ALFREDO EIDELSZTEIN Modelos Esquemas y Grafos en La Ensenanza de Lacan

En Ia enseanza de Ia Dra.
DIana RabInovIch se han orIgInado tanto eI

entusIasmo por Ia reaIIzacIn de este trabajo como varIas de Ias Ideas que
aquI sostengo.

NDCE

NTRODUCCON 11

TOPOLOCA 17

MODELOS
ModeIo OptIco 31

ESQUEMAS
Esquema "L" 53
Esquema "Z" 80
Esquema "R" 91

CRAFOS
CraIo deI deseo 127

CONCLUSONES 171

88LOCRAFA 173

NTRODUCCON

EI tItuIo de este IIbro IndIca cIaramente que en eI se trata de Ia cuestIn de
Ios modeIos, esquemas y graIos en Ia enseanza de ]acques Lacan.
ntentare estabIecer Ia reIacIn que esta serIe de produccIones guarda con
Ios prIncIpaIes conceptos psIcoanaIItIcos que Lacan eIabor y muchas veces
cre.

Tanto Ios modeIos, como Ios esquemas y Ios graIos, son Iormas de
presentar estos conceptos y sus reIacIones de manera "sIncrnIca"; en eIIos
todos Ios conceptos puestos en juego estan dados sImuItaneamente. Por eI
contrarIo, cuaIquIer presentacIn dIscursIva ImpIIca necesarIamente Ia
"dIacronIa", ya que todo dIscurso responde a una estructura IundamentaI
consIstente en ser una cadena de termInos, Io que produce como eIecto
IneIudIbIe que Ios conceptos y sus artIcuIacIones sean expuestos prImero
uno, Iuego eI otro, y asI sucesIvamente. La presentacIn dIscursIva, aunque
no Io parezca, contrIbuye poco a que eI Iector artIcuIe, porque este tIene
que conservar en su memorIa todo Io que Iue dIcho o IeIdo con
anterIorIdad. Los modeIos, esquemas y graIos Intentan Iavorecer Ia
artIcuIacIn de Ios conceptos por parte deI Iector. Pero tan sIo cumpIen
esta IuncIn cuando se Ios puede manejar con cIerta comodIdad.

Tratare de dar cuenta de Ia estructura de cada uno de eIIos, ya que no es Ia
mIsma, nI sIquIera en su sentIdo mas generaI. Por ejempIo, a pesar de ser
ambos "esquemas", eI esquema "L" tIene Ia estructura de Io que en
matematIcas se IIama un grupo, mIentras que eI esquema "R" tIene una
estructura topoIgIca.

En eI estudIo de estas produccIones IacanIanas Ia pregunta por Ia reIacIn
que guardan entre sI va a ser uno de Ios temas IundamentaIes. EI que Ios
modeIos hayan aparecIdo prImero (SemInarIo 1), Ios esquemas despues
(SemInarIo 2) y sIo aI IInaI de esta serIe Io hayan hecho Ios graIos
(SemInarIo 5), no da InIormacIn sobre su reIacIn recIproca, o sea, no
aIcanza para concebIr cmo se reIacIonan.

La enseanza de Lacan tIene, entre otras, Ia sIguIente partIcuIarIdad: Ia
Iorma en que se ImbrIcan Ia sIncronIa y Ia dIacronIa de sus concepcIones, o
sea, Ia reIacIn que guardan entre sI Ios conceptos IundamentaIes en cada
etapa de su desarroIIo y en su progreso. EI estudIo de Ios modeIos,
esquemas y graIos es una buena vIa para seguIr y estudIar Ia artIcuIacIn
entre Io que se caracterIza por estar marcado por una IgIca sIncrnIca y
aqueIIo que Io hace por una IgIca dIacrnIca.

Pero, cuaIes son Ias nocIones que Lacan Intenta artIcuIar a traves de Ios
modeIos, Ios esquemas y Ios graIosZ

Desde su prImer SemInarIo y hasta eI ItImo, Lacan eIabora Ias
consecuencIas de haber IntroducIdo en eI psIcoanaIIsIs Ia estructura de sus
tres regIstros: Io ReaI, Io SImbIIco y Io magInarIo. Es en eI ItImo
SemInarIo, eI de Caracas, donde aIIrma "mIs tres no son Ios suyos" (de
Freud). (1) En este trabajo propongo que eI "retorno a Freud" que Lacan
propugn desde eI comIenzo de su produccIn, consIstente en una
rectIIIcacIn de cmo se concebIan Ios conceptos psIcoanaIItIcos en ese
momento, tIene otra cara u otra Iaz. EIIa es eI debate, permanentemente
sostenIdo con Freud, respecto de Ia vaIIdez de Ia utIIIzacIn de Ios trIos
IreudIanos: "nconscIente, PreconscIente y ConcIencIa" o "Yo, Supery y
EIIo", versus eI trIo de Lacan.

CuaI es eI tIpo de reIacIn que mantIenen estos tres regIstros de Lacan
entre SIZ Cmo representar esta reIacInZ CuaI es Ia reIacIn de Ios
regIstros IreudIanos entre sIZ La respuesta puede tambIen servIr para
responder a Ia cuestIn prImeramente pIanteada: cuaI es Ia reIacIn entre
Ios trIos IreudIanos y eI IacanIanoZ

Los tres regIstros deben ser presentados juntos, mas cmoZ En otra cIta
deI mIsmo "SemInarIo de Caracas" se ve cmo eIabora eI propIo Lacan esta
cuestIn: "AquI esta: mIs tres no son Ios suyos. MIs tres son Io sImbIIco,
Io reaI y Io ImagInarIo. Me vI IIevado a sItuarIos como una topoIogIa, Ia deI
nudo, IIamado borromeo.

"EI nudo borromeo pone en evIdencIa Ia IuncIn deI aI-menos-tres. Anuda
Ios otros dos desanudados. Eso Ie dI yo a Ios mIos. Se Ios dI para que
supIeran orIentarse en Ia practIca. Pero, se orIentan mejor que con Ia
tpIca Iegada por Freud a Ios suyosZ

"Hay que decIrIo: Io que Freud dIbuj con su tpIca, IIamada segunda,
adoIece de cIerta torpeza. Me ImagIno que era para darse a entender
dentro de Ios IImItes de su epoca." (2)

En otra cIta aIIrma: "Esta topoIogIa que se InscrIbe en Ia geometrIa
proyectIva y Ias superIIcIes deI anaIysIs sItus, no ha de tomarse como
ocurre con Ios modeIos ptIcos de Freud, con rango de metaIora, sIno
como representando reaImente Ia propIa estructura". (3)

La Iorma de concebIr Ia reIacIn entre Ios tres regIstros IacanIanos es
entonces topoIgIca, mIentras que Ia reIacIn entre Ios IreudIanos es
tpIca. Veremos en eI transcurso de Ios capItuIos en que consIste esta
dIIerencIa.

Lo que recIama Lacan, respecto de Ia artIcuIacIn psIcoanaIItIca de Ios tres
regIstros, es que deben ImpIIcar aI sujeto deI InconscIente y, sIguIendo su
enseanza, hay que tener en cuenta que Io que se quIere representar (Ia
nocIn de sujeto deI InconscIente taI como se presenta en Ia experIencIa
anaIItIca) debe estar presente en Io que se eIIge para representarIo; sIno
caerIamos en Io que aquI Ie crItIca a Freud: no superar eI rango de
metaIora; se hace necesarIo aquI eI uso de Ia topoIogIa. Esta condIcIn Ia
encontramos ya en "ntervencIn sobre Ia transIerencIa" de 1951, en Ia que
en un parraIo memorabIe Lacan dIce: "Es decIr que eI concepto de Ia
exposIcIn es IdentIco aI progreso deI sujeto, o sea a Ia reaIIdad de Ia
curacIn". (4)

Esta exIgencIa de que Ia estructura deI sujeto debe ser Ia mIsma que Ia
estructura de aqueIIo que se eIIge para representarIo Ia reencontramos en
Ia estructura de Ios escrItos de Lacan, de Ios que tanto se habI respecto
deI estIIo que Ies ImprImI su autor, oIvIdando que Io que encontramos en
eIIos es Ia estructura mIsma deI sujeto deI InconscIente. En eI SemInarIo 5,
"Las IormacIones deI InconscIente", InedIto, encontramos a este respecto:
"[...] en Ias dIIIcuItades de mI estIIo, quIza pueden entreveno, hay aIgo que
responde aI objeto mIsmo deI que se trata no sImpIemente habIar de Ia
paIabra, sIno habIar en eI IIIo de Ia paIabra.".(5)

La Iectura de Ios escrItos de Lacan es, entonces, "IormacIn deI anaIIsta" ya
que se enIrenta en eIIos Ia mIsma estructura con Ia que se debe operar en
Ia practIca anaIItIca.

Por Io antedIcho, eI prImer capItuIo de este IIbro tratara, en Iorma muy
generaI, Ia cuestIn de Ia topoIogIa, su reIacIn con Ias nocIones
matematIcas y su estructura IundamentaI. SIo sera una Iorma de
aseguramos eI contar con Ios eIementos que Lacan toma de Ios desarroIIos
mas avanzados de su epoca, en cuanto a Ia nocIn de estructura y a su
IormaIIzacIn. Aunque eI estudIo de Ia topoIogIa escapa aI tema de este
IIbro, para responder a Ias cuestIones en eI nIveI en que Ias pIantea y
trabaja Lacan debemos hacer eI esIuerzo de adentrarnos en eI campo de Ia
IormaIIzacIn moderna, Io que nos obIIga a IntroducIr conceptos
IundamentaIes de topoIogIa.

Es muy temprana Ia presencIa, en Ia obra de Lacan, deI recurso a Ia
topoIogIa; no es, como podrIa ser creIdo, eI punto de abstraccIn
cuImInante de este psIcoanaIIsta sIn par en Ia hIstorIa deI psIcoanaIIsIs. AsI,
por ejempIo, ya en "FuncIn y campo de Ia paIabra y eI Ienguaje en
psIcoanaIIsIs" de 1953 se encuentra: "DecIr que este sentIdo mortaI reveIa
en Ia paIabra un centro exterIor aI Ienguaje es mas que una metaIora y
manIIIesta una estructura. Esa estructura es dIIerente de Ia espacIaIIzacIn
de Ia cIrcunIerencIa o de Ia esIera en Ia que aIgunos se compIacen en
esquematIzar Ios IImItes de Io vIvo y de su medIo: responde mas bIen a ese
grupo reIacIonaI que Ia IgIca sImbIIca desIgna topoIgIcamente como un
anIIIo.

"De querer das una representacIn IntuItIva suya parece que, mas que a Ia
superIIcIaIIdad de una zona, es a Ia Iorma trIdImensIonaI de un toro a Io
que habrIa que recurrIr, en vIrtud de que su exterIorIdad perIIerIca y su
exterIorIdad centraI no constItuyen sIno una nIca regIn."(6)

La topoIogIa Ie es necesarIa a Lacan, no sIo vIncuIada con Io sImbIIco,
aquI pIanteado aIrededor de Ia IuncIn de Ia paIabra, sIno tambIen en
reIacIn con Io ImagInarIo. En "EI mIto IndIvIduaI deI neurtIco", que es un
escrIto anterIor de Lacan, encontramos, por ejempIo: "Que es eI yo, sIno
aIgo que eI sujeto experImenta prImero como aIgo que Ie es ajeno a eI
mIsmo en su propIo InterIorZ" (7) Esta concepcIn de Ia reIacIn entre Io
InterIor y exterIor es ya topoIgIca.

Pero, para que nos sIrve Ia topoIogIaZ Esta pregunta puede ser respondIda
con estas otras: que de Io que dIce un pacIente debe ser tomado en
cuentaZ, o cmo hacer para no caer en aqueIIo que se crItIca de cIertos
enIoques anaIItIcos, como, por ejempIo, eI que su horIzonte no vaya mas
aIIa de hacer descrIpcIones de Iormas, tanto de caracter como de
personaIIdadZ AsI tambIen y en cuanto a Ia posIcIn psIcoanaIItIca respecto
de Ia partIcuIarIdad nIca de cada sujeto, cmo se opera con nocIones de
estructura generaIIzabIesZ y, sI no Io hacemos, no habrIa nada para
comunIcarse entre anaIIstas; pero cmo se artIcuIa Io partIcuIar de cada
caso con Io generaI o unIversaI de Ia estructuraZ Todas estas preguntas se
apoyan en una IundamentaI: cmo se accede a Ia estructuraZ Las nocIones
de Ia topoIogIa y especIaImente sus InvarIantes topoIgIcos seran Ia vIa

TenIendo asI IntroducIda Ia topoIogIa, sobrevIene Ia pregunta respecto de
Ias propIedades topoIgIcas de modeIos, esquemas y graIos en Ia
enseanza de ]acques Lacan. Son todos topoIgIcosZ y cmo evoIucIona
eI recurso de Ia topoIogIa en Ia enseanza de LacanZ

Las respuestas a estas dos preguntas seran Ios hIIos conductores de este
IIbro.

NOTAS

1. "EI SemInarIo de Caracas", en EscIsIn, excomunIn, dIsoIucIn,
ManantIaI, pag. 264.
2. "EI SemInarIo de Caracas", ob. cIt pags. 264-265.
3. "EI objeto deI psIcoanaIIsIs", en Reseas de enseanza, ManantIaI,
pag.38.
4. "ntervencIn sobre Ia transIerencIa", EscrItos 1, SIgIo XX, pag. 40.
5. EI SemInarIo, IIbro 5, "Las IormacIones deI InconscIente", cIase deI
13- 11-57, InedIto, traduccIn personaI.
6. "FuncIn y campo...", EscrItos 1, SIgIo XX, pag. 137.
7. "EI mIto IndIvIduaI deI neurtIco", ntervencIones y textos, ManantIaI,
pag. 57.
TOPOLOCA

"EI espacIo, consIderado IndependIentemente de nuestros Instrumentos de
medIda, no tIene, pues, nI propIedades metrIcas nI propIedades
proyectIvas; sIo tIene propIedades
topoIgIcas..."

HenrI PoIncare

Que es Ia topoIogIaZ Es una rama de Ias matematIcas, en eI seno de Ia cuaI
se dIstInguen varIos tIpos de topoIogIas.

Antes de comenzar a desarroIIar Ias propIedades de cada una de Ias
topoIogIas, convIene eIectuar una dIstIncIn en eI seno de Ia geometrIa que
nos servIra como IntroduccIn aI tema: es Ia dIstIncIn entre geometrIa
eucIIdIana y geometrIas no eucIIdIanas, de Ias cuaIes tomaremos Ia
geometrIa proyectIva y Ia topoIogIa.

En eI comentarIo de Ias propIedades de estas tres geometrIas acentuare
cmo Ia nocIn de "conservacIn" es consIderada en cada una de eIIas,
cmo se consIdera Io que se conserva y cmo se Io hace. Es un enIoque de
Ias cuestIones geometrIcas hecho desde Ia perspectIva de "Ias
transIormacIones". Es Ia Iorma de acceder a Ia estructura que Ies
corresponde.

La geometrIa eucIIdIana o metrIca, que es aqueIIa que hemos estudIado en
Ios coIegIos, dIce que Ias propIedades de una IIgura son aqueIIas que se
conservan en todo despIazamIento de Ia mIsma y que, como taIes, tIenen
que ver con su Iorma y con su tamao. HIstrIcamente habIando, es Ia
prImera geometrIa, y eI termIno que Ia desIgna tIene una etImoIogIa muy
cIara: medIcIn de Ia TIerra. "La geometrIa eucIIdea es metrIca, pues
supone que todo segmento o anguIo puede medIrse y ser expresado por
medIo de una dIstancIa o anguIo patrn." (1)
He aquI un ejempIo de una IIgura geometrIca que conserva sus propIeda-
des "eucIIdIanas" Iuego de suIrIr un despIazamIento:

eI trIanguIo A8C es equIvaIente, en esta geometrIa, aI trIanguIo A'8'C, ya
que, Iuego deI despIazamIento, se conservan Iorma y tamao.

La geometrIa proyectIva "[.] Iue uno de Ios Iogros IundamentaIes deI
pensamIento geometrIco". (2) EstudIa Ias propIedades que se conservan a
traves de Ia proyeccIn y Ia seccIn. En esta geometrIa no juegan nIngn
roI Ia dIstancIa, eI anguIo (que ImpIIca medIda) nI Ia congruencIa (Ia
reIacIn entre IIguras IdentIcas de Iorma, cuyas partes correspondIentes
son IdentIcas). Es Ia geometrIa que esta en juego en Ios probIemas de
perspectIva y en eI estudIo de Ias sombras.

"Qued demostrado que Ios teoremas de Ia geometrIa proyectIva eran
IndependIentes deI concepto de dIstancIa y que este concepto mIsmo podIa
expresarse medIante eIementos proyectIvos mas sImpIes. La IongItud de
Ios segmentos y Ios anguIos varIa y Ios contornos de Ios objetos suIren una
deIormacIn vIsIbIe. SIn embargo, se conserva Ia propIedad de que cIertos
puntos estan sobre una mIsma recta, Ia propIedad de una recta de ser
tangente a una curva, etc." (3)

"Se vIo que Ios teoremas de Ia geometrIa metrIca constItuIan casos
partIcuIares de teoremas mas generaIes de Ia geometrIa proyectIva, y que
Ia geometrIa eucIIdea abarcaba sIo una parte deI campo aI que se
extendIa Ia geometrIa proyectIva." (4)

En Ia hIstorIa de Ia geometrIa, que se enIaza con Ia trIpartIcIn que Intento
deIInIr y comentar (ya que prImero aparecI Ia metrIca, Iuego Ia proyectIva
y, IInaImente, Ia topoIogIa) se destaca eI aporte hecho por Descartes, "[.]
quIen aI representar un punto por medIo de un conjunto de nmeros
(coordenadas cartesIanas) hIzo posIbIe Ia apIIcacIn de Ios metodos deI
aIgebra a Ia resoIucIn de Ios probIemas geometrIcos". (5) Esto ImpIIca eI
paso de Ia IntuIcIn ImagInarIa a Ia representacIn sImbIIca. Paso este que
orIenta y determIna como meta eI progreso de Ia enseanza de ]acques
Lacan.

En este punto quIza convenga IntercaIar un comentarIo respecto deI
"aIgebra IacanIana". La sustItucIn, tanto en modeIos como en esquemas y
graIos, de Ias nocIones psIcoanaIItIcas por Ietras "[.] que no por
casuaIIdad rompe eI eIemento IonematIco que constItuye Ia unIdad
sIgnIIIcante hasta su atomo IIteraI. Pues esta hecha para permItIr veInte y
cIen Iecturas, muItIpIIcIdad admIsIbIe hasta eI IImIte en que Io habIado
permanece tomado en su aIgebra". (6) Todo habIante, o sea, tambIen eI
cIentIIIco, no podra evItar Ia reIacIn sIgnIIIcante]sIgnIIIcado que sus
nocIones ImpIIcan por estar hechas con paIabras: eI aIgebra, aI operar sIo
con Ietras, evIta toda reIacIn con eI sIgnIIIcado y por eso permIte veInte y
cIen Iecturas. Este es eI motIvo por eI cuaI no se deben traducIr Ias Ietras
deI aIgebra IacanIana, aI no tener un sIgnIIIcado, entonces no tIenen un
equIvaIente en cada Iengua: debe conservar-se Ia Ietra eIegIda por Lacan.

Se debe precIsar, sIn embargo, que Ia geometrIa proyectIva no IIega a ser
puramente cuaIItatIva. PoIncare Io dIce asI: "Que una IInea sea recta, no es
un hecho puramente cuaIItatIvo; no se Io podrIa asegurar sIn hacer
medIcIones o sIn desIIzar sobre esa IInea un Instrumento IIamado regIa,
que es una especIe de Instrumento de medIda". (7) Dado que Ia proyeccIn
requIere de Ia recta para poder reaIIzarse, entonces Ia geometrIa proyectIva
esta a medIo camIno entre Ia geometrIa eucIIdIana (metrIca) y Ia topoIogIa
(puramente cuaIItatIva).

He aquI un ejempIo de dos IIguras que desde Ia perspectIva de Ia
geometrIa proyectIva tIenen Ias mIsmas propIedades aunque sus Iormas y
tamaos son absoIutamente dIstIntos:

FInaImente, Ia topoIogIa, cuya denomInacIn prImera Iue anaIysIs sItus y su
etImoIogIa es 'tratado sobre eI Iugar', estudIa Ios InvarIantes topoIgIcos,
absoIutamente cuaIItatIvos y no metrIcos. Las propIedades que se
conservan o Ios InvarIantes topoIgIcos son aqueIIas propIedades
IundamentaIes de Ias IIguras estudIadas en cada una de Ias otras ramas de
Ia geometrIa. Las IIguras o superIIcIes son tomadas como espacIos
topoIgIcos. La nocIn de espacIo topoIgIco sera deIInIda mas adeIante.

