una-lanza.
Seores, no puedo ser liberal en materia de religin,
porque soy catlico; es necesario tener esto muy en cuen-
,518 DJSCURSO
ta, porque ahora empiezo hablar e serio. No puedo ser
liberal en materia de religin porque soy catlico; como
catlico, soy , aunque el ltimo , uno de los miembros de
la Iglesia catlica. La Iglesia catlica, seores , tiene tres
estados: el triunfante, el purgante y el militante. El esta-
do triunfante lo constituyen los santos que estn gozando
por sus virtudes de la vida eterna ; el purgante, los peca-
dores buenos que estn purgando su culpa para llegar al
triunfo completo,; los dems estamos en la Iglesia militan-
te , somos militares, somos soldados. Ah! Si tuviera yo
los conocimientos militares del Sr. Ministro de, la Guerra,
os dira y os convencera, y os entusiasmara, diciendo:
cmo puede haber milicia sin disciplina y sin subordina-
cin ? Estamos en la milicia y necesitamos reconocer un
jefe; no podemos, prescindir de ese reconocimiento sin ser,
qu ? insubordinados ; y no quiero pronunciar , porque me
quemara los labios , la palabra que en materia de religin
tendra que usar si quiero dar la verdadera significacin.
Es necesario proclamar las verdades enteras, muy en-
teras , porque nuestros adversarios proclaman las suyas
con gran entereza. Y sabis en qu consiste muchas ve-
ces que se consideran vencedores
1
? Pues no es por otra cosa,
sino porque ante la bravura la moderacin parece debili-
dad. Es preciso proclamar las verdades enteras; es preciso
defender las verdades religiosas.
He oido en la discusin , no aqu, querer disminuir el
mrito de las verdades religiosas por decir que son irracio-
nales inevidentes. Seores, las verdades religiosas irra-
cionales inevidentes! Es verdad que estn sobre la razn
y sobre la evidencia; no estn en contra de la razn y de la
evidencia ; estn sobre la razn y la evidencia ; pero, se-
ores , las verdades religiosas para ser perfectas , tienen
que ser irracionales inevidentes en ese sentido; las ver-
dades religiosas para ser perfectas, tienen que ser merito-
rias. Y qu mrito hay en lo racional y en lo evidente?
Qu mrito hay en creer que una misma cosa un mismo
DEL EXCMO. SR. MARQUES DE MONTESA. 519
tiempo no puede ser y dejar de ser? Dndeest el mrito
de esa verdad ? Qu mrito hay en creer que el todo es
mayor que cada una de sus partes? Romped esa mesa y lo
encontraris demostrado. Las verdades religiosas tienen
que ser meritorias , y por eso tienen que fundarse en otro
criterio , que es el-de la conciencia, el de la fe , el de la
autoridad. Queris un ejemplo? Pues cualquiera. Dios
muri en la Cruz por salvar sus criaturas. Queris ver el
mrito ? Pues notad que no slo en esa verdad est su m-
rito ,' sino el premio de su mrito, porque esa verdad con-
suela. . -
Creen, por ventura, los que quieren combatir las ideas
religiosas que el criterio en que fundan las suyas es ms
verdico que el nuestro? C. La razn! Con todos los ar-
gumentos de razn que se podan hacer en aquel tiempo,
se tena Colon por loco. La evidencia! Oh , la eviden-
cia ! A los que queran suponer que la tierra giraba al rede-
dor del sol se les decia: Pero no lo veis? Cmo queris
sostener eso, cuando todos vemos lo contrario? No tenis
en contra de vuestro aserto la evidencia, no slo la evi-
dencia, sino la evidencia inmediata?
Pues vino Fucoul con su pndulo y su girscopo, hizo
Ver el movimiento de la tierra: ya es evidente y demostra-
do por Fucoul con su pndulo y su girscopo.
El criterio! A qu me vens con el criterio? Dejar
,de estar dentro del hombre y dentro de la creacin, perju-
dicada desde el pecado original, y por consiguiente de ser
imperfecto? Buscad cualquier criterio y veris cmo es tan
imperfecto como otro que me pongis delante.
Tengo que ir acortando mi discurso, porque, la verdad,
me engaan mis fuerzas fsicas.
Mi enmienda, seores, es de detalles , como se ha cla-
sificado , y sin embargo , se opone los que quieren ms
libertad que la que les concede el artculo, los que quie-
ren menos y los que pretenden lo mismo que propone el
artculo. Tengo que combatir contra todos, pero con armas
520 DISCURSO
corteses; la barra de mi lanza estar embotada; la punta
de mi espada con botn zapatilla; no quiero herir las
personas; no quiero lesionarlas, como ahora se dice; no
quiero nada ms que en lugar de ir ala batalla ir al asalto,
y oponer escuela escuela, doctrina doctrina, argumen-
to argumento , treta treta^ pero nada ms. Las perso-
nas para m son todas tan'respetables, que en dejando el tra-
je del asalto me darn y les dar mi mano con el ms cor-
dial afecto.
Vamos ver cmo me entiendo con los que quieren ms
libertad. Estos seores son indudablemente , aunque poco
religiosos, muy lgicos, porque dicen que el Estado no
debe tener religin; de consiguiente , puede dar toda clase
de libertades religiosas: porque inmediatamente que el Es-
tado no tenga religin, se encuentra completamente libre
en materias religiosas, y siendo completamente libre pue-
de dar libertad todos.
Esto es lgico indudablemente; no hay ms que negar
el supuesto. El Estado entre nosotros debe tener religin;
el Estado debe ser religioso, debe ser catlico. Inmediata-
mente que el Estado es catlico, se encuentra sujeto la
jefatura que antes he explicado concerniente mi persona,
porque lo mismo el individuo que la colectividad , si estn
en idnticas circunstancias, tienen que reconocer la mis-
ma jefatura. Si pues el Estado es catlico, qu le peds?
Que deje de serlo? Es esto? Se me figura que no se han
de atrever tanto; se me figura que les ha de costar mu-
cho trabajo el pedir, para que el Estado pueda dar toda
clase de libertades religiosas .que se declare ateo. Creo que
no pedirn eso. Y para qu la lucha contra una creencia
negativa? Pues vamos ver qu piden, no atrevindose
(porque yo creo que tienen miedo , y miedo muy racional,
no ese miedo que desdora, sino ese otro miedo que es el prin-
cipio del hombre sabio, del hombre culto, del hombre pa-
cfico), no atrevindose, pues, pedir el atesmo del Estado,
quieren disfrazar un poco su pretensin, y piden la libertad
DEL EXCMO. SR. MARQUES DE MONTESA. 521
de conciencia. Ya vamos ocuparnos de esa seora, que lo
digo con franqueza , la he visto tan maltratada! La l i -
bertad de conciencia! Qu es la conciencia, seores? La
conciencia es el sentimiento intimo propio del alma en su
especulacin ms pura ntima, por el cual se conoce la
verdad. Tened entendido eso. La conciencia podr estar
perjudicada, podr estar si se quiere extraviada, pero el
hombre que obra con su conciencia pura, sin haber querido
l extraviarla, sin haber querido voluntariamente perjudi-
carla , obra la verdad.
Pues bien; considerando la conciencia de este modo,
qu se reduce todo eso de libertad de conciencia? Quin
puede violentarla ? Quin puede cohibir ese don directo
del cielo y superior todos , porque repito que es superior
al entendimiento? Ese don del cielo, ese don de Dios, esa
trasmisin de la divinidad en el hombre, quin puede bajo
ningn concepto limitarlo, coartarlo ni hacer nada absolu-
tamente de l? Podr dirigirse bien mal, podr encon-
trarse uno en el caso de acertar de errar en su conciencia,
segn el camino que tome. Todo eso s; pero en su pura con-
ciencia, en el concepto puro, incondicional, quin trata
ni puede tratar de conciencia? Quin es capaz de meterse
en mi conciencia, ni cmo me he de meter yo en la de na-
die? Bajo este concepto, quin pide libertad de concien-
cia? Yo quisiera que se me presentara un demandante para
ser yo el demandado, y me dijera: dame libertad de con-
ciencia. De quin? De la tuya? Si la tienes t y no la
tengo yo. De la mia? Si no te la puedo trasmitir.
Pero es preciso ver para qu se pide esto. Se pide una
cosa que se tiene? N. Se pide, n por lo que ella es en s,
sino como premisa para venir parar en otra peticin. Y
cul es esta peticin? Qu queris con esa peticin? Que
nos concedis las manifestaciones externas de nuestra con-
ciencia. Hola! Con qu ya no es lo interno, ya no es el
concepto , ya es otra cosa, ya son manifestaciones exter-
nas, ya no es puramente espiritual, ya hablis demanifes-
522 DISCURSO
tacion.es; es decir, de cosa plstica, material, de cualquie-
ra cosa que sea? D veras? Pues volvamos al smil de la
demanda.
Yo soy el Estado , soy el demandado. Me pides libertad
en las manifestaciones de tu conciencia, en materias'reli-
giosas ? Me la pides m ? Pues ten entendido que como
yo soy catlico y no la tengo para m, no la tengo para
otro. Yo como catlico, en las manifestaciones de mi con-
ciencia estoy sujeto al ritual, romano , por decirlo as. Pues
lo que yo no tengo para m, cmo he de tenerlo para dr-
telo? Si el Estado es catlico, cmo ha de dar libertad de
las manifestaciones de la conciencia en materias reli-
giosas?
Por consiguiente, entendmonos de una vez, llamemos
las cosas como son, no nos metamos en logogrifos, sea-
mos sencillos , y as nos podremos entender y convencer-
nos, que yo tampoco he de huir del convencimiento.
Cmo he de huir de eso? Sera huir de la razn.
Pero van otros argumentos y dicen : por qu no se
nos ha de conceder lo que existe en otra parte? No vemos
en todas partes lo mismo que pedimos para Espaa? Pues
por qu no se nos ha.de conceder? A quin lo peds? Es-
tamos siempre lo mismo. A quin lo peds? Qu es lo
que sucede? A que os refers? Cul es vuestra razn? La
libertad, la tolerancia? De esto hablaremos despus. Est
en todas partes; ha estado en Roma mientras el Pontfice
catlico era al mismo tiempo Rey de Roma. Pues, por qu
se ha de negar? Y ya entra aqu mi enmienda; ya tengo
que contestar con mi enmienda.
Concedido ; en tocias partes todo eso de libertad y de to-
lerancia religiosa est concordado impuesto. No tiene re-
medio; se le impone al catolicismo, est concordado con
el catolicismo. Estamos en el caso nosotros los militares
(porque recurdese que somos soldados), de sublevarnos
contra nuestro jefe para imponerle nuestra voluntad? N.
Pues concordmonos con l.
DEL EXCMO. SR. MARQUES DE MONTESA. 523
Otro argumento hacen, los librecultistas. Tenis miedo
la discusin? No consideris que la discusin engrande-
cer la Religin? No consideris que de la discusin y de
la lucha sale la verdad? Reparad bien, seores Senadores,
esta ultima expresin : sale la verdad. Yo ya s, seores
Senadores, que de la discusin sale la verdad. La verdad
es como la espuma, cunt~ms se la agita, y mucho ms
si se la agita con nimo de destruirla, ms crece y flota.
Pero de la discusin sale la verdad. Y para qu queremos
la verdad cuando ya la tenemos ? Es qu discutindola se
engrandecer? Ah! Si la discusin se hubiera de sostener
siempre entre las personas que pudieran discutirla con alta
razn, con alta filosofa, con alta ciencia, s; pero queris
llevar la discusin de las ideas religiosas las nueve dci-
mas partes de los espaoles , que no saben leer ni escribir,
y sin embargo creen en Dios, y hacen bien en creer en
Dios, porque esa doctrina as se la ensearon sus padres?
Queris llevar esos la discusin? Os atreveris hacer-
lo ? Pues esto es lo que dicen los que hacen ese argumento
de que de la discusin sale la luz. Pero si ya la tenemos,
para qu vamos buscarla? Y sobre todo, necesita la Re-
ligin catlica esa discusin? Necesita la Religin catli-
ca esa agitacin? Acaso necesitamos entrar en ella? Que
lo diga quien pueda, que nosotros no somos quien tiene
que decirlo.
Con los que quieren menos libertad, como que estamos
ms prximos, nos podremos entender mejor. Estos seo-
res tambin tengo que luchar contra ellos ; me parece que
son muy religiosos, pero poco lgicos; se me figura que su
celo les ciega un poco; yo quisiera traerlos mi enmienda;
giran al rededor de la Constitucin de 1845, y se les figura
(y lo creen con toda su sinceridad), que aquello era lo bue-
no, y lo procuran cul ms, cul menos; el uno le aade un
adjetivo , el otro un adverbio , el otro se lo quita ver si
pasa mejor;-y en fin, giran as al rededor del artculo, y no
se acuerdan de que el artculo de la Constitucin de 1845
524 DISCURSO
estuvo vigente por espacio de muchos aos, y de que no
tuvimos paz hasta el ao de 1851; es decir, que hasta que
vino el Concordato, la Espaa catlica estuvo separada de
su Jefe.
Pues bien, seores ; es preciso convencerse de que por
ms que se haga, por ms que hagamos nosotros, por ms
que el Estado haga en estas materias, no ha de satisfacer
nunca al Soberano Pontfice, no ha de satisfacer nunca al
Vaticano: y la razn es muy sencilla, seores; porque la
cuestin no es sobre lo sustancial, sino sobre sustanciacion.
El anterior Ministro de Gracia y Justicia y el actual enten-
dern perfectamente la distincin. Pero la sustanciacion en
todos los negocios es absolutamente necesaria para llegar,
alo sustancial, como que si la sustanciacion se lleva mal, no
se llega lo sustancial; y ojal estuviramos la altura
que llegaron los romanos para poder fijar la sustanciacion
de un modo conveniente. La cuestin es de sustanciacion;
la cuestin consiste en cmo se ha de proceder y hasta
quin ha de proceder. El Soberano Pontfice priori no
consentir, ni puede consentir, ni ha consentido jams en
que haga otro lo que l le toca, haga por s solo lo que
les toca los dos; si queremos establecer en la Constitu-
cin el artculo del ao de 1812 dir que n, y dir bien; si
queremos establecer en la Constitucin el Credo , dir que
n, y dir bien; porque si dice que s porque es bueno,
comprender que si da facultad para establecer ahora lo
bueno, maana nos la tomaremos para establecer lo malo,
y no podr reconocer el derecho que de suyo se imponga.
Es preciso que esto se tenga muy presente. No hay ms
medio que el Concordato para tratar la cuestin religiosa;
para los que quieren menos derechos esto basta; y vaya-
mos al artculo.
El artculo, seores, se ha ledo, se ha comentado, se
ha trastornado ; no s las cosas que se han hecho de l.
Confieso la verdad; en el tiempo que hace que est en dis-
cusin, hasta lo he entendido de tres cuatro modos dis-
DEL EXCMO. SR. MARQUES DE MONTESA. 525
tintos; tanto, que he dicho: hombre! qu significar?
Segn las explicaciones de Fulano, debe ser tal cosa; se-
gn las de Zutano, es otra; pues ese se le da la razn. De
modo que lo he entendido de tres cuatro modos, todo lo
cual quiere decir que se puede entender en diversos sen-
tidos.
Pero voy ver si fijo mi ltima inteligencia; el articu-
lo tiene tres prrafos: el primero se reduce lo consabido,
de declarar que el Estado tiene una Religin y se obliga
mantenerla. Pase! El segundo establece la libertad de cul-
tos clara y terminantemente. El tercero prohibe la libertad
del cuito externo pblico ; y prohibiendo, la libertad del
culto pblico, concreta el significado del prrafo segundo
la libertad del culto privado.
Me parece que esto es todo lo ms que se entiende del
artculo. Pues bien; yo pregunto: aceptando todas esas
cosas, sabiendo lo que es la conciencia, sabiendo que l
culto no consiste ms que en las manifestaciones, en los
medios de tributar Dios lo que se le debe; y que se
distinguen, el interno, que es la pura conciencia; y el
externo que consiste, en ceremonias, en cosas materiales,
en cosas plsticas que se ejecutan por medio de la materia,
yo preguntara: qu diferencia hay del culto externo
privado al culto externo pblico ? Me dirn que el privado
es el que puede hacerse con manifestaciones externas,
pero sin que las vea nadie, porque si n, se convierte en
pblico.
Tngase entendido, seores , que es matrimonio pibli-
co el que se hace ante el prroco y dos testigos. Pues cmo
se, quiere sostener que no es pblico lo que sucede en un
templo con la puerta abierta? Me he fijado en el matrimo-
nio , por parecerme un ejemplo oportuno tratndose de ma-
teria religiosa. Pues bien : el matrimonio, base constituti-
va de la familia, para ser pblico, para no ser clandestino,
basta que se celebre ante el prroco y dos testigos (prescindo
de todas las solemnidades del matrimonio civil, que ya han
34
526 - DISCURSO
pasado, no se si han pasado , porque en esa poca no
perteneca yo nada, ni ala sociedad). Si esto es as,
cmo se quiere suponer que es privado el culto que se ce-
lebre en un templo puerta abierta? Yo no lo entiendo, y
no tiene nada de particular que no lo entienda. Me sucede
en esta cuestin lo mismo que cuando oa hablar al Sr. Va-
lera; me admiraba , pero no le entenda. Y me deca yo:
qu es esto? Pues me lo expliqu, seores, porque siem-
pre procuro explicarme lo que siento. Dije : Ah, ya lo he
encontrado! Esto es como lo que deca Fenelon. Dice ste
en el Telmaco que Calipso vea venir por el mar la costa
dos personas ; una de ellas conoci, era Telmaco , hijo
de Ulises, pero no saba quin .era la otra, y dice: esto es
porque los dioses superiores no se dejan conocer de los in-
feriores, sino cuando les conviene , y por tanto Minerva
no quera ser conocida de Calipso. Pues bien : por eso yo,
inferior al Sr. Valera y la Comisin, no entiendo lo que
dice ni uno ni otra.
Pero vamos otra cosa ; vamos ver cmo defienden el
artculo , porque si yo no entiendo el artculo , es muy f-
cil que lo combata mal: tengo que ir viendo lo que se dice
en su defensa , para ver qu fuerza tienen los argumentos
que se presentan n su apoyo. Voy empezar por uno , el
ms grande, tanto , seores , que cuando le o estaba al
lado de un amigo mo , que me dijo: cmo se contesta
eso ? y le dije : Eso est trado por los cabellos; eso es
falso. El argumento Aqules , seores! Y hecbo por el
Aqules de la discusin , por un hombre que verdaderamen-
te no creo tenga igual para discutir , por el Sr. Presidente
del Consejo de Ministros.
Antes he dicho que le admiraba , y ahora lo repito; y
sobre todo , le admiro ms y ms cuando discute ; ese es el
Aqules de la discusin que tenemos en Espaa , y de ello
debemos vanagloriarnos ; y esto lo digo con sinceridad,
si bien siento el que (sin duda por ser hoy sus dias) no est
en el banco ministerial, para que me oyera; pero ya se lo
DEL EXCMO. SR. MARQUES DE MONTES A. 527
dirn sus compaeros. Dicho seor deca en uno de sus
magnficos discursos (y lo deca como l sabe hacerlo;
porque no slo dice grandes cosas , sino que tiene un modo
admirable de expresarlas) ; deca , repito , con una rapidez
extraordinaria , para que quedara dicho y pasara como el
rayo , matando y sin que se le oiga : la cuestin es de
regalas, la regala es la soberana; luego la cuestin no
es religiosa. Este es su argumento. Seores yo os dir
(porque me complazco siempre en confesar mi insuficien-
cia) , cuando o esto , en el instante dije: esto es falso;
pero dnde estaba el vicio ? Para averiguarlo tuve que
reconcentrarme y pensar ; y he tenido que ir las reglas
de la lgica para buscar el vicio, porque yo le vea , pero
necesitaba poderlo presentar palpable ; encontr la forma
de argumentacin contra la argumentacin de la forma.
La cuestin es de regalas ; la regala es la soberana,
luego la. cuestin no es religiosa. Este es un entimema
en el que se quita siempre una de las premisas, por co-
nocida, porque no se necesita enunciar, y por eso es el
gnero de argumentacin ms fuerte; pero aqu se quita
la premisa, porque conviene quitarla, es preciso para
destruir el argumento traer, esa premisa la argumen-
tacin; y hacer que el paralogismo, que consiste en pre-
sentarla como entimema, se convierta en silogismo. Y
aqu est el silogismo: l o que es de soberana no es reli-
gioso; es as que la cuestin es de soberana, luego no es
religiosa.
Lo que es de soberana no es religioso: neg majorem.
Porqu lo que es'de soberana no hade ser religioso?
Pues no tiene la religin un soberano ? Qu significa el
que no sea religioso lo que es de soberana? Es as que la
cuestin es de soberana , distingo minorem. Es de sobera-
na? S,. por mejor decir, es de dos soberanas , porque
tienen que concurrir las dos. No nos embrollemos, pues,
-en el uso de la palabra. Regala se llamaba lo que ahora se
llama soberana, porque regala no quera decir ms sino
528 ' DISCURSO
el supremo poder del Rey , y as es que era de regala todo
lo que estaba dentro del supremo poder del Rey. No pode-
mos abora decir regala , despus de todas esas cosas que
seban dicho de la soberana, el concepto puro y complejo
de intenso, diviso, indiviso, compositum, etc. , de todas
esas cosas que se han inventado ahora. Ahora decimos so-
berana; y en dnde reside la soberana? En la Nacin;
s , pero en el concepto puno Nacin no puede ser ; hoy re-
side la soberana en las Cortes con el Rey, segn los prin-
cipios de las Monarquas constitucionales. Pues bien ; hoy
no se puede decir que la soberana es regala, porque no
es solo del Rey, sino que es del Estado; estamos confor-
mes. Quiere decir , que cambiando los trminos , como los
cambiaba perfectsimamente el Sr. Presidente del Consejo
de Ministros , -al decir que la regala es la soberana, nos
encontramos conque tenemos dos soberanos en la cuestin;
el Soberano Estado y el Soberano Pontfice. Pues no hay
ms remedio; cuando se encuentran dos Soberanos, es-
tn separados , estn en lucha estn concordados. Que-
ris estar separados ? Podemos estar separados? El Estado
catlico , puede estar separado del Jefe del catolicismo?
N. Queris estar en lucha ? Tampoco. Pues no tenis ms
remedio que estar concordados. Me parece que con esto,
no slo se destruye ese argumento Aquiles, sino'que de su
destruccin se viene sacar por consecuencia lo que he in-
dicado.
Pero vamos otras razones, que si se quiere ya son di-
rectas. Se quiere suponer que la cuestin no es religiosa.
Seores , no es religiosa la cuestin ! Queris buscar cri-
terios para demostrar la verdad contraria? Acudid vues-
tra conciencia; por eso la he explicado como criterio. Pero
decir que la cuestin no es religiosa !
Pues an hay otro criterio que es del sentimiento uni-
versal. Id preguntando todo el mundo , y os dirn sin
salir del lenguaje vulgar: Hoy se discute la base religio-
sa; el Marqus de Montesa va hablar sobre la base reli-
DEL EXCMO. SR. MARQUS DE MONTESA. 529
giosa; el Sr. Ministro de Gracia y Justicia estuvo ayer
brillantsimo hablando sobre la base religiosa ; y no pue-
de ser otra cosa. Sabis lo que os pasa ? Lo que aquel
famoso tartamudo, hombre clebre en Espaa ; le dijeron
que en Pars le curaran el tartamudismo , y se fu all. Yo
no s lo que le pas; vino muy satisfecho de haberse cura-
do ; pero para decirlo necesitaba media hora, y nadie po-
da convencer.
Pero si no queris tener por suficiente esta probanza,
acudamos otra, que es vuestra propia confesin. Todos
los Sres Ministros, todos los seores de la Comisin lo han
confesado, todos sin excepcin, y todos los Notables, y los
nueve, y lostreinta'y tantos , todos; estoy seguro de que
no ha habido uno que no lo haya confesado, que se trata de
tolerancia religiosa; no se trata de libertad de conciencia,
sino de tolerancia religiosa; luego es religiosa la cuestin,
luego es religiosa la materia. Pues vamos ver lo que es
tolerancia, y vamos ver si estis acertados siquiera en
esto. Qu es la tolerancia ? Tambin he oido llevar y traer
esta palabra de aqu para all para maltratarla. Seores,
la tolerancia n es ms que una de las modificaciones dla
caridad; la tolerancia consiste en sufrir con paciencia y
resignacin las adversidades y flaquezas de nuestros pr-
jimos.
El Sr. Ministro de Gracia y Justicia me dice que s;
como que lo ha aprendido en el Padre Astete en el Padre
Ripalda.
El Sr. VICEPRESIDENTE (Marqus de Santa Cruz):
Seor Marqus, ruego S. S. tngala bondad de concre-
tarse ms al punto de la cuestin.
El Sr. Marqus de MONTESA : Pues si estoy hablando
precisamente de tolerancia! No obstante, con toda fran-
queza le dir que si S. S. cree que estoy fuera de mi dere-
cho me siento , porque lo estoy deseando; no puedo ms;
me faltan las fuerzas fsicas.
1
El Sr. VICEPRESIDENTE (Marqus de Santa Cruz): No
530 . DISCURSO
deseo que S. S. se siente. Por el contrario , le oigo con
muchsimo gusto, y celebro la muchsima gracia con se
expresa; pero yo quisiera que se concretara un poco ms.
El Sr. Marqus de MONTESA: Deca , seores, que la.
tolerancia es una de las modificaciones de la caridad, que
consiste en sufrir con paciencia y resignacin las adversi-
dades y flaquezas de nuestros prjimos; esta es la toleran-
cia. Queris ver el ejemplo sublime de.tolerancia? Consi-
derad Jesucristo pendiente de la cruz y diciendo en favor
de los que all le haban puesto y le maltrataban: / Perdo-
nadlos, Seor, deca dirigindose su santsimo Padre:
perdonadlos, porque no saben lo que se hacen / En qu con-
siste la toterancia? En la libertad de sufrir no sufrir, si
bien sea con pena , lo tolerado; el que no tiene libertad no
puede-ser tolerante. Para ser tolerante es necesario que el
tolerante sufra, aunque con pena; pero que pueda, como
pudo hacerlo Jesucristo , sin ms que un soplo de su divi-
nidad , destruir todo lo que le pase.
Este es el ejemplo de la tolerancia, y esta es la tole-
rancia.
Inmediatamente que hagis obligatoria la tolerancia,
deja de ser tolerancia y se convierte, en qu? en libertad.
Inmediatamente que la tolerancia pasa de deber imperfec-
to, que se puede pedir pero no exigir , la verdadera obli-
gacin, aquel en cuyo favor est la tolerancia tiene el dere-
cho, y ose derecho le constituye en libertad de usarlo no
usarlo; ya es libre, ya hay libertad, no hay tolerancia. Me-
parece queme concreto. Tenemos por consiguiente, por
vuestra confesin, puesto que confesis que se trata de to-
lerancia religiosa, que se trata de una cuestin religiosa y
que es de libertad religiosa.
Pero vamos otras cosas tambin concretas: dicen los
que defienden el artculo que no hay ms remedio que pa-
sar por l, y sobre poco ms menos todos dicen lo mis-
mo: que es una transaccin. Transaccin, seores? Tran-
saccin! Yo no s si en el tiempo que he estado por esos
DEL EXCMO. SR. MARQUES DE MONTESA. 531
mundos de Dios sin acercarme la ciencia ni los hombres
cientficos se me ha olvidado lo poco que saba, no s lo
que me pasa. En mis tiempos (no s si ahora ser otra
cosa), definamos la transaccin: decisin convenida y
no gratuita de cosas dudosas. Cul es la cosa dudosa?
Por qu dudis? Con quin se transige? Sobre qu du-
dis? Cul es vuestra duda? No podis salir de ella in-
mediatamente? Si tenis lo que no puede faltar, si tenis
el criterio de autoridad, que como antes he dicho, vale
tanto como el de razn y el de evidencia (que vale ms,
porque otros pueden engaar, ese no engaa, porque el
que obedece no yerra); si tenis ese criterio para salir de
la duda, por qu'no acuds l? Por consiguiente, dn-
de est esa transaccin ? Con quin queris transigir?
Con el Sumo Pontfice? Concordad. Con los enemigos de
la religin ? Preguntad al Sumo Pontfice cmo se puede
transigir y hasta qu punto se puede llevar la transaccin.
Pues si tenis el modo de salir de la duda, para, qu
creis un conflicto que concluye con la palabra cosa
dudosa?
Me parece que estis fuera de lo lgico , y por eso creo
que no sois muy religiosos ni sois muy lgicos; y ahora
voy entrar en otra clase de argumentos, que aun cuando
no se pueden llamar tales , sin embargo , son cosas que se
deben contestar.
Se ha dicho aqu repetidas veces: no tenemos compro-
miso especial con ninguna nacin , tenemos el general,
porque es preciso seguir, por el compromiso de la razn de
Estado, el rumbo de las ideas, para no divorciarnos (esta es
la palabra) de la civilizacin general. Sea en buen hora eso
del divorcio. No tenemos ningn compromiso con nadie en
particular, dacs: el Concordato est vigente , el Gobierno
lo cumple, el Gobierno lo considera vigente , lo cumple y
lo cumplir. Pero es cierto que no hay compromiso con
nadie? Ah! Despus de esto se nos ha dicho que el Con-
cordato est vigente en todo menos en esto; ya lo entien-
532 DISCURSO
do, porque hasta anteayer no lo haba entendido; ahora s
que lo entiendo, pues yo digo en mi enmienda: concordad
tambin en ese punto.
Deca el Sr. Ministro de Estado el otro dia que con una
sola palabra podra contestar todos los que le arguyen,
pero que desde ese sitio hay que guardar gran reserva; y
esa palabra no poda salir de sus labios; tiene razn su Se-
ora, yo no s que palabra es esa, ni quiero saberla , yo
soy de aquellos que creen que jams debe reclamarse un
expediente que est pendiente. Parece que est estableci-
do que los Cuerpos Colegisladores tengan el derecho de
hacerle venir aqu y preguntar por l; jams me tomar
yo esa libertad; creo que es un abuso, creo que no hay
posibilidad de hacer nada , si mientras est pendiente un
negocio no se guarda absolutamente el secreto , y mucho
ms un negocio diplomtico, mucho ms cuando ese ne-
gocio no es slo diplomtico, sino diplomtico y religioso;
es un gran abuso , lo digo con franqueza; m me ha gus-
tado mucho revolver archivos, pero Secretaras me guar-
dara muy bien. Hace , pues , perfectamente el Sr. Minis-
tro (no sequ palabra es esa , pero repito, que hace muy
bien en callarla , en ocultarla , en tenerla bajo siete suelos,
que no se trasluzca nada; pero el caso es, que consignan-
do en la Constitucin el artculo constitucional como yo le
presento , entonces ya no tendra el Sr. Ministro que mirar
mucho ciertas palabras; entonces ya no se encontrara el
Sr. Ministro con que para el concordato, para llegar un
comn acuerdo con la Santa Sede le incomodaban las pa-
labras del artculo ; y si le incomodan las palabras del ar-r
tculo para una cosa tan grave , por que no las borra y
acepta mi enmienda? Tambin he oido decir : la Iglesia
poda demandar auxilios materiales para sostener sus doc-
trinas , y como una de tantas la unidad? Y el Sr. Presi-
dente del Consejo contestaba: El art. 11 nada permite,
no hace ms que no prohibir, no es posible en el estado
actual de la civilizacin llevar presidio nadie por que
DEL EXCMO. SE. MARQUES DE MONTESA. 533
sea no sea catlico. Yo acepto todo eso y mucho ms de
mis maestros , y los considero como tales sin adulacin;
pero por eso quisiera que me ensearan un poco ms.
Sentadas estas premisas, si no se puede llevar presi-
dio por ser no ser catlico, es decir por materias religio-
sas; si el artculo nada concede, y s slo no prohibe, y si
la Iglesia no tiene derecho de pedir los medios materiales
para sostener sus doctrinas, decidme, porque lo. ignoro:
qu haris con los que lleven cabo ejecuten ceremo-
nias manifestaciones pblicas contrarias la religin
del Estado? Los declaris indemnes, los castigis los
perdonis? Me parece que no hay ms que los tres extre-
mos; el artculo dice: No se permitirn sin embargo otras
ceremonias ni manifestaciones pblicas que las de la Reli-
gin del Estado. Prescindindose de este sin embargo, que
aunque s que es un adverbio y lo que significa filolgica
y gramaticalmente, como veo el sin embargo tan cerca
del no, habr alguno que quiera convertir la oracin, y en
vez de decir: no se permitir sin embargo, leer se
permitir con embargo: prescindiendo de esto, que queda
parala correccin de estilo, decidme: los que incurran
en el hecho, que no me atrevo calificar de delito falta,
de otra ceremonia manifestacin que las de la religin
del Estado, decid: qu haris con ellos? Algo tendris
que hacer, porque desengaaos: el derecho penal no tie-
ne otro objeto, no .tiene otro principio, no puede explicar-
se de otro modo que como garanta de todos los dems de-
rechos ; pues si no garantiza eso, para qu le queremos?
Y si lo garantiza, tiene que imponer una pena ; por consi-
guiente , no lo entiendo: vulvome Fenelon.
Llego examinar mi enmienda. Habis comprendido,
y creo que me he hecho entender, todas las doctrinas, to-
dos los antecedentes, todo lo que se necesita para llegar
explicaros su significado: esto, me basta. Dice as:
La Religin catlica, apostlica, romana continuar
siendo la de la Nacin Espaola. El Estado conservar el
534 DISCURSO
patronato, cumpliendo la correlativa obligacin de man-
tener el culto y sus ministros; concordar con el Sumo
Pontfice cuanto se refiera lo puramente eclesistico y
religioso, y legislar sobre lo que baya de tener carcter y
fuerza de ley.
Aqu creo que se comprende todo lo verdaderamente
sustancial que debe consignarse en la Constitucin segn
nuestro derecho, segn nuestra historia , segn todos los
antecedentes, y que sin embarazo ninguno deja todos en
libertad, en verdadera libertad, no mistificada, de hacer lo
bueno, de establecer lo bueno y hacer que se ejecute.
La Religin, catlica, apostlica, romana continuar
siendo la dla Nacin Espaola. Aqu quiero decir queja-
ms ha dejado de serlo, que por ms que una Constitucin
haya supuesto que no necesitaba consignarlo, haya que-
rido tambin por transacciones suprimirlo, el resultado es
que hace mucho, desde la conversin de Recaredo, la
Religin catlica ha sido la Religin espaola, porque
contra la musulmana, contra el Koran, siempre se mantu-
vo ntegra.
Digo Nacin, y no Estado, porque la Nacin es la ex-
presin ms general, ms generalizadora, y el Estado ya
es ms concreto. Se ha discutido mucho sobre lo que es
Estado; digo yo lo que deca antes: m se me ha debido
olvidar mucho; algo de lo que he sabido, aunque he sabido
poco; pero el Estado todo el mundo sabe lo que es; el Es-
tado no tiene otra genealoga que la que hemos aprendido
en el derecho romano.
El hombre y la persona son cosas muy distintas: el
hombre es el ente racional, la persona es el hombre consi-
derado en su estado, es decir , Estado es la Nacin consi-
derada en su personalidad; la Nacin constituyendo per-
sonas jurdicas para poder ser capaz de derechos y obliga-
ciones, de obrar, de resistir y de todo lo dems. Este es el
Estado, ni ms ni menos; por consiguiente , he dicho: la
Religin es de la Nacin, de este ente en toda su exten-
DEL EXCMO. SR. MARQUES DE MONTESA. 535
sion; el Estado, es el que conservar el patronato. Aqu
hay algo que explicar: el patronato corresponde la Na-
cin Espaola, en derecho cannico, en su esencia y su
fundamento sin ninguna consideracin; en esto soy ms
regalista que todos los regalistas. El patronato por dere-
cho cannico se adquiere por tres causas: por fundacin,
por edificacin y por dotacin; la fundacin consiste en
dar el fundo en que se ha de establecer la sociedad catli-
ca ; la edificacin en edificar el templo y las casas de sus
ministros, y la dotacin en mantener el culto y clero.
En Espaa existen lastres cosas, porque la Nacin Es-
paola ha dado el fundo, ha hecho los templos y ha man-
tenido el culto y clero; y por eso digo yo : conservar el
patronato cumpliendo la correlativa obligacin de mante-
ner el culto y clero. No quiero meterme en si la Iglesia
se la debe porque se la haya quitado, porque me dirn
unos: ya el Papa lo consinti; el Concordato est vigente;
no quiero meterme por lo tanto en esto ni en lo otro; quie-
ro irme lo fundamental y por eso digo: correlativa obli-
gacin del patronato mantener el culto y clero. Cmodo
ha de mantener
1
? Que lo concuerde. '
Pero siendo este el derecho de la Nacin cuando exista
la regala, cuando la soberana resida en toda.su plenitud
en el Rey, el Rey era el que ejerca el derecho de Patrona-
to ; y ahora digo que el Estado, la Monarqua constitucio-
nal, el Rey, como es ahora Rey, el Rey como poder ejecu-
tivo y parte del legislativo, con su Gobierno , con sus Mi-
nistros , con todas las condiciones de Monarca constitucio-
nal : el Estado. Esto es una variacin sustancial en nuestra
historia poltica, que la creo necesaria, y por eso la esta-
blezco. Concordar con el Sumo Pontfice cuanto se refie-
ra lo puramente eclesistico y religioso, y legislar so-
bre lo que haya de tener carcter y fuerza de ley.
Esto es muy claro y muy sencillo. Todo aquello que se
refiera ese mismo modo de ejercer el patronato, los
lmites de las dos potestades que se reconocen siempre en
536 DISCURSO ,
el derecho de patronato, todo lo que sea eclesistico y
religioso, que" es todo lo que puede tener relacin con el
patronato, sobre todo esto concordar con Su Santidad; l e-
gislar el Estado sobre todo lo dems.
Pero me diris: y qu eso? Os lo voy decir: se
creer tal vez intil, porque qu repetir que al Estado le
corresponde la facultad legislativa; pero no es as. Es ne-
cesario establecerlo asi, porque hay un antecedente que
se nos puede echar encima, porque hay quin ha credo
que los Concordatos en toda su extensin, y sobre todo sin
ms que ser Concordatos, tengan fuerza de leyes en Es-
paa. Me alegrara mucho que el Sr. Presidente me dije-
ra: Concrtese S. S. No puedo hacer ms que esta indi-
cacin. Para salvar ese escollo, he puesto al lado de con-
cordar el legislar, no creyendo que est dems. Pues qu
os parece que con referencia materias que se rozan ex-
traordinariamente con la religin no tenis que legislar?
A Cada paso. Pues qu, nohe dicho antes que el 25 por
100 de las Partidas se rozan con materias religiosas, y la
mayor parte de ellas estn en desuso, unas derogadas por
leyes posteriores y otras porque nuestras costumbres no
pueden admitirlas? Pues sobre todo eso tenis que legislar,"
podis y debis legislar, sin que el Sumo Pontfice deba,
pueda ni quiera meterse sobre semejante cosa. Queris una
prueba, una cosa concreta? Pues vamos ello.
Todos los que estamos aqu, Sres. Senadores, hemos
sido antes cristianos que espaoles, porque hemos nacido
cuando rega la ley 13 de Toro, que para tener el feto por
nacido y no abortivo exiga que estuviese bautizado; de
modo que le negaba toda personalidad jurdica, inclusa la
de ser espaol, si no estaba bautizado. Esto es notorio, y
tanto, que no s si hoy se presenta al Supremo Tribunal la
cuestin de si se hereda uno que no est bautizado con
arreglo la ley de Toro; si se. lleva esa cuestin al Supre-
mo Tribunal, tendr que mirarse mucho cmo la resuelve-
Sin embargo; dentro del derecho pblico, desde la Cons-
DEL EXCMO. SR. MARQUES DE MONTESA. 537
Voy concluir, seores; os he manifestado mis ideas,
mis doctrinas: os he explicado el objeto de mi enmienda.
Qu ms puedo decir? Sin embargo, antes de sentarme
debo hacerme cargo, aunque muy brevemente, de una cosa
acerca de la cual se habla mucho, pero respecto la cual
se ha hecho poco. Me refiero ese inmenso frrago (si as
se puede llamar) de exposiciones, que cuando menos, han
producido la ventaja de aumentar la renta del papel sella-
do. Contra ellas se ha dicho, en primer lugar, que nosirven
para nada, porque se empieza por dudar de la legalidad de
sus firmas, que no estn autentizadas por la fe pblica,
ni siquiera estn cotejadas con otras, y que por consi-
guiente no pueden hacer fe en el estricto derecho. Pero hay
otra fe en mi juicio, que es la verdad sabida y la buena fe
guardada, que tambin la reconocen nuestras leyes; y por
esta verdad sabida y esta buena fe guardada, no podemos
menos de reconocer que en esas exposiciones est expues-
to el pensamiento de una de las mitades del gnero huma-
no: de la mujer. Yo quisiera tener la elocuencia con que
ayer se habl de la mujer, pero no puedo menos, seores,
para que mi discurso tenga algo de bueno, que imitar los
grandes modelos. La mujer es nuestra madre, nuestra es-
posa, ola madre de nuestros hijos, quien corresponde la
primera educacin de stos ; la mujer, de quien se dice (yo
lo he oido y es un gran dicho del Sr. Presidente del Con-
sejo de Ministros): Dadme la debilidad de la mujer y no
la fuerza del hombre; (repito que es un gran dicho del
Sr. Presidente del Consejo de Ministros, que yo creo muy
digno de S. S.); la mujer, esa mujer que tenemos rebajada
entodo menos en religin; esa mujer, quien se la impone
tituciori del 37, y prescindiendo de todas las anteriores,
para ser espaol no se necesita ser bautizado. Os ha pues-
to inconveniente Roma, se ha metido en eso, le ha ocurri-
do semejante cosa? Pues ah tenis l ejemplo de lo que se
debe concordar y legislar.
538 DISCURSO DEL EXCMO. SR. MARQUES DE MONTESA.
la obligacin, de cuidar de los hijos, de cuidar del hogar
domstico, de los criados, de la servidumbre, de todo lo
que se refiere al gobierno interior del hogar; esa mujer
quien se la imponen todas esas obligaciones-, y no tiene
para cumplirlas ms libro ni ms texto que el Catecismo;
esa mujer que es todo esto, la vais colocar en el peli-
gro de que deje salir un dia de paseo su doncella, que se
puede ir un templo protestante, un templo judo, sin
malicia, por mera curiosidad y sin darse cuenta de lo que
hace, y tenga despus en su casa, sin saber de dnde
procede, un germen de ponzoa? Qu es lo que os pide.la
mujer?
Ah, la mujer! La mujer es la perfeccin de la creacin;
la mujer fu la lltima obra del Creador; para hacerla pa-
rece como que Dios se ensay en el hombre, y luego hizo
la mujer. (Grandes risas.) No es esto as?Es tal vez
una hereja ? Si lo es , que me perdonen los que me pueden
perdonar. Indudablemente se ve que para hacer la mujer
Dios purific la materia, puesto que m me hizo de barro
y mi mujer de carne y hueso. (Bisas.) Comparadla con el
hombre. El hombre piensa, medita, calcula, discurre, dis-
cute, disputa. Coged todos estos yerbos, mezcladlos, amal-
gamadlos , conjugadlos por todos los modos y todos los
tiempos: qu deduciris de ellos? Que el hombre duda, y
la mujer n: la mujer siente. Y he concluido.
DISCURSO
DEL ILMO. SR. OBISPO DE ORIHUELA
EN CONTRA DEL ARTCULO l DEL PROYECTO DE CONSTITUCIN.
hs Religin catlica, apostlica, roma-
na es la del Estado. La Nacin se obliga
mantener el culto y sus ministros.
Nadie ser molestado en el territorio es-
paol por sus opiniones religiosas, ni por el
ejercicio de su respectivo culto , salvo el
respeto debido la moral cristiana.
No se permi ti rn, sin embargo, otras
ceremonias ni manifestaciones pblicas que
las de la religin del Estado.
El Sr. PRESIDENTE : El Sr. Obispo de Ormela tiene
la palabra en contra. '
El- Sr. Obispo de ORIHUELA: Seores Senadores,
comprenderis con cunta dificultad debo entrar en este
debate.
No es fcil para un Obispo , y un Obispo Senador, poco
versado en estas lides parlamentarias, levantarse com-
batir un precepto de un proyecto constitucional ante una
Asamblea puramente poltica, sabia, respetable. Aumnta-
se esta dificultad por cuanto ese precepto , aun cuando se
le considere puramente poltico , no puede menos de ro-
zarse con intereses verdaderamente religiosos; y por otra
parte , la materia, Sres. Senadores, puede decirse que est
ya completamente agotada , nada nuevo puede decirse en
ella, pues aun cuando las palabras sean lo mismo que las
fisonomas , que dos no se parecen, sin embargo, despus
de ms de cincuenta discursos notabilsimos , luminosos,
dicbos por los ms eminentes oradores de esta Cmara, el
Senado comprender que todo cuanto se diga ya est ma-
nifestado y hasta repetido.
Grave , pues , y trascendental es la cuestin que nos
ocupa ; la Espaa entera tiene su atencin fija en nosotros.
540 DISCURSO
Contina la disensin de la importante cuestin religiosa
de tolerancia y libertad de cultos; y como la Espaa se
impresiona tanto de todo lo que afecta su religin, y
como en todo lo que mucho nos impresiona se fija natural-
mente la atencin, por eso os digo que la Espaa la tiene
fija en nosotros en estos momentos.
Bien hubiera querido que esta cuestin no se hubiese
puesto en tela de juicio ; confieso francamente , con toda
la conviccin de mi alma, que hubiera querido que se ha-
llasen medios para que las cosas hubiesen continuado como
estaban ajustadas y convenidas entre potestades legti-
mas , y no se hubiesen trado esta discusin estos nego-
cios, que precisamente tienen que dividir en parte los ni-
mos. Pero una vez trada al terreno de la discusin , no
puedo excusarme, Sres. Senadores, no puedo declinar el
deber de ocuparme en ella, y procurar hacerlo de la mejor
manera que me sea posible.
Para ello empezar por precisar los trminos de la cues-
tin, porque all en los aos de mis estudios aprend de un
insigne escolstico maestro mi' que el que puede y logra
plantear bien una cuestin , tiene ya adelantada la mitad
de la prueba. Yo me alegrar, Sres. Senadores, no sola-
mente tener adelantada esa media prueba , sino que fuese
completa y digna de la respetable y sabia Cmara que me
escucha.
Empezar, pues, precisando los trminos de la cues-
tin para evitar vaguedades y equivocadas inteligencias.
Se habla mucho de tolerancia religiosa ; se habla mu-
cho de libertad de cultos; se discute eso. en este respetable
sitio y en todas partes ; por Espaa se habla de lo mismo,
pero generalmente confundindolas como si fuesen una
misma cosa , cuando en realidad son dos enteramente dis-
tintas , si bien ambas se refieren un mismo objeto , cual
es el sentimiento religioso, ese sentimiento que en verdad,
puede llamarse el primero de todos los sentimientos que la
mano de Dios grab en el corazn de los hombres, porque
DEL ILMO. SR. OBISPO DE ORIHUELA. 541
ese sentimiento nace con el hombre , vive siempre con el
hombre y le acompaa hasta la muerte , porque el hombre
sali de Dios , vive por Dios, debe vivir para Dios y ha de
volver Dios.
Tanto la tolerancia religiosa como la libertad de cultos,
consideradas teolgica especulativamente, en abstracto
en el orden lgico de las ideas, son un absurdo insoste-
nible ; porque siendo la religin el conjunto de todas las
obligaciones y deberes que el hombre tiene para con Dios,
siendo Dios uno y una la naturaleza del hombre, claro est
que ests obligaciones y estos deberes no pueden ser ms
que unos , y por consiguiente una religin, uno su culto,
porque el culto no es ms que la manifestacin exterior de
la religin misma.
Pero la cuestin presente no es una cuestin teol-
gica, no es una cuestin dogmtica, no es una'cuestin
especulativa; no puede considerarse en abstracto en el
orden lgico de las ideas, porque si tal fuese, esa cues-
tin no podra haber venido aqu, esa cuestin no podra-
mos discutirla, y en ese caso mi voz se hubiera levan-
tado , no para apoyarla ni contradecirla , sino para protes-
tar de nuestra incompetencia. La cuestin, pues , que nos
ocupa, es una cuestin puramente de aplicacin, una
cuestin prctica , una cuestin concreta y de hecho, por-
que de hecho vemos que hay muchas religiones y muchos
cultos en el mundo. Por consiguiente, bajo este supuesto
que dejo indicado, y bajo cuyo punto de vista tratar so-
lamente la cuestin, sin separarme del criterio social y
religioso con que creo que debo analizarla, me parece
que la cuestin podr reducirse los trminos siguientes:
Podr haber en Espaa individuos que pertenezcan
otra religin que no sea la catlica? Podrn estos indivi-
duos manifestar sus opiniones religiosas y ejercer sus res-
pectivos cultos? O lo que es lo mismo: podr por la ley
haber en Espaa judos, mahometanos, protestantes y
otros individuos de otras sectas? Y podrn stos manifes-
35
542 DISCURSO
tar sus opiniones religiosas y ejercer sus respectivos cul-
tos , se lia de conservar en Espaa la unidad catlica y
solamente su culto?
Antes de emitir mi juicio sobre este punto tan impor-
tante , conviene mi intento decir alguna cosa sobre la
pluralidad de religiones y diversidad de cultos , cuya bre-
ve historia conducir mucho dilucidarla cuestin.
La pluralidad de cultos y la diversidad de. religiones,
no son, Sres. Senadores, en el hombre un derecho, sino
una desdicha y una verdadera desdicha. Yo dejo los fil-
sofos y los crticos que examinen y estudien la causa y
origen de este hecho tan general; yo les dejo que establez-
can y recorran todas las razas humanas que tengan por
conveniente ; les dejo el estudio de la influencia que pue-
da ejercer en el corazn del hombre la diversidad de climas
y de temperamento , los diferentes conocimientos y cos-
tumbres que puedan adquirir por medio del comercio , por
medio de la irrupcin , de los cautiverios y por la guerra;
todo este vasto campo les dejo para que estudien y exa-
minen las causas de este grande hecho, y fijen en qu
consiste.
Para los catlicos , seores , esta causa es muy sabida;
para los catlicos esta causa es tan clara como obvia , tan
sencilla como segara. Todo catlico sabe , debe saber, de
qu manera tan acabada sali el hombre de manos del
Criador , que le dot con todas las facultades propias de la
naturaleza, y le enriqueci adems con los dones de su
gracia, completando su verdadera felicidad; todo catlico
sabe, debe saber, de qu manera el hombre cay de este
estado de felicidad verdadera , perdiendo desde luego todos
los dones gratuitos, quedando profundamente herido en los
dones naturales , con su razn oscurecida, viciada su vo-
luntad , desordenados los sentimientos todos de su alma,
quedando su naturaleza flaca, enferma, corrompida. En
este general y funesto desorden, no poda menos de com-
prenderse el sentimiento religioso, y desde luego observa-
DEL ILMO. SR. OBISPO DE ORIHUELA. 543
mos que la historia del hombre nos presenta esta triste
verdad.
Sabia el hombre, porque ello le impulsaba su natura-
leza , que tena un Dios , y que deba tributarle culto ; pero
ignoraba ya quin era ese Dios y el culto que deba rendir-
le. Aqu tuvo , pues , el principio de su d ;sdicha, forjn-
dose religiones, inventando dioses divinidades y fingin-
dose cultos medida de su capricho y de sus pasiones
corrompidas. Este hecho tan lamentable ha venido refle-
jndose en toda la historia del mundo, de manera que no
parece sino que la idolatra naciese en la cuna misma del
gnero humano.
En las ocho generaciones antidiluvianas que mediaron
desde Seth, hijo de bendicin de nuestros primeros padres,
hasta No, en el espacio de mil seiscientos aos prxima-
mente que comprende esta larga poca , fueron tan puni-
bles y vergonzosas las prevaricaciones del hombre , que
toda carne haba corrompido su camino, arrancando al mis-
mo Dios un arrepentimiento y un tremendo castigo. Se
arrepinti, dice el sagrado texto, de haber formado al
hombre sobre la tierra, y llevado del dolor vehemente de
su corazn, borrar, dijo, de la tierra al hombre que he
criado ; y envi el diluvio: Pcenituit eum quoi hominem fe-
cisset in trra. Ettactus dolore cordisintrinsecus, delebo , in-
quit, Jiominem quem creavi facie terree.
Ocho personas se salvaron de esta universal catstro-
fe. Todo esto , como veis, nos lo dice la historia de nues-
tra religin, que es el criterio con el que dije que iba
examinar esta cuestin. Ocho personas se salvaron sola-
mente de esta universal catstrofe.
Volvise multiplicar la especie humana; poblse de
nuevo la tierra , sin que por tan severo escarmiento des-
apareciese del corazn del hombre su funesta propensin
los falsos cultos. Los pueblos primitivos se entregaron ala
idolatra lo mismo que las generaciones antidiluvianas
y desde No, salvado misteriosamente de las aguas, hasta
544 DISCURSO
Abraham , el patriarca de la fe. En esta poca de mil aos
prximamente, ni faltaron prevaricaciones en los pueblos,
ni se apartaron de los cultos impos , conservndose siem-
pre excepciones afortunadas, que conocan el culto del ver-
dadero Dios.
En Abraham y su numerosa descendencia formse Dios
un pueblo escogido, dile leyes y preceptos , estableci
ritos y ceremonias, hzol depositario de las verdades de
su religin y de su culto. Este pueblo puede propiamente
llamarse teocrtico, porque fu formado y dirigido inme^-
diatamente por Dios : mas pesar de esto, no faltaron pre-
varicaciones en l, y ms de una vez sufri calamidades y
desastres , irrupciones y cautiverios , guerras y descala-
bros , porque olvidando los preceptos de su Dios, haca cau-
sa comn con los pueblos paganos , y formaba coro en sus
sacrilegos cultos. Hubo pocas, en la variada historia de
este pueblo escogido, en que florecieron ilustres varones,
valientes , llenos de fervoroso celo que contribuyeran efi-
cazmente la conservacin y pureza del culto del verda-
dero Dios.
Hubo tambin mujeres clebres , ilustres heronas, las
mujeres clebres de la Santa Biblia , que por sus hechos
extraordinarios y prodigiosos fueron el asombro y orna-
mento de su pueblo , como dice el sagrado texto, las que
despus por la gloriosa memoria de su edificante historia
han llegado hasta nosotros , y llegarn hasta la consuma-
cin de los siglos; porque la mujer , llamada vulgarmente
sexo flaco y dbil, es tambin capaz de actos heroicos de
valor y fortaleza , capaces de conquistar la celebridad de
todas las generaciones , mayormente si esos actos se refie-
ren los sentimientos de amor y ternura que grab Dios
de una manera especial en sus sensibles corazones. Ls-
tima, seores, que no se pusiera ms cuidado en su edu-
cacin religiosa , porque sin duda contribuiran, al me-
nos podran contribuir, al mejoramiento del gnero huma-
no ! Pero toda la sabidura de las leyes de este pueblo pri-
DEL ILMO. SR. OBISPO DE ORIHUELA. 545
vilegiado, toda la accin y fuerza de sus diferentes formas
de gobierno, toda la eficaz enseanza de sus edificantes
modelos no fueron bastantes para arrancar del corazn del
hombre la propensin y germen corruptor que le precipitaba
en los falsos cultos. Qu debemos deducir de estos hechos
que brevsimamente acabo de referir ? Una verdad muy
triste , muy amarga, s , pero cierta. La pluralidad de cul-
tos y la diversidad de religiones en el primer perodo de la
vida del mundo fu siempre un testimonio permanente y
lamentable de la desdicha del hombre. Lleg despus en la
plenitud de los tiempos la ley de gracia; la luz del cielo
baj la tierra; Dios mismo viene al mundo, convers con
el hombre. La fuerza de su celestial doctrina penetra en
el corazn del mundo pagano ; las gentes abrazan sus ver-
dades , llevadas por las marcadas seales que traan de su
origen sobrenatural irresistible ; comunica Dios su mi-
sin reparadora aquellos varones sencillos, afortunados,
escogidos para la predicacin, propagacin y enseanza
del Evangelio, y les dice que le haba sido dada toda po-
testad en el cielo y en la tierra , que conforme el Padre lo
haba mandado l, l los mandaba para que predicasen
el Evangelio toda criatura, bautizndolas en nombre del
Padre, del Hijo y del Espritu Santo ; que el que creyera
en l sera salv, y el que no creyera se condenara.
Este divino mandato se cumple, el Evangelio es pro-
mulgado por todo el mundo , y la verdadera religin y ver-
dadero culto del verdadero Dios es conocido hasta en los
Qonfines de la tierra. Los pueblos abandonan sus falsas dei-
dades ; abjuran sus errores; el mundo de la oscuridad y de
las tinieblas se convierte en un mundo de claridad y
de luz. Pero acab por esto la idolatra? N. ntrelos
pueblos dichosos que primeramente recibieron la ensean-
za del Evangelio , fu uno nuestra Espaa , y nuestros
padres cupo la gloria de recibir y conservar el santo dep-
sito de la fe, que despus nos han trasmitido , si bien con
;
las alternativas que siempre est sujeta la miserable con-
546 DISCURSO
dicinhumana. Y bien, Sres. Senadores; he referido ya
estos hechos de todos tiempos y de todas partes, que prue-
ban concluyentemente que la pluralidad de religiones y
diversidad de cultos no es un derecho en el hombre, sino
una desdicha hija de su aca , enferma y corrompida natu-
raleza. Y debe traducirse este hecho ley de Espaa? Es
la ley fundamental del Estado la que debe establecerlo? Es
la ley constitutiva de los espaoles la que permite que haya
en nuestro pas individuos que profesen diversos cultos, y
que haya , por ejemplo , judos, mahometanos protestan-
tes que puedan tener sinagogas, mezquitas y capillas evan-
glicas? O no han de tener esta libertad aun cuando sean
considerados y tolerados entre nosotros todos sus indivi-
duos ? Puntos son estos , seores, que deben meditarse con
serio detenimiento , para lo cual he de empezar por ana-
lizar la base 11. Dice sta en su primer prrafo (aunque
creo que todos los Sres. Senadores la saben de memoria):
La Religin catlica, apostlica, romana , es la del Esta-
do. Con un poco ms de precisin claridad no habra difi-
cultad ninguna. Si este prrafo dijese que es la religin de
la Nacin Espaola y el Estado se obliga mantener el
culto y sus ministros , sera ms admisible. Dice el segun-
do prrafo : Nadie ser molestado en territorio espaol
por sus opiniones religiosas ni por el ejercicio de sus res-
pectivos cultos, salvo el respeto debido la moral cris-
tiana.
Segn este prrafo , todo el que no sea catlico puede
estar tranquilo y seguro en Espaa sin ser molestado.
Tampoco puede pasar desapercibida la segunda parte
de ese prrafo, en el cual aparece que el nico correctivo
que se pone la libertad de cultos es el respeto debido la
moral cristiana. Quin, seores, hade hacer esta clasifi-
cacin y quin ha de aplicarla? Quin ha de sealar los
lmites de ese respeto? Dnde principia y dnde acaba?
Esto, seores , no lo dice el proyecto, y esto puede dar-
DEL ILMO. SB. OBISPO DE 0KIHELA. 547
El tercer prrafo dice que no se permitirn, sin embar-
go , otras ceremonias ni manifestaciones religiosas que
las de la religin del Estado; de donde yo deduzco el si-
guiente raciocinio : la religin del Estado es la catlica,
apostlica, romana; no se permitir en Espaa ms ceremo-
nias ni manifestaciones pblicas que las de la Religin del
Estado; por consecuencia no se permitirn ms ceremonias
ni manifestaciones pblicas que las de la Religin catlica,
apostlica, romana; y ahora aado: es as que el culto p-
blico no debe consistir ms que en ceremonias y manifesta-
ciones religiosas, luego si no se permiten ms ceremonias
que las de la religin del Estado, no debe haber en Espa-
a ms culto pblico que el de la Religin catlica, apos-
tlica, romana.
Seores, voy citar un nombre que no quisiera por su
muchsimo respeto, el de nuestro Romano Pontfice, el de
nuestro Santsimo Padre, que es para todos los catlicos
centro de unidad, de verdad y de santidad: pues bien ; el
Santo Padre, cmo ha de aprobar esa base en el sentido
de tolerancia de doctrina contraria las creencias catli-
cas? No comprende el Senado, que explicado de esta ma-
nera es imposible que se acepte? Cmo el.Jefe de la Igl e-
sia catlica ha de consentir que en ningn pas catlico,
ni en ningn pas del mundo se predique, se tenga por
verdad una doctrina contraria al dogma catlico? Es po-
sible que nosotros consintiramos en el orden social que se
predicaran doctrinas antisociales? De ninguna manera;
sera destruir todos los principios , todos los fundamentos
constitutivos de la naturaleza del hombre; por consiguien-
te, en ese sentido la tolerancia de las opiniones religiosas
no es admisible.
Constituye esta alta Cmara un Cuerpo respetable, de-
lugar terribles dudas , serios conflictos y acaso tris-
tes consecuencias.
548 DISCURSO
liberante, en el que la sabidura, la experiencia y la pru-
dencia de sus dignos individuos deben aconsejar y deben
inspirar todas sus determinaciones; y en qu motivos,
en qu fundamento, seores, hemos de creer que sus
determinaciones estriban? Yo creo que en aquellos que
deben ser inseparables de las leyes para que sean bue-
nas , en aquellos que deben ser comunes todas las leyes,
en la justicia, en la utilidad, en la conveniencia dlos
pueblos quienes se les dan. Y puede considerarse justo,
seores , que un pueblo, catlico , siempre catlico, que
su Gobierno es catlico, su Monarqua catlica , que est
en posesin de su exclusivo culto catlico, se le pueda dar
una ley que no est conforme con todas estas apreciaciones
catlicas? Si las leyes para que sean buenas han de hacer
justicia al corazn de los pueblos, si el corazn del pueblo
espaol es catlico, por qu se le ha de dar una ley que no
es catlica? Si las leyes justas se han de formar para las
mayoras, si la mayora del pueblo espaol es catlica, por
qu se le ha de dar la libertad de cultos, y no ha de conser-
var el culto catlico exclusivo?
