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DE LA
IMAGEN
ANA GARCA VARAS (Ed.)
Ediciones Universidad
Salamanca
Filosofa de la imagen 6/5/11 13:34 Pgina 2
FILOSOFA
DE LA
IMAGEN
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Coleccin dirigida
por Jos Luis Molinuevo
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Lgica(s) de la imagen
Ana GARCA VARAS
EN
FILOSOFA
DE LA
IMAGEN
ANA GARCA VARAS (Ed.)
EDICIONES UNIVERSIDAD DE SALAMANCA
METAMORFOSIS
::
. Respectivamente, denominan al
mismo giro icnico y giro pictorial. Tales expresiones,
y con ellas la obra de Boehm y de Mitchell, citadas y refe-
ridas en los ltimos quince aos en innumerables escritos y
contextos, son utilizadas para bautizar y situar el origen tem-
poral de lo que habr de llamarse la ciencia de la imagen
ANA GARCA VARAS
), un
trabajo que versara sobre una nueva lgica de la representa-
cin icnica, la de los retratos surgidos en Italia entre :;c y
:,:,, y que, como el autor enfatiza, evitara referencias a tex-
tos o escritos externos. Tales preocupaciones, que desarrolla-
ran a lo largo de sus respectivas carreras, ya incluan en su
origen una de las constantes y complejas cuestiones del estu-
dio de la imagen, que permanecer, como se ver ms adelan-
te, hasta la actualidad: la de la relacin de las imgenes con
el lenguaje verbal.
LGICA(S) DE LA IMAGEN :;
,
BOEHM, Gottfried, Was ist ein Bild?, Mnchen: Fink, :,,.
o
MITCHELL, W. J. T., Picture Theory, Chicago: University of Chicago Press,
:,,. [Ed. esp.: MITCHELL, W. J. Thomas, Teora de la imagen: ensayos sobre representa-
cin verbal y visual, Madrid: Akal, :cc,].
;
MITCHELL, W. J. Thomas, Blakes Composite Art: A Study of the Illuminated
Poetry, New Jersey: Princeton University Press, :,;.
BOEHM, Gottfried, Bildnis und Individuum. ber den Ursprung der Portrait-
malerei in der italienischen Renaissance, Mnich: Prestel, :,,.
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Esta es la primera idea presente en sus definiciones de
giro icnico o pictorial: en primer lugar, ambas sealan
ineludiblemente al giro lingstico, tal y como Rorty lo
haba presentado en los aos sesenta
.
Boehm y Mitchell diagnostican por tanto un giro hacia
la imagen en la cultura prcticamente al mismo tiempo, un
giro que ser fundamental para las dos tradiciones que
tomarn sus obras como punto de referencia, y un giro que
ellos remiten al mismo tipo de fenmenos, y sin embargo,
las diferencias de nfasis incluso en la misma definicin de
giro hacia la imagen son evidentes. Ambos autores habi-
tan un mismo elemento, pero sus problemas, sus preguntas,
son en realidad muy diferentes. Como sus cartas dejan claro,
sus pticas se enfocan sobre objetos distintos; son, como
indica Boehm, dos caminantes que se encuentran en el
bosque antes de seguir su propia ruta. Y esto est enraiza-
do no en ltimo trmino en sus trayectorias previas, en sus
caminos previos, diferentes contextos y lecturas de la tradi-
cin. Como Mitchell muestra casi en cada caso que cita,
ambos acuden con frecuencia a las mismas fuentes, pero se
van con un equipaje y con puntos de anclaje que reiterada-
mente divergen.
II. De forma paralela, los estudios visuales de raz anglosajo-
na y la ciencia de la imagen proveniente del mbito alemn
comparten objetos y preocupaciones, en ocasiones, perspecti-
vas semejantes, pero sus objetivos, mtodos, tradiciones de
apoyo o incluso formas y procesos de institucionalizacin son
en la mayora de los casos muy distintos. Desde luego, este
no es el espacio para la definicin exhaustiva de uno y otro,
tarea por otro lado posiblemente absurda en su ambicin (sin
ir ms lejos, vanse las referencias de Martin Jay en la entre-
vista incluida en el volumen respecto a la eclosin de traba-
jos, revistas y anlisis surgidos en los ltimos veinte aos
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Pero tambin as mismo otras obras como por ejemplo las antes menciona-
das de Tom Holert y de Douglas Crimp hablaran en este sentido.