ExIsten varIos tIpos de topoIogIas, y Ia recIente deIInIcIn es vaIIda sIo
para aqueIIa topoIogIa que es una rama de Ia geometrIa: Ia topoIogIa
generaI o topoIogIa combInatorIa (o de Ios compIejos).

UtIIIzando Ia metaIora que M. FrecheI y Ky Fan presentan en su IIbro
ntroduccIn a Ia topoIogIa combInatorIa, Ia geometrIa eucIIdIana serIa
equIvaIente a un hombre vestIdo con traje de coIores, Ia geometrIa
proyectIva Io serIa aI cuerpo desnudo y Ia topoIogIa aI esqueIeto humano.
Como se desprende IacIImente de esta metaIora, partIendo de Ia geometrIa
eIementaI, pasando por Ia proyectIva hacIa Ia topoIogIa, se obtIenen cada
vez dImensIones con propIedades menos numerosas pero mas esencIaIes.
La reIacIn entre estas tres dIscIpIInas, Ia geometrIa eIementaI, Ia
proyectIva y Ia topoIogIa, puede ser artIcuIada a Ia teorIa psIcoanaIItIca, en
Ia que es muy enrIquecedor sostener Ia oposIcIn entre geometrIa deI yo,
versus topoIogIa deI sujeto. Esta oposIcIn Ia anaIIzaremos en Ios
prxImos capItuIos. En este mIsmo sentIdo, Intentaremos reIacIonar Ia
serIe que va de Ios esquemas IreudIanos, hasta Ios modeIos, Ios esquemas,
Ios graIos IacanIanos.

EjempIo de IIguras con Ias mIsmas propIedades o InvarIantes desde Ia
perspectIva de Ia topoIogIa para Ia deIormacIn de una IIgura pIana:

y para Ia deIormacIn de una esIera:

En termInos mas generaIes, y mas aIIa de Ia dIstIncIn entre topoIogIas,
podemos decIr que Ia topoIogIa es una rama de Ias matematIcas que se
ocupa de determInadas propIedades, como Ia vecIndad, eI IImIte y Ia
contInuIdad, de coIeccIones reIacIonadas a eIementos IIsIcos o abstractos.

Estos termInos deI Ienguaje geometrIco, como Ia vecIndad, eI IImIte y Ia
contInuIdad, son de uso Irecuente en otras ramas de Ias matematIcas "[.]
y es aIgo mas que un modo de expresIn; Ia representacIn geometrIca
hace 'IntuItIvos' muchos hechos deI anaIIsIs por anaIogIa con eI espacIo
ordInarIo, y permIte usar Ios metodos geometrIcos de demostracIn,
generaIIzados aI espacIo de n-dImensIones". (8)

Para entender mejor en que consIste este procedImIento debemos
detenemos prImero en Ia nocIn de espacIo. En esto vamos a seguIr a
AIeksandrov. Este autor dIstIngue, en eI campo de Ia cIencIa, dos nocIones
de espacIo. EI espacIo reaI ordInarIo, aI que deIIne como Ia Iorma unIversaI
de exIstencIa de Ia materIa, y eI espacIo abstracto, una coIeccIn arbItrarIa
de "objetos homogeneos" que no necesarIamente son objetos en eI sentIdo
comn deI termIno, sIno que pueden ser Ienmenos, estados, IuncIones,
IIguras, vaIores de varIabIes, entre Ios cuaIes exIsten reIacIones sImIIares a
Ias reIacIones espacIaIes usuaIes (contInuIdad, dIstancIa, etc.). "[.] aI
consIderar una coIeccIn de objetos como un espacIo, hacemos
abstraccIn de todas Ias propIedades de Ios objetos, a excepcIn de Ias
determInadas por Ias reIacIones en cuestIn. Estas reIacIones determInan Io
que podemos IIamar estructura o 'geometrIa' deI espacIo. Los propIos
objetos juegan eI papeI de 'puntos' deI espacIo; Ias 'IIguras' son conjuntos
de 'puntos' " (9)

SI Ias reIacIones que estudIamos son Ias topoIgIcas y dejamos de Iado
todas Ias otras, entonces eI conjunto abstracto de objetos se IIamara
espacIo topoIgIco abstracto, que sera eI objeto mas especIIIco de Ia
topoIogIa.

AcIaremos un poco mas esto ItImo. "Un espacIo topoIgIco [.] es una
coIeccIn de puntos (un conjunto arbItrarIo de objetos homogeneos) en eI
que se ha estabIecIdo una reIacIn de proxImIdad, es una generaIIzacIn
de Ia reIacIn de proxImIdad de IIguras en eI espacIo ordInarIo.

"Como ha demostrado eI posterIor desarroIIo de Ia topoIogIa, es
precIsamente sobre Ia propIedad de proxImIdad o adherencIa sobre Ia que
se basan Ias demas propIedades topoIgIcas.

"EI concepto de adherencIa expresa Ia nocIn de que un punto esta
InIInItamente prxImo a un conjunto. Por tanto, toda coIeccIn de objetos
en Ia que exIste un concepto naturaI de contInuIdad, o de Io InIInItamente
prxImo, es un espacIo topoIgIco." (10)

He aquI una IormaIIzacIn 'sImpIe' de Ias nocIones topoIgIcas
IundamentaIes:

"Una deIInIcIn rIgurosa de espacIo topoIgIco generaI se puede dar de Ia
sIguIente Iorma:

"Se dIce que un conjunto arbItrarIo R de 'puntos' es un espacIo topoIgIco
generaI sI para todo conjunto M contenIdo en eI estan deIInIdos sus puntos
adherentes, de suerte que se cumpIan Ias condIcIones sIguIentes, es decIr,
Ios axIomas deI espacIo.

"1. Todo punto de M se cuenta entre sus puntos adherentes. (Es
perIectamente naturaI suponer que cada punto de un conjunto es
adherente a este.)" (10) Otra deIInIcIn, deI mIsmo autor, pero mas precIsa
es Ia sIguIente:

"DecImos que A es un punto adherente a un conjunto M, sI M contIene
puntos cuya dIstancIa a A es menor que cuaIquIer nmero posItIvo" (11)

"2. SI un conjunto M
1
contIene un conjunto M
2
, todos Ios puntos
adherentes de M
2
Io son de M
1
. (De modo mas breve, pero menos precIso:
eI conjunto mayor no debe tener menos puntos adherentes.)

"[.] Con Ia ayuda deI concepto de proxImIdad o adherencIa es IacII deIInIr
una serIe de conceptos topoIgIcos muy Importantes. Estos son, aI mIsmo
tIempo, Ios conceptos mas IundamentaIes y generaIes de Ia geometrIa, y
sus deIInIcIones son IntuItIvamente muy cIaras. Daremos aIgunos ejempIos.

"1. Conjuntos adherentes. DecImos que Ios conjuntos M
1
y M
2
son
adherentes sI uno de eIIos contIene aI menos un punto adherente deI otro.
(En este sentIdo, por ejempIo, Ia cIrcunIerencIa de un cIrcuIo es adherente
aI InterIor.)

"2. ContInuIdad o, como se dIce en matematIca, conexIn de una IIgura.
Una IIgura, es decIr, un conjunto de puntos M, se dIce conexa sI no se
puede dIvIdIr en partes no adherentes entre sI. (Por ejempIo, un segmento
es conexo, pero un segmento sIn su punto medIo no Io es).

"3. Frontera. La Irontera de un conjunto M en un espacIo R es eI conjunto
de Ios puntos adherentes tanto a M como a su compIemento R-M, es
decIr, a Ia parte restante deI espacIo R. (Es, evIdentemente, un concepto
perIectamente naturaI de Ironteras).

"4. Punto InterIor. Un punto de un conjunto M se IIama InterIor sI no
pertenece a su Irontera, es decIr, sI no es adherente a R-M.

"5. ApIIcacIn o transIormacIn contInua. Una transIormacIn de un
conjunto M se IIama contInua sI no rompe Ias adherencIas. (DIIIcIImente se
podrIa dar una deIInIcIn mas naturaI de transIormacIn contInua)." (12)
Esta transIormacIn es Ia representada por Ios dIbujos de Ia deIormacIn
deI trIanguIo y de Ia esIera, dados mas arrIba.

Para compIetar un bagaje mInImo de nocIones topoIgIcas, debemos
agregar, a Ias ya enuncIadas, Ia sIguIente:

"Un conjunto se IIama cerrado sI contIene todos sus puntos adherentes."
(13)

La topoIogIa es tan IundamentaI que su InIIuencIa se hace sentIr en Ia
mayorIa de Ias otras ramas de Ias matematIcas. Aun se Ia encontr muy tII
en dIscIpIInas no consIderadas parte de Ias matematIcas en sentIdo estrIcto
(como por ejempIo Ia mecanIca) y, como Intentaremos demostrar, en
psIcoanaIIsIs.

Hay que destacar Ia reIacIn IntIma exIstente entre aspectos de Ia topoIogIa
y Ia IgIca sImbIIca. SI bIen eI pensamIento geometrIco ha sIdo sIempre
abstracto, debIdo aI mIsmo caracter deI concepto de IIgura geometrIca, con
Ia topoIogIa se eIeva a un nuevo grado de abstraccIn.

En eI seno de Ia topoIogIa hay que dIstInguIr entre:

1) TopoIogIa dIIerencIaI o conjuntIsta.
2) TopoIogIa aIgebraIca o abstracta (o generaI).
3) TopoIogIa generaI o combInatorIa (o de Ios compIejos).

1) La topoIogIa dIIerencIaI o conjuntIsta tIene por tema toda suerte de
conjuntos de puntos, especIaImente Ios conjuntos cerrados: esta basada en
Ia teorIa de conjuntos y IIeva asocIado eI nombre de Ceorg Cantor y Ia obra
que este desarroII en eI ItImo cuarto deI sIgIo XX; tIene apIIcacIn en eI
anaIIsIs matematIco, especIaImente en eI caIcuIo dIIerencIaI (de ahI su
denomInacIn).

2) La topoIogIa aIgebraIca o abstracta es eI estudIo topoIgIco de Ios
espacIos abstractos cuaIesquIera e ImpIIca, como ya hemos dIcho, Ia
generaIIzacIn deI concepto de espacIo. "La posIbIIIdad de una taI
generaIIzacIn se basa en Ia unIIormIdad de Ias Ieyes aIgebraIcas, gracIas a
Io cuaI se pueden resoIver muchos probIemas con un nmero arbItrarIo de
varIabIes. EIIo nos permIte apIIcar razonamIentos geometrIcos que son
vaIIdos en tres dImensIones aI espacIo n-dImensIonaI" (14)

3) La topoIogIa generaI o combInatorIa (o de Ios compIejos) es una
rama de Ia geometrIa que estudIa topoIgIcamente Ias superIIcIes (Ios
compIejos son generaIIzacIones de Ias mIsmas). EstudIa Ias propIedades
que un objeto mantIene Iuego de suIrIr deIormacIn, como estIramIento y
compresIn, pero no rotura o rasgado. Fue eI nIco campo de Ia topoIogIa
reIatIvamente termInado de desarroIIar a IInes deI sIgIo pasado.
"Toda transIormacIn de una IIgura que no destruye Ia adyacencIa de Ias
dIstIntas partes de Ia IIgura se IIama contInua; sI ocurre que no sIo se
conservan Ias adyacencIas sIno que no se crean otras nuevas, Ia
transIormacIn se IIama topoIgIca, en una transIormacIn topoIgIca no
hay nI roturas nI IusIones. AsI, pues, Ias transIormacIones topoIgIcas son
unIvocas y contInuas en ambas dIreccIones." (15)

Entre Ias nocIones IundamentaIes de Ia topoIogIa generaI encontramos:
orIentabIIIdad, caracterIstIca de EuIer, homomorIIsmo, especuIarIzabIIIdad;
como asI tambIen: Irontera, cIcIo y homoIogIa, que Iremos deIInIendo,
segn Ias necesIdades que surjan, en Ios prxImos capItuIos.

La sIguIente es Ia representacIn de una transIormacIn de una IIgura, (15)
es eIIa contInuaZ

No, porque se cre una nueva adyacencIa, o sea, una transIormacIn es
contInua cuando no se pIerde nI se crea nInguna adyacencIa (no se deben
producIr IusIones nI roturas nuevas); en Ia IIgura sI tendrIamos una rotura
hacIendo eI camIno Inverso deI que marcan Ias IIechas.

EI ejempIo de IIguras topoIgIcas dado mas arrIba pertenece a Ia topoIogIa
generaI o combInatorIa y entre Ias IIguras que estudIa esta rama de Ia
geometrIa encontramos Ia banda de MbIus (sobre Ia que me extendere
ampIIamente en Ios capItuIos sobre Ios esquemas "L" y "R"), eI toro, Ia
boteIIa de KIeIn y eI cross-cap. Este ItImo sera estudIado en reIacIn con
eI esquema "R".

Antes de pasar a Ias representacIones de Ias IIguras topoIgIcas y dado eI
tema de nuestro trabajo, debemos tener en cuenta Ia sIguIente saIvedad,
sIempre repetIda y usuaImente oIvIdada: "[En topoIogIa] Ias IIguras y Ios
dIagramas juegan un papeI estrIctamente auxIIIar; en eIIas no se pueden
expresar Ias sItuacIones de nInguna geometrIa no eucIIdIana, ya que dIchas
IIguras representan rectas ordInarIas en eI pIano ordInarIo y este pIano es
compIetamente eucIIdIano dentro de Ios IImItes de exactItud de Ias
IIguras". (16)

RepresentacIn en eI pIano eucIIdIano de Ia banda de MbIus:

eI toro:

Ia boteIIa de KIeIn:

eI cross-cap:

Como con Ia IIgura 5, hagamos otro ejercIcIo para aproxImarnos a Ias
dIIerencIas en cuanto a Ios InvarIantes topoIgIcos. SI partImos de esta
parte deI teorema de EuIer: "No se puede trazar una curva cerrada sobre
una superIIcIe sIn dIvIdIr esta en dos", nos podemos preguntar, sI hacemos
caso omIso de sus propIedades no topoIgIcas que dIIerencIa aI toro de Ia
esIeraZ EIectuando una representacIn de un posIbIe caso de una curva o
IInea cerrada sobre una esIera y otra sobre un toro, se obtIene:

Vemos que en eI caso de Ia esIera, Ia curva cerrada ImpIIca un corte que
dIvIde Ia superIIcIe en dos, Io que, en eI caso representado, no sucede en eI
toro, que sIo se ha convertIdo en aIgo como un cIIIndro, pero no dIvIdIdo
en dos partes. AI toro Ie hacen IaIta dos cortes cerrados que no tengan
nIngn punto en comn, para estar seguros de haberIo dIvIdIdo en dos
partes. EI caso de un soIo corte que dIvIde aI toro en dos es, por ejempIo,
eI sIguIente:

Por Io tanto, curva cerrada o corte es una propIedad topoIgIca que
debemos agregar a Ias anterIores. Como dIce PoIncare respecto de Ia
topoIogIa, en eIIa "todo se basa en Ia cortadura". (17)

La topoIogIa es, desde una perspectIva, Ia rama de Ia geometrIa que
ImpIIca una excIusIn absoIuta de toda dImensIn mensurabIe; permIte, a
su vez, tratar, de una Iorma absoIutamente dIstInta de como Io hace eI
sentIdo comn, eI probIema de Ia reIacIn espacIaI entre Io exterIor y Io
InterIor, ya que opera con otra nocIn de espacIo; sIendo Ios InvarIantes
topoIgIcos aqueIIos que permanecen Iuego de Ias deIormacIones de Ias
superIIcIes, erradIca tambIen todo probIema vIncuIado con Ia Iorma.
De ahI su utIIIzacIn en psIcoanaIIsIs; nuestro sujeto no es mensurabIe,
como nInguna de Ias categorIas que Ie apIIcamos. Las reIacIones entre Io
InterIor y Io exterIor (Ia nocIn de espacIo que Ie convIene) son
absoIutamente dIstIntas de como son pIanteadas por Ia geometrIa
eIementaI (aunque rIge correctamente todos nuestros despIazamIentos en
eI mundo objetIvo), y no ImpIIca descrIpcIn nI Iorma aIguna, ya que Ia
nocIn de estructura Ias excIuye.

En cuanto a Ia cuestIn respecto de sIIos modeIos, esquemas y graIos en Ia
enseanza de Lacan son topoIgIcos, antIcIpamos aI tratamIento detaIIado
de cada una de estas cuestIones que Ios modeIos no Io son, dado que "Ia
anaIogIa Iunda su vaIor de uso" (18)

y que Ia anaIogIa que se basa en Ia
semejanza de Iormas, por ser una comparacIn hecha por Ia ImagInacIn,
no es topoIgIca. SI se pIensa en eI modeIo deI ramIIIete InvertIdo,
presentado en eI SemInarIo 1, se hace evIdente su vaIor anaIgIco de
"modeIo" no topoIgIco, ya que, para antIcIpar un ejempIo, eI EstadIo deI
espejo es representado por un espejo.

Los esquemas, taI como Ios utIIIza Lacan, son topoIgIcos, ya que como
taIes son geometrIzacIones topoIgIcas, cuaIItatIvas y no numerIcas, de
nocIones psIcoanaIItIcas expresadas como puntos y sus reIacIones como
segmentos o vectores, pero entre eIIos se debe dIIerencIar aI esquema "L" y
aI "Z", deI "R" y deI "1" ya que estos ItImos ImpIIcan superIIcIes y Ios dos
anterIores no.

FInaImente eI graIo, taI como Io concIbe Lacan, es IndudabIemente
topoIgIco, entre otras razones, por Ia concepcIn de "Iugar o espacIo" que
aIII esta ImpIIcada. SIn embargo, es topoIgIco en Iorma dIstInta de Ia de
Ios esquemas. AnaIIzare Ios modeIos, esquemas y graIos en Ios sIguIentes
capItuIos dedIcados partIcuIarmente a cada uno de eIIos.

NOTAS

1. T. Ewan FauIkner, CeometrIa proyectIva, Dossat, pag. 1.
2. AIeksandrov, KoImogorov y otros, La matematIca: su contenIdo,
metodos y sIgnIIIcado, Tomo 3, AIIanza UnIversItarIa, pag. 239.
3. bId., pag. 160.
4. CeometrIa proyectIva, ob. cIt., pag. 2.
5. bId., eI subrayado es mIo.
6. "SubversIn deI sujeto...", EscrItos 1, SIgIo XX, pag. 327.
7. HenrI PoIncare, UItImos pensamIentos, Espasa-CaIpe, pag. 50.
8. AIeksandrov..., ob. cIt., pag. 191.
9. bId., pag. 192, eI subrayado es mIo.
10. bId., pags. 193-194, eI subrayado es mIo.
14. bId., pag. 169.
16. bId., pag. 133.
17. H. PoIncare, UItImos pensamIentos, ob. cIt., pags. 56-57.
18. "ObservacIn sobre eI InIorme de DanIeI Lagache", EscrItos 2, SIgIo
XX, pag. 294.
MODELOS

EL MODELO OPTCO

FIgura 10
EI modeIo ptIco*

Antes de comenzar a anaIIzar eI modeI ptIco, se Io debe IocaIIzar en eI
seno de Ia enseanza de ]acques Lacan. Este modeIo Iue producIdo en eI
SemInarIo 1, Los escrItos tecnIcos de Freud, eI que marca, para su propIo
autor, eI surgImIento de Ia enseanza de Lacan y estabIece que Io
producIdo anterIormente pasa a tener estatuto de "antecedente". EI
SemInarIo 1 es eI prImero en eI que Lacan cuenta con "sus tres".

* En Ia edIcIn casteIIana deI SemInarIo 1, por error, aparece InvertIdo
eI orden de presentacIn de Ios esquemas de Lacan. EI de Ia pagIna 191
debe Ir a Ia pagIna 212 y vIceversa.

Con Ia IntroduccIn a Ia teorIa psIcoanaIItIca de Io sImbIIco, Io ImagInarIo
y Io reaI se abre Ia posIbIIIdad de un nuevo enIoque a Ia cuestIn
IundamentaI de Ia constItucIn de Ia reaIIdad. Esta tematIca sera eIaborada
conjuntamente aI anaIIsIs de Lacan deI caso "DIck" de MeIanIe KIeIn
(pubIIcado por eIIa en La ImportancIa de Ia IormacIn de sInIbo Ios en eI
desarroIIo deI yo, obra de 1930).

Que Ie sucede a DIck que Ia reaIIdad consIste para eI en una cantIdad tan
pobre de objetos IIbIdInIzados, sIendo que eI mundo, para Ia generaIIdad
de Ios nIos, esta cubIerto de objetosZ y cmo pudo modIIIcar este estado
de cosas Ia InterpretacIn de MeIanIe KIeInZ Son preguntas que pueden
orIentar eI anaIIsIs de Io que Lacan hace aI apIIcar "sus tres" a una renovada
concepcIn de Ia reaIIdad en psIcoanaIIsIs.

