Vattimo

ltima poca de Nietzsche, filosofa del amanecer., ligada al hombre creador.

Ese hombre del futuro, que nos liberara del ideal existente hasta ahora y
asimismo de lo que tuvo que nacer de l, de la gran nausea, de la voluntad de la
nada, del nihilismo, ese toque de campana del medioda y de la gran decisin.
Nietzsche Genealoga de la Moral citado por Vattimo pagina 92
Vattimo 100
El nihilismo es caracterstico de lo que Nietzsche llama filosofa del amanecer.
Esta filosofa, en efecto, ha liquidado el mundo verdadero y suscitado una
actitud de libertad de espritu ante los errores sobre los que se funda
necesariamente la vida. Esta filosofa da lugar a la disolucin de la metafsica y
de la temporalidad lineal que va unida a ella.
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Solo en un mundo que ya no se pensara en el marco de una temporalidad lineal
seria posible tal felicidad plena. La temporalidad lineal, la que se articula en
presente-pasado-futuro, cada uno de ellos irrepetible, supongo que cada
momento tiene sentido solo en funcion de los otros en la linea del tiempo
(como decia la segunda Intempestiva); en ella, cada instante es un hijo que
devora a su padre (el momento que lo precede) y esta destinado a su vez a ser
devorado.
Zarathustra, De la visin y el enigma, citado por Vattimo 106
! Mira ese portn! !Enano!, segu diciendo: tiene dos caras. Dos caminos
convergen aqu: nadie los ha recorrido aun hasta el final. Esa larga calle hacia
atrs: dura una eternidad. Y esa larga calle hacia adelante: es otra eternidad.
Se contraponen esos caminos: chocan derechamente de cabeza: y aqu, en
este portn, es donde convergen.
El nombre del portn est escrito arriba 'Instante' .Pero si alguien recorriese
uno de ellos cada vez y cada vez mas lejos: .crees tu, enano, que esos
caminos se contradicen eternamente?" "Todas las cosas derechas mienten
murmuro con desprecio el enano. Toda verdad es curva, el tiempo mismo es
un circulo." Habl algo del eterno retorno?
Pstumos de Nietzsche citado por Vattimo 112, verano de 1887, titulado El
nihilismo europeo (5 [71], v i i i , 1, 199-206).
La moral cristiana ha servido al hombre para salir del primer nihilismo , el
que surgiera de la conciencia del caos Sin embargo, ya que durante siglos la
moral cristiana ha aparecido como la nica interpretacin del mundo, su cada
ha hundido al hombre europeo en un segundo nihilismo: ningn valor
parece ya capaz de superar la desconfianza que precisamente la moral nos ha
enseado y de la insensatez del devenir.
Esta es la forma extrema del nihilismo: la nada (la "falta de sentido") eterna!
( 6). .Es posible, con todo, una actitud diferente? .Una actitud que diga si al
proceso, en cada momento del mismo, incluso precisamente por no estar ya
devaluado por fines trascendentes y siempre de inseguro acaecimiento?
Cita a pie de pgina de otro libro de Vattimo por Vattimo 114 Para Nietzsche, el
nihilismo un doble sentido posible: un sentido pasivo o reactivo, en que el
nihilismo reconoce la insensatez del devenir y en consecuencia desarrolla un
sentimiento de prdida, de venganza y de odio por la vida; y un nihilismo activo
que es propio del ultrahombre, (Vattimo prefiere ultra hombre, esto lo dice en
el libro del que est tomado esta cita Ms all del sujeto, en que el primer
captulo se denomina Nietzsche y el ms all del sujeto en donde analiz el tipo
de superacin que significa la palabra alemana ueber que no justifica la eleccin
de la palabra super hombre pues la superacin pensad por Nitzsche no es ni
un a superacin dialctica del tipo hegeliano, ni tampoco del tipo tecnolgico
del superhombre televisivo, se trata de una experiencia de un acontecer del ser,
un acceso al ser o un aumento del ser a partir de liberase de las mscaras que le
han sido impuestas.(pgina 35) que se instala explcitamente en la insensatez
del mundo dado para crear nuevos valores.
