TANIGUCHI, Masaharu - Tu Puedes Curarte A Ti Mismo PDF

T PUEDES CURARTE A T
MISMO

CONQUISTA DE ENFERMEDADES REUMATISMO,
TUBERCULOSIS, CNCERES, ETC. - POR MEDIO DE
ENSEANZAS ESPIRITUALES; POR:

MASAHARU TANIGUCHI
DOCTOR EN FILOSOFA

FUNDACIN SEICHO-NO-IE
DEPARTAMENTO DE PUBLICACIONES DIVINAS
TOKYO JAPN

(Redigitalizado por MEIREM)
T PUEDES CURARTE A TI MISMO DR. MASAHARU TANIGUCHI

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INTRODUCCIN
(Por el digitalizador)

A decir de Stella Terril Mann, autor del prlogo V; el presente, muy bien puede ser
su mejor libro y a decir de Mr. Star Daily, autor del Prlogo VI; ste es un libro
que usted debiera leer, estudiar y aplicar; y tambin debera recomendarlo a otros
que estn necesitando la salud y la integridad, pero que estn fuera de ellas; y a
decir del suscrito; en ste libro encontraremos las explicaciones filosficas y
cientficas para temas bsicos como la inexistencia del pecado, la enfermedad, la
vejez y la muerte; y recalco ese trmino inexistentes porque en verdad NO
TIENEN EXISTENCIA REAL, son simples ilusiones, espejismos o falsedades que la
humanidad se ha encargado de darle vida temporal (de manera similar a los
pensamientos-sentimientos-forma del que vive esclavizado), al punto de perder de
vista lo real de lo quimrico, descuidando su Vida interior y el desarrollo de su
contacto con el hombre real, su verdadero Yo (El Jisso o Santo Cristo Propio o
Presencia YO SOY que mora en su interior) . A pesar de que esta obra fue escrita por
los aos 40, tiene plena vigencia porque de modo similar a Connie Mndez, el Dr.
Masaharu Taniguchi nos explica en palabras de a centavo que:
Usted debe saber que el hombre es Buda; que su naturaleza real se halla en
posesin de la riqueza, la salud y otras varias bendiciones, en esto tenemos que
concentrar la mente durante nuestra meditacin; simplemente tenemos que
despertar a la Verdad y realizar este mundo de Verdad. Somos Budas perfectos que
viven en un mundo perfecto de Realidad; para que esta Verdad sea experimentada
en la vida diaria, es necesario que apliquemos este conocimiento en la vida diaria a
travs de la meditacin.
Como los pensamientos tienen el poder de atraer lo que es similar a ellos mismos y
de materializarse en fenmenos concretos, entonces; para curar enfermedades

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mediante el poder del pensamiento, es necesario comprender profundamente que la
enfermedad es una corporificacin del pensamiento; L (Dios), el hijo de Dios y la
salud; debernos ver que estos tres hechos constituyen una sola unidad y por tanto
debemos separar a la enfermedad del hombre. Si la enfermedad es cortada de los
pensamientos del hombre y no se aaden ms pensamientos, la enfermedad se
encoge y finalmente perece. Recurdese: El hombre es un hijo de Dios y por
consiguiente perfecto desde el principio y perfecto en todo lo porvenir; esta es la
Verdad concerniente al hombre, la verdadera naturaleza del hombre es su
naturaleza real; aquello que no es real, es falso, por tanto; las apariencias de
enfermedad son falsas y las falsas apariencias son inexistentes, no importa en qu
medida parezcan existir. (EM: Lo mismo se aplica cuando nos referimos al pecado,
la vejez y la muerte: No tiene existencia real y tienen que ser separados de la vida
del ser humano, con mayor razn si se es Rama o Rahma).
Cuando los pensamientos y emociones aparecen como enfermedades, las energas
krmicas de la mente se consumen a travs del proceso de expresin. Confesar por
escrito y en papel los pensamientos y emociones, equivale a darles otra expresin
que no es la de enfermedad y esto tiene un considerable efecto curativo en muchas
enfermedades (EM: Qu curioso, pero ste mtodo se ha publicado de manera
ntegra, con la supuesta autora no de Godar, sino de Akiel; bajo el ttulo de
Canalizacin pleyadiana. Para el salto cuntico de evolucin planetaria. Para
confirmar esto ltimo, slo tienes que ir al siguiente enlace en youtube:
http://www.youtube.com/watch?v=B8U3DVT3_Ds).
MEIREM.


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RESMEN

Hay hermanos que no tienen tiempo para disfrutar de la lectura de un buen libro
ya que no les falta excusas para ello; para estos hermanos en particular y para todos
en general, se ha preparado el siguiente resumen de la obra del Dr. Masaharu
Taniguchi que originalmente se titul Ms all de la ciencia mdica, pero que
termin difundindose con el nombre de T puedes curarte a ti mismo. Por otro
lado, mi estimado lector; hay pequeos comentarios precedidos por mi terminacin
csmica EM, que denota mi autora y se han realizado para hacer ms comprensible
el pensamiento del Dr. Masaharu Taniguchi. Hecha esta acotacin y sin ms
prembulos, va el resumen de este maravilloso libro:
Las enfermedades y los estados mentales anormales son concreciones de
pensamientos y emociones guardados o reprimidos dentro del inconsciente. Puesto
que la causa yace en el inconsciente, los sentimientos y pensamientos de la mente
consciente son distorsionados al paso que la causa permanece desconocida, si la
causa es descubierta y eliminada, las enfermedades desaparecen. En la mente
inconsciente del hombre hay algo ms que slo memorias de esta vida, pues las
experiencias y recuerdos de vidas previas, se encuentran almacenados dentro de
sus confines.
Alguien defini la sugestin como la presentacin de una idea a la mente; en este
sentido de la palabra, el mundo est lleno de innumerables sugestiones; cuando
descuidadamente vemos los anuncios medicinales de los peridicos y revistas, de
inmediato recibimos sugestiones relacionadas con la existencia de enfermedades, la
idea de enfermedad inyectada en forma de sugestiones, queda plantada en la
mente subconsciente cmo semilla de enfermedad. La gente carece de
conocimientos respecto del poder de materializacin de la sugestin y no percibe
hasta qu punto las palabras pertenecientes a enfermedades, inscritas en anuncios
de peridicos y las descripciones de los sntomas, debilitan y hacen a las personas

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susceptibles a las enfermedades. Las personas se transmiten unas a otras cierta
atmsfera y se pasan ideas e impresiones como sugestiones (EM: Este campo fuerza
mental es el conjunto de pensamientos-sentimientos-forma, propios de cada ser
humano e independientes de su naturaleza positiva o negativa).
Cuando los parientes cercanos atienden a un enfermo, a travs de la atmsfera se
proyecta la sugestin de que la enfermedad es grave aun cuando no se diga una
sola palabra del asunto, por eso el adagio popular propone mejor dejar a un
enfermo grave en manos de una enfermera a sueldo, que con un miembro de la
familia. La sugestin, sea de palabra, literatura o atmsfera; es pensamiento
irradiado, ejerce una mayor o menor influencia, dependiendo de la sensibilidad del
hombre; el pensamiento despertado, ya se origine en uno mismo, ya sea radiado
por otros, tendr una influencia similar.
Como el cerebro es el centro de todos los rganos fisiolgicos; la actividad interna
del cerebro invariablemente influye en los rganos del cuerpo entero; esto es la
explicacin cientfica de la capacidad que tiene la sugestin, de crear o curar
enfermedades. Cuando consideramos que el pensar, o el expresar cierta idea,
evocan la correspondiente accin fsica; podemos comprender claramente que los
pensamientos tienen el poder de influenciar al cuerpo. La mente puede estimular
al cerebro y hacer ms vigoroso el proceso fisiolgico de cualquier parte del
cuerpo y con esto efectuar la curacin de cualquier enfermedad. Las
enfermedades no son realmente fsicas; los estados mentales aparecen como
enfermedades del cuerpo, el cuerpo volver al estado de salud si la mente del rea
afectada o la mente que controla esa rea, es curada mediante Gua espiritual. Los
pensamientos que aceptan las enfermedades como reales, provocan la aparicin
de enfermedades cuando son transmitidos. La idea de que los seres humanos son
hijos de Dios y por tanto, que la enfermedad no existe; se debe implantar en la
mente subconsciente. Las mentes de las clulas y los sistemas celulares no captan
palabras; ellas captan el pensamiento que hay detrs de las palabras repetidas.

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Usted debe saber que el hombre es Buda; que su naturaleza real se halla en
posesin de la riqueza, la salud y otras varias bendiciones, en esto tenemos que
concentrar la mente durante nuestra meditacin; simplemente tenemos que
despertar a la Verdad y realizar este mundo de Verdad. Somos Budas perfectos que
viven en un mundo perfecto de Realidad; para que esta Verdad sea experimentada
en la vida diaria, es necesario que apliquemos este conocimiento en la vida diaria a
travs de la meditacin.
Como los pensamientos tienen el poder de atraer lo que es similar a ellos mismos y
de materializarse en fenmenos concretos, entonces; para curar enfermedades
mediante el poder del pensamiento, es necesario comprender profundamente que
la enfermedad es una corporificacin del pensamiento; L (Dios), el hijo de Dios y la
salud; debernos ver que estos tres hechos constituyen una sola unidad y por tanto
debemos separar a la enfermedad del hombre. Si la enfermedad es cortada de los
pensamientos del hombre y no se aaden ms pensamientos, la enfermedad se
encoge y finalmente perece. Recurdese: El hombre es un hijo de Dios y por
consiguiente perfecto desde el principio y perfecto en todo lo porvenir; esta es la
Verdad concerniente al hombre, la verdadera naturaleza del hombre es su
naturaleza real; aquello que no es real, es falso, por tanto; las apariencias de
enfermedad son falsas y las falsas apariencias son inexistentes, no importa en qu
medida parezcan existir.
No debe pensar que es usted quien disipa los pensamientos causantes de la
enfermedad; pensar que usted disipa tales pensamientos es reconocer la existencia
de ellos; debemos decirnos y convencernos a nosotros mismos: l es un hijo de
Dios y no est enfermo; as es como disociamos al hombre de la enfermedad. NO
DEBEMOS SEALAR PARTE ALGUNA DEL CUERPO, NI DECIR QUE ESA PARTE EST
AFECTADA ya que no existe enfermedad creada por Dios en el mundo; no podr
curar a otra persona mientras trate de curar el cuerpo que es material o intente
curar al hombre enfermo. Quien medita, debe meditar en el ser espiritual de la

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otra persona y pensar en el hombre Dios, quien nada tiene que ver con la
enfermedad por ser curada. La curacin se efecta cuando este acto se realiza
ntegramente; aunque para hablar con propiedad, curacin en este caso es una
palabra inadecuada; quien medita ve el mundo perfecto en que slo existen Dios y
el ser humano perfecto, que es un hijo de Dios. La razn es que no hay otro mundo
que exista.
Un enfermo llega a estarlo porque l mismo y la gente de su familia y sus amigos,
conciben la enfermedad en su mente. Si creen que ese hombre en particular est
enfermo, entonces; como resultado de tal conviccin ven al hombre como un
enfermo. Puesto que hombre y enfermedad se hallan vinculados merced al poder
del pensamiento, cuando separamos al hombre de su falsa condicin de enfermo, el
paciente desaparece y el hombre torna a su estado original de Hombre, Hijo de
Dios. Usted no debe pensar; Aqu hay un enfermo a quien debo curar, porque
simplemente no hay enfermedad que curar; debe usted adoptar una humilde
actitud y decirse: Dios est presentndome una oportunidad para meditar en la
naturaleza perfecta del verdadero hombre: Que el hombre real no est enfermo,
sino perfectamente sano. El hombre que medita en pensamientos de salud,
simplemente dirige sus pensamientos a la Verdad de que el hombre es hijo de Dios.
Los seres humanos que realmente existen son hijos de Dios; no estn enfermos, ni
precisan ser curados. En los hijos de dios, la salud es una verdad establecida; por
tanto, quienes dirijan pensamientos de salud y quienes aconsejen sobre
problemas de la vida, nunca debern pensar que van a curar enfermedades. Estas
personas slo necesitan dirigir pensamientos silenciosos para que el hombre
despierte a su verdadero yo, el cual ha permanecido oculto por los pensamientos
falsos.
Usted debe meditar dos veces al da, por la maana y por la noche; en que los seres
humanos son hijos de Dios y no son enfermos y con esto, exiliar la enfermedad de la
mente. Entonces puede usted dejar el resto a las leyes operantes; las semillas de

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iluminacin plantadas con la meditacin, destruirn los pensamientos de
enfermedad y pronto, la verdadera apariencia de semejanza con Dios del hombre,
se manifestar en radiante perfeccin de forma. La gente ve la apariencia y dice que la
enfermedad ha sido curada; de hecho nada se ha curado, pues la enfermedad no es una
entidad real curable, LA ENFERMEDAD NO SE CURA, SIMPLEMENTE DESAPARECE.
Como nuestra propia mente subconsciente y la mente subconsciente del otro se
hallan aunadas, el enfermo captar plenamente la realidad de que es un saludable
hijo de Dios, si uno es capaz de verlo saludable en su verdadera naturaleza; la salud
aparece de acuerdo con el grado en que esta percepcin de la realidad se efecta.
Uno puede meditar en que la enfermedad no existe, pero el enfermo y su familia
creern en su existencia; como el enfermo y su familia estn unidos por el Amor,
podrn esperarse resultados adversos mientras la familia continu creyendo en la
existencia de la enfermedad, por tanto; si el enfermo ha de recibir una completa
terapia, tanto l como su familia debern creer en la Verdad de que la enfermedad
no existe.
Aun las palabras vacas, cuando son repetidas, se materializan en el mundo
manifestado. (EM: Recuerde; si decretar es concretar; no se puede afirmar la
existencia de la enfermedad o el sufrimiento, porque entonces; stas se
manifestarn en el mundo fenomenal).
La oracin verdadera y sincera despierta una accin compulsiva que conduce a su
cumplimiento, pues su objeto ya existe internamente; esto se asemeja al hecho de
sembrar semillas; aunque no puedan ser vistas con los ojos fsicos, las flores y los
frutos ya existen en las semillas, sembramos porque sabemos que esto es un hecho.
La curacin ausente es posible por medio de la oracin.
EL REQUISITO PREVIO FUNDAMENTAL PARA QUE LA ORACIN SE CUMPLA, ES LA FE
QUE DICE: YO ORO PORQUE AQUELLO QUE PIDO YA HA SIDO CUMPLIDO (EM:
Recurdese: Creer para crear y decretar para concretar). Todas las cosas que
desees, cuando ores, cree que las has recibido y las tendrs. No debe pensar que lo

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que pide orando, de inmediato se materializar ante sus ojos. No, porque Dios y
tambin la Naturaleza, nunca estn de prisa! Antes que nada, la mente ha de estar
plenamente sintonizada (armonizada); las cosas buenas fluirn hacia su vida, en el
grado en que su mente se encuentre armonizada. Estos procesos evolutivos
dependen de las siguientes leyes: Los pensamientos que la mente alberga se
materializan en formas concretas y lo semejante atrae a lo semejante (EM: Una
vez ms, creer para crear y decretar para concretar).
Sin embargo; hay veces que los pensamientos de abundancia material; no importa
cunto se persista en ellos, por un tiempo no producen las condiciones de riqueza;
la razn se halla en la ley de evolucin de la Vida, que dice: La vida absorbe slo lo
que es esencial para su crecimiento. Los seres humanos tambin requieren distintas
cantidades de varios fertilizantes como la riqueza y pobreza; circunstancias
adversas y favorables; grado de salud, etc. necesarios al hombre hasta que el
desarrollo del Alma alcance una etapa conveniente.
Si deseamos que nuestra oracin se vea cumplida, hemos de aceptar con gratitud el
punto de partida que se nos ofrece y esforzarnos en actuar lo mejor que podamos a
partir de ese instante; Vive el Ahora, no existe otro tiempo que Ahora. A cada
momento que le sea dable, deber usted llenarse de Amor, Alegra, Armona,
Coraje, Fe y Esperanza en el futuro. Vivir el Ahora es la forma fundamental de
trabajar para lograr el cumplimiento de la oracin. Si sentimos una viva alegra
Ahora, encontraremos que otros eventos, jubilosos eventos se desenvolvern.
Adems, debemos ser cuidadosos y emplear procedimientos adecuados en nuestras
actividades; no debemos esparcir nuestra energa mental en muchas cosas a la vez;
tenemos que hacer primero las primeras cosas y luego el resto, de un modo
sistemtico; las sugerencias e indicaciones que se obtienen durante la oracin
deben ser puestas inmediatamente en prctica.
Orar y vivir el AHORA, constituyen una unidad: si viola usted este principio, pueden
producirse resultados adversos. Las palabras que decimos, las palabras que omos,

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no slo producen vibraciones en nuestras clulas cerebrales, sino viajan en ondas
vibratorias a travs del ter y se propagan por el universo entero y van a influenciar
la mente de otros y hasta el mismo misterioso poder que yace tras la constitucin
de la materia. Las palabras atraen lo que es similar a ellas y repelen lo que es dife-
rente; puesto que el hombre cosecha el fruto de las palabras que expresa, debemos
decir que las palabras son oraciones autnticamente reales. Otra razn por la cual la
oracin no es contestada, es el pedir sin dar. Si Ud. No da, no recibir; el hombre
cosecha slo en la medida en que siembra. El mundo est controlado por leyes: sin
dar, no se puede recibir, el dar constituye la esencia de la verdadera oracin. Otro
importante punto es desechar la mente qu critica, que juzga y culpa a otra gente; y
sintonizar (armonizar) las ondas mentales con el Amor de Dios que siempre
perdona. Reconciliarse uno mismo con una persona odiada es requisito
indispensable para lograr que la oracin se cumpla.
Otro importante prerrequisito es eliminar todo sentimiento de culpa o de auto
castigo. La conciencia moral o Divinidad interior, trata de situar a la persona en la
senda adecuada del crecimiento espiritual; mediante varios esfuerzos desde
adentro, procura hacer que la persona reflexione sobre su vida emocional. Si una
persona despierta a la Verdad de que los seres humanos son hijos de Dios y como
consecuencia desea eliminar cualquier distorsin del instinto de vida, no quedar
nada que pueda describirse como instinto de muerte. Si t odias a una persona y
ella no acepta el odio, ste debe regresar a daarte a ti; si uno odia a otro, el odio
regresa para daar a quien sinti el odio; el odio no armoniza con la naturaleza real
del Yo y el autocastigo se efecta como resultado de tal inarmona. Cuando el
objeto del odio pertenece al sexo femenino, el autocastigo usualmente ocurre en el
lado derecho del cuerpo y si pertenece al sexo masculino, usualmente ocurre en el
lado izquierdo del cuerpo. Los seres humanos tienden a castigarse por condiciones
emocionales irregulares, lastimndose aquella parte del cuerpo que corresponde
simblicamente al objeto causante de la perturbacin emocional; las enfermedades

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reflejan al paciente y es por esto que se curan cambiando la inclinacin mental del
enfermo. El cuerpo es en realidad no-existente; slo es una apariencia manifestada
que simboliza los pensamientos y emociones de la persona. La mente es una fuerza
que mueve la carne; a menos que la energa sobrante sea disipada, a veces opera
en tal forma que crea diviesos en la carne.
La etimologa de los nombres de la enfermedad, revela los contenidos psicolgicos
de sta, por ejemplo; cuando uno no dice lo que desea, el estmago tiende a
inflamarse; el disgusto y la ira son sentimientos agresivos, cuando no son dirigidos
hacia el exterior, estallan por dentro en tal forma que, en uno mismo se manifiesta
el dao deseado a otros; las emociones de disputa y frustracin debilitan el cuerpo
y causan enfermedades, etc. As mismo, la mayora de las desgracias, accidentes y
enfermedades, surgen debido a los esfuerzos auto punitivos de una mente
subconsciente manejada por sentimientos de culpa; por esto, si uno destierra los
sentimientos de culpa existentes dentro de la mente subconsciente, la mayora de
las desgracias, accidentes y enfermedades ser eliminada.
Dios y hombre deben volverse uno, para que podamos captar directamente la
Realidad. En la experiencia, el hombre siente con su mente la mente de la otra
persona; la vida de uno entra en contacto con la vida del otro, el cuerpo de la otra
persona se torna slo un smbolo de su vida interna.
Pecado, Enfermedad y Muerte, al final no son ms que pesadillas vuestras. El pecado, la
enfermedad y la muerte son existencias quimricas, similares a esas mismas
visualizaciones. Si usted despierta de sus malos sueos, el pecado y la enfermedad
se desvanecen; Y cmo va usted a despertar de sus malignos sueos?
Conociendo el Jisso de la Vida, Conociendo al Hombre Real que es vuestro Jisso.
Cuando usted informa a la mente extraviada que el hombre verdadero es distinto y
que el hombre verdadero es el Yo real; el pecado la enfermedad y la muerte
desaparecen porque son solamente sueos; el hombre Real es la divinidad que
mora internamente; es la Vida del Padre que est en el Cielo, dentro de nosotros se

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halla este ser limpio o exento de pecado, de enfermedad; y es inmortal; l es un Ser
que forma parte del Padre Eterno; ste ser es el Yo real, el JISSO (EM: Lo dijimos en
El Libro de los Jvenes y La verdad de la Vida: Este Jisso u hombre real, es nuestra
verdadera naturaleza divina, la magna Presencia YO SOY en cada ser humano, el
Santo Cristo Propio o Dios interno o ngel Solar, manifestado en una llama triple
atmica de Poder, Sabidura y Amor que sustenta nuestra vida. Es la esencia, motivo
y razn de ser de nuestra existencia. En el contacto con nuestro Jisso, se resume la
tarea del ser humano en general y del Rama o Rahma en particular; el resto es dado
por aadidura).
Es necesario que todos nosotros leamos y estudiemos esta Verdad constantemente.
AL RECORDAR REPETIDAMENTE LA VERDAD, EL HOMBRE REAL (JISSO) EMPIEZA A
HACER SU APARICIN DESDE ADENTRO DE NOSOTROS MISMOS. Cuando uno logre
la percatacin de su naturaleza divina mediante el poder de las palabras, habr
dominado su sentimiento de culpabilidad. Sacar a luz un len de un len, un Buda de
un Buda, un hijo de Dios de un hijo de Dios, tal es la naturaleza de la salvacin
religiosa. La Verdad es que, la gente que no percibe real y profundamente su divini-
dad interna, no sabe lo que es bueno ni lo que es malo; la apariencia externa del
hombre simplemente refleja las ideas que su mente abriga. La Verdad es simple; las
imgenes mentales se proyectan sobre la carne, manifestndose en comportamiento
y enfermedad, el mundo de la forma adopta la figura que la mente ha visualizado y
por lo general, las ideas alojadas en la mente subconsciente se manifiestan en for-
mas, automticamente.
NO EXISTEN PENSAMIENTOS CON UN PODER DE SUGESTIN MS PODEROSO QUE
LOS PENSAMIENTOS CONCERNIENTES A DIOS Y AL ABSOLUTO. cuando el enfermo
logra la conviccin firme de que ser curado por Dios, entonces se realiza la
curacin; esto acontece no slo en los casos de enfermedades fsicas, sino tambin
en dificultades econmicas, pleitos de familia y otros aspectos de la vida que

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precisan de una regulacin constructiva. Para controlar la vida con la propia mente,
las medidas ms sabias son hablar empleando palabras claras, inteligentes y llenas
de alegra; rehusarse a maldecir y hablar mal de otras personas; vivir una vida
luminosa, alegre y animosa. Con esto, se crean mejores impresiones en la mente
subconsciente.
Siempre que habla sobre los males, usted mismo se hipnotiza y se dirige en
direccin opuesta a la salud y la buena fortuna. Seamos agradecidos hasta con la
ms pequea bendicin que tengamos ahora; pongamos nuestra mirada en la
Bondad y visualicemos nuestras aspiraciones y demos gracias a Dios aun antes de
que ellas se manifiesten objetivamente en la experiencia; es ley de la mente que
podremos recibir aquellas cosas buenas que visualizamos, si seguimos este
mtodo. El Reino de Dios existe dentro de nosotros, por lo tanto; cuando
visualizamos el Reino de Dios en nuestra mente y damos gracias por ello, las
condiciones subjetivas de la mente se desenvuelven como condiciones objetivas
en la vida. (EM: Recuerde que creer es crear y decretar es concretar).
En el mundo de la Verdad creado por Dios, los seres humanos son hijos de Dios; les
fue dado un poder infinito, son ilimitados, as pues; si enferman slo se trata de un
sueo, slo se trata de un sueo si encaran dificultades econmicas; las falsas
condiciones son sueos, nicamente sueos. Y; a fin de que la mente slo piense
en las condiciones favorables, debemos meditar sobre las condiciones favorables
como hechos ya establecidos. Estas observaciones se hallan en total acuerdo con el
principio de oracin enseado por Cristo: Por tanto, les digo, cualesquiera cosas
que ustedes deseen, cuando oren, crean que ya las recibieron y las tendrn. Lo
que deseamos, ya nos ha sido dado; a fin de lograr esta conviccin, debemos
aprender la Verdad fundamental: Los fenmenos no son reales, no importa cun
reales puedan parecemos y slo la Realidad perfecta es real.
Usted tiene que aprender a controlar su mente, de tal modo que slo piense en las
condiciones y cosas que usted quiera que ella piense; no hay nada tan peligroso

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como poseer una mente, ignorando cmo controlarla. Aun cuando la mente
consciente no est pensando en nada, la mente subconsciente habitualmente est
pensando y proyectando sus pensamientos en el mundo fenomenal; la mente
tiene una poderosa influencia sobre el sistema fisiolgico del cuerpo. Como Dios
es todo, en todo; L aparecer slo dentro de aqul que haya logrado la
reconciliacin con el universo entero. DIOS ES USTED MISMO, USTED ES DIOS Y
TODOS SON DIOS.
El lado derecho representa el principio femenino (y el lado izquierdo el principio
masculino); la cabeza representa los ancestros, el cuerpo representa a uno mismo.
Cuando los pensamientos entran en accin, se vuelven centros alrededor de los
cuales se materializan formas.
Las enfermedades acompaadas de varios cambios orgnicos, aparecen como
materializacin de pensamientos y emociones reprimidas; y se desvanecen con
rapidez cuando cambia la condicin mental del enfermo. Las enfermedades pueden
desaparecer en un momento, si la mente se aquieta completamente, a tal grado
que la causa o las imgenes pensamiento de las enfermedades se hayan
desvanecido totalmente. (EM: Las imgenes pensamiento son justamente los
pensamientos forma o pensamientos-sentimientos-forma de los que nos habla
Leadbeater, Blavatsky, Powell, etc.). Cuando los pensamientos y emociones
aparecen como enfermedades, las energas krmicas de la mente se consumen a
travs del proceso de expresin. Confesar por escrito y en papel los pensamientos y
emociones, equivale a darles otra expresin que no es la de enfermedad y esto
tiene un considerable efecto curativo en muchas enfermedades. (EM: Qu curioso,
pero ste mtodo se ha publicado de manera ntegra, con la supuesta autora no
de Godar, sino de Akiel; bajo el ttulo de Canalizacin pleyadiana. Para el salto
cuntico de evolucin planetaria. Para confirmar esto ltimo, slo visita el
siguiente enlace en youtube: http://www.youtube.com/watch?v=B8U3DVT3_Ds).
MEIREM.

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PRLOGO I

SE CURADO
El Conocimiento es Poder. Las Ideas Nuevas estn fluyendo siempre de la eterna
fuente de la Sabidura Divina hada el interior de la conciencia del Hombre,
trayndole ms abundante Vida, despertndolo del tranquilo sueo de su alma a la
realizacin de su ms interno YO. En el transcurso del tiempo, esta Divina actividad
lo libera de la prisin de la materialidad su personalidad, inferiorla entidad
mental-emocional-fsica; dentro de la cual ha aprendido las lecciones de la vida, a
travs de la dura escuela del sufrimiento.
Aun cuando desconocida para l hombre promedio, la gracia de la Curacin siempre
ha sido accesible a aqullos que evocaron conscientemente el espritu del Amor
Divino. A semejanza de las frescas aguas del torrente montaoso, el poder Creativo
de la Curacin Divina renueva y reconforta al hombre, levantndolo a un nuevo y
ms alto nivel de conciencia, desde el cual percibe su YO perfecto, inmortal. Con esta
realizacin de la Verdad del Ser (el Reino de Dios), el hombre se vuelve un canal
para el influjo del espritu, la Luz que destierra la obscuridad de la enfermedad del
hombre inferior no regenerado.
La totalidad o integridad, debe experimentarse internamente antes que pueda
expresarse en la vida externa, .pues ella procede del ms interno tomo permanente
de energa: el YO SOY YO. Sin un contacto con este YO REAL, el hombre deviene falto
de vigor, agotar do y enfermo, a travs de todos sus vehculos de manifestacin.
Slo dndose cuenta de su conexin con la Fuente de Energa Divina, puede el
hombre recibir la Gracia de la Curacin, que lo sintoniza armnicamente con una
nueva dimensin de la vida. As, pues, por medio de la Rectitud o Recto saber, el
hombre es liberado de la garra esclavista de la naturaleza elemental inferior: sus
pasiones y deseos, que siembran las semillas del sufrimiento futuro.
LA Verdad - La Verdad del Ser - hace al Hombre el amo de s mismo.

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El antigu arte de la Curacin, del cual existen muchos trabajos y tcnicas, ha sido
todo revelado al hombre, va el interno gran Templo Csmico del Universo y se le
conoce en la antigua tradicin Gnstica como uno de los grandes pilares de las siete
ciencias Divinas. De hecho, toda verdadera curacin es fundamentalmente espi-
ritual; los procesos correctivos son siempre un reajuste interno y una reorientacin
del Espritu y la Materia. La sufriente humanidad se ha salido de la armona o
sintona con su verdadero Sonido Csmico o vibracin: LA PALABRA (EL VERBO).
Todo tratamiento externo practicado por l hombre: medicina, ciruga y varias otras
clases de tratamiento fsico, son nicamente coadyuvantes. Algunos mtodos son
lentos, en tanto que otros son ms rpidos, dependiendo del estado mental y la
receptividad del paciente. La causa de la enfermedad o desarmona, tambin ha de
tomarse en cuenta; pero, en todos los casos, el Poder de Curacin Divina puede
siempre administrarse benficamente desde el punto de vista espiritual, aun a la
persona moribunda.
A travs de las edades, seres espiritualmente avanzados han encamado entre la
humanidad doliente, llamados para servir a la especie humana en el Ministerio de
Curacin y actuar como canales a travs de los cuales fluye el Poder Curativo y la
Sabidura. Su propsito ha sido iluminar y conferir l contacto curativo, u otorgar la
PALABRA de curacin: SE CURADO. Entre los Ministros de la Curacin Divina de este
siglo veinte, se encuentra el Dr. Masaharu Taniguchi, fundador de SEICHO- NO-IE en
Japn, autor de este libro, a quien he conocido por muchos aos y reverentemente
estimo, reconociendo su gran Servicio Curativo y Educacional de la Nueva Era.
Sincera y vigorosamente recomiendo a todos los interesados en nuevas formas de
Curacin, estudien la enseanza y los mtodos curativos del Dr. Taniguchi. Los
antiguos y no obstante, siempre nuevos aportes a la curacin espiritual, segn se
exponen en este libro, darn al buscador una llave escondida que abrir, la puerta
hacia el conocimiento superior, revelando as los tesoros de una ciencia preciosa y
sagrada.

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EL CONOCIMIENTO ES PODER SE CURADO.
JOSEPH BUSBY; Editor de The Voice Universal


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PRLOGO II

Querido Hermano Taniguchi:

He estado leyendo su nuevo libro con ojos de asombro. Es esplndido, he escrito
tambin hoy, algunos comentarios sobre l, que puede usted emplear como prlogo;
si as es, disponga usted de ellos.
Nunca leo los escritos del Dr. Masaharu Taniguchi, sin un sentimiento de gran
resurgimiento espiritual, como si algo precioso que se hubiera perdido estuviera
naciendo nuevamente en m. Creo que es ms que el encuentro de las mentes: es el
encuentro de las almas. Cuando las almas hablan una a la otra, usan el lenguaje
csmico y descubren una unidad y una plenitud por encima del nivel del pen-
samiento y sentimiento humanos. Lo llamamos el plano metafsico; pero es ms que
eso, es el plano mstico. En ese plano no pensamos, tanto como sentimos; sin
embargo, se halla ms all del campo de las emociones humanas: es un saber
divino, es la experiencia de la conciencia de Dios.
Digo esto, propiamente como alguien que conoce con plenitud los senderos
innumerables a travs de los cuales el buscador de la Sabidura, la comprensin y la
curacin, es llevado a la realizacin de sus esperanzas. He sobrevivido a todos los
dems pioneros en el campo de la metafsica aplicada y la ciencia de la mente y
estoy familiarizado con los muchos sistemas. Entre ms de treinta precursores que
he conocido, los ms inspiradores y exitosos fueron aquellos que alcanzaron el ms
alto estado de cognicin (conocimiento) y experiencia espirituales. En otras
palabras, aun cuando comprendan y empleaban los mtodos que personalmente
les atraan, tales como psicologa, psicosomtica y meditacin, los utilizaban slo
como agentes de contemplacin y realizacin espirituales.
Esto es lo que siempre me ha sido evidente en los muchos escritos en los muchos
escritos del Dr. Taniguchi y en los reportes de su enseanza y curacin pblica. Tal

20
como es particularmente cierta en este nuevo libro, TU PUEDES CURARTE A TI
MISMO. El abordamiento es magistral y la extensin del conocimiento de las
ciencias de la mente, desde el subconsciente hasta el superconciente es asombrosa.
Cmo es que un hombre, que tanto ha abierto caminos y ha trabajado en el viedo
de modo tan vigoroso durante toda una vida, ha sido capaz de seguir y adoptar
mtodos modernos de ciencia y terapia?; simplemente no lo s. l debe ciertamente,
dormir en los brazos de Dios.
Aun cuando las experiencias del Dr. Taniguchi en curar enfermedades orgnicas y
hasta las llamadas incurables, puedan parecer fuero del alcance de la posibilidad, de
tal modo que el escptico exclamo "No puede ser verdad, sigue siendo un hecho
que tales curaciones ocurrieron y que la prctica mdica ha confirmado
frecuentemente los resultados. De hecho, la ciencia mdica de hoy da est
aportando su propio testimonio al poder de la Fe dentro de la curacin fsica, como
en el caso del cncer.
Aquellos que declaran: Imposible, imposible!, son como los leprosos del tiempo de
Jess, que gritaban: Impuro, impuro!, de manera que slo fueron curados aqullos
que exclamaron: Si t quieres, puedes hacerme limpio". El buscador de la salud y la
comprensin tambin deber exclamar: "Yo puedo, yo quiero, yo lo estoy
aceptando ahora".
A travs de los ojos de comprensin del Dr. Taniguchi, vemos claro que hay una
frmula infalible y solamente una; un reconocimiento y experiencia de la
presencia y vida de Dios en el alma. Un contacto con la perfeccin, curar nuestras
imperfecciones. Tal contacto puede realizarse mediante la aplicacin de un
conocimiento como el que tan libremente se da en ente libro, T PUEDES CURARTE
A TI MISMO. Caminemos juntos en Hermandad espiritual con el Dr. Taniguchi, pues
yo quisiera caminar con usted: en espritu y en verdad.
FENWICKE L. HOLMES.


21
PRLOGO III

Para el Dr. Taniguchi

El Dr. Masaharu Taniguchi tiene la capacidad nica de penetrar a travs de todos los
no-esenciales y llegar hasta las verdades eternas de la vida. El Dr. Taniguchi se
extiende sobre la escondida Sabidura de las edades, como las joyas exquisitas o la
belleza inefable de una sinfona. Este libro ensea a usted cmo revelar ms y ms
la Sabidura, la, Verdad y la belleza de Dios en su vida. Se encuentra lleno de gemas
espirituales y perlas-pensamiento de belleza.
Iglesia de la Ciencia Divina
Miembro de la Federacin Internacional de las Iglesias de la Ciencia Divina.
Ministro y Director
JOSEPH MURPHY.

22
PRLOGO IV

AI Ministerio de Oracin y Curacin

Con un repentino impulso, deslumbrante, rpido y seguro el genio espiritual del Dr.
Masaharu Taniguchi ha dado al mundo un libro de texto Maestro en la Ciencia de la
Curacin, en su libro TU PUEDES CURARTE A TI MISMO.
Abrindose paso a travs de teoras y dogmas, presenta la demostrada esencia de
sus muchos aos de experiencia, en caso tras cato de curacin imposible. En este
libro no hay lugar para la duda, la refutacin o la crtica, pues los numerosos casos
de curaciones efectuadas dentro de todas las formas de vida, religin, teora o
educacin, son la concreta evidencia que no ser negada.
T PUEDES CURARTE A TI MISMO, LE DEMOSTRARA A USTED COMO:
Cambiar la Propia Imagen de usted y empezar a vivir una nueva vida de paz,
felicidad y xito. Pone en sus manos las llaves mgicas para vivir mejor. Lo
capacitar para tener una mejor personalidad, trabajar mejor, ganar ms y ser el
amo de las condiciones fsicas, mentales y emocionales. Le mostrar cmo emplear
sus poderes creativos y sacar a luz la dinmica escondida de lo que usted desea
hacer en su vida y su hogar. Le mostrar como CREER EN USTED MISMO, cmo
escapar de creencias negativas, del temor y la preocupacin, el enojo y el odio,
adems de los prejuicios personales.
Le dir cmo usar el PODER DE LA Fe para un control definido y consciente del
temor, el fracaso y la frustracin y le ensear que hay un plan y un propsito en su
vida, en la senda de la ejecucin y el logro reales.
Lo capacitar para caminar en la gloria de las empresas creativas y a liberarse de la
ansiedad, la confusin, los conflictos y los propsitos encontrados; a relajarse y a
hacer ms, con menos esfuerzo. Adquirir usted el hbito de la felicidad y la salud:
disolver l resentimiento, la auto piedad, la condenacin y el auto desprecio. En la

23
nueva imagen de su YO, utilizar sus poderes de liderato, una disposicin
equilibrada y eliminar las cicatrices emocionales.
Desarrollar sus poderes psquicos en el psicodrama de la vida. Y notablemente, le
ensear COMO EVITAR que el mal y la enfermedad ocurra en su vida y en la vida de
los dems.
Transformar toda crisis en un escaln hacia el xito, el progreso y la prosperidad.
Soltar sus ataduras mentales.
Permitir que Dios controle y gobierne su vida y haga de su cuerpo y trabajo un
Templo de Dios Viviente, con vigor infinito, vitalidad, alegra y abundancia.
Bien podr usted preguntar: Cmo es que sabr todo esto?" - Porque, Queridos
Amigos, yo he estado ensendolo, practicndolo y vivindolo por ms de treinta
aos y he visto este Poder trabajando en toda clase de casos y dando testimonio
viviente de la eficacia de la vida y obras del Dr. Taniguchi.
PAUL N. BRUNET
Fundador del Ministerio de Oracin y Curacin Mundial, Ciencia de la Mente, Ciencia
Religiosa, Autor de Master Meditations.


24
PROLOGO V

Principio y Mtodo de Curacin Divina

Este libro, Principio y Mtodo de Curacin Divina, es exactamente lo que su ttulo
implica. Los principios y leyes espirituales y cmo operan, se dan integra y
claramente. Pero el Dr. Taniguchi no se detiene aqu. Avanza dando ejemplo tras
ejemplo, tomndolos de la vida; del mtodo de empleo del Poder y la Ley para
realizar curaciones. Sus historias de casos incluyen curaciones del cuerpo, la mente y
el espritu de personas conocidas de l.
El libro del Dr. Taniguchi est escrito de manera tan simple que, tanto el lector
juvenil, como el nefito en la absorcin de la Verdad, fcilmente lo comprendern.
Por lo que hace que el lector instruido, lo encuentre interesante e inspirador, pues
contiene la Verdad que liberar a la humanidad del pecado (error), la enfermedad,
l temor y la muerte. A continuacin doy un ejemplo.
Las ms grandes mentes del mundo han luchado contra la idea que yace tras los
sentimientos de culpa del hombre. Este problema es ms viejo que el libra del
Gnesis de la Santa Biblia, la cual influencia al mundo cristiano. La historia del Jardn
del Edn y la cada del hambre, aparecen en muchas literaturas del mundo. La
humanidad, en todas partes se siente culpable y est siempre tratando de hacer
alguna clase de sacrificio para expiar el sentimiento de culpa. Como todos sabemos,
tales esfuerzos en el pasado incluyeron hasta el sacrificio humano. El Dr. Taniguchi
toma este asunto de una manera directa y sin temores y declara que el hombre no
es culpable (que no es un pecador). Explica sus puntos de vista en el captulo
"Dominando los Sentimientos de Culpa. El captulo Uno Mismo Produce su
Infortunio, ser de inters para los psiclogos, psiquiatras, mdicos, consejeros
religiosos y ministros de todas partes, as como tambin para el lector promedio,
que encara problemas personales. En sus esfuerzos por ayudar a la humanidad

25
sufriente, el Dr. Taniguchi ha estudiado extensamente y esto se evidencia en su libro.
Como pequeo ejemplo de este hecho, est familiarizado con las lecturas de
Elgard Cayce, la Ciencia Cristiana, la Escuela Unity del Cristianismo, la Ciencia
Religiosa, la obra del Dr. J. B. Rhine y los puntos de vista Protestantes y Catlicos, as
como los de las otras grandes religiones del mundo. A partir de 1945 he seguido el
progreso de este notable movimiento de la gran Verdad del hombre, en Japn.
Mucho he ledo sus revistas y libros. El presente, muy bien puede ser su mejor libro
hasta la fecha.
Quin deber leer este libro til y hecho para la poca presente? - Todo aqul que
se halle interesado en aprender cmo ayudarse a s mismo y a sus seres queridos a
vivir, hoy mismo, una vida mejor y a lograr maana un mejor mundo para todos los
hombres. Personalmente, espero que alcance una amplia difusin en el mundo. Uno
de los beneficios adicionales, para el lector, ser una mejor comprensin del pueblo
japons. Despus de leerlo de cabo a rabo, sent que tena yo una mejor
comprensin de aquellos principios, leyes y hechos de la vida, que verdaderamente
hacen de todos nosotros hermanos bajo la Paternidad de Dios, el Creador de todos
los hombres. Estoy agradecida con el Dr. Taniguchi por haber dado este libro al
mundo.
STELLA TERRIL MAN.


26
PRLOGO VI

Existen ciertas clases de enfermedades mortales que azotan ahora todo el mundo
civilizado y que han azorado y vencido a la ciencia mdica. Debe descubrirse un
tratamiento para ellas, sino en el mbito de la medicina, en el de la terapia mental y
espiritual.
En direccin de este objetivo, considero el ltimo libro del Dr. Taniguchi, "Tu Puedes
Curarte a Ti Mismo, una vital contribucin. Aqu encontrar usted que muchas de
las llamadas enfermedades incurables, pueden ser y han sido provocadas por
estados mentales y emocionales de conciencia. Tambin descubrir formas
ensayadas y comprobadas de cambiar estos estados negativos de querer, pensar y
sentir, eliminando as las causas y produciendo la recuperacin.
Este es un libro que usted debiera leer, estudiar y aplicar. Tambin debera
recomendarlo a otros que estn necesitando la salud y la integridad, pero que estn
fuera de ellas. Segn piensa un hombre de su corazn (de sus emociones), as es.
Sea T puedes curarte a ti mismo, ampliamente distribuido en Japons y en
traduccin.
STARR DAILY.


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PRLOGO VII

Hay en l mundo un movimiento creciente que tiene como tesis bsica la proposicin
de que el conocimiento humano debe abarcar una sntesis de ciencia y religin,
antes que pueda liberar a la raza humana de la enfermedad, la violencia y la
muerte. Este volumen es una inspirada expresin de tal movimiento.
Raramente, una obra de tan alto mrito literario que sintetice los aspectos mdicos
y espirituales de la ciencia teraputica, se lleva a la discriminante atencin de la
audiencia internacional. Aun cuando haya personas que puedan, de un modo serio,
poner en duda la relacin existente entre la enfermedad fsica y la causa
psicosomtica, ser difcil negar l impresionante acervo de verdades y evidencias
presentado por el autor en respaldo de su tesis.
No hace muchos aos, la humanidad tena poco o ningn conocimiento del
aterrador poder tan calladamente encerrado dentro del ncleo del tomo. Esa
energa tuvo finalmente, que ser aislada a fin de que llevara a cabo un trabajo til
bajo un control ademado y efectivo.
En la memoria de la mayora de nosotros queda el testimonio de la primera
incursin dentro del espacio exterior. Antes que el primer satlite fuera colocado en
rbita, alrededor de la tierra, hubiramos puesto en duda la posibilidad de tal
hazaa, si por casualidad hubisemos pensado en ella. Hoy da, se trata de un
conocimiento comn y la posibilidad del vuelo espacial realizado por hombres se
toma como un hecho. De algn modo, lo fantstico encuentra la forma de volverse
real y luego de un periodo de malestar psicolgico, nos adaptamos a esta realidad y
la aceptamos, dndonos cuenta ms tarde, por rareza, que hubo una, poca en que
nos oponamos a ella.
Los telogos cristianos se han percatado perfectamente de que el hombre, en el
principio mismo de su existencia sobre la tierra, se enfrent a dos proposiciones
bsicas reveladas por la Escritura. Estas proposiciones se hallaban simbolizadas por

28
dos rboles que crecan en el Jardn del Edn; a saber, el rbol del conocimiento del
bien y del mal, y el rbol de la vida. El hombre comi del fruto del rbol del
conocimiento y se convirti en un ser moral, conocedor tanto del bien como del mal.
Mientras no se manifestara digno de conocer los secretos de la inmortalidad, se le
impidi comer del fruto del rbol de la Vida.
El advenimiento de Jess, el Cristo, quien vino para que el hombre pudiera tener
Vida y la tuviera ms abundantemente, marc el perodo de la conquista de la
muerte por el hombre. La vida del hombre no slo sera abundante, sino tambin
eterna.
El autor de este monumental estudio ha captado la visin de la posibilidad humana,
aplicada a la erradicacin del sufrimiento, el dolor, la afliccin y la muerte, de la faz
de la Tierra. El que el hombre no haya descubierto todos los secretos de la
inmortalidad, en modo alguno niega la validez de la premisa a saber; que el hombre
es por naturaleza y destino, un ser potencialmente inmortal y que su problema es
persuadirse a s mismo, en su propia mente, que es el predestinado amo de su Vida y
eventos.
El declarado propsito de esta inestimable obra, es aportar pruebas de que el
hombre en s mismo es una entidad atmica, posee dentro de su propio ser interno
el poder ilimitado para curar sus aflicciones. Puede ejercer ese poder por el simple
reconocimiento de su existencia y mediante la accin reforzada por la abundante
certeza de la curacin. Esto es lo que el mundo religioso llama Fe3, basada en la
eficacia de la oracin y lo que el mundo cientfico llama conviccin, fundamentada
en la psicologa de la certidumbre.
Desde el punto de vista tradicional, ninguna cesacin de las enfermedades y
aflicciones del gnero humano; ninguna cesacin del caos, conflicto y confusin del
mundo, puede presentarse sin la intervencin y asistencia divina. A tal grado nos
hemos acostumbrado a buscar ayuda ms all de nosotros mismos, que hemos
fracasado en apreciar la ayuda existente en nuestro interior. Las causas de todas las

29
cosas yacen adentro y es nuestra superior prerrogativa, confirmarlos y utilizarlos
para supremos logros, libertando as el prisionero esplendor de nuestra identidad
con Dios.
Una obra como sta slo poda venir de una mente de pureza superlativa y
excepcional sensibilidad. El autor ha comprendido, verdaderamente, la subyacente
significacin de toda la experiencia humana. l ha sentido espiritualmente la
tendencia de la evolucin humana y conoce el estado final del hombre. Porque el fin
y meta de la Vida, es la perfeccin de la persona humana y su inmutable inmunidad
al dao fsico.
El mundo tiene necesidad de este nuevo y fabuloso conocimiento de regeneracin y
longevidad psicofsicas. La ms elevada de todas las ciencias es la que conduce al
hombre hasta el umbral de la ltima frontera, la frontera del Alma. Sirva este libro
para poner los cimientos de un orden de Vida en nuestro planeta, que desafe la
imaginacin y estimule la creatividad de la raza.
Howard Jhon Zitko
Coordinator General
WORLD UNIVERSITY ROUNDTABLE
(April, 2nd, 1961)


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PRLOGO VIII

El Dr. Taniguchi ha dado al mundo un libro verdaderamente grandioso T puedes
curarte a ti mismo. l establece con claridad y simplicidad el principio de curacin.
Para que el principio curativo pueda llevar adelante su obra completa, ha de
realizarse un cambio en el pensamiento y sentimiento del hombre. Los prejuicios y
resentimientos deben ser eliminados. La crtica y el descubrimiento de faltas, no
puede coexistir con la salud. El hombre debe aprender el marte de perdonar y
practicarlo efectivamente. El Dr. Taniguchi enuncia estos principios con profunda
comprensin espiritual.
El libro proporciona muchos ejemplos de cmo Seicho-No-Ie ha empleado el
principia curativo. El Dr. Taniguchi cita caso tras caso de curacin autntica. En
Verdad con Dios, todas las cosas son posibles. Las actitudes constructivas que
produjeron las mltiples curaciones, demuestran a las claras cmo cualquier
persona puede hacer uso de ste principio.
ROBERT H. BITZER
The International New Thought Alliance.


31
PRLOGO IX

Como estudiante de curacin Divina, estoy seguro que usted encontrar este libro,
escrito por el Dr. Masaharu Taniguchi, de enorme inters y de valor, tanto mental,
como espiritual. El escribe con autoridad y conocimiento, basado en muchos aos de
experiencia en el terreno de la Metafsica Divina, como autor y practicante.
Todos aquellos que estudien este portentoso libro, encontrarn la respuesta a su
problema, sea mental, fsico o espiritual.
Confiadamente predigo que esta obra tomar su lugar en el campo de la literatura
metafsica, como una gran contribucin al gnero humano.
HARVEY S. HARDMAN
Colorado, U.S.A.


32
PREFACIO

Hasta el momento de la revisin final, este libro fue planeado para publicarse bajo el
ttulo de Ms all de la ciencia mdica. No obstante, la compaa editora de ste
volumen, intentaba publicar simultneamente las Conferencias sobre Medicina
psicosomtica y anunciar ambos libros en los peridicos. Los editores argumentaron
que, si uno de ellos era una serie de plticas sobre Medicina y el otro declaraba
encontrarse ms all de la ciencia mdica; las conferencias mdicas podan caer en
el descrdito y probablemente no se venderan. Por consiguiente me pidieron
cambiar el nombre del libro. Acept hacerlo, en medio de considerables dudas y
cambi el ttulo por el presente.
Por supuesto; el nombre Ms all de la ciencia mdica, no pretenda ser un esfuerzo
para negar la ciencia de la Medicina. La ciencia mdica como cuerpo de
conocimiento, es adecuada en s misma; pero la ciencia mdica de hoy en da, se ha
manifestado demasiado prejuiciado en favor de los remedios fsicos y las
investigaciones de sus repuestos en el cuerpo humano y ha observado la tendencia a
olvidar el estudio de factores tales como la Vida y la psicologa. Por fortuna, con la
llegada del Dr. Selye del Canad, la medicina psicosomtica ha sido advertida por
las diversas Escuelas de Medicina del Japn y el shock emocional ha sido reconocido
como causa de tensin y de enfermedad.
Durante los pasados veintisiete aos, he estado exponiendo una teora similar a la
del Dr. Selye y he logrado un buen xito clnico en ayudar a muchos pacientes a
recuperar la salud, por el cambio de sus actitudes mentales. Hubo muchos casos que
la Medicina consider exentos de esperanza, en los cuales se logr la curacin con
tan notable rapidez, que la gente se preguntaba si no estaran presenciando
milagros. En el presente volumen he intentado describir los principios involucrados
en los casos mencionados, para que los lectores puedan aprovecharlos.
La Medicina psicosomtica empieza poniendo al descubierto que el shock emocional

33
en el cerebro, afecta al inter cerebro y esto a su vez, afecta la secrecin de hormona
del cuerpo pituitario, las adrenocrtices, etc. La perturbacin que se origina en el
shock, finalmente conduce a la enfermedad. Por consiguiente, acepta la aplicacin
de nuevas drogas tales como el ACTH, cortisona, hidrocortisona y peletierina; los
cuales regulan las condiciones de exceso e inadecuacin de la secrecin hormonal y
tambin la aplicacin de tranquilizantes que tienen un efecto calmante sobre la
seccin del cerebro actuante como interruptor automtico para el sistema nervioso
craneal. No obstante, estos esfuerzos meramente intentan curar los sntomas o
tratar los sntomas del proceso fisiolgico que son resultados de la influencia
mental.
De esta manera la ciencia mdica, aun cuando trata los aspectos emocionales del
hombre, se encuentra restringida en su condicin actual. En otras palabras; la
ciencia mdica es capaz de tratar los sntomas que son los resultados, pero en
muchos casos es incapaz de tratar la mente, que es la causa. Los mdicos como
practicantes clnicos, tienen que examinar y tratar diariamente multitud de
pacientes y por esto; aun cuando sientan que la orientacin emocional es necesaria,
no tienen tiempo suficiente y se ven usualmente obligados a confiar en remedios
instantneos, como las inyecciones. Adems, la Sociedad mdica determina el
monto de los honorarios que pueden cobrarse y los mdicos no pueden cobrar por el
tiempo empleado en poner al descubierto los diversos complejos emocionales y
factores psicolgicos, para hacer una correcta prescripcin. En la condicin
presente, los mdicos generalmente evitan ahondar en los factores psicolgicos, los
conflictos emocionales que son las verdaderas causas y tratan nicamente los
sntomas, que son los efectos. Aqu yace la necesidad de un Ms all de la ciencia
mdica.
Las misteriosas funciones de la mente subconsciente, descubierta con los estudios
del hipnotismo, han venido a ser, cada vez, ms comprendidas, de manera que la
psicologa no pudo seguir siendo el estudio terico de la mente humana. La

34
psicologa aplicada, gradualmente se desarroll y se convirti en psicologa clnica. A
su vez, la psicologa clnica se desarroll, por una parte, en direccin del
descubrimiento de complejos por medio del psicoanlisis y por otra, en direccin de
las investigaciones sobre la tcnica de control de las condiciones de la mente del
hombre, para preservarla en condiciones normales como medida de la medicina
preventiva. Mis estudios del psicoanlisis, se explican detalladamente en otro
volumen: Anlisis de la Naturaleza Humana. En el presente libro he explicado la
teora y he descrito los mtodos prcticos para poder situar la mente de uno, bajo su
propia jurisdiccin y por ende quedar capacitado para convertirse en su propio amo.
Un poder infinito reside dentro de todos los seres humanos. Aqul que lo descubra
podr aprovecharlo y aplicndolo en su diaria vida, se convertir en amo de s
mismo y podr curarse de todas sus aflicciones. Es de esperar que este libro pueda
ser una gua en el logro de tales objetivos.
Este libro fue escrito originalmente en japons. El autor agradece profundamente al
Sr. Hideo Mimoto, uno de los principales miembros de Seicho-No-Ie, en Canad, su
precioso esfuerzo y buena voluntad puestos en la traduccin de esta obra al ingls y
desea dar las gracias ms expresivas al Sr. Clifton Bennett, quien bondadosamente,
ley las pruebas y suministr valiosas instrucciones a todo lo largo de la obra. El Sr.
Clifton Bennett ha sido, por muchos aos un activo periodista y ha demostrado un
vivo inters por la filosofa Zen.
EL AUTOR.


35

PARTE UNO

PRINCIPIO Y MTODO DE CURACIN
DIVINA

36
CAPTULO UNO

HAY MUCHAS CAPAS EN LA MENTE

FENMENOS DE RESPUESTA A LA SUGESTIN Y FENMENOS DE RESPUESTA A LA
SUPERSUGESTIN

Con el avance de la ciencia material lleg a esclarecerse que las molculas y tomos,
los cuales haban sido considerados como indivisibles, no son realmente indivisibles,
sino combinaciones de varias partculas elementales. Al conocer las leyes que
gobiernan las partculas, hemos descubierto formas de extraer la emerga de esas
partculas. De igual manera, con el avance de la ciencia mental se hizo obvio que el
fenmeno conocido simplemente como mente, no constituye una unidad simple;
tiene varias capas y en algn lugar de esas capas se originan los eventos y las
enfermedades del mundo fenomenal. Debemos sealar ante todo, que l progreso
en el estudio del hipnotismo, nos aclar que la mente humana consiste en la mente
consciente manifestada y en una capa subconsciente de la cual surgen varios
fenmenos misteriosos.
Son dos los grupos de fenmenos que deben distinguirse entre las actividades de la
mente subconsciente durante la hipnosis; ellos son:
FENMENOS DE RESPUESTA A LA SUGESTIN
En los fenmenos de esta categora, las sugestiones hechas durante la hipnosis
obtienen una respuesta y la persona hipnotizada se comporta de acuerdo con la
sugestin. En este caso, la mente subconsciente (conocida tambin como mente
subjetiva en la ciencia mental), no tiene el poder de libre eleccin y se comporta

37
segn la sugestin dada. En las escuelas de curacin mental de la Ciencia Divina
(Divine Science) y de la ciencia mental, la mente subconsciente se considera
conectada a la mente csmica. Las personas afiliadas a estas escuelas afirman que
cualquier cosa impresa en la mente subconsciente puede realizarse y declaran que
mediante un proceso llamado realizacin o afirmacin, durante el cual uno hace
sugestiones a la mente subconsciente del universo, uno es capaz de cambiar su
destino y su ambiente.
FENMENOS DE RESPUESTA A LA SUPERSUGESTIN
Cuando la hipnosis llega gradualmente a una etapa muy avanzada, encontramos a
veces que el sujeto no contina respondiendo a las sugestiones del operador. En
una etapa de trance relativamente profundo, el sujeto aceptar la sugestin de que
una vela es una banana; pero a medida que el trance adelante en profundidad, el
sujeto frecuentemente descubrir por clarividencia que la banana es en realidad
una vela y argumentar de acuerdo con esto. En una etapa de trance ms profundo
an (la Verdad de la Vida, Vol. V, El trance hipntico de Reine), el operador podr
sugerir al sujeto que vaya al cuarto contiguo y vea qu hora es. El sujeto mover
entonces los brazos, como si efectivamente estuviera caminando y pronto
informar al operador la hora exacta.
Es posible establecer la hiptesis de que la mente subconsciente est aunada a la
conciencia csmica y por consiguiente, somos capaces de ver clarividentemente
cualquier cosa que se halle en cualquier parte del universo, al meditar y unirnos con
la conciencia csmica. Existen muchos hipnotistas, psiclogos experimentales y
cientficos mentales que aceptan esta hiptesis.
HAY DIFERENCIAS INDIVIDUALES EN LA CLARIVIDENCIA
No obstante, cuando continuamos estos experimentos descubrimos que el sujeto
generalmente puede decir la hora marcada en el reloj del cuarto contiguo; pero es
incapaz de describir con exactitud algo que se halle a mayor distancia. Aun en el
caso de Edgar Cayce, el bien conocido clarividente norteamericano, encontramos

38
bastantes extraas sus respuestas concernientes a las estrellas y los planetas,
aunque l era ciertamente capaz de analizar con exactitud las condiciones internas
de los enfermos. Hay personas capaces de ver por clarividencia las cosas contenidas
en el cuarto prximo, pero que son incapaces de describir estando en Tokio, las
contenidas en un cuarto en Kyuushuu. Hay clarividentes que pueden ver los rganos
internos y su condicin pero que son incapaces de ver la hora sealada por el reloj
del cuarto cercano. Hay personas capaces de ver por clarividencia los objetos
contenidos en las valijas colocadas en el portabultos de un tren pero incapaces de
examinar clarividentemente los rganos internos.
Numerosos experimentos pusieron de manifiesto que la clarividencia tiene
diferencias personales e individuales. La conclusin de que la clarividencia es
posible mediante la unin con la conciencia csmica, empez a parecer ms bien
dudosa. Si la unin con la conciencia csmica posibilita la clarividencia, la distancia
no debiera ser importante; por consiguiente se hizo necesario buscar otra respuesta
en relacin a Ia fuente del poder clarividente.
EL DESCUBRIMIENTO DEL MUNDO DE LA MENTE SUBCONSCIENTE, COMPARABLE
AL DESCUBRIMIENTO DEL PODER ATMICO
El descubrimiento de que la mente subconsciente tambin tiene individualidad, es
un descubrimiento muy importante en la ciencia mental; comparable al
descubrimiento en la ciencia material de que el ncleo del tomo, el cual se
consideraba consistente en una sola partcula llamada protn, est realmente
constituido por partculas tales como el positrn, el neutrn y el mesotrn. Sin
embargo, la ciencia mental en Japn y en l resto del mundo, fue algo
completamente Ignorado hasta muy recientemente. No haba ctedra de psicologa
en la Escuela de Medicina de la Universidad de Tokio, ni conferencias sobre
hipnotismo en el departamento de Psicologa. La ciencia mental y el Psicoanlisis
han llegado a ser reconocidos en las diversas universidades y la Mmedicina
psicosomtica ha captado el inters de los ms progresistas mdicos, slo hasta

39
muy recientemente. El descubrimiento de que existe una estratificacin dentro de
la mente subconsciente y de que sta no es una unidad simple, no provoc
agitacin en la opinin mundial. El periodismo ignor completamente el asunto. Sin
embargo, ste descubrimiento tiene mayor significacin que el descubrimiento de
la partcula atmica llamada neutrn dentro del ncleo del tomo. La naturaleza del
neutrn no ha sido explicada completamente; pero los elementos de la mente
subconsciente se explican ahora con amplitud. Aunque la medicina ha tratado
tradicionalmente a los seres humanos desde el punto de vista fsico, la Medicina
psicosomtica ha adoptado la postura de que, los seres humanos son tanto
mentales como fsicos, de que ambos aspectos son inseparables y estudia cmo la
mente puede provocar y curar enfermedades. En Japn, un libro titulado
Lecciones de Medicina Psicosomtica, recibi el aplauso y la aceptacin popular
del pblico lector.
CUATRO COMPONENTES DE LA MENTE SUBCONSCIENTE
Cules son entonces los componentes de la mente subconsciente? - Los estudios
de la mente subconsciente empezaron con el hipnotismo y de modo general,
existen cuatro escuelas que han emprendido estos estudios; ellas son:
1) La escuela de medicina psicosomtica, que trata de curar las
enfermedades por la eliminacin de los complejos mentales. Sus esfuerzos
se basan en los descubrimientos realizados por el psicoanlisis, desde Freud
hasta Menninger.
2) La escuela metafsica originada por Emile Cou y sus teoras sobre la
autosugestin, las cuales se desarrollaron en ciencia mental. En esta escuela,
el objetivo es examinar los pensamientos alojados en la mente
subconsciente del hombre por medio de la meditacin y la concentracin y
con esto resolver los diversos problemas de la vida humana.
3) La escuela de curacin divina, que tiene un desarrollo histrico desde la
Ciencia Cristiana (Christian Science) hasta la Escuela Unidad de Cristianismo

40
(Unity School of Christianity). Las personas de este grupo creen en la
omnipotencia de Dios y afirman que la curacin se efecta con una Fe
completa en Dios.
4) La escuela de investigacin psquica, la cual afirma que la curacin no se
realiza por intervencin de Dios o de la conciencia csmica. Declara que la
curacin se lleva a cabo mediante la ayuda prestada por espritus que moran
en el mundo de los espritus. Sostiene que la profeca y la clarividencia se
hacen posible merced a comunicaciones provenientes de los espritus,
quienes interpretan a su vez ciertas ondas espirituales que reciben.
Los estudios de la mente subconsciente han sido hechos por personas que pueden,
de modo general clasificarse dentro de estos cuatro grupos; pero es posible hacer
subdivisiones ms sutiles y cada grupo sustenta diferencias de opinin dentro de s
mismo. Con el fin de mejorar el destino y las circunstancias, cada uno de estos
grupos trata de aplicar su propia teora a la terapia mdica y tambin trata de
demostrar sus teoras con el buen xito de su aplicacin.
PRINCIPIO DE CURACIN A DISTANCIA
Freud seal en su Introduccin al Psicoanlisis y su Psicopatologa da la Vida
Cotidiana, que los lapsus linguae y los errores de escritura, amn de otros
accidentes, son controlados por pensamientos alojados en la mente subconsciente
y que si uno puede cambiar los pensamientos del subconsciente mediante el
anlisis y la orientacin apropiados, uno puede curar las enfermedades y cambiar el
destino y las circunstancias. Si los complejos albergados en la mente subconsciente,
causan accidentes tales como errores al hablar que pueden conducir a la desgracia,
es natural que mediante la eliminacin de los complejos y errores, debiramos ser
capaces de mejorar la suerte o el destino de una persona. Hay gente, cuyas
personalidades se tornaron ms alegres y cuyos impulsos autodestructivos no
desvanecieron con el tratamiento psicoanaltico.
La autosugestin de Cou, fue diseado de modo que las sugestiones hipnticas

41
dados normalmente por un operador a un sujeto, pudieran ser administradas al yo.
El tambin crea que uno podra curar enfermedades y mejorar su ambiente,
suministrando pensamientos adecuados a la mente subconsciente, como
sugestiones. Sustentaba una frmula general: Yo estoy mejorando ms y ms, cada
da, en todas forma". Crea que no solamente la enfermedad, sino tambin la Vida
de uno y las circunstancias mejoraran cuando ste pensamiento quedara
impresionado en la mente subconsciente. En sus ltimos aos, hasta lleg a
fomentar la telepata mental y realiz una gira de conferencias por los Estados
Unidos, declarando que los padres podran mejorar a sus hijos, meditando a corta
distancia de ellos despus que se hubieran dormido, sobre la condicin que queran
ver realizada. Esta idea fue inadmisible para el realista pblico americano y
ocasion que ste perdiera la confianza.
Sin embargo, el Nuevo Pensamiento (New Thought), la ciencia mental, el
espiritualismo y las escuelas de curacin metafsica creen en la posibilidad de la
telepata mental y practican la curacin a distancia, que no llaman as, sino curacin
ausente. Han obtenido resultados efectivos y los han mantenido accesibles al
examen y la confirmacin pblica. Tanto en la Ciencia Cristiana (Christian Science),
como en la Escuela Unidad de Cristianismo (Unity School of Christianity), existen
secciones de curacin divina, las cuales aseguran que la curacin ausente es posible
por medio de la oracin y han publicado casos reales para demostrar sus
afirmaciones. No obstante, las explicaciones tericas de la curacin ausente son
diversas. Podran resumirse en la forma siguiente:
1) La Teora de que los pensamientos de salud viajan a travs de la conciencia
csmica como medio, igual que las ondas de luz viajan a travs del ter
como medio; y que estos pensamientos quedan impresionados en la mente
subconsciente del paciente y son realizados como curacin.
2) La teora de que el universo es uno y por tanto, aquello en que medita el
operador de inmediato se convierte en los pensamientos de la mente

42
subconsciente del enfermo, de modo que si el operador piensa
pensamientos de salud, el paciente se vuelve saludable.
3) La teora de que Dios es una realidad omnipresente, responde a la oracin
del operador y cura la enfermedad.
4) La teora de que los mundos fenomenales de los cinco sentidos son reflejos
de la mente y por consiguiente, cuando el operador es capaz de ver al
enfermo como realmente saludable, el enfermo se vuelve saludable, de
acuerdo con la meditacin. En suma, la terapia mental no cura al enfermo,
sino vence la enfermedad cambiando la idea de que la enfermedad existe
por la idea de que la enfermedad no existe. La terapia se lleva a efecto en la
mente del que medita. La explicacin es completamente budista.
5) El espritu guardin del operador va hacia el enfermo y cura mediante un
proceso misterioso.
De este modo, aun en la curacin ausente, existen varias teoras y cualquier
persona que cure podr emplear varios de los distintos mtodos sin percatarse de
ello. Hay miembros de Seicho-No-Ie quienes sostienen haberse curado de largas
enfermedades despus de verme en un sueo en el cual dije: Tu enfermedad ya se
ha ido. No hay forma alguna en que podamos probar fsicamente si mi espritu o mi
espritu guardin, fue al enfermo mientras este dorma, o si el deseo del paciente de
ser curado por m, se materializ como un sueo mientras dorma, lo cual actu a su
vez como sugestin, produciendo su curacin.
EL CASO CITADO POR EL SR. LESTER
En el libro En Busca del Ms All, de Reginald M. Lester, encontramos el siguiente
pasaje:
El caso ms notable que he encontrado, es el de una mujer a quien conozco
perfectamente; ella ocupaba un puesto de responsabilidad en la Oficina de Asuntos
Extranjeros, durante la guerra. Debido a un infortunado accidente, en la primavera
de 1945 sufri una severa lesin en la columna vertebral; no par en gastos hasta

43
lograr la mejor atencin mdica y despus de un examen de rayos equis le fue
diagnosticada una muy seria dislocacin de la espina dorsal. Senta un dolor muy
intenso, que se haca insoportable cuando intentaba caminar. La diagnosis implic
que debera someterse a una importante operacin o pasar seis meses en cama;
eligi esto ltimo y prob quedarse seis meses en la cama. El resultado fue que no
slo perdi la capacidad de caminar, pues su dolor aument y lleg a sentirse
mucho ms dbil. Ensay entonces la osteopata, sin resultado alguno y luego
recibi el tratamiento de un curandero mental, pero esto, slo increment el dolor.
Todos los terapistas consultados declinaban atender su caso por incurable. Ella, una
vez ms, llam a su mdico de cabecera y le pidi una franca descripcin de lo que
ocurrira si su enfermedad tomara su peor curso. El doctor afirm que su
enfermedad era un agudo caso de meningitis espinal y que, sin duda alguna la
parlisis se extendera por todo su cuerpo.
Al or tal sentencia, se sinti algo ms ligera. Fue capaz de adoptar una resolucin. Si
al quedar viva iba a ser una carga para sus amigos y para ella misma, decidi elegir
una solucin que eliminara la necesidad de ser una carga. El autor agrega una nota:
ella no tena cualidades mediumnsticas ni haba estudiado espiritualismo; ni
siquiera haba asistido a una sola reunin espiritista. Esa noche, cuando se hallaba a
punto de extender el brazo para alcanzar las pldoras somnferas, sinti que alguien
se hallaba de pie junto a su cama. Ese alguien dijo: T vas a mejorar a partir de
ahora!. Al escuchar esas palabras se sinti un poco aliviada y no tom las pldoras.
Un poder misterioso la puso a dormir de inmediato; cuando despert por la
maana, pens que su experiencia haba sido un sueo, entonces dijo en voz alta:
Qu hermoso sera si el sueo fuera verdad.
Nuevamente escuch la misma voz: No ests soando: t te ests mejorando
realmente. Ve al nmero 42 de la Calle Russel y pregunta por una persona llamada
Agua que Corre. Claramente oy la voz; ayudndose con un bastn se las arregl
para abordar un taxi y dirigirse a la Calle Russel, N
9
42; nunca haba odo que

44
existiera tal calle; pero pronto la encontr. En esa direccin viva un curandero
espiritual y su explicacin fue que el espritu guardin de l era el espritu de un jefe
indio americano que vivi haca aproximadamente unos cinco mil aos y estaba
trabajando ahora para salvar personas tanto del mundo espiritual como del mundo
presente. Tan pronto como ella estuvo delante del curandero, el espritu de
inmediato describi la historia de su enfermedad y coloc sus manos sobre el rea
afectada para hacer una aplicacin de terapia de pensamiento. Recibi tratamiento
durante una semana y pronto pudo caminar sin bastn y sin dolor alguno. La
recuperacin no fue temporal; cuatro aos ms tarde, en el momento en que
escribi esto el Sr. Lester, ella todava se halla en buena salud y trabajando
activamente como miembro del personal de la Casa Blanca.
LOS PROBLEMAS NO RESUELTOS DE LA CIENCIA MENTAL
La ciencia mental tiene que tomar en consideracin casos de naturaleza similar al
anterior, pues confinarse slo a la mente subconsciente y al anlisis de los
complejos, es igual que considerar al ncleo del tomo como la partcula de
electricidad positiva y con ello, olvidarse de estudiar el positrn, el mesotrn y el
neutrn. Los diversos elementos de la mente subconsciente son ms complicados
an que los existentes en el ncleo del tomo. Las clulas tienen mentes celulares;
los rganos internos tienen sus propias mentes orgnicas. Hay curanderos que
telepticamente dan sugestiones a los rganos internos y a las clulas, los
despiertan y los conducen a la buena salud. Cuando la palma de la mano se aplica a
la regin afectada, el magnetismo animal, el prana y los rayos mitogenticos (*),
(*):
MAGNETISMO ANIMAL.
Accin que una persona ejerce sobre el sistema nervioso de otro, produciendo en ella fenmenos
hipnticos.
PRANA.
Vocablo que originalmente significa hlito. En la primitiva filosofa hind es el aire vital y la vida
misma.
MITOGENETICO.
Dcese de ciertos rayos ultravioleta que, segn parece, son emitidos por clula en aguda actividad
fisiolgica.

