Filosofia-y-Ciudadania 1º Bachillerato PDF

Apuntes de
Filosofa y Ciudadana
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Bachillerato
Instituto San Rosendo
Mondoedo
Curso 2011/2012
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BAC
ndice
1 Introduccin 11
1.1 Para qu sirve esta asignatura? . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
1.2 Para qu sirve la losofa? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
1.3 Fuentes de nuestros conocimientos . . . . . . . . . . . . . . . 12
1.4 Algunas caractersticas de la losofa . . . . . . . . . . . . . . . 12
1.5 Textos a comentar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
I El saber losco: sentido y nalidad 21
2 La racionalidad 23
2.1 Denicin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
2.2 Tipos de conocimiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
2.2.1 Conocimiento cientco . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
2.2.2 Conocimiento cotidiano . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
2.2.3 Conocimiento religioso . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
2.2.4 Conocimiento ideolgico . . . . . . . . . . . . . . . . 25
2.2.5 Conocimiento artstico . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
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2.2.6 Conocimiento losco . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
2.3 La lgica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
2.4 Consistencia y coherencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
2.5 Los conceptos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
2.6 La induccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
2.7 Probabilidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
2.8 Racionalidad crtica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
2.9 Verdad y racionalidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
2.10 Verdad como copia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
2.11 La autoridad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
2.12 Las creencias y su validez . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
2.13 Racionalidad y nes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
2.14 Alternativas a la racionalidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
2.15 Dimensin social de la racionalidad . . . . . . . . . . . . . . . 31
2.16 tica y racionalidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
2.17 Relativismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
2.18 Refutacin del relativismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
3 La racionalidad cientca 39
3.1 La ciencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
3.2 Clases de ciencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
3.3 Ciencias naturales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
3.4 Ciencias formales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
3.5 Ciencias humanas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
3.6 Mtodos cientcos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
3.7 Mtodo hipottico-deductivo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
3.8 Observacin sistematizada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
3.9 Matematizacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
4 La racionalidad losca 47
4.1 Por qu no basta con las ciencias? . . . . . . . . . . . . . . . . 47
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4.2 Caracterizacin de la losofa . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
4.3 Partes de la losofa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
4.4 Lgica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
4.5 Lgica formal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
4.6 Lgica informal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
4.7 Por qu funciona la lgica? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
4.8 Falacias lgicas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
5 La racionalidad prctica 59
5.1 Teora y prctica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
5.2 Antropologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
5.3 tica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
5.4 Poltica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
6 Los problemas loscos 67
6.1 El problema del conocimiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
6.2 El problema de la mente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
6.2.1 Las ideas de Aristteles sobre el alma . . . . . . . . . . 68
6.3 La ciencia como actividad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
6.3.1 Karl Popper y la explicacin de la ciencia . . . . . . . . 69
6.4 El problema de la poltica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
6.4.1 John Locke y la organizacin de la sociedad . . . . . . . 70
6.5 Los derechos humanos y su justicacin . . . . . . . . . . . . . 70
6.5.1 Los derechos humanos segn Santo Toms de Aquino . 70
6.6 La antropologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
6.6.1 El ser humano segn Santo Toms . . . . . . . . . . . . 71
II El ser humano: conguracin y dimensiones 77
7 El proceso humano 79
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7.1 Concepcin biolgica del hombre . . . . . . . . . . . . . . . . 80
7.2 Evolucionismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82
7.3 Hominizacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82
7.4 Humanizacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
8 Naturaleza y cultura 89
8.1 La naturaleza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
8.2 La naturaleza humana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
8.3 Necesidades naturales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
8.4 Limitaciones naturales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90
8.5 La cultura al servicio de la naturaleza . . . . . . . . . . . . . . 90
8.6 La cultura modica la naturaleza . . . . . . . . . . . . . . . . . 90
8.7 Cultura humana y culturas locales . . . . . . . . . . . . . . . . 91
8.8 Crtica cultural . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
8.9 Oposicin de naturaleza y cultura . . . . . . . . . . . . . . . . 92
8.10 Libertad humana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92
9 Individuo y sociedad 99
9.1 El individuo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99
9.2 Elementos biolgicos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99
9.3 Elementos geogrcos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100
9.4 Elementos psicolgicos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100
9.5 Elementos biogrcos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100
9.6 Elementos sociales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100
9.6.1 Elementos histricos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100
9.6.2 Elementos econmicos . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100
9.6.3 Elementos polticos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100
9.7 Elementos culturales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101
9.8 La sociedad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101
9.9 La sociedad contra el individuo . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101
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10 El lenguage 107
10.1 Denicin de lenguaje . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107
10.2 Lenguaje humano y animal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107
10.3 Lenguaje natural y lenguajes articiales . . . . . . . . . . . . . 107
10.4 Elementos del lenguaje . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108
10.4.1 Signicado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108
10.4.2 Signicante . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108
10.4.3 Referente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108
10.5 Comunicacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109
10.5.1 Cdigo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109
10.5.2 Canal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109
10.5.3 Emisor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109
10.5.4 Receptor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109
10.5.5 Mensaje . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109
10.6 Traduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109
10.7 Lenguaje y cosmovisin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110
10.8 Lenguaje y pensamiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110
10.9 Ideas errneas en torno a las lenguas . . . . . . . . . . . . . . . 111
10.10Textos a comentar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 112
III De la losofa moral a la losofa poltica 119
11 Libertad y responsabilidad 121
11.1 El hombre como animal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121
11.2 Elementos bsicos de la teora de la evolucin de las especies . . 121
11.3 Ideas loscas que nos ofrece la biologa . . . . . . . . . . . . 122
11.4 Libertad y voluntad. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123
11.5 Responsabilidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123
12 Heteronoma y autonoma 129
12.1 Heteronoma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129
12.2 Autonoma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130
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12.3 Expresin poltica de la autonoma . . . . . . . . . . . . . . . . 130
13 Felicidad y justicia 135
13.1 La felicidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135
13.2 La justicia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136
13.3 La relacin entre felicidad y justicia . . . . . . . . . . . . . . . 136
13.4 La sociedad abierta: respuesta . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136
13.5 La dimensin institucional: democracia . . . . . . . . . . . . . 136
13.6 La dimensin material: libre mercado . . . . . . . . . . . . . . 136
13.7 El eudemonismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137
14 La idea de ciudadana 139
14.1 Cmo ser un buen ciudadano? . . . . . . . . . . . . . . . . . 140
IV Estado, ciudadana y democracia 147
15 El estado 149
15.1 Denicin de estado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149
15.2 Violencia legtima . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 150
15.3 Monopolio de la violencia legtima . . . . . . . . . . . . . . . . 150
15.4 Estado y derechos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 151
15.5 Ideas de John Locke . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 151
15.6 Instituciones polticas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152
16 Los derechos humanos 159
16.1 Qu son los derechos humanos? . . . . . . . . . . . . . . . . . 159
16.2 Declaracin universal de los derechos humanos . . . . . . . . . 160
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17 La legitimidad democrtica 171
17.1 Qu es la legitimidad? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 171
17.2 Teoras sobre la legitimidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 172
17.3 El iusnaturalismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 172
17.4 Ley natural . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 172
17.5 Contrato social . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 173
17.6 Lmites de la soberana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 173
17.7 Justicacin utilitarista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 174
17.8 Democracia deliberativa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 174
18 Los retos de la democracia 183
18.1 Nacionalismo y xenofobia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 183
18.2 Falta de democracia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 185
18.3 Tecnocracia y falta de participacin . . . . . . . . . . . . . . . 185
18.4 Discurso nico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 186
18.5 Corrupcin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 186
18.6 Adecuada relacin con la economa . . . . . . . . . . . . . . . 186
19 La igualdad 199
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Leccin 1
Introduccin
1.1 Para qu sirve esta asignatura?
ste curso es una introduccin a la losofa, que trata fundamentalmente los
temas de epistemologa, antropologa, tica y poltica.
La tica y la poltica, y hasta cierto punto la antropologa, son ya conocidas
por los que han estudiado la ESO, a travs de las asignaturas: Educacin para la
Ciudadana y los Derechos Humanos y Educacin tico-Cvica. Lo que se pretende
aqu es ampliar y sistematizar un poco estos campos.
1.2 Para qu sirve la losofa?
La losofa sirve para ayudarnos a dirigir nuestra vida.
Los seres humanos somos libres. Como individuos y como sociedad, pode-
mos escoger lo que queremos hacer y cmo queremos vivir y podemos hacer lo
que es necesario para cumplir nuestros objetivos.
Para hacer una eleccin correcta necesitamos saber:
1. Cmo es el mundo.
2. Cmo somos nosotros.
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BAC Introduccin
Si sabemos cmo somos nosotros, los seres humanos, sabremos qu nos hace
felices y qu nos hace dao. Si sabemos cmo es el mundo, podremos saber
cmo sacar provecho de l, cmo utilizarlo para nuestros nes.
1.3 Fuentes de nuestros conocimientos
En nuestra sociedad no nos basta con lo que nos ensean nuestros padres, ni
con lo que vemos en la televisin, ni con lo que nos cuentan nuestros amigos.
En general, todo esto es suciente para muchas cosas, pero difcilmente bastara
por ejemplo, para aprender una profesin o para saber cmo participar en el
gobierno del estado. Por eso venimos al instituto. Para eso existe, en todas las
sociedades modernas, el sistema educativo, desde el parvulario a la universidad.
Las ciencias que estudiamos en cada asignatura ofrecen el conocimiento b-
sico que los seres humanos utilizamos para crear una tecnologa a nuestro servi-
cio.
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En la asignatura de Filosofa y Ciudadana vamos a estudiar qu es el ser
humano como ser racional, moral, social y poltico. Es decir, vamos a estudiar:
1. qu podemos pensar.
2. qu es ser bueno y malo.
3. cmo se puede vivir en grupos.
4. cmo se pueden organizar mejor los grupos sociales.
2
Estos conocimientos son los que precisamos para vivir lo ms felizmente
posible. Despus, claro, bastara con llevarlo a prctica y tener algo de suerte.
1.4 Algunas caractersticas de la losofa
En losofa siempre debemos
1
Aunque en el instituto se estudien de forma introductoria, claro est, todo lo que se estudia
aqu tiene una aplicacin prctica.
2
Por supuesto tenemos que entender que vamos a aprender sobre estas cosas en un grado mo-
desto. Modesto porque no tenemos mucho tiempo y porque, lamentablemente, el ser humano
no lo sabe todo, y los lsofos tampoco.
Textos a comentar 1
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1. aprender lo que se supone que debemos saber,
2. desconar de lo que hemos aprendido y
3. desconar de las razones para nuestra propia desconanza.
Eso signica que sea lo que sea que creamos, debemos creerlo con razones, o
por lo menos ser conscientes de que no tenemos razones para hacerlo cuando
sea as. Esto se llama pensamiento crtico. Ser crtico no signica estar en contra
de todo, sino examinar lo recibido intentando ver si es slido, si est respaldado
por la lgica y la evidencia emprica.
Ypor qu todos tenemos derecho a examinar las creencias recibidas? Porque
cada uno de nosotros tiene valor es importante que seamos agentes y no slo
piezas en un funcionamiento que disean otras personas. Puede ser que, despus,
demos nuestro asentimiento a esos mecanismos, pero si es as, debemos hacerlo
conscientemente. En ltima instancia lo que promueve la losofa es la lucidez,
la consciencia.
1.5 Textos a comentar
1C1. El lsofo alemn Inmanuel Kant, escribi un artculo llamado Was ist
Aufklrung? en el que explic su concepcin de la losofa.
La ilustracin es la salida del hombre de su minora de edad. . .
l mismo es culpable de ella. La minora de edad estriba en la in-
capacidad de servirse del propio entendimiento, sin la direccin de
otro. Uno mismo es culpable de esta minora de edad cuando la cau-
sa de ella no yace en un defecto del entendimiento, sino en la falta de
decisin y nimo para servirse con independencia de l, sin la con-
duccin de otro. Sapere aude!
3
Ten valor de servirte de tu propio
entendimiento! He aqu la divisa de la ilustracin.
La mayora de los hombres, a pesar de que la naturaleza los ha libra-
do desde tiempo atrs de conduccin ajena (naturaliter maiorennes),
3
En latn signica atrvete a saber. Aparece en la obra de Horacio.
1
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BAC Introduccin
permanecen con gusto bajo ella a lo largo de la vida, debido a la pe-
reza y la cobarda. Por eso les es muy fcil a los otros erigirse en
tutores. Es tan cmodo ser menor de edad! Si tengo un libro que
piensa por m, un pastor
4
que reemplaza mi conciencia moral, un
mdico que juzga acerca de mi dieta, y as sucesivamente, no necesi-
tar del propio esfuerzo. Con slo poder pagar, no tengo necesidad
de pensar: otro tomar mi puesto en tan fastidiosa tarea. Como la
mayora de los hombres (y entre ellos la totalidad del bello sexo)
tienen por muy peligroso el paso a la mayora de edad, fuera de ser
penoso, aquellos tutores ya se han cuidado muy amablemente de
tomar sobre s semejante superintendencia. Despus de haber aton-
tado sus reses domesticadas, de modo que estas paccas criaturas no
osan dar un solo paso fuera de las andaderas en que estn metidas,
les mostraron el riesgo que las amenaza si intentan marchar solas.
Lo cierto es que ese riesgo no es tan grande, pues despus de algu-
nas cadas habran aprendido a caminar; pero los ejemplos de esos
accidentes por lo comn producen timidez y espanto, y alejan todo
ulterior intento de rehacer semejante experiencia.
Por tanto, a cada hombre individual le es difcil salir de la minora
de edad, casi convertida en naturaleza suya; inclusive, le ha cobrado
acin. Por el momento es realmente incapaz de servirse del pro-
pio entendimiento, porque jams se le deja hacer dicho ensayo. Los
grillos que atan a la persistente minora de edad estn dados por re-
glamentos y frmulas: instrumentos mecnicos de un uso racional,
o mejor de un abuso de sus dotes naturales. Por no estar habituado a
los movimientos libres, quien se desprenda de esos grillos quiz die-
ra un inseguro salto por encima de alguna estrechsima zanja. Por
eso, slo son pocos los que, por esfuerzo del propio espritu, logran
salir de la minora de edad y andar, sin embargo, con seguro paso.
Pero, en cambio, es posible que el pblico se ilustre a s mismo, siem-
pre que se le deje en libertad; incluso, casi es inevitable. En efecto,
4
Quiere decir un lder religioso, no un cuidador de ganado.
Textos a comentar 1
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siempre se encontrarn algunos hombres que piensen por s mis-
mos, hasta entre los tutores instituidos por la confusa masa. Ellos,
despus de haber rechazado el yugo de la minora de edad, ensan-
charn el espritu de una estimacin racional del propio valor y de
la vocacin que todo hombre tiene: la de pensar por s mismo. No-
temos en particular que con anterioridad los tutores haban puesto
al pblico bajo ese yugo, estando despus obligados a someterse al
mismo. Tal cosa ocurre cuando algunos, por s mismos incapaces de
toda ilustracin, los incitan a la sublevacin: tan daoso es inculcar
prejuicios, ya que ellos terminan por vengarse de los que han sido
sus autores o propagadores. Luego, el pblico puede alcanzar ilustra-
cin slo lentamente. Quiz por una revolucin sea posible produ-
cir la cada del despotismo personal o de alguna opresin interesada
y ambiciosa; pero jams se lograr por este camino la verdadera re-
forma del modo de pensar, sino que surgirn nuevos prejuicios que,
como los antiguos, servirn de andaderas para la mayor parte de la
masa, privada de pensamiento. (Traduccin ajena.)
1C2. Aristteles, el gran lsofo griego del siglo V antes de Cristo, explica
en su obra Metafsica el sentido del conocimiento.
Todos los hombres tienen naturalmente el deseo de saber. El placer
que nos causa las percepciones de nuestros sentidos es una prueba
de esta verdad. Nos agradan por s mismas, independientemente de
su utilidad, sobre todo las de la vista. En efecto, no slo cuando
tenemos intencin de obrar, sino hasta cuando ningn objeto prc-
tico nos proponemos, preferimos, por decirlo as, el conocimiento
visible a todos los dems conocimientos que nos dan los dems sen-
tidos. Y la razn es que la vista, mejor que los otros sentidos, nos
da a conocer los objetos, y nos descubre entre ellos gran nmero de
diferencias. Los animales reciben de la naturaleza la facultad de co-
nocer por los sentidos. Pero este conocimiento en unos no produce
la memoria; al paso que en otros la produce. Y as los primeros son
simplemente inteligentes; y los otros son ms capaces de aprender
1
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BAC Introduccin
que los que no tienen la facultad de acordarse. La inteligencia, sin la
capacidad de aprender, es patrimonio de los que no tienen la facultad
de percibir los sonidos, por ejemplo, la abeja y los dems animales
que puedan hallarse en el mismo caso. La capacidad de aprender se
encuentra en todos aquellos que renen a la memoria el sentido del
odo. Mientras que los dems animales viven reducidos a las impre-
siones sensibles o a los recuerdos, y apenas se elevan a la experiencia,
el gnero humano tiene, para conducirse, el arte y el razonamiento.
En los hombres la experiencia proviene de la memoria. En efecto,
muchos recuerdos de una misma cosa constituyen una experiencia.
Pero la experiencia, al parecer, se asimila casi a la ciencia y al arte.
Por la experiencia progresan la ciencia y el arte en el hombre. La ex-
periencia, dice Polus, y con razn, ha creado el arte, la inexperiencia
marcha a la ventura. El arte comienza, cuando de un gran nmero
de nociones suministradas por la experiencia, se forma una sola con-
cepcin general que se aplica a todos los casos semejantes. Saber que
tal remedio ha curado a Calias atacado de tal enfermedad, que ha
producido el mismo efecto en Scrates y en muchos otros tomados
individualmente, constituye la experiencia; pero saber que tal reme-
dio ha curado toda clase de enfermos atacados de cierta enfermedad,
los emticos, por ejemplo, los biliosos o los calenturientos, es arte.
En la prctica la experiencia no parece diferir del arte, y se observa
que hasta los mismos que slo tienen experiencia consiguen mejor
su objeto que los que poseen la teora sin la experiencia. Esto consis-
te en que la experiencia es el conocimiento de las cosas particulares,
y el arte, por lo contrario, el de lo general . (Traduccin ajena.)
1C3. John Locke, el lsofo ingls del siglo XVII, explica al principio de su
obra An Essay on Human Understanding, sus ideas sobre el conocimiento.
Nuestras capacidades son las adecuadas a nuestro estado y a nuestros
intereses Porque, aunque la comprensin de nuestros entendimien-
tos se quede muy corta respecto a la vasta extensin de las cosas, ten-
dremos motivos sucientes para alabar al generoso autor de nuestro
Textos a comentar 1
o
BAC
ser por aquella porcin y grado de conocimiento que nos ha con-
cedido, tan por encima de todos los dems habitantes de nuestra
morada. Los hombres tienen una buena razn para estar satisfechos
con lo que Dios ha credo que les conviene, puesto que les ha dado
(como dice San Pedro: Todas las cosas que pertenecen a la vida y a
la piedad; II, Pedro, c. I, v.) cuanto es necesario para la comodidad
en la vida y para el conocimiento de la virtud, ya que ha puesto al
alcance de sus descubrimientos las previsiones de un bienestar en es-
ta vida y les ha mostrado el camino que conduce a otra mejor. Por
cortos que sean sus conocimientos respecto a una comprensin uni-
versal o perfecta de lo que existe, asegura, no obstante, que su gran
inters tendr luz suciente para conducirlos al conocimiento de
su Hacedor, y para mostrarles cuales son sus deberes. Los hombres
encontraran materia suciente para ocupar sus mentes y para em-
plear sus manos con variedad, gusto y satisfaccin, si no se pusieran
en osado conicto con su propia constitucin y desperdiciaran los
benecios que tienen en sus manos cuando stas no sean lo bastante
grandes para abarcarlo todo. No tendramos motivo para lamentar-
nos de la pequeez de nuestras mentes si las dedicramos a aquello
que pueda sernos til, porque de ello son absolutamente capaces. Y
sera una displicencia imperdonable, al mismo tiempo que pueril, si
desestimramos las ventajas que nos ofrece nuestro conocimiento y
si nos descuidramos en mejorarlo con vistas a los nes para los que
nos fue dado, slo porque hay algunas cosas que estn fuera de su
alcance. No sera una buena excusa la de un criado perezoso y terco,
alegar que le haca falta la luz del sol para negarse a cumplir su ocio
a la luz de un candil. El candil que nos alumbra brilla lo suciente
para todos nuestros menesteres. Los descubrimientos que su luz nos
permite deben satisfacernos, y sabremos emplear de buena manera
nuestros entendimientos cuando nos ocupemos de todos los objetos
en la manera y proporcin en que se adapten a nuestras facultades
y que sobre tales bases sean capaces de proponrsenos, sin requerir
perentoria o destempladamente una demostracin, ni exigir certeza
1
o
BAC Introduccin
all donde slo debemos aspirar a probabilidad, y esto es bastante
para regir todas nuestras preocupaciones. Si vamos a descreerlo to-
do, slo porque no podemos conocer todo con certeza, obraremos
tan necesariamente como un hombre que no quisiera usar sus pier-
nas y pereciera por permanecer sentado, slo porque carece de alas
para volar. (Traduccin ajena.)
1C4. El lsofo francs del siglo XVII Ren Descartes, en su obra, Discours
de la mthode, comenta la necesidad del pensamiento crtico.
El buen sentido es lo que mejor repartido est entre todo el mundo,
pues cada cual piensa que posee tan buena provisin de l, que aun
los ms descontentadizos respecto a cualquier otra cosa, no suelen
apetecer ms del que ya tienen. En lo cual no es verosmil que todos
se engaen, sino que ms bien esto demuestra que la facultad de juz-
gar y distinguir lo verdadero de lo falso, que es propiamente lo que
llamamos buen sentido o razn, es naturalmente igual en todos los
hombres; y, por lo tanto, que la diversidad de nuestras opiniones no
proviene de que unos sean ms razonables que otros, sino tan slo
de que dirigimos nuestros pensamientos por derroteros diferentes
y no consideramos las mismas cosas. No basta, en efecto, tener el
ingenio bueno; lo principal es aplicarlo bien. Las almas ms grandes
son capaces de los mayores vicios, como de las mayores virtudes; y
los que andan muy despacio pueden llegar mucho ms lejos, si van
siempre por el camino recto, que los que corren, pero se apartan de
l.
Por mi parte, nunca he presumido de poseer un ingenio ms perfec-
to que los ingenios comunes; hasta he deseado muchas veces tener
el pensamiento tan rpido, o la imaginacin tan clara y distinta, o
la memoria tan amplia y presente como algunos otros. Y no s de
otras cualidades sino sas, que contribuyan a la perfeccin del inge-
nio; pues en lo que toca a la razn o al sentido, siendo, como es,
la nica cosa que nos hace hombres y nos distingue de los animales,
quiero creer que est entera en cada uno de nosotros y seguir en esto
Textos a comentar 1
o
BAC
la comn opinin de los lsofos, que dicen que el ms o el menos
es slo de los accidentes, mas no de las formas o naturalezas de los
individuos de una misma especie.
Pero, sin temor, puedo decir, que creo que fue una gran ventura para
m el haberme metido desde joven por ciertos caminos, que me han
llevado a ciertas consideraciones y mximas, con las que he formado
un mtodo, en el cual parceme que tengo un medio para aumen-
tar gradualmente mi conocimiento y elevarlo poco a poco hasta el
punto ms alto a que la mediocridad de mi ingenio y la brevedad
de mi vida puedan permitirle llegar. Pues tales frutos he recogido ya
de ese mtodo, que, aun cuando, en el juicio que sobre m mismo
hago, procuro siempre inclinarme del lado de la desconanza mejor
que del de la presuncin, y aunque, al mirar con nimo losco las
distintas acciones y empresas de los hombres, no hallo casi ninguna
que no me parezca vana e intil, sin embargo no deja de producir
en m una extremada satisfaccin el progreso que pienso haber rea-
lizado ya en la investigacin de la verdad, y concibo tales esperanzas
para el porvenir, que si entre las ocupaciones que embargan a los
hombres, puramente hombres, hay alguna que sea slidamente bue-
na e importante, me atrevo a creer que es la que yo he elegido por
ma. (Traduccin ajena.)
1
o
BAC Introduccin
Parte I
El saber losco: sentido y
nalidad
Leccin 2
La racionalidad
A racionalidade: elementos e procedementos que a denen (conceptua-
lizacin, inferencia, argumentacin, coherencia, etc.), fronte a outras
modalidades de coecemento (crenzas, mitos, tradicins, etc.)
2.1 Denicin
Ser racional es usar la lgica y el testimonio de los sentidos a la hora de
pensar. La racionalidad es el mejor instrumento que tiene el ser humano para
lograr sus nes. Por eso merece la pena conocer su uso.
La realidad es como es, y podemos percibirla por nuestros sentidos. Si toma-
mos nota de lo que vemos, omos, etc. conseguimos datos que podemos com-
binar para conseguir conocimientos. Los conocimientos nos permiten tener en
cuenta lo que hay y llevar mejor a cabo nuestros nes.
La realidad tiene una estructura. Las cosas no estn tan slo amontonadas,
sino que tienen relaciones. Esas relaciones pueden describirse con la parte del
conocimiento que llamamos lgica. La lgica es una posibilidad de nuestro pen-
samiento, aunque tambin podemos saltrnosla. Es fcil demostrar que cuando
razonamos lgicamente llegamos a ideas ms tiles para nuestra vida.
1
o
BAC La racionalidad
2.2 Tipos de conocimiento
Antes de saber qu somos
1
, tenemos que saber qu es saber. Es decir, tenemos
que explorar los lmites de nuestro conocimiento, qu tipos de conocimiento
existen, en qu se diferencian, cmo se relacionan y qu conanza podemos
depositar en cada uno.
Consideramos que el conocimiento cientco y el cotidiano son irrechaza-
bles. Se nos imponen por el hecho de estar en el mundo y en una sociedad.
Los conocimientos de tipo religioso, ideolgico, artstico y losco son por el
contrario rechazables, opcionales en cualquier caso. Claro est que su rechazo
supone inconvenientes.
2.2.1 Conocimiento cientco
Estudia los fenmenos naturales que son repetibles. Utiliza el mtodo hipo-
ttico-deductivo, la observacin sistematizada y la matematizacin.
2
Las ciencias
nos permiten crear tecnologas ms ecaces para controlar la realidad.
Aportacin esencial a la cultura europea son las ciencias, que son tambin
hijas de la losofa, desarrollos del pensamiento losco que consiguieron au-
tonoma a partir del siglo XVII.
2.2.2 Conocimiento cotidiano
El conocimiento cotidiano, llamado tambin de sentido comn o cultural en
sentido sociolgico del trmino, es el conjunto de ideas y conductas que apren-
demos por vivir en una sociedad y que nos sirven para relacionarnos dentro de
ella. Son por ejemplo, las normas de cortesa, los hbitos alimentarios, el uso de
los vestidos, etc.
Estas ideas varan de una sociedad a otra y dentro de la misma sociedad de
una poca histrica a otra. Parte del trabajo de la losofa consiste en criticar los
conceptos de la cultura, y rechazar los que se muestran inadecuados por falta de
lgica o por no corresponderse con la realidad.
1
El objetivo principal de la losofa.
2
Consulta la siguiente leccin para saber ms sobre la ciencia.
Tipos de conocimiento 1
o
BAC
2.2.3 Conocimiento religioso
El conocimiento religioso trata de transmitir una experiencia irrepetible de
contacto con lo sobrenatural. Se basa en la transmisin por testimonio de auto-
ridad y descansa en la aceptacin de esa autoridad, es decir, en la fe o conanza
que se tenga en ella. De ah que pueda ser rechazado si no existe esa fe. No
podemos decir que las religiones sean irracionales porque el procedimiento de
aceptacin de una autoridad para establecer nuestros conocimientos es algo ge-
neralmente aceptado como vlido. De lo que se trata, es de ver si existen o no
razones para esa creencia.
Entre las religiones destacamos el cristianismo, el islam, el budismo, el hin-
duismo, y el taosmo.
La cultura europea est inuida por la religin cristiana, a su vez fuertemen-
te inuida por la losofa. De hecho, se puede decir que est, en gran parte,
formada por ideas heredadas de la losofa griega).
2.2.4 Conocimiento ideolgico
Por ideologa nos referimos al conjunto de ideas polticas que usamos para
ordenar cmo vivimos en sociedad. Es el conocimiento que nos permite inter-
pretar la organizacin de la sociedad. Supone una concepcin del ser humano
3
y de la sociedad.
2.2.5 Conocimiento artstico
Podemos llamar as al conocimiento que obtenemos de la apreciacin de las
obras estticas. Cuando miramos un cuadro o escuchamos una obra musical
vamos acumulando una capacidad de juzgar la belleza artstica y unos criterios
para hacerlo. El conocimiento artstico tiene mucho que ver con la educacin
de la sensibilidad. No es verdad que en el arte todo sea subjetivo.
3
Llamada antropologa.
1
o
BAC La racionalidad
2.2.6 Conocimiento losco
El conocimiento losco es el que obtenemos por especulacin, es decir,
pensando crticamente sobre las ideas que ya tenemos y sobre los datos que
nos aporta la percepcin. Lo que caracteriza a la losofa es ser crtica, es decir
cuestionar incluso sus propios resultados, y ser profunda, es decir, no quedarse
contenta con una respuesta simple u obvia.
Para obtener un conocimiento losco debemos preguntar siempre por
qu?, incluso all donde las ciencias, las artes o las religiones armen que nuestra
pregunta no tiene sentido.
La denicin tradicional de losofa, conocimiento de las cosas por sus causas
ltimas rearma la necesidad de perseguir la verdad por debajo y por detrs de
las respuestas corrientes.
Naturalmente, esta pretensin de profundidad hace que nunca estemos se-
guros de haber llegado hasta el fondo, y nos obliga a continuar el razonamiento
losco. En losofa debemos cambiar el sentimiento de certeza por la apertu-
ra a nuevas verdades, descubiertas por la reexin.
2.3 La lgica
La lgica es la descripcin de las leyes del pensamiento, de la inferencia co-
rrecta, es decir de cmo sacar correctamente unas ideas de otras. Al mismo tiem-
po, la estructura del mundo es lgica, y esa es probablemente la razn por la que
tambin nuestro cerebro evolucion para adaptarse a esa realidad y tambin es
lgico.
4
2.4 Consistencia y coherencia
Racional es buscar la coherencia/consistencia y la verdad.
La consistencia de las ideas signica que puedan resistir las crticas. Para ello
deben ser lgicas y estar de acuerdo con el testimonio de los sentidos.
4
Por eso es normal que si somos seres evolucionados en esta realidad, nuestro pensamiento
se corresponda con la realidad.
Los conceptos 1
o
BAC
La coherencia de las ideas signica que estn de acuerdo unas con otras,
que no se contradicen. Ser racional es procurar poner de acuerdo las ideas que
tenemos.
2.5 Los conceptos
Para pensar slo necesitamos los datos de los sentidos, sino que tenemos que
agruparlos, para manejarlos mejor, en conceptos. Un concepto (o idea) repre-
senta una parte de la realidad. Cmo surgen los conceptos es uno de los temas
que trat histricamente la losofa.
Los conceptos pueden nacer de cualquier modo pero si queremos que sean
racionales, tenemos que ponerlos a prueba: deben ser lgicos y corresponderse
con la realidad tal como la percibimos por los sentidos.
2.6 La induccin
Cul es la solucin al problema de la induccin?
La induccin consiste en sacar conclusiones generales del estudio de muchos
casos particulares. Cuantos ms casos estudiemos ms conanza podemos tener
en la generalizacin.
Sin embargo nunca podemos estar seguros de que el futuro vaya a ser igual
que el pasado estudiado. Ser racional supone apostar por la regularidad de la
naturaleza. Como toda apuesta no es algo seguro. Por eso tenemos que estar
abiertos a la reconsideracin de nuestras ideas sobre la realidad, si hay algn
cambio que nos lo indique.
2.7 Probabilidad
Hay que diferenciar la idea de probabilidad como expectativa psicolgica, es
decir, como lo que nos hemos acostrumbrado a esperar o a considerar posible,
y la idea de probabilidad en sentido matemtico o fsico, es decir, lo que puede
pasar porque es posible que pase, aunque a nosotros nos parezca difcil.
1
o
BAC La racionalidad
2.8 Racionalidad crtica
Eso supone someter a crtica los supuestos conocimientos, como ya hemos
dicho. Ser racional supone estar abierto a ser convencido de los propios errores.
Si alguien cree que tiene razn y que nada lo har cambiar de opinin, entonces,
tenga razn o no, su postura es irracional.
Ser irracional es malo porque supone negarse a utilizar el nico medio que
tenemos a mano para llegar a perfeccionar nuestras ideas, para llegar a hacerlas
ms verdaderas. Por otro lado, las personas que adoptan ideas irracionales sue-
len hacerlo dejndose llevar por sus sentimientos, ira, miedo, rabia, rencor, o
incluso buenos sentimientos, pero que pueden engaarnos, como el amor, el en-
tusiasmo, el optimismo y la conanza. Los sentimientos son inclinaciones que
nos pueden llevar a obrar. Si no tenemos en cuenta la realidad y slo nuestros
sentimientos, nuestra actividad ser ciega, y por lo tanto resultar mala para
nosotros y los dems.
2.9 Verdad y racionalidad
Verdadera es una idea que se corresponde con la realidad, ahora bien, explicar
el sentido de la palabra corresponderse no es fcil.
Para establecer la correspondencia, podemos tener en cuenta los criterios de
coherencia, copia, xito prctico. Es decir, la idea tiene que ser coherente con el
resto de cosas que sabemos que son ciertas, tiene que copiar aunque sea esque-
mticamente la realidad y tiene que permitirnos de alguna manera relacionarnos
exitosamente con ella.
5
2.10 Verdad como copia
El concepto de idea, de copia, parece inseparable del conocimiento, pero
nunca se puede tratar de una copia perfecta. Las ideas son esquemticas siempre,
dejan fuera elementos de la realidad que no nos interesan en esa situacin, o que
5
Por medio del desarrollo de una tecnologa, por ejemplo.
La autoridad 1
o
BAC
no resulta fcil percibir. El que una idea no sea una copia perfecta no signica
que no sea verdadera.
2.11 La autoridad
No sera posible vericar uno mismo todo lo que debemos tener en cuenta.
Por eso una gran parte de nuestro conocimiento est basado y debe estar basado
en la autoridad.
La autoridad es el valor que concedemos a las personas o a las fuentes do-
cumentales cuyas armaciones creemos porque las consideramos fundadas. Si
tenemos un diccionario, conamos en que nos d el signicado de las palabras
desconocidas. Cuando leemos una denicin, nos la creemos, y utilizamos el
argumento de que viene en el diccionario si tenemos que convencer a alguien
del signicado.
Ocurre lo mismo con las personas que creemos que saben mucho, como
los cientcos o los profesores. Pero incluso si alguien arma que sabe algo que
desconocemos, nuestra tendencia natural es hacerle caso, es decir, considerarlo
como una autoridad.
6
Hasta aqu no hay problema. El problema empieza cuando una persona que
normalmente tiene autoridad, quiere utilizarla para hacernos creer algo e impe-
dir que lo comprobemos o lo cuestionemos. Porque la autoridad real es siempre un
complemento de la comprobacin racional, pero no puede suplantarla ilegti-
mamente.
Ante la autoridad siempre tenemos que tener claro que:
1. Antes de arnos de alguien o de algo, debemos cuestionar si es una fuente
able, es decir, averiguar qu sabe esa persona de ese asunto, de dnde ha
sacado sus conocimientos, etc.
2. Debemos recordar que todo el mundo puede equivocarse.
7
6
Es lo que hacemos cuando preguntamos a cualquier desconocido por un direccin. Nos
creemos lo que nos dice, es decir, damos valor de autoridad a sus palabras.
7
Y tambin las personas que escriben libros.
1
o
BAC La racionalidad
3. Que cualquier autoridad tiene que ser capaz de dar razones y datos para
respaldar lo que arma, y que si no es capaz de hacerlo, entonces lo que
arma no tiene por qu creerse.
4. Que aunque aceptemos lo que nos dice otra persona, la responsabilidad,
epistemolgica y tica, por lo que creemos, y por lo que hacemos en con-
secuencia, es nuestra, no de la persona de la que nos amos.