Hay, ademas, una pregunta que tIene un aIcance mas generaI y que vIncuIa
Ia produccIn anterIor de Lacan en derredor deI estadIo deI espejo con Ia
teorIa IreudIana deI narcIsIsmo. Cmo eI Yo puede ser un objeto, mas an,
eI prImer objeto (Freud), sI es una Imagen (Lacan)Z Propongo que esta
pregunta nos orIente en Ia Iectura deI esquema OptIco.

La dIscIpIIna que estudIa Ia reIacIn entre Ios objetos y Ias Imagenes, Ia
ptIca, tIene una respuesta que aportar a esta pregunta. EI recurso de Ia
ptIca esta dobIemente justIIIcado: no sIo por poder dar una respuesta a
nuestra pregunta, sIno tambIen por haber sIdo eI modeIo que Freud adopt
cuando present "sus tres". Lacan no deja pasar Ia oportunIdad que esta
coIncIdencIa ImpIIca.

En Ia cIase deI SemInarIo 1 que IIeva por tItuIo "La tpIca de Io ImagInarIo",
Lacan cIta extensamente a Freud cuando nos ensea que Ia Iorma correcta
de Interpretar eI aparato psIquIco, taI como aparece en su prImera tpIca,
es "[.] como un mIcroscopIo compuesto, un aparato IotograIIco o aIgo
semejante. La IocaIIdad psIquIca correspondera, entonces, a un Iugar
sItuado en eI InterIor de este aparato, en eI que surge uno de Ios grados
preIImInares de Ia Imagen. En eI mIcroscopIo y en eI teIescopIo estos
Iugares son puntos IdeaIes: esto es, puntos en Ios que no se haIIa sItuado
nIngn eIemento concreto deI aparato". (1) Freud parte de un modeIo
ptIco para dar cuenta de Ia espacIaIIdad que Ie corresponde aI aparato
psIquIco: Lacan Io hara en Iorma equIvaIente.

Tomando, entonces, Ias nocIones de Ia ptIca, dIremos que para eIIa Ias
Imagenes son de dos tIpos: Ias Imagenes reaIes y Ias Imagenes vIrtuaIes.
Las Imagenes reaIes son aqueIIas producIdas, por ejempIo, por un espejo
cncavo, o sea, aIgo parecIdo a Ia superIIcIe Interna y bIen puIIda de una
esIera hueca. Se IIaman Imagenes reaIes porque para eI sujeto percIpIente
estas Imagenes se comportan corno objetos y no como Imagenes, ImpIIcan
una IIusIn ptIca, es decIr, eI observador es engaado. Las Imagenes
vIrtuaIes son Ias cotIdIanas Imagenes producIdas por un espejo pIano
(como eI de nuestro botIquIn de bao) y no ImpIIcan IIusIn ptIca aIguna,
ya que para eI sujeto observador estas Imagenes se comportan como taIes,
o sea, como Imagenes.

Una Iorma IntuItIva de poder dIIerencIar ambos tIpos de Imagenes es tomar
en cuenta en que pIano se produce Ia Imagen respecto deI pIano en eI que
se haIIa eI objeto. En Ios dos tIpos de Imagenes se produce una dobIe
InversIn sImetrIca. Tanto en eI espejo pIano como en eI espejo esIerIco se
produce una InversIn de IzquIerda a derecha o vIceversa, pero mIentras
que en eI espejo pIano Ia sImetrIa se produce en otro pIano que eI deI
objeto, en eI espejo cncavo se produce en eI mIsmo pIano pero
InvIrtIendose Ia Imagen de abajo a arrIba o vIceversa. Se puede representar
asI Ia Iorma de produccIn de Ia Imagen vIrtuaI en un espejo pIano:

FIgura 11a FIgura 11b

La prueba que basta reaIIzar para comprobar que esto es asI consIste en
apoyar una mano en un espejo pIano, hacIendo coIncIdIr asI eI objeto y su
Imagen en eI espejo. SI uno retIra Ia mano, su Imagen se vera detras deI
espejo y resuItara mas chIca que Ia mano. Como esto es asI nadIe se
sorprende aI ver, en eI espejo deI botIquIn, su cara mas chIca de Io que
esta es en Ia reaIIdad, sabemos que se ve mas chIca porque esta en otro
pIano que en eI que nos haIIamos nosotros.

La Imagen reaI se produce en eI mIsmo pIano en eI que se encuentra eI
objeto. Comporta una InversIn sImetrIca como Ia de Ia Imagen vIrtuaI,
pero esta InversIn no ImpIIca cambIo de pIano. Tomando eI mIsmo
esquema que Lacan toma de Ia ptIca, que se denomIna experIencIa deI
ramIIIete InvertIdo, se observa:

FIgura 12

En Ia Imagen, Ias IIores estan hacIa arrIba y Ias IIores reaIes estan hacIa
abajo, Io que sIgnIIIca que se ha producIdo una InversIn (Ia otra InversIn,
IzquIerda]derecha, no es observabIe dado que Ia Iorma deI ramIIIete Ia
ocuIta), pero esta InversIn se ha hecho en eI mIsmo pIano; Io que se
puede observar en eI punto en eI cuaI, podrIamos decIr, Ios taIIos deI
objeto ramIIIete se tocarIan con Ios taIIos de Ia Imagen ramIIIete.

La experIencIa deI ramIIIete InvertIdo, taI como Lacan Ia encuentra en Ia
ptIca, tIene Ias sIguIentes caracterIstIcas: un objeto pecuIIar, un ramIIIete
de IIores, en eI InterIor de un cubo aI que se Ie han quItado tanto Ia cara
que enIrenta eI espejo cncavo, para que se produzca Ia Imagen, como Ia
cara que enIrenta a quIen Iee eI esquema de Ia experIencIa, para que
observe Ia exIstencIa deI ramIIIete en eI InterIor deI cubo; ramIIIete que,
justamente, no puede observar eI sujeto de Ia experIencIa, quIen esta
representado por eI sImboIo deI ojo. Para taI sujeto sera una sorpresa eI
hecho de que en determInado momento de su paso por deIante deI cubo
con un jarrn vacIo encIma coIocado Irente aI espejo, aparezca, en eI
InterIor deI cueIIo deI jarrn, un beIIo ramIIIete de IIores. Se debe tener en
cuenta que eI sujeto cree estar vIendo un ramIIIete reaI, que no sabe de
dnde saII, porque, hasta hace un Instante, ese jarrn estaba vacIo. La
eIeccIn deI ramIIIete como objeto es debIda a que Ia estructura de un
ramIIIete es apta para engaar aI sujeto, justamente por carecer de bordes
nItIdos y precIsos.

EI hacer reIerencIa a "un determInado momento deI paso deI sujeto de Ia
experIencIa Irente aI aparato" es para IndIcar que sIo en una determInada
posIcIn se produce Ia IIusIn. En eI esquema, esto se Iee como Ia posIcIn
deI sujeto, representado por eI ojo en eI cono de reIIexIn. Fuera de este
cono, Ia IIusIn no se produce; demasIado cerca de Ios bordes, se produce
con tantas dIstorsIones que Ia experIencIa puede IIegar a IaIIar.

La experIencIa deI ramIIIete InvertIdo sIrve como modeIo de Ia genesIs y
estructura deI yo. DecIr que sIrve de "modeIo" debe ser entendIdo en toda
su trascendencIa conceptuaI. EIectIvamente, eI modeIo ptIco es un modeIo
que Lacan crea para responder por una artIcuIacIn de Io sImbIIco, Io
ImagInarIo y Io reaI; pero es una Iorma de hacerIo que hay que dIIerencIar
de aqueIIa ImpIIcada en Ios esquemas y en Ios graIos. Los modeIos
reposan, por su estructura mIsma, en Ia anaIogIa. En "ObservacIn sobre eI
InIorme de DanIeI Lagache", Lacan aIIrma respecto deI modeIo ptIco:
"PIanteemos prImero eI aparato un poco compIejo cuya anaIogIa, como es
Ia regIa en estos casos, va a Iundar eI vaIor de uso como modeIo" (2)

y
tambIen: "SIn hacernos IIusIones sobre eI aIcance de un ejercIcIo que sIo
toma su peso por una anaIogIa grosera con Ios Ienmenos que permIte
evocar...". (3)

EI modeIo ptIco es un apIogo de Ias reIacIones recIprocas
de Io sImbIIco, Io ImagInarIo y Io reaI.

En eI mIsmo escrIto, Lacan nos da su concepcIn respecto de Ia reIacIn
que guardan entre sI este modeIo ptIco y Ios modeIos creados por Freud.
"En este modeIo, y hasta en su naturaIeza ptIca, no hacemos sIno seguIr
eI ejempIo de Freud, con Ia saIvedad de que en nosotros no oIrece sIquIera
materIa para prevenIr contra una conIusIn posIbIe con aIgn esquema de
una vIa de conduccIn anatmIca." (4)

Se desprende de esta cIta que Lacan
consIdera que Ias produccIones IreudIanas tIenen Ia estructura de modeIos,
pero que Freud prevIno de no conIundIrIos con nInguna IocaIIzacIn
anatmIca. Este modeIo de Lacan nI sIquIera, aI decIr de su propIo autor,
da esa prevencIn.

Como veremos de aquI en mas, son muchas Ias anaIogIas en juego en eI
modeIo ptIco; entre eIIas destacamos Ia que ImpIIca que eI EstadIo deI
espejo, Io especuIar, sea representado por un espejo. En prxImos
capItuIos se vera que Ia estructura de Ios esquemas y Ios graIos es de una
IndoIe muy dIstInta, a partIr de Io cuaI se justIIIcara Ia deIInIcIn que ahora
avanzamos: Ios modeIos en generaI, y eI modeIo ptIco en partIcuIar,
tIenen estructura ImagInarIa.

Lacan aport aI psIcoanaIIsIs una cIave que IaItaba a Ia teorIa deI
narcIsIsmo de Freud: esa cIave es Ia deI EstadIo deI espejo. En su
Iundamento, Ia nocIn de EstadIo deI espejo esta destInada a contradecIr
todos Ios desarroIIos posIreudIanos respecto deI "yo autnomo".

EI EstadIo deI espejo es una construccIn que "[...] consIste en poner de
manIIIesto Ia conexIn de cIerto nmero de reIacIones ImagInarIas
IundamentaIes en un comportamIento ejempIar de determInada Iase de
desarroIIo.

"Ese comportamIento no es otro que eI que tIene eI nIo ante su Imagen en
eI espejo desde Ios seIs meses de edad." (5)

y que Lacan caracterIza como
de "asuncIn trIunIante de Ia Imagen con Ia mImIca jubIIosa que Ia
acompaa y Ia compIacencIa IdIca en eI controI de Ia IdentIIIcacIn
especuIar". (6)

Es Interesante observar Io que sucede sI Ia experIencIa no es artIcuIada
conceptuaImente. En 1888 se pubIIc en ParIs L'art et Ia poesIe chez
I'enIant, de 8ernard Perez; en eI se dIce: "EI nIo de pocos meses, puesto
Irente a un espejo, se comporta de una manera muy dIstInta de Ia de Ios
monos de Ias especIes superIores, perros o gatos. Estos anImaIes no
experImentan sorpresa nI pIacer aI ver reIIejada su Imagen. No Ia
reconocen como Imagen, y Ia conIunden con Ia reaIIdad o pasan deIante de
eIIa con IndIIerencIa. Por eI contrarIo, eI nIo, deIante de Ia Imagen en eI
espejo, reconoce Ias personas y Ias cosas y se maravIIIa aIegremente de
este reconocImIento". (7) Esta observacIn, tan precIsa en sI mIsma, aI no
ser artIcuIada nI a HegeI nI a Freud, como Io hace Lacan, no IIev a nada:
qued en una mera e Intrascendente curIosIdad psIcoIgIca.

Las reIacIones ImagInarIas que son artIcuIadas por Lacan a Ia conducta
Irente aI espejo, consIsten en "[...] que eI sujeto se IdentIIIca en su
sentImIento de SI con Ia Imagen deI otro, y Ia Imagen deI otro vIene a
cautIvar en eI este sentImIento" (8)

y: "En eI otro se IdentIIIca eI sujeto, y
hasta se experImenta en prImer termIno...". (9)

Esto determIna un eIecto de
aIIenacIn IundamentaI. AIIenacIn en eI dobIe sentIdo de "ser otro" (en Ia
perspectIva en Ia que se Io entIende en HegeI y Marx, EntIremdung, en
tanto perdIda de IdentIdad) y de "estar Ioco" (aIIenacIn mentaI). Esto
permIte concIuIr junto a Arthur RImbaud: "Yo es otro".

EI sujeto se IdentIIIca en eI otro porque su Yo se constItuy a partIr de Ia
"nueva accIn psIquIca" consIstente en Ia IdentIIIcacIn a Ia Imagen
unIIIcada que aporta eI semejante: Ia Imagen deI semejante tIene taI vaIor
cautIvante para eI sujeto por Ias condIcIones pecuIIares de su nacImIento.
Lo que Freud denomIn HIIIIosIgkeIt, eI estado de desamparo deI Iactante,
Lacan Io denomIna "prematuracIn deI nacImIento" y 8oIk (autor cItado por
Lacan) Io IIama "IetaIIzacIn". ConsIste, por un Iado, en eI atraso deI
desarroIIo deI neuroeje durante Ios prImeros seIs meses, y por eI otro, en
Ia antIcIpacIn IuncIonaI que, respecto de este atraso, representa Ia
maduracIn precoz de Ia percepcIn vIsuaI. Esta dIscordancIa temporaI
ImpIIca que eI sujeto no puede controIar nI domInar un cuerpo que se Ie
presenta como Iragmentado, Io que, sIn embargo, puede serIe ocuItado
por Ia IdentIIIcacIn con Ia Imagen engaosa deI semejante, Ia que en tanto
que IIusorIamente compIeta y unIIIcada veIa que este otro se encuentra en
eI mIsmo estado de "mIserIa orIgInaI". La Imagen deI semejante IuncIona
como Imago saIvadora Irente a Ia ImpotencIa bIoIgIca.

Una consecuencIa de este proceso es eI tIpo pecuIIar de reIacIn que se
estabIece respecto de este otro que IIamamos eI semejante. Esta reIacIn,
basada en una IgIca deI "o yo o eI otro", ImpIIca "[...] Ia ImposIbIIIdad de
coexIstencIa con eI otro" (10) y Ia podemos descrIbIr como una soIa Imagen
para dos, que permIte su artIcuIacIn con Ia "Iucha a muerte por puro
prestIgIo", taI como Ia encontramos en HegeI.

Tomando a AIexandre Kojeve, quIen despert un gran Interes por HegeI
con sus cIases en Ia EcoIe PratIque de Hautes Etudes de ParIs a Ias que
asIstI, entre otros grandes, ]acques Lacan, podemos cItar: "EI hombre se
'reconoce' humano aI arrIesgar su vIda Deseo humano, es decIr, su Deseo
que se dIrIge sobre otro Deseo. Pero desear un Deseo es querer
superponerse a sI mIsmo aI vaIor deseado en ese Deseo. Porque sIn esta
sustItucIn se desearIa eI vaIor, eI objeto deseado y no eI Deseo mIsmo.
Desear eI Deseo de otro es pues en ItIma InstancIa desear que eI vaIor que
yo soy o que 'represento' sea eI vaIor deseado por ese otro: quIero que eI
'reconozca' mI vaIor como su vaIor; quIero que eI me 'reconozca' como un
vaIor autnomo". (11) No hay que perder de vIsta que este deseo de
"Imponerse aI otro en tanto que vaIor supremo" (12) ImpIIca eI "o yo o eI
otro" porque a este nIveI no hay pacto posIbIe; esta dIaIectIca no puede
evoIucIonar en un "yo te reconozco a tI y t me reconoces a mI". No hay
pacto posIbIe dentro de esta reIacIn duaI y su IaIta ImpIIca Ia IntencIn
agresIva.

En "Acerca de Ia causaIIdad psIquIca", Lacan deIIne de manera destacabIe
esta IuncIn de Ia IdentIIIcacIn en eI otro, provenIente de Ia artIcuIacIn
de Ias nocIones de HegeI con su EstadIo deI espejo y con eI narcIsIsmo de
Freud: "Conque -punto esencIaI-, eI prImer eIecto de Ia Itnago que
aparece en eI ser humano es un eIecto de aIIenacIn deI sujeto. En eI otro
se IdentIIIca eI sujeto, y hasta se experImenta en prImer termIno,
Ienmeno que nos parecera menos sorprendente sI nos acordamos de Ias
condIcIones IundamentaIes deI UInweIt humano, y sI evocamos Ia IntuIcIn
que domIna toda Ia especuIacIn de HegeI". (13)

SI se artIcuIa Ia IntencIn agresIva para con eI otro semejante y Ia
estructura aIIenada deI yo, se IIega aI punto en que esta agresIn puede
tomar como objeto aI propIo yo, y convertIrse en una "agresIn suIcIda" taI
como Ia concIbe Lacan; Iue uno de Ios pIIares sobre Ios que apoy Ia nueva
dIstIncIn que Introdujo en eI seno de Ia psIcopatoIogIa, con su "paranoIa
de autopunIcIn".

De aquI surge Ia crItIca que Ie hace Lacan a HegeI por Ia Iorma en que este
entIende Ia dIaIectIca deI amo y deI escIavo. Para que exIsta una saIIda en
Ia que uno de Ios ImpIIcados en Ia "Iucha a muerte por puro prestIgIo"
renuncIe a hacerse reconocer por mIedo a perder Ia vIda, debe haber un
"pacto prevIo" que de Ia posIbIIIdad de taI renuncIa, ya que sIn eIIa, eI que
Intentara rendIrse, aI bajar su arma, sIempre serIa asesInado. EI recurso aI
pacto prevIo IndIca que Ia dIaIectIca duaI es como taI sIn saIIda, saIvo por Ia
vIa de Io sImbIIco, como pacto preexIstente, que ImpIIca Ia posIbIIIdad de
resoIucIn de Ia agresIvIdad.

Se Ingresa asI en Ia necesIdad de Ia consIderacIn deI pIano IegaI. En Ia
ptIca hay Ieyes precIsas para entender Ia produccIn de Ias Imagenes,
tanto Ias reaIes como Ias vIrtuaIes, como por ejempIo, Ia reIacIn bIunIvoca
(a cada eIemento de un conjunto Ie corresponde uno y sIo uno deI otro
conjunto y vIceversa) entre cada punto de Ia Imagen con cada punto deI
objeto.

SIendo esto asI, en esta experIencIa de Ia ptIca se pueden encontrar Ios
tres regIstros de Io sImbIIco, Io ImagInarIo y Io reaI. Las Imagenes, y
especIaImente Ias Imagenes engaosas deI espejo esIerIco, representan Io
ImagInarIo, Ia estructura IIusorIa deI yo, mIentras que eI aparato ptIco
mas Ios objetos "InaccesIbIes" (Ias IIores reaIes sIo son accesIbIes
vIsuaImente aI sujeto de Ia experIencIa a traves de Ia Imagen IIusorIa), Io
reaI y Ias Ieyes de Ia produccIn de Imagenes, Io sImbIIco. Ademas, eI
hecho de que Ia IIusIn sIo se produzca sI eI sujeto esta en determInada
posIcIn, permIte artIcuIar este aspecto de Ia experIencIa con una nocIn
muy Importante que se apIIca a Ia experIencIa anaIItIca: Ia nocIn de
escena Se entIende aI sujeto de Ia experIencIa anaIItIca como posIcIonado
en una escena y no como caracterIzado por esencIas o sustancIas.

Entonces, por que Lacan necesIta eIaborar otro esquema, eI Esquema deI
IIorero InvertIdoZ Por que no Ie aIcanza con eI esquema deI ramIIIete
InvertIdo, taI como Io encuentra desarroIIado por Ia ptIca, sI este Ie
permIte artIcuIar Io sImbIIco, Io ImagInarIo, Io reaI y una concepcIn de
sujeto no sustancIaIZ

Para responder a esta pregunta se puede hacer uso de Ia oposIcIn que en
eI SemInarIo 1 es denomInada "Ios dos narcIsIsmos". EI pensar en dos
narcIsIsmos, uno anImaI y otro humano, es crItIcabIe, dado que para eI
anImaI no opera eI orden sImbIIco, entonces Ios otros dos regIstros ya no
pueden ser equIparados a Ios mIsmos regIstros taI como operan para eI ser
humano. Lo reaI y Io ImagInarIo de Ios anImaIes no tIenen nada que ver con
Io reaI y Io ImagInarIo de Ios humanos, por eI soIo hecho de no artIcuIarse
en una estructura con Io sImbIIco. A pesar de Io cuaI, Ia Idea de dos
narcIsIsmos tIene Ia ventaja de hacer desaparecer una Idea mas Ingenua
an, Ia de "adaptacIn a Ia reaIIdad". No se puede habIar, nI sIquIera en eI
nIveI deI mundo anImaI, de una adaptacIn a Ia reaIIdad.