45
se convierten en factores de consideracin.
El estudiar pacientemente y dilucidar de esta manera los complejos contenidos de
la mente subconsciente, es la forma de implicar el poder de la mente. En otras
obras, tales como el Misterio de la Vida y la Verdad de la Buena Salud, he abordado
este tema con cierta extensin. Yo pedira a los futuros estudiantes de la ciencia
mental y de la medicina psicosomtica, que no se limitaran al mundo de conceptos
tales como mente subconsciente" y que se esfuercen por captar ms
concretamente los diversos elementos del subconsciente. De los esfuerzos en esta
direccin deberamos aprender cmo descubrir nueva energa, comparable a la
nueva energa que la humanidad est extrayendo ahora mediante los procesos de
fusin y fisin nucleares.


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CAPTULO DOS

MS ALL DE LA MENTE INCONSCIENTE

LAS MEMORIAS DE VIDAS PASADAS PERMANECEN EN LA MENTE INCONSCIENTE

En la investigacin de la capa inconsciente de la mente, no podemos ignorar las
teoras psicoanalticas de Freud. El psicoanlisis ha sufrido desarrollo;* revisin y
agregacin, desde la poca de Freud; pero sus escritos son clsicos en este campo y
deben ser ledos por personas, deseosas de comenzar un estudio de la ciencia
mental y/o del psicoanlisis. Pero, en relacin con el anlisis y el desentraamiento
del inconsciente del hombre, hay muchas personas desconocedoras de que los
audaces descubrimientos hechos por Freud dependieron de investigaciones
hipnticas. Freud descubri que los pensamientos y las emociones provenientes de
una capa inconsciente del enfermo, ascendan a la superficie de la mente cuando el
doctor pona la mente consciente del paciente a dormir bajo hipnosis y haca la
sugestin de que recordara el sufrimiento mental reprimido. Descubri que estos
pensamientos y emociones, incrustados en la mente inconsciente, eran factores
causales de enfermedades y primero recurri a medios hipnticos para efectuar la
terapia. Sin embargo, hubo personas que no podan ser hipnotizadas y tambin
observaban otros desajustes y deficiencias que pronto hicieron a Freud abandonar
el hipnotismo y empezar su anlisis de los sueos. Sin embargo, el
descubrimiento del inconsciente en el hombre, por medio del hipnotismo, fue el
padre del psicoanlisis moderno y al mismo tiempo, un fructfero medio de aportar
material y mtodo al estudio cientfico de los fenmenos psquicos.

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El estudio del mundo espiritual que yace ms all de la muerte fsica, contenido en
la obra la Supervivencia del Alma, de Cornillier, artista francs; empieza con un
experimento consistente en ver fijamente un cristal a fin de inducir la hipnosis en
una muchacha llamada Reine, modelo que para l trabaj. La aparicin del poder
psquico en Edgar Cayce, tambin se inicia con los esfuerzos por hacer que Cayce
hable bajo hipnosis sobre la relacin existente entre las estrellas y el destino del
hombre.
Con estudios hhipnticos se ha descubierto que la memoria de incidentes, que
pueden estar completamente olvidados por la mente consciente, se conserva en la
mente inconsciente y puede ser evocada bajo la hipnosis y en ciertos tipos de
prctica meditacional. En mi libro EL HOMBRE NO MUERE, describ el caso de un
hombre capaz recordar memorias de su temprana infancia, desde el tiempo en que
se hallaba en el tero de la madre y de su vida anterior a ser concebido; esto es, de
su ltima vida pasada. Aunque no decimos que todos seran capaces de recordar su
vida pasada en un trance hipntico, con ste ejemplo podemos comprender que,
las memorias de vidas pasadas son conservadas como registros no recordados en
el inconsciente del hombre. Una persona capaz de comunicarse con la mente
inconsciente de otra, a travs de su propia mente subconsciente y capaz de llevar la
Impresin recibida a la mente consciente, ser capaz de saber dnde vivi la otra
persona y de qu manera, en la vida previa. Edgar Cayce fue una persona que
posea precisamente esta clase de poder.
LOS CONTENIDOS DE LA MENTE INCONSCIENTE
Luego entonces, si las enfermedades y los estados mentales anormales son
concreciones de pensamientos y emociones guardados o reprimidos dentro del
inconsciente, debemos decir que no es lgico limitar los contenidos del
inconsciente simplemente a memorias y emociones de la mente, reprimidas desde
el nacimiento.
Me gustara aclarar este asunto con un examen de fobias (aversin por ciertas

48
cosas.) Segn los psiclogos ortodoxos (esto es, los psiclogos que desdean los
estudios psquicos), las fobias se originan en el ambiente o la situacin existente
entre personas y son ocasionadas por odio, enojo, temor, sentimientos de culpa y
pensamientos de ser odiado, que se preservan en la mente inconsciente. Puesto
que la causa yace en el inconsciente, los sentimientos y pensamientos de la mente
consciente son distorsionados, al paso que la causa permanece desconocida; si la
causa es descubierta y eliminada, las fobias desaparecen.
No obstante, tanto el ambiente como el odio, el enojo y l temor que surgen de la
condicin interpersonal, no existen nicamente en la vida presente. Estos factores
han existido repetidamente en vidas previas y se hallan preservados en la mente
inconsciente. Su influencia sobre las condiciones psicolgicas y fisiolgicas de la vida
presente es obvia, si reconocemos que los pensamientos y emociones alojados en el
inconsciente son capaces de ejercer una influencia sobre nosotros. Adems, la
memoria de la vida transcurrida en el mundo espiritual, intermedia entre la vida
pasada y la presente, debe reconocerse como influencia sobre las condiciones
psicolgicas y fisiolgicas del presente.
UNA NIA QUE SUFRA DE FOBIA
En las lecturas de Cay ce hay una historia de una nia que sufre de claustrofobia, un
terror mrbido a "los espacios encerrados. La muchacha no tena experiencia
ninguna en la vida presente, de haber estado confinada en un cuanto pequeo o en
un calabozo. A pesar de esto, cuando la chica entraba a un teatro, se senta
atemorizada, a menos que estuviera sentada cerca de una salida. Descenda del
tranva, siempre que haba muchos pasajeros en l y no poda situarse cerca de la
puerta. En excursiones al campo, los pozos, las cuevas y los edificios pequeos y
encerrados, le provocaban un temor irrefrenable y era incapaz de aproximarse a
tales lugares. Segn las lecturas de Cayce; esta nia fue sepultada viva en una
existencia anterior, cuando el techo de entrada a una cueva se vino abajo y ella
muri asfixiada. El terror de esta experiencia permaneci dentro del inconsciente y

49
conform el temor subconsciente a cuevas y sitios encerrados. Un caso muy
parecido ocurri tambin en Japn, en mis propios alrededores inmediatos.
LA HISTORIA DE TAI
El suceso ocurri cuando me hallaba viviendo en Mikage, cerca de Osaka. Haba una
familia llamada Hirano, viviendo frente al templo de Yuzuruha, el santuario del dios
local. Tai, la hija; sufri un severo caso de meningitis, a la edad de tres aos y tuvo
una intensa fiebre; pero por fortuna se recuper. Empero, despus de aliviarse
empez a padecer de ataques epilpticos, los cuales se repetan varias veces
durante el curso de un da. Un mdico le administr un tranquilizante para impedir
los ataques convulsivos; pero despus de que los ataques cesaron, la nia perdi el
habla. Despus de haber perdido la facultad de hablar, empez en ocasiones a
proyectar hacia adelante los labios; pona tres dedos de las manos a manera de
garras de guila y emita un extrao sonido silbante. Su personalidad cambi a tal
grado que, hasta lleg a parecer que se hallaba poseda. No poda soportar hallarse
encerrada en un cuarto y golpeaba fuertemente puertas y ventanas para que le
abrieran. En los tranvas sufra una fobia que le impulsaba a insistir en quedarse
junto a una ventanilla abierta.
Al principio no fui informado de estos detalles y slo se me dijo: Tenemos una
nia que padece una deficiencia en el habla y se me pregunt si una nia en tales
condiciones podra ser curada. Hacer que una nia que habla mal, llegue a hablar
bien, es muy fcil; contest. "Srvanse traerla. En ese momento pensaba que
podra curarla a base de sugestiones y de inmediato consent en ayudarla.
Cuando vi a la nia que llevaron a mi presencia, comprob que era algo
completamente inesperado. No se trataba de una nia con dificultosa
pronunciacin; era totalmente incapaz de articular palabras. Brincaba en rededor
emitiendo sonidos horripilantes y sobrenaturales y ciertamente, no reciba en calma
mis sugestiones. En el primer momento, cuando lleg a la entrada de mi casa,
empez a gritar y a tratar de escapar; la forma en que corra era enteramente

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anormal. Bajaba corriendo las escaleras situadas a la entrada de mi casa, en cuatro
patas y con la cabeza gacha, igual que un perro. Corra obre el borde de la cerca
con la agilidad de un mono, empleando brazos y piernas. Pareca que su
personalidad se haba cambiado por la de un cuadrpedo.
En esa poca, haba una mujer llamada la Sra. Hatsue Nagao, graduada en la misma
escuela superior para nias en que mi esposa se gradu; que iba a mi casa todos los
das a recibir instruccin en las enseanzas de Seicho-No-Ie. Sus ojos psquicos se
abrieron y declar que poda ver apariciones psquicas. Cuando la niita lleg, la
Sra. Nagao se hallaba en nuestra casa practicando el Shinsokan (*). Segn la Sra.
Nagao, haba un zorro blanco parado cerca de la reja exterior de mi casa, incapaz de
dar un paso ms hacia adentro y tambin una joven mujer en postura inclinada,
quien pareca portar el kimono de la era Tokugawa del Japn, de pie junto al prtico
de mi casa, aparentemente incapaz de acercarse ms.
POSESIN CONJUNTA DE LA MUJER JOVEN Y LA ZORRA BLANCA
Reflexion sobre la condicin de la nia y la visin de la Sra. Hatsue Nagao, en la
cual aparecan una zorra blanca y una joven mujer. Saqu en conclusin que el
espritu de la joven y el espritu de la zorra blanca se hallaban en posesin conjunta
de la nia; y que el espritu de la zorra blanca, siendo inferior; era incapaz de
trasponer la reja; mientras que el espritu de la joven, siendo superior; poda llegar
hasta el prtico, mas no poda seguir adelante. No era claro si la aparicin de la
joven perteneca a la nia en su vida anterior o si era el espritu de otra persona el
que ahora se hallaba en posesin de la nia por alguna razn krmica.

(*): SHINSOKAN. Oracin meditativa, una prctica espiritual a travs de la cual nos identificamos y
nos volvemos uno con Dios (con la perfeccin); purificamos nuestro ser eliminando todos los
pensamientos y sentimientos negativos.

51
(Por extrao que parezca a personas no familiarizadas con la investigacin psquica,
en los experimentos realizados a travs de mdiums se dan muchos casos en razn
de los cuales podemos deducir que un espritu humano que vive en el error y un
espritu animal, se juntan por casualidad y trabajan en cooperacin para poseer
algn individuo viviente).
Sea como fuere, si suponemos que un espritu animal se hallaba en posesin en
este caso, comprenderemos mejor porqu la nia corra escaleras abajo, en cuatro
patas; porqu era capaz de correr sobre un cercado, igual que un mono y
naturalmente, comprenderemos porqu las apariciones psquicas se hallaban frente
a la verja o frente al porche, sin poder seguir adelante.
A veces, la nia se tornaba violenta, se hera ella misma y sangraba; pero era
completamente irresponsable, lo mismo que un animal. Rasgaba sus vendajes y
dejaba que la sangre corriera libremente, con indiferencia absoluta.
Dije a la madre que no necesitaba llevar ah nuevamente a la nia; que debera
regresar ella sola al da siguiente, en que invocaramos e investigaramos a los
espritus conectados con la enfermedad.
SI UN ESPRITU POSESOR ES LLEVADO A LA ILUMINACIN, LAS ENFERMEDADES
MENTALES ANORMALES SE CURARN
Al da siguiente la madre de la nia se present y la preparamos para servir como
mdium. Invocamos al espritu de la joven, de quien la Sra. Hatsue Nagao, declar
haber visto de pie cerca del prtico, Tom el papel de examinador e hice que mi
esposa se sentara a un lado de la mdium en meditacin clarividente; me dispuse a
realizar un doble examen, aprovechando su capacidad de percibir las visiones que
apareceran. En esos das, mi esposa tena una facultad clarividente y era capaz de
ver visiones del mundo espiritual durante una meditacin profunda. Hice que la
madre entrara en trance e invoqu al espritu que haba aparecido ante la Sra.
Hatsue Nagao con vestimenta de la era Tokugawa. Pronto, la mdium adopt una
expresin facial y una postura que parecan corresponder a la visin.

52
Le pregunt su nombre; pero pareci hallarse incapacitado para responder. Al
interrogarlo repetidas veces, seal su boca como para indicar que no poda hablar.
En ese momento, repentinamente, mi esposa vio el nombre Omoto inscrito en el
aire, en letras plateadas. Mi esposa me lo comunic y entonces pregunt a la joven
si ese era su nombre; ella asinti silenciosamente con la cabeza, a partir de ese
momento, la informacin obtenida se debi a la lectura que haca mi esposa de las
palabras que aparecan delante de ella. Cuando preguntbamos al espritu invocado
a travs de la mdium, si la informacin era correcta; calladamente mova la cabeza
afirmando y de ese modo logrbamos la verificacin. Segn la informacin as
obtenida, la mujer se suicid ahorcndose en cierto ao del siglo dieciocho (la fecha
apareci claramente escrita ante mi esposa; pero no la recordamos ahora) y no
poda hablar porque el cinturn de tela usado para colgarse se hundi fuertemente,
cerrando su cuello. Al preguntarle porqu se haba ahorcado, respondi que no
pudo congeniar con su suegra y por lo mismo, se divorci y regres a su hogar. No
obstante, cuando lleg a la reja de la casa paterna, record con cuanta firmeza le
haban dicho sus padres que, una vez casada jams habra de divorciarse. Antes que
arrostrar circunstancias semejantes, decidi ahorcarse. Cuando le preguntamos
donde viva en la actualidad, mi esposa percibi un lugar tenebroso semejante a
una caverna, dentro de la cual haba muchas mujeres desnudas, movindose de un
lado a otro. Debido a la oscuridad, mi esposa no pudo ver claramente; pero pareca
que las mujeres sufran y llevaban a cabo una difcil prctica. En medio de ellas,
estaba una mujer de cabello encrespado que trataba furiosamente de abrir la
entrada de la cueva. Estas eran las circunstancias presentes del espritu de la Sra.
Omoto.
Las apariciones vistas por mi esposa explicaron de modo general, el factor causal
que se hallaba en posesin de Tai y la haca padecer de claustrofobia. El espritu de
la joven estaba prisionero en una lbrega e infernal caverna, luchando por liberarse.
Podemos formular la interpretacin de que la joven se encontraba aterrorizada por

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su condicin de encierro y cuando Tai respondi a su vibracin espiritual, Tai
desarroll un temor compulsivo al confinamiento en cuartos, autobuses y tranvas.
Inferimos que el motivo por el cual Tai no poda hablar, haba sido la impresin que
dejara el cinturn de tela cerrndose sobre el cuello de la mujer, lo que permaneci
en su mente subconsciente aun despus de la muerte, incapacitndola para emitir
el menor sonido oral. Por lgica, conclu que, a fin de curar la claustrofobia y la
incapacidad de hablar de Tai, era necesario sacar al espritu de la mujer (al cual Tai
responda) de aquel mundo oscuro, ayudndola a lograr una comprensin
iluminadora; esto es:
1) Que no era Verdad que ella no pudiera hablar, pues en realidad no exista
un cuerpo y por tanto, no haba cuello ninguno oprimido por un cinturn de
tela; y
2) Que las condiciones de encierro en un tenebroso lugar no existan, pues los
seres humanos son hijos de Dios y consecuentemente, el pecado no existe.
Ocurri que el aniversario de la muerte de la Sra. Omoto sera cuatro o cinco das
ms tarde, por lo que decidimos divinizar su espritu y pedimos a la madre de Tai
que llevara un altar del tipo Shinto.
Deificamos el espritu de la Sra. Omoto, explicndole como lo hubiramos hecho
con una persona viviente, la Verdad de que el cuerpo no existe, que el pecado no
existe y le lemos la Prajna-Paramita- hrdaya-Sutra y la Avalokitesvara-Samanta-
mukha Sutra, del Budismo (puesto que en sa poca an no tenamos la sagrada
sutra Lluvia Nectarina de Doctrinas Sagradas.
Al da siguiente desapareci la incapacidad oral de Tai. Por vez primera, desde que
enferm de meningitis, dijo: Mam!. Al ver un camin de carga que desde lejos
se aproximaba, claramente pronunci "Viene un camin y durante toda la comida,
dijo: Por favor, Quieres servirme un poco de salsa de soya?.
Hasta un da antes, ella simplemente sealaba el frasco de la salsa de soya y emita
un sonido silbante. Pero ese da dijo repentinamente, Por favor; Quieres servirme

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un poco de salsa de soya?. El fenmeno ocurri precisamente al da siguiente de la
deificacin del espritu de la mujer llamada Omoto y no puede considerarse como
una simple coincidencia. En este caso, no podemos sino concluir que la condicin
del espritu en el mundo espiritual, haba tenido una influencia en el estado mental
anormal y la fobia de Tai y que como resultado del mejoramiento en las condiciones
del espritu mediante la deificacin y la lectura de las Sutras, la fobia y el estado
mental anormal de Tai, que hablan surgido por la influencia psquica proveniente
del mundo astral, tambin haban sido eliminados. Con casos reales de esta clase,
Usted ser capaz de comprender que, en la mente inconsciente del hombre hay
algo ms que slo memorias de esta vida: que las experiencias y recuerdos de
vidas previas, se encuentran almacenados dentro de sus confines.


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CAPTULO TRES

EL HOMBRE COMO RECEPTOR DE VIBRACIONES MENTALES

EL SIGNIFICADO DE LA SUGESTIN

En Psicologa se da a la palabra sugestin una restringida definicin; pero en un
sentido ms amplio, la sugestin puede llevarse a efecto a travs de cosas tales
como el color, el ruido, la voz o la accin; esto es, a travs de cualquier agente
capaz de transmitir ideas a una persona receptora, sin que sta se percate
conscientemente del hecho. Alguien defini la sugestin como la presentacin de
una idea a la mente. En este sentido de la palabra, el mundo est lleno de in-
numerables sugestiones; cuando descuidadamente vemos los anuncios
medicinales de los peridicos y revistas, de inmediato recibimos sugestiones
relacionadas con la existencia de enfermedades. La idea de enfermedad,
inyectada en forma de sugestiones, queda plantada en la mente subconsciente
cmo semilla de enfermedad. Podr esta semilla no germinar de inmediato; pero
cuando experimentamos fatiga extrema o cuando los sntomas descritos en los
anuncios, como fiebre ligera, cuello tenso o tos ligera se presentan; tales
sensaciones fsicas propician una primera propagacin dependiente y la semilla
mental de enfermedades como la tuberculosis, plantada en forma de sugestin;
germina y conduce a la enfermedad, acompaada de sntomas efectivos. La gente
carece de conocimientos respecto del poder de materializacin de la sugestin y
no percibe plenamente hasta qu punto las aterradoras palabras pertenecientes a
enfermedades, inscritas en anuncios de peridicos y las descripciones de los

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sntomas transmitidas por los mdicos de la radio, debilitan y hacen a las
personas susceptibles a las enfermedades.
Aunque millones de personas mueran por la fuerza brutal de palabras y letras
permitidas en el bello nombre de la libertad'; la condicin real es que, no hay nadie
que venga a reglamentarlas. Cuando la traduccin japonesa de la novela "El Amante
de Lady Chatterley fue tildada de obscena, slo era natural que muchos nombres
de letras objetaran, diciendo que era arte; pero ya que el arte, es una parte de la
existencia social. La cuestin es; si las acusaciones hechas se hubieran justificado
desde el punto de vista de la influencia sugestiva que el libro tuvo sobre la sociedad.
El hecho de que no fuera as, indica una lastimosa ignorancia, por parte de la gran
mayora de la gente, del poder de sugestin de las palabras. Aun cuando la meta del
autor hubiera sido una renovada moral y hubiera escrito para conducir a la sociedad
a un ms alto entendimiento de los problemas sexuales o aun en el caso de que
hubiera descrito cierta relacin entre hombre y mujer, como expresin puramente
artstica; la descripcin es obscena si es excesivamente detallada y el poder de las
palabras empleadas contiene sugestiones que estimulen la sensualidad con fuerza
anormal. La sugestin tiene el poder compulsivo de hacer que la gente imite la
accin que ella implica. En este sentido, podemos decir que la sugestin es una
clase de fuerza bruta.
La violencia fsica puede discernirse claramente y podemos prepararnos para la
defensa; pero, puesto que la sugestin se introduce a escondidas en la mente,
cuando no nos percatamos de ello y nos impulsa a poner en ejecucin la idea
sugerida, debemos decir que se trata de una fuerza compulsiva de la peor ralea. Los
actos de violencia llevados a cabo por delincuentes juveniles, que en la actualidad
van en aumento, pueden atribuirse en parte a las sugestiones que proceden de
pelculas sobre sexo y violencia, las cuales llevan a los cinfilos a la accin imitativa.
Tratar de explicar con un ejemplo, cmo la sugestin fuerza a la accin cuando el
individuo est desprevenido.

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Supongamos que una taza de t es colocada delante de cada uno de nosotros. Si yo
tomo mi taza para beber, una gran mayora de ustedes tambin inconscientemente,
levantar su taza para beber. En este caso, la sugestin habr producido su
respuesta. Explicaremos psicolgicamente la dinmica que aqu se involucra:
Ustedes me vieron tomar la taza para beber y visualizaron esto en su propia mente.
Realizado esto, se vieron forzados a actuar por el poder de concrecin compulsivo
del pensamiento y cada uno de ustedes se vio incapaz de hacer otra cosa que llevar
a cabo la accin visualizada de su mente. Entonces vemos que, no importa cun
artstica o tica pudiera haber sido la intencin al escribir la novela, una escena de
adulterio descrita tan minuciosamente que llegue grficamente a la mente, se
presentar como una imagen mental (pensamiento) ante el lector y el poder
concrecional compulsivo del pensamiento mantendr al lector con un fuerte deseo
de ejecutar la misma accin. Cuando el poder compulsivo del pensamiento,
sugerido en una novela o una pelcula cinematogrfica, destruye el orden y las
buenas costumbres de la sociedad; debe aplicarse la censura y la consideracin
debe separarse de cualquier cuestin de valor artstico.

Nota: En ingls, la sugestin puede ser (1) manifiesta: overt; (2) oculta o (3) hipntica. La palabra
empleada aqu, por el autor, es sugestin en el segundo y tercer sentido.
SUGESTIN A TRAVS DE LA ATMSFERA
Los pensamientos y las ideas no son sugeridos nicamente por medio de las
palabras y las acciones, sino que tambin son transmitidos al ambiente a travs del
medio formado por la atmsfera humana. Es por esto que, a despecho de
percatarnos o no, los pensamientos e ideas que almacenamos dentro de nosotros
estn siendo continuamente transferidos a nuestros alrededores. Cuando ciertas
personas se acercan a nosotros, recibimos un clido sentimiento, cmo el de una
brisa primaveral. En contraste; cuando otras personas se nos aproximan, recibimos
un sentimiento de opresin. Y otras personas an, proyectan un sentimiento de

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frialdad. Algunas personas imparten un sentimiento de riqueza, en tanto que otras
un sentimiento de pobreza. As pues, las personas se transmiten unas a otras cierta
atmsfera y se pasan ideas e impresiones como sugestiones (EM: Este campo
fuerza mental es el conjunto de pensamientos-sentimientos-forma, propios de
cada ser humano e independientes de su naturaleza positiva o negativa). Como
resultado, los enfermos a veces mejoran o empeoran, dependiendo esto de la gente
que los visita. Cuando los parientes cercanos atienden a un enfermo; a travs de la
atmsfera se proyecta la sugestin de que la enfermedad es grave, aun cuando no
se diga una sola palabra del asunto. La razn es que; quien atiende al enfermo se
halla vinculado personalmente con l y llena su propia mente con pensamientos de
ansiedad. Por eso; el adagio popular propone mejor dejar a un enfermo grave en
manos de una enfermera a sueldo, que con un miembro de la familia.
Los nios reciben pensamientos y emociones a travs de la atmsfera y as
aprenden el significado de los sonidos que escuchan. Los nenes, no sabiendo las
palabras, no tienen ninguna otra forma de aprender. Y no slo los infantes, sino
tambin los adultos, reciben emociones de otros a travs de la atmsfera y
responden con simpata o repulsin. Por tal motivo, una relacin armnica no podr
establecerse en la familia, si sus miembros slo emplean palabras corteses, pero
antipatizan entre s. Cuando colocamos a una persona en una empresa de negocios,
vemos que pronto adquiere la atmsfera peculiar de la firma, pues los sentimientos
de todos los que en ella laboran se interpenetran a travs de la atmsfera.
EFECTO DE LA SUGESTIN A TRAVS DE LA ATMSFERA DE UNA ORGANIZACIN
Las organizaciones tienen su propia atmsfera particular. Personas que al principio
ven con gesto desdeoso el que los miembros de la Escuela de Entrenamiento
Espiritual de Seicho-No-Ie, en Tobitakyu, se saluden con reverencia juntando las
manos, eventualmente llegan a ser influenciadas y adoptan la misma actitud
reverente, por el poder de la atmsfera de nuestra organizacin.
El Sr. Hisanori Kikuchi, de Dzushi y el Sr. Kikujiro Ishii, de Okawa-machi, Midzuma-

59
gun, Prefectura de Fukuoka; sufran de una severa adicin al hiropon (droga).
Cuando fueron llevados a la Escuela de Entrenamiento Espiritual de Seicho-No-Ie,
en Tobitakyu, pensaban que el lugar deba de ser un hospital para enfermos
mentales y se preguntaban si no deberan intentar fugarse. Se les dej en libertad
de entrar y salir, pero no escaparon. Despus de una semana descubrieron la alegra
de vivir, con el resultado de que el hiropon se volvi innecesario.
El Sr. Jingo Wakasugi, con residencia en Oidzumi 393, en la ciudad de Toyama,
padeca una fuerte adiccin al alcohol. Se manifestaba habitualmente violento
cuando ingera bebidas alcohlicas y rompa ventanas, muebles y utensilios de
cocina. Practicaba el Shinsokan en la Escuela de Entrenamiento Espiritual, de
Tobitakyu, pero encontr que no poda meditar. Un domingo, hallndose todava
sujeto a entrenamiento en Tobitakyu, se dirigi a Shinjuku y ah se bebi una botella
de whisky. No obstante, por una u otra razn, no se comport violento como antes
suceda. Se hallaba henchido de sentimientos de admirable", tremendo,
maravilloso. La nica exhibicin que hizo de su embriaguez, le ocurri en el
tranva, cuando exclam: Oh, qu maravilloso!. La atmsfera de nuestra
organizacin hizo desaparecer la resistencia alojada en su mente subconsciente y lo
capacit para recibir sugestiones de gratitud.
EL PENSAMIENTO SUGERIDO INFLUYE EN LOS PROCESOS FISIOLGICOS
La sugestin, sea de palabra, literatura o atmsfera, es pensamiento irradiado,
ejerce una mayor o menor influencia, dependiendo de la sensibilidad del hombre.
El aparato receptor y su influencia pueden extenderse hasta abarcar los procesos
fisiolgicos del cuerpo. El pensamiento despertado, ya se origine en uno mismo, ya
sea radiado por otros, tendr una influencia similar. Los pensamientos que se
originan en otras personas tambin ejercern su influencia en la mente y puesto
que el cerebro es el rgano fsico de la mente, provocarn cierta actividad en el
cerebro. Como el cerebro es el centro de todos los rganos fisiolgicos; la
actividad interna del cerebro invariablemente influye en los rganos del cuerpo

60
entero; esto es la explicacin cientfica de la capacidad que tiene la sugestin, de
crear o curar enfermedades.
Cuando consideramos que el pensar, o el expresar cierta idea, evocan la
correspondiente accin fsica; podemos comprender claramente que los
pensamientos tienen el poder de influenciar al cuerpo. Algunas personas siempre
despiertan a una hora predeterminada de la maana, si introducen esta idea en la
mente subconsciente mediante la autosugestin a la hora de acostarse. El cuerpo
duerme y la persona dormida no parece saber qu hora es en el momento en que
ha de despertar. Sin embargo, la mente subconsciente se mantiene despierta aun
cuando el cuerpo duerma. EJ pensamiento sugerido flota dentro de la mente
subconsciente, estimulando al centro nervioso del cerebro y despierta al hombre de
su sueo.
LA RELIGIN Y LA TERAPIA ESPIRITUAL SON DIFERENTES
Hemos llegado a comprender que los pensamientos y emociones producen
actividad en el cerebro y que las clulas y los rganos realizan actividades
relacionadas con esa actividad del cerebro. De acuerdo con descubrimientos
recientes de la medicina psicosomtica, los procesos psicolgicos del cerebro
afectan el tlamo y el hipotlamo y a su vez, el cuerpo pituitario, el cual produce
cambios en la cantidad y calidad de las secreciones hormonales de las glndulas
adrenales. Las secreciones hormonales de las glndulas adrenales regulan los
rganos fisiolgicos de todo el sistema del cuerpo. Si podemos entender esto,
tambin debemos comprender que, la mente puede estimular al cerebro y hacer
ms vigoroso el proceso fisiolgico de cualquier parte del cuerpo y con esto
efectuar la curacin de cualquier enfermedad. Estos son los principios que implica
la curacin realizada mediante la lectura de un libro que hable sobre la Verdad o
mediante el hecho de mantener un marco mental alegre y tambin son los
principios fundamentales del progreso hacia la buena salud mediante la risa y la
alegra. Podra aparecer que los mtodos de curacin no fsicos, ni materialistas,

61
pueden clasificarse como terapia espiritual; no obstante, dentro de este grupo
hay ulteriores subdivisiones. Motivo de malentendidos y confusiones existe en el
hecho de que, personas curadas en nombre de la religin, de hecho emplearon
algn mtodo de terapia espiritual. Sin embargo, la religin misma y la terapia
espiritual o curacin por la mente, son distintas. No podemos definir la emisin de
poderes curativos de las manos como algo religioso; de la misma manera, no
podemos llamar fenmeno religioso a la radiacin de rayos X' emitida por la
cmara de vaco de Crook. La religin debe capacitar al hombre a realizar la
verdadera naturaleza de Su propia Vida y debe llevar a cabo la salvacin,
eslabonando esta realizacin con Dios o Buda. En el proceso de salvacin, la
enfermedad es curada algunas veces, como suceso epifenomenal (*); pero aun,
cuando esto no ocurra y se presente la muerte en una condicin de Fe religiosa, la
salvacin religiosa subsiste.
Aliviar enfermedades a base de sugestin o por curacin de la mente, es aplicar
psicologa, no religin. La medicina psicosomtica es obviamente, una rama de la
ciencia mental y no de la religin. Las doctrinas religiosas a veces adquieren poder
sugestivo sin ningn esfuerzo consciente, durante su difusin y las enfermedades
son curadas psicolgicamente. En ocasiones conscientemente o de otra manera; los
lderes religiosos hacen advertencias sugestivas que tienden a curar enfermedades.
Cuando esto ocurre, la distincin entre religin y curacin psicolgica se vuelve en
extremo difcil de establecer; por esta razn vemos que los psiclogos afirman que
las curaciones realizadas por las enseanzas religiosas son resultados de influencias
sugestivas.

(*): EPIFENMENO
Fenmeno que se une a los sntomas ordinarios de una enfermedad y que no sirve para
caracterizarla.

62
SUGESTIONES CONSCIENTES E INCONSCIENTES
La curacin de enfermedades puede realizarse por medio de sugestiones
inconscientes o bien a travs de esfuerzos conscientes de transmitir ideas curativas
con ayuda de medios mentales o espirituales. En la curacin por palmas de la mano,
el acto de colocar la mano sobre el cuerpo, aporta la sugestin de que el paciente
ser curado. Esto es una clase de terapia de sugestin; aun cuando el practicante
coloque su mano sobre el enfermo sin tener la intencin consciente de enviarle
pensamientos de salud, inconscientemente estar transmitiendo ondas de
pensamiento de Fe en que se realizar la curacin, al poner sus manos sobre el
paciente con esa conviccin; ste es un tipo de curacin por la mente. Algunas
veces el prana es emitido por la palma de la mano del practicante y ste se
convierte en el medio a travs del cual los pensamientos teraputicos son
transmitidos. En este caso, se trata de una clase de terapia prnica. La curacin por
palmas es bastante compleja en su estructura, cuando se analiza en esta forma.
Por qu DIFIERE LA EFICACIA EN LA CURACIN POR PALMAS?
En mi libro el Misterio de la Vida, expliqu que el prana; el cual constituye el aura
del Yo, cambia de color dependiendo de los pensamientos y emociones que
albergamos. En otras palabras, las longitudes de onda del prana cambian. Por esta
razn, los resultados de la curacin por palmas de mano, depender de las
longitudes de onda de la mente del practicante. A veces se obtendrn buenos
resultados y en ocasiones no se obtendr resultado ninguno; y hasta es posible que
el enfermo reciba en algunos casos, vibraciones dainas.
La curacin por palmas de las manos depende del factor mental. El practicante
puede charlar con el paciente, a la vez que efecta terapias de sugestin, de
pensamiento y de prana, mediante el proceso inconsciente; pero, los resultados
sern mejores si el practicante concentra su mente en la salud y el bienestar del
enfermo. Los resultados sern inmejorables cuando el paciente coopere, poniendo
una Fe completa en el practicante. Por esto; es aconsejable decir al enfermo que

63
abandone sus dudas y humildemente reciba los pensamientos que le sern
transmitidos.
HACIENDO QUE CAIGAN LOS PJAROS EN VUELO
El centro prnico del cuerpo humano se encuentra en el abdomen inferior,
aproximadamente tres pulgadas abajo del ombligo, de acuerdo con la instruccin
dada por el Shinto (EM: Se refiere al tercer chakra fundamental). Para almacenar
prana en el abdomen inferior, se dice que debe usted sentarse en meditacin
silenciosa, aspirar profundamente, concentrando fuerza dentro del abdomen
inferior y repetirse usted mismo que el prana fluye hacia dentro de usted con cada
inhalacin y est siendo almacenado en el abdomen inferior. En Japn se cree que,
las prcticas de concentracin de la voluntad en el abdomen inferior aumentan la
cantidad y la fuerza del prana. Concentrar poder de pensamiento, junto con prana
en el abdomen inferior, capacita al adepto a hacer que caigan los pjaros en vuelo y
se vengan al suelo los ratones que corren por el maderamen de las paredes. En la
biografa de Tesshu Yamaoka; se dice que l era capaz de hacer que los ratones
cayeran concentrando poder de pensamiento y prana de esta clase.
En las prcticas de meditacin del Samadhi, se coloca un cinturn especial en el
abdomen, con el fin de concentrar el poder del pensamiento en el rea
abdominal. Al concentrar la presin sobre esta regin, aumenta el volumen y el
poder del prana emitido y se capacita uno para dirigir el pensamiento de la
meditacin a cierta distancia, sirviendo el prana como medio de transmisin.
La radiacin de prana alcanza una distancia corta sin necesidad del contacto fsico.
Cuando se usa este mtodo, no es necesario extender la mano sobre la parte
enferma del cuerpo del paciente para curar la enfermedad; sin embargo, esto no es
curacin ausente, pues sta depende de otros principios y no precisa que el
enfermo est presente.
TERAPIA ESPIRTUAL QUE EMPLEA EL ALIENTO HUMANO
Con el fin de desarrollar su capacidad de enviar ondas de pensamiento mediante el

64
poder abdominal, debe usted inhalar el aire y tratar de mantener su presin contra
el abdomen. Usted debe hacer que se produzca una vibracin psquica (una muy
delicada vibracin) en los msculos del abdomen inferior y debe dirigir sus
pensamientos al rea vibrante. Con poca prctica podr usted hacer que los
msculos abdominales experimenten la vibracin psquica.
Cuando un miembro de su familia enferme, puede usted orar con su mano sobre la
regin afectada del cuerpo del paciente. Concentre su pensamiento pleno de
oracin en el abdomen y despierte una vibracin psquica y piense: T eres un hijo
de Dios. T ya ests sano.
PRINCIPIO DE CURACIN POR LAS PALMAS DE LAS MANOS
Por qu pone usted su mano sobre el rea enferma?
1. Las clulas tienen una mente celular, la cual nosotros somos capaces de
despertar y estimular en su funcionamiento fisiolgico, transmitindole
ondas de pensamiento de salud, empleando el prana como medio.
2. Las clulas tienen mentes celulares; los agrupamientos celulares tienen
mentes de grupos celulares; los sistemas nerviosos tienen mentes de
sistemas nerviosos; los rganos internos tienen mentes de rganos internos
y las glndulas tienen mentes glandulares. Todas estas mentes pueden ser
influenciadas por pensamientos dirigidos desde el cerebro.
3. Las enfermedades no son realmente fsicas. Los estados mentales
aparecen como enfermedades del cuerpo. El cuerpo volver al estado de
salud si la mente del rea afectada o la mente que controla esa rea, es
curada mediante la gua espiritual.
APLICACIN DE LA TERAPIA DE PENSAMIENTO
De los principios aqu expuestos, se sigue lgicamente el mtodo del tratamiento.
En vista de que es el pensamiento lo que ha de transmitirse, ser necesario que el
practicante elimine primero de su propia mente, cualquier pensamiento
relacionado con la presencia de enfermedades. Los pensamientos que aceptan las

65
enfermedades como reales provocan la aparicin de enfermedades cuando son
transmitidos.
A continuacin, el practicante debe someter a tratamiento la mente del enfermo,
no su cuerpo. Si el practicante ensaya tratar el cuerpo, encontrar difcil negar la
enfermedad fsica puesto que el cuerpo se halla enfermo en apariencia. Srvase
tomar en cuenta estos puntos, mientras examinamos la seccin siguiente.
He aqu el procedimiento usual a seguir cuando se practique la curacin por palmas
y se use el prana como medio:
1. Haga que el paciente se acueste y coloque la mano de usted sobre la frente
de l. Emita usted ondas de pensamiento de que la enfermedad no existe.
2. Coloque usted sus manos sobre el estmago del enfermo y ordene a las
mentes de las clulas que cumplan totalmente sus fundones.
3. Coloque usted sus manos junto al rea afectada, est ulcerada, podrido o
inflamada y evoque ondas de pensamiento de que el rea se encuentra
sana.
Por qu debe usted colocar sus manos en la frente del enfermo y dirigir ondas de
salud a esa regin?
Porque el cerebro es el asiento (centro) de la conciencia, por lo tanto, debemos
sugerir la no existencia de la enfermedad al centro de la conciencia; de esa manera
ponemos la base necesaria para transmitir esa idea a las mentes de las clulas de
todo el cuerpo.
USTED MISMO PUEDE CURARSE
Por qu se dirigen los pensamientos de salud al estmago?
Fisiolgicamente, la causa de la mayora de las enfermedades es debida a fallas o
deficiencias del proceso digestivo. La mente del conjunto celular del estmago es
indolente y no lleva a cabo adecuadamente la digestin de los alimentos. El
alimento inapropiadamente digerido crea toxinas. Las apticas y perezosas mentes
de las clulas del intestino no distinguen las toxinas del alimento cuando llevan a

66
cabo la absorcin. Las toxinas a su vez, aminoran la resistencia de todo el cuerpo a
las enfermedades. Por eso es que nosotros colocarnos las manos sobre el estmago
y decimos lo siguiente, repetidas veces:
Mente del estmago: despierta! - Despierta y lleva adelante la tarea que te fue
asignada. T, hasta ahora no cumpliste adecuadamente tu deber. T has sido
indiferente y perezosa. De ahora en adelante, asegrate de llevar a cabo tu deber
con todo cuidado y diligencia y haz que el estmago sea ms fuerte y saludable.
Hars que sus actividades sean vigorosas; hars que enve alimento al cuerpo
entero y lo haga ms saludable.
Mente del estmago: ya has despertado! - Yo tengo Fe en ti. T eres industriosa.
Entonces, el estmago secretar el jugo gstrico apropiado y los intestinos
funcionarn adecuadamente. La digestin y el envo del alimento se llevarn a cabo
perfectamente. Estoy agradecido contigo. Te doy las gracias. Muchas gracias a ti.
Repetir usted lo anterior por espacio de diez minutos y luego continuar dirigiendo
pensamientos de salud al rea que el enfermo sienta afectada.
DIRIGIENDO PENSAMIENTOS DE SALUD A LA MENTE ORGNICA INTERNA
Una vez que haya usted despertado a la mente del estmago, deber despertar
tambin la mente de los intestinos y hacer que funcione vigorosamente. Desde un
punto de vista fenomenal, la mayora de las enfermedades se originan en el
momento en que los intestinos absorben las toxinas creadas por el alimento
inadecuadamente digerido. Si los poderes de absorcin de los intestinos son
vigorosos, pero el proceso excretorio es inadecuado, el cuerpo parecer
saludable; pero el cabello encanecer ms rpidamente, la sangre se engrosar y
se crearn las posibilidades latentes para una atrofia del rin y enfermedades del
corazn. En esta condicin encontramos gente de muy buena constitucin y
aparentemente de buena salud que mueren repentinamente a temprana edad. Las
enfermedades antes citadas se relacionan con dificultades constipativas. La gente
que sufre diarrea con frecuencia est sufriendo de inadecuado funcionamiento del

67
proceso excretor del intestino. Como las toxinas que deben excretarse no se
eliminan, actan como una presin sobre el intestino, siendo la diarrea el frecuente
resultado. Por esta razn debemos aplicar los mismos pensamientos de salud a la
gente que sufre de diarrea y a la gente que sufre de constipacin (estreimiento).
En virtud de que la bilis segregada por el hgado es el antdoto que hay dentro de los
intestinos, primero debemos hacer que el hgado funcione ms activamente a fin de
llevar la salud a los intestinos. El hgado es un rgano torpe; se dice que, en una
persona normal opera a una tercera parte de su capacidad. Por consiguiente, en la
terapia de pensamiento y de palmas tenemos que poner nuestra mano sobre el
hgado y dirigirle los siguientes pensamientos:
Hgado, despierta de tu modorra! Ejecuta de manera completa la tarea que te ha
sido encomendada. Segrega bilis de buena calidad, en cantidad apropiada y no
cometas ningn error.
Repita usted esto durante cinco minutos y luego enve los siguientes pensamientos.
Hgado, t ya has despertado de tu ligero sueo. Te doy las gracias por ejecutar
cabalmente la tarea que te ha sido dada. Gracias. Muchas gracias.
En seguida dirigimos pensamientos de salud a los intestinos. Colocamos nuestra
mano en el intestino delgado y repetimos:
Mente de los intestinos, despierta!; cumple la tarea que Dios te ha dado. Segrega
una adecuada cantidad de fluido digestivo; expulsa convenientemente el
desperdicio y los sedimentos; absorbe nicamente lo que es nutritivo y excreta
totalmente lo que no es necesario para el cuerpo.
Repita usted lo que antecede durante varios minutos y contine con los
pensamientos siguientes:
Mente de los intestinos: ya has despertado de tu sueo. T segregas el jugo
digestivo apropiado y correctamente llevas a cabo el proceso digestivo; absorbes
perfectamente el alimento, echas fuera el desperdicio y los sedimentos en forma
perfecta y excreta totalmente cualquier cosa innecesaria al cuerpo. Gracias por tus

68
esfuerzos. Gracias. Te estoy muy agradecido.
Dirigimos los pensamientos antecedentes por espacio de diez minutos, terminamos
el tratamiento de una sesin.
Esta es una terapia de pensamiento muy fcil de emplearse cuando un miembro de
la familia se encuentra enfermo. El pensamiento viaja sin que necesite el medio
aportado por la palma de la mano, pero los principiantes tienen la tendencia a
dudar cuando no tienen el acompaamiento material. Tambin el enfermo puede
sentir inadecuado el tratamiento y el xito puede verse disminuido por causa de
pensamientos adversos. (Este no es el mtodo de tratamiento de Seicho-No-Ie. En
Seicho-No-Ie; los miembros leen la Verdad de la Vida, asisten a conferencias y a las
juntas en que se dan testimonios reales de curaciones. La idea de que los seres
humanos son hijos de Dios y por tanto, la enfermedad no existe, se implanta en la
mente subconsciente. La curacin realizada por este mtodo pertenece a la
categora divina y es distinta de las terapias de pensamiento aqu descritas).
Podramos decir en qu palabras se ha de meditar como base de pensamientos de
salud, para estimular otros rganos internos; pero, ciertamente, usted no se
equivocar si toma los prrafos mencionados como ejemplos. Debe no obstante,
recordar que no est usted enviando pensamientos de salud al rgano material,
sino a la mente que controla la funcin del rgano. Las palabras que repita usted
deben ser claras y vigorosas y debe pensar muy intensamente en el significado de
las palabras mientras las repite. Por ltimo; debe usted visualizar en su mente una
condicin de perfecta operacin del rgano y repetir los pensamientos de
gratitud.
La idea de que el rgano se halla trabajando perfectamente alcanza un alto estado
de intensidad a travs de la gratitud sentida por la funcin perfecta del rgano.
Habr personas que se pregunten si la repeticin de palabras no tendr escasa
importancia para las mentes de las clulas y si los sistemas celulares comprendern
las palabras. Las mentes de las clulas y los sistemas celulares no captan palabras;

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ellas captan el pensamiento que hay detrs de las palabras repetidas. Si quien
ejecuta la curacin repite palabras de salud, pero alberga dudas en su mente, la
mente de las clulas y las mentes de los sistemas celulares recibirn los
pensamientos subconscientes de duda. En ese caso, la terapia de pensamiento
terminar sin xito.
En el siguiente captulo explicaremos la naturaleza de la terapia divina.

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CAPTULO CUATRO

CURACIN DIVINA

LA Verdad LOS HAR LIBRES

En el Semanario Unidad (Weekly Unity) de Nov. 4, de 1951, se public el siguiente
testimonio. Aqu lo presento en forma condensada:
Recientemente tuve una experiencia de curacin divina, la cual se realiz casi
instantneamente. Deseo compartir mi experiencia con Otros lectores.
Durante varios aos sufr de una precaria condicin estomacal. Cuando ingera
ciertos alimentos, pareca que los achaques se agudizaban. Entonces me deca
simplemente que esos alimentos no me sentaban, pero no iba en busca del mdico.
Sin embargo, la condicin estomacal empeor. Empec a sentir dolores en el
costado derecho. Por las noches debido al dolor no poda dormir y durante el da no
tena un solo momento de bienestar por causa de la muy desagradable sensacin
de dolor...
(A partir de este prrafo har la narracin en tercera persona, pues deseo agregar
mis propias observaciones.)
Un da, mientras lea una revista, el hombre de nuestra historia vio un bien conocido
anuncio del cncer. El anuncio inclua una larga lista de sntomas del cncer. Se
informaba que cualquier persona que sufriera uno de esos sntomas, tendra razn
suficiente para ir a solicitar un anlisis al laboratorio de investigaciones
cancerolgicas. Uno de los sntomas mencionados era la indigestin crnica.
Nuestro hombre se dijo: He estado sufriendo de indigestin crnica por algn

71
tiempo. En las presentes condiciones, cualquier clase de alimento me produce una
desagradable sensacin en el estmago, por cuya razn slo como en cantidades
pequeas.
El hombre se haba percatado ya del poder del pensamiento. Conoca la influencia
que los enrgicos poderes del pensamiento asociado ejercen sobre los seres
humanos. Pero se deca a s mismo: La condicin de mi estmago no se inici
cuando vi el anuncio. Por tanto, no se puede decir que fui hipnotizado por l. Debe
haber realmente algo malo en mi estmago mejor sera que fuera yo cuanto antes
al laboratorio.
Luego oy una voz que murmuraba desde adentro. Y nuevamente reflexion sobre
el problema. No he estado investigando la Verdad religiosa todos estos aos, con
el fin de prepararme a hacer frente a una situacin como sta?. Record lo que
haba odo y ledo sobre las victorias ganadas por la Verdad; sobre los testimonios
dados por personas curadas de enfermedades aparentemente incurables. Qu
tonto es olvidarse del poder de la Verdad que he estudiado hasta ahora, cuando se
oye por primera vez el nombre de una terrible enfermedad! Antes de esto ya haba
vencido ciertas dificultades cuando enfermaba, dicindose a s mismo: He aqu una
oportunidad para que atestige yo la grandeza del poder de Dios. Decidi, pues,
una vez ms, confiar todo a Dios, como una nueva oportunidad. Pens llevar
adelante su resolucin sin comunicarlo a los miembros de su familia; de lo con-
trario, stos se preocuparan por l y lo obligaran a visitar el laboratorio de
cancerologa.
Aqu hay un importante punto que debe ser recordado por la gente enferma. Hay
personas que dicen haber visto a un mdico a causa de las insistencias de familia.
(No quiero decir que, necesariamente, sea mala idea consultar a un mdico.
Consultar a un mdico que recete la medicina apropiada, es algo excelente.) Pero, si
un hombre en situacin semejante, informara a su familia sobre los sntomas del
cncer, la familia se preocupara y la obligara a visitar al mdico.

72
Y en el caso de que el mdico diagnosticara una etapa desesperanzada de cncer,
tanto la familia, como el enfermo, recibiran un fuerte shock derivado de palabras
del mdico. El shock mental, a su vez, inducira un ms fuerte shock al sistema
fsico.
En el acto mismo de avisar a la familia, se halla oculto el deseo de ser mimado y
compadecido y de quedarse a descansar en la cama. Si psicoanalizramos al
enfermo, podramos decir que ha desarrollado una enfermedad con l fin de
satisfacer este deseo. Luego entonces, para curar el padecimiento, l debe
renunciar completamente a este deseo de consolacin y descanso y arrojarlo fuera
de s.
El hombre de quien estamos hablando, volvi a sus libros de la Verdad con el
objeto de revisar sus estudios. Oraba ms fervientemente an, que antes; pero el
dolor no disminua y en cambio aumentaba. Coma en pequeas cantidades, que la
familia se preguntaba si no estara empeorando su estmago. El hombre mismo se
preguntaba a veces si no morira de hambre.
No obstante; persisti en sus lecturas, tambin lea la Biblia. Lea a sabiendas de que
en alguna parte encontrara palabras que le daran ayuda y sostn. Una noche, se
top con la frase: Ustedes deben saber la Verdad y la Verdad los har libres.
Quedamente se dijo: S, yo debo conocer la Verdad. Pero; se pregunt, Qu es
la Verdad? - Empleando las mismas palabras que Poncio Pilatos haba empleado al
interrogar a Cristo. Haca dos mil aos que Pilatos no haba recibido respuesta de
Cristo; l tampoco pudo recibir una respuesta a su pregunta. Volvi nuevamente a
su Biblia y casi como para distraerse hojeaba las pginas, cuando repentinamente
ley en Gnesis 1-27-31: As, Dios cre al hombre a su propia imagen, a imagen de
Dios lo cre; macho y hembra los cre... Y Dios vio todo cuanto l haba hecho y he
aqu, era bueno en gran manera.
A medida que lea estas palabras, recibi una sbita inspiracin. En ese momento
supo que el hombre creado a la perfeccin por Dios, debe eternamente vivir en la

73
perfeccin. Percibi plena y profundamente al hombre creado a la perfeccin, a
imagen de Dios.
La contestacin a la pregunta Qu es la Verdad?, haba sido dada. Descubri la
Verdad de que el hombre estaba hecho perfectamente, a imagen de Dios y que
aquello que Dios hizo perfecto era por siempre perfecto. Qu arrogante he sido!,
pens. Ahora se senta profundamente humilde, sinti que haba sido arrogante al
pensar que el hombre, quien haba sido creado a imagen de su hacedor y declarado
bueno por Dios mismo, pudiera ser imperfecto o estar enfermo. Oh, Seor,
perdname!. Tu creacin es perfecta. Gracias por haberme creado perfecto, dijo,
mientras las lgrimas brotaban de sus ojos. Un momento despus, cuando haba
terminado su oracin, descubri que el dolor de su estmago haba desaparecido.
Durante los prximos das, comi todo lo que quiso. Ya no senta dolor alguno de
estmago. iOh, Seor, perdname: Tu creacin es perfecta!. Muchas gracias por
haberme creado perfecto. Estas ideas: Perdname y Gracias, curan todas las
enfermedades. La humildad real y la confesin verdadera, la Fe absoluta y el acto
de dar gracias, neutralizan la tensin y llevan a la curacin de las enfermedades.
LA CURACIN MEDIANTE EL SHINSOKAN
Cuando usted intenta curar la enfermedad de otra persona a travs del Shinsokan, o
mediante la terapia de pensamiento, lo ms importante es hallarse motivado por el
Amor. Particularmente en la curacin divina, la cual ocurre con intervencin del
Espritu Santo, puede usted estar seguro de que el Amor profundo es un
prerrequisito absoluto. La razn es que el Espritu Santo es realmente una onda o
vibracin de Amor emitida por Dios. Cuando Jess resucit a Lzaro, Jess derram
lgrimas, segn la Biblia. Usted tiene que ser capaz de derramar lgrimas cuando
vea el dolor y sufrimiento de otra persona. Amor es una emocin que viene del
sentimiento de unidad con otro. Motivado por el Amor, uno abraza o recibe en uno
mismo el sufrimiento de otra persona. Con recibir en uno mismo el sufrimiento, de
otro, queremos decir el acto de recibir el sufrimiento en la misma forma que la

74
lavandera acepta la ropa que ha de ser lavada. Ninguna lavandera puede lavar sin
recibir efectivamente lo que se ha de lavar. En un esfuerzo potenciado por el ego
durante la terapia, usted trata de limpiar de enfermedades los pensamientos del
paciente, mediante su poder personal; pero, en el Shinsokan o curacin divina, uno
siempre medita. Nosotros mismos nos recordamos que Su voluntad se hace, no a
travs de nuestro propio poder, sino mediante el poder de Dios. El principio que
yace tras la curacin divina se explica claramente en las palabras de Jess: Yo no
puedo hacer nada por m mismo; sino la voluntad de mi Padre que est en los
cielos, es hecha a travs de m.
Y nuevamente, cuando l volvi a Lzaro a la vida, or: Padre, yo s que t me
oyes. Y te doy gracias porque t me has odo. La voluntad de Dios fue hecha por
Dios y Jess simplemente reconoci el poder de Dios y dio gracias en oracin.
Por consiguiente, podemos estar seguros de que la gente que necesita curacin
divina no precisa de radiar sus propios poderosos pensamientos. El hombre real es
un hijo de Dios y de hecho, vive en perfecta salud. Puesto que el hombre real, que
es saludable, aparece siempre que se le reconoce, usted slo necesita meditar en el
hombre real perfecto, en una calma y pacfica actitud mental de Fe. Nuestra tarea
es, simplemente, meditar. La voluntad de Dios ser llevada a cabo por Dios, En otras
palabras, no necesitamos prender el interruptor. Las leyes de la ciencia natural
entran en operacin y con el flujo de la corriente elctrica a travs de los cables, el
foco se prende y arroja su luz. Mientras usted se halle dispuesto a prender el
interruptor, no habr necesidad de que se esfuerce en proveer luz al cuarto con su
propio esfuerzo.
SHINSOKAN ES MEDITACIN, ANTES QUE UN MTODO TERAPUTICO
La curacin divina se efecta a travs del Shinsokan de acuerdo con el mensaje
divino: Reconcliate con todas las cosas del universo'. En el Shinsokan, nosotros no
reconocemos enemigo alguno. No reconocemos nada, como enfermedad germen o
virus. Meditamos sobre el Mundo de la Verdad en el cual slo hay bondad y nos

75
sintonizamos con este mundo armonioso. Dios es perfecto y toda Su creacin es
perfecta. No importa cuntas enfermedades y grmenes parezcan existir, creemos
que esas condiciones y criaturas imperfectas no existen. Concentramos la mente
entera en la perfecta naturaleza del mundo de Dios. Luego, ponemos en prctica las
implicaciones de nuestra nueva teologa: vemos al hombre y al mundo a travs del
marco de Una nueva Weltanschauung (ptica o visin). No reconocemos primero la
enfermedad a fin de curarla, sino purificamos con el pensamiento y la Fe de que las
enfermedades y otros males similares no existen; sin que importen las apariencias
exteriores, sin tomar en cuenta la repugnante apariencia de una enfermedad o de
un germen, meditamos en la perfeccin de la Naturaleza del Buda, la Naturaleza de
Dios, la Realidad que yace tras la sombra. El Sakhyamuni en su meditacin, en el
momento de la iluminacin sinti que Los seres sensibles y las cosas no sensibles,
todos han logrado el Camino. La montaa, el ro, el pasto y la tierra, todos han
logrado la Budaidad, Nosotros tambin debemos meditar en la Verdad de que
todas las criaturas son realmente Budas que han logrado ya la Budaidad. Una
prctica de esta naturaleza no es un recurso teraputico de un tipo de
pensamiento, ni de una calidad psquica. El Shinsokan es una prctica meditacional
que nos lleva a la inmediata percatacin de la Budaidad. En la meditacin
buscamos la naturaleza verdadera de todas las cosas, adoramos su realidad y nos
reconciliamos en esta experiencia de verdad.
MEDITACIN SOBRE LA INMEDIATA PERCATACIN DE LA BUDADAD
He descrito nuestra meditacin como una percatacin inmediata de la Budaidad.
Todo hombre es un Buda en su real naturaleza y debe ser perfectamente saludable.
Todo hombre debe estar lleno de la alegra y la felicidad del paraso y debe vivir en
medio de una copiosa abundancia. No es suficiente conocer la frase: meditacin
sobre la inmediata percatacin de la Budaidad, sin ser consciente de esta con-
dicin de Realidad. Usted debe saber que el hombre es Buda; que su naturaleza
real se halla en posesin de la riqueza, la salud y otras varias bendiciones. En esto

76
tenemos que concentrar la mente durante nuestra meditacin. Tenemos que
despertar: simplemente despertar a la Verdad y realizar este mundo de Verdad.
Nosotros no vencemos las enfermedades; nosotros meditamos en la perfecta
naturaleza del Mundo Real.
Por consiguiente, en el Shinsokan, no luchamos por dominar las enfermedades y los
grmenes, simplemente rehusamos reconocerlos. Nos elevamos por sobre tales
condiciones y cosas. Por esta razn, precisamente podemos hablar de curacin
metafsica. Meta significa elevarse por encima de. Tenemos que elevamos por
sobre todos los fenmenos; si volteamos nuestra mente en direccin de la
enfermedad y los grmenes, ayudamos a crear sntomas ulteriores y habilitamos a
los grmenes a florecer todava ms activamente. Debemos, por lo tanto, rechazar
la imagen de ellos en nuestra mente. Hay gente que piensa que el Shinsokan es
visualizar mentalmente lo que usted desea, a fin de llevarlo a la materializacin.
Pero, Shinsokan es algo ms; es meditacin sobre el Mundo Real, perfecto, que ya
existe. Desear alguna otra cosa, cuando ya tenemos un Mundo Real perfecto, un yo
real, es contradecir nuestra propia Fe en lo que ya poseemos. Puesto que ya
estamos en posesin de un yo real y de un Mundo Real, las condiciones perfectas
de Realidad aparecern cuando el error sea eliminado a travs de la meditacin.
Como meditamos en un tranquilo y apacible marco mental, en el cual el error, el
odio y las fluctuaciones de la mente son eliminados, estamos capacitados para
proyectar la forma perfecta del Mundo Real sobre la pantalla del mundo
fenomenal, como a travs de una lente.
Somos Budas perfectos que viven en un mundo perfecto de Realidad. Para que
esta Verdad sea experimentada en la vida diaria, es necesario que apliquemos
este conocimiento en la vida diaria a travs de la meditacin. En las sutras
budistas, el Tathagata de Gran Iluminacin que haba logrado la Budaidad en el
eterno pasado, no experiment esta Verdad mientras no percibi realmente que l
era el Tathagata de inteligencia superior y un gran iniciado en un poder espiritual.