2.12 Las creencias y su validez
Son creencias racionales las que descansan en una autoridad able, que son
vericables. Por supuesto muchas de las creencias que tenemos no las vamos a
vericar nunca, e incluso sera imposible hacerlo, por eso debemos conservar
una cierta reserva en cuanto a su validez y estar dispuestos a cambiarlas si la
realidad nos lleva a ello.
2.13 Racionalidad y nes
La racionalidad no puede ser slo una herramienta utilitaria, algo que permi-
te establecer nuestros medios de actuacin. Debemos someter a juicio racional
nuestros nes, es decir, ver si lo que queremos conseguir es algo racional en s
mismo. Existe un uso moral de la racionalidad que no debemos olvidar.
2.14 Alternativas a la racionalidad
Qu alternativas hay? Los sentimientos, y las narraciones, los cuentos. Eso
es lo no racional, los mitos. Aunque estos elementos culturales pueden ser muy
valiosos, siempre deben estar sometidos a juicio porque pueden llevarnos a acep-
tar ideas falsas y perjudiciales.
Irracional no signica, necesariamente, malo. De hecho, lo ms importante
de nuestra vida son los sentimientos como el amor y alegra, que son irraciona-
les. Lo que es malo es dejarse llevar por los sentimientos cuando estn en contra
de la realidad.
Dimensin social de la racionalidad 1
o
BAC
Por supuesto, hay mbitos de la vida donde es racional no ser racional.
8
2.15 Dimensin social de la racionalidad
Tanto la lgica como el testimonio de los sentidos tienen una dimensin
social. Lo que alguien ve, otro puede verlo. Y de poco sirve aportar experiencias
individuales exclusivas, salvo que medie la fe, que ya no es lo mismo que la
conanza racional.
2.16 tica y racionalidad
Ser racionales es el mejor modo de hacer que nuestra vida vaya bien, porque
es la mejor manera de adaptarse a la realidad y de modicarla.
Tambin podemos utilizar la racionalidad aplicada a la prctica, en la tica,
dirigindola a comportarnos bien.
La racionalidad es una opcin tica: podemos escoger ser racionales pero
tambin, lamentablente quiz, podemos escoger ser irracionales.
La racionalidad tiene que ver con las relaciones con los dems (sociales) y
con las relaciones con la naturaleza.
2.17 Relativismo
Antes de proseguir en el estudio del conocimiento humano, deberamos tra-
tar el problema del relativismo.
Se llama relativismo a la postura que consiste en armar que no existe la
verdad, sino que las cosas son como cada uno las ve.
Existen dos versiones de esta posicin. El subjetivismo y el relativismo cul-
tural.
1. El subjetivismo arma que cada persona, cada individuo ve las cosas a su
manera y que no hay un modo de llegar a un acuerdo comn sobre lo que
es la realidad, ni a establecer una tica comn.
8
Un ejemplo sera la eleccin de nuestra msica favorita.
1
o
BAC La racionalidad
2. El relativismo cultural arma que lo que cada uno cree ver de la realidad y
sus ideas morales dependen de lo que nos han enseado en nuestra socie-
dad y que forma nuestra cultura.
Se puede armar que el relativismo es una idea falsa, sostenida por razona-
mientos que se puede demostrar que son errneos. Pero adems el relativismo
da lugar al irracionalismo, que es el rechazo de la razn como instrumento para
la mejora de la vida humana.
En efecto, de la idea de que todo vara dependiendo de quien lo mire, se quie-
re llegar a la conclusin de que no merece la pena discutir, o incluso investigar
la verdad.
A veces, los partidarios del relativismo quieren evitar las peleas que se produ-
cen por discusiones mal llevadas. En efecto el intento de imponer a los dems lo
que nosotros creemos verdadero puede dar lugar a muchos males en la sociedad.
As lo vimos en Europa, por ejemplo durante el siglo XVII con las guerras de
religin entre catlicos y protestantes, o en el siglo XX con las guerras causadas
por el nazismo y el comunismo.
Pero la idea del relativismo puede dar lugar justamente a esa violencia que se
quiere evitar. Si no creemos que existe una realidad objetiva, entonces la discu-
sin racional en la que intercambiamos argumentos y datos con otras personas
para llegar juntos lo ms cerca posible de la verdad, no tiene sentido. Y si aun
as queremos imponer nuestra forma de ver las cosas? Slo quedara la opcin
de obligar a los dems por la fuerza a aceptarla.
No en balde tanto las doctrinas comunistas como las nazis y fascistas nega-
ron en el siglo XX la posibilidad de una verdad objetiva.
9
9
Para los comunistas slo era verdadero lo que en su opinin beneciaba a los trabajadores
industriales, y para los nazis lo que beneciaba a la raza aria. En la prctica se sustitua la verdad
por la propaganda de los respectivos partidos comunista y nazi.
Refutacin del relativismo 1
o
BAC
2.18 Refutacin
10
del relativismo
Para empezar tenemos que dejar claro que no estamos criticando la idea
de que lo que pensamos depende de tales o cuales circunstancias personales o
sociales. Eso es algo obvio y es razonable armarlo.
El relativismo slo empieza a equivocarse cuando pretende que, puesto que
nuestras ideas dependen de nuestra psicologa o de nuestra cultura, no hay ma-
nera de ponerse de acuerdo o de cambiar de opinin o de reconocer que estamos
equivocados y que tampoco tiene sentido pretender que existe una realidad ob-
jetiva y que debemos esforzarnos por llegar a ella.
Podemos analizar sucesivamente varias expresiones relativistas:
1. Las cosas son como cada uno las ve. (1)
2. Cada uno ve las cosas de una manera diferente. (2)
Si (1) es verdadero, eso signicara que, si yo veo un coche de color rojo y
otra persona lo ve de otro color, el coche es a la vez rojo y no-rojo, lo cual es
obviamente absurdo.
Por otro lado no se puede entender cmo el punto de vista va a determinar
cmo son las cosas. Es que acaso una cosa cambia por mirarla?
11
En la prctica nadie aceptara el subjetivismo con normalidad. Por ejemplo,
si alguien se obstina en reaccionar ante una mesa como si estuviera viendo un
animal salvaje, las personas presentes pronto llamaran a un servicio sanitario,
pensando justamente que estaban ante un caso de alucinacin o ataque de locura.
Las cosas son lo que son. Entonces, por qu a veces las vemos de forma
diferente?
Esto hay que explicarlo para entender por qu surge el relativismo.
Para empezar, es cierto que nuestro punto de vista o de comparacin deter-
mina el juicio que hacemos sobre la realidad. Muchos juicios son relativos,
12
y al
10
Refutar signica demostrar que algo es falso.
11
Dejando aparte el principio de indeterminacin de Heisemberg, que slo es aplicable a las
partculas subatmicas.
12
Es decir, que utilizan un trmino de comparacin, como una medida con la que comparar
las cosas. Relativo no signica relativista.
1
o
BAC La racionalidad
hacer dos juicios aparentemente contradictorios, dos personas pueden referirse
tcitamente
13
a criterios diferentes.
14
Una vez que hacemos expresos,
15
es fcil llegar a un acuerdo universal acerca
de los juicios relativos. Para eso existen los cnones de medida, como el metro,
el gramo, etc. Las unidades de medida nos permiten hacer juicios exactos sobre
la realidad, y los aparatos de medida tambin.
Otra fuente de diferencias de opinin, son los juicios estticos. De nuevo ah
el problema es que no hacemos explcitos los elementos de referencia. Sin duda
al decir Este cuadro es feo podemos decir dos cosas,
1. Me disgusta su aspecto. (1)
2. Est mal hecho. (2)
(2) es algo en principio objetivable.
16
Las obras de arte estn hechas siguiendo
reglas y normas que se ensean en los conservatorios y las escuelas de bellas
artes, etc., y se puede analizar si una obra las sigue o no.
17
Pero, qu pasa con (1)? Qu pasa cuando decimos que algo no nos gusta
independientemente de sus criterios objetivos de calidad?
18
La cuestin es algo
discutible y no hay acuerdo por parte de todos los lsofos. Esto es, alguien
puede armar que una escultura est mal hecha, torpemente, o que no sigue
las reglas de lo que ha intententado hacer el autor, o directamente que no sigue
ninguna regla, y aun as, esa persona puede armar que le gusta.
19
Probablemente hay una relacin de nuestros juicios estticos con elementos
personales de nuestra psicologa y de nuestra sociedad,
20
que hace que hace que
13
Es decir, calladamente, sin decirlo.
14
Por ejemplo, al armar que Juan es joven, nuestro juicio vara dependiendo normalmente
de nuestra propia edad. Si decimos Pedro es alto, nuestro juicio normalmente deriva de nuestra
propia talla, etc.
15
Lo contrario de tcitos, tambin se puede decir explcitos.
16
Es decir, que se puede llegar a un acuerdo sobre lo que es en realidad.
17
Si yo intento copiar el David de Miguel ngel y me sale con las piernas cortas, la gente dir
que he hecho una escultura mala, igual que criticamos el dibujo mal hecho de un nio.
18
O de falta de ella.
19
Aceptemos que lo hace sinceramente y no para burlarse de nosotros, o para escandalizarnos,
como se dice, pour pater les bourgeois.
20
Por ejemplo, todos vemos incluso bien elementos de la moda en el vestir, o en el peinado,
que unos pocos aos despus nos parecen realmente ridculas.
Textos a comentar 1
o
BAC
nuestras ideas dependan de las ideas de los dems. Pero eso no signica que
no podamos investigar de una forma completamente objetiva cules son esas
relaciones de dependencia.
2C1. El lsofo ingls del siglo XVI, Francis Bacon, explica en su obra No-
vum Organum, la necesidad de una reforma del pensamiento.
Aquellos que se han atrevido a hablar dogmticamente de la natu-
raleza como de un sujeto explorado, sea que les haya inspirado esta
audacia su espritu excesivamente conado o su vanidad y el hbito
de hablar magistralmente, han ocasionado un perjuicio muy grande
a la losofa y a las ciencias. Mandando la fe con autoridad, supie-
ron, con no menos podero, oponerse e impedir toda investigacin,
y por sus talentos ms comprometieron la causa que prestaron servi-
cio a la verdad, ahogando y corrompiendo anticipadamente el genio
de los otros. Los que siguieron el camino opuesto y armaron que
el hombre absolutamente nada puede saber, ya sea que hayan admi-
tido esta opinin en odio a los antiguos sostas, ya en consecuen-
cia de las incertidumbres de su espritu, o bien en virtud de alguna
doctrina, han presentado en apoyo de su opinin, razones que no
eran en modo alguno despreciables; pero, sin embargo, no las ha-
ban tomado de las verdaderas fuentes, y arrastrados por su celo y
cierta especie de afectacin, cayeron en una exageracin completa.
Pero los primeros lsofos griegos (cuyos escritos han perecido) se
mantuvieron prudentemente entre la arrogancia del dogmatismo y
la desesperacin de la catalepsia, y extendindose frecuentemente en
amargas quejas sobre las dicultades de las investigaciones y la oscu-
ridad de las cosas, y como tascando su freno, no por ello dejaron de
proseguir su empresa, ni renunciaron tampoco al comercio que con
la naturaleza haban establecido. Pensaban sin duda que para saber
si el hombre puede llegar o no a conocer la verdad, es ms razona-
1
o
BAC La racionalidad
ble hacer la prueba que discutir acerca de ello; y, sin embargo, estos
mismos, abandonndose a los movimientos de su pensamiento, no
se impusieron regla alguna y lo basaron todo sobre la profundidad
de sus meditaciones, la agitacin y las evoluciones de su espritu.
(Traduccin ajena.)
2C2. El lsofo austriaco del siglo XX Karl R. Popper, explica en su obra Con-
jeturas y Refutaciones la relacin entre creencia y conocimiento.
Si partimos de nuestra experiencia subjetiva del acto de creer y, as,
consideramos el conocimiento como un tipo especial de creencia,
entonces tendremos que considerar la verdad -esto es, el conocimien-
to verdadero- como un tipo de creencia an ms especial: uno bien
fundado o bien justicado. Esto signicara que debe haber un cri-
terio ms o menos efectivo, aunque slo sea parcial, para establecer
si una creencia est o no bien fundada; algn sntoma por el cual
diferenciar la experiencia de una creencia bien fundada de las otras
experiencias de creencias, Puede mostrarse que todas las teoras sub-
jetivas de la verdad aspiran a hallar tal criterio: tratan de denir la
verdad en funcin de las fuentes u orgenes de nuestras creencias o
en funcin de nuestras operaciones de vericacin, o de algn con-
junto de reglas de aceptacin, o simplemente en funcin de la calidad
de nuestras convicciones subjetivas. Todas ellas arman, con mayor
o menos nfasis, que la verdad es lo que se justica que creamos o
aceptemos, de acuerdo con ciertas reglas o criterios acerca de los or-
genes o las fuentes de nuestro conocimiento, o de la conabilidad,
o de la estabilidad, o del xito, o de la fuerza de conviccin, o de la
imposibilidad para pensar de otra manera.
La teora de la verdad objetiva da origen a una actitud muy diferente.
Esto puede verse en el hecho de que nos permite hacer armaciones
como las siguientes: una teora puede ser verdadera aunque nadie
crea en ella y aunque no tengamos razn alguna para creer que es
verdadera; y otra teora puede ser falsa aunque tengamos razones
relativamente buenas para aceptarla.
Textos a comentar 1
o
BAC
Evidentemente, esas armaciones pareceran contradictorias desde
el punto de vista de cualquier teora subjetiva o epistmica de la
verdad. Pero dentro de la teora objetiva, no slo son consistentes,
sino tambin obviamente verdaderas. (Traduccin ajena).
2C3. Karl Popper, en la obra Logik der Forschung explica su criterio de verdad.
Mi criterio de demarcacin, por tanto, ha de considerarse como una
propuesta para un acuerdo o convencin. En cuanto a si tal conven-
cin es apropiada o no lo es, las opiniones pueden diferir; mas slo
es posible una discusin razonable de estas cuestiones entre partes
que tienen cierta nalidad comn a la vista. Por supuesto que la elec-
cin de tal nalidad tiene que ser, en ltima instancia, objeto de una
decisin que vaya ms all de toda argumentacin racional.
Por tanto, quienquiera que plantee un sistema de enunciados abso-
lutamente ciertos, irrevocablemente verdaderos, como nalidad de
la ciencia, es seguro que rechazar las propuestas que voy a hacer
aqu. Y lo mismo harn quienes ven la esencia de la ciencia. . . en
su dignidad, que consideran reside en su carcter de totalidad y
en su verdad y esencialidad reales. Difcilmente estarn dispuestos
a otorgar esta dignidad a la fsica terica moderna, en la que tanto
otras personas como yo vemos la realizacin ms completa hasta la
fecha de lo que yo llamo ciencia emprica.
Las metas de la ciencia a las que me reero son otras. No trato de
justicarlas, sin embargo, presentndolas como el blanco verdadero
o esencial de la ciencia, lo cual servira nicamente para perturbar la
cuestin y signicara una recada en el dogmatismo positivista. No
alcanzo a ver ms que una sola va para argumentar racionalmente
en apoyo de mis propuestas: la de analizar sus consecuencias lgicas,
sealar su fertilidad, o sea, su poder de elucidar los problemas de la
teora del conocimiento.
As pues, admito abiertamente que para llegar a mis propuestas me
he guiado, en ltima instancia, por juicios de valor y por predilec-
ciones. Mas espero que sean aceptables para todos los que no sIo
1
o
BAC La racionalidad
aprecian el rigor lgico, sino la libertad de dogmatismos ; para quie-
nes buscan la aplicabilidad prctica, pero se sienten atrados an en
mayor medida por la aventura de la ciencia y por los descubrimien-
tos que una y otra vez nos enfrentan con cuestiones nuevas e inespe-
radas, que nos desafan a ensayar respuestas nuevas e insospechadas.
(Traduccin ajena.)
2C4. Bacon, en la obra citada, explica el mal que puede acarrearse conando
demasiado en la autoridad de los pensadores del pasado.
He aqu por qu en consecuencia de lo que acabamos de decir, decla-
ramos que hay dos cosas de las que queremos que los hombres estn
bien informados, para que no las pierdan de vista jams. Es la prime-
ra que, acontece felizmente para nuestros sentidos, para extinguir y
repeler toda contradiccin y rivalidad de espritu, que los antiguos
puedan conservar intacta y sin menoscabo toda su gloria y su gran-
deza, y que no obstante, nosotros podamos seguir nuestros propsi-
tos y recoger el fruto de nuestra modestia. Porque si declaramos que
hemos obtenido mejores resultados que los antiguos, perseverando
en sus mismos mtodos, nos sera imposible, por ms que pusira-
mos en juego todo el articio imaginable, impedir la comparacin y
la rivalidad de su talento y de su mrito con los nuestros -no ya una
rivalidad nueva y reprensible, sino una justa y legtima emulacin-
(pues por qu no podramos nosotros, en uso de nuestro derecho,
que es al propio tiempo el derecho de todo el mundo, poner de
maniesto y criticar en ellos lo que ha sido falsamente sentado o
establecido?). Esto, no obstante, este combate pudiera ser desigual a
causa de la mediana de nuestras fuerzas. Pero como todos nuestros
esfuerzos se encaminan a abrir a la inteligencia nuevo camino que
ellos no intentaron ni conocieron, estamos en posicin muy dife-
rente; no hay aqu ni rivalidad ni lucha; nuestro papel se limita al de
un gua, y nada de soberbia hay en ello, y ms bien lo debemos a la
fortuna que al mrito y al genio. Esta primera advertencia atae a
las personas, la segunda a las cosas mismas. (Traduccin ajena.)
Leccin 3
La racionalidad cientca
A racionalidade cientca e a sa demarcacin.
3.1 La ciencia
Denimos ciencia como el conocimiento racional de la realidad.
3.2 Clases de ciencias
Dividimos las ciencias por su objeto, en ciencias naturales, ciencias formales
y ciencias sociales.
3.3 Ciencias naturales
Son las ciencias que estudian la naturaleza por medio de los mtodos expe-
rimentales, el mtodo hipottico-deductivo, la observacin sistematizada y la
modelizacin matemtica.
Son la biologa, la geologa, la astronoma, la qumica, la fsica, etc.
1
o
BAC La racionalidad cientca
3.4 Ciencias formales
Son las ciencias matemticas. Se basan slo en el razonamiento lgico, no
tienen relacin con la realidad fsica. Su validez depende tan slo de la lgica
y la manera de descubrir nuevas verdades es la deduccin. Son la geometra, la
lgica, la aritmtica, el lgebra, la topologa, etc.
3.5 Ciencias humanas
Son las que estudian las realidades humanas, las artes, la economa, la socie-
dad, la historia. Sus mtodos son la hermenutica, la comparacin y la descrip-
cin objetiva.
Las ciencias humanas no utilizan el mtodo experimental por su propia natu-
raleza. Tratan adems fenmenos muy complejos que no se explican fcilmente.
3.6 Mtodos cientcos
Lo que caracteriza a la racionalidad cientca es el estudio de la naturale-
za, la elaboracin de modelos, la matematizacin y el mtodo experimental
(hipottico-deductivo).
Forma parte de la racionalidad el requerimiento de la falsabilidad, es decir,
concebir una creencia como potencialmente falsa.
Que la ciencia no es la nica forma de racionalidad (pero que no puede
contradecir a las dems).
Los datos cientcos, las verdades de la ciencia, son siempre una aproxima-
cin, dependen de nuestras limitaciones de experiencia y capacidad de observa-
cin (as como de manejo de modelos matemticos complejos). Algunas limita-
ciones probablemente son consubstanciales a nuestra forma de ser.
1
Popper vs. vericacionismo.
Los diferentes modos de entender la verdad (coherencia, correspondencia,
utilidad, etc., deben ser coordinados con el concepto de abilidad.)
1
Pero, para qu vamos a querer un conocimiento no humano?
Mtodo hipottico-deductivo 1
o
BAC
Muchas veces las crticas que se hacen son absolutizaciones de hechos reales
pero completamente carentes de importancia por lo menos como refutacin.
Por ejemplo: que la copia de la realidad es siempre esquemtica, o que es cierto
pero tambin irrelevante. Por qu tena que ser otra cosa?
Que en la bsqueda de la verdad hay que tener una postura tica. Tenemos
que negarnos a engaar, a cometer fraudes.
Mi postura con respecto a la losofa de la ciencia? Un vericacionismo no
llevado al extremo, moderado por un falsacionismo asistido por la intencin
moral de no engaar (y la falta de apego emocional a las posturas intelectuales).
Eclecticismo? Creo que hay que trabajarlo ms.
La ciencia es el mejor instrumento de dominio de la naturaleza. El conoci-
miento de la naturaleza nos permite elaborar la tecnologa que es la aplicacin
de la ciencia a la satisfaccin de nuestros nes.
Para dominar la naturaleza es preciso conocerla, as adaptamos sus fuerzas y
recursos a nuestros nes.
Ahora bien, nunca sabemos qu elementos de la naturaleza pueden resultar
provechosos antes de conocerlos. Por eso la ciencia es ante todo investigacin
pura, bsqueda del conocimiento.
Siempre que hay algo que se desconoce, puede haber una ciencia que lo estu-
die.
Es caracterstico de la ciencia el mtodo hipottico-deductivo, la observacin
sistematizada y la matematizacin.
La losofa no sabe aun explicar completamente el funcionamiento de la
ciencia, pero no hay que pensar que eso signica que la ciencia no funciona.
2
3.7 Mtodo hipottico-deductivo
Una hiptesis es una explicacin sobre un fenmeno natural, que no se sabe
si es cierta o no. De toda hiptesis se pueden deducir conclusiones usando la
lgica. Luego se hace un experimento. Si los resultados coinciden con las con-
clusiones, la hiptesis se da por verdadera.
2
Esto sera como decir que no existe el cncer porque la medicina no puede explicar comple-
tamente lo que es y por qu se produce.
1
o
3.8 Observacin sistematizada
Consiste en tomar datos de la naturaleza, de la forma ms completa y precisa
posible. Para ello se utilizan instrumentos de medida y de grabacin desarro-
llados especialmente. Muchos fenmenos naturales no se pueden meter en un
laboratorio para ser estudiados con experimentos, con lo que la nica manera
de analizarlos es observar detalladamente cmo ocurren.
3.9 Matematizacin
Dado que son ms precisas que la apreciacin a simple vista, las matemticas
se utilizan para tomar nota de los datos. Cuando se trata de muchos datos, por
ejemplo, se usan las estadsticas. Tambin se emplean las matemticas para ela-
borar modelos del funcionamiento de fenmenos que no se pueden reproducir
fsicamente.
3
Con esos modelos se pueden hacer simulaciones por ordenador y
si los resultados se corresponden con las observaciones hechas de la realidad, los
modelos se dan por buenos. Por supuesto, las matemticas se utilizan tambin
para expresar leyes naturales cuando su simplicidad lo hace posible, mediante
frmulas.
3C1. Bacon, en su obra Novum Organum seala las insuciencias de la cien-
cia de su poca.
1. El hombre, servidor e intrprete de la naturaleza, ni obra ni com-
prende ms que en proporcin de sus descubrimientos experimenta-
les y racionales sobre las leyes de esta naturaleza; fuera de ah, nada
sabe ni nada puede.
2. Ni la mano sola ni el espritu abandonado a s mismo tienen gran
potencia; para realizar la obra se requieren instrumentos y auxilios
3
Pensemos, por ejemplo, en la vida de una estrella, desde que se forma, hasta que se agota su
combustible y explota.
Textos a comentar 1
o
BAC
que tan necesarios son a la inteligencia como a la mano. Y de la
misma suerte que los instrumentos fsicos aceleran y regulan el mo-
vimiento de la mano, los instrumentos intelectuales facilitan o dis-
ciplinan el curso del espritu.
3. La ciencia del hombre es la medida de su potencia, porque ignorar
la causa es no poder producir el efecto. No se triunfa de la naturaleza
sino obedecindola, y lo que en la especulacin lleva el nombre de
causa convirtese en regla en la prctica.
4. Toda la industria del hombre estriba en aproximar las sustancias
naturales unas a otras o en separarlas; el resto es una operacin se-
creta de la naturaleza.
5. Los que habitualmente se ocupan en operaciones naturales, son: el
mecnico, el mdico, el matemtico, el alquimista y el mago; pero
todos (en el estado actual de las cosas) lo hacen con insignicante
esfuerzo y mediano xito.
6. Sera disparatada creencia, que se destruira por s misma, esperar
que lo que jams se ha hecho pueda hacerse, a no ser por medios
nunca hasta aqu empleados.
7. La industria manual y la de la inteligencia humana parecen muy
variadas, a juzgar por los ocios y los libros. Pero toda esa variedad
reposa sobre una sutilidad extrema y la explotacin de un reducido
nmero de experiencias que han llamado la atencin, y no sobre una
abundancia suciente de principios generales.
8. Hasta aqu todos nuestros descubrimientos se deben ms bien a
la casualidad y a las enseanzas de la prctica que a las ciencias; pues
las ciencias que hoy poseemos no son otra cosa que cierto arreglo
de descubrimientos realizados. Las ciencias hoy no nos ensean ni a
hacer nuevas conquistas ni a extender nuestra industria. (Traduccin
ajena.)
3C2. Bacon habla de la lgica aristotlica y de los nuevos mtodos de las
ciencias experimentales.
1
o
12. La lgica en uso es ms propia para conservar y perpetuar los
errores que se dan en las nociones vulgares que para descubrir la
verdad; de modo que es ms perjudicial que til.
13. No se pide al silogismo los principios de la ciencia; en vano se le
pide las leyes intermedias, porque es incapaz de abarcar la naturaleza
en su sutilidad; liga el espritu, pero no las cosas.
14. El silogismo se compone de proposiciones, las proposiciones de
trminos; los trminos no tienen otro valor que el de las nociones.
He aqu por qu si las nociones (y ste es punto fundamental) son
confusas debido a una abstraccin precipitada, lo que sobre ellas se
edica carece de solidez; no tenemos, pues, conanza ms que en
una legtima induccin.
15. Nuestras nociones generales, sea en fsica, sea en lgica, nada
tienen de exactas; las que tenemos de la sustancia, de la calidad, de
la accin, la pasin, del ser mismo, no estn bien fundadas; menos
lo estn an las que expresan los trminos: lo grave, lo ligero, lo
denso, lo raro, lo hmedo, lo seco, generacin, corrupcin, atraer,
repeler, elemento, materia, forma, y otros de igual naturaleza, todas
estas ideas provienen de la imaginacin y estn mal denidas.
16. Las nociones de las especies ltimas, como las de hombre, perro,
paloma, y las de las percepciones inmediatas de los sentidos, como el
fro, el calor, lo blanco, lo negro, no pueden inducirnos a gran error;
y sin embargo, la movilidad de la materia y la mezcla de las cosas las
encuentran a veces defectuosas. Todas las otras nociones que hasta
aqu ha puesto en juego el espritu humano, son verdaderas aberra-
ciones y no han sido deducidas de la realidad por una abstraccin y
procedimientos legtimos.
17. Las leyes generales no han sido establecidas con ms mtodo
y precisin que las nociones; esto es cierto aun para los primeros
principios que da la induccin vulgar. Este defecto es, sobre todo,
apreciable en los principios y en las leyes secundarias deducidos por
el silogismo.
Textos a comentar 1
o
BAC
18. Hasta aqu, los descubrimientos de la ciencia afectan casi todos
el carcter de depender de las nociones vulgares; para penetrar en los
secretos y en las entraas de la naturaleza, es preciso que, tanto las
nociones como los principios, sean arrancados de la realidad por un
mtodo ms cierto y ms seguro, y que el espritu emplee en todo
mejores procedimientos.
19. Ni hay ni pueden haber ms que dos vas para la investigacin
y descubrimiento de la verdad: una que, partiendo de la experiencia
y de los hechos, se remonta en seguida a los principios ms gene-
rales, y en virtud de esos principios que adquieren una autoridad
incontestable, juzga y establece las leyes secundarias (cuya va es la
que ahora se sigue), y otra, que de la experiencia y de los hechos
deduce las leyes, elevndose progresivamente y sin sacudidas hasta
los principios ms generales que alcanza en ltimo trmino. sta es
la verdadera va; pero jams se la ha puesto en prctica. (Traduccin
ajena.)
3C3. Popper caracteriza la ciencia moderna.
Mas, cmo ha de distinguirse el sistema que represente nuestro
mundo de experiencia? He aqu la respuesta: por el hecho de que
se le ha sometido a contraste y ha resistido las contrastaciones. Esto
quiere decir que se le ha de distinguir aplicndole el mtodo deduc-
tivo que pretendo analizar y describir. Segn esta opinin, la expe-
riencia resulta ser un mtodo distintivo mediante el cual un sistema
terico puede distinguirse de otros; con lo cual la ciencia emprica
se caracteriza -al parecer- no slo por su forma lgica, sino por su
mtodo de distincin. (Desde luego, sta es tambin la opinin de
los inductivistas, que intentan caracterizar la ciencia emprica por
su empleo del mtodo inductivo.) Por tanto, puede describirse la
teora del conocimiento, cuya tarea es el anlisis del mtodo o del
proceder peculiar de la ciencia emprica, como una teora del mto-
do emprico, una teora de lo que normalmente se llama experiencia.
(Traduccin ajena.)
1
o
3C4. Popper explica la relacin entre ciencia y verdad.
La situacin de la verdad en el sentido objetivo, como correspon-
dencia con los hechos, y su papel como principio regulador pueden
ser comparados con un pico montaoso que est permanentemen-
te, o casi permanentemente, envuelto en nubes. El alpinista no so-
lamente puede tener dicultades para llegar a l, sino que puede no
saber cundo llega a l, porque puede ser incapaz de distinguir, en
medio de las nubes, la cumbre principal de algn pico subsidiario.
Pero esto no altera el hecho de la existencia objetiva de la cumbre,
y si el alpinista nos dice: Tengo algunas dudas acerca de si llegu
realmente a la cumbre, entonces reconoce, por implicacin, la exis-
tencia objetiva de la cumbre. La idea misma de error o la de duda
(en su normal sentido directo) implican la idea de una verdad obje-
tiva que podemos no alcanzar. Aunque pueda ser imposible que el
alpinista llegue alguna vez a tener la seguridad de que ha alcanzado
la cumbre, a menudo ser fcil para l darse cuenta de que no la ha
alcanzado (o no la ha alcanzado todava); por ejemplo, cuando en-
cuentra una pared sobresaliente. De manera anloga, habr casos en
los que estaremos totalmente seguros de que no hemos alcanzado la
verdad. As, aunque la coherencia, o consistencia, no es un criterio
de verdad, simplemente porque hasta los sistemas cuya consistencia
es demostrable pueden ser falsos de hecho, la incoherencia o incon-
sistencia permiten establecer la falsedad; de este modo, si tenemos
suerte, podemos descubrir la falsedad de algunas de nuestras teoras.
(Traduccin ajena.)
Leccin 4
La racionalidad losca
A dimensin terica da racionalidade losca: a busca da verdade e o
sentido da realidade a travs da gnoseoloxa e a metafsica.
4.1 Por qu no basta con las ciencias?
Para conducir nuestra vida, no es suciente el conocimiento que nos facilitan
las ciencias. La razn es que las ciencias nos aportan conocimientos sobre lo que
es la realidad y lo que podemos hacer con ella, pero no nos dicen, y no pueden
decirnos, qu hacer con la realidad. Eso es as porque no hablan de valores, de
posibles objetivos para nuestro comportamiento, de qu es lo deseable, y lo que
debemos querer hacer, y de qu debemos elegir en caso de no poder tenerlo
todo.
Los objetivos de nuestra vida y nuestros criterios pueden provenir de nuestra
cultura, de nuestra sociedad, de las artes, de las religiones. Pero, si queremos
adems aplicar la racionalidad, llegamos a la losofa. La losofa puede aplicarse
a esos mbitos y hacerlos ms racionales o profundos.
Todos nosotros tenemos que responder cuestiones ticas, polticas y antro-
polgicas antes de poder echar mano de nuestro conocimiento cientco y tec-
nolgico para actuar. Las respuestas que demos a esas cuestiones sern sin duda
respuestas loscas. En ese sentido podemos decir que la losofa es ineludible,
1
o
BAC La racionalidad losca
que no podemos escapar de ella. Nuestra nica eleccin es si nuestras respuestas
son profundas o superciales, si son racionales o son absurdas, si son inteligentes
o estpidas. Cuanto ms sepamos de losofa, mejores sern nuestras respuestas
a las preguntas bsicas de la vida.
4.2 Caracterizacin de la losofa
Lo que caracteriza a la losofa es la preocupacin por la validez de los con-
ceptos.
La losofa no estudia slo la naturaleza
1
y no usa el mtodo hipottico-
deductivo experimental, ni las matemticas sino que usa la lgica y la especula-
cin.
La losofa se preocupa por la profundidad. Eso quiere decir seguir pregun-
tando por qu y no conformarse con la primera respuesta que se nos da.
Coherencia de los conceptos como norma para probar la validez de los sis-
temas.
La losofa es crtica en el sentido de que examina sus propios conceptos y
se preocupa por su validez.
Es racional toda la losofa? Si por racional entendemos que usa la lgica y los
sentidos, vemos que ese criterio no resuelve mucho, si no sabemos qu conanza
podemos tener en los sentidos y qu conceptos estn garantizados por la lgica,
o incluso, impuestos.
4.3 Partes de la losofa
Son, entre otras y en una lista desordenada: lgica, metafsica, ontologa,
epistemologa, losofa de la ciencia, losofa del derecho, losofa de la histo-
ria, losofa del arte, esttica, poltica, sociologa, psicologa, tica, losofa del
lenguaje, etc. En realidad, casi cualquier realidad del mundo puede ser tratada
1
Desde el siglo XVII y la separacin de las ciencias del tronco comn losco, se puede
decir que la losofa no estudia ya primariamente la naturaleza.
Lgica 1
o
BAC
loscamente, y muchas nuevas invenciones tecnolgicas o sociales,
2
han reci-
bido atencin de la losofa.
4.4 Lgica
La lgica es la mayor aportacin de la losofa a la racionalidad. Aunque
modernamente la lgica forma parte de las ciencias matemticas, tuvo su origen
dentro del desarrollo de la losofa en Grecia, sobre todo por Aristteles y los
lsofos estoicos.
La lgica es el estudio de las reglas de la inferencia correcta. Inferir es obtener
unas ideas de otras. Es decir, la lgica estudia cmo podemos relacionar las ideas
entre s y qu conocimientos podemos extraer de esas relaciones.
Hoy en da la lgica es una ciencia independiente, dentro de las matemticas,
pero hay aplicaciones de ella, las que tienen que ver con el lenguaje comn,
que todava pertenecen al estudio losco. Distinguimos por eso dos tipos de
lgica, formal e informal.
4.5 Lgica formal
Es la que utiliza signos para representar ms adecuadamente sus objetos de
estudio. Pertenece a las matemticas y estudia bien el lenguaje humano o bien
las relaciones de las armaciones matemticas. En nuestros das tiene tambin
un uso muy importante dentro de la informtica y las nuevas tecnologas de la
comunicacin.
4.6 Lgica informal
La lgica informal estudia la relacin entre el lenguaje y el pensamiento, sin
usar medios matemticos. Estudia sobre todo las falacias informales o ersticas
que veremos ms adelante.
2
Como los medios de comunicacin o las computadoras.
1
o
4.7 Por qu funciona la lgica?
Esta pregunta es una aplicacin de la pregunta ms general, por qu funcio-
nan las matemticas? Hay dos explicacines muy verosmiles y que son cohe-
rentes entre s, a saber:
1. porque el mundo est construido lgicamente.
2. porque nuestro cerebro est construido para pensar lgicamente.
3
4.8 Falacias lgicas
Las falacias son razonamientos que parecen correctos, pero que son inco-
rrectos realmente. Suelen utilizarse en las discusiones, para convencer engaosa-
mente al interlocutor. Tambin se llaman sosmas o paralogismos.
No es lo mismo que un argumento sea un razonamiento incorrecto y que
sea falso. Falso es lo que no se corresponde con la realidad, e ilgico es lo que no
cumple las leyes de la lgica. A veces coinciden las dos caractersticas en algn
razonamiento, pero no tiene por qu ser as.
Entre las falacias informales podemos citar las siguientes:
1. Argumentum ad Hominem
Consiste en insultar o descalicar en vez de dar razones.
2. Falacia Reductiva
Este error lgico se comete cuando se trata de reducir algo complejo a
algo muy sencillo, armando que esto no es ms que. . . , concentrndose
en un aspecto limitado del fenmeno global.
3. Argumentum ad Verecundiam
Consiste en dar la autoridad de alguien en vez de dar un argumento basado
en la lgica o el testimonio de los sentidos.