La nocIn de reaIIdad debe, en todo caso, ser puesta en cuestIn y "Ios dos
narcIsIsmos" son una Iorma de hacerIo. EI prImer narcIsIsmo habIarIa de Ia
IuncIn de Ias gestaIten (buenas Iormas) en eI mundo anImaI
(IuncIonamIento que opera a traves de Ia proyeccIn). EI UmweIt, mundo
cIrcundante deI anImaI, no es "Ia reaIIdad" como objetIva, sIno que es Ia
reaIIdad segn se constItuye por Ia proyeccIn de Ia Iorma corporaI de
cada especIe. Por ejempIo, nI para Ios anImaIes que vIven en Ia seIva exIste
"una reaIIdad" que sea como taI Ia seIva; Ia seIva sera dIstInta para cada
especIe anImaI segn su "narcIsIsmo", o sea, segn Ia proyeccIn de su
especIIIca Iorma corporaI.

Cuando habIamos de narcIsIsmo humano, nos reIerImos a otra cosa. EI
narcIsIsmo humano, o sea, Ia reIacIn, sIempre reIatIvamente IaIIIda, deI
sujeto con su propIa Imagen, esta IntermedIado por Ia IuncIn deI Otro.
Para IntroducIr Ia IuncIn deI Otro, Ie es requerIdo a Lacan desarroIIar,
producIr, eI "Esquema deI IIorero InvertIdo" o "Esquema de Ios dos
espejos":

FIgura 13

EI comentarIo de Ia estructura deI modeIo ptIco se dIvIdIra en: a) Ias
modIIIcacIones que Lacan hace sobre eI "Esquema deI ramIIIete InvertIdo"
de Ia ptIca para convertIrIo en eI "Esquema deI IIorero InvertIdo" y b)
responder por Ia IgIca deI modeIo en su IuncIonamIento como taI.

Las modIIIcacIones son: 1) Ia InversIn de Ias posIcIones entre IIorero y
ramIIIete, y 2) eI cambIo de Ia posIcIn deI ojo que no queda enIrentando aI
espejo esIerIco y que obIIga a IntroducIr un espejo pIano enIrentando aI
ojo y aI espejo esIerIco.

1) Esas tan IIamatIvas y hasta rIdIcuIas IIores paradas sobre Ia caja
representan Ia muItIpIIcIdad de objetos aIrededor de Ios cuaIes se va a
constItuIr Ia Imagen deI jarrn cuyo cueIIo Ias abraza. Comparando,
autorIzados por Ia estructura anaIgIca deI modeIo, por un Iado, eI
jarrn]contInente con eI cuerpo con sus agujeros representando Ias zonas
ergenas y, por eI otro, Ias IIores]contenIdos con Ios objetos parcIaIes
puIsIonaIes, podremos concIuIr que es aIrededor de Ios objetos parcIaIes
de Ia puIsIn que, para eI psIcoanaIIsIs, se constItuye eI cuerpo. Sorprende
poder encontrar esta IuncIn deI objeto en un esquema tan
tempranamente aparecIdo en Ia obra de Lacan.

A su vez, eI jarrn dentro de Ia caja, tambIen InaccesIbIe aI sujeto en Ia
nueva posIcIn que tIene en eI esquema, representa eI cuerpo como
organIsmo bIoIgIco perdIdo para eI sujeto humano, mas aIIa de Ios
avatares de Ias hIstorIas partIcuIares.

Una de Ias consecuencIas deI cambIo de posIcIn deI sujeto es que, sI este
no enIrenta eI espejo esIerIco, no es cautIvado por Ia IIusIn de Ia Imagen
reaI. Es dabIe observar que, en Ias representacIones deI esquema compIeto,
esta Imagen no esta dIbujada (eI IIorero abrazando eI ramIIIete a Ia
IzquIerda deI espejo pIano), y, sIn embargo, opera porque es Ia que capta y
reproduce eI espejo pIano.

Aca convIene hacer una InterpoIacIn. Tomando en cuenta eI modeIo
ptIco taI como aparece en eI escrIto de Lacan "ObservacIn sobre eI
InIorme de DanIeI Lagache" deI ao 1958, se nota que Io que ahI es
desIgnado I(a), Ia Imagen reaI con Ia que se IdentIIIca eI yo, no IIgura en eI
esquema, aunque sI I'(a), Ia Imagen vIrtuaI que de Ia Imagen reaI se
produce por eI espejo pIano.

Para eI ser humano, Ia Imagen narcIsIstIca sIo es accesIbIe a traves de Ia
medIacIn deI Otro, aquI representado por eI espejo pIano.

EI Otro es eI medIo por eI cuaI eI sujeto humano encuentra su "propIa"
Imagen, pero es tambIen Io que separa aI sujeto de su Imagen.

PartIendo de que eI espejo pIano, a dIIerencIa deI espejo esIerIco, produce
Imagenes vIrtuaIes, concIuImos que por Ia medIacIn deI Otro, Ia Imagen
reaI IIusorIa, engaadora, pasa a ser una Imagen vIrtuaI, no engaadora
como taI. Esta IuncIn deI Otro, representada por eI espejo pIano, se haIIa
escrIta en eI sIguIente esquema por Ia IInea punteada "S-------SV" de Ia
parte superIor deI "Esquema sImpIIIIcado de Ios dos espejos":

FIgura 14

SIgnIIIca que, por Ia medIacIn deI otro humano, Ia Imagen reaI deI sujeto
se hace vIrtuaI. AquI se debe tener en cuenta, ademas de Io que nos ensea
Ia ptIca respecto de Ias Imagenes vIrtuaIes, que en Ia Iengua Ia acepcIn
de vIrtuaI es "que tIene exIstencIa aparente y no reaI".

Como se ve cIaramente, eI "Esquema sImpIIIIcado" no es mas sImpIe que eI
"Esquema de Ios dos espejos"; en reaIIdad es eI mIsmo esquema, sIo Io
dIIerencIa Ia IInea punteada S-------SV. "SImpIIIIcado" en Irances no sIo
quIere decIr mas sImpIe, sIno tambIen sImboIIzado. AquI Lacan ha
sImboIIzado Io que representaba eI ojo con Ia Ietra S, eI sujeto mItIco
prevIo a Ia IncIdencIa de Io sImbIIco, y con SV, eI sujeto vIrtuaI, un sujeto
que se ve pero desde Ia posIcIn en Ia que Io verIa otro. Este uso deI
termIno "sImpIIIIcado" sera de gran ImportancIa a Ia hora de dIstInguIr Ias
estructuras de Ios esquemas "L" y "Z".

Propongo eI sIguIente esquema para representar Ia nocIn de medIacIn
deI Otro:

La IIecha InIerIor nos IndIca que antes de recIbIr eI reconocImIento deI
Otro, prImeramente se debe producIr que eI Sujeto eIeve a aIgn otro a Ia
condIcIn de Otro, que Io reconozca como su Otro, como por ejempIo en eI
"T eres mI mujer" en eI que prImero se eIeva a "una" mujer a Ia caIIdad de
"mI" mujer y recIen se podra recIbIr de eIIa eI reconocImIento, bajo Ia Iorma
de propIo mensaje, en Iorma InvertIda.

Esta IuncIn de Ia medIacIn deI Otro debe ser artIcuIada a Ia nocIn de
Iocura, que, dIstInguIda de psIcosIs, ImpIIca Ia excIusIn de Ia medIacIn
deI Otro y, por tanto, Ia InmedIatez de Ias IdentIIIcacIones, un creerse que,
como taI, suprIme Ia IuncIn de Ia medIacIn deI Otro. Como dIce Lacan,
un hombre que se cree rey esta Ioco, pero sI un rey se cree que es rey
tambIen; IInaImente un hombre que se cree hombre esta Ioco, como todos.
La Iocura es entendIda, entonces, como una dImensIn esencIaI deI
hombre, mas aIIa de Ias estructuras cIInIcas; Ia nocIn de aIIenacIn, como
estructura deI yo, ya Io IndIca.

En termInos de Lacan: "[...] Ia reIacIn sImbIIca deIIne Ia posIcIn deI
sujeto como vIdente". (14)

En cuanto aI IuncIonamIento deI modeIo, hay que decIr que Ia dIIIcII
adecuacIn de Io ImagInarIo y Io reaI no depende ahora de Ia posIcIn deI
sujeto, sIno de cmo IncIdan sobre eI Ios rayos que reIIeje eI espejo pIano.
"[...] de Ia IncIInacIn deI espejo depende que veamos, mas o menos
perIectamente, Ia Imagen". (15)

AsI pasa a ser eI otro humano como taI y Ia
reIacIn con este, Io actIvo, en cuanto a Ia determInacIn deI ImagInarIo deI
sujeto.

Esta reIacIn con eI Otro como propIamente humana es Io que Lacan
concebIra como Io sImbIIco, que determInara Ia reIacIn recIproca de Io
ImagInarIo y Io reaI. AsI entendemos eI posIcIonamIento de DIck, eI
pacIente de MeIanIe KIeun; se encuentra una desIntrIncacIn de Io
ImagInarIo y Io reaI, Io reaI esta desIIbIdInIzado. Es Ia consecuencIa de una
"patoIgIca" IncIdencIa de Io sImbIIco, y Ia vIa de operar sobre eIIo es,
consecuentemente, Io sImbIIco. Se haIIa aquI Ia ventaja deI uso de Ia
nocIn de posIcIn que este modeIo autorIza; ya no se enIrenta nInguna
esencIa de DIck, sIno una determInada posIcIn en Ia estructura.

A partIr de esto ItImo, y tenIendo en cuenta cmo Lacan deIIne Ia reIacIn
entre Io ImagInarIo y Io reaI: "Semejante esquema IIustra que Io ImagInarIo
y Io reaI actan en eI mIsmo nIveI", (16)

propongo eI sIguIente esquema de
Ias reIacIones recIprocas entre Ios tres regIstros:

Es Ia mIsma que pIantea eI modeIo ptIco, pero con un gIro de un cuarto
de vueIta en sentIdo contrarIo a Ias agujas deI reIoj:

"Los objetos reaIes, que pasan por IntermedIo deI espejo y a traves de eI,
estan en eI mIsmo Iugar que eI objeto ImagInarIo." (17) O sea, que Io
ImagInarIo y Io reaI se haIIan en eI mIsmo nIveI.

ConvIene hacer una saIvedad: que Io sImbIIco determIne Ia reIacIn de Io
ImagInarIo y Io reaI no ImpIIca que sea mas Importante. Estamos Irente a
una reIacIn InterdependIente, donde no hay Io uno sIn Io otro, pero no
reversIbIe, o sea, donde Ias reIacIones de cada uno para con eI otro no son
Ias mIsmas.

EI pequeo esquema propuesto mas arrIba coIncIde con Ia estructura
generaI deI modeIo de Ios dos espejos y, a su vez, tambIen permIte
artIcuIar estas eIaboracIones IacanIanas con Ia tpIca IreudIana. Esta IndIca
no sIo Ia exIstencIa de Ias tres InstancIas, sIno, IundamentaImente, que
Ias mIsmas se caracterIzan por haIIarse en un determInado orden de
IocaIIzacIn mutua.

A esta aItura de su obra, cmo concIbe Lacan eI orden sImbIIcoZ EI pIano
sImbIIco consIstIra en eI IntercambIo IegaI, que se encarna en Ios
IntercambIos verbaIes. Y es Io que opera como guIa de Ia posIcIn
ImagInarIa bajo Ia Iorma deI deaI deI yo. No sIo guIa. Podemos decIr que
eI orden ImagInarIo no podrIa estructurarse sIo con eI EstadIo deI espejo;
requIere deI deaI deI yo. "EI ch-deaI, eI deaI deI yo, es eI otro en tanto
habIante, eI otro en tanto tIene conmIgo una reIacIn sImbIIca." (18)

EI deaI deI yo no sIo guIa aI sujeto en Io ImagInarIo, sIno que tambIen
permIte IdentIIIcar aI sujeto. En este sentIdo "IdentIIIcar" no es
"IdentIIIcacIn con", sIno dar u obtener IdentIdad, taI como opera Ia ceduIa
de IdentIdad o cuando se dIce que hemos IdentIIIcado a aIguIen en una
Ioto. Para termInar de entender cmo concIbe Lacan eI deaI deI yo, cmo
IdentIIIca aI sujeto, propongo tomar Io que en eI seno deI semInarIo se
puede consIderar una InterpretacIn. Los Iectores deI SemInarIo 1
recuerdan Ia Iarga serIe de IntervencIones de O. MannonI, gran parte de Ias
cuaIes son para corregIr o rectIIIcar Io que Lacan dIce. Frente a este estado
de cosas, Lacan dIce:

"Que es eI vIncuIo sImbIIcoZ Para poner Ios puntos sobre Ias Ies, dIgamos
que, socIaImente, nos deIInImos por IntermedIo de Ia Iey. SItuamos, a
traves deI IntercambIo de sImboIos, nuestros dIIerentes yoes Ios unos
respecto de Ios otros: usted es MannonI y, yo, ]acques Lacan; estamos en
determIna, da reIacIn sImbIIca que es compIeja, segn Ios dIIerentes
pIanos en que nos coIoquemos, segn estemos juntos en Ia comIsarIa, en
esta saIa, o de vIaje". (19) A buen entendedor...

SI eI deaI deI yo es eI vIncuIo socIaI IegaIIzante, es evIdente que debe ser
Introyectado por eI sujeto, a su vez, eI yo proyecta sobre Ios objetos su
Iorma, taI como Iue dIcho para Ia descrIpcIn deI "narcIsIsmo anImaI". Esta
Iorma de oponer IntroyeccIn y proyeccIn ordena enormemente Ias
nocIones de deaI deI yo y Yo IdeaI que Freud propone en "ntroduccIn deI
narcIsIsmo". AIII dIce: "Podemos decIr que uno ha erIgIdo en eI InterIor de
sI un IdeaI por eI cuaI mIde su yo actuaI, mIentras que en eI otro IaIta esa
IormacIn de IdeaI". (20) AquI se reIIere aI deaI deI yo y en: "Lo que eI
proyecta Irente a sI como su IdeaI es eI sustItuto deI narcIsIsmo perdIdo de
su InIancIa, en Ia que eI Iue su propIo IdeaI" (21) se reIIere aI Yo IdeaI.
En reIacIn con Ia concepcIn deI deaI deI yo, es muy Importante tener en
cuenta su evoIucIn en Ia enseanza de Lacan. Respecto de Ia concepcIn
presentada en eI SemInarIo 1, dIre que convIene pensarIa como un
prejuIcIo. Este prejuIcIo tambIen se haIIa en Ia obra de Freud en su
concepcIn de "IdentIdad de percepcIn" e "IdentIdad de pensamIento".
Con Ia teorIa deI sIgnIIIcante decImos que en Io sImbIIco es ImposIbIe Ia
IdentIdad. La ImposIbIIIdad de haIIar un sIgnIIIcante que Ie de IdentIdad aI
sujeto Lacan Ia escrIbe S. En eI comentarIo aI Esquema "Z" voIvere sobre
esta cuestIn.

SI se compara Ia IInea punteada que une aI sujeto con eI sujeto vIrtuaI en eI
"Esquema sImpIIIIcado de Ios dos espejos":

que representa que sIo desde una posIcIn sImbIIca, eI deaI deI yo,
puede verse Ia Imagen reaI reIIejada como vIrtuaI, con aqueIIa que ocupa
un Iugar homIogo en eI Esquema de Ios dos espejos, taI como aparece en
eI escrIto "ObservacIn sobre eI InIorme de DanIeI Lagache":

se puede Ieer con IacIIIdad que respecto aI S (sujeto barrado por Ia
InexIstencIa en Ia baterIa deI Otro de un sIgnIIIcante que Io represente, que
Ie de IdentIdad sImbIIca) eI deaI deI yo ocupa ese Iugar IaItante en eI Otro
y hace deI S un S. "EI deaI deI yo es una IormacIn que vIene a ese Iugar
sImbIIco... (eI Iugar deI sujeto como eIIsIn sIgnIIIcante)" (22).

Reproduzcamos aquI eI modeIo ptIco taI como aparece en "ObservacIn
sobre eI InIorme de DanIeI Lagache":

FIgura 15

CuaI es Ia IuncIn y eI aIcance deI deaI deI yo en este modeIoZ SIn oIvIdar
que un nombre para este modeIo es: "Esquema de Ias reIacIones deI Yo
IdeaI con eI deaI deI yo", concIuyo que Ia InteneIacIn entre eI deaI y Ia
estructura deI modeIo es estrecha. Desde esta perspectIva se puede
IormuIar una pregunta que guIe en este terreno. Por que sI eI deaI deI yo
es sImbIIco, se Io IIama "deI yo", yo que, como taI, es una IuncIn
ImagInarIaZ Lo es porque, mas aIIa de Io que Lacan IIeg a despejar de su
IuncIn, a Ia aItura deI SemInarIo 1, se hace cada vez mas cIara su IuncIn
ImagInarIa IdeaIIzante.

SI recordamos que: "EI deaI deI yo, en tanto habIante, puede IIegar a
sItuarse en eI mundo de Ios objetos a nIveI deI Yo IdeaI, nIveI de Ia
captacIn narcIsIsta" (22), vemos que Io que acabamos de decIr, ya estaba
entrevIsto por Lacan, sI bIen a nIveI de Ia patoIogIa. Esto corresponde, a su
vez, a Io que Freud encuentra en eI Ienmeno de Ia VerIIebtheIt, eI
IIechazo, eI estar perdIdamente enamorado de aIguIen, que corresponde a
una "subduccIn de Io sImbIIco", y que, segn Ia teorIa de Ia estructura
aIIenada deI yo, permIte a Lacan coIncIdIr con Ia aIIrmacIn popuIar de que
"cuando se esta enamorado, se esta Ioco"; eI enamoramIento es una
aIteracIn de Ia IuncIn deI deaI deI yo.

A esta IgIca responde que Lacan pueda escrIbIr, en "ObservacIn sobre eI
InIorme de DanIeI Lagache", Ia reIacIn entre ambos IdeaIes de Ia sIguIente
manera:
deaI-Yo-IdeaI

Se destaca en esta puesta en contInuIdad Ia coIncIdencIa de Ia IuncIn deI
dea! sImbIIco con Ia deI Yo, en cuanto aI desconocImIento deI sujeto deI
InconscIente.

Para seguIr a Lacan en su concepcIn de Ia dIreccIn de Ia cura, taI como
eIIa es eIaborada en eI SemInarIo 1, se debe contInuar con eI anaIIsIs deI
modeIo de Ios dos espejos o de Ios IdeaIes de Ia persona, a partIr deI
desarroIIo deI "Esquema sImpIIIIcado de Ios dos espejos":

Esquema sImpIIIIcado de Ios dos espejos.
FIgura 16

Lacan Io equIpara a una bascuIa deI deseo, a partIr de Ia cuaI se puede
deIInIr Ia puesta en marcha deI dIsposItIvo IreudIano como: "[...1 eI
dIscurso desamarrado, Ia oscIIacIn de espejo que permIte Ia bascuIa entre
O y O', en un psIcoanaIIsIs conducIdo correctamente".(24) Esto conduce a
InversIones dIaIectIcas, cambIo de Ias posIcIones subjetIvas por eIecto deI
IntercambIo sImbIIco, en eI curso deI anaIIsIs, taI como Lacan sostIene
desde "ntervencIn sobre Ia transIerencIa", desarroIIado en su Esquema
deI anaIIsIs:

Un esquema deI anaIIsIs.
FIgura 17

Ambos esquemas requIeren Ia acIaracIn de Ia sIguIente cIta de Lacan: "En
O coIoco Ia nocIn de moI InconscIente deI sujeto" (25) que ImpIIca Io que
eI sujeto esencIaImente desconoce. DesconocImIento que Lacan IIama en
Irances meconnaIssance y que no ImpIIca "no saber" sIno un "no querer
saber nada de eso". EI moI InconscIente es equIparabIe a uno de Ios
eIementos novedosos que Freud buscaba IntroducIr con su segunda tpIca:
Ios aspectos InconscIentes deI yo.