Si esta libertad se pidiese en fuerza de motivadas recla-
maciones hechas por agrupaciones grandes , nacionales
extranjeras, y si se pidiesen y se hicieran cumplir las con-
sideraciones , miramientos y respetos mutuos que en tales
casos deben exigirse y cumplirse, si por desgracia los
espaoles llegsemos un punto tal de abandono y de olvi-
do que no quisiramos ni supiramos conservar las glorias
que en materias religiosas y en el fuero de nuestras creen-
cias nos legaron nuestros padres y mayores , entonces po-
dra permitirse la tolerancia religiosa y establecerse la l i -
bertad de cultos; entonces y slo entonces, por un acto de
justicia que nos cubrira de ignominia y de oprobio , pero
que nos castigara merecidamente, podra imponerse dicha
libertad. Pero mientras este caso no llegue, lo que Dios no
permita, ni la creo ni debe considerarse justa. Pero se dir,
seores, que el hombre es dueo de sus creencias, que tie-
DEL ILMO. SR. OBISPO DE ORIHUELA.. 549
ne derecho comunicarse con el Dios de su conciencia de
la manera exterior que tenga por conveniente, y que toda
limitacin restriccin que se haga en esta materia es una
coaccin, una violencia de su legtimo derecho.
Esta, seores , es la doctrina que por ah se propaga,
que est en boca de todo el mundo; pero el argumento mi
ver, tiene muy poca, mejor dicho, no tiene fuerza nin-
guna , ya porque los derechos del hombre no son ni tantos
ni tan absolutos como se quiere suponer, ya porque el
derecho del individuo est siempre sujeto, supeditado al
derecho de la colectividad, como las partes estn sujetas
las condiciones del todo, como las minoras estn sujetas
las mayoras. El hombre ante la sociedad no es lo mismo
que ante la naturaleza; son dos estados muy distintos, aun
cuando siempre sean unos respecto del mismo sujeto por la
seguridad, por las conveniencias que la sociedad le ofrece,
para la cual est criado; es necesario que sacrifique gran
parte de esa libertad, de esa facultad natural, de la cual se
dice que nacen esos derechos.
Que el hombre es dueo siempre de sus creencias. Y
quin se las impone y quin se las quita ? El hombre puede
tener las creencias que quiera; es muy dueo de ellas , el
mismo Dios lo dice: Qui crediderit et baptatus fuerit, sal-
IMS erit: qui non crediderit, condemnabitur.
Luego el hombre puede creer n, luego el hombre es
dueo de sus creencias; esta es una verdad que nadie niega
ni impugna. Pero respondiendo siempre Dios. El hombre
puede tener todos los derechos que quiera , es una verdad;
pero el ejercicio de estos'derechos, podr serlo sin suje-
cin las leyes? El hombre puede tener libertad para emi-
tir su pensamiento, libertad de elegir' establecer aquella
forma de gobierno que tenga por conveniente; pero podr
hacer esto separndose oponindose las leyes? Habr
poder posible que cualquiera que se levantase por actos
exteriores contra el Gobierno constituido, por hacer uso de
esos derechos, y dice: yo estoy en mi derecho , yo no
550 DISCURSO
quiero esa forma de gobierno, yo quiero esta otra, y por
consiguiente yo me la doy ? No habra ni se consentira;
y habra , s, accin y derecho en la sociedad para compro-
meterle , para obligarle , hasta para castigarle porque no se
sujetara las leyes y formas de la mayora. Luego, seo-
res , si la mayora de los catlicos da lugar derecho que
se coarte un poco esa facultad natural, ese derecho tan
elstico y tan lato que se quiere suponer al individuo, nin-
guna coaccin puede haber en ello.
Adems, seores, es til establecer las dichas liberta-
des en Espaa ? Tampoco; antes al contrario, sera tilsi-
mo conservar la unidad para que pudiese reportar las ven-
tajas conocidas que son hijas de la unidad , porque la uni-
dad es la perfeccin en todas las cosas. La utilidad en los
pueblos, lo mismo que en los individuos, es siempre hija
de la buena doctrina, de los buenos ejemplos, de las prc-
ticas edificantes , de los conocimientos tiles que pueden
enriquecer el entendimiento humano y ennoblecer embe-
llecer sus actos. Ypuede contribuir la sana doctrina una
ley que permite igualmente el ejercicio de actos contrarios,
que supone ideas contrarias y que mutuamente se destru-
yen? Pueden llamarse buenos ejemplos aquellos que pro-
cedan de una escuela, por ejemplo , que admita igualmen-
te todos los mtodos de enseanza? Pueden llamarse prc-
ticas edificantes aquellas que varan segn el capricho y
veleidad de los individuos? Y pueden creerse conocimien-
tos tiles que puedan enriquecer el entendimiento humano
y ennoblecer sus actos los que llevan consigo como condi-
cin indispensable la confusin y el caos, que permiten lo
mismo el error que la verdad, la luz y las tinieblas, y creen
igualmente practicable el vicio que la virtud?
Pues, seores, francamente hablando, yo considero que
la tolerancia religiosa y la libertad de cultos representan
esa doctrina, representan esa escuela; porque al cabo, qu
es la libertad de cultos ms que el conjunto de todas estas
contrariedades , de todos estos inconvenientes? Qu po-
DEL ILMO. SR. OBISPO DE ORIHUELA. 551
dra contribuir la ciencia el filsofo que admitiera indis-
tintamente todas las teoras para resolver los problemas y
dificultades de aquella? Qu servicio podra prestar ala
medicina, por ejemplo, el mdico que igualmente admitie-
se para curar todas las enfermedades , todos los mtodos y
todas las medicinas ? Qu representara un hombre de Es-
tado que admitiera todos los actos contrarios ala forma de
gobierno que se destruyen entre s? Esto, seores, sera lo
mismo que sancionar el desorden, la confusin, sin alcanzar
jams la utilidad que deben proponerse las buenas leyes.
Y ser conveniente, y esta es la tercera y ultima pre-
gunta , establecer en Espaa la libertad de cultos? La con-
veniencia de la ley se deduce de la.mayor facilidad en su
cumplimiento , de la mayor ventaja que le resulte de ella
al pueblo quien se le da.
Y puede decirse que es fcil el cumplimiento del ejer-
cicio de la libertad de cultos en Espaa? Puede creerse,
seores, que Espaa vera con fria serenidad el ejercicio,
por ejemplo, del culto deMahoma... (que no es permitido?
Enhorabuena; yo soy muy gustoso en que no se le permita),
de otro cualquier culto que no est conforme con el cat-
lico? El pueblo espaol podra mirar esto como un motivo
permanente de conflicto; como una agitacin constante de
los nimos, como una ocasin inevitable de insultos, de
odios , de agresiones contra la ley que el legislador pru-
dente debe tener muy en cuenta ; y creo no aventurar nada
al decirle que le sera muy difcil, sino imposible, hacerlo
cumplir. Yo creo, seores, que a los pueblos no se les
pueden dar ms leyes que aquellas que buenamente puedan
cumplir, porque lo que buenamente no puede cumplirse,
eso nunca debe mandarse. Respecto si el pueblo espaol
est en condiciones de cumplir fcilmente , y ver si le re-
porta ventaja el cumplimiento del ejercicio de los diversos
cultos , apelo las conciencias de los Sres. Senadores, y
ellas respondern mejor de lo que yo pueda hacerlo.
552 DISCURSO
Rstame hablar un poco respecto del sentimiento reli-
gioso.
Nadie me negar, seores, que el corazn del pueblo
espaol es altamente catlico y religiosamente catlico. Si
alguna duda pudiera haber en esto, bastara solamente una
rpida ojeada sobre la multitud de monumentos, sobre la
multitud de sus fundaciones piadosas, y sobre los recuerdos
que cada paso nos ofrece.
Pues bien; si el sentimiento religioso del pueblo espa-
ol es catlico, con qu derecho se lastima ese sentimien-
to, permitiendo en Espaa la tolerancia y el ejercicio de
todas las religiones que no sean catlicas? Es posible que
el corazn religioso del pueblo espaol vea tranquilo , vea
con indiferencia el ejercicio de todos los dems cultos? La
naturaleza, seores , nos ensea lo contrario; la sociedad
nos lo ensea tambin; la naturaleza nos dice que un hijo
no puede oir maltratar ni insultar su padre; la naturaleza
nos dice que un hermano no deja que se le injurie otro
hermano; la sociedad nos dice que un Senador defiende los
fueros del elevado Cuerpo que pertenece, de sus compa-
eros , como se defienden todos los fueros de las colectivi-
dades; pues si este sentimiento es natural, si tambin ve-
mos estos mismos sentimientos en la sociedad, porque no
es posible que ninguna persona quien se le haya encar-
gado de la conservacin de los intereses pblicos consienta
ningn acto que tienda contra aquellos intereses que est
obligado conservar, por qu hemos de decir que al sen-
timiento religioso de Espaa se le puede lastimar, cuando
no es posible que segn la religin, que es uno de los sen-
timientos , el primero del corazn humano, deje de resistir
todos esos actos porque los cree idlatras, porque los
cree contrarios todo lo que l siente, y por consiguiente,
debe ser celoso de sus fueros?
Se me dir, seores, que todos los pueblos de la tierra
viven as, y por consiguiente que no hay ningn motivo
particular para hacer una excepcin privilegio* con Es-
DEL ILMO. SR. OBISPO DE ORIHUELA. 553
paa. Demasiado s, seores, que no todos, pero casi la
mayor parte de los pueblos viven as; pero sabe el Sena-
do por qu viven as principalmente? Porque el mundo ac-
tual , seores, es casi un mundo proteo, es casi un mundo
que admite todas las creencias, un mundo que no tiene
creencias fijas, como deba tenerlas, porque los pueblos y
los individuos que tienen creencias fijas en ciertos princi-
pios que son eternos y que son propios de la naturaleza
dla condicin del hombre, en esos, seores, no hay tran-
saccin ninguna. De esos principios la naturaleza, la reli-
gin y la sociedad nos dicen que seamos celosos; por con-
siguiente , cuando en un pueblo entra sa tolerancia de
cultos para que cada uno haga lo que tenga por convenien-
te, es, seores, porque el pueblo ha perdido ya el fervor de
su fe. Por eso repito que casi todos los pueblos viven hoy
en la libertad de cultos; pero para eso era menester pre-
guntar primero si esa tolerancia y libertad de cultos es
un bien absoluto; y si era un bien absoluto, imponrselo
al pueblo espaol, como la vacuna se les impone los ni-
os, aunque lloren, para librarles de una enfermedad de
muerte; pero como la libertad de cultos no es bien abso-
luto , al contrario, es una calamidad, un mal que tiene
muchsimas imperfecciones, por eso digo que se debe res-
petar este sentimiento del pueblo espaol. Adems , seo-
fes , yo soy tan amante de mi patria, tan espaol, que
quisiera que hasta las modas fueran puramente espaolas;
yo quiero que Espaa viva la espaola, y yo no quiero
que se introduzcan aquilas semejanzas de otros pases,
que all podrn ser muy buenas, pero que aqu creo yo que
todava no podrn producir esos buenos resultados.
Siempre es mal principio, seores, el atribuir un su-
ceso un acontecimiento al inmediato que le precedi;
esta es una falsa consecuencia: Post Jioc, ergopropter hoc.
Que los pueblos que tienen libertad de cultos son felices,
Ah, seores! Sobre eso de la felicidad hay muchsimo que
decir; yo creo que la felicidad de los pueblos es lo mismo
554 DISCURSO
que su riqueza y que la riqueza de los particulares; creo
que no es ms rico el que ms tiene, sino que es ms rico
el que menos necesita; porque veces el que ms tiene no
puede atender todas sus necesidades; por tanto, es ms
rico el que no necesita pedir nada nadie, ms rico an
que el millonario que no tiene para satisfacer sus gastos y
sus caprichos. No soy optimista, seores; no soy pesimis-
ta tampoco, al menos procuro no ser ni lo uno ni lo otro;
pero nadie me negar que.en Espaa, ms que diversas re-
ligiones , lo que hay es una indiferencia glacial, una frial-
dad pasmosa, inconcebible ; en Espaa lo que hay es que
nos vamos haciendo indiferentes todo ; pero si meditra-
mos las causas de donde proviene esa indiferencia y esa
frialdad, quizs veramos que
?
eran muy distintas de las
que se le atribuyen; es menester hacer justicia, en parte,
al corazn del pueblo espaol, del cual todava podemos
sacar muchsimo fruto.
Esa indiferencia glacial y esa inconcebible frialdad des-
aparece en el dia de la prueba: el dia en que sobrevenga
alguna calamidad, alguna de esas lecciones frecuentes
que la Providencia nos da, seores, esa indiferencia,
toda esa frialdad desaparecer y los veris acudir enton-
ces presurosos demandar aquellos auxilios que antes
despreciaban y tenan en poco; el dia en que sobrevengan
esas grandes catstrofes con que son asolados algunas
veces los pueblos, aunque la poca no puede fijarse,
pero que alguna vez han de sobrevenir, cuyas conse-
cuencias fatales hemos visto; y aun en mi mismo pas se
ve con mucha frecuencia que sobreviene el tifus calen-
turas perniciosas, y llegan , seores, esos casos, que yo
mismo he visto , en que desaparece la indiferencia , con
honra del carcter espaol. Pues bien; el pueblo espaol
todava puede ser esto ; contentmonos con la solucin que
el mismo pueblo nos da ; con esa solucin que nos brinda,
que es conveniente, que es til y justa. Esta solucin es:
tolerancia completa con los individuos, y arreglo part-
DEL ILM0. SR. OBISPO DE ORIHUELA. 555
cular y. conveniente con los compromisos contraidos , pero
sin que permitamos en adelante el establecimiento de otros
nuevos, ni consintamos, ni toleremos en absoluto las
creencias y la libertad de cultos.
Rstame, para concluir ( y pido sobre todo la indul-
gencia del Senado), el dirigir unas cuantas palabras los
catlicos que boy pueden estar afligidos. Permtaseme
tambin hacer una peticin una splica al Gobierno
de S. M.
Los que somos catlicos, los que por la misericordia
de Dios y dicha nuestra formamos esa gran familia, cuya
cabeza invisible es Dios, y cuya cabeza visible es su Vica-
rio en la tierra; los que estamos unidos como hermanos
con un mismo vnculo en la fe; los que confiamos en la
Providencia de Dios para que se cuhiplan sus sabios ines-
crutables designios, tengamos presente , y no lo olvide-
mos nunca, que los acontecimientos de la vida del hom-
bre , son siempre consecuencia de sus actos anteriores,
expiacin y castigo de sus faltas ; tengamos presente , y
no lo olvidemos nunca, que necesitamos buscar y estudiar
esa fe, basada en los principios del Santo Evangelio; no
una fe como generalmente la estudia y la busca el mundo,
hija del clculo, de la conveniencia de apreciaciones par-
ticulares, n; sino una fe basada en aquellos principios
fijos, firmes y eternos, que no faltarn nunca, porque
proceden del mismo Dios; una fe que est basada en la
palabra de Dios, en la infalibilidad de la Iglesia, que es la
nica maestra d todas las verdades, y que tambin se
halle basada en las decisiones del Romano Pontfice, que
en materia de moral y de dogma son infalibles irreforma-
bles dichas decisiones. Tengamos presente que necesita-
mos esa fe que todos ensea y nadie repele; esa fe
que todos atrae y nadie repudia, esa fe que todos edi-
fica y nadie mortifica; esa fe que nos eleva Dios como
principio eterno de toda felicidad; esa fe, por ltimo, que
no* se separa jams de la bondad suprema de Dios, porque
556 DISCURSO
ste debe ser siempre el camino seguro para el cielo, sin
olvidarse que vivimos en la tierra.
Permtame el Senado una brevsima digresin y que
me ocupe de lo que con motivo de la unidad religiosa se
ba dicho en este mismo sitio y que se repite en muchas
partes; hablo de la transigencia intransigencia. Como
si no tuviramos ya bastantes divisiones y subdivisiones
entre nosotros: como si la familia espaola no estuviera
bastante dividida, cuyas divisiones, que tanto contribu-
yen que no gocemos de los beneficios que debiera produ-
cir la unin, la concordia, el sentimiento mutuo, venimos
aumentar con esa divisin llamando transigentes in-
transigentes ! Slo dos palabras emplear para decir lo que
es transigencia intransigencia. La institucin catlica,
sea la santa Iglesia, es una institucin divina, que tiene
principios firmes, invariables, principios eternos que gra-
b Dios en el paraso en el corazn del hombre, y que es-
cribi despus en tablas de piedra en el monte Sina, aque-
llos principios que enriqueci con sus revelaciones el mis-
mo Divino Maestro y sell con su sangre en el monte Cal-
vario. Pues bien ; en estas verdades no cabe transaccin;
en esto
;
i principios no puede transigirse, y el pedirlo sera
en vano, porque sera ponerse en contradiccin el mismo
Dios, y por tanto sera un absurdo, un imposible transigir
en ellos, porque es lo mismo que si se dijera al hombro
que dejara de ser racional cuando la razn es el primer ele-
mento constitutivo de su naturaleza. Pero esta misma ins-
titucin catlica, esta misma Iglesia que tiene esa vida in-
terior en la forma de sus principios constitutivos, princi-
pios eternos, que no faltarn nunca; esta misma Iglesia
tiene una vida exterior, una vida orgnica, una vida de
disciplina, porque el hombre que est llamado la eterni-
dad tiene que vivir en el tiempo y satisfacer las necesida-
des de la vida; y as como el individua por diferencia de
edad tiene diferentes necesidades, as de la misma manera
la institucin catlica de la Iglesia, las necesidades de la
DEL ILMO. SR. OBISPO DE ORIHUELA. 557
misma varan segn los tiempos y las circunstancias.
En estas cosas, que son hijas de la variacin del tiem-
po , de las circunstancias y de las diversas necesidades del
hombre, en stas cabe la transigencia; pero entindase
bien esta transigencia, que no es el resultado la opinin
de cualquiera, sino que es el de la inspiracin de Dios, que
llega aqullos que por su voluntad estn constituidos para
conservar, velar y proteger los intereses de la sociedad y
dla religin. Pues qu, seores, la vida no es un puro
testimonio de la transigencia
1
? No tiene necesidad el hom-
bre de transigir, muy contra su voluntad, con el tiempo?
Pues no transigimos con los aos? Qu quieren decir las
canas que brotan en nuestra cabeza, el pelo que se nos cae
y todo lo que anuncia la vejez , sino que forzosamente te-
nemos que transigir con el tiempo? La historia del pueblo
judo, no es la historia de la transigencia del mismo Dios
con aquel pueblo escogido?
Si el Evangelio, ese libro admirable, se leyera todo lo
que debiera leerse; si los cristianos supieran esa gran p-
gina de la vida del mundo, y supieran esas grandes verda-
des que se tratan en el libro de los Reyes, escrito por los
Profetas, comprenderan que la vida es una serie conti-
nuada de alianzas y de pactos hechos por Dios con el pue-
blo'. Pues qu, el mismo Dios no tuvo que transigir con el
pueblo judo? Luego hay circunstancias en que el transigir
es una verdadera necesidad, y apelo los tiempos pre-
sentes , ese pacto solemne que tanto se cita: al Concor-
dato de 1851. Qu exista antes deLConcordato de 1851?
En el ao de 1850, nadie tena motivo razn alegar
derechos hasta despus del 16 de Marzo de 1851 en que se
pactaron y establecieron. Luego despus de esa fecha
existen cosas que antes no existan, y cosas que no hacan
formar derecho positivo; y en estos casos cabe transigen-
cia. Pero no debemos olvidar, seores, una regla de pru-
dencia, de justicia y sabidura, como nos dice San Agus-
tn : En todas las cosas debemos tener: en las necesa-
36
558 DISCURSO
He concluido, seores, pero antes me resta hacer una
siplica al Gobierno de S. M., no una splica de preferencia
ni de privilegio ; es una splica muy sencilla; es una s-
plica que me parece muy justa; es una splica que voy
hacer interpretando los sentimientos del pueblo espaol
catlico, splica que hago con tanta ms confianza, cuanto
que he tenido, y n en una ocasin sola, la dicha inefable
de oir de augustos labios, que no debo nombrar sino para
respetarlos, que todo sea por la religin catlica, que todo sea
para la religin catlica: palabras, seores , que se graba-
ron en mi corazn; palabras las que pago un tributo de
verdadera justicia repitindolas en este augusto recinto,
ante esta respetable Cmara para que se sepan, por lo
mismo que son palabras que inundan de santo jbilo mi
alma, porque no pudiendo menos de producir este efecto en
un Obispo espaol, deben ser tambin una prenda de gran
confianza para toda Espaa, porque revelan un sentimien-
to de piedad, un sentimiento de catolicismo tan grande
como puede caber en los mayores prncipes, en los ms
esclarecidos reyes que han protegido la Iglesia catlica.
Y ahora, interpretando y haciendo justicia los senti-
mientos catlicos del Gobierno de S. M. Catlica, yo le
rias. unidad: en las dudosas opinables, libertad; en to-
das, caridad. In necessariis unitas. in dubiis libertas, in
mnibus charitas.
Esta es la regla de San Agustn. Que la aprendan bien
los catlicos, que no se aparten jams de esta verdad de
la fe, que, como ya he indicado, es indispensable para los
catlicos, que deben saber que la verdadera unidad tiene
su asiento, su verdadero centro, su benfica raz en nues-
tros corazones. Qu importa que diga la ley que sea uno
el culto en Espaa , si los catlicos somos tan descuidados,
tan abandonados, que no lo llevamos impreso en nuestros
corazones? Y cmo proclamar esta unidad religiosa si no
tenemos esa unidad indispensable en nuestra fe?
DEL ILMO. SR. OBISPO DE ORIHUELA. 559 -
i -
pido, suplico y espero que este Gobierno, siguiendo los
impulsos de su corazn catlico , y queriendo satisfacer el
deseo de este pueblo que se lo pide, empezar ejerciendo
todos sus actos de proteccin y amparo siempre por la Re-
ligin catlica. Y si por circunstancias superiores la vo-
luntad del hombre que no me es dado m apreciar,
hemos de pasar por la amarga pena de que veamos consig-
nada en el Cdigo la tolerancia religiosa y ejercicio de di-
versos cultos ; si es imprescindible, repito, que el corazn
catlico espaol experimente y sufra los rigores de esa
amarga contrariedad, que bien quisiramos todos evitarla:
si hemos de entrar en ese orden nuevo para Espaa de de-
ferencias , respetos y miramientos mutuos con los disiden-
tes de nuestras creencias, necesario es que se principie
siempre por el respeto y el miramiento que se debe la Re-
ligin catlica, porque ello tiene derecho por su santi-
dad, por su antigedad, por su respetabilidad y por su tra-
dicin ; necesario es que desaparezcan para siempre de Es-
paa esos actos incalificables que todos hemos presenciado
con lgrimas amargas; esos tristes ejemplos que nos han
ofrecido algunos, penetrando tumultuariamente en el tem-
plo con el sombrero puesto y con el cigarro en la boca, in-
sultando los predicadores y dicindoles: es mentira eso
que estis predicando ; es necesario que desaparezcan para
siempre esas malas creencias, que con descrdito'dlos
sentimientos catlicos y de la civilizacin hemos visto mu-
chsimas veces en EJspaa, que se han convertido en per-
secuciones verdaderas del catolicismo, en persecuciones de
nuestras cosas ms santas, ms venerandas y ms respeta-
bles; es necesario que se acaben para siempre los sucesos
de Catalua, de Mlaga, de Palencia, de Sevilla, los suce-
sos de este mismo Madrid, en cuyos escaparates se osten-
taban caricaturas indecentes pinturas obscenas que ofen-
dan lo ms grande, lo ms alto, sagrado y respetable que
hay para todas las conciencias; y si queremos , seores,
que ese respeto sea una verdad: si queremos que todos los
560 DISCURSO DEL ILMO. SR. OBISPO DE ORIHUELA.
que pertenezcan diferente culto sean atendidos y respe-
tados, es necesario que ese respeto se extienda nosotros
mismos, y yo espero del Gobierno deS. M. que se mostrar
muy propicio para adoptar todas aquellas medidas que ha-
gan desaparecer de Espaa tantos males y tan tristes re -
cuerdos. Con esafirme decisin, el Gobierno de S. M. Ca-
tlica podr satisfacer los deseos del pueblo catlico espa-
ol y contribuir la verdadera enseanza que le proporcio-
ne los dias de felicidad y ventura de que tanto necesita
despus de inveterados trabajos y del rigor de sus frecuen-
tes perturbaciones.
He dicho.
DISCURSO
DEL ILMO. SR. OBISPO DE SALAMANCA
EN CONTRA DEL ARTICULO 11 DEL PROYECTO DE CONSTITUCIN.
La Religin catlica, apostlica, roma-
na es la del Estado. La Nacin se obliga
mantener ei culto y sus ministros.
Nadie ser molestado en el territorio es-
paol por sus opiniones religiosas, ni por el
ejercicio de su respectivo cuito , salvo el
respeto debido la moral cristiana.
No se permitirn, sin embargo, otras
ceremonias ni manifestacion
u
s pblicas que
las de la religin del Estado.
(Proyecto de Constitucin.)
El Sr. PRESIDENTE : Tiene la palabra el Sr. Obispo de
Salamanca. (Sensacin.)
EISr. Obispo de SALAMANCA: Seores Senadores, doy
principio las observaciones que se me ofrece hacer la
base 11.
a
con una idea emitida en el dia de ayer por nuestro
digno compaero y mi venerable hermano el Sr. Obispo de
Orihuela. Deca S. S. que con gran sentimiento de su alma
vea que se hubiera suscitado este debate en los Cuerpos
Colegisladores, y esa agitacin y ese sentimiento es pre-
cisamente el que me domina en el momento presente. Se-
ores , me intranquiliza el que se susciten debates religio-
sos en estos centros polticos, porque por mucho que sea el
buen juicio , por mucha que sea la rectitud y buena inten-
cin (y, seores, estas cualidades se encuentran en la C-
mara en grado muy notable), por muy bueno que sea el de-
seo; en medio de tanta pasin y de tal complicacin de in-
tereses como la poltica ofrece, rara vez la doctrina reli-
giosa sale bien librada en estos debates. Por otra parte,
siempre me da susto cuando la poltica entra contender
con la religin, pues de ordinario lleva alguna pretensin
sobre ella; pero mi nimo se posee de verdadera afliccin
cuando se plantea esta cuestin pavorosa , esta cuestin
562 DISCURSO
terrible de la Religin como heco social, por la importan-
cia que'en s tiene, por la tendencia que en nuestros das
revela, y por la situacin que descubre. De nadie puede
pasar inadvertido que este es el punto cardinal de relacio-
nes entre el Estado y la Religin, dicho en trminos
usuales, entre la Iglesia y el Estado ; punto que , desde el
momento de constituirse las Naciones cristianas, se ha
dado por resuelto, por perfectamente establecido hace mu-
chos siglos, mas que no se ha traido discusin en nues-
tra Espaa hasta estos ltimos tiempos: lo que hoy se dis-
cute , lo que hoy se inquiere es si el Estado y la Iglesia
han de continuar viviendo y entendindose como hasta
aqu , cada cual con su soberana propia, mutuamente res-
petada , cada cual con su accin propia , mutuamente favo-
recida y auxiliada.
En esta poca de presuncin y de osada se ha dudado
de la bondad, mejor, no se ha tenido por buena la obra
establecida en los Concilios de Toledo y en las Asambleas
del campo de Mayo , la obra del gran Constantino, que
cristianizando el Poder hizo por la felicidad y civilizacin
de los pueblos ms que todos los legisladores y polticos
de los siglos anteriores y posteriores.
Esta obra, respetada por tantos siglos , enaltecida por
tantas glorias; esta es la que se trata de revisar. No nos
hagamos ilusiones. Nosotros no rebajamos un punto de esta
altura la cuestin que se ventila, y figuraos , seores,
cunto temor y confusin se. impondr los Prelados que
tomamos parte en este debate, siendo as que sobre nos-
otros pesa la obligacin de sostener aquello que edificaron
y conservaron tantos sabios y tantos santos. Ellos estable-
cieron en nuestra Espaa la armona entre la Iglesia y el
Estado; aqullos, gigantes, pusieron la patria y la Igle-
sia en camino de prosperidad y de ventura; nosotros, pig-
meos , no sabemos si asistimos al divorcio de ambas y al
punto en que nuestra Nacin se precipita por el derrotero
de una ruina inevitable. Una sola consideracin nos alien-
DEL ILMO. SK. OBISPO DE SALAMANCA. 563
ta, y es, que si acertamos identificarnos con el espritu
y exponer la doctrina de la Iglesia, nuestro mrito ser
indudablemente muy inferior al de aquellos varones emi-
nentes , pero estaremos, sin embargo, en el mismo orden,
porque en la Iglesia nada difiere sustancialmente con tal
que est conforme con lo que ella profese. Esto os har
comprender, Sres. Senadores, que mi propsito esta tarde
es hablaros como Obispo, si bien usando de la investidura
de Senador; que no me avengo esa idea de que aqu to-
mamos parte en estos debates en concepto de meros ciuda-
danos; que no me avengo que esta cuestin pase como
una cuestin puramente poltica.
Entre las diversas oposiciones, entre los diversos acon-
tecimientos con que ha venido preparndose esta delibera-
cin de una manera muy desfavorable la conservacin de
la unidad catlica en Espaa, declaro que nada me ha afec-
tado tanto como leer en esas circulares , que por cierto han
sido muy generales, ver esas circulares dadas por los go-
bernadores civiles, secundando sin duda y obedeciendo las
rdenes excitaciones del Gobierno, en las cuales han di-
cho que esta era una cuestin puramente poltica, y que
por tanto ni los Ayuntamientos ni ningn funcionario p-
blico que tuviese dependencia del Gobierno deba tomar
parte en esas exposiciones, que se han dirigido al Gobierno
y los Cuerpos Colegisladores, pidiendo la conservacin
restablecimiento de la unidad catlica. Pues qu, me he
dicho entre la duda y el asombro , yo que he promovido
esas exposiciones en mi dicesis, no he hecho ms que ocu-
parme de poltica? Y he empleado el tiempo que tanto
necesito para cumplir las altsimas obligaciones que mi
dignidad me impone, en hacer poltica, en una profesin
tan ajena mis aficiones y mi carcter! Si he advertido
mis fieles, por medio de los prrocos, que atravesando dias
crticos para la suerte de nuestra Religin en la amada pa-
tria , dias de ansiedad en los que se trataba de fijar las con-
diciones sociales y pblicas en virtud de las cuales el ca-
564 . , . DISCURSO
tolicismo haba de conservarse entre nosotros, estaban en
el caso de hacer presente de una manera conveniente sus
votos y hacer protestas las ms solemnes de su ardiente
fe, de modo que llegara oidos del Monarca, de modo que
fuera conocida por los Cuerpos Colegisladores que haban
de resolver esta gran cuestin; si esto he hecho nicamen-
te en ejercicio de mi ministerio, deca yo: por qu mis
actos no se les da su verdadero valor, y por qu los Ayun-
mientos y funcionarios pblicos no han de tomar parte en
esas exposiciones ? Pues qu , el representante del poder
pblico, el que ejerce autoridad en Espaa, ya no puede
llamarse catlico ? ya no tiene fe que testificar?
Yo no he llegado , Sres. Senadores, darme cuenta de
cmo y en qu sentido se dice que esta es una cuestin
puramente poltica.
La poltica, mi entender, es el arte ciencia de go-
bernar los Estados. de mantener el orden pblico en cosas
y personas segn sus respectivos derechos, medio de man-
tener el orden y la justicia exterior en las sociedades hu-
manas; pero no creo que este medio tenga un xito satis-
factorio sin referirse Dios , origen de toda autoridad , ra-
zn y trmino de todo orden y de toda justicia. No creo que
pueda llamarse verdadera poltica la que prescinde de la
ley divina y de.las consideraciones que Dios son debidas.
La poltica tiene que estar sujeta las prescripciones de la
justicia, las prescripciones de la ley divina, de la que en
ningn caso puede prescindir.
N; si en poltica pudiera prescindirse de la idea de
Dios, si en poltica pudiera prescindirse del temor de Dios;
entonces, preciso sera decir que no solamente era la pol-
tica una profesin que no serva para el cielo, sino que ni
siquiera tena su lugar propio sobre la tierra; era necesa-
rio decir que le tena nicamente donde pasan las cosas sin
Dios; y esto ya veis que_ de ninguna manera se puede ad-
mitir.
En ninguna ocasin ha podido prescindirse monos''del
DEL ILMO. SR. OBISPO DE SALAMANCA. 565
respeto religioso en todas las cuestiones que se agitan so-
bre la esencia, condiciones y gobierno de la sociedad,
puesto que en nuestros das, en eso que se llama alta pol-
tica, nada se puede decidir, ni nada se puede decir sin que
inmediatamente se tropiece con la idea de Dios y su provi-
dencia. En esto sabis como convienen hombres que profe-
san sistemas diametralmente opuestos, desde Donoso Cor-
tes hasta Proudhon.
Y si en ninguna cuestin de stas puede prescindirse de
la Religin; si todas llegan ltimamente al carcter de re-
ligiosas , con mucha ms razn la que actualmente nos
ocupa, dado que ella comprende todas las relaciones entre
la Iglesia y el Estado, y todo el orden religioso en sus re-
laciones con el orden civil viene incluido y comprendido
en esta cuestin. Si, pues, el objeto da esencia la cosa,
preciso es convenir en que esta es una cuestin esencial-
mente religiosa, es una cuestin eminentemente religiosa,
la cuestin religiosa por excelencia, la ms religiosa de
todas las que pueden venir al consejo y deliberacin de los
poderes pblicos-
Pero-se dice: es religiosa la cuestin, mas de compe-
tencia poltica. No lo negar; he empezado por confesar
que yo mismo no tomaba parte en estos debates sino como
Obispo, pero la vez Senador; es decir, valindome de
derechos polticos, hablando una Cmara poltica y tra-
tando de una ley poltica; pero no es de competencia pol-
tica independiente, que era lo que se haba de probar para
que la evasiva fuera de algn resultado: llamar esta
cuestin puramente poltica, para despus resolverla sin
consideracin nada ni nadie, sera imitar la conducta
de aquel hombre que vindose enfrente de muchas prohibi-
ciones religiosas, polticas, paternales, prohibiciones de
todo gnero, dijera: pero qu me importa m todo
esto? El acto que yo voy ejecutar es un acto pura-
mente humano, puramente personal, y lo ejecutara su
antojo. No os parece que este hombre sera un ejemplo
566 . DISCURSO
vivo de insensatez y de libertinaje? No se adelanta nada
con decir: esta es una cuestin de regalas, esta es una
cuestin de soberana. Por lo que hace las regalas,
yo creo que ni las vanidosas de Felipe IV ni las jansensti-
cas del tiempo de Carlos III nos ponen al alcance de esta
cuestin; para abordarla sera necesario invocar y practi-
car regalas iguales las que proclamaron en Inglaterra
Enrique VIII y Eduardo VI. Tampoco se adelanta nada con
decir es cuestin de soberana; no se adelanta nada con
invocar la soberana del Estado, porque el Estado en el
orden religioso tiene sus deberes que cumplir, y solamen-
te dentro del cumplimiento de sus deberes se puede reco-
nocer su autoridad.
En dias anteriores os deca, seores: en materias de
religin no hay verdadera soberana sobre la. tierra, no
hay ms que la soberana y majestad de Dios quien se
adora, y un magisterio y sacerdocio que explica la fe,
aplica la moral, dispone y dirige el culto. Ni elmismo Ro-
mano Pontfice, en aquello que es de derecho divino , en
aquello que es de ordenacin divina , goza de verda-
dera soberana, y no tiene otro origen la clebre frmu-
la Non possumus. Contra esa frmula no cabe contradic-
cin, no cabe oposicin, no hay medio hbil ni lucha per-
mitida sobre la tierra. No es un acto de materia libre para
el Romano Pontfice; no es una contestacin frmula vo-
luntaria; es una confesin de incompetencia en lo humano
y de sumisin al mandato divino. Se le pide que haga una
concesin, que dicte una disposicin; mas si ve que se
opone al mandato divino, desde luego contesta: Non pos-
sumus. Y seores, aquello para lo cual el mismo Romano
Pontfice se considera incompetente, habr algn poder
que lo pueda ejecutar lcitamente sobre la tierra, por alta
que sea la soberana que invoque? Y es necesario decir muy
alto; es necesario recordar en estos tiempos en que, puro
gritar libertad inventar libertades, tanto terreno va
ganando la tirana; es necesario repetir, conforme la doc-
DEL ILMO. SR. OBISPO DE SALAMANCA. 567
trina, al espritu y al derecho catlico, que en la tierra no
hay ninguna soberana independiente: para que en la tierra
hubiera una soberana sin limitacin superior, era necesa-
rio que los hombres hubieran sorprendido el arte de crear,
y el ttulo de creador no se lo arrebata nadie Dios. (Bien.)
Partamos, pues , del principio de que en el orden reli-
gioso el Estado tiene deberes que cumplir en la materia
que nos ocupa, y que est sujeto la correspondiente res-
ponsabilidad. Cuan ligeramente se discurre, Sres. Sena-
res , cuando al tratarse de la religin socialmente conside-
rada , es decir, de la religin que se mantiene y se de-
fiende en la sociedad y nombre de la sociedad, se contes-
ta con mucha sencillez; pero las Naciones, los Estados,
tienen almas? se van salvar, se van condenar"?
Ciertamente que n ; y sin embargo, no se necesita tanto
para que haya una religin con sus derechos sobre el Es-
tado; basta con'que la religin pueda y deba ser un hecho
social y colectivo, y basta que sus actos se ejerzan por la
sociedad, nombre de la sociedad y en bien de la socie
r
dad, como nombre de la sociedad y en bien de la socie-
dad se practica la justicia, la beneficencia, se contraen y
se pagan las deudas y se ejercen otros muchos actos.
Y tocante la responsabilidad, nunca la justicia y la
providencia de Dios se muestra ms zelosa de reparar el
orden perturbado y vengar el derecho infringido, que
cuando las culpas toman el carcter de sociales; dirase
que por lo mismo que los estados no tienen alma que sufra
en otra vida, Dios no da tregua, inmediatamente que se
extravan los pueblos sufren luego el escarmiento. Nues-
tra desgraciada Espaa nos ofrece ejemplos tristes, no
muy aejos, y muy elocuentes en este orden.
Respecto lo inexorable de la expiacin en materia de
culpas sociales, las ideas de los hombres no dejan de con-
formarse con la sabidura de Dios.
Eso que se llama opinin pblica, espritu pblico, se
muestra en este punto implacable; nunca se da por satis-
568 DISCURSO
fecho de la expiacin, de aqullos que han extraviado la
sociedad; y por ms que los; vea confundidos y abrumados
por el remordimiento de la conciencia, y por mucho que
los vea padecer, nunca se apiada de ellos; antes los persi-
gue con sus anatemas hasta el sepulcro. As, la providen- '
ca de Dios nunca deja sin castigo los extravos infideli-
dades de los pueblos; y pesar de eso asegura, por medio
de los libros santos,.que los poderosos que han abusado
de su influencia y extraviado la sociedad, les estn reser-
vados tambin tormentos poderosos. Los orculos santos
sealan como ms terribles los pecados ajenos los cuales
hayamos podido contribuir, porque no es fcil entonces
calcular la responsabilidad. No se necesita ser ningn
mstico, no se necesita tener un espritu meticuloso, para
temblar ante la responsabilidad que contraemos cuando,
dirigiendo la sociedad, podemos ser causa de las faltas de
nuestros subditos; no se necesita ser mstico, ni tener es-
pritu meticuloso; basta ver con alguna claridad y penaar
seriamente, para temblar ante la responsabilidad que pesa
sobre los legisladores, sobre los gobernantes, por lo mis-
mo que en ellos y sobre ellos vienen concretarse los de-
beres y responsabilidad de los Estados.
Y cules son los deberes del Estado en el orden reli-
gioso? Examinmoslo primero por'el derecho natural. Si
el Estado es la sociedad con gobierno propio indepen-
diente, y en la sociedad busca el hombre el desarrollo y
perfeccin posibles de sus facultades y sus intereses l eg -
timos de todo gnero, es obvio que las facultades, las as-
piraciones y las necesidades religiosas del individuo deben
tomarse muy en cuenta por la sociedad. Claro es que la
"sociedad tiene que ser religiosa, y la Religin puede y
debe llegar ser un bien social, importante, precioso, y
tan atendible como es suma la importancia que tiene en el
individuo.
Pues bien; si la sociedad ha de ser religiosa con el in-
dividuo y para el individuo, dedcese lgicamente que no
DEL ILMO. SR. OBISPO DE SALAMANCA. 569
puede descuidar la religiosidad de ste, porque una socie-
dad tanto ser ms perfecta cuanto ms perfecciones ten-
gan los individuos que lo componen, y porque en virtud
de la influencia recproca entre el individuo y la sociedad,
en virtud de ese movimiento de aprehensin y expansin
que entre ambos existe , cuanto ms perfecta es la socie-
dad , ms apta se hace para comunicar al individuo la per-
feccin mayor posible; y en el caso presente, cuanto ms
religioso sea el individuo, ms religiosa ser la sociedad,
y cuanto ms religiosa sea la sociedad, ms religioso po-
dr hacer al individuo. Pues para que los individuos comu-
niquen eficazmente la religiosidad la Nacin, se necesi-
tan dos condiciones: verdad y unidad. La primera, si me
es licito hablar as, es una condicin cualitativa, y la se-
gunda cuantitativa. Si los individuos no profesan la Reli-
gin verdadera, comunicarn la sociedad la irreligiosi-
dad, por lo menos la comunicarn una religiosidad vi-
ciosa , imperfecta; y si no la profesan todos, los disidentes
no contribuirn la religiosidad de la Nacin, antes por el
contrario, sern un obstculo para la misma.
Para constituir las virtudes sociales se necesitan cua-
lidades homogneas y legtimas en los individuos; y cuan-
to ms universales sean stas, ms poderosas resultarn
aqullas. De estas afirmaciones, que nadie podr rechazar,
se desprende que el' Estado, y ms concretamente hablan-
do , la parte directiva de la sociedad, tiene por primer de-
ber no escandalizar los asociados, ora mirando con indi-
ferencia la verdad religiosa, ora siendo causa de que se
acepte el error acerca de la religin. Esto en el terreno de
lo que no debe hacer; que en su esfera de accin, y segn
el modo que le es propio, debe procurar que en la sociedad
se profese la verdad religiosa , y que se profese con uni-
formidad, dando as la sociedad la perfeccin y ventajas
que proceden de la unidad. Y una vez conseguido este
bien de la unidad, debe mirar el Estado la Religin como
un bien social que debe ser defendido, como que no sola-
570 DISCURSO
mente interesa la felicidad espiritual de los asociados,
sino al honor de la sociedad.
Debe, por ltimo, por inters de la sociedad y por ho-
nor la Religin misma, dar sta toda su importancia
y su desarrollo en todo aquello que tiene un alcance legti-
mo , y sobretodo en el orden moral y jurdico, ntimamen-
te relacionados con el orden religioso; conforme ccn estas
ideas, las prescripciones del catolicismo se imponen tam-
bin los Estados como verdaderos ineludibles deberes.
La teologa preceptiva, fundndose en aquellas palabras
de nuestro Salvador: Se me ha dado toda potestad en el
cielo y en la tierra; id, ensead todas las gentes; el que
creyere y se bautizare ser salvo , el que no creyere se
condenar; y en otros pasajes semejantes, viene esta-
blecer con solidsimo fundamento el siguiente dogma, el
siguiente precepto dogmtico: Todo hombre, individual
socialmente considerado, lo mismo los individuos que
los pueblos, tienen obligacin de aceptar la fe catlica
apenas les sea conocida, y de guardarle fidelidad despus
de recibida. Importa, Sres. Senadores, sobremanera fijar
esta idea, porque como dice un clebre escritor de nuestros
dias, el P. Liberatore, el desconocimiento de esta verdad
es el origen de todos los errores poltico-religiosos de nues-
tra poca. Por eso, dice, es necesario ante todo, en las
polmicas poltico-religiosas, establecer que cada hombre,
cada familia, cada pueblo, tiene el deber estrechsimo de
entrar y permanecer en la sociedad de la Iglesia catlica,
y el de someterse la autoridad de su Cabeza suprema,
bajo pena de eterna condenacin. Snbesse Romano Ponti-
fici omni humance creairm declaramus, dicimus et dejinimus
omnino esse de necessate saluts. (Bula dogmtica de Bo-
nifacio VIII, Unam Sanctam.)
Y nuestro venerable pontfice Pi IX en Febrero de
1875 deca un clebre catedrtico de la universidad de
Lovaina: Mientras la sociedad civil se le antoja que el
progreso de la civilizacin, logrado ya, segn lo cree, por
D E L ILM0. SR. OBISPO D E SALAMANCA. 571
ella, le dicta el constituirse, gobernarse y regirse sin con-
tar con Dios ni con la religin divina; mientras que soca-
vado as el cimiento de su propia fbrica social, va prepa-
rndose s misma el derrumbamiento; oportunsimamen-
te en verdad has venido t recordarle con tu insigne
disquisicin sobre las leyes de la sociedad cristiana, que
uno mismo es el fundador de la Religin y del humano
consorcio; que una misma y eterna es la ley de lo justo,
dictada por igual todos y cada uno de los hombres,
individuos y sociedades.
Sin ir ms all en las pruebas que dejan asentado este
principio, conforme con el mismo, el Sumo Pontfice, en
cumplimiento de su misin altsima de conservar inclu-
me esta doctrina, de la cual los pueblos y los individuos
han de esperar no solamente su salvacin eterna, sino su
misma civilizacin, ha condenado tres errores bajo el t -
tulo de liberalismo moderno, y dice as: En la poca pre-
sente (lo condena como error, es decir, lo leo formulado
como error), en la poca presente no conviene ya que la
Religin catlica sea considerada como la nica Religin
del Estado, con exclusin de todos los dems cultos. Se-
gundo: por eso merecen elogio ciertos pueblos.catlicos
en los cuales se ha provisto, fin de que los extranjeros
que ellos llegan establecerse puedan ejercer pblica-
mente sus cultos particulares. Tercero: es efectivamen-
te falso que la libertad civil de todos los cultos y el pleno
poder otorgado, todos de manifestar abierta y pblica-
mente todas sus opiniones y todos sus pensamientos,.pre-
cipite ms fcilmente los pueblos en la corrupcin de las
costumbres y de las inteligencias y propague la peste del
indiferentismo.
Podis comprender, por lo formal de estas consideracio-
nes, la gravedad de la obligacin que tiene el Estado de
mantener la Religin, la fe catlica, cuando llega ser
un bien colectivo , un bien social; y podris comprender
tambin la obligacin en que legisladores y gobernantes
572 DISCURSO
estn de cumplir este deber nombre del Estado. No se
puede decir por esto que tenga ste el derecho de imponer
por la fuerza la Religin catlica, n. Esto no lo ha pro-
fesado nunca nuestra teologa. El catolicismo para intro-
ducirse nadie ha hecho violencia ; no ha derramado ms
sangre, como ayer deca muy bien el Sr. Obispo de Avila,
no ha derramado ms sangre que la de sus mrtires. Esta
es una nota que le distingue histricamente, que condena
todas las apostasas y religiones falsas. Pero cuando la re-
ligin es una verdad socialmente reconocida, entonces tie-
ne derecho que se la proteja, segn la doctrina que he
indicado antes; tiene derecho que se la proteja contra
las agresiones del error, y esas agresiones son principal-
mente la apostasa pblica, y despus la propaganda con-
tra ella.
De aqu puede deducirse ser cierto, como se ha dicho,
que el Estado no puede concordar propiamente por su
propio derecho sobre esta materia, sobre el mantenimiento
y proteccin de la Religin catlica, pero precisamente
por una razn enteramente opuesta las que se han adu-
cido en estos debates. El Estado no tiene por s derecho de
concordar sobre esto, porque nadie da el cumplimiento de
sus obligaciones como prenda recproca para recibir otros
beneficios, como generalmente se conceden en los Concor-
datos que se celebran con la Silla Apostlica. Se celebran
por ventura entre las Naciones tratados propiamente tales
para observar el derecho de gentes? Pues de igual mane-
ra es impropio el contrato que se-hace con la Iglesia sobre
la observancia del derecho divino.
Pero la Iglesia, siendo la maestra de la fe, siendo la de-
positara de la doctrina, tiene derecho llamar cuentas
los Estados, respecto al cumplimiento de esos deberes que
he indicado antes. Es ms; tiene necesidad de exigirles que
hagan protestacin explcita de la fe que deben la ver-
dad divina, y de su disposicin cumplir los deberes que
de ella emanan, cuando se trate de celebrar algn Concor-
DEL ILMO. SR..OBISPO DE SALAMANCA. 573
dato general para el arreglo de todos los asuntos, en el
cual tengan que intervenir ambas potestades.
Y ha llevado la Iglesia su generosidad hasta el punto
de que, pesar de que esos compromisos del Estado son de
por s obligatorios, ella no ha tenido para el mismo Estado
compensacin,, sino la de dispensar largusimos beneficios.
En esta parte la Iglesia es comparable una madre muy
buena, que sin ms que por obtener una obediencia comn
y ordinaria departe de su hijo, le colma de beneficios.
Pero considerad al mismo tiempo cul es la conducta del
hijo , que no solamente desatiende las obligaciones que le
impone la piedad filial, sino hasta lo que debe por gratitud
al amor de su madre. N , no es su soberana, sino la sumi-
sin la soberana de Dios, lo que al Estado le impide con-
cordar propiamente acerca de la profesin dla verdad y
Religin catlica.
Y llegando este, punto, comprenderis perfectamente
el inters que hay en discutir si esta cuestin es n ecle-
sistica. Siendo religiosa como es, y de una manera emi-
nentsima , aunque reciba gran valor del carcter que tam-
bin tiene de eclesistica, nunca le vendr de este lado su
principal importancia. Si es religiosa, tambin ser ecle-
sistica en segundo lugar, puesto que la Iglesia es la
maestra que interpreta y aplica la Religin. Pero hemos
visto que la Iglesia, en estos tiempos en que estn tan flo-
j os los lazos de caridad, exige muy poco para hacer uso de
su generosidad, y como remunera los compromisos en este
punto, y as ha sucedido en Espaa con el Concordato
de 1851, y por consecuencia, esta cuestin, que por su
propia ndole era directamente religiosa, y eclesistica en
segundo trmino, se ha hecho tambin su vez en primer
trmino eclesistica, y se le ha aadido este nuevo respe-
to, esta hueva razn, para que est sometida la autori-
dad de la Iglesia.
Desde Roma, donde sin duda se han de comprender
estas cuestiones mejor que en ninguna otraparte, nos estn
37
574 DISCURSO
manifestando estos dos aspectos de la cuestin. Lo mismo
en 1855 que ahora, al ver el Santo Padre que se trataba de
tocar la unidad catlica en Espaa, se apresur recla-
mar por medio de su Ministro de Estado. Y la razn
principal (no dir que no haya alguna otra) que aleg , lo
mismo entonces que ahora, son las estipulaciones del Con-
cordato ; as recordaris que el Cardenal Antonelli alegaba
esto principalmente. Pero ha visto Su Santidad que eran
desatendidas sus reclamaciones como Prncipe soberano de
la Iglesia; que continuaban los propsitos librecultistas, y
entonces, levantndose como el depositario, como el maes-
tro , como el defensor de la fe, ha condenado esta ba-
se 11.
a
en la carta al Cardenal Moreno, que todos eonoeen,
porque tantas veces se ha citado en esta Cmara, fundn-
dose , no solamente en la infraccin del Concordato, sino
en otras razones de mucha ms importancia. Esta cuestin,'
pues, ua cuando entre en las atribuciones y en la esfera
poltica, es necesario resolverla conforme las prescrip-
ciones de la conciencia catlica. Yo no dir que no haya
necesidad de consultar tambin las conveniencias; pero las
conveniencias dejan de ser tales cuando no estn subordi-
nadas las prescripciones de la justicia.
Expuesto el carcter de la cuestin, examinemos su
objeto, su esencia material, digmoslo as, y dispensad-
me, Sres. Senadores, si mis observaciones adolecen de
cierto carcter didctico, porque este debate ha sido lleva-
do hasta tal punto de sutileza, que si no ha de decaer la
discusin, preciso es ante todo presentarla bajo el anlisis
ms exacto que posible sea.
Se dice que el objeto de esta cuestin no son los prin-
cipios ; que no tratamos de doctrinas, porque las doctrinas
de la Iglesia todos las aceptamos, todos las respetamos;
pero que esta es una cuestin de hecho. Esto - ltimo es
verdad; pero es necesario averiguar si la existencia de ese
hecho lastima no la verdad de los principios catlicos
la vez que compromete la conciencia del que lo ejecuta.
DEL ILMO. SR. OBISPO DE SALAMANCA. 575
Cul es el hecho? Est reducido que por la Constitucin
del Estado se concede la libertad legal para practicar en
Espaa todos los cultos disidentes, lo cual vale tanto como
hacer que la legislacin espaola, si llega aprobarse esta
base, deje de estar conforme con el derecho catlico. Vale
tanto como hacer que las leyes espaolas dejen de consi-
derar la Religin catlica como nica, preferente, privile-
giada, exclusiva, y por tanto, como verdadera.
La Religin catlica, en fuerza de esta base pierde su
derecho , pierde la autoridad que como tal le corresponde
de imponerse los individuos y al Estado, y se la reduce
tener lo que le queda por pura gracia de ste, lo mismo
que les sucede las dems. De aqu que erigindose el Es-
tado en ordenador de categoras entre los diversos cultos,
se atribuye un derecho de superintendencia religiosa, bajo
la cual queda comprendida hasta la Religin, verdadera, y
el orden religioso cae bajo el imperio del Poder secular.
En resumen, si se aprueba esta base, Espaa deja de
tener leyes catlicas y Gobierno catlico (entindase bien
Gobierno, no Ministros ni Magistrados, lo cual es muy dis-
tinto), y como la legislacin y el Gobierno es lo que prin-
cipalmente caracteriza una Nacin, habremos de conve-
nir en que por estbase Espaa deja de ser catlica; al
menos la Espaa oficial.
Dcese luego que el Estado se declara catlico. El
Estado se llama catlico; eso ya lo vemos en la base 11.
a
;
pero es preciso averiguarla razn y la justicia con que se
llama catlico. El Estado es catlico cuando conserva la
unidad catlica; cuando hace todo lo que le es posible en
favor de la unidad catlica. Pues bien; aqu, mi modo de
ver (nadie se ofenda), el Estado puede llamarse catlico,
pero empieza por desentenderse de las obligaciones de ca-
tlico. Ya hemos visto que las obligaciones principales del
Estado catlico son impedir las apostasas publicas y la
propaganda contra el catolicismo.
Confieso que he oido con el mayor gusto las declaracio-
576 DISCURSO
nes que hoy ha hecho el Sr. Conde de Coello , y las que en
dias anteriores nos hizo el Sr. Ministro de Gracia y Justi-
cia; pero debo decir que no resuelven por completo la di-
ficultad. Han dicho que con esta base, siendo el Estado ca-
tlico , se impiden las apostasias pblicas y la propagan-
da contraria al catolicismo. Seores Senadores , debo con-
fesar que no he quedado tranquilo, porque no he oido decir,,
al contrario, me parece que he oido contradecir, el que vi -
nieran al Cdigo penal prescripciones sanciones de estas
afirmaciones, y si no van al Cdigo penal esas sanciones,
entonces esas declaraciones no pueden satisfacerme.
Yo estoy siempre dispuesto oir las explicaciones ms-
menos graves que acerca de esa base se me pudieran dar;
pero esta tarde se me ha de permitir que considere que en
dicha base no se incluyen los deberes que el Estado tiene
de impedir las apostasias pblicas impedir la propagacin
contraria al catolicismo: pues estos son los deberes del Es-
tado , esto es lo que da razn al Estado para llamarse cat-
lico. Por lo tanto, aun cuando se llame catlico (que yo no
pienso en quitarle ese dictado), lo cierto ,es que nosotros
no podemos considerarlo como catlico, y same permitida
la expresin, porque mientras no me llega el turno de ha-
blar s hacer el sacrificio de callar, s tolerar; pero cuando-
se me impone el deber de decir la verdad, yo no puedo me-
nos de manifestarla toda, sobre todo si se trata de la ver-
dad sagrada, que estoy obligado explicar y defender por
mi ministerio, aunque sea indigno'de representarlo. (Mues-
tras de aprobacin.)
Se llamar catlico el Estado en Espaa en virtud de la
base 11.
a
; pero para nosotros, para la Iglesia, el Estado
ser indiferentista. La legislacin, en virtud de la cual se
establece este modo de cosas, tenemos que considerarla (aun
cuando seremos muy parcos en los calificativos), tenemos
que considerarla como una religin naturalista, es decir,
como una religin que desatiende la autoridad del orden
sobrenatural.
DEL ILMO. SR. OBISPO DE SALAMANCA. 577
Se ha dicho que bien puede atribuirse el dictado de ca-
tlico el Estado, puesto que consigna la obligacin de
mantener el culto y clero de la Religin catlica. Pues,
seores, esta para mino es razn suficiente. En primer tr-
mino , se necesita haber leido muy poco de derecho pblico
para desconocer que entre los mismos autores racionalistas
se considera los Estados, aun cuando no sean catlicos,
cualquiera que sea la denominacin que tengan, se les
considera obligados mantener el culto y los ministros de
las confesiones dominantes en el pas; por otra parte, ve-
mos Estados protestantes , que no descuidan , sino que de
alguna manera proveen , el mantenimiento del culto ca-
tlico , la vez que hay Estados que.se llaman catlicos,
y que yo no examino si tienen n perfecto derecho para
llamarse tales, que se obligan mantener, no solamente
el culto de la Religin catlica, sino tambin el de otras
religiones. Esto en general; pero y en particular? En Es-
paa, cmo el Estado se puede atribuir el dictado de ca-
tlico, solamente por la'obligacin de mantener el culto y
los ministros de la Iglesia catlica? Pues qu, no se con-
sidera que el Estado, es deudor? Pues entindase que la
Iglesia de Espaa prefiere ms ser mantenida por el Estado
deudor que por el Estado catlico , tal como lo constituye
la base 11.
a
Aparte de esto se dice que se nos deja el privilegio de
la verdadera publicidad para las procesiones. Seores, esta
publicidad no se nos ha prohibido por los librecultistas del
ao de 1869; no se nos ha prohibido por los mismos canto-
nalistas ; pero adems, sobre esto no cabe privilegio en
favor de la Religin catlica en competencia con los cultos
disidentes. Para que haya privilegio es necesario que antes
haya igualdad de derechos, y que sobre esa igualdad de de-
rechos se eleve uno por cima del otro; y como los cultos
disidentes no tienen procesiones, no se debe tomar por pri-
vilegio que la Religin catlica pueda celebrarlas.
No hay razn, pues, suficiente para que el Estado se
578 DISCURSO
llame catlico; y por lo tanto, al menos por hoy, sostengo
la afirmacin anterior de que Espaa por esta base deja de
ser- catlica , al menos la Espaa oficial.
El Sr. PRESIDENTE: Seor Obispo, ruego S. S. que
si le es posible esfuerce un poco la voz, porque me dicen
aqu varios Sres. Senadores que no pueden tener el gusto
de oirle, y si S. S. quiere, puede ocupar la tribuna.
El Sr. Obispo de SALAMANCA: Muchas gracias, seor
Presidente ; procurar complacer S. S., y contino.
Bien comprendo, Sres. Senadores, que estas ideas han
de sorprender y acaso pueden sublevar el nimo de los que
hayan credo que dicha base 11.
a
no ,es tan perjudicial al
catolicismo; pero es que sin duda se ha formado en esta
cuestin alguna alucinacin por tantas y tantas invenciones
como se han oido , que indudablemente llevan el objeto de
tranquilizar las conciencias delicadas: se ha formado gran-
dsimo empeo en el curso de este debate, en sostener que
esta disposicin no trae consigo sino la tolerancia religiosa,
y que esta tolerancia es idntica la que tuvieron nuestros
antepasados con los moros y con los judos.
Seores, yo no voy entrar aqu en un debate grama-
tical, porque en medio de tantas discusiones como se sos-
tienen en la poca presente, naturalmente se abusa del
lenguaje; se adoptan frmulas convencionales; y querer
sostener el valor de las palabras , en medio de todo esto,
sera mi ver una tarea capaz de agotar y rendir la voca-
cin ms decidida de acadmico de la lengua. Pero s debo
sostener que esto no es tolerancia, al menos, si se llama
tal, segn el lenguaje del dia, no tiene ningn parecido
con la conducta de nuestros antepasados.
Si tolerancia es sufrimiento de algn mal, es de sentido
comn que no deba darse sino por necesidad y slo en lo
necesario, y as es como precisamente toleraban nuestros
prncipes los disidentes, los moros, los judos y tam-
bin si acaso qued algn arriano despus del Concilio III
de Toledo; se les toleraba, porque seles encontraba esta-
DEL ILMO. SR. OBISPO DE SALAMANCA. 579
Mecidos, por un. motivo respetable y respetado basta se-
gn el espritu y el derecho catlico.