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Los criterios que Nietzsche seala con mayor frecuencia para llevar a cabo tal
eleccin son de tipo fisiolgico: fuerza-debilidad; salud-enfermedad; y
tambin, siempre vinculados con ellos, creatividad/resentimiento, actividad-
reactividad.
Fuerza y debilidad, salud y enfermedad son los nicos criterios que quedan a
Nietzsche al final de su itinerario de desenmascaramiento de la metafsica. As,
su odio por la moral, por el cristianismo y por el socialismo (que, como
ideologa, igualitaria, es solo una extrema derivacin del cristianismo) est
totalmente motivado por una preferencia fisiolgica por la salud y la fuerza.
La moral es una voluntad de poder que se caracteriza como venganza: no es la
propuesta de un valor alternativo respecto de otros, segn Nietzsche; sino ms
bien la negacin nihilista de todo valor al mundo, y la consiguiente voluntad de
rebajarlo an ms, desprecindolo y humillndolo (como se desprecia y se
humilla, en la moral cristiana, la carne), .Que es propiamente la moral? El
instinto de la decadencia, son los acabados y los desheredados los que de tal
modo se vengan (14 [135], vm, 3, 109). Contra el espritu vengativo de los
dbiles, que ven la insensatez del devenir y se rebelan contra ella despreciando
y rebajando al mundo, la fuerza y la salud se caracterizan por el contrario como
capacidad de vivir activamente la experiencia del nihilismo. Valoro el poder de
una voluntad segn la resistencia, el sufrimiento y la tortura que tal voluntad
soporta y sabe transformar en beneficio propio; en base a este criterio debo
apartar muy lejos de m el reprochar a la existencia su carcter malvado y
doloroso (10 [118], vm, 2, 168).
Al acontecimiento negativo de la muerte de Dios corresponde el nacimiento del
nihilismo, entendido como desvaloracin de los valores supremos que no
produce desesperacin sino, precisamente, la afirmacin de la vida misma.
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El advenimiento del nihilismo es la constatacin de una radical ruptura de su
historia. Pero solo el nihilismo realizado se halla en condiciones de soportar
el alcance de este acontecimiento, mientras que el irrealizado es solo signo
de la debilidad de la cultura occidental que ha credo salvarse buscando aun un
sentido al mundo.
E. Fink, La Filosofa de Nietzsche es un clsico, te pongo unos agregados
tomados de ese libro para mejor comprensin del tema.
Pgina 2 Nietzsche somete ciertamente todo el pasado cultural a su crtica
demoledora. Al atacar tan ampliamente lo anterior, al poner as radicalmente en
cuestin el pasado de Occidente, Nietzsche se separ de antemano de los
moralizantes crticos de la poca que estuvieron en boga en el siglo XIX. No
slo se enfrenta de manera crtica al pasado, sino que dicta, adems, una
condenacin; invierte los valores occidentales, posee una voluntad de futuro,
un programa, un ideal. Pero no es un utopista, uno de esos hombres que
pretenden mejorar el mundo y traerle la felicidad; no cree en el progreso.
Tiene una oscura profeca para el futuro, es el mensajero del nihilismo europeo.
Este parece haber llegado entretanto, y no slo a Europa. Todo el mundo lo
conoce y habla de l; incluso hay ya quien se dispone a superarlo. La llegada
del nihilismo la anuncia Nietzsche para los dos prximos siglos. Tambin en la
direccin del futuro llega muy lejos su conciencia histrica. Por ello resulta
mezquino y ridculo reducir al breve espacio de tiempo de la historia actual a un
pensador que abarca histricamente todo nuestro pasado europeo y que
presenta un proyecto de vida para siglos, y querer interpretarlo desde ella. Y
reducirlo a un rol en el presente.