AsI se pueden concebIr Ios movImIentos de Ia prImera Iase deI anaIIsIs; a)
[.] paso de O a O', de Io que, deI yo, Ie es desconocIdo aI sujeto de esa
Imagen en Ia cuaI reconoce sus cargas ImagInarIas", (26) a traves, como Iue
dIcho, de Ias InversIones de Ias posIcIones entre eI sujeto y eI otro que es
eI anaIIsta, InversIones que encaman Ia IuncIn de medIacIn deI otro a
nIveI de Ia paIabra, a traves de Ia cuaI eI sujeto se reconoce; b) "[...] eI
sujeto se reaIIza en Ia medIda en que eI drama subjetIvo es Integrado en un
mIto que tIene vaIor humano extenso, IncIuso unIversaI", (27) o sea, no
sIo Ia IuncIn de medIacIn deI otro sIno tambIen toda Ia estructura IegaI,
que para eI psIcoanaIIsIs es eI compIejo de EdIpo y, IInaImente, c) "Todo Io
que era deI ego debe ser reaIIzado en Io que e! sujeto reconoce de sI
mIsmo - Wo Es war soII ch werden". (28)

ConcIuyendo, en una teorIa deI IIn de anaIIsIs, se podrIan destacar Ios
sIguIentes eIementos: a) "No hay resoIucIn posIbIe de un psIcoanaIIsIs,
cuaIquIera sea Ia dIversIdad, sIn que aI IInaI IIegue a anudarse en torno de
esa coordenada IegaI, IegaIIzante, IIamada compIejo de EdIpo"; (29) b) "Una
vez reaIIzado eI nmero de vueItas necesarIas para que aparezcan Ios
objetos deI sujeto, y para que su hIstorIa ImagInarIa sea compIetada Lo
que prImero estuvo en O y Iuego en O', y despues de nuevo en O, debe
trasIadarse ahora aI sIstema compIetado de Ios sImboIos. AsI Io exIge Ia
saIIda deI anaIIsIs". (30)

Es en estas nocIones de "sIstema compIetado de Ios sImboIos" y de
"hIstorIa ImagInarIa compIetada" donde reencontramos Ia IuncIn
IdeaIIzante deI deaI deI yo. SIo eI deaI deI yo puede dar Ia IIusIn de
IdentIdad aI sujeto, sI reconocemos como su verdadera IuncIn Ia de
ocuItar Ia IaIta de sIgnIIIcante en eI Otro, o sea, compIetarIo.

SI en eI CraIo deI deseo, como veremos mas adeIante, eI deaI sImbIIco se
escrIbe (A), es porque cumpIe Ia IuncIn IIusorIa de compIetar aI Otro
marcado por Ia IaIta de sIgnIIIcante, Otro que se escrIbe (A). Se debe tener
en cuenta que cuando Lacan dIsponga de estas eIaboracIones cambIara su
concepcIn de IIn deI anaIIsIs. Esto se observa muy cIaramente aI prestar
atencIn a Ios tItuIos de Ios apartados deI escrIto "ObservacIn sobre eI
InIorme de DanIeI Lagache", de Ios cuaIes eI tercero es: "Los IdeaIes de Ia
persona" y eI cuarto: "Por una etIca". EI IIn deI anaIIsIs se trata de una etIca
porque Ia experIencIa anaIItIca es una experIencIa que va mas aIIa de Ios
IdeaIes, como Ia paIabra etIca Io IndIca. SI etIca se dIIerencIa de moraI Io
hace en tanto que toda moraI se apoya en Ios IdeaIes mas o menos
socIaIes, Io que esta bIen o Io que esta maI; por eI contrarIo, cada decIsIn
etIca se toma sIn apoyo de IdeaI aIguno.

Para concIuIr, entonces, con eI comentarIo deI modeIo de Ios dos espejos o
de Ios IdeaIes de Ia persona, presentare cmo concIbe Lacan eI IIn deI
anaIIsIs a Ia aItura de "ObservacIn sobre eI InIorme..."; aIII aparece:

FIgura 18

A partIr de Ia sIguIente cIta: "SIn entrar en unos detaIIes que parecerIan un
recurso Iorzado, puede decIrse que, aI borrarse progresIvamente hasta una
posIcIn a 90" de su punto de partIda, eI Otro, como espejo en A, puede
IIevar aI sujeto desde S
1
a venIr a ocupar, por una rotacIn casI dobIe, Ia
posIcIn S
2
en , desde donde sIo vIrtuaImente tenIa acceso a Ia IIusIn deI
IIorero InvertIdo en Ia IIgura 2; pero que en ese recorrIdo Ia IIusIn debe
desIaIIecer con Ia bsqueda a Ia que guIa [.], (31) se hace cIaro que no
sIo eI S da un gIro de 180", sIno que Ia teorIa de IIn deI anaIIsIs tambIen.

SIo se IIega aI IIn deI anaIIsIs sI se Iogra eIIacer (en Irances entre otras
acepcIones, "presentar cada vez menos superIIcIe") aI Otro, encarnado por
eI anaIIsta. HacerIo caer deI supuesto Iugar de poder reconocer aI sujeto.
Atravesar, a partIr de Ia caIda deI Iugar que Ia transIerencIa otorga aI
anaIIsta, Ia posIcIn en que se estaba, de esperar recIbIr Ia comprobacIn
de Ia omnIpotencIa deI Otro.

FInaImente, aIgunas paIabras sobre Ia utIIIzacIn deI modeIo ptIco en eI
SemInarIo 10, "La angustIa", todavIa InedIto. Las nocIones que he
desarroIIado hasta aquI no permIten dar cuenta de gran parte de ese
trabajo, pero, sIn embargo, eIectuare aIgunas artIcuIacIones. Lo prImero
que se destaca es que Lacan Io utIIIza como un esquema y ya no como un
modeIo, o sea, ya no se basa en nInguna anaIogIa con Ios Ienmenos que
se quIere evocar; eI peIIgro es que eI Iector no Io advIerta y haga eI una
anaIogIa entre eI modeIo ptIco deI SemInarIo 1 y eI esquema, que sobre
aIgunas Iecturas posIbIes deI mIsmo, desarroIIa Lacan en eI SemInarIo 10.

Ya no hay mas espejos, eI espejo pIano A ya no es un espejo y es IeIdo
como Ia partIcIn de Ios Iados respectIvos "deI sujeto" y "deI Otro" de Ia
sIguIente manera:

que Iuego es aprovechado para representar Ia operacIn de dIvIsIn deI
sujeto:

que IInaImente Ie permIte a Lacan escrIbIr su IrmuIa deI Iantasma en eI
Iado deI Otro:

EI cuerpo, en tanto que dentro deI cubo, y por Io tanto no accesIbIe a Ia
mIrada deI sujeto, es eIaborado como no especuIarIzabIe, como -, no
especuIarIdad aquI ImagInarIzada, que mas adeIante artIcuIare a una de Ias
IIguras de Ia topoIogIa, eI cross-cap o pIano proyectIvo, ya que tambIen se
caracterIza por estar compuesto de una parte especuIarIzabIe y otra no
especuIarIzabIe.

NOTAS

1. CIta de EI SemInarIo, IIbro 1, Los escrItos tecnIcos de Freud, PaIds,
pag. 122, que reproduce parte de La InterpretacIn de Ios sueos, Obras
compIetas, Amorrortu, Tomo 1, pags. 544-45; 8IbIIoteca Nueva, Tomo V,
pags. 529-531.
XX, pag. 294.
3. bId., pag. 301.
4. bId., pag. 295.
5. "Acerca de Ia causaIIdad psIquIca", SupIemento de EscrItos, Argot,
pag. 97.
6. bId.
7. CItado por A. Mura en EI dIbujo de Ios nIos, Eudeba, pag. 26.
8. "Acerca de Ia causaIIdad psIquIca", ob. cIt., pag. 92.
9. bId., pag. 93.
10. EI SemInarIo, IIbro 3, Las psIcosIs, PaIds, pag. 62.
11. La dIaIectIca deI amo y deI escIavo en HegeI, La PIeyade, pag. 15.
12. bId.
13. "Acerca de Ia causaIIdad psIquIca", ob. cIt., pag. 93.
14. EI SemInarIo, IIbro 1, Los escrItos tecnIcos de Freud, ob. cIt., pag.
214.
15. bId, pag. 213.
16. bId, pag. 214.
17. bId.
18. bId., pag. 215.
19. bId., pag. 213.
20. "ntroduccIn deI narcIsIsmo", Obras compIetas, Amorrortu, Tomo 1,
pag. 90; 8IbIIoteca Nueva, Tomo 1, pag. 1092.
21. bId., pag. 91.
22. "ObservacIn sobre eI InIorme de DanIeI Lagache", ob. cIt., pag. 299.
23. EI SemInarIo, IIbro 1, Los escrItos tecnIcos de Freud, ob. cIt., pag.
215.
24. bId., pag. 292.
25. bId., pag. 412.
26. bId., pag. 275.
27. bId.
28. bId.
29. bId.
30. bId., pags. 293-94.
31. "ObservacIn sobre eI InIorme de DanIeI Lagache", ob. cIt., pag. 302.
ESQUEMAS

EL ESQUEMA "L"

Abandonamos Ios modeIos que hemos deIInIdo como anaIgIcos, ya que
su IuncIonamIento se basa en Ia anaIogIa entre Io que se representa y Io
que se usa para representar, o sea, como dIce Sren KIerkegaard "[...] Ia
anaIogIa es aIgo ImperIecto dentro deI concepto". (1) Los modeIos tIenen
estructura ImagInarIa y esto hace concIuIr que no son topoIgIcos.

Con respecto a Ios esquemas, Ios tratare taI como Io propone Lacan a Ia
aItura de su SemInarIo 2, en eI que Ios deIIne de Ia sIguIente Iorma: "Este
esquema no serIa un esquema sI presentara una soIucIn. NI sIquIera es un
modeIo. Es sIo una manera de IIjar Ias Ideas, que una ImperIeccIn de
nuestro espIrItu dIscursIvo recIama". (2) Lacan dIce que se deben trabajar
Ias nocIones que va a proponer y, IundamentaImente, sus InterreIacIones,
en Iorma sIo dIscursIva, pero que por Ia "ImperIeccIn de nuestro espIrItu
dIscursIvo" debemos hacer uso de Ios esquemas, que, en tanto son
sustItutos de dIscurso, se caracterIzan por tener varIas Iecturas, que no
reposan nI en Ia Iorma nI en Ia posIcIn, saIvo que Ias tomemos como
eIementos sImbIIcos y que, entonces, deben ser "IeIdos" eIIos tambIen. En
este mIsmo sentIdo, en Ia prImera cIase deI SemInarIo 6, "EI deseo y su
InterpretacIn", InedIto, Lacan dIce respecto de Ios esquemas: "[...] Io
prImero que debe exIgIrse a un esquema es ver en que puede servIr a
propsIto de Ia conmutacIn".(3) Y es por esto mIsmo que en eI SemInarIo
4 dIce respecto de Ios termInos deI esquema "L": "[...] esos termInos
Imponen una estructura; es decIr que sI cambIamos Ia posIcIn de uno de
eIIos deberemos sItuar en otra parte, y no deja jamas de Importar dnde, a
todos Ios demas".(4)

Los esquemas de Lacan ImpIIcan Ia representacIn espacIaI de IuncIones y
sus reIacIones. La cuestIn es estabIecer acerca de que tIpo de espacIo se
trata. Esto ItImo se anuda a Ia pregunta respecto de sI Ios esquemas son
topoIgIcos o no. Tomemos en cuenta Io que Lacan eIIge para abrIr su
semInarIo deI ao 1956]57 sobre "Las reIacIones de objeto y Ias
estructuras IreudIanas", an InedIto. En Ia prImera cIase, Lacan vueIve a
presentar a sus aIumnos eI esquema "L", taI como Io hIzo en Ios dos aos
IectIvos anterIores. Antes de comenzar a eIaborar Ias nocIones asI
presentadas, da cuenta de Ia estructura mIsma deI esquema. DIce aIII:
"Henos aquI entonces armados de un cIerto nmero de termInos que han
cuImInado en aIgunos esquemas cuya espacIaIIdad no debe ser tomada
absoIutamente en eI sentIdo IntuItIvo deI termIno esquema, que no
comporta IocaIIzacIn, pero que comporta, de una manera enteramente
IegItIma, una espacIaIIzacIn en eI sentIdo en que espacIaIIzacIn ImpIIca
reIacIn de Iugar, reIacIn topoIgIca, InterposIcIn, por ejempIo, o
sucesIn, secuencIa". (5)

Entonces Ia nocIn de espacIo en Ios esquemas, taI como Ios concIbe
Lacan, es topoIgIca, ya que esta no ImpIIca anaIogIa nI medIcIn aIguna,
aunque sI se toma en cuenta Ia proxImIdad, vecIndad o contInuIdad, en
oposIcIn a dIscontInuIdad o InterposIcIn, nocIones estas ImpIIcadas en Ia
concepcIn de espacIo topoIgIco.

EI paso de Ia utIIIzacIn de modeIos a Ia utIIIzacIn de esquemas es
equIvaIente a cIertos cambIos producIdos en eI campo de Ia cIencIa
reIacIonados con Ia IntroduccIn deI aIgebra. Veamos dos aspectos de este
hecho:
1) Ia IntroduccIn deI aIgebra en matematIcas, que consIste en Ia expresIn
de Ias reIacIones entre nmeros por eI uso de sImboIos generaIes, puede
ser deIInIda entonces como una generaIIzacIn de Ia arItmetIca, Ia cuaI, aI
sustItuIr cIIras o IIguras por Ietras o sIgnos, permIte que sean
generaIIzados y autorIza operar con eIementos desconocIdos IIamados
IncgnItas; 2) su utIIIzacIn en Ia geometrIa que se conoce como geometrIa
anaIItIca, en Ia cuaI aI "[...] representar un punto por medIo de un conjunto
de nmeros (coordenadas cartesIanas) hIzo posIbIe Ia apIIcacIn de Ios
metodos deI aIgebra a Ia resoIucIn de probIemas geometrIcos".(6) Como
en psIcoanaIIsIs se trata de conceptuaIIzar sImbIIcamente y no de
ImagInar, es necesarIo eIectuar eI paso que ImpIIca eI sustItuIr modeIos por
esquemas.

En este capItuIo se anaIIzaran Ios sIguIentes esquemas: eI esquema
"Lambda" o "L", eI esquema "Z", y eI esquema "R" o "Rho". Por Ia estructura
de esta IIsta, se hace evIdente que Ios esquemas "L" y "Z" son dos
esquemas dIstIntos. Es comn escuchar o Ieer, aI menos en 8uenos AIres:
esquema "L" o "Z", es decIr, que estos esquemas son conIundIdos. No sIo
seran trabajados como dIstIntos, sIno que eI esquema Z" sera tomado
como una esencIaI rectIIIcacIn de Ias nocIones en juego en eI "L".

Lo prImero que debe decIrse deI esquema "L" es que su nombre "Lambda"
se justIIIca por eI hecho de que esa Ietra deI aIIabeto grIego, que se escrIbe
, tIene una Iorma especIaImente apta para superponerse a Ia estructura
deI esquema. Su equIvaIente IatIno es Ia Ietra L, que taI vez haga aIguna
reIerencIa a Ia InIcIaI deI apeIIIdo de su creador.

Un comentarIo InIcIaI de este esquema servIra para poder hacer una
pregunta IundamentaI sobre su estructura. EI vector AS, o sea eI segmento
de IInea orIentado que va de A a S, representa en eI esquema eI eje
sImbIIco; eI vector aa' representa eI eje ImagInarIo, eI vector Sa representa
una InterreIacIn de Io sImbIIco con Io ImagInarIo, y eI vector Aa, otra.

SIendo esto asI, surge Ia sIguIente pregunta: sI este esquema es eI que
contIna eI trabajo de Lacan para dar cuenta de Ia estructura de Io
sImbIIco, Io ImagInarIo y Io reaI, dnde esta Io reaI en este esquemaZ Se
concIuye que no esta.

Por que no esta representado Io reaI en eI esquema "L"Z PrImero: se
recordara que sI bIen eI modeIo ptIco artIcuIa Io reaI, Io sImbIIco y Io
ImagInarIo, no IIgura, no se InscrIbe en eI Ia Imagen reaI, aqueIIa que Lacan
unos aos despues escrIbIra I(a). Segundo: Lacan presenta su esquema "L"
en Ia cIase XX deI SemInarIo 2, EI yo en Ia teorIa de Freud y en Ia tecnIca
psIcoanaIItIca, y ahI se encuentra una deIInIcIn de Io reaI que se debe
utIIIzar para responder a esta pregunta. Lo reaI es caracterIzado por Lacan
como Io que no habIa, y Io reaI no habIa porque vueIve sIempre aI mIsmo
Iugar, o sea, no hay nIngn tIpo de aIterIdad en su nIveI; Ia aIterIdad, Io
radIcaImente otro, es sImbIIco. En eI esquema "L" Io reaI no se representa
porque no habIa y eI esquema "L" es eI esquema "de Ia paIabra y eI
Ienguaje" y, por Io tanto, de Ia aIterIdad, deI otro.

En eI SemInarIo 2 se abre otra vertIente de Ia concepcIn de Lacan sobre Io
reaI, es Ia de "Io IndetermInado" y se desIgna asI aI azar. En aqueIIos juegos
de azar que se caracterIzan porque aI comIenzo de cada jugada se vueIven
a restabIecer Ias condIcIones de Ias anterIores, como por ejempIo en eI tIro
de dados y en Ia ruIeta, sIempre, saIga Io que saIga, exIste Ia mIsma
probabIIIdad de obtener cuaIesquIera de Ios resuItados posIbIes. Luego de
1.000 veces que saII eI O en Ia ruIeta, este nmero tIene Ia mIsma
probabIIIdad de saIIr que cuaIquIer otro. No hay Iey que determIne, que
antIcIpe, eI resuItado, y esto es una dImensIn de Io reaI: "SIempre puede
saIIr cuaIquIer cosa reaI". (7) Y Ia reIacIn deI sujeto con esta dImensIn de
Io reaI es eIaborada aIrededor de Ia nocIn de apuesta. "EI sImboIo surge
en Io reaI a partIr de una apuesta."(8) La IuncIn cada vez mas esencIaI que
tendra "Ia pregunta" en Ias eIaboracIones IacanIanas comenzara aquI a ser
artIcuIada. "La apuesta esta en eI centro de toda pregunta radIcaI acerca deI
pensamIento sImbIIco. Todo se reduce aI to be or not to be, a Ia eIeccIn
entre Io que va a saIIr o no, a Ia pareja prImordIaI deI mas y eI menos." (9)

Pero, entonces, surge otra pregunta: sI Io reaI no se representa porque no
habIa y sI se representan Io ImagInarIo y Io sImbIIco, entonces, Io
ImagInarIo habIaZ Este Interrogante se justIIIca por eI prejuIcIo exIstente
que ImpIIca sostener que Io sImbIIco es eI Ienguaje, que Io ImagInarIo son
Ias Imagenes y Io reaI, Ios objetos. La prImera saIvedad que se debe hacer
a este prejuIcIo es que accedemos a Io sImbIIco, a Io ImagInarIo y a Io reaI
por medIo de Io sImbIIco; caso contrarIo Ia Irase que se esta Ieyendo serIa
ImposIbIe. La respuesta a Ia pregunta anterIor (Io ImagInarIo habIaZ) es sI,
y eso justIIIca Ia oposIcIn que hace Lacan entre paIabra y Ienguaje. La
IuncIn de Ia paIabra es sImbIIca y eI uso deI Ienguaje, ImagInarIo.
PartIendo de esta oposIcIn sera IacII, y IIbre de contradIccIn, Ia ubIcacIn
deI poIemIco "muro deI Ienguaje". A su vez, sI se sostIene que Io
ImagInarIo habIa, ya ImpIIca mas que Io puro especuIar.

Con respecto a Ia estructura generaI deI esquema "L", Io prImero que se
debe decIr es que es un esquema de estructura cuatrIpartIta, es un
esquema tetradIco y, sI se presta atencIn a esta cuestIn en todos Ios
otros esquemas, graIos y representacIones que de aquI en mas Lacan
eIabora, se constatara que todos coIncIden en tener cuatro eIementos,
cuatro vertIces y cuatro Iugares:

No se oIvIdara que, a su vez, Ias redes de Ia sobredetermInacIn, que Lacan
trabaja en su escrIto "La carta robada" y en Ia cIase que IIeva eI mIsmo
nombre deI SemInarIo 2, requIeren deI cuaterno:o, p, y o para aIcanzar a
estabIecer Ias coordenadas IundamentaIes deI sujeto.

]unto a Lacan, se aIIrma que una estructura cuatrIpartIta es exIgIbIe para
conceptuaIIzar aI sujeto de Ia experIencIa anaIItIca

Antes de responder a Ia IgIca deI cuaterno, veamos Ia prImera artIcuIacIn
deI cuaterno en Ia obra de Lacan. En "EI mIto IndIvIduaI deI neurtIco",
Lacan artIcuIa Ia estructura cuaternarIa como una superacIn de Ia
InsuIIcIencIa de Ia estructura tercIarIa deI compIejo de EdIpo IreudIano, aI
que, segn eI, debe compIetarse con eI narcIsIsmo, eI modo ImagInarIo,
para dar eI cuarteto. CuaI es eI eIemento que eI narcIsIsmo agrega aI trIo
edIpIcoZ La muerte. "CuaI es eI cuarto eIementoZ Pues bIen, Io desIgnare
esta noche dIcIendoIes que es Ia muerte" (10).