3
Las reglas lgicas pueden reproducirse por medio de mecanismos fsicos, por ejemplo con
circuitos elctricos. Eso es lo que hace posible la existencia de calculadoras.
Falacias lgicas 1
o
BAC
4. Argumentum ad Populum
Este error lgico se comete cuando se juega con los sentimientos popula-
res, o se dice a los oyentes lo que stos quieren or. (Conocido tambin
como Falacia del mal uso de la democracia.)
5. Falacia del Uso Indebido de Trminos Emocionales
Este error lgico se comete cuando se emplean palabras que tienen la in-
tencin de ofuscar emocionalmente el tema tratado, no contribuyendo a
una clara reexin.
6. Argumentum ab Annis
Este error lgico se comete cuando se trata de refutar algo simplemente
asignndole una fecha, generalmente presentndolo como muy antiguo.
7. Falacia de la Alegacin Tendenciosa
Este error lgico se comete cuando se dramatiza el material que favorece
la propia posicin, ignorando o minimizando el material que milita en
contra de dicha posicin.
8. Falacia Post Hoc Ergo Propter Hoc
Este error lgico se comete cuando se razona que algo es la causa de alguna
otra cosa sencillamente porque la primera es anterior en el tiempo.
9. Falacia de la Armacin del Consiguiente
Este error lgico se comete cuando se arma una causa para una condicin
conocida, cuando puede ser que haya una gran cantidad de causas diferen-
tes. (Cuando los cientcos intentan conrmar una teora han de armar
el consiguiente -o sea, algn resultado- pero generalmente siguen investi-
gando buscando una causa o causas; siguen experimentando buscando la
nica causa posible.)
10. Falacia Argumentum ad Ignorantiam
Este error lgico se comete cuando se razona en el sentido que si una posi-
cin no puede ser demostrada, la otra gana por defecto, siendo que podra
1
o
haber ms de dos posibles explicaciones, sin haber evidencia independien-
te disponible.
11. Falacia Gentica
Este error lgico se comete cuando se pretende que algo es sencillamen-
te o nada ms que su gnesis (su origen), o cuando alguien rebaja algo
debido a su origen humilde o poco propicio.
12. Falacia del Uso Indebido de la Analoga
Este error se comete cuando se da por supuesto -sin transicin ni explica-
cin de ningn gnero- que las mismas leyes que pertenecen a una situa-
cin son igualmente vlidas para ser aplicadas a cualquier situacin similar,
como cuando se confunde la naturaleza descriptiva de las leyes cientcas
(leyes naturales) con la naturaleza prescriptiva de las leyes sociales (que
rigen la conducta de la sociedad).
13. Falacia de la Petitio Principii
Este error lgico se comete cuando se utiliza un argumento en que se su-
pone como ya demostrado aquello que se debe demostrar, frecuentemente
empleando otras palabras. Ms comunmente conocida como Peticin de
Principio. Un ejemplo sera: Esta institucin est anticuada porque es un
anacronismo.
14. Falacia del Argumento Circular
Este error lgico, muy similar al anterior, se diferencia de aquel en que
incluye una multiplicidad de elementos, con un mnimo de dos. A es de-
mostracin de B, y B es demostracin de A.
15. Falacia Argumentum ad Baculum
Este error lgico se comete cuando se emplea la fuerza o la intimidacin
en lugar de la razn y de la argumentacin (balas en lugar de urnas, poder
en lugar de persuasin, votaciones en lugar de experimentacin).
Textos a comentar 1
o
BAC
4C1. Karl Popper explica lo que signica falsacionismo.
Pero, ciertamente, slo admitir un sistema entre los cientcos o
empricos si es susceptible de ser contrastado por la experiencia. Es-
tas consideraciones nos sugieren que el criterio de demarcacin que
hemos de adoptar no es el de la vericabilidad, sino el de la falsabili-
dad de los sistemas. Dicho de otro modo: no exigir que un sistema
cientco pueda ser seleccionado, de una vez para siempre, en un
sentido positivo; pero s que sea susceptible de seleccin en un senti-
do negativo por medio de contrastes y pruebas empricas: ha de ser
posible refutar por la experiencia un sistema cientco emprico.
(As, el enunciado llover o no llover aqu maana no se consi-
derar emprico, por el simple hecho de que no puede ser refutado;
mientras que a este otro, llover aqu maana, debe considerrsele
emprico.)
Pueden hacerse varias objeciones al criterio de demarcacin que aca-
llamos de proponer. en primer lugar, puede muy bien parecer que
toda sugerencia de que la ciencia que segn se admite, nos propor-
ciona informaciones positivas haya de caracterizarse por satisfacer
una exigencia negativa, como es la de refutabilidad, se encamina en
una direccin falsa. Sin embargo, har ver que esta objecin carece
de peso, pues el volumen de informacin positiva que un enunciado
cientco comporta es tanto mayor cuanto ms fcil es que choque
-debido a su carcter lgico- con enunciados singulares posibles. (No
en vano llamamos leyes a las leyes de la Naluraleza: cuanto ms
prohben, ms dicen.)
Puede tambin hacerle de nuevo un intento de volver contra m mi
propia crtica del criterio inductivista de demarcacin: pues podra
parecer que cabe suscitar objeciones contra la falsabilidad como cri-
terio de demarcacin anlogas a las que yo he suscitado contra la
vericabilidad. (Traduccin ajena.)
1
o
4C2. Bacon, en su Novum Organum, explica su teora clebre de los dolos, los
tipos de error ms comunes de los seres humanos.
38. Los dolos y las nociones falsas que han invadido ya la humana
inteligencia, echando en ella hondas races, ocupan la inteligencia de
tal suerte, que la verdad slo puede encontrar a ella difcil acceso; y
no slo esto: sino que, obtenido el acceso, esas falsas nociones, con-
currirn a la restauracin de las ciencias, y suscitarn a dicha obra
obstculos mil, a menos que, prevenidos los hombres, se pongan en
guardia contra ellos, en los lmites de lo posible.
39. Hay cuatro especies de dolos que llenan el espritu humano.
Para hacernos inteligibles, los designamos con los siguientes nom-
bres: la primera especie de dolos, es la de los de la tribu; la segunda,
los dolos de la caverna; la tercera, los dolos del foro; la cuarta, los
dolos del teatro.
40. La formacin de nociones y principios mediante una legtima
induccin, es ciertamente el verdadero remedio para destruir y disi-
par los dolos; pero sera con todo muy conveniente dar a conocer
los dolos mismos. Existe la misma relacin entre un tratado de los
dolos y la interpretacin de la naturaleza, que entre el tratado de
los sosmas y la dialctica vulgar.
41. Los dolos de la tribu tienen su fundamento en la misma na-
turaleza del hombre, y en la tribu o el gnero humano. Se arma
errneamente que el sentido humano es la medida de las cosas; muy
al contrario, todas las percepciones, tanto de los sentidos como del
espritu, tienen ms relacin con nosotros que con la naturaleza. El
entendimiento humano es con respecto a las cosas, como un espejo
inel, que, recibiendo sus rayos, mezcla su propia naturaleza a la de
ellos, y de esta suerte los desva y corrompe.
42. Los dolos de la caverna tienen su fundamento en la naturaleza
individual de cada uno; pues todo hombre independientemente de
los errores comunes a todo el gnero humano, lleva en s cierta ca-
verna en que la luz de la naturaleza se quiebra y es corrompida, sea
Textos a comentar 1
o
BAC
a causa de disposiciones naturales particulares de cada uno, sea en
virtud de la educacin y del comercio con los otros hombres, sea a
consecuencia de las lecturas y de la autoridad de aquellos a quienes
cada uno reverencia y admira, ya sea en razn de la diferencia de
las impresiones, segn que hieran un espritu prevenido y agitado,
o un espritu apacible y tranquilo y en otras circunstancias; de suer-
te que el espritu humano, tal como est dispuesto en cada uno de
los hombres, es cosa en extremo variable, llena de agitaciones y casi
gobernada por el azar. De ah esta frase tan exacta de Herclito: que
los hombres buscan la ciencia en sus particulares y pequeas esferas,
y no en la gran esfera universal,
43. Existen tambin dolos que provienen de la reunin y de la socie-
dad de los hombres, a los que designamos con el nombre de dolos
del foro, para signicar el comercio y la comunidad de los hom-
bres de que tienen origen. Los hombres se comunican entre s por
el lenguaje; pero el sentido de las palabras se regula por el concepto
del vulgo. He aqu por qu la inteligencia, a la que deplorablemen-
te se impone una lengua mal constituida, se siente importunada de
extraa manera. Las deniciones y explicaciones de que los sabios
acostumbran proveerse y armarse anticipadamente en muchos asun-
tos, no les libertan por ello de esta tirana. Pero las palabras hacen
violencia al espritu y lo turban todo, y los hombres se ven lanza-
dos por las palabras a controversias e imaginaciones innumerables y
vanas.
44. Hay, nalmente, dolos introducidos en el espritu por los diver-
sos sistemas de los lsofos y los malos mtodos de demostracin;
llamrnosles dolos del teatro, porque cuantas losofas hay hasta la
fecha inventadas y acreditadas, son, segn nosotros, otras tantas pie-
zas creadas y representadas cada una de las cuales contiene un mun-
do imaginario y teatral. No hablamos slo de los sistemas actual-
mente extendidos, y de las antiguas sectas de losofa; pues se puede
imaginar y componer muchas otras piezas de ese gnero, y errores
1
o
completamente diferentes tienen causas casi semejantes. Tampoco
queremos hablar aqu slo de los sistemas de losofa universal, s
que tambin de los principios y de los axiomas de las diversas cien-
cias, a los que la tradicin, una fe ciega y la irreexin, han dado
toda la autoridad. Pero es preciso hablar ms extensa y explcita-
mente de cada una de esas especies de dolos, para que el espritu
humano pueda preservarse de ellos. (Traduccin ajena.)
4C3. Popper explica las caractersticas de sus ideas falsacionistas.
Pero, a diferencia de los irracionalistas, los refutacionistas creemos
tambin que hemos descubierto una manera de realizar el viejo ideal
de diferenciar la ciencia racional de las diversas formas de supersti-
cin, a pesar del fracaso del programa inductivista o justicacionista
original. Sostenemos que es posible realizar este ideal muy simple-
mente, reconociendo que la racionalidad de la ciencia no reside en
su hbito de apelar a datos empricos en apoyo de sus dogmas -pues
eso lo hacen tambin los astrlogos- sino exclusivamente en el enfo-
que critico, en una actitud que supone, por supuesto, el uso critico,
entre otros argumentos, de datos empricos (especialmente en las
refutaciones) . Para nosotros, por consiguiente, la ciencia no tiene
nada que ver con la bsqueda de la certeza, de la probabilidad o de
la conabilidad. No nos interesa establecer que las teoras cientcas
son seguras, ciertas o probables. Conscientes de nuestra falibilidad,
slo nos interesa criticarlas y testarlas, con la esperanza de descubrir
en qu estamos equivocados, de aprender de nuestros errores y, si
tenemos suerte, de lograr teoras mejores.
Considerando las concepciones acerca de la funcin positiva o nega-
tiva de la argumentacin en la ciencia, los justicacionistas tambin
pueden ser llamados los positivistas y los miembros del segundo
grupo -al cual pertenezco- los crticos o los negativistas. Se trata de
meros apodos, por supuesto, pero pueden sugerir, con todo, algunas
de las razones por las cuales algunas personas creen que slo los posi-
tivistas o vericacionistas estn seriamente interesados en la verdad
Textos a comentar 1
o
BAC
y en la bsqueda de la verdad, mientras que nosotros, los crticos o
negativistas, adoptamos una actitud petulante frente a la bsqueda
de la verdad, somos adictos a una crtica estril y destructiva y nos
gusta proponer ideas que son maniestamente paradjicas.
Esa imagen equivocada de nuestras concepciones parece ser, en gran
medida, el resultado de la adopcin de un programa justicacionista
y del errneo enfoque subjetivista de la verdad que ya he descrito.
Pues el hecho cierto es que tambin nosotros consideramos como
tarea de la ciencia la bsqueda de la verdad y que, al menos desde
la obra de Tarski, ya no tememos decirlo. En realidad, slo con
respecto a este objetivo, el descubrimiento de la verdad, podemos
decir que, aunque seamos falibles, tenemos la esperanza de aprender
de nuestros errores. Slo la idea de la verdad nos permite hablar con
sensatez de errores y de critica racional, y hace posible la discusin
racional, vale decir, la discusin crtica en busca de errores, con el
serio propsito de eliminar la mayor cantidad de stos que podamos,
para acercarnos ms a la verdad. As, la idea misma de error -y de
falibilidad- supone la idea de una verdad objetiva como patrn al
que podemos no lograr ajustamos. (Es ste el sentido en el cual la
idea de verdad es una idea reguladora.) (Traduccin ajena.)
1
o
Leccin 5
La racionalidad prctica
A racionalidade prctica da racionalidade losca: a busca de directri-
ces para a accin a travs da tica e a losofa prctica.
5.1 Teora y prctica
La racionalidad nace como un elemento prctico. Responda a preguntas
como cmo actuar? o qu hacer?
La racionalidad terica sera la que responde a la pregunta qu hay? o qu
existe? o qu son las cosas?
Las dos estn vinculadas. Tenemos que hacer lo que corresponde con lo que
somos. Hay cosas que si las hacemos, producen dolor porque no son adecuadas
a nuestra naturaleza.
Las racionalidades estn coordinadas.
La losofa orienta, la ciencia da conocimientos de la realidad y de los mto-
dos, y la tica y el sentido comn concreta.
Comportarnos racionalmente consiste en determinar cules son nuestros -
nes y seguir los mejores medios para conseguirlos.
1
o
BAC La racionalidad prctica
5.2 Antropologa
La antropologa intenta explicar cmo es el ser humano. Problemas antro-
polgicos son: si el ser humano tiene un alma inmortal, si somos slo materia,
si nuestra felicidad est slo en el placer fsico, etc. Dependiendo de nuestra res-
puesta, las conclusiones ticas y polticas sern diferentes. La antropologa nos
explica cules pueden ser nuestros nes ideales.
Nuestros nes ms adecuados son los que tienen que ver con nuestra na-
turaleza, forma de ser, como seres humanos y como individuos. Es decir, para
establecer nuestros nes tenemos que conocernos.
5.3 tica
Sabemos ya, por los estudios en cursos anteriores, la variedad de problemas
ticos a los que nos enfrentamos.
Es racional toda la tica recomendada por los lsofos? Paradjicamente, s,
incluso cuando proponen que no se sea racional, que se sigan los sentimientos,
porque el fundamento de hacerlo es que los sentidos y la lgica nos lo permiten.
Para escoger los medios que tenemos que usar para conseguir nuestros nes,
tenemos que conocer la realidad, la naturaleza y el ser humano, tambin la vida
social, por lo que la tica necesita, no slo de las dems partes de la losofa sino
del conocimiento material, cientco, de la realidad.
5.4 Poltica
Cuando pensamos en la sociedad y la posibilidad de organizarla de formas
diversas, y cuando tenemos en cuenta la realidad de la violencia y la necesidad
de regularla, llegamos a la losofa poltica.
5C1. Aristteles explica el carcter peculiar de la poltica y su relacin con
la experiencia.
Textos a comentar 1
o
BAC
Pero harto sucientemente se tratar desta materia, si conforme a
la subjeta materia se declara. Porque la claridad no se ha de buscar
de una misma suerte en todas las razones, as como ni en todas las
obras que se hacen. Porque las cosas honestas y justas de que trata
la disciplina de repblica, tienen tanta diversidad y escuridad, que
parece que son por sola ley y no por naturaleza, y el mismo mal
tienen en s las cosas buenas, pues acontece muchos por causa dellas
ser perjudicados. Pues se ha visto perderse muchos por el dinero y
riquezas, y otros por su valenta. Habmonos, pues, de contentar
con tratar destas cosas y de otras semejantes, de tal suerte, que su-
mariamente y casi como por cifra, demostremos la verdad; y pues
tratamos de cosas y entendemos en cosas que por la mayor parte son
as, habmonos de contentar con colegir de all cosas semejantes; y
desta misma manera conviene que recibamos cada una de las cosas
que en esta materia se trataren. Porque de ingenio bien instruido es,
en cada materia, hasta tanto inquirir la verdad y certidumbre de las
cosas, cuanto la naturaleza de la cosa lo sufre y lo permite. Porque
casi un mismo error es admitir al matemtico con dar razones pro-
bables, y pedirle al retrico que haga demostraciones. Y cada uno,
de aquello que entiende juzga bien, y es buen juez en cosas tales y,
en n, en cada cosa el que est bien instruido, y generalmente el que
en toda cosa est ejercitado. Por esta causa el hombre mozo no es
oyente acomodado para la disciplina de repblica, porque no est
experimentado en las obras de la vida, de quien han de tratar y en
quien se han de emplear las razones de esta sciencia. A ms desto,
como se deja mucho regir por las pasiones de su nimo, es vano e
intil su or, pues el n de esta sciencia no es or, sino obrar. Ni
hay diferencia si el hombre es mozo en la edad, o si lo es en las
costumbres, porque no est la falta en el tiempo, sino en el vivir
a su apetito y querer salir con su intencin en toda cosa. Porque a
los tales esles intil cita sciencia, as como a los que en su vivir no
guardan templanza. Pero para los que conforme a razn hacen y eje-
cutan sus deseos, muy importante cosa les es entender esta materia.
1
o
Pues cuanto a los oyentes, y al modo que se ha de tener en el demos-
trar, y qu es lo que proponemos de tratar, basta lo que se ha dicho.
(Traduccin de Pedro Simn Abril, del siglo XVI.)
5C2. Sneca, en su obra De vita beata, explica la necesidad de investigar el mejor
n de la vida.
Todos, oh hermano Galin, desean vivir bienaventuradamente; pe-
ro andan a ciegas en el conocimiento de aquello que hace bienaven-
turada la vida; y en tanto grado no es fcil el llegar a conocer cul
lo sea, que al que ms apresuradamente caminare, desvindose de la
verdadera senda y siguiendo la contraria, le vendr a ser su misma
diligencia causa de mayor apartamiento. Ante todas cosas, pues, he-
mos de proponer cul es la que apetecemos, despus mirar por qu
medios podremos llegar con mayor presteza a conseguirla, hacien-
do reexin en el mismo camino, si fuere derecho, de lo que cada
da nos vamos adelantando, y cunto nos alejamos de aquello a que
nos impele nuestro natural apetito. Todo el tiempo que andamos
vagando, sin llevar otra gua ms que el estruendo y vocera de los
distrados que nos llama a diversas acciones, se consume entre erro-
res nuestra vida, que es breve, cuando de da y de noche se ocupa en
buenas obras. Determinemos, pues, a dnde y por dnde hemos de
caminar, y no vamos sin adalid que tenga noticia de la parte a que se
encamina nuestro viaje: porque en esta peregrinacin no sucede lo
que en otras, en que los trminos y vecinos, siendo preguntados, no
dejan errar el camino; pero en sta el ms trillado y ms frecuentado
es el que ms engaa. En ninguna cosa, pues, se ha de poner mayor
cuidado que en no ir siguiendo, a modo de ovejas, las huellas de las
que van delante, sin atender a dnde se va, sino por dnde se va:
porque ninguna cosa nos enreda en mayores males, que el dejarnos
llevar de la opinin, juzgando por bueno lo que por consentimiento
de muchos hayamos recibido, siguiendo su ejemplo y gobernndo-
nos, no por razn, sino por imitacin, de que resulta el irnos atro-
pellando unos a otros, sucediendo lo que en las grandes ruinas de los
Textos a comentar 1
o
BAC
pueblos, en que ninguno cae sin llevar otros muchos tras s, siendo
los primeros ocasin de la prdida de los dems. Esto mismo vers
en el discurso de la vida, donde ninguno yerra para s solo, sino que
es autor y causa de que otros yerren, siendo daoso arrimarse a los
que van delante. Porque donde cada uno se aplica ms a cautivar su
juicio que hacerle, nunca se raciocina, siempre se cree; con lo cual
el error, que va pasando de mano en mano, nos trae en torno hasta
despearnos, destruyndonos con los ejemplos ajenos. Si nos apar-
tremos de la turba, cobraremos salud, porque el pueblo es acrrimo
defensor de sus errores contra la razn, sucediendo en esto lo que
en las elecciones, en que los electores, cuando vuelve sobre si el d-
bil favor, se admiran de los jueces que ellos mismos nombraron. Lo
mismo que antes aprobamos, venimos a reprobar. Que este n tie-
nen todos los negocios donde se sentencia por el mayor nmero de
votos.
5C3. Kant, en su obra Grundlegung zur Metaphysik der Sitten explica la situacin
de la tica dentro de la losofa.
La antigua losofa griega dividase en tres ciencias: la fsica, la tica
y la lgica. Esta divisin es perfectamente adecuada a la naturale-
za de la cosa y nada hay que corregir en ella; pero convendr qui-
z aadir el principio en que se funda, para cerciorarse as de que
efectivamente es completa y poder determinar exactamente las ne-
cesarias subdivisiones. Todo conocimiento racional, o es material y
considera algn objeto, o es formal y se ocupa tan slo de la forma
del entendimiento y de la razn misma, y de las reglas universales
del pensar en general, sin distincin de objetos. La losofa formal
se llama lgica; la losofa material, empero, que tiene referencia a
determinados objetos y a las leyes a que stos estn sometidos, se
divide a su vez en dos. Porque las leyes son, o leyes de la naturaleza,
o leyes de la libertad. La ciencia de las primeras llmase fsica; la de
las segundas, tica; aqulla tambin suele llamarse teora de la na-
turaleza, y sta, teora de las costumbres. La lgica no puede tener
1
o
una parte emprica, es decir, una parte en que las leyes universales
y necesarias del pensar descansen en fundamentos que hayan sido
derivados de la experiencia, pues de lo contrario, no sera lgica,
es decir, un canon para el entendimiento o para la razn, que vale
para todo pensar y debe ser demostrado. En cambio, tanto la loso-
fa natural, como la losofa moral, pueden tener cada una su parte
emprica, porque aqulla debe determinar las leyes de la naturale-
za como un objeto de la experiencia, y sta, las de la voluntad del
hombre, en cuanto el hombre es afectado por la naturaleza; las pri-
meras considerndolas como leyes por las cuales todo sucede, y las
segundas, como leyes segn las cuales todo debe suceder, aunque, sin
embargo, se examinen las condiciones por las cuales muchas veces
ello no sucede. Puede llamarse emprica toda losofa que arraiga
en fundamentos de la experiencia; pero la que presenta sus teoras
derivndolas exclusivamente de principios a priori, se llama loso-
fa pura. Esta ltima, cuando es meramente formal, se llama lgica;
pero si se limita a determinados objetos del entendimiento, se llama
entonces metafsica. De esta manera se origina la idea de una doble
metafsica, una metafsica de la naturaleza y una metafsica de las
costumbres. La fsica, pues, tendr su parte emprica, pero tambin
una parte racional; la tica igualmente, aun cuando aqu la parte
emprica podra llamarse especialmente antropologa prctica, y la
parte racional, propiamente moral.
5C4. Aristteles en su obra Politeia escribe sobre la relacin de sociabilidad,
tica y poltica.
Si el hombre es innitamente ms sociable que las abejas y que todos
los dems animales que viven en grey, es evidentemente, como he di-
cho muchas veces, porque la naturaleza no hace nada en vano. Pues
bien, ella concede la palabra al hombre exclusivamente. Es verdad
que la voz puede realmente expresar la alegra y el dolor, y as no les
falta a los dems animales, porque su organizacin les permite sen-
tir estas dos afecciones y comunicrselas entre s; pero la palabra ha
Textos a comentar 1
o
BAC
sido concedida para expresar el bien y el mal, y, por consiguiente, lo
justo y lo injusto, y el hombre tiene esto de especial entre todos los
animales: que slo l percibe el bien y el mal, lo justo y lo injusto y
todos los sentimientos del mismo orden cuya asociacin constituye
precisamente la familia y el Estado. No puede ponerse en duda que
el Estado est naturalmente sobre la familia y sobre cada individuo,
porque el todo es necesariamente superior a la parte, puesto que una
vez destruido el todo, ya no hay partes, no hay pies, no hay manos,
a no ser que por una pura analoga de palabras se diga una mano de
piedra, porque la mano separada del cuerpo no es ya una mano real.
Las cosas se denen en general por los actos que realizan y pueden
realizar, y tan pronto como cesa su aptitud anterior no puede decirse
ya que sean las mismas; lo nico que hay es que estn comprendi-
das bajo un mismo nombre. Lo que prueba claramente la necesidad
natural del Estado y su superioridad sobre el individuo es que, si no
se admitiera, resultara que puede el individuo entonces bastarse a s
mismo aislado as del todo como del resto de las partes; pero aquel
que no puede vivir en sociedad y que en medio de su independencia
no tiene necesidades, no puede ser nunca miembro del Estado; es un
bruto o un dios. La naturaleza arrastra, pues, instintivamente a to-
dos los hombres a la asociacin poltica. El primero que la instituy
hizo un inmenso servicio, porque el hombre, que cuando ha alcan-
zado toda la perfeccin posible es el primero de los animales, es el
ltimo cuando vive sin leyes y sin justicia. En efecto, nada hay ms
monstruoso que la injusticia armada. El hombre ha recibido de la
naturaleza las armas de la sabidura y de la virtud, que debe emplear
sobre todo para combatir las malas pasiones. Sin la virtud es el ser
ms perverso y ms feroz, porque slo tiene los arrebatos brutales
del amor y del hambre. La justicia es una necesidad social, porque el
derecho es la regla de vida para la asociacin poltica, y la decisin
de lo justo es lo que constituye el derecho. (Traduccin ajena.)
1
o
Leccin 6
Los problemas loscos
Preguntas e problemas fundamentais da losofa.
Exponer los problemas que trata la losofa, y las respuestas que se han dado
a ellos, equivaldra a hacer una historia de la disciplina, lo que ocupara muchos
volmenes. En esta leccin necesariamente trataremos slo unos pocos de estos
problemas y mencionaremos algunas respuestas a ellos, por parte de grandes
lsofos del pasado.
Que algo sea difcil de explicar loscamente no signica que no exista. La
losofa no crea las cosas, sino que intenta explicarlas. Esto ltimo, es compren-
sible, resulta algo frecuentemente olvidado por algunos lsofos.
6.1 El problema del conocimiento
El conocimiento humano es un fenmeno complicado que estudian la neu-
rologa, la psicologa y la losofa, a veces de forma separada, a veces en colabo-
racin.
La rama de la losofa que estudia el conocimiento se llama epistemologa o
gnoseologa.
Parte del estudio losco del conocimiento lo ocupa el estudio de la ciencia
como procedimiento de obtencin de conocimientos sobre la realidad.
1
o
BAC Los problemas loscos
Podemos elegir la explicacin aristotlica del conocimiento como ejemplo
de intento de explicacin.
El escepticismo es una opinin losca que arma que el conocimiento
no existe. Es obviamente absurda pero ha sido mantenida a lo largo de muchos
siglos por varios lsofos. Es una prueba de lo difcil de explicar que es el cono-
cimiento.
6.2 El problema de la mente
El ser humano tiene no slo actividades obviamente fsicas como andar, co-
ger cosas, etc. Tambin tenemos actividades como hablar, pensar, ser conscientes
de nuestros sentimientos, pensamientos, etc. Digamos, las actividades que pode-
mos hacer sentados, sin mover un msculo, o que tienen partes que no implican
al cuerpo, aparentemente al menos. Estas actividades se llaman mentales.
Pero, qu es la mente? Esa es una pregunta que lleva hacindose la losofa
desde sus comienzos.
Entre las ideas de sentido comn, en nuestra cultura, est la de mente o alma.
Tambin la psicologa y la neurologa intentan dar una denicin de qu es la
mente y de qu son los procesos mentales.
La losofa intenta adems averiguar cules son las consecuencias de aceptar
una u otra denicin de mente para la tica y la antropologa.
6.2.1 Las ideas de Aristteles sobre el alma
Para Aristteles existen tres partes en nuestra alma, que son:
1. parte vegetativa
semejante a la que tienen las plantas, es la parte que se encarga de las
actividades de control del cuerpo de modo inconsciente: del crecimiento,
del metabolismo, de la respiracin, etc.
2. parte sensitiva
semejante a la que tienen los animales, es la parte encargada de las activi-
dades que nos relacionan con el exterior de nuestro cuerpo fsicamente, de
La ciencia como actividad 1
o
BAC
todo lo que tiene que ver con el movimiento y las sensaciones, as como
con nuestros impulsos animales como la agresividad o el sexo.
3. parte intelectiva
es la parte exclusiva del ser humano, que tiene que ver con el uso de la
razn o intelecto, incluye la memoria, la voluntad y el entendimiento,
que son sus llamadas potencias.
Para Aristteles la razn, es decir, la parte intelectiva, debe controlar el fun-
cionamiento de las otras partes, es decir, no dejar que el ser humano se mueva
por impulsos incontrolados.
6.3 La ciencia como actividad
Este problema tiene que ver con nuestra explicacin del conocimiento. C-
mo llegamos a conocer la realidad? Hay supuestos conocimientos que se puede
demostrar que son falsos? Hay mtodos especiales para conocer o siempre usa-
mos los mismos mtodos?
6.3.1 Karl Popper y la explicacin de la ciencia
6.4 El problema de la poltica
El ser humano es un animal social, pero la organizacin de las sociedades no
est establecida por nuestros genes, como s ocurre en el caso de, digamos, las
hormigas o las termitas.
Por otro lado, la vida humana es esencialmente un intento de superar la esca-
sez de bienes materiales, un intento de conseguir seguridad frente a las amenazas
de la naturaleza y frente a los defectos de nuestro propio ser.
Nuestra inteligencia nos permite establecer formas diferentes de organizar-
nos, aunque debemos reconocer que la complejidad de los factores que intervie-
nen en las sociedades es tan grande, que muy frecuentemente no se consigue un
arreglo satisfactorio.
1
o
6.4.1 John Locke y la organizacin de la sociedad
6.5 Los derechos humanos y su justicacin
Iusnaturalismo o utilitarismo? Son conciliables?
En nuestra cultura, es una creencia de sentido comn, apoyada adems por
las leyes, la idea de que todos los seres humanos tienen ciertos derechos slo por
haber nacido, y que todo el mundo debe respetarlos.
La losofa estudia la justicacin de los derechos humanos. Se piensa asi
que puede contribuir al reconocimiento de estos derechos en todas partes.
6.5.1 Los derechos humanos segn Santo Toms de Aquino
La explicacin de Santo Toms de Aquino es un buen ejemplo de cmo la
losoa explica los derechos humanos.
Para Santo Toms, Dios ha dispuesto lo que es bueno y lo que es malo,
formando la llamada ley eterna. En esa ley se incluye lo que el ser humano debe
hacer y lo que puede exigir de los dems, es decir, los deberes y derechos.
Para que las personas pudieran cumplir con sus deberes y preservar sus dere-
chos, Dios coloc en la conciencia de cada uno, una copia de la ley eterna, que
se llama ley natural.
Por otro lado, para concretar la ley natural y adaptar sus principios a las
circunstancias de cada lugar y poca, los estados crean las leyes ordinarias, que
Santo Toms llama ley positiva.
1
Para que sean moralmente vlidas, es decir, para
que los individuos estn obligados moralmente a cumplirlas, es necesario que las
leyes positivas estn de acuerdo con la ley natural, que todos podemos consultar
en nuestra conciencia.
1
En latn viene a signicar algo como ley puesta.
La antropologa 1
o
BAC
6.6 La antropologa
La antropologa es la rama de la losofa que estudia el ser humano, lo que
es el ser humano.
2
Dependiendo de las respuestas que demos a los problemas antropolgicos,
tendremos bases diferentes para construir la tica o la poltica.
6.6.1 El ser humano segn Santo Toms
Santo Toms de Aquino, consigue hacer una sntesis entre el pensamiento
cristiano y las ideas de Aristteles sobre el ser humano.
Para l, el alma humana, siendo la forma del cuerpo, es antes que eso una
realidad no fsica, pero creada por Dios, inmortal, y que puede vivir en ausencia
del cuerpo fsico.
El n del hombre es lograr la beatitud, la felicidad mediante la unin con
Dios. El camino para conseguirla es la prctica virtuosa de la religin catlica,
que supone el ejercicio de las virtudes segn las describi Aristteles, ms las
virtudes teologales, propias del cristianismo, la fe, la esperanza y la caridad.
6C1. Locke, habla en An Essay on Human Understanding sobre el problema
de la explicacin del conocimiento.
1. La investigacin acerca del entendimiento es agradable y til.
Puesto que el entendimiento es lo que sita al hombre por encima
de los seres sensibles y le concede todas las ventajas y potestad que
tiene sobre ellos, es ciertamente un asunto, por su propia dignidad,
que supervalora el trabajo de ser investigado. El entendimiento, co-
mo el ojo, aunque nos permite ver y percibir todas las dems cosas,
no se advierte a s mismo, y precisa arte y esfuerzo para ponerse a
2
Hay tambin una ciencia social llamada antropologa que estudia al ser humano especial-
mente en sus sociedades ms sencillas, los llamados salvajes que viven en regiones apartadas y
an no se han incluido en una civilizacin.
1
o
distancia y convertirse en su propio objeto. Pero sean cuales fueren
las dicultades que ofrezca esta situacin y sea cual fuese lo que nos
sita tan en la oscuridad a nosotros mismos, estoy seguro de que to-
da luz que podamos derramar sobre nuestras propias mentes, todo
el trato que podamos establecer con nuestro propio entendimiento,
no slo ser agradable, sino que nos traer grandes ventajas para el
gobierno de nuestro pensamiento en la bsqueda de las dems cosas.
2. El designio.
Puesto que es mi intencin investigar los orgenes, alcance y certi-
dumbre del entendimiento humano, junto con los fundamentos y
grados de creencias, opiniones y sentimientos, no entrar aqu en
consideraciones fsicas de la mente, ni me ocupar de examinar en
qu puede consistir su esencia, o por qu alteraciones de nuestros es-
pritus o de nuestros cuerpos llegamos a tener sensaciones en nues-
tros rganos, o ideas en nuestros entendimientos, ni tampoco si en
su formacin esas ideas dependen, o no, algunas o todas, de la mate-
ria. Estas especulaciones, por muy curiosas o entretenidas que sean,
las dejar a un lado como ajenas a los designios que ahora tengo.
Bastar para mi actual propsito considerar la facultad de discerni-
miento del hombre segn se emplea respecto a los objetos de que se
ocupa, y creo que no habr malgastado mi empeo en lo que se me
ocurra referente a este propsito, si mediante este sencillo mtodo
histrico logro dar alguna razn de la forma en que nuestro enten-
dimiento alcanza esas nociones que tenemos de las cosas, y si puedo
establecer algunas reglas de certidumbre de nuestro conocimiento o
mostrar los fundamentos de esas persuasiones que se encuentran en-
tre los hombres, tan variadas, distintas y totalmente contradictorias,
pero armadas, sin embargo, en algn lugar, con tanta seguridad y
conanza, que quien considere las opiniones de los hombres, ob-
serve sus contradicciones y, al mismo tiempo, considere el cario y
devocin con que son mantenidas y la resolucin y vehemencia con
que se las deende, quiz llegue a sospechar que o bien falta eso que
Textos a comentar 1
o
BAC
se llama la verdad o que el hombre no pone los medios sucientes
para lograr un conocimiento cierto de ella.
6C2. Aristteles, explica sus ideas sobre las partes del alma.
Resulta, sin duda, necesario establecer en primer lugar a qu gnero
pertenece y qu es el alma -quiero decir si se trata de una realidad
individual, de una entidad o si, al contrario, es cualidad, cantidad o
incluso cualquier otra de las categoras que hemos distinguido- y, en
segundo lugar, si se encuentra entre los seres en potencia o ms bien
constituye una cierta entelequia. La diferencia no es, desde luego,
desdeable. Pero adems habr que investigar si es divisible o indi-
visible e igualmente si todas las almas son de la misma especie o no
y, en caso de que no sean de la misma especie, si se distinguen por la
especie o por el gnero. Ocurre, en efecto, que cuantos actualmente
tratan e investigan acerca del alma parecen indagar exclusivamente
acerca del alma humana. Ha de tenerse cuidado, pues, no vaya a pa-
sarse por alto la cuestin de si su denicin es nica como la del ani-
mal o si es distinta para cada tipo de alma, por ejemplo, del caballo,
del perro, del hombre, del dios -en cuyo caso el animal, universal-
mente considerado, o no es nada o es algo posterior. E igualmente
por lo que se reere a cualquier otro atributo que pueda predicrsele
en comn.