Como hemos visto , cuando el catolicismo llega ser la
Eeligion exclusiva del Estado, cuando la Nacin est
constituida segn el derecho catlico, lo que la Eeligion
exige del mismo Estado es que la defienda contra las agre-
siones del error , contra la apostasa, contra las sectas que
la combaten y contra la propaganda que contra ella se
hace. Pues esto es lo que hicieron nuestros Eeyes Catli-
cos , quienes se trata con injusticia hacindoles cmpli-
ces de la tolerancia que hoy se pretende introducir; ellos
toleraron nicamente los moros y los judos que no eran
apstatas. No se presentar ni un solo documento, ni un
solo hecho histrico , por el cual se pruebe qu tolerasen
ninguna asociacin de renegados.
Todas las Naciones, bien sea al constituirse segn el
derecho, bien por las trasformaciones que sufran por las
incorporaciones que se hagan, pueden encontrarse en el
caso de otorgar esta tolerancia.
Eespecto de los judos (esto, quinlo duda?) no sola-
mente seles poda tolerar, sino que la obligacin de tole-
rarlos pesaba sobre la generalidad de las naciones catli-
cas; es decir, que estas tienen la obligacin de tolerar
los judos, si han de cumplir las profecas que constan en
el Nuevo Testamento ; pero este deber es general, y no
obliga cada nacin en particular; es como el matrimonio,
que , segn el derecho catlico , obliga todos en general
(no cada uno en particular), sea la especie humana,
porque as se atiende su propagacin. Por tanto, aquella
Nacin que no tenga judos, tampoco tiene obligacin de
importarlos. No tratar yo de examinar los medios por los
cuales salieron de Espaa; pero si la expulsin no se hu-
biese justificado bastante, la ausencia est bien sostenida,
porque bastantes quebrantos proporcionaron nuestros
antepasados , y sobre todo , bastante parte tuvieron en los
diversos males que sufri la Nacin. Y los moros y los
580 DISCURSO
judos en Espaa se les toler nicamente en lo necesario,
es decir, nicamente se les concedan los derechos comunes
la vida y la honra; pero para disfrutar todos los derechos
de la ciudadana, era condicin necesaria el profesar la Reli-
gin del Estado. Adems, esa tolerancia nunca se consign en
la Constitucin del Estado; vivan bajo una ley particular
que ninguna trascendencia tena al resto de la legislacin.
La Religin catlica era respetada por todos, inclusos
los disidentes. Obligbaseles rendirle homenaje, aceptan-
do predicadores que se la proponan. La Iglesia se enten-
da con el Estado, disfrutando de todos sus derechos, de
todos sus fueros, segn el derecho cannico; no se rega
por ningn Concordato convenio que mermase el derecho
cannico comn, el cual rega en toda su extensin.
Pues apreciad ahora la diferencia. Desde luego noto
que este artculo est colocado en la Constitucin pro-
yecto de Constitucin, en un lugar que le est delatando
escandalosamente. Hemos visto que el catolicismo se im-
pone como deber los individuos y las naciones: este
es un derecho de Dios, autor y trmino de la Religin, y
no hay derecho contra derecho. Por lo tanto , los verdade-
ros derechos del hombre estn en que se le facilite el prac-
ticar la Religin verdadera, no el abandonarla.
Pues bien; este artculo est bajo el ttulo que dice : De
los espaoles y sus derechos. Luego por este artculo se tra-
ta de conceder un derecho los espaoles; no solamente
se concede, pues, los infieles, sino que se concede tam-
bin los apstatas. En cambio, todo fiel cristiano, hasta
los ms amantes del catolicismo, tendrn que sufrir este
derecho y soportarlo por toda su vida. Dice as:
La Religin catlica, apostlica, romana es la del
Estado. La Nacin se obliga mantener el culto y sus mi-
nistros.
Nadie ser molestado en el territorio espaol por sus
opiniones religiosas, ni por el ejercicio de su respectivo
culto, salvo el respeto debido la moral cristiana.
DEL ILMO. SR. OBISPO DE SALAMANCA. 581
No se permitirn, sin embargo, otras ceremonias ni
manifestaciones pblicas que las de la Religin del Es-
tado.
Y no solamente se concede este derecbo todos los es-
paoles, sino que cualquiera que llegue pisar el terri-
torio espaol ha de verse investido con este nuevo, pere-
grino y flamante derecho.
Es preciso confesar que los legisladores del ao 1869
procedieron con ms timidez al autorizar el ejercicio de
los falsos cultos.; y esto pesar de la efervescencia de las
ideas revolucionarias. All se deca: Si algn espaol...
es decir, si alguno, por un capricho, por condiciones par-
ticulares , quisiere profesar otro culto... y no parece sino
que aquellos legisladores profetizaron lo Caifas sin sa-
berlo ni creerlo; puesto que se ha visto en el trascurso de
seis aos, que solamente hombres excepcionales se han
adherido los cultos disidentes. Pues bien; despus de esta
experiencia , de este ejemplo, de esta prueba que ha dado
Espaa de que no gusta dla libertad contra Dios, ahora
esa misma concesin se nos presenta con toda su amplitud.
Nadie ser molestado... etc. Con mayor extensin, con
mayor amplitud, no pudieron conceder los legisladores
franceses de fines del pasado siglo, adoradores de la diosa
Razn, la exencin que por este artculo se concede al
hombre de adorar Dios con el verdadero culto. Es ms:
la primera parte de este artculo prrafo de la base, en-
tiendo que no es ms que una traduccin del art. l. de la
famosa declaracin de derechos del hombre, molde fatal
de todas las Constituciones naturalistas que se han hecho
en nuestro siglo. Y, por ventura, este derecho es nece-
sario? Deca que la libertad se ha de dar: primero, por ne-
cesidad; segundo , en lo necesario y solo en lo necesario.
Es necesario? Qu falta me hace que se me adorne con ese
derecho? Lo que pido y suplico al Estado con todo encareci-
miento , lo que quiero es que me preserve de los escnda-
los deeste mal ejemplo, para que yo no abandone esta
582 DISCURSO
Religin que ha de constituir mi felicidad futura, y aun la
presente en lo posible, y que nos proteja contra las se-
ducciones y aun me sostenga en medio de mis propias de-
bilidades y desvarios. A quin se le ocurre llamar derecho
la facultad ficticia de hacer el mal? No os parecerse-
ores Senadores ( y lo digo con todo el respeto debido
los autores y mantenedores de la base), no os parece que
semejante derecho es un insulto para el fuerte y un est-
mulo para los dbiles?
Pero hay otra cosa, y es: que como este derecho se
concede la ciudadana, se combina, se robustece y se
ensancha por todos los dems derechos, por el ejercicio de
la imprenta, de la tribuna y hasta por el prestigio de la
autoridad, convirtindose no solamente en el derecho de-
practicar los cultos falsos, sino en un medio de seduccin
y hasta de imposicin de esos cultos. Ya veis que esto no
es tolerar el error por consideracin las personas, como
deca muy bien mi venerable hermano el Obispo de Ori-
huela, sino por consideracin al error; esto no es tole-
rancia, sino autorizacin, sino libertad concedida al mal;
autorizacin y libertad que se conceden antes de que el
mal exista: es un llamamiento al error, es una excitacin
al mal. Yo no hago cargos, pero la verdad es que si esta
base llega votarse, se establece la libertad del mal.
Por el momento, y para facilitar esta discusin, voy
admitir que lo que se contiene en esta base 11.
a
es una to-
lerancia , porque esta suposicin me da dos ideas: prime-
ra , que los cultos disidentes se les tiene por malos; slo
respecto del mal se dice que hay tolerancia; y segunda,
que da entender que si se tolera no es por consideracin
al mal, sino porque hay verdadera imposibilidad de cum-
plir el precepto de mantener en toda su integridad la ver-
dad catlica. A un lado, pues, esos principios funestos de
la escuela revolucionaria, esa libertad de conciencia de
que tanto s habla, y que fuera de la religin verdadera,
no es ms que el atesmo de la conciencia y la ruina de la
DEL ILMO.SR. OBISPO DE SALAMANCA. 583
libertad; esa soberana autnoma y satnica del Estado
que levanta su autoridad hasta el Trono del mismo Dios,
hereja final de este siglo revolucionario, sntesis la ms
. alta de toda la polmica, de toda la guerra que se hace
contra la religin y contra la Iglesia.
Voy concretarme nicamente al argumento que se
llama de necesidad, mejor dicho, puesto que he presen-
tado la cuestin bajo el punto de vista-de un precepto, al
argumento de posibilidad imposibilidad del.cumplimien-
to de'ese precepto. A qu se reduce el argumento de ne-
cesidad? La teologa, de acuerdo con la sana y recta pol-
tica, establece diversas reglas; pero todas ellas (me ir
concretando fin de no ser demasiado estenso) vienen
reducirse que hay que consentir en una nacin, si no la
tolerancia, bien la libertad religiosa, cuando la nacin
la sociedad hayan sufrido cierto cambio que la modifique
notablemente de derecho de hecho , bien por un dere-
cho que tenga todas las condiciones para ser respetado,
bien por un hecho tal que obligue cambiar el derecho, so
pena de comprometer la existencia del orden y de la so-
ciedad. Existe entre nosotros hoy esta necesidad de dere-
cho? Hay aqu algn derecho respetable con todas las
condiciones para ser respetado? Hemos dicho que en una
Nacin donde la Religin catlica es considerada como la
'nica verdadera ( y tengo que decir que hasta los mismos
autores de la base 11.
a
estn conformes con esto), siguien-
do el criterio catlico, poda haber tolerancia para los in-
fieles, para los judos, para los herejes criados y educados
en la hereja, pero para los apstatas n. Pues bien;" en
Espaa, sean pocos sean muchos los. disidentes, todos
ellos son apstatas, y apstatas de ayer, y apstatas
quienes no ha impulsado la idea religiosa, y apstatas que
no pueden invocar en su defensa ms derecho que el que
procede de una ley de una Constitucin que por confe-
sin de los mismos patrocinadores de esta base nadie ha .
tomado en serio en Espaa, sino para pedir reparaciones
584 DISCURSO
por los agravios que de ella se han recibido. Mucho se ha
discurrido, mucho se ha fantaseado sobre el abolengo y
espaolismo de esta tolerancia la moderna que ahora se
trata de introducir.
Pues bien; ese abolengo, esa historia , esa tradicin,
esa legalidad estn reducidas una Constitucin protesta-
da por el clero , repugnada por la historia, desestimada
por los extranjeros*, anatematizada por los naturales,. in-
fringida por sus mismos autores y declarada nula por todos
los partidos contrarios. Y fuera de esa Constitucin, qu?
No hay sino la ley del llamado matrimonio civil, que no
puede ciertamente confundirse con la libertad de cultos,
pues este nuevo gnero de matrimonio no se ha contrado
nombre de ningn culto. Pero, seores, aunque este
llamado matrimonio dure entre nosotros el mismo tiempo
que la libertad de cultos, lo cierto es que el tal matrimo-
nio no invoca para nada ninguna creencia. Pero de hecho
al menos, hay alguna necesidad? Modifican acaso los
disidentes nuestro ser social, por su nmero por su po-
der? Pero quin los conoce? Han tenido necesidad de dar-
se conocer por letreros y cartelones puestos de avanzada
hasta en las esquinas, anunciando los servicios religiosos
la manera que se anuncian las funciones teatrales. Esto
es una verdadera prostitucin de la idea religiosa. Bien se
conoce que ni la hereja ni el cisma son los encargados de
conservar esa idea y de enaltecerla en el mundo. Yo creo
que se est produciendo entre nosotros una alucinacin.
Los cultos disidentes , como sabis, se introdujeron en Es-
paa con grande aparato, con gran ruido, pero ante las
carcajadas y chistes dlos espaoles, y con algunas sus-
pensiones de pagos que se fueron comunicando desde el ex-
tranj ero , esas salas capillas protestantes, como quiera
llamarse, fueron desapareciendo, hasta el punto de que era
necesario preguntar mucho para saber dnde haba una. Se
ha dicho que la revolucin es hija del protestantismo, y voy
hacer una observacin. Que la revolucin es hija del pro-
DEL ILMO. SE. OBISPO DE SALAMANCA. 585
testantismo, es verdad. Con ms verdad se dice todava que
el protestantismo no es sino un fase de la revolucin ; pero
sin duda al padre le han parecido demasiado pesadas las
bromas de la hija en Espaa. Cuando ms alta estaba la
revolucin; en elperodo lgido dla revolucin; cuando los
Obispos en Espaa eran llevados la crcel; cuando prro-
cos celosos se ocupaban en conciliar los nimos para hacer
menores los quebrantos; cuando los sacerdotes pundonoro-
sos resistan en su lugar angustias de muerte por defender
los intereses de la Iglesia y de la patria; entonces, cuando
ellos todo les sonrea, no pareci ninguno de esos impro-
visados pastores.
En el ao anterior me encontraba yo en esta capital
cuando se hizo la restauracin. Y habremos de convenir en
que este centro es donde han concurrido todos los disiden-
tes hacer sus mayores esfuerzos de propaganda. Enton-
ces vi renovados y aumentados las muestras y los carteles.
Pero esto da lugar, por ventura, suponer que en ao y
medio que llevamos de restauracin se hayan levantado
los protestantes disidentes, siendo as que durante la re-
volucin no prosperaron? Por eso deca yo que en mi con-
cepto se est produciendo una alucinacin nuestros ojos.
No desconozco que hay escuelas y que esas escuelas estn
concurridas. Seores, esto es algo ms serio que la liber-
tad de cultos.
Nuestro insigne Balmes deca que el protestantismo es-
taba muerto, que haba muerto como secta religiosa: que
cuando se le llam vivir tranquilamente al lado del culto
catlico, se vio que ya no exista como secta religiosa;
tuvo tanto de existencia como tiempo tuvo para derramar
sangre de catlicos; y aada Balmes que dadas las condi-
ciones de la propaganda, y dado el carcter y genio espa-
ol, si alguna vez se introduca en Espaa la libertad de
cultos, esos centros no seran ms que verdaderos clubs
revolucionarios.
Por lo que hoy se ve, ni a u n el pueblo alucinado por la
586 . DISCURSO
revolucin quiere hacer centros suyos los salones protes-
tantes , ni creo que apelara ese recurso, si por desgracia
subsistieran , no ser que acosado por una represin muy
fuerte, hubiese de disfrazar sus planes y adelantar as sus
trabajos.
Pero lo cierto es, Sres. Senadores, que las escuelas sos-
tenidas por los disidentes, y sostenidas en odio al catoli-.
cismo, son un semillero, y semillero fecundo, de incredu-
lidad y de comunismo. Qu espritu queris que comuni-
quen unas , sectas que tienen que empezar por ensear
odiar la religin de nuestra patria, sin que puedan susti-
tuirla por ningn sentimiento, por ningn principio, ni
religioso, ni moral, pues hace ya tiempo que han perdido
todo sentimiento religioso ? Qu han de respirar las tier-
nas criaturas en cuya alma no se vierte sino odio Dios,
quienes se ha enseado creer lo que quieran y como quie-
ran; odio la ley, odio la autoridad, puesto que no se
les ha explicado nunca la ley divina, la nica que forma
los hbitos de- obediencia para vivir en sociedad? Es verda-
deramente lastimoso que ttulo de instruccin se sosten-
gan esos centros en donde se malean la vez nuestro esp-
ritu catlico y nuestro espritu nacional. No somos acaso
bastante ricos para sostener el suficiente nmero de escue-
las donde la juventud sea convenientemente preparada
para la religin y para la patria? Los Gobiernos llevados de
un celo mal entendido por la ilustracin, aprueban esos
esfuerzos que se hacen por los particulares ; celebran la
competencia que se entabla con ese motivo con el catoli-
cismo y las sectas disidentes; no tienen reparo en que el
sacerdote catlico tenga" que luchar con el apstata inso-
lentado , en que la noble dama espaola viva en la inquie-
tud y el desvelo por cuidarse de los trabajos de disolucin
de la mujer oscura; pero ah, seores! qu caras ha de
pagar un dia la patria estas complacencias indiferentistas
de sus gobernantes !
Se dice, seores, que el mantener la unidad, as como el
DEL ILMO. SR. OBISPO DE SALAMANCA. 587
restablecerla en la ley, sera ocasionado mayores males,
nuevos cataclismos. Pero esto no lo comprendo; creo que
es un exceso de prudencia. Adems (perdnenme que me
explique as los seores que mantienen la base 11.
a
); creo
que manifiestan poeo amor la Religin catlica y poca
confianza en la fuerza del elemento religioso; porque si tu-
vieran verdadero amor la religin, no temeran sus ene-
migos ; y si tuvieran verdadera confianza en la fuerza del
principio religioso, sabiendo que la Religiones enemiga de
la revolucin, trataran de protegerla y robustecerla para
luchar contra toda especie de invasiones. Eliminar, seores,
de nuestra legislacin los grandes principios religiosos, y
desarraigar los hbitos que el catolicismo ha creado en el
pueblo espaol por no irritar la revolucin, no es otra cosa
que entregarse desarmados en manos de la revolucin mis-
ma. Y cuenta que sta nunca se satisface, siempre experi-
mentar la misma ansia de concluir con toda idea de lo so-
brenatural; y en punto los partidos que ms menos cons-
cientemente aceptan las revoluciones, nada les ofrece
materia ms propsito para combatir el Poder que las
cuestiones religiosas; las materias religiosas son una tela
interminable de donde cada partido y cada fraccin pueden
hacer una bandera para subir su sombra las alturas del
poder.
Hay quien tiene por peligroso el volver atrs, y por im-
posible restablecer el sistema represivo en materia de re-
ligin. Pues, seores, si esto no se puede hacer, se cree
que no se puede hacer, entiendo yo que poco se puede es-
perar de la poltica que se inaugura por esta Constitucin,
cuando precisamente lo que Espaa necesita, lo que Espa-
a espera , lo que Espaa reclama , es que se abandone esa
poltica seguida por tantos aos, esa poltica de dejarse ir
en todo lo que se refiere al orden moral; poltica que em-
pieza por ser poltica de debilidad, contina siendo polti-
ca de injusticia y concluye por ser poltica de ruina, pri-
mero en lo moral y despus en lo material. Yo no creo que
588 DISCURSO
sea el miedo el que aconseje que no se cierren esos centros
de propaganda protestante: me parece m que para que
desaparezcan no se necesita ni un decreto, ni una Real or-
den ; no se necesita ms que esta tarde uno de los Sres. Mi-
nistros diga una palabra en favor de los intereses del Cato-
licismo ; no se necesita ms sino que nosotros no votemos
la base 11.
a
, y con esto se dan por desahuciados sin ulterior
recurso. Y si esto es tan sencillo y tan fcil, no se ha de
poder hacer en obsequio de la Religin, de la buena causa,
de las aspiraciones legtimas del pas , cuando en casi todo
lo que va de siglo se estn sucediendo los atropellos, las
r
violencias, las luchas y las guerras civiles tan slo por
querer cambiar el estado poltico-religioso de Espaa en
sentido heterodoxo ?
Tampoco creo que sea miedo el que aconseje que no se
restablezcan en el Cdigo las penas en materias religiosas,
hasta donde yo creo que puede hacer eso el Estado para
evitar las apostasias piblicas y la predicacin de doctrinas
contrarias al catolicismo. Digo que no puede ser el miedo,
por lo cual yo no me explico esa resistencia redactar un
artculo ms definido en el Cdigo. Pues no se est vien-
do que el Gobierno actual y los que le han precedido en
todo el perodo de la restauracin, han prohibido en la es-
fera oficial la enseanza anticatlica ? Yo no puedo menos
de reconocer que se ha hecho eso; yo aplaudo eso, que
sin duda honra los que lo han hecho. Pues ahora , por
qu no se ha de hacer en lo sucesivo , sobre todo cuando
vayan entrando las cosas ms en caja y aqu se establezca
un orden ms formal ? Por otra parte, acaso la base 11.
a
impide consignar esas disposiciones?- Yo me he detenido
mucho en este punto y he agradecido que aqu se haya
procurado disipar ese temor.
Preguntaba el Sr. Carramolino si aqu se consentiran
las sinagogas, y sobre todo las pagodas. Me.parece que se
le dijo que n. Pues bien, qu se va hacer contra los
que vengan haciendo propaganda en sentido judaico? Ser
DEL ILMO. SR. OBISPO DE SALAMANCA. 589
necesario tener en el Cdigo alguna sancin pena. Qu
se va hacer con los que tengan la ocurrencia peregrina de
hacerse budhistas paganos? Luego esta base no excusa el
consignar esa disposicin en el Cdigo. Pero tendr que
haber prescripciones de otro gnero ; es decir, tendr que
recargarse el Cdigo en fuerza de esa misma base 11.
a
A
los cultos disidentes no se les permitirn las manifestacio-
nes pblicas; pues eso ha de tener su sancin en el Cdigo
lo cual no estaba n el anterior 1868.
La verdad es que el Cdigo reformado , en el sentido
que estaba redactado , y que rega antes de la revolucin,
se poda sostener mi ver con mucha ms facilidad, por-
que se fundaba en el sentimiento y en las costumbres pbli-
cas , y defenda al poder social con mucha ms facilidad
que no ese ttulo incoloro y enredado que se ha introducido
despus de la Constitucin de 1869. El autor de esa re-
daccin creo que ha puesto el mayor cuidado en evitar los
insultos. Pues bien; dado el carcter espaol, sos casos,
sern muy frecuentes, cuando en cambio dudo yo que hu-
biera uno solo entre todos los espaoles que, estando en su
sano juicio, se dejarallevar presidio por solo el capricho
de leer libros y Biblias secas.
Se dice que este gnero de derecho no est en prctica
ya en las otras naciones: convenido. Si se tratase del dere-
cho internacional, aun entonces pudiramos pedir algn
privilegio en favor del catolicismo, en razn los grand-
simos servicios que en favor del derecho de gentes, del de-
recho internacional, el catolicismo ha prestado en Europa
antes de que se formaran las naciones actuales. Pero no es
eso ; se trata del derecho nacional, y por muy dados que
seamos aceptar ciertos principios de fuera, me parece que
no estamos en el caso de poner nuestra Nacin bajo la
tutela y disciplina de las otras Naciones. A mi ver, lo con-
veniente y lo lgico es que nosotros gobernemos segn
nuestra experiencia, segn nuestra conveniencia y segn
la independencia de nuestro pas; y si para esto es necesa-
38
590 DISCUESO
rio que se excite alguna animadversin de parte de los ex-
tranjeros, creo que para resistirla no se necesita ms que
el valor cvico que ha mostrado siempre el pueblo espaol...
Pero en llegando este punto la discusin, la pasin l e-
vanta el nimo y trasporta la cuestin otro terreno. Se
dice-: pedir la unidad catlica es pedir la Inquisicin, es
volver al tiempo de los tormentos; y esto verdaderamente
es una cosa acerca de la cual no debo guardar silencio.
En vez de interpretar la unidad catlica en su verda-
dero valor, en vez de considerarla como la armona en lo
que hay de ms elevado, como la unin de los corazones
en lo que hay de ms puro y encantador, como la armona
en el orden moral y religioso, y por lo tanto como una as-
piracin grandiosa en la vida de los pueblos, como la pri-
mera belleza que se puede realizar en la humanidad, sus
adversarios no quieren verla ni ofrecerla sino bajo el as-
pecto de los tormentos y de la Inquisicin, olvidndose que
nosotros no pedimos hoy esto; cuando pedimos que esa
unidad sea mantenida en las leyes y en el gobierno del
Estado, se dice que pedimos una cosa inhumana. Oh, se-
ores ! No hay nada ms humano que la Religin dictada
por el Autor de la humanidad, hecha medida del corazn
humano, consagrada por el sacrificio del Hombre-Dios y
dada al hombre para su perfeccionamiento y su salvacin.
Es,.pues., no hacer justicia al Catolicismo decir que es in-
humano. Ahora bien; si el Catolicismo pide la unidad, si
pide la intolerancia, si pide ser nico y exclusivo, por
qu estas cosas se han de tener por inhumanas? A los de-
fensores del derecho divino no se nos hace justicia al con-
siderrsenos en oposicin con el derecho humano, pues no
hay contraposicin.exacta entre ambos derechos. Defen-
diendo el derecho de Dios, defendemos el derecho del hom-
bre ; pero del hombre de la razn, del hombre de la virtud,
de la libertad, y slo , condenamos el derecho del hombre
de la concupiscencia, del hombre del libertinaje, del hom-
bre de la tirana. .
DEL ILMO. SR. OBISPO DE SALAMANCA. 591
Pero hay tal empeo en caracterizar de terrible la
unidad catlica, que se dice: por qu no peds la In-
quisicin? Pues muy sencillo; no la pedimos, porque la
misma humanidad nos lo impide hoy. Quin nos diera
poder pedir la Inquisicin segn las doctrinas del de-
recho y el espritu catlico, n segn se la han figurado
los enemigos de la unidad catlica, presentndola como
un monstruo horrendo, inconmensurable, inventado*para
asustar los catlicos tmidos y para ocultar detras de
l todas las crueldades de las herejas , que no han tenido
ms vida ni ms aliento que el que les ha comunicado la
pasin que les mueve hacer una guerra inicua al Cato-
licismo
La Eeligion catlica, siendo la suma verdad, es tam-
bin la suma prudencia , y por lo tanto aconseja unos tra-
tamientos para los sanos y otros para los enfermos; tiene
en cuenta que antes es vivir que demostrar la energa de
la vida , y si los pueblos en la actualidad estn enfermos de
esa indiferencia , que yo creo que no es todo indiferencia,
sino que es ms amor los placeres sensuales, molicie,
vanidad; si los pueblos estn enfermos de este achaque, la
Eeligion y la moral catlica convienen en aconsejar que al
enfermo no se le imponga el peso y el esfuerzo que al sano;
cuando est enfermo el pueblo, puede haber lugar ciertos
tratamientos - tolerancia negativa hasta que llega la
reaccin; pero querer aplicarle el tratamiento del libre cul-
to , sobre ser un anacronismo, porque es querer calmar los
padecimientos del siglo XIX con los expedientes del siglo
XVI , es atormentar nuestra sociedad, es violentarla.
Nuestra sociedad est sana en cuanto no profesa cultos fal-
sos , y pesar de eso se la trata como enferma de libre-
cultismo, se la hace admitir el contagio y tragar el
veneno.
No quiero ocuparme de la necesidad que se atribuye
nuestras relaciones con los extranjeros. Yo creo que este
punto est suficientemente dilucidado, y hasta pudiera ser
592 DISCURSO
que se volviese tratar por personas ms competentes que
yo; ni tampoco quiero entrar en esos compromisos que se
dice que existen. Yo no he sabido que los extranjeros ha-
yan reclamado sobre esto; siempre nos han dejado en paz;
ellos son muy amantes de la independencia, para que ya
entienda que puedan atacar nuestra Nacin. Y deca yo:
si por consideracin los extranjeros y valindose del pre-
texto de la* influencia extranjera se nos quisiera hacer una
imposicin n el orden religioso, y el protestantismo se
prestara para ello , esto solo pudiera bastar para que la re-
chazramos como agresiva.
Voy explicar ligeramente dos ideas que me parecen
oportunas. Creo que hay que tener presente que los trata-
dos para propagar introducir una religin nunca se han
hecho sino en favor de religiones que se ha atribuido
virtud para elevar los pueblos mayor grado de civiliza-
cin, ms conformidad con las condiciones y deseos de la
humanidad. Pues bien; no vemos que estos tratados se ha-
yan hecho sino en los pueblos de Asia y por los brbaros
de frica, y me parece que no tenemos nosotros este con-
cepto ni de nuestra religin ni de nuestra civilizacin. Por
otra parte , no se puede sostener ese argumento que se lla-
ma de reciprocidad; ni los extranjeros con buena fe lo pue-
den invocar, ni realmente lo han'invocado. Realmente no
hay modo de pactar con los extranjeros en este punto:
nosotros gozamos en este punto de un estado perfecto, que
es la unidad , y por lo tanto ellos no tienen derecho exi-
girnos nada, porque nada pueden darnos en cambio del
sacrificio de esta unidad preciosa que tenemos. No pueden
darnos nada, porque la libertad que all tenga el culto ca-
tlico es cosa resuelta por ellos, no por consideracin
nosotros mismos , sino porque han descendido de un estado
ms perfecto, y han resuelto la cuestin en ese sentido
para sus naturales; no, repito, por consideracin nos-
otros , sino por razones que nada nos ataen, ni implican
ni pueden implicar sacrificio alguno en favor nuestro. En
. DEL ILMO. SR. OBISPO DE SALAMANCA. 593
otros trminos: la unidad catlica y la libertad de cultos
son trminos opuestos, inconciliables, y as es imposible
qu las Naciones extranjeras que profesan esta libertad
pacten con Espaa, que es la Nacin de la unidad.
Y despus de esto, qu queda de la argumentacin l i -
brecultista
1
? Conque apariencia de razn nos podramos
excusar de la responsabilidad en que incurriramos si vot-
ramos esa base contraria los deberes que el Estado tiene
en favor del catolicismo? Yo no veo aqu ms que frmulas
vagas , y frmulas que apela todo sistema falso cuando
se ve acusado por un anlisis exacto y persistente; frmu-
las en las cuales se encierra, frmulas de las cuales nadie
le saca.
As se ve que el libre culto, despus del fiasco sufrido
durante estos seis aos pasados, en nuestra patria, no tie-
ne que invocar sino eso que se dice concierto europeo , ci^
vilizacion, ilustracin. Es necesario que entremos en el
concierto universal; quin es capaz de sostener este ais-
lamiento? Esto es lo que ms se dice ; pero creo que es lo
que menos vale.
Comprendo que el concierto pueda explicarse sobre la
unidad, pero aqu se trata de establecerlo sobre la diver-
sidad , que trae consigo la perturbacin.
La Religin verdadera, siendo nica, constante inva-
riable , es capaz de crear y mantener lazos comunes entre
los Estados, y favorecer la asociacin universal, y contri-
buir as de una manera poderosa realizar los destinos de
la humanidad. Por el contrario, la hereja, el cisma , como
que nacen siempre del quebrantamiento de la unidad, se
oponen esta concordia , y son la remora ms grande para
que se llegue realizar esa gran comunidad humana. Uno
de los caracteres ms repugnantes del protestantismo ser
siempre ese carcter de divisin, esa tendencia la divi-
sin. Nada hablar ms en favor de todo corazn que haya
gustado las complacencias de nuestra Religin, que esa
perturbacin y divisin del protestantismo, que llega hasta
594 DISCURSO
el individuo. Ninguna cosa entusiasma ms, deca un c-
lebre y heroico controversista alemn, ninguna cosa entu-
siasma ms el corazn sano y recto, que la consideracin
de que entre los hombres domine un solo espritu, como
dominaba los fieles de la Iglesia en los primeros tiempos.
Por eso nada habr ms contrario al sentimiento humani-
tario que el criterio protestante, que destruye toda regla
fija en punto religin y moral, que son las bases de la
vida humana.
A las aspiraciones, al grito de nuestro Divino Salvador
que, en presencia de los tormentos de su pasin amargu-
sima , renuncia todos sus deseos, aspiraciones y toda la
obra de la redencin en aquella ferviente oracin que diri-
ga su Padre celestial: Padre Santo, que todos creyen-
do en m sean uno , al modo que t en m y yo en t somos
uno, esta aspiracin sublime del amor contesta en el si-
glo XVI un reformista perturbador de Alemania: Cada uno
entienda el Evangelio su manera.
No se me oculta que en los tiempos presentes el natu-
ralismo trabaja por establecer este concierto sbrelas ba-
ses de tolerancia y libertad; pero este criterio de libertad
conduce seguramente, ms seguramente, la divisin y
la lucha que el mismo principio protestante. El princi-
pio de la libertad, si n encuentra trazados sus lmites
por la nocin segura de la verdad y de la justicia, es siem-
pre incierto, y en lugar de servir para arreglar y calmar
las pasiones, no sirve ms que para excitarlas.
Por qu se nos ha de exigir ese extrao concierto?
Permitidme una semejanza. Si entre muchos hombres cada
cual cojease de su manera, por la discordancia que esto
produjera, se podra llegar la armona consiguiente al
paso natural y recto? Pues qu, no hay preferencias reli-
giosas en las otras naciones? No han dado y dan todava
la preferencia formas determinadas, hasta el punto de
perseguir las dems, y sobre todo al Catolicismo ? Lo que
se ve claro es que en cada Nacin se trabaja por tener una
DEL ILMO. SR. OBISPO DE SALAMANCA. > 595
religin dominante, y si pudiera ser, exclusiva; se trabaja
por establecer la unidad, siquiera sea por la hereja por
el cisma. Y si nosotros tenemos la verdadera unidad esta-
blecida y arraigada de una manera incontrastable, como
lo estn probando estas luchas y conmociones, por qu
hemos de abandonarla ? Desgraciada manera de imifar,
hacer alarde de seguir la poltica de otros pases, y no obs-
tante dejar de hacer en pro de la unidad de nuestra fe
verdadera lo que ellos ha'cen para dar unidad su Reli-
gin , aun siendo falsa! Permitidme que emita algunas
ideas ms.
Ya veo el concierto que se nos invita; concierto ne-
gativo, concierto fatal; el nombre propio es el de con-
juracin: concierto contra la Religin verdadera, que es la
nica que incomoda los Gobiernos, porque sostiene con
entereza los derechos ms preciados de la naturaleza y de
la persona humana ; concierto para destruir la gerarqua
eclesistica , para destruir la distincin , armona y com-
binacin de los dos Poderes, base indispensable de la civi-
lizacin cristiana: concierto para hacer pasar el poder es-
piritual manos del poder secular; concierto para poner
impedimentos en el ejercicio de su autoridad al Vicario de
Jesucristo, hasta encerrarlo en el Vaticano, y aun all no
darse por contentos.
Y nosotros habamos de entrar en esta especie de cons-
piracin contra la Religin, que ha inspirado nuestras ms
preciadas glorias; contra la Iglesia, el mejor auxiliar de
nuestras empresas; contra nosotros mismos, contra Espaa,
que ya no tiene de qu gloriarse sino de su historia y de su
espritu incontrastable y eminentemente catlico? Nos-
otros habamos de entrar en concierto con los que martiri-
zan nuestro Santo Padre, y habamos de aumentar -las
amarguras de su corazn, descargando el golpe ms terri-
ble que puede recibirla Religin de manos del Estado?
Tendramos nosotros, hijos mimados de la Silla Apostli-
ca, haciendo esto, votando esta ley, tendramos valor para
596 DISCURSO
resistir una mirada de aquel venerable anciano, si acaso
nos la dirigiese con los ojos baados en lgrimas, y repi-
tiendo las palabras del Csar moribundo su querido Bru-
to , que le deca: lio quoque, fili mi; t tambin, hijo mo?
Yo no quiero ocuparme en otros argumentos que los l i -
brecultistas levantan sobre la idea de civilizacin, forjados
de una manera arbitraria. Bien comprendis que esta civi-
lizacin es precisamente la que est condenada por el Ro-
mano Pontfice, la civilizacin que incluye en s todas las
flaquezas de la poca presente. La Iglesia continuar su-
frindolas con paciencia, pero nunca sancionar esos erro-
res. Todas las pocas, todos los siglos han tenido sus ca-
prichos , sus amores desordenados, y la Iglesia siempre ha
trabajado por corregirlos con la longanimidad de una bue-
' na madre. La civilizacin! Ya se contentara esa civiliza-
' cion naturalista con que se la llamase puramente cultura
material, puesto que la faltan los dos fundamentos de la
civilizacin legtima, que son los fundamentos de la ver-
dad religiosa y la moral. Si no fuera por el contraste que
forma de todas maneras por parte del catolicismo , ya hu-
biera degenerado ese mejoramiento material y hubiera de-
jado los pueblos de Europa en un estado semejante
aquel en que hemos encontrado los pueblos del Asia.
La cuestin para m no admite gnero de duda; pero
supongamos que fuese dudosa. Se trata de una cuestin ca-
tlica. Qu hacis? Y aqu me habis de permitir que use
un gnero de argumentos tal vez no de la aprobacin de
todos, pero que, si me lo permite el Sr. Presidente y la
Cmara, los expondr, porque tengo necesidad de hacerlo;
los argumentos de su autoridad. Aqu se han invocado au-
toridades de todo gnero, desde la Biblia hasta Voltaire;
la mayor parte de la discusin se ha sostenido con autori-
dades. Pues seor, si tanto han abundado las autoridades,'
si aqu ha habido un sinnmero de autoridades , no ser
razn hacer uso del principal argumento de autoridad para
resolver esta cuestin? Adems, se trata de una cuestin
DEL ILMO. SR. OBISPO DE SALAMANCA. 597
catlica, y sabemos todos, como catlicos que somos, que
en el Catolicismo todo en ltimo trmino se resuelve, lo
mismo en las cosas ciertas que en las dudosas, por el crite-
rio de la autoridad. No me explicarla yo que habiendo ve-
nido esa carta, los que quieren resolver la cuestin confor- -
me su conciencia de catlicos (y creo que todos la desean
resolver as) la hubieran dejado pasar inadvertida, no hu^
bieran tratado de estudiarla , y con el mayor respeto bajar
la cabeza ante su autoridad. Yo comprendo muy bien, por
el contrario, como una cosa muy natural, que se haya aco-
gido como un don precioso, inesperado ; que los catlicos
se hayan abrazado a ella y la hayan puesto sobre su cora-
zn , y que en estos momentos crticos, ante una cuestin
tan trascendental para la Religin y para la patria, digan:
Esta es mi norma, esta es mi pauta; yo no la abandono,
yo sigo asido ella hasta que,,, el valor de este documento
sea destruido por otro documento de igual valor.
Y as veis que casi todos los oradores que han tratado
de sto combatiendo la base 11.
a
, han hecho mencin de
dicho documento , y yo no lo extrao.
Ninguno acaso necesitaba menos usar de ese argumen-
to de autoridad que el Obispo, porque el Obispo tiene tam-
bin misin y autoridad apostlica (si bien naturalmente
en un grado muy inferior al Sumo Pontfice); porque como
Obispo est tan unido en espritu y doctrinas con el Roma-
no Pontfice , que no necesitaba ms que hablar segn este
mismo espritu. Pero al mencionar ese documento tantas y
"tantas veces, se han emitido bastantes ideas equivocadas
en uno y otro sentido, y un Obispo no puede menos de vol-
ver por ese documento y colocarle en su verdadero punto
de vista , porque la verdad catlica, seores , de ninguna
manera se defiende mejor, nunca se hace ms por ella que
cuando se coloca en su verdadero terreno. Algunos han
dicho que esto es una condenacin formal; que el que vote
la base 11.
a
queda desde luego excluido del seno de la Iglesia;
que este hecho est caracterizado de hereja. No es cierto,
598 DISCURSO
mi modo de ver. El documento no tiene ese valor; pu-
diera habrselo dado el Eomano Pontfice, pero la verdad
es que ese carcter no aparece en la carta. Y no porque le
falte la condicin del anatema, que esto no es necesario,
sino porque el Romano Pontfice no ha tenido por conve-
niente dar esa definicin el carcter de universalidad que
"corresponde para que sea definicin ex cathedra , ni hacer
una especial condenacin con pena eclesistica especial.
Por lo tanto, aquellos que no atiendan ms que la exco-
munin , quedar no excluidos del seno de la Iglesia, no
es esto lo que han de temer. Pero este documento no tie-
ne valor doctrinal? S le tiene. En primer trmino decla-
ra que la base 11.
a
va contra la verdad y la Religin cat-
lica , y hace reos de grave atentado los que la sostienen.
Estos obran contra la ley de Dios, contra el primer precep-
to del Declogo, que manda adorar Dios y slo Dios
como El lo ha dispuesto , en espritu y en verdad; y como
la adoracin y el culto se apoyan inmediatamente en la fe,
claro es que tambin van contra la fe; si bien no llega el
Romano Pontfice caracterizar la falta de hereja, ser
prxima la hereja, tendr sabor hereja: poco impor-
tan los detalles del diagnstico cuando la enfermedad est
caracterizada de mortal; pero lo cierto es que lastima
la fe.
Esta manifestacin est en la letra misma de la declara-
cin, que empieza diciendo: Declaramos que esa base 11.
a
,
redactada en los trmino que lo est en otros semejantes,
lastima la verdad y la Religin catlica. No es, pues, una
definicin ex cathedra: no condena por hereja , pero es una
declaracin que afecta al cumplimiento de la ley de Dios,
la integridad de la doctrina y al respeto y obediencia
que se debe al Jefe de la Iglesia, sobre cuya autoridad se
constituye, y por cuya autoridad se mantiene la comunin
catlica.
Se dice tambin (y yo no he podido darme razn en qu
sentido) que ste era un documento del Gobierno de Su San-
DEL ILMO. SR. OBISPO DE SALAMANCA.- 599
ti dad. Digo que no comprendo el valor del argumento, por-
que en Roma, en la Iglesia no rige el Gobierno represen-
tativo: no hay ms autoridad que la del Romano Pontfice,
que se deriva se comunica sus diversos representantes,
segn el cargo que ejerzan. La teologa y el derecho can-
nico nos ensean que aun cuando no aparezca Ja firma del
Romano Pontfice , aun cuando no se haga mencin del
Romano Pontfice, sobre todo si el documento emana de
alguna de las sagradas Congregaciones, obligar las
conciencias de los catlicos, segn la mayor menor gra-
vedad de la materia , por solo el respeto la autoridad del
Soberano Pontfice - Extrao adems esa evasiva, porque
cuando fu conocido en Espaa este documento , por los
peridicos afectos la base, y por las agencias telegrfi-
cas, se daba una explicacin que contradice sta. En-
tonces , para desvirtuar su valor, se deca: El Cardenal
Antonelli no tiene conocimiento de este documento. Lo
tendra, n lo tendra; como no haba pasado por su Se-
cretara , no tena nadie derecho para preguntarle si lo co-
noca n. No puede decirse, pues , que este documento
es del Gobierno: este documento es de la Silla Apostlica;
este documento es del Romano Pontfice. Empieza: Pius
Papa nontis: y concluye, Pius Papa nonus : la idea, la de-
claracin, la firma, la autoridad, todo , absolutamente'to-
do, es del Romano Pontfice.
Yo me extendera ms en estas consideraciones , pero
no quiero hacerme impertinente, porque si no hubiera
ocurrido esta necesidad para la marcha del debate, yo me
habra impuesto la prohibicin de hablar de teologa,
por lo menos de usar los trminos facultativos de la ciencia.
Se ha dicho tambin que no se trata de una doctrina
general, sino que se trata de un hecho ; se trata de si en
la base 11.
11
est n contenida alguna doctrina condenada
por la Iglesia ; de otra manera : se trata de saber si Es-
paa, sin faltar las prescripciones y las doctrinas ca-
tlicas , puede admitir la libertad de cultos, sea la tole-
600 DISCURSO
rancia religiosa , porque tales sean las condiciones en que
se encuentre el pas, que le coloquen en la imposibilidad
de cumplir el precepto anteriormente presentado; y como
el Santo Padre no puede conocer con tanta exactitud como;
por ejemplo , el Gobierno de Espaa las condiciones y la
situacin de la Nacin, aun cuando la doctrina sea verda-
dera (as se me concedi en dias anteriores), como que ya
se mezcla la cuestin del hecho,' como hay que atender
circunstancias y condiciones que acaso el Romano Pontfi-
ce no conozca, sobre eso ya no se puede decidir tan de
plano.
Pues, seores , prescindiendo de que la declaracin de
Su Santidad es concreta, y condena absolutamente la ba-
se 11.
a
, yo no creo que el Romano Pontfice deje d estar
muy al corriente de la situacin en que se encuentran hoy
las cosas en Espaa; antes al contrario , casi me atrevo
asegurar que la conoce mejor que nosotros; lo primero,
porque tiene medios para ello; y lo segundo, porque el
Romano Pontfice mira las cosas de Espaa como las de to-
das las naciones, tal altura, con tal elevacin, que no le
puede engaar ni la pasin de partido, ni el inters perso-
nal, ni ninguna otra razn que pueda ser causa de que no
vea claro en el asunto.
Verdaderamente, seores , yo no me atrevera hacer
estos argumentos, en primer lugar, porque decir verdad,
me repugna este recurso, esa apelacin del Papa mal in-
formado al Papa bien informado, d la que han usado mu-
chos cuando han desertado de las filas de la Iglesia; recur-
so que lleg hasta obtener una condenacin en el siglo pa-,
sado , si bien no trato yo de igualar este caso con aqul: y
por otra parte, yo no dira eso por consideraciones al mis-
mo Gobierno , al Gobierno espaol, al actual Ministerio y
los que le han precedido; porque el Gobierno, que est en
relaciones con la Silla Apostlica , ha debido informarle de
la situacin de Espaa, y procurar persuadir al Romano
Pontfice que era llegada la ocasin de introducir, por las
DEL ILMO. SR. OBISPO DE SALAMANCA. 601
circunstancias del pas, los cultos disidentes. La serie de
reclamaciones hechas por la Silla Apostlica le ha ofrecido
frecuentes oportunidades para hacerlo.
Dice el Romano Pontfice en la mencionada carta:
Desde el momento mismo en que accediendo las rei-
teradas instancias de ese Gobierno, enviamos nuestro Nun-
cio Madrid, dimos comisin al mismo Nuncio para que-
por todos los medios que estuviesen su alcance, procura-
se con los que gobiernan la Nacin, y con el serensimo
Rey Catlico , que fuesen reparados plenamente los daos
inferidos la Iglesia de Espaa por las turbulencias civiles
durante el tiempo de la revolucin, y para que todo aquello
que se haba pactado en el Concordato de 1851, y despus
en los convenios adicionales, fuese con toda fidelidad ob-
servado. Y como por la Constitucin de 1869 , establecida
la libertad de cultos, se infiri una grandsima injuria la
Iglesia en ese Reino y al citado Concordato, que tena fuer-
za de ley, nuestro Nuncio , segn las instrucciones que de
Nos haba recibido, as que lleg Madrid, puso todo su
cuidado y esfuerzo en que se restituyese enteramente todo
su vigor al Concordato , rechazando absolutamente toda
novedad contra lo estipulado en los artculos de dicho pac-
to, que cediese en detrimento dla unidad religiosa... Pos-
teriormente , habindose publicado en los peridicos espa-
oles una frmula y modelo de la futura Constitucin que
haba de ser sometido al examen de los Supremos Congre-
sos del Reino, cuyo artculo undcimo tiende que se res-
tablezca en Espaa la libertad tolerancia de los cultos no
catlicos, determinamos al punto que se tratase esta cues-
tin por el Cardenal nuestro Secretario de Estado con el
Embajador de Espaa cerca de esta Santa Sede, entregn-
dole una nota, fecha 13 de Agosto de 1875, en la que se de-
clarasen las justas causas de nuestras protestas que contra
el dicho artculo exiga de Nos el derecho y nuestro eleva-
do cargo. Las declaraciones dadas con este motivo fueron
reiteradas por esta Santa Sede en la respuesta que crey
602 DISCURSO
Abierta de nuevo la sesin las seis menos cinco mi-
nutos, dijo
El Sr. PRESIDENTE : Contina la sesin. Tiene el uso
de la palabra el Sr. Obispo de Salamanca.
El Sr. Obispo de SALAMANCA: Fatigados como debo
suponer que estis, pesar de vuestra gran benevolencia
y consideracin al oirme hablar de este asunto tan trillado,
conveniente dar algunas observaciones hechas por el
Gobierno espaol en su defensa , declaraciones que tampo-
co dej de repetir nuestro Nuncio en la corte de Madrid al
Ministro de Estado, exigindole en conferencias tenidas
con l j que de sus oficiales reclamaciones se tomase acta
en el Ministerio de su cargo.
H aqu como el Romano Pontfice enumera toda la se-
rie de reclamaciones que ha hecho ante el Gobierno espaol
(ssque de las dirigidas otras regiones no debo hablar)
en favor de la conservacin del restablecimiento, como
quiera decirse, de la unidad catlica.
Pues bien; si tantas han sido las ocasiones que ha dado
el Romano Pontfice al Gobierno para explicarse; si el Ro-
mano Pontfice est dispuesto oir estas explicaciones y
consentir benigno las modificaciones que se le exijan,
cuando sean imprescindibles, deberamos concluir que,
los Gobiernos no han sentido la necesidad que hoy se ale-
ga , que si la han sentido , no han sabido explicarla en
Roma. Por esto digo que yo no hara este gnero de argu-
mentos.
Sr. Presidente, me encuentro fatigado, y rogara
S. S. que suspendiese la sesin por algunos instantes.
El Sr. PRESIDENTE: Se suspende la sesin por quince
minutos.
Eran las cinco y media.
DELILMO. SR. OBISPO DE SALAMANCA. 603
de buena gana os dispensara de lo que me queda por decir;
mas la importancia, que puedo llamar vital, de la cuestin
que se debate, y la consideracin de que un Obispo se le
ofrecern poqusimas ocasiones de hacer uso de la palabra,
me permiten alguna mayor libertad.
Lo que me queda que decir se reduce ligeros comenta-
rios de los calificativos aplicados la base 11.
a
por el Vi -
cario de Jesucristo, cabeza suprema de la Iglesia; y me
parece oportuno hacer estos comentarios para que no se ex-
trae cierto concepto si pareciese fuerte los Sres. Sena-
dores; yo no quisiera molestar nadie: nicamente expo-
ner la verdad, y luego cada cual que la aplique como ten-
ga por conveniente, porque yo aqu no tengo ms misin
que la de un Senador que es Obispo , y en este concepto
tengo representacin y autoridad en la Iglesia, aunque no
me atribuya "ante el Senado el cargo de Pastor de unas al-
mas que no me estn encomendadas.
He dicho que aun cuando sobre esta cuestin no ha re-
cado una decisin ex catliedra, hay, s, una declaracin doc-
trinal, como se ve por la letra de la carta del Santo Padre,
que dice: Declaramos que dicho artculo, que se pretende
proponer como ley del Reino, y en el que se intenta dar
poder y fuerza de derecho pblico la tolerancia de cual-
quiera culto no catlico, cualesquiera que sean las pala-
bras y la forma en que se proponga, viola del todo los de-
rechos de la verdad y de la Religin catlica; anula contra
toda justicia el Concordato establecido entre la Santa Sede
y el Gobierno espaol en la parte ms noble y preciosa que
dicho Concordato contiene; hace responsable al Estado
mismo de tan grave atentado , y abierta la entrada al error,
deja expedito el camino-para combatir la Religin catlica,
y acumula materia de funestsimos males n dao de esa
ilustre Nacin, tan amante de la Religin catlica, que
mientras rechaza con desprecio dicha libertad y tolerancia
pide con todo empeo y con todas sus fuerzas se le conser-
ve intacta inclume la unidad religiosa que le legaron
604 DISCURSO
sus padres , y la cual est unida su historia, sus monu-
mentos , sus costumbres, y con la que estrechsimamente
se enlazan todas las glorias nacionales.
Esto es obvio y fcil de entender.
La.verdad, siendo un bien connatural al entendimiento
humano, siendo su misma vida, se impone por su propia
excelencia, por su propia autoridad. No ^e otra suerte que
se imponen los alimentos sanos si se ha de conservar y des-
arBollar la vida del cuerpo.
En el orden jurdico no hay competencia imaginable
entre la verdad y el error ; como no la hay entre el bien y
el mal: porque el erfor y el mal; siendo una negacin, un
elemento de muerte para la vida intelectual y moral, no
pueden tener derecho alguno; sera la iniquidad ms abso-
luta el que la ley les reconociese derechos.
Se dice sin embargo por los indiferentistas que los de-
rechos no se conceden al mal y al error, sino la libertad
humana, que puede optar por ellos. Tal es el refugio del
error y de sus patrocinadores ; acogerse para tener plaza
en la vida pblica derechos que se suponen falsamente
en la personalidad y libertad humana.
Pero tambin este recurso es completamente vano, por-
que la libertad tampoco le es dado invocar derechos para
el mal y para el error. Nadie ha podido an desmentir la
sentencia de nuestro Salvador cuando deca que la verdad
era la que nos hara libres.
No desconozco que puede haber libertad fsica para esos
extremos; pero libertad moral y libertad legal, es decir,
derecho ante la conciencia y ante la ley, nunca.
Y aun la misma libertad de hecho empleada para abra-
zar el error, no es sino la misma locura; y empleada para
seguir el mal, no es ya la libertad, sino servidumbre; es
pura fragilidad, debilidad, decaimiento, esclavitud bajo la
tirana de los malos instintos. No se puede abusar de la
libertad sin que desde luego se pierda; ella misma se suici-
da por sus propios excesos.
DEL ILMO. SR. OBISPO DE SALAMANCA. 605
Solamente en ciertos casos dudosos rige la libertad: in
duhiis libertas. La libertad no constituye por s un principio
absoluto y permanente de derecho. La libertad no es ms
que un elemento de la operacin humana, y las acciones
humanas no pueden confundirse con sus reglas. La liber-
tad dar mrito demrito la accin humana; pero la jus-
ticia le ha de venir de ms alto.
Y en la ocasin presente estamos en caso de duda?
Ante todo hay que observar, que tratndose de determinar
las bases y el procedimiento para el ejercicio de la libertad
legal, se ofrecen muchas menos dudas que tratndose de
la libertad moral: primero, porque en la vida pblica no
se desciende los detalles de la vida particular, y los de-
talles son los que ofrecen ms ocasiones de duda y de per-
plejidad; segundo, porque para fijarlas regias dla liber-
tad legal, se tiene por auxiliar inmediato y propio el sen-
tir comn, que siempre es criterio ms seguro que el sen-
tir individual.
En Espaa la verdad religiosa no slo es conocida, sino
evidente y hasta acreditada con una gloria imperecedera.
En Espaa se reconoce la verdad catlica , se la ama,
se la profesa unnimemente. Qu consideracin merecen
algunas ligeras excepciones? Se la profesa en la unidad y
con una firmeza que revela bien las claras su profundo
arraigo entre nosotros. El catolicismo en Espaa es una
verdad admitida, histrica, tradicional, esencial; es una
doctrina social, un principio que constituye una base tam-
bin social.
Y, seores, sin razn ninguna, sin ms que por consi-
deracin principios que por el hecho mismo de serle con-
trarios son y tienen que ser falsos, se prescinde de esta
verdad y se le niegan su valor y sus prerogativas. Qu
derecho hay para tratarla con este menosprecio? Hija de
la sabidura eterna , ella es la verdad; la gran verdad de
los siglos, la que ha salvado todos los accidentes de la his-
toria ; la verdad segn la cual, conforme los designios
39
606 DISCURSO
de la Providencia, se ha desarrollado la vida de la humani-
dad, la que ms generalmente ha constituido el fondo del
sentir racional del gnero humano. Al rededor de ella han
girado todas las verdades que han sido patrimonio del saber
entre los hombres, con ella han chocado todos los errores,
en ella se han depositado y tienen vida todas las lecciones
de la experiencia; y ahora se la reduce la categora de una
doctrina opinable , y se le obliga sostener competencias
con el error para dominar en Espaa... en Espaa, donde
ha brillado como el sol sobre el meridiano ; en Espaa,
donde ha ilustrado como por privilegio las inteligencias;
en Espaa, en donde si alguno cierra los ojos su luz no
los abre para buscar otra- luz, sino que prefiere quedarse
oscuras.
Bien puede decir nuestro Santsimo Padre que la ley
cuya deliberacin nos est ocupando, es injuriosa la
verdad. '
(
Y no se alegue que se la iguala hasta cierto punto en
condiciones con el error para obligarla la lucha, hacerla
ms viva en las inteligencias; porque si la verdad religio-
sa es un don del cielo, qu derecho tenemos nosotros para
poner prueba los dones de Dios ? Qu derecho para poner
en peligro la fe, ni aun de uno solo de nuestros hermanos?
Conviene que se reanime el espritu catlico; pero ne-
mos de tomar como medio aceptable el dejar de prestar
la verdad el homenaje y la defensa que le debemos? Enton-
ces haramos buena la impa sentencia de que el fin justi-
fica los medios.
Adems, si hubiera un Gobierno que por este medio se
propusiera avivar la fe , cometera un desacierto.
Por la oposicin lo que se excita en los catlicos, como
entre los que profesan una doctrina todo trance, es el
celo de propaganda y defensa, de resistencia y de lucha, y
esto siempre produce excitaciones inquietudes que el go-
bernante sabio no debe provocar. Lo que ste le convie-
ne excitar es el celo de la piedad y de la perfeccin reli-
DEL ILMO. SR. OBISPO DE SALAMANCA. 607
giosa , y esto se hace con la moderacin , con la justicia,
con la proteccin, y sobre todo con el buen ejemplo, con-
virtiendo el poder en un medio eficaz de educacin. Mas
h aqu que se excita el espritu religioso con la contra-
diccin , y luego se le trata de comprimir, porque se temen
las inquietudes que de esto se originan. No es esta lti-
ma la conducta del que hiere , manda herir un hombre
tenindole maniatado para que no se defienda , y hasta
ahogando su voz para que no clame contra la injusticia?
Conviene que haya herejas, es necesario que vengan es-
cndalos ; pero ay de aqul por quien el escndalo viene!
Aadamos una nueva circunstancia. No se trata sim-
plemente de la aceptacin y defensa de la verdad en gene-
ral, sino de la verdad religiosa. No se trata solamente de
cumplir un deber para con nuestro entendimiento, sino un
deber, mejor dicho, el conjunto de todos nuestros debe-
res para con Dios.
Se trata de la verdad que nos ensea conocer. Dios
segn su grandeza, y venerarle con la pureza y fervor
de corazn que reclaman su bondad y su santidad.
Y qu religin llena estas condiciones tan cumplida-
mente como la Religin catlica? Ella es la que restituy
al mundo la nocin de Dios, perdida hasta el punto de ado-
rarle como desconocido, segn hizo notar San Pablo ante
los jueces del Arepago; ella la que descubri los mayores
misterios de la naturaleza y seal los destinos del hombre;
ella la que ha causado y promovido sus verdaderos progre-
sos, la que ha santificado sus aspiraciones y tendencias
hasta elevarle ala unin con la Divinidad; ella la que en-
tusiasm siempre el corazn de nuestros padres, la que ha
inspirado sus mayores proezas al genio espaol; y ahora se
le piden... mejor dicho , se le niegan los ttulos para reinar
' en la Nacin, que es patrimonio de la Madre de Dios, en la
patria de los msticos y de los Santos, en la tierra en don-
de los poetas no solamente han cantado, sino.que se han
atrevido representar los misterios de la gracia y b i s ale-
608 DISCURSO
gras de la gloria, y en donde los artistas, segn expresin
de un modesto cuanto instruido literato, han pintado el
cielo como su propia casa, y las vrgenes y los ngeles
como las personas de su propia familia. A esta Religin
pursima y, benfica, tan venerada de los espaoles, se la
cita hoy ajuicio y se la pretende condenar que admita en
amigable consorcio el fanatismo ciego de Lutero y la teo-
loga glacial de Gal vino.
La ley se propone decir los espaoles, sea los ca-
tlicos , que la Religin nacida / al pi de la. Cruz, regada
por la sangre de un Dios ; la Religin que l mismo ense
cuando quiso que los hombres aprendiesen adorarle en
verdad, no es la nica del agrado de Dios, y que este pue-
de quedar bien servido con las invenciones humanas. No
es esto injuriar la Religin verdadera? No es sancionar
las imposiciones de la razn enferma sobre el mismo Dios?
Y ya se ve; como que no se pueden perturbar ni viciar
las relaciones ni de los individuos , ni de las naciones con
Dios sin que sufran un trastorno consiguiente las relacio-
nes con la Iglesia, que le representa en el mundo, por eso
en el juicio que merece al Sumo Pontfice la base de que se
trata, es natural que despus de haberla calificado Pi IX
de injuriosa la Religin amada, se diga que la vez es
destructora del Concordato que deba estar vigente.
Yo, que deseo concluir, no quiero entrar en un debate
amplio sobre la anulacin del Concordato en fuerza de la
base 11.
a
; y acaso aunque tuviera tiempo no lo hara, no
porque rehuya este debate, sino porque se han acumulado
tantos argumentos y tantas sutilezas sobre esta materia,
que casi se ha venido producir una especie de alucina-
cin ; casi se ha llegado entender que de lo que se trata
aqu es de ver si la base 11.
a
destruye no destruye el Con-
cordato. N , seores, ya lo habis visto ; la cuestin es
mucho ms alta; aun cuando no existiera el Concordato,
aun cuando permaneciese inclume enfrente de esta ley,
no por eso se disminuira en lo sustancial la responsabili-
DEL ILMO. SE. OBISPO DE SALAMANCA. 609
-dad en que se incurre establecindola. La cuestin es ne-
cesario colocarla al nivel de la ley divina ; est muy por
encima del Concordato , y para no contribuir yo esa es-
pecie de extravio que se ha producido, dejar de tratar
fondo la cuestin del Concordato, por ms que deseara que
se discutiese despacio, pues as se conrmara que los de-
rechos de la verdad resultan vulnerados por la base 11.*
Entre tanto , yo me permito observar dos cosas. Para
entrar en este debate necesitamos dos condiciones: prime-
ra , que los documentos que se aduzcan se presenten
para probar que el artculo 1. del Concordato no tiene sino
un valor histrico, sean tan formales, tan autnticos como
aquellos en que Roma ha hecho presente que dicho artculo
no es histrico, sino dispositivo; segunda, que estos
argumentos se hayan presentado en Roma sin ninguna ate-
nuacin , sin ninguna explicacin que los haya podido
desvirtuar, y que en Roma la Santa Sede los haya acepta-
do y haya dado pruebas de que se conformaba con aquel
sentido, la manera que es visto que los documentos que
han venido de Roma exponiendo el art. 1. del Concordato
en sentido de obligar la observancia de la unidad, se han
aceptado por el Gobierno espaol sin atenuacion.ni restric-
cin alguna.