77
La meditacin es la forma de inducir esta percepcin. Cuando un hombre es incapaz
de meditar sobre la Verdad por s mismo, alguien ms tiene que hacerlo por l.
Tenemos que abrazarlo (recibirlo) en nuestra mente y meditar en el hecho de que l
es un Buda de Sabidura superior, perfecto y consumado y un gran Adepto en
poderes milagrosos. En la ciencia mental, el proceso de sacar a luz al hombre real a
travs de la meditacin, se llama terapia mental.
En su libro Ciencia de la Mente, el Dr. Ernest Holmes explica el mtodo con una
ilustracin concreta:
Como ejemplo de la importancia de esta comprensin, considere usted el siguiente
caso: suponga que un hombre de Nueva York cablegrafa a un practicante de Los
ngeles, explicndole que no ha podido conciliar el sueo durante algunas semanas
y solicitndole un tratamiento contra el insomnio. Qu podra hacer el
practicante? - El practicante de Los ngeles sabe que el hombre residente en Nueva
York no puede dormir porque no hay paz, ni tranquilidad en su conciencia; existe
una perturbacin mental y la mente trabaja toda la noche. El practicante empieza
pues a pensar en paz y tranquilidad en relacin con este hombre. El, no dice:
Ahora, Juan (suponiendo que tal sea su nombre), t vas a estar tranquilo; sino se
dice a s mismo: Juan se halla tranquilo y lleno de paz. El practicante no enva
pensamientos ni sugestiones; sino percibe, plena y profundamente en su propia
mente la Verdad sobre este hombre. El practicante siempre trata al practicante en
lugar de, al paciente! El practicante empieza a elevar su propia mente hacia la
Verdad y a conocer la Verdad dentro de su propia mente. Juan duerme en paz,
despierta alegre y vive en bienestar. No hay temor, no hay preocupacin, no hay
duda, no hay confusin. l no ha cado en el hbito del insomnio, pues su conciencia
est llena de paz.
Como explica antes el Dr. Holmes, las dificultades en que se hallan las personas a
quienes queremos ayudar, desaparecen completamente cuando somos capaces
nosotros mismos, de creer firmemente en que tal o cual persona est sana y su

78
mente llena de paz y tranquilidad. La razn es que slo hay una mente en el
universo, aun cuando parezca que nuestra mente y la del hombre a quien
queremos ayudar son distintas.


79
CAPTULO CINCO

LA VERDAD LOS HAR LIBRES

LA VERDAD DE LA TERAPIA ESPIRITUAL

EL PROBLEMA FUNDAMENTAL DE LA CIENCIA MENTAL
Si soltsemos una bolsa desde la azotea de un edificio de siete pisos, sta caera sin
que tuviramos que empujarla y sin que tuviramos que meditar en que caera. La
bolsa cae de acuerdo con la ley de gravedad. Siempre que aplicamos las leyes de la
ciencia mental a la curacin de enfermedades, estamos recurriendo a principios
naturales comparables. De igual modo que los cuerpos materiales caen de acuerdo
con las leyes de la ciencia natural, los pensamientos tienen el poder de atraer lo
que es similar a ellos mismos y de materializarse en fenmenos concretos. Los
pensamientos tienen el poder de repeler pensamientos contrarios, de disiparlos,
neutralizarlos y restarles fuerza. Por tanto, para curar enfermedades mediante el
poder del pensamiento, es necesario comprender profundamente que la
enfermedad es una corporificacin del pensamiento. Si la enfermedad no estuviera
relacionada al pensamiento, si fuera una entidad fsica totalmente independiente
del pensamiento, la terapia de la ciencia mental sera imposible.
Sea que hablemos en trminos de ciencia mental o de curacin metafsica, debemos
primero que nada comprender cabalmente que la enfermedad es una
materializacin del pensamiento y con esto, separar la enfermedad o disociar la
enfermedad del hombre mismo.
No debemos decir: l est enfermo; mientras pensemos l est enfermo,

80
veremos al hombre y la enfermedad como si fueran la misma cosa y por esta razn
nos ser difcil curar el padecimiento. l es l; no es su enfermedad. El o el hombre,
es un hijo de Dios y nosotros debemos verlo perfecto. El, el hijo de Dios y la salud;
debernos ver que estos tres hechos constituyen una sola unidad y debemos
separar a la enfermedad del hombre, dejando que se vaya flotando como un globo
de gas cuyo cordel hubiera sido cortado. Un globo de goma se sostiene en el aire
porque el hombre ha introducido hidrgeno en l. Si se corta la cuerda, de manera
que el hombre no pueda volver a llenar el globo, su hidrgeno disminuir
gradualmente y al final, no podr flotar ms. En igual forma, si la enfermedad es
cortada de los pensamientos del hombre y no se aaden ms pensamientos, la
enfermedad se encoge y finalmente perece.
Piense usted en el llamado enfermo, de la siguiente manera: T no ests
enfermo; t eres un hijo de Dios, perfecto y saludable. Qu es, entonces, la
enfermedad? - La enfermedad se puede comparar con las nubes formadas por los
vapores que ascienden de la superficie de la tierra, los cuales se condensan hasta
tomar una apariencia nebulosa. Esto es comparable a las nubes que nos impiden
ver una luna perfecta. Los vapores surgen de los pensamientos del hombre y toman
la forma de enfermedades (nubes). Sin embargo, no importa cunto nos impiden las
nubes ver claramente la luna, ella misma no es afectada. Las nubes producen una
difumacin, ms no son capaces de afectar a la luna; sta es una Verdad eterna. En
la esfera lunar no hay humedad, las nubes no pueden formarse.
Con el fin de disociar al hombre de su enfermedad, tenemos que meditar de la
siguiente manera: El hombre es un hijo de Dios y por consiguiente perfecto desde
el principio y perfecto en todo lo porvenir; esta es la Verdad concerniente al
hombre, la verdadera naturaleza del hombre es su naturaleza real; aquello que no
es real, es falso, por tanto, las apariencias de enfermedad son falsas. Las falsas
apariencias son inexistentes, no importa en qu medida parezcan existir. Sin
embargo, observe que los pensamientos de usted no disipan ni expulsan la

81
enfermedad. Si separamos al hombre de la enfermedad, sta se desvanecer de
acuerdo con leyes, igual que los cuerpos fsicos que caen cuando son soltados, pues
las enfermedades no son ms que una materializacin de los pensamientos de
enfermedad.
SEPARE USTED AL HOMBRE DE SU ENFERMEDAD, LO MISMO QUE SEPARARA LA
LUNA DE LAS NUBES
No debe pensar que es usted quien disipa los pensamientos causantes de la
enfermedad; pensar que usted disipa tales pensamientos es reconocer la
existencia de ellos. Debemos decirnos a nosotros mismos: l es un hijo de Dios y
no est enfermo. As es como disociamos al hombre de la enfermedad. NO
DEBEMOS SEALAR PARTE ALGUNA DEL CUERPO, NI DECIR QUE ESA PARTE EST
AFECTADA ya que no existe enfermedad creada por Dios en el mundo. Debemos
meditar en el hombre quien no est enfermo, del mismo modo que concebimos
una luna sin nubes, a pesar de la nubosidad del cielo.
En cierta ocasin, la Sra. Katsue Mor present un testimonio de curacin que fue
publicado en la revista Shirohato. Cuando pequea, la hija de la Sra. Mor fue
confiada al cuidado de una nana; sta dej caer accidentalmente a la nia sobre una
superficie dura, como consecuencia la nia sufri una conmocin cerebral, pero
pronto se alivi. Despus de varios aos, la chica empez a sufrir ataques
epilpticos durante los cuales su personalidad cambiaba hasta tomar la condicin
de una enferma mental. El Sr. y la Sra. Mor haban sido miembros de Seicho-No-Ie
desde la poca en que nosotros an residamos en Sumiyoshi; por esto se hallaban
muy adelantados en su estudio de la Verdad religiosa. Crean en la Verdad de que
los seres humanos son hijos de Dios y que las enfermedades no existen. Lean la
Sutra Sagrada y practicaban el Shinsokan; pero de ningn modo mejoraba la
condicin de la muchacha; este estado de cosas continu por espacio de dieciocho
aos. El 25 de julio de 1951, en ocasin de un ciclo de conferencias dado en Monte
Takao, la Sra. Mor mencion el caso de su hija en la residencia donde estudiantes y

82
conferencistas se hospedaban. Relat cmo la nana dej caer a su hija y cmo de
resultas de ello, la nia continuaba sufriendo de ataques epilpticos. El Sr. Ito, un
conferencista distrital, dijo entonces:
Eso no es verdad; su hija es una hija de Dios y por tanto, jams ha cado de ninguna
altura, ni sufrido de conmocin cerebral, ni de ataques epilpticos y jams ha sido
una enferma mental. Estas condiciones son sueos falsos, existen slo en la mente
de usted, arrjelos fuera de ella. Pues, No dice la Lluvia Nectrea de Doctrinas
Sagradas que, Uno ve solamente el reflejo de las convicciones con los cinco sen-
tidos corporales?. Su hija es una hija de Dios, perfecta desde el principio, quien an
ahora se halla viviendo en un estado de perfeccin - La Sra. Mori sinti que las
vendas cayeron de sus ojos, despert a la Verdad que le haba sido enseada
durante los pasados dieciocho aos. Y dijo: S, nuestra hija es una hija de Dios y es
ya perfecta. Los seres humanos creados por Dios son seres espirituales perfectos
que no pueden caerse de una altura, que no pueden golpearse la cabeza. A pesar de
esto, he estado mirando las apariencias fenomnicas con mis cinco sentidos, con
apegados pensamientos de que existen. Nuestra hija cay y se golpe la cabeza y
sufri de ataques epilpticos slo dentro de mi mente. He arrojado el reflejo de mi
falsa mente sobre nuestra hija y he sufrido la ilusin de que las condiciones falsas
existan!. En realidad, nuestra hija se hallaba perfectamente saludable. Y as fue
como la Sra. Mori despert a la verdad. Despus de su despertar, la hija de la Sra.
Mori ces de padecer ataques epilpticos. En este caso, el verdadero yo de la hija
fue separado o disociado de la enfermedad fenomenal; cuando esto ocurri, la
enfermedad se consumi igual que el globo del que escapa el hidrgeno. Al curar la
enfermedad mediante el Shinsokan, hacemos que la perfeccin de la Verdad se
manifiesta por causa de nuestra meditacin sobre la personalidad perfecta, en la
misma forma que hizo la Sra. Mori con su hija.
EL MS IMPORTANTE PUNTO QUE HA DE RECORDARSE EN LA MEDITACIN
El primer punto que hay que recordar cuando se cura con el Shinsokan es que el

83
hombre no es material. Si el hombre es material, se concibe que caiga de cierta
altura y se golpee la cabeza. Resulta difcil no creer en esto, si con sus propios ojos
lo ha visto uno. Cuando el Sr. Ito dijo: Los seres humanos son hijos de Dios y no
pueden caerse ni golpearse la cabeza, la Sra. Mori despert a la Verdad de que el
hombre no es material; percibi plenamente la verdadera condicin espiritual de
salud perfecta en que su hija viva. Al mismo tiempo, se dispuso a disociar a la hija
de su enfermedad, afirmando que su hija era una hija de Dios y no poda estar
enferma. No importa cuntas veces escuche usted las conferencias y lea la Verdad
de la Vida y la Sutra Sagrada (Kanro No Hou); no podr curar a otra persona
mientras trate de curar el cuerpo, que es material, o intente curar al hombre
enfermo. Quien medita, debe meditar en el ser espiritual de la otra persona y
pensar en el hombre Dios, quien nada tiene que ver con la enfermedad por ser
curada. La curacin se efecta cuando este acto se realiza ntegramente.
Curacin, en este caso, es palabra inadecuada; quien medita ve el mundo
perfecto en que slo existen Dios y el ser humano perfecto, que es un hijo de Dios.
La razn es que no hay otro mundo que exista. Escrito est en el Poema de
Salutacin del ngel: Ningn otro mundo existe, aparte de ste mundo.
SI USTED SEPARA LA ENFERMEDAD DEL HOMBRE, EL ENFERMO DEJA DE SERLO
Un enfermo llega a estarlo porque l mismo y la gente de su familia y sus amigos,
conciben la enfermedad en su mente; creen en la existencia del hombre mortal,
ligan al hombre mortal a la enfermedad, creen que ese hombre particular est
enfermo y como resultado de tal conviccin, ven al hombre como un enfermo.
Puesto que hombre y enfermedad se hallan vinculados merced al poder del
pensamiento, cuando separamos al hombre de su falsa condicin de enfermo, el
paciente desaparece y el hombre torna a su estado original de Hombre, Hijo de
Dios. (Si existe odio, ira, tensin o cualquier otra corriente agresiva de pensamiento
y emocin en la familia del paciente, ser necesario conducirlo a l y a su familia
hacia una forma de vida armnica, pues los impulsos de agresin se reflejan en

84
reversa, causando dao al propio emisor. Cuando la familia sea inarmnica ser
aconsejable hacer la sugestin al enfermo de que trabaje para inducir la armona en
el seno familiar. Adems, cuando dirija usted pensamientos de salud al enfermo,
medite en la forma siguiente: Esta familia, es una familia compuesta por Hijos de
Dios. En una familia de Hijos de Dios, todos son completamente armnicos. La paz y
el Amor llenan la mente de todos.
QU HA DE TOMARSE EN CUENTA AL DIRIGIR PENSAMIENTOS TERAPUTICOS
DURANTE EL SHINSOKAN
Dios no cre ningn enfermo; por consiguiente los enfermos no existen en la
Realidad. Por este motivo, usted no debe pensar; Aqu hay un enfermo a quien
debo curar. No importa qu clase de enfermo parezca estar ante sus cinco
sentidos, tales reflejos son proyecciones del propio error de usted. Debe usted
adoptar una humilde actitud y decirse: Dios est presentndome una
oportunidad para meditar en la naturaleza perfecta del verdadero hombre: Que
el hombre real no est enfermo, sino perfectamente sano, es un hecho establecido
y probado, del mismo modo que la luna es redonda. La luna no se toma redonda
por nuestra meditacin, ni el enfermo sana con nuestra accin meditativa. El
hombre que medita en pensamientos de salud, simplemente dirige sus
pensamientos a la Verdad de que el hombre es hijo de Dios y por tanto, es una
realidad espiritual. l tiene que penetrar las densas nubes del mundo fenomnico
para ver al hombre verdadero, que es un hijo de Dios, en la misma forma que el
radar penetra la ms densa niebla para localizar sus objetivos. Los "seres humanos
que realmente existen son hijos de Dios; no estn enfermos, ni precisan ser
curados. EN LOS HIJOS DE DIOS, LA SALUD ES UNA VERDAD ESTABLECIDA; POR
TANTO, QUIENES DIRIJAN PENSAMIENTOS DE SALUD Y QUIENES ACONSEJEN
SOBRE PROBLEMAS DE LA VIDA, NUNCA DEBERN PENSAR QUE VAN A CURAR
ENFERMEDADES. Estas personas slo necesitan dirigir pensamientos silenciosos
para que el hombre despierte a su verdadero yo, el cual ha permanecido oculto

85
por los pensamientos falsos.
No siempre es necesario practicar el Shinsokan para meditar en la naturaleza
perfecta de la persona que busca ayuda; si usted puede concentrar su mente en la
naturaleza perfecta de la otra persona, mientras conversa con ella, la enfermedad
desaparecer. Aunque haya mucho de Verdad en la declaracin: Djala sola y
mejorar, el dejar solas las cosas y el concentrar la mente en la verdad, son dos
asuntos diferentes. Las personas que han ledo la Verdad de la Vida, saben que los
seres humanos son hijos de Dios, perfectos y saludables. Saben que la enfermedad
se cura ms rpidamente confiando en la naturaleza o en el gran principio de la
Vida, que ideando recursos con la errnea mente del hombre. Sin embargo, cuando
alguien dice: He comprendido la verdad; voy a dejar la enfermedad de mi hijo
sola, a veces puede ocurrir que slo la mente consciente del hombre siente que ha
comprendido la verdad, mientras que su mente subconsciente an alberga ideas de
que el hombre es material o de que el hombre material puede ser invadido por
grmenes. En tales casos, dejar a solas no es realmente dejar a solas, sino es dejar
los nios a merced de las ideas de la mente subconsciente, las que conciben al
hombre como material y susceptible a la invasin de grmenes. En esas
circunstancias, la enfermedad puede empeorar debido al poder automtico de la
materializacin del pensamiento. A veces resulta que la Verdad declarada en la
Verdad de la Vida, se interpreta indebidamente como falsa. Por tanto, dejar sola a
la enfermedad no es lo mismo que desatenderla. Usted debe meditar dos veces al
da, por la maana y por la noche, en que los seres humanos son hijos de Dios y no
son enfermos y con esto, exiliar la enfermedad de la mente. Entonces puede usted
dejar el resto a las leyes operantes. Las semillas de iluminacin plantadas con la
meditacin, destruirn los pensamientos de enfermedad y pronto la verdadera
apariencia de semejanza con Dios, del hombre, se manifestar en radiante
perfeccin de forma.


86
CAPTULO SEIS

LA BASE FILOSFICA DEL IDEALISMO ABSOLUTO

PRIMERO DERRIBE CUALQUIER PUNTO DE VISTA MATERIALISTA DEL MUNDO

Para curar meditando en la verdad, nunca debe uno ver al hombre como una entidad
corporal. Puesto que la comn conviccin de la humanidad es que la materia, eventualmente
perder su equilibrio qumico presente y de un paso ms complejo regresar a un ms simple
estado de existencia, en el punto de vista de que el hombre es material encontramos
implicaciones de su destructibilidad e inconstancia. En la idea de que el hombre es corporal
tambin se implica la idea de que puede ser invadido y muerto por grmenes, gusanos, virus
o bacterias ricketssiae (?).
Consecuentemente; al guiar a alguien a la curacin, uno no debe ver al hombre como una
entidad fsica, pues esta idea implica destructibilidad, impermanencia y enfermedad; uno
tiene que ver al hombre como un ser espiritual, eternamente indestructible, no importa
cun critica pueda ser la condicin presente, o cuan dbil pueda hallarse una persona, uno
no debe preocuparse por tales condiciones que son slo fenomenales. Cualquier cosa
fenomenal es meramente una sombra, la sombra no es el objeto real. Lo que no es real
debe ser falso, la falsedad presenta como existente lo que realmente no existe. Lo que no
existe es inexistente; si un cuerpo inexistente manifiesta una enfermedad inexistente, uno
no debe permitir que su atencin sea capturada por semejante falsedad. El filsofo tiene que
ver la verdad. Debe meditar en la Verdad de que la naturaleza verdadera del hombre es ser
hijo de Dios, ser una entidad espiritual. Uno no puede llamarse mdico metafsico, si las

87
apariencias fenomenales le causan preocupacin e inquietud. La terapia metafsica basada en
el idealismo absoluto, no intenta curar a travs de poderes mentales. El tratamiento mdico
es un proceso llevado a cabo por mdicos; los mdicos reconocen la existencia de
enfermedades y aplican terapia medicinal. Esta es una accin desplegada desde un punto
de vista fenomenal y es completamente aceptable en s misma. Es comparable al hecho de
alimentar a una persona hambrienta. Administrar una adecuada cantidad de pldoras
vitamnicas y medicinas, se puede comparar al hecho de alimentar a una persona con una
apropiada cantidad de comida. Sin embargo, no es accin que se realice desde el punto de
vista de un mdico metafsico; el mismo mdico metafsico, como hombre corporal, toma sus
alimentos; esta accin es aceptable en s misma. No obstante, en la meditacin, un mdico
metafsico no ve la carne, no toma en cuenta la existencia de los fenmenos; en lugar de
esto, medita en la verdad. A travs de la meditacin, l imprime una imagen perfecta en la
pelcula mental que ser proyectada sobre la pantalla del mundo fenomenal. Como
resultado, la apariencia que se proyecta en la pantalla llamada mundo fenomenal es perfecta.
La gente ve la apariencia y dice que la enfermedad ha sido curada. De hecho nada se ha
curado, pues la enfermedad no es una entidad real curable. LA ENFERMEDAD NO SE CURA,
DESAPARECE.
Cuando el practicante adopta el punto de vista de un verdadero mdico metafsico, no ve los
fenmenos y debido a esto, por paradjico que parezca, no busca resultados en el mundo de
los fenmenos. Si una persona busca al meditar la curacin de una enfermedad, est
tomando el punto de vista de un terapista y no el punto de vista de un mdico metafsico,
que solamente medita en la verdad. Un practicante, al meditar en la Verdad, percibe plena y
profundamente la unidad con la persona que busca ayuda, mediante pensamientos de Amor
y luego medita en la verdadera naturaleza de esa persona. La naturaleza verdadera se
manifiesta en exactamente la misma forma en que sobre ella se medita; la enfermedad no se
cura, desaparece. Con el sentimiento de unidad, aqul en cuya naturaleza se ha meditado, se
manifiesta en la misma forma en que el meditador ha meditado.
Antes, el paciente haba estado viendo al hombre desde el estrecho punto de vista de los

88
fenmenos; debido al estrecho punto de vista, la Verdad no se haba manifestado
plenamente sobre la pantalla del mundo fenomenal. El mundo de la Verdad aparece
claramente con la ampliacin del campo de visin de uno.
DOS FORMAS DE MEDITAR
Existen dos formas de meditar que producen la curacin metafsica. La descrita, que es
meditacin intuicional sobre la perfeccin de la naturaleza verdadera del hombre, se
llama mtodo directo de meditacin. La otra se llama mtodo argumentativo. La
frmula general del mtodo argumentativo la describ en el Camino hacia la
Curacin Divina, pero aqu doy un resumen:
1. Repita el nombre y direccin de la persona que busca ayuda.
2. Repita una descripcin de la enfermedad o desgracia (esto, a fin de recibir
uno mismo la tribulacin del otro).
3. Desve su mente de la desgracia y medite slo en la verdad. Dios es todo, en
todo. No hay nada aparte de Dios. Dios es Bien. Por consiguiente, no hay
ms que el bien. (Las anteriores indicaciones se consideran preliminares).
La enfermedad es mal; Dios no cre una sola cosa mala, como la enfermedad; por
cuanto no existe realmente. Aun cuando parezca existir, no existe en realidad. Lo
que no existe es inexistente. Lo que es inexistente no existe. (Lo anterior es la
negacin del mal).
Por esto; t eres saludable y perfecto. Dios, que mora dentro de m, al verte a ti, ve
que t eres perfectamente saludable. (Las anteriores son afirmaciones de la
verdad).
El practicante o el mismo paciente, deben meditar en cmo el poder de vida de Dios
fluye dentro de la persona que busca ayuda y como sta deviene
resplandecientemente en divina iluminacin.
La meditacin anterior parece ser un esfuerzo hecho por el practicante para
exponer la Verdad en beneficio de la mente engaada de la otra persona; pero de
hecho, el sermn se dice en beneficio de la propia mente subconsciente de uno.

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Como nuestra propia mente subconsciente y la mente subconsciente del otro se
hallan aunadas, el enfermo captar plenamente la realidad de que es un saludable
hijo de Dios, si uno es capaz de verlo saludable en su verdadera naturaleza. La
salud aparece de acuerdo con el grado en que esta percepcin de la realidad se
efecta.
CUL ES LA CAUSA, SI LA ENFERMEDAD NO SE CURA DESPUS DE UNA SESIN
Los filsofos no ven las imperfecciones de los fenmenos, pero la gente ordinaria
siempre se preocupa por las apariencias. El problema de si una enfermedad ser
curada o no, pertenece al mundo fenomenal. El filsofo podr meditar en que la
enfermedad no existe, pero el enfermo y su familia creern en su existencia; como
el enfermo y su familia estn unidos por el Amor, podrn esperarse resultados
adversos mientras la familia continu creyendo en la existencia de la enfermedad.
Si el enfermo ha de recibir una completa terapia, tanto l como su familia debern
creer en la Verdad de que la enfermedad no existe.
Cuando el filsofo se une en espritu al paciente y medita sobre la Verdad de que
los seres humanos son hijos de Dios y estn libres de enfermedad, la enfermedad
no existe ms en la mente del filsofo y del enfermo, durante la meditacin. Sin
embargo, supongamos que poco despus de la Meditacin, el enfermo y los miem-
bros de la familia deciden examinar el cuerpo para ver si la enfermedad
efectivamente ha desaparecido. Si el enfermo an sufre, si todava quedan ronchas,
si continan saliendo flemas, ellos reviven la idea de que las enfermedades existen;
la idea de enfermedad se superpone a las ideas meditadas por el filsofo,
concernientes los hijos de Dios y el resultado final es una doble exposicin
fotogrfica de dos diferentes ideas. Tal es la naturaleza de la causa, cuando la en-
fermedad no es curada despus de una sesin meditacional realizada por un
filsofo.
LA RELACIN ENTRE EL TRATAMIENTO FILOSFICO Y LA DIAGNOSIS MDICA
Tanto el enfermo como su familia desean una curacin fenomenal; ellos no pueden

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quedar satisfechos simplemente con el sermn: Los fenmenos no existen; slo la
Verdad existe y la Verdad es perfecta, por consiguiente, no se preocupe. Los
resultados de un tratamiento filosfico deben ser comprobados por el diagnstico
mdico.
Aqu tambin, el problema es que el mdico ver la apariencia fenomenal y no ver
la verdad. El mdico no puede hacer otra cosa, que decir: La enfermedad no est
mejorando, cuando la enfermedad contina exhibiendo una condicin crtica, en
trminos de apariencia fsica. Existe la posibilidad de que el enfermo y su familia
sean influenciados por las palabras del mdico y sientan ms fuertemente an que
la enfermedad existe; por esta razn, a efecto de propiciar los resultados del
tratamiento filosfico, excluimos los casos de curacin divina, en que se obtienen resultados
instantneos y recomendamos que el paciente sea examinado una vez cada ocho o diez das
para obtener la verificacin mdica de la mejora, en lugar de todos los das. En los das en
que no haya examen mdico, es aconsejable que el enfermo y la familia mediten en que la
enfermedad no existe y cooperen as con los pensamientos del filsofo. Esto no quiere decir
que el tratamiento filosfico repudie la terapia mdica; slo sostenemos la postura de que las
enfermedades se desvanecen al contacto con ideas de que la enfermedad no existe; caso
contrario, es aceptable administrar medicamentos o practicar operaciones, despus de haber
realizado esfuerzos para no proyectar la impresin de que la enfermedad existe. Tras un
lapso razonable, es aconsejable obtener un cuidadoso examen mdico con el fin de verificar
fsicamente los resultados de los pensamientos filosficos y de fortificar nuestra propia
conviccin. Es necesario tener cuidado, porque si uno persiste en un estado mental
engaoso de que la enfermedad ya fue curada, cuando no es cierto, puede sta empeorar
y conducir a la muerte del enfermo. Un mdico hbil puede combinar la terapia mdica con
la filosfica, es decir: aplicar tratamiento mdico y al mismo tiempo, guiar al paciente a una
comprensin de que la enfermedad no existe y a un estado de paz y seguridad mental.
Si decimos que la gente a veces se engaa con un falso sentimiento de recuperacin al recibir
el tratamiento metafsico, algunos lectores empezarn a dudar de su valor; sin embargo, la

91
Verdad fundamental de la terapia metafsica es la siguiente:
1. El hombre es un Ser Espiritual eternamente indestructible, un hijo de Dios y no puede
ser invadido por enfermedades ni por grmenes.
2. La imagen del hombre, segn se manifiesta en el mundo fenomenal es un reflejo del
pensamiento que sustentan el hombre mismo y las personas de su ambiente social
(llamado conciencia racial en su sentido ms amplio).
Cuando un mdico metafsico aplica terapia metafsica a un enfermo, se convierte en un
miembro del ambiente social del paciente; de hecho, con el permiso del paciente se vuelve
uno de sus miembros de mayor influencia. El grado al cual se eleve el propio pensamiento del
mdico metafsico y se manifieste en el mundo fenomenal; el grado en el cual el mdico
metafsico sea capaz de manifestar la clara y brillante luz de la Verdad en el mundo
fenomenal, determinarn la velocidad de la curacin, esto es; determinarn que se realice
instantnea o gradualmente, o si ocurre o no, frente a los pensamientos de enfermedad
fomentados por el paciente y las circunstancias sociales. Los pensamientos respectivos del
enfermo y el filsofo, son como pesas de bronce en una balanza, en la que en un platillo est
la conviccin de la humanidad y en el otro la Verdad. Si los pensamientos del mdico
metafsico o los pensamientos del enfermo son demasiado dbiles, los resultados de la
meditacin pueden verse reducidos a nada. Cuando los discpulos de Cristo regresaron sin
haber podido curar, Cristo no dijo que la enfermedad hubiera sido grave; l dijo: Fue debido
a vuestra falta de Fe, porque verdaderamente os digo: si tenis Fe como un grano de
mostaza, diris a esta montaa: Muvete de aqu a aqul lugar y ella se mover y nada ser
imposible para vosotros. La Fe tiene que ser suficientemente fuerte para que el plato de
salud de la balanza sea ms pesado que el otro.
PORQU LOS DISCPULOS DE JESS FALLARON AL CURAR
Puede la Fe de cualquier persona volverse tan fuerte como sta? - Cuando la enfermedad
alcanza una situacin grave y crtica en el mundo de los fenmenos; Podr uno ser capaz de
sostener vigorosamente que la enfermedad no existe? - La meditacin en las palabras de
Verdad Ser de provecho alguno si uno es incapaz de alcanzar un estado tan elevado de

92
conciencia con respecto a la perfeccin del Hombre? - Aqu reside el problema!. Es difcil
decir, como Jess dijo a Lzaro: Lzaro: levntate y hacer que un hombre muerto resucite,
sin ser un extraordinario genio religioso. Si uno reflexionase sobre su propia falta de Fe, sin
duda se sentira incapaz de realizar la terapia metafsica, por cuya razn, slo podr uno decir
que quiz se obtengan resultados o quiz no, dada nuestra presente condicin de Fe; si este
es el caso, significa que pocas personas, aparte de Jess, sern capaces de realizar la terapia
metafsica.
Sin embargo, quiero asegurar a ustedes que el caso no es as. En el Sermn de la Montaa,
Jess nos ense el principio de la Oracin (la meditacin): Ms t, cuando ores, entra en tu
aposento y cerrada la puerta; ora a tu Padre que est en secreto y tu Padre que ve en
lo secreto te recompensar en pblico. Y orando, no usis vanas repeticiones como
los gentiles, que piensan que por su palabrera sern odos. No os hagis pues,
semejantes a ellos; porque vuestro Padre sabe de qu cosas tenis necesidad, antes
que vosotros le pidis. Vosotros pues, oraris as: Padre nuestro que ests en los
cielos, santificado sea tu nombre. Venga tu reino; hgase tu voluntad, como en el
cielo, as tambin en la Tierra". Sin embargo, es dudoso que el verdadero
Significado de sus enseanzas fuera comprendido por sus discpulos. Qu quiso
decir Jess cuando dijo: cuando ustedes oren, no usen vanas repeticiones?, Por
qu no debe usted decir palabras?; Quiere esto decir que el poder de la Palabra (El
Verbo) no ha de ser empleado? - Ciertamente no!. l da esta instruccin porque
est hablando de vanas palabras repetitivas; por ejemplo, l emiti un mandato en
contra de la repeticin de palabras tales como: Oh Dios, ten piedad de m; estoy
sufriendo de cncer, estoy sufriendo de cncer! (EM: No se puede afirmar ante
Dios que la enfermedad o el sufrimiento existe, porque en realidad no existen).
La salud que usted busca ya le ha sido dada; ste es el significado de la declaracin:
Vuestro Padre sabe de qu cosas tenis necesidad, antes que vosotros le pidis;
por tanto, la verdadera oracin consiste en meditar calmadamente sobre esta
Verdad; Su Voluntad ya ha sido hecha en el Cielo (el mundo de la Realidad). Puesto

93
que Jess no explic esto claramente a sus discpulos, nosotros tenemos que
examinar a fondo el significado implicado en sus palabras mediante la intuicin
espiritual. Por tanto, los discpulos, que fueron incapaces de hacer esto, fueron
incapaces de curar a los enfermos; sin embargo, el lector debera haber captado
ahora el verdadero significado de las enseanzas de Jess: Aun las palabras vacas,
cuando son repetidas, se materializan en el mundo manifestado. (EM: Recuerde; si
decretar es concretar; no se puede afirmar la existencia de la enfermedad o el
sufrimiento, porque entonces; stas se manifestarn en el mundo fenomenal). Aun
cuando usted no alcance un estado de comprensin tan profundo como el de Jess,
si sabe que la verdadera naturaleza de la existencia es perfecta, puede usted estar
seguro de que la Verdad tendr sus resultados, no importa cun pequea sea su Fe.
La razn de que los discpulos de Jess fueron incapaces de curar, fue que, aparte
del hecho de que su Fe era inadecuada, repetan palabras vacas. Si usted repite
palabras de Verdad, las palabras mismas operarn automticamente para
materializarse. Es igual que si usted dejara caer alguna cosa desde una gran altura:
el objeto caera de acuerdo con la ley de gravedad. Los casos en que la enfermedad
se cura por recitacin de la Sutra Sagrada Lluvia Nectrea de Doctrinas Sagradas,
cuando el mismo enfermo no comprende el significado; son ejemplos en los cuales
la terapia se realiza mediante el poder operante, automtico, de las palabras de
Verdad.
EL MEDITADOR NO DEBE INTENTAR CAMBIAR EL MAL EN LOS FENMENOS; SI L
MEDITA SOBRE LA VERDAD, LOS FENMENOS CAMBIARN AUTOMTICAMENTE
Como mdicos metafsicos, nosotros no tratamos de cambiar los fenmenos; un
mdico metafsico es un hombre que comprende la Realidad que hay detrs de los
fenmenos, por tanto, esforzarse en cambiar los fenmenos, es similar a esforzarse
en curar la enfermedad: esa es una accin propia de mdicos e ingenieros, aunque
con esto no quiero decir que condene yo el punto de vista adoptado por mdicos e
ingenieros.

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Si la mente se pone en orden, los fenmenos se alinean automticamente; cuando
la mente es puesta en orden, los rganos internos empiezan a funcionar
apropiadamente. Si uno medita en la naturaleza perfecta de la Verdad, progresos
convenientes se realizan en el mundo fenomnico, reflejados como eventos. Si se
emiten pensamientos, los eventos fenomenales se materializan como surgimientos
por reaccin. Esto es simplemente la corporificacin de la ley de accin y reaccin.
El desenvolvimiento de eventos en esta forma, lleva a la administracin del
medicamento adecuado o las pldoras vitamnicas o tambin, a ponerse uno en
manos de un mdico adecuado. Estos son procesos que pertenecen al mundo de las
sombras; en s mismo, no hay nada malo en recibir atencin mdica; nosotros,
simplemente recomendamos que usted mismo se ajuste en el mundo de la mente,
la cual es el agente que determina el mundo de sombras, para que no se ponga en
manos de un mdico que administre una medicina equivocada. Hay buenos y
malos mdicos; no obstante, hasta los buenos mdicos a veces cometen errores y
los malos mdicos ocasionalmente hacen el correcto diagnstico y recetan la
medicina adecuada.
Estos procesos pertenecen al mundo de las sombras y si la mente es arreglada uno
ser guiado automticamente a ponerse bajo el cuidado de un mdico que
garantice la atencin conveniente y tambin, a veces ser guiado a la recuperacin
sin ir al mdico. Cuando la mente se halla plenamente ajustada (arreglada),
automticamente uno es llevado a evitar el abordar un barco destinado a hundirse;
es habilitado para cancelar preparaciones o planes en medio del proceso de los
eventos, como en el caso de la persona que uno quiere visitar y en lugar de esto, se
presenta ella misma. Por esto, los filsofos que actan como terapistas, no se
esfuerzan en dirigir los fenmenos. Jess habl como filsofo cuando dijo: No os
afanis por vuestra vida, qu habis de comer o qu habis de beber. Esto no
quiere decir: no comas nada, ni bebas nada. Cuando la mente se encuentra
correctamente ajustada, ser provista automticamente la comida conveniente.

95
Aun cuando se halle uno frente a una montaa de alimento, no sentir deseos de
comer comida inadecuada a sus propias condiciones fisiolgicas. Si el alimento
contiene veneno, automticamente se perder el apetito.
El perder los hbitos del alcohol y del tabaco son progresos resultantes de la
percepcin plena y profunda de la verdad. Mientras la mente se halle ajustada de
modo que uno medite en forma apropiada sobre la verdad, los fenmenos se
desenvolvern en cualquier forma apropiada, del mismo modo que un jet avanzar
mientras emita el invisible fluido propulsor. Los mdicos metafsicos no necesitan
pensar en los fenmenos, slo necesitan interesarse en la Verdad perfecta. Tanto
el enfermo, como su familia, se sentirn motivados a moverse por la trayectoria
adecuada cuando reflejen el mundo de la realidad. A veces se obtienen mejores
resultados si uno repite para s mismo los nombres de los miembros de la familia
del enfermo y los nombres de las personas que forman su ambiente social, los
cuales se hallan interesados en el bienestar del paciente as como tambin el
nombre del paciente, a fin de alcanzar el aunamiento emocional con todos ellos.
MEDITACIN CUANDO SE APLICA TERAPIA A ENFERMEDADES QUE SURGEN DE LA
ACCIN DE LOS GRMENES
Si el meditador se deja encadenar por la dolorosa condicin de los fenmenos, de
modo que piensa en ellos mientras medita, la terapia filosfica no puede llevarse a
cabo satisfactoriamente. Si tras ver esta dolorosa condicin, el meditador siente
compasin, puede lograr el aunamiento emocional repitiendo el nombre y direccin
de la persona. Despus de eso, debe cerrar sus ojos fsicos y tranquilamente
meditar en la Verdad.
El hombre, en el mundo de Realidad es perfecto, la enfermedad no es real. Por qu
entonces el hombre manifiesta condiciones de enfermedad e infortunio? - Esto
surge como resultado de la voluntaria auto ceguera. Es semejante a la historia de
Adn y Eva, quienes vivan felices y hermosamente saludables en medio de la des-
nudez original en el jardn del Edn. Despus de comer el fruto del rbol del

96
Conocimiento, confeccionaron prendas de vestir con las feas hojas de higuera y las
pusieron sobre sus cuerpos. Uno puede ocultar su forma propia verdadera,
cubrindose con las hojas de sus propios pensamientos. En otras palabras, Adn (el
hombre) puede ponerse el vestido de la enfermedad o el infortunio. La razn para
que cosas tales como la desdicha o la enfermedad se presenten a manera de
vestido, es que el hombre se adhiere al error de Adn y Eva, de considerar que los
seres humanos estn hechos de polvo (materia). Debido a que se piensa que el
hombre es material, surgen la contienda y la discordia; por esto, los filsofos hacen
pedazos esta ilusin desde el mismo principio.
Al tratar enfermedades que surgen de la accin de grmenes, uno debe meditar del
modo siguiente:
Dios es todo, en todo. Dios es Espritu; lo que procede del espritu es espiritual, aun
cuando parezca material, slo es as en apariencia; su verdadera naturaleza es
espiritual. El hombre es espiritual, puesto que es espiritual, no puede ser invadido
por grmenes. Las condiciones falsas simplemente reflejan las falsas condiciones
alojadas en la mente. La discordia y la lucha meramente se han manifestado en el
mundo de las tres dimensiones, ponindose el ropaje de la falsa apariencia.
Yo,.. Ahora me he reconciliado con el Sr.. (Repita el
nombre y diga palabras de gratitud). En mi mente se han desvanecido las condicio-
nes de discordia; de esta suerte, la falsa condicin de ser invadido por grmenes en
el mundo tridimensional, tambin se ha desvanecido. El mundo en que vivo es
perfectamente armnico. Yo soy un hijo de Dios, espiritual y eternamente
saludable. Yo ya me encuentro sano.


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CAPTULO SIETE

COMO ORAR

EL QUE VIGILA SU BOCA EST GUARDANDO SU ALMA. EL QUE ABRE CON
ANCHURA SUS LABIOS... L TENDR RUINA.
(Proverbios 13:3)

LA ORACIN YA EST CUMPLIDA

Con frecuencia se me pregunta cmo orar ms efectivamente. He escrito
contestaciones a esta pregunta en muchas formas y en distintas ocasiones. Muchas
personas oran de modo correcto; pero a menudo tienen demasiada prisa en
obtener resultados. Si los resultados no aparecen inmediatamente, pierden la Fe y
se quejan de que su oracin no fue contestada; de esta manera, aran sobre las
semillas de Fe que han plantado en el frtil suelo de la creatividad.
Debemos saber qu; la oracin si es verdadera y sincera, ya se ha cumplido en el
mundo de la Realidad. La oracin verdadera y sincera, se manifiesta a travs de su
poder compulsivo, pues su objeto existe en el mundo de la Realidad. Aqul que
nunca ha visto ni fumado tabaco, no tendr deseos de fumar; siguiendo esta lnea
de pensamiento, comprendemos que; aqul que pide riqueza infinita o vida
infinita, es quien ya ha probado realmente la riqueza o la vida infinita (en esta o
en pasadas existencias). Quien es finito no puede imaginar ni desear lo infinito. Lo
finito y lo infinito pertenecen a diferentes categoras; el motivo por el cual el
hombre aparentemente finito, concibe y aspira al infinito, es que aloja dentro de s

98
mismo al infinito, en alguna parte de su ser. La oracin verdadera y sincera
despierta una accin compulsiva que conduce a su cumplimiento, pues su objeto
ya existe internamente; esto se asemeja al hecho de sembrar semillas; aunque no
puedan ser vistas con los ojos fsicos, las flores y los frutos ya existen en las
semillas, sembramos porque sabemos que esto es un hecho.
EL REQUISITO PREVIO FUNDAMENTAL PARA QUE LA ORACIN SE CUMPLA, ES LA
FE QUE DICE: YO ORO PORQUE AQUELLO QUE PIDO YA HA SIDO CUMPLIDO
(EM: Recurdese: Creer para crear y decretar para concretar). Este es el principio
fundamental expresado en los pasajes bblicos: Tu padre sabe de qu cosas tienes
necesidad, antes de que se las pidas y todas las cosas que desees, cuando ores,
cree que las has recibido y las tendrs.
LA VIDA ABSORBE SLO LO QUE ES ESENCIAL PARA SU DESARROLLO
Hemos comparado el resultado de la oracin con el proceso del florecimiento, la
fructificacin y la cosecha; y hemos comparado el acto de orar, con el acto de
plantar semillas. Dijimos que la razn por la cual el hombre ora es que sabe que su
objeto ya existe y comparamos esta Fe con la conviccin humana de que la cosecha
ya existe dentro de las semillas. Sin embargo, Cree usted que si siembra semillas
hoy, podr levantar la cosecha maana o digamos, dentro de una semana? - En el
mundo de la Realidad, el proceso total de la historia ya ha sido registrado e impreso
en un rollo de pelcula; pero, para que este rollo se proyecte sobre la pantalla de
tiempo y espacio, es esencial un perodo de tiempo y un ordenado
desenvolvimiento de eventos en el espacio; por consiguiente, no debe pensar que
lo que pide orando, de inmediato se materializar ante sus ojos. No, porque Dios
y tambin la Naturaleza, nunca estn de prisa!. Dios no viola el arreglado
ordenamiento de los sucesos; L retiene el proceso siguiente, hasta que el orden
se ha establecido en la situacin presente. Antes que nada, la mente ha de estar
plenamente sintonizada (armonizada); las cosas buenas fluirn hacia su vida, en el
grado en que su mente se encuentre armonizada. Si los pensamientos de riqueza

99
material persisten, se obtendr la riqueza; y si se persiste en pensamientos de
pobreza, ste ser el resultado. Estos procesos evolutivos dependen de las
siguientes leyes: Los pensamientos que la mente alberga se materializan en
formas concretas y lo semejante atrae a lo semejante (EM: Una vez ms,
creer para crear y decretar para concretar).
Sin embargo; hay veces que los pensamientos de abundancia material; no importa
cunto se persista en ellos, por un tiempo no producen las condiciones de riqueza;
la razn se halla en la ley de evolucin de la Vida, que dice: La vida absorbe slo
lo que es esencial para su crecimiento. Del mismo modo que las plantas necesitan
nitrgeno, fsforo y potasio en cantidades y momentos diferentes, los seres
humanos tambin requieren distintas cantidades de varios fertilizantes como la
riqueza y pobreza; circunstancias adversas y favorables; grado de salud, etc.
necesarios al hombre.
Aunque la gente piensa que la salud, la riqueza y la prosperidad son esenciales para
la felicidad, stas pueden a veces ser dainas desde el punto de vista del desarrollo
moral del Alma. La riqueza material y la prosperidad, pueden conducir a veces el
desarrollo de la arrogancia. Aun la buena salud puede ser causa de degeneracin
moral, pues se dan casos autnticos en que el hombre no se hubiera vuelto un
licencioso desenfrenado, si hubiera tenido una constitucin ms dbil; etc. Por
tanto, a menos que el desarrollo del Alma alcance una etapa conveniente, la
riqueza material y la buena fortuna pedidas y otorgadas por Dios, no se
manifiestan. Aqu descubrimos que opera la ms alta ley del Amor de Dios. Aunque
un nio pida una espada, los padres no se la compraran, pues representa un
peligro; en lugar de eso, le comprarn algo que ofrezca mayor seguridad, como un
automvil de Amor de Dios.
ARMONCESE USTED MISMO PARA RECIBIR BENDICIONES
Por consiguiente; si no nos armonizamos primero nosotros mismos, no podemos
recibir las ms altas bendiciones. Jess ense: No deis lo santo a los perros, ni

100
echis vuestras perlas delante de los cerdos. Para que nos sean dadas perlas
provenientes de Dios, tenemos que cultivarnos y hacernos dignos de recibirlas.
Juan Bautista dijo: Yo soy la voz que clama en el desierto; enderezad el camino del
Seor. l Seor es el Dios de Amor; Juan Bautista, el sabio asceta, hizo su aparicin
a fin de poner a tono al hombre (sintonizarlo) con la llegada de Dios. Por esta razn
encontramos en la Verdad de la Vida, Volumen V: El sufrimiento es necesario para
el progreso de la psique (Alma) del hombre, hasta que llega a cierto nivel de logro;
sin embargo, para quien ha alcanzado cierto nivel de logro, el sufrimiento ya no es
necesario.
VIVIR EL "AHORA ES LA FORMA DE DAR CUMPLIMIENTO A LA ORACIN
En el devenir de los acontecimientos, siempre hay un orden o secuencia. Aun
cuando quisiramos ser llevados a la cima del Monte Fuji, no seramos trasladados
de inmediato. Invariablemente tendramos que ser llevados al pie de la montaa; y
una vez ah, recibiramos instrucciones para seguir adelante.
Si deseamos que nuestra oracin se vea cumplida, hemos de aceptar con gratitud
el punto de partida que se nos ofrece y esforzarnos en actuar lo mejor que
podamos a partir de ese instante. No debe usted maldecir ni rechazar el punto de
partida que le es dado, diciendo: Yo ped ser llevado a la cima, no a un punto de
partida de bajo nivel como ste. Usted tiene que aceptar, agradecido, ese punto de
partida, e iniciar el ascenso dando el primer paso. Si la oracin falla en
proporcionarnos nuestro objetivo final, la razn es que no aceptamos el punto de
partida. En la Verdad de la Vida, Volumen IV, se afirma: Vive el Ahora. No existe
otro tiempo que Ahora. Vivir de acuerdo con los principios bosquejados en la
seccin titulada Vida Diaria, de la cual hemos tomado la cita anterior; es la mejor
forma de esforzarse hacia el cumplimiento de la oracin. A cada momento que le
sea dable, deber usted llenarse de Amor, Alegra, Armona, Coraje, Fe y
Esperanza en el futuro. Si usted dice que su oracin no est siendo cumplida,
primero queremos preguntarle si llena usted, con Amor cada momento de su vida,

101
Lo llena usted con Alegra?, Lo llena con Armona, Coraje, Fe? Se cuida de no
abandonar la Esperanza y se mantiene diligente y anheloso por ejecutar las ideas
que se le dan Ahora?. Vivir el Ahora es la forma fundamental de trabajar para
lograr el cumplimiento de la oracin. Muchos olvidan esto y se quejan de que su
oracin no se ha cumplido. Jess dijo: Considera los lirios del campo, cmo
crecen; los lirios que florecen en silencio, viven cada momento de su vida y toman
su nutricin del suelo en que se hallan situados ahora.
EJECUTE CUALQUIER SUGERENCIA QUE LE SEA DADA EN ORACIN
Gocemos el fruto de la oracin. No podremos regocijarnos hasta que los resultados
aparezcan. Una actitud de tal naturaleza no producir buenos resultados; tenemos
que regocijarnos Ahora. Si sentimos una viva alegra Ahora, encontraremos que
otros eventos, jubilosos eventos se desenvolvern. Adems, debemos ser
cuidadosos y emplear procedimientos adecuados en nuestras actividades; no
debemos esparcir nuestra energa mental en muchas cosas a la vez; tenemos que
hacer primero las primeras cosas y luego el resto, de un modo sistemtico.
Debemos escalar montaas, empezando por abajo, dando cada vez un solo paso,
los paisajes hermosos no slo se encuentran en la cima. Los escenarios que hay al
pie de la montaa y a lo largo de la ascensin, son hermosos tambin. Cuando la
mente abre sus puertas, un paraso se despliega. Las sugerencias e indicaciones
que se obtienen durante la oracin deben ser puestas inmediatamente en
prctica. Si usted no pone en prctica las sugerencias e indicaciones dadas por Dios
a travs de la oracin (PD.: Se refiere a nuestro Dios interior, a nuestra Presencia
Yo Soy o Mnada o Santo Cristo propio y dems denominaciones), ms tarde se
presentar una tendencia en que no vendrn ms sugerencias, no importa lo mucho
que ore usted. Y nuevamente, las ideas que se le dan en oracin podrn ser buenas
si se aplican de inmediato, pero dainas si se aplican diez minutos ms tarde. La
sugerencia que le indica cruce ahora, podr llevarlo a sitio seguro si la ejecuta de
inmediato; pero, s cruza diez minutos ms tarde, podra suceder que fuera usted

102
arrollado por una locomotora. Orar y vivir el AHORA, constituyen una unidad: si
viola usted este principio, pueden producirse resultados adversos.
TODA PALABRA ES PALABRA DE ORACIN
En cierto sentido, todas las palabras son palabras de oracin; es errneo pensar que
la oracin siempre ha de hacerse de rodillas, con las manos juntas o en un
ceremonial. Jess dijo: Toda palabra ociosa que digan los hombres, de ella darn
cuenta en el da del juicio. En realidad, muchas personas oyen, leen y dicen
palabras nefastas a su eleccin; cuando el da del juicio se presenta, el valor de la
palabra queda determinado por su materializacin y nada se pierde en el proceso
de la manifestacin. Jess dijo: El cielo y la tierra pasarn, pero mis palabras no
pasarn y tambin aadi: Las palabras que digo a ustedes, son espritu y son
vida, con el fin de ensearnos el poder que tienen las palabras de actualizarse. Las
palabras que decimos, las palabras que omos, no slo producen vibraciones en
nuestras clulas cerebrales, sino viajan en ondas vibratorias a travs del ter y se
propagan por el universo entero y van a influenciar la mente de otros y hasta el
mismo misterioso poder que yace tras la constitucin de la materia. Las palabras
atraen lo que es similar a ellas y repelen lo que es diferente. Los problemas ms
urgentes al discutir los mtodos de oracin, pueden plantearse en forma de
interrogantes: De qu habla usted todos los das?, Habla usted mal de otros?,
Habla bondadosamente de otros?, Es usted pesimista?, Es optimista?, Habla
usted de temas vulgares?, Habla de la abundancia del dinero?, etc. Las
contestaciones a estas preguntas determinarn el curso de su ambiente y destino;
puesto que el hombre cosecha el fruto de las palabras que expresa, debemos
decir que las palabras son oraciones autnticamente reales. Las palabras que
critican a otros agudamente, no slo perjudican la vida de otras personas, sino
tambin nuestra propia vida y nuestra propia salud; en cambio, las palabras de
Amor que suavizan la emocin de otros, no slo hacen a otros afortunados, sino
aumentan la salud y la buena fortuna de nosotros mismos.

103
D USTED ANTES DE PEDIR
Otra razn por la cual la oracin no es contestada, es el pedir sin dar. Usted debe
comprender que este mundo se halla controlado por la ley de causa y efecto; los
resultados no se manifiestan a la gente que trata de conseguirlos orando
nicamente, basndose en el razonamiento de que es menos costoso cerrar los ojos
y hablar entre dientes, que hacer un donativo o realizar un esfuerzo prctico. Es
simple, si Ud. No da, no recibir. La mente que no da de s misma, es una mente
avara, por eso; una mente miserable atrae a otras mentes tacaas. Siendo as las
cosas, el poseedor de tal mente nunca puede recibir generosamente.
En el proceso de dar a luz la riqueza, existe tanto el principio paterno como el
materno. Aqul que solamente ora pidiendo abundancia econmica sin dar nada,
carece del principio paterno; no permite que la esperma de la abundancia material
penetre al tero de la buena madre Tierra; por consiguiente, no importa cuntos
intentos haga el principio materno, ser imposible que la riqueza aparezca. Seicho-
No-Ie, ha podido presenciar su actual etapa de desarrollo, porque despert en la
mente el impulso de dar. Primero obtuve fondos trabajando en una oficina y
distribu gratuitamente ejemplares de nuestra revista durante los primeros tres
aos, sin pensar en recibir utilidades por nuestra inversin; aun en la actualidad, las
gratificaciones derivadas de mis conferencias son donadas enteramente al fondo de
trabajo misional. Mis regalas editoriales de la Verdad de la Vida y de la serie
titulada la Verdad, son donadas en su totalidad a la Fundacin de Servicios Sociales
de Seicho-No-Ie, una organizacin que fomenta el bienestar de nios hurfanos de
guerra. Debido a que deseamos dar generosamente, encontramos que nuestras
actividades se desarrollan en medio de la abundancia; siempre he puesto en
prctica el principio de dar, en relacin con nuestros miembros. Parece que esta
actitud ha hecho sentir a algunos de ellos que Seicho-No-Ie es una organizacin que
da y que sus miembros pueden esperar el recibir. Sin embargo; el hombre cosecha
slo en la medida en que siembra; si un agricultor no toma la dcima parte de su

104
cosecha y la devuelve a la buena Tierra (lo cual es el proceso creativo de Dios),
tendr que morirse de hambre cuando se acabe la presente cosecha. Por esto, Buda
dijo: Durante una hambruna salgan ustedes y pidan todava ms a la gente, para
los donativos religiosos a los pobres. La razn de que una persona sufra una
caresta, es que no dio lo que debi haber dado al recibir su cosecha. Los sacerdotes
eran instruidos para salir a pedir, de modo que esa gente pudiera sembrar las
semillas que les traeran futuras bendiciones del cielo. El Buda no peda porque
fuera pobre; naci como prncipe de la corona en la nacin Moghada y hubiera
podido vivir una vida rica en bienes materiales. Si peda donativos para la gente
pobre, era porque quera que los donadores acumularan un buen karma. El mundo
est controlado por leyes: sin dar, no se puede recibir. El dar constituye la esencia
de la verdadera oracin.
LA ARMONA ES EL PRERREQUISITO FUNDAMENTAL PARA QUE LA ORACIN SE
CUMPLA
Otro importante punto es desechar la mente qu critica, que juzga y culpa a otra
gente; y sintonizar (armonizar) las ondas mentales con el Amor de Dios que
siempre perdona. Este es un importantsimo prerrequisito cuando se procura el
cumplimiento de la oracin. Jess dijo, en el Sermn de la Montaa: Por tanto, si
traes tu ofrenda al altar y all te acuerdas de que tu hermano tiene algo contra ti,
deja all tu ofrenda delante del altar y anda; reconcliate primero con tu hermano y
entonces ven y presenta tu ofrenda. Ponte de acuerdo con tu adversario pronto,
mientras ests con l en el camino. Jess ense que es necesario buscar la
reconciliacin antes de presentarse ante el altar de Dios. En el Volumen IV de la
Verdad de la Vida (seccin titulada Vida Diaria), encontramos la siguiente
enseanza para obtener la reconciliacin con una persona que se odia. Hay muchos
testimonios dados por personas que siguieron estas instrucciones y obtuvieron una
completa reconciliacin; entre padre e hijo, entre esposa y suegra, entre amigos
que se haban enemistado:

105
Si hay una persona a quien usted odie, debe sentarse durante cinco minutos cada
maana y cada noche a practicar el Shinsokan. Tan pronto como haya alcanzado un
estado de unidad emocional con Dios, repita para usted lo siguiente:
Yo soy un hijo de Dios,
el Amor llena mi corazn.
Yo no le odio; yo lo amo.
El Amor induce ms Amor; por tanto,
l (ella) tampoco puede hacer otra cosa que amarme.
La divinidad que mora en l (ella),
yo lo adoro cada da en esta forma.
Lleve a cabo esta prctica encerrado en un cuarto, meditando con esta claridad y
juntando sus manos en real veneracin. Visualcese usted mismo amando
verdaderamente a la persona que odia y contine esta prctica hasta que llegue a
amarla efectivamente.
Reconciliarse uno mismo con una persona odiada, es requisito indispensable para
lograr que la oracin se cumpla.
Otro importante prerrequisito es eliminar todo sentimiento de culpa o de auto
castigo; pero esto lo abordaremos en el siguiente captulo.


106
CAPTULO OCHO

UNO MISMO PRODUCE SU INFORTUNIO

MUCHOS ENFERMOS NO DESEAN ALIVIARSE

Entre los libros que he ledo ltimamente, se cuenta Man Against Himself (El
Hombre contra Si Mismo), del Dr. Karl A. Menninger; una obra muy interesante, que
parece coincidir con mis teoras relativas a los fenmenos de la vida. En la pgina 5,
dice:
El mdico descubre que los enfermos, con frecuencia no quieren mejorar en la
medida en que pretenden. Descubre que los solcitos parientes que visitan mucho a
los enfermos, con frecuencia tampoco quieren que se alivien; descubre que sus
esfuerzos son combatidos no slo por la naturaleza, las bacterias y las toxinas, sino
tambin por un perverso duendecillo que hay en el mismo enfermo. Un viejo
profesor mo expres una vez que, el mdico debe dedicar la mayor parte de sus
esfuerzos a impedir que los parientes maten al enfermo y luego confiar en Dios - y
ocasionalmente, en el cirujano -; pero, el mdico hbil hace ms que esto en
realidad, no slo mantiene alejados a los parientes, sino trata de impedir que el
enfermo realice cosas que favorecen la enfermedad, en lugar de la recuperacin.
(Man Against Himself, copyright 1938).
En el prrafo anterior, la afirmacin ocasionalmente, en el cirujano, es un
apndice innecesario, pues los cirujanos frecuentemente son gente con fuertes
impulsos destructivos, gente que disfruta con la vista de la sangre (?). El mismo Dr.