Ms an, si lo que hay son muchas partes del alma y no muchas al-
mas, est el problema de si ha de investigarse primero el alma como
totalidad o las partes. Por lo dems, es tambin difcil de precisar
cules de estas partes son por naturaleza diversas entre s y si pro-
cede investigar primero las partes o bien sus actos, por ejemplo, el
inteligir o bien el intelecto, el percibir sensitivamente o bien la fa-
cultad sensitiva; e igualmente en los dems casos. Pero si se concede
prioridad a los actos, surgira nuevamente la dicultad de si se han
de estudiar sus objetos antes que ellos, por ejemplo, lo sensible antes
que la facultad sensitiva y lo inteligible antes que el intelecto.
1
o
6C3. Aristteles, explica algunos problemas que produce la explicacin de la
tica.
Pero si el n de los hechos es aquel que por s mismo es deseado,
y todas las dems cosas por razn de aqul, y si no todas las cosas
por razn de otras se desean (porque desta manera no terna n
nuestro deseo, y as sera vano y miserable), cosa clara es que este
n ser el mismo bien y lo ms perfeto, cuyo conocimiento podr
ser que importe mucho para la vida, pues teniendo, a manera de
ballesteros, puesto blanco, alcanzaremos mejor lo que conviene. Y
si esto as es, habemos de probar, como por cifra, entender esto qu
cosa es, y a qu sciencia o facultad toca tratar dello. Parece, pues,
que toca a la ms propria y ms principal de todas, cual parece ser
la disciplina de repblica, pues sta ordena qu sciencias conviene
que haya en las ciudades, y cules, y hasta dnde conviene que las
aprendan cada uno. Vemos asimismo que las ms honrosas de todas
las facultades debajo de sta se contienen, como el arte militar, la
sciencia que pertenece al regimiento de la familia, y la retrica. Y
pues sta de todas las dems activas sciencias usa y se sirve, y les
pone regla para lo que deben hacer y de qu se han de guardar,
sguese que el n dsta comprender debajo de s los nes de las
otras, y as ser ste el bien humano. Porque aunque lo que es bien
para un particular es asimismo bien para una repblica, mayor, con
todo, y ms perfeto parece ser para procurarlo y conservarlo el bien
de una repblica. Porque bien es de amar el bien de uno, pero ms
ilustre y ms divina cosa es hacer bien a una nacin y a muchos
pueblos. Esta doctrina, pues, que es sciencia de repblica, propone
tratar de todas estas cosas. (Traduccin de Pedro Simn Abril, del siglo
XVI.)
6C4. Locke, discute algunos problemas de la organizacin poltica.
57. La ley que deba gobernar a Adn era la misma que deba gober-
nar a todo su linaje, la de la razn. Pero habiendo incumbido a su
prole un modo de entrada en el mundo diferente del que tuviera l,
Textos a comentar 1
o
BAC
o sea el nacimiento natural que los produjo ignorantes y sin uso de
razn, no se hallaron al pronto bajo aquella ley. Porque nadie puede
hallarse sometido a una ley que no le ha sido promulgada; y siendo
aquella ley promulgada o dada a conocer tan slo mediante la razn,
quien no lleg al uso de sta, no puede estar sometido a tal ley; y
los hijos de Adn por no haber entrado apenas nacidos en la ley de
razn, no fueron, apenas nacidos, libres. Porque ley, en su verdade-
ro concepto, no es tanto limitacin como gua de unas gentes libres
e inteligentes hacia su propio inters; y no ms all prescribe de lo
que conviniere al bien general de quienes se hallaren bajo tal ley. Si
pudieran ellos ser felices sin su concurso, la ley, como cosa intil,
se desvanecera por s misma; y mal merece el nombre de encierro
la baranda al borde de pantanos y precipicios. As, pues, yrrese o
no en el particular, el n de la ley no es abolir o restringir sino
preservar y ensanchar la libertad. Pues en todos los estados de las
criaturas capaces de leyes, donde no hay ley no hay libertad. Porque
libertad es hallarse libre de opresin y violencia ajenas, lo que no
puede acaecer cuando no hay ley; y no se trata, como ya dijimos, de
libertad de hacer cada cual lo que le apetezca. Quin podra ser
libre, cuando la apetencia de cualquier otro hombre pudiera sojuz-
garle? Mas se trata de la libertad de disponer y ordenar libremente,
como le plazca, su persona, acciones, posesiones y todos sus bienes
dentro de lo que consintieren las leyes a que est sometido; y, por
lo tanto, no verse sujeto a la voluntad arbitraria de otro, sino seguir
libremente la suya.
1
o
Parte II
El ser humano: conguracin y
dimensiones
Leccin 7
El proceso humano
O dobre proceso de evolucin biolxica e cultural: hominizacin e hu-
manizacin.
El hombre es un animal racional, es decir, tiene elementos malos heredados
de los animales, poco control de agresividad, miedo, ira, y la posibilidad nueva
de controlar su vida por la razn.
Hay una animalidad que rechazamos. La violencia (y rasgos asociados) ira,
venganza, rencor. Tambin rasgos materiales, como la miseria y la dependencia
absoluta de la naturaleza, de las enfermedades, de los desastres naturales.
Una animalidad que anhelamos o aoramos, como la sexualidad, el contacto
con los buenos elementos de la naturaleza, y la vida simple, sin problemas ni
complicaciones.
Nuestra propia naturaleza incluye un elemento normativo por lo tanto. Hay
cosas de nuestra propia naturaleza que nuestra propia naturaleza rechaza. La
naturaleza humana no es lineal sino que se mira a s misma y se juzga.
Qu signica derecho natural? Es decir, en qu sentido la naturaleza puede
ser (auto) reguladora? (Ley natural).
Por supuesto que (paradjicamente) el referente bsico del ser humano son
las emociones (amor, alegra) por lo que no se trata de que la razn sea el ele-
mento central, sino de que ayude a las emociones buenas a triunfar y controle
las malas.
1
o
BAC El proceso humano
Concordante con la naturaleza humana est la idea de bien y mal. Tenemos
tendencias al bien y al mal. Se trata de controlar las malas y promover las buenas.
Las preguntas, qu guardamos de los primates? y hasta dnde nos congura
nuestra cultura?
Concepcin aristotlica del alma vs. concepcin platnica.
El problema losco planteado por la narracin biologicista es qu papel
tiene la moral si somos slo animales? Desde luego que la moral deontolgica,
la que pregunta por el deber, parece que queda tocada.
La tica puede quedar reducida a una relacin de consejos dependientes de la
naturaleza humana. No es obligatorio seguirlos, tampoco es obligatorio seguir
las normas deontolgicas, pasaba algo si no se seguan? Pero si no las seguimos
el resultado es el dolor. Lo que resulta rechazado por nuestra propia naturaleza.
Por qu la naturaleza ira a imponer un comportamiento es un real dilema?
(El dilema sein/sollen).
Si la naturaleza crea nuestra cultura y en ella hay cosas malas, no es obvio
que en nuestra cultura hay tambin cosas malas? No es obvio que nuestra natu-
raleza tiene elementos rechazables? Pero, en nombre de qu? Ya no en nombre
de la ley natural (dependiente de nuestra naturaleza).
Cul es la norma, la regla de bien y el mal? El utilitarismo? Es sostenible
el utilitarismo? Remirar Elster.
O hay que aceptar simplemente la versin religiosa?
7.1 Concepcin biolgica del hombre
La ciencia biolgica ensea en la actualidad que el ser humano es una especie
animal, del gnero de los primates
1
y que evolucion partiendo de una especie
anterior, mediante el mtodo de la seleccin natural.
2
1
Este gnero incluye todos los monos grandes, como el chimpanc, el gorila, el orangutn,
etc.
2
La seleccin natural es un modelo que pretende explicar la diversidad de las especies anima-
les partiendo de un supuesto origen comn. Se supone que en algunos individuos se producen
alteraciones genticas que dan lugar a caractersticas nuevas. Algunas de esas caractersticas son
perjudiciales para el organismo y reducen su capacidad de reproduccin, con lo cual no pasan
a sus descendientes. Otras caractersticas son beneciosas para aumentar la capacidad de repro-
duccin, y de ese modo se transmiten a los descendientes del organismo. Por ese procedimiento,
Concepcin biolgica del hombre 1
o
BAC
Estas ideas aparecieron a mediados del siglo XIX en las obras del naturalista
ingls Charles Darwin. Pero la ciencia cambia, y en ella aparecen nuevas teoras.
3
Por eso no podemos simplemente aceptar como la verdad total e innegable cual-
quier doctrina que el consenso cientco proclame como verdadera.
4
Est en la
naturaleza de la losofa el ser desconada. Es lo que de una manera ms sos-
ticada llamamos ser crtica. Aunque naturalmente no corresponde a la losofa
establecer si las ideas evolucionistas son verdaderas o falsas, si hay o no testimo-
nios sucientes para su aceptacin, lo que s debe hacer la losofa es sealar de
dnde vienen las ideas cientcas,
5
y cul es la interpretacin losca que de
ellas se hace en nuestra sociedad. En particular, las ideas de la biologa moderna
sobre el ser humano han dado lugar a muchas concepciones que son realmente
loscas, y no cientcas, pero que pretenden apoyarse en los descubrimientos
de la ciencia. Estas ideas pueden ser aceptables en s mismas, si creemos que hay
razones para ello, pero en ningn caso se puede decir que estn garantizadas por
la ciencia. Veamos algunas de ellas:
1. Que el ser humano es un simple animal.
2. Que el ser humano es una parte ms de la naturaleza.
3. Que el ser humano tiene el mismo valor que cualquier especie animal o
que cualquier individuo animal vale lo mismo que un individuo humano.
4. Que tenemos que comportarnos igual que los animales.
cambian los organismos para dar lugar a especies nuevas, capacitadas para reproducirse con xi-
to.
3
De hecho la versin de la teora evolutiva que se tiene ahora por cierta, no es la original de
Darwin, sino una modicacin de ella que incluye ideas sobre gentica, una ciencia desconocida
en su poca.
4
En losofa no debemos nunca pensar que algo es la pura verdad si no somos capaces de dar
buenas razones para ello, y aun as debemos estar en guardia para ver si la realidad nos aporta
datos que nos fuercen a cambiar nuestras ideas. Ninguna doctrina religiosa, cientca o losca
puede aceptarse como la verdad absoluta.
5
Por ejemplo, sabemos que la sociedad en que viva Darwin era muy competitiva en su
economa, y que se crea que las personas que no tenan xito econmico eran torpes o malas
y que se tenan merecido ser pobres, incluso haba quien crea que se las debera dejar pasar
hambre o morir. Estas ideas de competencia feroz pasaron a la concepcin de Darwin sobre la
naturaleza, haciendo que la interpretara en trminos de competicin, y no de simbiosis o de
cooperacin.
1
o
5. Que tenemos que tener la misma relacin que los animales tienen con la
naturaleza.
6. Que el ser humano no debe ser lo ms importante del mundo para noso-
tros.
El materialismo, el monismo naturalista, la idea del progreso (implcita en
la de evolucin, perdida en la biologa pero operativa en la cultura popular) La
prdida de la centralidad de lo humano. Tambin la centralidad de la inteligencia
en la denicin de ser humano. Tambin la centralidad de la inteligencia.
7.2 Evolucionismo
El evolucionismo es la teora biolgica que explica que los seres vivos su-
fren cambios a causa de mutaciones genticas que producen caractersticas f-
sicas nuevas en los organismos. Cuando estas caractersticas son beneciosas,
el organismo sobrevive y sus descendientes heredan estos nuevos rasgos. Cuan-
do las caractersticas son perjudiciales, el organismo muere y los nuevos rasgos
desaparecen con l.
Los elementos fsicos y biolgicos que rodean al organismo se denominan en
conjunto ambiente. El ambiente es el elemento que selecciona los rasgos nuevos
y que establece si son beneciosos o perjudiciales.
7.3 Hominizacin
La hominizacin sera el paso de mono a hombre, es decir, de una especie de
primate que an no se podra considerar humana a nuestra especie, tal como la
conocemos.
En el proceso de hominizacin tenemos en cuenta sobre todo elementos
fsicos como la bipedestacin (el andar a dos pies en lugar de a cuatro patas), el
pulgar oponible (con lo que la mano adquiere una gran capacidad prensil y de
manipulacin de objetos), la visin frontal y en profundidad, la prdida de la
pilosidad corporal, el crecimiento del crneo, etc.
Humanizacin 1
o
BAC
7.4 Humanizacin
La humanizacin sera el paso de adquisicin de la cultura, es decir, el hom-
bre pas en un momento de la historia, de ser un animal, a tener elementos que
no tienen los dems animales, herramientas, inteligencia, lenguaje, etc., es decir,
todo lo que llamamos cultura.
7C1. Comenta el siguiente texto perteneciente a la obra Nuestra especie, del an-
troplogo Marvin Harris.
En un principio era el pie. Hace cuatro millones de aos, antes de
adquirir el uso de la palabra o de la razn, nuestros antepasados ya
caminaban erguidos sobre dos pies. Otros simios conservaban el pie
en forma de mano, propio de nuestro comn pasado trepador y ar-
borcola. Seguan, pues, dotados de cuatro manos. Los dedos de los
pies eran grandes como pulgares y podan tocar todos los dems; ser-
van para colgarse de rama en rama y alcanzar la fruta alta, situada
lejos del suelo, pero no para soportar todo el peso del cuerpo. Cuan-
do bajaban a tierra, para ir de una mata de frutales a otra caminaban
generalmente a cuatro patas, tal vez como los gorilas y chimpancs
modernos, que se desplazan con ayuda de patas cortas y gordezuelas,
provistas de pies planos con el dedo gordo muy separado y largos
brazos en lnea recta desde los hombros hasta los nudillos. O quiz
utilizaran las manos como los orangutanes modernos, para caminar
con los puos. Al igual que los grandes simios, podan permane-
cer de pie o caminar a dos patas, aunque slo momentneamente y
pequeas distancias. Sus pies no slo eran inapropiados para perma-
necer o caminar erguidos, sino que sus patas y nalgas carecan de los
msculos que mantienen en posicin vertical a los seres humanos.
Asimismo, la columna vertebral describa un simple arco, carente
de la convexidad estabilizadora que los humanos presentan en la re-
gin lumbar. A dos patas, ms que caminar se tambaleaban, por lo
1
o
que alzaban los brazos para guardar el equilibrio, quedando stos
intiles para transportar objetos, excepto en distancias cortas.
Por qu cre la naturaleza un simio que caminase a dos patas? La
respuesta tiene que encontrarse en la capacidad con que una criatu-
ra tal cuente para medrar en el suelo. Ningn animal grande camina
por las ramas de los rboles y, menos an, salta con dos patas de
rama en rama. Pero el simple hecho de vivir en el suelo no sirve
para explicar que vayamos erguidos. Vivir en el suelo es, ni ms ni
menos, lo que mejor hace la mayora de los mamferos, que, sin em-
bargo (de los elefantes a los gatos, caballos y babuinos), se desplazan
a cuatro patas. Un simio bpedo y bimano slo tiene sentido desde
el punto de vista de la evolucin, porque poda hacer en el suelo algo
que ninguna otra criatura haba hecho nunca tanto ni tan bien: uti-
lizar las manos para fabricar y transportar herramientas, y utilizar
herramientas para satisfacer las necesidades cotidianas. La prueba,
en parte, se encuentra en nuestra dentadura. Todos los simios ac-
tuales poseen caninos protuberantes -los colmillos que sirven para
abrir frutos de cscara dura, para cortar bamb, y tambin como
armas que ensean para amenazar o que se emplean en combates
contra depredadores o rivales sexuales. Pero nuestros primeros ante-
pasados bpedos y bimanos carecan de colmillos. Los incisivos que
tenan eran ya de por s pequeos; los molares, anchos y planos; las
mandbulas funcionaban ms para moler y triturar que para herir y
cortar. Luego, estos antepasados descolmillados, eran inofensivos?
Lo dudo mucho. La denticin humana transmite un mensaje dife-
rente y ms inquietante: son ms de temer quienes blanden los palos
ms grandes que quienes ensean los dientes ms grandes.
Textos a comentar 1
o
BAC
Queda la cuestin de saber dnde y cundo apareci el afarensis.
En el perodo comprendido entre hace 4 y 8 millones de aos, el
registro fsil sobre el origen de los homnidos aparece casi en blan-
co. Todo lo que sabemos es que hace 8 millones de aos vivieron en
Africa varios tipos de simios extinguidos hace mucho tiempo, unos
grandes, otros pequeos, que se caracterizaban por presentar gran
diversidad de mandbulas y dientes. Los especialistas en evolucin
de primates no humanos han propuesto de vez en cuando a una u
otra de estas criaturas como antepasados de los homnidos. Pero no
ha podido probarse ninguna de estas armaciones. Vase el reciente
destronamiento de los simios de una especie con 9 millones de aos,
denominada Ramapithecus, tenidos hace algn tiempo por antece-
sores del afarensis y ahora, conforme a datos ms recientes, con-
siderados antepasados del orangutn. Para hacerse una idea de los
antepasados del afarensis pueden utilizarse, a falta de fsiles, varios
mtodos bioqumicos. Un conjunto de procedimientos se basa en el
anlisis de las cadenas de aminocidos presentes en protenas como
la hemoglobina. Cuanto mayor es el parecido entre las cadenas, ms
estrecha es la relacin entre las especies. Las tcnicas recombinantes
que determinan las secuencias reales de pares bsicos presentes en
los genes permiten conseguir mediciones ms precisas de las diferen-
cias genticas entre dos especies. Con otro procedimiento se mide la
fuerza respectiva de las reacciones inmunolgicas creadas por la in-
troduccin de una sustancia extraa determinada en la sangre de dos
especies diferentes. Cuanto ms parecida es la fuerza de la reaccin,
ms cercano es el parentesco entre las especies. Como caba esperar
de los datos anatmicos, todos estos procedimientos muestran que
los humanos y los simios vivientes de Africa -chimpancs y gori-
las tienen entre s una relacin ms estrecha que con otras especies.
Las tcnicas inmunolgicas pueden utilizarse tambin para calcular
el tiempo transcurrido desde el comienzo de la separacin de dos
especies, siempre que las diferencias inmunolgicas se acumulen al
mismo ritmo durante un largo perodo de tiempo. Basndose en este
1
o
supuesto, Vincent Sarich, de la Universidad de California en Berke-
ley, considera que gorilas, chimpancs y seres humanos tuvieron un
antepasado comn hace no ms de 6 millones de aos, lo que signi-
ca que el afarensis nos sita a 1 2 millones de aos del antepasado
comn de los grandes simios y los homnidos. El rbol de la vida ha
crecido, ramicndose y echando tallos y retoos durante ms de
3.000 millones de aos. Entre las ramas que pertenecen al orden de
los primates, existe una con 30 millones de aos que corresponde a
los simios. En los retoos que orecen al nal de una de las rami-
caciones de esta rama se sitan los grandes simios vivos de Africa.
Cerca, en un lugar oculto an por el follaje, la rama de los simios
da origen a la que ocupa nuestra familia zoolgica: los homnidos.
Nuestra especie, gnero Homo, especie sapiens (Horno sapiens), es
un retoo de una ramita situada al nal de esta.
Leakey puso en primer plano al hbilis, esencialmente porque apa-
reci asociado a herramientas de piedra sencillas. Aunque nunca se
han encontrado herramientas de piedra en asociacin estrecha con
un australopitcido grcil, existe una razn de peso para concluir
que al menos algunos tipos de australopitcidos fabricaron herra-
mientas semejantes (de hecho, se han encontrado en yacimientos de
robustus). Los primeros choppers y lascas proceden de yacimientos
situados en el valle del Omo y en Gona, en la regin de Hadar (Etio-
pa). Por el mtodo del potasioargn, los investigadores han estable-
cido una fecha denitiva de 2,5 millones de aos para las herramien-
tas del Omo, y una provisional de 3,1 millones de aos para las de
Gona. La primera fecha es medio milln de aos anterior al hbilis;
la segunda, ms de un milln. En ambos casos, los nicos homni-
dos vivos en la poca eran australopitcidos, lo que signica que uno
de ellos o todos deben haber fabricado algunas herramientas. Pero,
con qu nalidad fabricaban las herramientas? Si fabricaban herra-
Textos a comentar 1
o
BAC
mientas de piedra, sin duda eran capaces de fabricar herramientas
con materiales ms perecederos. Cmo eran stas y para qu ser-
van? El alba de la tecnologa Los animales no necesitan cerebros
grandes para utilizar herramientas. Hasta los insectos las emplean.
Por ejemplo, la avispa Amophila urnaria aplana los laterales de su
nido con una piedrecita sujeta entre las mandbulas. Las larvas de
hormiga len se colocan semienterradas en el fondo de sus trampas
en forma de embudo; con un movimiento brusco de la cabeza en-
van una lluvia de arena contra los pobres bichos que tratan de huir
por la empinada pared. Las hormigas Myrmicene mojan pedacitos
de madera y hojas en alimentos viscosos, como miel, pulpa de frutas
y uidos orgnicos de presas, esperan a que las sustancias se adhieran
o empapen la madera y regresan con ella al hormiguero.
1
o
Leccin 8
Naturaleza y cultura
A dialctica entre natureza e cultura e as diferentes concepcins do ser
humano a que d lugar.
8.1 La naturaleza
Llamamos naturaleza al conjunto de elementos fsicos y biolgicos que estn
presentes a nuestro alrededor.
8.2 La naturaleza humana
Naturaleza humana quiere decir nuestra forma de ser humanos.
Por el hecho de pertenecer a la misma especie todos los seres humanos com-
partimos una naturaleza comn. Cosas que nos gustan, que nos hacen dao,
sentimientos, emociones y capacidades, como la razn y la posibilidad de com-
portarnos moralmente.
8.3 Necesidades naturales
La naturaleza impone necesidades y formas de hacer al ser humano.
1
o
BAC Naturaleza y cultura
8.4 Limitaciones naturales
El ser humano siente que partes de su naturaleza son algo malo, algo de lo
que debera librarse o contra lo que debera luchar. Estas limitaciones son por
ejemplo las enfermedades o nuestros defectos morales como la tendencia a la
violencia, la inclinacin a la ira, la venganza, el rencor, el egosmo, etc.
Se puede por lo tanto decir que nuestra naturaleza est divida y a veces se
dirige contra s misma. Hay cosas buenas en nuestro interior y cosas malas. La
cultura y la inteligencia humana intentan luchar contra estas limitaciones y en
algunos casos se han conseguido o se van consiguiendo xitos.
8.5 La cultura al servicio de la naturaleza
La razn ha construido la cultura como la forma racional de servir a nuestra
naturaleza.
La cultura es nuestra forma de sobrevivir, nuestra forma de ser animal.
La satisfaccin de las necesidades humanas es, como las de todos los animales,
algo que tenemos que extraer de la naturaleza. El dominio de la naturaleza es
por lo tanto lo que caracteriza la cultura humana, a diferencia de la adaptacin
a la naturaleza que es lo que resulta normal en los animales.
Lo que hay que entender es que la naturaleza humana tiene prioridad, im-
portancia sobre la cultura. La cultura es un medio que sirve, un instrumento de
la naturaleza.
8.6 La cultura modica la naturaleza
Cultura son elementos simblicos, herramientas, instituciones, formas de
organizarse.
Como todo sistema complejo la cultura llega a generar necesidades propias
de automantenimiento, que se aaden a las necesidades naturales pero que tam-
bin las hacen posibles dentro de un sistema.
Cultura humana y culturas locales 1
o
BAC
8.7 Cultura humana y culturas locales
Existe por lo tanto una sola cultura humana, con expresiones, a veces lla-
madas culturas locales. As, podemos hablar de la cultura europea, de la cultura
espaola, de la cultura gallega o incluso de la cultura de nuestro pueblo o de
nuestra aldea.
Nunca hay que pensar que las culturas son algo aislado, sin relacin, una
versin software de las razas. Existe la cultura humana, con elementos que nacen
en un sitio u otro, a veces el origen de algo es indeterminable y casi siempre
es irrelevante,
1
realmente, con frecuencia todo nace por inuencia por lo que
tampoco se puede decir que originalmente sea propio o ajeno. En el mbito de
la cultura no hay propio ni ajeno. Hay utilizado o no utilizado.
8.8 Crtica cultural
Por encima de nuestra cultura est la tica y la humanidad, y por detrs de
ella est nuestra naturaleza humana comn a todas las personas.
Las personas que creen que su cultura es lo ms importante pueden llegar a
tener comportamientos racistas o xenfobos. Donde antes se deca raza, ahora
se dice cultura y el etnocentrismo es tan errneo como el racismo. En todas las
culturas locales existen cosas malas, que debemos rechazar, y cosas buenas, que
deberamos aceptar. En todas existen cosas adems indiferentes, respecto de las
cuales no tiene sentido discutir.
Materialismo cultural. No hay sociedad ni cultura sin satisfaccin de las ne-
cesidades materiales y creacin de otras.
Ambos conceptos, el de naturaleza y el de cultura son una invencin, es
decir, podramos tener otros conceptos para analizar nuestras relaciones con los
dems y con los seres vivos diferentes a nosotros. Por eso debemos ser capaces
de analizar cules son las consecuencias de adoptar las ideas de naturaleza y
de cultura para interpretar la realidad. Porque esas consecuencias son tambin
las limitaciones de estos conceptos, y puede ser que perdamos algn dato de la
realidad al adoptarlos.
1
O como mucho, es una cuestin de curiosidad.
1
o
Naturaleza sera todo lo que tenemos que ver con los animales, lo que estu-
diamos con las ciencias biolgicas.
Cultura sera todo lo que es una creacin propiamente humana, lo simbli-
co, el uso de la inteligencia.
Sin embargo hay que tener claro que la cultura humana es una derivacin de
la naturaleza, no una realidad ajena completamente, y menos an una realidad
contrapuesta.
2
Lo que ocurre es que la propia cultura puede modicar la naturaleza, con lo
cual vemos que la naturaleza (biolgica) es un sistema que se puede modicar a
s mismo.
3
8.9 Oposicin de naturaleza y cultura
En algunos casos, existe una diferencia entre lo que la naturaleza nos impulsa
a hacer y lo que nuestra cultura nos aconseja que hagamos. No siempre lo na-
tural es lo bueno, pero tampoco podemos dar siempre razn a nuestra cultura.
Debemos situarnos mentalmente por encima de una y de otra y juzgar racional-
mente qu es lo mejor para nosotros como seres humanos, capaces de distinguir
el bien del mal y de obrar en libertad segn los consejos de nuestra razn.
8.10 Libertad humana
El ser humano no est sujeto a las limitaciones de la naturaleza o la cultura
porque la esencia humana consiste en la libertad. Es decir, siempre podemos
elegir rechazar o aceptar lo que la cultura o la naturaleza nos ofrecen.
Los conceptos como Bien, Verdad, Belleza, Libertad, Justicia, son valores
que podemos reconocer y aceptar aunque no estn en la naturaleza o en nuestra
cultura.
2
Aunque por inuencia del lsofo Hegel, a veces la vemos as.
3
Eso parece ser un rasgo bsico de la biologa, la autorreferencia. Pero si es as, entonces es
un rasgo bsico de la realidad, del mundo como tal.
Textos a comentar 1
o
BAC
Observadores establecidos en otras partes de Africa informan sobre
tipos de conducta similares, que incluyen variantes de pescar hormi-
gas, mojar en termitas y desenterrar nidos de insectos o ensanchar
sus entradas. Los chimpancs del bosque de Kasakati (Tanzania) re-
colectan la miel de una especie de abeja sin aguijn introduciendo
un palo en la colmena y lamiendo la miel que se pega a l. En otros
lugares, se ha visto a los chimpancs machacar o triturar frutas de
cscara dura, semillas y nueces con palos y piedras. Uno de los ejem-
plos ms complejos de este tipo de comportamiento tuvo lugar en
el bosque de Tai (Costa de Marl). A n de partir la dura cscara
de las nueces panda, los chimpancs se pusieron a buscar en el suelo
piedras que sirvieran de martillo. Las piedras pesaban entre medio
kilo y dos kilos y, segn su peso, los chimpancs las transportaron
bajo el pliegue de un brazo distancias de hasta 200 metros, cami-
nando a tres patas. De yunque utilizaron las races de los rboles o
rocas sueltas. Otro ejemplo de utilizacin compleja de herramientas
entre los chimpancs de Costa de Marl se produjo al no poder un
grupo de stos trepar a una enorme higuera en fruto, porque tena
la corteza demasiado lisa y resbaladiza. Pese a trepar a la copa de
un rbol contiguo, los chimpancs seguan sin poder alcanzar por
centmetros las ramas ms bajas de la higuera. As que fabricaron
ganchos con las ramas del rbol en que estaban, los deshojaron y los
alzaron sujetndolos con una mano, tan alto como podan. Al nal
uno de ellos enganch una rama y la baj lo suciente para agarrarla
y subirse a la higuera.
8C2. Comenta el siguiente texto perteneciente a la obra Nuestra especie, del antro-
plogo Marvin Harris.
1
o
Todos los animales de los que he hablado muestran mucho mayor
virtuosismo en cautividad (en parques zoolgicos y laboratorios)
que en la selva. Esto se aplica especialmente a los chimpancs. No
pienso en el adiestramiento deliberado al que los chimpancs estre-
llas de cine y televisin son sometidos por entrenadores humanos
para que hagan de todo, desde lavar platos hasta conducir el coche
de la familia. Hasta las ratas pueden ser entrenadas para subir escalas,
construir puentes, tocar timbres y encender y apagar luces. Me re-
ero ms bien a las conductas espontneas de fabricacin y empleo
de herramientas que aprenden por s mismos, con objetos puestos
a su alcance de modo deliberado o accidental. Por ejemplo: si se les
proporcionan cajas en que subirse, palos acoplables y pltanos lejos
de su alcance, aprenden rpidamente a poner la caja debajo de los
pltanos, acoplar los palos, subirse a la caja y derribar los pltanos.
Del mismo modo, aprenden rpidamente a utilizar palos pequeos
para coger otros ms grandes y luego otros ms grandes todava a
n de meter alimentos en la jaula. Cuando se trata de recobrar la
libertad, los chimpancs en cautividad muestran la misma clase de
ingenio desesperado que los humanos cuando intentan escapar de la
crcel. As, emplean palos a modo de palancas para abrir puertas y
romper la tela metlica de las jaulas. En el Centro regional de pri-
mates de Delta (cerca de Atlanta), unos chimpancs partieron palos
grandes en varios trozos y los introdujeron en las grietas de una cer-
ca de seis metros. Luego subieron por ellos, como los montaeros
por las clavijas cuando escalan una pared, y huyeron por arriba. En
otras tentativas de huida apilaron palos y ramas contra la pared del
recinto, creando una especie de escala. Mi ejemplo favorito es el de
los chimpancs que desarrollaron el hbito de alumbrarse la cavidad
bucal mediante una linterna para limpiarse los dientes y la garganta
con los dedos, mirndose en un espejo.
Textos a comentar 1
o
BAC
Permtanme explicar qu entiendo por ecacia con arreglo a la re-
lacin coste-benecio. Los antepasados de los chimpancs actuales
nunca tuvieron que vrselas con jaulas de tela metlica ni con cercas
de seis metros de altura. Gracias a la seleccin natural, sus brazos
y sus piernas podan librarlos de cualquier prisin en que pudiesen
caer. Por la misma razn, al ser magncos trepadores, rara vez utili-
zaban palos largos para tirar la fruta suspendida de lugares de difcil
alcance (aunque podan hacerlo si la ocasin lo requera, como en el
problema de la higuera de Costa de Marl). En lugar de fabricar y
utilizar palos como sos para conseguir los pocos bocados situados
en el extremo de ramas que no podan aguantar su peso, les resul-
taba ms prctico, generalmente, trasladarse a otro rbol. El otro
aspecto de este modo de ver las cosas es que, dado que los chim-
pancs necesitan los cuatro miembros para trepar, caminar y correr,
no pueden transportar herramientas pesadas durante mucho tiem-
po sin exponerse a una peligrosa prdida de movilidad. As, cuando
emplean herramientas en estado natural, recurren principalmente
a materiales que estn a mano, como ramas de todos los tamaos,
hojas y piedras: objetos que pueden desecharse inmediatamente sin
grandes prdidas, por cuanto el esfuerzo invertido en ellos es muy
pequeo y pueden disponer de recambios dondequiera que vayan.
Esto explica por qu dejar caer y arrojar ramas y hojas secas son
las formas ms corrientes de uso de herramientas entre los grandes
simios y los monos. Es doblemente ecaz desde el punto de vista
del coste-benecio: pone en fuga a los intrusos con ms ecacia y
menos riesgo que el combate directo, y no interere ms que un
instante en su capacidad de emplear las manos para trepar hasta un
lugar seguro.
Esta es la razn por la que creo que los australopitcidos pudie-
ron haber desarrollado enormemente la conducta de utilizar herra-
mientas, permaneciendo en el nivel intelectual de los chimpancs.
La posicin vertical modic la relacin coste-benecio de recoger,
transportar y utilizar herramientas para realizar tareas que el cuerpo
1
o
no poda realizar. Nuestros primeros antepasados empleaban segu-
ramente las herramientas del mismo modo que los chimpancs mo-
dernos en estado de cautividad en parques zoolgicos y laboratorios,
no de manera ocasional ni por desesperacin, sino cotidianamente,
como parte esencial de su modo de vivir.
E1 empleo de herramientas y la posicin erguida evolucionaron al
unsono. Cuanto ms dependan los australopitcidos de las herra-
mientas, mayor se fue haciendo la diferencia entre sus pies y sus ma-
nos, y cuanto ms aumentaba sta, ms aumentaba su dependencia
de las herramientas. Pero, para qu? Qu benecio les reportaba
esto? Casi con toda seguridad, la respuesta tiene que ser que las he-
rramientas los capacitaban para consumir alimentos nutritivos del
suelo que los simios cuadrumanos y arborcolas no podan explotar
con tanta ecacia. A medida que estas fuentes terrestres de alimenta-
cin sustituan en la dieta a los frutos arbreos, la seleccin natural
favoreci a los individuos que trocaron las prdidas asociadas a la dis-
minucin de la capacidad de trepar por las ventajas de la nueva dieta.
Pero, qu haba en el suelo que resultaba tan atractivo para que los
simios, a n de conseguirlo, invirtiesen en la fabricacin y el trans-
porte de herramientas? Dejmonos guiar por los chimpancs. Sabe-
mos que stos invierten en la fabricacin y empleo de herramientas,
sobre todo para cazar insectos ocultos dentro de montculos y es-
condrijos. Ramas y palos constituyen sus herramientas favoritas en
estas caceras. Algunos observadores resean que, durante una hora
entera, los chimpancs de Gombe transportan herramientas bien fa-
bricadas para cazar termitas de un termitero a otro, cubriendo una
distancia total de un kilmetro. Hormigueros y termiteros son ma-
yores y ms fciles de divisar en la sabana abierta de rboles disper-
sos que en la propia selva. Podemos imaginar a los antepasados de
los australopitcidos aventurndose por temporadas a salir de la sel-
Textos a comentar 1
o
BAC
va en pos de los paquetes de grasas y protenas, altamente nutritivos,
encerrados en estas fortalezas de insectos. Alejados los hormigueros
de donde se encontraban los instrumentos apropiados para pescar,
hurgar, explorar y escarbar, habra que transportar las herramien-
tas o la materia prima para fabricarlas cubriendo distancias mayores
que en la selva. Los individuos que fabricasen los mejores palos y
los manejaran con ms habilidad disfrutaran de dietas ms ricas en
grasas y protenas, seran ms fuertes y sanos y dejaran ms des-
cendencia. A medida que aumentasen la frecuencia y la duracin
de las expediciones en campo abierto, los antepasados de los austra-
lopitcidos empezaran pronto a aprovechar recursos alimentarios
adicionales, disponibles en el nuevo hbitat. En ciertas estaciones
las semillas de las hierbas se podan pelar y comer. Durante la ex-
cavacin en busca de insectos subterrneos, descubriran inevitable-
mente bulbos, tubrculos y races comestibles, ricos en caloras, que
siguen constituyendo en la actualidad un recurso importante para
los cazadores-recolectores [foragers] humanos de Africa. Conseguir
este tesoro subterrneo dara lugar a intentos de mejorar el palo de
escarbar (quiz mordiendo uno de sus extremos para hacerlo ms
puntiagudo o frotndolo contra las piedras para alisarlo y alarlo).