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El ltimo hombre es el hombre del nihilismo pasivo, que no cree ya en nada, en
el que se ha consumido y extinguido la potencia creadora del ser humano; que,
en el fondo, no hace otra cosa que vegetar, aunque dispone de una cultura muy
amplia; que no es ya una tarea para s mismo. Es el hombre pequeo, en cuya
alma no arde ya la llama del entusiasmo, que tiene su pequeo placer para el
da y su pequeo placer para la noche: pero honra la salud. Con una
mordacidad corrosiva dibuja Nietzsche la imagen de nuestra vida moderna: el
ltimo hombre somos nosotros, todos nosotros, que el domingo creemos en
Dios, que hacemos uso de las diversiones masivas, del tiempo libre organizado
por otros, para no ser devorados por el horroroso aburrimiento de una vida que
no quiere nada, que en el fondo quiere la Nada. Ha llegado el tiempo que
Nietzsche previo y cuyas sombras le aterraban profundamente: Ay! Llega el
tiempo en que el hombre dejar de lanzar la flecha de su anhelo ms all del
hombre, y en que la cuerda de su arco no sabr ya vibrar! .
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Pero qu significa el nihilismo? ... que los valores supremos se desvalorizan.
Falta la meta, falta la respuesta al porqu. La existencia del hombre ha perdido
la orientacin; no tiene ya encima de s estrellas que iluminen su camino; el
cielo estrellado de los ideales morales se ha extinguido. Dios ha muerto, es
decir, la interpretacin ontolgico-moral del ser, que ha estado vigente en el
curso de la metafsica occidental, ha perdido su carcter obligatorio; ya no hay
nada que nos sostenga; flotamos, sin base alguna, en el vaco. No es ste, sin
embargo, un acontecimiento que le sobrevenga al hombre con una
subitaneidad total y de manera inexplicable. Es, antes bien, la consecuencia del
largo dominio de la moral antinatural y de la metafsica trasmundana.
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El nihilismo es tambin el sentimiento de estar arrojado a un mundo
incomprensible, laberntico, sin saber de dnde venimos ni adnde vamos, es el
sentimiento paralizador de encontrarse totalmente a la intemperie, de estar
angustiosamente perdidos en medio de una situacin impenetrable.
El nihilismo es as, esencialmente, un estado intermedio, una transicin
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El nihilismo es signo de decadencia, de degeneracin vital o, ms exactamente,
hace ver como decadencia una tradicin prolongada y venerable, irrumpe
cuando se ha conocido el hueco vaco que hay en los dolos en que hasta el
momento se crea. Y, por otro lado, cae como una sombra funesta sobre todos
los ideales anteriores, cuando en el lejano horizonte comienza a amanecer ya un
nuevo sol. El nihilismo es, de esta manera, el tiempo intermedio en que final y
comienzo se confunden, el tiempo menesteroso en que las antiguas estrellas se
desvanecen y no se divisan todava otras nuevas. Este tiempo intermedio es
nuestro tiempo. Nietzsche lo ve siempre en su doble aspecto de ocaso y de
amanecer.
Un nihilismo constituido de esta forma es lo contrario de aquel decaimiento de
la vida que Nietzsche llama dcadence. He aqu lo que dice sobre este nihilismo:
Si estamos "desengaados", no lo estamos con respecto a la vida;
conservamos los ojos abiertos para ver las "concupiscencias" de todas clases.
Contemplamos con cierto enojo burln lo que se llama "ideal". Nos
despreciamos slo por no poder tener a raya a todas horas aquella absurda
exaltacin que se llama idealismo. Pstumos Voluntad de poder
M. Blanchot, Dilogo inconcluso,
Captulo VI Reflexiones en torno al Nihilismo.
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De esto surge nuestra primera aproximacin al nihilismo no es una experiencia
individual ni una doctrina filosfica, ni una luz fatal arrojada sobre la naturaleza
humana, eternamente condenada a la nada. Es un acontecimiento que se
cumple dentro de la historia, una especie de cambio de la historia, una especie
de cambio de la historia, el momento en que cambia que se designa por este
rasgo negativo: los valores en s ya no tienen valor y por este rasgo positivo: por
primera vez el horizonte hasta el infinito se abre ante el conocimiento.
He aqu el horizonte de nuevo despejado he aqu de nuevo permitida
cualquier audacia del pensamiento y el mar, nuestro mar aqu de nuevo
abierto Todava queda otro mundo por descubrir, y ms de uno! Ya es
tiempo, filsofos, zarpemos. Gaya Ciencia libro Quinto citado por Blanchot.
Estamos avistando una tierra inexplorada cuyas fronteras no fueron
delimitadas por nadie, un ms all de todas las tierras