A partIr de Ia IuncIn de Ia muerte como cuarto eIemento, podemos
anaIIzar Ia proIunda InIIuencIa de Ia IIIosoIIa hegeIIana en Ia prImera epoca
de Ia enseanza de Lacan. Esto se debe, entre otros motIvos, a que Ia obra
de HegeI esta esencIaImente marcada por Ia IuncIn de Ia muerte. AI
respecto, ]ames Carse en Muerte y exIstencIa, una hIstorIa conceptuaI de Ia
mortaIIdad humana aIIrma: "[...] HegeI es eI prImero en Intentar IIevar Ia
muerte aI centro de Ia vIda, para ver Io vIvo no como Io no-muerto, o Io
todavIa-no-muerto, sIno como Io mortaI" (11)

y "[para HegeI] no soy hecho
mortaI por un Otro hostII, sIno que soy mortaI como un Otro para mI
mIsmo. Este es exactamente eI punto en nuestra Iarga narracIn en eI que
Ia mortaIIdad es descrIta prImeramente como una parte de Ia estructura deI
yo. NIngn IIIsoIo antes de HegeI habIa aIcanzado taI concepcIn". (12)

EI
propIo Lacan sostIene que "[...] Ia metaIIsIca hegeIIana no habIa hesItado
en construIr toda Ia IenomenoIogIa de Ias reIacIones humanas aIrededor de
Ia medIacIn mortaI, tercero esencIaI deI progreso por eI cuaI eI hombre se
humanIza en Ia reIacIn con su semejante".(13)

Ahora sI, por que cuatroZ Lacan en su SemInarIo 14, "La IgIca deI
Iantasma", an InedIto, en Ia cIase deI 14-12-1966, recomIenda Ia Iectura
deI artIcuIo de Marc 8arbut, "Acerca deI sentIdo de Ia paIabra estructura en
matematIcas". En ese trabajo 8arbut propone, como representante deI uso
de Ia nocIn de estructura en Ias matematIcas, aI grupo de KIeIn, "ceIebre
en matematIcas y presente en mItIpIes actIvIdades humanas" (14)

y que
se apIIca a Ias permutacIones de cuatro eIementos cuaIesquIera. La nocIn
de estructura es deIInIda asI: "Una estructura [.] es un conjunto de
eIementos eIegIdos caprIchosamente, pero entre Ios cuaIes se deIInen una
o varIas [.] operacIones". (15)

Como dIjImos en eI capItuIo "TopoIogIa", hay que dIIerencIar entre Ias
nocIones de estructura que se utIIIzan en matematIca y entre estas, aI
menos hay que dIIerencIar estructuras de grupo, de estructuras
topoIgIcas. Las estructuras de grupo consIsten en "un conjunto en eI que
se ha deIInIdo una operacIn 'x' y que satIsIace Ias tres propIedades a), b)
y c)".(16) Las propIedades o axIomas son: a) Ia Iey asocIatIva, b) Ia
exIstencIa de un eIemento neutro y c) Ia exIstencIa para todo eIemento de
su eIemento Inverso. Entre Ias nocIones IundamentaIes con Ias que opera
Ia teorIa de grupo esta Ia de "sImetrIa", que veremos muy ImpIIcada en Ia
estructura deI grupo de KIeIn. Las estructuras topoIgIcas son aqueIIas en
Ias que, ademas de Ia operacIn de grupo, se deIIne un concepto de
proxImIdad entre sus eIementos y sI Ia proxImIdad de eIementos deI grupo
ImpIIca Ia de sus productos y Ia de sus Inversos, entonces, es topoIgIca.

La representacIn de Ia nocIn de estructura, ImpIIcada en eI grupo de
KIeIn, es Ia sIguIente:

En Ia mIsma nota, 8arbut IIustra sobre Ia utIIIzacIn de este tIpo de
estructura de taI "rIqueza y potencIa" en geometrIa, en IgIca, en psIcoIogIa
experImentaI y en etnoIogIa, como por ejempIo en C. LevI-Strauss.
]ustamente Lacan toma a LevI-Strauss cuando desarroIIa Ia nocIn de
estructura en eI aquI ya cItado "ObservacIn sobre eI InIorme de DanIeI
Lagache". AhI dIce: "Como por nuestra parte hacemos deI termIno
estructura un empIeo que creemos poder autorIzar en eI de CIaude LevI-
Strauss [.] (17) Ademas, se encuentra una totaI conIIrmacIn de esta
"autorIzacIn" de Lacan sobre Ia nocIn de estructura, a esta aItura de su
obra, sI se observan dos esquemas de LevI-Strauss a) y b), con Ia mIsma
estructura que eI esquema "L":

a) eI que aparece en "Las estructuras eIementaIes deI parentesco": (18)

y b) eI que aparece en "AntropoIogIa estructuraI": (19)

Es evIdente Ia reIacIn de "parentesco" entre eI esquema "L" y Ia nocIn de
estructura taI como se Ia encuentra en matematIcas, a partIr de 8ourbakI y
en antropoIogIa, en LevI-Strauss.

SI eI cuaterno es utIIIzado en MatematIcas y AntropoIogIa, Lacan no oIvIda
su uso en LIngIstIca. En su SemInarIo 5, "Las IormacIones deI
InconscIente", en Ia cIase prImera deI 6 de novIembre de 1957, aI comentar
eI cuaterno deI SemInarIo 2: o, p, y o dIce: "Nosotros tenemos entonces
aIII ese grupo mInImo de cuatro eIementos sIgnIIIcantes que tIenen como
propIedad que cada uno de eIIos es anaIIzabIe en IuncIn de sus reIacIones
con Ios otros tres, es decIr, para conIIrmarIo, taI como recIentemente
encontr ]akobson que eI grupo mInImo necesarIo para que se hayan dado
Ias condIcIones prImeras, eIementaIes, de Io que se puede IIamar eI anaIIsIs
IIngIstIco. Ahora Uds. Io veran, este anaIIsIs IIngIstIco tIene una reIacIn
IntIma con Io que nosotros IIamamos anaIIsIs a secas, IncIuso se conIunde
con eI; eI no es esencIaImente, sI mIramos de cerca, otra cosa". ConIIrma
esta artIcuIacIn de Ia nocIn de estructura en matematIca con Ias nocIones
IIngIstIcas esta deIInIcIn de Lacan: "[...] Ia estructura deIInIda por Ia
artIcuIacIn sIgnIIIcante como taI". (20)

Ahora dIscutIre una Idea que se sostIene con bastante IrecuencIa entre Ios
Iectores de Lacan. Es Ia que aIIrma que eI esquema "L" es una utIIIzacIn de
Ia IIgura topoIgIca que se conoce con eI nombre de "banda de MbIus",
cuya representacIn es Ia sIguIente:

Podemos descrIbIrIa asI: superIIcIe de una cara que se obtIene torcIendo
una banda Iarga rectanguIar de papeI y unIendo con goma Ios extremos.

SI se apIIca aI esquema "L" una rotacIn de un cuarto de vueIta en eI
sentIdo de Ias agujas deI reIoj y Io comparamos con una representacIn
"apIanada" (una representacIn pIana) de Ia "banda de MobIus",
eIectIvamente notamos su parecIdo:

Se debe decIr que este parecIdo sIo es superIIcIaI ya que sus estructuras
son esencIaImente dIstIntas. Lo estabIeceremos a partIr deI anaIIsIs deI
punto de "entrecruzamIento" de Ios vectores AS y a'a en eI esquema "L",
con eI punto de "entrecruzamIento" de Ios segmentos AC y 8D:

Se debe tener en cuenta que Ia dIscontInuIdad deI segmento 8D cuando
encuentra a AC en Ia banda de MbIus es Ia Iorma de escrIbIr que 8D pasa
"por debajo" de AD, no sucedIendo Io mIsmo en eI esquema "L", en eI que
nIngn vector pasa por debajo deI otro, sIno que se chocan por estar en eI
mIsmo nIveI.

De una cIta deI IIbro de ]eanne Cranon-LaIont, La topoIogIe ordInaIre de
]acques Lacan, obtenemos que en Ia representacIn de Ia banda de MbIus
"una dIscontInuIdad de Ia IInea no evoca su InterrupcIn, sIno eI paso bajo
otra IInea en un momento de su trayecto. EI por arrIba-por debajo es
necesarIo para hacer desaparecer Ia IIusIn de Ia proIundIdad. AsI, Ias
convencIones de dIbujo dan a Ia puesta en pIano un estatuto de
escrItura".(21) Lacan, por eI contrarIo, aI momento de presentar eI esquema
"L" en eI SemInarIo 3, dIce: "Nuestro esquema, Ies recuerdo, IIgura Ia
InterrupcIn de Ia paIabra pIena entre eI sujeto y eI Otro, y su desvIo por
Ios dos yo, a y a' y sus reIacIones ImagInarIas"(22)

y en Ia presentacIn deI
mIsmo esquema en Ia prImera cIase deI SemInarIo 4, dIce: "[...] uno de esos
esquemas es eI esquema [.] que InscrIbe Ia reIacIn deI Sujeto aI Otro,
reIacIn vIrtuaI, reIacIn de paIabras vIrtuaIes por Io cuaI es deI Otro que eI
sujeto recIbe, bajo Ia Iorma de una paIabra InconscIente, su propIo
mensaje que Ie es InterdIcto, por esa InterposIcIn de Ia reIacIn ImagInarIa
entre eI a y eI a' [.], es decIr en tanto Ia reIacIn [.] ImagInarIa
Interrumpe, retarda, InhIbe, InvIerte Ia reIacIn de paIabras entre eI Sujeto y
eI Otro [.]" (23).

Otro argumento en eI mIsmo sentIdo esta dado por eI hecho de que eI
vector AS, que es pIeno hasta enIrentar aI vector a'a, por eI
entrecruzamIento, por eI choque con eI mIsmo, pasa a ser IInea punteada.
En reaIIdad eI vector a'a dIvIde eI esquema en dos, representandose asI eI
obstacuIo que InscrIbe; esto se hace evIdente sI se Ie apIIca aI esquema un
cuarto de gIro en sentIdo contrarIo a Ias agujas deI reIoj, asI:

Es Importante estabIecer Ia contInuIdad o dIscontInuIdad ImpIIcadas en Ias
IIguras que se anaIIzan, ya que eI concepto de contInuIdad, como ya vImos,
es IundamentaI en Ias consIderacIones topoIgIcas. EI esquema "L" ImpIIca
dIscontInuIdad, mIentras que Ia banda de MbIus, no.

EI esquema "L" se dIstIngue de Ia banda de MbIus, ademas, por eI hecho
de que esta ItIma es una superIIcIe, una superIIcIe topoIgIca, mIentras
que eI esquema "L" no ImpIIca superIIcIe aIguna. SI Iuese una superIIcIe,
habrIa que dIstInguIr dos trIanguIos; eI Iormado por Sa y eI punto de
InterseccIn y eI trIanguIo Aa' y eI punto de InterseccIn. AsI:

Ambas superIIcIes, o sea, ambos trIanguIos deberIan representar cada uno
aIgo dIstInto. Esto no es asI. ]amas Lacan hIzo reIerencIa a una Iectura de
esta IndoIe, jamas hIzo reIerencIa a trIanguIo aIguno en eI esquema "L" y eI
IntentarIo entra en contradIccIn con todas Ias enseanzas que Lacan
Intenta transmItIr con este esquema.

No por eIIo queda Iuera deI campo de apIIcacIn de Ias nocIones
topoIgIcas. No es una IIgura como Ias que estudIa Ia topoIogIa
combInatorIa o de Ios compIejos, aqueIIa que es una rama de Ia geometrIa,
pero sI sera comprendIda por Ia topoIogIa generaI o abstracta, para Ia cuaI
un conjunto de puntos puede ser tomado como espacIo topoIgIco. Las
nocIones IundamentaIes de Ia topoIogIa se Ie apIIcan, como por ejempIo:
no opera nInguna nocIn de cantIdad nI mensurabIIIdad, Ia Iorma deI
esquema tampoco entra en cuenta, nada cambIarIa sI Iuese mas aIargado,
mas estIrado o mas grueso. A su vez, no guarda nInguna reIacIn de
anaIogIa con aqueIIo que representa; por ejempIo "A" no es mas grande
que "a", eI sujeto "S" no esta por encIma deI yo, "a ". En su escrIto "De una
cuestIn preIImInar a todo tratamIento posIbIe de Ia psIcosIs", Lacan dIce:
"EI 'L' tIene una estructura combInatorIa que no hay que conIundIr con su
aspecto espacIaI. Como taI, es cIertamente eI sIgnIIIcante mIsmo que debe
artIcuIarse en eI otro, especIaImente en su topoIogIa de cuaternarIo". (24)

Hemos dIcho que sI dIIerencIamos entre nocIones de estructura en
matematIca, Io hacIamos IundamentaImente entre estructura de grupo y
estructura topoIgIca. Hemos utIIIzado Ias nocIones de estructura de grupo
para reIacIonar eI esquema "L" con eI grupo de KIeIn, taI como Io habIa
usado, por ejempIo, C. LevI-Strauss; pero en esta cIta posterIor de Lacan,
nos dIce que mas bIen hay que pensarIo como estructura topoIgIca. Por
queZ Veremos mas adeIante, en Ia artIcuIacIn deI esquema "L" con Ias
estructuras cIInIcas, que Ia cuestIn de Ia "dIstancIa" sera tomada en
cuenta. DIstancIa no metrIca sIno topoIgIca, en Ia cuaI no es Io mIsmo sI
dos puntos estan separados que sI estan InIInItamente cerca. Como Ia
dIstancIa no cuantItatIva es tomada en cuenta en Ia estructura deI esquema
"L", este tIene estructura topoIgIca.

EI esquema "L" consIste en cuatro puntos y cuatro vectores que Ios
conectan de una manera partIcuIar. Para mayor cIarIdad haremos de cuenta
que eI esquema es 'como' un cuadrado, en eI sentIdo de tener cuatro
vertIces, cuatro Iados y dos dIagonaIes, pero sIn oIvIdar que se erradIca
toda dImensIn de superIIcIe, taI como sucede en Ia representacIn deI
grupo de KIeIn.

EI esquema "L", entonces, es como un cuadrado aI que se Ie ha quItado eI
Iado IzquIerdo, que unIrIa S con a y eI Iado derecho, unIn de a' con A. EI
sustento de Io antedIcho esta representado en eI mIsmo esquema, donde
Lacan seaIa muy evIdentemente Ia presencIa de Ios cuatro Iados deI
cuadrado (o de Ios cuatro segmentos que unIrIan Ios cuatro puntos deI
esquema que son vecInos, tomados de a dos):

Los parentesIs IndIcan eI Iado IzquIerdo, Ios redondeIes, eI Iado derecho,
Ios cIrcuIos pIenos, eI Iado superIor y Ios cIrcuIos vacIos, eI Iado InIerIor.
Esto ItImo se conIIrma, ademas, porque Lacan IIama muchas veces aI
esquema "L" como "nuestro cuadrado" o "nuestro cuadrado magIco" en eI
transcurso de Ios aos de mas uso de este esquema, aIrededor de Ios
SemInarIos 2, 3 y 4.

HabIendose estabIecIdo que es como un cuadrado aI que se Ie han quItado
Ios dos Iados IateraIes, surge Ia pregunta de Ia razn de esta manIobra que
voy a IIamar Ia IntroduccIn de sendos IntervaIos.(24) EI motIvo es que
Lacan Io desarroIIa para dar cuenta de Ia correcta concepcIn de Ia
experIencIa anaIItIca, como experIencIa IntersubjetIva, en contra de Ia
teorIa de Ia reIacIn de objeto Para dar una Idea de Io que esta uItIma
ImpIIcaba en eI momento de Ia creacIn deI esquema "L", tomare unos
parraIos deI DIccIonarIo de psIcoanaIIsIs de ]. LapIanche y ].-8. PontaIIs. "EI
termIno 'reIacIn de objeto se encuentra ocasIonaImente en Ios escrItos de
Freud asI pues resuIta Inexacto decIr como se ha hecho que Freud Io Ignora
con todo, puede sIn duda aIIrmarse que no Iorma parte de su aparato
conceptuaI.

"SIn embargo, a partIr de Ios aos 30, eI concepto de reIacIn objetaI ha
adquIrIdo una ImportancIa crecIente en Ia IIteratura psIcoanaIItIca, hasta eI
punto de constItuIr actuaImente, para muchos autores, Ia reIerencIa terIca
IundamentaI.

"La promocIn deI concepto de reIacIn objetaI ha conducIdo a un cambIo
de perspectIva tanto en eI campo cIInIco como en eI tecnIco y eI genetIco".
(25)

En eI SemInarIo 2 se encuentra: "A Ia Iamosa reIacIn de objeto con Ia que
hoy nos reIamemos, se tIende a convertIrIa en un modeIo, pattern de Ia
adaptacIn deI sujeto a sus objetos normaIes".(26) La crItIca de Lacan a Ia
nocIn de reIacIn de objeto no estara basada en eI hecho de que no es
una nocIn IreudIana, aunque es cIerto que no Io es; tampoco Ia crItIca
porque ImpIIca un cambIo esencIaI de toda Ia doctrIna, aunque Io ImpIIca,
sIno porque es Incorrecta. Esto va a ser dIcho y artIcuIado con eI esquema
"L".

Cada extremo escrIbe Ia IundamentaI separacIn que una correcta
concepcIn terIca requIere de Ia IuncIn deI S y deI a por un Iado, y deI A
con eI a', por eI otro.

Para comenzar con su anaIIsIs, retomare Ios esquemas de LevI-Strauss. En
ambos esta IndIcado eI hecho de que son pasIbIes de ser partIdos por Ia
mItad en sentIdo vertIcaI (separando eI Iado derecho deI IzquIerdo). En eI
sIguIente esquema, Ios Iados derecho e IzquIerdo estan IndIcados por Ias
Ietras "x" de un Iado y Ias Ietras "y" deI otro, respectIvamente.

En eI segundo esquema, por Ia IInea punteada se corta eI esquema, de-
ando A y C por un Iado y 8 y D por eI otro.

La Iectura que propongo deI esquema "L", aI partIrIo vertIcaImente, se
autorIza en eI dIagrama deI grupo de KIeIn.

Las IIneas punteadas permIten una manIobra de corte vertIcaI, en eI sentIdo
que InscrIben Ios Iados derecho e IzquIerdo, dejando Ias dos versIones de
"x" a Ia IzquIerda y de "- x" a Ia derecha.

EIectuando taI corte vertIcaI aI esquema "L", se obtIene eI Iado IzquIerdo,
que IIamare deI sujeto y eI Iado derecho, deI otro. Esto corrIge Ias nocIones
de Ia teorIa de Ia reIacIn de objeto en tanto que esta, Ia verdadera reIacIn
de objeto, a partIr deI esquema "L", ya no es duaI, por eI hecho de que
tanto eI Iado deI sujeto como eI Iado deI otro, son dobIes. DeI Iado deI
sujeto se deben dIIerencIar eI sujeto deI InconscIente (S) y eI yo (a); deI Iado
deI otro, se obtendra aI otro como semejante (a') y aI Otro (A) como
aIterIdad radIcaI. No puede haber una correcta concepcIn y conduccIn
deI anaIIsIs sI se conIunden Ios extremos heterogeneos, tanto deI Iado deI
sujeto como deI Iado deI otro. En eI esquema "L", Lacan escrIbe que, sI bIen
se estabIecen Ios Iados deI sujeto y deI otro, respectIvamente, cada uno de
estos ImpIIca una composIcIn de dos eIementos heterogeneos.

VoIvIendo un poco atras, resta decIr que eI esquema "L" es un cuaterno
muy pecuIIar, o sea, "mas o menos" un cuaterno. SI tenemos en cuenta Ios
extremos deI vector que InscrIbe Ia reIacIn ImagInarIa, observamos que
ambos son denomInados con Ia mIsma Ietra: a. SI eI vector tIene por
extremos dos Iugares denomInados con Ia mIsma Ietra, son dos Iugares o
sIo unoZ Desde Ie perspectIva deI esquema, son dos Iugares, ya que uno
IndIca eI vertIce superIor derecho y, eI otro, eI vertIce InIerIor IzquIerdo.
Pero, aI ser denomInados por Ia mIsma Ietra, son presentados tambIen
como un soIo Iugar.

Esta paradoja deI esquema es Ia paradoja propIa de Ia dIaIectIca entre eI
otro semejante, eI otro deI modo ImagInarIo y eI yo, entendIdo como eI
precIpItado de Ias IdentIIIcacIones con Ia Imagen deI otro. La verdadera
pregunta entonces es: eI yo y eI otro ImagInarIo son dos o unoZ
Respondere con una cIta deI semInarIo de Lacan: "Esa Iorma deI otro posee
Ia mayor reIacIn con su yo, es superponIbIe a este y Ia escrIbImos a'.
Tenemos, pues, eI pIano deI espejo, eI mundo sImetrIco de Ios ego y de Ios
otros homogeneos". (27) Dado que a' y a son IntercambIabIes entre sI,
entonces no ImpIIca cambIo de estructura cuando Lacan escrIbe uno u otro
en cada extremo deI eje de Ia reIacIn especuIar (cI. SemInarIo 2, cIase
XXV).