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tradiciones enormemente variadas que se conjugarn nica-
mente en estudios sumamente concretos. Por otra parte: la
metodologa y las aspiraciones de los estudios culturales, sin
duda su tradicin de interpretacin, con importantes intere-
ses en la crtica social, marcan profundamente la forma de los
planteamientos de los estudios visuales. Esto quiere decir que
nos vamos a encontrar en los estudios visuales con un tipo de
anlisis inspirados frecuentemente en la crtica ideolgica de
la representacin (qu hay detrs y alrededor de las imgenes,
social, poltica o culturalmente), centrados con asiduidad en
fenmenos icnicos muy especficos que puedan poner en
marcha tal equipaje terico, y en el que la inscripcin de la
visin y de la visualidad, as como de la historia del pensa-
miento sobre las mismas, en la historia y la cultura se propo-
ne como uno de los leitmotiv centrales.
En este sentido cabra entender tanto las afirmaciones de
Klaus Sachs-Hombach y Gottfried Boehm en sus escritos
incluidos en este volumen, como las de Moxey en su Visual
Studies and the Iconic Turn
:c
. Para Sachs-Hombach, los
Visual Culture Studies estn muy orientados polticamente,
lo que los distancia metodolgicamente mucho de los anli-
sis de la Bildwissenschaft. Boehm subraya:
La diferencia entre este mtodo [el utilizado por l en
Bildnis und Individuum] y el mtodo de la iconologa y de los
estudios culturales radica en que el anlisis de la lgica pict-
rica se convierte en el punto de partida para hacer accesible,
a travs de su orden inmanente, el contexto especfico
::
.
Por ello, ve como una de las principales diferencias de su
planteamiento con el de Mitchell el hecho de que l no apli-
cara la compleja interaccin entre visualidad, aparato, ins-
tituciones, discurso, cuerpos y figuralidad
::
a la crtica de la
LGICA(S) DE LA IMAGEN :,
:c
MOXEY, Keith, Visual Studies and the Iconic Turn, Journal of Visual Cultu-
re ;, : (:cc), pp. :,:-:o. Traduccin espaola en Estudios Visuales, o, :cc, (<http:
//www.estudiosvisuales.net/revista/pdf/numo/moxey_EVo.pdf>).
::
BOEHM, Gottfried, El giro icnico. Una carta, incluido en el presente
volumen.
::
MITCHELL, W. J. Thomas, Picture Theory, Chicago: University of Chicago
Press, :,,, p. :. [Ed. esp.: MITCHELL, W. J. Thomas, Teora de la imagen: ensayos
sobre representacin verbal y visual, Madrid: Akal, :cc,].
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ideologa, sino al orden de lo visible, concentrndose en la
diferencia histrica que instaura la imagen en primer lugar.
La imagen est conectada de mltiples formas con los con-
textos intelectuales, discursivos, culturales, ideolgicos y de
gnero, pero en absoluto puede, en su opinin, ser deduci-
da de ellos. Su giro es, por lo tanto, un criticismo de la ima-
gen ms que de la ideologa.
Por su parte, Moxey seala que
los estudios visuales en el Reino Unido y en Estados Unidos
han tendido a estar dominados por un paradigma interpreta-
tivo segn el cual la imagen es a menudo concebida como
una representacin, una construccin visual que traiciona la
agenda de su productor
.
Frente a ello, Moxey afirma que es la idea de presencia (pre-
sentacin versus representacin) la que anima la obra de autores
tan centrales a la Bildwissenschaft como Boehm, Belting o Bre-
dekamp, as como ciertas excepciones dentro de los estudios
visuales, como seran las obras de Mitchell y Elkins:
en la Bildwissenschaft, la Bildanthropologie, y la versin de los
estudios culturales expuesta por Mitchell y Elkins, la ima-
gen es una presentacin, una fuente de poder, cuya naturale-
za como objeto dotado de ser requiere que sus analistas
presten especial atencin a la manera en que funciona su
magia sobre el espectador
.
Sin entrar aqu a valorar en toda su profundidad la carac-
terizacin de la Bildwissenschaft en trminos de presencia, cier-
tamente problemtica
Ibd., p. .