1
o
Leccin 9
Individuo y sociedad
A dialctica social da persoa e a dialctica entre persoa individual e
sociedade.
9.1 El individuo
Aunque los seres humanos somos animales sociales, que siempre vivimos
rodeados de otras personas, cada uno de nosotros es un ser potencialmente au-
tnomo, libre y racional.
La racionalidad es individual, como la voluntad, etc. El ser humano es un
sujeto, un agente. Quien siente, quien piensa, quien acta es siempre un indivi-
duo.
En cada persona se renen elementos de origen diverso que nos hacen ser
lo que somos. A la hora de estudiar nuestra forma de ser podemos diferenciar
elementos por su origen.
9.2 Elementos biolgicos
Son todos los elementos que tenemos por nuestra naturaleza animal, como
la siologa, el aspecto fsico, nuestro estado de salud, etc.
1
o
BAC Individuo y sociedad
9.3 Elementos geogrcos
Son los elementos que estn en nuestra vida por el hecho vivir en un lugar
del mundo diferenciado de los dems.
9.4 Elementos psicolgicos
Son los elementos que tienen que ver con nuestro estado de nimo o con
nuestro carcter.
9.5 Elementos biogrcos
Son los elementos que tienen que ver con qu nos ha pasado a lo largo de
nuestra vida.
9.6 Elementos sociales
Son los elementos que estn presentes en nuestra vida por vivir en una socie-
dad diferenciada de las otras. Dentro de estos rasgos podemos distinguir tambin
lo siguientes:
9.6.1 Elementos histricos
Son los que dependen de lo que en el pasado sucedi en nuestra sociedad.
9.6.2 Elementos econmicos
Son los que dependen de la produccin y distribucin de bienes materiales
el la sociedad.
9.6.3 Elementos polticos
Son los que tienen que ver con la organizacin de la sociedad en relacin con
el poder.
Elementos culturales 1
o
BAC
9.7 Elementos culturales
Son los que tienen que ver con las costumbres y tradiciones que hemos
aprendido.
9.8 La sociedad
La sociedad es un grupo de individuos que viven juntos, que se relacionan.
El ser humano es social por naturaleza. Eso signica que necesita de los
dems, que no puede vivir solo.
La sociedad est compuesta por los individuos y requiere una organizacin.
Para que funcione los individuos tienen que ceder parte de sus deseos o inclina-
ciones (su voluntad).
La razn es que el ser humano no es un animal gregario, que est supeditado
completamente a la sociedad, al grupo.
Por otro lado, el ser humano evolucion para formar parte de pequeos
grupos familiares, pero la cultura nos hace vivir en grupos muy grandes, las
sociedades, que incluyen a personas con las que no tenemos relaciones afectivas
o familiares, pero con las que tenemos que convivir. Eso da lugar a roces y
complicaciones para las que no estamos biolgicamente preparados.
La sociedad transmite elementos culturales al individuo. Pero ste tiene siem-
pre la posibilidad de rechazar unos elementos y aceptar otros.
Otro problema es que biolgicamente estamos diseados para grupos peque-
os y ahora vivimos en sociedades grandes.
9.9 La sociedad contra el individuo
La sociedad impone muchos requerimientos al individuo pero siempre te-
nemos que tener en cuenta que la sociedad existe para el individuo y no al
contrario. No somos termitas y los intentos de convertirnos en tales son algo
condenado al fracaso.
1
o
La sociedad existe para las personas, para los individuos. El discurso contra-
rio generalmente acaba en que el individuo, muchos de ellos, son sacricados a
la voluntad de un dictador o de un partido totalitario.
9C1. Comenta el siguiente fragmento de la obra Sobre la Libertad del lsofo
John Stuart Mill.
La idea de que los pueblos no tienen necesidad de limitar su propio
poder, podra parecer axiomtica si el gobierno popular fuera una
cosa solamente soada o leda como existente en la historia de al-
guna poca lejana. Esta idea no se ha visto turbada necesariamente
por aberraciones temporales semejantes a las de la Revolucin fran-
cesa, cuyas piras fueron la obra de una minora usurpadora, y que
en todo caso no tuvieron nada que ver con la accin permanente de
las instituciones populares, sino que se debieron sobre todo a una
explosin repentina y convulsiva contra el despotismo monrquico
y aristocrtico. Sin embargo, lleg un tiempo en que la Repblica
democrtica vino a ocupar la mayor parte de la supercie terrestre,
hacindose notar como uno de los ms poderosos miembros de la
comunidad de las naciones. A partir de entonces, el gobierno elec-
tivo y responsable se convirti en el objeto de esas observaciones y
crticas que siempre se dirigen a todo gran acontecimiento. Y se lle-
g a pensar que frases como el poder sobre s mismo y el poder
de los pueblos sobre s mismos no expresaban el verdadero estado
de las cosas; el pueblo que ejerce el poder no es siempre el mismo
pueblo sobre el que se ejerce, y el gobierno de s mismo, de que se
habla, no es el gobierno de cada uno por s mismo, sino de cada
uno por los dems. La voluntad del pueblo signica, en realidad,
la voluntad de la porcin ms numerosa y activa del pueblo, de la
mayora, o de aquellos que consiguieron hacerse aceptar como tal
mayora. Por consiguiente, el pueblo puede desear oprimir a una
Textos a comentar 1
o
BAC
parte de s mismo, y contra l son tan tiles las precauciones como
contra cualquier otro abuso del poder.
John Stuart Mill.
Por esto es siempre importante conseguir una limitacin del poder
del gobierno sobre los individuos, incluso cuando los gobernantes
son responsables de un modo regular ante la comunidad, es decir,
ante la parte ms fuerte de la comunidad. Esta manera de juzgar las
cosas se ha hecho admitir sin casi dicultades, pues se recomienda
igualmente a la inteligencia de los pensadores que a las inclinaciones
de las clases importantes de la sociedad europea, hacia cuyos intere-
ses reales o supuestos la democracia se muestra hostil. La tirana de
la mayora se incluye ya dentro de las especulaciones polticas como
uno de esos males contra los que la sociedad debe mantenerse en
guardia. Al igual que las dems tiranas, tambin esta tirana de la
mayora fue temida en un principio y todava hoy se la suele temer,
sobre todo cuando obra por medio de actos de autoridad pblica.
Pero las personas reexivas observaron que cuando la sociedad es el
tirano, la sociedad colectivamente, y sobre los individuos aislados
que la componen, sus medios de tiranizar no se reducen a los actos
que ordena a sus funcionarios polticos. La sociedad puede ejecutar,
y ejecuta de hecho, sus propios decretos; y si ella dicta decretos im-
perfectos, o si los dicta a propsito de cosas en que no se debera
mezclar, ejerce entonces una tirana social mucho ms formidable
que la opresin legal: pues, si bien esta tirana no tiene a su servicio
tan fuertes sanciones, deja, en cambio, menos medios de evasin;
pues llega a penetrar mucho en los detalles de la vida e incluso a en-
cadenar el alma. No basta, pues, con una simple proteccin contra
la tirana del magistrado. Y puesto que la sociedad tiende a imponer
como reglas de conducta sus ideas y costumbres a los que dieren de
ellas, empleando para ello medios que no son precisamente las pe-
nas civiles; puesto que tambin trata de impedir el desarrollo, y, en
1
o
lo posible, la formacin de individualidades diferentes; y como, por
ltimo, trata de modelar los caracteres con el troquel del suyo pro-
pio, se hace del todo necesario otorgar al individuo una proteccin
adecuada contra esa excesiva inuencia.
John Stuart Mill.
En las opiniones sobre la ordenacin de la conducta humana nos
gua el principio prctico de que los dems deben obrar como uno
obra y los que con uno simpatizan desearan que se obrara. En ver-
dad que nadie conesa que el principio regulador de su juicio en
tales materias sea su propio gusto; pero una opinin sobre mate-
ria de conducta, que no est avalada por razones, nunca podr ser
considerada ms que como una preferencia personal; y si las razo-
nes, al darse, no son ms que una simple apelacin a una preferencia
semejante experimentada por otras personas, en este caso estamos
ante la tendencia de varias personas, en lugar de serlo de una sola.
Sin embargo, para el hombre medio, su preferencia personal no s-
lo es una razn perfectamente satisfactoria, sino tambin la nica
de donde proceden todas sus nociones de moralidad, de gustos y
conveniencias no inscritas en su credo religioso; es incluso su gua
principal en la interpretacin de ste. Por consiguiente, las opinio-
nes humanas sobre lo laudable y lo recusable se hallan afectadas por
todas las diversas causas que inuyen sobr sus deseos en relacin
con la conducta de los dems, siendo tan numerosas como las que
determinan sus deseos con respecto a cualquier otro asunto. A veces
su razn, otras sus prejuicios y supersticiones, a menudo sus afeccio-
nes sociales y no pocas veces las antisociales, la envidia o los celos,
la arrogancia o el desprecio: pero lo ms comn es que al hombre
le gue su propio inters, sea legtimo o ilegtimo. Dondequiera que
exista una clase dominante, la moral pblica derivar de los intere-
ses de esa clase, as como de sus sentimientos de superioridad. La
moral entre los espartanos y los ilotas, entre colonos y negros, en-
Textos a comentar 1
o
BAC
tre prncipes y sbditos, entre nobles y plebeyos, entre hombres y
mujeres, ha sido casi siempre fruto de estos intereses y sentimientos
de clase; las opiniones as engendradas reinuyen a su vez sobre los
sentimientos morales de los miembros de la clase dominante en sus
relaciones recprocas.
John Stuart Mill.
Otro gran principio determinante de las reglas de conducta -para
la accin y para la abstencin-, ha sido el servilismo de la especie
humana ante las supuestas preferencias o aversiones de sus dueos
temporales o de sus dioses. Tal servilismo, aunque egosta en esen-
cia, no es precisamente hipocresa, y ha dado ocasin a sentimientos
de horror del todo verdaderos: ha hecho a los hombres capaces de
quemar a los magos y a los herejes. En medio de tantas y tan bas-
tardas inuencias, tambin los intereses evidentes y generales de la
sociedad han desempeado un papel, y un papel importante, en la
direccin de los sentimientos morales: menos, sin embargo, a causa
de su propio valor, que como consecuencia de las simpatas o antipa-
tas que estos intereses engendran, ya que simpatas y antipatas que
no haban tenido casi nada que ver con los intereses de la sociedad se
han hecho sentir en el establecimiento de los principios morales con
tanta fuerza o ms que el propio inters. Tambin las inclinaciones
y las aversiones de la sociedad, o de alguna porcin poderosa de ella,
son la causa principal que ha determinado, en la prctica, las reglas
impuestas a la observancia general con la sancin de la ley o de la
opinin. Y, en general, aquellos que se han adelantado a la sociedad
en ideas y sentimientos, en principio, han dejado subsistir intacto
este estado de cosas, aunque hayan podido luchar contra alguno de
sus detalles. Les ha interesado saber lo que la sociedad deseaba o no
deseaba, mucho ms que si lo deseado o repudiado por ella deba
ser ley para los individuos. Se contentaron con tratar de alterar los
sentimientos de la humanidad en los detalles en que ellos mismos
1
o
eran herejes antes que hacer causa comn con los herejes en defensa
de la hereja.
Leccin 10
El lenguage
A relacin lingstica e simblica do suxeito co contorno: categoriza-
cin do mundo e comunicacin social.
10.1 Denicin de lenguaje
El lenguaje es un conjunto de signos, articulados que se pueden utilizar para
construir signicados abiertos, mediante combinacin.
10.2 Lenguaje humano y animal
Los etlogos, cientcos que estudian el comportamiento animal, explican
que muchas especies animales utilizan elementos sonoros o gestuales para co-
municarse. Muchos de estos elementos permiten canalizar informacin entre
los organismos. Sin embargo, no hemos descubierto an ningn lenguaje ani-
mal que sea tan complejo y eciente como el lenguaje humano.
10.3 Lenguaje natural y lenguajes articiales
El lenguaje humano ha evolucionado de forma natural y se materializa en
lenguas y sistemas de escritura. Los lingstas, que son los cientcos que es-
tudian las lenguas, no ofrecen un criterio claro para distinguir las diferentes
1
o
BAC El lenguage
variedades de una lengua, por lo que a la hora de contar las lenguas, nos encon-
tramos con nmeros dispares. Tambin hay bastantes lenguas que pertenecen a
comunidades humanas poco extensas y que viven en lugares muy apartados y
que por esa razn aun no se conocen o se han estudiado poco. Por esas razones
no se puede dar un nmero cierto de cuntas lenguas existen en el mundo, pero
hay clculos que sitan el nmero en torno a 6000. Muchas de estas lenguas no
son lenguas literarias, es decir, que no se escriben, teniendo tan slo expresin
oral entre sus hablantes.
Los sistemas de escritura tambin son muy variados, habiendo mtodos al-
fabticos, silbicos e ideogrcos, con formas diferentes de representar sonidos,
palabras o ideas.
10.4 Elementos del lenguaje
Distinguimos como elementos del lenguaje, el signicado, el signicante y el
referente de los signos lingsticos.
10.4.1 Signicado
Es lo que queremos decir, la intencin del hablante, o de la persona que
escribe.
10.4.2 Signicante
Es el signo que usamos, ya sea sonoro o escrito.
10.4.3 Referente
Es la cosa a la que nos referimos, el objeto extralingstico relacionado con
el signicado.
Comunicacin 1
o
BAC
10.5 Comunicacin
Es el proceso compartir signicados. Con la comunicacin hacemos circular
informacin entre un emisor y un receptor.
10.5.1 Cdigo
El cdigo es el conjunto de signos que usamos. Puede ser una lengua, un
alfabeto, o en el caso de subsistemas de comunicacin incluso unos signos espe-
ciales.
10.5.2 Canal
Es el medio fsico en el que se desarrolla la comunicacin, puede ser el habla,
o el papel o un medio tecnolgico, electrnico por ejemplo.
10.5.3 Emisor
Es la persona que genera la informacin, escogiendo unos signos para repre-
sentarla. Es el hablante o el escritor, etc.
10.5.4 Receptor
Es la persona que recibe la informacin, decodicando, es decir, interpretan-
do los signos que percibe. Es el oyente o el lector.
10.5.5 Mensaje
El mensaje es el contenido informativo que se hace circular.
10.6 Traduccin
Es el proceso de codicar un mensaje en un cdigo diferente al que se ha
usado para transmitirlo originalmente. Las lenguas humanas son mutuamente
1
o
BAC El lenguage
traducibles, aunque no de forma lineal, es decir, no existe una coincidencia exac-
ta entre todas las palabras de una lengua y otra, pero s es posible explicar todas
las palabras de una lengua usando palabras de otra.
La traduccin es ms difcil cuando entran en juego elementos formales de
la lengua, como el sonido o las relaciones entre las palabras.
10.7 Lenguaje y cosmovisin
Existen muchas lenguas en el mundo y todas corresponden al mismo tipo de
pensamiento, como demuestra su traducibilidad y la coincidencia de las ciencias.
Que todas las lenguas sean traducibles no signica que sean traducibles li-
nealmente. Pero con notas a pie de pgina, lo son todas.
No es verdad que una lengua represente una sola forma de ver el mundo.
Como prueba el hecho de que entre dos hablantes de una lengua hay gente que
piensa muy diferente.
Otra prueba es que pueden traducirse ideas religiosas, polticas, etc. muy
diferentes a la misma lengua, y a lenguas muy diferentes de aquella en que nacie-
ron.
10.8 Lenguaje y pensamiento
El pensamiento humano es la capacidad para manejar signos, relacionarlos y
obtener unos de otros.
Los sistemas de signos que el ser humano ha creado son varios (matemticas,
seales de trco, gestos y por supuesto, el lenguaje oral y escrito.)
Los signos permiten canalizar informacin y por lo tanto permiten que la so-
ciedad se organice y que los individuos nos comuniquemos y podamos dominar
la naturaleza.
El lenguaje es el vehculo principal del pensamiento y de la comunicacin
social.
El lenguaje no es equivalente con el pensamiento, como pone de relieve que
podemos pensar en trminos espaciales o matemticos, etc.
Ideas errneas en torno a las lenguas 1
o
BAC
No es verdad que no se pueda concebir lo que no se puede nombrar. Las
lenguas son sistemas abiertos, que pueden modicar sus recursos de acuerdo
con las necesidades de los hablantes.
10.9 Ideas errneas en torno a las lenguas
Las lenguas humanas, como muchos otros elementos de la cultura, se han
utilizado con frecuencia por algunos lderes y movimientos polticos para dife-
renciar unos grupos humanos de otros y, lo que es peor, para atacar a las perso-
nas por estas diferencias. En relacin con esto hay que someter a crtica algunas
ideas:
1. El concepto de pureza no tiene sentido, ni el de propio o ajeno, en relacin
con el lenguaje. No hay lenguas puras ni impuras, y la utilizacin de una
u otra palabra dentro de una lengua es una cuestin estilstica, puramente
literaria y de gustos personales. Es inaceptable que se presente como una
cuestin moral o que se censure o agreda a nadie por hablar o escribir
como desee.
1
2. No hay lenguas mejores que otras. En efecto, qu criterio podramos
utilizar para establecer qu lengua es mejor?
3. Las lenguas atrasadas pueden ponerse al da para designar fenmenos tc-
nicos, etc. con sus medios de creacin de vocabulario o simplemente adop-
tando vocabulario de otras lenguas.
4. Tanto da hablar una lengua como otra. La preferencia por una u otra
lengua es puramente personal y es tan libre como cualquier otra eleccin
cultural.
5. El uso del lenguaje tiene un sentido moral. Hay que decir la verdad, no
ofender al hablar y buscar la concordia. Nunca debemos usar las palabras
como armas, para la mentira o la ofensa.
1
Lo cual, claro est, no quiere decir que no debamos ensear a los nios y jvenes a hablar y
escribir con precisin y elegancia.
1
o
BAC El lenguage
10C1. Comenta el siguiente texto del antroplogo Marvin Harris, pertene-
ciente a su libro Antropologa Cultural.
Estrechamente ligada con el despegue cultural se encuentra la ca-
pacidad, exclusivamente humana, para el lenguaje y para sistemas
de pensamiento apoyados en el lenguaje. Aunque otros primates
emplean sistemas de seales complejos para facilitar la vida social,
los lenguajes humanos son cualitativamente diferentes de todos los
otros sistemas animales de comunicacin. Las caractersticas origina-
les de los lenguajes humanos surgieron indudablemente de cambios
genticos relacionados con la mayor dependencia de los primeros
homnidos de las tradiciones del empleo de utensilios y otras ac-
tividades sociales facilitadas por el intercambio y acumulacin de
informacin. Una forma de resumir las caractersticas especiales del
lenguaje humano es decir que hemos logrado una universalidad se-
mntica (Greenberg, 1968). Un sistema de comunicacin que tie-
ne universalidad semntica puede transmitir informacin sobre as-
pectos, dominios, propiedades, lugares o sucesos pasados, presen-
tes o futuros, tanto existentes como posibles, reales como imagina-
rios, prximos o lejanos. Otra forma de expresar lo mismo es decir
que el lenguaje humano es innitamente productivo semnticamen-
te (Hockett y Ascher, 1964). Esto signica que a cada mensaje que
enviamos siempre podemos aadirle otro cuyo signicado no puede
predecirse de la informacin de mensajes anteriores, y que podemos
continuar ampliando tales mensajes sin prdida de la ecacia con la
que tal informacin est codicada.
En los ltimos aos, una serie de experimentos revolucionarios ha
demostrado que el abismo entre las capacidades para el lenguaje
Textos a comentar 1
o
BAC
del hombre y de los simios no es tan grande como se ha supues-
to. Sin embargo, estos mismos experimentos han demostrado que
hay factores innatos, especcos de la especie, que impiden superar
este abismo. Se han realizado muchos intentos intiles de ensear
a los chimpancs a hablar al estilo humano. Pero despus de seis
aos de entrenamiento intensivo, el chimpac Viki slo aprendi
a decir mam, pap y taza (cup). Se encontr que el apa-
rato vocal de los simios hace que les sea anatmicamente imposi-
ble reproducir los sonidos necesarios para la conversacin humana.
Entonces se dirigi la atencin hacia el intento de ensear a los si-
mios a utilizar lenguajes simblicos y a leer y escribir. Washoe, un
chimpanc hembra, aprendi 160 smbolos estndar diferentes de
Ameslan (American Sign Language). Washoe utilizaba estos smbo-
los productivamente. Primero aprendi el smbolo para abrir con
una determinada puerta y posteriormente ampli espontneamente
su uso, ms all del contexto inicial del entrenamiento, a todas las
puertas cerradas, luego a recipientes cerrados como frigorcos, ar-
marios, cajones, carteras, cajas y tarros. Cuando Susan, ayudante de
investigacin, pisaba la mueca de Washoe, sta tena muchas for-
mas de decirle lo que pensaba: Arriba, Susan; Susan, arriba; mo,
por favor, arriba; venga, chica!, por favor, zapato; ms mo; arriba,
por favor; por favor, arriba; ms arriba; chica abajo; zapato arriba;
chica arriba; por favor, levanta (Gardner y Gardner, 1971, 1975).
David Premack (1971, 1976) emple un juego de chas de plsti-
co para ensear a una chimpanc llamada Sara el signicado de un
conjunto de 130 smbolos con los que podan comunicarse entre
s. Premack poda efectuar preguntas ms bien abstractas como: A
qu se parece una manzana? Sara poda responder seleccionando las
chas para rojo, redondo, rabillo y menos agradable que las
uvas. Premack hizo un esfuerzo especial por incorporar ciertas re-
glas gramaticales rudimentarias en su lenguaje humano-chimpanc.
Sara poda responder adecuadamente a la orden en cha de plstico:
Sara, pon la banana en el cubo y la manzana en el plato. No obs-
1
o
BAC El lenguage
tante, Sara, por s misma, no pidi cosas tan complejas a Premack.
Otro mtodo, con un chimpanc de 3 aos y medio llamado Lana,
empleaba un teclado controlado por ordenador y un lenguaje escrito
conocido como Yerkish. Lana poda leer y escribir, correctamente,
frases como por favor, mquina, abre la ventana, distinguiendo
entre frases que empezaban apropiada o inapropiadamente y que te-
nan combinaciones permitidas y prohibidas de palabras Yerkish en
secuencias permitidas y prohibidas (Rambaugh,1977).
Otro componente de la universalidad semntica es el rasgo conocido
como desplazamiento (Hockett y Ascher, 1964). Un mensaje se con-
sidera desplazado cuando ni el emisor ni el receptor tienen contacto
inmediato directo sensorial con las condiciones o sucesos a los que
el mensaje se reere. Por ejemplo, no tenemos ninguna dicultad en
hablar con otras personas sobre partidos de ftbol despus de que
han terminado o sobre reuniones y citas antes de que hayan tenido
lugar. El lenguaje humano es capaz de comunicar una innidad de
detalles sobre innidad de asuntos desplazados. Esto contrasta con
los sistemas de comunicacin no humanos. Por ejemplo, entre pri-
mates, normalmente slo el que escucha muestra un cierto grado de
desplazamiento, como cuando un mensaje de peligro es entendido a
una cierta distancia. Pero el emisor debe estar en contacto sensorial
con la fuente de peligro con objeto de emitir un aviso adecuado. Un
gibn no dice peligro, puede que haya un leopardo al otro lado de la
colina. Por otro lado, en la comunicacin humana, ambos, el emi-
sor y el receptor, estn frecuentemente desplazados. Es una rutina
para nosotros hablar sobre gentes, lugares y cosas vistos, odos o sen-
tidos en el pasado o en el futuro; sobre lo que otros nos han contado,
o sobre aquello que tiene una existencia absolutamente imaginaria.
Desplazamiento es la caracterstica que normalmente tenemos en la
mente cuando nos referimos al lenguaje humano como poseedor de
Textos a comentar 1
o
BAC
la capacidad para transmitir informacin abstracta. Algunas de las
grandes glorias de la vida humana -incluyendo la poesa, la literatura
y la ciencia- estn basadas en el desplazamiento, pero tambin algu-
nos de los ms vergonzosos logros de nuestra especie: las mentiras
y las falsas promesas. Como el apstol Santiago dijo: a la lengua
no hay hombre que la domestique; es un diablo rebelde, lleno de
veneno mortal... De la misma boca salen bendiciones y blasfemias
(Santiago 3:6-ll). Pero los humanos no son los nicos que mienten.
Las aves, por ejemplo, a menudo alejan a los depredadores de sus
nidos ngiendo tener las alas rotas, y es bien conocido cmo mu-
chos animales se hacen los muertos. Hasta hace poco tiempo, este
tipo de engao se pens que ocurra solamente entre miembros de
distintas especies. Pero se sabe sin embargo que algunos pjaros emi-
ten falsas alarmas a miembros de su propia especie con objeto de
reservar para ellos solos un rbol frutal. Tambin se ha observado
a chimpancs que ocultan sus expresiones faciales para evitar que
otros chimpancs competidores detecten su miedo (De Waal, 1983).
Otra sorprendente caracterstica de las lenguas humanas es el grado
sin precedentes en que se construyen sonidos cuya forma fsica y
signicado no han sido programados en nuestros genes. La mayora
de los sistemas de comunicacin no humanos consisten en seales
genticamente estereotipadas cuyo signicado depende del compor-
tamiento decodicador genticamente estereotipado. Por ejemplo,
para comunicar su receptividad sexual, una perra emite seales qu-
micas cuya interpretacin est genticamente programada en todos
los perros machos sexualmente maduros. Las pautas de llamada de
los primates, como aquellas de los gibones de Carpenter, estn de
alguna forma menos sujetas a programas genticos especcos y se
sabe que varan dentro de los grupos locales de las mismas espe-
cies. Sin embargo, el repertorio de seales bsicas en los sistemas
1
o
BAC El lenguage
de comunicacin de los primates es especco de especie. Las ex-
presiones faciales, gestos con las manos, gritos, gemidos y chillidos
de los chimpancs constituyen un repertorio genticamente contro-
lado que es compartido por todos los chimpancs. No ocurre lo
mismo con las lenguas humanas. Aunque bien es cierto que la capa-
cidad general para el lenguaje humano es tambin especca de espe-
cie. Es decir, que la facultad de adquirir la universalidad semntica
est determinada genticamente. Sin embargo, los actuales compo-
nentes de los cdigos del lenguaje humano estn virtualmente libres
de limitaciones genticas (sin contar cosas tales como la siologa
del odo o del tracto vocal). Tomemos como ejemplo las lenguas
inglesa y francesa. No existe gen que haga que un ingls diga wa-
ter, dog o house. Estas palabras son arbitrarias porque: 1) no
existen en el comportamiento lingstico de la mayora de los seres
humanos; 2) poblaciones vecinas de Francia, con las que existe un
considerable intercambio gentico, usan las palabras eau, chien
y maison para expresar signicados similares; y 3) todos los ni-
os normales pertenecientes a cualquier poblacin adquirirn estas
palabras inglesas o francesas con igual facilidad segn se hayan endo-
culturado (vase Limitaciones del concepto de endoculturacin p. 5)
en Inglaterra o en Francia. Hay otro aspecto importante en el que
el lenguaje humano es arbitrario. Los elementos del cdigo del len-
guaje humano carecen de cualquier relacin fsicamente regular con
los sucesos y las propiedades que ellos signican. Es decir, no hay
ninguna razn por la que la palabra agua tenga que designar el
agua. Por otro lado muchos sistemas de comunicacin subhumana
estn basados en elementos codicados que semejan, son parte de,
o bien son anlogos a aquello a lo que se reeren. Por ejemplo, las
abejas localizan las fuentes de nctar oliendo los granos de polen que
cuelgan de las patas de sus compaeros de colmena. Los chimpancs
comunican las amenazas de violencia rompiendo ramas, agitndolas
o arrojndolas. Aunque tambin los humanos nos comunicamos fre-
cuentemente por medio de smbolos iconogrcos similares -como
Textos a comentar 1
o
BAC
el agitar nuestros puos o sealar el objeto deseado-, los elementos
del lenguaje hablado apenas guardan una arbitraria relacin con su
signicado. Incluso palabras como crac o susurro son arbitra-
rias. A los ingleses las campanas pueden sonarles ding-dong, pero
no a los alemanes, para quienes las campanas dicen bim-bam.
1
o
BAC El lenguage
Parte III
De la losofa moral a la losofa
poltica
Leccin 11
Libertad y responsabilidad
Os fundamentos da accin moral: liberdade e responsabilidade.
11.1 El hombre como animal
El ser humano ha evolucionado partiendo de otros animales. Comparte por
lo tanto con estos unas caractersticas que componen lo que podemos llamar la
dimensin animal del ser humano.
Como animales tenemos ciertos rasgos fsicos y funcionales
1
. Adems tene-
mos una serie de necesidades de tipo material y tambin emocional. Por ltimo,
tenemos ciertos impulsos o instintos, digamos ciertas conductas no aprendidas,
pero que pueden ser muy complejas.
11.2 Elementos bsicos de la teora de la evolucin
de las especies
En el cdigo gentico, que representa las instrucciones necesarias para pro-
ducir un ser vivo, se producen a veces mutaciones aleatorias.
2
De stas, algunas
1
Es decir, ciertas formas de funcionar como organismos.
2
Producidas al azar.
1
o
BAC Libertad y responsabilidad
producen en el nuevo ser rasgos fsicos o funcionales diferentes a los de los de-
ms de su especie. Esos rasgos diferentes chocan con el ambiente.
3
Algunos de
esos rasgos resultarn beneciosos para la supervivencia del animal que los tie-
ne. Otros, por el contrario, pueden ser perjudiciales para la supervivencia. Si los
rasgos son beneciosos se llaman adaptativos y los perjudiciales se denominan
desadaptativos. Los rasgos adaptativos se transmiten a los hijos de los nuevos
seres y al competir con otros individuos no tan adaptados, llegan a extenderse,
con lo cual cambian la especie o incluso crean una nueva.
11.3 Ideas loscas que nos ofrece la biologa
Tenemos que tener claro que desde el punto de vista de la biologa, la natura-
leza no es una persona que disee las cosas o establezca proyectos para hacer. La
evolucin de las especies se tiene que entender como un proceso que se desarro-
lla por azar y que no pretende conseguir nada. Los seres vivos son simplemente
fenmenos bioqumicos complejos. Nada garantiza que una especie tenga que
sobrevivir o que tengan que aparecer nuevas especies. Por otro lado, estar adap-
tado o no adaptado no es un sinnimo de ser bueno o malo. Un rasgo puede
ser adaptativo en un lugar del planeta y ser muy desadaptativo en otro. Puede
ser adaptativo en un momento de la historia y llegar a ser desadaptativo en otro,
si cambia el clima o la orografa o surgen otras circunstancias que modican el
ambiente.
Las ideas de la biologa moderna son claramente materialistas, se correspon-
den con las doctrinas loscas del materialismo. La cuestin por tanto es:
1. Si son eludibles, es decir, si podemos interpretar las conclusiones biolgi-
cas, que tenemos por verdaderas, de otro modo.
2. Si a pesar de ser materialistas, nos obligan o no a sostener las consecuencias
que el materialismo loscos deende.
3. Si, aceptando que son ineludibles, somos capaces de hacerlas compatibles
con otras ideas ticas no materialistas.
3
Orografa, clima, dems especies presentes en el biotopo, etc.
Libertad y voluntad. 1
o
BAC
11.4 Libertad y voluntad.
El ser humano es libre para escoger su comportamiento, lo que no quiere
decir que no tenga inuencias o que sea fcil querer lo que se desea.
No es lo mismo desear algo que quererlo. al desearlo lo situamos tan slo
en el terreno de lo hipottico, de los sueos o la fantasa. Al quererlo estamos
dando pasos para conseguirlo, por medio de nuestro comportamiento, aunque
se trate de algo difcil de lograr.
11.5 Responsabilidad
Cuando los actos libres afectan a los dems, tenemos que darles cuentas si
nos lo piden. Eso es la responsabilidad.
El ser humano es libre, como individuo y como especie, para escoger su
comportamiento.
Hay muchos mbitos de la vida en que nuestro comportamiento no afecta a
nadie y esos comportamientos son indiferentes y estn fuera del juicio moral y
de la responsabilidad.
11C1.Comenta el siguiente fragmento de la obra Sobre la Libertad, de John
Stuart Mill.
De hecho, se puede decir que no existe un principio reconocido para
establecer de modo usual la propiedad o impropiedad de la interfe-
rencia del gobierno. Se decide en este punto segn las preferencias
personales. Hay quienes, en cuanto ven un bien por hacer o un mal
que remediar, desearan que el gobierno se hiciese cargo de la em-
presa, mientras que otros preferiran soportar toda clase de abusos
sociales, antes de aadir cosa alguna a las atribuciones del gobierno.
Los hombres se inclinan a un partido u otro, en cada caso particu-
lar, siguiendo la direccin general de sus sentimientos, o segn el
1
o
grado de inters que tengan en aquello que se proponen que el go-
bierno haga, o segn su propia persuasin de que el gobierno har o
no har la gestin del modo que ellos preeren. Pero muy rara vez
decidirn, con opinin reexiva y reposada, sobre las cosas adecua-
das a ser acometidas por el gobierno. Creo tambin que hoy da, a
consecuencia de esta falta de regla o principio, un partido puede co-
meter tantos errores como otro cualquiera. Con igual frecuencia se
condena impropiamente y se invoca impropiamente la interferencia
del gobierno. El objeto de este ensayo es el de proclamar un princi-
pio muy sencillo encaminado a regir de modo absoluto la conducta
de la sociedad en relacin con el individuo, en todo aquello que sea
obligacin o control, bien se aplique la fuerza fsica, en forma de pe-
nas legales, o la coaccin moral de la opinin pblica. Tal principio
es el siguiente: el nico objeto, que autoriza a los hombres, indivi-
dual o colectivamente, a turbar la libertad de accin de cualquiera
de sus semejantes, es la propia defensa; la nica razn legtima para
usar de la fuerza contra un miembro de una comunidad civilizada
es la de impedirle perjudicar a otros; pero el bien de este individuo,
sea fsico, sea moral, no es razn suciente.
Stuart Mill.
Ningn hombre puede, en buena lid, ser obligado a actuar o a abs-
tenerse de hacerlo, porque de esa actuacin o abstencin haya de
derivarse un bien para l, porque ello le ha de hacer ms dichoso, o
porque, en opinin de los dems, hacerlo sea prudente o justo. s-
tas son buenas razones para discutir con l, para convencerle, o para
suplicarle, pero no para obligarle o causarle dao alguno, si obra de
modo diferente a nuestros deseos. Para que esta coaccin fuese jus-
ticable, sera necesario que la conducta de este hombre tuviese por
objeto el perjuicio de otro. Para aquello que no le atae ms que a
l, su independencia es, de hecho, absoluta. Sobre s mismo, sobre
su cuerpo y su espritu, el individuo es soberano. Apenas si es nece-
Textos a comentar 1
o
BAC
sario decir que esta doctrina no alcanza ms que a los seres humanos
que se hallen en la madurez de sus facultades. No hablamos de ni-
os ni de jvenes de ambos sexos que no hayan llegado al tope jado
por la ley para la mayora de edad. Aquellos que estn en edad de
reclamar todava los cuidados de otros, deben ser protegidos, tanto
contra los dems, como contra ellos mismos.
Stuart Mill.
Si un hombre ejecuta una accin que sea perjudicial a otros, evi-
dentemente debe ser castigado por la ley, o bien, si las penalidades
legales no son aplicables con seguridad, por la desaprobacin ge-
neral. Existen muchos actos positivos, para el bien de los dems, a
cuya realizacin se puede obligar a un individuo; por ejemplo, el de
aportar testimonio a la justicia, o el de tomar parte activa, sea en la
defensa comn, sea en toda otra obra comn necesaria a la sociedad
bajo cuya proteccin vive. Adems, se puede, con justicia, hacerle
responsable ante la sociedad, si no cumple ciertos actos bencos
individuales, deber evidente de todo hombre, tales como salvar la
vida de un semejante o defender al dbil contra malos tratos. Una
persona puede perjudicar a sus semejantes no slo a causa de sus
acciones, sino tambin por sus omisiones, y en ambos casos, ser
responsable del dao que se siga. Bien es verdad que, en el ltimo
caso, la imposicin debe ser ejercida con mucho ms cuidado que
en el primero. La regla es hacer responsable a un individuo del mal
que hace a los otros; la excepcin, comparativamente se en- tien-
de, hacerle responsable del mal que no les evit. Sin embargo, hay
muchos casos lo sucientemente claros y graves para justicar esta
excepcin. En todo lo que se reere a las relaciones exteriores del
individuo, ste habr de dar cuenta de sus actos cuando se reeren a
individuos con los que mantiene relacin, o a la sociedad, en cuanto
que es su protectora; l es de jure responsable ante ellos. A menu-
do encontramos buenas razones para no exigirle tal responsabilidad;
1
o
pero estas razones deben nacer de las circunstancias especiales de ca-
da caso, ya sea porque se trate de un caso en que el individuo acte
mejor abandonado a su propia iniciativa, que sometido a cualquier
clase de control que la sociedad pueda empicar sobre l, o bien por-
que una tentativa de control pueda producir males mayores que los
que se intenta evitar.