Comenzare eI estudIo deI eje ImagInarIo por Ia vIa de esta paradoja. Se
debe decIr que eI eje a'a no sIo InscrIbe Ia dIaIectIca deI EstadIo deI
espejo, tambIen InscrIbe Ia IuncIn deI Ienguaje, que, para dIstInguIrIa de
Ia IuncIn de Ia paIabra, Lacan Ia denomIna "muro deI Ienguaje", taI como
Iue pIanteado mas arrIba. Esto autorIza otra Interesante pregunta: sI eI
Ienguaje es, obvIamente, sImbIIco, cmo, justamente, Io vamos a ubIcar
en eI eje ImagInarIoZ EI propIo Lacan enuncIa: "Tenemos, pues, eI pIano deI
espejo, eI mundo sImetrIco de Ios ego y de Ios otros homogeneos. De eI
debe dIstInguIrse otro pIano, que IIamaremos eI muro deI Ienguaje.

"Lo ImagInarIo cobra su IaIsa reaIIdad, que, sIn embargo, es una reaIIdad
verIIIcada, a partIr deI orden deIInIdo por eI muro deI Ienguaje. EI yo taI
como Io entendemos, eI otro, eI semejante, todos estos ImagInarIos son
objetos. CIerto es que no son homogeneos con Iunas: constantemente
corremos eI rIesgo de oIvIdarIo. Pero son eIectIvamente objetos, porque
son nombrados como taIes en un sIstema organIzado, que es eI deI muro
deI Ien guaje."(28)

EI Ienguaje adquIere una IuncIn ImagInarIa, en tanto y
en cuanto "objetIvIza" aI sujeto como "yo" y aI otro.

No debe sorprender que ubIquemos dImensIones deI Ienguaje en pIanos
opuestos deI esquema. Ya FerdInand de Saussure habIa estabIecIdo en su
Curso que eI Ienguaje es, en sI mIsmo, eI mIxto heterogeneo de Ia Iengua,
por un Iado, y Ia paIabra o habIa, por eI otro.

En eI capItuIo sobre eI modeIo ptIco, decIamos que eran cIertas
propIedades de Ias Imagenes Ias que permItIan Ia objetIvacIn; ahora esa
IuncIn Ie es conIerIda aI Ienguaje. Veremos que en eI desarroIIo de Ia
enseanza de Lacan, eI pasaje de IuncIones de Io especuIar aI Ienguaje no
se agota en eI que ahora comentamos, como tampoco Ia ampIIacIn de Io
ImagInarIo, que, sI IncIuye eI Ienguaje con su IuncIn objetIvante, ya no es
sIo eI EstadIo deI espejo.

Por otra parte, sI se artIcuIan "ImagInarIo" y "reaIIdad" es porque en eI eje
aa' ubIcaremos eI Iantasma, aun en su dImensIn excIusIvamente
ImagInarIa, que podemos IIamar 'IantasmagorIas'.

OponIendose a Ia IuncIn objetIvante deI Ienguaje, Ia paIabra cumpIe Ia
IuncIn deI reconocImIento subjetIvante, que ImpIIca una dIaIectIca propIa,
Ia deI vector AS que Lacan descrIbe asI: "En Ia verdadera paIabra, eI Otro es
aqueIIo ante Io cuaI se hacen reconocer. Pero sIo pueden hacerse
reconocer por eI porque eI esta de antemano reconocIdo. Debe estar
reconocIdo para que puedan hacerse reconocer [.] [y] eI reconocImIento
de un Otro absoIuto, aI que se apunta mas aIIa de todo Io que pueden
conocer, y para quIen eI reconocImIento sIo tIene vaIor precIsamente
porque esta mas aIIa de Io conocIdo".(29) Lo que abre Ia posIbIIIdad de
recIbIr deI Otro eI reconocImIento es eI paso prevIo de reconocer aI Otro, Io
que esta cIaramente IndIcado en todos Ios ejempIos que da Lacan, aI
comenzar todos eIIos con un "T eres...".

EI mas aIIa de Io conocIdo en eI reconocImIento sera Io InconscIente de Ia
concepcIn IreudIana, sI aI InconscIente IreudIano Ie artIcuIamos Ia teorIa
de Ia paIabra que Lacan esta construyendo y eI deseo de reconocImIento de
HegeI.

Respecto de esto ItImo, eI deseo de reconocImIento de HegeI, tomamos
de Kojeve: "TaI aceptacIn de Ia muerte se produce cuando eI hombre
arrIesga conscIentemente su vIda en IuncIn deI soIo deseo de
'reconocImIento' (Anerkennen), de su mera 'vanIdad'. EI deseo de
reconocImIento es eI deseo de un deseo, vaIe decIr, no de un ser dado (
naturaI), sIno de Ia presencIa de Ia ausencIa de taI ser". (30) TambIen: "AsI
en Ia reIacIn entre eI hombre y Ia mujer, por ejempIo, eI Deseo es humano
sI uno desea no eI cuerpo, sIno eI Deseo deI otro, sI quIere 'poseer' o
'asImIIar' eI deseo tomado en tanto que Deseo, es decIr, sI quIere ser
'deseado' o 'amado', o mas todavIa, 'reconocIdo' en su vaIor humano, en
su reaIIdad de IndIvIduo humano". (31) Recordemos que Lacan, en eI vector
AS, coIoca como paradIgma

"T eres mI mujer". EI deseo, y aun eI deseo sexuaI, en tanto que
dImensIn IntersubjetIva ImpIIca Ia nocIn hegeIIana de Ia medIatIzacIn
deI otro como esencIaI para Ia condIcIn deI ser humano.

Se puede obtener una concepcIn sImpIe de Ia medIatIzacIn deI Otro,
tema que ya hemos trabajado en eI capItuIo sobre eI modeIo ptIco, sI
desdobIamos eI vector A-S en dos momentos IgIcos, eI prImero
consIstente en eIevar a un otro a Ia IuncIn de Otro que se puede escrIbIr
S-A, y eI segundo que consIste en recIbIr de este Otro eI Iugar sImbIIco,
A-S. Queda asI eI Otro en posIcIn 'medIa' en eI reconocImIento deI
Sujeto. SIo se adquIere eI Iugar sImbIIco de 'esposo' sI una mujer en
especIaI, a Ia que se reconoce prImero como 'mI mujer', reconoce aI
hombre en ese Iugar. Desde ya debemos destacar que esta no es Ia
concepcIn deI deseo que se haIIa en Freud y a Ia que, por Io tanto, Lacan
representara a otro nIveI en su esquema "L".

Este poder dIscrecIonaI que detenta eI Otro a nIveI sImbIIco, eI poder de
asIgnar o no un Iugar aI sujeto, se basa en Ia estructura de Ia comunIcacIn
humana que Lacan rectIIIca. La teorIa de Ia comunIcacIn enuncIa que eI
emIsor codIIIca y emIte eI mensaje que eI receptor recIbe y decodIIIca.
Desde Ia teorIa IIngIstIca estructuraI, artIcuIada a Ia concepcIn deI sujeto
taI como se desprende de Ia experIencIa anaIItIca, Lacan Ia rectIIIca
proponIendo que eI emIsor recIbe su propIo mensaje en Iorma InvertIda
desde eI receptor.

Es a consecuencIa de esta concepcIn que Lacan IocaIIzara Ia transIerencIa
en eI vector AS, en tanto eI esquema "L" puede dar Ia estructura de Ia
experIencIa anaIItIca. "[...] es sobre esta IInea que se estabIece todo Io que
es deI orden transIerencIaI, habIando con propIedad, jugando ahI Io
ImagInarIo precIsamente un papeI de IIItro, hasta de obstacuIo." (32)

A no sIo representa aI otro sujeto que por su posIcIn de aIterIdad radIcaI
motIva que se Io IIame eI Otro y que es capaz, a su vez, de reconocer a
nIveI sImbIIco, o sea, desde donde se recIbIra eI verdadero Iugar
(mensaje) en Io sImbIIco, y que es Io InconscIente (por eso sIempre se Io
recIbe en Iorma InvertIda), sIno tambIen Ia estructura IegaI en generaI,
como eI armazn IundamentaI de Ias reIacIones IntersubjetIvas, y en
especIaI "[...] eI pacto que une aI hombre con Ia mujer eI pacto mayor que
pone de acuerdo aI eIemento macho con eI eIemento hembra [...]". (33)

Desde Ia perspectIva antropoIgIca esto es Ia InterdIccIn deI Incesto y eI
IntercambIo de Ias mujeres, Io que LevI-Strauss denomIna "Ias estructuras
eIementaIes deI parentesco" y que Freud eIabora a partIr de Ia nocIn de
compIejo de EdIpo.

Esta IuncIn deI Otro, A, para un sujeto, puede ser encamada por una
pIuraIIdad de sujetos annImos, como, por ejempIo, eI conjunto de Ios
sujetos que constItuyen eI "audItorIo", para eI "conIerencIante", quIen
puede recIbIr su mensaje desde este Otro, ya que sI eI audItorIo abandona
eI Iugar, puede pIantearseIe aI sujeto en cuestIn Ia pregunta: sI todos se
van, eI se haIIara en eI Iugar deI conIerencIanteZ

Esta concepcIn deI Otro sImbIIco Io hace garante de Ia verdadera
posIcIn sImbIIca deI sujeto, Io hace garante de Ia verdad deI sujeto. La
IuncIn deI Otro de ser garante de Ia verdad y eI que Ia verdad tenga
posIbIIIdad de garantIa sera proIundamente crItIcada por Lacan cuando
desarroIIe su esquema "Z".

En cuanto aI Sujeto, S, Lacan aprovecha Ia homoIonIa que tIene en Irances
Ia Ietra 5 con Io que Freud en su segunda tpIca denomIna Es, o sea, eI
EIIo, para IndIcar que eI sujeto en cuestIn es eI sujeto deI InconscIente,
que no sabe Io que dIce y que no es tomado como una totaIIdad sIno en su
abertura. Este sujeto es Io que Lacan IIama "nuestra suposIcIn basIca, Ia
de Ios anaIIstas". Desde eI anaIIsta, detras deI dIscurso que recIbe, se hace
operar Ia suposIcIn de un sujeto.

La prueba de Ia exIstencIa de un sujeto pasa por Ia posIbIIIdad de que
puede mentIr. SI se puede pIantear Ia pregunta estara mIntIendoZ,
entonces se esta Irente a un sujeto. AquI hay que dIIerencIar entre engao
y mentIra. EI engao, propIo deI modo ImagInarIo y posIbIe en eI mundo
anImaI, no va mas aIIa de Ia manIobra deI tero, que pone Ios huevos en un
Iugar y grIta 'tero, tero' en eI otro para engaar a sus enemIgos; mIentras
que Ia mentIra, que sIo es posIbIe a nIveI sImbIIco, tIene que ver con eI
sujeto. mpIIca Ia posIbIIIdad de mentIr sobre una mentIra, aIgo asI como
poner Ios huevos en un Iugar y en eI mIsmo grItar 'tero, tero', que deja aI
InterIocutor sIn Ia posIbIIIdad de saber sI se dIce Ia verdad, querIendo hacer
creer que se dIce una mentIra, o vIceversa. Desde esta perspectIva, se
pIantea como paradIgma eI chIste que Freud trabaja en EI chIste y su
reIacIn con eI InconscIente: "En una estacIn IerrovIarIa de CaIItzIa, dos
judIos se encuentran en eI vagn. A dnde vIajasZ', pregunta uno. 'A
CracovIa', es Ia respuesta. 'Pero mIraque mentIroso eres! -se encoIerIza eI
otro-. Cuando dIces que vIajas a CracovIa me quIeres hacer creer que
vIajas a Lemberg. Pero yo se bIen que reaImente vIajas a CracovIa. Por que
mIentes entoncesZ" (34)

De Ios tres textos de Freud que Lacan destaca como IundamentaIes para Ia
eIaboracIn de Ia nocIn de Io InconscIente, La InterpretacIn de Ios
sueos, La psIcopatoIogIa de Ia vIda cotIdIana y EI chIste y su reIacIn con
Io InconscIente, es este ItImo eI mas apto para eIaborar Io InconscIente
como artIcuIado a Ia dImensIn deI Otro. MIentras que Ios sueos y Ios
Iapsus pueden parecer mas IntrasubjetIvos, a Freud no se Ie escapa "EI
chIste como proceso socIaI" (tItuIo de un apartado de su IIbro). Recordemos
su dIstIncIn con "Io cmIco": "En Io cmIco IntervIenen en generaI dos
personas; ademas de mI yo, Ia persona en quIen yo descubro Io cmIco
[.]. AI proceso cmIco Ie bastan esas dos personas: eI yo y Ia persona
objeto [.]. EI chIste como juego con Ias propIas paIabras y pensamIentos
prescInde de Ia persona objeto, [.] pero requIere de otra persona a quIen
poder comunIcar su resuItado. Ahora bIen, esta segunda persona deI chIste
no corresponde a Ia persona objeto, sIno a Ia tercera persona, aI otro de Ia
comIcIdad". (35) La comunIdad conceptuaI y hasta termInoIgIca entre esta
cIta de Freud y Ios Iugares deI esquema "L" es verdaderamente IIamatIva.
DeI texto de Freud sobre eI chIste se obtIene, ademas, una Iorma de
presentar otra dImensIn que Lacan adscrIbe aI Otro, A. Una de Ias
condIcIones que hace apta a una persona para ocupar eI Iugar tercero deI
otro deI chIste es que pertenezca "a Ia mIsma parroquIa" que Ia prImera. En
termInos de Lacan, eI pertenecer a Ia mIsma parroquIa se entIende como
"compartIr eI Otro".

Pasemos ahora a Io que se desprende como enseanza de Ios dos vectores
que artIcuIan aI eje sImbIIco con eI eje ImagInarIo: Aa y Sa'. Antes de
hacerIo convIene dIstInguIr deI esquema, en su conjunto, cada uno de Ios
vertIces con sus respectIvos vectores.

AsI se hace mas evIdente que: 1) deI punto A sIo saIen vectores, nInguno
IIega, Io que debe ser Interpretado como que eI Otro es un Iugar
determInante y no determInado; 2) aI punto a sIo IIegan vectores, nInguno
saIe, Io que IndIca Ia condIcIn de determInado que tIene eI yo, tanto por eI
otro ImagInarIo como por eI Otro sImbIIco; 3) deI punto S saIe un vector,
eI deI deseo; es un vector que saIe porque "eI deseo torna actIvo aI
hombre"; IIega un vector desde eI A IndIcando que sI bIen entre S y A hay
una reIacIn de InterdependencIa (no exIstIrIa eI uno sIn eI otro), esta
reIacIn no ImpIIca reversIbIIIdad; eI A determIna aI S y no vIceversa, y 4)
deI punto a' saIe un vector hacIa a IndIcando que eI otro esta en eI orIgen
de Ia IdentIIIcacIn deI yo, y IIega un vector desde S, eI vector deI deseo.

Por Io tanto, sI se encaran Ios vectores que artIcuIan ambos ejes, se tIene eI
vector Aa, que IndIca que sI bIen Io ImagInarIo es Iechado por Lacan en Ios
prImeros meses de vIda y Ia IuncIn de Ia paIabra es evIdentemente
posterIor, desde Ia perspectIva estructuraI, Io sImbIIco, en tanto que
regIstro, tIene una posIcIn de antecedente IgIco respecto de Io
ImagInarIo. TambIen en este vector se InscrIbe eI que Io sImbIIco
determIne Io ImagInarIo, en eI sentIdo de que Io sImbIIco es Ia causa de Io
ImagInarIo como eIecto. SI esto es asI, se debe concIuIr que sI se desea
operar sobre Io ImagInarIo, hay que hacerIo sobre Io que Io determIna.

En cuanto aI vector Sa', donde se IocaIIza eI deseo que torna actIvo aI
hombre y que Lacan deIIne como: "Y ese deseo es Io que aI mIsmo tIempo
esta en Ia Iuente de toda especIe de anImacIn", se debe destacar que en
este nIveI se InscrIbe Ia concepcIn IreudIana deI deseo (que no coIncIde
con Ia hegeIIana); por Io tanto hace de a', eI destInatarIo de este deseo, eI
objeto.

Propongo dIIerencIar Ias nocIones IreudIana y hegeIIana de deseo a partIr
de cmo Ias artIcuIa Lacan en su esquema "L". EI deseo hegeIIano, que se
InscrIbe en eI vector AS, artIcuIa un eIemento sImbIIco con otro eIemento
sImbIIco; en cambIo eI deseo IreudIano, que se InscrIbe en eI vector
artIcuIa, como ya dIjImos, Io sImbIIco con Io ImagInarIo. En eI desarroIIo
de Ia enseanza de Lacan este probIema sera encarado y resueIto aI
producIrse, en su seno, Ia nocIn de objeto a causa deI deseo, ya no
ImagInarIo. EI esquema "R" sera eI Iugar en eI que estos cambIos
empezaran a eIaborarse.

Estamos Ieyendo a a' ya no como Ia Imagen deI otro ImagInarIo, sIno
tambIen como eI objeto deI deseo; hay aun otra acepcIn que darIe, a' es
tambIen eI objeto IIbIdInaI, entendIendo Lacan, a esta aItura de su obra, a
Ia IIbIdo como ImagInarIa. "LIbIdo y yo estan deI mIsmo Iado. EI narcIsIsmo
es IIbIdInaI."(36)

a' tendra, entonces, dos vaIores: 1) como eI otro de Ia dIaIectIca
ImagInarIa, eI semejante, y 2) eI objeto deI deseo, aI que en nuestros dIas
harIamos coIncIdIr con eI objeto propIo deI 'marketIng' y que,
consecuentemente, es teorIzado por Lacan, en este momento de su
enseanza, como ImagInarIo.
Por que eI deseo IreudIano, taI como aparece en eI esquema "L" esta
representado por una IInea punteada, o sea, es InconscIenteZ La respuesta
es que puede saberse cuaI es eI objeto que se desea, pero todo objeto a'
ocuIta, como taI, Ia IaIta a nIveI deI otro ImagInarIo y esto es Io
InconscIente de esta dImensIn deI deseo.

De Io antedIcho se desprenden una concepcIn de Ia dIreccIn de Ia cura y
una crItIca a Ia Iorma en que se Ia venIa concIbIendo. SI Io determInante es
Io que IIamamos eI Otro y Io determInado es a, entonces un psIcoanaIIsIs
debe proceder sobre A y desde A, para operar sobre 5. En eI eje ImagInarIo
aa' ubIcaremos Ia transIerencIa como resIstencIa, a Ia resIstencIa aI paso de
Ia paIabra de A a S y, sI es eI anaIIsta eI que se ubIca en eI punto a', Ia
resIstencIa sera deI anaIIsta.

"EI anaIIsIs debe apuntar aI paso de una verdadera paIabra, que rena aI
sujeto con otro sujeto, deI otro Iado deI muro deI Ienguaje. Es Ia reIacIn
ItIma deI sujeto con un Otro verdadero, con eI Otro que da Ia respuesta
que no se espera, que deIIne eI punto termInaI deI anaIIsIs." (37) "EI anaIIsIs
consIste en hacerIe tomar concIencIa de sus reIacIones, no con eI yo deI
anaIIsta, sIno con todos esos Otros que son sus verdaderos garantes y que
no ha reconocIdo. Se trata de que eI sujeto descubra de una manera
progresIva a que Otro se dIrIge verdaderamente aun sIn saberIo, y de que
asuma progresIvamente Ias reIacIones de transIerencIa en eI Iugar en que
esta y donde en un prIncIpIo no sabIa que estaba." (38) Ya en eI SemInarIo
1 estaba presente esta concepcIn de Ia dIreccIn de Ia cura, a traves de Ia
nocIn de "paIabra pIena"; aIII Lacan dIce: "La paIabra pIena es Ia que
apunta, Ia que Iorma Ia verdad taI y como eIIa se estabIece en eI
reconocImIento deI uno por eI otro. La paIabra pIena es Ia paIabra que hace
acto. Tras su emergencIa, uno de Ios sujetos ya no es eI que era antes. Por
eIIo, esta dImensIn no puede ser eIudIda en Ia experIencIa anaIItIca". (39)

Y, como se vIo en eI capItuIo anterIor, para eI IIn deI anaIIsIs Lacan retoma
eI Wo Es war, soII ch werden IreudIano, aI que Ie va a dar eI sIguIente
sentIdo: "AI IInaI deI anaIIsIs es eI quIen debe tener Ia paIabra (en eI sentIdo
de tomar Ia paIabra), y entrar en reIacIn con Ios verdaderos Otros. AhI
donde eI S estaba, ahI eI ch debe estar". (40) Se entendera como Ia
supresIn IdeaI de Ia dIstancIa entre S y a por Ia vIa de Ia eIevacIn de Ia
dIaIectIca, que aI comIenzo deI anaIIsIs se encontraba en a, hasta S.