Por otra parte, y esta es, seores, mi segunda observa-
cin , hemos visto que cuando se celebr el Concordato de
1851, el Romano Pontfice, teniendo en cuntala tibieza de
los Estados en este siglo respecto al cumplimiento de sus
deberes catlicos, quiso que se hiciera un Concordato ge-
neral; haba en Espaa quien opinase por un Concordato
particular estilo de los de los siglos anteriores, que eran
concordias para resolver negocios especiales; pero Roma
insisti mucho en que haba de ser general, y haba de em-
pezarse por consignar el compromiso solemne del Estado
para cumplir sus deberes de catlico, atendidas todas las
condiciones de la Nacin Espaola; porque habiendo de ser
un arreglo general para entenderse en todos los negocios
610 DISCURSO
comunes entre ambas potestades, habaque establecer sobre
ese hecho legal y formal, sobre ese compromiso , otros de-
beres que el Estado tena que cumplir , mejor dicho , las
estipulaciones de parte del Gobierno espaol en favor de la
Iglesia estribaban sobre eso; todas son una consecuencia
necesaria de ese primer artculo, como nos est demostran-
do la letra del mismo Concordato. Ya vemos cmo el Ro-
mano Pontfice presenta el Concordato en las Letras Apos-
tlicas con que le acompa., y que son parte del mismo
Concordato; primero presenta todos los compromisos de
parte del Estado en favor de la Religin, y luego tenemos
todos los de la Iglesia en favor del Estado.
Dicho documento dice as: Quisimos que en este con-
venio se estableciese ante todas cosas que la Religin ca-
tlica, apostlica, romana , con todos los derechos de que
goza por institucin divina y por la sancin de los sagra-
dos cnones, se mantenga y domine exclusivamente como
antes en todo el Reino de las Espaas, de modo que la in-
juria de los tiempos no pueda inferirle perjuicio alguno, y
que se destierre cualquiera otro culto; que en todas partes,
en las universidades y colegios, seminarios y escuelas p-
blicas y privadas se ensee con pureza la doctrina catlica;
que se conserven ntegros inviolables los derechos de la
Iglesia que conciernen principalmente al orden espiritual;
que los Prelados y los ministros sagrados tengan libertad
en el desempeo de sus funciones episcopales y en las del
sagrado ministerio , singularmente para custodiar la fe y
defender la doctrina de las. costumbres y disciplina ecle-
sistica , removiendo cualesquiera dificultades impedi-
mentos, y que se preste por todos la consideracin y honor
que se deben la autoridad y dignidad eclesisticas. Y
fin de impedir ms y ms que nada pueda por cualquier
motivo oponerse al bien, de la Iglesia, se ha sancionado,
entre otros artculos, que todo aquello que se refiere las
personas y cosas eclesisticas de que no se hace mencin
en el convenio, se trate y administre en un todo conforme
DEL ILMO. SR. OBISPO DE SALAMANCA. 611
ala disciplina cannica y vigente de la Iglesia, y qne
cualesquiera leyes, rdenes y decretos contrarios este
convenio deben quedar completamente anulados y supri-
midos.
Dado en Boma, etc.
Todo esto lo dice seguidamente el Romano Pontfice,
pesar de no contenerse en artculos consecutivos, forman-
do un cuadro de todos los compromisos del Estado en favor
de la Iglesia. Leed todos los artculos del Concordato , del
5. al 43, y no encontraris uno en que la Iglesia no pierda,
no ceda algo en favor, del Estado. Ved, pues , cmo estas
estipulaciones y compromisos dependen todos del art. 1.
El art. l. establece la unidad religiosa en estos trminos:
La Religin catlica, apostlica, romana, que con exclu-
sin de cualquiera otro culto , contina siendo la nica de
la Nacin Espaola, se conservar siempre en los dominios
de S. M. Catlica, con todos los derechos y prerogativas
de que debe gozar segn la ley de Dios y lo dispuesto por
los sagrados cnones.
Viene el 2. y dice con la ilacin correspondiente. En
su consecuencia, la instruccin de las universidades, cole-
gios, seminarios y escuelas publicase privadas, de cualquiera
clase, ser en todo conforme la doctrina de la misma Re-
ligin catlica; y este fin no se pondr impedimento al-
guno los Obispos y dems Prelados diocesanos encarga-
dos por su ministerio de velar por la pureza de la doctrina,
dla fe y de las costumbres, y sobre la educacin religio-
sa de la juventud en el ejercicio de este cargo, aun en las
escuelas pblicas.
Dice,el 3., siempre guardando la ilacin: Tampoco se
pondr impedimento alguno dichos Prelados .ni los
dems sagrados ministros en el ejercicio de sus funciones,
ni los molestar nadie bajo ningn pretexto en cuanto se
refiera al cumplimiento de los deberes de su cargo; antes
bien, cuidarn todas las autoridades del Reino de guardar-
les y de que se les guarde el respeto y consideracin debi-
612 DISCURSO
dos, segn los divinos preceptos, y de que no se haga cosa
alguna que pueda causarles desdoro menosprecio. Su
Majestad y su Real Gobierno dispensarn asimismo su po-
deroso patrocinio los Obispos en los casos que le pidan,
principalmente cuando hayan de oponerse la malignidad
de los hombres que intenten pervertir los nimos de los fie-
les y corromper sus costumbres, cuando hubiere de im-
pedirse la publicacin, introduccin circulacin de los
libros malos y nocivos.
Artculo 4., con ilacin tambin: En todas las dems
cosas que pertenecen al derecho y ejercicio de la autoridad
eclesistica y al ministerio de las rdenes sagradas , los
Obispos y el clero dependiente de ellos gozarn de la plena
libertad que establecen los sagrados cnones.
Mas el art. 5. ya se explica as: En atencin las po-
derosas razones de necesidad y conveniencia... y trata de
la circunscripcin de dicesis y dems asuntos particula-
res en este y en los artculos siguientes.
Salta despus al artculo 43, que dice: Todo lo dems
correspondiente personas y cosas eclesisticas sobre lo
que no se provee en los artculos anteriores, ser dirigido y
administrado segn la disciplina de la Iglesia cannica-
mente vigente.
ltimamente, en el 45 se establece que en virtud del
Concordato se tendrn por revocadas en cuanto l se opo-
nen, las leyes, rdenes y decretos publicados hasta ahora
de cualquier modo y forma en los dominios de Espaa, y el
mismo Concordato regir para siempre en lo sucesivo como
ley del Estado en los propios dominios. Y por tanto, una y
otra de las partes contratantes prometen por s y sus suce-
sores la fiel observancia de todos y cada uno de los artculos
de que consta. Si en lo sucesivo ocurriese alguna dificultad,
el Santsimo Padre y S. M. Catlica se pondrn de acuerdo
para resolverla amigablemente.
Se me ha pasado decir una cosa cuando hablaba del ca-
tolicismo del Estado. Debo manifestar con franqueza que
DHL ILMO. SR. OBISPO DE SALAMANCA. 613
DOS asusta ese catolicismo que se atribuye al Estado, que
nos hace temer, y yo por m estoy receloso , no tengo in-
conveniente en decirlo, porque al mismo tiempo que el Es-
tado se llama catlico, veo un empeo tenaz en sostener
que el Concordato est vigente pesar de la base 11."
Entre otras muchas cuestiones, veo que se abre la puer-
ta una' controversia interminable , que nos habr de pro-
ducir muchos disgustos y quebrantos, los cuales creo de-
bieran evitarse. Por esto al plantearse la cuestin del Con-
cordato no se ha de tratar slo de si est vigente el artcu-
lo 1., sino todos los que vienen ligados l ; porque de
otra manera, qu se adelantara? Si todos los consiguien-
tes al art. 1." se echan por tierra; si los Obispos no pueden
intervenir en la enseanza de los establecimientos para
que all no se enseen cosas contrarias la doctrina catli-
ca; si los Obispos n pueden hacer que se impida la pu-
blicacin de libros de doctrinas contrarias al catolicismo;
si no pueden acudir al brazo secular; si en todo lo que no
se determina en el Concordato no ha de regir el derecho
propio de la Iglesia para que recoja esosjibros; si no ad-
quirimos la seguridad de que cuantas disposiciones se han
dado desde 1868 ac en contra del Concordato han quedado
de hecho derogadas , entonces qu habremos adelantado ?
Aun cuando concediramos esa hiptesis, del carcter
histrico del art.
1
1., resultara que quedaba de parte
del Gobierno espaol en el Concordato un artculo intil
(porque si es histrico es intil), y todo lo dems anulado;
es decir, que el Concordato quedaba cado por completo
del lado del Gobierno espaol; y si se quera entonces
exigir que la Iglesia lo mantuviera por su parte, sera
una injusticia manifiesta; injusticia que la Iglesia no po-
da consentir; y si el Gobierno se empeaba en hacerlo
cumplir, se produciran interminables inquietudes. Es pre-
ciso para tratar esta cuestin con seriedad traer contesta-
ciones francas y terminantes sobre todos los artculos co-
herentes con el 1."
614 DISCURSO
Con estas condiciones, pues, si se plantea el debate,
dispuestos estamos sostenerle; y entre tanto debemos
dejar en pi la afirmacin del Romano Pontfice, hecha con-
forme sus manifestaciones de 1845, de 1847, de 1851 y de
1855; manifestaciones que no han sido hasta ahora contra-
dichas por los Gobiernos espaoles. Y si se le ataca, que no
lo temo, volveremos por su honra.
Ya comprenderis Sres. Senadores , por qu el Padre
Santo tiene razn para decir que con la base 11 .
a
se comete
un atentado grave, se hace reo el Estado de un atentado
grave , no slo grave por su esencia, sino adems por sus
consecuencias en primer trmino , como dice tambin Su
Santidad. Mas si grave es el atentado que envuelve el ar-
tculo que se nos propone, todava se hace mucho ms grav
por las consecuencias que de l se haban de desprender.
Ved la situacin deplorable que su aprobacin habra de
reducir la Iglesia inevitablemente en Espaa.
En primer lugar , abierta la puerta al error, dice con
admirable sabidura el Romano. Pontfice , deja expedito el
camino para combatir la Religin catlica. Merece la ms
seria consideracin Su Santidad el agravio que sufre el
Catolicismo por esta disposicin, puesto que desde luego
pierde el carcter de verdad, y por lo tanto todo el valor,
todas las distinciones que" como nica religin verdadera le
corresponden. La doctrina catlica seguir recomendndo-
se por el ministerio de la Iglesia; seguirn acreditndola
con sus ejemplos y virtudes los fieles que sinceramente la
profesen; seguir celebrndose por nuestros monumentos
y nuestra historia; pero aparte dlas predicaciones y malos
ejemplos contrarios, que no podrn menos de tolerarse,
siempre se ver desacreditada por el testimonio de nuestro
derecho constituyente, menospreciada por la voz de las l e-
yes que en consonancia con el mismo se haban de dictar,
deprimida, rebajada por la conducta de'los gobernantes,
que se haban de ver precisados por lo menos tratarla se-
gn el criterio de la indiferencia; y digo por lo menos,
DEL ILMO. SR. OBISPO DE SALAMANCA. 615
porque introducido el principio heterodoxo, no solamente
no reclamndolo, sino repugnndolo el sentimiento del pas,
habiendo de estar constantemente repelido por ese mismo
sentimiento, exigira que los Gobiernos lo tratasen con el
cuidado y esmero con que se cuida una planta extica, si-
quiera para que su exigua existencia diese la razn la ley
por la cual se haba importado. Y estos cuidados y esta
conducta de los gobernantes habran de constituir un g-
nero de predicacin funesta que pondra en peligro la fe
de nuestras almas.
Es posible haya quien califique todo esto de puras
aprensiones de una imaginacin alterada , puesto que en la
misma base se consigna antes la proteccin y predileccin
ala Religin catlica, lo cual basta para que no caiga en
ese menosprecio que acabo de indicar.
Es verdad que en la primera parte se trata con distin-
cin la Religin catlica ; pero el dao se le hace en la
segunda, sin que se llegue reparar en la tercera. Poco
consigue la esposa con que se la declare tal, si al mismo
tiempo se la obliga tolerar en su misma casa la man-
ceba.
, La frmula de Religin del Estado es una de las ms
temibles y vitandas que hoy se ofrecen en la controversia
poltico-religiosa, pues est probado no significar otra cosa
sino que el Estado descuida la Religin de los individuos,
y sin embargo, l se declara religioso para tener pretexto
de influir en las cosas de la religin , por donde se ve que
lo que busca es quedar sin deberes y conservar derechos.
La Religin catlica, contra la voluntad de los mismos
autores del artculo , entrara en u perodo de Constante
oposicin: y quisieran no quisieran los Gobiernos que se
sucediesen, habra de sufrir una verdadera persecucin.
Persecucin, s, porque en la persecucin vive el que est
fuera de las garantas de la ley; y la Iglesia y la Religin
catlica, planteada esta Constitucin, habran de vivir sin
ellas.
616 DISCURSO
Recordad si no (y este recuerdo me basta como prueba),
recordad lo que ha pasado en el tiempo que ha regido
desde que se confeccion la Constitucin del 69. Para la
Iglesia no haba ms ley que la vejacin. Se trataba de
sus compromisos favor del Estado? Pues se la haca res-
petar todos los imaginados hasta entonces , aunque fuese
necesario desenterrar leyes de todos nuestros Cdigos,
hasta del Fuero Juzgo ; pero se trataba de los compromi-
sos del Estado para con la Iglesia? Pues se invocaba el de-
recho nuevo y se alegaba que ste suprima los privilegios;
mas como la Iglesia se la hacan respetar los que le eran
contrarios , resultaba inhabilitada para disfrutar hasta de
los beneficios del derecho comn.
Y cuenta, seores, que los elementos ms reaccionarios
de la revolucin eran los que se mostraban ms celosos de
que la Iglesia siguiese sometida las regalas , con lo cual
le impedan usar de los derechos que proclamaban los ms
revolucionarios.

No se quedaba en pi ms que la obligacin de pagar'
sus rentas al clero, para lo cual, segn la situacin de las
cosas en Espaa, no haba necesidad de muchos artculos
en la Constitucin, pues le basta y le sobra la accin que
le da el derecho particular; no se necesita sino que en la
misma Constitucin, al hablar de la administracin de
justicia, no se ponga ninguna excepcin en contra de la
Iglesia; y pesar de ser tan incontestable este derecho
percibir lo suyo, ya 'sabemos cmo el pago iba hacindose
una cosa enteramente histrica hasta que lo ha sabido ha-
cer efectivo el actual Sr. Ministro de Hacienda, quien aun
cuando haya obrado en justicia, siempre merecer nuestro
elogio, ya por las circunstancias dificilsimas en que lo ha
verificado, ya porque no se ha credo excusado de guardar
formalidad en este asunto..
Pues una situacin semejante la que nos ha tenido
reducidos la revolucin , nos llevaran los preliminares que
hoy se quiere que sentemos.
DEL ILMO. SR. OBISPO DE SALAMANCA. 617
Por eso yo no he credo de nteres descender analizar
los trminos de la ley que nos ocupa en su parte favorable
al Catolicismo, ni fijar su sentido y la extensin que se le
pueda dar; sera una tarea vana cuando hoy mismo, si
quiero preguntarlo , no encontrar dos polticos que con-
vengan en su valor.
Por de pronto , aun cuando se asegura que el Catolicis-
mo es la Religin del Estado, no veo que se respeten los
derechos del fuero de la Iglesia en cuanto sus personas
ni en cuanto sus cosas. Tampoco se sabe hasta qu grado
disfrutan de libertad independencia los eclesisticos para
el ejercicio de su ministerio ; y en punto la enseanza que
costee patrocine el Estado , sera aventurado todo lo que
se quisiera hoy establecer. En dias anteriores discuta,
mejor, departa yo n este sitio con el Sr. Ministro de Fo-
mento acerca de este punto , y aun riesgo de que se diga
que el clero es insaciable cuando reclama sus derechos,
confieso que las explicaciones de S. S. me dejaron satisfe-
cho ; pero ya he oido hablar despus de. enseanza confor-
me con la religin positiva , y. sobre esta base bien cabe
que en las universidades de Espaa se explique el Koran.
Otras veces se ha hecho mencin de una enseanza cristia-
na , y como el protestantismo tiene la pretensin de ser
cristiano', veo la posibilidad de que , tratndose de Reli-
gin se ensee un dogma sin Iglesia docente, y un dere-
cho cannico sin Papa y sin Obispos, y tratndose de la
moral se d como criterio la sola razn natural, sin consi-
deracin alguna la revelacin , con lo cual tendremos en
plaza, y muy autorizadas, todas las teoras racionalistas..
Y es , seores , que cuando no se sabe el por qu se ha-
cen las cosas, tampoco se acierta con l cmo se han de
hacer. En otras Naciones, como la tolerancia religiosa se
haya introducido por una verdadera necesidad de orden
pblico, como no se ha hecho la concesin en fuerza de
principios cuya prctica puede ser tan diversa, los contra-
tos particulares verificados entre las partes contendientes
618 DISCURSO
han. determinado el derecho en todos sus grados , y se ha
establecido el modo de vivir en todas las esferas. Mas aqu
se hace todo en obsequio de una idea que todava no hemos
podido poner en claro , pero que de seguro es contraria la
Religin establecida; y no se sabe cmo esta idea ser eje-
cutada , y la suerte de la Iglesia ser vivir al dia , siempre
esperando el programa de cada Ministerio cuando entra
gobernar, la ltima palabra del que sea Ministro de Gra-
cia y Justicia. No es esta la situacin ms desgraciada
que pueden venir parar las instituciones? No es esta
una verdadera opresin de la Iglesia? Verdaderamente la
perspectiva de tales situaciones sera para abatir y hacer
desfallecer los nimos ms varoniles , si no se luchara en
la Iglesia y por la Iglesia, que est muy acostumbrada
sufrir por salvar los derechos de la conciencia contra las
intrusiones y tirana del Estado civil. Nada de esto nos sor-
prende.
Un amigo mi, muy dado clasificar las ideas, se
figuraba al Estado como un husped de mala fe, que pri-
mero procura con splicas y amaos poner el pi en el
terreno de la Iglesia , despus se hace fuerte contra ella,
y ltimamente acaba por lanzarla someterla su dominio.
En el primer grado, en el perodo de intrusin, com-
prenda todas las trabas y restricciones del jansenismo re-
galista, ms la desamortizacin. En el segundo haca en-
trar todo lo que se llama secularizacin, y cuanto se quie-
ra significar con la repetida indefinida frmula de sepa-
racin ntrela Iglesia y el Estado; y para el tercero dejaba
el cesarismo y todo lo que se suele entender por organi-
zacin civil de la Iglesia misma.
Mas sea lo que quiera de la exactitud de estas compara-
ciones, es lo cierto que cuando en el Estado domina una
poltica que prescinde del temor, de Dios , su intento cons-
tante es despojar y debilitar la Iglesia, hasta anular su
accin y someterla su poder ; no suprimir la religin,
pues que el sentimiento religioso es natural en el hombre,
DEL ILMO. SR. OBISPO DE SALAMANCA. 619
pero procurar hacerla servir sus fines. Este es el ideal
del naturalismo encarnado en la revolucin atea; esto
irn siempre encaminados sus afanes, esta ser siempre su
empresa. El cristianismo, proclamando la mxima de dar
Dios lo que es de Dios y al Csar lo que es del Csar, salv
la Religin de la tirana y capricho de los Csares; intro-.
dujo la distincin de los dos poderes como condicin indis-
pensable para la civilizacin de los pueblos; mas esto fu
una gran prdida para el naturalismo , fu su ruina; as
que desde entonces trabaja sin cesar por retrotraer las co-
sas al estado que tenan en los siglos paganos.
Hoy esta empresa se contina bajo la bandera de liber-
tad en algunos pueblos y de civilizacin en todos; pero
respecto de este gnero de civilizacin, ya dije antes el
juicio que deba formarse; y por lo que hace la libertad,
se abusa lastimosamente de esta palabra , pues las liberta-
des que se introducen en este orden , al fin no se disfrutan
sino por el Estado por los que lo dirigen , pero con dao
de la sociedad, sufriendo siempre la Iglesia las - defrauda-
ciones ms amargas; bajo el reinado de la libertad, la Re-
ligin catlica queda en la situacin de una Reina destro-
nada, quien slo por ser verdadera Reina se le niegan
despus hasta los derechos de ciudadana.
Dispensadme, Sres. Senadores, dispensadme el que me
haya atrevido ocupar vuestra benvola, atencin con estas
ideas generales; pero no han dejado de parecerme oportu-
nas , para que se comprenda mejor el alcance de la medida
que se nos propone.
Cuando se trata de establecer una ley librecultista, y de
establecerla por consideracin las ideas de libertad, ci-
vilizacin y otras vaguedades por el estilo, tened enten-
dido que en puridad
j
de lo que se trata es de la seculariza-
cin de la vida pblica de las Naciones, y esto aun cuando
no lo intenten los que proponen la medida. Declarndose el
Estado indiferente entre todas las religiones , de hecho se
divorcia de la Iglesia. Por de pronto esforzarse en persua-
620 DISCURSO
dira de que no hay infidelidad , ni desconocimiento, ni di-
vorcio; pero entre tanto, l ir arreglando la casa su
manera, y los negocios que se trataban antes de comn
acuerdo entre ambos Poderes, quedarn bajo la accin ex-
clusiva del Poder secular. La enseanza, la beneficencia,
la familia, el cementerio, la vida, -la muerte, todo, todo
se ir secularizando.
Ved las consecuencias que de un lado se desprenden de
la base que estamos discutiendo.
El germen del mal aparece pequeo; casi impercepti-
ble ; pero su desarrollo natural llena muy bien el cuadro
que acabo de trazar.
Esto es lo que podra prometerse la Iglesia como resul-
tado de la base constitucional; veamos ahora qu daos
resultaran en contra de la patria, y advierto que siguien-
do el orden de las ideas con que el Romano Pontfice hace
su declaracin, me ha quedado para el fin lo que no puede
menos de excitar vivamente los sentimientos de todo cora-
zn noble.
Perdonadme , Sres. Senadores, si hablando de sto pro-
fiero alguna expresin poco conveniente. No se puede ha-
blar de la patria sin apasionarse ; y cuando la pasin agita
el corazn, no es fcil medir las palabras.
Con este proyecto, la patria se la trata con no menos
injusticia que la verdad y la Religin catlica, y se la
expone mayores peligros. Bien sabis que lo que ms
honra Espaa, que el rasgo que ms ennoblece y distin-
gue el carcter de Espaa es el sentimiento catlico. En
cuestiones muy empeadas, en situaciones muy compro-
metidas se sienten graves apuros, y no deja de mezclarse
la pasin; y si no est uno en guardia y sobre s, fcilmen-
te llega impedirse la recta inteligencia de las cosas.
As me explico yo por qu en. dias anteriores se ha l l e-
gado aseverar que haba otros rasgos en nuestro carc-
ter, otros sentimientos en nuestro espritu, otros principios
en la opinin comn del pueblo espaol ms tradicionales,
DEL ILMO. SR. OBISPO DE SALAMANCA. 621
ms connaturalizados, ms firmes que el sentimiento cat-
lico. Esto creo que est en contradiccin, lo mismo con
nuestra historia que con nuestra condicin actual. Yo no
niego su espaolismo esos sentimientos, esos princi-
pios, pero cada cosa lo suyo. Ninguna idea poltica que
se conciba, ninguna institucin es capaz de resistir las
pruebas que ha resistido, resiste y resistir el Catolicismo
espaol.
Ni el genio espaol ha encontrado idea que le fortifi-
case y elevase ms que el Catolicismo, ni el Catolicismo ha
encontrado para s nada ms adaptable que el genio espa-
ol. Desde que la Nacin acepta la fe en el Concilio III de
Toledo, entre la Iglesia y Espaa ha sido inquebrantable la
ms estrecha alianza, el amor ha sido recproco, recprocos
los auxilios , comunes las desgracias y comunes las victo-
rias. Juntas resisten orillas del Guadalete contra el isla.-
mismo , al que no supieron combatir los degenerados y eter-
nos disputadores de Constantinopla, y juntas se rehacen y
alzan el pendn de la/econquista en Covadonga ; juntas su-
fren en la rota de Ucls y en la de Alarcos, y juntas triun-
fan en Clavijo, en las Navas y en otros cien combates has-
ta coronarse juntas del laurel de la victoria sobre las torres
de la Alhambra. Y despus de haber atajado los pasos del
mahometismo invasor, oponen un nuevo muro de hierro
al protestantismo, no menos agresivo y s ms disolven-
te , hasta hacerle perder su carcter y pretensiones de
secta religiosa y reducirlo mendigar una vida ficticia
del Poder civil. Juntas escribieron su norma comn de vi -
da, as en los cnones dlos Concilios , .como en los C-
digos de la Nacin; y obrando, de comn acuerdo, forma-
ron en Salamanca el patrimonio ms rico, el primer fo-
co de verdadera ciencia que conocieron nuestros padres.
En aquella ciudad, fuente del saber catlico espaol, la
Iglesia inform Espaa de que no. era un loco el hom-
bre que le ofreca un nuevo mundo; y juntas asimismo la
Religin y-la patria marcharon sus conquistas, juntas
40
622 " DISCURSO
civilizronla Amrica, y hubieran tambin civilizado el
Asia , no haberlo estorbado la reforma protestante que in-
fundi en las Naciones que la admitieron el clculo uti-
litario.
Espaa no puede hablar de sus grandezas si no pone
su lado ala Iglesia; y su vez la Iglesia, cuando pone
su lado Espaa, no puede hablar por lo general ni de
disgustos, ni de discordias, ni de quebrantos, sino sola-
mente de recprocos plcemes y de glorias comunes. La
Eeligion y la patria se ven unidas ntimamente en nues-
tra historia; historia magnfica, la ms gloriosa entre das
de los pueblos civilizados, epopeya sin ficcin, drama don-
de los hroes no faltan nunca de la escena; esa historia en
que nunca se pierde el sentimiento de lo sublime. Ahora
bien; la historia del pueblo espaol se hace incomprensi-
ble de todo punto desde que deja de tenerse en cuenta el
sentimiento catlico. . '
Y cuando pesar de los trabajos de desunin hechos en
el siglo pasado por el jansenismo regalista, y en el pre-
sente por la revolucin atea, esta alianza permanece inque-
brantable, h aqu que ahora se la quiere romper, quitan-
do la Nacin su carcter, desnaturalizndola, y haciendo
que en adelante no tenga ni leyes, y por lo tanto ni forma
de nacin catlica.
Hasta ahora bastaba ser hijo de Espaa para ser hijo
de la Iglesia; una y otra concurran la formacin de
nuestro ser. La patria, levantndose sobre esta Pennsula
privilegiada en la Europa, ya de antiguo centro del mundo,
ofrece al-cielo sus hijos: y la Iglesia, primera maravilla
de la diestra del Excelso, tiende sus brazos para recibirlos
en su seno. Ambas se unen y compenetran, formando para
nosotros una sola y misma madre; en su seno recibimos
la vez sangre espaola y sangre catlica; en sus brazos
vemos la vez la luz del cielo y la luz de la fe; con los
alimentos de la patria recibimos las bendiciones de la
Iglesia; con el aire de la patria nos llegan los.ecos de las
DEL ILMO. SE. OBISPO D SALAMANCA. 623
predicaciones de la Iglesia ; con el espritu de la patria se
nos infunde el espritu de la Iglesia; al a Iglesia y la
patria aprendemos amar y venerar un mismo tiempo.
Y ahora , seores, sin sombra siquiera de necesidad se
pretende mezclar con ese noble espritu de espaolismo y
catolicismo los miasmas ms deletreos del cadver de la
hereja; ahora se quieren oscurecer nuestras glorias hist-
ricas con invenciones de los clrigos concupiscentes del
siglo XVI. '
No solamente se intenta separar Espaa de la Iglesia
y dividirnos nosotros mismos, introducir la guerra entre
espaoles, sino hasta dentro de nuestro propio corazn,
puesto que dentro, de nosotros mismos habrn de luchar
unos instintos con otros instintos, un amor con otro amor.
Mal haya sea eternamente anatematizado el sistema
que mintiendo libertades "y respetos la dignidad huma-
na , divide as y pone en guerra al hombre interior y al
hombre exterior, al hombre que aspira al cielo y al hom-
dre que vive sobre la tierra, al hijo dla patria y al hijo
de la Iglesia.
No es fcil calcular, seores, hasta dnde se lleva la
divisin, el trastorno y la violencia cuando contrariando
su propio sentimiento se divide una nacin rompiendo la
unidad de su fe. Todo entonces sale de quicio, todo decae
y se torna inseguro. Qu error! No poda ocurrir otro
medio de ms efecto para introducir en Espaa una per-
turbacin irremediable. Y digo irremediable, porque de-
clarndose la poltica indiferente entre la verdad y el error,
y desconociendo los principios socialmente reconocidos
entre nosotros,mo queda criterio fijo, ni verdadero,, ni
ficticio, al cual nos hayamos de atener. Si-no fueran tan fu-
nestos para la patria, cuan ridculos se ofreceran nues-
tra vista esos alardes de despreocupacin que hace el
Estado librecultista! No advierte que careciendo de ideas
fijasen el orden religioso, pronto tiene que tropezaren
escollos que le harn ver su torpeza!
624 DISCURSO
Ved que apuas se decide por la libertad en punto la
fe, tiene que volver sobre s y buscar un criterio en orden
la moral, porque teme que se le acuse de que descuda-
la moral. Mas h aqu que con esto se abre inmediatamen-
te una puerta, desde la cual se descubre toda la miseria
del sistema librecultista. El Estado qu lo admite nos dir
que no puede sostener las definiciones de la Iglesia, por-
que l no le toca dar por definidas las doctrinas; mas i n-
mediatamente se mete l definidor, fijando el criterio
bajo el cual se propone defender la moral, no advirtiendo
que su magisterio es enteramente vano y estril.
En la Constitucin del 69 se baca mencin de las
prescripciones universales de la moral, y nadie supo cu-
les eran; y en una disc'usion solemne en que se trataba de
juzgar la moralidad de una asociacin liquidadora de todo
lo que es boy la sociedad, despus de babr tablado los
primeros oradores, despus de haberse producido todos los
sistemas, la Cmara qued sin saber si era moral inmo-
ral una sociedad que negaba Dios, la familia y la pro-
piedad; hasta que movida aquella mayora por las excita-
ciones de un celoso Ministro de la Gobernacin, lanz el
anatema de inmoralidad ; pero no tomando por gua la
moral universal, sino al sentimiento catlico que los
Diputados se les haba inspirado en el regazo de sus ma-
dres. Aquella tarde, seores, fui yo Diputado ministerial.
Pues no creis que se adelanta ms con el criterio de
l moral cristiana que se consigna en esta base. Se dice
Cristiana para huir del magisterio de la Iglesia y por dar
cabida alas sectas protestantes; se deja el criterio catli-
co , porque hay quien se avergenza de l; pero es el caso
que el criterio protestante no existe , pues los protestan-
tes les sucede en orden la fe y la moral lo que suceda
los gentiles, que en -fuerza de tener tantos dioses, no
tenan realmente ninguno. Aquellos quienes ha hecho
gracia el principio de moralidad cristiana no s qu dirn
de la clebre frmula de Lutero: Peca fuertemente, pero
DEL ILMO. SE. OBISPO DE SALAMANCA. 625
cree ms fuertemente, porque los adulterios y homicidios"
no daan la santidad del creyente. Ni qu contestaran
al que pretendiese la bigamia apoyado en la autorizacin
que Lutero y dems corifeos de la reforma concedieron
Felipe, Langrave de Hesse, en 1540? Fcilmente se dice mo-
ral cristiana, mas no se tiene en cuenta que donde domina
el libre culto la moral est sostenida nicamente por res-
peto las costumbres catlicas.
Y bien; si una nacin qu se hace librecultista se queda
sin moral fija, tambin se quedar sin derecho fijo; porque
dgase lo que se quiera, la moral es y ser la esencia del
derecho. Esa nacin, pues, no tendr derecho fijo, y por
lo tanto ni orden, ni tranquilidad, ni prosperidad alguna
slida y duradera. Los que tales cambios producen, no ha-
cen sino sacar esas ideas sacrosantas de su centro catlico,
del cual reciben su fecundidad, para arrojarlas al viento de
la discusin, hacindolas estriles para la vida de las na-
ciones, y convirtindolas en piedra de contradiccin y
origen de interminables inquietudes. No hay medio de
gobernar en justicia si se vuelve la espalda Dios; y si el
derecho divino se desprecia, y si se arroja por el suelo, no
faltar algn ambicioso que lo usurpe, invistindose cori
. l para oprimir al pueblo.
No hace muchos dias que notando un Sr. Senador la
contradiccin que haba en distinguir los partidos opi-
niones en legales ilegales en el orden poltico, y en re-
putarlas todas legales en el orden religioso, se le dio por
contestacin desde los bancos de enfrente-que esto bien
poda hacerse, porque no alteraba el orden pblico.
Yo no creo, yo no puedo persuadirme de que prevalezca
en Espaa una poltica tan superficial y tan efmera; pues
en donde no se toman en cuntalas ofensas hechas Dios,
no hay verdadera justicia en hacer penables las ofensas
los hombres; no hay derecho, no hay inviolabilidad funda-
da en donde se desconoce el derecho inviolabilidad de
Dios. No hay sino*suprimir los tres primeros mandamien-
626 DISCURSO
tos del Declago, para dejar sin base los restantes.
No bien se ba roto la primera tabla, cuando ya hay
quien grite que se haga pedazos la segunda. El derecho
quedar merced del que asalte el poder, merced de los
partidos, y siempre estar mudndose, porque los partidos
tienen necesidad de distinguirse; y ser siempre egoista y
arbitrario, porque los partidos tienden procurar su do-
minacin.
Es sin duda lastimoso que la Nacin se la obligue
correr azares incalculables por no reconocer su espritu, su
ndole, sus exigencias, por querer gobernarla al estilo de
otros pases.
Verdaderamente que en vista de esta preocupacin
esta tendencia, cada vez ms dominante, no sabemos qu
hacer. Nosotros ya lo hemos visto, Sres. Senadores; lo
estamos experimentando durante seis aos; yo lo haca
presente aqu dias anteriores: entre los males que me ha
causado la revolucin, ninguno me ha atormentado tanto
como el separarme de los Gobiernos para trabajar en obse-
quio de mi patria. Yo tambin tengo corazn para amar
mi patria; pero tengo que combinar el amor de la patria y
el amor de la Iglesia. que realmente se confunden en un
solo amor. Yo los encontraba aqu unidos; y por ms que
los quieren separar, yo no puedo separarlos , ni creo que la
separacin pueda intentarse sin que entrambos se sientan
heridos.
En la Iglesia s muy bien lo que he de haeer, porque
las doctrinas y conveniencias de la Iglesia nunca varan; el
que quiere cumplir el servicio de la Iglesia no tiene que
perder un solo pensamiento. En la Iglesia todo el vivir es
hacer; pero para la patria, seores, extraviada por la pol-
tica, es muy doloroso tener en algunas ocasiones que de-
jarla ir, sin poder hacer ms que advertirla de su ruina.
Pero trabajaremos tambin con fe por el bien de la pa-
tria, puesto que nos consta que Dios no ha hecho las na-
ciones insanables; puesto que su Vicario en la tierra nos
DEL ILMO. SR. OBISPO DE SALAMANCA. 627
asegura que con nosotros, y al lado de nosotros, defender
los principios, las excelencias de la Espaa exclusivamen-
te catlica. Y si el Vicario de Jesucristo est con nosotros,
no dudamos que haremos el bien de Espaa; reclamare-
mos, lucharemos, nunca reconoceremos como justas las
medidas que se adopten contrarias al bien de la Religin,
y por lo tanto al bien de la patria. Si las obedecemos, ser
con las condiciones con que el mal se sufre, pero nunca
borraremos la distincin entre leyes justas injustas,
pues este es el modo con que la Iglesia salva en el mundo
la nocin de lo verdadero y de lo justo. Este es el modo con
que es la Iglesia en el mundo la roca inquebrantable , en
donde se apoyan dos derechos de Dios; este es el modo con
que ha sido el yunque donde se han gastado todos los. mar-
tillos que amenazaban triturar la humanidad.
Ved cmo el Romano Pontfice, el anciano de la ama-
bilidad , el anciano de la entereza, el anciano de vida pro-
digiosa, el. anciano quien con motivo del trigsimo ani-
versario de su pontificado consagran en estos dias sus pen-
samientos y su amor ms de 200 millones de catlicos, si-
gue y promete seguir animoso en la empresa de defender
los intereses y el honor de la Espaa catlica. Despus de
la carta al Cardenal Moreno, yo no hubiera hecho mencin
de la que acaba de dirigir al Arzobispo de Valladolid y sus
sufragneos, por lo mismo que soy uno de los favorecidos
con esa muestra de agrado de Su Santidad. Pero pblica-
mente se ha hecho mencin de ella, y aprovecho este
precedente para llamar la atencin del Senado sobre su
contenido. En la carta al-Cardenal Moreno, como hemos
visto, reprueba la base constitucional y todas las doctrinas
que convienen con ella; mas no apartando la vista de su
amada Espaa, viendo que continan los propsitos de des-
catolizar su legislacin, en la del Sr. Arzobispo de Va-
lladolid pasa reprobar implcitamente las personas, va-
lindose del ejemplo de los Prncipes contumaces y repro-
bos que apartaron Israel de los caminos del Seor, y de
628 DISCURSO
la parbola de la paja y del grano con que el Salvador del
mundo baca palpable la ejecucin de su justicia.
No ser yo el que aplique entre nosotros estos pasajes
bblicos.
A m no me es dado calificar de paja ms que ese
apocamiento para sostener la honrosa excepcin que for-
mamos en nuestras creencias y en nuestras costumbres;
ese miedo que nos imponen nuestras propias glorias, y
la cobarda que sentimos para mantenerlas ; ese candor
con que nos hemos tornado admiradores de las grandezas
ajenas; ese prurito de hacer nuestras leyes inspirndo-
nos en doctrinas y ejemplos que nos son extraos; esas
Constituciones, esos cuadros de poltica que hemos visto
todos los dias sin ms efecto que la perturbacin que pro-
ducen mientras se hacen. Esto y solamente esto es la ver-
dadera paja entre nosotros.
Pero si, he de hablaros en eatos momentos crticos con
la franqueza con que debe hablar un Obispo, y con la ca-
ridad que debe tener un hermano, la vez que con la
cortesa y hfiena correspondencia que os debe el compae-
ro considerado muy por encima de sus merecimientos,
cuando medito seriamente sobre nuestra situacin, y no
slo sobre nuestra situacin, sino sobre la de todos los
pueblos que despus de gozar la civilizacin parece sien-
ten inquietudes y nuevos estmulos, no descubro otra
causa para explicar el mal, que el haberse hecho la pol-
tica muy presuntuosa, pues que ha empezado prescindir
de las consideraciones debidas la ley divina, norma supre-
ma invariable; y por lo tanto el remedio ms directo y
eficaz que descubro para corregir y evitarlos males presen-
tes es el temor de Dios. Estamos en una poca en la cual se
puede dar la demostracin ms brillante de que el temor
de Dios es principio de la sabidura. Pues al que busca la
sabidura, le sale naturalmente al encuentro la justicia, y
es principalsimamente la justicia quien hace los pueblos
gloriosos y respetables ante la historia.
DEL ILMO. SR. OBISPO DE SALAMANCA. 629
RECTIFICACIN.
EISr. Obispo de SALAMANCA: Seores Senadores, no
temis que me alargue
1
mucho en la rectificacin, porque
en esta clase de manifestaciones juega mucho el yo , y es
palabra que me ha repugnado siempre repetirla. En primer
trmino , tengo que pagar , y la pago con mucho gusto,
una deuda de gratitud al honorable Sr. Alvarez por las con-
sideraciones inmerecidas que me ha guardado, al mismo
tiempo que por las frases lisonjeras que por su benevolen-
cia, y nada ms que por su benevolencia , me ha dirigido.
Despus de esto debo declarar que cuando el Sr. Presi-
dente del Consejo de Ministros empez su contestacin en
el dia de anteayer, me sent posedo de verdadera pena,
porque cre por el primer momento, dada la respetabilidad
Pues bien; desconocer la virtud de la Religin, y des-
conocerla de una manera tan absoluta, tan inmotivadxomo
se tace por la base 11.
a
del proyecto constitucional, es po-
nerse fuera de condiciones paracoDOcer y practicar la jus-
ticia ; por este camino,- seguido con la celeridad que su-
pone la vehemencia del genio espaol, se precipita la
Nacin por la pendiente de una inevitable ruina.
Se quiere proclamar hoy el Estado indiferente en ma-
teria de religin? Pues pronto tendremos el Estado incr-
dulo , el Estado ateo, y por consiguiente el Estado inmoral,
el Estado arbitrario , el Estado tirnico, el Estado corrup-
tor, el Estado corrompido, el Estado en disolucin.
Hasta ahora ha podido participar ms menos de estos
vicios; desde hoy se le haran connaturales , le vendran
de lleno por la fuerza del nuevo derecho, por la ndole y el
espritu de las nuevas leyes calcadas sobre una base re-
probada.
630 DISCURSO
del testimonio de S. S., haber sido poco afortunado en tra-
tar como se mereca una cuestin del mayor inters para
todos. Prescindo de la idea que emiti S. S. al decirme,
que en su opinin, sin justicia haba dicho yo que si se in-
troduca en Espaa el principio librecultista, nos quedba-
mos sin moral y sin principio fijo de derecho. No quiero
entrar en la discusin de este punto, porque necesitara
alargarme mucho para tratarle regularmente; me contento
con aseverar que si por desgracia el Sr. Presidente del
Consejo de Ministros tiene necesidad de ocuparse en lo su-
cesivo del sistema librecultistatratando las cosas como l
acostumbra tratarlas, fundamentalmente, de seguro tro-
pezar con esa dificultad , una de las ms graves, si no la
mayor, entre las muchas que tiene el sistema librecultista.
.EISr. Presidente del Consejo de Ministros afirmaba en
su rplica que acaso con apasionamiento haba yo extravia-
do la cuestin; no haba acertado plantearla en su verda-
dero terreno; y deca yo: Si al cabo de tanto tiempo y
tanto ir y venir he estado fuera del terreno en que deba
ocuparme de ella, mi papel ha sido infelicsimo. Pero esta
pena se templ desde luego, porque vi que el Sr. Presiden-
te vino plantear la cuestin precisamente en un terreno
en que yo por bastante tiempo haba estado discurriendo.
Deca S. S.: La cuestin est reducida nicamente saber
si en Espaa hay necesidad de introducir los cultos disi-
dentes; de otra manera, de conceder la libertad legal
para los cultos disidentes, si se quiere, de romper la
unidad catlica legal; aqu no tratamos de la materia. De
esto me haba ocupado ya; pero no veo la cuestin com-
pleta con solo tratarla bajo este punto de vista ; si se tra-
tara nicamente de satisfacer una necesidad que senta Es-
paa , no haba ms que proveer esta necesidad si tena-
mos recursos para ello, como se la provee de una ley de
orden pblico , de una ley administrativa de una ley
cualquiera de otro gnero. Pero bien sabe el Senado que
otra idea, sintase no se sienta, est presidiendo los de-
DEL ILMO. SR. OBISPO DE SALAMANCA. 631
bates; otra idea que domina todas las inteligencias , que
oprime todos los corazones; idea de orden muy superior y
que produce todas las dudas, todas las vacilaciones, todas
las perplejidades: la idea de la licitud ; es cierto que hay
que examinar el argumento de necesidad , como yo lo he
tratado en la manera que se alcanza mi inteligencia;
pero es necesario tambin tratar la cuestin de la licitud;
es decir , de si nosotros estamos en el caso tenemos fa-
cultades para satisfacer esa necesidad ; de'otra'manera,
. si esa necesidad es tan grave, si llega hasta tal grado que
nos podamos considerar con facultades con libertad para
satisfacerla, '
Pero siendo necesario tratarla ante la l ey, me ocupaba
preferentemente en establecer un precepto ; porque como
cuestin de licitud tena que tratarse siempre ante un pre-
cepto ; y preguntaba: cul es este precepto ? Pues el pre-
cepto es que todo hombre , individual socialmente consi-
derado , lo mismo los individuos que los pueblos , y digo lo
mismo de las familias, luego que el catolicismo les es su-
ficientemente conocido, tienen necesidad de aceptarlo , y
una vez aceptado, estn en el deber de no abandonarle.
En esto me ocup , y partiendo de este principio , que
nadie me ha negado ,
1
puesto que las doctrinas se admiten
en absoluto , procur hacer aplicacin al caso presente.
En varias ocasiones hice notar mi persuasin de que tanto
por parte del. Gobierno como por los seores de la Comi-
sin se me admitiran las doctrinas, suposicin que con
grande contentamiento he visto confirmada por las de-
claraciones del Sr. Presidente del Consejo de Minis-
tros ; pues lo que procede examinar, aada, es si una vez
admitido el precepto estamos en condiciones de cumplirle,
sea averiguar si la necesidad que tiene la patria de auto-
rizar los cultos disidentes es tan poderosa , tan imperiosa,
que nos ponga en la necesidad de prescindir del precepto
catlico.
En esta forma fu, y en mi concepto deba ser plantea-
632 DISCURSO
dala cuestin, porque hemos de tener presente que aun
cuando el Estado tenga su soberana, lo cual, repito, yo
nunca he negado , esta soberana no es , como indiqu al
empezar mis observaciones , una soberana absoluta ; no es
una soberana sin limitacin superior: si no lo es la so-
berana de la Iglesia , en todo lo que la ley divina impone,
cmo ha de serlo la del Estado? No es independiente el
Estado en materias religiosas. En esta parte tendr, que so-
meterse en primer trmino la ley divina, y en segundo
al magisterio de la Iglesia, as como la Iglesia tendr
que someterse ala soberana del Estado en todo lo que se re-
fiere los intereses puramente temporales.
Yo no niego la soberana del Estado ; pero en materias
religiosas no le concedo esas facultades que se le quieren
atribuir aqu, y mucho menos las que l se arroga para in-
troducir esta modificacin tan trascendental y tan notable,
que cambia tan profundamente el modo de ser religioso de
Espaa , porque se dice: es tambin una aprensin, una
ilusin el suponer que aqu todo cambia con esta base; de-
cir, por ejemplo, que el Poder se seculariza; pues , seo-
res , yo as lo veo; el Poder , el Gobierno se seculariza en
consecuencia de esta ley.
No hablo de secularizaciones particulares, de seculari-
zacin de la beneficencia, de secularizacin de la ensean-r
za, de secularizacin de los cementerios: el Gobierno es el
que se seculariza en Espaa por medio de esta base; y si n,
aparte de la independencia que hoy se atribuye se le quie-
re atribuir para resolver esta cuestin fundamental de re-
laciones entre el orden, civil y el orden religioso , quiero
que se me diga qu va suceder maana con todas las l e-
yes que se dicten en consonancia con esta base, si por des-
gracia llega ser ley. Quin las va dictar ? Quin va
disponer la intervencin que haya de tener la Iglesia en la
enseanza pblica y en todo gnero de enseanza? Quin
va disponer sobre la independencia de que han de gozar
los eclesisticos en el ejercicio de su ministerio ? En la ley
DEL ILMO. SR. OBISPO DE SALAMANCA. 633
de imprenta qu intervencin se dar la Iglesia para to-
do aquello que se refiere la propaganda catlica anti-
catlica ? Quin va disponer todo lo referente al matri-
monio? Y lo mismo se pudiera preguntar de muchas y mu-
chas cosas, S reconocer el derecho y autoridad dla
Iglesia para intervenir en todas estas materias? Se puede
temer que , conforme al sistema que plantea esta base, el
Estado diga: yo soy quien ordeno todo eso, sin contar con
la Iglesia ?
El Sr. Marqus de Montesa deca el dia anterior que el
matrimonio civil en Espaa fue antes matrimonio cannico,
porque Espaa tom el matrimonio del Concilio de Trento.
Esto prueba que Espaa vivi sometida la legislacin
cannica en materia matrimonial. Pues bien: ahora tendr
que hacerse al revs. Yo no niego, dadas las buenas inten-
ciones de los seores que presiden los destinos de la Na-
cin; no niego que concedern valor civil al matrimonio
cannico , pero desde luego se comprende que esto lo ten-*
dr por pura gracia del Estado, y que el Estado recoger
esta concesin cuando guste. A esto llamo secularizarse el
Poder , secularizarse el Gobierno, y lo miro como una con-
secuencia,de la base 11.
a
Todos los asuntos religioso-civi-
les qu hasta aqu se resolvan de .comn acuerdo entre
ambas potestades, todos en virtud de esta disposicin que-
dan discrecin del Poder civil.
El Sr. Presidente del Consejo de Ministros, y lo mismo
el Sr. Senador quien he tenido el gusto de oir, contes-
tando mis observaciones, argan sobre la carta en que
aqu nos hemos fijado todos , y decan: Esa carta no ha
obtenido el pase , y ha debido obtenerlo; esa carta no se
puede invocar.
No s haberme ocupado de la carta en este sentido ni
una sola vez; yo no he dicho que la carta tenga valor ofi-
cial ; no he tratado de imponrsela al Gobierno, ni la Co-
misin , ni al Senado ni nadie ; por lo tanto si ha obteni-
do no el pase , si lo ha debido obtener no , esta no es
634 DISCURSO
cuestin que debamos ventilar ahora; si el que la ha publi-
cado ha faltado, si se ha hecho punible, si se tratase aqui de
su responsabilidad resolveramos la cuestin en justicia;
pero lo cierto es, como se confiesa desde el banco de la Co-
misin, que ese documento representa el juicio genuino de
Su Santidad; que ese documento, de la manera que sea, se
ha conocido en Espaa; que de ese documento se han hecho
cargo ios catlicos; que los catlicos lo han puesto sobre su
corazn; que lo han declarado pauta de su conducta en esta
cuestin gravsima. Y habindose trado al debate se han
emitido ideas ms menos acertadas respecto, de l, y de
estas ideas me haca yo cargo en cuanto yo lo entenda,
procurando dejarlo en su lugar y darle su verdadero valor.
Pero aun cuando se me resiste personalizar los debates,
tengo que hacerme cargo de una declaracin del Sr. Presi-
dente del Consejo de Ministros.
Habiendo dicho que me propona hablar en esta cues-
tin como Obispo, si bien advirtiendo que tena muy pre-
sente que haca uso de los derechos de Senador, de la in-
vestidura de Senador y que hablaba auna Cmara poltica,
replicaba S. S.: Aqu no hay ms representacin que la
de Senador, ni aqu hay que ocuparse en ms intereses que
los de la patria. Esto tiene su Verdad, yo lo admito; pero
necesito dar algunas explicaciones. Yo no quiero-averi-
guar en qu concepto se me ha exigido que pruebe mi in-
vestidura de Obispo para ser Senador; yo no quiero inter-
pretar esa l ey; porque no tengo pretensiones polticas,
como s que la Iglesia no las tiene; aquello que se nos
concede, lo agradecemos; lo agradecemos, n por nos-
otros, sino por el honor que se dispensa la Iglesia, y so-
bre todo por el propsito que manifiesta de mantener la
armona entre la Iglesia y el Estado; no quiero hacerme
cargo de esa condicin que m se me ha exigido para ser
Senador ; pero hechas las salvedades que yo haca, dadas
las atenuaciones que podra necesitar esa expresin de que
aqu quera hablar como Obispo, bien se comprende qu es
DEL ILMO. SR. OBISPO DE SALAMANCA. 635
lo que intentaba; no vena hacer uso de la autoridad de
Obispo, no ostentaba ninguna representacin eclesistica
ni propia ni delegada; deca nicamente que quera condu-
cirme segn las ideas, segn los propsitos, segn las as-
piraciones propias de un Obispo, y esto me parece que era
conforme con el sentir, con el juicio estimativo de la C-
mara , que esperaba oirme hablar como Obispo.
Pero se dice: aqu no hay que hablar ms que-de los i n-
tereses de la patria. Esto es lo que me obliga , rectificar.
Yo no pretendo otra cosa que procurar el inters de la pa-
tria. Es verdad que defiendo los intereses de la Religin y
los derechos de la Iglesia. Tambin puede suceder que al-
guna vez-los derechos de la Iglesia estn en oposicin con
aquellos derechos que se quieren atribuir al Estado, y que
entonces, en el conflicto, tenga yo que hacer mi papel de
estar del lado de la Iglesia; pero ahora no nos hallamos en
ese caso; estamos discutiendo una ley que no lo es todava,
y que no sabemos qu historia tendr. Defendiendo yo los
intereses de la Religin, qu es en lo que me ocup prin-
cipalmente , entiendo que defend los intereses de la patria.
Pues qu, no son intereses de la patria los intereses reli-
giosos? No lo son los intereses catlicos ? Por otra parte,
aun cuando yo sostengo , como es de obligacin sostener,
la soberana de la Iglesia enfrente del Estado, entiendo que
la armona, la combinacin acertada de estas dos sobera-
nas son tan interesantes, que sin ellas no habra civiliza-
cin ni orden. Defendiendo, pues, los intereses de la reli-
gin y defendiendo los derechos de la Iglesia, no creo que
me pongo en contradiccin con la patria; podr ponerme
en contradiccin con la poltica que no hace el bien de la
patria, pero contra la patria n. Para defender los intereses
de la Religin puedo ser impulsado por el ms elevado pa-
triotismo, y para defender ios derechos de la Iglesia en-
frente de las abrogaciones injustas del Estado no necesito
invocar la representacin de Obispo, puesto que me basta
la justificacin de Senador. '
636 DISCURSO
Y por hacerme cargo de algunas ideas del amable y
respetado Sr. D. Cirilo Alvarez, dir , que al defender esta
doctrina, que me parece es la propia del catolicismo, no
me propongo ni de crea ni de lejos, ni directa ni indirec-
tamente , hacer triunfar ningn gnero de principios so-
lamente polticos. Estoy muy lejos de eso; las ideas pura-
mente polticas, no las conozco , nunca las he tenido. Se
dir: pues cmo es posible haya un ciudadano espaol que
no las tenga ? Yo no s cmo, pero lo que s decir es que
nunca las veo aparecer formuladas en mi mente, que nun-
ca siento su influencia para nada. Y si alguna vez se me
han pedido manifestaciones adhesiones polticas, no he
sabido hacerlas; no soy ms que un Obispo catlico y un
subdito espaol, conforme las leyes del Catolicismo,
como manda Dios , y nada ms. El Sr. Presidente de la C-
mara sabe con qu seriedad y escrupulosidad procur yo
prestar el juramento que se nos exige para sentarnos en
estos bancos, por lo mismo que comprometa mi respon-
sabilidad ante los hombres, y sobre todo mi conciencia
ante Dios.
Yo amo todo lo que la Iglesia ama; yo bendigo todo lo
que la Iglesia bendice; todo lo que es legtimo segn el
Catolicismo lo pongo sobre mi corazn, porque mi corazn
lo llena slo el Catolicismo, y.lo llenara aunque tuviera
mayor capacidad.
El Sr. D. Cirilo Alvarez entendi que yo haca la l i -
bertad de cultos origen de tocios los males que han venido
sobre la Europa y sobre el mundo , y de todas las pertur-
baciones y trastornos revolucionarios. Mucho habra que
decir respecto de esto y no poco que atribuirle; pero lo que
anteayer dije fu que el origen de todos los males est,
mi entender, en que la legislacin de los pases ha pres-
cindido de la norma eterna de la justicia, que es la ley di-
vina ; lo que es lo mismo, hablando prcticamente, que
el origen de todos los males est en la falta del temor de
Dios , y esto creo yo que no lo negar el Sr. Alvarez, y so-
DEL ILMO. SR. OBISPO DE SALAMANCA. 637
41
bre todo no extraar que un Obispo as lo diga. Por lo
tanto, y volviendo sobre las ideas principales de mi recti-
ficacin, si combato la competencia, la independencia del
Estado en esta cuestin, ya se presente bajo la forma_de
soberana de regalas; si combato la facultad del Estado
para hacer lcitamente esta ley contraria al Catolicismo, es
porque creo que su soberana en esto est limitada; que su
soberana no es absoluta, no le da facultad bastante para
resolver por s solo esta cuestin.
. Esta es la idea que me propuse hacer resaltar ms en la
larga peroracin que impuse la Cmara la pena de oir
anteayer.
DISCURSO
DEL EXCMO. SR. D. ANTONIO BENAVIDES
EN CONTRA DEL ARTCULO ii DEL PROYECTO DE CONSTITUCIN.
La Religin catlica, apostlica, roma-
na es la del Estado. La Nacin se obliga
mantener el culto y sus ministros.
Nadie ser molestado en el territorio es-
paol por sus opiniones religiosas, ni por el
ejercicio de su respectivo culto , salvo el
respeto debido la moral cristiana.
No se permitirn, sin embargo, otras
ceremonias ni manifestaciones pblicas que
las de la Religin del Estado. >
(Proyecto de Constitucin.)
El Sr. BENAVIDES: Seores Senadores, si no se ani-
dase en mi pecho una profundsima fe, aunque con poca
esperanza, es bien seguro que no molestara en este mo-
mento vuestra atencin despus de- un discurso como el
del Sr. Obispo de.Salamanca, y despus de una contestacin
como la del Sr. Presidente del Consejo de Ministros, que
su elocuencia natural y su infinito saber rene la gran-
dsima autoridad que lo tiene en ese sitio. Temeridad pa-
rece, Sres. Senadores, que una persona como yo se pre-
sente en este debate terciar en l, hacerse cargo de
argumentos teolgicos y contestar la magnfica i m-
provisacin del Sr. Presidente del Consejo de Ministros;
pero he dicho antes que tengo mucha fe en mi doctrina,
que tengo mucha fe en mi creencia, y creo que tengo
razn, pesar de lo que ha dicho el seor Presidente del
Consejo de Ministros.
Seores Senadores, yo me prometo ser muy breve: pri-
mero , porque no me gustan los largos discursos; segundo,
porque est el Senado ya premioso, como lo est el Gobier-
no tambin, para resolver esta cuestin, que hace tantos
meses nos agita, y en la cual pasan dias y das sin acabar
DEL SR. BENAVIDES. 639
de resolverla, siendo ya preciso terminarla. Si no fuera
cuestin tan seria, si no fuera cuestin tan formal, si esta
cuestin no tuviera trascendencia tan grande como tiene,
estaba yo en el caso de felicitar en estos momentos al Se-
nado y felicitar desde este sitio mi pas. Por qu? me pre-
guntarn los Sres. Senadores ; por una razn muy sencilla:
porque va tener una nueva Constitucin, porque estamos
tocando los momentos de poseer tan inestimable bien. Tre-
ce Constituciones tenemos nada ms en lo que va de siglo
con sta, comprendiendo la primitiva de Bayona y el Acta
adicional de D. Antonio de los Rios y Rosas: trece justas
son ; me parece que no podemos quejarnos; la felicidad es
conocida.
Es verdad que pocas se han observado (Dios la d ms
ventura la actual, yo se lo deseo , porque .una Constitu-
cin bien observada indudablemente puede labrar la felici-
dad en nuestro pas: y como la felicidad de nuestra patria
est tan lejos, la vemos tan larga distancia, quin sabe
si por esta Constitucin, que se llamar la Constitucin
de 1876, naturalmente, porque ese es su origen, este es el
, ao de su nacimiento, esta es la fecha de su natalicio , se
podr obtener, si se observa, la felicidad dla patria. Aqu
haba dos Constituciones; haba dos partidos que se dispu-
taban el poseer la Constitucin respectiva; pero se dijo por
quien lo entenda mejor que los partidos: N, seor, va-
mos hacer otra; resultado : que en lugar de dos tuvimos
tres, como prcticamente lo hacemos aqu hoy. Y qu re-
sulta de aqu ? Resulta una cosa muy sencilla : que cuando
un partido llegue al Poder, llegar naturalmente con su
Constitucin; no variaremos slo de Ministerio; variare-
mos al. mismo tiempo que de Ministerio de ley funda-
mental.
Seores, no hablo por lo que m respecta, por el or-
gen que traigo, por el partido que he pertenecido siempre;
no hablo del partido moderado; el partido moderado muri:
requiescat in pace, y no hay ms que entonar su memoria
640 DISCURSO
las preces de los difuntos. Estamos conformes en eso; sin
embargo, m se me ocurre en este momento una cosa; si
, mi memoria no me es infiel, un pensador profundo ha di-
cho : Los grmenes histricos no perecen nunca; se pasan
algunos aos y an siglos enterrados ; y aunque parezcan
secos , un aire, el ms-sencillo del mundo, el ms ligero, la
ms pequea humedad, cualquier elemento, los vuelve otra
vez la vida , la lozana surge, se aumenta, y dan frutos
mucho mejores que en los primeros momentos de su exis-
tencia; pero al mismo tiempo que tenemos tantas Cons-
tituciones (perdneme el Senado y tambin el Sr. Presiden-
te, porque entro en la cuestin inmediatamente, pero tn-
gase sto por prlogo , siquiera por no hacer tan sensible
la variacin del discurso del Sr. Presidente del Consejo de
Ministros y del Sr. Obispo de Salamanca al dbil y/misera-
ble que estoy pronunciando en estos momentos), si', como
deca , tenemos trece Constituciones , cosa rara , singular
y portentosa, advirtalo el Senado, yo le suplico, no tene-
mos un presupuesto , digo ms: no le hemos tenido nunca,
en ningn tiempo ni ocasin (no hablo en este momento
para hacer oposicin al Sr. Ministro de Hacienda ni al Mi-
nisterio actual), no le hemos tenido nunca. Los presupues-
tos empezaron en .827 en tiempo de D. Luis Lpez Balles-
teros ; desde entonces se han presentado hasta hoy en d-
ficit los presupuestos, y eso es como si no tuviramos pre-
supuestos.