107
Menninger seala que hay personas, quienes Frecuentemente exigen y logran la
mutilacin, en forma de operaciones quirrgicas (Pg. 234). En un caso citado por
el Dr. Menninger, un paciente tonto se mutila rascndose un grano de la nariz y
luego acude a un dermatlogo a que le abra las glndulas sebceas obstruidas; el
Dr. Menninger describe el caso con las siguientes palabras:
haciendo varios agujeros en ella, en lugar de uno. Un mes despus, tambin
desarroll una afeccin en los dientes y le fueron extradas varias piezas; luego
regres con su dentista e hizo que le extrajera otro diente: no aqul que le causaba
dolor, sino uno sano (Pg. 247). El Dr. Menninger, no explica por qu el dentista,
un tipo de cirujano, extrajo un diente en perfectas condiciones. Cuando el deseo de
auto mutilacin existe en la mente subconsciente, uno elige una persona deseosa
de efectuar tal mutilacin y voluntariamente se pone en sus manos. Puesto que
quien abrigue deseos de mutilarse a s mismo, escoger un mdico que
diagnostique, opere y aplique tratamiento errneamente, ser mejor dejar todo en
manos de Dios.
El Dr. Menninger, al comentar el caso, dice que el hombre cre numerosos hoyos en
s mismo porque tena un deseo de identificarse con el sexo femenino; expresaba
simblicamente su deseo en la forma siguiente: Deseo ser como ellas son; esto es,
quiero ser hembra en lugar de hombre. Simultneamente, el enfermo se hallaba
motivado por un factor emocional: un sentimiento de culpa, relacionado con su
padre, quien le haba dejado gran cantidad de dinero.... Y; por tomar algo del
padre, a lo cual no tena derecho, la conciencia moral demanda que la ley del talin
se aplique y sea uno igualmente privado de algo (Pg. 247).
SE TRATA DE UNA "VENGANZA O DE UN ESFUERZO BIEN INTENCIONADO DE LA
DIVINIDAD INTERIOR?
La oracin: la conciencia moral exige que la ley del talin se aplique...; es una
interesante expresin. Sin embargo, siento que el adjetivo talin es innecesario,
como expliqu al final del libro el Misterio de la Vida, la conciencia moral o

108
"Divinidad interior, trata de situar a la persona en la senda adecuada del
crecimiento espiritual; mediante varios esfuerzos desde adentro, procura hacer
que la persona reflexione sobre su vida emocional. En sus esfuerzos no existe
ninguna intencin maligna de tomar desquite, debemos entender que son esfuerzos
bien intencionados; que son "esfuerzos para guiar desde adentro.
POR QU EL HOMBRE TRATA DE DESTRUIRSE A SI MISMO?
Al contestar las preguntas de porqu un hombre no desea aliviarse de la
enfermedad y por qu abriga deseos autodestructivos, tales como hacerse agujeros
en s mismo, el Dr. Menninger acepta como explicacin la hiptesis del Dr. Fred,
que dice que, el hombre tiene un instinto de vida y un instinto de muerte. Las llama
las tendencias constructiva y destructiva de la personalidad; y estas dos fuerzas,
el instinto de vida y el instinto de muerte, segn Menninger se hallan en conflicto e
interaccin constantes (Pg. 5).
Sin embargo, yo creo que la vida posee slo instinto de vida y no posee cosa alguna
como instinto de muerte; el llamado instinto de muerte es simplemente la
indicacin dada desde adentro, para dirigir la vida de la persona por un camino de
crecimiento espiritual adecuado. Si los actos de autodestruccin se originasen en un
instinto de muerte, no habra necesidad de aadir ninguna otra explicacin, para
describir esta tendencia, que llamarla instinto. El Dr. Menninger se refiere por una
parte, al instinto de muerte y por otra, habla del castigo que se origina en un
sentimiento de culpa. Si una persona despierta a la Verdad de que los seres huma-
nos son hijos de Dios y como consecuencia, desea eliminar cualquier distorsin del
instinto de vida, no quedar nada que pueda describirse como instinto de muerte.
A continuacin relato un caso con el cual estoy familiarizado. Me referir al
enfermo como A. Este paciente tena una esposa muy sincera y bondadosa; a
pesar de esto, no cambiaba sus hbitos de promiscuidad, siempre que poda tena
relaciones sexuales con distintas mujeres y por decirlo as, haca agujeros en ellas en
el sentido fsico. La actitud gentil y Amorosa de la esposa no cambiaba y A, a

109
sentirse culpable en relacin con ella. Un da sali de casa con 150 yenes (una suma
considerable de dinero en los das anteriores a la guerra), con la intencin de
comprarle a su esposa un costoso chal de seda. Pero, en camino a la tienda, fue
desviado de su intencin por una mujer y gast la mayor parte del dinero que
llevaba. Al salir de casa ese da, haba prometido a su esposa llevarle una gran
sorpresa; sinti entonces que deba llegar a casa con algo presentable. Al regreso se
detuvo ante los escaparates de cierta tienda de departamentos. En esos das, uno
poda adquirir un chal de viscosa, bellamente decorado, por catorce o quince yenes.
"A", vio un chal de esos en el escaparate, la etiqueta mostraba un nmero 14, es
decir, catorce yenes; pens que si aada un cero y pona un punto decimal despus
de la tercera cifra, el precio que mostrara la etiqueta sera exactamente ciento
cuarenta yenes; se dijo que si el chal hubiera sido de seda legtima, valdra en
verdad 140 yenes. Pag catorce yenes, cambi la etiqueta y present el chal a su
gentil y honorable esposa. La honrada mujer no dud que el chal estuviera hecho de
seda, puesto que su esposo dijo que haba costado 140 yenes, precio marcado
tambin en la etiqueta. Ella pens que la apariencia lustrosa del chal se deba a que
estaba hecho de seda pura. Para asistir a alguna ceremonia o en alguna ocasin
formal, dejaba sus otros chales de seda real y se pona el chal especial de viscosa;
siempre que esto ocurra, A se senta muy culpable de todo. A; empez a sentir
un dolor en su brazo derecho, que se le diagnostic como un serio caso de caries. La
tuberculosis del hueso empeor progresivamente y se desarroll en osteomielitis
tuberculosa; pronto, el brazo se pudri y se abri en diez lugares, la articulacin se
anquilos y no poda doblar el brazo, los dedos se le pusieron tiesos como los de un
enfermo de artritis. La condicin de A empeor hasta que finalmente, el mdico
dijo que su vida estaba en peligro; haba enflaquecido completamente y no senta
ningn apetito; y no slo eso, sino que senta deseos de vomitar con slo pensar en
la comida; el mdico declar que A podra salvarse si recobraba el apetito. Su
dcil esposa se sent a un lado de la cama y vio al enjuto marido con ojos llenos de

110
amorosas lgrimas.
Tengo una splica muy especial que me gustara hacerte, dijo - Qu clase de
splica?.
No puedo decrtela, a menos que me prometas hacer lo que te pida. Por favor,
promteme que acceders, ya que slo una vez en la vida te he pedido algo - S,
te lo prometo.
De veras?, De veras lo prometes? - S, lo prometo.
Entonces quieres comer slo un tazn de chazuke (arroz cocido y remojado en t
japons un poco caliente), junto con unos platillos simples?.
Qu?, Es eso todo lo que tienes que pedir? - Bueno, t sabes que simplemente
no puedo comer, aunque me gustara mucho hacerlo.
Pero t me prometiste hacer lo que yo te pidiera. Por favor, todo lo que te pido es
que comas un tazn; si lo haces, te salvars. El doctor dijo que estars salvado si
recuperas el apetito.
A, sinti un temblor interior cuando escuch la sollozante voz de su esposa; en su
mente subconsciente l haba sido aguijoneado por sus sentimientos de
culpabilidad y haba decidido castigarse con la muerte, haba perdido el apetito y la
voluntad de vivir. Pero, al escuchar la voz de su esposa, ahora resolvi que quera
vivir; vivir por Amor a su mujer, la voluntad de vivir y de ayudar a su esposa a ser
feliz se despert en su corazn.
A, comi el arroz que su esposa le dio, con su macilenta y mustia condicin;
aunque haba sentido nusea de slo pensar en el alimento, encontr que su
apetito haba vuelto; la taza de arroz result indescriptiblemente deliciosa. A
recuper la salud. Un amigo le inform de Seicho-No-Ie y lo invit a leer la Verdad
de la Vida; el cuerpo era en verdad, un reflejo de la mente, los varios hoyos de su
carne en su brazo derecho (el lado derecho simboliza el principio femenino) y la
secrecin del repulsivo fluido de estos hoyos, simbolizaban sus repulsivos y lascivas
costumbres. La osteomielitis tuberculosa es ciertamente, un resultado de la

111
actividad de los grmenes de la tuberculosis, desde el punto de vista de la
observacin externa. No obstante, los grmenes de la tuberculosis se encuentran
casi en todas partes y la mayora de la gente est en contacto con estos grmenes.
La pregunta, que debemos hacer es porqu hay gente que estando en contacto con
ellos, no desarrolla la tuberculosis y por qu hay gente que s. Por qu hay gente,
como A que desarrolla un serio caso de tuberculosis y a pesar de esto, se
recupera? (A ley la Verdad de la Vida, descubri que el hombre es un hijo de
Dios; percibi con plenitud que l era por naturaleza original, puro e inmaculado y
perdi su deseo de auto castigo. Las punturas del brazo sanaron, la forma curvada
del brazo se corrigi. Durante el incidente con China, se alist en el servicio de
guerra y entr en accin en Shang Hi y la provincia de Han Chou. Aun tratndose de
enfermedades surgidas de la accin bacteriana, el Dr. Menninger no atribuye su
causa slo a factores externos; explica que cuando la mente subconsciente
disminuye la resistencia del cuerpo, por el deseo de auto castigo, los grmenes se
ven estimulados a florecer y a crear las condiciones de enfermedad.
De esta manera, hasta las enfermedades que surgen de la accin bacterial son
resultado de los esfuerzos de auto castigarse y auto mutilarse; pero el destino del
hombre no lo deciden fuerzas externas. El hombre debilita su propia resistencia a
los grmenes y adems, elige por inclinacin y orientacin interna, los mdicos que
han de daarlo accidentalmente. El Dr. Menninger dice que los enfermos que
suelen buscar el ser intervenidos quirrgicamente, se hallan motivados por el deseo
de autodestruccin (Pg. 231, Captulo 2 Auto mutilaciones).
La causa de la autodestruccin y la auto mutilacin no es el instinto de muerte del
que habla Freud. Detrs de lo que parece ser el instinto de muerte, est el deseo de
purificar el Alma, infligiendo un castigo al pecado.
EL AUTOCASTIGO COMO EXPIACIN DEL PECADO
El Dr. Menninger tambin aborda la auto mutilacin causada por ideas de pecado.
En el Volumen VI de la Verdad de la Vida, mencion que la estigmatizacin

112
manifestada en la carne de San Francisco y de Teresa Neumann, apareca merced a
los esfuerzos del subconsciente de castigar la carne para expiar el pecado y lograr la
elevacin espiritual. El Dr. Menninger tambin declara, en Man Against Himself (El
Hombre contra S Mismo): Los mismos santos decan que eran pecadores y que su
sufrimiento era una expiacin; pero uno se inclina a descartar estas solemnes
declaraciones, como evidencias de conciencias morales excesivamente sensibles,
ms que como prueba de culpabilidad, olvidando que la necesidad de castigo no se
asocia necesariamente con crmenes atroces y enormes pecados. Los esfuerzos
extraordinarios por arrojar el dolor y la ignominia sobre uno mismo, son evidencia
prima facie de que el individuo sufre de sentimientos de culpabilidad y busca el
castigo para aliviarlos. La mayora de las personas no reconocen que la conciencia
moral individual promedio no corresponde en sus estndares al mundo de la rea-
lidad, siendo mucho ms rgida y menos obediente a la razn. En el reino del
inconsciente, las fantasas criminales se cargan tanto de culpa, como los crmenes
reales y deben ser castigados. Aun los impulsos instintivos inocentes en s mismos,
pueden ser fuente de agonas de remordimiento (Pgs. 119-120).
Sin tomar en cuenta de dnde pueda surgir el sentimiento de culpa, en el hombre,
mientras exista el sentimiento de culpabilidad, ya sea en la mente subconsciente o
la consciente, el hombre tender a pensar que debe padecer cierta clase de
sufrimiento para poder pagar por el pecado y desterrarlo. Esta comn conviccin de
la humanidad, por una parte crea el sistema penal con su penitenciara, sus trabajos
forzados y su pena capital; y por otra, confina al hombre a su cama o al sanatorio, lo
fuerza a someterse a dolorosas operaciones y por ltimo a morir a causa de la
enfermedad producida por l mismo. El Dr. Menninger cita un interesante caso en
la seccin titulada Auto mutilacin. A continuacin; doy un resumen de sus
aspectos esenciales (Consulte las pginas 231-232).
SI ODIA A OTROS, SE DAA USTED MISMO
Un director de escuela secundaria, con treinta aos de edad, desarroll una severa

113
depresin y fue internado en un hospital. Se hallaba ofendido con su madre, a quien
declaraba exenta de simpata para con l. Su enfermedad se desarroll a partir de
sentimientos de no desear vivir con su madre y no desear ver su cara; los sentimien-
tos agresivos dirigidos sobre otros, se reflejan de regreso sobre uno mismo y se
vuelven sentimientos de agresin contra uno mismo. Este mismo punto fue
sealado por Gautama Buda, en sus palabras de instruccin dadas al venerable
Ananda:
Si llevaras t un regalo a un hombre y l no lo aceptara A quin pertenecera el
regalo? - Maestro; el regalo debe regresar al donador.
As es. Si t odias a una persona y ella no acepta el odio, ste debe regresar a
daarte a ti.
El director de la escuela secundaria que odiaba a su madre, recibi el odio
(sentimiento de agresividad), el cual regres al odiador. Desarroll una enfermedad
y entr a un hospital para escapar de la madre a quien odiaba. Muchos pacientes
hospitalizados no desean aliviarse porque en primer lugar, han entrado al hospital
por el deseo de escapar de circunstancias indeseables; no obstante, por motivos
econmicos, la madre sac a la fuerza del hospital a su hijo. Como su deseo de
escapar se vio frustrado, el hijo lleg a odiar ms todava a su madre (una mujer). La
madre era una mujer de vigorosa personalidad y como l fue criado desde la niez
bajo la dominante influencia de ella, no poda tomar venganza directa sobre la
madre. Por consiguiente, mat a su propia hija de un ao con un martillo, tambin
un miembro del sexo femenino, Lo hizo, apoyndose en la plausible excusa de que
no quera que su hija sufriera la misma clase de miseria que l haba sufrido. Las
excusas plausibles son en realidad cubiertas de razones ms profundas y los
psicoanalistas las llaman racionalizaciones. (Consulte usted mi libro Anlisis de la
Naturaleza Humana). Como resultado de ese desenvolvimiento de eventos, se le
intern en un hospital para enfermos mentales. Aguijoneado por el pensamiento de
que aqul que mata a otro debe ser muerto tambin, intent suicidarse muchas

114
veces, pero fue descubierto a tiempo en todas las ocasiones. Finalmente, logr
introducir precipitadamente un brazo en una mquina, en tal forma que hubo de
serle amputado. En lugar de matarse, expi el pecado mediante un suicidio parcial:
la amputacin del brazo derecho que mat a la niita. Habindose percatado de
que haba pagado su pecado, se recobr rpidamente de la enfermedad mental. El
Dr. Menninger comenta:
Cul de los dos objetos externos era ms inmediato, la madre o la nia; es
realmente de segunda importancia aqu. Lo que vemos claramente es que este
sujeto odiaba a alguien con tal intensidad, que cometi un asesinato por el cual
ofreci luego un sacrificio, mutilndose a s mismo. En su pensamiento y
sentimiento inconscientes, su madre, su hija y l, se hallaban parcialmente
identificados. Si mat a su hija para castigar a su madre, tambin se mutil el brazo
para auto castigarse (Pg. 233).
Si uno odia a otro, el odio regresa para daar a quien sinti el odio. Decimos que
retorna al odiador, pero de hecho, el odio no va hasta la persona odiada en un
viaje de ida y vuelta. Lo que ocurre es simplemente que, el odio no armoniza con la
naturaleza real del Yo y el auto castigo se efecta como resultado de tal
inarmona. Muchos enfermos, a pesar de no cortarse los brazos, se castigan infli-
gindose lastimaduras por odiar a otros. Por esta razn, Cristo ense: No.
juzguis, para que no seis juzgados; Cualquiera que se enoje contra su hermano,
ser culpable de juicio; y Por tanto, si traes tu ofrenda al altar y all te acuerdas de
que tu hermano tiene algo contra ti, deja all tu ofrenda delante del altar y anda,
reconcliate primero con tu hermano y entonces ven y presenta tu ofrenda.
Qu lugar elige el inconsciente con el fin de infligir una herida; no es importante
segn el Dr. Menninger, pero en realidad es sumamente importante para
comprender al inconsciente en su esfuerzo por inducir la reflexin. Cuando el
objeto del odio pertenece al sexo femenino, el auto castigo usualmente ocurre en
el lado derecho del cuerpo y si pertenece al sexo masculino, usualmente ocurre en

115
el lado izquierdo del cuerpo. En este caso, el enfermo amput su brazo derecho,
puesto que el objeto del odio era una persona del sexo femenino; la amputacin del
brazo tuvo una significacin dual: de auto castigo y de venganza; al cortar el brazo
derecho, smbolo de la mujer odiada.
SE TRATA DE AUTOCASTIGO O DE LA LEY DE LA MENTE?
El auto castigo llevado a cabo por el inconsciente, suena algo paradjico; el castigo
se lleva a cabo cuando hay intencin de castigar y es difcil decir: Me castigu a m
mismo inconscientemente. As, pues, aun cuando en Seicho-No-Ie hablamos de
auto castigo, en general nos referimos a la Ley de la mente. Con excepcin de los
grandes hombres religiosos, como San Francisco; generalmente no existe la
intencin de infligirse uno mismo un castigo, puesto que existe la voluntad de
defensa del Yo; uno tiende a odiar a las personas que se propasan o dominan, el
odio viola la Ley de la mente y conduce al perjuicio de quien odia.
En la Prefectura de Yamaguchi haba una muchacha de veinte aos. A la edad de
diecisiete, la rodilla derecha se le infect con grmenes de tuberculosis. Fue
operada dos veces para extirpar el rea infectada del hueso. Tras la segunda
operacin ya no pudo doblar la pierna. Despus de la operacin se le quit el dolor;
pero un ao ms tarde le volvi, y la rodilla se le hinch. El cirujano dijo que la
rodilla se hallaba tan infectada, que era preciso amputar la pierna por encima de la
rtula. Cuando la chica pens en que las dos operaciones previas haban fallado y
record la insoportable sensacin de dolor producida por la aserradura del hueso,
no pudo decidirse a ser operada. Entonces, fue presentada al Sr. Kakujiro
Matsunaga, uno de nuestros ministros de la Prefectura de Yamaguchi. El Sr.
Matsunaga dijo a la joven: La pierna derecha simboliza el sexo femenino, las
articulaciones simbolizan la relacin entre personas. Puesto que el dolor se
presenta en la rodilla, supongo que t odias a alguna mujer o alguna muchacha.
Perdona a esa mujer y te curars. Las palabras dichas pusieron al descubierto el
problema que haba confrontado la muchacha; odiaba a la esposa de un hermano

116
mayor, hasta el punto de querer matarla. Sin embargo, ella no poda poner en prc-
tica el deseo de matar, al cortarse la rodilla derecha, smbolo de su cuada,
materializaba su deseo de matar. Aqu no tenemos al auto castigo como indicacin
de la Ley de la mente; la enfermedad, smbolo de las condiciones mentales,
apareci en un rea que simbolizaba el objeto de su emocin de odio.
La muchacha escuch las instrucciones del Sr. Matsunaga, perdon a su cuada,
logr la reconciliacin y despert en ella sentimientos de gratitud. Los sntomas de
la artritis tuberculosa desaparecieron y la articulacin que se hallaba anquilosada,
empez a doblarse muy fcilmente. El odio es una emocin que ata (constrie); esta
emocin que ata, al reflejarse de regreso al Yo, dej a la rodilla sin posibilidad de
flexionarse. Cuando la muchacha decidi perdonar, la atadura se solt y la rodilla
empez a moverse libremente una vez ms.
SUICIDIO ORGNICO
De la obra del Dr. Menninger, Man Against Himself (El Hombre contra S Mismo), la
seccin de mayor valor para los terapistas mentales y los consejeros religiosos es la
titulada: Suicidio orgnico. Como podemos ver en el caso citado, los seres
humanos tienden a castigarse por condiciones emocionales irregulares,
lastimndose aquella parte del cuerpo que corresponde simblicamente al objeto
causante de la perturbacin emocional. Ahora examinremos este punto en
relacin con los rganos internos del cuerpo.
En la Verdad de la Vida mencion que las enfermedades tienden a focalizarse de
manera distinta en diferentes individuos. Hay personas con intestinos en perfectas
condiciones, que sufren desrdenes en otros rganos internos; hay gente con
buenos rganos internos a excepcin del corazn, que marcha mal; hay individuos
que disfrutan de buena salud, pero padecen de rinitis crnica; hay personas que
generalmente disfrutan de buena salud, pero sufren ataques ocasionales de
reumatismo, etc. Las enfermedades reflejan al paciente y es por esto que se curan
cambiando la inclinacin mental del enfermo.

117
El Dr. Menninger escribe en forma anloga. Cito uno de sus prrafos: El estudio de
la personalidad muestra con frecuencia, que la enfermedad orgnica es slo una
parte de la enfermedad total de la personalidad y encaja en un patrn que parece
tener el propsito definido de auto destruccin (Pg. 356-357).
Dice: Tomemos, por ejemplo, ese bien conocido tipo de destruccin orgnica local,
conocido como fornculo. Como mdicos, hemos sido educados para pensar en la
enfermedad, en trminos de fsica y qumica; por consiguiente, si un paciente se nos
presenta con un divieso (fornculo) en el cuello, pensamos en toda la suerte de
cosas que hemos aprendido durante la investigacin y la experiencia. Pensamos en
la flora bacteriana, las complicaciones mecnicas, la concentracin de azcar en la
sangre; pensamos en la participacin de las fuerzas qumicas de inmunidad y
resistencia, reflexionamos sobre los leucocitos, los antgenos, la concentracin de
iones de hidrgeno en la sangre; consideramos la dilatacin de la piel, la fiebre, el
dolor y el mejor momento y mtodo para curarlo. Pero me arriesgo a decir qu los
sentimientos, deseos o frustraciones de la persona cuyo cuello sufre el divieso,
nunca entran en nuestra mente (como mdicos) para una consideracin prctica.
Nadie, supongo yo; creer seriamente (sin estudio previo) que existe una
psicologa del fornculo, ni que los factores emocionales contribuyen a su
aparicin. Sin embargo, un ejemplo concreto demuestra que esto es posible (Pg.
358).
A continuacin, el Dr. Menninger cita un caso autntico:
"En cierta ocasin fui consultado por una inteligente joven casada, angustiada por
su incapacidad de hacerse agradable a los numerosos parientes del esposo. Haba
logrado merced a un gran esfuerzo, ocultar sus sentimientos a la vista de ellos; pero
aparentemente, slo mediante un proceso de volver contra s misma toda la
hostilidad que ellos le despertaban. Tres aos antes, cuando su suegra haba ido a
visitarla, haba desarrollado una erupcin de horribles diviesos que resistan todo
tratamiento, pero que desapareci inmediatamente despus de que la suegra

118
regres a su casa. Precisamente lo mismo, ocurri varias veces despus: Siempre
que alguno de los miembros de la familia vena a quedarse con nosotros, al
momento tena yo un divieso!. Un poco antes de consultarme, al prepararse para
recibir a su suegra, haba desarrollado (en lugar de los fornculos?) un colapso
nervioso, acompaado de severa citica que dur dos meses y medio (Pg. 358).
Despus de citar este caso, el Dr. Menninger argumenta:
Qu significan estos fenmenos?. Uno puede ignorarlos o decir que no significan
nada; pero eso es una evasin; podemos decir que no sabemos lo que significan, lo
cual constituye un laudable agnosticismo (*) cientfico; pero esto no excluye el
intento de examinar lo que podran significar. Por supuesto, podran explicarse
como coincidencias o como simulacin de enfermedades, pero estas explicaciones
parecern menos aceptables en vista de la frecuencia relativa del fenmeno (No
quiero decir por supuesto, que los diviesos sean frecuentemente producidos por las
suegras; lo que quiero decir es que, tanto en la literatura mdica como en nuestra
diaria experiencia, vemos frecuentemente a la enfermedad fsica significativamente
conectada con eventos y situaciones cargados de emocin: La taqugrafa, cuya
erupcin facial desaparece cuando su detestable patrn sale de vacaciones; el
estudiante universitario, cuyo dolor de cabeza se inicia siempre en la ctedra de un
severo profesor; el abogado, que desarrolla dolores insoportables en el brazo
derecho siempre que se sienta a la izquierda de su socio principal; el pianista
concertista, que ve obstaculizada su carrera por un ataque de sudor profuso en las
manos, precisamente antes de cada concierto y en ningn otro momento. Esta lista
podra extenderse indefinidamente, basada en la experiencia de cualquier mdico
observador. Pero los diviesos pueden ser vistos y sentidos, por lo que este ejemplo
nos sirve satisfactoriamente) (Pg. 358-359).

(*) AGNOSTICISMO:
Doctrina que declara inaccesible al entendimiento humano toda nocin de lo absoluto.


119
El Dr. Menninger describe la causalidad psicolgica:
1. Los impulsos relacionados con la expresin de inexpresable sentimiento
de hostilidad contra alguien o algo, en el ambiente.
2. Los impulsos relacionados con el auto castigo, en respuesta al sentido de
culpa que tal hostilidad engendra... (Pg. 359).
El Dr. Menninger toca como hiptesis un factor adicional, pero yo omito su
discusin. De acuerdo con el psicoanlisis de Seicho-No-Ie, los fornculos y las
hinchazones son invariablemente simblicos de las condiciones mentales. (En
japons, fukureru, estar hinchado, significa estar molesto o enojado.) En la filosofa
de la Verdad de la Vida, el cuerpo es en realidad no-existente; slo es una
apariencia manifestada que simboliza los pensamientos y emociones de la
persona. En japons decimos: Esa persona hincha su cara (fukure-tsura wo suru).
De hecho, se trata de una observacin muy exacta, pues la cara tiende a hincharse
cuando uno est molesto o irritado; por supuesto, hay un lmite al grado en que la
carne humana puede inflamarse y no se hincha en la misma proporcin en que la
mente se inflama; sin embargo, la mente es una fuerza que mueve la carne; a
menos que la energa sobrante sea disipada, a veces opera en tal forma que crea
diviesos en la carne. En japons tambin tenemos la palabra mukureru; cuando al
sentimiento de disgusto no se le da expresin libre, se reprime dentro de la mente
subconsciente. Las paperas son a veces, el resultado de la erupcin de tales
sentimientos. La nefritis, una condicin en que todo el cuerpo se hincha, es tambin
a veces el resultado. En japons, nos referimos al acto de enojamos, como okoru.
O, es o en tama no o, que significa el hilo psquico del Alma; Koru, es ponerse
tieso o rgido. Okoru, es una condicin en la cual la mente se ha endurecido y
cerrado apretadamente; cuando nos enojamos, cerramos el puo fuertemente y
sentimos impulsos de golpear a la persona que nos molesta. Boil (divieso o
fornculo) en ingls tambin significa hervir, como resultado del calor; y tambin
enojarse en extremo. La etimologa de los nombres de la enfermedad, revela los

120
contenidos psicolgicos de sta. Las mujeres con frecuencia desarrollan el globo
histrico, como consecuencia de albergar un enojo prolongado en la mente. El
sacerdote Kenko escribi en Tsurezure Gusa, obra clsica del Japn medieval:
Cundo uno no dice lo que desea, el estmago tiende a inflamarse.
Entre las mujeres que me han consultado, he descubierto que los sentimientos
crnicos de ira fomentados en contra del esposo, fueron causa de cncer uterino en
varios casos, de cncer al estmago y en un caso, de paperas exoftlmicas. En este
ltimo caso, el enojo se hallaba combinado con celos; pero, en todos los casos, la
disolucin del enojo y el guiar a la enferma hacia el sentimiento de gratitud por el
esposo, produjo la recuperacin. Tenemos en nuestro poder muchos casos de esta
naturaleza, pero slo he citado algunos en este libro. En nuestra publicacin
Reportes Analticos de Recuperacin, encontrar usted numerosos casos en que
hemos analizado las causas de la enfermedad y el proceso del restablecimiento.
El disgusto y la ira son sentimientos agresivos; cuando se proyectan efectivamente
sobre objetos externos o cuando se les permite desplegar una expresin explosiva;
no trabajan internamente. Pero, cuando no son dirigidos hacia el exterior, estallan
por dentro en tal forma que, en uno mismo se manifiesta el dao deseado a otros;
como el Buda ense, los regalos se vuelven propiedad de quien los enva, cuando
no son aceptados por la persona a la que son enviados. Mientras no se descubra un
mtodo para enviar el obsequio de ira, el regalo permanecer por siempre en el
cuerpo, como una bomba de tiempo que tarde o temprano estallar y lo destruir.
Puesto que no existe intencin real de auto castigarse, estrictamente hablando no
podemos decir que se trata de un auto castigo. Sin embargo, claramente se trata de
una auto mutilacin ocasionada por la conciencia moral, la cual busca que el ser
reflexione al indicarle concretamente la indeseable naturaleza de la condicin
mental. El cncer uterino y el cncer del estmago, son enfermedades que precisan
de intervencin quirrgica. Podemos deducir que la intencin de mutilar a otra per-
sona, incapaz de estallar en lo externo, opera internamente en ciertos casos para

121
mutilarse uno mismo o para crear condiciones que exijan la mutilacin de uno por
medio de la ciruga.
En un caso del cual fui testigo, un mdico que viva en la Prefectura de Guifu lleg a
tener relaciones ntimas con una muchacha que no era su esposa; aunque esta chica
simulaba inocencia a la vista de los dems, eventualmente qued embarazada y dio
a luz un nio. El mdico y la muchacha no saban que hacer y por ltimo, registraron
al nio como hijo de otro hombre; pero muy pronto se descubri la combinacin y
el mdico fue encarcelado. Por supuesto, la esposa descubri todo lo ocurrido, a
pesar de haber sido conservado en secreto. El mdico se senta muy aturdido de
que su desgracia se hubiera hecho pblica; se senta en medio de una situacin
insoportable: no poda voltear el cuello ni a la izquierda ni a la derecha. Poco
tiempo despus, se le desarroll en la nuca un terrible tumor llamado carbunclo
degollante; a causa de su enfermedad fue puesto en libertad temporal. Hallndose
todava enfermo, un amigo le prest la Verdad de la Vida; debido a la lectura del
libro, lleg a comprender la naturaleza de la Ley de la mente y se vio conducido a
disolver sus extraviadas pasiones y su relacin triangular. El carbunclo degollante se
cur sin operacin.
Las enfermedades de esta clase, en los cuales la infeccin penetra profundamente
en el cuerpo (la sfilis es un ejemplo extremo), reflejan un corrompido deseo de
carnalidad en la mente del paciente. Desde un punto de vista, ste podra parecer
un caso de auto castigo. Sin embargo, si consideramos que las emociones de
Alegra vitalizan el cuerpo y las emociones de disputa y frustracin lo debilitan y
causan enfermedades, nos ser difcil slo dar una Interpretacin de auto castigo
voluntario cuando se presenta la citada condicin, Sabemos que la relacin
discutida aqu no es coincidente, pues el curso de la enfermedad cambia con la
actitud mental.
Una bandera roja detiene un tren; al explicarnos esto, podemos deducir una
relacin causal o de coincidencia. Pero Se trata realmente de una coincidencia?, 0

122
bien, el tren se detiene por causa de la bandera roja?. Para verificar esto, podemos
mostrar una bandera verde y el tren empezar a moverse; con experimentos de
esta clase vemos que hay una relacin entre las banderas rojas y la detencin de
trenes. Hay muchos casos en que los mujeres han desarrollado cnceres uterinos,
abrigando pensamientos de descontento en contra del esposo; en esos casos,
fueron llevados a la curacin mediante consejos que las ayudaban a cambiar sus
anteriores actitudes, por una actitud apologtica (pruebas y fundamentos de la
verdad), de presentacin de excusas y demostracin de gratitud. Podemos observar
que no se trata nicamente de una relacin casual la que existe cuando
comparamos la salud del tero con el movimiento del tren; el descontento
con la bandera roja y "la gratitud con la bandera verde. Sabemos tambin que
las enfermedades uterinas no son resultado del impulso de auto castigo, pues la
enfermedad se cura cuando la esposa despierta a una actitud apologtica. Cuando
la esposa disculpa y defiende al marido, dicindole: Yo soy la culpable de nuestras
disputas conyugales, aparentemente vuelve los sentimientos de agresin dirigidos
hacia fuera, contra ella misma. Pero, si aqu estuviera implicado el auto castigo, su
enfermedad empeorara. Sin embargo, la enfermedad se cura porque la enferma
percibe real y profundamente su equivocacin pasada y su descontento y
sentimientos agresivos, vueltos hacia su interior; pierden su presin interna.
Ejemplos de esta naturaleza no son resultado del auto castigo, sino resultado de la
Ley debido a la cual la mente se refleja sobre la carne. El motivo por el que esta ley
existe es que, la divinidad interna (conciencia moral) trata de inducir en uno
mismo la reflexin al presentar la manifestacin de la mente de manera concreta
en la propia carne. Cuando se logra que la persona reflexione en s misma, esto
despierta una actitud humilde que pide perdn y en consecuencia, se realiza la
curacin. Sin embargo, hay casos en que la causa es el deseo de auto castigarse; en
tales casos, se asocia el pecado con el deseo de auto sacrificio. Se observa en ellos
una clara evidencia de alegra o placer al atacarse uno mismo; para erradicar el

123
infortunio creado por el deseo de auto castigo, es necesario eliminar los
sentimientos de culpa alojados en la mente subconsciente.


124
CAPTULO NUEVE

DOMINANDO EL SENTIMIENTO DE CULPA

DOMINANDO EL SENTIMIENTO DE CULPA
Tanto el pecado, como la enfermedad, como la muerte,
al final no son ms que pesadillas vuestras.
Conoced el JISSO de la Vida.
Conoced al Hombre Real que es vuestro JISSO (*)
Siendo Dios-Hombre el Hombre Real
Es l la propia imagen de Dios.
El que muere no es el Hombre Real,
El que peca no es el Hombre Real,
El que enferma no es el Hombre Real.
Hombres de la faz de la Tierra; yo os digo:
conoced la Naturaleza Verdadera de vosotros mismos.
Vosotros sois el Hombre Real y nada ms que eso.
Por lo tanto, el hombre, cuando es visto por los ojos de la Verdad,
Es aqul incapaz de pecar,
Es aqul incapaz de enfermarse,
ES aqul incapaz de morir.

(*): JISSO
Es la realidad perfecta creada por Dios, la verdadera existencia que no se revela a nuestros
sentidos.

125
Hay quien diga: Pecador!, Pecador!
DIOS no crea pecador alguno,
Por eso; en este mundo no existe un pecador siquiera.
El pecado es contrario a la Naturaleza Verdadera del Hijo de Dios,
La enfermedad es contraria a la naturaleza verdadera de la Vida,
La muerte es contraria a la naturaleza verdadera de la Vida;
Pecado, enfermedad y muerte, finalmente;
No pasan de sombras de ilusiones que,
En sueos imaginan cosas inexistentes.
En el Mundo del JISSO,
Dios y Hombre son un solo cuerpo.
Dios es la Fuente de la Luz y el hombre es la Luz emanada de Dios.
(Tomado de la Lluvia Nectrea de Doctrinas Sagradas).

LA CONCEPCIN VIRGINAL DE MARA
La mayora de las desgracias, accidentes y enfermedades, surgen debido a los
esfuerzos auto punitivos de una mente subconsciente manejada por sentimientos
de culpa. Por esto, si uno destierra los sentimientos de culpa existentes dentro de
la mente subconsciente, la mayora de las desgracias, accidentes y enfermedades
ser eliminada. Por este motivo; es completamente natural, desde el punto de vista
de la ciencia mental, que la mayor parte de los infortunios, accidentes y
enfermedades son superados cuando la mente subconsciente percibe plena y
profundamente la Verdad declarada por la Sagrada Sutra Lluvia Nectrea de
Doctrinas Sagradas: Pecado, Enfermedad y Muerte, al final no son ms que
pesadillas vuestras.
El hombre es la ms alta y perfecta autorrealizacin de Dios. Puesto que la vida del
perfecto, impecable, inenfermable, inmortal y Eterno Ser, se halla manifestada en el
hombre, no hay efectivamente lugar para que el pecado exista. Este es el caso del

126
Verdadero Hombre, del Hombre Real. Aunque en la Biblia Cristiana se describe
a Jesucristo como concebido por la Virgen Mara, sta no es una declaracin que se
aplique nicamente a Cristo. Todos los seres humanos son concebidos por una
divinidad que podra describirse como la pura e inmaculada Mara. No somos
criaturas que fueran dotadas de vida en esta Tierra, como vctimas o resultados del
deseo carnal de nuestros padres. Es en este punto donde debemos empezar a
limpiar nuestro sentido original de culpa, como hijos del pecado. En Seicho-No-Ie;
interpretamos la historia del alumbramiento de la virgen como un intento simblico
de ilustrar la Verdad de que a todos los seres humanos, da nacimiento un poder
que trasciende el deseo y la corrupcin humana, por el descenso del espritu de
Dios dentro del tero de la madre. La concepcin virginal de Jess 'no significa que
naciera sin padre, sino ms bien que el hombre es un padre divino, no un hombre
corporal. La vida del Dios Padre, la vida de nuestro Padre que est en el Cielo, mora
dentro de nosotros y nos da la capacidad de residir aqu como hombres y mujeres
vivientes. Jesucristo fue un primer descubridor de esta verdad. Las personas que
reconocen a Jesucristo como hijo de Dios, deben tambin reconocerse a s mismas
como hijos de Dios. En Juan 1:12 se declara: Ms, a todos los que le recibieron, a
ellos les dio el poder de volverse hijos de Dios, an aquellos que creyeron en su
nombre. El nombre se refiere a la Palabra o a la Verdad. Es el Yo soy qu
mora en el hombre (refirase a Bible Mystery and Bible Meaning Misterio y
Significado de la Biblia, por Thomas Troward). El significado del pasaje bblico
citado antes es que, aqul que acepta la Verdad de la concepcin virginal de Jesu-
cristo, en otras palabras; aqul que cree que la vida divina de Dios, la vida del Padre
moraba en Mara, l mismo es tambin una persona que lleva adentro la vida del
Padre. Es una persona nacida por inmaculada concepcin; es un hijo de Dios, sin
mancha. La razn es que solamente los hijos de Dios son capaces de reconocer a
otros hijos de Dios. Por eso nosotros proclamamos que nuestra vida no es nuestra
vida fsica, sino la vida como hijos de Dios.

127
LOS FENMENOS SON INTERPRETACIONES MENTALES
Lo que se observa como cuerpo, es esencialmente una interpretacin hecha por la
mente y no la cosa en s mismo. Para ilustrar este punto; supongamos que hay miles
de personas en una sala, escuchando mi conferencia. Las mil personas son
registradas en la retina de mis ojos. En trminos de fsica, la imagen de mil personas
registrada en la retina, no es ms grande que la cabeza de un alfiler; sin embargo, el
hecho de que veamos las caras como las vemos, es prueba de que no vemos la
imagen en la mente, como se registra fsicamente en los ojos. En el proceso de ver,
proyectamos nuestra interpretacin mental sobre el mundo objetivo. Esta misma
idea se expresa en la Lluvia Nectrea de Doctrinas sagradas: Los sentidos
corporales de la mente mortal, slo pueden discernir el Mundo del Reflejo. Si
tuviramos la inclinacin mental de ver el mundo en una imagen ms grande,
veramos las cosas como objetos ms grandes.
Tal es la naturaleza del mundo que observamos con los cinco sentidos: No es el
mundo de la Realidad. La Realidad en s misma, no puede ser vista con los ojos
fsicos; aunque la Realidad no puede ser vista con los ojos, es posible captarla
cuando tratamos de hacerlo directamente, por contacto con nuestra verdadera
naturaleza como Vida. Dios y hombre deben volverse uno, para que podamos
captar directamente la Realidad. Slo un hijo de Dios reconoce a otro hijo de Dios.
Pero a tantos como lo recibieron, a ellos les dio el poder de volverse hijos de Dios,
aun a aquellos que creyeron en su nombre.
En el Budismo, dicen: Slo Buda puede examinar a fondo la Budaidad de varias
existencias. Cuando conversamos con otra persona, no notamos las formas
particulares de su ojo o su odo. Claro que esto ocurre de otro modo, si tratamos de
recordar la forma de la ceja, la nariz y otros rasgos; pero generalmente, cuando se
est enfrascado en una conversacin, slo capta uno la atmsfera personal del
interlocutor y no le interesan los diminutos detalles de su apariencia. Hombre y
hombre se renen; atmsfera y atmsfera se juntan. Cuando trata uno de recordar

128
la apariencia del otro, a veces es incapaz de recordar si usaba anteojos o tena
bigote. Al examinar una fotografa, a veces uno se asombra de descubrir que
aquella persona tena una arruga o un lunar en cierto lugar de la cara. Una
fotografa es un reflejo fsico, mientras que; en la experiencia el hombre siente con
su mente, la mente de la otra persona; la vida de uno entra en contacto con la
vida del otro, el cuerpo de la otra persona se torna slo un smbolo de su vida
interna.
DE QU MANERA CAPTAMOS LA VERDAD CONCERNIENTE AL HOMBRE?
En consecuencia, el hombre segn lo ven los ojos fsicos, no es la manifestacin
verdadera. Entonces, Cul es la apariencia real, la verdad, el Hombre Real? Este, no
puede ser visto por el ojo; pero puede ser percibido por contacto. No nos ponemos
en contacto con l por medio de la sensacin fsica, sino a travs de nuestra propia
Vida. La Vida encuentra a la Vida y al instante sabe que un contacto se ha
efectuado. Cuando la Verdad encuentra a la Verdad, uno sabe que la otra persona
es un Buda. No podemos saber que otra persona posee una naturaleza de Buda, a
menos que pongamos de manifiesto nuestra propia naturaleza bdica. Cuando
manifestamos nuestra propia naturaleza de Budas y con ello, evocamos la
naturaleza del Buda en la otra parte, es cuando conocemos su perfecta naturaleza. En
otras palabras, slo Buda puede ver en el fondo la Budaidad de diversas existencias.
Hay una historia que ha llegado hasta nosotros: La Emperatriz Komyo del antiguo Japn,
prometi una vez baar a mil enfermos. Ayud a baar los cuerpos de novecientas noventa y
nueve personas, pero la milsima era un leproso. El leproso pidi a la Emperatriz que chupara
el horrible pus de su cuerpo; la Emperatriz accedi a sus deseos sin repugnancia alguna.
Cuando la Emperatriz succion la pus, el leproso cambi su apariencia y se convirti en el
radiante Aksobhya Tathagata. La causa del milagro fue que la mente de la Budaidad hizo su
aparicin en la Emperatriz Komyo, en el momento en que con su boca succion la pus del
cuerpo enfermo. Cuando se despierta la mente de la Budaidad, la otra persona cambia
tambin su apariencia y se transforma en Buda.

129
La apariencia visible no es la faz verdadera del hombre Real. En l Budismo, la lepra se
considera una enfermedad krmica; es decir, una horrenda enfermedad que surge de
nuestro terrible karma. La moraleja de la historia es sin embargo, que el pecaminoso enfermo
de lepra no era en realidad un leproso sino el Buda limpio de pecado. Con esta historia
comprendemos que, no podemos superar al pecado tratando de dominarlo; pero podemos
triunfar sobre el pecado, mirando profundamente al hombre inmaculado, real; y
venerando a este hombre impecable en reverente adoracin.
UN CASO DE CURACIN DE REUMATISMO, POR ADORACIN DE LA NATURALEZA REAL
DEL PACIENTE
Cuando an me hallaba dirigiendo una escuela complementaria para nias, mencion
durante una pltica la historia de la Emperatriz Komyo. Dije que cuando la Emperatriz
medit sobre la naturaleza real del leproso, como un Buda exento de enfermedad y pecado,
el leproso manifest su verdadera apariencia como el Aksobhya Tathagata. Una mujer que
asista de oyente a nuestras conferencias, visit ms tarde a una amiga que se hallaba
enteramente paralizada por el reumatismo. En profunda meditacin, la mujer sinti que la
paciente no era realmente una mujer enferma, sino el Aksobhya Tathagata. Se dijo a s
misma que el Buda haba aparecido ante ella como una enferma, con el fin de darle una
oportunidad de luchar para obtener una comprensin espiritual ms profunda.
Ella no haba visitado a la enferma para curarla con el poder psquico. La mujer se dijo a si
misma que la apariencia rgida del cuerpo de la paciente era un smbolo de su propia actitud
mental, rgida y obstinada; se dijo que el Aksobhya Tathaga se haba manifestado como una
enferma reumtica para que reflexionara sobre s misma y sacara a luz su mente real de
Budaidad. Cuando la mujer termin su meditacin, las articulaciones del cuerpo de la
enferma empezaron a moverse nuevamente; el resultado feliz fue que la paciente pudo mo-
ver libremente los brazos que no haba podido mover durante los ltimos diez aos. Cuando
adoramos a otra persona, como a Buda, nuestra propia naturaleza bdica aflora; esta
naturaleza de Buda se proyecta en la otra persona y ella tambin empieza a manifestar la
verdadera faz de un Buda. Este es el proceso implicado en la terapia filosfica, en la cual uno

130
medita simplemente en la Verdad de la existencia del hombre.
NO DEBEMOS DESPERTAR UNA MENTE DIABLICA
En el pasaje anterior ilustramos nuestra tesis refiriendo a usted un caso en que la
enfermedad fue curada; sin embargo, el mismo principio se aplica en aquellos casos en que la
otra persona nos parece mala. La razn de que otra gente parezca ser depravada o mala, es
que la mente de la Budaidad no ha despertado en el observador. As, pues, es de suprema
importancia que despertemos la mente de Budaidad en nosotros; mientras veamos a alguien
como depravado o malo, estaremos abrigando en nosotros mismos la mente de la
diabolidad. No es ningn milagro, entonces, que si esta mente de diabolidad se proyecta
sobre otra persona, ella ha de manifestar la apariencia de un diablo. Si despertamos la mente
de Budaidad, descubriremos que los diablos y la diabolidad no son reales. Ellos son
simplemente invenciones de una perversa imaginacin. El pecado y las enfermedades son
verdaderamente manifestaciones de diabolidad, son apariencias ilusorias que proyectan su
sombra para obstruir nuestra visin de la realidad perfecta y consumada. La apariencia
descolorida de un enfermo es la apariencia de lo que en el folklore japons se conoce como
un demonio azul. La apariencia de un hombre que sufre una tremenda clera, es la
apariencia de lo que se conoce como un diablo rojo; sin embargo, en la Sutra Sagrada se
declara: Pecado, Enfermedad y Muerte, al final no son ms que pesadillas vuestras'.
Dios no cre demonios rojos con cuernos de celos, ni cre apariencias plidas e
histricas. Estas no son las apariencias reales: son imgenes falsas que envuelven el
estado original. En japons, la palabra tsumi (pecado) se relaciona con la palabra
tsutsumu (oculta). Si cerramos nuestros ojos y soamos condiciones falsas, el
aspecto verdadero queda oculto y aparecen condiciones falsas, como si realmente
existieran. De esta suerte; el pecado, la enfermedad y la muerte son existencias
quimricas, similares a esas mismas visualizaciones.
PARA DESTERRAR EL PECADO, DESPIERTE DE SU SUEO
Por consiguiente, si usted despierta de sus malos sueos, el pecado y la
enfermedad se desvanecen. Y cmo va usted a despertar de sus malignos

131
sueos? - La Sutra Sagrada, Lluvia Nectrea de Doctrinas Sagradas nos ensea:
Conoced el Jisso de la Vida, Conoced al Hombre Real que es vuestro Jisso. En
otras palabras, nos instruye para alcanzar la comprensin de que la real naturaleza
de nuestra vida es la Budaidad y es perfecta. Se nos ensea que el hombre Real, el
cual es diferente del hombre visto en un mal sueo, est creado a imagen de Dios.
Se nos ensea que la imagen de la naturaleza humana, como algo capaz de cometer
pecados, es falsa. La falsedad es vaca. Usted pudo haber estado bajo la ilusin de
que el hombre vaco exista y de que poda ser sometido por el pecado, la
enfermedad y la muerte. Sin embargo, cuando usted informa a la mente
extraviada que el hombre verdadero es distinto y que el hombre verdadero es el
Yo real; el pecado la enfermedad y la muerte desaparecen porque son solamente
sueos. El hombre Real es la divinidad que mora internamente; es la Vida del
Padre que est en el Cielo, dentro de nosotros se halla este ser limpio o exento de
pecado, de enfermedad; y es inmortal. Es un Ser que forma parte del Padre Eterno;
ste ser es el Yo real, el JISSO (EM: Lo dijimos en El Libro de los Jvenes y La
verdad de la Vida: Este Jisso u hombre real, es nuestra verdadera naturaleza
divina, la magna Presencia YO SOY en cada ser humano, el Santo Cristo Propio o
Dios interno o ngel Solar, manifestado en una llama triple atmica de Poder,
Sabidura y Amor que sustenta nuestra vida. Es la esencia, motivo y razn de ser
de nuestra existencia. En el contacto con nuestro Jisso, se resume la tarea del ser
humano en general y del Rama o Rahma en particular; el resto es dado por
aadidura).
En la Sutra Sagrada, Lluvia Nectrea de Doctrinas Sagradas, se le describe como la
imagen de Dios mismo. Seicho-No-Ie, nos ensea a mantenernos continuamente
conscientes de esta Yo creado a imagen de Dios. Para comprender este punto, no
son necesarios discursos largos y dialcticos. Exponemos esta Verdad da tras da;
pero tambin, es necesario que todos nosotros leamos y estudiemos esta Verdad
constantemente. sta es la forma en que, desgraciada y nocivamente, la Verdad

132
concerniente al hombre fue olvidada. Sin embargo, AL RECORDAR REPETIDAMENTE
LA VERDAD, EL HOMBRE REAL (JISSO) EMPIEZA A HACER SU APARICIN DESDE
ADENTRO DE NOSOTROS MISMOS. El proceso es comparable a bombear el agua de
un pozo; si uno mantiene en marcha la bomba de motor, el agua empieza a salir, al
principio slo sale agua turbia, hay herrumbre en ella y no vemos que se aclare,
pero a medida que bombeamos, el agua empieza a salir limpia y pura. De la misma
manera, desde el principio no hemos sido otra cosa que hijos de Dios; ms la
Verdad fue olvidada y qued en desuso por tan largo tiempo, que la naturaleza real
del hombre no se manifiesta de inmediato. Podemos comparar este estado al del
agua cenagosa y oxidada que sale del pozo; con el estudio sostenido de la Verdad, la
naturaleza real del hombre, comparable con el agua cristalina y fresca del pozo,
empieza a manifestar su perfeccin.
EVOQUE AL VERDADERO YO EMPLEANDO EL PODER DE LAS PALABRAS
Los resultados mencionados se obtienen con el poder de las palabras. Cuando una
persona lee la Verdad de la Vida y la Lluvia Nectrea de Doctrinas Sagradas, saca a
luz la Budaidad interna a travs del poder de las palabras. Cuando uno logre la
percatacin de su naturaleza divina mediante el poder de las palabras, habr
dominado su sentimiento de culpabilidad. No se trata pues, de dispersar las nubes
de la ilusin, ni de iluminar la mente ilusoria; simplemente, uno evoca la mente
iluminada. En el Saddharma-pundarika Sutra hay una parbola que habla de un len
criado en un rebao de ovejas; como el cachorro de len no tena un espejo para
verse, desconoca su propia apariencia, todas las dems criaturas del rebao eran
ovejas y l pensaba que tambin era una pequea oveja. El pequeo len crea ser
una criatura dbil y mansa, cuando oa balar a las dems ovejas, l tambin emiti
un sonido ovejuno. Pero cierto da, un enorme len rugi desde la montaa; todas
las ovejitas temblaron y se tiraron al suelo; slo el pequeo len no sinti miedo
alguno, levant la cabeza y rugi a su vez, manifestando as su naturaleza leonina.
Igual que en esta historia, no se trata de convertir una oveja en len. No es que los

133
pecadores, a base de estudio y esfuerzo se vuelvan Budas; con la lectura de la
Verdad de la Vida y la Lluvia Nectrea de Doctrinas Sagradas, uno hace salir la
naturaleza bdica original por medio de buenas palabras. Aqu yace la explicacin
de la salvacin, la que ha sido transmitida por generaciones, en el sentido de que
uno puede iluminar los espritus extraviados recitndoles la Prajna Paramita Sutra. No
importa cunto se les predique o recite, los hijos del pecado jams se volvern Budas o hijos
de Dios; los hijos del pecado slo pueden seguir siendo hijos del pecado. Sacar a luz un len
de un len, un Buda de un Buda, un hijo de Dios de un hijo de Dios, tal es la naturaleza de la
salvacin religiosa. La razn por la cual, adictos a la herona que no pueden ser curados con la
medicina ordinaria o el psicoanlisis, son curados en un lapso de diez a veinte das en las Es-
cuelas de Entrenamiento Espiritual de Seicho-No-Ie, en Uji y Tobitakyu, es que los mtodos
primeramente mencionados, ayudan a las personas slo a volverse mejores hombres o
mujeres; no obstante, la Verdad es que la gente que no percibe real y profundamente su
divinidad interna, no sabe lo que es bueno ni lo que es malo. Sujeto a hipnosis, un hombre
puede convertirse en elocuente orador o en un hijo desleal, segn lo desee el hipnotista;
como puede verse, la idea de ser un hijo desleal crea la actitud de deslealtad, el sentimiento
de culpa engendra el crimen. Si un hombre se percata con profundidad de que en su
naturaleza verdadera es realmente un hijo muy bondadoso y considerado con sus padres,
percibir que sus actitudes del pasado no armonizan con su propia naturaleza real. La
apariencia externa del hombre simplemente refleja las ideas que su mente abriga.
PERSONIFICACIONES FEMENINAS EN EL TEATRO KABUKY
En las piezas teatrales Kabuky, hombres actores personifican mujeres. Y a menudo
encontramos que quienes hacen los papeles femeninos, son autnticamente ms femeninos
que las mujeres en la vida diaria. Esto es debido a que, mientras se halla en el escenario, el
actor visualiza en su mente la idea de feminidad y por esto, cualquier cosa que diga o haga,
parecer provenir de una mujer. Cuando en el mundo mental el hombre se cambia en
mujer, en el mundo de la forma se manifiesta como mujer. De aqu podemos deducir que si
un hombre piensa que es un pecador, su diario comportamiento se exhibir de modo

134
I II.
pecaminoso. Cuando un hombre se halla bajo tratamiento psicoanaltico, el complejo y el
pecado del enfermo son reconocidos y aceptados con el fin de curar; el pecado escondido
se analiza, se explora y se saca a luz, en contraste con Seicho-No-Ie, donde enseamos que
el hombre es un hijo de Dios y que el pecado, la enfermedad y la muerte no existen. Da
tras da, hora tras hora, exponemos esta Verdad a base de canciones, radioemisiones,
ceremonias de adoracin, la prctica del Shinsokan y la recitacin de los textos sagrados. La
luz de la Verdad se proyecta sobre la oscuridad de la mente del hombre y sta es llevada
automticamente al estado de iluminacin. El pecado es forzado a desaparecer.
LA ESCUELA DE ENTRENAMIENTO ESPIRITUAL DE SEICHO-NO-IE
De este modo se subyuga la oscuridad y se supera el sentido de culpabilidad. Las Escuelas de
Entrenamiento de Seicho-No-Ie no son Reformatorios para pecadores. Sin que importe de
quien se trate, veneramos al hombre como a hijo de Dios. Somos monistas (*), creyentes en
que Dios es el nico poder real. Los estudiantes que al leer por vez primera la Verdad de la
Vida, no captan la Verdad de que son hijos de Dios, exentos de pecado; son ayudados a
poner de manifiesto su divinidad interior con el acto de venerar a otros como hijos de Dios y
con los actos de otros que a su vez, los veneran a ellos como hijos de Dios. Podr haber
personas que arguyan diciendo que es arrogancia el pensar que uno es un hijo de Dios y
exento de pecado, cuando ha pecado efectivamente; tales personas argumentarn que
nuestras enseanzas no demuestran que un hombre es un hijo de Dios, si todo su
comportamiento no corresponde al de un hijo de Dios. Pero, la Verdad es simple; las
imgenes mentales se proyectan sobre la carne, manifestndose en comportamiento y
enfermedad, el mundo de la forma adopta la figura que la mente ha visualizado.

(*) MONISMO
Teora segn la cual el alma es una funcin del sistema nervioso central y adems, todos los seres y
fenmenos del Universo se derivan de una idea o sustancia nica con la cual se identifican.


135
La persona que desee ser amable y considerada con sus padres, debe creer que ya es amable
y considerada en su Verdadera naturaleza; las ideas alojadas en la mente subconsciente se
manifiestan en formas, automticamente. Aqul que cree ser dbil, afirma su debilidad en la
mente; el poder materializador de esta idea conserva al cuerpo en una dbil condicin, si en
tal caso; uno simplemente se dice: Yo soy un hijo de Dios y soy saludable, descubrir que
la ley de la materializacin del ideal se pone en accin para dar salud a su cuerpo.
PRUEBA DE LA IMPECABILIDAD DEL HOMBRE
Menospreciamos a las personas que pecan; decimos que son pecadores;
despreciamos a la gente inmoral porque tenemos la conviccin ntima de que la
naturaleza real del hombre est libre de pecado; sin embargo, si la naturaleza real
fuera pecaminosa, sera natural que uno fuera un pecador y no habra motivo de
menosprecio. Por consiguiente, en el acto mismo de despreciar a los pecadores est
la prueba de que existe la conviccin fundamental del hombre concerniente a su
naturaleza real.
Y su naturaleza real es que l no es un pecador; en consecuencia, la condicin de
pecaminosidad no es natural al hombre. Podemos decir que, el pecado es la
automtica corporificacin del pensamiento que acepta la existencia del pecado
(aunque realmente el pecado no exista). Al pensar de esta manera, forzosamente
llegamos a la conclusin de que el pasaje siguiente, intercalado en la Lluvia
Nectrea de Doctrinas Sagradas debe ser verdad: Por eso, en este mundo no
existe un pecador siquiera. La declaracin hecha en la Verdad de la Vida: ... los
seres humanos son hijos de Dios, hijos de Buda, perfectos, exentos de pecado,
enfermedad e inmortales; es una proclamacin nica en la historia de la
inculpabilidad de la humanidad. Las personas capaces de aceptar esta verdad,
humildemente pierden su sentimiento de culpa; la enfermedad y el infortunio
desaparecen y un mundo de ventura se abre al instante ante ellas.


136

CAPTULO DIEZ

COMO DESPERTAR EL PODER CURATIVO DE LA INTELIGENCIA INTERNA DEL
HOMBRE

NO DEBEMOS HABLAR DE ENFERMEDADES

Los pensamientos que hospedamos en la mente se materializan en forma concreta;
por eso, para curar enfermedades debemos erradicar la mente los pensamientos de
enfermedad. Sin embargo, el problema de las enfermedades y los anuncios de me-
dicinas de patente captan el inters entusiasta de los seres humanos en general.
Mientras ms pensamos en la enfermedad buscando la curacin, ms se vigoriza
sta; a pesar de todo, el inters de los seres humanos es captado por la propaganda
de las medicinas de patente porque los seres humanos tienen una firme creencia en
la existencia de la enfermedad. La Fe en la enfermedad se fortifica con la
experiencia y el conocimiento de las enfermedades de otros; la charla sobre
enfermedades se convierte en el factor que obscurece la vida de la humanidad. El
resultado de tal parloteo, es la fortalecida conviccin de que la enfermedad es
condicin natural del hombre. El poder de creacin se ampla a tiempo que el
hombre crea la enfermedad y se tortura a s mismo. Hay personas que estudian los
menores sntomas con gran cuidado y atencin y los describen a quienes escuchan
como si fueran temas de insuperable inters; as es como se da al dolor corporal
una atencin extraordinaria, sin que importe lo insignificante que ste pueda ser.
Cuando la queja debida al dolor es escuchada con simpata, el enfermo descubre

137
una profunda satisfaccin interna. Para conseguir esta satisfaccin, el paciente
sostiene su queja. No importa cun dbiles sean los sntomas al principio,
progresivamente se vuelven ms graves con la atencin y la condolencia que
despiertan. Para ciertas personas, hasta un catarro ligero se vuelve ocasin de
llamar al doctor a dar su diagnstico. Si recibe un dictamen grave, el enfermo queda
grandemente satisfecho por constituirse en el centro de la atencin. Los miembros
de la familia creen tener al alcance de la mano el caso ms desgraciado y digno de la
mayor compasin; envan al enfermo vibraciones mentales de pesadumbre y
preocupacin y le dan la atencin que requieren las enfermedades ms graves; los
sntomas de la enfermedad son fomentados por la autosatisfaccin y las
demostraciones de simpata y nutridos con el Amor expresado por parientes y ami-
gos; el manuscrito trazado por el pensamiento de uno sobre la enfermedad, se
monta en un escenario como viviente drama.
Por mucho tiempo pens que era extraa y difcil de comprender la historia de Adn
y Eva y su expulsin del Jardn del Edn, como consecuencia de haber comido del
rbol del Conocimiento, en lugar de haber elegido para su vida, depender de la
Sabidura de Dios. Sin embargo, en reflexiones posteriores descubr que el castigo
divino no haba sido en realidad, castigo divino, sino males imaginarios engendrados
por la inteligencia creativa del hombre. En contraste con la maravillosa naturaleza
de la inteligencia de Dios, la inteligencia humana crea frecuentemente enfermedad;
una condicin de exilio del Edn. Puesto que imaginamos la existencia del mal, em-
pezamos a sentir temor y a preocuparnos; el temor lo hace a uno guardar de
continuo su objeto en la mente, el resultado de tal proceso es que el mal consigue
su corporificacin material. La enfermedad que fue creada por la mente del
hombre, es uno de nuestros ms grandes enemigos; por otra parte, es claro el
hecho de que la causa creadora del enemigo yace en el temor del hombre y su
deseo de ser amado.
Estamos inclinados a pensar en la medicina como algo diferente de la terapia

138
mental; pero de hecho, no existe terapia alguna aparte de la terapia mental.
Trtese de una enfermedad interna o de una externa, la terapia se lleva a cabo
por la creacin de nuevas clulas mediante la inteligencia interna. La materia no
tiene la inteligencia y el poder para transformarse a s misma en clulas. De este
hecho, la mente es el nico terapista efectivo. Una observacin pequea podr
aclararnos el punto. Los mdicos no pueden hacer ms que proveer las mejores
condiciones posibles para la funcin del poder teraputico que reside en el hombre.
El aspecto que los estudiantes de terapia mental frecuentemente pasan por alto es
que, toda enfermedad surge por accin de la mente, de la misma manera que su
curacin se lleva a cabo a travs de la actividad mental. El Dr. Hardman, en el
nmero correspondiente a enero de 1945, de su publicacin Ciencia Mental, hace
un anlisis de los factores mentales involucrados en el desarrollo de los sarcomas,
(tumores malignos) cnceres y tumores enquistados: Un tumor es condicin
manifestada por la resistencia orgnica del subconsciente de la enferma, contra el
conflicto mental-emocional ocasionado por el despertar de la conciencia de la
enferma victimada. Ahora ella est siendo vctima de su propio estado mental
destructivo; los sentimientos de preocupacin, temor, celos y mal humor, producen
finalmente la friccin interna y la discordia entre los habitantes; esto es, las
innumerables clulas que hay dentro del cuerpo. De consiguiente, se produce un
estado anrquico al sublevarse un pequeo grupo de clulas descontentas. Un
tumor es un mundo pequeo en s mismo y la Sabidura orgnica que agrupa a las
clulas es muy similar a los elementos descontentos de una organizacin poltica
dentro de una nacin. El proceso con el que se hace un tumor, es idntico a la
fabricacin de un tejido sano; pero el tejido del tumor es antisocial, en relacin a
todo el cuerpo; sin embargo, guarda un orden dentro de s mismo y su crecimiento
se efecta acumulando orgnicamente clulas vivientes; no obstante, el tumor
amenaza la existencia de todo el cuerpo, del cual es un parsito. El punto esencial
es que, la causa de la enfermedad se manifiesta por ejercicio de la subconsciencia,

139
extraviada a su vez por la mente objetiva, es decir, por la conciencia de vigilia.
UN CASO DE CNCER CURADO EN SLO UNA NOCHE
El siguiente caso ilustra cmo un tumor canceroso desaparece cuando la
inteligencia subconsciente que controla los grupos celulares, retorna a la
normalidad. Fue un testimonio presentado por la Sra. Kimiko Inaba.
En el Distrito Nishinari de Osaka; hay un bao pblico llamado Idzutsu Onsen. El
propietario es a tal grado experto en su negocio que los baos pblicos de las
cercanas siempre estn vacos de clientela. La esposa de este hombre, Sra. Yae
Hamaguchi, tom la ocupacin de quejarse continuamente y molestar a los
cincuenta empleados; se pasaba el tiempo preguntndose si deba despedir a esa
muchacha o a este jovencito. Por otra parte, sus vecinos la consideraban una
onibaba, o sea una mujer diablica. El ao pasado le fue diagnosticado un cncer en
el Hospital de la Ciudad de Osaka y se le dijo adems, que no tena ninguna es-
peranza; tanto la familia como la mujer se resignaron a ese destino. En su
testamento, sus ahorros quedaron divididos entre sus hijos y sus nietos.
Una vecina le habl de Seicho-No-Ie a esta mujer y ella vino en busca de mi ayuda.
Le dije: La enfermedad no existe, trate de cambiar su actitud mental de una
persona severa por la de una persona amable; si usted cambia su actitud,
encontrar gratitud donde antes slo encontr insatisfaccin, esfurcese por
agradecer todas las cosas. Trat de ilustrar mi tesis contndole historias de
distintos casos. La Sra. Hamaguchi no se impresion mayormente, toda vez que
haba venido buscando ser curada fsicamente; as pues, abandon todo deseo de
curarse a travs de Seicho-No-Ie. Sin embargo, encontr que las explicaciones de
Seicho-No-Ie; de algn modo la hacan sentirse ms feliz y alegre y decidi continuar
sus estudios.
En noviembre 18 se dio una conferencia de Seicho-No-Ie en la escuela Pblica
Miyashita, en Nishinari; la Sra. Hamaguchi asisti. Durante la conferencia, el Sr.
Terada se refiri a una revista escrita por el Sr. Seicho Taniguchi, publicada en la

140
revista Seicho-No- Ie. Un prisionero sentenciado a muerte pidi que se le permitiese
abrazar la cabeza de un caballo, por lo menos una vez antes de morir. El director de
la prisin, perplejo ante tan extraa peticin, le pidi una explicacin; a lo que el
prisionero contest: Amo los caballos, y he pasado mis momentos ms felices,
cuidndolos. Mi padre, que no comprenda mi Amor por los caballos, me mantuvo
alejado de ellos. Desde entonces pas muchos das de infelicidad y finalmente,
comet el crimen por el cual he de morir. Si mi padre me hubiera permitido
continuar amando y cuidando a mis caballos, estoy seguro de que hoy no me
hallarla aqu. El Sr. Terada explic que el verdadero Amor hace que usted deje a la
persona amada hacer lo que desee, obligarla a hacer lo que usted quiere es
egosmo. Los actos motivados por un Amor egosta hacen sufrir a la persona que
usted ama y no pueden describirse como actos de verdadero Amor.
Las lgrimas fluyeron de los ojos de la Sra. Hamaguchi. El Sr. Hagamuchi tena una
amante; la Sra. Hagamuchi se haba indignado mucho por esto y haba tratado de
reformarlo, obligndolo a adoptar un recto comportamiento. Comprendi
vivamente que estaba equivocada en querer que su esposo se volviera un buen
marido y en disgustarse porque no se reformaba; se dijo a s misma:
Por qu no permit con alegra que mi esposo amara a otra mujer, si l lo quera?;
cunto debe haber sufrido cuando lo maltrataba, censurndolo.
La Sra. Hamaguchi regres a casa, relat la conferencia a su esposo y le dijo: Yo
estaba equivocada en mi actitud pasada; siento mucho haberte reido y zaherido;
el verdadero Amor hubiera permitido que hicieras lo que gustases. La Sra.
Hamaguchi se arrodill y puso sus manos delante de l para pedirle perdn, pero el
asombrado marido tom sus manos entre las suyas y replic:
Yo te he hecho sufrir por tener una amante; si encima de esto vas a pedirme
perdn, mi vergenza ser excesiva. El Sr. Hamaguchi sali de la casa, su hija se
pregunt a dnde ira y se fue siguindolo; el Sr. Hamaguchi se dirigi a la casa de
su hijo y la hija se puso a escuchar detrs de la puerta. El padre dijo a su hijo:

141
En Verdad has sido un hijo Amoroso y bueno; sin embargo, mi perversidad del
pasado fue el karma que te hizo tener una amante, ocasionando sufrimiento a tu
inocente esposa y a tus hijos, yo soy el culpable de todo, por favor perdname.
El hijo haba tenido una amante durante varios aos; pero escuchar esto de labios
de su padre lo tom enteramente de sorpresa, por lo que replic:
Me apena en extremo orte hablar as. Me reformar y convertir en el hijo
Amoroso y moral que has descrito.
La hija cont a su madre la conversacin entre padre e hijo; la Sra. Hagamuchi no
caba en s de alegra, se repeta a s misma: En verdad, mi esposo era un
maravilloso hijo de Dios; se manifestaba malo porque yo pensaba que era malo;
cuando cambi mi actitud y le ped me disculpara, respondi de una manera muy
dulce. Abrumada por la alegra que brotaba desde el fondo de su corazn, durmi
bien esa noche.
Cuando al da siguiente se present la masajista, la protuberancia cancerosa haba
desaparecido de su estmago.
La Sra. Hamaguchi se recuper completamente y pudo comer todo lo que deseaba.
Un vendedor le propuso que adquiriera un seguro de vida; ella pens que sera algo
prodigioso poder comprar un seguro de vida tras haber recibido una diagnosis de
incurable. Firm pues, contrato por 500,000 yenes; no obstante, cuando el
supervisor de la empresa descubri que ella haba padecido con anterioridad, la
compaa de seguros amenaz con cancelar el contrato. La Sra. Hamaguchi insisti
en que se hiciera el contrato mediante examen previo practicado por un mdico de
la compaa, la empresa aseguradora hizo que un facultativo le practicara un muy
cuidadoso examen, pero no se encontr ninguna normalidad; ms tarde, otro
vendedor la visit y le vendi un seguro por 200,000 yenes. Su hijo ha cortado la
relacin con su amante y vive feliz con su cnyuge.
La atmsfera del hogar de la Sra. Hamaguchi se halla saturado de un espritu de
amistad y armona. Su tarea de todos los das consiste ahora en pasear por el

