LAMA OLE NYDAL

EL GRAN SELLO
La visin del Mahamudra en el
budismo del Camino del Diamante

ESQUEMA TRADICIONAL
PREPARACION
1. Lamas y Budas de los campos de poder de los yidams, budas y bodhisattvas de los
tres tiempos y las diez direcciones: piensen en nosotros con amor y concdanos sus
bendiciones para que se cumplan nuestros deseos tal como se formulan.

DEDICACION GENERAL
2. Que el arroyo de todas las buenas intenciones, nuestras y de todos los seres, la cual
nace en la nieve de la motivacin y acciones perfectamente puras, sin el fango de
los tres conceptos, desemboquen en el ocano de los cuatro estados bdicos.

ASPIRACIONES
3. Que mientras esto no se haya alcanzado, ni en sta ni en ninguna de nuestras futuras
vidas, ni siquiera escuchemos palabras como mal o sufrimiento. Que
disfrutemos en cambio ocanos de bondad y felicidad.
4. Ya que en esta vida hemos obtenido excelentes libertades y ventajas, as como
tambin sabidura, confianza y perseverancia; hemos recibido el apoyo e
instrucciones esenciales de un maestro espiritual. Que podamos seguirlas
correctamente y alcancemos la realizacin sin ningn obstculo y practiquemos las
nobles enseanzas en todas las vidas futuras.
5. Escuchar las enseanzas del Buda y su conocimiento, libera de los velos de la
confusin. Examinar estas instrucciones esenciales conquista la oscuridad de la
duda, mediante la luz que surge de la meditacin se reconoce la naturaleza de los
fenmenos, tal como son. Que se incremente el esplendor de estas tres clases de
sabidura.
6. La esencia del significado son los dos niveles de la verdad, libre de las nociones
extremas de una realidad permanente o del nihilismo. El perfecto camino consiste
en la doble acumulacin de la exageracin y la negacin equvocas. En este
camino se alcanza el fruto del doble beneficio, libre de los dos extremos: la
existencia condicionada y la paz inerte. Que encontremos esas enseanzas libres de
defectos.
7. La base de la purificacin es la mente misma. La unin de la claridad y el vaco. El
mtodo de purificacin es el Gran Sello, la prctica del diamante. El objeto de la
purificacin son las impurezas pasajeras e ilusorias. Que alcancemos el fruto de la
purificacin, el estado de la Verdad perfectamente puro.
8. La certeza de la perspectiva consiste en eliminar las dudas desde la base. El punto
esencial de la meditacin es mantener esta perspectiva sin distracciones. La accin
perfecta consiste en dominar todas las meditaciones. Que obtengamos la certeza en
la perspectiva, la meditacin y la accin.
9. Todos los fenmenos son manifestaciones de la mente. La mente no es una
mente, es en esencia vaca. Aunque vaca, de todas formas en ella aparecen todas las
cosas sin obstruccin. Que una observacin precisa aleje las perspectivas errneas
desde la base.
10. La expresin autosurgida de la mente, que nunca ha existido como tal, se toma
errneamente como objeto. Debido a la ignorancia, la Conciencia Consciente de s
misma, se toma errneamente como un yo. Aferrarse a esta dualidad nos lleva a
deambular en el mundo condicionado. Que la ignorancia, raz de la ilusin, sea
cortada.
11. Que reconozcamos la naturaleza de la mente, que es libre de cualquier extremo. No
es existente, pues ni siquiera los budas la ven; no es no existente, ya que es la base
de todo: de la existencia condicionada y del estado ms all del sufrimiento. Esto no
es una contradiccin, es el Camino Medio de la unidad.
12. Que obtengamos la certeza en el significado verdadero y ltimo, el cual no se puede
demostrar diciendo: es as. No se puede negar diciendo no es as. La naturaleza
de la verdad, ms all de los conceptos no es condicionada.
13. Mientras esto no se ha comprendido, se va a la deriva en el ocano de la existencia
condicionada. Cuando se reconoce, la budeidad no es otra cosa. Entonces ya no hay
ms esto es, esto no es. Que reconozcamos la naturaleza de las cosas, la base pura
de todo.
14. Lo que aparece es mente, y el vaco tambin es mente. La realizacin es mente, y
tambin lo es la confusin. Lo que surge es mente y lo que cesa tambin es mente.
Que cortemos toda atribucin y duda en relacin con la mente.
15. Sin contaminarnos con una meditacin intelectual y deliberada; y sin dejarnos
arrastrar por los vientos de la vida cotidiana. Que aprendamos a dejar que la mente
repose en su estado natural y sin fabricaciones, y seamos diestros en mantener esta
prctica de la naturaleza de la mente.
16. Las olas de los pensamientos burdos y sutiles se estabilizan por s mismas, y las
aguas de la mente imperturbable se sosiegan. Que reposemos en el suave ocano de
la Estabilidad de la Atencin, libres del error del letargo, los oscurecimientos y la
inercia.
17. Cuando miramos una y otra vez a la mente, al no encontrarla, uno percibe su
Experiencia Profunda tal y como es. De esta manera se corta la duda sobre la
existencia o no existencia de la mente. Que su esencia sin confusin pueda
reconocerse a s misma.
18. Si se observan los fenmenos, no se encuentra ninguno: uno ve la mente. Si se mira
a la mente, no se ve ninguna mente: es en esencia vaca. Si se miran ambos, se
disuelve por s mismo el apego a la dualidad. Que reconozcamos la naturaleza de la
mente, que es luz clara.
19. Libre de toda construccin mental, es el estado del Gran Sello (Maha mudra). Libre
de los extremos es el Gran Camino Medio (Maha madhyamaka). Como todo lo
abarca, es llamado tambin la Gran Perfeccin (Maha ati). Que al conocer uno
tengamos la certeza en la comprensin directa de todos.
20. Gozo grandioso e incesante, libre de apego; claridad sin oscurecimientos, libre del
aferramiento a caractersticas; ausencia de conceptos espontnea, ms all del
intelecto. Que estas experiencias exentas de esfuerzo sean continuas.
21. El aferramiento a las experiencias buenas, a las que nos hemos apegado, se
disuelve por s mismo. La ilusin de pensamientos malos es purificada en la
expansin de la mente. La conciencia simple es libre de renunciar o adoptar, de
evitar u obtener. Que reconozcamos la verdadera naturaleza de los fenmenos, libre
de toda construccin limitadora.
22. La naturaleza de los seres es siempre el estado de un buda, pero al no reconocerlo
deambulan en el interminable crculo de la existencia condicionada. Que el dolor
ilimitado de los seres despierte una compasin abrumadora en nuestras mentes.
23. Cuando esta compasin abrumadora se expresa a s misma sin obstrucciones,
resplandece su naturaleza vaca en el momento mismo del amor. Que nunca nos
desviemos de este camino supremo y sin defecto de la unidad, sino que lo
practiquemos de da y de noche.
24. Que mediante los poderes y visiones que surgen de la meditacin, logremos que los
seres maduren, nos entrenemos en las tierras puras de los budas, y perfeccionemos
la aspiracin de obtener las cualidades de un buda. Que despus de realizar las
etapas de la maduracin de otros, el entrenamiento y la perfeccin, logremos
alcanzar la budeidad.

CONCLUSION
25. Que estos deseos puros, nuestros y de todos los seres, mediante la compasin de
todos los budas y bodhisattvas de las diez direcciones, y el poder de todas las
acciones benficas y significativas, se cumplan exactamente como son formulados.