; o el departamento de Bildwissenschaf-
ten de la Universidad Donau de Krems, en el que se conjugan
la teora de la comunicacin y de los medios, la historia del arte,
sociologa o economa para estudiar tanto pinturas, fotografas,
juegos de ordenador, o documentos icnicos de museos o
archivos; o el Virtuelles Institut fr Bildwissenschaft (VIB) (Ins-
tituto Virtual para la Ciencia de la Imagen), cuyo objetivo es
precisamente ofrecer una plataforma en la que especialistas
de diversas disciplinas puedan colaborar. Sin embargo, tal no
ha sido el punto de partida, y desde luego no es semejante al
de los estudios visuales.
LGICA(S) DE LA IMAGEN
.
En este sentido, la propia obra de Sachs-Hombach es
ejemplar al respecto: con trece volmenes (hasta ) edita-
dos sobre la ciencia de la imagen
o de nuevo Sachs-Hombach en
numerosos espacios, como por ejemplo en Bildbegriff und Bild-
wissenscahft
Ibd., p. .
.
Por su parte, tal y como Boehm seala
, el alemn Bild
se refiere tanto al aspecto material como al inmaterial de
imagen, pero adems, incluye un sentido de produccin,
de conformacin. De esta manera, subraya, el Einbildungskraft
(la imaginacin, la fantasa) es, literalmente, el poder de crea-
cin de imgenes y la Bildung (la formacin, la educacin) es
el proceso por el que el individuo llega a formar parte de la
propia cultura. Sin duda, ambos conceptos, al igual que el de
Bild estn determinados y cincelados de manera crucial por la
tradicin filosfica alemana (Kant, Schiller, Hegel, Heideg-
ger). Y este sentido procesual que incluye Bild, tan impor-
tante para algunas filosofas y teoras de la imagen alemanas,
est ausente del concepto de imagen en otros idiomas.
Tenemos as que las distancias entre los fenmenos enten-
didos como imgenes, ms los distintos sentidos de los tr-
minos utilizados para nombrarlas, ms las distintas teoras y
tradiciones de interpretacin de la imagen dan como fruto
una enorme heterogeneidad como caracterstica del objeto de
la teora y la ciencia de la imagen. Y aqu, la bsqueda de una
definicin que proporcione criterios suficientes y necesarios
para distinguir qu es y qu no es una imagen no parece
siquiera el objetivo deseable: definir la imagen de esta forma
podra proporcionar un concepto que facilitara ciertas apro-
ximaciones a la ciencia de la imagen, pero fcilmente, tal
concepto esencialista, como muchos ponen de manifiesto en
ANA GARCA VARAS
.
En general, por tanto, la pregunta por el qu de la imagen
ha sido desplazada en los ltimos aos por el cundo y el
cmo: por la pregunta sobre los mecanismos y los procesos de
creacin de sentido icnicos, por las frmulas de funciona-
miento concreto. Tal y como seala Antje Kapust
,
, el caso de
Gottfried Boehm es paradigmtico: de su pregunta Was ist
ein Bild? (Qu es una imagen?) de :,,, ha pasado a Wie
Bilder Sinn Erzeugen
o
(Cmo crean sentido las imgenes),
ttulo de su libro de :cc; y al que pertenece el captulo Ms
all del lenguaje? Apuntes sobre la lgica de las imgenes,
incluido en este volumen. Es decir, se trata de dilucidar cmo
funcionan las imgenes, cul es su manera especfica de pro-
ducir significado y cmo la misma est relacionada con, y
anclada en, el ser humano y sus capacidades, el mundo mate-
rial que ste crea y el espacio simblico del que se dota.
LGICA(S) DE LA IMAGEN ,:
,
Cf. SACHS-HOMBACH, Klaus y REHKMPER, Klaus (eds.), Vom Realismus der
Bilder, Magdeburg: Scriptum Verlag, :ccc, p. ,.
Cf. WIESING, Lambert, Artifizielle Prsenz. Studien zur Philosophie des Bildes,
Frankfurt am Main: Suhrkamp, :cc,, pp. :;-,o.
,
GOODMAN, Nelson, Languages of Art: An Approach to a Theory of Symbols,
Indianapolis: Bobbs-Merrill, :,o. [GOODMAN, Nelson, Lenguajes del arte, Barcelo-
na: Seix Barral, :,;o].