En aquellos tiempos qu aludo los gastos eran pocos y
las contribuciones sumamente moderadas; en aquellos
tiempos haba dficit. Yo, que he tenido ocasin por mis
estudios particulares de examinar los papeles y estados de
aquellos aos, s que los presupuestos se liquidaban con
un dficit, cuando las Milicias provinciales estaban sobre
las armas, de 200 millones; cuando no estaban, de 100
de 150; de manera, que desde entonces ac no hemos teni-
do presupuesto, y pesar de tener tanta Constitucin nos
ha faltado el presupuesto. Por lo dems, la teora es suma-
DEL SR. BENAVIDES. 641
mente fcil; sobre el papel se hacen magnficos planes; es
verdad que se desgarran con gran facilidad; es verdad que
la espada la autocracia acaban sin gran dificultad con
una Constitucin, acaban con trece, acaban con todas , ab-
solutamente con todas.
Aliado del partido moderado, y comprendido tambin
en el mismo anatema con respecto su Constitucin, ha-
ba otro partido; ese partido se llam y se llama hoy para
que nos entendamos, y dejmonos de la mayor menor pro-
piedad de los nombres y de los trminos , y dejemos'ni-
camente la inteligencia, el partido constitucional. Al par-
tido constitucional se le ha perdonado la vida, no se le ha
declarado muerto; llamndose constitucional se le ha mata-
do la Constitucin, se ha quedado sin nombre propio, sin
el nombre que se puso, el que le corresponda por haber
hecho la Constitucin del ao 69.
Ahora voy entrar en la cuestin, en la cuestin reli-
giosa. Seores, yo, lo digo francamente, yo no he visto
una cuestin cuya discusin haya durado ms tiempo ; ni
la famosa de los Ayuntamientos all del ao 40, que tam-
bin dur bastante y tuvo mal resultado. Todos los orado-
res han manifestado con suma elocuencia sus opiniones,
ya pertenezcan una opinin, ya pertenezcan otra; el
Gobierno ha defendido la suya como acostumbra hacerlo;
los Sres. Ministros han hablado perfectamente, con much-
sima expresin y provistos de grandes documentos, pro-
vistos de toda clase de pruebas , algunas de esas que no
tienen contestacin; caones.Krupp se podan llamar, para
asestar sus tiros contra las oposiciones; puede ser que al-
gunas municiones les sobren , porque nosotros no estamos
tan provistos de gente, ni tan provistos de ardimiento, ni
de municiones que tengamos que estar todava mucho tiem-
po obligando los Sres. Ministros que desempeen el pa-
pel de defensores de la fortaleza, de la manera que han
empezado , con la heroicidad que lo hacen; y creo que les
han de sobrar algunos de los documentos que han trado
642 DISCURSO
recientemente para batirnos en brecha. Hay que advertir
una cosa, y es que tampoco he visto ninguna cuestin en
que haya sido menos el nmero de argumentos y de razo-
nes ; se han repetido cien.veces algunos, esa es la verdad;
eso ha suplido por el nmero; pero yo me determino pro-
bar que las razones alegadas por el Gobierno y por los par
T
tidarios del Gobierno en esta cuestin magna han sido muy
pocas, no llegan seis; variaciones sobre idntico tema
y vuelta otra vez lo mismo; las que han ocupado la aten-
cin maravillosa y portentosamente han sido nicamente
dos: primero, el hecho consumado ; segundo, el concierto
europeo, cuyos argumentos estoy seguro no han de salir de
mis labios muy bien librados, especialmente el concierto,
que creo va quedar de tal modo, que no juzgo ha de ha-
ber mucha gente que quiera asistir esta funcin; es un
concierto que yo llamar sin inconveniente , en el terreno
histrico, en el terreno filosfico, en todos los terrenos, el
desconcierto europeo tal como existe hoy.
Pero antes, seores, tengo que examinar lo qu se dis-
cute; el artculo la base 11.
a
; y la base 11.
a
dice que la
Religin catlica, apostlica, romana es la del Estado; dice
que la Nacin se obliga mantener el culto y sus minis-
tros, en lo cual estamos enteramente conformes ; es una
copia de un artculo de otras Constituciones, que han se-
guido en ello fielmente los autores del proyecto actual de
Constitucin; pero luego empieza la dificultad: ninguno,
nadie ser perseguido ni molestado en el territorio espaol
por sus opiniones religiosas ni por el ejercicio de s res-
pectivo culto, salvo el respeto debido ala moral cristiana.
Pero digo yo los seores de la Comisin: me quieren
decir los seores de la Comisin y declarar formal y tex-
tualmente qu entienden por moral cristiana? Porque yo,
francamente , con la declaracin seca de esos seores me
he quedado sin entenderlo. Yo no quiero que me expliquen
un.tratado de moral, ni yo voy explicarlo tampoco; pero
una palabra siquiera para que lo comprendamos. Entiende
DEL SR. BENAVIDES. 643
el Senado que vamos votar una cosa muy importante; los
debates mismos lo dicen; los discursos que ha pronuncia-
do el Sr. Presidente del Consejo de Ministros y sus dems
colegas, el inters grande que todo el mundo demuestra en
ello; es una cosa muy importante lo que se va votar; es
una cosa que se va votar para muchos dias; no es una
cosa transitoria; por lo menos, es menester que todos que-
demos completamente convencidos de lo que es la base 11.
a
;
y yo, francamente, ser debilidad de mis rganos, ser
debilidad de mi entendimiento, ser lo que se quiera, pero
yo no lo entiendo.
Qu quiere decir la moral cristiana? Me quieren de-
cir los seores de la Comisin, y vuelvo hacer otra pre-
gunta , dnde est el dogma de esa moral? Porque franca-
mente , moral sin religin no la comprendo; sera tanto
como una justicia sin Tribunal; la moral la acompaa
siempre la religin. Dnde est la Religin, la Religin
cristiana? Si me hablaran de la Religin catlica, ya
nos entenderamos; pero despus de las reformas famosas
que unos consideran como el supremo bien de la humani-
dad , y otros, y yo soy de ese nmero, la consideramos
como la perdicin completa, es el resultado que habindo-
se dividido el catolicismo y el cristianismo, hoy no sabe-
mos lo que es moral cristiana, ni hay autoridad ninguna,
pues que cada uno es dueo de establecer la que tenga por
conveniente.
Todo el que se titula protestante, el que ha adoptado la
reforma, no tiene freno alguno en sus creencias; no tiene
autoridad ninguna ; es solo arbitro en la interpretacin;
como quiera se despacha su gusto , no tiene que obede-
cer nadie; se rebela contra toda autoridad: esa es la re-
forma. Y qu religin puede haber cuando no hay autori-
dad, cuando no est sujeta pauta alguna, ni dogma,
ni reglas de las cuales no se, pueda pasar?
Seores, todo eso ser lo que se quiera; podr ser muy
cmodo para cierta clase de personas; pero lo que puede
644 DISCURSO
desprenderse de ah es una cosa tan distinta de la moral
catlica, que ms no puede ser. Dnde est la moral? Se-
ores , yo podra presentar muchsimos casos; en este mo-
mento me acuerdo de dos.
Como ahora se dice, la raz de los sucesos, locucin
que no me gusta, pero que se usa muchsimo y va quedan-
do encarnada en nuestra preciosa lengua; la raz de los
sucesos, es decir, cerca de los tiempos de la reforma, ha-
ba un clebre reformista, sastre por ms seas, alemn,
y que viva en uno de los pueblos de Alemania. Este inter-
pret el Evangelio su gusto, como le interpretan todos:
y cmo lo interpret , seores? Lo interpret por casar-
se, y por casarse cuatro veces. No se content ni se tran-
quiliz con su propia conciencia ni con su propia determi-
nacin, sino que acudi la fuente. Quin era la fuente
en aquella ocasin ? Lutero. Dijo ste que estaba lleno de
escrpulos, porque pensaba casarse una, dos , tres , cuatro
veces (una poligamia completa; no injurio al sastre, ni l
se dara por injuriado aunque viviera). Le dijo Lutero que
haba hecho muy bien, que era dueo de sus acciones;
adems que no tena que responder ms que la autoridad
suya, y puesto que haba satisfecho su gusto y haba he-
cho bien, no tena que reprocharle absolutamente nada.
Buena moral, seores ! Ese es un cristiano! El Elector
de Hesse , Jaime, otro cristiano; ese se content con ca-
sarse dos veces, y fu autorizado por los doctores de aque-
lla Iglesia. Por eso pregunto los seores de la Comisin:
es esa moral con la cual y la cual han de ajustarse las
nuevas sectas que vengan Espaa? Si es esa, ya conoce-
rn los seores de la Comisin que no puedo votar el ar-
tculo ; repruebo completamente esa moral, porque eso es
peor que la moral independiente, que la moral universal;
es peor que todo eso, no hay nada ms malo que sujetar
nicamente la razn individual el resultado de las buenas
malas acciones de los hombres.
Ciento cinco sectas protestantes hay estas horas en
DEL SR. BENAVIDES. 645
Londres, cada una tiene su moral, cada una su religin,
cada una su corazn , sus costumbres, sus hbitos ; esta-
blecen y leen el Evangelio y lo interpretan como lo tienen
por conveniente. *
De esas falsas creencias se origina naturalmente la mo-
ral; esa es la moral que predomina sin duda ninguna en
los seores de la Comisin; si no en los seores de la Co-
misin , al menos la que se han de ajustar las nuevas
sectas disidentes que vengan Espaa. Yo no puedo pasar
por eso , ni creo que el Senado.
Pero es ms: cmo interpretan los seores de la Comi-
sin las cuestiones que envuelve en s esta base 11.? No
hay dos ideas conformes ; si oimos al Sr. Ministro de Gra-
cia y Justicia, en una tarde encant oirle; si oimos mi
amigo el Sr. Vaamonde, eso excede toda ponderacin,
porque en triunfo le hubieran sacado los catlicos el otro
dia si lo hubieran oido; otros no son tan ortodoxos ; todo
vara. Si vamos examinar bien lo que ha pasado, ha ha-
bido una verdadera confusin; no se entiende nadie: se-
gn se quera convencer unos, se hablaba en un sentido;
si se quera convencer otros, se hablaba en otro sentido,
y es menester hablar claro ; es cuestin que tiene muchas
consecuencias. Qu va ser de la propaganda? Qu va
ser de la imprenta? "Va tener todo el mundo permiso para
hablar y escribir de estas materias en todas partes, de to-
das maneras y en todas formas ? Si es ese el pensamiento
del Gobierno, por que no lo declara? Por que no lo de-
termina aqu hoy mismo de manera que quede votado que
ningn.Gobierno que venga en lo sucesivo pueda variar
depues la base como ste lo ha determinado, con aproba-
cin del Senado, en cierto sentido ?
Creo que estas dudas, estas dificultades deben quedar,
antes de que la ley salga del paso en que hoy se encuen-
tra , que creo que saldr muy pronto, quiz en esta misma
tarde, allanadas, obviando todas las dificultades fin de
que cada uno vote como buen catlico, que aqu todos lo
646 DISCURSO
somos, lo que crea ms opoituuo y lo ms oonveniente.
Pero, seores, aqu ocurre una cosa, y muy singular.
Todos los que se manifiestan muy amigos del proyecto
de ley que se discute, empiezan excusndose siempre,
y los primeros los Sres. Ministros ; y los seores de la Co-
misin no digamos : no lo digo por m, dice el que.ha-
bla; yo soy catlico, apostlico, romano; yo creo que la
Religin verdadera es la Religin catlica; yo educo
mis hijos en la Religin catlica; yo tengo mi mujer,
y es ferviente catlica; yo soy ferviente catlico : si
se le pregunta por casualidad, y cmo eso, por qu
eso? Contesta: porque es la nica Religin verdadera que
hay; y digo yo en seguida : y por qu apetece usted que
venga otra que no sea catlica ? Nada, porque yo no puedo
ir contra... (y aqu empiezan las dudas y dificultades), el
concierto europeo... la civilizacin... y no hemos de ir la
zaga de todos los dems... todas las naciones tienen ese
precioso don d la libertad d cultos, y no hemos de ser
menos, etc. ;.eso es lo que contestan. Pero yo j epi to: pero
eso no es un mal?Eso es indudable; la Religin catlica
es la verdadera.Luego aquella es el error , es decir, es
un mal.S seor, un mal.Pues entonces, por qu.lo
admite usted?Usted pesar las razones que he dado.
Las razones las peso, las apunto aqu : pues no hay otras.
El Sr. Presidente del Consejo de Ministros ha dicho algu-
nas que oportunamente se contestarn; hasta ahora no he-
mos oido ms que esas. Luego entonces es que reconoce
usted (el que habla conmigo), usted es catlico, usted lo
que respeta es el derecho que tienen al mal, que usted le
respeta en el prjimo, no en si propio. Pues no hay otra
salida que dar esto ; esta es la verdadera cuestin y sali-
da que tiene, lo cual ser muy convincente para algunas
personas, pero para m es lo ms ilgico que he visto en
mi vida. Hay, pues, una falta de lgica en los argumentos
del Gobierno de S. M. y de la Comisin que ha extendido
el dictamen.
DEL SR. BENAVIDES. 647
Siguiendo en la cuestin de regalas, y habiendo aque-
lla tendencia de las dos sociedades , segn el mayor me-
nor poder que les daban sus riquezas, los tiempos y circuns-
tancias por donde pasaban, claro es qu el Senado com-
prender que stos no son los tiempos de Bonifacio VIII ni
de Carlos III siquiera. Qu se teme ahora del Poder ecle-
sistico ? El Poder eclesistico en los tiempos que he hecho
Anteayer se hicieron dos argumentos nuevos (uno de
ellos , que el otro no lo es), y he puesto nombre cada ar-
gumento. El primero es el de las regalas , el de la sobera-
na omnipotencia del Estado , llmese como se quiera;
el otro podamos llamarlo de antecedentes histricos. El
primero pertenece al elevado y profundo entendimiento del
Sr. Presidente del Consejo de Ministros , y el segundo cor-
responde al Sr. Conde de Coello de Portugal. De ambos me
voy ocupar'.
Seores, la palabra regala, suena en mis oidos como ha
sonado siempre desde que era muchacho y paseaba las
aulas, como nos sucede todos los que nos hemos dedica-
do la carrera del foro. Yo advert siempre una cosa ; que
las regalas han'tenido origen en la existencia de aquellas
dos sociedades , de aquellos dos grandes imperios que ha-
ba sobre la tierra: la Iglesia y el Estado, que eran dos
grandes omnipotencias; la Iglesia, encargada del bien de
las almas; el Estado , del bien de los pueblos; es decir, de
las cosas puramente terrenales.
Estas dos sociedades tenan que entenderse para vivir
en paz, porque vivan en un mismo territorio'; y aunque al
principio vivieron separadas, perseguidas y en gran lucha,
lleg el caso de concordarse, de establecer ciertas reglas
para vivir en armona, en bien de todos, en bien de la Igl e-
sia y del Estado. Cuando haba perfecta igualdad entre estas
dos sociedades, .no haba cuestin ni poda haberla ; pero
cuando una era ms poderosa que la otra, surgan induda-
blemente^cuestiones, y cuestiones graves.
648 - . DISCURSO
alusin, en los tiempos famosos de las regalas erarico; ms
que rico era poderoso, los tiempos le daban una gran auto-
ridad que despus no- ha tenido; al contrario, se ha visto
mermado constantemente. Estamos hoy en esos tiempos?
Hay que estimar las regalas de la manera que se quieren
considerar en los momentos actuales ? A qu conduce eso?
Dnde est el fantasma que hay que combatir? Yo veo
ahora (y no lo digo por los momentos presentes, pero ya
comprendern los Sres. Senadores que aludo tiempos no
muy antiguos, y tengo gran razn); yo veo ahora al clero
pobre, perseguido, humillado, sin alientos, para nada.
Para qu sirven las regalas? Para qu armar el brazo se-
cular? Para qu hay Audiencias'que esgriman sus espadas
en contra de los clrigos , cuando con los recursos de fuer-
za en lo antiguo se les someta? Ahora me parece (y eso
que llevo mucho tiempo de no estar en los tribunales), me
parece que los casos de recursos de fuerza sern escassi-
mos ; creo que sern muy pocos , porque el clero est em-
pobrecido ; las cuestiones con los legos me parece que no
existen; los diezmos y otros derechos todo eso ha desapa-
recido. Que no se otorgan las apelaciones. Si ahora no
hay ninguna apelacin! Cmo se podra resistir ningn
juez, quien se le pide una apelacin admitirla? Eso era
en los tiempos en que lo podan todo. Por eso digo sobre las
regalas que han bajado tanto del punto tan subido que lle-
garon tener en algn tiempo , que si aquellos fiscales del
Consejo, Campomanes, Molina y aquellos jurisconsultos
famosos, el Conde de la Caada, que instrua los recursos
de fuerza, Cobarrica y todos aquellos tratadistas jurdicos
levantaran hoy la cabeza, estoy seguro de que se reiran
de lo que haban escrito.
Por eso, seores , soy de opinin que en la historia no
hay contradicciones. La historia vara muchsimo, y los
hombres varan en la historia, y se dice: contradiccin.
N; es que han variado los tiempos; que han variado las
circunstancias , que cada hombre piensa, segn los tiem-
DEL SR. BENAVIDES. 649
pos y las circunstancias, y nada hay tan poderoso como
los sucesos.
Ya veo que el Sr. Ministro de Estado apunta mis pala-
bras , porque cree haberme cogido , y ese es el grande ar-
gumento de los hechos Consumados. Estoy prevenido.
Dice el Sr. Presidente del Consejo de Ministros que si
en los tiempos antiguos se hubiera presentado una carta
venida de Roma como la que se ha presentado por el Car-
denal Moreno, indudablemente hubiera sido extraado de
los Reinos y hubieran sido ocupadas sus temporalidades.
Yo eso digo que niego el supuesto, y como le niego,
no puedo - contestarle precisamente. La carta al Cardenal
Moreno haca relacin un asunto, no de fe estricta; pero
que se roza con la fe; auna cuestin eclesistica de gran-
de inters, como es la pluralidad de cultos., Cree el seor
Presidente del Consejo de Ministros, cree el Senado que en
los tiempos de Carlos III se poda tratar de esa cuestin?
Imposible; por consiguiente, como el hecho es imposible,
no hay que ocuparse de l. Yo he estudiado esa pragmtica,
que por cierto es una pragmtica muy curiosa la del seor
Carlos I I I , que es la ley 9.
a
, ttulo 3., libro 2. de la Nov-
sima Recopilacin, expedida en Aranjuez. Tiene nueve ca.
ptulos, y all se prohiba todo lo que hay que prohibir;
de Roma no pasaba nada sin que pasara por el Consejo.
Pero examinad despacio aquellos nueve captulos. Hay
algo que se parezca lo que existe actualmente? Hay al-
go que se parezca al Breve, la Encclica carta, como
se quiera llamar, del Pontfice actual? Qu haba de ha-
ber, seores? La Inquisicin estaba entonces en todo su
auge; la Inquisicin condenaba Olavide; precisamente
por aquellos momentos la Inquisicin trataba de condenar,
lo menos de juzgar, al Conde de Campomanes y los
juristas de aquella poca.
Si se hubiera encontrado la Inquisicin con algo pare-
cido lo que aqu se discute, el que hubiera invocado esa
tolerancia el que hubiera tenido la parte ms pequea en
650 DISCURSO
ello, hubiera ido al quemadero. Pues buena estaba la cosa
entonces para andarse con juegos! Por eso se pueden con-
cordar perfectamente todas las doctrinas cuando se exa-
minan los tiempos y se examina cada tiempo segn el cri-
terio , la opinin y las circunstancias; si no se est siem-
pre en un error continuo, y eso no es propio de Ministros
ni de legisladores.
Voy ahora con el Sr. Conde de Coello de Portugal.
" Deca el Sr. Conde de Coello, que en Espaa se haba
quemado mucho, que habamos sido muy intolerantes,
que habamos tenido una poca muy desastrada, que esa
era una crueldad (no puedo llamarle ni darle,otro dictado);
que nuestros mayores haban procedido con intolerancia,
y que esa intolerancia, que respirbamos en aquel tiempo
por todos nuestros poros, se debe indudablemente el atraso
en que nos encontramos; que no estamos dentro del con-
cierto europeo (vuelta otra vez con el concierto europeo),
y que no disfrutamos de esas ventajas y circunstancias tan
favorables que disfrutan las dems naciones.
Seores, he reparado que en esta discusin se ha hecho
gala de este argumento, por cierto no muy patritico,
porque se pinta nuestros abuelos como una especie de
bestias feroces, que no tenan consideracin de ningn g-
nero con sus semejantes. Pero si eso se me dice que no
pintamos ms que lo verdadero, yo digo que la pintura no
es grfica , que-no es exacta; porque, seores , he oido al
Sr. Conde de Coello que en el siglo XVI y XVII no fuimos
como en los siglos anteriores. Pues ni ms ni menos; fui-
mos lo que fu toda la Europa; y es muy probable que fu-
ramos mucho menos intolerantes que la Europa; Espaa,
como toda la Europa, fu romana , fu brbara, fu feu-
dal, y en el feudalismo tenemos que" levantar muy alta la
cabeza, porque si es verdad que en las provincias de Ara-
gn y Catalua pudiera haber algunas manchas sobre esa
cuestin, no las hubo nunca-en Castilla, porque jams
Castilla se prest ningn gnero de concesiones vergon-
BEL SR. BENAVIDES. 651
zosas, como se prestaron todos los dems seores de la Eu-
ropa, inclusa la sabia y la ilustrada Inglaterra de los tiem-
pos presentes. Despus la Espaa bizo lo que la Europa;
fu fuerista; no hubo ningn pueblo que no tuviese sus
fueros, y fueros muy respetados, que son cuerpos de legis-
lacin; hasta muy entrado el tiempo, hasta muy entrada
la poca moderna, son verdaderos cuerpos de legislacin,
y sobre todo en Europa, lo mismo que en Espaa, se dio
la gran batalla que constituye la historia de toda la Edad
Media entre los diversos elementos que vinieron de los
brbaros, del derecho romano y de la antigua civilizacin;
la aristocracia la nobleza, la democracia, la Monarqua
y la Religin.
Estos cuatro elementos estuvieron constantemente en
lucha, vigilndose los unos a los otros unas veces, y otras
sirvindose de grande apoyo; la Iglesia y el pueblo unidos
se lo prestaron la Monarqua, y as es que advertimos, y
esto fu en toda Europa, advertimos precisamente que al
finalizar el siglo XV se forman las grandes Monarquas.
En dnde? En toda Europa. El derecho pblico de Europa
ha sido el derecho pblico de Espaa; y como deca antes,
no hemos sido ni ms ni menos que los extranjeros.
Se ha hablado mucho de la Inquisicin; se dice que se
cometieron unos horrores espantosos. Que lo dijeran los
extranjeros no me llamara la atencin. No he visto yo
muchos ingleses denigrar como merece ser denigrado En-
rique VIII; pero nosotros estamos siempre con Felipe II:
estamos siempre hablando mal de l, y eso que la opinin
se ha rehecho un poco; pero en los tiempos antiguos, i n-
cluso en los tiempos de Quintana, cuando escribi las poe-
sas del Escorial, fu una opinin muy popular que haba
sido una fiera, que haba sido el dspota ms tirano y ma-
yor que conoca la humanidad; por poco se le compara has-
ta con el mismo Nern, y era todo lo contrario.
Seores, siguiendo este mismo tema, la revolucin
ms popular, como que fu con exceso ya no solamente po-
652 DISCURSO
pular, sino social en aquel tiempo presagiando todo lo que
ha venido despus, anticipndose Proudhon y anticipn-
dose todos los socialistas franceses, ingleses y alemanes,
es la revolucin conocida en la historia con el nombre de
Gemiana en Valencia, la cual tena por objeto acabar con
una clase social por completo, segn el dicho de la madre
del chico que venda sombreros en una de las tiendas prin-
cipales de Valencia; el chico tena cinco aos y le dijo la
madre: Mira; ven ac; ves aqul que va por la calle?
Pues aquel es un caballero y como dentro de tres dias los
van matar todos, te lo digo para que; fijes la atencin
en su figura, y cuando t seas ms grande podrs decir:
yo conoc los caballeros; conoc uno que me ense mi
madre. Esta era la revolucin anrquica y social de Va-
lencia. Pues sabe el Sr. Conde de Coello cmo empez?
Con dos asesinatos. Eso no tendra nada de particular, que
ejemplos hemos tenido de eso despus; pero cmo fueron
los asesinatos? Quemando las vctimas en la plaza p-
blica. Haba un gusto muy grande por quemar, n los
herejes, sino todo el mundo; todo el que se descuida-
ba lo quemaban. Sabe el Sr. Conde de Coello el nmero
de vctimas de Inglaterra en tiempo de Enrique VIII?
Pues pasaron de 80.000, nmero adonde no ha llegado
nunca la Inquisicin. Es verdad que hay que hacer una
justicia , porque Enrique VIH estableci una religin su
gusto y para su uso particular, que no se pareca otras:
y como l era telogo y la haba establecido como digo para
su uso, le suceda todo el que se separaba de aquella au-
toridad , de aquel dogma que l haba establecido, que caa
en el anatema ; pero con una diferencia: que los catli-
cos los mandaba ahorcar , los protestantes los mandaba
quemar; pero la pena de muerte inexorable. Ms de 80.000
fueron vctimas de l.
En esa Alemania tan ponderada de hoy, en todas esas
orillas del Rhin, no se quemaron muchas ms vctimas en
calidad de brujas que la Inquisicin quem en sus buenos
DEL SR. BENAVIDES. 653
tiempos? Pues eso aconteca entonces. Por qu ha de ser
siempre sobre Espaa y sobre su Inquisicin sobre la que
la intolerancia y el anatema terrible de la intransigencia
caiga? Pero vamos las razones poderosas que tenemos
para variar en cierto modo, no la Eeligion de nuestros pa-
dres (yo no defiendo eso); yo discuto siempre de buena
fe; y y
a s
que el Gobierno no desea eso; yo' creo cons-
tantemente que no quiere ni desea eso, y que sus inten-
ciones son las mejores. Qu duda tiene! Yo conozco to-
dos los que lo componen. Qu mira haba de tener el Go-
bierno al ir precisamente contra la corriente que el pueblo
espaol considera como el ms alto de todos sus intereses?
Eepito que de ningn modo tiene inters en ello, pero in-
dudablemente est obcecado en cierta parte y mirando la
cuestin de cierta manera.
Deca que aqu no ha pasado nada. Ojal no hubiera
pasado nada! Pero lo que ha pasado no se puede olvidar.
Siete aos haca ( ocho aos deca el Sr. Presidente
del Consejo de Ministros, exagerando un poquito, porque
son siete y pico). Pues bien; me han parecido ocho siglos,
y cre que S. S. le habrn parecido lo mismo. No es la
cuestin de la duracin; la cuestin es de proselitismo, la
cuestin es de haber abrazado esa causa, de haber creado
verdaderos intereses que hay que respetar hoy.
Pues yo digo que no hay que respetar ninguno. A uno
que profesa las opiniones que tiene la Comisin, y que
habla elocuentemente, y habl en otro sitio que no quiero
nombrar, le o decir en pleno Parlamento que no crea, que
no consideraba que hubiese venido un solo protestante, y
que la cuestin no la consideraba de esa manera , como un
hecho consumado, porque no se haba consumado ninguno.
Esta es la verdadera cuestin.
Se habla, seores, del edicto d Nantes. Qu tiene
que ver esto con la cuestin? Si fuera el edicto de Nantes,
resultara que quien en los tiempos presentes se determi-
nara revocarlo tendra que ser un Luis XI V, que en aque-
42
654 DISCURSO
lia poca no estaba tampoco con la cabeza muy segura,
porque si n no lo hubiera hecho.
' Yo voy presentar un ejemplo. Hace ocho dias le en
un peridico que se preparaba ya en Filipinas una expedi-
cin que deba ir contra los moros una isla bastante tur-
bulenta, enemiga constante de Espaa, que ha roto todos
los tratados de paz, que yo me acuerdo que desde el ao
de 1840 , y antes del 40, tena hechos con nuestra Nacin.
En fin, que se portan como verdaderos salvajes. Se orga-
niz la expedicin, y muchos creyeron en aquellas islasry
aqu que Espaa tena derecho conquistar la isla. No
fu as; Dios no lo permiti. Hubo unas escaramuzas, que
costaron bastante sangre por desgracia, dieron algn cas-
tigo , no s hasta qu punto , los moros, y.se volvieron
otra vez. Pero supongamos por un momento que lo que
no fu hubiera sido; supongamos que hubiramos conquis-
tado la isla... (ElSr. Ministro de Estado: Lo est ya.) Lo
ignoraba. Supongamos que se haca prisioneros todos, los
habitantes; supongamos que stos desde aquel momento
son ya espaoles; supongamos que un milln ms son
mahometanos. Ah est el caso de establecer el mahome-
tismo. Ese es el modo de establecer la libertad de cultos;
ese es el modo de establecer el mahometismo. Hay que res-
petar esos intereses, esas.voluntades; pues ese es el modo
de establecerlo: pero no el llamarlos uno uno para que
vengan hacerse cismticos, judos, herejes; es decir,
crearlos nosotros mismos, y pintarlos como lo hara un
pintor afamado.
Seores, yo s un acontecimiento que no quera decirlo,
porque no tengo pruebas para ello, porque es de esos que
no se prueban. A un cura de estas parroquias de Madrid se
ha presentado una mujer en estos dias pasados y le ha di-
cho : Vengo pedir Vd. licencia, seor Cura, para ins-
cribirme en el gremio dla Iglesia protestante, pero nada
'ms que por tres meses (Bisas), porque me hallo algo
apurada de dinero, y me han ofrecido una cantidad que me
DEL SE. BENAVIDES. (355
liberta por ahora del hambre, que no puedo sufrir. En pa-
sando estos tres meses, yo me vuelvo otra vez al gremio de
la Iglesia. As no hay nada perdido. Esto no lo he visto yo,
no lo puedo asegurar como cosa cierta ; pero no dudo que
sea posible y verosmil, que puede suceder, y como este
caso hay muchos. Yo no quiero que la libertad de cultos se
establezca sino cuando lo pidan las necesidades y el tiempo.
Entonces en vano sera que nos opusiramos ello; enton-
ces vendra la circunstancia y daramos ms fuerza , y no
habra esta discusin; y si por cualquiera otra causa qui-
siramos motivarla , sera completamente en balde.
Pero vuelvo decir que el hecho no existe como tal;
que esos hechos que ha repetido y repite siempre la histo-
ria y ms en esos casos que en otros cualesquiera, han sido
siempre resueltos por la necesidad ' imperiosa. Cmo se
estableci la libertad de cultos en el Norte de Europa?
Fu por una ley? Fu por un decreto? Fu porque se es-
tableci. Se estableci en Inglaterra. Por qu? Porque se
le ocurri al bueno de Enrique VIII decir todo el mundo
que se le considerase como jefe de la Iglesia. De modo que
cambi de religin como quien muda de camisa. Y tambin
muda toda Inglaterra de religin, Es verdad que despus
les cost la vida muchas personas, que el reinado fu
turbulento y sangriento, y todas esas cosas sucedieron
para restablecer despus la libertad de cultos.
Pues en Francia no se ha establecido la libertad de cul-
tos , sino despus de matanzas sin cuento, despus de la
revocacin del edicto de Nantes; porque solo el leer las
pginas de la historia de aquella poca hace temblar las
carnes; porque millones de individuos salieron de Francia,
cada uno un pas extranjero establecerse para vivir, que
era el nico deseo que se tena. Y qu de riquezas perdi
la Francia! Este es el modo como se ha establecido la l i -
bertad de cultos. Es verdad que nosotros tuvimos los j u-
dos , y aqu se ha hecho mucho uso de que los judos fue-
ran expulsados. Es verdad. Pero fueron expulsados slo-
656 DISCURSO
de Espaa en aquel tiempo ? Lo fueron de Portugal, de
Francia, de Inglaterra; es verdad que luego han vuelto.
Aqui no han vuelto; no s si ser una ventaja desven-
taja, pero la expulsin fu necesaria, lo mismo que la ex-
pulsin de los moriscos; yo lo confieso eso; no importa
nada para mi argumentacin, pero debo decir que ellos
mismos tuvieron la culpa de que se les echara del territo-
rio ; no podan entenderse, y se hacan la guerra ms es-
pantosa , y los conversos, eran sus mayores enemigos; se
delataban todas horas y no dejaban que descansara la
autoridad ni un solo minuto. Por consiguiente , ellos y slo
ellos tuvieron la culpa de que se les expulsara. En cuanto
los moriscos, no hablar una sola palabra de ellos, por-
que ya he dicho que doy todas estas cosas de barato, pero
fu un sacrificio inmenso para la Nacin Espaola el per-
der una poblacin tan numerosa, gentes muy bien acomo-
dadas y muchos que se dedicaban la industria. Todo eso
es cierto ; yo lo condeno; nada de eso me gusta. Pero des-
pus de haber hecho esos grandes sacrificios, despus de
haber conquistado lo que se conquist precio tan subido,
ahora, sin que nadie lo pida , sin que haya necesidad, sin
que nadie lo exija, ahora vamos tirarlo por la ventana.
Pues precisamente estas son pruebas que vienen en apoyo
de las razones que yo he manifestado , indican que sien-
do (como lo es) la unidad catlica una gran cosa, no debe
perderse cuando no hay necesidad para ello. Que nos cos-
t mucho trabajo y muchos esfuerzos el conquistarla. Eso
es indudable , seores, y la unidad catlica no es un vi l i -
pendio , no es una deshonra, sino que es un gran timbre;
eso lo han reconocido y lo han dicho todos los hombres no-
tables del pas , empezando por Mendizbal y concluyendo
por el ltimo de los que se dedican en la actualidad la
poltica. He citado Mendizbal, porque es un hombre l i -
beral , lo mismo que Arguelles, los cuales haban oido esta
opinin Lord Palmerston. Este deca: Dichosos los que
saben conservar la unidad catlica! Tambin lo ha dicho
DEL SR. BENAVIDES. 657
con mucha razn el Sr. Sagasta, que tampoco es un testigo
que se dejar de reconocer en las circunstancias actuales.
A otro gnero de consideraciones podra dar lugar to-
dava el debate. Pero es una cosa clara; todos los argu-
mentos (que como digo , son seis siete) que se aducen
para acabar con la unidad catlica (legalmente hablando),
todos han salido contraproducentes. Decan: Establezca-
mos la libertad de cultos, y vendrn las flotas de oro enri-
quecer Espaa. Pues no ha venido un solo cntimo pro-
ducto de la diversidad de cultos establecida por el articulo
constitucional de 1869. En cambio, cuando vena aqu el
dinero de los extranjeros era cuando haba aqu una unidad
catlica admirable. Por cierto que estamos siempre dicien-
do que nosotros enriquecemos los extranjeros que vienen
aqu llevarse nuestro dinero; y yo lo que he advertido es
otra cosa, que vienen traernos su dinero, y luego no se
lo devolvemos. Aqu vinieron muchos millones para cons-
truir los ferro-carriles, que puede decirse son hechura de
los extranjeros. La especulacin les sala bien, y no se les
ocurra decir si tenamos sta la otra Religin; vieron la
especulacin, les pareci bien, y que Espaa gozaba mu-
cha fama de honrada (como que era proverbial la honradez
castellana) y dijeron: pues all.vamos; y trajeron su di-
nero y sus inmensos capitales, y luego no han vuelto.
Otro argumento, que tambin ha salido contraproducen-
te: N, seor; es que las ciencias y las artes... Hay que
mirar que estamos un lado de toda la Europa; no hay
quien escriba, no hay filsofos , no hay historiadores...
Deje Vd. que vngala diversidad de cultos, y ver Vd. como
se llenan de sabios todos los pueblos de Espaa, y qu fe-
lices vamos ser con esa sabidura que nos van introdu-
cir. Pues precisamente el siglo XVI,, que es el siglo de la
intolerancia, es la poca en que ms florecieron las artes y
las ciencias de Espaa. Ella es en la que hubo ms y mejo-
res poetas , nunca se ha hablado mejor en espaol, nunca
ha habido mejores artistas, y los pocos filsofos que hemos
658 DISCURSO
conocido son de aquella poca. En aquel tiempo naci el
inmortal Cervantes; en aquel tiempo descubri Colon el
Nuevo Mundo y le sigui en sus conquistas y espritu ci-
vilizador Hernn-Corts.
Todo esto, seores, aconteca en la poca que segn al-
gunos fu.la ms calamitosa de nuestra patria. Ojal vol-
viramos ella! En cambio, hoy se escribe mucho libro,
como el libro de Renn sobre la vida de Jess. Y qu .ha
ganado la humanidad con los libros de Renn? (porque no
es uno solo). Pues no ha ganado nada. Vemos , pues, que
de la unidad catlica, por lo menos de tiempo de ella,
son estos grandes hechos histricos que he citado. El des-
cubrimiento de Amrica nos honra de tal manera, que aun-
que no tuviramos otro timbre, con ese tenamos bastante
para causar la admiracin del mundo. Todo lo referente
esa guerra pica que sostuvimos con los franceses , debido
era la Religin catlica ; pero de esto me ocupar despus
brevemente. Ahora tengo que hacerme cargo del concierto
europeo.
Yo pregunto los que hablan de esto, de qu concierto
hablan; del concierto de las naciones, del concierto de los
sabios, del concierto de los pueblos? Si hablan del con-
cierto de las naciones, es decir, de que Espaa, slo por-
que rompa la unidad catlica y deje lugar y proteja las
sectas disidentes va entrar en el concierto europeo, es de-
cir , en el concierto de las naciones , en esa unin de las
naciones , en esa pentarqua que dirige su arbitrio y su
placer todas las cosas del mundo, estn en un error muy
grave. Una poca tuvimos en que pudimos entrar, pero
esa poca ya pas. No crean los Sres. Senadores que aludo
la reciente del Duque de Tetuan,* la de la unin liberal;
hablo de cuando concluimos la guerra de la Indepen-
dencia. Nosotros habamos yenci'do, y habamos vencido al '
capitn del siglo, como se dice por antonomasia; los rusos
estaban muy orgullosos, porque pegaron fuego Moscow;
y en efecto, la catstrofe fu tan inmensa que perdi Na-
DEL SR. BENAVIDES. 659
poleon aquella famosa campaa del Norte, en que tena
tantas esperanzas.
Pero se limit Espaa pegar fuego una poblacin?
Humeantes estuvieron por muchsimo tiempo las ruinas de
Zaragoza; humeantes las de Gerona; humeantes las de otra
porcin de pueblos en la Pennsula. Quemas, seores?
Los espaoles pegaron fuego Espaa entera y ante aque-
lla resistencia no encontraban ningn gnero de riesgos
que no afrontasen, y ante aquellas heroicidades de hom-
bres, mujeres y nios tuvo que rendir su cuello el vence-
dor de tantas naciones y de tantos pueblos. Qu haca la
Alemania en aquel tiempo? En aquel tiempo humillaba su
cabeza en Jena. Qu le sucedi Austria? Lo mismo. Si
no hubiera sido por los espaoles, no habra tenido la In-
glaterra un palenque donde pelear. Inglaterra nos franque
sus puertos, sus soldados y sus bagajes; todo lo que pudie-
ra facilitarnos la victoria, menos su dinero , del que siem-
pre hemos andado escasos desde los tiempos del Gran Ca-
pitn. Pues bien; tantas heroicidades se debieron en parte,
no quiero decir en todo, la unidad catlica; porque fran-
camente , seores , las condiciones etnogrficas de los es-
paoles son terribles, son muy malas, y han sido muy
malas des'de muy antiguo. No tenemos unidad de raza; es-
casamente tenemos unidad de territorio , porque hasta el
extranjero, para vergenza nuestra, lo tenemos en nuestra
casa. No tenemos unidad de lengua * no tenemos unidad de
legislacin; no tenemos unidad de nada; no conservamos
ms que dos magnficas unidades : la unidad catlica y la
unidad monrquica. La monrquica existe , pero muy que-
brantada ; la repblica por un lado, y tantos y tan diver-
sos partidos por otro, la han quebrantado, no hay duda
ninguna. La que se conservaba ms salvo todava era la
unidad catlica; si perdemos la unidad catlica, se acab
todo. Pues bien; digo y vuelvo repetir, que en medio de
estas condiciones etnogrficas tan malas que tena Espaa,
esta Nacin con sus dos magnficas unidades pudo vencer
660 DISCURSO
la Francia toda. Qu digo la Francia ? A la Europa en-
tera, que estaba coaligada entonces con Napolen. Es ver-
dad que la coalicin se acab , pero aqu vinieron , sin ir
ms lejos, polacos , alemans, badenses, y toda aquella
gente que reuna Napolen para emplearla naturalmente en
sus empresas. Pues perdimos aquella ocasin; no entramos
en el concierto europeo; las grandes potencias establecie-
ron la poltica su manera, y sin consultarnos entonces
tuvo origen nacimiento la Santa, Alianza. Despus nos
sucedi lo mismo ; y en aquella ocasin , qu fu lo que
obtuvimos en compensacin de tanto como perdimos? Nada;
la plaza de Olivenza, que habamos ganado poco antes,
el ao 6 , en la guerra que se llam de las Naranjas; vic-
toria que se debi, segn se dice , al Prncipe de la Paz,
que era el que mandaba los ejrcitos.
Pues no entramos en el concierto europeo d las nacio-
nes , porque all no se entra con esa gran facilidad que se
cree; es menester para eso ser muy poderosos, tener mu-
cha importancia , tener muchos caones, tener muchsimo
dinero; es menester pagar religiosamente todas las deudas
que se tienen con los extranjeros; es menester que no nos
llamen Nacin de tramposos, que es el lenguaje que usan
nuestros amigos los ingleses cuando hablan de Espaa; son
necesarias, en fin, todas estas circunstancias; y cuando
las reunamos, sin preguntarnos qu religin tenemos, ni
si tenemos poca mucha tolerancia, el dia que esta Nacin
sea la Nacin de Felipe II, siquiera la de Carlos III, aquel
dia se podra plantear la cuestin, y quiz la gansemos
con tal que tuvisemos Gobierno que mereciera la pena
de llamarse tal. Y sabe el Senado porqu al concluirse la
guerra de la Independencia no .fuimos todo lo grandes que '
debamos haber sido en otras circunstancias? Porque el
pueblo espaol era muy grande, s; yo no he visto ningn
pueblo que haya acometido empresa como aquella; eso
constituye verdaderamente nuestra gloria, y de ella de-
bamos estar hablando constantemente; pero al mismo
DEL SR. BENAVIDES. 661
tiempo que el pueblo era muy grande , el Gobierno, seo-
res, era muy pequeo. (MSr. Conde de Coello de Portugal:
Pdola palabra para rectificar.)
No es esa pentarqua de la que se habla cuando se tra-
ta del concierto europeo? Pues.qu es? Es concierto de
los sabios? Seores, veo que el Senado, mejor dicho, la Co-
misin , se halla en una grave equivocacin. Estamos en
ese concierto europeo de los sabios: en un ao ha habido
veinte Congresos cientficos; todos ellos ha sido invitada
Espaa. Es verdad que no ha ido nadie (Bisas);"y sabis
porqu no ha ido nadie ? Porque los sabios no tienen dine-
ro , sobre todo en Espaa; porque son pobres y es menes-
ter que el Gobierno los lleve, que les costee el viaje, y si
n, no irn ningn concierto europeo. Esos conciertos han
sido de abogados, de naturalistas, de prehistricos, de
gegrafos; presente est aqu el hermano de uno de los que
precisamente han brillado ms en este Congreso, que es
una gloria espaola , el Sr. Coello, hermano del Sr. Conde
del mismo apellido , el ingeniero, el gegrafo, el autor de
esos magnficos planos que estn en las manos de todo el
mundo; con l ha ido tambin D. CarlosIbaez, otro sabio,
el jefe de nuestra estadstica; ambos han ido al Congreso
de Pars; han sido perfectamente recibidos y obsequiados,
los han considerado muchsimo, y nadie les ha hablado de
Religin; yo he tenido buen cuidado de preguntrselo; les
han hablado muchsimo de geografa, de los adelantos que
hace Espaa; de lo que debe hacer; por eso se ha fundado
en nuestro pas, imitacin de la francesa, la Asociacin
libre
:
Geogrfica.
All han ido estos dos seores por su propia cuenta, y
por amor la ciencia han llevado las obras de Espaa. A
Espaa se la han concedido veinte premios, y uno de ellos
(debo decirlo,' seores, me alegro que se me presente
ocasin de decirlo), uno de ellos, de primera clase, lo han
obtenido las obras de la Academia de la Historia de Ma-
drid, pues la Academia de la Historia es la que asista
662 ' DISCURSO X
generalmente esos Congresos; ellos han ido el se-
or Lafuente y el Sr. Gayangos su costa; porque aun
cuando han acudido al Gobierno, no digo al Ministerio ac-
tual , sino al ente moral Gobierno, se les ha contestado que
esos gastos no estaban previstos en el presupuesto, que no
se podan hacer porque no haba un real, y es la verdad;
por consiguiente, la ciencia, que no apremia como apre-
mian los soldados y otras cosas, queda siempre postergada.
No necesitamos que nos lleven al concierto europeo, es-
tamos en l; y.si no estamos ms, no es culpa nuestra ni
de los extranjeros; por eso deca que quera hablar del con-
cierto europeo.
Seores, estova siendo ya demasiado largo, y ofrec ser
breve; no me parece que he faltado todava mi palabra,
y voy concluir con una ltima reflexin. Un pensador
profundo ha dicho hace unos cuantos aos una cosa muy
notable. Dando cuenta una de las primeras sociedades l i -
terarias, uno de los cuerpos cientficos de Madrid, se ex-
presaba as: Dos acontecimientos clebres han ocurrido
en el mundo ( ya ve el Senado que yo cito de memoria , no
leo; puede que haya alguna inexactitud en mis palabras
debida eso, que no me gusta incomodar al Senado l e-
yendo , as es que traigo apuntes y apenas los miro); dos
acontecimientos graves, deca, han ocurrido en el mundo;
uno de ellos es la caida del poder temporal del Papa; otro
la victoria de la raza germana sobre la raza latina. Estos
eran dos hechos que el pensador deca que expona la
consideracin de sus oyentes; no hay aqu consecuencia
ninguna; aqu no hay nada todava; pero contina: yo
preveo el riesgo de que el protestantismo alemn, padre
de todos los protestantismos, quiera imponerse como la
regla de la Religin y la moral en Alemania, as como
Alemania ha conquistado hasta ahora la supremaca y la
superioridad de la Europa y de la poltica europea con sus
victorias militares. Esta era una profeca debida al gran
talento de esa persona quien me refiero, que por respeto
DEL SR. BENAVIDES. 663
su modestia no nombro en este momento, pero creo que
ya habr comprendido el Senado quien aludo; esa profe-
ca, seores, se ha cumplido.
Lo que estoy diciendo es sumamente grave; lo digo sin
intencin de ningn gnero, como esclareciendo la cues-
tin; lo digo dando una voz de alerta, as como cinco aos
antes se dio en el Ateneo de Madrid. No ven los seores
Senadores algo en estas palabras que yo acabo de pronun-
ciar? No hay algo? Pues s, hay mucho ; yo deseara que
los Sres. Senadores examinasen, viesen cualquier gabinete
de lectura hoy, viesen los peridicos de Europa, y sobre
todo los peridicos alemanes; pues la intencin est bien
conocida. Qu vemos ms de lo que acabo de decir?
Una guerra terrible en Alemania, una guerra terrible, de-
sastrosa, atroz : el catolicismo es perseguido en todas par-
tes; el origen, la mano oculta es la misma; no deja des-
cansar ni Blgica, ni , Holanda, ni Suiza; en todas
partes produce cuestiones, conflictos y persecuciones
acrrimas al catolicismo; de manera que cuando el Santo
Padre ha tenido el poder temporal, no tiene ahora un pal-
mo de tierra que le corresponda; no tiene ni la pequea
ciudad Leonina, que en algn tiempo se crey que iba
ser el refugio del Pontfice, y con cuya posesin en cir-
cunstancias tan apremiantes se consideraba muy feliz; no
tiene en su palacio meramente ms que un jardn para po-
derse pasear y hacer un poco de ejercicio; y con decir que no
ha bajado San Pedro , est dicho todo. Desde sus venta-
nas v los italianos; qu digo, desde sus ventanas? Los
italianos entraen el Vaticano armados por compaas
hacer el ejercicio en el verano, para libertarse de los ar-
dores del sol ; los he visto muchas veces que llenan tres
cuatro patios y se adelantan hasta una pequea,Iglesia t i -
tulada de San Esteban, frente por frente la puerta donde
est la guardia del Santo Padre. Todo lo ha perdido: pues
no se le deja ni descanso en esta situacin; raro es el dia
en que no-se recibe alguna mala noticia venida de otros
664 DISCURSO
parajes, pretendiendo como se ha pretendido varias veces,
que se quite por completo la ley de garantas. Sabis,
Sres. Senadores, lo que es la ley de garantas?' Es la con-
sideracin que el Eey de Italia guarda al Pontfice, y ten-
go un gusto especial en manifestar que, pesar de las
exigencias de potencias poderosas y del empeo tan gran-
de que se ha mostrado para acabar con la ley de garantas,
ella es el nico respeto que se tiene hoy al Sumo Pontfice,
porque virtud de ella est reconocido como rey, y se le
guardan-las consideraciones como tal: no slo conside-
raciones diplomticas de atencin.
Esto pasa en el mundo hoy dia: y como no estamos en
el concierto europeo, no es extrao que no lo sepamos; y
digo yo: en momentos tan crticos como ste, cuando se
hace una guerra tan declarada al Pontificado, cuando se.
advierten en todos los pases esos sntomas que los peri-
dicos de Berlin declaran terminantemente, vamos pri-
varnos de la unidad catlica? N os llama la atencin ese
argumento que se ha tomado de intransigencia y de ultra-
montanismo, sin que sepan muchos dar razn de lo que es
esapalabra, que se us en Espaa en tiempos antiguos en
contra de los regalismos, y que hoy se aplica todo el
mundo, porque lo que se quiere es acabar con el catolicis-
mo? Y digo yo muchas veces: Qu adelantarn los ale-
manes con acabar con el catolicismo? Ah, seores! Es que
los alemanes van todava ms lejos; su artillera tiene mu-
chsimo ms alcance; la unificacin de la Alemania no est
completa; se trata de completarla, y se trata de comple-
tarla con la Holanda y con la Blgica. Pues despus de con-
ceder esto; adonde se va derechamente, eso lo dicen todos
los peridicos todas horas; esta es la cuestin del dia, se
est debatiendo siempre; luego se va la unidad religio-
sa, la unidad protestante, y por ltimo, seores, se suea
en el Imperio de Occidente.
No me detendr ms en esto ; pero muchos sntomas hay
de que el emperador Guillermo sea el Cario Magno protes-
DEL SR. BENAVIDES. 665
tante, que es lo que quiere y para eso trabaja tanto; y para
eso se trabaja en Holanda, en Espaa, en Blgica y Aus-
tria , y los sntomas son iguales en todas partes.
Seores, siendo estas las circunstancias de Europa,
vamos tratar nosotros aqu de la cuestin catlica,
cuando la cuestin puede ser de razas? Porque indudable-
mente de razas es; y los hechos histricos del siglo V pue-
den reproducirse en el siglo actual; no olvidemos que nos-
otros pertenecemos la raza latina. Vamos renegar
hasta de nuestro origen? La cuestin indudablemente es
de razas; han visto humillar la Francia, que es la que
representaba realmente el papel de la raza latina; qu
nos queda ? La Italia y la Espaa. La Italia ha de volver
la espalda los que tanto la favorecieron? Y la Espaa si
la debilitamos hoy, ha de ser poderosa? Para qu? Ab-
solutamente para nada. Esta, seores, .es cuestin de buen
sentido; ponernos la cola por el modo y la forma, y la
manera de las Naciones protestantes, en lugar de ponernos
la cabeza del catolicismo, es un plan que no comprendo;
ser cmodo, ser hbil, pero de seguro no ser glorioso.
APNDICE
N O T I C I A H I S T R I C A
DE LA UNIDAD CATLICA
T
DE LA LIBERTAD DE CULTOS EN ESPAA.
ADVERTENCIA.
La brevedad del espacio de que podemos disponer nos obliga
ser mas concisos de lo que quisiramos en esta Noticia his-
trica de los acontecimientos que prepararon y arraigaron en
nuestra patria la unidad religiosa, y de las tentativas he-
chas en diversas pocas para quebrantarla, hasta que sus ene-
migos consiguieron el objeto con la aprobacin del art. 11 de la
Constitucin, votada por los Cuerpos colegisladores, y sancio-
nada por S. M. en Julio del presente ao.
El asunto merecera, en verdad, un libro de estudio dete-
nido y de no pequeo volumen, que ahora nos es imposible es-
cribir. Obligados limitar nuestra narracin a las ceidas
pginas que nos quedan, despus de insertar los respetables
documentos pontificios, las magnficas exposiciones de los
Obispos, y los brillantes discursos de Diputados y Senadores,
procuraremos al menos indicar los hechos culminantes de nues-
tra historia , que tengan relacin con el objeto de este libro.
Para proceder con mtodo y claridad, dividimos este
opsculo en las pocas periodos en que suele dividirse la his-
toria de Espaa, contar desde el establecimiento del cristia-
nismo.
. 43
Lo breve del opsculo nos eximir de entrar en considera-
ciones capaces de afectar los partidos polticos en que des-
graciadamente est dividida Espaa, concretndonos general-
mente contar los sucesos desnudos de comentario.
Si de la narracin resultase algn motivo de queja de re-
sentimiento, atribuyase los hechos, n nosotros, que vamos
solamente referirlos.
Madrid 13 de Octubre de 1876.
FRANCISCO DE Ass AGUILAR.
NOTICIA HISTRICA
DE LA UNIDAD CATLI CA
X
DE LA LIBERTAD DE CULTOS EN ESPAA.
ESPAA ROMANA.
SUMARIO. 4. Unidad de Dios y unidad de Religin.8. Primer deber de los
cristianos.a- Su separacin de los infieles.^-*. Id. de los herejes y apstatas.
5. Persecuciones.8. Conversin de Constantino.9. Deberes de ios princi-
cipes catlicos respecto los infieles y herejes.8. Espaa bajo los sucesores
de Constantino.
1. Muyen los principios de la Iglesia, el glorioso apstol
Santiago, y poco despus los varones apostlicos instruidos
por S. Pedro y S. Pablo, ensearon nuestros antepasados
que no hay ms que un Dios nico, criador, legislador, con-
servador de todas las cosas, y remunerador del hombre; as
como que habiendo un solo Dios, tampoco puede haber ms
que una fe verdadera y un solo bautismo (1) medio de sal-
varse por la aplicacin de los mritos infinitos de Nuestro Se-
or Jesucristo, Dios y hombre verdadero (2). De donde dedu-
can lgicamente que cualquiera fe, enseanza opinin que
no est conforme con el Evangelio, es errnea, as como que
cualquiera culto contrario al de la Iglesia, regida y goberna-
da por el Espritu Santo, es desagradable Dios ineficaz
para alcanzar la salvacin, pues no todos los que digan >Se-
(1) Unus Dominus, unafides, unum baptisma.Ephes., IV, o.
(2) Qui crediderit et baptizatus fueril, salvus erit.Mnrc, XVI, 16.
672 APNDICE.
(1) Non omnis qu dicit mihi, Domine, Domine, intrabit in regnun
coelorum : sed qui facit voluntatem Patris mei. Mat., VII, 21.
(2) Ut omnes unum sint, sicut tu Pater in me.et ego in te , ut et
ipsi in nobis unum sint.Joan., XVIII, 24.
(3) Nunquid colliguntde spinisuvas, autde tribulis ficus?... Omni*
urbor, quenon facit fructum'bonum, excidetur.Mat., VII. 16-49.
or, Seor, entrarn en el rei no de los ci el os, sino l os que lo-
di gan conf orme l a vol unt ad del Padr e (1).
9t. Tambi n predi caron aquel l os santos anti guos que es t an-
do todos los hombr es obl i gados procurar l a gl or i a del Sup r e -
mo Hacedor y el bi en de los pr j i mos, l os cristianos hemos de
hacer cuanto est en nuestra mano par a que el Evangel i o sea.
si empre ms conoci do y pr of esado, l a i dol atr a destrui da y toda
corrupci n puri f i cada; empl eando en este objeto el i ndi vi duo l a
i nf l uenci a de sus facul tades parti cul ares, el padr e su autori dad
en l a f ami l i a, el pr nci pe su r egal a, y cada uno l os medi os de
accin l eg t i ma de que el Seor l e b a y a dotado, s egn su carc-
ter y g' erarqu a social. Si gui endo nuestros mayor es estos pr e -
ceptos, aument aban di ari amente el nmer o dl os que cre an, r e-
duci endo en l a mi s ma proporci n el de los i dl atras, suspi rando
si empre por el feliz moment o en que l a l uz de Bel n al umbr as e
todo el mundo , y di si padas las ti ni ebl as del pagani s mo , al
modo que l as de l a noche se desvanecen al asomar el sol por l os
montes de Or i ent e, se cumpl i ese el ardi ent si mo deseo de Jesu-
cristo , de que todos seamos una mi sma cosa con uni n par e-
cida l a que existe eternamente entre l y Di os Padr e (2). .
8 . Er a n tan diferentes el fin, el criterio par a esti mar l as
cosas, los medi os de obrar y l as costumbres entre cristianos y
gent i l es, que si bi en vi v an en u n mi smo pa s , por que otra
cosa no era posi bl e, f or maban dos sociedades esenci al mente
di sti ntas, huyendo l os fieles de comuni carse con l os ador ado-
res de l os dol os par a vi vi r en uni dad con l os que pr of esaban
l a mi s ma fe y ten an l a mi s ma esper anza; sabi endo bi en quo
no se cogen uvas de l os espinos ni hi gos de l as zar zas, y que
todo rbol que no d buen fruto ha de ser cortado (3). N o
A P N D I C E . 673
(1) Audet aliquis vestrum habens negotium adversus alterum, judi-
cari apud iniquos, et non apud sanctos?... Ssecularia igitur judicia si
habueritis : contemptibiles qui sunt in Eeclesia , illos constituite ad ju-
dicndum.1." Corinth., VI, 1 y 4.
(2) Propter copiam puellarum gntilibus minime dandee sunt virgi-
nes christian, ne tas in flore tumens in adulterio animes resolvatur.
Can. 4S, conc. Elib.
(3) Si vero quis clericus, vel fidelis cum judaeis cibum sumpserit,
placuit eum a communione abstinere. Can. 50, id.
(4) Admoneri placuit fideles ut in quantum possint prohibeant ut
ne idolo in domibus suis habeant.Can. 41, id.
(5) Can. 34, 35, id.
(6) I ad! Corinth.
siempre podan los cristianos evitar el encuentro y trato con los
infieles; pero no acudan sus tribunales, prefiriendo cual-
quier arbitro de la Iglesia los magistrados del imperio para
juzgar sus diferencias ( 1) ; no les daban sus bijas en matri-
monio para no ponerlas en riesgo de prevaricar ( 2) ; no co-
man con los judos ( 3) ; no permitan los dependientes id-
latras que guardasen dolos en sus casas, pudiendo impedir-
lo (4); tenan basta cementerios propios para que, ni aun en la
muerte, sus cuerpos se mezclaran con los de los infieles (5).
Algunos ms fervorosos ms precavidos, renunciaban to-
das las conveniencias sociales y se retiraban vivir en las con-
cavidades de los montes, en medio de los desiertos, para li-
brarse de la vista de los dolos y los peligros de la seduccin.
.Si baba quien titubease ante la grandeza de estos sacrificios,
se le recordaban las palabras del Doctor de las gentes los pri-
meros fieles de Corinto: No queris unciros en el mismo yu-
$o con los infieles. Porque qu tiene giie per lajiuticm con la
iniquidad? Y qu compaa puede Tiaber entre la Imf las ti-
nieblas? O qu concordia entre Cristo y Belmlf O qu
parte tiene el fiel con el infiel? O qu consonancia entre el
templo de Dios y los dolos?... Por lo cual salid vosotros de
entre tales gentes, y separaos de ellos (6).
41. A los herejes y apstatas que despus de haber recibido
la fe, la abandonaban, resistindose las exhortaciones de la
674 A P N D I C E .
(1) Si autem Ecclesiam non audierit, sit tibi sicut ethnicus et publi-
canus.Ma., XVIII, 17.
(2) Nolite recipere eum in domum , nec Ave ei dixeritis. Qui enim
dicit lili Ave, communicatoperibusejusmalignis.Joan., epist. II, lOy 11-
Iglesia, se les miraba como los gentiles y publcanos, segn
el precepto del mismo Seor Jesucristo (1), se evitaba toda-
va ms por completo su trato, negndoles basta el saludo,
conforme al aviso de S. Juan, para no hacerse participantes
de su iniquidad (2).
5. As se form la unidad catlica: primero entre los indi-
viduos; despus entre las familias; ms tarde en ciertos barrios
de las ciudades, en las ciudades enteras, para venir ltima-
mente ser la base de la unidad poltica, de los Estados. Pero,
cunto les cost nuestros padres aquella santa intransigen-
cia , que era la intransigencia de la verdad contra la mentira,
de la virtud pursima contra el vicio corruptor! Sus bienes les
eran confiscados; los amigos se avergonzaban de haberlos
conocido; los hijos y las esposas se separaban de ellos; los
padres los repudiaban, y la ley los condenaba la misma in-
famia y los mismos suplicios que los sacrilegos y trastor-
nadores del orden social. Diez veces regaron el imperio con
su sangre! En Espaa apenas hay ciudad pueblo de aquel
tiempo que no se honre con la memoria de algunos Mrtires!
Hubieran podido librarse de tan larga y atroz persecucin, li-
mitndose ensalzar el culto catlico sin condenar los de-
ms, puesto que algunos emperadores veneraron la imagen
de Jesucristo junto las de Jpiter y Apolo; pero de este modo
no se habra conseg'uido el fin de la redencin, ni el mundo
se habra salvado.