142
establecimiento y expresar su gratitud a les empleados; declara que hasta se ha
olvidado ya de cmo enojarse. Es una dama entrada en aos, dulce y benvola.
El siguiente, es un caso en el cual un cncer del recto fue curado espiritualmente,
con slo la lectura de un libro de la Verdad.
Al Sr. Isaburo Iwasaki de la Ciudad de Fuse, le fue diagnosticado en un hospital un
cncer al recto y se le inform que no vivira ms de una semana. El sr. Isaburo
resolvi que, si haba de morir preferira morir en casa acompaado de su esposa y
de sus hijos. Abandon el hospital al da siguiente de enterarse del diagnstico;
pero por el camino, su enfermera de guardia le present un ejemplar de la Verdad
de la Vida, dicindole: Sr, Iwasaki, lamento mucho el caso de usted, sin embargo,
consulese sabiendo que la vida humana no muere, aun cuando el cuerpo perezca.
Lea usted este libro al llegar a su casa. El Sr. Iwasaki pens que las palabras de
aquella dama sonaban bastante extrao. Al abrir el libro, ley las palabras:
Reconcliate con el universo entero y continu leyendo: Aqul que es agradecido
con Dios pero no con sus padres, no puede hallarse en armona con la voluntad
divina. El Sr. Iwasaki comenta que al leer este prrafo, repentinamente record
que tambin l haba tenido un padre y una madre y hasta ese momento slo haba
pensado en su esposa y sus hijos. Al saber que slo vivira otra semana, se resign a
su fatal destino; pero se pregunt cmo se las arreglara su familia despus de su
muerte. S dijo que era parte de la naturaleza de los padres preocuparse ms por
sus hijos que por su propia vida. Sus padres lo haban amado con el mismo intenso
Amor paternal que l ahora senta por sus propios hijos, pero ya frisaba en los
cincuenta aos y se haba olvidado completamente de sus padres; y no slo se
haba olvidado de sentir gratitud por ellos, sino que hasta haba olvidado las fechas
respectivas de sus muertes, se sinti entonces muy arrepentido; su esposa y l
prendieron velas en el altar de la familia. Junt sus manos en adoracin y recit la
sutra Lluvia Nectrea de Doctrinas Sagradas; cuando llevaba recitada la mitad del
captulo Espritu, se sinti mareado y cay al suelo; la Sra. Iwasaki que estaba

143
sentada atrs de l, le dijo: Qudate acostado como ests; yo leer la sutra por ti.
Mientras ella lea, el Sr. Iwasaki se disculpaba con sus padres: Padre, perdname,
madre, perdname. He tenido en el olvido hasta ahora su Amor y su cuidado; deseo
dar a ustedes las gracias desde el fondo de mi corazn. Cada maana y cada noche,
continu recitando la sutra; al tercer da sinti un desplazamiento intestinal.
Despus de una evacuacin se sinti en extremo dbil. La Sra. Iwasaki le ofreci un
vaso de agua salada; lo, bebi y sinti como si la salmuera se hubiera convertido al
instante en sangre que circulaba por todo su organismo; luego empez a tomar
atole y gradualmente volvi a su dieta normal. Por cuatro o cinco das arroj sangre
en las evacuaciones; pero despus de una semana se restablecieron las condiciones
normales; sinti gratitud por haberse aliviado aun cuando se le haba pronosticado
la muerte. Visit el centro Ueroku de Seicho-No-Ie y dio gracias por su curacin.
Luego, continu yendo diariamente a estudiar las enseanzas de Seicho-No-Ie. En
seis meses aument diez libras de peso y volvi a una condicin de normalidad
completa. Un da, me dijo: Quisiera pedirle un favor; me pregunto si usted querra
orar por m. Le pregunt qu era lo que deseaba y me explic que antes de
enfermar trabajaba como cocinero del ejrcito norteamericano; ahora se
encontraba ya mejor y capaz de trabajar nuevamente. Me suplic que orara por l,
para que pudiese encontrar un empleo; entonces le respond: Usted mismo es
quien debe pedir a Dios le conceda favores de tal naturaleza: ore usted en esta
forma: Oh, Dios, t eres todo en todos; creador de todas las cosas y propietario de
toda cuanto existe; en tus manos est encontrar trabajo en grande abundancia, hoy
que salgo al mundo con ciertas habilidades, en alguna parte debe haber gente que
busque hombres de mis capacidades. Las personas que me buscan son tambin
hijos de Dios; la persona que busca y la persona buscada son realmente, una sola,
por favor aydanos a encontrarnos; deseo orar en esta forma porque en el mundo
de Dios ya me ha sido dado un maravilloso trabajo. Muchas Gracias.
El Sr. Iwasaki dijo que tema no poder recordar oracin tan larga, por lo que se la

144
escrib en un papel. El, lo peg en la pared y continu su prctica de Shinsokan; tres
das despus su primo fue a verlo y a decirle que haba una excelente vacante que l
podra solicitar; el puesto era en la cocina del mismo hospital donde le anunciaron
su muerte. Preocupado con las escasas posibilidades que vea de ser aceptado, vino
a verme y a comunicarme: Me siento confiado de pasar cualquier examen mdico;
pero el hospital tiene mi historia completa. S que puedo cocinar, pero temo ser
rechazado por causa de mi historia clnica, le suplico que haga usted algo por m.
Nuevamente est usted poniendo en duda el poder de Dios - le contest - No hay
nada que Dios no pueda hacer; si es conveniente tanto para usted como para el
hospital que trabaje ah de chef, ser aceptado. Si no es conveniente, ser usted
rechazado a despecho de lo prometedoras que pueden parecer las condiciones;
confe usted todo a Dios. El Sr. Iwasaki hizo su solicitud para chef del hospital; en
su oportunidad se le notific que se presentara para una entrevista, nuevamente
vino a verme y me pidi que orara por l. Dios est con usted - le dije - Crea que va
a pasar el examen en compaa de Dios. Siga usted dndole gracias a l. Al da
siguiente fue a visitarme a mi casa, portando su nuevo uniforme de chef y me
inform: Fui al hospital y fcilmente pas la entrevista y el examen culinario. Al
final mi hicieron el examen mdico; tom una hojita de papel con mi nombre
escrito y entr a la oficina del director. El vio la hoja, me mir a la cara y dijo:
Iwasaki... Creo que lo conozco. Gracias - le contest Por sus atenciones
mientras estuve aqu en el hospital. Regres a mi casa y poco a poco, me recuper
de mi enfermedad". Consult usted algn otro doctor, despus de salir de aqu?,
me pregunt No repliqu , no consult a ningn otro. Simplemente me qued
tranquilo en casa y me alivi - Bueno - dijo el director - Pero eso es imposible, el
cncer del recto no es enfermedad que desaparezca por s sola; le haremos un
nuevo examen. Con ayuda de una enfermera el director y un ayudante me
aplicaron un anestsico al sistema espinal y tres veces me purgaron los intestinos
con agua destilada; el ayudante examin los intestinos y no encontr rastro alguno

145
de cncer, nuevamente lavaron los intestinos y ambos los examinaron; tampoco
esta vez encontraron seales de cncer. Se preguntaron si antes habran hecho un
diagnstico equivocado; de cualquier modo, resolvieron aceptarme, puesto que la
enfermedad ya no exista. Como la accin del anestsico, no se desvaneci con
prontitud, tuve que dormir esa noche en el hospital, cuando despert por la ma-
ana, mi uniforme de chef se hallaba listo. El Sr. Iwasaki me dio las gracias con
lgrimas en los ojos.
LA CURACIN SE EFECTA POR ACTIVIDAD DE LA INTELIGENCIA INTERIOR
Segn puede desprenderse del caso anterior, el cncer es corporificacin de una
condicin mental. Si una persona cambia sus actitudes, perdona a su prjimo, se
torna agradecido y mantiene un armonioso marco mental, la hasta entonces
mrbida condicin mental y su materializacin, desaparecern. La revista Readers
Digest tambin public un artculo titulado Notable Poder Mental, con la historia
de un cncer curado por agencia de un ajuste mental.
Los cirujanos pueden extirpar reas infectadas y clulas patolgicas; empero, la
cicatriz que deja la operacin desaparece por accin de la inteligencia que gua el
poder creativo interno del hombre. La confusin que esta inteligencia sufre y el
derrumbe de su poder para reparar las clulas daadas, resulta en la condicin
llamada enfermedad. Los cirujanos pueden extirpar las clulas enfermas, pero no
pueden eliminar quirrgicamente los factores mentales que crearon la condicin
patolgica; en tanto que, la inteligencia responsable del proceso metablico del
cuerpo no sea sacada de ese estado de confusin, se desarrollarn ms tumores y
aun otras condiciones peores podran surgir. Por esta razn, es imperativo,
especialmente por vivir en las complejas circunstancias sociales y familiares de hoy
da, que dominemos la mente y nuestras emociones y guiemos a la inteligencia
interna responsable de la reconstruccin de los tejidos celulares.
Cuando en la ciencia mental hablamos de tratamiento, nos referimos al proceso
de eliminacin de la causa interna de la enfermedad. Si eliminamos esas causas, la

146
enfermedad se cura desde adentro, apliquemos o no medidas teraputicas
externas. El tratamiento mental emplea la purificacin del pensamiento lograda
por medio de la confesin, las emociones armnicas y los pensamientos de salud.
Regulamos la confusin existente en la inteligencia responsable de la procreacin
celular, con el poder combinado de estos tres factores. La gente deseosa de salud
nunca debe hablar de enfermedad, nunca debe hablar de su sufrimiento fsico. La
charla sobre enfermedades crea pensamientos de enfermedad; estos pensamientos
se vuelven sugestiones que se instalan en la mente subconsciente; el resultado es
que la inteligencia responsable de la reconstruccin fsica es llevada a una condicin
patolgica. Desde el punto de vista de la terapia mental, la terapia espiritual y la
terapia filosfica, no es prudente escuchar a la gente que se solaza hablando de
ciruga y de sntomas de enfermedad; si alguien escucha a esas personas, pronto se
encontrar sincronizado con las ondas de pensamiento que emiten tales personas.
LAS VARIEDADES DEL TRATAMIENTO MENTAL
La curacin que aparentemente se efecta mediante el proceso mental, puede
clasificarse en dos grupos:
(1) Curacin mental;
(2) Curacin espiritual.
La primera puede describirse como curacin natural por regulacin mental; y la
segunda como curacin metafsica. El mtodo y proceso curativo de la primera,
puede ser objeto de estudio cientfico; pero la ltima no puede sujetarse a tal
investigacin. En sta, la curacin, se realiza con intervencin de fuerzas
procedentes del mundo espiritual. La llamada curacin natural se lleva a cabo por
causas mentales, puesto que ocurre bajo la gua de la inteligencia interior. Aun
cuando se trate de una pequea cortada o herida, no sanar sta si el sistema
reconstructor del cuerpo est desorganizado. Si se golpea usted accidentalmente, lo
usual es que ocurra una hemorragia bajo la piel y aparezca una mancha rojiza; en
unos das la mancha rojiza desaparece, es eliminada por la sangre que trabaja bajo

147
el control de la inteligencia interior. En sntesis, es la inteligencia interna del cuerpo
que lleva a cabo el acto de curar, la desaparicin de la mancha es un simple ejemplo
del proceso implicado en la curacin mental y lo mismo puede observarse en
conexin con una herida ms grande. La nica diferencia es que la inteligencia,
parte de la mente subconsciente del hombre, es llamada a realizar una tarea mucho
ms compleja y difcil. Otro ejemplo; cuando los intestinos se salen de la cavidad
abdominal durante una operacin, el cirujano no vuelve a colocarlos en su lugar,
simplemente los empuja "hacia adentro y la Inteligencia interna se encarga de
acomodarlos en su posicin natural. Siempre y cuando la herida no haya ocasionado
rupturas del sistema fsico, a tal punto que se destruya el proceso vital; la curacin
se lleva a efecto en forma silenciosa y con eficacia milagrosa; y el rgano o sistema
afectado se recupera perfectamente.
RELACIN ENTRE CURACIN MILAGROSA Y LEYES NATURALES
La curacin natural ocurre tanto en enfermedades internas como en heridas
externas; quien cura internamente es un tcnico maestro, conocedor de todos los
secretos del proceso qumico orgnico implicados en la vitalizacin del sistema
fsico. Las prevenciones fisiolgicas y las condiciones qumicas necesarias para
reparar tejidos daados y curar enfermedades orgnicas, se encuentran totalmente
dentro del sistema corporal. Por supuesto; hay lmites a la capacidad teraputica
natural del cuerpo, ste es el caso, particular cuando la dieta del paciente no est
balanceada. A pesar de la milagrosa inteligencia de la mente subconsciente, ser
imposible la reorganizacin de las clulas del cuerpo ,si no hay materia prima
disponible para la tarea. El mejor chef no podra preparar una excelente comida, si
le faltan buenos ingredientes; y los mejores pensamientos no podrn revitalizar un
sistema fsico, si el enfermo se rehsa a tomar alimentos que contengan los
carbohidratos necesarios. Aun cuando es posible que algunos ascetas produzcan
clulas y rganos saludables, con alimentos de los cuales se han substrado las
vitaminas, esta clase de hazaa es muy difcil para la mayora de los seres humanos;

148
la curacin y la reconstruccin ocurren como actividades normales de la inteligencia
creativa interna. Hay ejemplos de curacin que se realizan como evidencia de un
proceso superior; pero tales casos involucran la sper conciencia del hombre o las
fuerzas psquicas del mundo espiritual y son difciles de explicar cientficamente.
Sin embargo, la curacin psquica y lo sobrenatural no violan las leyes de la
naturaleza, pues leyes de categora superior entran en operacin. La mente
subconsciente est conectada en su nivel ms profundo con la conciencia universal
y sta; a su vez, con la sper conciencia, en su ms profundo nivel. En la curacin
que se describe como milagrosa, son llamados a operar poderes ocultos que
yacen en los sitios ms recnditos del hombre; ste extraordinario poder se halla
oculto, al paso que el proceso de la terapia natural opera en forma normal.
EL PODER SUPERNATURAL DEL SUBCONSCIENTE REVELADO POR LA HIPNOSIS
El hipnotismo aporta un excelente material para probar que la mente subconsciente
est conectada en su nivel ms hondo con lo supernatural. El Dr. Hardman refiere
en el nmero de enero de 1945, de su Ciencia Mental; que l mismo atestigu un
caso en el cual un hombre sujeto a hipnosis fue curado instantneamente de una
herida. El hombre hipnotizado era un egipcio, de nombre Ferkil. El experimento se
llev a cabo en la Exposicin de la Ciudad de Nueva Cork; un grupo de quince o
veinte personas, entre mdicos, abogados y hombres de negocios que subieron al
escenario para atestiguar y tomar nota del experimento tal como ocurri. La mejilla
y el pecho del hombre fueron ensartados con agujas similares a las usadas para
tejer de ms o menos diez pulgadas de longitud. Ferkil baj del escenario, camin
entre el pblico y permiti que la gente lo examinara; regres al escenario e hizo
que un mdico corroborara la autenticidad del hecho; despus, una persona extrajo
las agujas, las heridas desaparecieron instantneamente sin dejar rastro alguno. El
Dr. Hardman que observ personalmente el experimento, dice: Cualquiera que ob-
serve efectivamente un experimento as, comprender que, si al sujeto se le hace la
sugestin de que no le doler, no le doler realmente.

149
El Dr. Hardman ofrece un caso ms para ilustrar cmo el subconsciente puede crear
enfermedades en el cuerpo. En un experimento llevado a cabo por cientficos
experimentados, el sujeto hipnotizado recibi la sugestin de que haba un
fornculo en su brazo izquierdo. El mdico aplic un emplasto y vend el brazo;
tambin se le hizo la sugestin de que no se quitara la venda hasta el da siguiente.
Al otro da, el sujeto fue nuevamente hipnotizado; cuando el mdico quit el
vendaje, se habla formado el divieso (fornculo) y al tercer da haba alcanzado un
tamao bastante grande; a continuacin se dio la sugestin de que el fornculo se
habla curado y este gradualmente se cur. El Dr. Hardman explica que este caso es
un ejemplo de cmo el poder curativo del hombre puede producir una enfermedad
cuando se hace una sugestin adversa. En general, la humanidad est plenamente
convencida de que las enfermedades existen y al igual que el sujeto del caso
mencionado, crean enfermedades bajo el poder sugestivo de sus propios
pensamientos.
El 12 de febrero de 1952, fecha en que sustent una conferencia sobre la Verdad
ante un grupo de la ciudad de Nakatsu, en la Prefectura de Oita, el Sr. K. Nonaka
que trabaja en los baos del Hotel Sakura de Takarazuka, present un testimonio de
cmo desapareci de su glteo un tumor superficial del tamao de una manzana. Al
da Siguiente, la Sra. S. Hanasaki, de Nakatsu, report que despus de haber odo su
esposo el relato del tumor desaparecido, tambin se alivia de un lobanillo que haba
tenido varios aos en su brazo; cerca de seiscientos estudiantes escucharon con
asombro este nuevo testimonio. El Sr. Eiichi Yokowo escribi el nombre y direccin
de la persona en un papel y me lo envi.
Relatos en los cuales la enfermedad desaparece, se convierten en material
sugestivo que cura las enfermedades de otras personas; pero los relatos que
describen sntomas de enfermedades, infectan a otros, por as decirlo; aun cuando
la enfermedad no sea normalmente contagiosa.
Cuando somos testigos presenciales de una enfermedad, recibimos sugestiones

150
debidas al temor y a otras emociones concomitantes que se despiertan, la
enfermedad se materializa mediante el poder de sugestin. Mientras ms fuerte es
la creencia en la existencia de la enfermedad, ms seria se manifiesta sta cuando
aparece; lgicamente, una persona que desee estar siempre sana y libre de
enfermedades, deber eliminar de s mismo, todos los pensamientos de
enfermedad y regular su mente para que los poderes supernaturales de su psique
(Alma) operen ms fcilmente. Esto se consigue desarrollando una Fe vigorosa en
el poder que mora en uno mismo. La enfermedad desaparece, junto con los
pensamientos de enfermedad. Hay una historia en la Biblia Cristiana, 2 Reyes: 5;
que ilustra este punto: Naamn es curado por su Fe, pero Guejazi viola las
instrucciones del profeta y roba los regalos de Naamn. A Guejazi lo perturba su
propia conciencia moral. El temor que su conciencia le despierta, se convierte en la
sugestin que provoca la lepra de Guejazi.
POR QU SE ENFERMAN LOS NIOS INOCENTES?
Naamn se alivi despus de recibir la sugestin de que se curara. Guejazi, quien
recibi la sugestin de que deba padecer la retribucin divina, qued enfermo. El
mismo principio de sugestin opera, tanto curando como creando la enfermedad;
desde el punto de vista de la ciencia psquica, es posible interpretar que, en los
casos bblicos mencionados, espritus de lo alto se encargaron de inducir los
resultados, pero desde el punto de vista de la ciencia mental, el principio operante
fue la sugestin; en ambos casos, la consecuencia fue una conviccin
profundamente arraigada. Si afirmamos que la enfermedad es una corporificacin
de la creencia en la existencia de la enfermedad; no lo creer usted y podra
preguntar por ejemplo, por qu los nios enferman si no abrigan pensamientos de
enfermedad. No obstante los nios son muy susceptibles a las sugestiones de
padres, maestros y amigos. Si a sus hijos no se les ensea la Verdad y no son
protegidos por una profunda Fe paterna en la existencia de la salud, es preciso
advertir que la creencia en la enfermedad siempre estar presente en varios

151
aspectos de su vida.
En la terapia natural y supernatural, el poder vital responsable de la curacin
materializa directamente la idea sugerida; los resultados no son influenciados por
reflexiones subjetivas; el poder vital del hombre crea buenas condiciones mentales
y fsicas, cuando son recibidas buenas sugestiones. Pero, por cierto; no distingue
entre una y otra fuente, entre buenas y malas sugestiones, creadoras o curadoras
de enfermedades. el cerebro acepta las ms fuertes sugestiones y las imprime en
el centro de la emocin y en la mente subconsciente y las leyes naturales,
automticamente aportan lo necesario para su materializacin. No obstante; NO
EXISTEN PENSAMIENTOS CON UN PODER DE SUGESTIN MS PODEROSO QUE
LOS PENSAMIENTOS CONCERNIENTES A DIOS Y AL ABSOLUTO. Aqu yace la
explicacin de la curacin de enfermedades por medio de la fe; cuando las
limitaciones y dudas mentalmente impuestas, se desvanecen al ser expuestas por
los fundadores de religiones y cuando el enfermo logra la conviccin firme de que
ser curado por Dios, entonces se realiza la curacin; esto acontece no slo en los
casos de enfermedades fsicas, sino tambin en dificultades econmicas, pleitos
de familia y otros aspectos de la vida que precisan de una regulacin constructiva.
Para controlar la vida con la propia mente, las medidas ms sabias son hablar
empleando palabras claras, inteligentes y llenas de alegra; rehusarse a maldecir y
hablar mal de otras personas; vivir una vida luminosa, alegre y animosa. Con esto,
se crean mejores impresiones en la mente subconsciente. Las palabras que dicen;
los pensamientos que abrigan en su mente, todos regresan a usted (al yo), en forma
de sugestiones; cesemos entonces, de hablar de enfermedades y defectos. Siempre
que habla sobre esos males, usted mismo se hipnotiza y se dirige direccin
opuesta a la salud y la buena fortuna. Cuando escucha hablar a otros de tales
temas, deber declarar con firmeza la Verdad de que slo la bondad existe y
rehusarse a aceptar la sugestin del mal. Trascendamos el mundo inferior de la
duda, el temor y la desesperacin; liberemos nuestras emociones de

152
preocupaciones y otras fuerzas destructivas semejantes. Sin embargo; y
simultneamente, no debemos olvidar fomentar el Coraje, la Fe, la Gratitud y otras
emociones anlogas. Seamos agradecidos hasta con la ms pequea bendicin que
tengamos ahora; pongamos nuestra mirada en la Bondad y visualicemos nuestras
aspiraciones y demos gracias a Dios aun antes de que ellas se manifiesten
objetivamente en la experiencia; es ley de la mente que podremos recibir aquellas
cosas buenas que visualizamos, si seguimos este mtodo. El Reino de Dios existe
dentro de nosotros, por lo tanto; cuando visualizamos el Reino de Dios en nuestra
mente y damos gracias por ello, las condiciones subjetivas de la mente se
desenvuelven como condiciones objetivas en la vida. (EM: Recuerde que creer es
crear y decretar es concretar).


153
CAPTULO ONCE

DOMINANDO LA SUBCONCIENCIA DE LA HUMANIDAD

POR QU APARECE LA ENFERMEDAD, AUN CUANDO UNO NO PIENSE EN ELLA?

Cuando afirmamos que las enfermedades se originan en la mente, algunas personas
objetan que la enfermedad aparece aun cuando no piensan en ella; e insisten en
que es errneo afirmar que la enfermedad nace en la mente que piensa en la
enfermedad; sin embargo olvidan que como individuos, slo somos comparables a
pequeos peces que nadan en el vasto ocano de la conciencia de especie. En
primer lugar; nacimos dentro de esta conciencia de raza y es un hecho indiscutible
que los descendientes heredan parte de las caractersticas y rasgos de sus
antepasados, sean o no superficiales; en segundo lugar; heredamos por lo menos
una parte de las caractersticas, prejuicios, supersticiones y pensamientos de
enfermedad peculiares de la conciencia de raza y la conservamos en ese aspecto
de la personalidad que se define como subconsciencia, en un amplio sentido del
trmino.
La experiencia subdesarrollada de la humanidad en el pasado (y todava nos
encontramos en una etapa de crecimiento y desarrollo), estuvo constituida en gran
parte por la lucha contra feroces fuerzas naturales, bestias salvajes, insectos y
microorganismos. En otras palabras, es un historia continua de enfermedad y
sufrimiento, en la cual el hombre jug el papel de vctima inerme (sin armas). Esta
fue la condicin de la humanidad no slo en sus primeros aos, sino tambin en los
ms recientes. Los grandes sacerdotes y los santos que participaron en esta

154
experiencia comn de la humanidad, por desgracia fortalecieron nuestras
convicciones, declarando que el hombre es dbil, que debe morir, que no resiste y
debe enfermarse; por consiguiente, es difcil argir que no conservamos porcin
alguna de la falsa conciencia de la humanidad en nuestra mente subconsciente,
los falsos pensamientos de infortunio, localizados en la conciencia de raza, son
causa de desgracias, limitaciones y enfermedades humanas; sea que lo aceptemos
o no; de all que se enfermen o atraviesen problemas graves, aun cuando no se
piense en ello. Aceptmoslo o no, los pensamientos latentes de enfermedad,
alojados en la conciencia de raza, envan pensamientos de enfermedad a la
conciencia individual y producen finalmente la enfermedad fsica.
Por esta razn no es particularmente necesario pensar en vejez, enfermedad o
infortunio para envejecer, enfermar o caer en desgracia. Uno puede avejentarse,
enfermarse y caer en desgracia, con slo confiar su vida entera a las ondas de
pensamiento de la conciencia colectiva de la humanidad; sera un error el quejarse
de estar enfermo, a pesar de no dar abrigo a pensamientos de enfermedad, la gente
que se expresa en esa forma, no conoce la estructura de la mente humana.
Debemos comprender que el hombre tiene dos mentes:
(1) la mente consciente, con la cual uno piensa clara y conscientemente; y
(2) la mente subconsciente de rebelda, que puede considerar a la enfermedad
como algo ms conveniente, aunque la mente consciente anhele claramente la
buena salud.
Cuando llegamos a comprender que la mente de rebelin acecha en el
subconsciente, tenemos que luchar por despertar pensamientos positivos (de
Salud, Juventud, Magnificencia y Libertad), a fin de resistir los pensamientos
negativos de la segunda. Cuando descubrimos la presencia de submarinos que
pueden destruirnos y hundimos, es necesario fabricar tantos destructores
antisubmarinos como nos sea dable, para poner en fuga a los agentes de la
destruccin.

155
Entre los destructores creados con objeto de alejar a los submarinos de la
autodestruccin que se mantienen emboscados en el subconsciente, el ms grande
y efectivo debe ser descrito como el pensamiento de unidad con Dios.
INVOQUE A DIOS CUANDO SE SIENTA FALTO DE FUERZA
El ms poderoso y benevolente poder de este mundo es Dios; por eso, para
neutralizar la autodestruccin del subconsciente, no hay mtodo que sea superior a
meditar en Dios y elevar oraciones a l. La meditacin y la oracin hacen crecer
nuestro sentimiento de unidad con Dios. Cada vez que se sienta usted falto de
fuerza, ser la oportunidad para voltear a Dios e invocarlo; mientras sienta que algo
queda de fuerza real de alguna clase en usted mismo, le ser difcil apoyarse
enteramente en Dios. No importa cun superior puede ser una persona, tarde o
temprano sentir en s misma alguna deficiencia, si slo depende de su propia
fuerza; una persona as, corta su conexin con Dios y anda errante slo consigo
misma.
PALABRAS QUE AHUYENTAN LOS SUBMARINOS DE LA AUTODESTRUCCIN
Antes de ninguna otra cosa, debe comprender con plenitud que usted es un hijo de
Dios; tiene que recordar a Dios. No piense usted en l como si fuera un padrastro
ruin, sino como un Padre Amoroso y eterno, como una amante Madre eterna. Dios
es nuestro Padre y Madre, nos ama y continua y atentamente nos cuida, tanto en lo
interno como en lo externo.
Dios siempre est presente y llena el universo entero; su poder vital reside en
nosotros y nos da el ser, por eso debemos comprender amplia y profundamente
que nuestros deseos sinceros son en realidad los deseos de Dios. En las sutras
Budistas encontramos la siguiente afirmacin: Cuando el hombre medita en el
Buda, el Buda medita en el hombre. Dios y yo somos uno. Dios y yo somos uno.
Repetir estas palabras muchas veces es sumamente necesario para ahuyentar los
submarinos de la autodestruccin.
ESTAS SON LAS MANOS DE DIOS: TOMA DE ELLAS LO QUE BUSCAS

156
Cierta mujer recibi instruccin en el evangelio de luz; se le dijo que los seres
humanos eran hijos de Dios, ella comprendi ntegramente que el poder vital de
Dios haba entrado en ella y se haba convertido en su propia fuerza vital. Por
consiguiente qued persuadida de que lo que ella deseaba, era lo que Dios deseaba.
Pens que le gustara ayudar a las incontables multitudes de personas carentes de
ayuda, quera dar dinero a quienes lo necesitaban; quera dar libertad a aqullos
que queran libertad; quera dar salud a quienes queran salud; y mir sus manos. Se
hallaban vacas, no tenan nada que pudieran dar; a pesar de todo, quera ayudar a
los necesitados, record entonces que ella era una hija de Dios y que Dios tambin
deseaba lo que ella sinceramente deseaba; se dijo que no haba razn alguna por la
cual su deseo no pudiera materializarse, mientras as reflexionaba, continuaba
mirando sus manos.
En eso, escuch una voz que le vino en un destello momentneo: Las manos son
las manos de Dios, ellas son las manos de Dios y son capaces de dar Salud, Alegra,
Riqueza y Libertad - No estn ya, las bendiciones para los necesitados fluyendo de
estas manos de Dios? -
Sinti entonces que toda su personalidad resplandeca a la luz de la iluminacin
espiritual. A partir de ese momento, siempre responda a la gente que vena a
pedirle ayuda: Aqu est lo que ustedes buscan, llvenselo, lo que necesitan est
en estas manos, son las manos de Dios. Haca tan audaz afirmacin sin ningn
sentimiento no natural; su personalidad haba cambiado, se haba elevado por
encima del subconsciente de la humanidad. El pecado (la cubierta, la ocultacin de
la divinidad, la no iluminacin) se haba desvanecido.
Con los ojos fsicos nadie poda ver nada en sus manos; sin embargo, a medida que
esta mujer continuaba repitiendo con firme conviccin, Estas manos son las manos
de Dios, toma de ellas lo que necesites, los milagros empezaron a materializarse; la
gente empez a descubrir que, despus de consultarla la mercanca necesitada era
entregada al regresar a casa y la persona enferma se aliviaba. Un da, un familiar de

157
un hombre que purgaba larga condena por crmenes de guerra en un pas
extranjero, lleg a solicitarle ayuda. El destino de aquel hombre estaba en las
manos de un pas extrao, fuera del alcance de cualquier gestin que los oficiales
de su propio pas pudieran hacer; sin embargo, la mujer repuso con profunda
conviccin: Muy bien, lleva contigo lo que necesites; estas son las manos de Dios,
estas manos son los papeles necesarios para liberar al hombre. Despierten y
reciban el mandato!, el hombre ya ha sido puesto en libertad. La mujer hizo esta
declaracin extendiendo sus manos hacia la persona que fue a pedirle ayuda, crea
en las palabras que haba dicho y confiaba todas las cosas a Dios; en conformidad
con sus palabras, el prisionero que languideca ms all del mar, repentinamente
fue puesto en libertad (resumen de un relato verdadero escrito por Emilie Cady).
EL CASO DE UN HOMBRE QUE PAG SU DEUDA VOLVINDOSE UN OFICIAL
MAYOR DE DIOS
La percatacin profunda y plena de la unidad con Dios, la conviccin de que Dios
trabaja dentro de uno mismo, la conviccin que dice: puesto que mis deseos son
idnticos a los deseos de Dios, stos ya han sido concedidos y las palabras que
expresan tales convicciones, son muy importantes. Hace algunos aos, por el mes
de agosto, di una conferencia de estudio en la ciudad de Sakata. El Sr. Shinsaku Ono,
presidente de la Liga Seicho-No-Ie, Prefectura de Yamagata, present el siguiente
testimonio:
Como soy mdico, no hubiera tenido ninguna dificultad econmica si me hubiera
limitado a las actividades de mi profesin, pero sent que tena la oportunidad de
ganar algn dinero adicional y me met en un negocio; ste fracas y qued con una
deuda de 3 500 000 yenes. Una suma demasiado grande de dinero; saba que no
tena esperanzas de rembolsar tal cantidad con slo la prctica de mi profesin,
entonces, encontr la Verdad de la Vida. El Sr. Ichisuke Yamashita, hombre que
haba amasado una fortuna en el negocio de embarques durante la primera guerra
mundial y que perdi hasta el ltimo centavo en la crisis financiera de 1920,

158
tampoco el Sr. Yamashita se sinti capaz de liquidar semejante suma; fue entonces
a buscar el consejo de cierto lder religioso. T no sers capaz de pagar la deuda -
le dijo aqul - Pero Dios s es capaz a pagarla por ti, de hoy en adelante, vulvete
oficial mayor de Dios y sigue Sus instrucciones en todo cuanto hagas. En la Verdad
de la Vida estaba escrito que, cuando el hombre decidi convertirse en oficial
mayor de Dios, pronto pudo pagar 6 000 000 yenes y todava le sobraron 350
000.00 yenes. Cuando le esta historia qued tremendamente impresionado con las
palabras: Dios es capaz de pagar. Soy especialista en medicina interna; pero en
alguna ocasin recib informes de una medicina china, a base de hierbas, para el
tratamiento de hemorroides. Al ensayarla en algunos pacientes, descubr que los
casos leves se curaban en un lapso de ocho a diez das y que las clulas patolgicas
eran reemplazadas por tejidos sanos, mucho ms rpidamente que en los casos de
intervenciones quirrgicas. En cierto caso, el enfermo haba sufrido siete
operaciones; los msculos del esfnter haban sido profundamente cortados, por lo
que resultaba imposible continuar el tratamiento quirrgico; al aplicarle nuestra
medicina, el enfermo se recuper totalmente; el tratamiento quirrgico de las
hemorroides, a menudo provoca complicaciones en los rganos internos, con
nuestro tratamiento descubrimos que las hemorroides se curan completamente y
los rganos internos como el estmago, los intestinos y los pulmones, se fortalecen.
Aun las hemorroides demasiado pequeas, que precisan de un examen
microscpico, desaparecen. Originalmente era yo un especialista en medicina
interna; pero ahora soy por decirlo as, un especialista en el tratamiento de
hemorroides. Pagu mi deuda de 3 500 000 yenes y como nuestras salas se hallan
atestadas, estamos construyendo un nuevo edificio con un presupuesto de 3 500
000 yenes, Convirtanse en oficiales mayores de Dios, Dios puede pagar; esta es
efectivamente, la verdad!.
EL SECRETO DE CREAR UNA VIDA FELIZ, EST EN CREER EN LA UNIDAD CON DIOS
Estas son las manos de Dios, aqu est lo que usted anda buscando!.

159
Convirtase en oficial mayor de Dios, Dios puede pagar la deuda.
En estas declaraciones est el secreto de la curacin divina; las convicciones que
ellas expresan, ahuyentan los pensamientos de autodestruccin que acechan en el
subconsciente de la humanidad. Aqul que posee tal conviccin es capaz de curar la
enfermedad de otros. Aqul que posee tal conviccin es capaz de liberar a otros y
de hacer que la riqueza se presente cuando as lo desee.
NO DEBEMOS VER EL LADO NEGATIVO DE LAS COSAS
No debemos ver el lado negativo, ni de nosotros mismos, ni de los dems; aun
cuando el aspecto negativo sea evidente, el verlo debilita nuestras convicciones,
mirar el lado negativo slo nubla nuestra visin del mundo perfecto creado por
Dios. Debemos siempre meditar en la Verdad; debemos decirnos a nosotros
mismos:
En el mundo de la Verdad creado por Dios, los seres humanos son hijos de Dios;
les fue dado un poder infinito, son ilimitados, as pues; si enferman slo se trata
de un sueo, slo se trata de un sueo si encaran dificultades econmicas; las
falsas condiciones son sueos, nicamente sueos.
AFIRME USTED DURANTE LA MEDITACIN, QUE LAS CONDICIONES FAVORABLES YA
EXISTEN
Despus de meditar en esta forma, no debemos poner nuestra atencin en el
mundo fenomenal, para ver si lo que meditamos se manifiesta pronto de manera
objetiva; el mundo de los fenmenos es producto de nuestros pensamientos, se
manifiesta cual imagen superpuesta que ensombrece nuestra visin del mundo de
la Realidad. Si ponemos nuestra atencin demasiado pronto en el mundo fe-
nomenal, descubrimos que las condiciones desfavorables continan existiendo y
una vez ms, las afirmamos en nuestro pensamiento - Son vueltas a proyectar por la
mente - En tal caso, las condiciones desfavorables no desaparecen; detrs de todos
los fenmenos trabajan los pensamientos, estos pensamientos son la causa de los
fenmenos; mientras no separemos la causa, no podremos mejorar fundamental-

160
mente la manifestacin fenomenal que es slo el efecto.
As pues, es necesario cambiar los pensamientos que se convierten en
pensamientos desfavorables. Para lograr esto, es esencial no concentrar nuestra
atencin en las condiciones desfavorables; es esencial que slo permitamos a
nuestra mente proyectarse sobre las condiciones favorables; y a fin de que la
mente slo piense en las condiciones favorables, debemos meditar sobre las
condiciones favorables como hechos ya establecidos. Estas observaciones se
hallan en total acuerdo con el principio de oracin enseado por Cristo: Por
tanto, les digo, cualesquiera cosas que ustedes deseen, cuando oren, crean que ya
las recibieron y las tendrn.
SUMRJASE EN LA ORACIN CON RESUELTA CONVICCIN
A veces, las condiciones desfavorables continan, aunque meditemos en la perfecta
manifestacin de la verdad; hasta es posible que una condicin peor que todas haga
su aparicin. La condicin primero parecer mejorar, para luego empeorar; no
obstante, los fenmenos slo son el reflejo de la mente. Cuando usted sea capaz de
rehusarse a ser perturbado por los cambios fenomenales y sea capaz de afirmar con
determinacin que las condiciones favorables ya existen, podr usted decir que ha
alcanzado una etapa de comprensin espiritual. Tenemos que ser como la mujer que
declaraba: Estas manos son las manos de Dios; tome usted lo que desee. Tenemos
que ser como la persona que resolvi: Nosotros pagaremos la deuda; quiz yo
mismo no pueda pagarla, pero Dios s es capaz de pagar. A partir de hoy me
convertir en oficial mayor de Dios. Debemos tener suficiente conviccin para ser
capaces de declarar: Lo que deseamos, ya nos ha sido dado; a fin de lograr esta
conviccin, debemos aprender la Verdad fundamental: Los fenmenos no son
reales, no importa cun reales puedan parecemos y slo la Realidad perfecta es
real. Jams aparecer la armona, por mucho que medite usted en la inarmona. La
razn es que la armona proviene nicamente de la armona.


161
NO DESCUIDE USTED EL AUTO ENTRENAMIENTO, PARA LLEGAR A SER CAPAZ DE
CONTROLAR SU MENTE
Usted debe aprender a entrenar su mente, Dios le ha otorgado libertad completa de
pensamiento y no existe ninguna razn para que haya en su mente ideas de cosas
que usted no desea; a pesar de esto, hay muchas personas que imaginan
condiciones malas que no desean, esto ocurre porque esas personas no han
aprendido cmo dominar su mente; usted tiene que aprender a controlar su
mente, de tal modo que slo piense en las condiciones y cosas que usted quiera
que ella piense, esto se parece a entrenar un caballo, de manera que de vuelta en
la direccin indicada por usted; si permite al caballo hacer lo que le plazca,
fcilmente se ir en una direccin que usted no quiera, no hay nada tan peligroso
como montar un caballo, ignorando cmo manejarlo; de igual modo, no hay nada
tan peligroso como poseer una mente, ignorando cmo controlarla. Sin embargo;
puesto que usted ya posee una mente, debe entrenarse usted mismo para ser capaz
de dominarla. Para entrenar un caballo, se usa un ltigo; para entrenar la mente
uno emplea palabras como ltigo. Debe uno meditar con palabras que expresan la
armona perfecta de la Realidad o recitar palabras sagradas que expresan la verdad,
tales como las contenidas en la Lluvia Nectrea de Doctrinas Sagradas o en el
Poema de Salutacin del ngel a fin de concentrarse en la Verdad.
LA ORACIN APROPIADA Y EL OBJETO DE LA MEDITACIN
Hay un punto muy importante que debemos recordar cuando busquemos
materializar algn objeto deseado a travs de la oracin o la meditacin. Debemos
preguntamos:
Es mi oracin una oracin apropiada?; Es mi meditacin, una meditacin sobre
la verdad?
El conjunto de normas que determinan una oracin y una meditacin apropiadas,
son:
1. El objeto de la oracin y la meditacin es constructivo, no destructivo ni

162
decadente;
2. La oracin una vez realizada, no priva de nada a nadie;
3. El objeto de la oracin debe ser la abundancia, no la estrechez;
4. El resultado debe ser de provecho no slo para uno mismo, sino tambin
para los dems;
5. El objeto de la oracin debe ser puro e inmaculado.
Si la oracin puede responder a los requisitos descritos, se halla en armona con los
deseos del Cosmos mismo y tiene la calidad necesaria para ser apoyada por el
Universo. Si su oracin encaja dentro de las normas mencionadas, puede usted
creer sin temor alguno que su oracin o splica ser concedida por Dios; se trate de
una casa, dinero, una sala de reunin, un auto o ropa. Medite en su objeto deseado
y ore: el poder creativo del Gran Principio de la vida har que se manifieste.
Dios es inmaculado y puro, y no permite la falta de honestidad; debe usted
examinar su oracin, para ver si hay algo impuro en ella; si lo hay, rpidamente
chelo fuera de su oracin.
LA RUTA A LA TIERRA DE LUZ Y FELICIDAD
Recordemos que, aun cuando la mente consciente no est pensando en nada, la
mente subconsciente habitualmente est pensando y proyectando sus
pensamientos en el mundo fenomenal. En la mayora de la gente, la mente
subconsciente flota como una pequea barca sobre las olas de la conciencia de
raza; aunque la mente consciente no piense en enfermedad, vejez o muerte; el
hombre enferma, se avejenta y se aproxima a la muerte. Si no hay marinero que
dirija, la barca ser volcada por las violentas olas de la conciencia de raza, la barca
slo podr llegar segura a su objetivo, si la conduce un experto marinero. El marino
es la mente consciente y los remos son los asideros llamados palabras. Debemos
continuar meditando buenas palabras y recitndolas en voz alta, guiando as el bote
de la vida en una direccin ms luminosa; igual que Coln descubri por fin el
continente americano, usted tambin llegar a la Tierra de la Luz y la Felicidad.

163
CAPTULO DOCE

SEICHO-NO-IE Y LA TERAPIA MDICA

Pregunta: Entre mis conocidos hay gente que se ha curado leyendo la Verdad de la
Vida; pero siento que debe haber gente que no se ha curado a pesar de haberla
ledo. Pienso que es peligroso hacer creer a la gente que invariablemente se curar
por la lectura de la Verdad de la Vida; Se permite el uso de medicinas, aunque se
lea la Verdad de la Vida?.
Respuesta: Hay personas que se curan despus de abandonar el uso de medicinas,
como resultado de leer la Verdad de la Vida. Hay otras que se curan sin dejar de
emplear medicinas. Tambin hay personas que observan un notable mejoramiento
en sus condiciones al cambiar su actitud y lograr un espritu de gratitud por la
medicina. La gente que adquiere comprensin espiritual, como resultado de su
lectura se alivia, la gente que no logra esta comprensin, no se alivia; los resultados
dependen de la comprensin alcanzada. Hay personas que matan y personas que se
suicidan con cuchillos, hay otras que slo usan los cuchillos en labores culinarias.
Hace das una joven y bella mam se volvi loca despus de ver un cuchillo de
ciruga y se suicid arrojndose al paso del tren. Resultados diferentes, reflejan
diferencias en el estado mental de personas distintas, sera tonto prohibir la venta
de cuchillos, alegando que podra haber perdonas que matarn o se suicidarn,
usndolos como instrumentos.
NOSOTROS PURIFICAMOS LA MENTE CUANDO TOMAMOS MEDICINAS
En la Verdad de la Vida hicimos todo el esfuerzo posible por exponer la no
existencia de la enfermedad y la desgracia y por eso obtuvimos un buen xito en

164
ayudar a la gente a manifestar su buena salud y su perfecta naturaleza, originales.
Sin embargo, en ninguna parte se lee una sola lnea que exhorte a los lectores a
dejar el uso de la medicina; en el Mensaje Divino inserto al principio de la Verdad
de la Vida, encontramos las siguientes palabras:
Si al tomar la medicina, un enfermo divide en cuatro partes la dosis y repite estos
pensamientos: Nosotros perdonamos los pecados de todos los dems, para que
nuestros propios pecados puedan ser perdonados por Dios, rpidamente se
aliviar. Si usted cierra su mente y rehsa perdonar a otros, los poderes curativos
del Gran Principio de la Vida se cerrarn tambin y no podrn fluir dentro de usted.
Y la instruccin divina contina como sigue:
Con una cuarta parte de la dosis en sus manos, despierte el sentimiento de que
usted presenta una ofrenda a Dios, para que su pecado de haber dirigido clera y
odio hacia otros, pueda serle perdonado; con la segunda cuarta parte de la dosis en
sus manos, despierte el sentimiento de que usted hace una ofrenda para que los
pecados de la humanidad entera puedan ser perdonados por Dios; con la tercera
parte en sus manos, despierte el sentimiento de que usted hace una ofrenda para
que, con la proteccin de Dios jams cometa otra vez el pecado de dirigir clera y
odio hacia su prjimo; y con la ltima parte de la dosis, tome un vaso de agua y
despierte el pensamiento de que, al beber el agua usted simboliza el proceso de
eliminar completamente de su mente los pecados de todos los dems.
Estas lneas aportan una detallada gua de la actitud mental correcta que uno debe
despertar al tomar su medicina, se intercalan al principio de la Verdad de la Vida,
porque son de suprema importancia. El psicoanlisis ha demostrado que la
purificacin mental es importante en el tratamiento de enfermedades causadas por
la mente. Las instrucciones dadas al principio de la Verdad de la Vida describen una
medida teraputica para limpiar (purificar) la mente, en el momento de tomar la
medicina. La medicina psicosomtica est suministrando evidencia de que las
emociones de ira y odio, crean lceras en los rganos internos y ocasionan

165
secreciones anormales de cortisona y otras hormonas. La secrecin anormal de
hormonas llega a ser factor que ayuda a los grmenes de la tuberculosis a
multiplicarse y tambin se vuelve causa d neuralgias. Investigaciones recientes
tambin indican que los sentimientos de culpa, con frecuencia producen
autocastigos en forma de enfermedades. A la luz de esta explicacin, de inmediato
podemos comprender que, slo es natural que los enfermos se alivien despus de
leer la Verdad de la Vida, la cual exhorta al lector a renunciar al odio, a la ira y a
los sentimientos de culpa. Tambin es natural que enfermedades, las cuales tienen
una causa mental, no puedan curarse slo con la medicina material.
Como la Verdad de la Vida aclara en este punto, a veces encontramos que los
enfermos automticamente renuncian a depender de la medicina, no obstante; la
Verdad de la Vida ensea cmo regular la mente al tomar medicina y en ninguna
parte da el consejo de abstenerse de tomarla. Otra razn por la que los enfermos
dejan de tomar medicinas, es el principio budista tan incluido en la Verdad de la
Vida, el cual establece que la materia y otros fenmenos no son reales y est escrito
no slo como un argumento abstracto, sino como Verdad prctica. Los lectores que
despiertan a la comprensin de este principio, aprender a poner mayor confianza
en el poder teraputico natural de la vida interior y a debilitar su confianza en la
medicina material.
LA FILOSOFA DE LA NADA Y EL PROBLEMA DEL TRATAMIENTO MDICO
Si fuese necesario anatematizar (reprobar, condenar) las ideas de que la materia es
una manifestacin de la nada y todos los fenmenos son vaciedad, como
culpables de ejercer su influencia sobre la medicina materialista, sera necesario
condenar las sutras del budismo, de donde las ideas se originaron y expulsarlas del
pas (Japn). Tambin sera necesario prohibir la lectura de la Biblia Cristiana, que
ensea: Por tanto os digo: no os afanis por vuestra vida, qu habis de comer o
qu habis de beber; ni por vuestro cuerpo, que habis de vestir. No es la vida ms
que el alimento y el cuerpo ms que el vestido? Tales ideas niegan la ciencia

166
mdica, la cual es un sistema de pensamiento basado en la preocupacin por la vida
fsica; no obstante, la prohibicin de tales religiones no sera lgica.
Aunque la ciencia mdica moderna se encuentra avanzada, slo hay diez remedios
efectivos, tomando en cuenta los antibiticos recientemente descubiertos, cuya
eficacia se ha reconocido acadmicamente. De modo general, an no se establece
la eficacia de las otras substancias medicinales y las opiniones que a ellas se refieren
son distintas en mdicos diferentes.
En algunos casos, la medicina prescrita parece eficaz; pero en Incontables casos, el
suministrar la misma medicina para enfermedades iguales, produce reacciones
diversas, como la recuperacin de un enfermo y la muerte de otro; es por esto que
los mismos mdicos ya han discutido la inefectividad de la medicina. Los
argumentos conectados a la inefectividad de la medicina, publicados en la Verdad
de la Vida, son casi todos emitidos por mdicos cuyos nombres se han puesto junto
a sus afirmaciones. Las muertes por edad senil y otras causas naturales ocurren
ocasionalmente, pero su frecuencia es menor a uno por cada mil. En la mayora de
los casos el mdico anexa el nombre de la enfermedad como causa de la muerte y
certifica la ineficacia de la medicina en el tratamiento de ese caso particular. Si la
medicina estuviera ms avanzada, sera posible evitar la muerte debida a causas no
naturales. El hecho de que la muerte por enfermedad siga teniendo un alto ndice
de frecuencia, a pesar de la ciencia mdica; es prueba de que la medicina actual
todava es muy deficiente.
PUEDE LA EFECTIVIDAD DE LA MEDICINA GARANTIZARSE CIENTFICAMENTE?
Sin embargo, no afirmamos que la medicina sea absolutamente inefectiva en todo
el curso de cualquier enfermedad; la tesis es que la medicina resulta inefectiva
cuando alguien ha pasado ya cierta etapa de la enfermedad. Es posible citar casos
en que la misma medicina fue efectiva para la misma enfermedad, durante las
primeras etapas; cuando el caso es leve, hay cincuenta por ciento de probabilidades
de que la enfermedad se cure por s misma, sin necesidad de tratamiento mdico.

167
Es difcil asegurar cientficamente si la medicina ayuda u obstaculiza el proceso
natural de recuperacin; entonces debemos decir que, la efectividad de la
medicina es cuestin de fe.
Es imposible determinar con seguridad si la enfermedad de un paciente ha pasado
la etapa en que la medicina puede ser todava efectiva; hay casos en que enfermos
desahuciados por un mdico son declarados susceptibles de aliviarse por otro
mdico; este hecho indica que la esperanza de salvacin no puede medirse con
instrumentos cientficos. Aqu se fundamenta tambin la gnesis del proverbio: La
enfermedad y la duracin de la vida son dos cosas diferentes.
Por supuesto, es verdad que los mdicos pueden hasta cierto punto, diagnosticar
con exactitud un caso perdido y predecir la muerte, si la condicin patolgica se
halla muy avanzada, pero simultneamente, hay muchos casos en que los enfermos
desahuciados se recuperaron como resultado de consultar practicantes legos y
tambin como resultado de leer la Verdad de la Vida, esta discrepancia puede
atribuirse al hecho de que muchos mdicos, hoy en da, toman en cuenta
principalmente la condicin fsica y los sntomas y pasan por alto examinar todos los
aspectos del hombre como ser viviente.
No decimos que este sea el caso de todos los mdicos; los doctores difieren en
capacidades y conocimientos; aun entre los mdicos no titulados, hay hombres
excelentes que examinan a los pacientes tomando en cuenta la personalidad entera
y aportan una adecuada orientacin clnica. Entre los religiosos, hay consultores
capaces de sealar los desajustes emocionales y mentales con ms exactitud que
los mdicos; y ayudan a la gente a cambiar su actitud mental y la llevan a una rpida
recuperacin.
LA MENTE DETERMINA QUE LA SUBSTANCIA OPERE COMO MEDICINA O VENENO
Por estas razones, no negamos la eficiencia de la medicina en todos sus aspectos, ni
consideramos incapaces a todos los mdicos; de la misma manera que hay tanto
buenos como malos mdicos, hay maestros religiosos con dudosas capacidades y

168
los hay que producen resultados comparables a los milagros de Cristo.
En el tratamiento mdico, es posible lograr una correcta relacin de tiempo, lugar y
mtodo; y ciertamente, el xito o fracaso del tratamiento y la medicina, dependen
de la interrelacin de estos factores. Medicina no es nombre que pueda aplicarse
Invariablemente a cualquier substancia; una substancia es medicina cuando
demuestra su efectividad, como resultado de una adecuada administracin con
respecto a dosificacin, tiempo, lugar y mtodo; por consiguiente, una substancia
puede ser medicina en un caso y veneno en otro, entonces podemos colegir que el
veneno no existe realmente y que la medicina tampoco existe realmente; es la
mente del hombre la que determina si una substancia es medicina o txico.
LA FUNCIN DE LA MATERIA CAMBIA EN RELACIN CON LA MENTE
Puesto que, una misma substancia puede devenir en veneno o medicina
dependiendo de la persona que la emplea, podemos decir que la funcin de la
materia no depende de su naturaleza propia, sino que es en realidad un reflejo de
la mente. El hecho de que una substancia se vuelva venenosa o medicinal, depende
de su relacin con nuestra mente. En s misma, la substancia no es ni txica ni
medicinal; el que la substancia se emplee como medicina o como veneno depende
de la mente del usuario, hasta el arsnico puede convertirse en veneno o medicina
dependiendo de la cantidad empleada en la dosificacin.
Si las cualidades medicinales o venenosas no existen aparte de la mente, debemos
comprender que el empleo de materias, sin considerar su relacin con los procesos
mentales, slo produce escasos resultados; por esto, al emplear substancias en
tratamiento mdico, tenemos que elegir cuidadosamente a la persona que vaya a
recetar su uso; he aqu la explicacin del cuidado requerido para seleccionar un
mdico; y aqu tambin est la explicacin de la mayor eficacia lograda cuando uno
recibe la prescripcin de un buen mdico, que cuando uno va a la farmacia sin una
adecuada receta.
Cuando un farmaclogo ha recibido tratamiento en un hospital, a veces desea

169
continuar tomando la medicina que le sent bien, despus de salir del hospital; en
tal caso, consulta al mdico para que lo recete. Hemos sabido que en esos casos, los
farmaclogos a menudo se asombran de la naturaleza vulgar de la medicina que
encontraron tan provechosa; la razn es que, cuando sta fue recetada por un
mdico del hospital, la mente del mdico estaba trabajando, por esto, la eleccin de
un mdico frecuentemente decide si el enfermo se alivia o no.
En Seicho-No-Ie no sugerimos que nuestros miembros rehsen el tratamiento
mdico. En las Palabras de Sabidura que damos a continuacin, aconsejamos
cmo seleccionar mdico y medicinas:
Generalmente hablando, en Seicho-No-Ie no empleamos medicinas, la razn es
que el hombre no debe enfermar si vive de acuerdo con la ley espiritual. Empero,
qu deber uno hacer cuando caiga enfermo como resultado de transgredir la ley
espiritual?; uno puede recibir de Dios el Principio de la Gran Vida, la orientacin
concerniente al tratamiento, mediante ardientes esfuerzos de oracin
El pensamiento pasajero de un momento intuicional - la llamada idea brillante -
cmo aprovechan al mundo. Cuntos son los buenos mtodos para tratar
enfermedades que nacieron del pensamiento transitorio, el pensamiento que viene
en un destello momentneo!. El problema de elegir el mdico para nuestro hijo
enfermo, con frecuencia se decide con el pensamiento que nos viene en un
relmpago; la vida o la muerte del nio... y ciertamente el destino del hombre,
dependen de estos repentinos pensamientos.
LA VERDAD DE LA VIDA, VOL. II
En Seicho-No-Ie decimos que el pensamiento instantneo determinante de la
seleccin del mdico, surge de los contenidos de pensamiento acumulados en la
propia mente subconsciente del enfermo; este es atrado al consultorio del mdico
cuya mente subconsciente se asemeja a sus propios contenidos de pensamiento.
Aqu, la dinmica est determinada por la ley mental de simpata: lo semejante
atrae a lo semejante; en conformidad con ella, las personas cuyas vibraciones

170
mentales inducen la desgracia, sern atradas al consultorio de mdicos que
llevarn al enfermo al infortunio, con tratamientos equivocados. En otras palabras,
el mdico y la medicina son complejos de pensamiento atrados por el paciente,
quien es otro complejo de pensamiento.
Un complejo de pensamiento es atrado por otro y produce cierta reaccin; la
reaccin o resultado, se evidencia en comentarios de que cierto mdico es bueno o
malo y de que la medicina prescrita fue efectiva o no lo fue; si la medicina fuera
solamente una entidad material que produjera el mismo resultado con enfermos
diferentes, bastara con prescribir la misma medicina para la misma enfermedad en
la mayora de los casos; sin embargo, el motivo por el cual esto no se puede hacer,
est en el hecho de que, tanto medicina como enfermos, no son materiales.
QU HACER CUANDO SE CONSULTA A UN MDICO
La eficacia de la medicina depende del mdico y de su mtodo de administracin; al
mismo tiempo, tambin depende de la condicin mental del propio paciente. En la
Verdad de la Vida encontramos el siguiente pasaje:
Hay personas que corren al consultorio del mdico apenas se sienten enfermas, a
investigar si estmago, corazn o pulmones les funcionan adecuadamente. Sin
embargo, no existe mtodo teraputico ms alejado de la recuperacin natural; si al
paciente se le dice que su estmago no est funcionando apropiadamente, empieza
a preocuparse y el estmago empieza a funcionar todava ms irregularmente que
antes. Si se le dice que sus pulmones se hallan afectados, empieza a preocuparse y
una vez que las preocupaciones se reflejan en la carne, los pulmones llegan a una
condicin peor que nunca; la mente tiene una poderosa influencia sobre el sistema
fisiolgico del cuerpo. Aqul que, leyendo este pasaje, llegue a la conclusin de
que Seicho-No-Ie prohbe consultar mdicos, estar equivocado. En el prrafo
citado, nosotros no afirmamos que no se debe consultar al mdico, slo sealamos
la torpeza de consultarlo para preocuparnos por el rea afectada del organismo; los
mismos mdicos saben que hay innumerables casos en que el enfermo se agrav

171
seriamente, apena fue informado de que tena cncer en el estmago o
tuberculosis, hasta la persona ms fuerte pierde la entereza si se le informa que
tiene cncer en el estmago; la condicin psicolgica resultante, casi
invariablemente se refleja en la pulsacin del corazn y la respiracin del individuo.
Seicho-No-Ie no desanima a sus miembros a consultar mdicos; decimos
nicamente que si usted va a consultar a un mdico, debe depositar mayor
confianza en l, de la que usualmente exhibe la gente que se ha hecho examinar, es
Verdad que cuando el paciente pregunta el nombre de la enfermedad al mdico,
busca ser aligerado de sus preocupaciones al saber que su caso no es grave. Al
mismo tiempo, sin embargo, aqu se halla envuelta la compleja psicologa del
enfermo quien siente: Tal vez el mdico sepa el nombre de la enfermedad; pero
quiz su tratamiento no sea completamente digno de confianza, lo que deseo es
saber el nombre de la enfermedad y decidir yo mismo sobre el tratamiento que se
ha de aplicar. Si el enfermo siente una confianza real, no necesita saber nombres;
si es informado de lo que ocurre con su cuerpo, empieza a preocuparse y la
preocupacin agrava la condicin, el paciente no debe preguntar el nombre de su
enfermedad, sino dejar todo en manos del mdico (?).
Los enfermos que sufren de enfermedades crnicas son Invlidos por largo tiempo,
gastan una gran cantidad de dinero en tarifas mdicas y otros conceptos y
empiezan a abrigar resentimientos contra el dolor; a pesar de que pierden la
confianza en los mdicos y sus medicinas, siguen consultndolos y tomando sus
recetas, casi de modo invariable; tal es el caso de los pacientes que sufren de
enfermedades crnicas hoy da, aqu slo sealo la imprudencia de semejante
actitud.
UN CASO EN QUE LA ENFERMEDAD SE CUR CUANDO EL PACIENTE APRENDI A SER
AGRADECIDO CON EL MDICO
Los sentimientos de descontento, de odio y crtica, trabajan agravando la
enfermedad, si un enfermo toma su medicina y al mismo tiempo abriga estas

172
emociones; el efecto de la medicina si lo hay, es aniquilado y reducido a la nada.
Cuando un enfermo que abriga tales sentimientos, lee los Mensajes Divinos
impresos al principio de la Verdad de la Vida:
Reconcliense con el universo entero... Reconciliarse con el universo entero es
agradecer todas las cosas del universo.
... tome un vaso de agua y despierte el pensamiento de que tomar el agua
simboliza el proceso de limpiar completamente los pecados de todos los dems, de
la mente de usted... Perdonamos los pecados de todas las dems personas, para
que nuestros pecados puedan sernos perdonados por Dios: el Gran Principio de la
Vida; el enfermo sufre una revolucin mental, su ira y resentimiento contra el
mdico desaparecen. El paciente se dice a s mismo:
Ser agradecido con todas las cosas del universo... S, deb haber sido agradecido
con la medicina y con el mdico. Desaparece el resentimiento y surge el
sentimiento de gratitud; al ocurrir esto, la medicina que haba sido inefectiva,
empieza a producir resultados y se facilita el mejoramiento de las condiciones
patolgicas. La medicina no es simplemente una substancia que produce una
reaccin qumica, es un complejo de pensamiento que produce resultados distintos,
segn la relacin que prevalece entre las mentes del mdico, el farmacutico y el
enfermo. Aunque puede haber personas que piensen que la Verdad de la Vida
anatematiz (conden) a los mdicos, la realidad es que ella ensea al enfermo a
ser agradecido con el mdico.
Todas las substancias manifiestan su operacin de manera relativa; hay muchos
casos en que la medicina prescrita despleg su eficacia slo despus que el enfermo
aprendi a ser agradecido con el mdico y la medicina. Cuando durante una gira
visit la ciudad de Nanao situada en la Prefectura de Ishikawa, un empleado de la
oficina postal de Nanao relat el siguiente testimonio: Estaba enfermo de
tuberculosis y haba sido internado en un sanatorio; pero su condicin no mejoraba;
se encontr con la Verdad de la Vida y al leerla descubri que se haba equivocado

173
al abrigar pensamientos de descontento contra el mdico y su tratamiento, se dijo
entonces: Este mdico viene a verme todos los das con la intencin de curarme,
esto es, con una mente de Amor, l es un mensajero del Cielo enviado por Dios;
Qu maravilloso!, sta medicina es un vivificante espiritual que Dios me enva,
Qu maravilloso!. Aun cuando anteriormente se haba sometido a los exmenes
del mdico con una actitud de fra mofa, alter su conducta y empez a dirigirse
cortsmente al doctor; cuando el medico se iba, juntaba sus manos en seal de
veneracin, expresaba las gracias a Dios al tomar la medicina que se le daba. Al
cambiar su actitud la medicina comenz a mostrar resultados y en medio mes ms
mejor lo suficiente como para dejar el sanatorio; mientras el hombre vio la
medicina como una mera substancia, sta no despleg su poder teraputico,
cuando empez a verla como vivificante espiritual dado por el mdico, mensajero
del cielo, empez a desplegar un efecto inmediato.
Cuando en Seicho-No-Ie decimos que, la materia no es nada, queremos decir que
la materia cambia en relacin con la mente que acta sobre ella y que la materia
misma no posee un patrn constante de comportamiento; entonces, se nos
pregunta: Quiere decir eso, que usted no ser envenenado, si la mente se
encuentra sintonizada en la direccin correcta? - Nosotros respondemos que el
veneno no es veneno en s mismo; no es veneno mientras se halla dentro del tarro,
cuando se administra al hombre o a cualquier otra criatura viviente, en cantidad
que excede cierta dosis indemne, se convierte en veneno. Advierta usted la frase
cuando se administra. El factor mente entra en el cuadro aqu; una persona usa su
mente para administrar el veneno, mientras que otro la usa para ingerirlo. Se trata
de un crimen, de un suicidio o de un envenenamiento accidental, la mente tiene
que entrar en el proceso en algunas etapas; pues de otra manera, no podr haber
envenenamiento.
La materia reacciona slo en relacin con la mente; al parecer, un envenenamiento
accidental se lleva a cabo sin mediacin de la mente; pero el caso puede

174
compararse a la cada accidental que sufre un herrero, bajo las ruedas hidrulicas,
las fatales heridas producidas por las ruedas hidrulicas en marcha, podran parecer
mero accidente; pero en realidad, el hombre cae despus que el suceso se ha
decidido en el mundo de la mente. Podremos comprender este asunto,
considerando cmo fue que eventos de esta clase le fueron anunciados
anticipadamente a un desdichado individuo en un sueo premonitorio (consulte la
Verdad de la Vida, Vol. 1, Cap. IV).
Envenenmoslo. Tomemos veneno. La mente subconsciente arrastra al
individuo a la desgracia, aun cuando la mente consciente no se percate de ello.
En cada uno de los casos citados, la mente entra en juego y en ausencia de la
mente, no puede haber envenenamiento alguno; puede uno introducir todo el
arsnico que quiera en una persona muerta, no habr ningn envenenamiento. La
razn est en el hecho de que no existe mente alguna dentro del cadver; cuando
la mente opera sobre una substancia, hasta el veneno puede cambiar y
convertirse en prodigiosa medicina. La moderna prctica mdica puede dividirse en
dos escuelas: Homeopata y Antipata. Los mdicos pertenecientes a la escuela de la
Antipata, emplean medicinas que tienden a refrenar los sntomas; mientras que los
mdicos pertenecientes a la escuela de la Homeopata (*), emplean pequeas
cantidades de venenos que acrecientan los sntomas despertando as la resistencia
a la enfermedad en el sistema fsico; existen casos por ejemplo, en que la nefritis no
mejora, a despecho de la forma en que el mdico prescriba la medicina para
detener la inflamacin; pero cuando el mdico receta medicina que tiende a
aumentar la inflamacin; y en este caso la mente del hombre determina la cantidad,
los poderes teraputicos naturales de los riones se ven fortificados y llevan a la
recuperacin.

(*): HOMEOPATA
Sistema que cura las enfermedades con sustancias capaces de determinar una afeccin anloga a
la que se combate.