,c
ECO, Umberto, Trattato di semiotica generale, Miln: Bompiani, :,;,. [ECO,
Umberto, Tratado de semitica general, Barcelona: Lumen, :,;o].
,:
Dentro de la filosofa analtica, autores como Wolheim y Walton criticarn as
mismo, con importante influencia, que la semejanza sea la condicin determinante
que defina la clase de signo que la imagen es. En especial, la crtica de Wollheim y
su concepto de ver-en sern centrales para el desarrollo actual de la Bildwissenschaft.
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Actualmente, la discusin sobre la imagen como signo no
est separada en la Bildwissenschaft o en el espacio acadmico
alemn del anglfono y se sita fundamentalmente en el con-
texto de la tradicin filosfica analtica: as, el debate que
establecen autores como Oliver Scholz, Klaus Sachs-Hom-
bach o Jakob Steinbrenner es el mismo al que pertenecen
Dominic Lopes, Robert Hopkins o John Hyman. De esta
manera, los trabajos actuales podran dividirse en dos
amplios grupos
).
Tal y como seala Waldenfels, sin la obra referente de Husserl,
LGICA(S) DE LA IMAGEN
.
Estos espacios estn dotados de sus propias estructuras, sus
propias frmulas, sus mecanismos para crear sentido que no
pueden ser entendidos sin ms bajo las premisas o dentro de los
sistemas propios de lo verbal. Y sin embargo, hasta hace muy
poco y durante siglos, las imgenes no han sido estudiadas por
lo que son, sino como pretextos, enigmas o emblemas que codi-
ficaban un texto y que precisaban ser interpretadas en su autn-
tica verdad: la narrativa verbal. Tal hecho est en la raz de la
reivindicacin de Boehm de una lgica propia de la imagen, de
un logos icnico no subordinado en ningn caso al verbal. Para
ello, utiliza precisamente el concepto de logos, pues, subraya,
[aquello que la filosofa antigua haba entendido como
logos] era un concepto amplio y complejo que, aunque
todava no comprenda la imagen, ya inclua adems del
lenguaje a los nmeros, y en general tenda a abrirse a ms
actos creadores de sentido
.
LGICA(S) DE LA IMAGEN
.
Cada uno de ellos buscar y definir entonces los mecanis-
mos propios del significado icnico con herramientas, apara-
tos conceptuales y tradiciones filosficas muy diversas, pero
con objetivo comn: la bsqueda de las estructuras de senti-
do especficas de las imgenes. Nos interesa por tanto aqu
plasmar, aunque sea de forma introductoria, los elementos
centrales del pensamiento de algunos de los ms destacados
autores en el estudio de la imagen, en este caso los de Boehm,
Waldenfels y Sachs-Hombach, para mostrar cmo el estudio
filosfico de la imagen tiene lugar como una bsqueda de la
particular lgica icnica.
I. Boehm plantea su propuesta para definir el orden [de la
imagen], qu reglas sigue y qu grado de singularidad con-
creta contiene, en primer lugar, en la oposicin entre el
modelo de la imagen y el modelo de la oracin enunciati-
va. Como enfatiza en El giro icnico: una carta:
en el caso de las imgenes, sus contenidos no pueden ser dife-
renciados nunca de las modalidades de su aparicin, como s
sucede en la oracin, la cual es capaz de diferenciar y expresar
las caractersticas cambiantes de un sujeto estable
.
Tal diferencia es esencial para comprender adecuadamen-
te las imgenes, como considera desde su temprano texto de
ANA GARCA VARAS
. La estructura de la
imagen posee as su propia sintaxis y su propia semntica,
inscritas en sus formas de mostracin particulares y sus movi-
mientos de sentido, y, de igual manera, una praxis propia,
que responde as mismo a dichas formas y sus mecanismos.
III. Klaus Sachs-Hombach presentar su posicin para defi-
nir una filosofa de la imagen general, segn se deca, en la
interseccin de la tradicin semitica y la centrada en la per-
cepcin
,
, sin renunciar por tanto a las oportunidades y
amplio alcance de los estudios en una y otra. En primer lugar,
parte as de la definicin de imagen como signo, subrayando
que el concepto de signo ha de ser entendido de forma gene-
ral y no nicamente como signo lingstico, sino compren-
diendo a todo tipo de objetos y fenmenos a los que
ANA GARCA VARAS
,
WALDENFELS, Bernhard, Ordnungen der Sichtbaren, en WALDENFELS,
Bernhard, Sinnesschwellen, Frankfurt a. M.: Suhrkamp, :,,,, p. :c.