6. Al cabo de tres siglos de lucha entre la sociedad de
verdugos y la sociedad de Mrtires, la cruz coron la diade-
ma de los Csares, ces la persecucin, y las leyes fueron ha-
cindose cristianas. Cuando el imperio fu convertido, el
mundo antiguo, que estaba punto de extinguirse, qued res-
taurado. La conversin de Constantino no debe estimarse como
APNDICE. 675
la conversin de un individuo', sino como la declaracin de
que el imperio era cristiano. El vencedor de Majencio debi
comprender que al doblar la rodilla ante Cristo, se obligaba
respetar su Vicario como superior espiritual, guiarse por
la doctrina de la Iglesia, y continuar por su parte la obra
en que baban trabajado tantas generaciones, consagrando
ella el influjo de su victoria y de su majestad: que los reyes
cristianos, segn S. Agustn, sirven Dios como reyes, ha-
ciendo en st servicio aquellas cosas que slo los reyes pueden
hacer.
7. Digamos desde ahora cules son los deberes de un prn-
cipe catlico, respecto los infieles y herejes que residan
quieran establecerse en sus Estados. Entindese que habla-
mos dentro de los lmites de lo que al prncipe es posible
hacer, puesto que en no habiendo posibilidad, tampoco hay
responsabilidad. A los infieles y herejes que residan pacfi-
camente, y por derecho de antigua costumbre de capitula-
cin contrato, en sus Estados, el prncipe catlico debe pro-
tegerlos en la vida, en la honra y en la propiedad; pero debe
"privarles de toda accin de propaganda de su doctrina, capaz
de escandalizar los fieles, y ha de procurar por medios jus-
tos que ellos mismos se conviertan. Si se empeasen en hacer
proslitos, escandalizar los catlicos, el rey catlico debe
impedrselo y castigarlos oportunamente, teniendo en cuenta
que en la categora de derechos,. el particular cede ante el ge-
neral y el humano ante el divino. El establecimiento de nue-
vos infieles herejes puede permitirse nicamente cuando el
bien de la Religin la esperanza de convertirlos lo reclamen;
jams por intereses temporales.
Tal. es j en resumen, la doctrina de los doctores y moralis-
tas catlicos sobre este asunto.
8. Esta regla siguieron los emperadores desde Constanti-
no , separndose de ellos Juliano, el Apstata, y otros que se
hicieron infelizmente fautores de cismticos y herejes. Espa-
a en este perodo sigui la suerte de las dems provincias
del imperio; pero la fe catlica estaba tan arraigada entre
676 APNDICE.
ESPAA GODA.
SUMARI O: . Invasin de los brbaros. O, Persecucin de Leovigildo.
* . Conversin de Recaredo. *s. Conducta de los primeros reyes catlicos
con los infieles y herejes.*S. Unidad catlico-poltica. * * Decadencia y per-
dicin de la Espaa goda.
9 . Cuando aquel frondoso rbol, que se llam imperio ro-
mano , fu despojado de sus provincias para formar Estados
independientes, al modo que el jardinero corta un rbol las
ramas para plantarlas de nuevo
!
y convertirlas en otros rbo-
les , Espaa cay en poder de los visigodos, que profesaban
la secta arriana. Otra vez hubo confiscaciones, crceles y mar-
tirios para los fieles espaoles , confundindose en los perse-
guidores de ahora el orgullo del vencedor con el odio del sec-
tario; pero este doble carcter de la persecucin apret ms
los lazos de la unidadreligiosa
t
entre los vencidos, que halla-
ban en ella una protesta contra la conquista, un consuelo
para sus desventuras, y el nico resto de su pasada libertadi
10. Leovigildo, el ms emprendedor y el ms poltico de
todos los reyes visigodos, comprendiendo que no habra en el
reino verdadera unidad poltica y social, mientras los godos
tuviesen una religin y los espaoles profesasen otra, intent
amalgamarlas, confundiendo las dos en una, y fracasado este
intento, quiso destruir la religin de los indgenas, emplean-
do las violencias que se leen en los Padres de Mrida, y de-
clarando ltimamente la guerra los espaoles, reunidos en
Sevilla, junto al trono de San Hermenegildo. Los espaoles
fueron vencidos; pero el hecho prueba cuan fuerte era la uni-
dad religiosa en que vivan nuestros padres, y su aversin
nuestros mayores, que la unidad catlica fu conservada in-
alterablemente de hecho, pesar de los cambios que los legis-
ladores imperiales introdujeran en el derecho.
APNDICE. 677
(1) Ex consensu gloriosissimi Principis sancta Synodus ordinavit ut
ornis sacerdos in suo loco una cura judice territorio per omnem Hispa-
los cultos falsos. El jefe de los catlicos perdi la corona de la
tierra, ganando la inmortal de la gloria.
11. Poco despus la sangre y las oraciones del mrtir Rey,
los remordimientos de Leovigildo y la sabia enseanza de San
Leandro y otros doctores, lograron lo que las armas no baban
conseguido. A 8 de Mayo del ao de 589, el rey Recaredo, la
reina Baddo, ocho Obispos, muchos nobles y otras principa-
lidades de la raza hertica, firmaron en Toledo, ante el Con-
cilio de los Obispos espaoles, la profesin de la fe catlica, de-
clarando al mismo tiempo leyes generales del Reino los cno-
nes de la Iglesia, es decir, las leyes hasta entonces propias de
los vencidos, con las cuales haban conservado su unidad reli-
giosa. En aquel dia se constituy sobre la base de esta sagrada
unidad la unidad nacional, formando godos y espaoles un
solo pueblo, mezclndose la sangre de los hijos piadosos de los
mrtires con la sangre vigorosa de los descendientes de los con-
quistadores , y nuestra Monarqua tom el carcter bravo, hon-
rado hidalgo que la distingue en todo el curso de su historia.
1S. Siguiendo las reglas cristianas de moral y de derecho
(. 7 ) , Recaredo y sus sucesores permitieron permanecer
en Espaa los judos y arranos, que desaparecieron poco
poco,, convirtindose expatrindose voluntariamente; pero
aun estando en Espaa, se les consideraba como extraos
la gran sociedad espaola, ni se legislaba para ellos, no ser
para reprimir sus tentativas de propaganda para proteger
los ministros de la Iglesia, encargados de predicarles. Haba
tambin en algunos lugares del reino restos de la antigua ido-
latra pagana, respecto de los cuales, no existiendo los motivos
de tolerancia que pralos arranos y judos, el Rey y el Concilio
Cortes decretaron que el sacerdote y el juez de cada pueblo hi-
ciesen inquisicin de ellos y los extirpasen y castigasen, ame-
nazando con graves penas los inquisidores que en esto obra-
sen con negligencia (1). Sisebuto, cuarto sucesor de Recare-
678 APNDICE.
niarum et Galliam quibus idolatra adhuc perduret, studiose perqui-
rant: et illico exterminandam curent et severissim puniant. Qui hac
in re negligentes fuerint, excommunionis periculum se sciant subitu-
ros. Siqui vero Domini hoc malum a possesione sua, et familia stirpare
neglexerint, ab episcopo et ipsi a communione pellantur.Can. XVI
Con. Tolet. III.
(1) Qui initio regni judaeos ad fidem chrislianam permovens aemula-
tionera habuit, sed non secundum scientiam; polestate enim compu-
l i t, quos provocare fidei ratione oportuerit.S. ISIDOR., Ilist. Goth.
(2) Grates Deo mxime persolvendas, quod Regi tam salutare instil-
laverit concilium, viresque immisserit judaeos a suo regno extrudendis
neminique qui catholicus nonforet, in suo imperio commorandi facul-
tatem umquam se daturum poponderit. Quamobrem diuturnam vitam
Regi Eeternamque felicitatem deprecantur Paires. I'ost hffic constituunt,
ut qui deinceps Rex foret salutandus , antequam regni habenas accipe-
ret, juraret se nusquam infideles'in suo regno toleraturum , catholicam-
que religionem semper defensururum, conservaturum.Can. III, Conc.
'Tolet. VI, ann. 638.
do, movido del ejemplo de otras naciones, casi todas pronun-
ciadas la sazn contra los judos, llevado de un celo indis-
creto , intent obligar los de Espaa convertirse con la
fuerza en vez de valerse de la persuasin; pero su decreto no
fu aprobada por los Santos de aquel tiempo (1).
3. Un tercio de siglo ms tarde, las circunstancias ha-
ban mejorado tan notablemente, que se crey deber hacer
respecto los judos y herejes que quedaban, lo que algunos
aos antes se haba hecho con los paganos, decretndose en el
Concilio VI de Toledo, que no se permitiese vivir en Espaa
quienes no fueran catlicos, debiendo cada nuevo Rey, antes
de recibir la corona, jurar que no tolerara jams en sus Esta-
dos los infieles, y que conservara y defendera siempre la
Religin catlica (2). Entonces corri para nuestra patria uno
de aquellos felicsimos perodos, en que, apaciguadas las pa-
siones, ajustados todos los derechos, tranquilos y contentos
en su respectivo estado los ciudadanos y las clases sociales, la
historia, que suele alimentarse de envidias y desastres, ape-
nas encuentra nada que contar. La eleccin de Wamba y el
APNDICE. 679
SUMARIO.15. Carcter de la restauracin. e . Conducta de los reyes cristia-
nos con los enemigos de nuestraf e i 9 . Reyes que transigieron con stos.
18. Conquista de Granada .y expulsin de los j ud os. 19. Expulsin de los
moros.
1 5 . Sabido es con qu facilidad los moros se apoderaron
de Espaa, y tambin se sabe que apenas el invasor acab de
tomar posesin de nuestras llanuras, aparecieron desde el
Cabo de Creus Finisterre grupos de espaoles armados, -
dispuestos la resistencia y al ataque del enemigo: Covadoiv
ga, Vizcaya, Navarra, San Juan de la Pea, Rivas y Ripoll,
fueron otros tantos puntos estratgicos de aquella larga cor-
dillera , en cada uno de los cuales fu proclamado rey con-
de el hombre ms animoso y ms hbil para la guerra. Lo
que importa aqu consignar es que los godos convertidos por
la desgracia, que es un tremendo aviso de Dios, ms pensa-
ron en la restauracin de las cosas religiosas que en la de los
intereses polticos y materiales, como lo demuestran la mu-
vencimiento de la escuadra mahometana apenas asom por
nuestras costas, descubren hacia el fin de este perodo la gran-
deza moral y material que Espaa haba alcanzado en algunos
aos de paz, fundada en la ms perfecta unidad religiosa.
1 4 . Lstima que despus de Wamba la ley de esta uni-
dad dejase de cumplirse, abrindose otra vez la puerta de la
nacin los judos, que luego ayudaron los enemigos del
catolicismo vengar la afrenta sufrida en tiempos de aquel
monarca y apoderarse de nuestra patria! Cuando D. Rodri-
go fu derrotado en las mrgenes del Gruadalete, los reyes
nombraban los Obispos, entre stos se contaban Opas y Sis-
berto, las relaciones con la Santa Sede se haban dificultado
interrumpido, las costumbres estaban corrompidas, y una
multitud de partidos dinsticos y polticos dividan los espa-
oles...., Animus meminisse Jwrret lucittque refitpit.
ESPAA RESTAURADORA.
680 APNDICE.
titud de santas imgenes que fueron encontradas ms tarde,
mientras casi no se ha hallado seal de que ocultasen sus al-
hajas y tesoros: al atacar los mahometanos, ms odiaban al
enemigo de la Religin que al invasor de la patria. Tan cierto
es esto, que juzgaramos impertinencia pedantesca el tratar
de demostrarlo. El carcter de la restauracin en su conjunto
es eminentemente catlico.
1. En quella lucha, la ms duradera de cuantas se re-
fieren en las historias, se presentaron gran variedad d'e acci-
dentes , circunstancias diversas, necesidades primera vista
contradictorias, que obligaron los gobernantes espaoles
observar con los judos infieles mahometanos una conducta
tambin diferente, aunque estuviese siempre conforme con la
regla que antes hemos sealado (7). El bien de la Religin in-
teresado en abatir la media luna de los castillos y lugares
fuertes, ensanchando el espacio abierto los misioneros y
soldados cristianos, obligaba veces entrar en capitulacio-
nes con el enemigo; otras veces la esperanza de la conversin
aconsejaba recibir en pas cristiano los moros fugitivos de los
suyos acosados de la miseria, habiendo sucedido que los que
vinieron sectarios de Mahoma, llegaron grande altura de fe
y fervor cristiano: la prudencia deba apreciar las circunstan-
cias y regular la conducta conveniente en cada caso. Pero en
ninguno se les permita la propaganda de sus errores, ni se les
consideraba como miembros de nuestra sociedad, y, si se les
consenta practicar su culto, haba de ser en esos barrios, arra-
bales cerrados los cristianos, que conservan todava en Ma-
drid, Toledo y otras ciudades los nombres de Morera y de Ju-
dera. No se les reconoca el derecho de libertad; slo se les
toleraba ms menos, segn eran las circunstancias, reinando
la unidad catlica de hecho y de derecho en el pas espaol.
17. Hubo, es cierto, reyes poco dignos del ttulo de cat-
licos , que entraron en vergonzosas transacciones con los sec-
tarios de Mahoma, y otros que se dejaron imponer por los ju-
dos ; pero la tradicin ha conservado sus nombres al travs
de las edades posteriores, acompaados de. eptetos denigra-
A P N D I C E . 681
tivos, que demuestran como sus contemporneos les tenan
por monarcas mal cumplidores de las obligaciones de toda
realeza cristiana, y por representantes infieles de la sociedad
confiada su gobierno. La historia de las cien doncellas y de
la victoria de Clavijo, si son ciertas, prueban la condenacin
del cielo; y, si no son ciertas, la condenacin del pueblo contra
los Mauregatos y g-obernantes demasiado acomodaticios.
H8. Cupo la gloria de poner trmino la guerra los re-
yes llamados por antonomasia catlicos, Fernando Isabel,
rindiendo Granada, ltimo baluarte de la morisma, por una
capitulacin semejante otras que se haban celebrado. Al-
base la benignidad de estos reyes, que ciertamente era gran-
de , como si al conquistar Granada hubiesen procedido con
criterio menos severo que el de sus antecesores catlicos: pero
la historia nos dice que el Rey no quiso de modo alguno en-
trar hasta despus que vio colocada la cruz sobre la torre ms
alta, y convertida sta en tierra cristiana, y un romance mo-
risco pinta el carcter de aquella conquista y sus inmediatos
resultados en la ciudad, diciendo:
Por un lado entran las cruces,
De otro sale el Alcorn;
Donde antes oan cuernos,
Campanas oyen sonar.
El Te-Deum laudamus -se oye,
En lugar de Al, Al, Al;
No se ven por altas torres
Ya las lunas levantar.
Y cmo haban los Reyes Catlicos de ser ms tolerantes
con los moros, de lo que las reglas cristianas permiten, cuan-
do doce aos antes haban establecido en Sevilla la Inquisicin
contra los judos, y tres meses despus de la conquista de
Granada expulsaron del reino los hijos de Israel, parecin-
doles la Inquisicin insuficiente para impedir la propaganda
con qu pervertan algunos cristianos
9
682 APNDICE.
ESPAA AUSTRACA.
SUMARI O. so. Carlos I . s i . Felipe I I . s s . FeUpe I V. SS. Su cdula en f a-
vor de los protestantes ingleses residentes en Espaa. 84. Carlos II.
SO. Carlos I, educado en Alemania entre los prog-resos del
renacimiento pagano y los principios del protestantismo, vino
Espaa animado de un espritu diferente del de sus abuelos:
Cualesquiera que fuesen su conducta y sus intenciones como
particular , las condescendencias con que dej crecer y propa-
garse la hereja en el Norte, el Interim con que puso en pe-
ligro la fe catlica, la embajada de Vargas al concilio de
Trento, la prisin del Papa, las alianzas con los cismticos de
Inglaterra, y el absolutismo, semejante al de los prncipes
protestantes ; que emple ms de una vez en lo religioso y en
lo poltico, hacen que no se le pueda presentar como modelo de
gobernantes catlicos hasta el momento en que, conociendo
la vanidad de las cosas terrenas y tal vez espantado de s mis-
Pasados ocho aos, se dict ma disposicin seme-
jante contra los moros de Granada, que con sus rebeldes le-
vantamientos y la crueldad usada en algunos lugares con los
cristianos que caan en su poder, faltaron por su parte al
cumplimiento de las estipulaciones convenidas. Los historia-
dores modernos, guiados por principios poco cristianos, acusan
de inmotivada esta expulsin; pero no pueden al menos negar
que los Reyes obraron conforme la voluntad nacional para la
que los mahometanos eran siempre infieles^ enemigos de Dios.
Tal era la aversin de los espaoles todo lo contrario al ca-
tolicismo, que los descendientes de familias cristianas antiguas
se envanecan con el ttulo de cristianos viejos ms que con los
ttulos de nobleza que algunos podan ostentar. Desde enton-
ces qued otra vez restablecida la unidad religioso-poltica
absoluta, al mismo tiempo que se restableca la unidad monr-
quica rota desde 711.
APNDICE. 683
rao, se desci la corona para retirarse un monasterio. Es-
paa conserv ntegra la unidad catlica por su grande fe y
su propio esfuerzo, pesar de los tudescos que vinieron con el
Rey, y de los espaoles que le acompaaron la vuelta
Alemania; contribuyendo los temores de ver quebrantada la
unidad, tan trabajosamente recobrada, que muchos espao-
les , que de otro modo habran permanecido pacficos, toma-
sen parte en la guerra GV terminada en Villalar.
SS. Felipe I I , monarca de un carcter extraordinario y
de un espritu enteramente espaol, ahog- oportunamente
los grmenes de disidencia sembrados en tiempo de su padre,
y cerr del todo las puertas de Espaa la hereja. Lo que los
protestantes escribieron de este Rey, y los revolucibnarios
han copiado mil veces, forma su mejor elogio para los catli-
cos. Excusado es decir que conserv ntegra la unidad catli-
ca: pero recordaremos que en las providencias que tom, anda-
ba tan identificado con la voluntad nacional, que al leer la
historia de aquellos sucesos, el lector no sabe veces si el
Rey diriga al pueblo, si el pueblo g-obernaba al Rey. Reina-
do glorioso , en que con la unidad religiosa florecieron las
ciencias, las artes y todos los elementos de gloria y bienestar
nacional, mereciendo .ser llamado el siglo de oro de la histo-
ria espaola.
SS. Felipe III piadoso como su padre, pero muy inferior
l en dotes de gobierno, hubiera sido probablemente un santo,
estar colocado en una esfera menos elevada. El amor la
unidad catlica y ala independencia de Espaa le llev en
1610 expulsar del reino los moriscos, que maquinaban para
destruir la una y arrebatarnos la otra, andando en tratos con
los moros de frica. Sin embargo, espaldas del Rey revivi
el regalismo y penetr en nuestra patria el funesto renaci-
miento pagano, padre de toda la civilizacin moderna, co-
menzando la decadencia que se manifest tan rpida en los
reinados siguientes.
S3. En el de Felipe IV se perdi para Espaa el reino
de Portugal, estuvo punto de perderse Catalua y corri al-
684 APNDICE.
gun peligro Andaluca: la licencia de costumbres est pintada
en los romances y dramas de aquel tiempo: el renacimiento
adquiri muchos proslitos: el regalismo tom un carcter ms
osado y avieso: esparcanse calumnias contra los institutos
religiosos envueltos en una ancdota picaresca en un chiste
epigramtico: se murmuraba de la propiedad eclesistica, y
haba otros sntomas indicadores.de que el fervor religioso y
el conocimiento del verdadero espritu catlico se haban de-
bilitado mucho. Decadencia religiosa, decadencia poltica. En
tales circunstancias el horror antiguo los herejes se troc en
benevolencia. En los primeros aos del reinado, el protestan-
te prncipe de Gales, que luego fu Carlos I de Inglaterra y
muri decapitado, estuvo seis meses en Madrid, obsequiado
por toda la corte, tratando de su casamiento (que al fin no se
verific) con una hermana de Felipe IV. Poco despus la cor-
te de Espaa ayudaba con su influencia y hasta con socorros
materiales los herejes hugonotes de Francia contra el Rey
cristiansimo.
34. Tratndose tan bien los herejes en el extranjero,
era natural que se considerase los que de Inglaterra venan
Espaa en gran nmero, sea que huyesen de las guerras
que asolaron por entonces su pas, sea que los trajese la es-
peranza de lograr entre nosotros pinges ganancias. Los que
vivan en Sevilla, Sanlcar, Cdiz y Mlaga, acudieron ha-
cia 1645 al Rey, pidindole algunas exenciones de las leyes
antiguas, que les facilitasen los contratos, con espaoles, y
Felipe IV mand por Real cdula que en los juicios no se les
pregunte si son catlicos n, y que se d fe los juramentos
que hagan su modo, como si fueran espaoles.
35. Carlos I I , testigo pasivo de la ltima decadencia es-
pafolaen tiempo de la casa de Austria, en23 de Mayo de 1667,
firm con el rey de Inglaterra un tratado, prometiendo cuidar
y atender que no se cause ninguna molestia inquietud
contraas leyes del comercio, as por mar como por tierra,
los subditos del rey de la Gran Bretaa, ni se haga el menor
gravamen alguno de ellos, se mueva alguna disputa con
APNDICE. 685
ESPAA BORBNICA.
SUMARIO.*5. Reinado de Felipe V.se. Reinado de Carlos 111.-29. Reinado
de Carlos IV.88. La libertad de cultos en este reinado.
5. La guerra de sucesin , que asol algunas provincias
de Espaa principios del ltimo siglo, fu ms que guerra
civil entre espaoles, guerra general en que tomaron parte
casi todas las naciones de Europa. Con este motivo vinieron
pelear en favor de uno y otro bando, judos y herejes, que de-
ban naturalmente andar mezclados con los espaoles; duran-
te la guerra, cada partido culpaba al otro de los desastres sa-
crilegos causados por aquellos extranjeros, no reparando que
tambin los tena en sus filas. Mas los excesos de unos y otros
contribuyeron estrechar y hacer ms ntima en el pueblo es-
paol la unidad catlica, juzgando todos los herejes por la
(i) .Este tratado y la cdula aludida en el prrafo anterior, no los
h emos visto sino citados en el discurso del senador Excmo. Sr. 1>. Juan
Martin Carramolino.
4 4
motivo 6 pretexto de conciencia, con tal que stos no den en
pblico algn escndalo manifiesto cometan alg'una ofensa,
y que se les conceder lugar para enterrar los cuerpos de los
que muriesen en Espaa (1). Este tratado y la cdula de Feli-
pe IV antes citada, no daban los herejes extranjeros los de-
rechos de ciudadana en Espaa, limitndose suspender en
favor de ellos algunos de los efectos de la legislacin anterior,
mientras no diesen ningn escndalo: era una tolerancia par-
cial, ms menos justificada, concedida los ingleses herejes,
n los herejes en general, que se excusaba con las nece-
sidades del comercio, y sobre todo, con la esperanza de que en
reciprocidad se suspenderan en Inglaterra las leyes existentes
contra los catlicos.
686 APNDICE.
muestra de los que acababa de ver en nuestra patria. Hemos
dicbo que este efecto se produjo en el pueblo, porque en las
clases elevadas el roce con los protestantes y otros extranje-
ros introdujo el regalismo francs hizo cundir la indiferen-
cia religiosa, el desamor la Iglesia, y el deseo de noveda-
des peligrosas. Los Memoriales de agravios contra la Santa
Sede, las repetidas expulsiones del Nuncio, las infructuosas
tentativas de concordatos, la divergencia entre el clero, y so-
bre todo la correspondencia seguida entre los que dirigan las
Cortes de Madrid y de Pars, demostraran quien abrigase
dudas, que aquella poca no debe servir de modelo de fe y
de piedad por lo que toca una gran parte de los jefes guber-
nativos.
fSQ. El regalismo lleg su apogeo en tiempo de Car-
los III, en cuya poca comenzaron la secularizacin de la en-
seanza y la desamortizacin de los bienes eclesisticos, fu
prohibida la comunicacin directa entre la Santa Sede y los
fieles espaoles, y se propagaron entre la juventud los libros
de la literatura volteriana y de la falsa filosofa francesa.
El mismo dia en que Carlos III firm la pragmtica, en
virtud de la cual fueron expulsados los jesutas, firm tam-
bin el decreto aprobando el contrato celebrado con Thurriegel
para traer 6.000 alemanes y flamencos poblar Sierra More-
na. Es verdad que se puso por condicin del contrato que los
inmigrantes haban de ser catlicos, y por consiguiente que
en el terreno legal no sufri quebranto la unidad catlica; pero
en la prctica, ni aquella circunstancia era fcil de averiguar,
ni se quiso averiguarla con escrupulosidad; pues se encarg
la intendencia D. Pablo Olavide, entonces volteriano he-
reje , y otros empleados, con cuyo amparo entraron varios
protestantes.
99. Gobern despus en nombre de Carlos IV el famoso
Godoy, cuyo nombre es suficiente para recordar el carcter de
la poca. Las ideas regalistas y jansenistas se propagaron en-
tonces sin reboso y sin decoro; prohibase la publicacin de
la bula pontificia Auctorem fidei, y se costeaban las reimpre-
APNDICE. 687
siones de los libros prohibidos de Italia y Portugal: psose
Espaa al borde de un cisma la muerte del papa mrtir
Pi VI ; la indiferencia religiosa cundi entre las cabezas de
las diferentes clases sociales y entre la juventud escolar de to-
das categoras, sin que sirviesen de advertimiento las llamas
del incendio revolucionario en la nacin vecina.
8. Empero el suceso ms notable de aquel reinado, en
relacin con el asunto de estas pginas, fu la propuesta de
permitir en Espaa el establecimiento legal de los judos he-
cha al monarca por D. Pedro Vrela, ministro de Hacienda, en
27 de Marzo de 1797 , porque el pueblo hebreo, deca el Mi-
nistro, segn la opinin general, posee las mayores riquezas
de Europa y Asia. Como si las riquezas materiales, aun
siendo ciertas, pudiesen compensar la prdida de los bienes
morales! Es curioso, la par que triste, leer en la Memoria
del Ministro apuntadas las mismas ideas que han servido ms
tarde de argumento los partidarios de la libertad de cultos.
Las preocupaciones antiguas, deca, ya pasaron; el ejemplo
de todas las naciones de Europa, y aun de la misma silla de
la religin, nos autoriza; yfinalmente, la doctrina del apstol
S. Pablo favor de este pueblo proscripto puede convencer
los telogos ms obstinados en sus opiniones y las concien-
cias ms timoratas, de que su admisin en el reino es ms
conforme las mximas de la religin que lo fu su expul-
sin; y que la poltica del presente siglo no puede dejar de
ver en este proyecto el socorro del Estado con el fomento del
comercio y de la industria, que jams por otros medios llega-
rn equilibrarse con el extranjero, pues ni la actividad ni la
economa son prendas de la mayora de los espaoles. He
aqu un ministro de Carlos IV proclamando la libertad de cul-
tos en Espaa, en plena legislacin antigua y existiendo la
santa Inquisicin; pues si bien habla solamente del judo,
las razones alegadas pudieran valer para todas las herejas y
especies de infidelidad. Y en efecto, si bien esta proposicin
no fu puesta en prctica, 8 de Setiembre del mismo ao 1797
se dio una Real orden, permitiendo venir "y .establecerse en
688 APNDICE.
REI NADO DE FERNANDO VI I .
SUMARIO. 20. Guerra de la Independencia.SO. Juntas de armamento y di rec-
ci n. 3a. Principio de las Cortes de Cdiz.SS. Tolerancia y libertad de
cultos.33. Articulo 12 de la Constitucin de Cdi z. 3*. Historia de su apro-
baci n. 35. Vuelta de Fernando VI I . SO. Restablecimiento de la Cons-
titucin.
S9. La invasin de los franceses principios de 1808
desbarat los proyectos que desde medio siglo se venan fra-
guando en elevadas regiones contra la religiosidad de nues-
tro pueblo. Los mismos ministros de Fernando VII en su
breve reinado antes del viaje Bayona, lo fueron luego de
Jos Bonaparte, y la mayor parte de los Consejos y altos em-
pleados no tuvieron escrpulo en someterse Napolen con
casi todos los personajes afiliados al jansenismo al partido de
las novedades. El pueblo, que no participaba de ellas, se l e-
vant contra el autcrata, hizo morder el polvo sus solda-
dos , hasta entonces invencibles, en el Bruch y en Bailen, co-
menzando con tan inesperados triunfos, aquella lucha, que se
acab los seis aos, persiguiendo nuestros g*uerrilleros los
invasores hasta el otro lado de los Pirineos. En aquellos seis,
aos, los ingleses apoderados de Portugal, vinieron Espa-
a , prestndonos un auxilio interesado, que nos hicieron pa-
gar muy caro, pues destruyeron muchos monumentos pa-
trios y contribuyeron debilitar el sentimiento catlico.
Espaa los artistas y fabricantes extranjeros, aunque no fue-
sen catlicos (ya no limitando el permiso los hebreos), impo-
nindoles la nica condicin de someterse las leyes civiles-:
del pas; al mismo tiempo se mand la Inquisicin, que no
molestase estos extranjeros por sus ideas religiosas, con tal
que respetasen las costumbres pblicas. As qued rota la uni-
dad catlica, bien que de esa manera vergonzante y excusn-
dola ante el pueblo con la necesidad de fabricantes y artistas..
APNDICE. 689
30. Para promover la guerra y dirigir los armamentos y
dems ramos de la administracin pblica, formronse juntas
en las provincias, al principio aisladas independientes entre
s, no permitiendo otra cosa la urgencia del peligro y premu-
ra de las circunstancias, despus puestas en comunicacin,
como lo reclamaba la necesidad de aunar los esfuerzos de to-
dos , y ltimamente subordinadas, aunque con alguna repug-
nancia, la Junta Central establecida en Aranjuez, y ms
tarde en Sevilla; en cuyo seno pudo descubrirse muy pronto el
germen de los partidos que todava nos afligen. La idea de
convocar Cortes y reformar las leyes de los ltimos remados,
contaba con no pocos partidarios; pero aqu entraba la divi-
sin poltica, pues mientras unos queran retroceder las le-
yes d la monarqua antigua acomodndolas las necesidades
de la poca, otros pretendan cambiar la monarqua en aque-
lla especie de repblica ideada por los revolucionarios france-
ses en los principios de su triunfo. La Junta Central pidi lu-
ces , tal vez slo para ganar tiempo, y entre otros proyectos
de constitucin, le fu presentado uno en l. de Noviembre
de 1809, proponiendo que ningn ciudano fuese incomodado
en su religin , sea la que quiera. No era fcil que la libertad
de cultos se aceptase por la Junta, cuando el pueblo se bata
por defender nuestra santa bistric unidad, pero este paso
demuestra qu ideas inspiraban ya la g-ente ilustrada.
38. A 24 de Setiembre de 1810 se abrieron al fin las Cor-
tes extraordinarias, deseadas y temidas la vez por muchos.
El primer proyecto que se discuti fu el de la libertad de im-
prenta, promulgado como ley en 10 de Noviembre inmediato:
durante cuya discusin se descubrieron ya deseos de establecer
la libertad de cultos, y comenz llamarse, aunque con al-
guna confusin, los partidarios de las novedades liberales,
nombre que recorri toda Europa y fu luego adoptado en to-
das partes. Los hombres religiosos, que deseaban reformas,
polticas, creyndolas necesarias la misma religin para
borrar los abusos de los ltimos reinados, se dividieron,
unindose los ms los realistas para oponerse al torren-
690 APNDICE.
(1) Empizase proferir en muchos parajes lo que acaso no se ha
oido en los diez y siete siglos que van pasados desde el origen del cristia-
nismo hasta ahora. Oh si mi voz pudiera penetrar el cielo, y llegar su
eco hasta la presencia de aquel mismo Dios, que vino en cuerpo pasible
la tierra para ensear la Religin revelada , la nica que le es agrada-
ble ! Empizase publicar en alta voz, que importa j>oco el profesar
esta la otra religin, el honrar Dios de esta de la otra manera
precisamente, con tal que se le honre y aparezca de buenas costum-
bres.Sermn predicado por el P. Mattzell, en 13 de Noviembre de 1774
en Jas exequias del papa Clemente XIV.
A la verdad , el error de la libertad de cultos no es nuevo , sino muy
antiguo y reproducido , como casi todos los errores modernos, por el re-
nacimiento del paganismo. En el siglo H lo profesaba Apeles , hereje
marcionista, enseando, segn Eusebio, a que no se debe molestar
nadie por su modo de pensar, dejando cada uno que viva sosegadamen-
te en la creencia que haya abrazado. Los protestantes abrazaron este
falso principio, pero dentro de ciertos lmites.
te revolucionario, y los otros los liberales, con la espe-
ranza de contenerlos en los lmites de lo lcito. Algo lograron-;
pero su influencia fu dbil por lo escaso df 1 nmero, la habi-
lidad de los contrarios, y la energa de los ms avanzados, que
queran la desorganizacin eclesistica an ms que la po-
ltica.
SS. Uno de los principios proclamados por las sectas del
siglo XVIII era la libertad de cultos, muy distinta de la tole-
rancia cristiana (1). La tolerancia, reconociendo la falsedad de
las sectas, las sufre en circunstancias dadas como un mal menor
contra otro mal mayor; la libertad, por el contrario, les reco-
noce derecho existir, el cual no puede fundarse sino en la
negacin de Dios, en la negacin de una revelacin divina
del dogma y culto verdaderos, en la negacin del deber del
hombre procurar la gloria de Dios y la extensin de su reino
con el cumplimiento de su voluntad. Con la tolerancia puede
sostenerse la moral, porque el que tolera, puede sealar lmi-
tes su sufrimiento condescendencia, diciendo los tolera-
dos : Hasta aqu os sufrir permitir; ms all no lo consien-
APNDICE. 691
to. Empero, asentado el principio de la libertad de concien-
cia y reconocido el derecho del hombre arreglar su culto,
los gobiernos no pueden, sin menoscabar este derecho y aque-
lla libertad, prescribir prohibir nada que se presente con t-
tulo de religin, y la moral, consecuencia del dogma, ha de
ser libre como l. Afortunadamente no se han tocado hasta
ahora los extremos de esta teora, porque los gobiernos libre-
cultistas , inconsecuentes con sus principios, no han concedi-
do jams la libertad de conciencia, sino la libertad que les ha
parecido bien ellos, es decir, una libertad poltica, limitada
y convencional, sustituyndola autoridad civil ala eclesis-
tica en la definicin de lo que puede no puede permitirse.
3 3 . De temer era que las Cortes de Cdiz adoptasen este
principio, proclamando la libertad de cultos; pero sea por la
oposicin de los diputados catlicos dentro del Congreso,, sea
por la de Espaa entera, que lidiaba por la Religin catlica,
porque ninguno en particular se atreviese arrostrar la indig-
nacin pblica que su proposicin hubiese excitado, la Cons-
titucin de Cdiz leida en proyecto 18 de Ag-osto de 1811, y
jurada 19 de Marzo de 1812, llev el art. 12 que dice : La
Religin de la Nacin Espaola es y ser perpetuamente la ca-
tlica, apostlica, romana, nica verdadera. La Nacin la
protege por leyes sabias y justas, y prohibe el ejercicio de
cualquiera otra. Oigamos cmo lo explica el Sr. Conde de
Toreno, joven constituyente y amigo de la novedad, y como
tal, testigo muy calificado. As no hera la determinacin de
las Cortes, ni los intereses, ni la opinin de la generalidad,
antes bien la segua y aun la halag'aba. Pensaron, sin embar-
go , varios diputados, afectos la tolerancia, en oponerse al
artculo, por lo menos en procurar modificarle. Mas pesadas
todas las razones les pareci por entonces prudente no urgar
el asunto, pues necesario es conllevar veces ciertas preocu-
paciones para destruir otras que allanen el camino, y conduz-
can al aniquilamiento de las ms arraigadas. El principal dao
que poda ahora traer la intolerancia religiosa, consista en el
influjo para con los extranjeros, alejando los industriosos
5
692 APNDICE.
cuya concurrencia tena que producir en Espaa abundantes
bienes. Pero como no se les vedaba la entrada en el reino, ni
tampoco profesaban su religin, slo s el culto externo, era
de esperar que con aquellas y otras ventajas que les afianzaba
la Constitucin, no se retraeran de acudir fecundar un te-
rreno casi .virgen, de grande aliciente y cebo para granjerias
nuevas.
34L Para complemento de este punto importante de nues-
tra historia conviene aadir algunas noticias. La Comisin
constitucional haba puesto en el primer proyecto: La Nacin
Espaola profesa la Religin catlica, apostlica, romana, ni-
ca verdadera, con exclusin de cualquiera otra. Esta redac-
cin descontent dos clases de personas , pareciendo unas
que el artculo slo consignaba un hecho, que poda dejar de
verificarse, sin imponer obligacin para lo venidero, y te-
miendo otras que con lo de la exclusin se derogasen las le-
yes de Felipe IV ( 38) , de Carlos II ( 31) y de Carlos IV (35).
Los diputados que impugnaron el artculo en el primer
sentido, pidieron que se pusiera no slo que la Nacin pro-
fesaba, sino que debera profesar siempre la Religin
catlica, y que los que no la profesasen, no seran tenidos
por espaoles ni gozaran los derechos de tales, como antes
de las ltimas concesiones suceda. Los liberales buscaban un
medio para dejar la puerta abierta mayores cambios , sin
oponerse directamente la opinin y manifiesta voluntad de
la inmenssima mayora de los espaoles. Pareci que este me-
dio sera l poner la misma Religin bajo la proteccin de
las Cortes, sabiendo de qu modo el ttulo de protectores haba
servido los reyes pasados para establecer las opresiones del
regalismo. Vuelto el artculo la Comisin y enmendado, se
aprob como lo hemos copiado en el prrafo anterior. Respec-
to al sentido de la proteccin, vase lo que dice el citado se-
or Toreno: Adems el artculo, bien considerado, era en s
mismo anuncio de otras mejoras: la Religin, deca, ser
protegida por leyes sabias y justas. Clusula que se endere-
zaba impedir el restablecimiento de la Inquisicin, para cuya
APNDICE. 693
providencia preparbase desde muy atrs el partido liberal...
Cuerdo, pues, fu no provocar una discusin en la que hubie-
ran sido vencidos los partidarios de la tolerancia religiosa. Con
el tiempo, y fcilmente creciendo la ilustracin y naciendo in-
tereses nuevos, hubiranse propagado ideas ms moderadas
en la materia, y el espaol hubiera entonces permitido sin obs-
tculo que, junto los altares catlicos, se alzasen los templos
protestantes, al modo que muchos de sus antepasados haban
visto, durante siglos, no lejos dess iglesias mezquitas y sina-
gogas. La primera ley en que las Cortes hablaron de proteger
la Religin, fu leida en 8 de Diciembre de 1812,y promul-
gada en 22 de Febrero de 1813 , y dice as: 1. La Reli-
gin catlica, apostlica, romana, ser protegida por leyes
conformes ala Constitucin. 2. El tribunal de la Inquisicin
es incompatible con la Constitucin.
35. El conocido manifiesto-decreto, dado por Fernan-
do VII en Valencia 4 de Mayo de 1814, aboli la Constitu-
cin y dems leyes y decretos de las Cortes, con lo cual la
legislacin espaola volvi quedar en el estado que tena al
principio de la guerra de la independencia. Para precaver en
adelante abusos habidos en la nacin, el Rey dijo en el expre-
sado manifiesto: Yo tratar con los procuradores de Espaa
y de las Indias, y en Cortes legtimamente congregadas, com-
puestas de unos y otros, lo ms pronto, que restablecido el
orden y los buenos usos en que ha vivido la Nacin y con su
acuerdo han establecido los Reyes mis augustos predecesores,
las pudiese juntar: se establecer slida y legtimamente cuan-
to convenga al bien de mis reinos, para que mis vasallos vivan
prsperos y felices en una Religin y un imperio estrecha-
mente unidos en indisoluble lazo; pero este caso no lleg.
Las leyes regalsticas siguieron en vigor con pena de las per-
sonas ilustradas y catlicas, que lamentaban lo incompleto de
la restauracin religiosa, mientras la impiedad hallaba medios
para hacer su propaganda, sealadamente entre la juventud
y en el ejrcito, y adquira nuevas fuerzas por medio de las
sociedades secretas: segn el testimonio de Borrow, agente de
694 APNDICE.
una sociedad bblica inglesa , se repartan abundancia de bi-
blias protestantes en los puertos.
3G. 1. de Enero de 1820 se sublevaron las tropas des-
tinadas -Amrica, cundiendo la rebelin por varias provi ne
cas minadas por la francmasonera. A 6 de Marzo el Rey dio un
decreto, en que se lea: Conformndome con su dictamen
por ser con arreglo la observancia de las leyes fundamenta-
les que tengo juradas, quiero que inmediatamente se celebren
Cortes; cuyo fin el Consejo dictar las providencias que es-
time oportunas para que se realice mi deseo, y sean oidos los
representantes legtimos de los pueblos. Al dia siguiente, dijo
en otro decreto: Siendo la voluntad general del pueblo, me
he decidido jurar la Constitucin, promulgada por las Cortes
generales y extraordinarias en el ao 1812. Al otro dia deca
en un manifiesto ala Nacin: Marchemosfrancamente, y yo
el primero, por la senda constitucional. As comenz la se-
gunda poca constitucional la moderna, que dur cerca de
tres aos , ponindole fin los decretos de 30 de Setiembre
y 1. de Octubre, dictados el primero en Cdiz, y el segundo
en el Puerto de Santa Mara. E n el del dia30 deca Fernan-
do VII: Declaro de mi libre y espontnea voluntad, y prome-
to bajo la fe y seguridad de mi Real palabra, que si la necesi-
dad exigiese la alteracin de las actuales instituciones polti-
cas, de la Monarqua, adoptar un gobierno que haga la feli-
cidad completa de la Nacin, afianzando la seguridad perso-
nal, la propiedad y la libertad civil de las Espaas. En el de-
creto del segundo dia determinaba: Son nulos y de ningn
valor todos los actos del Gobierno constitucional (de cualquier
clase y condicin que sean) que ha dominado mis pueblos
desde el dia 7 de Marzo de 1820 hasta hoy dia 1. de Octubre
de 1823. Habindose limitado las Cortes y el Gobierno en
este perodo conservar y desenvolver la Constitucin de 1812,
si bien la Religin sufri profundos quebrantos, no se dio
ninguna ley sobre libertad de cultos. La divisin entre los li-
berales , la guerra de los pueblos contra las Cortes, la descon-
fianza de Fernando y las amenazas de las dems potencias no
APNDICE. 695
REI NADO DE I SABEL I I HAS T A SU MAYOR EDAD.
SUMARI. 3 7 . Guerra civil.38. Constitucin de 1837.39. Propaganda
protestante.40. Venida de Jorge Borrow. 41. Su viaje por Espaa.42. Su
vuelta Inglaterra.43. Regencia de Espartero,
3 7 . A la muerte de Fernando VII, 29 de Setiembre de
1833 , se suscit la cuestin dinstica que dio una bandera con
el lema de legitimidad cada uno de los antiguos bandos. Los
partidarios del antiguo rgimen se unieron generalmente
D. Garlos, quiz ms por la esperanza de que con l triunfa-
ran sus principios, que por razones de derecho dinstico ; por
iguales razones, pero en sentido contrario , los liberales rodea-
ron la cuna de D.
a
Isabel I I , viniendo confundirse el partido
isabelino con el liberal, y el partido de la monarqua antigua
con el carlista, aunque en el isabelino hubiese muchas perso-
nas catlicas, y no pocas en el carlista indignas de figurar en
una agrupacin catlica. En el campo carlista no se dict nin-
guna disposicin contra la unidad religiosa; que siD. Carlos no
la hubiese conservado por religin, hubiera debido defenderla
por inters poltico. Mas D.
a
Mara Cristina no le fu posible
cumplir el Manifiesto de 4 de Octubre de 1833, en el cual haba
dicho : La Religin y la Monarqua, primeros elementos de
vida para Espaa, sern respetadas, protegidas y manteni-
das por m en todo su vigor y pureza. El pueblo espaol tie-
ne en su innato celo por la fe y el culto de sus padres, la ms
^completa seguridad de que nadie osar mandarle sin respetar
los objetos sacrosantos de su creencia y adoracin ; mi cora-
zon se complace en cooperar, en presidir este celo de una na-
cion eminentemente catlica, en asegurarle que la religin
inmaculada que profesamos, su doctrina, sus templos y sus
dieron tiempo para hacer otra cosa. D.espues de 1823 , Fer-
nando VII se neg restablecer la Inquisicin, y las logias de
las sectas secretas se multiplicaron.
696 APNDICE.
( 1) En una proclama los barceloneses se deca : Sabis quin son
nuestros enemigos? Los aristcratas; esos que no quieren nivelarse
con nosotros, que viven expensas de nuestro sudor, y que tienen
derecho ultrajarnos, porque el favor la intriga les ha dado una
faja , porque conservan pergaminos de sus abuelos A las armas!
derribemos los derechos de los aristcratas , derribemos sus cabezas,
para que no les quede el arbitrio de reconquistarlos. Con su sangre re-
juvenecer Catalua, Espaa, Europa toda. El Alcalde de la capital de
Catalua comenz una alocucin al pueblo con estas palabras: -Soy hija
*de un maestro albail. La aristocracia y el carlismo son nuestros ene-*
rnigos, son sinnimos. Alerta, hijos!
ministros sern el primero y ms grato cuidado de mi go-
bierno. Las personas catlicas que defendan el derecho de
D.
a
Isabel, faltas de fuerza popular, fueron arrolladas por la
revolucin, y antes de dos aos Espaa se hallaba transfor-
mada : los ministros del Seor haban sido insultados, perse-
guidos , sacrilegamente asesinados; muchos templos entrega-
dos las llamas destruidos por la piqueta revolucionaria; la
doctrina del Evangelio combatida en peridicos , folletos , li-
bros, discursos pblicos, y en romances callejeros; la Religin,
en una palabra, gema en la ms triste desolacin. La misma
Reina se vio acometida en la Granja por los sargentos encar-
gados de custodiarla, y cediendo las exigencias de los amo-
tinados, jur la Constitucin de 1812 en la noche del 12 al 13
de Agosto de 1836. A este acontecimiento siguieron tumultos
en muchas poblaciones principales, en los cuales traduciendo
las frases francesas de la poca del Terror, se pedan los bienes
y las cabezas de los aristcratas (1). Larevolucion iba hacien-
do su camino.
38. Bajo la influencia de estas circunstancias se hicieron
las elecciones para las nuevas Cortes constituyentes, que fue-
ron abiertas en 24 de Octubre. La mayora perteneci los
exaltados; slo que algunos de sus antiguos directores se acer-
caban ya al bando moderado, impulsados por los desengaos
por otros motivos particulares. Uno de aquellos diputados
dijo : La Espaa era un edificio viejo, se ha cado, yes ne-
APNDICE. 697
cesario acabarlo de derribar, para'formar sobre sus ruinas
.otro ms hermoso. Slo entonces tendr la satisfaccin de re-
nunci ar al principio disolvente para dejar las Cortes venide-
r a s el principio conservador. Ahora es preciso arruinar. Otro
dijo: El pueblo no quiere ya ms fiestas: la Iglesia le ha di-
cho que ayune y vaya misa, y no ha ayunado ni ha ido
misa. Nosotros, suprimiendo las fiestas, no hacemos sino-
sancionar lo que el pueblo ha hecho, como sucedi con el
diezmo y los frailes. Tales eran algunos de los diputados
llamados reformar la Constitucin de 1812 hacer otra,
nueva. Pidise la tolerancia religiosa, y si bien sus partidarios
no pudieron lograrla, consiguieron que se sustituyese el ar-
tculo 12 del Cdigo de Cdiz con el siguiente, que es el 11 de
la nueva Constitucin : La Nacin se obliga mantener el
culto y los ministros de la Religin catlica que profesan'los
espaoles. En el cual artculo no se hace profesin de fe reli-
giosa, ni se prescribe hacerla, ni se prohiben expresamente
los cultos falsos, ni se reconoce en la Nacin el deber anterior
de mantener el culto y los ministros de la Religin catlica, li-
mitndose consignar el hecho innegable de que sta era la
profesada por los espaoles: ni se avino la comisin aadir
catlica los ttulos de apostlica romana , como pidi el di-
putado Sr. Tarancon. Y sin embargo, este artculo representa
un principio de victoria sobre los revolucionarios ms exalta-
dos, y , en l poltico, la nueva Constitucin enmend la de
Cdiz, dejando ms expedita la accin del monarca.
3 9 . Sabido es que por espacio de muchos aos Francia
Inglaterra se disputaron la influencia en Espaa, contando la
primera con una parte del partido moderado , y la segunda
con el partido exaltado y los repartidores de Biblias protestan-
tes ; los cuales, mientras la diplomacia preparaba sus proyec-
tos en elevadas regiones, recorran los pueblos, dispertando,
en donde eran escuchados, un amor lo ing'ls confundido-
con lo protestante, que resfriaba al mismo tiempo el amor
la religin y la patria. Desde 1835 vinieron varios de esos
agentes, inficionando principalmente las provincias del Me-
698 APNDICE.
dioda, produciendo entre sus moradores aquella desazn
que despus ha dado en diversas ocasiones tan funestos frutos.
Dicil, y ahora innecesario , sera seguir aquellos viajeros
sembradores de incredulidad y de trastornos: pero teniendo
la vista el libro que con el ttulo de La Biblia en Espaa pu-
blic uno de ellos, Jorge Borrow, extractaremos algunas no-
ticias , sin responder ms que de la exactitud con que las tra-
ducimos.
4IO. Llegado Borrow Madrid principios de Febrero
de 1836, se present con recomendacin del embajador inglesa
Mendizbal, quien le contest sji propuesta : No es esta la
primera vez que se me hacen semejantes peticiones; desde
que estoy al frente del gobierno no han cesado de incomodar-
me los ingleses que se llaman cristianos evanglicos , y lle-
gan en tropas de algn tiempo ac Espaa Hoy mismo
viene V. querer que acabe de indisponerme con el clero, que
ya me es poco favorable. Qu extraa mana os lleva atra-
vesar tierras y montes para repartir la Biblia? Este libro nos
es enteramente intil; traigan VV. plvora y fusiles para ven-
cer los rebeldes y dinero para pagar la tropa, y vern cmo
les recibimos bien. De mal humor estara en aquel momento
Mendizbal, prximo caer del ministerio. Cambiado ste,
Borrow se present Alcal G-aliano, que le dio recomenda-
cin para el duque de Eivas, el cual le envi Olivan. H aqu
la conversacin que medi entre los dos (tom. I, pg. 162) :
V. pide permiso paraimprimir el Nuevo Testamento?S.
Y por esto ha visitado V. S. E. ?As es.V. quiere im-
primirlo sin notas explicativas?Es claro.En este casoS. E.
no puede dar permiso, porque el Concilio de Trento prohibi
toda publicacin de las Sagradas Escrituras sin notas.Es-
paa est sujeta los decretos del Concilio ?En ciertas cosas,
pero particularmente en el punto de que se trata. Pasronse
algunos meses en estas diligencias, interviniendo el embaja-
dor ingls, hasta que en la segunda semana de Agosto, Istu-
riz, sin dar permiso por escrito, dijo Borrow (pg. 177). Im-
prima V. su Testamento y propagelo cuanto quiera. El
APNDICE. 699
agente fu Inglaterra pedir nuevas instrucciones, recorri
luego la Andaluca, repartiendo biblias en castellano impre-
sas en la Gran Bretaa, y volvi Madrid para bacer su im-
presin principios de 1837.
49. Cree V. E., pregunt Borrow al embajador ingls,
que necesito pedir permiso al Gobierno actual ? De ninguna
manera; Istriz se lo dio, y el Gobierno de hoy es an ms
liberal que Istriz. Yo soy testigo de este permiso, y eso bas-
ta. Al cabo de tres meses se haban impreso 5.000 ejemplares
del Nuevo Testamento sin notas, que el agente sali en Mayo
repartir por las provincias. En Salamanca dej un depsito
en una de las principales libreras , anuncindolo en el diario
y por carteles en las esquinas ; lo mismo hizo en Valladolid,
en donde vendi muchos ; en Len los sacerdotes corrieron de
casa en casa, avisando contra el libro anunciado en las esqui-
nas , y denunciaron los tribunales el librero , que entonces
fij el cartel en la puerta misma de la catedral; en Astorga
fu mal recibido; en Lugo vendi todos los ejemplares que
llevaba; en la Corua venda siete ocho cada dia. As recor-
ri Galicia y Asturias. Dice el autor, que en varios lugares
hall sacerdotes que admirados de ver la Biblia en Castellano
le ayudaron propagarla ; noticia ms propia para contarse
en Inglaterra que para ser creda en Espaa. Al poner fin la
narracin de su viaje, Mr. Borrow hace la siguiente observa-
cin (tomo 2., pg. 29): Cmo cambia todo con el tiempo!
Durante ocho meses el agente de una sociedad que los papistas
tienen por hertica , ha recorrido esta Espaa tan afecta la
corte de Eoma , y este agente no ha sido apedreado ni quema-
do ; y sin embargo , hace una cosa que debiera remover las
cenizas de los inquisidores y obligarles salir de sus tumbas
gritando , abominacin! Y se me deja hacer sin que nadie me
incomode. Razn haba para admirarse!
45. Vuelto Madrid, abri una tienda en la calle del
Prncipe, poniendo en grandes letras el rtulo : Despacho ole
la Sociedad Bblica y extranjera, cuyo anuncio fij en las es-
quinas hizo publicar en los peridicos. Entonces subi al go-
700 APNDICE.
bierno el conde de Ofalia con otros ministros moderados , y se
prohibi la venta de los Nuevos Testamentos protestantes. El
embajador ingds trabaj mucho para que se retirase la orden,
pero Ofalia, excusndose con los obispos y el clero , se man-
tuvo firme. Como Borrow apoyado por el embajador persistie-
se , en Mayo de 1838 se le puso en la crcel de Villa, en don-
de estuvo tres semanas, con orden al alcalde de guardarle to-
da clase de consideraciones. An al ponerlo en libertad se le
dieron satisfacciones , pero Ofalia se neg terminantemente
permitirle otra vez la venta de sus libros en Madrid. Entonces*
Borrow recorri algunas poblaciones de Andaluca, y se volvi
su pas. Al ao siguiente, un tal Mr. Rule estableci en C-
diz una enseanza protestante , que fu prohibida por las
autoridades , y el maestro expulsado. Tambin fu expulsado
en Marzo de 1840 un Mr. Lion, metodista.
43. Caido aquel Gobierno y encargada la Regencia del
Reino al general Espartero, la propaganda protestante volvi
hacerse con ms libertad que antes. El Constitucional de
Barcelona deca en 24 de Enero de 1841: El caballero ingls
que por la Sociedad Bblica britnica y extranjera de Londres
se encarg de imprimir y circular las Sagradas Escrituras en
la ciudad de Barcelona y en las provincias del litoral Medite-
rrneo , durante los aos de 1835 , 36 , 37 y 38 , tiene la satis-
faccion de volver poner en conocimiento de esta ciudad y la
antigua provincia de Catalua, que todava hay existentes
algunos ejemplares de la Biblia y Nuevo Testamento, que
.vender al precio de coste y costas, esto es , 25 reales la Bi-
blia y 10 el Nuevo Testamento; la primera en castellano y
el segundo en cataln, todo impreso y encuadernado en esta
ciudad... Espaa ha entrado ya afortunadamente en el gre-
mio de las naciones libres, y ya es hora que sea tolerante y
xestudie su religin, etc. Djose entonces en los peridicos
que la propaganda inglesa haba destinado 200 metodistas
misionar en Espaa, sealndoles grandes sueldos, y en
efecto , aparecieron repartidores de Biblias en muchas partes,
sobre todo en Madrid, en donde abrieron algunas escuelas,
APNDICE. 701
sin que las autoridades civiles tomasen providencias para re-
primirlos ; antes bien , puede creerse que algunas los vean
con gusto , s no les protegan, pensando en establecer en Es-
paa una especie de anglicanismo oficial y libertad para las
otras sectas. No contribuy poco esta conducta la rpida y
humillante caida de la Regencia.
CONCLUSIN DEL REINADO DE ISABEL II.
SUMARIO. 44. Constitucin de 1845. 45. Concordato de 1851.40.Cmo lo
entendi Su Santiad.47. Revolucin de 1854.48. Su proyecto de Constitu-
ci n. 49. Exposiciones contraa segunda base. So. Propaganda protestan-
te. St. Sus resultados en Andaluca.58. Revolucin de 1868.53. Manifesta-
ciones librecultistas del Gobierno provisional.54. Su manifiesto los espa-
ol es. 55. Propaganda protestante.SO. Trabajos d oposicin que se le hacen
5 9 . Esfuerzos para unir todos los espaoles catlicos.58. Constitucin de
1869. 59. Exposiciones.
44. El pronunciamiento de 1843, el nico que en nuestro
concepto pudiera llevar el nombre de nacional, fu aceptado
con pblico y general entusiasmo, creyendo la mayora de las
juntas y del pueblo que se trataba de hacer una verdadera
restauracin religiosa y social en Espaa; pero los hombres
que ocuparon el poder , no supieron no quisieron realizar
esta esperanza comn. Declarada la mayor edad de la Reina,
se trat de reformar la Constitucin de 1837 en un sentido
ms monrquico, conforme las doctrinas sustentadas por los
vencedores; pero ni en la reforma constitucional, ni en las
otras leyes secundarias llegaron, por lo que toca los asuntos
religiosos, lo que ellos mismos haban defendido en las Cor-
tes anteriores. El artculo 11 de la Constitucin sancionada
23 de Mayo de 1845 mejora el de 1837, aadiendo la pa-
labra catlica, las de apostlica romana, afirmando que la Na-
cin profesa la religin en vez de decir los espaoles, impo-
niendo al Estado en lugar de la Nacin el deber de mante-
nerla. Dice as: La Religin de la Nacin Espaola es la cat-
di ca, apostlica , romana. El Estado se obliga mantener el
45
702 APNDICE.
(1) El Concordato haba comenzado redactarse en 185; pero no
fu ratificado. Sobre la inteligencia de este artculo copiaremos parte
de una carta del Sr. Bertrn de Li s, escrita en 1." de Diciembre de 1859,
en la cual este caballero, que siendo Ministro tuvo la honra de firmar
el Concordato, deca: Lo que pas en esta ocasin fu lo siguiente : Al
examinar el art. 1." Mons. Brunelli manifest que la Santa Sede haba
culto y sus ministros. Dirase que aquel ministerio y aque-
llos diputados dejaron la cuestin religiosa casi como estaba,
para contentar en algo sus adversarios , y llevar adelante las
reformas polticas que tenan proyectadas. Empero , si bien es
verdad que no se corrigi ms el artculo constitucional, con-
viene decir que se le interpret en un sentido ms catlico que
antes en las leyes orgnicas y decretos, y que la Iglesia recibi
mucbas reparaciones parciales , as en lo material como en lo
moral; era, sin embargo , necesaria una ley de reparacin ge-
neral, que asentase sobre slidas bases el orden religioso, se-
gn lo consintiesen las nuevas circunstancias , devolviendo
la tranquilidad los espritus tanto respecto lo pasado como
lo porvenir , en cuanto cabe en la previsin humana.
-45. Esta necesidad vino satisfacer el Concordato co-
menzado celebrar por el papa Gregorio XVI y concluido
por Pi IX en 1851. H aqu los artculos de dicho convenio
directamente relativos al asunto de esta historia:
Articulo 1. La Religin catlica, apostlica, romana.
que , con exclusin de cualquier otro culto contina siendo
la nica de la Nacin Espaola, se conservar siempre en los
dominios de S. M. Catlica, con todos los derechos y prero-
gativas de que debe gozar segn la ley de Dios y lo dispuesto
por los sagrados cnones. Este artculo fija al 11. de la
Constitucin de 1845, que la sazn rega, un sentido catlico
opuesto al que le haban atribuido los partidarios de la liber-
tad de cultos al permitir solicitar en virtud de l la propa-
ganda protestante en Espaa. El Concordato no dice expresa-
mente que la Religin catlica se conservar siempre nica,
como era (1); pero se deduce del contexto de aquel artcu-
APNDICE. 703
-tenido interesen aadir el adverbio siempre , despus del futuro con-
'Servar > y aade que se puso dicho adverbio siempre, porque sieo-
do importantsimo afianzar del modo ms eficaz nuestra envidiable
unidad catlica , no pareca inoportuno vigorizar ese principio. inser-
tndol o en el Concordato , para imprimirle as el carcter de una per-
fecta obligacin. De este parecer fu tambin el Sr. Gonzlez Romero;
y con una conviccin profunda y con resuelto y franco propsito, acep-
tamos la adicin del adverbio siempre, por cuyo medio entendimos ex-
presar, ms bien robustecer, el principio de la exclusin obligatoria
= de cualquier otro culto: beneficio inestimable que procuramos exten-
der toda la monarqua , sustituyendo las palabras en ella (que la
primera redaccin deca con referencia Espaa) las de se conservar
siempre en los dominios de S. M. Catlica. De dnde se ve que en la in-
tencin dlos que concluyeron y firmaron el Concordato, el artcu-
lo 1. tiene este sentido : La Religin catlica, apostlica , romana, que
con exclusin de cualquier otro culto contina siendo la nica de la
Nacin Espaola, se conservar siempre del mismo modo, siendo
nica, etc.
l o, y ms si cabe, de los siguientes , que no podran cum-
plirse sin la exclusin de cualquier otro culto.Art. 2. En
su consecuencia (represe bien en la ilacin establecida entre
estos artculos) , la instruccin en las universidades, colegios,
seminarios y escuelas pblicas privadas de cualquiera clase
ser en todo conforme la doctrina de la misma Religin ca-
tlica ; y no se pondr impedimento alguno los Obispos y
demas Prelados encargados por su ministerio de velar sobre
la pureza de la doctrina de la fe, y de las costumbres y sobre
la educacin religiosa de la juventud en el ejercicio de este
cargo, aun en las escuelas pblicas. Art. 3.... S. M. y su
Real Gobierno dispensarn asimismo su poderoso patrocinio
y apoyo los Obispos en los casos que lo pidan , principal-
emente cuando hayan de oponerse la malignidad de los
hombres que intenten pervertir los nimos de los fieles y co-
rromper sus costumbres , cuando hubiera de impedirse la
publicacin, introduccin circulacin de libros malos y no-
civos. Cmo podran cumplirse estos artculos sin la uni-
dad catlica?