175
Con esto vemos que la materia no siempre produce la misma reaccin en el sistema
corporal; la mente del mdico y la mente del paciente, bajo la influencia sugestiva
de las palabras y la actitud del facultativo, se transforman en factores que
determinan si la medicina actuar como txico o como medicina. Nada es, en s
mismo, descriptible como veneno o medicina; es la mente la que decide la funcin.
LA PANACEA LLAMADA AMOR QUE OPERA DETRS DE LA MEDICINA
Segn podemos deducir de todo lo antes dicho, la materia no es en s misma, ni
medicinal ni venenosa. Los enfermos crnicos que no mejoran, deben despertar de
su bobera que slo toma en cuenta el aspecto material de la medicina; deben
reflexionar en el error alojado en su mente, el cual transforma la medicina
administrada por el mdico en una substancia venenosa; cuando la medicina no
produce efectos adecuados, usualmente se da el caso de que ni el mdico, ni la
medicina son culpables, pues la mente del enfermo es la que ha estado
convirtiendo la medicina en substancia venenosa. Si el enfermo lee la Verdad de la
Vida y abandona el error de tomar nicamente en cuenta los efectos inmediatos,
sufre una revolucin mental y como la materia reacciona de acuerdo con la mente,
la enfermedad se cura instantnea mente. Para aclarar cualquier malentendido del
lector, en el Sentido de que la enfermedad es curada como resultado de abandonar
la medicina, la Verdad de la Vida da la explicacin siguiente:
Hay muchos miembros que expresan su gratitud, declarando que la enfermedad
fue curada como resultado de renunciar a la medicina; sin embargo, esto es
simplemente una descripcin de las apariencia y no se opone a la afirmacin de que
la enfermedad se cur como resultado de haber tomado medicinas. Dejar de tomar
medicina sin haber despertado a la Verdad de la Vida, es ciertamente, una
imprudencia; la persona que da un paso as, ve la medicina como una soga capaz de
atarla. Aqul que piensa que se librar de la soga renunciando a la medicina, afirma
que la materia es capaz de atar la Vida. Cuando alguien deja de tomar medicina,
apoyado en una Fe tan dbil en la Vida, no puede obtener absolutamente ningn

176
buen resultado; en la regin ms profunda de su mente, el hombre acepta que la
materia puede atar a la Vida y evidencia su falta de confianza en la Vida, cuando
deja de tomar medicina.
(La Verdad de la Vida, Vol. II).
Hemos explicado claramente por qu es ftil dejar de recibir el tratamiento mdico,
en tanto que uno no despierta a la Verdad de la Vida; tambin hemos expuesto el
punto de vista de que, tras haber despertado a la Verdad de la Vida uno debe ser
capaz de recibir la medicina sin oponer ninguna resistencia.
Por qu habra de rehusarse a tomar la medicina que sus padres o cuidadores le
ofrecen?. Quiz responda usted que en Seicho-No-Ie, la medicina se considera
carente de poderes, comparada con la Vida; y si usted comprende realmente que
no tiene poder, Por qu habra de vacilar en aceptarla? - Ciertamente, debemos
despertar a la Verdad de que la materia no es nada, de que la medicina carece de
poder (no tiene poder en s misma y slo manifiesta su funcin en relacin con la
mente) y de que la Vida es infinita en poder. No obstante, si usted comprende la
Verdad de que la materia es slo nada y la medicina se halla destituida de poder,
no tendr usted necesidad de discutir con el mdico, ni de rechazar los esfuerzos
cariosos que hacen sus padres por ayudarlo. En la medicina yace el ardiente Amor
de las personas que cuidan al enfermo; tenemos que aceptar este poder vivificador
ilimitado llamado Amor y sentir agradecimiento por l. La gratitud abre las puertas
de nuestra mente para que podamos recibir la influencia teraputica del Amor.
Segn las apariencias, tomamos la medicina; pero recibimos simultneamente esa
panacea llamada Amor que opera tras la medicina material, lo cual nos conduce a
la recuperacin de la salud fsica (La Verdad de la Vida, Vol. XII).
En la Verdad de la Vida se afirma que uno, no necesariamente se alivia de la
enfermedad por abandonar la medicina, si no despierta a la Verdad; se declara
que si uno despierta a la Verdad, no habr razn para insistir en no tomar medicina.
Si uno persiste en no tomar la medicina, contra la fuerte insistencia de parientes y

177
amigos, la enfermedad empeora a veces como resultado de la creciente tensin y
coaccin. Aceptar con humildad y gratitud la medicina ofrecida, es aceptar los
pensamientos de Amor de la persona que recomienda la medicina; la humildad y el
agradecimiento eliminan la tensin mental y llevan al alivio fsico; por consiguiente,
est usted seguro de que Seicho-No-Ie no condena el uso de la medicina. Es
necesario ofrendar gratitud a lo divino que yace en la medicina (el vivificante
poder de Dios, el Amor del prjimo), al momento de tomarla.
ACTIVIDADES TERAPUTICAS DE SEICHO-NO-IE
Creo que con la discusin anterior hemos aclarado la relacin entre Seicho-No-Ie y
el tratamiento mdico; el siguiente problema que debe discutirse es la relacin
entre Seicho-No-Ie y la actividad teraputica. Seicho-No-Ie, como corporacin
religiosa, es una organizacin dedicada a la tarea de exponer la Verdad
concerniente a la Vida que satura el universo, para conducir a la humanidad a la
iluminacin espiritual. No es una organizacin ocupada en actividades teraputicas;
por supuesto, hay un incontable nmero de personas que han sido curadas con la
lectura de la Verdad de la Vida, existe una cantidad voluminosa de testimonios que
hablan de esto y puesto que es un fenmeno sin precedentes el que enfermedades
graves se curan con la lectura de libros, ha habido personas que consideran a estas
curaciones dentro de la naturaleza de milagros; hubo personas que declararon que
Seicho-No-Ie debe ser una religin, porque sus publicaciones produjeron curaciones
milagrosas y dieron con esto evidencia del poder de Dios; en Japn hubo personas
que argumentaron en contraposicin y declararon que Seicho-No-Ie era una falsa
religin porque ofreca beneficios materiales.
Aunque Seicho-No-Ie es una corporacin religiosa, no ha declarado
categricamente que es una religin; adems, la gente que se cur despus de la
lectura de sus publicaciones, no obtuvo la curacin milagrosa debido al papel
impreso, ni a otros materiales de que constan los libros. La gente que ley nuestras
publicaciones fue llevada a un estado de comprensin espiritual, puesto que la

178
mente se refleja sobre el cuerpo, la salud mejora cuando la mente logra un
maravilloso estado de iluminacin espiritual. Como resultado, aun personas
consideradas de difcil curacin por la ciencia mdica, son llevadas a la recuperacin
en grandes nmeros.
Por supuesto, los libros que son en s mismos, una combinacin de papel y tinta de
imprenta, no curan las enfermedades; as pues, no es razonable sealar un paciente
y argumentar: se ha vuelto un suscriptor, pero no se ha aliviado, si de hecho slo
compr los libros que no lee o se subscribi sin obedecer el mandato: S
agradecido con todas las cosas del universo; uno no puede esperar buenos
resultados, mientras marido y mujer peleen, mientras el marido lleve una vida
disoluta entre amantes y mientras la tensin mental derivada de la discordia no
haya sido aliviada. Las personas que han percibido plena y profundamente la
Verdad, se han curado sin ser subscriptores, sin comprar ningn libro, sino
simplemente por haber ledo un libro prestado o un ejemplar gratuito de nuestra
revista. En Seicho-No-Ie, leemos la Verdad de la Vida muchas veces, con el objeto
de despertar a la Verdad. Cuando despertamos de este modo, la mente es liberada
del error y la enfermedad desaparece en forma natural. Leer un libro que contenga
la Verdad espiritual (EM: Puede ser cualquier libro espiritual, no necesariamente
publicaciones de Seicho-No-Ie) y ser llevada a la recuperacin, como resultado de
haber logrado la iluminacin espiritual, no puede describirse como actividad
teraputica, pues no hay factores externos implicados en la recuperacin.
El poder de curacin divina reside en todos los seres humanos; la explicacin de una
rpida recuperacin, es posible cuando la mente ha sido espiritualmente iluminada,
entonces el poder curativo divino residente en el individuo ha despertado y ha
empezado a ejercer su influencia; urgimos a nuestros lectores a leer repetidamente
la Verdad de la Vida, pero no por razones de ganancia monetaria; para nosotros
significa menos ganancia econmica el hacer que los lectores relean los mismos
volmenes, puesto que eso puede interferir la venta de nuevas publicaciones.

179
Recomendamos la lectura repetida a riesgo de prdidas econmicas, porque
sabemos que es difcil percibir plenamente la Verdad sin un estudio cuidadoso. En
Seicho-No-Ie publicamos muchos libros y sera ms ventajoso para la Nippon
Kyobunsha Co., Ltd., hacer que los lectores leyeran tantos libros nuevos como fuera
posible. Sin embargo, no ejercemos las actividades de Seicho-No-Ie por razones de
lucro; nuestro movimiento tiene la meta de guiar a la humanidad a la
comprensin espiritual a fin de establecer el Reino de Dios en la Tierra, en el cual
no hay enfermedad ni sufrimiento.
La Nippon Kyobunsha Co., Ltd., es una firma establecida por subscriptores que
aportaron capital, con el objeto de publicar mis escritos; la Organizacin de
Sociedades de Miembros de Seicho-No-Ie, es un conjunto de centros locales,
establecidos por hombres y mujeres devotos, quienes donaron su tiempo y su
dinero al propsito de guiar a toda la humanidad hacia la iluminacin espiritual. La
Organizacin de Sociedades de Miembros de Seicho-No-Ie, como su nombre lo
indica, involucra un conjunto de grupos autnomos, en los cuales se renen los
miembros bajo la direccin de miembros ms experimentados, para cultivarse
espiritualmente. Debido a que el nombre de Seicho-No-Ie es famoso, ha habido
casos en Japn como el del hombre que se anunci como un terapista
acupunturista de primera clase, o un electro masajista, que adopt el nombre de
Seicho-No-Ie. Aunque el nombre Seicho- No-Ie ha sido registrado en el gobierno, es
imposible que en todos los casos persigamos a los infractores, por lo que es
necesario que el pblico use su propio juicio y decida si el nombre Seicho-No-Ie se
emplea con autoridad y justificacin apropiada. Como estndar de juicio, podemos
mencionar que en Seicho-No-Ie no recurrimos a prcticas tales como curacin
mediante palmas de mano, ni utilizamos medios teraputicos materiales y tampoco
aceptamos gratificaciones por nuestros servicios. En el Cdigo de Seicho-No-Ie se ha
establecido que los terapeutas que emplean la quiroterapia o cualquier otro medio
material de terapia, no pueden ser aceptados para ser nuestros conferencistas. Por

180
tanto, queremos que sepa usted, sin que importe el nombre de la persona; que no
es un miembro de Seicho-No-Ie quien acepta dinero por servicios teraputicos prestados
en nombre de nuestra organizacin.
SHINSOKAN ES MEDITACIN PROFUNDA
En Seicho-No-Ie tenemos una prctica meditativa llamada Shinsokan. Shinsokan es
comparable a la meditacin del Budismo Zen y corresponde a la meditacin
profunda practicada por el Avalokitesvara Bodhisattva del Prajna Paramita Sutra.
Antes que nada, meditamos en la vaciedad (vacuidad) de los cinco skandhas (la
vaciedad del mundo de los cinco sentidos) y repetimos meditando: La Gran Vida de
Dios fluye hacia dentro de m; mi poder de Vida satura el mundo entero de la
Verdad. De esta manera entramos gradualmente en las ms profundas etapas de
la meditacin, de manera que no se implican trucos ni hipnotismo de ninguna clase;
entramos en el estado descrito por Dogen-Zenji, un celebrado maestro Zen, cuando
dijo:
Simplemente nos sentamos y olvidamos mente y cuerpo; entramos en
meditacin y descubrimos que el mundo entero de la Verdad, en magnfica
vaciedad de forma, refulge en iluminacin.
Puesto que la mente es vibratoria por naturaleza, es ms fcil recibir comunicacin
directa con la Verdad, indescriptible en palabras, cuando uno se sienta en un cuarto
acompaado de un Maestro; por esta razn, en Zen Budismo se ha acostumbrado
que los estudiantes, se sienten en un cuarto cerca de los ms experimentados, a
efecto de ser guiados sin palabras a travs de la atmsfera general. Por la misma
razn, nosotros sentamos cincuenta o sesenta y a veces muchos cientos de
personas, en una sala a practicar el Shinsokan. Siempre que es imposible reunimos
en un saln, hacemos cuenta que el universo es un gran saln de meditacin.
Meditamos a una hora predeterminada y despertamos el sentimiento de hallarnos
en un saln comn con amigos y predecesores; todos meditamos en la misma
frmula:

181
LA GRAN VIDA DE DIOS FLUYE HACIA DENTRO DE M; MI PODER DE VIDA SATURA
DE VERDAD EL MUNDO ENTERO. El meditar juntos de esta manera, resulta una
ayuda definida para impulsar la comprensin espiritual, sin embargo; esto se hace
con el espritu de ayuda recproca de los miembros que desean adelantar en
comprensin espiritual y no se trata en modo alguno de una variedad de
mesmerismo; por supuesto, tampoco es una medida teraputica y no se cobra
cuota alguna por la participacin en el Shinsokan de grupo. Si se dan casos de
curacin de enfermedades, el logro pertenece a la iluminacin de la persona. La
curacin es resultado de la eliminacin de la tensin (violencia) de la mente del
individuo. Por otra parte; si no se dan casos de curacin, el problema no se halla en
nosotros, sino en la mente del individuo que no mejora. Hakuin, otro gran maestro
Zen, manifest la llamada enfermedad Zen mientras su meditacin no logr un
grado de elevacin total; la enfermedad desapareci una vez que obtuvo la
integridad en la prctica meditativa. Los resultados pues, dependen de la integridad
y eficacia de la prctica meditativa de cada quien.
En cualquier cosa que uno hace, los resultados dependen de la forma en que se
ataca el problema; no hay ningn peligro cuando la persona practica el Shinsokan
en la forma correcta; Dios y hombre no se ven frente a frente como dos distintas
personalidades; y el practicante, tampoco se convierte en mdium a travs del cual
se manifiesta la voz de Dios. En Seicho-No-Ie se considera que las perturbaciones
psquicas que llegan a ocurrir durante el Shinsokan, son evidencias del error que
an padece el individuo, error que se halla en proceso de desintegracin. En el
Centro Principal no tenemos ni un slo ejemplo de perturbacin psquica, aun
cuando se renen cientos de estudiantes, el Shinsokan es siempre un solemne
evento en el Centro Principal. Cuando durante el Shinsokan ocurre una
perturbacin psquica como rara excepcin, la falta no est en el Shinsokan mismo,
sino en la instruccin previa que el practicante haya recibido en algn aspecto de
ocultismo o en algn deseo por parte de l de manifestar fenmenos psquicos.

182
Shinsokan, es una forma efectiva de meditacin y no implica absolutamente ningn
peligro. Es un mtodo superior para lograr la realizacin de la unidad con Dios y no
un medio para invocar a Dios, en la misma forma que uno invoca espritus a travs
de un mdium. En Seicho- No-Ie consideramos supersticin cualquier pensamiento
que concibe a Dios como algo distinto del hombre y consideramos un error pensar
que Dios habla por boca del hombre, a semejanza de los espritus que hablan
empleando la boca del mdium. Usted encontrar la siguiente declaracin, al
principio mismo de la Verdad de la Vida: Dios no se manifiesta a travs de un
mdium. Por tanto, no debe usted esperar que se den fenmenos psquicos
durante el Shinsokan. Los fenmenos psquicos manifestados durante la prctica
meditacional, se consideran en Zen Budismo, caractersticas de una etapa de
influencia demonaca. Las personas que tiendan a sufrir de perturbaciones psquicas
durante el Shinsokan, deben cesar su meditacin tan pronto como sientan que est
por iniciarse la perturbacin; en lugar de esto, deben leer la Sutra Sagrada Lluvia
Nectrea de Doctrinas Sagradas; una vez que las ideas engaosas se destierren de
la mente, debido a esta lectura, las perturbaciones psquicas ya no aparecern ms.
Las personas que sufran de perturbaciones psquicas, deben dejar de practicar el
Shinsokan hasta que se hallen libres de ellas.
Shinsokan no es una frmula mgica, ni debe considerarse substituto de la lectura
de la Verdad de la Vida, ni un permiso para enfrascarse en contiendas de familia.
Las bases fundamentales de las enseanzas de Seicho-No-Ie se expresan en el
Mensaje Divino inserto al principio de la Verdad de la Vida: Reconcliate con todas
las cosas del universo... Si no se logra la reconciliacin, las ondas-pensamiento de
tensin (violencia) impiden recibir las ondas-pensamiento de salvacin de Dios.
Sean agradecidos con el Soberano. Sean agradecidos con sus padres. Sean
agradecidos con su esposo o con su esposa, segn el caso. Sean agradecidos con sus
hijos. Sean agradecidos con sus sirvientes. Sean agradecidos con todas las personas.
Sean agradecidos con todas las cosas. En el pensamiento de gratitud ustedes

183
descubrirn la manifestacin de L y recibirn Su salvacin; como Dios es todo, en
todo, El aparecer slo dentro de aqul que haya logrado la reconciliacin con el
universo entero; por consiguiente, Dios no se manifiesta a travs de mdiums
psquicos. Usted no debe llamar a Dios a travs de un mdium, ni esperar que L se
manifieste. La persona que no crea estas instrucciones y no las practique en la vida
diaria, se hallar fuera de las enseanzas de Seicho-No-Ie, aun cuando su nombre
est oficialmente registrado en el directorio de miembros. La vida de tal persona no
puede recibir la iluminacin de la Verdad; quien piense que Dios aparecer a travs
de l como un mdium, viola los principios de Seicho-No-Ie. Dios no se manifiesta a
travs de un mdium; pero en ste se manifiestan espritus inferiores que afirman
ser el espritu de Dios; a medida que uno penetra profundamente dentro de su
propia divinidad, la aparicin de Dios se manifiesta como totalidad, no como un
fenmeno de personalidad dividida.


184

PARTE DOS

CONQUISTA DEL CNCER Y OTROS
NEOPLASMOS MALIGNOS


185
CAPTULO TRECE

NO TEMA AL CNCER

En el Segundo volumen de Conferencias sobre Medicina Psicosomtica, publicado
por la Nippon Kyobunsha Co., Ltd. de Tokio, hay un artculo contribuido por el Dr.
Yasuo Okada de la Universidad de Tokio, facultad de Medicina, departamento de
Neurologa, con el ttulo de l Cerebro y los rganos Internos; describe los
experimentos de Povlov a Bykov, con los cuales se investig la influencia de las
actividades emocionales del cerebro y de todo el cuerpo. Hay en este artculo una
descripcin interesante de los experimentos llevados a cabo por el mdico ruso F.
M. Khaletskaya, que comparan los efectos relativos de los materiales estimulantes
del cncer, con el efecto de los mismos materiales, ms el shock emocional dado
por estmulos elctricos. De ah tomamos el siguiente prrafo:
En uno de sus experimentos, F. M. Khaletskaya frot metilcolantoleno, un material
estimulante del cncer, sobre el lomo de setenta y un conejillos de Indias, tres veces
por semana durante un perodo de dos meses; tambin frot el metilcolantoleno en
el lomo de otros setenta y un conejillos, pero los coloc dentro de cmaras
electrdicas y los expuso a shocks elctricos de uno a dos segundos, seis o siete
veces al da, durante un perodo de dos meses. El segundo grupo de conejillos de
Indias se volvi menos activo, sucio y no aument de peso; el desarrollo del
neoplasma despus de un perodo de tres, cinco y siete meses, se da en la grfica
d la pgina siguiente. Con estos resultados se puso en claro que el desarrollo del
papiloma y del cncer de la piel, eran ms frecuentes durante las primeras etapas
en los conejillos expuestos a tensiones emocionales, as como tambin al

186
metilcolantoleno estimulante del cncer; algunos de los conejillos de Indias
murieron de complicaciones intestinales.
En la grfica vemos que, durante el tercer mes slo tres conejillos de Indias, del
grupo expuesto nicamente a los materiales incitantes del cncer, desarrollaron
papilomas; en cambio, los nueve del otro grupo expuesto adicionalmente a shocks
elctricos e inseguridades emocionales, desarrollaron todas las mismas
excrecencias (tumores). Al final del quinto mes, la frecuencia fue la misma en el
caso del papiloma, pero la frecuencia en el cncer de la piel fue de cuatro en los
conejillos de Indias expuestos solamente al material estimulador del cncer, en
tanto que fue de nueve, ms de dos veces el nmero, en el caso de los conejillos
expuestos tambin a los electroshocks. Para el sptimo mes, tras prolongada
aplicacin del material estimulante, la frecuencia del cncer aument aun sin Ja
inseguridad mental. El nmero que sufri de cncer fue de seis, dentro del grupo
sujeto nicamente al metilcolantoleno y de ocho en el otro grupo. La disminucin
de nueve en l quinto mes a ocho en el sptimo mes, del grupo expuesto a tensin
emocional, por supuesto no se debi a recuperacin sino a muerte en el nterin.

MES
NMERO DE
CONEJILLOS
PAPILOMA
CNCER
DE LA PIEL
3ra.
Sin shock
Con electroshock

42
40

3
9

1
1
5ta.
Sin shock
Con electroshock

33
27

6
6

4
9
7ma.
Sin shock
Con electroshock

20
14

4
3

6
8


187
La conclusin que podemos inferir es que hasta los animales con un desarrollo
emocional demasiado bajo, como los conejillos de indias (si se les compara con
seres humanos), se vuelven ms susceptibles al cncer si la inseguridad emocional
se presenta en ellos todos los das; y si las condiciones fsicas propiciatorias del
cncer existen por contacto con substancias estimulantes, el cncer se presentar
definitivamente.
Con el aumento de fumadores de tabaco en el Japn, ha habido un aumento
paralelo en el nmero de personas que padecen de cncer del hgado; existe la
teora en el nmero de personas que padecen de cncer del hgado, de que ste es
ocasionado por la irritacin debida a los materiales alquitranados inhalados con el
humo del tabaco, sin embargo, hay muchos fumadores en Japn y la gran mayora
no desarrollan cncer en el hgado. El alquitrn del humo del tabaco slo puede ser
una causa coadyuvante; y debe haber otras causas que operen en conjuncin con
ella; entre tales causas, la dieta inadecuada se menciona en el libro titulado
Cncer, su Prevencin y Curacin, escrito por el Dr. Sanehide Komaki, del Colegio
Farmacutico de Kyoto y tambin se menciona el experimento llevado a cabo por I
Profesor Tan Katase, de la Universidad de Osaka, en el cual el cncer no se
desarroll en ningn animal al cual se hubiera administrado calcio. Sin embargo, el
Profesor Katase anunci que cuando mantuvo conejos en una jaula colocada bajo
las vas del tren, la inseguridad emocional ocasionada por el paso de los trenes
produjo acidez en la sangre y que el calcio previno y neutraliz esta condicin. El
hecho de que el cncer no se desarrolle en animales alimentados con calcio,
simplemente comprueba el hecho de que la inseguridad emocional es causa de
desarrollo de cncer.
Cierta teora afirma que comer demasiada carne produce cncer. En mi opinin, la
dieta inapropiada puede crear condiciones favorables para un desarrollo canceroso;
pero el cncer mismo se desarrolla con la adicin del shock o la complicacin
emocinales. Hay muchos casos en que el cncer se cura cambiando la actividad

188
mental, aun cuando la dieta siga siendo la misma y el paciente contine comiendo
carne. Me gustara citar un caso en que el cncer del hgado se cur, en el siguiente
relato hecho por el mismo enfermo.
UN TESTIMONIO DE CURACIN DE CNCER PULMONAR
Por el Sr. Yoshio Takayama
Nisshin Cotton Spinning Company, Ltd.
Shimada, Shizuoka Ken, Japn
Soy Yoshio Takayama y trabajo en la fbrica Shimada, recientemente construida
como fbrica modelo por la Nisshin Cotton Spinning Co. En noviembre 29, de 1954
empec a vivir la vida de un invlido y a luchar con una enfermedad llamada
linfadenitis hili tuberculoso. Durante el primer medio ao no sufr la ms ligera
fiebre y pas mi tiempo muy agradablemente leyendo libros y yendo al cine. En el
mes de mayo, un mdico me dijo que este tipo de recuperacin era inadecuado y
que no deba hablar y deba quedarme callado y tranquilo en la cama; a partir de
ese momento dediqu toda mi energa a la tarea de relajarme. En abril, mi
temperatura era normal; pero despus de recibir el consejo mdico, subi de 37.5
grados centgrados a 38 y hasta 38.5 grados. Muy pronto ya no pude ni siquiera
levantarme. Un famoso mdico lleg a Shimada y le ped que diagnosticara mi caso;
me dijo que poda yo tener un tumor al pulmn. En julio 27 de 1955 fui al Hospital
de la Cruz Roja en Tokio y tras un cuidadoso examen que dur dos semanas, me
somet a una intervencin quirrgica el 11 de agosto. Me quitaron algunas costillas
y examinaron los pulmones, slo para descubrir que la enfermedad haba
progresado demasiado para controlarse con una operacin.
El nombre de la enfermedad cambi a cncer del pulmn y fue ya considerada un
caso sin esperanza; como no tenamos hijos que me acompaaran y mis das
estaban contados, el mdico en jefe muy amablemente me asign una enfermera
especial; ramos diez personas en la misma sala, pero slo yo tena enfermera
exclusiva.

189
Sin embargo, yo estaba bajo la impresin de que llegara a aliviarme, ahora que
haba sido sometido a la operacin; me senta mucho mejor y pensaba que haban
mejorado las condiciones, no tena yo idea de que todos slo esperaban verme
morir. Permanecimos mi esposa y yo dos meses y medio en Tokio; pero ella
pensaba que, puesto que de todas maneras morira, sera mejor llevarme de
regreso a casa en Shimada; por consiguiente, regresamos el 11 de noviembre de
1955. Ms tarde el nombre de mi enfermedad volvi a cambiar varias veces y la
familia continu preocupndose, nicamente yo crea que me recuperara; mi
esposa al parecer, lloraba mucho en compaa de mi madre, pero nunca en mi
presencia.
Cierto da, un miembro de la Asociacin de Jvenes de Seicho- No-Ie vino a
venderme unos boletos para una conferencia, mi esposa le pidi ayuda en mi
enfermedad. Todos los das padeca yo escalofros, altas fiebres y sudaba con tal
profusin que era necesario cambiarme seis veces de pijama durante una sola
noche; por tanto al guardar cama, mi esposa deba estimular el funcionamiento de
mis intestinos. Escuch las doctrinas de Seicho-No-Ie, segn las explic el joven
miembro. El 6 de diciembre, el Sr. K. Takahashi, del Centro de Hamamatsu, hizo el
viaje hasta Shimada y pas la noche en nuestra casa, explicndonos las enseanzas
de Seicho-No-Ie. Primero me dijo que los seres humanos eran hijos de Dios; a
medida que escuchaba sus explicaciones descubr que ste era un mensaje con
aplicacin real a las condiciones de mi vida. Me dijo entonces: Sr. Takayama: usted
es un ser portentoso en realidad, sin embargo se ha encadenado a ilusiones, arroje
lejos de usted todos esos grilletes ilusorios.
Como el ro Ooi se desliza por detrs de nuestra casa, sent que lo que deba hacer
era ir al ro, desvestirme espiritualmente, baarme y regresar a casa
completamente purificado de cuidados y preocupaciones. Hasta una noche antes,
mi esposa me haba ayudado a evacuar los intestinos; a partir de ese momento
pude ir yo mismo al bao; se supona que deba estar a dieta de atoles delgados,

190
pero como mis das estaban contados, me dieron sushi o bistec cuando lo ped.
Cuando el Sr. Takahashi vino a verme, tena ante m una gran lonja de carne para
cenar; el Sr. Takahashi me dijo que cualquier cosa que comiera, deba aceptarla con
actitud de agradecimiento; dej de tomar atoles y empec a regularizar mis
alimentos. El Sr. Takahashi sugiri que leyera el Sutra Sagrado Lluvia Nectrea de
Doctrinas Sagradas a mis ancestros, lo cual hice dos veces diarias durante veintin
das; todo este tiempo an guardaba cama, cerraba mis ojos y juntaba mis manos
sobre el pecho, mientras escuchaba la voz de mi esposa que lea la Sutra Sagrada. El
7 de diciembre consult al mdico y me dijo que haba yo mejorad; admiti que
haba considerado irremediable mi caso y aadi que el movimiento de los lquidos
pareca satisfactorio; por rdenes suyas se me tom una radiografa el 30 de
diciembre y se me hizo otro examen mdico el 4 de enero. La radiografa comprob
que la enfermedad haba desaparecido y profundamente impresionado por la
rpida curacin, me dediqu a leer la Sutra Sagrada y otras publicaciones de Seicho-
No-Ie. Las enseanzas de Seicho- No-Ie nos haban salvado tanto a mi esposa como
a m.
Nuestros problemas familiares se haban manifestado como enfermedad fsica; no
soy hijo adoptivo de mis suegros, pero por razones de familia cambi mi apellido
por el de mi esposa. (Nota: en Japn es costumbre llevar el apellido de familia
siempre que es posible, si no hay hijos varones la hija mayor toma el nombre de la
familia y su esposo entra a formar parte de sta, adoptando el apellido de ella)
Acept todo con gran frialdad y como resultado mi esposa no se senta feliz, las
complicaciones se materializaron en plan de enfermedad; cuando descubrimos la
Verdad de Seicho-No-Ie, la situacin se disolvi completamente, mi madre (suegra)
est presente: pido perdn a ella, a mi esposa y a mis ancestros.
En marzo del ao pasado, mi esposa asisti a una conferencia dada por el Dr.
Tokuhisa, en la cual una mujer estril fue descrita como umazume (que,
literalmente significa una mujer de piedra, en una tierra infecunda). Mi esposa

191
qued muy impresionada y pens que era ciertamente una umazume, vino a verme
a mi cama y me pidi que la disculpara; le asegur que yo era quien deba pedirle
perdn; as fue como pudimos lograr una verdadera armona. Aunque en la
actualidad peso 150 libras, en esa poca pesaba slo 110, gradualmente recuper
mi peso y el 28 de agosto regres al trabajo. En agosto del presente ao cumpl un
ao de trabajar despus de mi curacin; desde que recib las enseanzas de Seicho-
No-Ie he podido trabajar mucho ms diligentemente que antes y he encontrado
diversas formas de aplicar las enseanzas. Espero dedicarme, en la forma que me
sea posible a ayudar a otros con actos de Amor; este es mi humilde testimonio,
muchas gracias por la oportunidad que se me dio de relatarlo en presencia de
ustedes.
VERIFICACIN DE LA TEORA DE LA TENSIN
En el relato testimonial del Sr. Takavama se informa que le gustaba el bistec y que,
despus de or las explicaciones del Sr. Takahashi, sobre la verdad, comi una gran
porcin de carne, cuando anteriormente slo observaba una dieta a base de atoles
delgados. A pesar de que algunos mdicos consideran que la ingestin excesiva de
carne produce el cncer, el Sr. Takayama, por el contrario, qued curado. La dieta
inadecuada puede conducir al desarrollo del cncer, pero la causa directa es ms
bien, la tensin resultante de la perturbacin emocional. Qu tipo de perturbacin
emocional sufra el Sr. Takayama? El tiempo permitido para el testimonio fue
limitado y no entr en detalles, pero aclar:
No soy un hijo adoptado por mis suegros; pero cambi mi apellido por el de mi
esposa poco tiempo despus de nuestro matrimonio, por razones particulares de
familia. Tom la cosa con mucha frialdad y como consecuencia, mi esposa se sinti
infeliz con el arreglo.
Entre marido y mujer exista un conflicto emocional. En el pecho de l se alojaba
un conflicto no resuelto que se materializ en la carne y apareci como
complicacin (cncer) del pecho. Si explicarnos esta complicacin, basndonos en la

192
teora del Dr. Selye, se trata de una tensin. Por consiguiente, podemos concluir
que el cncer se origina en la tensin. Los mdicos an no descubren cmo las
tensiones de esta clase se canalizan a travs de determinado rgano para
manufacturar tal o cual tipo de hormona, la que a su vez crea las condiciones para
el desarrollo del cncer. Sin embargo, desde un punto de vista metafsico, estos
hechos demuestran el principio de la filosofa de Taniguchi: El cuerpo es un smbolo
o una corporificacin de las condiciones que existen dentro de la mente.
DOS MANERAS DE DISIPAR LA TENSIN
Si la causa del cncer es la tensin, el cncer debe desaparecer al eliminar la
tensin; esta teora tiene que verificarse con un autntico caso clnico. El Sr.
Takayama obtiene esta verificacin aplicando dos mtodos; cuando escuch la
Verdad de labios del Sr. Takahashi, logr una repentina iluminacin e hizo a un lado
todas las complicaciones emocionales, dice en su testimonio:
Como el ro Ooi se desliza por detrs de nuestra casa, sent que lo que deba hacer
era ir al ro, desvestirme espiritualmente, baarme y regresar completamente
purificado a casa, de cuidados y preocupaciones.
Emplea una expresin muy desusada, pero sus sentimientos estn bien delineados:
Decidi arrojar al ro Ooi todos los conflictos que albergaba. Cuando una persona
llega a sentirse as, desaparece la tensin y las complicaciones; es completamente
natural que el cncer, que resulta de tal contradiccin, tambin desaparezca. An
en el caso de que uno experimente una repentina iluminacin y se echen fuera la
complicacin y la tensin, todava es posible que una persona tenga motivos para
sentir conflicto interno mientras viva en medio de un complicado problema familiar,
este es un punto difcil; consecuentemente, el Sr. Takayama adopta las siguientes
medidas prcticas las cuales trascienden su repentina iluminacin; la pareja se pide
mutuamente perdn. El escribi: Mi madre (suegra) est presente; pero le he
pedido perdn a ella, a mi esposa y a mis ancestros; en marzo del ao pasado, mi
esposa asisti a una conferencia dada por el Dr. Tokuhisa, en la cual una mujer

193
estril fue descrita como umazume (Nota: el significado implica que si la mente no
es femenina y suave, sino dura y fra como piedra, el ndice de fecundidad es bajo);
mi esposa qued muy impresionada, pensando que ella era ciertamente una
umazume; vino a verme a mi cama y me pidi que la disculpara, le asegur que era
yo quien deba pedirle perdn, as fue como pudimos lograr una verdadera
armona. Desaparecieron las actitudes hostiles y beligerantes, el conflicto y las
complicaciones, la tensin se elimin con la mutua splica de perdn. Con el debido
respeto a la ciencia mdica, sentimos que para penetrar de esta manera en lo
profundo del alma del hombre a fin de reconstruir la personalidad y eliminar la
tensin de la vida familiar, es necesario recurrir a la orientacin religiosa. (Nota: El
cirujano dio la impresin al Sr. Takayama de que la regin pulmonar afectada haba
sido extirpada; pero en una carta dirigida a la Sra. Takayama, el mismo cirujano
declar que el cncer se haba extendido hasta las costillas y los hombros, por lo
que una operacin resultaba imprctica. El cirujano sugiri que, si lo deseaban, los
recomendara a cierto hospital de Tokio en el cual el Sr. Takayama podra recibir un
tratamiento a base de cobalto, con 60 de radiacin. No obstante, el cncer del Sr.
Takayama desapareci antes de ensayar el tratamiento de cobalto.
Deseo presentar ahora el caso de una mujer que padeca una afeccin ginecolgica
y ms tarde un cncer del cerebro; en este caso deseo explicar la naturaleza de la
causa emocional y el proceso de curacin. La enferma fue la esposa del Sr. Minoro
Tokuhisa, quien posee una tienda de abarrotes en la Prefectura de Nagasaki. El
testimonio fue relatado el 17 de septiembre de 1957 en la Sala Mitsubishi, durante
una conferencia de Seicho-No-Ie sustentada en ese lugar. La Sra. Tokuhisa quien
escuchaba a su esposo mientras ste haca la narracin, asenta a cada paso del
testimonio, derramando lgrimas de gratitud.
EL CNCER CEREBRAL DE MI ESPOSA DESAPARECE EN UNA NOCHE
Por Minora Tokuhisa
Prefectura de Nagasaki, Japn.

194
Deseo referir a ustedes nuestra experiencia, exactamente en la forma que ocurri.
En 1953 mi esposa padeci una enfermedad ginecolgica, se quejaba de dolores
diarios de cabeza y dolencias en las caderas y como no se senta bien pasaba el da
acostndose y levantndose de la cama. Mi madre, miembro de Seicho-No-Ie, deca
a menudo que su enfermedad la produca un conflicto conyugal; nosotros no
comprendamos cul poda ser ese conflicto. Un ao ms tarde mi esposa empez a
tener derrames; consultado un mdico, no descubri la causa, la condicin
empeor y entonces consultamos otros doctores, pero de nada sirvi.
Pas todava otro ao y fuimos al Hospital de la Universidad de Nagasaki, donde se
nos dijo que los ovarios se hallaban inflamados, compramos la medicina prescrita y
regresamos a casa sintiendo que no haba nada serio; sin embargo, muy pronto mi
esposa perdi la facultad de or y de hablar, nos preguntbamos sino seran stas
complicaciones derivadas de las radiaciones atmicas; muy pronto perdi tambin
el apetito y empez a vomitar todo cuanto coma; nos dirigimos entonces al ABCC
de Nagasaki buscando una diagnosis y se nos dijo que no haba ninguna
anormalidad. Para mayo de 1957 ensordeci totalmente y enmudeci casi
completamente; se quejaba de dolores crnicos de cabeza y de dolencias en las
caderas, en seguida fue internada en el Hospital de Ciudadanos de Nagasaki y un
gineclogo le hizo un primer examen. Fuimos informados de que la entrada de la
matriz se hallaba hinchada y era necesaria una intervencin quirrgica, despus de
dos operaciones menores, fue enviada con los especialistas en medicina interna.
Haba entrado al hospital en junio y esto ltimo ocurri el 10; al da siguiente a su
internacin, mi madre nos trajo un ejemplar de la Verdad de la Vida sugiriendo que
lo leyramos y asegurndonos que la enfermedad se curara con la lectura del libro.
En cama, en el mismo cuarto haba una seora llamada Watanabe, que tambin era
una ferviente seguidora de Seicho-No-Ie; con frecuencia le hablaba a mi mujer
sobre las doctrinas de Seicho-No-Ie; mi esposa tuvo una fiebre muy alta y su pulso
lata al doble de lo normal, unas ciento veinte pulsaciones por minuto.

195
En agosto 10, me entrevist con el cirujano en jefe del hospital, dos meses despus
de que mi esposa haba sido internada y me dijo: Verdaderamente siento mucho
decirle esto, pero pienso que el caso de su esposa no tiene esperanza alguna.
Existen dos protuberancias en su cerebro, probables excrecencias cancerosas; una
operacin no servir de nada; en el pasado, ningn caso como ste se ha curado
con intervenciones; las probabilidades en su favor son una contra nueve, aun
cuando sobreviva a la operacin, quedar impedida o invlida, no creo que
intentasen este tipo de operacin ni en el Hospital de la Universidad de Nagasaki.
Sin embargo, si usted insiste en la intervencin lo enviar a Tokio; podemos hacer
los arreglos, pero como mdicos no podemos recomendar la ciruga. Le pregunt
entonces: Si no se somete a la operacin, Cul ser el resultado? - Se volver
sordomuda, se tullir y morir posiblemente durante este ao y cuando mucho, en
seis meses. Por decirlo as, la sentenciaron a muerte; me pregunt cmo iba yo a
criar a nuestros tres hijos, muchas veces los cuatro nos habamos abrazado
llorando. Saba que la muerte no era cosa insoportable para la persona que mora;
pero me afliga en extremo por los nios que quedaran hurfanos; decid informar
a los chicos que mam morira y mandar a uno con mi hermano mayor en Tokio y a
dos ms con otro hermano; cuando les anunci mi decisin, insistieron en quedarse
en casa conmigo.
Al regresar a casa y encontrarlos jugando a solas, deseaba ms intensamente que
mi esposa se curara; los tres nios iban con frecuencia a visitar a su madre al
hospital. A veces, a propsito eluda llegar temprano a nuestro hogar, para no ver la
lastimosa condicin de los nios. Mi suegra sugiri que furamos a pedir ayuda a
alguna religin y tambin que quiz sera bueno probar otro hospital, pero a la edad
de veinticuatro aos haba yo estudiado comunismo, materialismo, dialctica, etc.
era un ateo, crea que Dios era creacin humana y no perteneca al mundo de la
ciencia; objet que si las enfermedades pudieran ser curadas por Dios, no habra
necesidad de mdicos ni medicinas, me comportaba desdeoso, no tanto con Dios,

196
sino con la gente que crea en L. La suegra se hallaba muy preocupada y a veces no
poda dormir pensando en sus nietos, en ocasiones descubra yo que se haba
desvelado hasta muy noche y haba salido sola para seguir llorando; por fortuna,
despus de or las explicaciones de la Sra. Watanabe que ocupaba el mismo cuarto,
mi esposa empez a leer la Sutra Sagrada Lluvia Nectrea de Doctrinas Sagradas,
por las noches antes de dormirse; sus condiciones mejoraron materialmente,
durante el da continuaba leyendo la Verdad de la Vida.
El 12 de septiembre, a mi regreso de una larga ausencia, fui a mi casa y ah
encontr a mi hermano Chikara Tokuhisa quien haba estudiado la Verdad en la
escuela de Entrenamiento de Seicho-No-Ie, en Uji; cuando escuch de sus labios
que los miembros del Club Shirohato, de Nagayo, estaban haciendo el Shinsokan
por nosotros, me encontr llamando a Dios por vez primera; por supuesto, mi
madre tambin se mantena fervientemente activa, percib ntegramente que yo no
deba seguir en situacin de no hacer nada, cuando otros con gran ahnco trataban
de ayudarnos; pens que yo mismo deba llamar a Dios y resolv ir al Templo de
Seicho-No-Ie en Nagasaki. Visit el hospital y mi esposa me dijo, recordando con
toda sinceridad su comportamiento del pasado: Siento mucho cun egosta he sido
en el pasado. El 16 de septiembre fui a la Iglesia y conoc a la Srta. Sugiyama, quien
me instruy sobre nuestro problema; descubr lo equivocado que haba yo estado
en mi actitud y mi conducta y sent que deba pedir perdn a mis ancestros, mi
padre, mi madre y mi esposa; desde el da 15, mi esposa haba estado sufriendo una
severa fiebre y le haban colocado bolsas de hielo en la cabeza para ayudarla a
soportar, me acerqu a su cama y le dije: Perdname, yo tengo la culpa de las
presentes circunstancias; mi esposa replic: No, yo soy quien tiene la culpa; siento
mucho haberte causado penalidades por tan largo tiempo; nos tomamos de las
manos llorando y un milagro ocurri en ese momento: La fiebre de treinta y nueve
grados centgrados, instantneamente baj a nivel normal y mi esposa pudo
levantarse de la cama. La seora Watanabe se acerc y se nos uni en nuestro

197
regocijo.
Hace dos aos que recib instrucciones personales del Sr. Yokoo. En esa ocasin, mi
ta (Sra. Matsubayashi, de Senowaki Machi, Nagasaki) las haba recomendado; me
impresionaban mucho las instrucciones que se me daban, pero por alguna razn al
da siguiente olvidaba la significacin de ellas; sin embargo, cuando la Srta.
Sugiyama me dijo: DIOS ES USTED MISMO, USTED ES DIOS Y SU ESPOSA ES DIOS,
ME PERCAT CON HONDURA POR VEZ PRIMERA, QUE DIOS (LA VIDA) EXISTA EN
M. El da 18 fui a la Iglesia, a practicar el Shnsokan de madrugada con la Srta.
Sugiyama y ms tarde conversamos; haba ido a la Iglesia a hacer que la
enfermedad de mi esposa se curara, pero comprend con plenitud que Seicho-No-
Ie, no es una religin que profese curar enfermedades; la enfermedad se cura por
despertar a la percepcin profunda y amplia de nuestra realidad como hijos de Dios.
Dios y los mdicos no curan enfermedades; nosotros mismos, mi esposa y yo,
somos quienes nos curamos de enfermedad; a partir de ese momento, una vida
llena de gratitud se inici para mi esposa y para m.
El 19 de septiembre, ella insisti en escuchar la conferencia que dara el Sr.
Yamada, de la Direccin General de Seicho-No-Ie; obtuvimos el permiso para que
pudiera salir del hospital, fuimos a la Iglesia; conocimos al Sr. Yamada y present a
mi esposa con la Srta. Sugiyama. Muchas gracias, Srta. Sugiyama - le dije - Con las
enseanzas del Dr. Taniguchi nos hemos salvado, muchas gracias eternamente. El
Sr. Yamada sugiri hacer gestiones inmediatas para que mi esposa abandonara el
hospital. El da 20 ped al cirujano en jefe que permitiera a mi esposa salir del
hospital; respondi que la enfermedad an no haba sido curada, le contest que ya
se senta mucho mejor e hice las gestiones necesarias para que mi mujer volviera a
casa el da 24. Desde el da 25, mi esposa y yo empezamos a limpiar el polvo
acumulado en la tienda durante su ausencia; a partir de entonces ha estado
trabajando activamente sin sentirse enferma un slo instante. Nuestros vecinos se
alarmaron mucho cuando vieron a mi esposa trabajando al da siguiente de haberse

198
levantado de una cama de cuatro meses, algunos inventaron la teora de que haba
sido enviada a casa como una enferma totalmente incurable. Para todos nosotros
sin embargo, cada da que ha pasado ha sido un da de bienestar, de alegra y
felicidad. Desde que cambiamos nuestra manera de vivir, nuestros hijos cambiaron
tambin; todas las maanas y todas las noches juntan sus manos en el Shinsokan y
antes de irse a la cama en la noche repiten: Nosotros somos hijos de Dios, hijos de
Buda; somos capaces de ejecutar cualquier cosa que se nos d a hacer. Todos los
das sonremos jubilosa y alegremente; todos dicen siempre: Buenos das pap,
buenos das mam; y buenas noches antes de irse a la cama. Pasamos das felices y
alegres en grado sumo.
ANLISIS DE UN DOLOR EN LA REGIN SEXUAL DEL CUERPO
Ahora comentaremos el tratamiento anterior presentado por el Sr. M. Tokuhisa,
desde el punto de vista de la filosofa de Taniguchi, en la que se tiene a la condicin
fsica como smbolo o corporificacin de las condiciones de la mente. El rgano
reproductor es el rgano de relacin entre hombre y mujer; las enfermedades del
rgano reproductor de la mujer, surgen como smbolos o materializaciones de la
desarmona existente en las relaciones emocionales de la esposa con el marido, el
hombre con quien tiene relaciones sexuales. La madre, miembro de Seicho-No-Ie,
hizo notar este hecho a la joven pareja; el dolor en las caderas de ella, era un dolor
en el rea sexual del cuerpo, el dolor de cabeza es la materializacin de los
sentimientos agresivos contra los superiores de uno; una sensacin de nusea
refleja el sentimiento de rechazo total o resentimiento para con otra persona. No
podemos probar si la protuberancia en el cerebro de la mujer era cancerosa o no,
puesto que el cerebro no fue abierto para hacerle un examen; pero por la historia,
fue completamente evidente que se trataba de un tumor maligno que los cirujanos
de provincia no se atrevan a operar. La frase Los miembros del Club Shirohato, de
Nagayo, estn practicando fervientemente el Shinsokan para nosotros, se refera a
una oracin en grupo que realizaba un gran nmero de mujeres. Como resultado de

199
la oracin de grupo la esposa enferma se sinti algo mejor y empez a leer la
Verdad de la Vida. Al leer el libro se le desat una revolucin mental; la esposa que
hasta ese momento se hallaba resentida con el marido, hasta el punto de querer
vomitar, cambi emocionalmente y fue capaz de pedirle perdn con toda
sinceridad. Lamento mucho haber sido tan egosta en el pasado. Esto ocurri en
septiembre 12, pero el marido no estaba listo para pedir perdn, el 15 de
septiembre se acerc a la cama de la esposa y dijo: Perdname, yo soy el culpable
de las circunstancias presentes. La esposa contest: No, yo soy quien tiene la
culpa, siento mucho haberte ocasionado penas por tanto tiempo; se tomaron de
las manos mientras lloraban, en ese momento se disolvi totalmente la
complicacin de la relacin emocional entre hombre y mujer; el cuerpo es un reflejo
de la mente y cuando la friccin mental entre dos personas qued eliminada, la
fiebre de 39 grados desapareci instantneamente. La condicin de la enferma se
haba mejorado completamente para el 16, da siguiente al que se haban pedido
perdn recproco. Esto es lo que el Sr. Minoru Tokuhisa seala cuando escribe:
Cncer cerebral que desaparece en una noche. En la filosofa de Taniguchi, la fiebre
refleja un conflicto emocional; los sucesos de este caso apoyan este principio. El Sr.
Minoru Tokuhisa dice: Una vida de gratitud empez para ambos. El Dr. Selye
afirm: El mtodo para disolver la tensin es abrigar un sentimiento de gratitud;
despus que la tensin haba sido eliminada, la Sra. Tokuhisa pudo abandonar el
hospital, limpiar la tienda con su esposo y vivir activamente, sin enfermar un slo
da ms.
A continuacin deseo comentar un testimonio en el cual se cur un cncer del
pecho y explicar cmo se inicia el cncer y cmo se cura.
EL ARREPENTIMIENTO Y LA GRATITUD CURAN EL CNCER
En la pgina 68 de la revista Shirahato correspondiente a noviembre de 1957 (una
revista mensual para damas editada por Seicho- No-Ie), se publica el relato: Un
caso en que el Cncer del Pecho se Cura en Una Noche. La enferma fue la Sra.

200
Kazuko Fukushima, de Kitafujii Machi, Toyama. Aqu dar simplemente un resumen
de la forma en que la enferma fue instruida y guiada hacia la curacin y para los
detalles, los refiero a la revista Shirohato.
Cuando regrese usted a su hogar hoy en la noche, tendr que poner ambas manos
en el tatami (*) para pedir perdn. Tendr que Inclinar su cabeza hasta que su
frente toque el piso y asegurarse de que no hay espacio alguno entre su frente y el
piso; diga: Padre, perdname por haber sido tan egosta; de ahora en adelante
escuchar tus palabras como palabras de Dios. La Sra. K. Fukushima sigui las
instrucciones y pidi perdn poniendo sus manos en el tatami e inclinndose hasta
tocar el piso. Padre (se refiere aqu a su esposo). Se le instruy a pedir perdn a
sus padres y as lo hizo. Un tumor canceroso en el pecho simboliza pensamientos
de descontento e insatisfaccin para con el Padre. La Sra. Fukushima era la nica
hija en una familia de seis hijos y naci con asma crnica infantil. Por esto qued
resentida con sus padres. Guardaba rencor al padre, como smbolo de sus padres.
Su sentimiento da descontento en relacin con su marido a quien llamada Padre y
el disgusto para con su padre verdadero, fueron la causa del cncer en el pecho. El
sentimiento de disgusto o rencor fue disuelto y reemplazado por un sentimiento de
gratitud; pensamientos de gratitud por todas las cosas se despertaron en su mente.
La alegra y la gratitud llenaron mi corazn; descubr que deba sentir reverencia
ante todas las cosas. En un marco mental de esta naturaleza, no puede haber
enfermedades, es slo natural que la enfermedad sea curada; la tensin emocional
fue disuelta, se disiparon los complejos. El cncer del cuerpo, reflejo de la mente,
tena que desaparecer.

(*): TATAMI
Tapete asado en el Japn como colchn, para dormir y que se coloca en el suelo.


201
La Sra. K. Fukushima escribe:
Cuando llegu al hospital, se haban hecho todos los preparativos para la
operacin; no obstante, los cirujanos exclamaron: Qu ha ocurrido aqu?, Qu ha
ocurrido aqu? y volteaban mi cuerpo en todas direcciones, buscando asombrados
una explicacin; pero finalmente, no encontraron nada qua operar. Se demostr
qu el cncer desaparece cuando se cambian los pensamientos y las emociones.
UN SARCOMA DIAGNOSTICADO POR EL DR. YOSHIDA, FUE CURADO
Comentaremos el siguiente caso, en el cual fue curado un sarcoma: (tumor maligno,
cierta clase de cncer). El caso se relaciona con la Srta. Hideko Kurata que hace
varios aos trabaj en la Escuela de Entrenamiento Espiritual de Seicho-No-Ie, en
Tobitakyu. Debajo de su odo izquierdo, le haba crecido una tumefaccin; consult
al Dr. Tokisaki, quien la envo con el Dr. Yoshida, celebrada autoridad en cncer del
Hospital Sanno. El Sr. Tanabe, joven farmacutico que conoca al Dr. Yoshida, se
hallaba sujeto a entrenamiento en la Escuela de Entrenamiento Espiritual de
Tobitakyu. El Sr. Tanabe acompa a la Srta. Kurata al consultorio del Dr. Yoshida;
tanto ste como otros dos especialistas, la examinaron cuidadosamente y le
diagnosticaron un caso de sarcoma, que deba extirparse inmediatamente.
La Srta. Kurata, una jovencita; no deseaba tener una fea cicatriz en el cuello,
adems, haba la posibilidad de que la operacin le costara la vida, puesto que el
cuello es un lugar difcil de operar; siempre es preferible evitar la operacin, pero
sin ello el sarcoma aumenta de tamao. Se encontraba pues, en un grave
predicamento; consult entonces al Dr. Tokuhisa, director de la Escuela de
Entrenamiento Espiritual de Tobitakyu. El Dr. Tokuhisa es un especialista en
ginecologa y obstetricia, por cuya razn no poda hacer una recomendacin
precipitada, en particular cuando la vida de la persona se hallaba en juego. Explic
que, si se hallaba amenazada con la muerte en ambos casos, no haba otra cosa por
hacer que buscar la Fe religiosa y la invit a consultarme en mi residencia, antes de
adoptar cualquier resolucin. Como me hallaba yo en gira de conferencias, la Srta.

202
Kurata consult a mi esposa quien examin la hinchazn del lado derecho del
cuello, y le dijo: El lado derecho representa el principio femenino (y el lado
izquierdo el principio masculino); la cabeza representa los ancestros, el cuerpo
representa a uno mismo. Por tanto, debe haber una mujer de mayor edad,
relacionada por consanguinidad ancestral, con la cual est usted resentida. Trate de
disolver el resentimiento y reemplazarlo con la gratitud; tenga usted qu someterse
o no a la operacin, el resultado ser insatisfactorio en cualquier caso, a menos que
cure usted primero la causa fundamental de la tumoracin en su mente. Primero
tendr que establecer la armona entre usted y la mujer por la que siente mala
voluntad; a veces hay complicaciones que provienen del espritu de un pariente
muerto por la misma enfermedad; si tal persona existe, asegrese de leer la Sutra
Sagrada para la salvacin del alma de esa persona.
El consejo impresion por su exactitud a la Srta. Kurata. Estaba resentida con su
abuela materna, as como con su ta y el esposo de sta; la Srta. Kurata haba nacido
en una familia acomodada, su madre haba muerto de cncer de pecho, un ao
antes de terminar la guerra y su padre muri durante el ataque atmico. Como hija
nica, la Srta. Kurata qued heredera de las posesiones de la familia; pero como
menor de edad hubo de vivir con su abuela. La ta y su esposo se convirtieron en sus
tutores y administradores de las propiedades dejadas por su padre. La Srta. Kurata
senta rencor con su ta, su to y tambin con su abuela, quienes ejercan dominio
sobre todas sus propiedades; la explicacin del resentimiento y la ira manifestados
como sarcoma fue completamente aceptable para la Srta. Kurata. Lo primero qu
decidi fue reconciliarse con su ta, su to y su abuela; resolvi echar fuera todo su
resentimiento y sentir gratitud por las preocupaciones y cuidados que pasaron
todos para educarla desde nia. Regres a la casa de su to y lo encontr con un
desusado buen humor.
El otro da, escuchamos una explicacin de la doctrina de Seicho- No-Ie, le dijo el
to; y quedamos muy impresionados. Queramos hacemos suscriptores, pero puesto

203
que ests aqu, Quieres llevar t mismo el dinero y hacer que nos enven la revista?.
Al ver la Srta. Kurata que su to le hablaba conciliadoramente, cuando ella misma
haba regresado a la casa buscando la reconciliacin, confirm su concepto sobre la
pureza y fuerza de la doctrina de Seicho-No-Ie, en el sentido de que los mundos
fenomenales de los cinco sentidos son simples apariencias d la mente; contenta de
haber decidido reconciliarse con su ta, su to y su abuela, les pidi perdn: Siento
mucho haberme molestado con ustedes, olvidando los cuidados que me prodigaron
durante tan largo tiempo. Ellos le respondieron: No; somos nosotros los que te
debemos excusas por habernos comportado indebidamente. Un vez que se obtuvo
as una completa armona, la hinchazn del cuello de la Srta. Kurata disminuy
gradualmente; meses ms tarde, al casarse con el Sr. Tanabe, a quien lleg a
conocer despus de que ste la acompa al consultorio del Dr. Yoshida, la
hinchazn no se notaba ya; de esto han pasado varios aos; el tumor desapareci
por completo, dio a luz un nio y lleva una feliz vida de familia. Este caso tom algo
ms de tiempo que el caso previo en el cual el cncer del pecho se alivi en una
noche, pero es un ejemplo notable, pues un tumor se desvaneci con el cambio en
la actitud mental.
A continuacin citamos un caso en que un cncer del pecho se cur mediante un
proceso de terapia natural.
CMO SE CUR UN CNCER DE PECHO, MEDIANTE UN PROCESO DE TERAPIA
NATURAL
Por la Sra. Tome Asano
Fujie-cho, Ogaki, Japn
Hace ao y medio apareci una gran protuberancia en mi pecho izquierdo; como
no me dola nada, no me preocup particularmente. El mes de junio un hermano
vino a visitarme y quiso saber qu estaba yo haciendo en relacin con el tumor; al
contestarle que nada, de inmediato me llev al hospital; ah el mdico dijo: Pero
Por qu dej usted que un cncer del pecho le creciera en esta forma? - Nunca

204
antes he visto un cncer tan grande como ste; ni siquiera podemos decir cuan
serio pueda ser, har que le tomen una radiografa. Primero tendr que regresar a
casa - Le dije - A consultar con mi familia. Todos en casa insistieron en que me
hiciera tomar la radiografa. Sin embargo, les contest: No; puesto que el cncer ha
progresado hasta aqu, pedir a Dios que fue quien me cre, me cure de esta
enfermedad. La familia no quiso or tal respuesta, pero les ped que me dejaran
sola un tiempo. Hasta ese momento jams haba orado pidiendo ayuda; pero me
puse a orar fervientemente; da y noche pasaba el tiempo leyendo las Sutras
Sagradas Lluvia Nectrea de Doctrinas Sagradas y el Poema de Salutacin del
ngel y tambin practicaba el Shinsokan. Al tercer da de haber iniciado mis
oraciones, apareci una abertura en el cncer. No man pus, pero un lquido de
alguna clase empez a ser segregado; me puse un emplasto popular, pero en dos
meses, la regin se haba podrido. Pens entonces que no deba dejar la regin
afectada a su suerte; me envolv las manos con una toalla vieja y trat de quitar los
tejidos podridos, extirp tres pedazos del tamao de un ratoncillo y lentamente
elimin toda el rea. En el pasado me atemorizaba hasta exprimirles un barrito a
mis hijos; sin embargo, esta vez me port desusadamente valiente y lo
sorprendente de mi experiencia fue que no me doli nada; me dijeron que el cncer
del pecho era insoportablemente doloroso cuando se abre, adems, segn la
opinin general, una persona de ms de sesenta aos no tiene posibilidades de
salvarse de esta enfermedad; por fortuna, no sent absolutamente ningn dolor,
pude hacerme yo misma una operacin y limpiar totalmente el rea, de modo que
al tercer da slo quedaba la carne viva roja y las fibras del sistema nervioso. En este
punto fue cuando empec a sentir el dolor y por una semana fue algo insoportable.
Llamamos al mdico para que me auxiliara, se qued totalmente sorprendido.
Usted no puede esperar salvarse, despus de haberse practicado una operacin tan
burda, dijo. Me aplic una inyeccin para ayudar a mitigar el dolor, pero de nada
sirvi; los miembros de la familia corrieron al hospital en busca de ayuda y

205
regresaron con cierto analgsico, pero tampoco sirvi; cuando tom la medicina,
dos veces me sent igualmente mal y hasta sent ganas de vomitar. Pens que si la
medicina no ayudaba, tendra que soportar el dolor hasta que cesara al aliviarme.
Mis familiares haban abandonado toda esperanza, pues el mdico me haba
desahuciado; hasta hicieron preparativos para mi funeral.
Esperaba yo que algunos miembros de Seicho-No-Ie me visitaran; pero nadie se
present, pues slo unos das antes me haban visto lavando activamente y
haciendo otros quehaceres en la casa. Un miembro vecino me visit un da y al ver
mi condicin dio aviso a otros miembros. Las seoras Kato, Kodama y Hayashi se
reunieron a practicar el Shinsokan y vinieron a mi casa. Me dijeron: Nuestras
manos se hallan renovadas por la prctica del Shinsokan; t te curars. Gracias por
la bendicin de Dios, todopoderoso y oraron con sus manos sobre la regin
afectada. Mientras oraban sobre mi cuerpo, me pareci percibir una visin del Dr.
Taniguchi y del Sr. Hosokawa. Sent que la mano de Dios estaba frotando el rea
infectada. El dolor continu, pero de algn modo parece que me qued dormida
antes de despuntar el da; como me qued quieta, mi familia que se hallaba en el
cuarto contiguo, crey que haba fallecido. Corrieron a mi cama, abr los ojos; no
senta ya ningn dolor. Ya no me duele! Ya no me duele!. Estar soando?,
Estoy viva o muerta?. Brinqu de la sorpresa, todos se sumaron a mi regocijo;
dijeron que me cambiaran las vendas. Haba un agujero en el pecho izquierdo, por
el cual poda caber una mano cerrada; de ste manaba tal secrecin fluida, que
haba que cambiar vendajes cada media hora; la ltima vez, cuando trataron de
cambiar las vendas, la herida se haba secado. Esto es extrao, muy extrao, es un
milagro. Mi familia se regocijaba y deca que si continuaba yo mejorando todos se
convertiran a Seicho-No-Ie.
A partir de ese momento me recuper completamente; el rea lastimada de mi
pecho, se ha empequeecido tanto que slo un dedo puede introducirse en ella.
Estoy muy agradecida por el rpido alivio que me fue dado en slo dos o tres

206
meses.
CONCLUSIN
Frente a un testimonio como el citado, la medicina tradicional obviamente y an la
medicina psicosomtica y el psicoanlisis, son incapaces de suministrar una
adecuada explicacin. No podemos hacer otra cosa que sentir admiracin ante esto,
pues se trata de una curacin divina, milagrosa, debida a la Fe religiosa. Sin
embargo, curarse igual que la Sra. Tome Asano, orando da y noche, leyendo las
Sutras Sagradas y practicando el Shinsokan, es esperar demasiado cuando se tiene
menos fe. No recomendamos una accin tan drstica como la del caso de la Sra.
Asano; slo informamos de sta experiencia religiosa supra humana como noticia
para aquellas personas cuya Fe ha estado sujeta a pruebas extremas. Por otra parte,
es dudoso que un cncer tan avanzado como el de la Sra. Asano pudiera curarse
slo con la medicina y sin Fe religiosa alguna.
En el Volumen para Mujeres de la serie de la Verdad, consign un caso en que fue
curado un cncer uterino; en la edicin de Ao Nuevo de la revista Shirahato,
mencion a la Sra. Aiko Yamasaki, de Shizuoka; quien se alivi del cncer uterino,
curacin que se efectu por comprensin plena y profunda de que la enfermedad
era ocasionada por negligencias de su propia naturaleza de mujer. Adems, la Sra.
Hamako Matsue, de Nagasaki, anunci en octubre del ao pasado, durante una
conferencia dada en la Sala Mitsubishi, de Nagasaki, que su cncer uterino se haba
curado completamente. Surge entonces la interrogante de si el cncer puede,
invariablemente, ser curado mediante la gua espiritual y la Fe; sin embargo, la
curacin depende del enfermo y de la forma en que recibe la Verdad que se le
ensea, razn por la cual no puede haber resultados uniformes. Cuando el cuerpo
ha perdido totalmente su vitalizador poder de vida y cuando la enfermedad ha
alcanzado un punto crtico, ni la medicina ni la orientacin espiritual podr ayudar.
Hasta el honorable Gautama, al final entr en el Nirvana.


207
CAPTULO CATORCE

UN EXAMEN FILOSFICO DEL PROCESO DE CURACIN DEL CNCER

LA ESTRUCTURA DEL MATERIAL ORGNICO DEPENDE DE CAUSAS INTERNAS O
EXTERNAS?