Stuart Mill.
Pero hay una esfera de accin en la que la sociedad, como distinta
al individuo, no tiene ms que un inters indirecto, si es que tie-
ne alguno. Nos referimos a esa porcin de la conducta y de la vida
de una persona que no afecta ms que a esa persona, y que si afec-
ta igualmente a otras, lo hace con su previo consentimiento y con
una participacin libre, voluntaria y perfectamente clara. Cuando
hablo de lo que se reere a la persona aislada, me reero a lo que
la atae inmediatamente y en primera instancia; pues todo lo que
afecta a un individuo puede afectar a otros a travs de l, y la ob-
jecin que se funda en esta contingencia ser el objeto de nuestras
reexiones ulteriores, ya que sta es la regin propia de la libertad
humana. Comprende, en primer lugar, el dominio interno de la con-
ciencia, exigiendo la libertad de conciencia en el sentido ms amplio
de la palabra, la libertad de pensar y de sentir, la libertad absolu-
ta de opiniones y de sentimientos, sobre cualquier asunto prctico,
especulativo, cientco, moral o teolgico. La libertad de expresar
y de publicar las opiniones puede parecer sometida a un principio
diferente, ya que pertenece a aquella parte de la conducta de un in-
dividuo que se reere a sus semejantes; pero como es de casi tanta
importancia como la libertad de pensamiento y reposa en gran par-
te sobre las mismas razones, estas dos libertades son inseparables
en la prctica. En segundo lugar, el principio de la libertad huma-
na requiere la libertad de gustos y de inclinaciones, la libertad de
organizar nuestra vida siguiendo nuestro modo de ser, de hacer lo
Textos a comentar 1
o
BAC
que nos plazca, sujetos a las consecuencias de nuestros actos, sin que
nuestros semejantes nos lo impidan, en tanto que no les perjudique-
mos, e incluso, aunque ellos pudieran encontrar nuestra conducta
tonta, mala o falsa. En tercer lugar, de esta libertad de cada indivi-
duo resulta, dentro de los mismos lmites, la libertad de asociacin
entre los individuos; la libertad de unirse para la consecucin de un
n cualquiera, siempre que sea inofensivo para los dems y con tal
que las personas asociadas sean mayores de edad y no se encuentren
coaccionadas ni engaadas.
1
o
Leccin 12
Heteronoma y autonoma
O trnsito da heteronoma autonoma moral.
La tica no es una opcin personal, como el traje o la msica que escucha-
mos.
Lo que signica autonoma es que tenemos que tener claro por qu tenemos
que ser buenos y que ser buenos es racional, conveniente y benecioso.
Autonoma no signica que cada quin escoge su tica. La tica es una, lo
que no signica que no existan expresiones culturales o personales variadas.
12.1 Heteronoma
Estos dos conceptos son una creacin del lsofo alemn Inmanuel Kant
(siglo XVIII).
Los dos se reeren a la vida tica y a las relaciones del individuo con las
normas.
Heteronoma signica que el individuo obedece a normas que no considera
propias y lo hace por miedo a las consecuencias porque cree conseguir ventajas
si las cumple.
1
o
BAC Heteronoma y autonoma
12.2 Autonoma
Autonoma signica que el individuo obedece las normas porque las consi-
dera propias, no porque sean creadas por l, sino porque se identica con ellas y
cree que son buenas y que merece la pena seguirlas.
Estas ideas tienen sentido en el sistema de Kant, que considera que las conse-
cuencias de las acciones no deben tener que ver con la eleccin de las normas que
las determinan.
1
La idea de deber es una transposicin del pensamiento religioso
y de una concepcin nominalista de Dios.
2
Hay una interpretacin de estos conceptos en clave psicolgica que supone
que la autonoma es la fase ms madura. Esto tambin es falso porque la madurez
tiene que ver con el uso de la razn, que es crtica y no con el ciego aceptar lo que
se nos da. En efecto, lo que supone la madurez es la capacidad para cuestionar si
las normas son las mejores o si podramos organizar las cosas de otra manera, ver
por ejemplo, si las normas se adecuan a la naturaleza y son por ello las mejores
que podemos tener o por el contrario podramos tener otras.
12.3 Expresin poltica de la autonoma
La democracia es la forma poltica de expresar la autonoma moral humana.
Igual que como individuos podemos pensar cul debe ser nuestro comporta-
mento, como sociedades podemos debatir y reexionar en comn acerca de lo
que es mejor hacer, y despus votar para elegir las medidas que tomar.
12C1. Comenta el siguiente fragmento de la obra Sobre la Libertad, de John
Stuart Mill.
La sociedad se ha preocupado tanto, con arreglo a sus luces, de tra-
tar de obligar a los hombres a seguir sus nociones de perfeccin
1
Lo cual es obviamente falso.
2
Dios como lo totalmente otro.
Textos a comentar 1
o
BAC
personal, como en coaccionarles a seguir sus nociones de perfeccin
social. Las repblicas de la antigedad se crean con derecho (y los
lsofos apoyaban su pretensin) de reglamentar toda la conduc-
ta humana por medio de la autoridad pblica, con el pretexto de
que la disciplina fsica y moral de cada ciudadano es de un profun-
do inters para el Estado. Esta manera de pensar poda ser admisi-
ble en las pequeas repblicas rodeadas de enemigos poderosos, en
peligro constante de ser atacadas, o de ser sumidas en una conmo-
cin interior. En tales Estados, fcilmente poda ser funesto el que
la energa y el dominio de los hombres sobre s mismos se relajasen
por un solo instante, y por tanto no les era dado esperar los efectos
permanentes y saludables de la libertad. En el mundo moderno, la
importancia cada vez mayor de las comunidades polticas, y, sobre
todo, la separacin de la autoridad espiritual de la temporal (colo-
cando la direccin de la conciencia del hombre en manos diferentes
de las que controlan sus asuntos mundanos), impidieron una inter-
vencin grande de la ley en los detalles de la vida privada; pero el
mecanismo de la represin moral fue manejado ms enrgicamente
contra las discrepancias de la opinin reinante acerca de la concien-
cia individual que en los asuntos sociales; por otra parte la religin,
habiendo sido gobernada casi siempre por la ambicin de jerarqua y
por un anhelo de gobernar todos los departamentos de la conducta
humana, o por un espritu de puritanismo, es uno de los ms pode-
rosos elementos que han contribuido a la formacin del sentimiento
moral.
Stuart Mill.
Aparte de las opiniones particulares de los pensadores individua-
les, existe tambin en el mundo una fuerte y creciente inclinacin
a extender, de una manera indebida, el poder de la sociedad sobre
el individuo, ya por la fuerza de la opinin, ya incluso por la de la
legislacin. Y, corto todos los cambios que se operan en el mundo
1
o
tienen por objeto aumentar la fuerza de la sociedad y disminuir el
poder del individuo, esta usurpacin no es de los males que tienden
a desaparecer espontneamente; bien al contrario, tiende a hacerse
ms y ms formidable. La disposicin de los hombres, sea como go-
bernantes, sea como ciudadanos, a imponer sus opiniones y gustos
como regla de conducta a los dems, est tan enrgicamente soste-
nida por algunos de los mejores y peores sentimientos inherentes a
la naturaleza humana, que sta no deja de hacerse imponer ms que
en caso de que le falte poder para ello. Como el poder no tiende a
declinar, sino a crecer, debemos esperar, a menos que se eleve contra
el mal una fuerte barrera de conviccin moral, y dadas las presentes
circunstancias del mundo, debemos esperar, decimos, el aumento de
esta disposicin.
Stuart Mill.
Si los argumentos de este captulo tienen algn valor, debera exis-
tir completa libertad de profesar y discutir, como materia de con-
viccin tica, cualquier doctrina, aunque est considerada inmoral.
Sera pues, irrelevante y fuera de lugar, examinar aqu si la doctri-
na del tiranicidio merece esa calicacin. nicamente dir que este
asunto ha sido, en todos los tiempos, una de las cuestiones morales
en debate; que el acto de un ciudadano particular al derribar a un
criminal, que, por haberse situado encima de la ley, se ha colocado
fuera del alcance del control o del castigo legal, se ha tenido en todas
las naciones, y por algunos de los hombres mejores y ms sabios, no
gobierno (sea o no del todo responsable ante el pueblo) trate de s-
calizar de modo abusivo la expresin de la opinin, excepto cuando,
hacindolo as, se convierta en rgano de la intolerancia general del
pblico. Supongamos, pues, que el gobierno va en todo a una con
el pueblo y que no intenta siquiera ejercer sobre l ningn poder de
coercin, a menos que no est de acuerdo con lo que l considera co-
mo la voz del pueblo. Pero yo niego al pueblo el derecho de ejercer
Textos a comentar 1
o
BAC
tal coercin, ya sea por s mismo, ya por medio de su gobierno: este
poder de coercin es ilegtimo. El mejor gobierno no tendr ms
derecho a l que el peor: tal poder es tan perjudicial, o ms todava,
cuando se ejerce de acuerdo con la opinin pblica, que cuando se
ejerce en oposicin a ella. Si toda la especie humana no tuviera ms
que una opinin, y solamente una persona, tuviera la opinin con-
traria, no sera ms justo el imponer silencio a esta sola persona, que
si esta sola persona tratara de imponrselo a toda la humanidad, su-
poniendo que esto fuera posible. Si cualquiera tuviese una opinin
sobre cualquier asunto, y esta opinin no tuviera valor ms que pa-
ra dicha persona, si el oponerse a su libre pensamiento no fuera ms
que un dao personal, habra alguna diferencia en que el dao fuera
inigido a pocas personas o a muchas. Pero lo que hay de particular-
mente malo en imponer silencio a la expresin de opiniones estriba
en que supone un robo a la especie humana, a la posteridad y a la
generacin presente, a los que se apartan de esta opinin y a los que
la sustentan, y quiz ms. Si esta opinin es justa se les priva de la
oportunidad de dejar el error por la verdad; si es falsa, pierden lo
que es un benecio no menos grande: una percepcin ms clara y
una impresin ms viva de la verdad, producida por su choque con
el error.
Stuart Mill.
Las opiniones y las costumbres falsas ceden gradualmente ante el
hecho y el argumento; pero para que los hechos y los argumentos
produzcan alguna impresin sobre el espritu es necesario que se les
presente. Muy pocos hechos pueden contarnos su historia, sin ne-
cesidad de comentarios que expliquen su signicacin. Pues toda la
fuerza y el valor del juicio humano reposa en la propiedad que posee
de recticacin cuando se aparta del camino recto, no mereciendo
nuestra conanza ms que en virtud de ciertos medios que le ayu-
dan a mantenerse en terreno rme. Cmo ha actuado un hombre
1
o
cuyo juicio merece realmente conanza? Ha tenido en cuenta todas
las crticas que se hayan podido hacer a sus opiniones y a su conduc-
ta, y ha tenido por costumbre escuchar todo aquello que se pudiera
decir contra l, para aprovecharse de ello en tanto fuera justo. Y ha
expuesto a los dems como a s mismo a la ocasin de comprobar si
lo armado no sera ms que un sosma; ha comprobado que la ni-
ca forma de que un ser humano pueda conocer a fondo un asunto
cualquiera es la de escuchar lo que puedan decir personas de todas
las opiniones, y estudiar todas las maneras posibles de tratarlo. Nin-
gn hombre sabio pudo adquirir su sabidura de otra forma, y no
est en la naturaleza humana el adquirirla de otra manera. La cos-
tumbre habitual de corregir y completar ideas, comparndolas con
otras, lejos de producir dudas y vacilacin, es el nico fundamento
estable de una justa conanza en todo aquello que se desee conocer
a fondo.
Leccin 13
Felicidad y justicia
As teoras ticas ante os retos da sociedade actual: felicidade e xustiza.
13.1 La felicidad
Podramos denir la felicidad como el sentimiento de general satisfaccin
con las circunstancias de nuestra vida. Somos felices cuando sentimos que en
nuestra vida no falta o sobra nada muy importante.
Por supuesto que en la vida de cualquiera hay elementos ms o menos mo-
lestos, pero mientras su presencia no sea muy desagradable o no cause mucho
sufrimiento, podemos decir que somos felices.
Para conseguir la felicidad, segn las teoras eudemonistas, debemos tener
una base material, de salud y bienestar fsico. Adems necesitamos unas buenas
relaciones afectivas con nuestra familia y amigos. Tambin es preciso tener un
trabajo con el que nos sentamos satisfechos y que nos permita desarrollarnos y
contribuir a la felicidad de otras personas. Por ltimo es necesario tener un cier-
to tiempo dedicado al ocio para satisfacer nuestros posibles intereses culturales
o deportivos.
1
o
BAC Felicidad y justicia
13.2 La justicia
Segn la tradicin eudemonista de Aristteles, la justicia consiste en dar a
cada uno, lo suyo, es decir, lo que se merece. La justicia se divide en:
1. conmutativa, la que tiene que ver con los contratos, como un contrato de
trabajo o un intercambio.
2. distributiva, la que tiene que ver con el reparto.
13.3 La relacin entre felicidad y justicia
Puesto que la felicidad requiere de bases materiales, es imposible ser feliz si
una injusticia nos priva de bienes econmicos o si somos mal tratados injusta-
mente.
13.4 La sociedad abierta: respuesta
La sociedad europea, a partir del siglo XVIII se organiza en instituciones
que han demostrado ser las mejores que el ser humano ha inventado hasta ahora
para garantizar las bases materiales de la felicidad. Son, fundamentalmente,
1. El sistema poltico democrtico,
2. El sistema econmico capitalista,
13.5 La dimensin institucional: democracia
13.6 La dimensin material: libre mercado
La felicidad es el n del comportamiento humano.
La justicia es la norma bsica de organizacin de la sociedad para conseguir
la felicidad. La base material para la felicidad.
El requerimiento de la felicidad lleva a la valoracin de la democracia liberal
como forma de gobierno.
El eudemonismo 1
o
BAC
13.7 El eudemonismo
El eudemonismo es la teora tica que adoptamos como preferible, ms cer-
cana a la verdad y por lo tanto, ms aplicable a la realidad.
El n del comportamiento humano es la felicidad.
La felicidad es un sentimiento derivado del ejercicio razonable de las buenas
capacidades humanas y del desarrollo de buenos hbitos.
1
Las virtudes son intelectuales o morales.
Las virtudes intelectuales son, la prudencia, la fortaleza, la justicia y la tem-
planza.
La prudencia es la inteligencia aplicada a la vida prctica, la fortaleza es la
capacidad de persistir en lo que es bueno pero difcil o de resistir lo que es malo
pero debe resistirse, la templanza es la moderacin en todo lo que se hace, no
pasarse ni quedarse corto.
Las virtudes ticas principales son: la diligencia, la moderacin, la solidari-
dad, la humildad, la generosidad, la mansedumbre.
El cristianismo aade las tres virtudes teologales, que son, fe, esperanza y
caridad.
2
La fe es la creencia en las cosas que no se vieron. Estas virtudes se
consideran dones del Espritu Santo.
3
13C1. 13C2. 13C3. 13C4.
1
Los buenos hbitos se llaman virtudes.
2
Caridad signica amor.
3
Es decir, de Dios.
1
o
BAC Felicidad y justicia
Leccin 14
La idea de ciudadana
A idea de cidadana: xnese histrica e fundamentacin losca.
Somos ciudadanos antes de tener estado. O el estado es una concrecin his-
trica y geogrca de la sociedad, pero la ciudadana depende de los derechos
humanos.
Un ciudadano es un ser humano concebido en sus relaciones con los dems
que dependen de sus derechos y sus deberes.
Un ciudadano es cada una de las personas que forman parte de una comuni-
dad poltica (=estado) democrtico.
En los estados no democrticos no hay ciudadanos sino sbditos, que no
tienen derechos, realmente, sino que dependen de las decisiones de un gobierno
en el que no participan.
El ciudadano tiene unos derechos reconocidos por el gobierno
1
, y al mismo
tiempo participa en la eleccin del gobierno. El ciudadano tiene los deberes de
respetar las leyes y de participar en la vida poltica.
Los derechos suponen deberes. No existen unos sin otros.
Los derechos existen porque el ser humano es como es (por la naturaleza
humana) y por el hecho de que parte de esa naturaleza es el ser animales sociales.
1
No concedidos, sino reconocidos.
1
o
BAC La idea de ciudadana
14.1 Cmo ser un buen ciudadano?
1. Ser consciente de que una democracia permite a los ciudadanos controlar
efectivamente el gobierno y las leyes del pas. En una democracia quien
manda es el pueblo, la ciudadana. Eso no es en la teora nada ms, como
pasa en las dictaduras, sino que es real. En el nuestro pas quien manda es la
gente, no los polticos. Pero para que eso sea as de verdad es necesario que
los ciudadanos intervengan en la poltica. Si todos nos desentendemos y
nos mantenemos al margen, dedicndonos slo las nuestras cosas privadas,
entonces la poltica si que puede convertirse en un trabajo de una casta
especializada.
2. Formar la propia opinin de acuerdo con una ideologa poltica que est
de acuerdo con los nuestros principios ticos. Todos los seres humanos
tenemos ideas morales sobre cuestiones privadas, sabemos lo que es justo
y injusto. Fcilmente podemos extender nuestras ideas a temas pblicos,
de poltica o economa. Si aprendemos cuales son las diferentes ideologas
polticas bien podemos escoger la nuestra, la que est ms de acuerdo con
nuestra forma de pensar y sentir. Despus, se trata de leer y aprender sobre
la nuestra ideologa, para ser capaz de discutir con los dems ciudadanos
y poder procurar juntos la verdad.
3. Informarse responsablemente sobre los asuntos de actualidad que puedan
tener relacin con la poltica. Adems de nuestra ideologa, para opinar
razonablemente sobre temas polticos necesitamos datos sobre lo que ocu-
rre en el mundo y en nuestro pas. En la bsqueda de datos tenemos que
buscar la verdad, y ser honrados si los datos llevan la contraria a la nues-
tra ideologa. No debemos permitir que las ideas deformen nuestra per-
cepcin de la realidad. Si las cosas son diferentes de como esperbamos,
debemos estar dispuestos a cambiar nuestras ideas.
4. Si nuestras circunstancias lo permiten, formar parte de un partido polti-
co. Para as colaborar personalmente en la aplicacin de nuestra ideologa
a la vida poltica. Los partidos polticos, en las democracias modernas,
Cmo ser un buen ciudadano? 1
o
BAC
son los rganos bsicos de participacin ciudadana. Los partidos se pre-
sentan a las elecciones, de ellos salen los alcaldes, diputados, presidentes
del gobierno, etc. Si los partidos cuentan con muchos aliados, podrn
representar ms adecuadamente a la ciudadana y estarn ms conectado
con esta. Nosotros podemos ayudar la orientar la ideologa de un partido
y aportar ideas, proyectos o criterios que ese partido utilizar para inuir
en la sociedad.
5. Informarse sobre los programas de los partidos que se presentan a las elec-
ciones, mismo de los partidos minoritarios o poco publicitados. Los par-
tidos presentan programas, es decir, conjuntos de proyectos que piensan
llevar a cabo si llegan al poder o que orientarn su trabajo si estn en la
oposicin. Si estamos de acuerdo con el programa, podemos votar por ese
partido. Muchas veces la gente critica a los partidos porque cuando ganan
las elecciones no cumplen su programa. Pero si sus votantes conocen el
programa, entonces pueden controlar si partido lo tuvo en cuenta o no.
6. Discutir con las personas de nuestro entorno los temas polticos interesan-
tes, siempre con respeto a las opiniones de los dems. No podemos llegar a
tener una opinin madura y razonada si no la compartimos con los dems,
si no escuchamos sus objeciones e intentamos responderlas. Tambin, na-
turalmente, si creemos en unas ideas, est bien que las compartamos con
los dems.
7. Votar en todos los comicios, elecciones generales, autonmicas, al Parla-
mento europeo, municipales, posibles referendos, etc. Si no participamos,
no podemos criticar. Mucha gente no se considera representada por los
polticos, pero realmente, las opciones polticas son tantas que es muy di-
fcil que no exista un partido con el que podemos estar de acuerdo. Si no
votamos, no contribuimos a que los polticos sean una adecuada represen-
tacin de la ciudadana.
8. Informarse sobre la actuacin de los diferentes gobiernos y criticar las que
no consideremos apropiadas. Nuestras crticas, por supuesto, deben ser
1
o
racionales, moderadas y bien informadas. No debemos emitir crticas ba-
sadas en prejuicios o sentimientos personales no justicados. Mucha gente
aprovecha los temas polticos para expresar estados de nimo o incluso
ideas negativas que nunca se atrevera a expresar tratando temas ms cer-
canos o conocidos. No debemos dejarnos arrastrar por las pasiones negati-
vas al juzgar temas polticos, porque tenemos que tener en cuenta que si lo
hacemos, estaremos contribuyendo a crear un clima negativo en nuestra
propia sociedad que es realmente nuestro mbito de vida.
9. Intentar modicar las decisiones de los gobiernos que no estn de acuerdo
con la nuestra ideologa. (mediante la participacin en campaas de pro-
testa, manifestaciones, cartas a los peridicos, escribiendo y debatiendo
en internet, enviando cartas a los nuestros representantes polticos en los
parlamentos o a los gobernantes mismos, etc.). Aunque los polticos estn
elegidos para representarnos y gobernar durante su mandato, nosotros po-
demos seguir inuyendo en ellos y en sus decisiones. Nosotros podemos
comunicarnos con ellos directamente, escribindoles, y de forma indirecta
participando en protestas pblicas bien para intentar detener una medida
que se est considerando o bien para apoyar que se tome una medida que
la sociedad estima positiva. Por supuesto que tenemos que tomar nota del
comportamiento de los polticos para tomar las nuestras decisiones sobre
a quien votamos en las prximas elecciones.
10. No ser pesimista ni cnico con respeto la poltica o la gente que participa
en ella. Si son malos, nuestro deber es sustituirlos. Si hacen las cosas mal,
nuestro deber y contribuir la que las hagan bien. El cinismo y el pesimis-
mo, puede ser francamente malo cuando lo aplicamos al juicio sobre la
poltica porque puede constituirse en una profeca autocumplida. Si todos
pensamos que los polticos son malos, pronto slo van a querer ser polti-
cos los bribones. Si creemos que todos los polticos buscan el poder slo
por su provecho, la poltica dejar de ser una actividad honorable y por lo
tanto las personas decentes y capaces no se acercarn a ella. Tenemos que
tener claro que en una democracia, participar en la poltica debe ser cola-
borar para el bienestar de todos y que los polticos deben ser servidores de
Textos a comentar 1
o
BAC
la ciudadana. Una actividad poltica desarrollada de acuerdo con la propia
ideologa y procurando beneciar a todos y no perjudicar a nadie es tica-
mente meritoria y las personas que la emprenden deben ser honradas por
todos. Naturalmente que los polticos, como todos nosotros, hacen cosas
mal a veces. No debemos juzgarlos con ms dureza que lo haramos con
cualquier otra persona, y debemos tener presente que si estamos muy en
desacuerdo con trabajo realizado, bien podemos tratar de hacerlo nosotros
mismos.
11. Privilegiar la ideologa por encima de los intereses.
12. Votar por razones, no por simpatas
13. Aprender en general para evitar una aristocracia del conocimiento, nobles-
se de robe.
14C1. En su obra La democracia en Amrica, Tocqueville comenta las conse-
cuencias de las elecciones polticas:
Cuando el pblico gobierna, no hay hombre que no sienta el premio
de la benevolencia pblica y que no busque cautivarla atrayndose
la estima y el afecto de aquellos en medio de los cuales debe vivir.
Muchas de las pasiones que hielan los corazones y los dividen son
entonces obligadas a retirarse al fondo del alma y a esconderse all. El
orgullo se disimula; el desprecio no osa hacerse visible. El egosmo
tiene miedo de s mismo. Bajo un gobierno libre, siendo electivas
la mayor parte de las funciones pblicas, los hombres que la altivez
de su alma o la inquietud de sus deseos hacen sentir estrecha la vida
privada, sienten cada da que no pueden pasarse sin la poblacin que
los circunda. Ocurre entonces que se suea en sus semejantes por
ambicin, y que a menudo se encuentra de alguna manera su inters
en olvidarse de s mismo. S que se me puede oponer aqu todas las
intrigas que una eleccin hace nacer, los medios vergonzosos de que
1
o
los candidatos se sirven a menudo y las calumnias que sus enemi-
gos difunden. Son estas ocasiones de odios, y se representan ms a
menudo cuando las elecciones son ms frecuentes. Estos males son
grandes, sin duda, pero son pasajeros, en tanto que los bienes que
nacen con ellos permanecen. El deseo de ser elegido puede llevar
momentneamente a ciertos hombres a hacerse la guerra; pero este
mismo deseo lleva a la larga a todos los hombres a prestarse un mu-
tuo apoyo; y, si ocurre que una eleccin divida accidentalmente a
dos amigos, el sistema electoral aproxima de una manera permanen-
te una multitud de ciudadanos que habran siempre permanecido
extraos los unos a los otros. La libertad crea odios particulares,
pero el despotismo hace nacer la indiferencia general.
14C2. En su obra Consideraciones sobre el gobierno representativo John Stuart
Mill habla sobre las consecuencias beneciosas de la participacin en poltica:
Aun ms saludable es la parte moral de la instruccin que conse-
guida por la participacin del ciudadano particular, aunque sea rara-
mente, en funciones pblicas. l est llamado, cuando est ocupado
as, a sopesar intereses no propios; a ser guiado, en caso de solici-
tudes en conicto, por otra regla que la de su parcialidad privada;
a aplicar, en cada momento, principios y mximas que tienen por
razn de su existencia el bien comn: y l usualmente encuentra
asociados con l en la misma tarea a mentes ms familiarizadas que
la suya con estas ideas y operaciones, cuyo estudio signicar apor-
tar razones a su entendimiento, y estmulo a su sentimiento por el
inters general. Se le hace sentir que es uno del pblico, y cualquier
cosa que es en benecio del pblico, es en su benecio. Donde esta
escuela del espritu pblico no existe, escasamente algn sentido se
mantiene de que las personas privadas, en no situacin social emi-
nente, deban ningn deber a la sociedad, excepto obedecer las leyes
y someterse al gobierno. No hay sentimiento generoso de identica-
cin con el pblico. Cada pensamiento o sentimiento, ya de inters
o de deber, es absorbido por el individuo o la familia. El hombre
Textos a comentar 1
o
BAC
nunca piensa en ningn inters colectivo, en ningn objeto a ser per-
seguido juntamente con otros, sino slo en competicin con ellos,
y en alguna medida a su costa. Un vecino, no siendo un aliado o un
asociado, dado que nunca se emplea en ningn empeo comn por
el benecio de todos, es por lo tanto slo un rival. As, incluso la
moralidad privada sufre, cuando la pblica est en la prctica extin-
guida. Si este fuera el universal y slo posible estado de las cosas,
las mximas aspiraciones del legislador o del moralista podran slo
extenderse a hacer del grueso de la comunidad un rebao de ovejas
inocentemente pastando hierba juntas.
14C3. 14C4.
1
o
Parte IV
Estado, ciudadana y democracia
Leccin 15
El estado
El estado: origen y legitimidad del poder poltico.
15.1 Denicin de estado
Vamos a denir el estado como aquella organizacin social que tiene el mo-
nopolio de la violencia legtima.
1
El estado no es la nica organizacin social. Existen ms como los propios
partidos polticos, las asociaciones de vecinos, las empresas, los equipos deporti-
vos, etc.
Las organizaciones pueden ser formales o informales, es decir, pueden respe-
tar la misma forma, tener unas reglas jas, estar ordenadas, o funcionar de modo
diferente en cada momento dependiendo de las personas que las compongan.
El estado no es equivalente de la sociedad ni tiene por qu organizarla toda.
El grado de inuencia del estado en la sociedad ha variado a lo largo de la historia
y tampoco es uniforme en todos los pases del mundo actualmente.
De hecho, la inuencia del estado en la sociedad es objeto de discusin entre
lsofos y polticos, y puede ser una razn para escoger uno u otro partido a la
hora de votar.
1
Esta es una denicin que proviene del lsofo y socilogo alemn Max Weber, entre el
siglo XIX y XX.
1
o
BAC El estado
15.2 Violencia legtima
El hombre es un animal que puede ejercer violencia. Esto no es nico de
nuestra especie, sino que es una estrategia de supervivencia que pertenece a la
dotacin gentica de muchas otras clases de animales.
Sin embargo el ser humano, por su desarrollo intelectual llega a entender que
existen mejores medios de resolver los problemas que la violencia.
2
Uno de esos
mtodos es seguir reglas que consideramos justas y nunca desviarnos de ellas.
Ahora bien, sean cuales sean las reglas que decidamos seguir, siempre pue-
de haber alguien que utilice su fuerza para saltarse las normas y conseguir lo
que quiere ms fcilmente. Lamentablemente la tentacin est ah para todos
nosotros.
Qu podramos hacer contra esas personas? Si nos enfrentramos a ellos
para defender nuestros derechos, es decir, para obligarlos a seguir las reglas de
justicia o para castigarlos por no haberlo hecho, estaramos haciendo algo malo,
algo injusto, algo ilegtimo? Est claro que no.
Esa es entonces la denicin de violencia legtima. Aqulla que se ejerce para
obligar a alguien a hacer lo que es justo o para castigarlo por no haberlo hecho.
15.3 Monopolio de la violencia legtima
Si cada uno de nosotros se tomara la justicia por su mano ocurrira que
a veces, seramos incapaces de hacer justicia, cuando el delincuente fuese ms
fuerte que nosotros o tuviese ms apoyo de otras personas.
Por otro lado, cmo podramos garantizar que nosotros mismos no somos
unos delincuentes ms que actuamos pretendiendo ser defensores de la justicia?
Para evitar estos problemas surge la necesidad de una autoridad nica en la
sociedad, que declare lo que es justo pblicamente y que se encargue de perse-
guir a los delincuentes. Puesto que esa autoridad tiene la colaboracin de todos
3
y dado que adems no permite que surjan otros grupos capacitados para ejer-
2
O la huida, que es su contrapartida natural.
3
Que ella misma busca activamente, por ejemplo, mediante el cobro de impuestos.
Estado y derechos 1
o
BAC
cer la violencia, hablamos de monopolio, es decir de que el estado es la nica
organizacin que ejerce la violencia legtima.
15.4 Estado y derechos
Los seres humanos tienen derechos y deberes inalienables derivados de su
naturaleza.
Para ayudar al cumplimiento de los deberes y al goce de los derechos nos
organizamos en estados.
Esos estados existen gracias al contrato social por el establecemos:
1. La renuncia a usar la violencia para defendernos, es decir, el monopolio
estatal de la fuerza.
2. Conanza en una instancia que dirima nuestros desacuerdos, esto es, el
poder judicial.
3. Aceptacin de las leyes promulgadas por los legisladores para el bien co-
mn.
En el estado no renunciamos a nuestros derechos. Slo nos organizamos
para servirlos mejor.
Si un estado deja de servir y proteger los derechos de los ciudadanos, deja de
ser legtimo.
Llamamos democrticos a los estados que cumplen con el respeto a los de-
rechos humanos y en los que el gobierno y los legisladores son elegidos por los
ciudadanos.
Si el estado no es democrtico, los ciudadanos no estn moralmente obliga-
dos a obedecer a los gobernantes y tienen derecho a rebelarse por la fuerza para
crear un estado democrtico.
15.5 Ideas de John Locke
John Locke fue un lsofo ingls del siglo XVIII, cuyas ideas nos ofrecen un
excelente punto de partida para analizar las sociedades democrticas.
1
o
BAC El estado
El ser humano tiene unos derechos morales que anteceden a la ley positiva, a
la organizacin social. Esos derechos estn codicados biolgicamente, es decir,
estamos naturalmente inclinados a defenderlos. Se trata de la seguridad personal
y de la propiedad.
4
Pero sin unas leyes, una organizacin y sobre todo unos jueces y un sistema
policial, la defensa de la propia vida y de las propiedades se hace difcil. Por eso
en un momento de la historia, los individuos se renen y ceden su derecho de
defenderse (de tomarse la justicia por la propia mano) a una autoridad central
que establece leyes sobre cmo tiene que funcionar la sociedad y cmo se deben
defender los derechos personales, y un ejrcito y una polica para defender estos
derechos.
El estado tiene tres poderes:
1. El legislativo: que hace las leyes que todos debemos cumplir.
2. El ejecutivo: que hace cumplir las leyes.
3. El judicial: que decide lo que es justo cuando hay diferencias entre indivi-
duos.
15.6 Instituciones polticas
Las instituciones polticas son grupos de personas, organizadas segn leyes,
que trabajan en la sociedad por un objetivo comn.
En nuestro pas destacan las siguientes:
1. El Estado es la organizacin social que hace las leyes y obliga a cumplirlas.
2. Las Leyes son las instrucciones que debemos obedecer en nuestro com-
portamiento para no resultar castigados.
3. El Jefe del estado es el representante mximo del estado. En Espaa es el
Rey, que no toma parte en el gobierno. En otros pases es el presidente de
la Repblica, que toma una parte variable en el gobierno.
4
Incluso los bebs huyen del dao y reclaman sus cosas.
Instituciones polticas 1
o
BAC
4. El Gobierno es la organizacin encargada de hacer cumplir las leyes. Est
compuesto por el presidente y los ministros.
5. Los Ministerios son los departamentos del gobierno que atienden aspec-
tos diferentes de la vida social y econmica. Estn dirigidos por los minis-
tros.
5
6. El Parlamento es el conjunto de los representantes elegidos por los ciu-
dadanos para hacer las leyes. Se divide en dos cmaras, el Congreso de los
Diputados y el Senado.
7. El Congreso est formado por el conjunto de los diputados, que eligen al
presidente del gobierno y hacen las leyes en colaboracin con el Senado.
8. El Senado es una cmara de representacin territorial y de segunda lectura
de las leyes.
6
9. El Poder judicial, formado por los jueces, es el encargado de vigilar que
todo el mundo, ciudadanos y gobierno, cumpla las leyes y de castigar a
quien no lo hace.
10. El Consejo General del Poder Judicial es el rgano de gobierno de los
jueces, que vela porque cumplan la ley en el ejercicio de sus funciones.
7
11. El Tribunal Constitucional vigila que todas las sentencias
8
y todas las
leyes estn de acuerdo con la Constitucin.
12. El Tribunal Supremo revisa las sentencias de los tribunales superiores de
justicia.
13. Los Tribunales superiores de justicia, de los que hay uno por comunidad
autnoma, revisan las sentencias de los juzgados inferiores.
5
Entre ellos estn el Ministerio de Hacienda, el de Justicia, el de Defensa, el de Sanidad, etc.
6
Esto quiere decir, que el Senado revisa el texto de las leyes antes de que se promulguen.
7
Se abrevia normalmente como CGPJ. Como estamos viendo, en el estado unos organismos
vigilan a otros. Esto se llama equilibrio de poderes y sirve para garantizar que nadie incumpla la
ley.
8
Se llaman as las decisiones de los tribunales.
1
o
BAC El estado
14. Las Audiencias provinciales revisan las sentencias de los juzgados de 1
a
instancia.
15. Los Juzgados de 1
a
instancia son los ms cercanos al ciudadano y se en-
cargan de recibir las primeras denuncias sobre cualquier incumplimiento
de la ley.
16. La Fiscala es el organismo del Ministerio de Justicia que se encarga de las
acusaciones pblicas.
17. La Audiencia nacional es un tribunal especial que se encarga de juzgar
delitos de particular gravedad,
9
cometidos en todo el territorio del estado.
18. El Defensor del Pueblo es una institucin de mediacin y control que
vigila el buen funcionamiento de la Administracin del Estado.
19. Los Ayuntamientos son las instituciones que gobiernan los municipios.
Estn formados por los concejales y el alcalde.
20. Las Diputaciones son instituciones que se encargan de tareas comunes a
los ayuntamientos de cada provincia.