704 APNDICE.
4i. Su Santidad entendi de esta manera el Concordato,
segn claramente lo dijo en la Alocucin dirigida los Carde-
nales en el Consistorio de 5 de Setiembre del mismo ao.
1851, con estas palabras: El grande objeto que os preocupa
es el asegurar la integridad de nuestra santsima Religin, y
el proveer las necesidades espirituales de la Iglesia. Con
este fin veris que en el citado convenio se ha tomado por
lase el principio de que la Religin catlica, con todos los de-
recbos de que goza en virtud de su divina institucin y de las,
reglas establecidas en los sagrados cnones, dele, como en
otro tiempo , ser exclusiva en ese reino, de manera que todos.
los dems cultos estarn en l prohibidos. El Gobierno no-
solamente no protest en manera alguna ni opuso reparos
estas palabras , sino que acomod ellas su conducta, prohi-
biendo diversas veces los dems cultos y basta quemando los.
libros de los propagadores: los mismos librecultistas demos-
traron que este era el sentido legal del Concordato y de la.,
Constitucin despus de dicho convenio, modificando la cons
titucion y "las leyes cada vez que intentaron establecer la liber-
tad de cultos. Es verdad que en la prctica hubo en ocasiones,
una tolerancia parecida la libertad , especialmente para las
sectas de carcter poltico filosfico ; pero esta tolerancia de-
penda de las personas , reconocindose siempre que no tena,
fundamento en las leyes.
-M. En 28 de Junio de 1854 se sublev la guarnicin de
:
caballera de Madrid ; la batalla de Viclvaro, tenida el dia 30,
oblig O'Donnell, jefe de los sublevados , retirarse Man-
zanares, desde donde public 7 de Julio el famoso progra-
ma , pidiendo el auxilio de los progresistas, quienes llamaron
Espartero. La explosin revolucionaria fu terrible, tomando
desde luego un carcter anticatlico y antimonrquico que
hasta entonces no se haba visto en Espaa. Formronse jun-
tas , segn costumbre , en las cuales se proclamaron los prin-
cipios ms revolucionarios ; la de Cdiz declar ilegal el Con-
cordato; la de Valladolid restableci la desamortizacin; la de.
Tarragona disolvi la comunidad de La Selva ; la de Teruel
APNDICE. 705
'prohibi la segunda enseanza en el seminario , la congrega-
cin del Amor Hermoso, y redujo el nmero de parroquias; la
-de Burgos expuls los jesutas en nombre del Concordato;
la de Madrid trat de restablecer la desamortizacin completa
y suprimir fiestas ; en una palabra , querase establecer en to-
do la legislacin de 1843 i la cada de Espartero, con ms lo
que entonces no se pudo llevar trmino y lo que despus se
'haba proyectado en los clubs. Los revolucionarios ms avan-
zados, satisfechos de aquel inesperado triunfo, pensaron ya
en establecer el imperio ibrico y algunos en proclamar la re-
pblica. Bajo estas circunstancias se eligieron los diputados
para las Cortes, que fueron abiertas 8 de Noviembre. En el
discurso de la Corona se guard absoluto silencio respecto la
cuestin religiosa ; pero en el que pronunci el Sr. Luzuragra
12 de Diciembre, que poda considerarse como programa del
Ministerio, deca el Ministro: Otro principio del Ministerio:
Unidad religiosa en todo lo que tenga carcter exterior...
Dentro de ese principio las Cortes pueden presumir s el Go-
bierno estar no dispuesto proteger todo lo que no sea
^abiertamente contrario. Esta manifestacin del Gobierno v
toda la marcha de la revolucin inspiraron aliento un tal
Ludwid Philipson para que tomando el nombre de los judos
alemanes , pidiese la libertad de cultos en Espaa ; la solici-
tud, leida en el Congreso 30 de Diciembre, decia: Los
israelitas de Alemania, y en su nombre el doctor Ludwid
Philipson piden , tengan bien las Cortes dar cabida la li-
bertad de cultos en la ley fundamental del Estado , como
una de sus principales bases. Las Cortes votaron que una
comisin se ocupase en el examen de la solicitud; indicio de
que la mayora no la rechazaba.
48. La comisin encargada de redactar las bases para la
nueva Constitucin ley su trabajo el dia 13 de Enero. La ba-
se 2.
a
deca: La Nacin se obligad mantener y proteger el culto
y los ministros de la Religin catlica que profesan los espao-
les. (Hasta aqu era el art. 11 de la Constitucin de 1837.)
Pero ningn espaol ni extranjero podr ser perseguido civil-
706 APNDICE.
(1) Seores que dijeron no: Marqus de la Vega de Armijo, Moyano
Rios Rosas , Sanz , Hazaas , Cortina , Roda, Iigo , Marqus de Cerve-
ra, Monzn , Camprodon , Snchez del Arco, Guardamino, Victoria de-
Lecca, Garca (D. Sebastian), Maritegui, Cuenca, Sagra, Osorio y.
Pardo , Hernndez de la Ra, Duque de Abrantes, Santana, Castro-,
Camacho , Yaez Rivadeneira (D. Ignacio), Marqus de Ovieco , Yaez;
mente por sus opiniones mientras no las manifieste por actos-
pblicos contrarios la Religin. Once enmiendas se presen-
taron esta base , las diez admitiendo la libertad de cultos con
ms menos amplitud. En la segunda por orden de discusin,
apoyada por Suris y Baster, se deca netamente: Pedimos.
que la base 2.
a
se redacte en estos trminos: La ley garanti-
da la libertad de conciencia y de cultos. La quinta, que apo-
y D. Juan Antonio Seoane, aada la base: Y los extran-
jeros tendrn para el ejercicio de su culto en Espaa las mis-
amas garantas que en su respectivo pas tengan para el culto
catlico los espaoles. El Sr. Degollada apoy la sexta , que
despus del primer prrafo de la comisin , deca: Pero en las
poblaciones de mas de 30.000 almas, se tolerar el que en
forma decorosa se rinda cualquiera otra. Nadie podr ser
perseguido ni molestado por motivos de religin , siempre-
que con sus actos no se ofenda la moral pblica, ni perturbe
el culto de los dems. La stima,presentada por D. Francis-
co Salmern y Alonso, deca: Enlas actuales capitales de-
provincia y puertos habilitados de la Pennsula islas adya-
centes se permite el ejercicio del culto de cualquiera otra re-
ligion , pero sin prcticas pblicas exteriores. La octava,,
apoyada por el Sr. Figuerola, era igual la anterior ; pero li-
mitando la libertad las capitales de primera clase. La nove-
na fu la del fervoroso catlico D. Toms Jan , concebida en
estos trminos: La Nacin se obliga proteger y mantener-
con decoro y puntualidad el culto y los ministros de la Reli-
gion catlica , apostlica romana, que es la del Estado y la
nicaque profesan los espaoles. El dia 28 de Febrero fu
aprobada por 200 votos contra 52 (1) la segunda base dla co-
APNDICE. 707
Rivadeneira (D. Matas), Yaez Rivadeneira (D. Manuel), Torrecilla,
Arias , Concha (D. Manuel), Cnovas, Cantalejo, Valds, Echarri, Jan,
(D. Toms), Iranzo , Cantero, Duque de Sevillano, Collado , Nocedal,
Ranees , Gallego , Barn de Salinas , Lamadrid , Altuna , Olano, Udaeta.
Osorio (D. Ramn), Garca Tassara , Gastn, Blanco.
misin , quitado el adverbio civilmente y aadida la palabra
creencias , en esta forma: La Nacin se obliga mantener y
proteger el cultoylos ministros delaReligion catlica que pro-
fesan los espaoles. Pero ningn espaol ni extranjero podr
ser perseguido por sus opiniones ni creencias, mientras no las
manifieste por actos pblicos contrarios la Religin. Ha-
bindose declarado el Congreso en sesin permanente hasta
haber votado la base, varios diputados estuvieron en su puesto
desde las once de la maana hasta las doce y media de la no-
che: desde las Cortes de Cdiz no se haba visto una sesin
igual. La Constitucin hecha sobre estas bases no lleg ser
sancionada ni regir , por causas ajenas esta compendiosa
historia.
<SI>. Desde que se ley el proyecto de bases para la Consti-
tucin , los Obispos acudieron las Cortes pidiendo en razona-
das exposiciones que se conservase la unidad catlica. Si-
guiendo el ejemplo de sus pastores, los fieles acudieron tam-
bin con exposiciones, que llevaban cientos y millares de
firmas. El autor de este escrito, joven entonces todava, hizo
imprimir y circular cuanto pudo la siguiente invitacin, que
recuerda con gusto al cabo de veinte y dos aos:
ESPAOLES : La Religin de Dios y de nuestros padres es-
t en peligro! Las Cortes han desodo la voz de los Obispos,
mofado los diputados catlicos, negdose escuchar las re-
clamaciones de los pueblos y aprobado CONTRA LA VOLUNTAD
NACIONAL la 2." Base de la Constitucin. Esta no tiene an el
carcter de ley, y el mal por consiguiente no est consumado.
Queris que se consume ? Queris ser enemigos de Dios y
de la INMACULADA, y que vuestros hijos tambin lo sean? S
n? Silo queris, continuad en ese silencio que os pierde; si
708 APNDICE.
(1) Este fu el primer papel impreso del autor ; el segundo, la si-
guiente exposicin escrita instancia de algunos artesanos de Vich:
Los que suscriben , artesanos y trabajadores de algodn , vecinos to-
dos de la ciudad de Vich , las Cortes Constituyentes con dolor y con
respeto exponemos:
Que nos ha causado la ms desagradable sorpresa el proyecto de ley
de desamortizacin presentado por el Ministro de Hacienda. Y cmo
poda dejar de ser as, cuando de llevarse cabo el indicado proyecto,
van quedar las Casas de Beneficencia , sin los recursos necesarios pa-
ra ser en adelante nuestro refugio en la enfermedad y la vejez , y nos-
otros sin la nica esperanza de encontrar un pedazo de pan para satisfa-
cer nuestra hambre , y un pao para enjugar nuestras lgrimas el dia
de la desgracia? Ni basta para calmar nuestra zozobra que el Estado
asegure estas casas, que nosotros llamamos santas , la renta que per-
ciben en la actualidad; pues dudamos que tal promesa pueda cumplir-
se, pesar de la buena voluntad de los que dirigen el tesoro hallndose
tan exhausto como es pblico y notorio. No es muy frecuente contestar
no lo queris, decidlo en voz alta que resuene como trueno ate-
rrador en los salones de la Asamblea! Tenis el derecho de pe-
ticin ; elevad, pues , todos los que queris ser catlicos , va-
lientes protestas contra el acuerdo del 28 de Febrero. Fuera
apata y temores! No se trata de poltica, sino de religin, y es
hora de que hablen los buenos y se sepa que quiere ser CAT-
LICA, APOSTLICA, ROMANA la voluntad nacional.B. S. M.
Unos espaoles catlicos (1).
Jams ha habido en Espaa una manifestacin tan nume-
rosa , legal y pacfica de la voluntad general como aqulla. En
todas partes circulaban exposiciones; todos, sin distincin de
clases ni edades , queran firmarlas; no haba que buscar las
firmas, pues las gentes acudan espontneamente, como
quien cumple un deber imperioso, adonde estaba la exposi-
cin. El Gobierno temi aquella explosin del sentimiento re-
ligioso , y prohibi se presentasen exposiciones , bajo el
pretexto de que se haba votado la base segunda , como si vo-
tada la base por las Cortes fuese ya ley, como si no fuera ya
lcito exponer para que las leyes se modifiquen. Con fecha de
APNDICE. 709
no hay dinero en caja, los que acuden cobrar en la del Estado sus ha-
beres?
Por Dios y por nosotros, seores diputados, no queris destruir de
una plumada indiscreta , la nica esperanza que nos consuela en medio
de nuestros trabajos! Ya que tanto abogis por nosotros , no nos conde-
neis morir y ver morir nuestros padres hijos en la desnudez, des-
pojando de sus bienes las casas que nos alimentan y visten cuando no
podemos por nosotros mismos buscar el pan y el abrigo. Asi se nos pa-
gara el haber ondeado, llenos deentusiasmo, abandera de MORALIDAD
Y JUSTICIA ? Somos fieles y sufridos; pero el sufrimiento tiene su lmite,
y por lo mismo , deseosos de que no se nos arrastre la desesperacin :
Suplicamos las Cortes , no den su aprobacin al proyecto de desa-
mortizacin presentado , ni otros que tiendan hacer ms miserable
la condicin del pobre y del jornalero.
Vich 11 de Marzo de 1855.Siguen las firmas.'
Y el tercero un libro de Oraciones para rogar Dios por las necesida-
des presentes, del cual hubo de hacer en breve liempo varias ediciones.
6 de Marzo el Gobernador civil de Barcelona pas los alcal-
des una rden-circular en que deca: Votada ya dicha base
por las Cortes en la sesin de 28 del anterior , es un deber de
todos los espaoles acatar aquella soberana resolucin; y
que si bien es lcito ejercer el derecho de peticin que tiene
todo ciudadano , sobre sta y otras no menos importantes
cuestiones sujetas la alta deliberacin de las Cortes; no
obstante, cuanto se dirige contrariar lo por ellas acordado,
se considera como un conato de subversin contra el Gobier-
no... Velarn los seores Alcaldes y Ayuntamientos para que
en sus respectivas jurisdicciones no se promuevan pblica-
mente semejantes actos, siendo los primeros en prestar home-
naje al fallo de la Asamblea; y procedern la formacin de
las correspondientes diligencias contra todos aqullos que
atentaren as al orden, meng*uaren el respeto debido las
Cortes, y concitasen por estos y otros medios la opinin p-
blica contra el Gobierno establecido. Al dia siguiente 7 de
Marzo el Ministro de la Gobernacin firm una Real orden,
cuyas son las palabras siguientes: Las bases de la futura
Constitucin del Estado, una vez votadas por las Cortes
710 APNDICE.
Constituyentes, estn fuera de toda discusin. As lo han
^acordado las mismas Cortes, resolviendo no oir las peticiones
que en sentido contrario les sean dirigidas... Por estas consi-
deraciones, y para que tenga cumplido efecto lo acordado
por las mismas, S. M. conformndose con el parecer de su
^Consejo de ministros , se ha dignado mandar evite V. S. se
firmen y dirijan exposiciones contra las hases de la Consti-
tucion aprobadas.
50. Entonces volvi embravecerselapropaganda protes-
tante , ocasionando serios disgustos al Gobierno, pues no que-
ra, por una parte, exasperar los espaoles permitindola, y
por otra parte se vea aguijoneado por el embajador ingls
declararla lcita. Lord Howden, que desempeaba este ltimo
cargo, hizo muchas instancias, las que el Ministerio contes-
t con evasivas; pero siguiendo el sistema de las sociedades
bblicas, se present en Madrid un titulado obispo metodista,
contra el cual el pueblo se declar, de suerte que se le prohi-
bi continuar una edicin de 20.000 ejemplares de la Biblia
que haba principiado, y aun hubo de hacrsele entender que
su permanencia en la corte era inconveniente. El pretendido
Obispo se traslad Barcelona, en donde se vio en grandes
compromisos para /esponder las preguntas intencionadas
que por hombres del pueblo se le dirigieron. Otros propagan-
distas no tuvieron mejor fortuna: el pueblo se rea de ellos
cuando se presentaban pblicamente, y el Gobierno no se
atreva protegerlos de una manera franca. Pero en las pro-
vincias andaluzas y en algunas ciudades populosas lograron
establecer modo de secta secreta, una red de clubs de propa-
ganda, que aliados con los focos de conspiracin ibrica re-
publicana, subsistieron pesar de la reaccin sobrevenida
en 1856.
51. El resultado de esta propaganda mal contenida, ya
que no consentida, por los gobiernos posteriores al infausto
bienio, se vio en parte por los motines de Andaluca en Junio
de 1861. Unidos los demcratas con los protestantes, deban
intentar hacer un levantamiento general el dia 2 de Julio;
APNDICE. 711.
pero un motin en Mollina el dia 28 de Junio precipit las co-
sas , y al siguiente 29 , dia de San Pedro, Prez del lamo
entr en Iznajar con 400 republicanos, cuyo nmero ascendi
inmediatamente 5.000, establecindose, al otro dia enLoja.
Aquella revolucin fu sofocada; mas la propaganda protes-
tante y librecultista sigui hacindose secretamente con gran-
des gastos sufragados por la sociedad inglesa, y pblicamente
por muchos peridicos y no pocos catedrticos. Los Obispos-
reclamaron intilmente contra la licencia de la prensa y l a
mala enseanza. El reconocimiento del reino de Italia en
1865 indic los progresos de la revolucin en las esferas ofi-
ciales; as como las apostasas de los clrigos Aguayo y Me-
dina, y la conducta de algunos otros, daban conocer los
avances de la propaganda secreta. Las disposiciones que para
contenerlos fueron adoptadas en 1867 y principios de 1868,.
llegaron demasiado tarde. La revolucin estaba organizada,
contando con la unin de todos los liberales descontentos, con
la desconfianza que de la mayor parte de los hombres pblicos,
tenan los catlicos, y con los auxilios de las sectas extran-
jeras.
5S. Espaa qued sin gobierno central el dia 29 de Se-
tiembre de 1868, entregada la direccin, de los jefes militares.
y de las juntas revolucionarias, que se apresuraron general-
mente dar muestras inequvocas de su mala voluntad to-
das las instituciones catlicas. El dia 3 de Octubre la Junta
provisional de Madrid encomend al general Serrano la for-
mulacin de un ministerio provisional que se encargase de la.
gobernacin del Estado hasta la reunin de las Cortes Cons-
tituyentes. El dia 4 el General declar que aceptaba el en-
cargo, que no se apresur en cumplir; el dia 8 la Junta supe-
rior revolucionaria public la siguiente declaracin de dere-
chos: sufragio universal; libertad de cultos; libertad de en-
seanza; libertad de reunin y asociacin pacficas; libertad.
de imprenta sin legislacin especial, etc. En este mismo-
dia 8 el general Serrano nombr ministros los Sres. Prim,
Lorenzana, Romero Ortiz, Topete, Figuerola, Sagasta, Ruiz.
712 APNDICE.
Zorrilla y Lpez de Avala. Los decretos de 12 de Octubre su-
primiendo la Compaa de Jess; del dia 15, derogando el de 25
de Julio anterior sobre adquisicin de bienes por las comunida-
des religiosas; del dia 18 , suprimiendo toda comunidad y ca-
sa religiosa establecida desde 1837; los del dia 19 disolviendo
prohibiendo las conferencias de San Vicente de Paul y su-
primiendo la pensin del M. E. Arzobispo dimisionario de
Cuba, y otras disposiciones parecidas, ensearon que el Go-
bierno no entenda que los institutos catlicos hubiesen de go-
zar de las libertades proclamadas por las juntas.
5 3 . Con fecha del mismo dia 13 de Octubre, el Ministro
de Estado dirigi los agentes consulares una circular, en la
cual se lea: El pueblo... al sacudir, como hoy lo hace fiera-
mente, su yugo, se emancipa de los ltimos vnculos del r-
gimen antiguo y se coloca de un salto, por decirlo as, den-
tro de los dominios del derecho moderno... Y al llegar este
punto, el Gobierno provisional no puede menos de tocar con
la circunspeccin y delicadeza que la materia exige,. una
cuestin de trascendencia suma , la cuestin de la libertad
* religiosa. Nadie hay que ignore, y el Gobierno tiene una
verdadera satisfaccin en proclamarlo as, que Espaa ha si-
do y es una nacin esencial y eminentemente catlica... Las
constituciones de la Espaa moderna, aun las ms liberales,
rindieron todas escrupulosamente el homenaje de su respeto
esta viva y constante preocupacin de nuestra patria; y si
una vez, como en 1856, se intent arriesgar tmidamente un
paso en direccin opuesta, el efecto causado en los corazo-
.nes sencillos por el grito que, con una sinceridad ms que.
dudosa , dieron ciertos partidos, vino probar que la opinin
no estaba madura todava, y que era indispensable aguardar
ms propicia ocasin para reformar el estado legal de las co-
sas en asunto tan grave.
Afortunadamente, desde entonces han experimentado
modificacin profunda las ideas , 'y lo que no hace mucho
era considerado como una eventualidad lisonjera, pero slo
realizable largo plazo, vemos hoy que se anuncia como un
APNDICE. 713
hecho inmediato, sin que las conciencias se alarmen y sin
que una voz discordante venga turbar el general concier-
t o. . . De aqu, no la tibieza del sentimiento catlico, que por
dicha se mantiene siempre vivo entre nosotros, sino la opi-
nion umversalmente difundida de que la concurrencia en la
esfera religiosa, suscitada por una prudente libertad, es ne-
cesara para suministrar la ilustrada actividad del clero un
pasto digno de ella , y proporcionarle temas de discusin en
armona con lo elevado de su slida ciencia y con la sagrada
responsabilidad de su carcter. Las Juntas populares han
manifestado tambin sobre este punto sus opiniones y de-
aseos; y, aparte de la variedad de frmulas que en el torbelli-
no de los sucesos no es posible improvisar correctamente ni
vaciar en un molde comn, el pensamiento fundamental y
generador de todas ellas es el mismo : el de que no quede-
amos rezagados ni solos en el movimiento religioso del mun-
ido. Por tanto, se alzar el entredicho, y desaparecern de
nuestros cdigos, como han desaparecido ya de nuestras
costumbres, prevenciones intiles y sanciones ilusorias. Las
diferencias dogmticas no inducirn, como hasta aqu, incom-
patibilidades y exclusiones que rechaza y condena voz en
grito la conciencia de los pueblos libres.
H aqu proclamada la libertad de cultos en Espaa por el
Gobierno provisional, sin paciencia para esperar que las
Cortes resolviesen sobre este punto tan fundamental de nues-
tra verdadera Constitucin. Si no hubisemos de limitarnos
en este opsculo consignar hechos, observaramos que el
documento no puede ser ms pobre en el fondo y en la forma:
el Gobierno tiene a dicha y siente satisfaccin de que Espa-
a sea eminentemente catlica, y llama una fortuna el pro-
greso de la indiferencia por cual es posible proclamar la li-
bertad que en 1855 todava alarm las conciencias; queriendo
manifestar las ventajas esperadas de la nueva libertad , no en-
cuentra sino la de que el clero tendr ms que hacer. En
cuanto que nadie protestaba, bien saban los ministros que
las protestas no eran fciles en aquellos dias.
714 APNDICE.
541. En una especie de Manifiesto la Nacin publicado
en la Gaceta de 26 de Octubre, deca el Gobierno: La ms
importante de todas, por la alteracin esencial que introdu-
c e en la organizacin secular de Espaa, es la relativa al
planteamiento de la libertad religiosa. La corriente de los
tiempos, que todo lo modifica y renueva, ha variado profun-
damente las condiciones de nuestra existencia, hacindola
ms expansiva; y so pena de contradecirse , interrumpiendo
.el lgico encadenamiento de las ideas modernas, en las que
busca remedio, la Nacin Espaola tiene forzosamente que
admitir un principio , contra el cual es intil toda resisten-
^cia. No se vulnerar la fe hondamente arraigada, porque au-
toricemos el libre y tranquilo ejercicio de otros cultos en pre-
sencia del catlico; antes bien se fortificar en el combate,
y rechazar con el estmulo las tenaces invasiones de la in-
diferencia religiosa que tanto postran y debilitan el senti-
miento moral. Es adems una necesidad de nuestro estado
poltico, y una protesta contra el espritu teocrtico, que
l a sombra del poder recientemente derrocado, se haba inge-
rido con pertinaz insidia en la esencia de nuestras institucio-
nes, sin duda por esa influencia avasalladora que ejerce so-
bre cuanto le rodea, toda autoridad no discutida ni contra-
restada. Ah! Ya no es aqu el deseo de dar trabajo al cle-
ro , sino la ambicin de debilitar y avasallar al espritu teocr-
tico (catolicismo, en buen castellano), quien mueve procla-
mar segunda vez la libertad de cultos.
55. Aprovechronse de ella los propagandistas protes-
tantes para establecerse en Madrid y principales poblaciones y
recorrer todas las provincias , repartiendo sus biblias , litur-
gias, y varios opsculos contra nuestra santa fe (1). Hubo tres
clases de protestantes: los inglises, que ejercan su oficio
(1) En esto gastaron mucho dinero. Desde Londres se envi los
diputados una liturgia anglicana en espaol, con una carta de felicita-
cin y de splica para que establecieran claramente la libertad de cul-
tos en la Constitucin. Yo tengo el ejemplar y carta que recibi uno de
los diputados catlicos; supongo que se enviara todos.
APNDICE. 715
(1) Callndolos nombres de estos desgraciados, creo conveniente
decir algo de sus cualidades , para que se vea- la clase de gente que
eran. Uno de ellos haba sido expulsado antes de la revolucin de la co-
munidad que en el Escorial formaba el P. Pages; otro lo fu del semi-
nario establecido en el mismo Monasterio , por el rector D. Dionisio de
Gonzlez. A uno le haba negado las rdenes el Obispo de Barcelona.
Otro haba huido de la dicesis con una joven , caso muy raro en Espa-
a; hallndose despus en Madrid el cura de la parroquia de la joven,
sta le pidi llorando que se dignase bautizar secretamente al hijo que
estaba prxima dar luz , y como el sacerdote le hiciese las observa-
ciones oportunas , la infeliz redobl el llanto , excusando su conducta
con que si dejaban el empleo no tendran de qu vivir. Et sic de cmteris.
(2) En Madrid hubo quienes llevaron bautizar sus hijos la capi-
lla protestante para recibir el dinero con que se lo pagaban , y luego los
llevaban la parroquia para que fuesen cristianos. Los peridicos ha-
blaron de una mujer que haba pedido permiso su prroco para hacer-
se protestante una temporada , 0 de vivir con el sueldo que le ofre-
can , y volver despus la parroquia. Una joven que haba tenido la
desgracia de alistarse en la secta , me deca: >QueDios est con ellos
no puede negarse.En qu lo conoce V?En que abunda mucho el
dinero.- Un barbero enfermo quien fui confesar en'su casa, despidi
los pastores que le asistan y mantenan , en cuanto se vio de alguna
gravedad.
de predicadores como siempre acostumbraron; los suizos, que
parece eran enviados ms desinteresadamente, y los espaoles.
Una orden del Ministerio, expedida 9 de Noviembre y segn
deca instancias de un protestante, autorizaba para edi-
ficar templos de su falso culto; djose en los peridicos que
los suizos iban edificar una catedral, pero se indic tambin
que el encargado haba gastado el dinero en otro objeto muy
distinto, y hubieron de contentarse con arreglar sus capillas
en cuartos alquilados. En cuanto los espaoles protestantes
podemos asegurar que fueron menos de los que temamos;
casi se limit su nmero dos docenas de presbteros mal
avenidos con sus superiores y con la disciplina, distribuidos
entre Madrid, Sevilla, Barcelona y algn otro punto (1), que
sedujeron unos cuantos centenares de gente pobre con el di-
nero que manejaban en abundancia (2). Al principio sus ca-
716 APNDICE.
pillas fueron bastante concurridas, pero de curiosos (1): aun
los que se preciaban de revolucionarios, no queran ser llama-
dos protestantes, pudiendo asegurarse sin temor de errar, que
no hicieron ni una conversin, aunque la vista de las capillas
produjese en no pocas personas ignorantes el sentimiento de
la indiferencia. Por lo que toca las esperanzas de que los
extranjeros judos, cismticos, mahometanos y protestantes
vendran cargados de dinero luego que hubiese libertad de
cultos, el fracaso fu completo. Fuera del dinero, mal aprove-
chado de la propaganda , no vino otro. Ni una fbrica, ni un
comercio, ni una obra de cualquier clase , produjo la libertad
de cultos. Al contrario: los negocios se paralizaron, y el dine-
ro huy de Espaa para librarse de los peligros de la revo-
lucin.
5. Pasado el primer asombro de los nimos, los Obispos
levantaron la voz, dirigindose al Gobierno , aunque intil-
mente, para que hiciese cumplir las leyes y contuviese los
desmanes que los revolucionarios cometan impunemente
contra los catlicos.Varios eclesisticos , aun corriendo gra-
ves riesgos, se dedicaron predicar contra la propagacin del
error; en Barcelona un capelln de regimiento predic en me-
dio de la Rambla, atrayndose u grupo numeroso de perso-
nas que escuchaban al protestante , el cual crey prudente
retirarse; en Madrid el presbtero Sr. Rongier se ofreci por
medio de los peridicos disputar con los ministros protestan-
tes , pero ninguno acept la invitacin.Corriendo el mes de
Diciembre se inauguraron dos asociaciones, cuya sola apari-
cin reanim nuestros catlicos, sobrado abatidos, la Aso-
ciacin de catlicos en Espaa y la Juventud catlica , vin-
; *
(1) Habindose puesto una capilla en un cuarto junto Santa Catali-
na de los Donados, la capilla se llen de gente; pero qued vaca al tocar
misa en la iglesia prxima. Esto sucedi varias veces ; y habindolo
sabido el bondadoso Rector de Santa Catalina, D. Miguel Ochoa, hizo to-
car misa muchas veces , con lo cual oblig lo protestantes mu-
dar de barrio.
APNDICE. 717
(4) La primera Junta directiva de la Asociacin de Catlicos estaba
formada por los Seores Marqus de Viluma,' Conde de Orgaz, Conde de
Vigo, D. Len Carbonero y Sol, D. Francisco Jos Garvia, D. Ramn Vi-
nader, D. Enrique Prez Hernndez. La muerte del Sr. Garvia y las au-
sencias de otros seores, hicieron que se modificase durante el ao de
1869, siendo compuesta en 1." de Enero de 1870 por los seores Marqus
de Viluma, Marqus de Mirabel, D. Len Carboneroy Sol, D. Antonio Li-'
zrraga, D. Ramn Vinader, D. Enrique Prez Hernndez, D. Juan Tro y
Ortolano. Basta oir estos nombres jjara ver en ellos la unin de los dos
elementos que luego se llamaron alfonsino y carlista , Lo mismo puede
decirse de la Juventud Catlica.
(2) En 1." de Noviembre, al mes justo de la revolucin, apareci el
primer nmero de El Catlico , que tuve el gusto de redactar y costear
solo hasta 2- de Octubre de 1869, en que lo suspend para publicar con
el Sr. D. Juan Ort y Lara la revista La Ciudad de Dios. Publicronse
dose en la una y en la otra catlicos fervorosos pertenecien-
tes diversos partidos polticos, unidos para defender la fe,
prescindiendo de diferencias secundarias (1) ; ambas se pro-
pagaron rpidamente por las provincias. La Asociacin de
Catlicos redact, imprimi y distribuy en abundancia una
porcin de opsculos refutando los de los protestantes , coste
misiones, abri y sostuvo muchas escuelas catlicas de pri-
mera enseanza, y despus intent crear una universidad con
el ttulo de Estudios Catlicos, y despleg en todo gnero de
obras buenas una grande y bien dirigida actividad: cuando
se form poco despus, imitacin suya, la Asociacin cat-
lica de Seoras , los trabajos pudieron hacerse con ms des-
ahogo y libertad. La Juventud Catlica atraa sus sillones
diariamente, y sobre todo en los dias de academias generales,
una multitud de hombres de todas clases, vida de escuchar
-aquellos jvenes que atacaban con talento y buena lgica
la hereja y la impiedad, cantaban en inspirados versos las
excelencias y bellezas de la santa Religin catlica.Fund-
ronse en varias poblaciones peridicos semanarios puramente
religiosos para mantener, avivar y fomentar la fe, la esperan-
za , la caridad y el amor la Iglesia contra las invasiones de
la incredulidad (2), haciendo casi todos, protestas terminantes
46
718 APNDICE.
luego en Madrid, adems de los peridicos antiguos, La Libertad Cristia-
na, y La Vos del Sacerdocio que caSmbi el nombre por el de Vos de la
Espaa Catlica; El Semanario Vasco-Navarro, en Vitoria; El Semina-
rista Espaol, en Vich; El Amigo del Pueblo en Barcelona; La Juventud-
Catlica , en Cuenca; El-Verdadero Amigo del Pueblo, en Segovia;!?/
Joven Catlico, en Toledo; El Independiente, en Salamanca; La Vos del
patriotismo, en Len ; La Propaganda Catlica, en Patencia, y otros y
otros que no recordamos. ,
deque uo buscaban ningn fin poltico sino el triunfo dla
religin.
Sft. En medio de los males gravsimos que afligan el
nimo, sentase cierto consuelo al ver esta unin y actividad
dlos feles. Para robustecer y arraigar esta unin'se bicieron
esfuerzos para conciliar Doa Isabel y D. Carlos, jefes de
las dos ramas en que desde 1833 est dividida la Real fami-
lia. El Pensamiento Espaol deca en 13 de Enero de 1869:
La persona que sin menoscabo de esos principios fundamen-
tales, haga ms por la conciliacin, la que llevando por norte
el bien del pas, sea ms generosa, esa aparecer ms gran-
de, ms admirable nuestros ojos.Hoy la Divina Provi-
denca ha puesto Doa Isabel II en la misma situacin en
que est D. Carlos VI I : en un mismo destierro, en un mismo
infortunio... Nosotros vemos... ser una ilusin de nuestro
corazn catlico ante todo y sobre todo? Nosotros vislumbra-
mos una solucin nobilsima, magnnima, que elevara
quienes la adoptaran cien codos sobre todos los tronos de la
tierra... Pinsese en ella. La Iglesia la acogera con lgri-
mas de gozo, con bendiciones fecundas en bienes, la patria
con entusiasmo, con ese entusiasmo salvador , prepotente,
que vence toda dificultad, y derriba todo obstculo, con na-
turalidad, sin esfuerzos, sin sacrificios y sin sangre. Las
conferencias celebradas con este objeto no dieron el resultado
que la Iglesia habra acogido con lgrimas de gozo, ha-
cindose sentir al poco tiempo el fracaso en los peridicos, y
en las Juntas que hasta aquel momento obraran cordialmente
unidas.
APNDICE. 719
(1) Sin haber pensado en solicitar ninguna diputacin, se me ofre-
cila de un distrito eminentemente catlico departe dlas personas
ms autorizadas en el pas; contest que aceptara, si se me eli-
giese sin tener yo que hacer nada ni escribir ms carta que aquella
contestacin, en la cual dije que si me eligen , entender que soy dipu-
tado de la Unidad catlica.... reservndome la-libertad de hablar y
votar en todos los dems asuntos lo que juzgue ms conveniente al
bien de la religin y de la patria, conforme al Evangelio y nuestra
historia. Al principiarse las elecciones recib otra carta , pidindome
que me comprometiera volar al rey que votasen los dems diputados;
esta carta no contest hasta despus de-hecha la eleccin. Si me hu-
biese comprometido y salido diputado , habra debido votar D. Amadeo
de Saboya, porque los dems diputados del distrito, menos uno , le die-
ron el voto. Sin aquellas desconfianzas de ltima hora, hubiera podido
triunfar toda la candidatura catlica , pues tuve , pesar de ellas , un
nmero considerable de votos; as sali elegido solo un diputado de di-
cha candidatura, por ser hijo de la ciudad y hallarse en ella.
5.8. Bajo la impresin de estas circunstancias, muchas
veces adversas, pocas favorables, se hicieron las elecciones d
diputados para las Cortes Constituyentes. Presentronse al-
gunas candidaturas catlicas, menos de las que pareca re-
gular , las cuales fracasaron en su mayor parte por la cohibi-
cin ejercida por el Gobierno, por las violencias cometidas
por los agentes de los partidos avanzados, y por la divisin
que comenz notarse entre los catlicos (1). Abiertas las
Cortes 11 de Febrero de 1869, se procedi en 2 de Marzo
nombrar para que redactase un proyecto de Constitucin, una
comisin en la cual no se dio lugar ninguno de los diputados
elegidos por catlicos. El proyecto de Constitucin , leido
las Cortes en 30 del mismo mes, deca respecto al punto que
nos ocupa : Art. 20. La Nacin se obliga a mantener el culto
y los ministros de la Religin catlica. Art. 21. El ejercicio
quilico privado de cualquiera otro culto, queda garantido
todos los extranjeros residentes en Espaa , sin ms limita-
ciones que las reglas universales de la moral y del derecho.
Si algunos espaoles profesasen otra religin que la catlica,
es aplicable los mismos todo lo dispuesto en el prrafo ante-
720 APNDICE.
or. Esta redaccin no satisfizo los ' catlicos ni los libe-
rales que no formaban parte del Gobierno, y en contra de ella
se presentaron las siguientes enmiendas:
Siendo la Religin de la Nacin Espaola la catlica,
apostlica, romana, el Estado se obliga protegerla y soste-
ner por va de indemnizacin el culto y sus ministros, por el
Emmo. Sr. Cardenal Cuesta, arzobispo de Santiago;Ar-
tculo 20. La Religin de la Nacin Espaola es la catlica,
apostlica, romana. Art. 21. El Estado se obliga man-
tener el culto y sus ministros, por D. Cruz Ochoa: La
Nacin se obliga mantener y proteger el culto y los mi-
nistros de la Religin catlica que profesan los espaoles. Pero
ningn espaol ni extranjero podr ser perseguido por sus
opiniones creencias religiosas, mientras no las manifieste
por actos pblicos contrarios ala Religin; por Mndez Vigo.
Otros diputados propusieron que se aadiese los artculos
del proyecto lo siguiente: Ninguna Iglesia, corporacin
asociacin religiosa , ni ningn sacerdote ni ministro de nin-
guna religin, podrn ejercer sobre los miembros y sacer-
dotes de sus religiones respectivas, otra jurisdiccin que la es-
piritual , por el Sr. Suer y Capdevila. Las Diputaciones
provinciales y los Ayuntamientos quedan obligados mante-
ner el culto catlico y los ministros de la misma Religin, im-
poniendo una contribucin sobre los fieles, por el Sr. Rubio.
El Estado se obliga mantener el culto y los ministros de la
Religin catlica, apostlica, romana, imponiendo al efecto
una contribucin 'especial directa los que la profesen, y re-
caudndola con independencia de las dems que exijan las
cargas pblicas, por Garrido. El Estado renuncia al ejerci-
cio de las regalas, por Estrada. No hablemos de las blasfe-
mias y expresiones sacrilegas que algunos diputados pronun-
ciaron en las Cortes, ni de la constancia y lgica con que los
diputados catlicos defendieron las buenas doctrinas y nuestro
derecho, porque su relacin nos llevara demasiado lejos. Los
dos artculos del proyecto fueron durante la discusin refun-
didos en uno solo, que deca: Art. 21. La Nacin se obliga
APNDICE. 721
(1) Seores que dijeron no : Iranzo, Estrada (D. Guillermo), Echeva-
rra, Arguinzoniz, Ortiz de Zarate, Pardo Bazan , yinader, Bobadilla,
Zabalza, Irasi, Garca Tarces, Ayala (D. Francisco Juan de), Alcibar,
Ochoa de Olza, Daz Caneja, Manterola, Ory, Duque de Tetuan, Mndez
Vigo, Corsy Guinard, Ochoa (D. Cruz), Vzquez de Puga, lvarez Buga-
llal, Santa Cruz, Cascajares, Igual y Cano, Ruiz Vila, Caldern Collan-
tes, Santiago, Marqus de Santa Cruz de Aguirre, Elduayen, Merelles
Cnovas del Castillo, Rivera (D. Jos Vicente), Lasala, Barreiro , Gonz-
lez Marrn, Garca Gmez, Pino y Reig.
mantener el culto y los Ministros de la Religin catlica.
E1 ejercicio pblico privado de cualquiera otro culto queda
garantido todos los extranjeros residentes en Espaa, sin
ms limitaciones que las reglas universales de la moral y del
derecho.Si alguno de los espaoles profesasen otra reli-
gion que la catlica, es aplicable los mismos todo lo dis-
pesto en el prrafo anterior. Este artculo fu aprobado
por 163 votos contra 40 (1) en la sesin de 5 de Mayo: la
Constitucin fu firmada en 1. de Junio y publicada el da 7
en la Gaceta de Madrid.
59. A las exposiciones dirigidas por el Episcopado al Go-
bierno provisional en defensa de la unidad catlica, siguieron
las de muchedumbre de fieles, que, pesar de lo dbil de sus
-esperanzas de ser atendidos, se apresuraban dar esta mues-
tra de su fe, que en muchas partes exiga gran valor por los
peligros que se exponan los firmantes. Es cierto que ni en
todos los lugares pudieron hacerse exposiciones, ni en donde
se hicieron pudieron firmarlas cuantos lo deseaban; sin em-
bargo , subieron millones las firmas recogidas, y si stas se
hubiesen contado como votos expresin de la voluntad nacio-
nal, la unidad catlica se habra conservado. Slo la exposicin
redactada por la Asociacin de Catlicos en Espaa' reuni
3.448.396 FI RMAS procedentes de 10.110 pueblos; presen-
tse las Cortes el dia 6 de Abril por el Excmo. Sr. Obispo de
Jan. Al mismo tiempo que estas exposiciones, lucironse en
muchsimos pueblos funciones religiosas en desagravio Dios
por las ofensas que su Divina Majestad reciba en las Cortes.
.722 APNDICE.
AO PRIMERO DEL REINADO DE D. ALFONSO XII.
SUMARIO. eo. Resultados de la libertad de cul tos. et. Proclamacin deD. Al -
fonso. S9. Primeras disposiciones del Gobi erno. 03. La prensa. O^. Pri me-
ras exposiciones por la Unidad catlica.OS. Venida del Sr. Nuncio.OO. Reu-
nin de Notabl es. O. Propaganda en favor de la libertad de cul tos. 08. Pro-
yecto de los Notabl es. O . Carta del Nuncio de Su Santidad. WO. Los
peridicos la combaten defienden.
GO. Los resultados producidos por la libertad de cultos
fueron desgraciadsimos. El dinero esperado de los judos y
protestantes no vino; por el contrario, varios capitalistas y
comerciantes establecidos de antes en Espaa, en vez de 11a-
, mar sus paisanos y correligionarios , procuraron poner en
seguridad el dinero que posean. Ms que la propaganda pro-
testante , nica que se bizo, causaron dao las libertades que
se tomaban las turbas para cometer toda clase de excesos con-
tra los catlicos. Las leyes que fu preciso dictar atropellada-
mente sobre registros, enseanza, contra el matrimonio, etc.,
para dar cumplimiento al artculo constitucional, llevaron la
perturbacin al seno de las familias cristianas basta en las ms.
solitarias aldeas. La clase eclesistica en masa, muchos cate-
drticos , oficiales, militares y otros empleados pblicos, se
negaron jurar aquella Constitucin librecultista , pesar de
que por este acto se les dej cesantes, y dejaron de pagrseles
sus haberes. Los sacerdotes que juraron, fueron en nmero
menor que los que fueron asesinados casi murieron de ham-
bre por no jurar. Muchas personas que nunca pensaran en to-
mar las armas, ni en afiliarse los partidos militantes, fueron
engrosar las filas de D. Carlos, juzgando que era ya el nico
medio de restablecer la Religin y el orden en Espaa; no
pocas se fueron las provincias del Norte, slo por huir de
los excesos revolucionarios. El dia 3 de Enero de 1874 se
apoder del gobierno un partido relativamente conservador,
que hizo algunas diligencias para reconciliarse con la Santa
Sede; pero no quiso no tuvo tiempo para llevarlas cabo.
APNDICE. 723
61. El dia 30 de Diciembre de 1874 el ejrcito acantona-
do en Sagunto proclam D. Alfonso XI I , en quien de ante-
mano haba abdicado su augusta Madre, deshacindose el
Gobierno republicano sin oponer ninguna resistencia. Creyse
generalmente en los primeros momentos que con el trono se
restaurara la legislacin existente en 1868, es decir, la Cons-
titucin de 1845 juntamente con el Concordato de 1851, que
fijaba su sentido en lo tocante la cuestin religiosa: empero
las esperanzas se trocaron en temores al ver en el primer Mi-
nisterio hombres que haban servido al Gobierno provisio-
nal, D. Amadeo de Saboyay la Repblica, mientras que-
daban en el retiro aquellos que bajo la pesadumbre revolucio-
naria haban permanecido constantemente fieles la Religin
y la dinasta. Los temores se aumentaron cuando La Cor-
respondencia de Espaa afirm y desminti en pocas horas,
que compromisos internacionales (que creemos no haba) se
opondran al restablecimiento de la Unidad catlica. Por otra
parte, las capillas protestantes, que permanecieron cerradas en
los .primeros dias, volvieron abrirse, y la misma Correspon-
dencia anunci el dia 11 de Enero que el peridico cristiano
y>[protesante) La Luz, fundado por D. Antonio Carrasco,
que haba sido suspendido, contina publicndose sema-
analmente, sin que en realidad haya dejado de aparecer
en una sola semana, merced las explicaciones verbales
que dio en el negociado de la prensa. Le damos la enhora-
buena. La desazn causada por estos indicios de las inten-
ciones del Ministerio, se manifest muy transparentemente en
la carta de felicitacin que los Prelados escribieron al nuevo
Monarca, aludiendo casi todos la cuestin religiosa con de-
seos de que se resolviese pronto y en sentido catlico.
6S. Las primeras disposiciones del Ministerio no eran
tampoco propsito para calmar la comn ansiedad. En
circular de 2 de Enero los Prelados deca que la procla-
macin de D. Alfonso sera el principio de una nueva era, en
la cual se vern restablecidas nuestras buenas relaciones
con el Padre comn de los fieles, desgraciadamente nter-
724 APNDICE.
(4) Con este decreto la vista deca El Pueblo: El Ministerio Cno-
vas no se ha atrevido contra la libertad de cultos, pero en cambio con-
signa 186 millones de reales al- ao para sostenimiento del clero cat-
lico.
rumpidas por las injusticias y los excesos de los ltimos
tiempos; se proceder en todo lo que pueda afectar estas
recprocas relaciones con el consejo de sabios Prelados y de
acuerdo con la Santa Sede; y s dar la Iglesia y sus
Ministros toda la proteccin que se fes debe en una Nacin
como la nuestra eminentemente catlica. La Gaceta del dia
10 public un decreto devolviendo los Prelados los bienes de
que se les haba despojado despus de la conmutacin del ao
1860; pero solamente los que se bailasen en poder del Estado
y no estuviesen aplicados servicios pblicos. La Gaceta del
dia 11 public la carta de Ruego y encargo los Prelados para
que diesen gracias Dios y pidiesen por el Rey. Por decreto
del dia 15 se mand pag*ar las obligaciones del culto y clero
conforme al presupuesto formado para 1870-71, dicindose en
el prembulo : mas (el Gobierno) de V. M. juzga que es de-
bersuyo, cumpliendo leyes y estipulaciones solemnes que
no pueden desconocerse, comprender desde luego en el ac-
tual presupuesto los crditos necesarios por los haberes del
culto y clero, etc. (1). Con fecha de 22 del mismo mes se
decret que los hijos procedentes de matrimonio exclusiva-
mente cannico, cuya inscripcin en el registro civil fuese
competentemente solicitada , sean inscritos como hijos leg-
simos siempre que se baga constar legalmente el matrimo-
nio de sus padres. Disposiciones reparadoras, pero incomple-
tas , en las cuales se vea el deseo de no herir la susceptibili-
dad de los revolucionarios y el cuidado de no comprometerse
en nada para lo venidero respecto la Unidad catlica, que era
el punto fundamental de todo.
83. La prensa, que suele ser expresin de los propsitos y
opiniones de los partidos polticos , ya que no de la universa-
lidad del pas, se hallaba en una situacin singular. Los dia-
APNDICE. 725
ros antiguos que en 1869 haban defendido brillantemente la
Unidad catlica , estaban suprimidos desde principios de 1874
y no era fcil crear otros nuevos. Los peridicos de oposicin
revolucionaria, que atacaban al Gobierno por toda medida re-
paradora, manifestaban grande confianza de que la libertad
de cultos sera conservada. Entre los peridicos ministeriales
haba dos tendencias claramente distintas : la de los revolucio-
narios hechos alfonsinos el dia del triunfo de D. Alfonso, y la
de los que le haban defendido durante el perodo revolucio-
nario. Los primeros apoyaban las conquistas revolucionarias
y principalmente la libertad de cultos, queriendo limitar la
restauracin la forma monrquica y la dinasta; los otros
abogaban por una restauracin ms amplia , pero se vio dolo-
rosamente que aflojaban en la defensa de la Unidad catlica
los mismos que meses antes la sostenan con elocuencia y
gran copia de razones, las cuales ahora se volvan contra ellos.
Defendiendo los intereses religiosos aparecieron El Porvenir
cristiano y El Correo de Madrid, que fueron de poca dura-
cin, y La Espaa Catlica. Este, fundado en Julio del ao an-
terior, estaba escrito por algunos redactores del suprimido
Pensamiento Espaol y los jvenes que en 1869 haban fun-
dado La Cruzada , unidos para defender la Religin contra
los embates revolucionarios , haciendo abstraccin en el pe-
ridico de las opiniones que cada uno en particular profesase
respecto las cuestiones meramente polticas: cambiada la si-
tuacin con el restablecimiento del trono, alguno de los re-
dactores de La Espaa se retir; pero los dems, firmes en su
primitivo intento, emprendieron una campaa vigorosa en fa-
vor de la Unidad catlica, que les vali el aplauso de altas
autoridades eclesisticas, la bendicin de Su Santidad y las
iras de los librecultistas de oposicin ministeriales, que les
acusaban de carlistas y perturbadores de la restauracin;
mientras algunos carlistas no ocultaban su disgusto de que
hubiese un peridico defensor de la Unidad religiosa no afilia-
do al partido. En Marzo de 1875 apareci El Siglo Enturo,
que defendi tambin la Unidad catlica, pero ms bien que
726 APNDICE.
en el terreno poltico, en que era combatida, en el filosfico y
con autoridades sagradas; con lo cual pudo evitar la supre-
sin (1).
64L De estas circunstancias , algunas inesperadas y otras
primera vista contradictorias , naci en los nimos cierta
vacilacin , que se manifest al tratarse de dirigir exposicio-
nes en favor de la Unidad, como se baba hecho en 1855 y
1869. ElImparcial deca ltimos de Enero: Parece que va-
arias seoras de la aristocracia estn firmando, con el pro-
psito de elevarla S. M., una exposicin , cuyo texto se
le atribuye significacin poltico-religiosa. Tambin parece
que una distinguida dama, quien le ha sido presentada
dicha exposicin para que la suscribiese, se ha negado
hacerlo, fundada en respetables consideraciones. Este suel-
to retrata perfectamente el estado de perturbacin en los esp-
ritus hasta que los campos quedaron deslindados.
El primero que pidi la Unidad catlica fu el Sr. Obispo
de Jan en exposicin que en 25 de Febrero dirigi al Rey,
en demanda de que se restablezca la Unidad catlica en los
dominios de Espaa conforme las tradiciones seculares de
la Monarqua, y en satisfaccin del voto general de los espa-
oles; deca el ilustre Prelado que fu votada la libertad
de cultos en dias azarosos y turbulentos, pintaba los desas-
tres que haba causado, y aada: El pueblo catlico espera
con ansiedad indecible salir de semejantes angustias de esp-
ritu, muy convencido de que S. M., Rey catlico, decretar
sin demora y en la forma conveniente, la justa medida que
Espaa suspira ver realizada... No se pide con esto ningn
gnero de proscripciones, sino desagravios que desvanezcan
en este punto el general descontento. Seor! Tenga V. M.
(1) El Gobierno que trat con un rigor extremado La Espaa Cat-
lica suspendindola varias veces hasta suprimirla, dej en paz a El
Siglo Futuro; lo cual indica que, aun estando en guerra civil, tema ms
la defensa vigorosa y exclusiva de la Unidad catlica hecha por La Espa-
a, que la defensa de la misma Unidad, segn la haca El Siglo. Es un
dato importante para la historia del gobierno y del tiempo.
APNDICE. 727
(1) Espaa de 21 de Enero de 1875.Para los que deseen leer las ex-
posiciones , citamos los nmeros de La Espaa y del Siglo.
(2) La Espaa Catlica en 19 de Mayo.
(3) Espaa de 15.de Febrero'de 1876. Siglo del 18.
la gloria de haber restablecido en Espaa la Unidad catlica.
Es probable que los dems Prelados hubieran dirigido anlo-
gas exposiciones, si la suspensin de mes y medio impuesta
La Espaa Catlica, que public la del de Jan, y las medidas
tomadas por el Gobernador civil de esta provincia con el Obis-
po no les obligasen guardar cierta reserva. La Junta supe-
rior de la Asociacin de Catlicos, pidi la Unidad en una ex-
posicin de 25 de Febrero (1). Con fecha de 23 de Marzo (2)
dirigi la suya el Excmo. Sr. Obispo de Canarias , diciendo :
... Me persuad desde luego que inmediatamente ostentara
V. M. su catolicismo restableciendo la Unidad catlica... Como
veo que se demora ese solemnsimo desagravio que se debe
nuestra santa y divina Eeligion, por el cual suspira la ma-
yora inmensa del pueblo espaol; con el respeto debido, me
llego los pies del Trono para rogar encarecidamente
V. M. que... se restablezca luego ese punto capital del ltimo
Concordato. Con ocasin de la propaganda protestante que
se haca, el Excmo. Sr. Obispo de Cdiz hizo otra exposicin
en 6 de Abril, pidiendo tambin S. M. el restablecimiento
de la Unidad religiosa. En 4 de Julio hizo lo mismo el Obispo
de Coria (3).
65. Habindose comenzado hablar de reanudacin de
relaciones con la Santa Sede y de la venida de nuevo Nuncio
en Espaa, todas las esperanzas y los temores se fijaron en
este punto, juzgando que el representante del Papa no ven-
dra , si las cuestiones religiosas no estuviesen arregladas pre-
viamente en camino de inmediato arreglo. Lleg el Nuncio,
el piadoso Mons. Juan Simeoni, 28 de Abril; y contra lo que
haban anunciado algunos peridicos ministeriales, fu reci-
bido por parte de las autoridades con una modestia que con-
trastaba con la suntuosidad desplegada en otras ocasiones
728 APNDICE.
( i ) Habiendo formado parte de varias comisiones, puedo asegurar-
lo; pero adems consta por los peridicos. El Imparcial deca en 11 de
Mayo: 'El Nuncio de Su Santidad manifest ayer en un acto de carcter
oficial varias personas notables que le visitaron , el vehemente deseo
abrigado por el Vaticano de que se restablezca en Espaa la Unidad
'catlica, hizo adems algunas indicaciones muy transparentes sobre
<la conveniencia de recabar en favor de la autoridad pontificia alguna
de las regalas de la corona. El Diario Espaol, ministerial, dijo: -Lo
que importa es que el Gobierno no acceda , como creemos no acceder
semejantes pretensiones , dado caso que el Nuncio las formule.
anlogas. Visitronle muchas comisiones de las sociedades ca-
tlicas de Madrid, pidindole todas unnimemente que recabase
del Gobierno el restablecimiento legal de la Unidad catlica,
y S. E. contest instando los solicitantes hacer por su
parte todo lo posible con el mismo fin (1). El dia 3 de Mayo
Mons. Simeoni, recibido en audiencia solemne por S. M., dijo
al Eey: ...En cuanto m, no dejar en mi pequenez de diri-
gir todos mis esfuerzos promover intereses tan preciosos
y vitales, as para la Iglesia, como para esta catlica Monar-
qua, que no puede tener joya ms brillante para su corona
ni base ms slida para su trono, que la nica Eeligion que
en otro tiempo la elev tanta gloria y tanta grandeza.
El Rey contest: Catlico yo y catlica mi patria, faltbanos
ella y m lo que vens traernos , una prueba del afecto
de Su Santidad mi persona y mi familia, y la buena ar-
mona entre mi Gobierno y la Santa Sede, que tanto ansiaba
conmigo la Nacin Espaola. Sabiendo que estos discursos
solemnes se consultan mutuamente antes de pronunciarlos,
se ve el cuidado con que desde el principio el Gobierno evitaba
franquearse respecto de la cuestin principal.
<ft. De los hechos referidos se desprende que la situacin
del Gobierno, obligado defender el trono de D. Alfonso y re-
suelto inclinado legalizar la libertad de cultos, no era ha-
lagea. Enfrente tena los republicanos que no queran el
trono ni la Unidad catlica; los carlistas, que queran la Uni-
dad catlica, pero con D. Carlos en el trono; y los antiguos
APNDICE. 729
isabelinos, antes llamados neo-catlicos, que fieles los jura-
mentos becbos Doa Isabel I I , vean en D. Alfonso su le-
gtimo sucesor, pero queran la Unidad religiosa. A su lado es-
taban gran parte del partido unionista, una parte menor del
partido moderado, y los hombres avanzados que se declararon
monrquicos al triunfar la monarqua; pretendiendo cada uno
de estos grupos conservar sus antiguas ideas y realizar prop-
sitos que no convenan con los de sus compaeros. Le era, por
tanto, urgente unir estos elementos en un haz y buscar un
smbolo, siquiera vago y mal definido, que pudieran abrazar'
todos; cuyo fin fueron convocados para el 20 de Mayo en el
palacio del Senado, compareciendo 341, que con 238, que se
adhirieron, formaron un total de 579 Notables adictos. Nom-
brse en la primera sesin una junta de 39 individuos, encar-
gada de formular las bases de una legalidad comn: trabajo
que la comisin encarg su vez una subcomisin de nueve
individuos. Atendiendo que la inmensa mayora de los cat-
licos amantes de la Unidad se abstuvieron de concurrir al Se-
nado y no tuvieron, por consiguiente, representacin en las
comisiones, pudo temerse desde luego un fatal resultado de
todas estas diligencias. Por esto, el Excmo. Sr. Obispo de Co-
ria recurri en 4 de Julio S. M., exponiendo los males de la
libertad de cultos y la obligacin de volver la Unidad.
S\ Los trabajos dl a subcomisin duraron dos meses,
guardndose acerca de ellos una reserva desacostumbrada en
tales juntas y en tales asuntos. Mientras tanto se ponan en
prctica todos los medios para ganar proslitos la libertad
de cultos, consistiendo uno de ellos en la propaganda perio-
dstica. El Fuello clasificando en 2 de Julio los peridicos
de Madrid, deca,: Peridicos que defienden la libertad reli-
giosa: La Bandera Espaola, El Imparcial, El Diario Es-
paol, La Poltica, El Popular, El Perro Grande, El Sol-
feo, La Iberia, La poca, La Prensa, La Patria y El
^Pueblo. Total 12. Peridicos que defienden la intolerancia:
y>El Siglo Futuro, La Espaa Catlica, El Eco de Espaa y
El Pabelln Nacional. Total 4.Dudoso: El Tiempo. Con.
730 APNDICE.
razn responda La Espaa el dia 3, que el argumento sera
ms concluyente suprimiendo los cuatro peridicos unitarios,
como se haba suprimido los antiguos; y, en efecto, el dia
9 fu suspendido por quince dias el valiente adalid de la Uni-
dad catlica que as hablaba; el dia 19 lo fu por igual tiempo
su colega El Siglo Futuro; el dia 23 La Espaa Catlica fu
suprimida definitivamente. En estas circunstancias la ansiedad
de los catlicos era grande, mereciendo sus esfuerzos que el
Sumo Pontfice, en un discurso dirigido la nobleza romana el
dia 21 de Junio, dijese estas notables y honrossimas palabras:
ESPAA, EN MEDIO DE LAS DIFICULTADES QUE LA RODEAN, PIDE
CON FIRMEZA Y CONSTANCIA LA UNIDAD CATLICA. Sin embargo,
esta firmeza y constancia que realmente existan, no apare-
can en actos pblicos de general entusiasmo, Capaces de im-
poner contener los librecultistas; por qu? porque las me-
didas con los peridicos unitarios, con los Boletines Eclesis-
ticos, y otras tomadas por las autoridades quitaban la libertada
las personas tmidas; porque otras personas se excusaban con
el temor de una catstrofe nacional, si cayese en aquella sazn
el Gobierno, cuya marcha religiosa reprobaban; porque algu-
nas crean que seran bastantes la actitud resuelta y las razones
del representante del Papa y de los Obispos; y porque otras
' confiando en el triunfo de D. Carlos tenan por excusado y aun
peligroso acudir para nada al Gobierno.
8. A 12 de Julio la comisin de los 39 celebr su segun-
da sesin para oir el proyecto constitucional de legalidad co-
mn elaborado por los nueve seores de la subcomisin. El
artculo 11 relativo la Religin deca: La Nacin se obliga
mantener el culto y los Ministros de la Religin catlica,
que es la del Estado.Nadie ser molestado en el territorio
espaol por sus opiniones religiosas ni por el ejercicio de su
respectivo culto, salvo el respeto debido la moral cristia-
na.No se permitirn, sin embargo, otras ceremonias ni
manifestaciones pblicas que las de la Religin del Estado.