En el nmero correspondiente a diciembre de la revista Shincho, encontramos las
siguientes palabras escritas por el Sr. Hideo Kobayashi, famoso pensador japons;
se refiere a los problemas de evolucin y mutacin de los seres Vivientes:
Examinemos la idea de que la mutacin no depende de causas internas, sino slo
de la influencia directa del ambiente externo; tanto los ojos de los seres humanos,
como los de los moluscos bivalvos (ostras, mejillones), se han expuesto sin duda a la
influencia del proceso fsico llamado luz. Podramos considerar el cambio de color
de la piel, como un simple proceso fsico-qumico; pero si esta lnea de pensamiento
se ha de imponer sobre el proceso histrico involucrado en la formacin del ojo,
nuestra comprensin de la naturaleza del proceso fsico-qumico tendra que
alterarse radicalmente. El rgano de la visin se forma gradualmente bajo la
influencia de la luz que acta como la causa; a pesar de esto, se trata de un rgano
extremadamente complejo el que hace posible la visin. El poder de ver crece
gradualmente y sufre un misterioso proceso fsico-qumico; el huevo del molusco y
el huevo del vertebrado no pueden tener la misma composicin qumica. La materia
orgnica que evolucion hasta llegar a ser molusco no puede ser, qumicamente
hablando; igual que la materia orgnica que evolucion en la direccin de los
vertebrados; a pesar de esto, el rgano formado bajo la influencia de la luz es el

208
mismo en ambos casos. Si uno extirpa los cristalinos de los ojos de los lagartos, muy
pronto se vuelven a desarrollar a partir del iris, sin embargo; los cristalinos
originales se desarrollaron del ectodermo y el iris que es un cuerpo que se
desarroll del mesodermo; y todava hay un hecho ms extrao. En cierto tipo de
salamandra, la extirpacin de los cristalinos realizada en tal forma que no dae el
iris, hace posible la formacin de nuevos cristalinos de la capa superior del iris; si
tambin se elimina la capa superior, los cristalinos se forman de la capa interior o
de la retina. De esta manera, partes diferentes del cuerpo cuya estructura y
funciones son normalmente distintas, realizan similares actividades emergentes de
ayuda y fabrican las mismas partes del mismo rgano. Diversas teoras se han
propuesto para explicar los hechos de la evolucin, simplemente en trminos de
anlisis externo y han logrado una exactitud parcial; sin embargo, cuando surgen
interrogantes que abarcan todo el fenmeno, los proponentes de estas teoras
inconscientemente voltean en direccin de principios internos de desarrollo, cosa
que previamente intentaron eludir a toda costa.
Despus de presentar estas observaciones para dificultar la discusin simplemente
en trminos de procesos fsico-qumicos, el Sr. Hideo. Koboyashi advierte contra el
cmodo dejarse caer en la postura ideolgica de que el poder de Vida o fuerza vital
toma varios materiales y lo re arregla de acuerdo con su propsito. Escribe: (los
proponentes) inconscientemente dan vuelta en direccin de los principios
internos . Aparentemente; el Sr. Hideo Kobayashi aborrece la teleologa (doctrina
de las causas finales) y en alguna parte de este ensayo escribe: Una argumentacin
de tal naturaleza deja poco que elegir entre ella y la postura de los telelogos
recalcitrantes. El Sr. Hideo Kobayashi examina la teora lamarquina de la evolucin:
La mutacin ocurre mediante los esfuerzos de las criaturas vivientes por adaptarse
al medio ambiente; por supuesto, hay casos en que estos esfuerzos no son ms que
el adaptarse mecnicamente a las presiones del ambiente; sin embargo, aun en
tales casos no hay razn alguna para afirmar categricamente que la voluntad y

209
conciencia de las criaturas vivientes no se implican en el esfuerzo. Si no hay ms
alternativa que permitir este tipo de pensar, a fin de explicar plenamente la
formacin del mismo rgano complicado en criaturas que siguen diferentes lneas
de evolucin, debemos decir que esta escuela de evolucin es la nica escuela que
se ha aproximado a la Verdad concerniente a la evolucin. De esta manera,
argumenta en una forma que lo acerca extremadamente a la posicin de la
teleologa que l desdea. La postura lamarquina, la cual afirma que la voluntad
juega una parte en la evolucin, ofrece un contenido que no difiere mucho del de la
teleologa, acptelo o no el Sr. Kobayashi. Mientras afirmamos que la voluntad de
las criaturas vivientes es un factor en la evolucin, el voluntarismo se vuelve
teleologa, pues la voluntad acta en relacin al fin o propsito.
LA TEORA DE LA EVOLUCIN CREATIVA DE BERGSON Y LA TEORA DEL SR, HIDEO
KOBAYASHI
El Sr. Kobayashi cae en una posicin en que debe reconocer un propsito voluntario
tras los fenmenos, como el involucrado en la formacin de los cristalinos en los
lagartos; recurre a la Evolucin Creativa de Bergson, para escapar de la posicin de
la teleologa, escribiendo:
Si analizamos la estructura de los rganos podemos entrar en grandes detalles,
pero la funcin de cualquier rgano es en extremo simple y no debe haber
dificultad en pensar que la simplicidad pertenece a la cosa misma y la complejidad
pertenece a los varios puntos de vista desde los cules observamos, al arreglo de los
smbolos con los cuales el intelecto y los sentidos expresan su percatacin de las
cosas. Supongamos que levantamos la mano del punto A al punto B. Este
movimiento, de inmediato tiene dos aspectos. Si lo examinamos en s mismo, es un
movimiento simple e ininterrumpido; pero, examinando desde afuera, es la figura
de un arco AB. Podemos distinguir tantos puntos sobre este arco, como lo
deseemos y el arco mismo puede definirse como la relacionada disposicin de los
puntos distinguibles. Sin embargo, el infinito nmero de puntos y el orden que los

210
une, surgieron automticamente del movimiento ininterrumpido de A a B. El
mecanicista, simplemente enfoca su atencin en la posicin; mientras que el
telelogo se concentra en el orden; ambos pasan por alto el movimiento que es la
actualidad misma; si el movimiento se da como una unidad indivisible, tanto el
nmero infinito de posiciones continuas, como el orden; se dan simultneamente.
De hecho, la naturaleza no realiz un mayor esfuerzo al crear un ojo, que yo al
levantar la mano; la unificada accin de la naturaleza, automticamente divide y da
nacimiento a un nmero infinito de elementos y una vez que han surgido se
manifiestan como si hubieran sido dispuestos de acuerdo con algn patrn de
pensamiento. La razn por la cual no podemos comprender este tipo de
pensamiento, es que nos resulta difcil escapar a la tendencia de considerar la
estructura orgnica como un artculo manufacturado; crear orgnicamente y
manufacturar, son diferentes procesos. Manufacturar es el trabajo del hombre, es
reunir los varios distintos artculos para combinarlos y hacerlos trabajar
colectivamente. En otras palabras, la tarea preconcebida es el factor central, en
trminos del cual las diversas partes componentes se disponen arregladamente; en
la manufactura, procedemos desde la periferia hacia el centro, procedemos desde
los muchos a lo unificado; en cambio, al crear orgnicamente, procedemos en una
manera enteramente distinta. Vamos del centro a la periferia.
LA FORMA DE PENSAR DE BERGSON Y LA MA
Lo anterior es condensacin de la postura adoptada por el Sr. Kobayashi. Cuando
todava era yo estudiante de primer ao en Waseda, se public por vez primera la
traduccin japonesa de la Evolucin Creativa de Bergson. Cuando le este libro sent
que llegu a comprender la naturaleza real de mi existencia, qued arrobado por la
nueva perspectiva de los fenmenos de la vida y me vi impulsado a leer con sumisa
admiracin las pginas de este libro, mientras caminaba por la calle o viajaba en el
tren de regreso a casa para mi vacacin veraniega. Han pasado cuarenta y siete o
cuarenta y ocho aos desde que le por primera vez el libro y no recuerdo

211
exactamente su contenido. Sin embargo, recuerdo una ilustracin empleada por
Bergson; comparaba el movimiento de la conciencia con el enrollamiento de una
bola de cuerda, el enrollamiento contina progresivamente; la forma y figura
anteriores se hallan continuamente incluidas, a medida que el nuevo tamao y
forma llegan a ser. El movimiento de la conciencia progresa continuamente,
conteniendo lo viejo y creando lo nuevo. Este recuerdo, expuso Bergson como la
naturaleza de la evolucin creativa.
En suma, como la fuerza de la Vida se mueve en forma continua y progresiva, su
correspondiente tamao y figura se forman naturalmente y el Sr. Kobayashi parece
expresar esta idea con las palabras: La actividad orgnica es dirigida desde adentro
hacia la periferia. Podemos interpretar este adentro como vida o conciencia. Si la
Vida o conciencia se mueve progresivamente, la forma que corresponde al
movimiento se crea automticamente.
ARMONIZANDO LA TEORA CRISTIANA DE LA CREACIN CON EL IDEALISMO
BUDISTA
Mientras el Cristianismo afirma que Dios cre al universo, el Budismo afirma que el
mundo fenomenal es producto de la mente. Yo he adoptado el punto de vista de
que la creacin no se refiere a un proceso de actuacin externa sobre la materia
que ya existe, con el fin de agregar o re arreglar. Siempre he sostenido que la
creacin se refiere a un proceso en el que los pensamientos de Dios actan desde
adentro, para materializarse externamente; siempre he afirmado que, puesto que la
creacin cristiana se refiere al proceso de materializacin del pensamiento de Dios,
se halla acorde con el idealismo budista de la originacin mental.
En este particular, nuestro pensar es semejante al del Sr. Kobayashi cuando afirma
que la actividad orgnica se dirige desde adentro hacia la periferia. Cuando los
pensamientos entran en accin, se vuelven centros alrededor de los cuales se
materializan formas. En los crculos de investigacin psquica, los fenmenos ideo
plsticos se refieren a los cuerpos espirituales formados por espritus que entran en

212
una substancia semi-material conocida como ectoplasma. A veces los cuerpos
espirituales se materializan tan bien, que respiran e indican movimiento pulsativo;
los mismos espritus responden a la pregunta de cmo crean ellos cuerpos
espirituales con un complicado sistema fisiolgico en tan corto perodo de tiempo,
diciendo simplemente que entran en el ectoplasma; su propia vibracin espiritual
acta sobre el ectoplasma y lo transforma en cuerpos espirituales que reflejan los
espritus mismos (Consulte En Busca del Ms All, de R. M. Lester).
El Sr. Hideo Kobayashi dice: Si uno levanta su mano de A a B, describe un arco. Si se
observa desde afuera, el arco es un nmero infinito de puntos; pero observado
dentro de s mismo, es simplemente la lnea trazada por el continuo movimiento de
la mano (He parafraseado la declaracin del Sr. Kobayashi, para hacerla ms
comprensible). Los cientficos observan externamente cmo diversas molculas se
arreglan y se sistematizan con el fin de comprender la estructura de las clulas
humanas, pero sus estudios indican meramente la observacin externa de los
efectos. Internamente slo existe la vibracin de los pensamientos; las formas se
crean mediante la energa vibratoria del mundo externo, la cual expresa los
pensamientos internos.
LA TEORA DE LA CREACIN VIBRACIONAL INTERNA DEL DR. HOLMES
El Dr. F. L. Holmes, en uno de sus libros ilustra su teora de la creacin, basndose
en un experimento. Coloca finas partculas de arena en un plato de vidrio y toca el
violn cerca del plato, permitiendo que la vibracin del instrumento llegue a las
partculas de arena; mientras el violn vibra, las partculas de arena toman varias
formas y apariencias; argumenta que los complejos cambios en la disposicin de las
molculas y las clulas, se llevan a cabo por cambios en la vibracin de los
pensamientos internos y que las enfermedades aparecen o desaparecen por causa
ideacional. Parece que la ilustracin que emplea el violn y la arena es ms
adecuada para explicar los complejos fenmenos de la creacin orgnica, que la
ilustracin dada por el Sr. Kobayashi consistente en el movimiento de la mano.

213
TESTIMONIO EN QUE UN LOBANILLO DESAPARECE REPENTINAMENTE
Las enfermedades acompaadas de varios cambios orgnicos, aparecen como
materializacin de pensamientos y emociones reprimidas; y se desvanecen con
rapidez cuando cambia la condicin mental del enfermo. Esto sucede porque el
sistema fsico es simplemente una vibracin de pensamiento al examinarlo
internamente, aun cuando parece en extremo complicado si se le ve externamente.
Cuando cesa el fluir del pensamiento, los sntomas desaparecen; de la misma
manera que la imagen de la televisin desaparece, cuando dejan de ser emitidas las
ondas televisivas. Puede uno prender el televisor y no obtendr ninguna imagen
mientras no se caliente el tubo de vaco; del mismo modo, los pensamientos de
enfermedad se materializan despus que las condiciones externas han madurado lo
suficiente con el tiempo. Las enfermedades pueden desaparecer en un momento,
si la mente se aquieta completamente, a tal grado que la causa o las imgenes
pensamiento de las enfermedades se hayan desvanecido totalmente. (EM: Las
imgenes pensamiento son justamente los pensamientos forma o pensamientos-
sentimientos-forma de los que nos habla Leadbeater, Blavatsky, Powell, etc.).
En junio de 1958, el Sr. Shinjiro Iwatsubo, un anciano de Kyoto; present el
siguiente testimonio en un seminario sobre la Verdad de Seicho-No-Ie, ante una
audiencia de cinco mil setecientos siete estudiantes:
El ao pasado, cuando asist al seminario de la Verdad, el Dr. Taniguchi nos relat
la historia de cmo un divieso (purulencia, fornculo) grande desapareci de la cara
de Kenichiro Nonaka, empleado en los baos del Hotel Sakura de Takarazuka.
Tambin yo tena un lobanillo (verruga, tumor) en mi pie, debajo del dedo gordo y
senta mucha incomodidad al usar zapatos. Me preguntaba por qu mi divieso no se
curaba, cuando el del Sr. Nonaka s. Haba ledo muchos libros sobre Budismo y
senta que haba comprendido el principio de que la carne es slo una
manifestacin de la mente. Haba ledo la Verdad de la Vida y comprenda muy bien
que los seres humanos son hijos de Dios y estn libres de enfermedad. Me fui a casa

214
y discut el asunto con mi esposa. Su contestacin fue la siguiente: No dejes que el
lobanillo te preocupe mucho, la carne es en realidad una sombra; el lobanillo es una
sombra y no existe; no permitas que la mente se preocupe con el pensamiento del
lobanillo, slo olvdalo. Estuve de acuerdo con lo que mi esposa haba dicho y
resolv olvidarme de la afeccin. Cuando volv a ver mi dedo gordo, el lobanillo
haba desaparecido completamente.
La desaparicin de una enfermedad orgnica de esta naturaleza, podr parecer un
ridculo cuento de hadas a los cientficos; pero siendo un poltico que busca la
confianza del pblico, quien hizo esta declaracin ante una audiencia de cinco mil
setecientos siete estudiantes, supongo que este testimonio es verdadero. Si se
descubriera que es falso, perdera el apoyo del pblico y su reeleccin sera
imposible; la misma noche en que me hallaba en la plataforma de la estacin de
Kyoto, una persona vino y me dijo: Doctor Taniguchi; a m tambin se me
desapareci un divieso cuando escuch su conferencia; lo tena en el codo derecho,
pero se desvaneci completamente. Le ped al Sr. Hideo Wada el nombre de la
persona que me relat esa experiencia, l me contest: Es un miembro ferviente y
un comerciante de sake, su nombre es Masashi Teraoka. Los diviesos no de una,
sino de dos personas, desaparecieron como resultado de escuchar una conferencia
de la Verdad.
Los diviesos son neoplasmas benignos y no neoplasmas malignos como el cncer y
el sarcoma; as pues, la gravedad relativa de las enfermedades difiere; pero la
diferencia est en el arreglo de clulas y molculas que se observa externamente; la
dinmica interna (pensamientos) responsable del arreglo, en todos los casos es muy
simple en su naturaleza. El odio, la ira, la tristeza continua son dinmicas de la
mente y las condiciones externas varan dependiendo de la categora a la que
pertenecen los pensamientos de uno.
Hay un ejercicio espiritual de Seicho-No-Ie, en Uji. El poder de los pensamientos y
las emociones es comparable a la energa de las bateras de una lmpara. Cuando la

215
energa elctrica se convierte en luz, se consume y deja de existir en las pilas. De la
misma manera; cuando los pensamientos y emociones aparecen como
enfermedades, las energas krmicas de la mente se consumen a travs del
proceso de expresin. Confesar por escrito y en papel los pensamientos y
emociones, equivale a darles otra expresin que no es la de enfermedad y esto
tiene un considerable efecto curativo en muchas enfermedades. Si una persona
odia a otra, finge que un pilar de la casa es la persona odiada y lo golpea para dar
salida a sus sentimientos, puede as disipar la presin interna. Sin embargo, el
mtodo ms satisfactorio es escribir sus emociones en el papel y quemarlas en un
ceremonial religioso, durante el cual uno medita: Por la gracia de Dios y Buda (o
Cristo), mis horribles (perversas) emociones son purificadas y desvanecidas (EM:
Qu curioso, pero ste mtodo se ha publicado de manera ntegra, con la supuesta
autora no de Godar, sino de Akiel; bajo el ttulo de Canalizacin pleyadiana. Para
el salto cuntico de evolucin planetaria; slo tienes que ir al siguiente enlace en
youtube: http://www.youtube.com/watch?v=B8U3DVT3_Ds)
Tenemos a la mano un reporte de la Escuela de Entrenamiento Espiritual de Uji,
sobre la manera en que nuestras instrucciones relacionadas con esto se han llevado
a la prctica: Cito este reporte a continuacin.
UN CNCER DESAPARECE EN UN INSTANTE
Un testimonio que relata cmo el cncer de la Sra. Mitsuko Oonaka (Direccin:
Ikeda-Shimo-Machi, Ciudad de Izumi, Distrito de Osaka; edad 38 aos), se cur
durante una ceremonia de purificacin de grupo en la Escuela de Entrenamiento
Espiritual de Uji (reporte del Sr. Taketoshi Yoshida):
El Dr. Taniguchi nos ense que a fin de limpiar completamente la ira, el odio, el
descontento y otras emociones semejantes, las cuales permanecen como
impresiones fuertemente registradas en el fondo de la mente, uno debe escribir
todos sus sentimientos en un papel y destruirlos pegando fuego al papel.
Siguiendo las instrucciones del Dr. Taniguchi, hemos empezado una prctica

216
religiosa en la Escuela para la cual nos reunimos a hora pre sealada y damos
expresin escrita a nuestros pensamientos; formamos un crculo y recitamos la
Sutra Sagrada Lluvia Nectrea de Doctrinas Sagradas', tiempo durante el cual
quemamos en una flama los pedazos de papel en los que hemos dado expresin a
nuestros pensamientos nefastos y hostiles emociones; limpiamos de impurezas la
mente y oramos con un espritu de verdadera gratitud: Todo cuanto apareci ante
m, hasta ahora fue una manifestacin de los Amorosos esfuerzos de Avalokitesvara
Bodhisattva, para capacitarme a percibir profundamente mis perversas formas de
pensamiento y llegar a un ms alto grado de pureza; muchas gracias, muchas
gracias. Oramos en un espritu de gratitud a fin de obtener la reconciliacin
universal, terminamos nuestra prctica con una oracin por la paz mundial.
Llevamos a cabo esta ceremonia durante la primera mitad de nuestras reuniones.
El glorioso efecto de purificacin de grupo, es en Verdad magnfico; a medida que
uno vaca sus pensamientos y emociones en el papel, recuerda varias cosas que
haba olvidado en su mente consciente, cuando uno escribe sus pensamientos y
ms tarde los quema y ofrece sus oraciones en un espritu de reconciliacin,
experimenta un sentimiento de purificacin que penetra hasta lo profundo de la
mente y el alma, como resultado de nuestros esfuerzos en la purificacin de grupo,
tenemos varios casos de recuperacin; ejemplos de esto, son la curacin de un
reumatismo y la curacin de unas rodillas anquilosadas, para mencionar slo dos
casos. Siento que es de lo ms importante llevar a cabo ceremonias de purificacin
de grupo peridicamente, durante las reuniones regulares de los miembros.
El siguiente es un relato, tomado en taquigrafa, de un notable caso en que se
realiz la recuperacin como resultado de nuestra purificacin de grupo, en el mes
de octubre:
Muchas gracias. Soy Mitsuko Oonaka, de la ciudad de Izumi. Me encontraba aqu el
24 de junio de este ao, cuando repentinamente mi cuello empez a hincharse y a
dolerme del lado derecho. La temperatura me subi de modo permanente a 40

217
grados centgrados y muy pronto apareci un tumor como de cinco centmetros, de
manera que ya no pude voltear la cabeza; aun el tocarlo ligeramente, me produca
un dolor tremendo. Al principio me intern en un hospital cercano donde me
diagnosticaron cncer sarcoma del palatino. Me dijeron que una vena se haba
rupturado y sta era la causa del tumor; tambin me informaron que la
intervencin quirrgica era completamente intil en mi caso. Permanec en el
hospital aproximadamente veinte das, pero no mejor. En agosto 16, abandon el
hospital y me fui al Hospital Distrital de Osaka donde me intern dos meses, pero
sin seal alguna de mejora. Hasta ese momento la comida no me saba a nada;
ningn slido poda pasar por la garganta y mi alimento consista en jugos y
substancias nutritivas inyectadas en las venas. Por supuesto, no poda trabajar y
pasaba los das como una invlida en la cama, hasta que llegu a la Escuela de
Entrenamiento Espiritual de Seicho- No-Ie.
"Creo que fue debido a la Amorosa gua de Dios, que el Sr. y la Sra. Takahashi,
vecinos mos y fervientes miembros de Seicho-No-Ie, fueron a visitarme un da y me
dijeron: Qu le parece si vamos a Ia Escuela de Entrenamiento Espiritual, sin
abrigar esperanzas?. La Sra. Takahashi me dijo: Si quiere usted ir, yo la acompaar.
Resolv ir a la Escuela de Entrenamiento Espiritual, esperando la muerte en el futuro
prximo; ms tarde supe que la gente del vecindario haba perdido la esperanza de
que me aliviara y haban considerado intil toda ayuda mdica o divina. Llegu a la
Escuela de Entrenamiento Espiritual y me dediqu a las labores fsicas que me
dieron como tarea; no poda esperar ms que la muerte, pero el milagroso
resultado de mis esfuerzos fue que, pronto pude comer los alimentos slidos que
nos daban en la escuela. Al cuarto da de mi permanencia aqu, el Sr. Yoshida me
dijo: Si usted ha odiado a alguien o ha tenido motivos para sentir ira en contra de
alguna persona, haga su confesin por escrito en un papel. En el pasado haba yo
sido una mujer de cabeza muy dura, capaz de correr a la casa de otra persona, as
fuera la media noche, a pelearme con ella y a protestar si me haba dicho algo que

218
me hubiera molestado. Mi esposo es persona sumamente bondadosa, pero yo
nunca me comport agradablemente en nuestras relaciones; cuando entr al
hospital, mis padres fueron a cuidarme, mas no me quej; cuando empec a asistir
a la escuela, me sent verdaderamente arrepentida. Haba detestado a mi cuado,
quien viva con nosotros en la misma casa; si l se hallaba molesto, rehusaba hablar,
yo era igualmente terca y a veces nuestro silencio duraba semanas y hasta un mes
completo; nos comportamos as durante trece aos.
Bajo las instrucciones del Sr. Yoshida, vaci todos mis sentimientos en el papel y al
final, escrib: Por favor perdname por mi actitud en el pasado; he escrito aqu mis
confesiones sobre el pasado, que ahora sepultar cuando leamos la Sutra Sagrada;
por favor perdname por mis perversos pensamientos y mi comportamiento del
pasado. Cuando recitamos la Sutra Sagrada, me repeta a m misma: Siento mucho
lo pasado, perdname; lo lamento mucho, lo lamento mucho. Con todo fervor
recit la Sutra Sagrada; casi al final de la recitacin sent como si alguien me hubiera
golpeado fuertemente el cuello. Asombrada volv la cabeza, pero no haba nadie
ah. Percib entonces que mi tumor haba desaparecido. Me quit el vendaje, el
tumor ya no estaba all; el cuello estaba liso y poda voltear la cabeza muy
fcilmente; brinqu de alegra gritando: El tumor ya no est!, Se ha ido!, Se ha
ido!. Supe que haba sido testigo de un milagro, todo me pareca maravilloso; las
lgrimas de felicidad fluan interminables expresando mi ventura: la felicidad de una
persona que haba regresado de la muerte. La fiebre desapareci completamente;
ese medio da com dos tazones de arroz, practiqu el Shinsokan muy
fervorosamente y as di fin a mi feliz curso de entrenamiento. Antes de salir, el Sr.
Yoshida me dijo: Quiere usted enviarnos una foto suya antes de la curacin?. Saba
que tena en alguna parte esa fotografa y la busqu, pero no la encontr, sent que
Dios haba borrado mi pasado totalmente, al extremo de destruir la fotografa.
Al segundo da de regreso a casa, me present en el hospital por insistencia de
otras personas. El Dr. se mostr completamente confundido y dijo muy amable: Su

219
recuperacin es casi completa. Venga al hospital un poco ms. Me puse una venda,
pero tan pronto como sal del hospital me la quit afirmando que ya no estaba
enferma. A partir del da 24 he estado trabajando y disfrutando de buena salud.
Hasta ese momento trabaj para mi propio beneficio; pero recientemente he
pasado das felices sabiendo que estoy trabajando para hacer dichosos a otros, que
trabajo para desplegar actos de Amor. Deseo ofrendar mi gratitud a Dios. Muchas
gracias, Dr. Taniguchi; tratar de llevar esta maravillosa enseanza a tanta gente
como me sea posible; eternamente muchas gracias.
Tenemos muchos testimonios de recuperaciones de cncer, sarcoma y otros
neoplasmas malignos, efectuadas a travs de la conversin religiosa. Las pginas
siguientes revelarn parte de esas curaciones misteriosas.


220
CAPTULO QUINCE

EL CNCER SE CURA; LA CAPACIDAD DEL NIO MEJORA

Por la Sra. Masae Satake
Kochino, Ciudad de Konan
Prefectura de Aichi

SLO DEPENDA DEL DINERO
Mientras no fui miembro de Seicho-No-Ie, pensaba que el dinero era la nica cosa de la cual
poda uno depender; cuando pill un catarro en diciembre 12 de 1953, me dije que el catarro
no era nada en realidad y que deba dedicarme a mis tejidos para ganar ms dinero, senta yo
que el dinero era la contestacin final a los problemas de la vida. Pero el catarro empeor y a
partir del da de Ao Nuevo tuve que quedarme en cama; el doctor dijo que estaba
padeciendo una tuberculosis, aadi que mejorara aproximadamente en un mes; para el
mes de marzo, ya ni siquiera poda ir al bao. Cuando mi condicin lleg a este estado, mi
esposo pidi prestados algunos libros de Seicho-No-Ie y me los llev; empec a leer; mas por
alguna razn no senta ganas de continuar; la Sra. Mineko Soga vino a verme y me habl
sobre Seicho-No-Ie, pero por alguna circunstancia todo cuanto dijo me son a mucha
supersticin y ya no quise leer absolutamente nada de Seicho-No-Ie; deposit entonces mi Fe
en los mdicos y las medicinas; no obstante, en abril 5 vomit sangre, sencillamente no poda
creer en la existencia de Dios, pero mi esposo nuevamente me trajo los libros de Seicho-No-
Ie, mi esposo ley la Sutra Sagrada: Lluvia Nectrea de Doctrinas Sagradas al lado de mi
cama, comprend el mensaje divino sobre la Reconciliacin, pero todava senta que Seicho-
No-Ie era una religin supersticiosa; la Sra. Soga continuaba visitndome a pesar de mi

221
actitud escptica; no poda creer que me aliviara leyendo libros. Adems, tema que mi
esposo se convirtiera en un supersticioso idiota, si continuaba yo teniendo tales libros cerca
de la cama. Hice pues, un envoltorio con ellos y los arroj dentro del clset. A fines de abril
ech sangre por la orina y mi condicin empeor a tal extremo que ya no poda comer nada
slido. El 8 de mayo me intern en el hospital; me diagnosticaron lcera, mis pulmones
estaban afectados; pero por encima de todo, el estmago estaba muy enfermo; me
informaron que tenan que practicarme una operacin. Por si fuera poco, me dijeron que los
cirujanos no eran Dios y no podan garantizarme la supervivencia, dijeron que si
encontraban el estmago abierto, la condicin sera demasiado grave y entonces tendran
que cerrar y dejar que la naturaleza siguiera su propio curso. Les ped que evitaran las
operaciones y me aplicaran tratamiento medicinal, costara lo que costara; a pesar de mi
avaricia, dadas las condiciones el dinero ya no me importaba.
MDICOS Y PADRES ABANDONAN TODA ESPERANZA DE SALVACIN
Un mes ms tarde la temperatura subi, empeoraron las condiciones y finalmente se me
dijo que tena yo cncer; despus que los mdicos abandonaron toda esperanza, mi padre y
mi esposo fueron a verme y dijeron que si no iba a aliviarme, deba orar a Dios y a Buda y
deba repetir Namu Amida Buts; me leyeron una sutra, pero no comprend el significado;
pens que si deba morir, por lo menos quera or alguna explicacin sobre doctrina religiosa
para la salvacin de mi Alma. Fue entonces cuando record los libros de Seicho-No-Ie; sent
deseos de leer los que haba hecho a un lado, tom una revista de Seicho-No-Ie y hoje sus
pginas; encontr un testimonio dado por una persona curada de cncer, de inmediato
quise saber qu medicina haba tomado esa persona y busqu, pero no se mencionaba
ninguna medicina.
POR PRIMERA VEZ COMPRENDI LA GRATITUD
En el testimonio haba citas tomadas del Mensaje Divino: Enseanzas Espirituales de los
Siete Candelabros de Oro para Iluminar el Sendero de la Vida: Reconcliate con todas las
cosas del Universo. Cuando te hayas reconciliado con todas las cosas del Universo, el
Universo entero ser tu amigo. Aqul que es agradecido con Dios, pero no es

222
agradecido con sus padres, no est armonizado con la Voluntad Divina.
Sent pena y reflexion sobre mi pasado; ni en la ms pequea cosa haba sido
agradecida con mis padres, pero s los haba afligido y preocupado, amaba a mi
marido y a mis hijos, mas nunca me haba molestado en pensar en la deuda que
tena con mis padres; desde el fondo de mi corazn dije: Perdnenme por favor
ancestros, perdnenme; por favor, todos perdnenme, nunca he sentido gratitud
por nada ni por nadie; por favor, perdnenme.
Cuando le los versos que los miembros de Seicho-No-Ie recitan para invocar la
proteccin del ngel Guardin de Seicho-No-Ie, descubr que estaba equivocado al
pensar que yo viva dependiendo de mi propia fuerza; descubr que el poder de Dios
me daba la vida, despert a la gratitud al descubrir que Dios no abandona aun a la
gente que ha abandonado a Dios en la forma en que yo lo haba hecho. Junt mis
manos en gratitud; el temor a la enfermedad y a la muerte desaparecieron y me
sent feliz y alegre, fervientemente le los libros de Seicho-No-Ie y recit la Sutra
Sagrada; le de una manera que ms tarde me sorprendi, cuando record mi dbil
condicin. Mis actos no son mos; son fortalecidos por Dios, quien est
eternamente presente en el Cielo y la Tierra; S, declar; me levantar y
caminar; la enfermera me dijo: No, usted no debe hacer eso, voy por el doctor.
Le contest: En realidad ya me he aliviado y voy a caminar; aydeme a levantarme;
se lo ped con tal seguridad, que la enfermera me ayud a bajar de la cama, me
senta tan feliz de caminar de nuevo, que las lgrimas rodaban por mis mejillas.
EL CNCER FUE CURADO
En el hospital tomaron radiografas y se prepararon para la operacin que habra de
ser practicada en septiembre. Sin embargo, ni lcera ni cncer aparecieron en las
radiografas tomadas el 27 de agosto; el cirujano las examin simplemente y dijo: Es
extrao, haba una zona afectada en las radiografas que tomamos la ltima vez y la
penltima. Verdaderamente debo dar gracias al Dr. Taniguchi por su maravillosa
enseanza que me permiti regresar del hospital, del cual no esperaba salir viva y

223
vivir ahora feliz con mis hijos en mi hogar. Desde entonces, he vivido con un espritu
de alegra y gratitud, rodeada por los Amorosos brazos de Dios.
EL NIO QUE NO QUERA ESTUDIAR
Pocos das despus de retornar a casa, una maestra se entrevist conmigo, me dijo
que nuestro hijo se quedaba mirando al aire, como ausente y no contestaba cuando
la maestra le preguntaba alguna cosa, le dije: Tal vez mi enfermedad estaba en su
mente, creo que se portar mejor en el futuro. Habl con el chico y le suger que
estudisemos juntos, repuso que as lo haramos ms tarde y se fue a jugar; no
regres sino hasta la noche. Despus de la cena insisti en que tena mucho sueo y
asegur que estudiara al da siguiente; las calificaciones que sacaba eran
invariablemente, de 20 a 30%; reflexion sobre el asunto, practiqu el Shinsokan y
le el libro del Dr. Taniguchi: Cmo crear nios superiores: a la primera lectura
sent que no haba ahondado suficientemente el libro; tres veces lo volv a leer, el
nio no mejor con ello.
Consult con mi esposo y decidimos solicitar un consejo personal de un
conferencista de Seicho-No-Ie. La Sra. Koto Miura daba una conferencia
precisamente en esos das; fuimos a escucharla y sent que la pltica de Ja Sra.
Miura pareca haber sido pensada tomando en cuenta mi problema; dijo: Primero
que nada, d usted gracias a sus ancestros, venere a su marido y las calificaciones
de los nios mejorarn radicalmente. Me senta sobreexcitada de alegra, despus
de la conferencia solicit una orientacin personal. Mi esposo inform: Nuestro
hijo va muy mal en la escuela., Qu debemos hacer para ayudarlo?. La Sra. Miura
sonri y dijo: El podr hacerlo mejor, es un hijo de Dios, luego me mir y aadi:
Venere y respete usted a su esposo, irradie usted a la manera clida y plena de
alegra del Sol; y a propsito, se llen usted de jbilo cuando concibi a su hijo?,
la sorpresa me tom desprevenida cuando la Sra. Miura me hizo esta ltima
pregunta; el nio naci durante los primeros aos de la postguerra, cuando todo
era un torbellino; era difcil hacer frente a las condiciones y sent deseos de abortar,

224
no s cuntas veces visit el consultorio de un especialista en ginecologa y
obstetricia; el nio naci cuando an estaba yo indecisa sobre si deba o no tener al
beb. Entonces, la Sra. Miura dijo: Pida usted perdn a su hijo desde el fondo de su
corazn, vino a este mundo eligindola a usted como madre. Junt mis manos
mentalmente y dije: Perdname querido, perdname; mam quiso matarte,
perdname. T me elegiste como la persona ms adecuada para ser tu madre, a
pesar de esto, segu pensando que no quera tenerte; perdname, de ahora en
adelante ser una maravillosa madre, lo prometo.
La Sra. Miura, afectuosamente vino a ver a nuestro hijo y dijo: El querido nio es un
hijo de Dios; l es capaz de hacer lo que quiera, incluso hacer sus estudios bien y
aplicadamente, golpe suavemente su cabeza, mientras deca esto; el nio sonri
gozoso.
CIEN POR CIENTO: S, MUCHAS GRACIAS
Despus nos vio y dijo: Empezar a hacerlo bien. Si, cien por ciento. Como
hipnotizada por la fuerte y poderosa afirmacin de la Sra. Miura, contest: S, cien
por ciento; muchas gracias; y antes de darme cuenta, tena a mi hijo entre mis
brazos dictndole: Recibimos un cien por ciento.
Sucedi durante los das festivos veraniegos; enviamos al chico a la escuela de
verano, un da regres a casa muy alegre y dijo: Aqu tienes, madre: cien por
ciento; me mostr su prueba con un cien de calificacin; era una hoja de papel
llena de problemas de aritmtica, casi me preguntaba yo si no estara soando.
Maravilloso, queridito!, No es maravilloso? - le contest - Presentmoslo a
nuestros ancestros en el altar de la familia y dmosles gracias por su ayuda. Fuimos
al altar, juntamos las manos y repetimos una y otra vez, palabras de gratitud desde
lo profundo de nuestro corazn.
El nio me dijo con expresin de preocupacin en la cara: Madre, podr ganar un
premio si obtengo dos veces ms la calificacin de cien, me pregunto si podr
hacerlo. Por supuesto que lo hars!, repuse. La Sra. Miura dijo que t eres un hijo

225
de Dios y que vas a ser aplicado.
Al da siguiente, al ver en su cara una sombra de preocupacin, lo anim dicindole:
T eres un hijo de Dios, no te preocupes, cien por ciento, tmalo; aqu te lo doy,
ahora ponte en marcha. Regres dos horas ms tarde; no caba en s de jbilo
cuando anunci: Madre, tenas razn!, Cien por ciento!. Al da siguiente volvi a
sacar cien de calificacin y por ltimo se gan el premio. Por tres veces
consecutivas, fue capaz de lograr cien de calificacin en aritmtica, materia en la
que antes era el ms atrasado. Actualmente, estudia solo, sin persuasin alguna de
nuestra parte. Desde el primer ao sus calificaciones han mejorado notablemente.
No slo es bueno en la escuela, sino tambin en casa, escucha bien las instrucciones
que le damos; l es en verdad, un maravilloso hijo de Dios; estamos
verdaderamente agradecidos con el Dr. Taniguchi y con la Sra. Miura, quienes nos
transmitieron las enseanzas.
(Nota del editor. De acuerdo con la Sra. Miura, instructora de la Sra. Satake, los
rasgos faciales de sta han sufrido un milagroso cambio; ahora se ve muy saludable
y atractiva. Al ver el progreso del nio, algunos de los maestros de su escuela se
sintieron atrados por Seicho-No-Ie y muchos se convirtieron en miembros de la
Sociedad Bodhisattva de la Santa Misin).


226
UN CNCER DEL PECHO SE CURA EN UNA NOCHE

POR LA SRA. KASUKO FUKUSHIMA
KITA FUJII-CHO 109
PREFECTURA DE TOYAMA, CIUDAD DE TOYAMA

El 29 de mayo de 1956, la Sra. Hatsue Hiraoka dio una pltica en el Club de Mujeres
de la Ciudad de Toyama, la conferencia termin despus de las diez; yo estaba
particularmente ansiosa esa noche, porque a la maana siguiente sera sometida a
una operacin de cncer del pecho. Reun fuerzas, sub a ver a la Sra. Hiraoka y le
pregunt: Qu clase de condicin mental se refleja en un cncer de pecho?.
Cncer de pecho?, Quin es la persona que sufre cncer de pecho?.
Yo, Sra. Hiraoka, maana me extirparn el pecho izquierdo en el Hospital de
Ciudadanos de la Ciudad, me dijeron que el caso es bastante grave; Tengo tanto
miedo, Sra. Hiraoka!.
Supongo que se ha comportado usted en exceso auto afirmativa en su vida de
familia.
S, temo que est usted en lo justo.
Lo sospech. Y supongo que no ha sido usted agradecida con su padre.
No, no lo he sido. Tengo cinco hermanos, entre ambos sexos, mi padre sufre de
asma y de los seis hijos, yo soy la nica que padece la misma afliccin; por algn
motivo no puedo evitar el culpar a mi padre por sufrir de asma.
Esa es la clase de fundamento que yo esperaba. No obstante, Sra. Fukushima, el
cambiar la propia condicin mental es cosa difcil de lograr. Por qu no va usted al
hospital y deja que los cirujanos se hagan cargo?.

227
Tengo mucho miedo, Sra. Hiraoka, Cmo puedo cambiar mi condicin mental?.
Regres a casa e hice exactamente lo que la Sra. Hiraoka me dijo. Frot mi frente en
el piso de tatami, mientras deca: Querido, yo tuve la culpa de todo; por favor,
perdname. Precisamente en ese momento, sent como si un fuerte viento diera
vueltas a mi cuerpo y se lo llevara a alguna parte; despus, no recuerdo lo que dije,
simplemente llor y llor y continu llorando, diciendo: Querido, por favor
perdname.
Ms tarde empec a leer la Sutra Sagrada, como la Sra. Hiraoka me haba indicado,
en el reloj dio la una; mi esposo me dijo: Ahora vete a la cama por favor, si no
duermes hoy en la noche, estars maana demasiado dbil para tu operacin.
Record mi promesa de aceptar las palabras de mi esposo, como palabras de Dios;
me fui a la cama para cumplir con sus deseos; sin embargo, no pude dormir. Me
levant nuevamente a las tres y rele la Sutra Sagrada seis veces ms, hasta que
dieron las seis.
A las seis en punto, fui a la cocina a preparar el desayuno. Pensaba que quizs esa
sera la ltima vez que se me permitira preparar una comida para mi familia. Las
lgrimas empezaron a fluir de mis ojos, no poda yo reprimirlas al preguntarme por
qu no haba podido cocinar los alimentos para mi esposo y mis hijos, con todo
fervor en el pasado. Esa maana, prepar el desayuno sintiendo gratitud por todas
las cosas, aun para con los pedazos de madera que puse en la estufa de la cocina.
Mientras me dedicaba a los quehaceres matutinos de la cocina, mi madre lleg a la
casa muy abatida y preocupada; me dije: Qu maravilla de mam. Yo tambin,
como madre debo dejar hoy dos nios en casa para ir al hospital y no es cuestin de
slo dejar la casa. Siento frio y soledad de pensar que quiz nuestra separacin
pueda ser de por vida. Mis padres me criaron con el mismo Amor que siento por
mis hijos, qu ingratos fueron mis pensamientos para con ellos. Las lgrimas
asomaban a mis ojos al dar gracias por cada tazn de arroz y hasta por los palillos
que utilizaba para comer; com, pensando que tal vez esa fuera mi ltima comida en

228
la tierra. Mientras desayunaba, mi to vino a verme; sent gratitud porque el to
viniese a verme, descubr que estaba agradecida con todas las cosas y con todos los
seres; y lleg el momento de abandonar la casa.
Cmo cambiarla?. En el Mensaje Divino Enseanzas Espirituales de los Siete
Candelabros de Oro para Iluminar el Sendero de la Vida, se nos ensea: Se
agradecido con el Soberano, se agradecido con tus padres, se agradecido con tu
esposo o esposa, segn el caso; se agradecido con tus hijos, se agradecido con tus
sirvientes, se agradecido con todas las cosas y con todos en el universo. Esa es la
condicin mental en que tiene usted que entrar.
Sra. Hiraoka, Cmo entra uno en tal condicin mental?.
Sra. Fukushima: Est usted optando por el mtodo de cambiar la condicin
mental?.
Tengo miedo de ser operada, Sra. Hiraoka. Por favor dgame cmo puedo entrar en
esa condicin mental que usted menciona.
Bien. Si va usted a preferir el mtodo de cambiar la condicin mental, haga
exactamente lo que yo le indique; hace un momento dijo usted que ha sido
demasiado auto afirmativa para con su esposo.
S, he sido demasiado egosta.
Cuando vaya usted a su casa hoy en la noche, debe pedir perdn; pondr usted
ambas manos en el piso de tatami y pedir perdn, tiene que poner su frente
suficientemente baja para tocar el piso con ella; no deber haber ni una sola
pulgada de espacio entre su frente y el tatami y dir usted a su esposo: Querido:
por favor perdname por haber sido tan spera en nuestras relaciones en el
pasado; y a partir de este momento y hasta llegar a casa, deber recordar todas las
distintas ocasiones en que usted impuso su voluntad a su marido. Debe tratar de
comprender qu ha de haber sentido su esposo en todas esas diferentes ocasiones
y cuando llegue a casa disclpese diciendo: Por favor perdname, de ahora en
adelante aceptar tus palabras como palabras de Dios; por favor perdname. A

229
propsito, Dnde est la casa de sus padres?.
Est en Shinminato Machi.
Despus, voltear usted en direccin de Shinminato Machi y pedir perdn a su
padre y a su madre, quienes le dieron nacimiento; tambin lea la Sutra Sagrada:
Lluvia Nectrea de Doctrinas Sagradas, toda la noche; puede usted creer o no
creer, eso no importa slo haga lo que le digo.
"Bueno, adis, querido mo, dije a punto de salir, a un lado mi madre y mi to.
Bien, querida - contest mi esposo -, telefonea si realmente van a internarte hoy.
Tu maleta y otras cosas estarn empacadas y listas para ponerlas en el auto, al
momento en que llames.
La calle que pasa frente a la casa es muy transitada, pero yo me olvid de los
transentes; mientras las lgrimas resbalaban por mis mejillas, mir nuestra casa
con sentimiento de gratitud, aun para mi bolsa y mi sombrilla, tuve sentimientos de
gratitud y Amor. Me senta agradecida con todas las cosas y con todos los seres del
universo.
En el hospital se haban hecho ya los preparativos necesarios para la intervencin.
Sin embargo, los cirujanos examinaron asombrados el rea afectada que deban
operar; finalmente, se dieron cuenta que no haba nada que extirpar. Se haba
realizado en mi cuerpo la curacin de Dios.
La Sra. Hiraoka me haba dicho que acatara sus instrucciones y si lo crea o no, nada
importaba. Hice cuanto ella dijo por temor a la operacin; pero al cumplir al pie de
la letra sus instrucciones me hizo renacer a una nueva vida. Una avasalladora
gratitud y un entusiasmo salan efervesciendo de mi Interior; senta que todas las
cosas que vea, todas las que oa, refulgan en luz. En sos momentos descubr la
mente que siente gratitud por todos los seres y por todas las cosas del universo.
La Sra. Hiraoka es una conferencista de Seicho-No-Ie. Muchas gracias a usted.


230
SE CURA UN CNCER UTERINO

POR SEKI MIZUNO
NIOKOJI 71, CIUDAD DE MORIOKA
PREFECTURA DE IWATE

El 19 de abril de 1956, me somet a una operacin de cncer uterino. El 19 de julio,
casi un ao y medio despus, me intern en el Hospital de la Universidad de Sendai
para reanudar el tratamiento, pues el cncer otra vez se haba activado; los
doctores dijeron que me pondran en observacin durante las siguientes tres
semanas.
Como haca mucho calor, sal a refrescarme al corredor; una mujer de tipo
maternal, como de sesenta aos, que se vea muy enferma; pas frente a m llevada
por su hija y una enfermera. Entr en el cuarto 21 donde me haban alojado. Entr a
mi vez y descubr que la mujer estaba recibiendo 'el mismo tratamiento que yo
haba recibido cuando me intern por vez primera. Supe que la pobre seora tena
cncer; me met en la cama y a pesar del calor, me tap con la colcha para poder
llorar; las lgrimas brotaban de mis ojos al pensar en la pobre mujer que haba
desarrollado un cncer a su edad y en el sufrimiento y dolor que deba haber
experimentado durante sus sesenta aos.
En ese instante, vino a mi mente Seicho-No-Ie; calladamente me sequ las lgrimas,
acostada como estaba, le muchas veces la Sutra Sagrada Lluvia Nectrea de
Doctrinas Sagradas. Pronto olvid la enfermedad y mi mente vagabunde hasta el
festival Tanabata, me pregunt cuntos das faltaran para el Tanabata y pens que
me gustara ir a la Ciudad de Sendai a presenciar los festejos. Tena el humor de un
viajero, empec a pensar en lo hermoso que sera este ao el festival Tanabata y a

231
desear que pronto llegara; a partir de ese momento recit la Sutra Sagrada todos
los das, coma con gran apetito y pasaba el tiempo diciendo cosas que hacan rer a
los dems. Milagrosamente, empec a subir de peso, mejor mi color y mi aspecto
general; pronto fui una persona muy diferente a la que haba entrado al hospital.
El 7 de agosto, me levant como de costumbre a las siete en punto. El desayuno se
sirvi a las ocho y el examen mdico iba a ser a las diez. Por el alta voz me llamaron
a la sala de exmenes, cre que me pondran la inyeccin acostumbrada, pero el
doctor me dijo: "Bien, Sra. Mizuno, Cmo se siente usted hoy?. Si gusta, Por qu
no asiste al festival Tanabata y regresa maana a casa?.
Por momentos me pregunt si no estara yo soando. Acaso el cncer fuera tan
desesperanzado que me enviaban a casa, cuando todava no transcurran las tres
semanas de haber entrado? No obstante, sent que no haba nada tan bueno como
permitirle a un enfermo irse a su casa. Llam de inmediato a casa, pero el telfono
estaba descompuesto; telefone a una amiga en Sendai, le expliqu mi situacin y
le ped prestado algn dinero para poder salir del hospital; me sent agradecida por
la ayuda recibida y completamente convencida de que mi buena fortuna era un
reflejo de la gua que los miembros de Seicho-No-Ie reciben en sus problemas de la
vida. Despus de presenciar las festividades Tanabata, me dirig a la estacin de
Sendai, donde descubr que slo llevaba conmigo 320 yenes; con las tres piezas de
equipaje fuertemente cogidas, no saba qu hacer; cuando alguien me toc el
hombro y me pregunt si era yo la Sra. Mizuno, me di vuelta y vi a los cuatro
miembros de la familia Ooba, a quienes no haba vuelto a ver desde haca doce
aos.
Conoc a los Ooba en los manantiales Hanamaki, donde nos habamos refugiado al
intensificarse los bombardeos areos de la ltima guerra. Los Ooba volvan a los
manantiales Hanamaki, tras una ausencia de doce aos y me invitaron a
acompaarlos; tomaron mi equipaje, compraron el boleto e insistieron en que me
fuera yo a Hanamaki con ellos, donde sera su husped por una noche. Asombrada,

232
me preguntaba si no estara yo siendo testigo de lo que bien podra llamarse un
milagro, al recordar el desarrollo de los eventos.
Cuando llegu a casa, la familia se preguntaba cmo habra hecho para regresar. Me
dijeron que las autoridades del hospital les haban que, como se trataba de una
recada, se necesitaran por lo menos dos o tres meses para recuperarme. Haban
estado discutiendo como me lo diras, pues de seguro me invadira el desaliento al
saber la verdad. Al da siguiente, lleg carta del hospital dirigida a mi hija; declaraba
que me haban tratado, creyendo que el cncer se haba reactivado; sin embargo,
puesto que ya no haba motivo para sospechar una recada, me haban enviado a
casa.
Deseo dar las gracias a Seicho-No-Ie por esta recuperacin; ha pasado ya un ao y
medio desde que ocurrieron los sucesos relatados; pero he seguido ganando peso,
al presente me dedico por entero a mis asuntos de negocios; espero hacer todo lo
que pueda por llevar adelante mis estudios de Seicho-No-Ie. Cuando me pongo a
reflexionar en la persona que era yo, antes de caer enferma, concluyo que
ciertamente era muy obstinada y muy difcil de tratar; no me retractaba, aun
cuando supiera que estaba equivocada, despus de haber entrado a Seicho-No-Ie,
cambi en una forma que a m misma me sorprende; ahora, he cultivado el hbito
de pensar primero en m, antes de discutir y actuar. Deseo dar las gracias al Sr.
Urushido, quien primero me introdujo a Seicho-No-Ie.


233
UN CNCER UTERINO SE CURA COMO RESULTADO DE LOGRAR LA
RECONCILIACIN CON LA SUEGRA

POR LA SRA. AKI OKUYAMA
KORIMOTO-CHO 77, CIUDAD DE KAGOSHIMA
PREFECTURA DE KAGOSHIMA

Soy ama de casa; tengo cuarenta y ocho aos. Regres de Formosa al trmino de la
guerra. En junio del ao pasado me sent muy mal, por lo que fui al Hospital de la
Ciudad a que me hicieran un examen; segn el diagnstico mdico, era yo vctima
del cncer uterino, la enfermedad que ms me amedrentaba. La enfermedad se
encuentra tan avanzada, que sera intil que se hospitalizara para tratarla, me
dijeron, todos quedamos totalmente anonadados. Sin embargo, mi esposo y otros
parientes insistieron en que deba recibir todo el tratamiento que fuera posible
conseguir, debido a su insistencia, me permitieron internarme para aplicar un
tratamiento a base de rayos de cobalto. Despus de una semana, se me hincharon
la cara y las manos, otros de los sntomas empeoraron y llegu a verme en una
situacin de veras crtica; mis familiares se hicieron cargo de las cosas, me sacaron
del hospital y me llevaron a casa.
Mi suegra disfrutaba de muy buena salud, a tal punto que era difcil creer que
tuviese ochenta y cuatro aos; reciba unas rentas derivadas de las propiedades de
su marido y se encontraba bastante bien econmicamente hablando, no obstante;
se haba criado en la atmsfera de una familia samuri, perteneciente al antiguo
clan Satsuma, por cuya razn estaba saturada de ideas y actitudes feudalistas; esto
fue causa de muchos conflictos con nosotros, que pertenecamos a una ms joven

234
generacin.
A mi regreso del hospital, mi hermana mayor (miembro de Seicho-No-Ie), vino a
visitarme. Me hizo notar cuan equivocada estaba yo en haber forzado a mi suegra a
vivir separada de nosotros y qu errneo era hallarse en desarmona con la madre
del esposo; luego, visit a mi suegra por nosotros y le pidi perdn por nuestras
faltas, tambin le inform sobre mi condicin de enferma y le pidi que regresara a
la casa de sus hijos. Mi hermana, que me haba dado explicaciones sobre Seicho-No-
Ie, haba empezado a comprender la hermosa y amable naturaleza de los seres
humanos; cuando mam regres a casa, mi esposo y yo le pedimos perdn por lo
pasado, mam insisti en que ella tena la culpa y de este modo nuestra familia
obtuvo una armona completa. Desde entonces, siempre he cultivado pensamientos
Amorosos para con mi suegra; y me he esforzado en ayudarla a sentirse tan cmoda
como sea posible. Apliqu las enseanzas de Seicho-No-Ie, tal cual me fueron
explicadas por los miembros que vinieron a verme.
Un da experiment una grave secrecin, mis pijamas y la ropa de cama quedaron
completamente manchadas; me preguntaba qu sucedera, pero parece que el
derrame fue slo parte del proceso de curacin (quimicalizacin de la enfermedad).
A partir de ese momento, me encuentro mejor cada da. Han pasado ya cinco meses
desde la secrecin y cuando recuerdo la poca de la enfermedad, me parece que
todo no fue sino una horrible pesadilla. El doctor nos inform que mi corazn se
hallaba ms vigoroso que lo normal y que mi curacin deba considerarse un
milagro divino. Mi hija, quien me cuid durante el padecimiento, tambin est
convencida de la grandeza del Movimiento de la Verdad Seicho-No-Ie. Procuramos
vivir cada da con alegra y gratitud, muchas gracias.


235
EL CNCER PULMONAR DE UNA HERMANA, SE CURA CUANDOLOS
PACIENTES SE RECONCILIAN

POR LA SRA. YOSHI TOOYAMA
SHIMOYOSHIDA 528, CIUDAD DE ZENTSUJI
PREFECTURA DE KAGAWA

El 19 de diciembre del ao pasado fui a casa del hermano menor de mi esposo, para
asistir a una ceremonia budista; not que la hermana mayor de mi marido, quien
debera haber estado presente, se hallaba ausente; pregunt por ella y supe que su
hermana menor se encontraba enferma y estaba cuidndola; tan pronto como volv
a casa, inform de ello a mi esposo, quien me pregunt: Irs a visitarla? Su
pregunta podr parecer extraa, pero he aqu el motivo: Hace algunos aos, a raz
de que pap (suegro) muri, los hermanos y hermanas de mi esposo tuvieron
ciertas desavenencias por causa de la herencia de las propiedades; cuando pienso
que el mvil de las dificultades fue mi precario juicio, me siento inexpresablemente
culpable de todo. Mi marido, como hermano mayor, sugiri dividir la propiedad a
partes iguales entre los ocho hermanos; mi reaccin fue muy indebida y
ciertamente, estuvo basada en un juicio estrecho, siento que en una ocasin, mis
palabras fueron las ms torpes que haya dicho jams en toda mi vida.
En esa poca tenamos un hijo y cuatro hijas en nuestra familia; mi hija mayor
estudiaba en la Universidad de Tokio y la segunda se preparaba para ingresar all
tambin. Supona yo que, si por aadidura nuestro hijo entraba, bamos a necesitar
todo el dinero que pudiramos conseguir; por esto detuve a mi esposo en su deseo
de distribuir las propiedades a partes iguales, entre sus hermanos y hermanas.

236
Como consecuencia, mi marido redujo la cantidad que les reparti. Un proverbio
japons dice: Peces y agua andan juntos. La hermana menor de mi esposo
manifest: No firmaremos el registro de herencia, a menos que Niisan (hermano
mayor) nos de la cantidad que nos corresponde, pues la ley civil actual exige una
distribucin equitativa de la propiedad heredada. Por si fuera poco, supimos que
haba visitado a todos y les haba sugerido adoptar la misma actitud.
En ese entonces ya era yo miembro de Seicho-No-Ie y recitaba la Sutra Sagrada que
nos ensea a mantener la armona con todas las cosas del Universo; sin embargo,
saba que no podra sentir agradecimiento con la hermana menor, mientras tanto;
la segunda hermana de mi esposo muri de cncer uterino. En esos das asist a la
conferencia que dio el Sr. Shoojiro Kondo, pltica que me llev a comprender lo
siguiente: Aunque el placer y el dolor no existen en la materia, la gente cree se
encuentran en la materia, por cuya razn a veces van en pos de la materia y a veces
huyen de ella; tales pensamientos quimricos se conocen como error . De regreso
a casa despus de la conferencia, habl con mi esposo y lo urg a vender la
propiedad que deba haberse repartido y a distribuir el dinero entre todos. As lo
hizo, pero hubo algunos que ni siquiera se molestaron en darle las gracias; ahora
puedo comprender su actitud, pero en ese tiempo me sent de veras molesta. La
hermana ms joven dijo a mi marido: Nosotros acabamos de llegar de ultramar y
necesitamos ms dinero que los dems, especialmente por si llegramos a
enfermar; adems yo fui quien cuid a pap durante su enfermedad, por esa razn
creo debes darnos ms que a los otros.
Si el apremio subconsciente puede describirse como sugestin automtica o poder
de la palabra, es cosa que no s; pero ese poder es de lo ms aterrador; tres aos
ms tarde, el esposo de la hermana menor enferm de tuberculosis y fue internado
en un sanatorio del Estado; poco tiempo despus, ella tambin enferm de cncer
del pulmn, debido a la ansiedad ocasionada por la enfermedad de su marido y las
preocupaciones de su familia. Cuando fui a hablar con ella, me contest alzando la

237
voz: Charla de telepata mental! - No saba yo a que se refera; supuse que se
trataba de una de sus acostumbradas exageraciones cuando conversaba, luego
agreg: Esta maana vi un anuncio en el peridico Mainichi que describa la
Verdad de la Vida; hablaba sobre ella y la edicin especial de la revista Ciencia
Mental, titulada No Tema Usted al Cncer. Quise conseguir esas publicaciones,
pero saba que no poda hacer nada, estando como estoy en la cama, luego pens
en la Sra. Ebara del hospital y tambin pens en ti Niisan (hermano mayor).
Aquella maana me dedicaba yo a distribuir la revista Seicho-No-Ie y llevaba
conmigo un ejemplar de la revista Ciencia Mental, que ella habla mencionado.
Cuando le di la revista, se qued muy sorprendida y llena de alegra; al preguntarle
sobre su enfermedad, me dijo:
Se me declar una persistente fiebre, por lo cual me hice examinar, me
diagnosticaron un cncer del pulmn. Mientras hablaba se mostraba triste; No
me importa morir dijo - pero me preocupa lo que pueda ocurrirle a Kazuyoshi (una
educanda del segundo ao en la escuela pblica), pues se quedar sola y comenz a
llorar. Entonces le repet el ttulo de la edicin especial, No Tema Usted al cncer.
Expliqu el contenido de la introduccin del Dr. Taniguchi a la edicin y le hice una
breve sinopsis de los casos curados como resultado de la reorientacin emocional.
Enfatic que hasta las criaturas emocionalmente subdesarrolladas como los
ratones, se enferman de cncer con mayor frecuencia cuando son expuestos a
electroshocks (lo que les produce inseguridad emocional), as como tambin a
materiales estimuladores del cncer. La urg a que abandonara todos los
pensamientos de temor y los sentimientos de inseguridad y a que se sumergiera en
la Verdad de que todos los seres humanos son hijos de Dios y se hallan libres de
enfermedad. Tambin mencion la importancia de leer la Sutra Sagrada con
pensamientos de Amor por la salvacin del alma de su hermana mayor ya fallecida;
le ped perdn desde el fondo de mi corazn, por haber sido yo la musa del
desacuerdo y la tensin entre ellos, al comportarme egostamente en el reparto de

238
la herencia y por no haber sido como es propio de una hija el serlo, en relacin con
mi suegra fallecida.
Para mi extraeza, mi hermana repuso: No, no Neesan (hermana mayor), t no
tienes la culpa, yo soy quien fue egosta; no s cuntas veces junt mis manos de
arrepentimiento en direccin de tu casa para pedirles perdn desde el fondo de mi
corazn a Niisan (hermano mayor) y a ti. Luego le transmit el mensaje de mi
esposo: Tienes dificultades econmicas, estando como estn los dos adultos de la
familia enfermos?; nosotros todava tenemos algunos fondos con los cuales
podremos ayudarte; no vaciles en pedirnos lo que necesites, haremos todo cuanto
est de nuestra parte por brindarles ayuda.
No, no replic - todava podemos arreglarnos econmicamente nosotros solos;
me comport egostamente porque de ningn modo quera reducir los ahorros que
tenamos, tontamente situaba mi Fe en el dinero y esperaba preservar nuestros
ahorros a toda costa; luego, agreg: Desde lo profundo del corazn inclino mi
cabeza ante los clidos pensamientos de Amor de Niisan, quien siempre habl de
esa manera; mientras as se expresaba, un reluciente fluido colore sus mejillas.
Cuando le expliqu lo importante de ofrecer servicios religiosos ante el altar de los
antepasados, muy atenta me escuch y confes que se senta culpable por haber
echado a los perros, el arroz antes ofrendado a los ancestros, prometi leer todos
los meses la revista Ciencia Mental y cuando quise prestarle la Verdad de la Vida,
insisti en que an tena dinero con qu adquirir el libro y me pidi que se lo
comprara. Al da siguiente, nuestra hermana entr al hospital y fue examinada en la
cama, los doctores insertaron un espejo dentro del tubo bronquial, pero ya no
advirtieron el suave color durazno de la carne putrefacta en la zona afectada; ella
continu leyendo las publicaciones de Seicho-No-Ie, junto con la Sutra Sagrada,
luego pidi al Sr. Yokoo le explicara el pasaje titulado El salario del pecado es la
muerte. Se le aclar que, cuando los seres humanos ocultan su real naturaleza de
hijos de Dios, el resultado es igual que si mataran su verdadera naturaleza interior.

239
Dos semanas despus fui a visitarla, su cama se encontraba vaca; supuse que me
haba equivocado de cuarto y pregunt por la Sra. Natsu Yamashita, me informaron
que haba sido dada de alta. Asombrada, me dirig a su residencia, en Nishiguchi;
aparentemente, el doctor haba sospechado la presencia de tuberculosis y la haba
puesto bajo observacin; no obstante, la temperatura haba seguido siendo normal
y la sedimentacin de eritrocitos se haba mantenido exactamente en 35. Si hubiera
sido ms alta, se le habra diagnosticado tuberculosis; si fuera ms baja, pulmona
aguda. El doctor coment que la historia clnica de este caso era difcil de escribir;
pero nuestra hermana no caba en s de alegra por saber que estaba
completamente sana. El verso Todos los infortunios se desvanecen cuando el
temor es vencido, se haba hecho realidad en su caso. Desde entonces, disfruta de
la mejor salud; tambin su esposo sali pronto del sanatorio, fue promovido a un
puesto mejor del que tena y enviado a la Ciudad T. donde viven alegres y
agradecidos. Verdaderamente es difcil reprimir la ms grande admiracin por la
maravillosa providencia de Dios.


240
SE CURA UN CNCER DEL RECTO Y OTRO DEL ESTMAGO

POR LA SRA. TAKE KOIDE
IJIMA 358, CIUDAD DE SNAJO
PREFEFECTURA DE NIIGATA

La curacin del cncer se llev a cabo en 1945. Fui a la casa de la Sra. Kise
Maruyama, quien haba estado enferma por un tiempo bastante largo con cncer
en el recto; la Sra. Maruyama se hallaba recostada en la cama, incapaz aun de
levantar la cabeza. Le pregunt qu clase de enfermedad tena a lo cual respondi:
Tengo cncer en el recto y no puedo comer nada, hay sangre en la taza de noche;
me duele la regin de los intestinos, apenas se ha terminado la guerra; la medicina
es difcil de conseguir; sufro mucho. Mi nico hijo se encuentra en ultramar,
enrolado en el ejrcito y quiero vivir hasta que l regrese.
Sent tanta pena que entr en su recmara y le dije: Voy a leer para usted la Sutra
Sagrada, lo hice lentamente para que comprendiera. Ms tarde, continu
informndola sobre las doctrinas de Seicho- No-Ie; le dije: Mi familia ha sido
salvada de diversos sufrimientos, despus de haber sabido que los seres humanos
somos hijos de Dios y que la enfermedad no existe; por eso voy a explicarle lo que
me han enseado a creer. Quiere usted por un momento, ponerse a pensar en si
ha sido suficientemente agradecida para con los miembros de su familia?; en
Seicho-No-Ie se nos ensea a sentir gratitud por todas las cosas del Universo. A
medida que continuaba mis explicaciones, lgrimas de arrepentimiento
comenzaron a fluir de los ojos de la Sra., Maruyama. Lamento verdaderamente
haberme ofendido con mis padres y con mi familia, dijo. Nunca supe como

241
mostrarle gratitud a mi marido; siento mucho haber estado molestado a mi nuera, a
pesar de que dependo de ella para tantas cosas, ahora que me encuentro en la
cama.
"Sra. Maruyama - le contest - el cncer no existe; Usted puede hacer que la ilusin
se desvanezca empleando su mente, Por qu no se resuelve a hacerlo desaparecer
hoy mismo? - Dije estas palabras con un tono de voz firme y enftico. Como ya era
medioda, ped agua caliente y empec a tomar mi Almuerzo al lado de su lecho; la
Sra. Maruyama me mir y dijo: Se ve bueno el almuerzo, no es as?. Segu
comiendo y repuse: S; est muy bueno. La Sra. Maruyama dijo nuevamente: Se
mira muy apetitoso; pero yo no puedo comer ms esos sabrosos alimentos y volvi
a llorar. Entonces le pregunt por qu no poda comer y me inform: El doctor dijo
que no puedo comer nada slido. Cree usted que fue creada por el doctor?, le
dije interrogante. "Usted no tiene que preocuparse por nada, puesto que es una
hija de Dios. Si desea comer, adelante; coma. Dnde guarda usted su arroz
cocido?. Me dijo que el arroz estaba dentro del gabinete de la cocina, de modo que
fui por un tazn para ella. Me mir otra vez y pregunt: De veras cree usted que
estar bien?, No cree usted que la comida ser venenosa en mi caso?. No hay
ningn peligro, repuse con un confiado tono de voz. "No hay peligro alguno en
tomar el alimento que Dios nos da; adelante, como usted sin preocuparse. Tom
dos tazones de arroz, acompaados de vegetales encurtidos.
Qu maravilla! dijo la Sra. Maruyama, mientras se golpeaba suavemente el
estmago. Es la primera vez en cuarenta das, que he tomado una comida tan
deliciosa!. A continuacin, le pregunt: Sra. Maruyama: cul es la idea de
quedarse en la cama, cuando puede usted comer dos tazones de arroz?, levntese y
caliente la tetera. La Sra. Maruyama se levant, fue a la estufa y prepar el t;
luego le ped: Antes de servir el t, quiere usted primero dar las gracias a las
cobijas de cama? - Dan ustedes las gracias hasta las ropas de cama, en Seicho-
No-Ie ? me pregunt; Si le respond - absolutamente. La Sra. Maruyama, sin

242
oponer ninguna resistencia ante la idea, dijo: Ofuton-san (ropas de cama), muchas
gracias. Luego, dije: Ofuton-san: muchas gracias por dejarle descansar por tan
largo tiempo; a partir de hoy no dormir durante el da, una vez ms solicitar tu
favor, cuando venga la noche y as diciendo, coloqu las ropas de cama dentro del
closet. La Sra. Maruyama pregunt: Dnde voy a estar, si quita usted el Ofuton-
san ?. Durante el da - le contest - Si quiere usted estar cmoda sintese en el
cojn; despus me qued hasta las cuatro y le habl de la Verdad.
Poco despus de las cuatro, la Sra. Maruyama dijo: Sabe usted?, parece que el
cncer ha desaparecido; voy a calentar agua para baarme. Yo misma estaba
bastante asombrada cuando vi a la Sra. Maruyama vaciar el agua en la tina. Junt
mis manos reverentemente a su espalda y repet orando: Mis actos no son mos;
ellos son permitidos por el poder de Dios. Desde entonces, la Sra. Maruyama ha
vencido el cncer y ha estado trabajando en su casa con la mejor salud.
Creo que las personas que aceptan sin resistirse, las gloriosas enseanzas de Seicho-
No-Ie y las ponen en accin, son capacitadas para aliviarse hasta del cncer. La Sra.
Toku Koidzumi, de sesenta y ocho aos, oy sobre la curacin de la Sra. Maruyama.
A la Sra. Koidzumi le fue diagnosticado un cncer del estmago, incurable por
aadidura, pues era demasiado anciana para soportar una operacin. Ya que su
cncer no tena esperanza alguna, se dijo que lo echara al olvido y hara todo lo que
pudiese por los dems, pues ella era una hija de Dios. Fue al campo y plant
vegetales; desyerb los jardines, tom sus alimentos como siempre y en general,
trabaj duramente para facilitar las cosas a su familia, a la hora de su muerte.
El mdico haba dicho que la Sra. Koidzumi morira en medio ao ms; pero un ao
despus de haber recibido el desahucio, todava se encontraba trabajando
activamente y estaba gratamente sorprendida de que hubiera transcurrido un ao
entero. Y su sorpresa fue mayor todava cuando supo que su cncer se haba curado
en el nterin. Cierta vez lleg a comentar: Los mdicos no son tan dignos de
confianza como yo crea. Siento que, puesto que los seres humanos son hijos de

243
Dios, se tornan en s mismos ms valiosos cuando ponen en accin al Amor y
ayudan a otro a ser felices. He relatado por escrito mi experiencia y mis
observaciones, como material que se presenta a la consideracin de la mente. Por
favor, disclpenme si mi carta resulta difcil de entender.