21. Las Comunidades autnomas son organismos que descentralizan el po-
der del estado. Hay una por cada regin.
22. El Parlamento autonmico formado por diputados elegidos por los ciu-
dadanos, hace leyes que se aplican a su regin, de acuerdo con el Estatuto
de autonoma correspondiente.
23. El Gobierno autonmico se encarga de hacer cumplir las leyes particula-
res de su regin.
15C1. Tocqueville, en De la democracia en Amrica discute ampliamente el
peligro del individualismo:
9
Como los de terrorismo y narcotrco.
Textos a comentar 1
o
BAC
Pienso, pues, que la especie de opresin por la que los pueblos de-
mocrticos estn amenazados no se parece a nada de lo que la ha
precedido en el mundo; nuestros contemporneos no sabran en-
contrar su imagen en sus recuerdos. Busco en vano yo mismo una
expresin que reproduzca exactamente la idea que yo me formo y la
busco en vano; las antiguas palabras de despotismo y de tirana no
convienen. La cosa es nueva, por lo tanto hay que tratar de denirla,
puesto que no puedo nombrarla. Quiero imaginar bajo qu trazos
nuevos el despotismo podra producirse en el mundo: veo una masa
innumerable de hombres semejantes e iguales que se vuelven sobre
s mismos sin reposo para procurarse pequeos y vulgares placeres
de los que llenan su alma. Cada uno de ellos retirado a lo lejos, es
como extrao al destino de todos los otros: sus hijos y sus amigos
particulares forman para l toda la especie humana; cuando est en
medio de sus conciudadanos, l est a su lado, pero no los ve; los
toca pero no los siente; no existe sino en s mismo y para l solo, y
si le resta aun una familia, se puede decir al menos que ya no tiene
patria. Por encima de ste se eleva un poder inmenso y tutelar, que
se encarga solo de asegurar su disfrute y de velar sobre suerte. Es
absoluto, detallado, regular, previsor y dulce. Se parecera al poder
paternal si, como ella, tuviera por objeto preparar a los hombres
para la edad viril; pero no busca, por el contrario, ms que jarlos
denitivamente en la infancia; le gusta que sus ciudadanos disfruten,
siempre que slo piensen en disfrutar. Trabaja a gusto para su feli-
cidad; pero quiere ser el nico agente y el nico rbitro; les provee
de seguridad, provee y asegura sus necesidades, facilita sus placeres,
conduce sus principales asuntos, dirige su industria, regla sus suce-
siones, divide sus herencias; si pudiera les quitara enteramente el
trabajo de pensar y la pena de vivir.
15C2. Mill nos explica en su obra Consideraciones sobre el gobierno representativo
cules son los peligros de los gobiernos democrticos:
1
o
BAC El estado
Mirando a la democracia del modo en que es comnmente concebi-
da, como el gobierno de la mayora numrica, es seguramente posi-
ble que el poder gobernante pueda estar bajo el dominio de intereses
de clase o de grupo, apuntando a conductas diferentes de las que se-
ran dictadas por una preocupacin imparcial por los intereses de
todos. Supongamos que la mayora son blancos, la minora negros,
o viceversa: es probable que la mayora conceda igual justicia a la
minora? Supongamos que la mayora son catlicos y la minora
protestantes o al revs; no existir el mismo peligro? O que la ma-
yora sean ingleses y la minora irlandeses, o al contrario: no hay
una gran probabilidad de un mal similar? En todos los pases donde
hay una mayora de pobres, una minora por comparacin, pueden
ser llamados ricos. Entre estas dos clases, sobre muchas cuestiones,
hay una completa oposicin de inters aparente. Supondremos a la
mayora sucientemente inteligente para ser consciente de que no
le interesa debilitar la seguridad de la propiedad, y de que sta sera
debilitada por cualquier acto de expoliacin arbitraria. Pero no hay
un considerable peligro de que se lancen sobre los que poseen la lla-
mada propiedad ostensible, y sobre los mayores ingresos, una parte
injusta, o incluso el total, de la carga impositiva y habiendo hecho
eso, aumentar la cantidad, sin escrpulo, gastando lo obtenido en
modos que supuestamente conduzcan al provecho y la ventaja de
la clase trabajadora? Supongamos, de nuevo, una minora de traba-
jadores cualicados y una mayora de trabajadores no cualicados:
la experiencia de muchos sindicatos, a menos que sean enormemen-
te calumniados, justica la aprensin de que la igualdad de ingresos
pueda ser impuesta como obligacin, y que el salario a destajo, el pa-
go por hora, y todas las prcticas que permiten que una laboriosidad
o habilidades superiores ganen una superior recompensa puedan ser
abolidas. Los intentos legislativos para subir los salarios, la limita-
cin de la competencia en el mercado laboral, los impuestos o las
restricciones sobre la maquinaria y sobre las mejoras de todo tipo
que tiendan a prescindir del parte del trabajo existente, incluso, qui-
Textos a comentar 1
o
BAC
z la proteccin del productor nacional contra la industria extranje-
ra, son un muy natural (no me atrevo a decir probable) resultado de
un sentimiento de clase en una mayora gobernante de trabajadores
manuales.
15C3. 15C4.
1
o
BAC El estado
Leccin 16
Los derechos humanos
Os dereitos humanos e a sa positivizacin constitucional por parte do
Estado.
16.1 Qu son los derechos humanos?
Los derechos humanos tienen expresin en las leyes de los diferentes estados.
Hay estados no democrticos que slo sirven a los intereses de poder o eco-
nmicos de los que mandan.
Las leyes que van contra los derechos humanos no son leyes legtimas, mo-
ralmente, (aunque sean legales, una persona es buena cuando no las cumple,
aunque tenga malas consecuencias.)
Los derechos humanos son conductas que podemos exigir legtimamente de
los dems y que los dems nos pueden exigir a nosotros, porque son, natural-
mente, derechos de todos.
Todos los derechos tienen como consecuencia y correspondencia los deberes,
que son las conductas necesarias para llevar a cabo los derechos.
Los derechos son un resumen de las condiciones que contribuyen a la felici-
dad y que la sociedad puede garantizar. Esto es algo que nos remite a Aristteles
y a sus ideas sobre la felicidad.
1
o
BAC Los derechos humanos
El problema fundamental de los derechos humanos tiene que ver con si son
coherentes, si son compatibles entre ellos.
Como descripcin de las condiciones ideales las cosas que describe no tienen
porque ser coherentes.
Pero a la hora de la prctica, a la hora de que funcionen puede ser que las
medidas para garantizar unos derechos choquen con las medidas necesarias para
garantizar otras. De ese modo es necesario, a veces, escoger los derechos que
resultan ms importantes y cules se pueden postponer.
16.2 Declaracin universal de los derechos huma-
nos
Adoptada y proclamada por la Asamblea General de las Naciones Unidas el
diez de diciembre de 1948, en su resolucin 217 A (III).
Prembulo
Considerando que la libertad, la justicia y la paz en el mundo tienen por base
el reconocimiento de la dignidad intrnseca y de los derechos iguales e inaliena-
bles de todos los miembros de la familia humana;
Considerando que el desconocimiento y el menosprecio de los derechos hu-
manos han originado actos de barbarie ultrajantes para la conciencia de la hu-
manidad, y que se ha proclamado, como la aspiracin ms elevada del hombre,
el advenimiento de un mundo en que los seres humanos, liberados del temor y
de la miseria, disfruten de la libertad de palabra y de la libertad de creencias;
Considerando esencial que los derechos humanos sean protegidos por un
rgimen de Derecho, a n de que el hombre no se vea compelido
1
al supremo
recurso de la rebelin contra la tirana y la opresin;
Considerando tambin esencial promover el desarrollo de relaciones amisto-
sas entre las naciones;
Considerando que los pueblos de las Naciones Unidas han rearmado en la
Carta su fe en los derechos fundamentales del hombre, en la dignidad y el valor
1
Obligado.
Declaracin universal de los derechos humanos 1
o
BAC
de la persona humana y en la igualdad de derechos de hombres y mujeres, y se
han declarado resueltos a promover el progreso social y a elevar el nivel de vida
dentro de un concepto ms amplio de la libertad;
Considerando que los Estados Miembros se han comprometido a asegurar,
en cooperacin con la Organizacin de las Naciones Unidas, el respeto universal
y efectivo a los derechos y libertades fundamentales del hombre, y
Considerando que una concepcin comn de estos derechos y libertades es
de la mayor importancia para el pleno cumplimiento de dicho compromiso;
La Asamblea General proclama la presente Declaracin Universal de Derechos
Humanos como ideal comn por el que todos los pueblos y naciones deben
esforzarse, a n de que tanto los individuos como las instituciones, inspirndose
constantemente en ella, promuevan, mediante la enseanza y la educacin, el
respeto a estos derechos y libertades, y aseguren, por medidas progresivas de
carcter nacional e internacional, su reconocimiento y aplicacin universales y
efectivos, tanto entre los pueblos de los Estados Miembros como entre los de los
territorios colocados bajo su jurisdiccin.
Artculo 1
Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y,
dotados como estn de razn y conciencia, deben comportarse fraternalmente
los unos con los otros.
Artculo 2
Toda persona tiene todos los derechos y libertades proclamados en esta De-
claracin, sin distincin alguna de raza, color, sexo, idioma, religin, opinin
poltica o de cualquier otra ndole, origen nacional o social, posicin econmi-
ca, nacimiento o cualquier otra condicin.
Adems, no se har distincin alguna fundada en la condicin poltica, ju-
rdica o internacional del pas o territorio de cuya jurisdiccin dependa una
persona, tanto si se trata de un pas independiente, como de un territorio bajo
administracin duciaria, no autnomo o sometido a cualquier otra limitacin
de soberana.
Artculo 3
Todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de su
persona.
1
o
Artculo 4
Nadie estar sometido a esclavitud ni a servidumbre, la esclavitud y la trata
de esclavos estn prohibidas en todas sus formas.
Artculo 5
Nadie ser sometido a torturas ni a penas o tratos crueles, inhumanos o
degradantes.
Artculo 6
Todo ser humano tiene derecho, en todas partes, al reconocimiento de su
personalidad jurdica.
Artculo 7
Todos son iguales ante la ley y tienen, sin distincin, derecho a igual protec-
cin de la ley. Todos tienen derecho a igual proteccin contra toda discrimina-
cin que infrinja esta Declaracin y contra toda provocacin a tal discrimina-
cin.
Artculo 8
Toda persona tiene derecho a un recurso efectivo ante los tribunales nacio-
nales competentes, que la ampare contra actos que violen sus derechos funda-
mentales reconocidos por la constitucin o por la ley.
Artculo 9
Nadie podr ser arbitrariamente detenido, preso ni desterrado.
Artculo 10
Toda persona tiene derecho, en condiciones de plena igualdad, a ser oda
pblicamente y con justicia por un tribunal independiente e imparcial, para la
determinacin de sus derechos y obligaciones o para el examen de cualquier
acusacin contra ella en materia penal.
Artculo 11
1. Toda persona acusada de delito tiene derecho a que se presuma su inocen-
cia mientras no se pruebe su culpabilidad, conforme a la ley y en juicio pblico
en el que se le hayan asegurado todas las garantas necesarias para su defensa.
2. Nadie ser condenado por actos u omisiones que en el momento de come-
terse no fueron delictivos segn el Derecho nacional o internacional. Tampoco
se impondr pena ms grave que la aplicable en el momento de la comisin del
delito.
o
BAC
Artculo 12
Nadie ser objeto de injerencias arbitrarias en su vida privada, su familia, su
domicilio o su correspondencia, ni de ataques a su honra o a su reputacin. Toda
persona tiene derecho a la proteccin de la ley contra tales injerencias o ataques.
Artculo 13
1. Toda persona tiene derecho a circular libremente y a elegir su residencia
en el territorio de un Estado.
2. Toda persona tiene derecho a salir de cualquier pas, incluso del propio, y
a regresar a su pas.
Artculo 14
1. En caso de persecucin, toda persona tiene derecho a buscar asilo, y a
disfrutar de l, en cualquier pas.
2. Este derecho no podr ser invocado contra una accin judicial realmente
originada por delitos comunes o por actos opuestos a los propsitos y principios
de las Naciones Unidas.
Artculo 15
1. Toda persona tiene derecho a una nacionalidad.
2. A nadie se privar arbitrariamente de su nacionalidad ni del derecho a
cambiar de nacionalidad.
Artculo 16
1. Los hombres y las mujeres, a partir de la edad nbil, tienen derecho,
sin restriccin alguna por motivos de raza, nacionalidad o religin, a casarse y
fundar una familia, y disfrutarn de iguales derechos en cuanto al matrimonio,
durante el matrimonio y en caso de disolucin del matrimonio.
2. Slo mediante libre y pleno consentimiento de los futuros esposos podr
contraerse el matrimonio.
3. La familia es el elemento natural y fundamental de la sociedad y tiene
derecho a la proteccin de la sociedad y del Estado.
Artculo 17
1. Toda persona tiene derecho a la propiedad, individual y colectivamente.
2. Nadie ser privado arbitrariamente de su propiedad.
Artculo 18
1
o
Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de
religin; este derecho incluye la libertad de cambiar de religin o de creencia, as
como la libertad de manifestar su religin o su creencia, individual y colectiva-
mente, tanto en pblico como en privado, por la enseanza, la prctica, el culto
y la observancia.
Artculo 19
Todo individuo tiene derecho a la libertad de opinin y de expresin; este
derecho incluye el de no ser molestado a causa de sus opiniones, el de investi-
gar y recibir informaciones y opiniones, y el de difundirlas, sin limitacin de
fronteras, por cualquier medio de expresin.
Artculo 20
1. Toda persona tiene derecho a la libertad de reunin y de asociacin pac-
cas.
2. Nadie podr ser obligado a pertenecer a una asociacin.
Artculo 21
1. Toda persona tiene derecho a participar en el gobierno de su pas, directa-
mente o por medio de representantes libremente escogidos.
2. Toda persona tiene el derecho de acceso, en condiciones de igualdad, a las
funciones pblicas de su pas.
3. La voluntad del pueblo es la base de la autoridad del poder pblico; esta
voluntad se expresar mediante elecciones autnticas que habrn de celebrarse
peridicamente, por sufragio universal e igual y por voto secreto u otro proce-
dimiento equivalente que garantice la libertad del voto.
Artculo 22
Toda persona, como miembro de la sociedad, tiene derecho a la seguridad
social, y a obtener, mediante el esfuerzo nacional y la cooperacin internacional,
habida cuenta de la organizacin y los recursos de cada Estado, la satisfaccin
de los derechos econmicos, sociales y culturales, indispensables a su dignidad y
al libre desarrollo de su personalidad.
Artculo 23
1. Toda persona tiene derecho al trabajo, a la libre eleccin de su trabajo,
a condiciones equitativas y satisfactorias de trabajo y a la proteccin contra el
desempleo.
o
BAC
2. Toda persona tiene derecho, sin discriminacin alguna, a igual salario por
trabajo igual.
3. Toda persona que trabaja tiene derecho a una remuneracin equitativa y
satisfactoria, que le asegure, as como a su familia, una existencia conforme a
la dignidad humana y que ser completada, en caso necesario, por cualesquiera
otros medios de proteccin social.
4. Toda persona tiene derecho a fundar sindicatos y a sindicarse para la de-
fensa de sus intereses.
Artculo 24
Toda persona tiene derecho al descanso, al disfrute del tiempo libre, a una li-
mitacin razonable de la duracin del trabajo y a vacaciones peridicas pagadas.
Artculo 25
1. Toda persona tiene derecho a un nivel de vida adecuado que le asegure, as
como a su familia, la salud y el bienestar, y en especial la alimentacin, el vestido,
la vivienda, la asistencia mdica y los servicios sociales necesarios; tiene asimis-
mo derecho a los seguros en caso de desempleo, enfermedad, invalidez, viudez,
vejez u otros casos de prdida de sus medios de subsistencia por circunstancias
independientes de su voluntad.
2. La maternidad y la infancia tienen derecho a cuidados y asistencia espe-
ciales. Todos los nios, nacidos de matrimonio o fuera de matrimonio, tienen
derecho a igual proteccin social.
Artculo 26
1. Toda persona tiene derecho a la educacin. La educacin debe ser gratuita,
al menos en lo concerniente a la instruccin elemental y fundamental. La ins-
truccin elemental ser obligatoria. La instruccin tcnica y profesional habr
de ser generalizada; el acceso a los estudios superiores ser igual para todos, en
funcin de los mritos respectivos.
2. La educacin tendr por objeto el pleno desarrollo de la personalidad hu-
mana y el fortalecimiento del respeto a los derechos humanos y a las libertades
fundamentales; favorecer la comprensin, la tolerancia y la amistad entre todas
las naciones y todos los grupos tnicos o religiosos, y promover el desarrollo
de las actividades de las Naciones Unidas para el mantenimiento de la paz.
1
o
3. Los padres tendrn derecho preferente a escoger el tipo de educacin que
habr de darse a sus hijos.
Artculo 27
1. Toda persona tiene derecho a tomar parte libremente en la vida cultural
de la comunidad, a gozar de las artes y a participar en el progreso cientco y en
los benecios que de l resulten.
2. Toda persona tiene derecho a la proteccin de los intereses morales y ma-
teriales que le correspondan por razn de las producciones cientcas, literarias
o artsticas de que sea autora.
Artculo 28
Toda persona tiene derecho a que se establezca un orden social e internacio-
nal en el que los derechos y libertades proclamados en esta Declaracin se hagan
plenamente efectivos.
Artculo 29
1. Toda persona tiene deberes respecto a la comunidad, puesto que slo en
ella puede desarrollar libre y plenamente su personalidad.
2. En el ejercicio de sus derechos y en el disfrute de sus libertades, toda
persona estar solamente sujeta a las limitaciones establecidas por la ley con el
nico n de asegurar el reconocimiento y el respeto de los derechos y libertades
de los dems, y de satisfacer las justas exigencias de la moral, del orden pblico
y del bienestar general en una sociedad democrtica.
3. Estos derechos y libertades no podrn, en ningn caso, ser ejercidos en
oposicin a los propsitos y principios de las Naciones Unidas.
Artculo 30
Nada en esta Declaracin podr interpretarse en el sentido de que conere
derecho alguno al Estado, a un grupo o a una persona, para emprender y desa-
rrollar actividades o realizar actos tendientes a la supresin de cualquiera de los
derechos y libertades proclamados en esta Declaracin.
16C1. John Locke explica en su obra Segundo tratado sobre el gobierno civil
por qu las monarquas absolutas no respetan los derechos:
Textos a comentar 1
o
BAC
Porque entendindose que l rene en s todos los poderes, el legis-
lativo y el ejecutivo, en su persona sola, no es posible hallar juez, ni
est abierta la apelacin a otro ninguno que pueda justa, imparcial-
mente y con autoridad decidir, y de quien alivio y enderezamiento
pueda resultar a cualquier agravio o inconveniencia causada por el
prncipe, o por su orden sufrida. De modo que tal hombre, como
queris que se le tilde, Zar o Gran Seor, o como gustareis, se ha-
lla en el estado de naturaleza, con todos aquellos a quienes abarcare
su dominio, del propio modo que est en l por lo que se reere al
resto d la humanidad. Porque dondequiera que se vieren dos hom-
bres sin ley permanente y juez comn a quien apelar en la tierra,
para la determinacin de controversias de derecho entre ellos, se
encontrarn los tales todava en estado de naturaleza y bajo todos
los inconvenientes de l: con slo esta lastimosa diferencia para el
sbdito, o mejor dicho, esclavo, del prncipe absoluto: que mientras
en el estado ordinario de naturaleza, goza de libertad para juzgar
de su derecho, segn el mximo de su fuerza para mantenerlo, en
cambio, cuando su propiedad es invadida por el albedro y manda-
to de su monarca, no slo no tiene a quin apelar, como los que
se hallaren en sociedad deberan tener, sino que, como degradado
del estado comn de las criaturas racionales, se ve negada la libertad
de juzgar del derecho propio y de defenderle, y as est expuesto a
toda la infelicidad e inconveniente que pueda temer el hombre de
quien, persistiendo en el no sofrenado estado de naturaleza, se halla,
empero, corrompido por la adulacin y armado de poder.
16C2. En su obra Sobre la libertad el lsofo ingls del siglo XIX, John Stuart
Mill, explica cules son los lmites de la intervencin del estado:
De hecho, se puede decir que no existe un principio reconocido para
establecer de modo usual la propiedad o impropiedad de la interfe-
rencia del gobierno. Se decide en este punto segn las preferencias
personales. Hay quienes, en cuanto ven un bien por hacer o un mal
que remediar, desearan que el gobierno se hiciese cargo de la em-
1
o
presa, mientras que otros preferiran soportar toda clase de abusos
sociales, antes de aadir cosa alguna a las atribuciones del gobierno.
Los hombres se inclinan a un partido u otro, en cada caso particu-
lar, siguiendo la direccin general de sus sentimientos, o segn el
grado de inters que tengan en aquello que se proponen que el go-
bierno haga, o segn su propia persuasin de que el gobierno har o
no har la gestin del modo que ellos preeren. Pero muy rara vez
decidirn, con opinin reexiva y reposada, sobre las cosas adecua-
das a ser acometidas por el gobierno. Creo tambin que hoy da, a
consecuencia de esta falta de regla o principio, un partido puede co-
meter tantos errores como otro cualquiera. Con igual frecuencia se
condena impropiamente y se invoca impropiamente la interferencia
del gobierno. El objeto de este ensayo es el de proclamar un princi-
pio muy sencillo encaminado a regir de modo absoluto la conducta
de la sociedad en relacin con el individuo, en todo aquello que sea
obligacin o control, bien se aplique la fuerza fsica, en forma de pe-
nas legales, o la coaccin moral de la opinin pblica. Tal principio
es el siguiente: el nico objeto, que autoriza a los hombres, indivi-
dual o colectivamente, a turbar la libertad de accin de cualquiera
de sus semejantes, es la propia defensa; la nica razn legtima para
usar de la fuerza contra un miembro de una comunidad civilizada es
la de impedirle perjudicar a otros; pero el bien de este individuo, sea
fsico, sea moral, no es razn suciente. Ningn hombre puede, en
buena lid, ser obligado a actuar o a abstenerse de hacerlo, porque de
esa actuacin o abstencin haya de derivarse un bien para l, porque
ello le ha de hacer ms dichoso, o porque, en opinin de los dems,
hacerlo sea prudente o justo. stas son buenas razones para discutir
con l, para convencerle, o para suplicarle, pero no para obligarle o
causarle dao alguno, si obra de modo diferente a nuestros deseos.
Para que esta coaccin fuese justicable, sera necesario que la con-
ducta de este hombre tuviese por objeto el perjuicio de otro. Para
aquello que no le atae ms que a l, su independencia es, de hecho,
Textos a comentar 1
o
BAC
absoluta. Sobre s mismo, sobre su cuerpo y su espritu, el individuo
es soberano.
16C3. 16C4.
1
o
Leccin 17
La legitimidad democrtica
Fundamentos loscos del estado democrtico y de derecho: la legiti-
midad legal-democrtica.
17.1 Qu es la legitimidad?
La existencia del estado no es un hecho natural. Los animales no se orga-
nizan en forma de estados, ni siquiera lo hacen los animales sociales, ya sean
superiores, como los primates, o inferiores, como las hormigas.
Pero incluso entre los seres humanos, el estado y su correspondiente organi-
zacin poltica no est ni ha estado siempre presente. Durante la mayor parte de
la vida del hombre sobre la Tierra, los grupos humanos se organizaban sin nece-
sidad de una autoridad central que monopolizase la violencia legtima. Hoy en
da sigue habiendo grupos primitivos que viven en regiones remotas formando
tribus al margen de la organizacin estatal.
As que el estado es una organizacin completamente cultural, algo que los
seres humanos inventaron en un momento de la historia y que se ha extendido
en muchas sociedades, pero que tiene que ser regulado y controlado por las
personas, porque es tan slo una posibilidad de la naturaleza humana, no algo
obligatorio.
1
o
BAC La legitimidad democrtica
La pregunta por la legitimidad nace por lo tanto del hecho de que el estado
no es algo natural. Ser legtimo es equivalente a ser moralmente aceptable. No
exactamente equivalente a ser bueno, ms bien a no ser malo.
1
Es legtimo el estado? Lo es siempre? Cundo lo es? Qu condiciones
morales tiene que tener un estado? Podemos rebelarnos legtimamente contra
l en algn caso o siempre que lo hacemos estamos haciendo algo malo? stas
son las preguntas pertinentes con respecto a la legitimidad del estado.
17.2 Teoras sobre la legitimidad
Dos son los grupos de teoras loscas que explican la legitimidad del esta-
do: las teoras iusnaturalistas y las teoras utilitaristas.
17.3 El iusnaturalismo
Consiste en la armacin de que la justicia
2
es algo natural, derivado de la
dignidad y la inteligencia humana y que por lo tanto precede a la formacin
de cualquier estado porque es igual para todos los seres humanos aunque pueda
recibir expresiones diferentes en diferentes culturas.
El iusnaturalismo normalmente va acompaado de la teora del contrato
social.
17.4 Ley natural
El concepto de ley natural recoge todos los derechos humanos, que son pa-
trimonio de cada persona y que todo gobierno debe respetar para ser legtimo.
Ni siquiera todo el pueblo, mediante votacin democrtica, puede ir en con-
tra de los derechos humanos.
1
Esta observacin depende de si aceptamos la clasicacin moral ternaria de bueno, malo e
indiferente. Ha habido escuelas ticas que arman que las cosas slo son buenas o malas.
2
Ius es como en latn se dice derecho, ley.
Contrato social 1
o
BAC
Los partidarios del iusnaturalismo arman que puesto que los derechos hu-
manos son inalienables no dependen de que exista el estado o de que existan
leyes tal como las entendemos normalmente.
3
17.5 Contrato social
Se denomina contrato social al acto jurdico que da lugar a una sociedad po-
ltica, a un estado. El contrato social no origina la sociedad sino que se produce
entre los miembros de sta.
El contrato social no puede ser el origen de los derechos humanos porque si
no tuviramos derechos no podramos establecer ningn contrato.
Tampoco tiene que ser un contrato explcito, sino que puede ser tcito. Se
expresa siempre en forma de constitucin poltica, que puede o no ser escrita y
que est de acuerdo con la tradicin jurdica del pas.
En todo contrato se cede algo a cambio de otra cosa que se recibe. En el
contrato social, los ciudadanos ceden su derecho a tomarse la justicia por su
mano, y gran parte de su autonoma personal y su dominio total sobre sus bienes
a cambio de la seguridad que ofrece el estado.
17.6 Lmites de la soberana
Se llama soberana a la autoridad que tiene el estado para establecer leyes.
Los lsofos iusnaturalistas arman que el estado no puede mandar cualquier
cosa. Su lmite es justamente la ley natural. No se puede mandar legtimamente
nada que est en contra de la ley natural.
Concretamente la legitimidad del estado democrtico tiene que ver con el
respeto a los derechos humanos y dentro de eso:
1. Con el respeto a la voluntad de los ciudadanos expresada en las urnas.
2. Con el respeto a las minoras y sus derechos.
3
Leyes establecidas por un gobierno. A estas leyes se las llama leyes positivas porque por
razones etimolgicas positivas tambin signica puestas.
1
o
La idea es que lo que a todos afecta, debe ser decidido por todos. Eso su-
pone el sufragio universal. Debe ser secreto, porque eso hace que no se puedan
producir coacciones para que la gente vote a unos o a otros.
El gobierno, el parlamento, los jueces, no pueden ser todos los ciudadanos
a la vez, porque eso no es compatible con tener estados grandes y con que cada
uno se dedique a sus actividades econmicas o de ocio, por lo tanto se han de
elegir representantes. Hablamos por eso de democracia representativa.
Sin embargo, el papel de los ciudadanos no se puede limitar a votar, tenemos
que formarnos para votar con sentido, y tenemos que controlar mediante la
participacin ciudadana el trabajo de los polticos. Hablamos en ese caso de
democracia deliberativa.
17.7 Justicacin utilitarista
El utilitarismo, como ya sabemos, arma que la tica debe buscar el mayor
bien para el mayor nmero de personas, por lo que tiene una clara aplicacin a
la poltica.
Puesto que trata de buscar el bien de la mayor parte de personas, est claro
que el utilitarismo apoya la democracia.
Ahora bien, para el utilitarismo, que tiene una base materialista, no existen
los derechos humanos, y la validez de una organizacin o de una medida poltica
debe juzgarse por sus resultados prcticos para mejorar la vida de la gente.
17.8 Democracia deliberativa
Deliberar signica razonar, decidir lo que hay que hacer pensando de ante-
mano. Es por lo tanto una parte importante de la concepcin utilitarista de la
poltica.
La democracia deliberativa se puede llamar tambin democracia participati-
va. Consiste en una sociedad con un estado democrtico en el que los ciudadanos
participan de forma activa, no limitndose a votar cada cuatro aos simplemen-
te, sino interviniendo mucho ms, controlando verdaderamente las actuaciones
de sus representantes.
Textos a comentar 1
o
BAC
Una democracia deliberativa signica que hay muchas personas interesadas
en la poltica y que saben lo suciente para tener criterios propios y hacer juicios
bien informados.
Tambin esas personas estn aliadas a partidos polticos, sindicatos o aso-
ciaciones para ayudar a difundir sus ideas.
Y por supuesto los miembros de una democracia deliberativa intervienen en
las discusiones pblicas siguiendo los criterios ticos de una discusin, es decir,
respetando a los contradictores, no usando nunca falacias, aceptando las ideas
ajenas si resultan tener ms argumentos a favor, etc.
17C1. John Locke nos ofrece en Two treatises on Civil Government una fun-
damentacin iusnaturalista del estado.
128. Porque en el estado de naturaleza, dejando a una parte su liber-
tad para inocentes deleites, tiene el hombre dos poderes. El primero
es el de hacer cuanto estimare conveniente para la preservacin de s
mismo y de los dems adentro de la venia de la ley natural; por cuya
ley, comn a todos, l y todo el resto de la humanidad constituyen
una comunidad nica, y forman una sociedad distinta de todas las
dems criaturas; y si no fuera por la corrupcin y sesgo vicioso de
los hombres, degenerados, no habra necesidad de otras, ni acicate
ineludible para que los hombres se separaran de esa gran comunidad
natural y se asociaran en combinaciones menores. El otro poder que
al hombre acompaa en el estado de naturaleza es el de castigar los
crmenes contra aquella ley cometidos. l de ambos se despoja cuan-
do se junta a una sociedad privada, si as puedo llamarla, o sociedad
poltica particular, y se incorpora a cualquier repblica separada del
resto de la humanidad.
129. El primer poder, esto es, el de hacer, cuanto estimare, opor-
tuno para la preservacin de s mismo y del resto de la humanidad,
cdelo para su ajuste en leyes hechas por la sociedad, hasta el lmite
1
o
que la preservacin de s mismo y el resto de la sociedad requieran;
leyes que en muchos puntos cercenan la, libertad que, por ley de
naturaleza le acompaara.
130. En segundo trmino, abandona enteramente el poder de casti-
gar, y emplea la fuerza natural -que antes pudiera usar en la ejecucin
de la ley de naturaleza por su sola autoridad y como lo entendiere
ms adecuado- en su ayuda al poder ejecutivo de la sociedad, y en la
forma que la ley de ella requiera. Porque hallndose ya en un nuevo
estado, donde habr de gozar de muchas ventajas por el trabajo, asis-
tencia y compaa de otros pertenecientes a la misma comunidad,
as como de la proteccin de la fuerza entera de ella, deber tambin
despojarse de aquel tanto de su libertad natural, para su propio bien,
y que exijan el bien, la prosperidad y aseguramiento de todos, lo que
no slo es necesario, sino tambin justo, pues los dems miembros
de la sociedad hacen lo mismo.
131. Pero aunque los hombres al entrar en sociedad abandonen en
manos de ella la igualdad, libertad y poder ejecutivo que tuvieron en
estado de naturaleza, para que de los tales disponga el poder legislati-
vo, segn el bien de la sociedad exigiere, con todo, por acaecer todo
ello con la nica intencin en cada uno de las mejoras de su preserva-
cin particular y de su libertad y bienes (porque de ninguna criatura
racional cabr suponer que cambie de condicin con el intento de
empeorara), el poder social o legislativo por ellos constituido jams
podr ser imaginado como espacindose ms all del bien comn,
antes se hallar obligado especcamente a asegurar la propiedad de
cada cual, proveyendo contra los tres defectos arriba mencionados,
que hacen tan inestable e inseguro el estado de naturaleza. Y as, sea
quien sea aquel a quien correspondiere el poder supremo o legisla-
tivo de cualquier nacin, estar obligado a gobernar por jas leyes
establecidas, promulgadas y conocidas de las gentes, y no mediante
decretos extemporneos; con jueces rectos e imparciales que en las
contiendas decidan por tales leyes; y usando la fuerza de la comuni-
Textos a comentar 1
o
BAC
dad, dentro de sus hitos, slo en la ejecucin de aquellas leyes, o en
el exterior para evitar o enderezar los agravios del extrao y ampa-
rar a la comunidad contra las incursiones y la invasin. Todo ello,
adems, sin otra mira que la paz, seguridad y bien pblico de los
habitantes. (Traduccin ajena.)
17C2. John Stuart Mill presenta en Considerations on Representative Govern-
ment una justicacin utilitarista del estado.
Recordemos, en primer lugar, que las instituciones polticas (aunque
esta proposicin parezca a veces ignorarse) son obra de los hombres,
que deben su origen y toda su existencia a la voluntad humana. Los
hombres no las han encontrado formadas de improviso al despertar-
se una maana. No se parecen tampoco a los rboles, que, una vez
plantados, crecen siempre, mientras los hombres duermen. En cada
perodo de su existencia, la accin voluntaria del hombre las hace lo
que son. As, pues, como todas las cosas debidas al hombre pueden
estar bien o mal hechas, puede haberse desplegado al crearlas juicio
y habilidad, o todo lo contrario. Y adems, si un pueblo ha omiti-
do o una opresin exterior le ha impedido darse una constitucin
por el procedimiento experimental, que consiste en aplicar correc-
tivo a todos los males a medida que aparecen, o bien a medida que
los que sufren sus consecuencias adquieren la fuerza de resistirlas,
este retraso en el progreso poltico ser sin duda una gran desventaja
para el pueblo en cuestin; pero no probar que lo hallado como
bueno para otro pueblo, no lo hubiera sido tambin para l, y no lo
ser todava cuando le convenga adoptarlo. Por otra parte, es igual-
mente necesario recordar que el mecanismo poltico no obra por s
mismo. As como fue creado por hombres, por hombres debe ser
manejado y aun por hombres ordinarios. Tiene necesidad, no de su
simple aquiescencia, sino de su participacin activa, y debe ajustarse
las capacidades y moralidad de los hombres tal como los encuen-
tre, lo que implica tres condiciones: 1
a
. El pueblo, al cual se destina
una forma de gobierno, debe consentir en aceptarla, o al menos, no
1
o
debe rehusarla hasta el punto de oponer un obstculo insuperable
a, su establecimiento: 2
a
. Debe poseer la voluntad y la capacidad de
hacer todo lo que sea necesario para mantener su existencia: 3
a
. De-
be poseer la voluntad y la capacidad de hacer lo que dicha forma de
gobierno exija de l y sin lo que no podra alcanzar su n. Aqu la
palabra hacer signica, tanto abstencin como accin. Ese pueblo
debe ser capaz de llenar las condiciones de accin y las condiciones
de coaccin moral necesarias, sea para sostener la existencia del go-
bierno establecido, sea para suministrarle los medios de cumplir sus
nes. (Traduccin de Siro Garca del Mazo.)
17C3. La Declaracin de Independencia de los Estados Unidos de Amrica, hecha
solemnemente en Filadela en 1776, supone la primera aplicacin del iusnatura-
lismo a la fundamentacin de un nuevo estado.
Cuando en el curso de los acontecimientos humanos se hace necesa-
rio para un pueblo disolver los vnculos polticos que lo han ligado
a otro, y tomar entre las naciones de la Tierra el puesto separado e
igual al que las leyes de la naturaleza y del Dios de esa naturaleza le
dan derecho, un justo respeto al juicio de la Humanidad exige que
declare las causas que lo impulsan a la separacin.