.
El prototipo de signo perceptoide sera la imagen figura-
tiva, claramente anclada en su opinin en la percepcin
visual. Un caso ms complejo lo constituiran las imgenes
no figurativas, o sin objeto, en las que ser preciso un an-
lisis ms especfico de la relevancia de la percepcin en la
construccin de su significado. Por otro lado, el prototipo de
signo arbitrario, al que se opondran las imgenes, son los
smbolos abstractos. Por lo general, los signos lingsticos
entraran en la categora de signos arbitrarios, pero esto no
sucede en todos los casos. As, las distinciones entre lo arbitra-
rio y lo perceptoide han de ser establecidas con cuidado en
cada caso: por ejemplo, existen muchos signos, como sucede
ANA GARCA VARAS
. Ambos ele-
mentos pueden aparecer de forma independiente en con-
textos que nada tienen que ver con las imgenes, pero su
combinacin constituye entonces el carcter de la imagen
y la determina como un medio concreto. De acuerdo con
ello, entonces, la tarea de la filosofa de la imagen ser ana-
lizar los diferentes tipos, funciones y usos de las imgenes
de acuerdo a la relacin variable de estos dos aspectos fun-
damentales (por ejemplo, en un diagrama la presencia y
relevancia del aspecto semitico puede ser mayor que en
una fotografa, en la que la percepcin de una cierta seme-
janza sea el ncleo central), as como explicar detenida-
mente en qu consiste la relacin de representacin de los
signos perceptoides que son las imgenes (si est fundada o
no, o en qu extremo, en la percepcin y de no estarlo,
cmo se produce)
.
En todos estos casos dentro de las obras de Boehm,
Waldenfels y Sachs-Hombach, como vemos, las imgenes
son analizadas y estudiadas de maneras enormemente diver-
gentes, que responden a intereses, tradiciones de pensamien-
to y estilos diversos. Pero la bsqueda de la especificidad
icnica se inscribe en cada uno de ellos en el acercamiento a
una estructura de sentido particular propia, que se indepen-
diza de la subordinacin a lgicas ajenas y que insiste en los
rasgos de significado de la imagen que abren en ella aproxi-
maciones a la realidad propias.
LGICA(S) DE LA IMAGEN
,
o, por ejemplo, en la historia del arte o en las mltiples
ANA GARCA VARAS
, es decir, para la
explicacin de los criterios estticos. Sin embargo, tambin
es posible que los criterios de diferenciacin, si es que exis-
ten, pudieran ser ticos o polticos, tal y como sucede en las
imgenes de las que habla Vilm Flusser
o, recientemente,
Martin Jay en su interpretacin de la fotografa y la obra de
ANA GARCA VARAS
Cf. GARCA VARAS, Ana, Estudios visuales, historia de las ideas y la imagen
en la sociedad actual. Una entrevista con Martin Jay, incluido en este volumen.
Cf. BOEHM, Gottfried, El giro icnico. Una carta, incluido en este volumen.
Cf. FLUSSER, Vilm, Ensaio sobre a fotografia. Para una filosofia da tcnica, Lis-
boa: Relgio dgua, .
que caracterizara la
estructura del significado verbal. Es decir, Boehm subraya
que, frente a un modelo puramente referencial, es en la capa-
cidad del lenguaje de figurar el mundo, de crear imgenes
(imgenes ligsticas), esto es, metforas, donde lenguaje e
imagen se encuentran y tienen su fundamento, que l va a
localizar en nuestra primera capacidad de configurar la reali-
dad: el Einbildungskraft, la imaginacin o el poder de crear
imgenes.
La metfora es as uno de los grandes locus de estudio no
solo del lenguaje (tanto dentro de la extensa bibliografa gene-
rada sobre el tema en la filosofa analtica, como dentro de la
filosofa continental), sino tambin de su relacin con las im-
genes. Su especial relevancia en la formacin y definicin de
conceptos ha sido destacada tanto dentro del estudio de la
categorizacin
Ibd., p. .