El Sr. Marqus de Corvera y el Sr. Casanneva sostuvieron
con gran copia de razones, que no fueron atendidas, la con-
APNDICE. 731
veniencia de restablecer en vez de este artculo, el correspon-
diente de la Constitucin de 1845 (44), segn se le entenda
antes de la revolucin de 1868. El Gobierno declar suya en
cierto modo, la frmula del proyecto, motivando la suspensin
Elm Siglo Futuro , en que considerando que los ataques for-
mulados por El Siglo Futuro contra los defensores de una
determinada constitucin se dirigen claramente contra el
sistema poltico que rige en Espaa. La supresin de La Es-
paa Catlica se fundaba en que sus actos censurados consti-
tuan verdaderos actos de cooperacin, cuando no de compli-
cidad con el enemigo: de suerte que vino ser suprimido
legalmente por carlista el peridico que baca profesin de no
pertenecer ningn partido poltico y al que los carlistas mi-
raban por lo mismo como alfonsino. El artculo 11 presentado
por la subcomisin fu aprobado sin modificacin sustancial
el dia 22 por 23 votos contra 8, que fueron de los Sres. Mon,
Carramolino, Marqus de Corvera, Moyano, Amors , Casa-
nueva, Pidal yGuendulain. Luego dijeron los peridicos mi-
nisteriales que el artculo haba sido consultado previamente
con el Gobierno y aprobado por todos los Ministros.
6. Dos peridicos ministeriales, La poca y El Diario
Espaol, sorprendieron los catlicos en 9 de Agosto, anun-
ciando el primero con referencia respetabilsimos persona-
jes representantes de Su Santidad en Europa, y el segundo
con referencia informes autorizados que ha sido perfecta-
mente recibida en el Vaticano la redaccin dada al artcu-
l o 11 del proyecto constitucional. Aunque esta noticia apa-
reciese tan autorizada, al dia siguiente La Correspondencia
hubo de atenuarla; pero sirvi de tema los peridicos tra-
yendo y llevando el nombre de Su Santidad con modos no
siempre convenientes. Ni bast contenerlos el afirmar El
Pabelln Nacional del dia 14 de Agosto que lo asegurado por
los ministeriales no era cierto; dando entender que hablaba
informado por el Sr. Nuncio. Llegada Roma por telgrafo
la noticia de lo que aqu pasaba, el Cardenal Antonelli, mi-
nistro de Estado, llam al Embajador espaol para decirle que
732 APNDICE.
lo publicado por los peridicos ministeriales no era verdad, y
dirigi al Gobierno espaol en nombre de la Santa Sede , por
medio del mismo Embajador, un despacho, haciendo ver que
el proyectado art. 11 de la Constitucin destrua el 1. del Con-
cordato de 1851 y los 2. y 3. que son consecuencia
de aqul. El ltimo prrafo del despacho pontificio deca:
Y no se eche en olvido que el desconocimiento que los go-
biernos anteriores hicieron de su unidad religiosa fu una
de las causas de la guerra civil que se sostiene todava en
algunas provincias del reino. Por todo esto, y en vista de las
tristes consecuencias que se han insinuado , la Santa Sede
ha credo un deber suyo estrechsimo proponer la conside-
racin del Gobierno espaol estas breves consideraciones em-
pendole no permitir la introduccin del art. 11 en el re-
petido proyecto , porque de otro modo podra comprometer la
tan deseada armona entre la Santa Sede y el Gobierno espa-
ol . De este despacho se envi copia al Sr. Nuncio con or-
den de darlo conocer los Obispos, como lo hizo por carta-
circular de 25 de Agosto, fin de que sirva de norma V. S.
para apreciar la importancia con que mira la Santa Sede tan
grave asunto.
. Contra la circular del Nuncio publicada por los peri-
dicos liberales en los dias 13 y 14 de Setiembre, se levant una
gran polvareda, sostenindose por aqullos que el despacho
del cardenal Antonelli no poda haberse circulado sin obtener
el Pase regio. Hasta El Imparcial, cuyos amigos haban dero-
gado con el Cdigo penal de 1870 las leyes antiguas sobre este
punto, escriba: Es antigua prerogativa de los Monarcas es-
paoles que el Papa no pueda comunicar libremente en cier-
tas materias con los Obispos y Arzobispos del reino sin que el
documento circulado los mismos obtenga el Placete S. M.
Esto dijeron tambin los peridicos ministeriales, dando en-
tender as la intencin de juntar la libertad de cultos moder-
na con el regalismo de la Monarqua antigua, permitiendo por
la libertad de cultos que se atacase la Iglesia, sin dejarle por
el Pase regio la libertad necesaria para defenderse. El Pabe-
APNDICE. 733
(1) En prueba de esto aadiremos lo siguiente : Habiendo oido en la
tarde del dia U personas respetabilsimas lamentar la supresin de
La Espaa Catlica para responder los peridicos liberales , y viendo
por la noche que El Siglo Futuro no deca todava nada acerca de
cuestin tan importante, fui el dia 15 instar mis amigos los redacto-
res que la tratasen, quienes me dijeron tener orden del Director de no
decir nada por temor una suspensin; sin embargo, el 16 por la tarde
vino uno, de parte del Director, invitarme escribir algn artculo,
como lo hice inmediatamente. El 17 se lo llev la Redaccin , y dicin-
dome que no poda insertarse, porque el Director escribira sobre el mis-
mo asunto la serie que comenz publicar el dia 20 , envi el mi la
excelente revista La Propaganda Catlica de Palencia, que lo public en
su nmero del 25 de Setiembre ; pero suprimiendo de orden del Sr. Go-
bernador civil las lneas que van entre parntesis y con letra bastardilla
continuacin:
LA CIRCULAR DEL SR. NUNCIO DE S SANTIDAD.
I. Si hubisemos de apreciar la importancia del suceso , en cuyo
examen vamos ocuparnos, por la que le han atribuido casi unni-
memente los peridicos de Madrid, habramos de creer que es cosa
muy rara el que el Nuncio de Su Santidad en estos Reinos escriba car-
etas los Sres. Obispos , bien que la carta de 25 de Agosto envuelve la
gravedad de una Bula de excomunin , de la anulacin de los privile-
gi os otorgarlos por la Santa Sede la corona de Espaa de otra medi-
ada extraordinaria; pues tal ha sido la polvareda levantada en el cam-
>po de la prensa y tal es la afanosa precipitacin , la ligereza en formar
47
llon Nacional dijo algo en defensa del Nuncio y del despacho;
pero todos los dems peridicos le combatan callaban, hasta
que el dia 20 El Siglo Futuro comenz una serie de artculos,
debidos la pluma de D. Juan Manuel Orti y Lara, habiendo
dado por razn de su silencio, la modestia y parsimonia y
prudencia verdadera que se haba impuesto , sobre todo des-
pus de la suspensin sufrida en Julio anterior. No era intil
la prudencia, pues las autoridades que daban tanta libertad
los impugnadores, la limitaban extraamente los que defen-
dan (1); El Pabelln Nacional fu el dia 21 suspendido por
un mes.
734 APNDICE.
AO SEGUNDO DEL REINADO DE D. ALFONSO XII.
SUMARI O. 9 . Declaraciones librecultistas del Gobi erno. 98. Manifiesto de
los Notabl es. 93. Instrucciones episcopales para las elecciones Cortes.
Exposiciones S. U.VS. Exposiciones de los Arzobispos y Obispos sufrag-
neos. 98. Exposiciones de los fieles.9*- Apertura de las Cortes. 98. Ins-
tancias de los Obispos los fieles presentar exposiciones.99- Exposiciones
de los Prelados las Cortes.SO. Exposiciones de los pueblos. 8 t . Observa-
ciones sobre el l as. 88. Celo de Su Santidad por Espaa. 83. Sus Breves al
Cardenal Arzobispo de Toledo y al Arzobispo de Val l adol id. 84. Discusin del
art. 11 de la Constitucin en el Congreso.85. Su votacin.SO. Su discusin
y votacin en el Senado. 89. Qu debemos hacer ahora los catlicos?
91. La Gaceta de 1. de Enero de 1876, public un de-
creto convocando la Nacin Cortes para el dia 15 de Febrero,
precedido de una larga exposicin firmada por todos los Minis-
juicios, y la preocupacin revelada en citas equivocadas y en autori-
dades contra producentes con que algunos colegas han obrado en esta
ocasin, que difcilmente hubieran podido hacer ms , si se tratase
realmente de una ruptura violenta de relaciones de algn entredicho
ageneral.
Sin embargo , la cosa es muy sencilla.
Probemos ante todo hacer una breve exposicin de los hechos.
Discutase en Espaa con ms menos calor, buen discurso y abun-
dancia de razones sobre el artculo 11 del proyecto de Constitucin vo-
tado en la reunin del Senado, que establece en Espaa, dentro de los
lmites por el mismo artculo sealados, la libertad de cultos, {que
'ningn catlico puede admitir , sino como un mal que se haya hecho
'inevitable), cuando en mal hora se le ocurri aun peridico afirmar
que en el Vaticano no se haca oposicin al artculo 11 constitucional
de Espaa. Pocos de nuestros lectores habrn olvidado los trminos con
que se hizo dicha afirmacin.
Esta noticia modific de tal manera la situacin de los combatien-
tes, que hubo un peridico grave que se pas abanderas desplegadas al
bando opuesto, sosteniendo lo contrario lo que haba hasta entonces
sostenido , slo , segn manifest, para estar en donde estaba el Padre
APNDICE. 735
Santo. La zozobra fu no pequea enlre los defensores de la Unidad ca-
tlica , aun dudando de la verdad de la noticia publicada con todas las
apariencias de autenticidad; pero la satisfaccin de los libre-cultistas
-fu inmensa, parecindoles. n sin razn, que, tratndose de una
cuestin religiosa, una palabra del Sumo Pontfice vala ms para los
catlicos que todos los argumentos de La poca y de El Diario Espaol.
Si fuese preciso , recordaramos los artculos y sueltos en que di-
chos peridicos y sus colegas hablaban de la autoridad pontificia y de
la obligacin de los catlicos de seguir el parecer de Pi IX , escrilosen
sentido muy diverso del que emplean en estos dias.
No pudiendo Roma permitir que se propalasen mansalva aquellas
noticias [que en primer lugar eran falsas, ensegunclo lugar calumnio-
'sas, y cii tercer lugar ocasionadas pi'oducir dudas y escndalos, hubo
de manifestarlo paladinamente para defensa de su buen nombre y de
los fueros de la verdad, asi como) y para restablecer en los trminos en
-que antes se hallaba , la lucha entre los dos bandos espaoles.
Para lo cual parece que el Emmo. Cardenal Antonelli pas una cO-
municacional Embajador de Espaa en Roma, dicindole con toda
franqueza el punto de vista desde el cual Su Santidad miraba la eues-
lion y el juicio que acerca de ella tena formado.
Mas este paso justo y legtimo, que habrabaslado tratndose de una
negociacin diplomtica entre ambas supremas potestades, era insufi-
ciente para calmar la ansiedad producida (por noticias falsas) entre los
catlicos y dar conocer todos la opinin de la Santa Sede, llabin-
dose el conflicto creado extra-diplomticamente , no es extrao que
para salvarlo no bastasen las frmulas diplomticas; y ciertamente
poda servir de poco una nota reservada al Embajador, si mientras
tanto los peridicos , dndose aires de autorizados , podan continuar
escribiendo en sentido contrario al de la nota.
Adems el Padre Santo no es un soberano como los otros: lleva
ante todo los ttulos de Vicario de Cristo, cuya gloria ha de velar, y de
padre de los fieles, cuya salvacin debe procurar, descubrindoles los
lazos del error y ensendoles la verdad por cuantos medios Dios ha
'puesto en su mano.
Por estos motivos, por oros que tal vez ignoramos, el Emmo.Se-
tros, en la cual decan : Y por lo que toca las elecciones,
solemnemente declara aqu que ningn ciudadano ser pri-
vado del ejercicio del derecho que hoy disfruta, sean cuales-
>->quiera sus opiniones , que nadie le ha de preguntar cuando
736 APNDICE.
or Cardenal Secretario de Estado de Su Santidad crey conveniente-
participar su representante en Madrid, y por su medio los Obispos
espaoles , los pasos que en Roma acababan de darse ,.con cuya noticia
la verdadera opinin del Padre Santo fuese conocida (y cesase la in-
*quietud de las conciencias en una cuestin que, mrese como se mire, y
'llmese como sllame, las afecta profundamente).
No sabemos hasta qu punto merece el concepto de nota diplomti-
c a un aviso del Pastor Supremo de la Iglesia los dems Pastores los
Obispos sus hermanos , participndoles su modo de pensar y lo que ha.
hecho sobre un punto importante del gobierno eclesistico ; aviso
nota que no hace referencia ninguna negociacin pendiente, sino
una reclamacin hecha por el Sumo Jerarca catlico un Gobierno ca-
tl i co, (en cuyos dominios la verdad era tergiversada con dao dla
'misma verdad); pero aun suponiendo que hubiese negociacin, lo cual
no se deduce de los documentos , y que la carta del Cardenal Antonelli
fuese una verdadera nota diplomtica, de cundo ac no es lcito
los Gobiernos, los Ministros de Estado y de Negocios extranjeros, co-
municar sus representantes la marcha de-las negociaciones pendien-
t e s , cuya conclusin han de contribuir naturalmente, y enterarlos
del pensamiento suyo para que coadyuven con conocimiento de causa
su realizacin? Si esto no fuese lcito de qu serviran los Embajado-
res Nuncios? qu oficio sera el suyo?
Lo que en esta ocasin ha hecho el Ministro del Papa suponemos que
lo habr hecho otras muchas veces con el Nuncio de Espaa y con los
de los dems pases , y que lo harn nuestros Ministros y los de todo el
mundo con sus representantes en las Cortes extranjeras. Qu! Acaso
en este mismo asunto no habr escrito el Ministro espaol al Embajador
>en Roma los adelantamientos que haca en la opinin pblica el art. 11
del proyecto constitucional y lo que el Gobierno opinaba en cada:caso?
Y el Embajador espaol en Roinanolo habr comunicado segn lo haya
juzgado conveniente, los dems empleados de la embajada obligados
ayudarle hacer que prevalezca la opinin del Gobierno?
Por consiguiente, no vemos hasta aqu nada extraordinario inusi-
t ado para llamar la atencin y excitar el celo ministerial dlos peridi-
cos , como la carta del Sr. Nuncio lo ha hecho.
Empero , un Obispo espaol (que no lo es para defender la entrada
deposite en la urna el sufragio. A ningn ciudadano se ha,
de negar tampoco su condicin de elegible , sindolo actual-
mente. Lo nico que ha de impedir el Gobierno es que se de-
velare nadie rebelde la Monarqua constitucional.. Quedaba,.
APNDICE. 737
de la hereja en Espaa, sino para defender la Religin verdadera),
viendo sin duda sus diocesanos participar de las dudas generales que
"haban eugendrado las equivocadas noticias de los peridicos, acerca
de las opiniones de Su Santidad, crey deber participarles cules son
-stas y h aqu el origen inmediato del alboroto. Un corresponsal, que
por lo visto no conoce la nomenclatura de la curia romana para dis-
tinguir entre una carta del Nuncio y una Bula del Papa, se apresura
escribir su peridico que el Obispo de Cdiz ha predicado una Bula
contra lalibertad de cultos, y (como casi todos los diarios que se publi-
can hoy en Madrid son librecultistas , todos salen al campo, enristrada
la valiente pluma,parudefender lo que miran como una conquista de
los tiempos modernos, la libertad de cultos amenazada nada menos que
por las palabras de un anciano Obispo y una supuesta Bula pontificia).
Tal vez habr contribuido esto la escasez de asuntos sobre que
escribir con libertad, en que los periodistas se encuentran actualmente
por efecto de las circunstancias pblicas.
De todos modos nos parece que algunos habrn recordado involun-
tariamente las batallas de los molinos de viento y dlos carneros,
cuando, pasada la primera impresin, hayan examinado el campo con
nimo sereno.
Mas en el ataque, que no se puede llamar polmica, se han vertido
ideas y afirmado hechos, que merecen y deben ser contestados para
dejar cada cosa en el lugar que le corresponde.
Esto ser objeto , Dios mediante, de otro artculo.
FRANCISCO DE ASS AGUILAK.
El artculo I I , que remit tambin La Propaganda, estuvo ya
compuesto , en prueba de lo cual conservo las galeradas impresas ; pero
no pudo publicarse ; hasta se prohibi publicar en dicha revista un suel-
to bibliogrfico sobre mi opsculo El Pase regio.
pues, reconocido el derecho de elector y elegible para los in-
fieles y heterodoxos, con tal que no se rebelasen contra la
Monarqua constitucional; negado dicho derecho solamente
los partidarios del gobierno absoluto y del republicano. Ms
claro todava explicaba sus propsitos librecultistas el Gobier-
no, declarando suyo el proyecto de los Notables por estas pa-
labras: Por dems es sabido que, con su conocimiento y
acuerdo, tuvo lugar en el Senado numerossima reunin de
738 APNDICE.
antiguos representantes del pas, la cual design una coini-
sion , que ha trabajado con fruto en preparar soluciones con-
ciliadoras para los problemas constitucionales. En esto ltimo-
tambin ha intervenido eficazmente el Gobierno, y se halla
en un todo conforme con el proyecto de la comisin referida.
los catlicos no carlistas ni republicanos, sostenedores de la
unidad, que durante un ao haban trabajado para hacer pre-
valecer su creencia, el Gobierno les contestaba en el mismo-
prembulo al decreto : Sin llegar lo que pretenden ciertos
monrquicos, para el Gobierno muy respetables por su vivo
amor la dinasta, que, no sera prctico, tendra que-
ser la inmediata renovacin de las causas criminales y las.
persecuciones administrativas por puros motivos de fe, cosa
unnimemente abolida y condenada en los pases cultos, el
Gobierno de V. M. debe declarar con franqueza, y fin de
que, no ignorndolo, puedan definir su propia actividad,
as los amigos fieles como los adversarios desembozados y
leales, que ser muy conservador, aunque siempre liberal-
conservador, en todas las cuestiones.
y. Pasados ocho dias, la comisin de los Notables dio
cuenta de sus trabajos al pblico por medio de un manifiesto,
en el que decan respecto de la cuestin religiosa : Un solo
punto, el religioso, log'r el privilegio de dividir las opinio-
nes y provocar un ardiente debate, cuyo trmino tuvimos
el hondo pesar de que se disgregara la comisin, separndo-
se de su seno una minora que, no por ser poco numerosa,
deja de merecer respeto, y que en razn de esta nica diver-
gencia resolvi abandonar la totalidad del proyecto. Bien
hubiramos querido retener nuestro lado, aun costa de
grandes concesiones, tan estimables colegas; pero no po-
damos sacrificar al deseo de unin y concordia los fueros
dla conciencia, ni ligar imprudentemente la dinasta de
Borbon, en la opinin de Espaa y de Europa, al princi-
pio de la intolerancia religiosa, poniendo en manos de la
revolucin una bandera que no tardara en hallar eco en
las impresionables muchedumbres. Las frases de la comi-
APNDICE. 739
(1) Publicada por La Esparta de 12 de Enero. Por El Siglo Futuro
del 15.
(2) Espaa , 12 de Enero.
sion eran muy estudiadas para anunciar la libertad de cultos,
hiriendo lo menos posible el sentimiento religioso de los cat-
licos, y atemorizando los tmidos, que se asustaban la sola
idea de una nueva revolucin republicana.
73. Declarado ya oficialmente el Gobierno por la libertad
de cultos y desvanecida la esperanza de conservar la unidad
por medio de empeos y consejos que la prudencia haba
mantenido reservados, los Obispos y los catlicos en general
creyeron llegado el caso de hacer pblica su oposicin, y de
procurar el mayor nmero de votos favorables en las prxi-
mas Cortes. Con esta idea el Cardenal Arzobispo de Valencia
escribi en 1. de Enero una carta los arciprestes, curas y
clero de su dicesis, dicindoles : Que no cabe en la conden-
ara de un catlico votar esa libertad de cultos, ni siquiera su
tolerancia : que no cabe enviar con nuestro voto las Cr-
tes persona alguna que no abrigme este mismo sentimiento:
y que por inters del catolicismo debemos trabajar, por todos
los medios lcitos y honestos, para que todos los que vayan
las Cortes, sean las que fuesen sus ideas polticas, estn
decididos sostener la unidad religiosa (1). El Cardenal
Arzobispo de Toledo, en pastoral del dia 8, exhort al clero y
fieles pedir Dios que derrame copiosas luces y abundantes
gracias sobre el Rey y las Cortes del Reino, para que de co-
mun acuerdo salven al pas, y le libren de las inmensas des-
agracias que vendran sobre l inevitablemente con la des-
truccion de la unidad catlica (2). Autorizada por el Arzo-
bispo de Tarragona y los prelados de Barcelona, Gerona,
Tortosa, Vich, Lrida y Solsona, se public con fecha del
dia 10 una instruccin, prescribiendo : Que ningn catlico
puede votar esa libertad de perdicin, ni enviar con su su-
fragio las Cortes aqullos que se muestran dispuestos
establecerla en Espaa. Que estamos en el deber de emplear
740 APNDICE.
(1) Espaa, 1-4 de Enero. Siglo Futuro del 19.
(2) Espaa, 20 de Enero y 1G de Febrero. Siglo Futuro del 17
(3) Siglo 21 de Febrero. Espaa del 25.
todos los medios legales para que no tomen asiento en el
Congreso ni en el Senado los que abrigan semejante prop-
sito. Y que hemos de valemos de los resortes lcitos y ho-
nestos que estn nuestro alcance, para que solamente re-
presenten al pueblo catlico espaol en los comicios, aqullos
que, sean cuales fueren sus opiniones polticas, estn firme-
mente resueltos restablecer, y en su caso defender, la unidad
religiosa en nuestra querida patria (1). Con la misma fecha
de 10 de Enero el Obispo de Zamora quiso enviar su clero la
circular del Arzobispo de Valencia, por encontrar en ella sus
mismas ideas y sentimientos (2); pero el Gobernador de la
provincia prohibi la circulacin del documento episcopal.
1\. Al mismo tiempo comenzaron los prelados exponer
directamente S. M. el deber y ventajas de conservar la uni-
dad catlica, aprovechando algunos la ocasin de contestar
la carta de Ruego y encargo que se les haba dirigido en 23
de Diciembre anterior para que diesen gracias Dios en el
aniversario de la restauracin de la Monarqua. Con este mo-
tivo el Obispo de Lugo deca en fecha de 31 de Diciembre al
Ministro de Gracia y Justicia : Excmo. Sr.: same permiti-
do preguntar: sern aceptas al Seor "las acciones de gra-
cias que hoy se mandan tributarle estando la Espaa, como
nacin, divorciada de Dios? No habindose dado el primer
paso para reconciliarla con el Todopoderoso, Rey de reyes y
Seor de los que mandan? Qu ha hecho Dios para que un
gobierno de Espaa, contra la voluntad de los espaoles, le
privase del derecho que tiene ser el nico adorado y servi-
do, y su Religin comola sola verdadera, admitida, guardada
y practicada por todos en Espaa?.... Procure el Gobierno, y
procuremos los espaoles todos volver al camino de la unidad
catlica (3). En 1. de Enero dijo al mismo Ministro el Ar-
zobispo de Granada : Cumplido fielmente, por mi parte, el
APNDICE. 741
(1) Espaa, 22 de Febrero. Siglo del 23.
(2) Siglo Futuro del 28 de Enero. Boletn Eclesistico del 9 e titere-
ro. Espaa AK.
(3) Espaa de 19 de Enero.Siglo Futuro del 20. El Boletn- Eete-
sistico de sma de 28 de Enero, public la Exposicin son la nola si-
guiente: Aunque al limo, y Rvmo. Prelado de esta dicesis, la cual en
virtud del ltimo Concordato , pertenece la provincia eclesistica de
Burgos, le fu remitido el original del siguiente documento , cuando
ya le haban lirmado el Arzobispo y Obispos comprovinciales, S. S. llus-
trsima no tuvo por conveniente poner en l su firma por causas que
juzg graves, y no son de este lugar. Acudir, Dios mediante, las
Cortes , sin embargo de que tiene el pensamiento que suceder lo que
en las de 1869. Pluguiese Dios que no fuese ahora asi.-
piadoso encargo de S. M., creo que acoger, con m Real be-
nignidad acostumbrada un humilde y respetuoso ruego, que
por el digno conducto de V . E. me atrevo di r i gi r l e, est-
mulado por mi deber y conciencia de prelado : el r uego de
que procure restaurar cnanto af es y mantener inclume l a
preciada Unidad catlica de .iwegtfa. Macan
f
malamente rota
y tirada por el suelo en mm nmke de nfimaia memoria. To-
da la carta est la p g i na M I te este Wbm ( I ) . El Obi spo de
Zamora hablando tambin m mmmbm fe m e&Mld y dems
clero deca con fechadelda W S. . M.i Ss- lameafam en gracia
de V. M., de que la restauraewB). le m tmws> m a aislada de
la base religiosa espaol a, fimfammto fexewme de este solio
en que no se ha sentado n ngros de sm gfysmmm asceadi en-
tes sin llevar por firme apoyo y siaftemtcnl l a Umdad ca--
Uca. Ni un solo dia, Seor, l i a debi t o carecer Y. M. e t an
slido asiento, ni permt se remlwemn por otro criterio que
el de la Unidad catlica l as cuestiones que l e salieron al pa-
so, aun antes que tuviese la satisfaccin de ocupar el solio
de San Fernando y de Felipe I I (2).
7 5. El Arzobispo de Burgos con los Obispos s uf r agneos
de Vitoria, Palencia, Len, Calahorra y Santander di r i gi e-
ron S. M., en 4 de Enero, la Exposi ci n que est l a p g i -
na xxxvi de este libro (3). Por s y autorizado expresamente
742 APNDICE.
(1) Espaa de 17 de Enero.Siglo Futuro del dia 18.
(2) Siglo Futuro de i. de Febrero y Espaa del 4.
(3) Espaa de 3 de Febrero.Siglo Futuro del 4,
(4) Espaa 7 de Febrero. Siglo Futuro del mismo dia.
(5) Espaa de 3 ele Febrero. Siglo Futuro del mismo dia.
(6) ' Espaa del 4 de Febrero.Siglo Futuro del 5,
(7) Espaa de 11 de Febrero.Siglo Futuro del mismo dia.
por los Prelados sufragneos de Coria , Cuenca, Plasencia y
Sigenza, envi el Arzobispo de Toledo la magnfica exposi-
cin de la pgina XLI I I , fechada 15 de Enero (1), la cual
se adhirieron por escrito el claustro de-profesores de los Estu-
dios catlicos , el clero de la parrocpiia de San Luis, de Crip-
tanay algn otro. Dos dias despus firm la exposicin que
est la pgina LIII el Arzobispo de Santiago por s y por los
Obispos de Lugo, Tuy, Mondoedo, Oviedo y Vicario capitu-
lar de Orense (2). En 22 de Enero hicieron lo mismo el Arzo-
bispo de Valencia, autorizado por los Obispos de Mallorca y
Menorca, y Vicarios capitulares de Segorbey de Ibiza, pgi-
na LIX ; y el Arzobispo de Valladolid con los Obispos de Za-
mora , Astorga, Salamanca, Gobernador eclesistico de
Avila y Vicario capitular de Seg'ovia, pg-. LXV (3). El Arzo-
bispo de Granada, autorizado por los Obispos de Cartagena,
Jan y Mlaga y los Vicarios capitulares de Almera y Guadix,
acudi en 29 de Enero (4). A 2 de Febrero lo hizo el Patriarca
de las Indias, pgina LXXV (5) , y el dia 4 el Arzobispo de Za-
rag-oza autorizado por los Obispos de Teruel, Jan y Pamplo-
na , y varios capitulares de Huesca, Barbastro y Albarracin,
cuya exposicin est la pgina cxxix (6).
9 A imitacin de los Ilustrsimos Prelados dirigieron ex-
posiciones S. M. algunos fieles de diversas categoras , pi-
diendo la Unidad catlica. El 25 de Enero presentaron una
firmada por ms de 3.000 espaoles pertenecientes casi todos
la nobleza, la milicia, y al foro, los Excmos. Sres. D. Fer-
nando lvarez, Marqus de Villamag-na, D. Domingo More-
no , Barn de Cuatro Torres, Conde del Asalto, y Marqus de
Zafra ( 7) . Al dia siguiente las Exornas. Sras. Duquesa de Bae-
APNDICE. 743
(1) El nombre de esta seora se ha hecho vulgar en Madrid y aun en
Espaa por la parte principal que ha tomado en todas las obras de reli-
gin y de caridad, muchas de las cuales son debidas su celo.
(2) Espaa de 26 de Enero.
(3) Espaa, de 27 de Enero.
na, Condesa de Superunda (1), Condesa del Asalto, Marquesa
de Pidal, Condesa de Guaqui, de Pearanda de Bracamonte,
Marquesa de San Miguel Daspenas, y Marquesa de Zugasti,
depositaron en manos de S. M. otras exposiciones con ms de
60.000 firmas (2).Con fecha 2 de Febrero el Marqus de Fuen-
santa , que al ver el giro impreso la poltica- m haba retira-
do Mallorca, escribi desde su olvidado retiro empeando
S. M. desor los partidarios de la libertad de cultos (3).
77. As se abri la lucha electoral. El Gobierno, que no
estaba seguro del triunfo en la cuestin religiosa, pesar de
la certeza de que no acudiran las urnas los carlistas arma-
dos ni los que haban sido desterrados de sus dominios, emple
toda su influencia para que los Diputados y Senadores elegidos
estuviesen comprometidos de antemano votar la libertad de
cultos. Si us de alguna condescendencia en las opiniones de
los candidatos, no fu para los devotos de la Unidad religiosa,
quienes se combati de una manera desusada en Espaa, en
donde tantas maneras de combatir se han empleado en pocas
de elecciones; favorecieron al Gobierno las circunstancias,
haciendo que muchsimos catlicos se abstuviesen de votar,
quines cohibidos por el temor , quines por graves compro-
misos contraidos. Abrironse las Cortes el dia 15 de Febrero,
pronunciando S. M. un discurso , en el que record la reanu-
dacin de relaciones con le Santa Sede, anunciando que tr-
tase entre ambas potestades del arreglo de los asuntos pen-
dientes, dentro de las condiciones que imponen los intereses
respectivos de la Iglesia y del Estado. Al dia siguiente tra-
tndose de constituir el Congreso, surgi una cuestin sobre
el juramento , con cuyo motivo el Diputado Sr. Pidal y Mon
pidi la palabra para hacer constar que la primera dificultad
744 APNDICE.
con que tropieza esta Cmara para constituirse surge de la
cuestin llamada de la libertad religiosa.
3. Desde entonces las exposiciones se dirigieron gene-
ralmente las Cortes. Ya con fecha 4 de Febrero el Arzobispo
de Tarragona en circular dirigida los prrocos, les deca:
En vsperas de ver reunidas en Madrid las Cortes del reino,
las que regularmente se someter para que lo discu-
tan y aprueben el art. 11 del proyecto de Constitucin, por
el que se trata de establecer en Espaa la libertad de cultos,
bemos credo ms conveniente reunir las firmas de todos
nuestros diocesanos que quieran la conservacin de la nica
y>y verdadera religin conforme ha existido desde los ms re-
motos tiempos. Y para que en esa parroquia de su digno car-
go pueda saberse el nmero de fieles que se adhieren lo
manifestado porelExcmo. Sr. Cardenal Arzobispo de Tole-
do y por Nos , srvase V. encabezar el primer pliego del se-
11o 11. en que han de constar las firmas, con la siguiente y
breve exposicin... Y segua el modelo de la exposicin ( 1) .
Con el mismo objeto y casi en iguales trminos se dirigieron
los prrocos de sus dicesis los Obispos de Gerona (2) y de
Barcelona ( 3) en 6 de Febrero, encargndoles el ltimo que
hiciesen rogativas por la Unidad. Del mismo dia est fechada
una Pastoral del Obispo de Badajoz (4), exhortando todos
sus diocesanos firmar las exposiciones y orar. El Obispo
de Santander (5) dirigi una circular los prrocos en 14 de
Febrero, encargndoles promover este asunto y rezar en la
Misa la oracin contra los perseguidores de la Iglesia. y
luego otras oraciones con el pueblo. En 15 de Febrero expidi
una circular anloga el Obispo de Menorca ( 6) ; en 16 los Obis-
pos de Calahorra ( 7) , de Crdoba (8), y de Cdiz ( 9) ; en 18
(1) Espaa de 8 de Febrero. Siglo del 9. (2) Espaa de 16 de Fe-
brero. -Siglo del 17. , (3) Espaa de U de Febrero, [i] Siglo de 21 de
Febrero.Espaa del 25. (5) Siglo de 1. de Marzo.Espaa del 3.
(6) Espaa de 28 de Febrero. Siglo del 29. (7) Espaa del 29 de Fe-
brero. (8) Espaa de 22 de Febrero. Siglo del 23. (9) Espaa de 21
de Febrero.Siglo del 22.
APNDICE. 745
(1) Espaa del 28.Siglo del 29. (2) Espaa de 26 de Marzo. (3) Es-
parta ele 7 de Marzo.Sig,lo del 1 1. (-i) Espaa de 27 de Marzo. (5) Si-
glo de 16 de Marzo.Espaa del 25. (6) Siglo de 22 de Marzo.Espaa
del 27. (7) Siglo de 29 de Marzo. (8) Siglo de 19 de Febrero.-Espaa
del 21. (9) Espaa de 27 de Marzo. (10) Siglo de 1 de Marzo Espa-
a &e\ i. (11) Espaa de 18 de Abril. (12) Siglo de 28 de Febrero.Es-
paa de 1 de Marzo. (13) Siglo de 8 de Marzo.Espaa de 15 de Abril.
( U) Siglo de 13 de Marzo.Espaa del 16. 15) Siglo de 29 de Marzo.
(16) Siglo del 19.-Espaa del 3 de Mayo. (17) Espaa de 8 de Mar-
zo.Siglo del mismo dia. (18) Siglo de 13 de Marzo.Espaa del 17.
(19) Siglo de 21 de Marzo. Espaa del 22. (20) Siglo de U de Marzo.
Espaa del 15. (21) Espaa de 20 de Marzo. (22) Espaa de 29 de
Marzo.-Siglo de 1." de Abril. (23) Espaa de 15 de Abril. (24) Siglo
de i de Abril. (25) Espaa de 26 de Abril.Siglo del 27.
el de Mlaga ( 1) , y por segunda vez el de Gerona ( 2) ; en 25
el de Cartagena (3); en 29 el Vicario capitular de Segorbe (4)
en 1. de Marzo el Arzobispo de Sevilla ( 5) , y el Obispo de
Mondoedo (6) y en 16 el Arzobispo de Valladolid (7). La
Junta superior de la Asociacin de Catlicos exhort las de-
mas juntas bacer exposiciones y recibi inmediatamente va-
rias con el mismo objeto.
V!. El mismo dia en que se abrieron las Cortes , el Emi-
nentsimo Sr. Cardenal Arzobispo de Toledo (8) y sus sufra-
gneos , les dirigieron una exposicin, pidiendo la conserva-
cin de la Unidad catlica. Con fecha de 16 de Febrero les di-
rigieron otra el Arzobispo y Obispos de Tarragona (9) y los de
Valencia (10). En 19 expuso en el mismo sentido el Cabildo
catedral de Palencia (11) y en 24 el de Len (12). En 26 el Ar-
zobispo y sufragneos de Santiago (13). en28losdeSevilla(14)
y en 29 los de Burgos (15). En 1. de Marzo el Cabildo de To-
ledo (16). En 3 de Marzo el Cabildo de Teruel (17). En 4 el
Cabildo de Tuy (18). En 7 el Metropolitano y sufragneos de
Valladolid (19), y el Metropolitano y Obispos de Zaragoza (20).
En 9 el Cabildo de Oribuela (21). En 19 el Arzobispo y Obis-
*pos sufragneos de Granada (22). En 31 el Cabildo de Jaca (23).
En 27 el Cabildo de Astorga, y en 29 el de Orense (24). En 17
de Abril el Cabildo de Jan (25), etc., y otros Prelados que
746 APNDI CE.
como el de Santander, se presentaron por segunda vez, y otros
Cabildos y corporaciones.
8. Los pueblos, siguiendo el ejemplo de los Pre-
lados, acudieron tambin. La exposicin ms notable en-
tre las de esta clase, fu sin duda la que la nobleza catalana
elev alas Cortes en 7 de Abril, firmada por 117 caballeros de
las familias ms tituladas histricas del antiguo Principado.
De las exposiciones firmadas por todas las clases en los pue-
blos hemos podido recoger los datos que ponemos continua-
cin, debiendo advertir que son bastante incompletos.
lava
Albacete
Alicante
Alicante y Valencia.
Almera.'
Avila
Badajoz
Baleares
Barcelona
Burgos
Cdiz.
Cceres
Canarias
Castelln
Ciudad-Real
Crdoba
Cuenca
Gerona
Granada
Guadalajara...
Exposi-
ciones.
1
15
9
35
29
183
92
58
128
619
4
10
4
i
53
43
30
117
98
81
98
3.157
876
30.000
10.292
03.865
67.741
29.619
148.140
16 703
2.560
813
7.000
16.341
852
4.931
36.000
28.82i
12.420
TROVINCIAS.
Iluelva
Huesca
Jan
Lrida
Lugo
Madrid
Mlaga
Murcia
Oviedo
Palencia...
Pontevedra.
Salamanca.
Santander..
Sevilla
Tarragona..
Toledo
Valencia...
Valladolid..
Zamora
Zaragoza...
. I.
Exposi-: f r r a a n l e B .
clones.
1
1
15
16
191
2
235
1
41
1
199
121
231
1
266
25
48
1
4
14
218
4.434
6.731
37.200
5(50
41.949
2.654
28.519
115
30.499
37.417
56.580
(6.961
22.619
24.193
65.528
12.225
196
10.435
7.900
88. Puede calcularse que lleg 5.000 el nmero de pue-
blos , ' 2.000.000 el de firmantes en favor de la Unidad cat-
lica, nmero menor que el presentado con un motivo seme-
jante en 1869; pero juzgara mal quien dedujese de esta
diferencia una disminucin proporcional en la religiosidad del
pueblo espaol. Para apreciar en lo justo el valor de las expo-
siciones ha de tenerse en cuenta el estado del pas asolado en
muchas provincias por la guerra civil, que no termin hasta l-
timos de Febrero, dejando los nimos sumidos en graves preo-
cupaciones ; por cuya razn las provincias que en otras circuns-
APNDICE. 747
tancias habran acudido ms unnimemente. no figuran en el
cuadro estn en una relacin insignificante. Deben tambin
tenerse presentes las causas antes indicadas, y ademas la
persecucin de los firmantes por parte de varias autoridades. El
Gobierno no lleg publicar una Real orden contra la libertad
de peticin, como en 1855; pero sus representantes en las
provincias acaso hicieron ms de lo que se haba hecho en nin-
guna otra ocasin. Los peridicos denunciaron las medidas ar-
bitrarias tomadas por varios alcaldes contra los prrocos res-
pectivos, los vecinos catlicos encargados de recoger firmas.
La Espaa de^3 de Abril public la siguiente circular de un
Gobernador de provincia: Preveng'o V. que no forme parte
en manifestaciones sobre unidad religiosa, ni consienta la for-
men tampoco los concejales ni dems autoridades de esa loca-
lidad, debiendo impedir dichas manifestaciones cnanto pueda:
documentos parecidos public el mismo peridico en otros n-
meros. Para contrarestar estos desafueros faltaban los pe-
ridicos catlicos, que siendo ahora muy pocos , todava se
hallaban muy cohibidos. Hasta los limos. Sres. Obispos ca-
recan de medios para hacer llegar su voz los fieles, habien-
do sucedido al de Jan, al de Lugo , al de Osma y otros mu-
chos una cosa semejante la que pas al de Zamora; en
otras partes se amenaz los impresores que imprimiesen los
Boletines Pastorales del Prelado.
83. Su Santidad en este tiempo dio repetidas muestras
de amor los espaoles, contando la cuestin de nuestra
unidad religiosa entre las que ms preocupaban la Santa
Sede. No creemos llegado el caso de publicar las negociacio-
nes reservadas que mediaron; pero bastan los documen-
tos pblicos para demostrar esta solicitud personal del Sumo
Pontfice. De su orden el Emmo. Cardenal Antonelli hizo al
Embajador espaol en Roma la manifestacin que luego
mand comunicar los Obispos espaoles por la Nunciatura,
en la carta de 25 de Agosto de 1875 (S). En 16 de Enero
de 1876, Pi IX escribiendo los Obispos de Cdiz, Canarias,
Badajoz y Vicario capitular de Crdoba, alababa su celo por
748 APNDICE.
(1) Espaa,, 24 de Febrero. Siglo del 22.
la mejor de las causas, exhortndolos procurar, que los
fieles todos en Espaa se persuadan y tengan por cierto que
con la unidad catlica que sostenemos, se defienden y con-
servan juntamente no slo el culto debido Dios, los dere-
chos de la Iglesia y religiosidad que pblicos convenios es
debida, si trae tambin las antiguas glorias de la nacin, de
la paz de los ciudadanos y la firmeza del bienestar y salud de
la patria (1). Por aquellos dias el Decano del Sacro Colegio
nombre y representacin de Pi I X, exhort Roma y to-
do el orbe cristiano orar, porque el enemigo de Jesucristo
desafia, en cierto modo las naciones que desde los tiem-
pos ms remotos le eran adictas; para que renieguen legal-
mente de la religin de sus padres, la causa misma de su
antigua grandeza y de la gloria de su nombre y pedir
por los pueblos que habiendo sido un dia eminentemente ca-
tlicos por su culto,' por sus costumbres y por sus leyes, do-
minados en estos momentos por mximas de falsa libertad,
estn en peligro de ver consumarse los ms inicuos desig-
nios, dejando libre la entrada toda religin extraa. Esos
pueblos y naciones, tan delicadamente aludidos, no podran
ser ms que nuestro pueblo y nacin,.por quien Su Santidad
exhortaba orar.
&3. Con fecha 4 de Marzo, el Padre Santo se dign escri-
bir al Emmo. Sr. Cardenal Arzobispo de Toledo el breve en
que deca, refirindose al artculo 11: Declaramos que dicho
artculo, que se pretende proponer como ley del reino, y en
el que se intenta dar poder y fuerza de derecho pblico la
tolerancia de cualquiera culto no catlico , cualesquiera que
sean las palabras y la forma en que se proponga, viola del
todo los derechos d la verdad y de la Religin catlica;
anula contra toda justicia el Concordato establecido entre
esta Santa Sede y el Gobierno espaol, en la parte ms no-
ble y preciosa que dicho Concordato contiene; hace respon-
sable al Estado mismo de tan grave atentado; y abierta la
APNDICE. 749
(1) Espaa, 21 de Marzo. Siglo del 11. (2) Espaa, 1." de Abril.
Siglo del 3. (3) Espaa, 10 de Mayo. Siglo del 22.
48
entrada al error, deja expedito el camino para combatir la
Religin catlica, y acumula materia de funestsimos males en
dao de esa ilustre Nacin (1). En 15 de Marzo Su Santidad
honr los seores que haban presentado la exposicin en
favor de la unidad catlica ( 7) , con una carta gratulatoria,
en que les deca : Comprendis bien y percibs con la clari-
dad debida la gravedad de la causa que sostenis, y que son
ig'uales al zelo y fervor que en apoyo de esta misma causa,
cumpliendo con vuestros deberes religiosos, habis procura-
do manifestar en la ocasin presente (2). Al Sr. Arzobispo
de Valladolid le escribi el Papa en 20 de Abril un breve, feli-
citndole S. S. I. y sus sufragneos por haberse opuesto al
proyecto de ley de libertad de cultos, y haber demostrado que
el tal proyecto se opone al comn deseo de la Nacin, que
vendr dividir los nimos precisamente cuando las crticas
circunstancias exigen la ms estrecha unin de fuerzas; que
por ltimo tiende completamente al dao de la Religin ca-
tlica, puesto que cualquiera libertad concedida al error por
una ley, necesariamente se convierte en destruccin de la
verdad (3).
84. Abrise la discusin del artculo 11 en el Congreso
28 de Abril, defendiendo el duque de Almenara Alta su en-
mienda , que deca as: Art. 11. La Religin catlica, apos-
tlica, romana, con exclusin de todo otro culto, es la Reli-
gion de la Nacin Espaola.El Estado se obliga mante-
ner el culto y sus ministros: fu retirada. En la misma se-
sin el Sr. Batanero comenz defender la siguiente enmien-
da: Art. 11. La Religin de la Nacin Espaola es la catlir
ca, apostlica, romana, y la misma Nacin est, obligada
sostener el culto y sus ministros.Se prohibe el culto y la
propaganda de otras religiones: fu retirada. La del seor
Conde del Llobregat, defendida en la sesin de 1. de Mayo, de-
ca as: Art. 11. Siendo la Religin de la Nacin Espaola
750 APNDICE.
la catlica, apostlica, romana, el Estado se obliga prote-
gerla y sostener por va de indemnizacin el culto y sus
ministros. El dia 3 D. Fernando Alvarez defendi la suya
motivada y redactada en los siguientes trminos : Los dipu-
tados que suscriben tienen el bonor de pedir al Congreso que
se suprima el artculo 11 del proyecto de Constitucin pre-
sentado por el Gobierno de S. M. y aceptado por la comisin
y atendiendo que el Concordato de 1851 no debe ser alte-
rado .en ninguna de sus importantes prescripciones sin que
se acuerde entre ambas potestades lo ms justo y convenien-
te, proponen que mientras esto suceda, se sustituya el refe-
rido artculo con el 11 de la Constitucin de 1845, que dice
as: La Religin de la Nacin Espaola es la catlica, apos-
tlica, romana.El Estado se obliga mantener el culto y
sus ministros: fu desechada por 225 votos contra 37. El
dia 5 D. Carlos Mara Perier defendi-esta otra enmienda:
Art. 11. La Religin de la Nacin Espaola es la catlica,
apostlica, romana. El Estado se obliga mantener el culto
y sus ministros.Ninguna persona ser perseguida en Es-
apaa por las opiniones religiosas que profese privadamente,
mientras:no ataque con actos' manifestaciones pblicas la
Religin catlica : puesta votacin, slo obtuvo 12 votos
favorables. En la sesin del dia 4 el Sr. Romero Ortiz defen-
di la siguiente enmienda, nica librecultista : Art. 11. La
Nacion se obliga mantener el culto y los ministros de la
Religion catlica.El ejercicio pblico privado de cual-
quier otro culto queda garantido todos los extranjeros re-
sidentes en Espaa, sin ms limitaciones quedas reglas uni-
versales de la moral y del derecho.Si algunos espaoles
profesaren otra religin que la catlica, es aplicable los
mismos todo lo dispuesto en el prrafo anterior : desechada
por 189 votos contra 33. En la sesin del dia 8 se apoyaron las
dos enmiendas siguientes : la primera por D. Rafael Conde y
Luque : propona que, En cumplimiento del art. 45 del
Concordato de 1851, se incluya en el proyecto constitucional,
continuacin del artculo 11, la siguiente disposicin tran-
APNDICE. 751
sitoria:El Gobierno de S. M. propondr la Santa Sede la
revisin y reforma del Concordato vigente, fin de estable-
cer sobre nuevas bases las relaciones entre la Iglesia y el
Estado, tan profundamente modificadas.por el artculo ante-
rior: fu retirada. La otra enmienda, apoyada por el conde
de Torres-Cabrera, peda que al prrafo tercero del artculo 11
del proyecto de Constitucin se. aadiese : De tal manera,
que as como los que profesen otras religiones tendrn dere-
cbo la tolerancia civil en el ejercicio de sus respectivos
cultos, los que profesen la Religin del Estado tendrn de-
recho no ser perturbados con acto alguno de propaganda
contra la Religin catlica: fu retirada. En la sesin del
mismo dia 8 comenz la discusin del artculo , hablando en
favor de la unidad catlica los Sres. D. Claudio Moyano y
D. Alejandro Pidal y Mon.
85. En los discursos pronunciados por los diputados cat-
licos en estas sesiones se esforzaron, con profundidad en el
pensamiento y brillantez en la forma, los principales argumen-
tos bistricos, polticos y filosficos favor de la unidad reli-
giosa. Quien desee recrear el nimo y fortalecerlo con podero-
sas razones, lalos por entero en el libro que precede: nos-
otros no podemos aqu analizarlos. En contra se expusieron
las vulgaridades con que desde ltimos del siglo pasado se
viene propagando el error librecultista, ya condenado en el
Syllabus^ y en mucbos breves y otros documentos de la Santa
Sede. No se oyeron en las Cortes palabras tan escandalosas
como las de Sunyer en las de 1869 de otros diputados : pero
obligados algunos por la servidumbre que imponen los parti-
dos, llevados de especial ambicin, dijeron lo que ellos mis-
mos se guardaran de decir delante de sus hijos en una con-
versacin particular. Hubo quien se march de Madrid en vs-
peras de la votacin para no haber de votar en contra de su
conciencia ni contra el Gobierno: conducta que si demuestra la
fe de los que la siguieron, no habla muy alto en pro de su valor
cvico y religioso. Los mrtires no obraron as. Acercndose el
dia de la votacin, esperbase con ansiedad la proclamacin de
752 APNDICE.
(1) Seores que votaron por la Unidad catlica : Agreda , Marqus
de Alboloduy, Barn de Alcal , Duque de Almenara Alta, Alonso Pes-
quera, Fernando lvarez, Ayneto , Batanero, Bonanza, Marqus de
Campo Sagrado, Camps.Cpua, Carams, Carriquiri, Cavero.Diaz
de Herrera, Florejachs , Garca Camba, Gonzlez Regueral, Hermira,
Conde del Llobregat, Los Arcos , Marqus de Malpica, Martnez Monte-
negro, Maspons , Mayans , Mon, Marqus de Montoliu, Moralesy Gmez,
Moraza, Moyano, Neira, Florez, Nuez de Prado, Perier, Pidal y Mon,
Marqus de Puebla de Rocamora , Reina , Vizconde de la Revilla, Ruata
Sichan , Sala y Ciscar, Marqus del Saltillo, Snchez Arjona, Sanjurjo,
Sanz , Conde de Santa Coloma , Souto, Marqus de Vallejo , Vehi, Ver-
dugo, Vizconde de la Villa de Miranda, Villanueva y Caedo , Conde de
Villanueva de Perales, Vias, Conde de Xiquena, Zayas.
(2) Diputados favorables la Unidad catlica, que no votaron: Ara-
naz, Barandica, Campos de Orellana,. Diaz Miranda , Lorenzo Domn-
guez, Marqus de Francos, Garca Lpez, Garcia Ziga, Miguel y
Manleon , Marqus de Mirasol, Morcillo , Antonio ngel Moreno, More-
no Lante, Muoz y Vargas , Otero , Prez San Millan , Quiroga, Rode-
nas , Rojas, Marqus de S. Carlos, Conde de Torreanaz, Marqus de
Torres de la Presa, Marqus de Tribes, Turull, Valero y Algoza, Vz-
quez de Puga, Viezma , Marqus de la Sierra.
su resultado, que fu el aprobarse el artculo del proyecto
constitucional por 221 votos contra 83,habiendo dejado de vo-
tar 78 diputados. De los 83 que votaron contra el artculo, 55 lo
hicieron por la unidad catlica (1), y 28por mayor libertad; de
los 78 que se abstuvieron, 28 estaban tambin por la Uni-
dad (2). De los 221 que aprobaron el proyecto, 69 eran em-
pleados. Estas observaciones las publicaron los peridicos, sin
que fuesen por nadie recusadas. Verificse tan lamentable vo-
tacin el dia 12 de Mayo de 1876.
La discusin del artculo 11 en el Senado comenz el
dia 7 de Junio por la enmienda de D. Juan Martin Carramoli-
no, que peda se sustituyese el artculo 11 del proyecto con
el siguiente: La Religin catlica, apostlica, romana, es la
del Estado. La Nacin se obliga mantener el culto y sus
ministros. Se prohibe para siempre en el territorio espaol el
ejercicio pblico de todo otro culto establecido que se in-
tente establecer. Fu retirada. Contra la Unidad defendi
APNDICE. 753
una enmienda en el mismo dia el Sr. Ruiz Gmez. En la se-
sin del 8. el barn de Cuatro-Torres apoy su enmienda que
deca: Art. 11. La Religin catlica, apostlica, romana, es
la de la Nacin Espaola. El Estado , que la profesa, est,
obligado mantener el culto y sus ministros, y no permi-
te el ejercicio ni propaganda de ningn otro. Fu retira-
da. El Sr. Casado en la sesin del dia 9 apoy otra enmienda,
redactada en estos trminos: El art. 11 de dicho proyecto se
redactar en esta forma: La Religin de la Nacin Espaola
es la catlica, apostlica, romana. El Estado se obliga
mantener el culto y sus ministros, y prohibe el ejercicio de
cualquiera otra. Fu retirada. El Sr. Valera apoy su en-
mienda librecultista. En la sesin del dia 10 el Barn de Co-
vadonga apoy esta otra: Art. 11. La Religin de la Nacin
Espaola es la catlica, apostlica, romana. El Estado est
obligado al mantenimiento "del culto y sus ministros. No se
permite el ejercicio pblico de ninguna otra religin. Fu
retirada. En la misma sesin D. Nicols de Otto apoy la si-
guiente: Art. 11. La Religin de la Nacin Espaola es la
acatlica, apostlica, romana, nica verdadera. El Estado
tiene obligacin de sostener el culto y sus ministros. Fu
retirada. El Sr. Obispo de Avila apoy la suya en la sesin del
12, concebida en estos trminos: Art. 11. Siendo la Religin
catlica, apostlica , romana, la nica de la Nacin Espao-
l a, el Estado se oblig'a protegerla y sostener por vias de
indemnizacin el culto y sus ministros. Fu retirada. Bre-
vemente apoy y retir otra el Marqus de Cceres, que crea
convenir el restablecimiento de la Constitucin de 1845. El
Sr. Rodrguez defendi otra librecultista. El dia 13 defendi
la suya el Marqus de Montesa, que deca as: Art. 11. La
Religin catlica, apostlica, romana, continuar siendo la
de la Nacin Espaola. El Estado conservar el patronato,
cumpliendo la correlativa obligacin de mantener el culto y
sus ministros; concordar con el Sumo Pontfice cuanto sere-
fiera lo puramente eclesistico y religioso, y legislar so-
abre lo que haya de tener carcter y fuerza de ley. Fu reti-
754 APNDICE.
(1) Seores que dijeron n: Otto , Barn de Cuatro Torres , Concha
Castaeda, Marqus de Santa Cruz , Marqus de Leis, Conde de S. Juan,
Blazquez , Cuenca , Marqus de la Merced, Conde de Puonrostro , Mar-
qus de Albranca, Conde de la Caada, Marqus de Novaliches , Bena-
vides , Marqus de Montesa, Conde de Roderno , Barona, Marqus de Mo-
nistrol, Casado , Barn de Covadonga , Carramolino, Obispo de Sala-
manca , Villanova, Conde de las Cabezuelas, De. Blas, Mazo, Ulloa,
Maluquer , Monteverde, Conde de Alpuente, Duque de Fernan-Nuez,
Conde de Vilches, Valera, Marqus de Ferrera, Asquerino , Conde de
Iranzo , Obispo de Orihuela, Obispo de Avila , Esponera, Conde de Casa
Galindo,
rada. El Duque de Rivas no pudo presentarse por estar enfer-
mo apoyar otra, proponiendo que se prohibiese la propa-
ganda de las dems religiones. Concluidas las enmiendas , se
pas en la misma tarde del dia 13 discutir el artculo 11 del
proyecto, hablando en contra el Sr. Obispo de Orihuela. El dia
14 consumi el segundo turno en contra el Obispo de Sala-
manca , pronunciando un discurso magnfico en todos concep-
tos , que ha merecido los honores de la traduccin otras len-
guas. El Sr. Benavides habl el ltimo en este sentido en la
sesin del dia 16, y se procedi la votacin del artculo del
proyecto que fu aprobado por 113 votos contra 40 (1).
$7. As qued rota la gloriosa Unidad catlica, lazo pre-
ciossimo que por espacio de tantos siglos haba unido en un
solo haz todos los individuos de la nacionalidad espaola.
Nuestras fronteras, cuidadosamente cerradas la hereja y la
infidelidad, quedan abiertas legalmente todos los errores. Los
males que el artculo ha de producir naturalmente en el orden
religioso y poltico, se irn tocando poco poco. Por los dis-
cursos pronunciados en el Congreso y en el Senado aparece
claro que los partidos liberales tienen diversas opuestas in-
terpretaciones del artculo 11, el cual, significar cosas con-
trarias , segn el partido que gobierne; pero siempre en dao
mayor menor de nuestra Santa Fe. Ahora juzgamos deber
nuestro trabajar: 1. para restablecer legalmente la Unidad
perdida; 2. para detener, cuanto sea posible, las consecuen-
APNDJCE. 755
A. M. D. G.
cias de la libertad de cultos por medio de los cdigos y leyes
orgnicas; 3. para impedir que esa libertad de cultos legal
pase las costumbres, ayudando y fomentando las misiones
catlicas, la enseanza catlica, las publicaciones catlicas,
las obras de caridad, y sobre todo la unin entre todos los
catlicos, prescindiendo de cuestiones secundarias y abo-
gando ambiciones particulares, para formar bajo la direccin
inmediata de nuestros Obispos y la suprema del Papa, Vica-
rio de nuestro Seor Jesucristo,
UNUM OVILE ET UNUS PASTOR.
LISTA DE LOS SUSCRITORES
que por haber contribuido despus de impreso el pliego 1.
figuran en la Dedicatoria.
Un Suscritor La Espaa.
D. Antonio Sanmartn, Conde de Corbul.
D. Elseo Amarelle.
D. Manuel Seante.
D. Juan Hinojosa.
D. Eduardo Hinojosa.
D. Leopoldo Vzquez.
D. Victor Suarez Capalleja.
D. Cndido Fuentefria.
D. Francisco Reig y Llopis.
SUSCRITORES DE BARCELONA.
D. Jos A. Buxeres.
D. Domingo de Caralt.
D. Jos Ventura y Mallol.
D. Juan.Mara Foy.
D. Francisco Sans.
D. Jos de Portell de Oms.
D. Jos Cail.
D. Antonio Giraudier.
D. Joaqun Castell de Pons.
El Marqus de Casa-Brusi.
D. Jos Coll.
D. Juan Bou 11.
D. Joaqun de Negre.
Un Sacerdote de Gracia.
D. Juan Pena.
Un catlico, apostlico, romano.
D. Ramn de Miquelerena.
D. Meliton de Llorella.
D. Antonio Aimar.
D. F. C.
D. F. R.
D. P. N.
D. Sebastian Plaja.
D. Luis Mayora.
Un estudiante catlico de Trrega.
El Marqus de Palmerole.
D. Andrs Roca.
D. Jos Taltabull.
D. B. R.
N D I C E .
' Pginas.
Dedicatoria Su Santidad v
DOCUMENTOS PONTIFICIOS.
Carta de la Nunciatura Apostlica xiu
Breve de Su Santidad al Excmo. Sr. Obispo de Cdiz, xix
Breve de Su Santidad al Emmo. Cardenal Moreno, Arzobispo
de Toledo xxi
Carta de Pi IX las Seoras espaolas xxix
Breve de Su Santidad al Excmo. Sr. Arzobispo de Valladolid., xxx
DOCUMENTOS EPISCOPALES.
EXPOSICIONES S. M. EL EEY.
Del Metropolitano y Sufragneos de Tarragona xxxv
Del Metropolitano y Sufragneos de Burgos xxxvn
Del Metropolitano y Sufragueos de Toledo XLHI
Del Sr. Arzobispo de Granada [\) LI I
Del Metropolitano y Sufragneos de Compostela LU
Del Metropolitano y Sufragneos de Valencia LIX
Del Metropolitano y Sufragneos de Valladolid LXV
Del Sr. Patriarca de las Indias LXXV
Del Metropolitano y Sufragneos de Zaragoza LXXIX
EXPOSICIONES LOS CUERPOS COLEGrISLADORES.
Del Metropolitano y Sufragneos de Toledo LXXXVII
Del Metropolitano y Sufragneos de Tarragona xcvn
Del Metropolitano y Sufragneos de Valencia cm
Del Metropolitano y Sufragneos de Compostela. ex
Del Metropolitano y Sufragneos de Sevilla cxvin
Del Metropolitano y Sufragneos de Burgos cxxvi
Del Metropolitano y Sufragneos de Valladolid CXXXII
Del Metropolitano y Sufragneos de Zaragoza cxxxix
Del Metropolitano y Sufragneos de Granada ci.vn
DISCURSOS
PRONUNCIADOS EN EL CONGRESO DE LOS SEORES DIPUTADOS EN
FAVOR DE LA UNIDAD CATLICA.
Del Excmo. Sr. Duque de Almenara Alta 1
Del Sr. D. Manuel Batanero y Montenegro 63
Del Sr. D. Javier de Barcaiztegui, Conde del Llobregat 103
Del Sr. D. Fernando Alvarez c 139
Del Sr. D. Carlos Mara Perier 203
Del Excmo. Sr. D. Claudio Moyano 255
Del Sr. D. Alejandro Pidal y Mon 287
(1) Siguiendo el plan general de la obra, debiera haberse puesto la exposicin
dirigida por el mismo Excmo. Prelado en unin con sus sufragneos.
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DISCURSOS
PRONUNCIADOS EN EL SENADO EN FAVOR DE LA UNIDAD
CATLICA.
Del Excmo. Sr. D. Juan Martin Carramolino 387
Barn de las Cuatro Torres 415
D. Policarpo Casado 433
. Barn de Covadonga 465
D. Nicols Otto 473
Obispo de Avila 503
Marqus de Montesa 517
Obispo de Orihuela 539
Obispo de Salamanca 561
D. Antonio Benavides 638
APNDICE.
NOTICIA HISTBICA DE LA UNIDAD CATLICA V DE LA LIBERTAD DE CULTOS
EN ESPAA.
Advertencia 669
Espaa Romana 671
Espaa Goda. 676
Espaa Restauradora 679
Espaa Austraca 682
Espaa Borbnica 685
Remado de Fernando VII 688
Reinado de Isabel II hasta su mayor edad 695
Conclusin del reinado de Isabel H 701
Ao 1." del reinado de Alfonso XII , ; 722
Ao 2. del reinado de Alfonso XII 737