Sostenemos como evidentes por s mismas dichas verdades: que to-
dos los hombres son creados iguales; que son dotados por su crea-
dor de ciertos derechos inalienables; que entre estos estn la vida, la
libertad y la bsqueda de la felicidad; que para garantizar estos dere-
chos se instituyen entre los hombres los gobiernos, que derivan sus
poderes legtimos del consentimiento de los gobernados; que cuan-
do quiera que una forma de gobierno se vuelva destructora de estos
principios,el pueblo tiene derecho a reformarla o abolirla, e instituir
un nuevo gobierno que base sus cimientos en dichos principios, y
que organice sus poderes en forma tal que a ellos les parezca ms
probable que genere su seguridad y felicidad.
La prudencia, claro est, aconsejar que los gobiernos establecidos
hace mucho tiempo no se cambien por motivos leves y transitorios;
Textos a comentar 1
o
BAC
y, de acuerdo con esto, toda la experiencia ha demostrado que la
humanidad est ms dispuesta a sufrir, mientras los males sean tole-
rables, que a hacerse justicia mediante la abolicin de las formas a
las que est acostumbrada. Pero cuando una larga serie de abusos y
usurpaciones, que persigue invariablemente el mismo objetivo, evi-
dencia el designio de someterlos bajo un despotismo absoluto, es el
derecho de ellos, es el deber de ellos, derrocar ese gobierno y proveer
nuevas salvaguardas para su futura seguridad. (Traduccin ajena.)
17C4. Alexis de Tocqueville nos alerta en De la dmocratie en Amrique so-
bre la tirana de la mayora.
Considero como impa y detestable la mxima de que, en materia de
gobierno, la mayora de un pueblo tiene el derecho a hacerlo todo
y, sin embargo, sito en la voluntad de la mayora el origen de todos
los poderes. Estoy en contradiccin conmigo mismo?
Existe una ley general que ha sido hecha o por lo menos adoptada,
no solamente por la mayora de tal o cual pueblo, sino por la ma-
yora de todos los hombres. Esa ley, es la justicia. La justicia forma,
pues, el lindero del derecho de cada pueblo. Una nacin es como
un jurado encargado de representar a la sociedad universal y de apli-
car la justicia, que es su ley. El jurado, que representa a la sociedad,
debe tener ms poder que la sociedad misma cuyas leyes aplica?
Cuando me opongo a obedecer una ley injusta, no niego a la mayo-
ra el derecho de mandar; apelo de la soberana del pueblo ante la
soberana del gnero humano.
Hay gente que no ha temido decir que un pueblo, en los objetos
que no interesan sino a l mismo, no poda salirse enteramente de
los lmites de la justicia y de la razn, y que as no se poda tener el
temor de dar todo el poder a la mayora que lo representa. Pero se
es un lenguaje de esclavo.
Qu es una mayora tomada colectivamente, sino un individuo que
tiene opiniones y muy a menudo intereses contrarios a otro indivi-
1
o
duo que se llama la minora? Los hombres al reunirse, cambiaron
acaso de carcter? Se han vuelto ms pacientes ante los obstculos
al volverse ms fuertes? En cuanto a m, no podra creerlo; y el po-
der de hacerlo todo, que rehso a uno solo de mis semejantes, no lo
conceder jams a varios. No es que, para conservar la libertad, crea
que se puedan mezclar varios principios en un mismo gobierno, a
manera de oponerlos realmente uno a otro.
El gobierno que se llama mixto me ha parecido siempre una quime-
ra. No hay, por decirlo as, gobierno mixto (en el sentido que se da
a esta palabra), porque en cada sociedad se acaba por descubrir un
principio de accin que domina todos los dems.
La Inglaterra del siglo pasado, que ha sido citada particularmente co-
mo ejemplo de esa clase de gobiernos, era un Estado esencialmente
aristocrtico, aunque se encontraran en su seno grandes elementos
de democracia; por que las leyes y las costumbres estaban all esta-
blecidas as, de manera que la aristocracia deba siempre, a la larga,
predominar y dirigir a su voluntad los negocios pblicos.
El error vino de que, viendo sin cesar los intereses de los grandes
en pugna con los del pueblo, no se pens sino en la lucha en lugar
de prestar atencin al resultado de esa lucha, que era el punto im-
portante. Cuando una sociedad llega a tener realmente un gobierno
mixto, es decir, igualmente repartido entre principios contrarios,
entra en revolucin o se disuelve.
Pienso, pues, que es necesario colocar siempre en alguna parte un
poder social superior a todos los dems; pero veo la libertad en pe-
ligro cuando ese poder no encuentra ante s ningn obstculo que
pueda detener su marcha y darle tiempo para moderarse a s mismo.
La omnipotencia me parece en s una cosa mala y peligrosa. Su ejer-
cicio me parece superior a las fuerzas del hombre, quienquiera que
sea, y no veo sino a Dios que pueda sin peligro ser todopoderoso,
porque su sabidura y su justicia son siempre iguales a su poder. No
hay, pues, sobre la tierra autoridad tan responsable en s misma, o
Textos a comentar 1
o
BAC
revestida de un derecho tan sagrado, que yo quisiere dejar obrar sin
control y dominar sin obstculos. Cuando veo conceder el derecho
y la facultad de hacerlo todo a un poder cualquiera, llmese pue-
blo o rey, democracia o aristocracia, digo: Aqu est el germen de la
tirana, y trato de ir a vivir bajo otras leyes.
Lo que reprocho ms al gobierno democrtico, tal como ha sido
organizado en los Estados Unidos, no es, como muchas personas
lo pretenden en Europa, su debilidad, sino al contrario su fuerza
irresistible. Y lo que me repugna ms en Norteamrica, no es la
extremada libertad que all reina, es la poca garanta que se tiene
contra la tirana.
Cuando un hombre o un partido sufre una injusticia en los Estados
Unidos, a quin queris que se dirija? A la opinin pblica? Es ella
la que forma la mayora. Al poder ejecutivo? Es nombrado por la
mayora y le sirve de instrumento pasivo. A la fuerza pblica? La
fuerza pblica no es otra cosa que la mayora bajo las armas. Al
jurado? El jurado es la mayora revestida del derecho de pronunciar
sentencias. Los jueces mismos, en ciertos Estados, son elegidos por
la mayora. Por inicua o poco razonable que sea la medida que os
hiere, os es necesario someteros a ella.
Suponed, al contrario, un cuerpo legislativo compuesto de tal ma-
nera que represente a la mayora, sin ser necesariamente esclavo de
sus pasiones; un poder ejecutivo que tenga una fuerza propia, y un
poder judicial independiente de los otros dos poderes. Tendris toda-
va un gobierno democrtico, pero no habr casi en l posibilidades
para la tirana. (Traduccin ajena.)
1
o
Leccin 18
Los retos de la democracia
Os retos da democracia no mundo globalizado e intercomunicado ac-
tual: diversidade e identidade, cara a unha cidadana cosmopolita.
Si la humanidad es una, lo lgico sera que nuestra cultura fuese una recolec-
cin de los mejores mtodos para servir las necesidades humanas.
Sin embargo, como el ser humano, necesita de la variedad, es bueno que se
mantengan expresiones culturales como las msicas, las gastronomas, costum-
bres, estas, etc. diferentes.
La tecnologa tambin debe ser comn y ms ecaz, barata, energticamente
eciente, etc.
El reconocimiento de los derechos humanos como base de la convivencia
debe ser comn por lo que todos los estados deberan ser democrticos.
La economa, como tecnologa que es, debe tambin uniformizarse en torno
a los mtodos de produccin e intercambio ms ecientes para promover el
bienestar de la humanidad.
18.1 Nacionalismo y xenofobia
La tecnologa moderna hace que sean ms fciles aun que en el pasado las
transferencias de poblacin de unos pases a otros. La economa fomenta estos
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o
BAC Los retos de la democracia
movimientos porque demanda nuevos trabajadores o causa emigraciones en mo-
mentos de crisis.
Las sociedades contemporneas son por lo tanto multiculturales, porque vi-
ven en ellas personas de diferentes culturas, procedencias, lenguas y apariencia
fsica.
Esta variedad puede dar lugar a problemas de convivencia, que se expresan
por el surgimiento de ideologas polticas nacionalistas y por la tendencia social
a la xenofobia.
1
Estas ideas y sentimientos de rechazo a las personas diferentes han dado lugar
a graves crmenes y guerras durante toda la historia, y especialmente en el siglo
XX.
2
Necesitamos ideas que contrarresten los peligros del nacionalismo, del racis-
mo y la xenofobia para que todos podamos vivir en paz y libertad sean cuales
sean nuestros rasgos culturales o fsicos.
Podemos pensar que el trabajo para lograr la convivencia pasa porque los
polticos sean responsables y nunca se hagan eco de los sentimientos xenfobos
de la poblacin.
Tambin necesitamos ideas loscas que armen la dignidad de los seres
humanos y su igualdad en dignidad y derechos y que justiquen racionalmente
estas concepciones.
Y por supuesto, debemos todos educarnos, y educar a los jvenes, en el
respeto a los dems con independencia de cualquier circunstancia.
Si en nuestro da a da nos esforzamos en comprender a los dems y en hacer-
nos entender por ellos, nunca aparecern conictos sociales que desemboquen
en la violencia y en la lesin de los derechos humanos.
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Esta palabra viene del griego y signica odio al extranjero.
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Casi al nal de este siglo, en los aos 90, pudimos ver en plena Europa las guerras tnicas
de la antigua Yugoeslavia, en las que los serbios, croatas, bosnios y albaneses se mataron entre s
simplemente por odio nacionalista.
Falta de democracia 1
o
BAC
18.2 Falta de democracia
Es razonable que todas las personas del mundo disfruten de las herramientas
e instituciones que el ser humano ha descubierto o inventado y que sabemos que
son los mejores para una funcin.
Eso se aplica a las instituciones polticas. La democracia es el mejor mtodo
descubierto hasta ahora para organizar y gobernar las sociedades humanas.
Hay otros mtodos, de diverso tipo, que se caracterizan por ser autoritarios,
es decir, no dar voz a los ciudadanos para la eleccin de gobernantes y legislado-
res y frecuentemente tambin por intentar imponer una ideologa a la sociedad
y lesionar los derechos de los ciudadanos impidindoles vivir a su manera. Es-
tos regmenes autoritarios, llamados comunmente dictaduras son frecuentes en
pases pobres y atrasados.
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Adems los polticos autoritarios son propensos a
generar problemas que acaban en guerras o revoluciones violentas y a apoyar o
dar pie a ataques terroristas.
Mientras muchos pases no vivan en democracia su situacin poltica, social
y econmica ser mucho peor de lo que podra ser, dado el nivel de desarrollo y
conocimientos accesible a toda la humanidad en el presente.
Es por lo tanto uno de los problemas de nuestro mundo cmo ayudar a
difundir las instituciones polticas democrticas en todos los pases.
Para hacerlo debemos depender de la actuacin de los lsofos polticos,
que explican por qu es mejor la democracia que otros sistemas, de los lderes
polticos democrticos que pueden mostrar en la prctica las ventajas de nuestro
sistema y de los medios de comunicacin occidentales, que pueden ensear por
todo el mundo cules son las ventajas sociales, culturales y materiales de nuestro
modo de vida.
18.3 Tecnocracia y falta de participacin
La democracia no funciona si los ciudadanos no participan activamente.
La tentacin es dejar a los polticos solos, porque implicarse en la poltica
es incmodo y nos distrae de nuestras actividades de ocio y familiares. Pero si
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Y naturalmente ayudan a mantenerlos en la pobreza y el atraso.
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o
no participamos en poltica, sta se convierte en una especie de profesin y los
polticos se aslan dejan de saber qu es lo que quieren los ciudadanos.
18.4 Discurso nico
El hecho de que la democracia sea el sistema poltico reconocido como mejor
para las sociedades contemporneas no signica que no existan alternativas po-
lticas que ofrecen diferencias signicativas en el modo de organizar y gobernar
la vida social.
Tenemos que estar atentos para evitar que la democracia se convierta en una
forma osicada de gobierno aceptada por todos pero sin vida y para impedir que
algunas opciones ideolgicas consigan monopolizarla.
Si algo bueno tiene la democracia es la capacidad para cambiar, para aceptar
que si surgen nuevas realidades hay que hacerles frente con exibilidad e imagi-
nacin.
18.5 Corrupcin
Para que la democracia funcione, los lderes polticos tienen que ser honrados
y trabajar por el bienestar de todos y no mirando tan slo su provecho. Deben
adems cumplir la ley escrupulosamente, porque si no lo hacen conseguirn que
los ciudadanos dejen de tener conanza en el sistema democrtico.
Por supuesto que la corrupcin es general en los pases no democrticos, y
la falta de control ciudadano es uno de los problemas de estos pases, en los que
demasiadas cosas funcionan mal.
18.6 Adecuada relacin con la economa
El ser humano todava no sabe completamente cmo funciona la economa,
es decir, qu es lo necesario para producir el mximo con la tecnologa disponi-
ble y hacerlo con bienestar de los trabajadores y respetando la naturaleza.
Textos a comentar 1
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Se necesita ms investigacin econmica, pero tambin se necesita que los
polticos no confundan la tcnica econmica con los deseos o incluso con los
propsitos que se quieren lograr con ella. Los objetivos de un poltico suelen ser
aceptables, pero para conseguirlos es necesario hacer cosas que sean ecaces, no
simplemente hacer lo que nos gustara que fuese ecaz.
18C1. Tocqueville explica en su obra De la dmocratie en Amrique el perjui-
cio que para los esclavos supona su situacin.
No se puede decir, al ver lo que pasa en el mundo, que el europeo
es a los hombres de las otras razas, lo que el hombre mismo es a los
animales? Los ha hecho servir para su provecho; y cuando no puede
someterlos, los destruye.
La opresin arrebat al mismo tiempo a los descendientes de los
africanos casi todos los privilegios de la humanidad! El negro de
los Estados Unidos perdi hasta el recuerdo de su pas; abjur de
su religin y olvid sus costumbres. Al dejar as de pertenecer al
frica, no adquiri, sin embargo, ningn derecho a los bienes de
Europa; sino que se detuvo entre las dos sociedades: se qued aislado
entre los dos pueblos, vendido por el uno y repudiado por el otro,
no encontrando en el universo entero sino el hogar de su amo para
ofrecerle la imagen incompleta de la patria.
El negro no tiene familia; no podr ver en la mujer otra cosa que
la compaera pasajera de sus placeres y, al nacer, sus hijos son sus
iguales.
Llamar gracia de Dios a una maldicin de su clera, a esa dispo-
sicin del alma que hace al hombre insensible a las miserias extre-
madas y a menudo aun le da una especie de placer depravado por la
causa de sus desgracias?
Sumergido en ese abismo de males, el negro siente apenas su infor-
tunio; la violencia lo haba colocado en la esclavitud, el uso de la
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servidumbre le dio pensamientos y una ambicin de esclavo; admi-
ra a sus tiranos ms todava que los odia, y encuentra su alegra y su
orgullo en la servil imitacin de los que lo oprimen.
Su inteligencia se ha rebajado al nivel de su alma.
El negro entra al mismo tiempo en la servidumbre y en la vida.
Qu digo? A menudo se le compra desde el vientre de su madre, y
comienza por decirlo as a ser esclavo antes de nacer.
Sin necesidades como sin placeres, intil para s mismo, comprende,
por las primeras nociones que recibe de la existencia, que es propie-
dad de otro cuyo inters es velar por sUs das; percibe que el cuidado
de su propia suerte no le es concedido; el uso mismo del pensamien-
to le parece un don intil de la Providencia, y disfruta paccamente
de todos los privilegios de su bajeza.
Si llega a ser libre, la independencia le parece a menudo entonces una
cadena ms pesada que la misma esclavitud, puesto que, en el curso
de su existencia, aprendi a someterse a todo, excepto a la razn; y
cuando la razn llega a ser su nico gua, l no puede reconocer su
voz. Mil necesidades nuevas lo asaltan y carece de los conocimientos
y de la energa necesarios para resistirlas. Las necesidades son amos
a los que hay que combatir, y l no aprendi sino a obedecer y a
someterse. Lleg, pues, a ese colmo de miseria en que la servidumbre
lo embrutece y la libertad lo hace perecer.
18C2. Tocqueville habla aqu sobre la corrupcin en los distintos regmenes
polticos.
La aristocracia y la democracia se dirigen mutuamente el reproche
de facilitar la corrupcin. Es necesario distinguir.
En los gobiernos aristocrticos, los hombres que llegan a los nego-
cios pblicos son ricos que no desean sino el poder. En las democra-
cias, los hombres de Estado son pobres y tienen que hacer fortuna.
Se sigue de esto que, en los Estados aristocrticos, los gobernantes
son poco accesibles a la corrupcin y no tienen sino un gusto muy
Textos a comentar 1
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moderado por el dinero, en tanto que lo contrario sucede en los
pueblos democrticos.
Pero, en las aristocracias, como los que quieren llegar a la cabeza
de los negocios disponen de grandes riquezas, y como el nmero de
quienes pueden hacerlos llegar all est a menudo circunscrito den-
tro de ciertos lmites, el gobierno se encuentra de cierto modo como
en subasta. En las democracias, al contrario, los que se disputan el
poder no son casi nunca ricos, y el nmero de quienes intervienen
para drselo es muy grande. Tal vez en las democracias no hay me-
nos hombres en venta; pero no se encuentran casi compradores; y,
por otra parte, sera necesario comprar demasiada gente a la vez para
alcanzar la meta.
Entre los hombres que han ocupado el poder en Francia desde hace
cuarenta aos, varios han sido acusados de haber hecho fortuna a
expensas del Estado y de sus allegados; reproche que ha sido dirigido
raras veces a los hombres pblicos de la antigua monarqua. Pero,
en Francia, casi no hay ejemplo de que se compre el voto de un
elector por medio de dinero, en tanto que la cosa se hace notoria y
pblicamente en Inglaterra.
Nunca he odo decir que en los Estados Unidos se emplearan las
riquezas para conquistar a los gobernados; pero a menudo he visto
poner en duda la probidad de los funcionarios pblicos. Ms fre-
cuentemente todava, he odo atribuir sus xitos a bajas intrigas o a
maniobras culpables.
Si los hombres que dirigen las aristocracias tratan a veces de corrom-
per, los jefes de las democracias se muestran ellos mismos corrom-
pidos. En las unas, se ataca directamente la moralidad del pueblo, se
ejerce en las otras sobre la conciencia pblica una accin indirecta
que hay que temer ms todava. En los pueblos democrticos, los
que estn a la cabeza del Estado, como estn casi siempre tildados
de sospechas molestas, dan en cierto modo el apoyo del gobierno a
los crmenes de que se les acusa. Presentan as peligrosos ejemplos
1
o
a la virtud que lucha y proporcionan magncas comparaciones al
vicio que se oculta.
En vano se dir que las pasiones deshonestas se encuentran en todas
las las: que suben a menudo al trono por derecho de cuna y que se
pueden encontrar hombres muy despreciables tanto a la cabeza de
las naciones aristocrticas como en el seno de las democracias.
Esta respuesta no me satisface: se nota, en la corrupcin de aquellos
que llegan por casualidad al poder, algo grosero y vulgar que la hace
contagiosa para la multitud; hasta en la depravacin de los grandes
seores reina, por el contrario, cierto renamiento aristocrtico, un
aire de grandeza que a menudo impide que la corrupcin se propa-
gue.
El pueblo no penetrar jams en el laberinto oscuro del espritu de la
corte. Descubrir siempre con dicultad la bajeza que se oculta en la
elegancia de los modales, el rebuscamiento de los gustos y las nuras
del lenguaje. Pero robar el tesoro pblico o vender por dinero los
favores del Estado, esto lo comprende el primer miserable y puede
jactarse de hacer otro tanto a su vez.
Lo que hay que temer, por otra parte, no es tanto el conocimiento
de la inmoralidad de los grandes sino de la inmoralidad que conduce
a la grandeza. En la democracia, los ciudadanos corrientes ven a un
hombre que sale de sus las y que llega en pocos aos a la riqueza
y al poder; ese espectculo excita su sorpresa y su envidia; tratan de
averiguar cmo el que ayer apenas era su igual est ahora investido
del derecho de dirigirlos. Atribuir su elevacin a su talento o a sus
virtudes es incmodo, porque es confesarse que ellos mismos son
menos virtuosos y menos hbiles. Hacen, pues, consistir la principal
causa del ascenso en algunos de sus vicios, y a menudo tienen razn
al hacerlo. Se opera as no s qu odiosa mezcla entre las ideas de
bajeza y de poder, de intriga y xito, de utilidad y deshonor.
18C3. Tocqueville menciona los benecios de las democracias y sus debili-
dades.
Textos a comentar 1
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Es indiscutible que los pueblos libres despliegan en general, en los
peligros, una energa innitamente mayor que los que no lo son; pe-
ro me veo inclinado a creer que esto es sobre todo verdadero en los
pueblos libres en los cuales domina el elemento aristocrtico. La de-
mocracia me parece mucho ms apropiada para dirigir una sociedad
pacca o para hacer, si es necesario, un sbito y vigoroso esfuerzo,
que para arrostrar durante largo tiempo las grandes tormentas de la
vida poltica de los pueblos. La razn de esto es sencilla: los hombres
se exponen a los peligros y a las privaciones por entusiasmo; pero
no permanecen expuestos a ellos sino por reexin. Hay en lo que
se llama el valor instintivo mismo, ms clculo de lo que se pien-
sa; y, aunque las pasiones solas logren hacer en general los primeros
esfuerzos, se prosiguen en vista del resultado obtenido. Se arriesga
una parte de lo que es caro para salvar lo restante.
Ahora bien, esta percepcin clara del porvenir, fundada en las luces
y en la experiencia, es la que debe a menudo faltar a la democracia.
El pueblo siente ms bien que razona; y si los males actuales son
grandes, es de temer que no olvide los males mayores que le esperan
tal vez en caso de derrota.
Hay todava otra causa que puede hacer los esfuerzos de un gobierno
democrtico menos durables que los esfuerzos de una aristocracia.
El pueblo, no solamente ve con menos claridad que las clases ele-
vadas lo que puede esperar o temer del porvenir, sino que sufre de
muy distinto modo los males del presente. El noble, al exponer su
persona, corre tantas probabilidades de gloria como de peligro. Al
entregar al Estado la mayor parte de sus ingresos, se priva momen-
tneamente de algunos de los placeres de la riqueza; pero, para el
pobre, la muerte no tiene prestigio, y el impuesto que molesta al
rico, ataca a menudo en l las fuentes de la vida.
Esta debilidad relativa de las Repblicas democrticas, en tiempos
de crisis, es tal vez el mayor obstculo que se opone a que parecida
Repblica se funde en Europa. Para que la Repblica democrtica
1
o
subsistiera sin dicultad en un pueblo europeo, se necesitara que se
estableciese al mismo tiempo en todos los dems.
Creo que el gobierno de la democracia debe, a la larga, aumentar
las fuerzas reales de la sociedad; pero no podra reunir a la vez, en
un punto y tiempo dados, tantas fuerzas como un gobierno aris-
tocrtico o como una monarqua absoluta. Si un pas democrtico
permaneciera sometido durante un siglo al gobierno republicano, se
puede creer que al cabo del siglo sera ms rico, ms poblado y ms
prspero que los Estados despticos que lo rodean; pero, durante
ese siglo, habra corrido varias veces el riesgo de ser conquistado
por ellos.
18C4. Tocqueville habla sobre la debilidad y la fortaleza de las democracias.
Los vicios y las debilidades del gobierno de la democracia se ven sin
dicultad. Se demuestran por hechos patentes, en tanto que su in-
uencia saludable se ejerce de manera insensible y, por decirlo as,
oculta. Sus defectos llaman la atencin a primera vista, pero sus cua-
lidades no se descubren sino a la larga.
Las leyes de la democracia norteamericana son a menudo defectuo-
sas o incompletas. Ocurre que violan derechos adquiridos o sancio-
nan otros peligrosos. Aunque fuesen buenas, su frecuencia represen-
tara an un gran mal. Todo esto se percibe al primer golpe de vista.
De dnde viene, pues, que la confederacin norteamericana, se
mantenga y progrese?
Se debe distinguir en las leyes, con cuidado, el n que persiguen de
la manera como caminan hacia ese n; su bondad absoluta de la que
no es sino relativa.
Supongo que el objeto del legislador es favorecer los intereses de
un pequeo nmero a expensas de los ms; sus disposiciones estn
combinadas para obtener el resultado que se propone en el menor
tiempo y con el menor esfuerzo posible. Si la ley est bien hecha,
Textos a comentar 1
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pero su objeto es malo, ser peligrosa en proporcin a su misma
ecacia.
Las leyes de la democracia tienden, en general, al bien del mayor
nmero, puesto que emanan de la mayora de los ciudadanos, la
cual puede engaarse; pero no puede tener un inters contrario a
ella misma.
Las de la aristocracia tienden, por el contrario, a monopolizar en
manos del pequeo nmero la riqueza y el poder, porque la aristo-
cracia forma siempre por su naturaleza una minora.
Se puede decir, de una manera general, que el objeto de la democra-
cia, en su legislacin, es ms til a la humanidad que el objeto de la
aristocracia en la suya.
Pero ah terminan sus ventajas.
La aristocracia es innitamente ms hbil en el arte de legislar que
lo que puede serlo la democracia. Duea de s misma, no est sujeta
a arrebatos pasajeros; tiene largos designios que sabe madurar hasta
que la ocasin favorable se presente. La aristocracia procede sabia-
mente; conoce el arte de hacer convergir al mismo tiempo, hacia el
mismo punto, la fuerza colectiva de todas sus leyes.
No sucede as con la democracia: sus leyes son casi siempre defec-
tuosas e intempestivas.
Los medios de la democracia son ms imperfectos que los de la aris-
tocracia: a menudo trabaja, sin quererlo, contra s misma; pero su
objeto es ms til.
Imaginad una sociedad que la naturaleza o su constitucin haya or-
ganizado para soportar la accin pasajera de las leyes malas y que
pueda esperar el resultado de la tendencia general de las leyes, y
podris concebir que el gobierno de la democracia, a pesar de sus
defectos, es an el ms propio para hacer prosperar esa sociedad.
1
o
Es precisamente lo que acontece en los Estados Unidos. Repito aqu
lo que ya expres en otro lugar; el gran privilegio de los norteame-
ricanos es poder cometer faltas reparables.
Dir algo anlogo sobre los funcionarios pblicos.
Es fcil de ver que la democracia norteamericana se engaa a menu-
do en la eleccin de los hombres a quienes confa el poder; pero no
es tan fcil decir por qu el Estado prospera en sus manos.
Observad ante todo que si en un Estado democrtico los son menos
honrados o menos capaces, los gobernados son ms ilustrados y ms
atentos.
El pueblo, en las democracias, ocupado como est sin cesar de sus
negocios y celoso de sus derechos, impide a sus representantes apar-
tarse de cierta lnea general que su inters le traza.
Observad an que si el magistrado democrtico utiliza peor el po-
der, lo disfruta en general menos tiempo.
Pero hay una razn ms general que sa, y ms satisfactoria.
Importa sin duda, para bien de las naciones, que los gobernantes
tengan virtudes o talento; pero lo que tal vez les importa todava
ms, es que los gobernantes no tengan intereses contrarios a la masa
de los gobernados; porque, en ese caso, las virtudes podran llegar a
ser casi intiles y el talento funesto. He dicho que importaba que los
gobernantes no tengan intereses contrarios o diferentes a la masa de
los gobernados; no he sostenido que importaba que tuvieran intere-
ses semejantes a los de todos los gobernados, porque no s que tal
cosa haya acontecido hasta ahora. No se ha descubierto todava for-
ma poltica que favorezca igualmente el desarrollo y la prosperidad
de todas las clases de que la sociedad se compone. Esas clases han
continuado formando como otras tantas naciones distintas dentro
de la misma nacin, y la experiencia prueba que es casi tan peli-
groso atenerse a ninguna de ellas para la suerte de las dems, como
hacer de un pueblo el rbitro de los destinos de otro. Cuando los
Textos a comentar 1
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ricos solos gobiernan, el inters de los pobres est siempre en peli-
gro; y cuando los pobres hacen la ley, el de los ricos corre grandes
azares. Cul es, pues, la ventaja de la democracia? La ventaja real de
la democracia no es, como se ha dicho, favorecer la prosperidad de
todos, sino solamente servir al bienestar del mayor nmero.
Los que estn encargados, en los Estados Unidos, de dirigir los ne-
gocios del pblico, son a menudo inferiores en capacidad y en mo-
ralidad a los hombres que la aristocracia llevara al poder; pero su
inters se confunde y se identica con el de la mayora de sus conciu-
dadanos. Pueden cometer frecuentes indelidades y graves errores,
pero no seguirn jams sistemticamente una tendencia hostil a esa
mayora; y no sucede nunca que impriman al gobierno un rumbo
exclusivo y peligroso.
La mala administracin de un magistrado, bajo la democracia, es
por otra parte un hecho aislado que no tiene inuencia sino durante
la corta duracin de tal administracin. La corrupcin y la inca-
pacidad no son intereses comunes que puedan ligar entre s a los
hombres de manera permanente.
Un magistrado corrompido o incapaz, no combinar sus esfuerzos
con otro magistrado, por la sola razn de que este ltimo es tan
incapaz y corrompido como l, y esos dos hombres no trabajarn
jams de consuno para hacer orecer la corrupcin y la incapacidad
en sus descendientes. La ambicin y las maniobras del uno servirn,
al contrario, para desenmascarar al otro. Los vicios del magistrado,
en las democracias, son en general enteramente personales.
Pero los hombres pblicos, bajo el gobierno de la aristocracia, tie-
nen un inters de clase que, si se confunde a veces con el de la ma-
yora, suele ser a menudo distinto. Ese inters forma entre ellos un
lazo comn y durable; los invita a unir y a combinar sus esfuerzos
hacia una meta que no es siempre la felicidad del mayor nmero;
no liga solamente a los gobernantes unos con otros, los une tam-
bin con un nmero considerable de gobernados, porque muchos
1
o
ciudadanos, sin estar revestidos de ningn empleo, forman parte de
la aristocracia.
El magistrado aristocrtico encuentra un apoyo constante en la so-
ciedad, al mismo tiempo que encuentra otro en el gobierno.
Ese objeto comn que, en las aristocracias, une a los magistrados
al inters de una parte de sus contemporneos, los identica y los
somete, por decirlo as, al de generaciones futuras. Trabajan para el
porvenir tanto como para el presente. El magistrado aristocrtico
es impulsado a la vez hacia un mismo punto por las pasiones de los
gobernados y por las suyas propias, y podra decirse casi que por las
pasiones de su posteridad.
Cmo sorprenderse si no resiste? As se ve a menudo en las aris-
tocracias cmo el espritu de clase arrastra a los mismos que no co-
rrompe, acomoda poco a poco la sociedad a su uso, sin darse cuenta
y la prepara para sus descendientes.
No s si ha existido alguna vez una aristocracia tan liberal como la
de Inglaterra, que haya suministrado al gobierno del pas, sin inte-
rrupcin, hombres tan dignos y tan ilustrados.
Es, sin embargo, fcil de reconocer que, en la legislacin inglesa, el
bien del pobre concluy por ser a menudo sacricado al del rico y
los derechos del mayor nmero a los privilegios de algunos tan slo.
As Inglaterra, en nuestros das, rene en su seno todo lo que la
fortuna tiene de ms extremado y miserias que igualan casi su poder
y su gloria.
En los Estados Unidos, donde los funcionarios pblicos no tienen
inters de clase que hacer prevalecer, la marcha general y continua
del gobierno es benca, aunque los gobernantes sean a veces inh-
biles y algunas veces despreciables.
Hay, pues, en el fondo de las instituciones democrticas, una ten-
dencia oculta que hace a los hombres contribuir a menudo a la pros-
peridad general, a pesar de sus vicios o de sus errores, en tanto que,
Textos a comentar 1
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en las instituciones aristocrticas, se descubre a veces una tendencia
secreta que, a despecho de los talentos y de las virtudes, la arras-
tra a contribuir a la miseria de sus semejantes. As es cmo sucede
que, en los gobiernos aristocrticos, los hombres pblicos hagan el
mal sin quererlo y en las democracias produzcan el bien sin haberlo
pensado.
18C5. El economista y lsofo liberal austraco Friedrich Hayek explica en
este fragmento el signicado de la planicacin econmica.
La planicacin debe en gran parte su popularidad al hecho de desear
todo el mundo, por supuesto, que tratemos nuestros problemas co-
munes tan racionalmente como sea posible y que al hacerlo as obre-
mos con toda la previsin que se nos alcance. En este sentido, todo
el que no sea un fatalista completo es un partidario de la planica-
cin; todo acto poltico es (o debe ser) un acto de planeamiento, y,
en consecuencia, slo puede haber diferencias entre buena y mala,
entre prudente y previsora, y loca y miope planicacin. El econo-
mista, cuya entera tarea consiste en estudiar cmo proyectan efec-
tivamente sus asuntos los hombres y cmo podran hacerlo, es la
ltima persona que puede oponerse a la planicacin en este senti-
do general. Pero no es ste el sentido en que nuestros entusiastas de
una sociedad planicada emplean ahora el trmino, ni tampoco es
ste el nico sentido en que es preciso planicar si deseamos distri-
buida renta o la riqueza con arreglo a algn criterio particular. De
acuerdo con los modernos planicadores, y para sus nes, no basta
llamar as a la ms permanente y racional estructura, dentro de la
cual las diferentes personas conduciran las diversas actividades de
acuerdo con sus planes individuales. Este plan liberal no es, segn
ellos, un plan; y verdaderamente no es un plan designado para satis-
facer puntos de vista particulares acerca de qu es lo que debe tener
cada uno. Lo que nuestros planicadores demandan es la direccin
centralizada de toda la actividad econmica segn un plan nico que
1
o
determine la direccin explcita de los recursos de la sociedad para
servir a particulares nes por una va determinada.
La disputa entre los planicadores modernos y sus oponentes no es,
por consiguiente, una disputa acerca de si debemos guiarnos por la
inteligencia para escoger entre las diversas organizaciones posibles
de la sociedad; no es una disputa sobre si debemos actuar con pre-
visin y raciocinio al planear nuestros negocios comunes. Es una
disputa acerca de cul sea la mejor manera de hacerlo. La cuestin
est en si es mejor para este propsito que el portador de! poder
coercitivo se limite en general a crear las condiciones bajo las cuales
el conocimiento y la iniciativa de los individuos encuentren e! mejor
campo para que eliospuedan componer de la manera ms afortunada
sus planes, o si una utilizacin racional de nuestros recursos requiere
la direccin y organizacin centralizadade todas nuestras activida-
des, de acuerdo con algn modelo construido expresamente. Los
socialistas de todos los partidos se han apropiado el trmino plani-
cacin para la de este ltimo tipo, hoy se acepta, generalmente, en
este sentido. Pero aunque con esto se intenta sugerir que es el solo
camino racional para tratar nuestros asuntos, lo cierto es que no se
prueba. Es el punto en que planicadores y liberales mantienen su
desacuerdo.
Leccin 19
La igualdad
Principio de igualdade e a sa realizacin efectiva.
La igualdad slo puede ser igualdad de derechos y deberes. Igualdad material
y jurdica.
La igualdad material no es fruto de la justicia, no es compatible con la na-
turaleza humana y es deseable y perseguible slo porque atena los problemas
sociales derivados de la envidia y de la tendencia al exclusivismo
1
La idea de igualdad jurdica va en contra de la llamada discriminacin positi-
va.
La igualdad material va en contra de la diversidad natural de talentos, incli-
naciones y valores.
Igualdad de leyes como conquista de la democracia.
Nuevas desigualdades legales para buscar nes determinados (ecologismo,
feminismo, discriminacin positiva).
Revisar Law, legislation and liberty.
Igualdad material imposible e indeseable (si se persigue la igualdad material,
se tiene que acabar con la igualdad formal) (legal).
De todos modos, se considera que por lo que respecta a la homogeneidad
econmica es bueno que no existan grandes diferencias por lo que es bueno
1
Llamo as en general al desprecio a los diferentes.
1
o
BAC La igualdad
que se intenten reducir en la medida de los posible y sin lesionar gravemente la
igualdad formal que es una de las condiciones de la libertad.
Medios para lograr la igualdad material:
1. que la economa funcione mejor.
2. el llamado estado de bienestar.
En el estado de bienestar hay que distinguir sus nes, que son salvables, y
los medios que se pueden aplicar para conseguirlo, que no tienen por qu ser los
que los socialdemcratas de postguerra
2
pensaron.
19C1. 19C2. 19C3. 19C4.
2
De la II Guerra Mundial, es decir, a partir del ao 1945.

Filosofia-y-Ciudadania 1º Bachillerato PDF

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Filosofia-y-Ciudadania 1º Bachillerato PDF

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