244
DURANTE LA CONFESIN, SE CURA UN CNCER REINCIDENTE DE
LENGUA

POR EL SR. KANAME TAKAHATA
NAKANISHI-CHO 426, CIUDAD DE KOBAYASHI
PREFECTURA DE MIYAZAKI

Esto ocurri durante la guerra, antes de entrar a la Fe de Seicho- No-Ie. Se me
diagnostic un cncer en el hospital de la Universidad de Tokio. Se me inform que
no se me practicara la operacin a menos que firmara una declaracin
especificando que no me quejara cualquiera que pudiera ser el resultado. Insult a
los cirujanos, llamndolos mdicos de caballos, capaces de operar sin ninguna
seguridad; los cirujanos se enojaron mucho y respondieron, diciendo: Se da usted
cuenta de lo que est pasando aqu?; estamos ahorrando hasta pequeos pedazos
de gasa siempre que es posible, para enviarlos al frente de guerra, no vamos a
desperdiciar tiempo ni materiales en tontos como usted. Mrchese y murase!.
Por fortuna, un cirujano local de la ciudad en que viva practic la operacin y me
salv la vida.
El 30 de septiembre, de 1947, ocasin en que fui sometido a otra operacin del
estmago en el hospital quirrgico de Maruyama. (Takahara-cho, Nishi-morogata-
gun, Prefectura de Miyazaki); me dijeron que poda yo esperar vivir slo tres aos
ms; tal declaracin produjo una profunda impresin en mi mente subconsciente.
Por otro lado, el haber recibido semejante declaracin por parte de un mdico, me
llev a una seria pesquisa concerniente al destino del hombre y el destino del Alma

245
despus de la muerte fsica; esta indagacin fue el motivo por el cual empec a leer
las publicaciones de Seicho-No-Ie, le el volumen del Mundo Espiritual, de la serie la
Verdad de la Vida; El Hombre no Muere, Dice una Esposa desde el Mundo de los
Espritus y la traduccin japonesa de Telfono Entre Mundos, de James Crenshaw;
cuatro aos pasaron mientras le estos libros; al trmino de esos aos, un chichn a
manera de lunar se me desarroll en el lado inferior izquierdo de la lengua, sent
que el momento fatal se aproximaba y fui a ver al Dr. Tagami, quien me dijo:
Parece ser una recurrencia de cncer ; pero, puesto que se ha desarrollado en la
lengua, no es posible operarlo; Usted puede recibir tratamiento a base de radio, si
va al Hospital de la Universidad en Kyuushuu, mas no puedo garantizarle la
recuperacin.
Como senta que la muerte se aproximaba, slo lea libros que hablaban del mundo
del ms all, ms o menos en mayo de 1952, el Sr. Seicho Taniguchi dio una
conferencia en la Sala de la Comunidad de Niyakonojou; todos nosotros cinco,
asistimos por vez primera. El presidente de la conferencia sugiri que diera yo un
testimonio sobre mi curacin de cncer, pero declin la propuesta diciendo que I
intervencin quirrgica haba sido practicada antes de conocer la existencia de
Seicho-No-Ie. La Verdad fue que, no me encontraba yo de humor para presentar
ningn testimonio, toda vez que el cncer de la lengua haba crecido hasta tener el
tamao de un frijol de soya. El presidente insisti en que dijera yo algo y sugiri que
seguramente tendra yo una confesin que querra hacer. Esta vez vi difcil el
rehusarme y me levant frente al Sr. Seicho Taniguchi a pesar de m mismo; cuando
sub la plataforma y vi las expresiones de entusiasmo y felicidad de la audiencia,
antes de darme cuenta, haba juntado mis manos en actitud de gassho
(reverencia). Mir a los miembros de mi familia; sentimientos de arrepentimiento
se despertaron en mi interior, las lgrimas fluyeron a mis ojos; abrumado de alegra
y entusiasmo, reflexion en que estaba yo viviendo con el poder de la Vida que Dios
me otorgaba. No s qu dije mientras estuve en la plataforma, pero recuerdo que

246
baj poco tiempo despus. Estuve en el escenario unos siete minutos, pero al bajar
advert que el cncer haba desaparecido completamente y que mi lengua se
hallaba lisa y en condicin normal.
En todos mis sesenta aos, nunca haba sentido el asombro que sent en ese
momento. No fue que deglutiera yo el cncer, tampoco percib que saliera de mi
boca; no hay otra forma en que pueda explicar mi experiencia, sino diciendo
simplemente que el cncer desapareci. Confrontado con esta milagrosa verdad, me
llen de un sentimiento de asombro y gratitud y di comienzo a una seria investigacin de la
Verdad de la Vida. Sin embargo, no pude comprender el principio yacente tras mi
recuperacin. Del 1 al 6 de marzo, asist en 1956 al seminario de estudios especiales que se
dio en la oficina central; el segundo da, a las nueve en punto, el Dr. Taniguchi dijo: De un
sentimiento de reconocimiento y gratitud, surge un deseo de dar las gracias; ste sentimiento
a su vez, se vuelve una confesin de las propias deficiencias y errores, lo cual conduce al
jbilo, un intenso alborozo acompaado de lgrimas; cuando usted pasa por este proceso,
cosas como el cncer desaparecen instantneamente. Cuando escuch esto, me sent
avasallado y me percat de la causa de mi curacin del cncer en la lengua; con semejante
marco mental de entusiasmo, de inmediato me somet al examen de conferencista distrital. A
partir de entonces he tenido diversas experiencias. Al presente, me dedico da y noche, con la
energa y vitalidad de un hombre de treinta aos a la causa de llevar la iluminacin a la
humanidad entera; desde el fondo de mi corazn quiero dar las gracias al Dr. Taniguchi y al
Sr. Seicho Taniguchi, quienes me ensearon que el hombre no muere de enfermedad y que
no ser transferido al mundo de los espritus mientras su misin terrena no se haya cumplido.


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UN CNCER DEL ESTMAGO SE CURA EN UNA SEMANA

POR EL SR. TSUNEHARU MASUNAGA
EBISU-CHO 73, CIUDAD DE TAKEHU
PREFECTURA DE FUKUI

El siguiente es un relato de una experiencia religiosa relacionada con mi madre (Yoshino
Masunaga) y conmigo mismo.
Fue en octubre 26 de 1957, cuando mi madre lleg a mi casa situada en el Distrito de
Hokuriku, despus de un viaje por tren desde la casa de mis padres, en Okayama. En ese
tiempo ella tena sesenta aos de edad; durante los primeros meses del ao haba sufrido de
molestias en el hgado y desde entonces se quejaba de dolores de estmago; cuando lleg a
mi casa estaba enflaquecida, plida y bien poda haber sido descrita como un cadver
viviente.
Octubre 27: Hicimos que el Dr. Ariga la examinara. El diagnstico fue cncer del estmago;
por la noche, mi esposa me inform que el doctor haba dicho: El cncer est demasiado
avanzado, para que pueda yo operar con confianza, llvela usted al Hospital de la Universidad
de Kyoto. Resolv entonces que, si los doctores iban a abandonar toda esperanza, vera yo
qu podra hacerse por medios espirituales para lograr su recuperacin; trat de infundir
esperanza y valor, tanto a mi hermana como a mi esposa, asegurndoles que mam se
curara. Esa noche me sent en la cama y puse mis manos en oracin, esperando recibir la
gua de Dios; durante mi oracin, dos imgenes aparecieron como sombras en mis prpados:
una de ellas era la imagen de un hombre dormido, la otra de un hombre sentado.
Muchas personas murieron de cncer en la familia de mi madre; su padre fue una de ellas,

248
ste hecho haba preocupado a mam por algn tiempo; haba yo llegado a saber que los
pensamientos de enfermedad emitido por parientes ya fallecidos, tienen su influencia sobre
los vivos. Sent que era necesario borrar los pensamientos de enfermedad que el padre de
mam, posiblemente le estaba enviando. Recit el Kami Yobi Uta, (El Cntico invocativo
del Gran ngel de Seicho-No-Ie), con parcial intencin de invocar tambin a mi
abuelo. Dirig los siguientes pensamientos a mi abuelo: Tu hija aparentemente
tiene cncer; por favor aydala a recuperarse. Intuitivamente sent que la primera
imagen vista era la de Akira Tanaka (pariente que muri joven de cncer) y que la
segunda imagen era el padre de mam y le dije: Abuelo, t no tienes cncer; no
debes enviar malos pensamientos a tu hija. La imagen pareci agitar rpidamente
sus manos y desapareci. En seguida, dirig mis pensamientos a la otra imagen y le
ped su ayuda. Sent que o la voz: Espera una semana. La hija del seor Tanaka,
en la actualidad, es una enfermera titulada.
Octubre 28: Mam tuvo fiebre; intentamos consultar al Dr. Ariga, sin conseguirlo;
por la noche, las dos imgenes aparecieron nuevamente. Se parecan a las imgenes
que se ven en las fotos insuficientemente expuestas. Una de ellas, de pie con las
piernas muy arqueadas, se golpe el estmago como para indicar que todo estaba
bien ahora. Cuando la otra volte la cabeza hacia la izquierda, aparecieron cuatro o
cinco imgenes ms y toda la escena tom la apariencia de una operacin
quirrgica. Ms tarde, cuando pregunt a mam sobre la imagen patizamba del
abuelo, me dijo que su padre haba sufrido de una anormalidad en los testculos;
eso explicaba las piernas combadas que haba visto; pero por otra parte, la imagen
se vea muy desvanecida y quiz fue una ilusin de mi propia creacin.
Octubre 29: La temperatura persisti. El Dr. Ariga no se present, por lo que
hubimos de llamar al Dr. Togaya para examinar a mam. Este, inform a mi padre:
La temperatura persiste porque el cncer est muy avanzado, no creo que viva
mucho tiempo ms. Yo le asegur a pap que ella si vivira.
Octubre 30: Desde el da 27 or con mi mano sobre el estmago de mam y al

249
cuarto da de haber empezado a hacerlo, el movimiento de pulsacin que haba
persistido en cierta seccin del estmago, desapareci. La pulsacin o palpitacin se
haba iniciado en la primavera; mam se puso contenta de que mi mano
impregnada de oracin hubiera tocado el rea donde ocurra la perturbacin. Sin
embargo, dijo que haba una cosa pesada, presionando contra su estmago y el
movimiento intestinal se detuvo. Mam empez a vomitar y llamamos al Dr.
Kubota. Cuando por la noche fui a su residencia por la receta, me entreg el papel
con una expresin muy triste en la cara; su esposa tambin haba muerto de cncer
del pecho, quiz se senta culpable por haber examinado a mam en junio con rayos
X y no pudo entonces localizar ninguna infeccin. Mam vomit de nuevo cuando le
dimos la medicina.
Octubre 31: Le el libro T puedes curarte a Ti Mismo, del Dr. Taniguchi y recit la
Prajna Paramita Hrdaya Sutra. Su condicin es mala; su respiracin, agitada. Entre
los familiares hay algunos que se preguntan 'si durar un mes ms'. Slo puedo
hacer una cosa; esperar y creer en la voz que me indic la noche del 27, esperar una
semana; tambin yo estoy cansado y no tengo fuerzas para orar. Extraamente
cuando fui a la cocina durante la noche, la luz que estaba a tres metros delante de
m, parpade y se apag, no haba nadie sino yo; Sera un mensaje del Sr. Tanaka?.
Trat de visualizar a mi madre con buena salud.
Noviembre 1: En un momento de silencio cuando cerr mis ojos, vi la imagen de mi
madre de pie, afuera; con uno de sus nietos a la espalda.
Noviembre 2: Ha transcurrido una semana exacta despus que o la voz. La Sra.
Sasaki, discpula de Kobo Daishi (Fundador de la Secta Shingon del Budismo, en
Japn), se present a las nueve de la maana en punto. Los familiares de mi madre
pertenecen a la secta Shingon; sent a mi madre y or quince minutos durante los
cuales quem incienso en un pequeo incensario. La Sra. Sasaki dijo: Su cuello y
sus hombros estaban tiesos, se siente usted mejor ahora? - Mi madre dijo sentirse
mejor; la Sra. Sasaki dijo que poda percibir la enfermedad localizada en una regin

250
baja
Noviembre 3: La Sra. Sasaki dijo durante la oracin, El estmago est en muy mala
condicin. Desde el primer da, la Sra. Sasaki ha estado administrando a mam una
medicina casera que muy bondadosamente prepar.
Noviembre 9: Vino el Sr. Kamei, conferencista de Seicho-No-Ie. Le solicitamos una
oracin de grupo para la recuperacin de mam; desde ese momento mam
empez a aliviarse rpidamente, hasta los doctores notaron la diferencia y
comentaron que haban sido testigos de un milagro. Mi to, quien haba venido de
Okayama, regres a su casa. Mam dejo de tomar medicina. Toda su vida mam fue
una persona con alegre disposicin; pero, como muchos de sus familiares murieron
de cncer, senta un desmedido temor a enfermar de cncer. En enero de 1958,
mam abandon la cama y desde entonces, se ha conservado muy saludable.


251
COMO RESULTADO DEL XTASIS RELIGIOSO SE CURA UN CNCER
UTERINO

POR LA SRA. NAO YOSHII
TAGAMA 2521, CIUDAD DE TARUMIZU
PREFECTURA DE KAGOSHIMA
(EDAD, 64 AOS AL MOMENTO DE SU RECUPERACIN)

Desde principios de abril de 1953, empec a sentir un dolor sordo en la regin
abdominal. Al principio no me preocup, pero gradualmente aument el dolor
hasta que por ltimo, not una protuberancia del tamao de un huevo en el
abdomen. Consult a un pariente mdico y me envi al hospital de la ciudad de
Kagoshima, all me hosped con mi hija y su esposo, quienes cuidaban la oficina de
la Confraternidad de miembros de Seicho-No-Ie de Kagoshima. A nuestra hija le
haba sido diagnosticado un embarazo extrauterino, en febrero de 1958, tanto en el
hospital de la ciudad, como en el Prefectural y le haban dicho que deba operarse
inmediatamente a fin de evitar futuro riesgos. No obstante, ella confi en la gua
espiritual y obtuvo un alumbramiento sin peligro alguno. Se me haba hablado ya de
las enseanzas de Seicho-No-Ie, pero mi comprensin era muy inadecuada. Me
qued en la casa de mi hija y escuch las maravillosas enseanzas explicadas por el
Sr. Nakajima, pero continu confiando en la ciencia mdica.
El 12 de mayo fui al Hospital de la ciudad para obtener el diagnstico; se me
aconsej someterme a un tratamiento a base de rayos de cobalto; mi hermano
mayor interrog a las autoridades del hospital y le dijeron que el cncer uterino se

252
hallaba muy avanzado y no podan decir si podra recuperarme con el tratamiento
de cobalto. Algunos parientes pensaron que pronto abandonara este mundo y de
acuerdo con mis hijas, mi esposo intent todo cuanto pudo por ayudar a curarme;
por supuesto, nadie me dijo una palabra sobre lo grave de la condicin. Continu
yendo al hospital durante las siguientes dos semanas; ms, las condiciones
empeoraron progresivamente, sufra Vmitos, dolores abdominales, diarrea y
nicamente delgados lquidos alimenticios podan pasar por mi garganta;
finalmente no tuve fuerzas ni para levantarme y me informaron que ya no podan
hacer nada por m en el hospital. Segn supe ms tarde, mi hija y su marido haban
comentado: Mam puede aliviarse completamente, pero actualmente slo confa
en los mdicos, si la llevamos al hospital se sentir aliviada; llevmosla pues ah,
cuando los doctores la desahucien y no tenga ningn apoyo material, decidir poner
una confianza absoluta en Dios; entonces se curar.
Resolv poner mi Fe plenamente en Dios y dej de asistir al hospital; le ped al Sr.
Nakajima que me diera orientaciones personales y el Sr. Nakajima dijo: No hay
razn alguna por la cual una persona, amable y simptica como usted, enferme.
Usted slo est padeciendo un mal sueo. Recibamos las bendiciones de Dios,
nuestro Amoroso Padre, para que despierte usted de sus sueos. Recit muchas
veces para m, la Sutra Sagrada e hicimos juntos el Shinsokan. El incesante dolor que
haba estado sufriendo, desapareci y pude respirar fcil y profundamente otra vez.
A medida que los das transcurrieron llegu a sentir, como cosa de experiencia
personal que Dios es real, que los rayos del Amor infinito de Dios fluan dentro de
m y me curaban.
Al mes siguiente asist al Shinsokan de grupo en las madrugadas y durante el da
reciba instruccin personal del Sr. Nakajima; lgrimas de alegra empezaron a
brotar de mis ojos, quizs debiera describir la felicidad que experiment como un
xtasis religioso; y cuando llegu a experimentar este sentimiento de xtasis, la
protuberancia del abdomen desapareci; descubr que no hay tal enfermedad ni

253
dolor en el mundo, creados por Dios. Actualmente gozo de perfecta salud. Estoy
rodeada por los clidos rayos del Amor de Dios y llevo una vida de gratitud y
felicidad. He eliminado por completo el tonto pensamiento de que la enfermedad
es real y que slo puede curarse con medicina material; he sido guiada a
comprender por experiencia personal, la magnfica Verdad de que el mundo
fenomenal es un reflejo de la mente y de que el cuerpo puede morir, pero el
hombre es indestructible. Mi alegra por haber descubierto esta verdad, es
indescriptible; por supuesto, mis familiares tambin quedaron asombrados, pero
felices; segn mi hija, mi esposo, que desde antes era un devoto miembro de
Seicho-No-Ie, qued profundamente conmovido al saber que me haba curado; por
tal motivo decidi ingresar a la Sociedad Bodhisattva de la Santa Misin.
El 11 y el 12 de diciembre, mi esposo y yo asistimos a una conferencia dada en
Kagoshima por el Dr. Masaharu Taniguchi. Recientemente ha habido muchos casos
de cncer intestinal, cncer del pecho, cncer uterino y otras de las llamadas
enfermedades incurables, que fueron curadas debido a la orientacin personal del
Sr. Nakajima. Mientras estuve en el Centro de la Liga de Kagoshima, una mujer
enferma de cncer del pecho lleg a solicitar la ayuda del Sr. Nakajima. El Sr.
Nakajima or, poniendo sus manos cerca del estmago de ella, por encima del
ombligo y dijo: La enfermedad no existe; cosas como cnceres del pecho jams
existieron desde el principio. Qu ocurri en la mente de la enferma?, no lo s,
pero repentinamente empez a llorar y precisamente en ese momento ocurri un
milagro: su cncer del pecho se cur instantneamente; despus de eso slo hubo
palabras de alabanza a Dios y a Sus enseanzas.
Muchas gracias verdaderamente, Dr. Taniguchi, muchas gracias Mr. Nakajima,
muchas gracias Sra. Murano y otros miembros de la Sociedad Shirohato; quiero dar
tambin las gracias a los miembros de nuestra hermandad local de Seicho-No-Ie.


254
CUR SU CNCER DEL HGADO, DISOLVIENDO SU MENTE AVARICIOSA

POR LA SRA. SUTE UEDA
HASHIYA, KAWANISHI-CHO, SAKAI GUN
PREFECTURA DE FUKUI

Sucedi en los primeros das de febrero de 1956. Mi esposo perdi su apetito y su
fuerza y se fue a la cama; como somos miembros de Seicho-No-Ie y no
reconocemos la existencia de la enfermedad, no sospechamos que pudiera tratarse
de algo ms serio que un catarro. Cremos que si quedaba calientito y descansado
en la cama, pronto se sentira mejor, pero despus de una semana no haba
mejorado y se vea bastante ms dbil; ni siquiera poda tomar su atole delgado y
empez a vomitar todo cuanto coma o beba; como nuestro segundo hijo trabaja
en el hospital Prefectural, insistimos en que acompaara a su padre a hacerse un
examen. Segn lo que ms tarde me inform mi esposo, estaba un poco
preocupado porque su padre haba muerto de cncer en el estmago.
Mi marido y nuestro segundo hijo regresaron por la noche, ambos se vean muy
deprimidos; yo tambin empec a sentirme muy preocupada por el slo hecho de
verlos y les pregunt cul haba sido el diagnstico. Mi esposo dijo que lo haban
examinado muy cuidadosamente en el hospital y que haban llegado a la conclusin
de que se trataba de un cncer del hgado; adems, dijo que podan operar un
cncer del estmago en el propio hospital; pero el cncer del hgado era una
enfermedad rara en Japn, de la cual padeca una persona de cada treinta mil, por
lo que nicamente los especialistas podan encargarse de la operacin; le sugirieron
que fuera a ver al Dr. Urabe en el hospital de Kanazawa y le extendieron una carta

255
de recomendacin. No fue sino hasta tres das despus que mi esposo y nuestro
hijo pudieron ir a ver al Dr. Urabe, pues ste slo daba consulta mediante previa
cita. La diagnosis del Dr. Urabe, despus de haberse tomado una nueva radiografa,
aconsejaba la intervencin inmediata, pues de otro modo mi esposo no llegara vivo
al verano. El Dr. Urabe manifest que tena confianza en salvarle la vida si se
internaba de inmediato, pero que la esperanza se perdera si se desaprovechaba el
tiempo. Mi marido no pareca muy preocupado, pues saba que se aliviara si se
someta a la operacin; sin embargo, aceptar la ayuda mdica me colocaba a m en
un predicamento; nosotros pertenecemos a Seicho-No-Ie y durante diez aos he
afirmado que la enfermedad no existe, que la enfermedad es slo el reflejo de la
mente y que la enfermedad puede curarse cambiando la propia actitud mental.
Profesando esta verdad, ayud a mucha gente a recobrar la salud.
Se me present el caso de una mujer de cincuenta y tantos aos, que no pudo
trabajar durante tres aos por temor a una operacin de cncer en el estmago; se
alivi despus de que le habl en tres ocasiones. A nuestro hijo ms chico le sali un
tumor en el abdomen cuando tena seis aos. El principal cirujano del hospital,
especialista en medicina interna y pediatra, junto con otros cuatro mdicos, nos
informaron que era necesaria una operacin; no obstante, nosotros simplemente
lemos la Sutra Lluvia Nectrea Continua de Doctrinas Sagradas y lo aliviamos en un
lapso de tres das. Hubo muchos otros casos de personas a quienes yo haba guiado
hacia la recuperacin y tena confianza en que si slo el paciente escuchaba
verdaderamente, poda ayudarlo a recuperarse; mi esposo me llamaba experta en
curacin; pero dud en poner su Fe totalmente en la religin, en su propio caso.
A los sesenta y uno, las complicaciones adicionales resultantes de quitar las costillas
y operar el hgado, pueden ser de consideracin; pero, por algn motivo, mi esposo
se hallaba esperanzado con la promesa hecha por el Dr. Urabe, de curarlo si se
someta a la intervencin, por eso insisti en ser operado; yo me qued asombrada,
pero no pude decir nada ms; si lo haca, sera llamada obstinada.

256
Aun cuando mi esposo, igual que nuestros parientes y nuestros hijos, no me
escuchara, yo no quera que se hiciera la operacin; tena una firme Fe en el poder
de Dios y no abrigaba ningn temor, pero cuando exteriorice esta opinin, mi
marido dijo: "T puedes decir eso, porque no est en juego tu propia vida. Esto me
dej perpleja en extremo; como madre de siete hijos, mi apego a la vida de mi
marido era quizs mucho ms grande que el suyo propio; desgraciadamente, hay
ocasiones en la vida en que los sentimientos no pueden comunicarse en palabras";
por consiguiente decid orar: Oh Dios, guame por favor, para que mi esposo se
cure a travs de la FE antes que por una intervencin quirrgica. Por fortuna,
faltaba una semana para la siguiente cita con el Dr. Urabe; entretanto, hicimos
todos los preparativos para que mi marido pudiera internarse en el hospital y los
parientes cercanos y lejanos vinieron a visitamos para informarse de su estado de
salud, con la intencin parcial de despedirse en caso de que algo saliera mal durante
la operacin. Ped entonces, la ayuda de la Sra. Tanke Teramae, una vecina en
extremo buena para orar y muy avanzada en su estudio y prctica del Shinsokan;
junto con ella or con todo fervor, para que mi esposo deseara renunciar a la
operacin; practicamos el Shinsokan y seguimos orando.
Lleg el momento en que mi esposo deba entrar al hospital al da siguiente; todos
nuestros siete hijos trataron de ayudar a pap a mantener un espritu animoso,
nuestros hijos son prcticamente adultos y dijeron: Padre, de ningn modo repares
en gastos... Slo ve y consigue toda la ayuda mdica que puedas, no importa a
cunto asciendan los gastos; nosotros nos ocuparemos de eso, as que no te
preocupes por el monto. Los tres muchachos mayores se ofrecieron para ayudar;
tanto mi esposo, como yo, lloramos al escuchar sus palabras. Todos los preparativos
para la internacin de mi esposo se haban terminado, tomamos una fotografa de
la familia y nos fuimos a la cama. Con todo fervor or a Dios, despus de que todos
los dems se haban dormido y la casa estaba en silencio; mi esposo se diriga a su
recmara lleno de gratitud, despus de darnos las gracias por todo cuanto

257
estbamos haciendo por l. Fue durante esa misma noche que un milagro ocurri.
Doy aqu el propio relato de mi marido; alrededor de las dos de la madrugada,
cuando la noche era ms profunda, repentinamente el cuarto se llen de luz; mi
esposo declara que, en un principio pens que alguien haba prendido la luz; pero
nadie haba hecho girar el interruptor, luego tuvo una experiencia llena de alegra:
Intuitivamente sinti que su enfermedad haba sido curada, supongo que vio una
iluminacin espiritual; se senta muy, pero muy feliz; y estaba completamente
seguro de que la enfermedad se haba desvanecido, sinti deseos de que pronto
llegara la maana, para poder decrselo a los otros miembros de la familia. Muy
temprano nos llam a todos a su cuarto, cuando entramos nos recibi con una
sonrisa muy amplia. Estoy ahora totalmente mejorado, no voy a ir al hospital, dijo
y en seguida nos relat lo ocurrido durante la noche. Le aseguramos que nos
encontrbamos bastante preocupados porque, a su edad; iba a someterse a
semejante operacin. Sin embargo, no podamos oponernos, puesto que l la
deseaba; le aseguramos adems, que todos estbamos porque no fuera al hospital.
Luego, mi esposo pidi atole de arroz, peticin muy desusada en l, pues no haba
querido comer nada desde haca mucho tiempo. Su apetito aument y pronto pudo
hacer comidas regulares; uno de sus platillos favoritos es el sashimi; se lo
preparamos en todas las comidas.
En cierta ocasin, le dije: Por casualidad, no habrs embargado la propiedad de
alguien que no te pag el adeudo?. S; hace ms o menos veinte das que
embargu la propiedad. Pues ahora comprendo por qu sufriste de cncer al
hgado. De acuerdo con el Dr. Taniguchi, el cncer refleja la mente de la avaricia;
no importa cunto poder o riqueza acumules, stos no sern nada cuando mueras.
Si retienes judicialmente la propiedad de una persona, ella no podr ganarse la vida,
No crees que cortarle el medio de ganarse la vida, te condujo a la condicin en que
tu propia alud te fue cortada tambin?; Querras deshacer rpidamente el
embargo?. De inmediato mi esposo envi una postal, finiquitando el embargo y yo

258
tambin me sent mucho mejor. Despus de eso, ya no nos obsesion ms la
preocupacin por la enfermedad y con el fin de eliminar hasta el ltimo
pensamiento relacionado con ella, asistimos al Curso de Entrenamiento Espiritual
de diez das en Tobitakyiu, del 1 al 10 de abril.
Durante los primeros tres das, aparentemente mi esposo se sinti muy molesto;
pero, para ni cuarto y quinto da, se hallaba completamente absorbido, escuchando
las esplndidas conferencias; pronto aprendi a comer con deleite las comidas de
trigo que antes no aceptaba ni de chiste.
En el pueblo hubo gente que habl a nuestras espaldas y dijeron que habamos ido
a algn hospital; pero mucho se asombraron de ver a mi esposo regresar a casa,
despus de diez das de ausencia y ponerse a trabajar en los campos al da
siguiente. Desde que regresamos, mi marido ha estado aplicando las enseanzas de
Seicho-No-Ie en su vida diaria y se ha vuelto mucho ms sano que antes de su
enfermedad. Muchas gracias, Dr. Taniguchi y a todos aquellos que-nos ayudaron y
nos guiaron.


259
SE CURA UN SARCOMA COMO RESULTADO DE DESPERTAR
PENSAMIENTOS DE GRATITUD

POR LA SRA. KIMIKO INABA
OOMACHI NISHI I, CHOME 3
CIUDAD DE SAKAI, OSAKA-FU

Por el mes de mayo, de 1958, la Sra. Chigako Mizuguchi, de Shinohara, Villa de
Daitoo, Yoshino gun, Prefectura de Nara, casada y con treinta y siete aos de edad,
desarroll una extraa enfermedad; consult a varios mdicos, sin que pudiera
obtener un diagnstico definido y finalmente, tras haber consultado once distintos
doctores, le fue diagnosticado un sarcoma.
El 5 de junio se intern en el Hospital de Sakai. Al momento de internarse, el
director del Sakai le inform: El sarcoma es una enfermedad tan grave, que no
hemos sabido hasta ahora de un solo caso de recuperacin, en todos los distintos
hospitales del Distrito de Osaka, por lo cual no deseamos darle demasiadas
esperanzas; queremos que tenga paciencia al recibir el tratamiento, pues se trata
de una enfermedad que se halla en su fase de experimentacin cientfica. El padre
de la Sra. Mizuguchi haba sido por un tiempo uno de nuestros miembros y cuando
supo de lo ocurrido con su hija, de inmediato se present en mi residencia y solicit
mi gua personal. Me dijo: Se me han transmitido las enseanzas de Seicho-No-Ie y
he odo y ledo la Verdad de que los Seres humanos son hijos de Dios y estn libres
de enfermedad. Sin embargo, como ningn miembro de nuestra familia sufra de

260
enfermedad alguna, esta declaracin no implicaba un mensaje especial para m;
empero, al saber que mi hija es vctima de esta enfermedad terrible, decid aplicar
rigurosamente las doctrinas de Seicho-No-Ie en mi vida. Me siento de lo ms
agradecido con Dios, que ha puesto a mi alcance una persona como usted, con
residencia frente al hospital, para que nos gue hacia la Verdad; por favor, explique
usted plenamente a mi hija las enseanzas de Seicho-No-Ie para que ella pueda
comprender.
Visit a Chigako san y le habl en los trminos siguientes: Las mujeres no cumplen
totalmente sus deberes conyugales con slo amar al esposo; no est usted
complaciendo a los ancestros, a menos que ofrezca servicios religiosos a los
miembros fallecidos de la familia de su esposo. Adems, tiene usted que despertar
un sentimiento de gratitud para con sus suegros y hacer todo cuanto pueda por
hacerlos felices; podr lograrlo, hablndoles de manera bondadosa y gentil y
comportndose considerada en todas las cosas que haga. En seguida, deber amar
a su esposo, a sus hijos y a sus nietos, sin preocuparse en exagerar su Amor, pues
ste viene en cantidad infinita. Dios le ha dado a usted una cantidad infinita de
Amor; por favor, ame usted a tanta gente como le sea posible; haga oracin por sus
antepasados y recite la Sutra Sagrada desde su cama, sino puede usted levantarse.
Recite usted la Sutra Sagrada todo el da de hoy y ore a Dios para que su suegra, su
esposo y sus hijos sean guiados por el divino poder de Dios a vivir en buena salud y
alegre felicidad; y sobre todo, olvdese completamente de su propio bienestar. La
enfermedad no existe; por consiguiente, olvidmonos de curar lo que no existe;
tiene usted que pasar sus das con un sentimiento alegre, feliz y agradecido de que
usted es una hija de Dios y que su enfermedad ya ha sido curada. Mientras hablaba
con Chigako san, empez a derramar lgrimas y escuchaba mis explicaciones sobre
Seicho-No-Ie con jubiloso arrobamiento.
Luego, Chigako san repuso: Temo que he estado haciendo exactamente lo opuesto
de lo que usted me ha dicho; quera que mi esposo me amara, quera que mi suegra

261
me amara; pero nadie pareca considerarme y me senta triste y sola. Con absoluta
seguridad voy a poner en accin lo que usted me ha indicado; muchas gracias Sra.
Inaga. Con su voz sollozante, expres su gratitud. Qued feliz de escuchar su
determinacin y aad: No se preocupe, Sra. Mizuguchi, Dios la est cuidando;
practicar el Shinsokan por la maana y por la noche y orar por usted. Usted har
todo lo que pueda por dirigir sus pensamientos a Dios, Quiere?. Me fui a casa,
llevando la firme promesa de Chigako san, de dedicarse lo ms fervorosamente a
cuanto le haba dicho.
El. 15 de junio habl con ella nuevamente en el hospital y una semana ms tarde, el
22 de junio, fui a visitarla otra vez; estaba sentada sobre la cama y se vea
perfectamente bien, me explic que los doctores se hallaban perplejos, pues el
sarcoma que tena once centmetros de dimetro cuando haba entrado al hospital,
se haba reducido a la tercera parte de su tamao original, de acuerdo con una
radiografa que le tomaron unos dos o tres das antes. Su apetito aument y su
fuerza volvi. Se senta bastante molesta con su vida en el hospital y para el 6 de
julio, sali y regres al hogar paterno a terminar de aliviarse. Durante su estancia en
la casa de su padre, visit diversas fraternidades de miembros y en esa poca el
sarcoma, que estaba dentro de la pelvis, sali a la superficie y fue excretada una
gran cantidad ele pus; esto la condujo a su total recuperacin y para el 15 de julio,
alegremente regres a su hogar y a su esposo, quien vino por ella desde Totsugawa.
A partir de entonces se encuentra muy bien y ha ganado ms de siete libras de
peso. Ha estado trabajando en la granja de la familia, transportando cosas pesadas
al igual que los hombres, sin experimentar lesin alguna en su salud. Chigako san es
testigo de la maravillosa naturaleza de la enseanza de Seicho-No-Ie. Muchas
gracias, Dr. Taniguchi.


262

SUPLEMENTO DE CURACIONES
MILAGROSAS

Los siguientes testimonios fueron compilados en la Oficina
Central, con base en las informaciones proporcionadas por los
seores Kensai Yasuma (383 Nishiochial 2, Shinjuku-ku, Tokio),
Isano Tanaka (7 Kitagoho nishi 20, Sapporo) y la Sra. Nobu
Morita (172, Onden 3, Shibuya-ku, Tokio), quienes guiaron a
los enfermos a la recuperacin. En todos los casos hemos
omitido los nombres, a peticin de los testigos respectivos.


263
CNCER UTERINO, CURADO COMPLETAMENTE EN UNA SEMANA

La Sra. G., con poco ms de cincuenta aos de edad, sali por la puerta principal del
Hospital de la Universidad de Hokkaido, llevando un semblante plido y
preocupado; se le haba dicho que tena cncer del tero y deba ser sometida a una
operacin inmediata, el diagnstico fue el mismo que le haban dado en el Hospital Tenshi.
Abrumada por la preocupacin y el temor, buscaba un taxi que la condujera a casa, cuando
not que el Sr. T., un conferencista de Seicho-No-Ie, caminaba por la otra acera de la calle; la
Sra. G. pidi al Sr. T. que le diera su personal orientacin. El Sr. T. respondi que en ese
momento estaba dedicado a un negocio urgente, pero que fuera a verlo ms tarde, la Sra. G.
se hallaba desesperada; rpidamente le expuso las circunstancias y le pregunt si haba una
forma en que pudiera salvarse; el Sr. T. repuso: Sra. G., los hijos de Dios nunca enferman,
Usted tiene algn resentimiento con su esposo, no es as?, perdnelo y sintase agradecido
con l y as Usted sanar.
Algn tiempo ms tarde, la Sra. G. asisti a la reunin de miembros de Seicho-No-Ie y
consult al Sr. T. a quien explic que su esposo no era la clase de persona con quien uno
pudiera estar agradecido y aclar su situacin familiar. El esposo de la Sra. G., a menudo
dejaba Sapporo para ir a Tokio en viajes de negocios; desde haca varios aos se rumoreaba
que deba tener una amante en Tokio, pues sus estadas frecuentemente se prolongaban
demasiado. Con frecuencia, la Sra. G. preguntaba a su esposo sobre la Verdad de la situacin,
pero l siempre negaba la historia. No obstante, ella no poda creerle y segua manteniendo
dudas en su mente. Muy pronto, la Sra. G. comenz a padecer enfermedades, los cnyuges
empezaron a pelear y disputar, lo que finalmente los llev a dejar de hablarse. Actuando
acaso por venganza, el Sr. G. llev a su amante a la casa y en la actualidad, sta ocupa la
planta alta. Sin alientos de nada, la Sra. G. no poda conciliar ningn sueo durante las
noches; pero, por supuesto continuaba guardando silencio cuando encontraba a su marido.
Por fin, la Sra. G. pregunt: Quiere usted decir que debo venerar a un esposo terrible, como

264
es ste?; Eso es imposible!. El Sr. T. haba estado mirando a la Sra. G. con ojos bondadosos
y llenos de simpata; pero al contestar, sus palabras fueron severas:
Sra. G., usted tiene rencor contra su esposo y lo inculpa completamente de sus dificultades;
pero de hecho, hombre y esposa son una sola Alma; el esposo es el principio positivo y la
mujer el principio negativo, la naturaleza divina que las mujeres han recibido de Dios,
comporta humildad, dulzura, calor y alegra. Si la esposa, antes que otra cosa, despliega
plenamente sus cualidades de feminidad, el esposo nunca buscar afectos en otra parte. No
obstante, al verla a usted - y me perdona por decirle esto - no parece que usted haya
sonredo nunca, ni parece que posea usted la humildad ni la gentileza. El Sr; G. no pudo
soportar la frialdad que prevalece en su hogar, por lo cual fue en busca de una mujer que
pudiera proporcionarle esa humildad y alegra. Antes de pedirle a su esposo que se reforme,
trate de crear calor en su hogar, con alegra, gentileza, bondad y Amor.
El cncer se establece en el tero, porque el cuerpo es un smbolo; el tero es el lugar donde
marido y mujer se encuentran en armnica relacin, el cncer uterino simboliza la
inarmona conyugal; si sufre de cncer uterino, esto es prueba de que usted siente
animadversin por su marido; puesto que el cuerpo es slo un reflejo de la mente, usted
siente que padece de cncer; sin embargo, su enfermedad es nicamente el reflejo de la
mente. El cncer no existe en realidad; por tanto, si disipa usted sus pensamientos errneos,
el cncer desaparecer. El Sr. T. explic este punto, empleando muchos ejemplos y
mencionando casos autnticos; la Sra. G. escuch calladamente; pero pronto descubri que
no poda contener las lgrimas. En su camino de regreso a casa, la Sra. G. record cada uno
de los puntos que le haban sido explicados; a partir de ese da, firmemente resolvi
convertirse en una buena esposa.
Deseaba llegar a casa y recitar la Sutra Sagrada ante el altar de la familia, en completo
arrepentimiento y confesin; pero, cuando empez a leer, no pudo continuar; pues lgrimas
abundantes seguan fluyendo de sus ojos. Pensamientos de arrepentimiento y temor
brotaron de su corazn; Cuan fra y desamorada he sido; soy yo quien hizo sentir la soledad
a mi esposo. La amante le proporcion el Amor que yo no le di; me equivoqu al sentirme

265
indignada, perdname. Pensamientos de esta naturaleza continuaron llenando su mente y
toda la noche se la pas llorando.
Al siguiente da recit la Sutra Sagrada e inici una nueva vida; al tercer da tuvo una
tremenda secrecin; se sinti dbil y fue al Hospital de la Universidad de Hokkaido. Cuando la
examinaron, se vio que ya no tena cncer alguno; el cirujano confundido, coment: Esto es
sumamente extrao, usted verdaderamente tena cncer uterino, sabe?. Las
secreciones se detuvieron en una semana ms y ella qued completamente
restablecida. La Sra. G. se vea de veras feliz cuando vino a darle las gracias al Sr. T.
por su orientacin.


266
SE CURA UN CNCER NO OPERABLE DE LA PRSTATA

El Sr. S. tena cncer de la prstata y en apariencia, su localizacin era tal que la
intervencin quirrgica resultaba imposible; como cinco doctores lo haban
examinado y en todos los casos el diagnstico fue el mismo, se dirigi pues, al
Hospital de la Universidad donde haban aceptado operarlo, a condicin de usarlo
como material experimental. El Sr. S. acept la proposicin e hizo los trmites para
internarse, cuando un miembro de la Asociacin de Jvenes de Seicho-No-Ie se
present a verlo y le dijo: Si usted tiene que morir, No sera mejor morir tras
haber conseguido la iluminacin, en lugar de morir despus de haber sido hecho
trizas?; luego le inform que un Curso de Entrenamiento Espiritual de tres das
estaba por impartirse y le extendi una invitacin; el Sr. S. haba sido desahuciado
por los mdicos, razn por la cual no tena nada que perder y convino en asistir a las
sesiones.
Sin embargo, encontr bien difcil dar atencin a la conferencia, debido al fuerte
dolor del rea afectada; en cierto momento el dolor fue tan intenso que, asindose
de uno de los asistentes, le pidi que lo ayudara; el hombre le pregunt cul era la
causa y al saber que S. sufra de cncer prosttico se levant y desapareci, el Sr. S.
qued desconsolado, crea que Seicho-No-Ie era un lugar de Amor, pero haba
resultado que ni siquiera queran ayudarlo. Por supuesto, el compaero no haba
escapado, sino que haba ido a consultar al conferencista: Hay un hombre entre el
auditorio - le dijo - que est sufriendo de cncer de la prstata. Qu debe hacer
para aliviarse?. Las enfermedades del rea sexual, tales como los cnceres de la
glndula prosttica, representan relaciones triangulares. Se curar si hace la
confesin?. S; los pecados desaparecen cuando son confesados, el error no existe
en realidad; por consiguiente, se desvanece.
Despus de la consulta, el hombre regres adonde el Sr. S y lo llev ante el

267
conferencista, dicindole Confiese usted sus pecados y stos le sern perdonados.
Y volvindose al conferencista, le pregunt: No es verdad, seor que los hijos de
Dios no enferman y que l se curar si se confiesa?". El Sr. S. replic: Espere usted
un momento, tengo tantas cosas qu confesar que no s por dnde empezar; mi
esposa llegar maana; si tengo que confesar, lo har cuando ella est aqu. Si
demora usted, quizs despus ser demasiado tarde; Qu pillar si muere usted
hoy mismo, en la noche?. El Sr. S. no estaba muy convencido; pero las personas
que lo rodeaban lo llevaron a la plataforma. El Sr. S., que fuera llevado de mala gana
al escenario, cedi y acept hacer su confesin; nunca antes haba hablado en
pblico; se senta confundido y no saba qu decir. No obstante, una vez resuelto a
confesar, se olvid de su enfermedad y su dolor y se adelant sobre la plataforma.
Seoras y seores dijo - No profeso ser alguien que haya logrado la iluminacin.
Deseo, simplemente, hacer una confesin cuya moral es que una mala accin atrae
aparejada una mala consecuencia. Habiendo empezado as, pas a explicar que
haba sido criado en el seno de una familia pobre, por lo cual el dinero se convirti
en el nico objeto importante de su existencia; con slo diez yenes se inici un el
negocio de prestar dinero con altos intereses y por ltimo se gan una notoria y
mala reputacin por sus mtodos mercantiles, fros e inmisericordes; aun despus
de casarse, continu siendo el dinero su meta principal; pero mientras ms dinero
acumulaba, ms licencioso se volva, hasta que finalmente vino a enredarse con la
sirviente; su esposa era un estorbo en sus relaciones con la doncella. El Sr. S.
empez a pensar qu hacer con su mujer y consult a un mal amigo, quien le
aconsej: Djamela de mi cuenta; yo la seducir.
De modo general, el Sr. S. era un despilfarrador y estaba posedo de su deseo por la
doncella; pag pues, una gran suma de dinero y arregl la seduccin de su propia
esposa; el amigo empez sus avances, comprando un anillo y luego un vestido para
la Sra. S. Sus planes no tuvieron xito y la Sra. S. ignorante de la estrategia, report
todo a su marido. Pap - le dijo - no es esto disgustante?; me compr un anillo y

268
dice que me comprar un vestido, absolutamente, no me gusta ese hombre. El Sr.
S. impacientado, quera obtener alguna evidencia del adulterio. Date prisa,
quieres? - dijo a su amigo - No me importa si fallas en tu intentona, siempre y
cuando yo sea testigo de una escena de ria, entonces podr declarar que ella tena
un affair (aventura, lance, romance) contigo.
As, pues, cierta noche el Sr. S. permiti al amigo subir las escaleras y dirigirse al
sitio donde su esposa dorma; el Sr. S. se qued abajo, aguardando subir tan pronto
como escuchase la seal convenida, permaneci tenso y expectante, pero no
escuch seal alguna; extraamente sinti ansiedad por su esposa, de repente oy
gritos de auxilio de su mujer y luego ruido de carreras en la planta alta; el Sr. S. se
lanz escaleras arriba al rescate de su cnyuge. La seduccin no se llev a efecto;
pero el Sr. S. present una demanda de divorcio y envi a su esposa a la casa de sus
padres, ms tarde, la Sra. S. advirti algo extrao en la conducta de su esposo y el
llamado amigo; hizo investigaciones y descubri el amasiato (concubinato),
regres a su casa y despidi a la fmula (sirvienta). Sin embargo, despus de lo
ocurrido, el Sr. S. y la Sra. S. no podan llevarse bien, sigui a esto un largo perodo
de disputas y desavenencias y por ltimo, el Sr. S. contrajo el cncer de la glndula
prosttica.
Al escuchar las enseanzas de Seicho-No-Ie, he descubierto que, aun cuando se
supone que soy un hijo de Dios, he estado llevando una vida inferior a la de un
bestia. Es slo natural que me encuentre en las presentes condiciones, todos los
mdicos que he consultado me han dicho que no tengo remedio. Soy, pues, un
buen ejemplo para que ustedes no deban jams elegir la senda del mal; he sido un
tonto, me avergenzo de m mismo; a pesar de que yo muera, como castigo, s que
mi culpa en relacin a mi esposa y la doncella no se borrar. Los miembros del
Curso de Entrenamiento Espiritual quedaron conmovidos por la confesin del Sr. S.
El conferencista anunci: Seoras y seores, oremos por este hombre. Todo el
auditorio practic el Shinsokan. Esa noche, el Sr. S. no sinti dolor alguno y pudo

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dormir profundamente.
A la maana siguiente, se senta maravillosamente bien; cuando practicaba el
Shinsokan con los dems, repentinamente sinti deseos de volver la cabeza, su
esposa haba llegado y lo buscaba; rpido fue hacia ella y tomando sus manos entre
las suyas le dijo: Mam; te presento mis disculpas, perdname; ayer hice mi
confesin. La esposa se senta llena de alegra, l tambin se hallaba radiante de
jbilo; juntos lloraron tenindose de las manos, fueron rodeados y felicitados por
otras personas. El Sr. S., que antes tena un color plido, se vea muy bien. Ya no
senta ningn dolor, su cncer se haba curado completamente; ahora, el Sr. S. es un
hombre que vive feliz y ha conquistado una nueva reputacin: la del prestamista
compasivo.
Nota: El Sr. S. nos ha escrito para decirnos: No me importa que publiquen ustedes
mi nombre y direccin, si es que mi testimonio puede ayudar a otros. El Sr. S. se
llama Koichi Shikkoo y reside en 2 Ichiji doori, Kamisumiwamachi, Hokkaido.
Reflexionando sobre su curacin, dice: Ocurri apenas seis meses despus de que
ingres a Seicho-No-Ie. Ciertamente fue un milagro divino el que alguien, con
escaso conocimiento de la Verdad, se hubiera curado completamente. El Sr. Shikko
don la Sala Kamisumigawa, de Seicho-No-Ie y se dedica activamente a la causa de
diseminar el movimiento de la Verdad.


270
UN CNCER DEL PNCREAS DESAPARECE EN UN MOMENTO

La Sra. T. de la Ciudad de M. asista a menudo a las juntas de la Sociedad Shirohato,
mas no tena la intencin de escuchar a su marido. En lugar de esto senta que, si se
aplicaba al estudio, su esposo tendra que aprender a escucharla a ella. Un da sinti
un severo dolor del estmago y consult a un doctor del barrio; el diagnstico fue
cncer del pncreas, consult a varios doctores ms y el diagnstico fue el mismo.
Entonces, acompaada de su esposo, visit el Hospital de la Universidad de Toldo;
pero el diagnstico fue el mismo. El Sr. T. pens que sera buena idea ir
directamente al Instituto de Investigaciones Cancerolgicas; mas el diagnstico all
obtenido fue! igualmente, cncer del pncreas. Los mdicos aceptaron operarla,
indicndole que no podan prometer la recuperacin por medios quirrgicos.
La operacin sera muy costosa, por lo cual resolvieron regresar a su casa y
reflexionar sobre el asunto; la Sra. T. consult entonces al conferencista de Seicho-
No-Ie, a cuyas plticas haba estado asistiendo. Seor, le dijo; tengo cncer en el
pncreas. Sugerira usted que me sometiera a una operacin, o no ?.
El conferencista repuso de inmediato:
Por qu me pregunta usted a m?, Ud. debera preguntarle a su esposo; si l dice
que se someta usted a la operacin, deber usted hacerlo; si dice que no, le
contestar usted: gracias y no lo har, tal como l lo diga. Si su decisin es que
usted se opere, pngase enteramente en manos del facultativo y djelo hacer; no
se preocupe por el resultado.
Cuando la Sra. T. Regres a su hogar, su esposo y su hija se hallaban enfrascados en
una discusin; su hija estaba llorando, la Sra. T. sinti pena por tener que gastar el
dinero ahorrado por su marido en una operacin acaso carente de esperanza y dijo
a su esposo: Pap, yo no quiero que me operen, la hija replic llorando: Madre,
permite que te operen y alviate; yo no quiero ni zapatos, ni vestido, slo quiero que

271
te cures. El Sr. T. repuso: Creo que lo mejor ser que te sometas a la operacin.
Habiendo quedado resuelto que la Sra. T. se operara, se dirigi junto con su esposo
al Instituto de Investigacin Cancerolgica donde una vez debidamente registrada,
se le asign una sala. El Sr. T. se mostraba de lo ms bondadoso y suave; dobl el
abrigo de su mujer y la ayud a instalarse en su nueva habitacin. La Sra. T. se
hallaba abrumada; cuando la enfermera se hubo retirado, dijo a su esposa: Todo
va a salir bien, no te preocupes, ste es el mejor sitio del Japn para operaciones de
cncer; t lo entiendes, no?; as que, no debes preocuparte.
Al or las tiernas palabras proferidas por su esposo, las lgrimas asomaron a los ojos
de la Sra. T. Poco despus se despidi su marido, dicindole: Voy a casa por unas
horas; pero regresar pronto.
La Sra. T. sinti una profunda gratitud cuando vio salir a su cnyuge; Qu
maravilloso, dijo; qu suerte la ma en tener un esposo tan bueno. Continuamente
haba estado quejndose del marido; pero ahora se senta muy agradecida. Quiso
dar gracias, mas sinti que no estara bien hacerlo acostada, se sent en la cama y
junt sus manos en adoracin. Otras mujeres que ocupaban la misma sala, dijeron:
A qu Dios est usted adorando?, ahora no la ayudar la oracin; la operacin es
lo mejor, si se somete usted a la operacin se curar; no se preocupe. Todas eran
muy amables; la Sra. T. se sinti muy agradecida con sus gentiles y bondadosas
compaeras de la misma sala; tres veces se sent derramando lgrimas para dar
gracias a Dios.
Pronto se present el director del hospital, haciendo su ronda para examinar a las
mujeres de las distintas salas; cuando la Sra. T. fue examinada por el director, ste
la mir con extraa expresin pintada en su rostro, la Sra. T. se sinti preocupada;
pens que su caso deba ser verdaderamente grave. El director, sin decir palabra,
continu examinando a las dems pacientes, luego, regres una vez ms y le hizo
un examen ms minucioso y volvi a verla con la misma expresin de perplejidad,
ella se preguntaba si sera enviada a su casa como una desahuciada. El director le

272
pregunt: Cundo va a regresar su esposo a Tokio? - Ella contest: Estar aqu
maana en la maana, para la operacin. Bien, repuso el mdico, Quiere usted
envirmelo tan pronto como llegue?; pero ese mismo da regres el Sr. T. llevando
dos maletines ms. La Sra. T. le inform: Pap; parece que mi caso no tiene
remedio, el doctor dijo que hay algo muy extrao; tambin me pidi que fueras a
verlo.
El Sr. T. sali a ver al director; pasado un rato regres con una sonrisa al lado de su
esposa y dijo: El mdico dice que no tienes ningn cncer. Pap: no trates de
consolarme, estoy totalmente resignada a mi suerte; s por qu razn me
encuentro aqu, empero, la Sra. T. senta gratitud por su marido, por lo que
consideraba un esfuerzo de su parte para darle consuelo.
Crees que estoy tratando de engaarte; pero es la verdad, el director se excus
conmigo y dijo: Veinte aos he trabajado en este hospital y en todo ese tiempo
jams he hecho un solo diagnstico equivocado; esta vez comet un error, le suplico
me perdone; no obstante encuentro a su esposa excesivamente delgada y me
pregunto si querra quedarse algn tiempo para recuperarse, antes de regresar a su
casa. Bien, pap; si en realidad no tengo cncer, me voy a casa hoy mismo.
La Sra. T. se hallaba radiante de jbilo; unos das ms tarde al salir del hospital, el
encargado del guardarropa les pregunt si eran parientes del director; dijo que era
la primera vez que el director vea a un enfermo regresarse de la entrada principal,
huelga decir que la Sra. T. an se halla en excelente salud.


273
UN CNCER QUE SE CURA MEDIANTE LA RECONCILIACIN CON LA
SUEGRA

A la Sra. I. le fue diagnosticado un cncer del estmago en el hospital de la Cruz Roja
del Japn. La Sra. I. no se llevaba bien con su suegra, quien le pareca una mujer
demonaca por as decirlo; pleiteaban y rean, pero invariablemente la Sra. I.
comprobaba que no poda decir todo lo que quera y se senta forzada a reprimirse,
eventualmente empez a sentir dolor en el estmago y por ltimo, le fue
diagnosticado cncer al estmago. Visit entonces la casa de un conferenciante de
Seicho-No-Ie y le explic todo, sin ocultar nada. El conferencista replic: Usted
llama a su suegra mujer demonaca; pero en realidad, ella le seala a usted sus
faltas; por lo tanto, ella es una Avalokitesvara Bodhisattva (Diosa de la
Misericordia). No existe nadie en el mundo que sea malo, la apariencia de los otros
simplemente refleja el yo de la persona que observa, Kwannon se manifiesta en
treinta y tres apariencias por el Amoroso deseo de ayudados a lograr un mayor
crecimiento espiritual; l se manifiesta como su suegra, como su esposo, como sus
hijos y como diversas otras personas para capacitarla a usted a conocerse mejor; a
partir de hoy, vea usted a su suegra como a Kwannon Bodhisattva.
La Sra. I. no crey que podra realmente venerar a su suegra; pero por otra parte,
las autoridades del hospital de la Cruz Roja queran que se sometiera a la operacin
tan pronto como fuera posible; pens por tanto, que sera ms fcil tratar de
venerarla que someterse a la intervencin; as pues, medit y dirigi pensamientos
de veneracin hacia la madre poltica. Al tercer da, la suegra la llam y le pidi que
fuera a visitarla; cuando la Sra. I. lleg, encontr a su suegra de un humor excelente.
Cuando me cas con el padre de tu esposo, le dijo; traje conmigo estos tres
armarios de vestidos, se han vuelto muy viejos ya; pero si hay alguno que te guste,

274
puedes tomarlo. La Sra. I. no saba que su suegra fuera tan amable en realidad y se
sinti conmovida por sus muestras de afecto.
Cuando regres a su cuarto, la Sra. I. record el consejo del conferencista y dijo para
su coleto (su interior): Estaba equivocada en relacin con mi suegra; ella realmente
es la Diosa de la Misericordia, trat de visualizarla como Kwannon, por temor a la
operacin; pero efectivamente, ella era la Diosa de la Misericordia desde el
principio. Las lgrimas brotaron de sus ojos cuando se dio cuenta cabal de lo
equivocada que haba tratado a la madre de su esposo; muy pronto not que el
dolor sordo y la presin del estmago haban desaparecido. Varios das despus,
cuando visit el Hospital de la Cruz Roja, el cncer se haba desvanecido
completamente.


275
SE CURA UN CNCER UTERINO

La Sra. K. es una anciana de ms de 60 aos de edad; en cierta ocasin se present
a la casa del Sr. M., conferencista de Seicho-No-Ie; llevando un gran paquete en la
mano. Dentro de ste haba algodn absorbente y una pieza de tela de vinil; desde
que tuvo una tremenda hemorragia, siempre llevaba consigo su paquete de
algodn. Cuando se hizo examinar en un hospital, le fue diagnosticado un cncer
uterino; exmenes posteriores practicados en el Hospital de la Universidad de
Tokio, confirmaron la primera diagnosis y la operacin se consider como esencial.
Al entrar a la residencia del Sr. M., antes de sentarse la Sra. K. coloc sobre el piso la
tela de vinil. Se me ha dicho que tengo cncer uterino, me pregunto si usted podr
curarme.
No; lo siento.
Por qu dice usted eso?; entiendo que otras personas han recibido ayuda de
usted.
No, yo nunca he curado a nadie an, la Verdad es que no existe nada qu curar
realmente.
El Sr. M. explic que los seres humanos son hijos de Dios y que la enfermedad no
existe; y finalmente, aadi: El cncer uterino no existe, los seres humanos son
perfectos. El cncer uterino no existe.
La Sra. K. no discuti y se limit a decir: De modo que es as?, que el cncer no
existe.
Y si quiere usted saber por qu la sangre es expulsada cuando no existe
enfermedad alguna, la contestacin es que no es usted agradecida con su esposo.
El Sr. M. explic cmo es que el cuerpo refleja la mente.
La Sra. K. solicit permiso para ir al bao y no regres por algn tiempo, cuando

276
sali del bao dijo que la hemorragia se haba detenido.
El Sr. M. dijo a la Sra. K.: Su real naturaleza de un hijo de Dios, ha comenzado a
aparecer.
Das ms tarde la Sra. K. recibi una tarjeta postal enviada por el hospital,
notificndole que se presentase a la operacin. Su familia quera que alguien la
acompaara, pero fue imposible porque todos se hallaban ocupados en su trabajo;
la Sra. K. insisti en que poda ir sola. Las autoridades del hospital se quedaron
sorprendidas al verla llegar completamente sola; la Sra. K. les contest que el
cncer uterino no exista ya. El mdico insisti en que el Hospital de la Universidad
de Tokio haba diagnosticado un cncer del tero; la Sra. K. nuevamente insisti en
que se haban equivocado y el doctor molesto ante su obstinacin, le hizo otro
examen y encontr que no haba ningn rastro del cncer uterino. Llena de alegra,
la Sra. K. visit al Sr. M. y le dio las gracias por su gua, le inform tan pronto pudo
verlo, que el algodn se encuentra ahora completamente blanco.

- F I N -

277
NDICE

INTRODUCCIN 03
RESUMEN . 05
PRLOGOS POR:
Mr. Joseph Busby, Editor of THE VOICE UNIVERSAL,
8 Watling Rd., Southvfack, Brighton, Sussex, England 16
Dr. Fenwicke L. Holmes, 251 Santa Rosa Ave., Oakland 10,
Calif., U. S. A. 19
Dr.- Joseph Muyphy, 501 North Alfred St., Los Angeles 48,
Calif.; U. S. A. 21
Dr. Paul Martin Brunet, 33 W. 42 nd. St., Rm. 1701, N. Y.
City 36, U. S. A. ... 22
Stella Terrill Mann, 1266 Wesley Ave., Pasadena, Calif., U . S . A . 24
Mr. Starr Daily, P. O. Box 38, 29 Palms, Calif., U. S. A. 26
Dr. Howard John Zitko, c/o World University Roundtable,
P. O. Box 68, Huntington Park, Calif., U. S. A. 27
Dr. Robert H. Bitzer, InterL New Thought Alliance, 7677
Sunset Boulevard, Hollywood 46, Calif., U. S. A. 30
Dr. Harry S. Hardman, 1368 Williams St., Denver 18, Colo.
U. S. A. 31
PREFACIO . 32
PARTE UNO: PRINCIPIO Y MTODO DE CURACIN DIVINA
CAPTULOS
I Hay muchas capas en la mente 36
II Ms all de la mente inconsciente 46
III El hombre como receptor de vibraciones mentales . 55

278
IV Curacin Divina 70
V La verdad de la Terapia espiritual 79
VI La base filosfica del idealismo absoluto 86
VII Como orar .. 97
VIII Uno mismo produce su infortunio 106
IX Dominando el sentimiento de culpa 124
X Cmo despertar el poder curativo de la Inteligencia interna del
hombre .. 136
XI Dominando la subconsciencia de la humanidad . 153
XII Seicho-No-Ie y la terapia mdica . 163
PARTE DOS: CONQUISTA DEL CNCER Y OTROS NEOPLASMAS MALIGNOS
XIII No tema al cncer ... 185
XIV Un examen filosfico del proceso de curacin del cncer . 207
XV 1. El cncer se cura, la capacidad del nio mejora .. 220
2. Un cncer del pecho se cura en una sola noche . 226
3. Se cura un cncer uterino 230
4. Un cncer uterino se cura como resultado de lograr la
reconciliacin con la suegra ... 233
5. El cncer pulmonar de una hermana, se cura cuando
los parientes se reconcilian . 235
6. Se cura un cncer del recto; otro del estmago .. 240
7. Durante la confesin, se cura un cncer reincidente de
lengua . 244
8. Un cncer del estmago se cura en una semana 247
9. Como resultado del xtasis religioso, se cura un cncer
Uterino .. 251
10. Cur su cncer del hgado, disolviendo su mente avariciosa 254
11. Se cura un sarcoma, como resultado de despertar

279
pensamientos de gratitud .. 259
SUPLEMENTO DE CURACIONES MILAGROSAS:
1. Cncer uterino curado completamente en una semana .. 263
2. Se cura un cncer no operable de la prstata . 266
3. Un cncer del pncreas desaparece en un momento . 270
4. Un cncer que se cura mediante la reconciliacin con
la suegra ... 273
5. Se cura un cncer uterino . 275
NDICE 277
TAPA Y CONTRATAPA: Rehecho por Meirem


280

Este libro se termin de imprimir el
da 5 de Enero 1975 en los Talleres
Grficos de EDITORIAL UNIVERSO S . A.
Av. Nicols Arriola N 2285 Apdo. 241
Telf. 24-1639 La Victoria Lima Per.

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