Resta decIr que en eI mIsmo SemInarIo se encuentra una artIcuIacIn de Ia
InsIstencIa sIgnIIIcante y Ia puIsIn de muerte y que eI tenerIa en cuenta
aporta un gIro novedoso a Io que se descrIbI como dIreccIn de Ia cura y
IIn de anaIIsIs.

Esta artIcuIacIn ImpIIca:
1) "La experIencIa IreudIana parte [.] por postuIar un mundo de deseo [.]
EI deseo se InstItuye en eI InterIor deI mundo IreudIano en eI que se
despIIega nuestra experIencIa, Io constItuye, y no hay Instante deI menor
manejo de nuestra experIencIa en que esto pueda ser borrado." (41)

2) "EI mundo IreudIano no es un mundo de cosas, no es un mundo deI ser,
es un mundo deI deseo como taL" (42)

Y: "EI deseo es una reIacIn de ser a
IaIta. Esta IaIta es, habIando con propIedad, IaIta de ser. No es IaIta de esto
o de aqueIIo, sIno IaIta de ser por Ia cuaI eI ser exIste"; (43) eI sIgnIIIcante
no remIte a un objeto, sIo remIte a otro sIgnIIIcante, Io que nos IIeva a:

3) "EI deseo, IuncIn centraI de toda experIencIa humana, es deseo de nada
nombrabIe", (44) que es taxatIvamente deIInIdo en eI SemInarIo 7, La etIca
deI psIcoanaIIsIs, en Ia cIase que se IIama "La puIsIn de muerte", como "eI
campo InnombrabIe deI deseo radIcaI" (45) que IIeva a concIuIr con un
sesgo novedoso Io que Lacan deIIne como IIn de anaIIsIs:

4) "Pueden aprecIar que Ia accIn eIIcaz deI anaIIsIs consIste en que eI
sujeto IIegue a reconocer y a nombrar su deseo. Pero no se trata de
reconocer aIgo que estarIa aIII, totaImente dado, IIsto para ser captado. AI
nombrarIo, eI sujeto crea, hace surgIr, una nueva presencIa en eI mundo.
ntroduce Ia presencIa como taI, y, aI mIsmo tIempo, cava Ia ausencIa como
taI. UnIcamente en este nIveI es concebIbIe Ia accIn de Ia InterpretacIn."
(46)

EI reconocImIento por parte deI Otro deI ser deI sujeto debe ser entendIdo
como producIendo un ser que sIo se sostIene en su "IaIta de ser". En eI
uso de Ios termInos de "presencIa" y "ausencIa" se reencuentra eI Ioro-Da
IreudIano, paradIgma de sus eIaboracIones sobre eI "mas aIIa deI prIncIpIo
de pIacer" y Ia puIsIn de muerte. "Todo se reduce aI to be or not to be, a
Ia eIeccIn entre Io que va a saIIr o no, a Ia pareja prImordIaI deI mas y eI
menos. Pero tanto presencIa como ausencIa connotan ausencIa o presencIa
posIbIes. Desde eI momento en que eI sujeto mIsmo IIega aI ser, debe esto
a cIerto no ser sobre eI cuaI eIeva su ser. SI eI no es, sI no es aIgo, a todas
Iuces esta dando Ie de cIerta ausencIa; pero seguIra sIendo sIempre deudor
de esa ausencIa, quIero decIr que de eIIa tendra que dar pruebas, por no
poder dar pruebas de Ia presencIa."(47)

Esto es IIevar hasta sus ItImas consecuencIas Ia nocIn de "dIIerencIaI" u
"oposItIva" para eI sIgnIIIcante de FerdInand de Saussure. En su Curso de
IIngIstIca generaI encontramos: "Esto es mas cIerto todavIa en eI
sIgnIIIcante IIngIstIco; en su esencIa, de nIngn modo es InIco, es
Incorpreo, constItuIdo, no por su sustancIa materIaI, sIno nIcamente por
Ias dIIerencIas que separan su Imagen acstIca de todas Ias demas". (48)

EI
ser deI "ser" sIo Ie vIene de su no ser, de su dIIerencIa con "no ser".

A su vez, aI recordar eI "T eres..." que Inaugura Ia dIaIectIca deI
reconocImIento, se debe tener presente eI trabajo que posterIormente hara
Lacan aI convertIr este "T eres..." (T' est...) en su homIono Irances: Tue,
que sIgnIIIca asesInado, matado por su paso por Io sImbIIco. EI Otro,
capaz de reconocer, tambIen se ausenta a consecuencIa de su presencIa en
Io sImbIIco.

ArtIcuIando esto ItImo a Io antedIcho, se puede entender por que eI IIn de
anaIIsIs es entendIdo con Lacan a traves de Ias Iamosas paIabras de EdIpo
en CoIona: "Ahora cuando nada soy, acaso me convIerto en hombreZ" Con
eI psIcoanaIIsIs, taI como Io concIbe Lacan desde su retomo a Freud,
contestamos que sI.

DeI esquema "L", ademas de Ia concepcIn de Ia cura y eI IIn deI anaIIsIs,
tambIen se puede desprender una Iorma de representar aIgunas
dImensIones psIcopatoIgIcas. De Ias tres que se trabajaran, Ias dos
prImeras ImpIIcan eI achatamIento deI esquema, o sea, Ia perdIda de Ia
separacIn de S y a por un Iado y de A y a' por eI otro. Esta perdIda de
dIstancIa debe ser entendIda como perdIda de dIstancIa topoIgIca, taI
como Ia que representamos y estudIamos en eI capItuIo sobre topoIogIa.

La perdIda de Ia dIstancIa topoIgIca, o sea, Ia perdIda de separacIn, entre
S y a por eI rebajamIento de 5 a a produce, como eIecto, Ia Iocura. "Un Ioco
es precIsamente aqueI que se adhIere a ese ImagInarIo, pura y
sImpIemente." (49)

Un Ioco, y no Ia estructura psIctIca, es aqueI que se
adhIere a su a (moI) sIn Ia IntermedIacIn de Ia IuncIn deI Otro. Por otra
parte, Ia perdIda de Ia dIstancIa entre A y a produce eI deIIrIo. "Esta
dIstIncIn entre eI Otro con mayscuIa, es decIr, eI Otro en tanto que no es
conocIdo, y eI otro con mInscuIa, vaIe decIr eI otro que es yo, Iuente de
todo conocImIento, es IundamentaI. En este IntervaIo, en eI anguIo abIerto
entre ambas reIacIones debe ser sItuada toda Ia dIaIectIca deI deIIrIo."(50)

La tercera dImensIn psIcopatoIgIca corresponde a Ia hIsterIa. En eI
SemInarIo 3, Las psIcosIs, Lacan aIIrma: "QuIen es DoraZ [.] La cuestIn
de saber dnde esta eI yo de Dora esta asI resueIta: eI yo de Dora es eI
seor K. La IuncIn que cumpIe en eI esquema deI EstadIo deI espejo Ia
Imagen especuIar, en Ia que eI sujeto ubIca su sentIdo de reconocerse,
donde por vez prImera sIta su yo, ese punto externo de IdentIIIcacIn
ImagInarIa, Dora Io coIoca en eI seor K". (51)

En eI esquema "L" podemos
entonces InscrIbIr muy bIen Ia "IdentIIIcacIn InvertIda" propIa de Ia
hIsterIa, en Ia cuaI eI yo estara en a'.

EI esquema "L", que marca eI paso trascendente deI uso de Ios modeIos
ImagInarIos a Ios esquemas sImbIIcos, sera extensamente usado por
Lacan en Ios SemInarIos 2, 3 y 4. Pero, a partIr de aIII, sera objeto de una
proIunda crItIca. CrItIca, no de su estructura, sIno de Ias nocIones que
escrIbe y de cmo Ias artIcuIa. ProIunda autocrItIca de Lacan que esta en Ia
base de Ia produccIn de Ios esquemas "Z", "R" y deI "CraIo deI deseo".
NOTAS

1. EI concepto de Ia angustIa, HyspamerIca, pag. 58.
2. EI SemInarIo, IIbro 2, EI yo en Ia teorIa de Freud y en Ia tecnIca
psIcoanaIItIca, PaIds, pags. 364-65.
3. CIase deI 12-11-1958.
4. EI SemInarIo, IIbro 4, "Las reIacIones de objeto", InedIto, cIase deI
23- 1-57.
5. bId., cIase deI 21-11-56.
6. T. Ewan FauIkner, CeometrIa proyectIva, Dossat, pag. 2.
7. EI SemInarIo, IIbro 2, EI va en Ia teorIa de Freud y en Ia tecnIca
psIcoanaIItIca, ob. cIt., pag. 289.
8. bId., pag. 288.
9. bId.
10. "EI mIto IndIvIduaI deI neurtIco", en ntervencIones y Textos,
ManantIaI, pag. 58.
11. Muerte y exIstencIa, una hIstorIa conceptuaI de Ia mortaIIdad
humana, Fondo de CuItura EconmIca, pag. 373.
12. bId., pag. 378.
13. "EI mIto IndIvIduaI...", ob. cIt., pag. 58.
14. Marc 8arbout, IIcha Interna de Ia SocIedad AnaIItIca de 8uenos AIres,
pag. 6.
15. bId., pag. 7.
16. NIcoIas 8ourbakI, "La arquItectura de Ias matematIcas", en Las
grandes corrIentes deI pensamIento matematIco, Eudeba, pag. 41.
XX, pag. 270.
18. CapItuIo X, PaIds, 1949, pag. 238.
19. "Las estructuras socIaIes en eI 8rasII centraI y orIentaI", AntropoIogIa
estructuraI, Eudeba, 1952, pag. 113.
20. "ObservacIn...", ob. cIt, pag. 271.
21. CI. La topoIogIe ordInaIre de ]acques Lacan, 1. Cranon-LaIont, PoInt
Hors LIgne.
23. EI SemInarIo, IIbro 4, "La reIacIn de objeto", InedIto, cIase deI 21
11- 1956, subrayado mIo.
24. EscrItos 2, ob. cIt., pag. 237.
25. LapIanche y PontaIIs, DIccIonarIo de psIcoanaIIsIs, NacIonaI
QuImantu.
psIcoanaIItIca, PaIds, pag. 333.
29. EI SemInarIo, IIbro 3, Las psIcosIs, ob. cIt., pags. 78-79.
30. La Idea de muerte en HegeI, La PIeyade, pag. 102.
31. La dIaIectIca deI amo y deI escIavo en HegeI, La PIeyade, pag. 14.
32. EI SemInarIo, IIbro 4, "Las reIacIones de objeto", cIase deI 19-12-56,
InedIto.
33. EI SemInarIo, IIbro 2, EIyo en Ia teorIa de Freud y en Ia tecnIca
psIcoanaIItIca, ob. cII., pag. 296.
34. Obras compIetas, Amorrortu, Tomo V, pag. 108; 8IbIIoteca Nueva,
Tomo 1, pag. 875.
35. bId., pag. 13; 8IbIIoteca Nueva, Tomo 1, pag. 887, eI subrayado es
mIo.
37. bId., pag. 369.
38. bId., pag. 370.
39. EI SemInarIo, IIbro 1, Los escrItos tecnIcos de Freud, PaIds, pag.
168.
psIcoanaIItIca, ob. cII., pag. 370.
41. bId., pag. 333.
42. bId.
43. bId., pag. 334.
44. bId.
45. EI SemInarIo, IIbro 7, La etIca deI psIcoanaIIsIs, PaIds, pag. 262.
47. bId., pag. 288.
48. Curso de IIngIstIca generaI, Losada, pag. 201.
50. EI SemInarIo, IIbro 3, Las psIcosIs, ob. cIt. pag. 63.
51. bId., pag. 249.
EL ESQUEMA "Z"

PartIendo de Ia ubIcacIn deI esquema "Z" en eI seno de Ia obra de Lacan,
se IndIcara cmo este corrIge eI esquema "L". Esta modIIIcacIn es
necesarIa para pasar Iuego a Ios esquemas "R" e "" y aI graIo deI deseo.

EI esquema "Z" aparece en eI escrIto "De una cuestIn preIImInar a todo
tratamIento posIbIe de Ia psIcosIs", texto redactado entre dIcIembre de
1957 y enero de 1958, o sea, sImuItaneamente con eI SemInarIo 5, "Las
IormacIones deI InconscIente", an InedIto, en eI que, justamente, Lacan
produce su graIo deI deseo.

Que Lacan ya haya dIctado eI SemInarIo 3, Las psIcosIs, ImpIIca que, Iuego
de proponer su esquema "L" en eI SemInarIo 2, ya haya producIdo: a) Ia
dIstIncIn entre EstadIo deI espejo y eI orden ImagInarIo, ya que este
ItImo ImpIIca, ademas deI EstadIo deI espejo, tambIen Ia sIgnIIIcacIn; b)
Ia teorIzacIn de Ia IaIta de un sIgnIIIcante que, sI bIen en ese momento
sIgnIIIca patoIogIa (Ia IorcIusIn deI Nombre-deI-Padre ImpIIca Ia psIcosIs),
Inaugura eI tratamIento IgIco de esa cuestIn; c) Ia dIstIncIn entre
sIgnIIIcantes, a partIr deI sIgnIIIcante deI Nombre-deI-Padre, dIstIncIn
entre sIgnIIIcantes que antes sIo comprendIa eI deaI deI yo, y d) Ia
concepcIn deI orden sImbIIco como conjunto co-varIante, que, por eI
uso de Ia nocIn de "conjunto", que excIuye Ia posIbIIIdad de Ia exIstencIa
deI conjunto unIversaI, se deduce que no es una totaIIdad y que cada
sIgnIIIcante en cuanto taI, aI pertenecer a un conjunto "co-varIante", "[...]
en tanto sIstema correIatIvo de eIementos que toman su Iugar sIncrnIca y
dIacrnIcamente unos en reIacIn a otros [.]" (1), no sIgnIIIca nada. Estas
cuatro dImensIones operan pIenamente en Ios esquemas "Z", "R" e ""
producIdos en "De una cuestIn preIImInar..."

Como ya Iue dIcho no corresponde conIundIr eI esquema "L" con eI "Z".
Esto se hace evIdente en Ia deIInIcIn que da Lacan de este ItImo. "La L
deI cuestIonamIento deI sujeto en su exIstencIa tIene una estructura
combInatorIa que no hay que conIundIr con su aspecto espacIaI. Como taI,
es cIertamente eI sIgnIIIcante mIsmo que debe artIcuIarse en eI Otro, y
especIaImente en su topoIogIa de cuaternarIo". (2) Luego anaIIzare eI
cuestIonamIento deI sujeto que ImpIIca eI esquema "Z" respecto de Io
pIanteado en eI "L", pero desde ya se debe tener en cuenta que este
esquema tIene "estructura combInatorIa" y entonces sI se descuIda su
aspecto espacIaI, que no es Io Importante. se Io podrIa representar
sIntactIcamente:

SI es Ia sIntaxIs de un cuaternarIo, es sIgnIIIcante en sI mIsmo. PodrIa
suponerse que "L" y "Z" son eI mIsmo esquema, ya que Lacan dIce: "[...]
apIIcaremos dIcha reIacIn en eI esquema 'L' ya presentado y aquI
sImpIIIIcado". (3)

Pero se debe observar, taI como se hIzo a Ia aItura deI
"Esquema sImpIIIIcado de Ios dos espejos", que "sImpIIIIcar" en Irances
tIene eI sentIdo de: "ser objeto de una esquematIzacIn" y esto supone su
paso aI sIgnIIIcante. Y, sI es taI, debe ser entendIdo en un espacIo que es
topoIgIco.

Lacan Io desarroIIa para dar "[...] Ia IormuIacIn cIentIIIca de Ia reIacIn con
ese Otro deI sujeto" (4): "[...] que Ia condIcIn deI sujeto S (neurosIs o
psIcosIs) depende de Io que tIene Iugar en eI Otro A" (5) "[.] debe ser
entendIdo mas aIIa de Ias estructuras cIInIcas, pero tambIen en eI sentIdo
de que Ia condIcIn neurtIca o psIctIca deI sujeto depende de Io que se
desarroIIa en eI Otro. Por esta razn es que eI esquema "Z" debe ser
producIdo antes deI esquema "R", que se podrIa deIInIr, provIsIonaImente,
como eI esquema de Ia neurosIs.

Antes de comentar Io que Lacan escrIbe en cada punto deI esquema "Z", se
deben tener en cuenta varIas premIsas que Iundan Ia posIbIIIdad de
construIr este esquema y que, por Io tanto, se pueden consIderar
equIvaIentes a axIomas. Son Ias sIguIentes:

1) "[...] Ia condIcIn deI sujeto S (neurosIs o psIcosIs) depende de Io que
tIene Iugar en eI Otro A." (6) Por "condIcIn deI sujeto" se entIende, por un
Iado, eI 'ser sujeto' y, por eI otro, Ia cuestIn de 'que tIpo de sujeto' esta
ImpIIcado. EI termIno que en Irances se tradujo por 'tIene Iugar' es se
derouIe que sIgnIIIca "toma Iugar en eI tIempo habIando de una
contInuIdad InInterrumpIda de eventos de pensamIento" (DIctIonnaIre PetIt
Robert). Esto ImpIIca Ia artIcuIacIn de tIempo y espacIo en eI Otro, por Io
que propongo como traduccIn mas ajustada 'se desenvueIve', que IncIuye
ambas dImensIones, en Iugar de 'tIene Iugar', ya que sIempre nuestro
sujeto requIere, para ser correctamente concebIdo, de Ia dImensIn
temporaI. No hay sujeto, taI como Io concIbe eI psIcoanaIIsIs, sIn Ia
dImensIn temporaI.

2) "Lo que se desenvueIve aIII (en eI Otro) es artIcuIado en Iorma de
dIscurso (eI InconscIente es eI dIscurso deI Otro)". (7)

Se entIende por Ia vIa
deI "dIscurso" Ia cuestIn de una sIntaxIs y eI que sea "artIcuIado" ImpIIca
que este compuesto por artIcuIos (Ios eIementos) y Ias artIcuIacIones (sus
Ieyes).

3) "En ese dIscurso cmo se InteresarIa eI sujeto sI no Iuese parte
InteresadaZ" (8) AquI eI trabajo que hace Lacan sobre Ios sIgnIIIcantes es
IundamentaI. La etImoIogIa, tanto para eI casteIIano como para eI Irances,
de 'Interesado' (Interesse) es "Inter sum: estar entre, en medIo de, en eI
IntervaIo de" (DIccIonarIo Sopena LatIn). O sea, nuestro sujeto se IocaIIza
en Ios IntervaIos de Ios eIementos deI dIscurso deI Otro. Cuando en eI
capItuIo sobre eI graIo deI deseo retomemos Ia cuestIn deI IntervaIo,
veremos cmo esta nocIn ya estaba ImpIIcada en nocIones IreudIanas
IundamentaIes respecto deI deseo InconscIente.

4) EI sujeto esta Interesado en eI dIscurso deI Otro," [...] en cuanto que
esta estIrado en Ios cuatro puntos deI esquema "[.] (9) AquI hay que
corregIr Ia traduccIn. En Irances dIce tIre, cuya tercera acepcIn en eI
DIctIonnaIre PetIt Robert es "DespIegar sobre eI papeI (una IIgura)
escrIbIendo, dIbujando, grabando. Trazar una IInea, un rasgo. Trazar un
pIano (tIrar un pIano)". EvIdentemente nuestro sujeto no esta 'estIrado',
sIno que esta 'trazado' en eI sentIdo en eI que se traza un pIano o un
esquema En casteIIano este sentIdo se conserva en eI sustantIvo
'tIraIIneas', un aparato para trazar IIneas.

En Ios cuatro puntos deI esquema esta trazado eI sujeto, ya no eI sujeto de
un Iado y eI Otro sujeto deI otro Iado; esto ImpIIca que eI esquema "Z" ya
no representa Ia IntersubjetIvIdad, en eI sentIdo de un sujeto enIrentado a
otro sujeto y, por Io tanto, "A" ya no es sujeto; veremos mas adeIante que
es.

De que Iorma esta trazado eI sujeto en Ios cuatro puntos deI esquema

4.1) "[...] a saber S, su IneIabIe y estpIda exIstencIa [.] (10) Por Io que ya
se dIjo de Ias nocIones que Iundan eI esquema "Z", sabemos que Ia IneIabIe
y estpIda exIstencIa deI sujeto es en eI dIscurso deI Otro.

neIabIe: InexpresabIe en paIabras, ya Io dIjImos, a) Ios sIgnIIIcantes en
cuanto taIes no sIgnIIIcan nada, sIo son un conjunto co-varIante y
entonces nInguno de eIIos puede (IgIcamente) sIgnIIIcar aI sujeto, ya que
nI sIquIera se pueden sIgnIIIcar a sI mIsmos, Io que ImpIIca Ia ImposIbIIIdad
de pIantear Ia IdentIdad en eI nIveI de Io sImbIIco, y b) eI sujeto se ubIca
en Ios IntervaIos entre Ios sIgnIIIcantes, por eso sera deIInIbIe como "Io
que representa un sIgnIIIcante ante otro sIgnIIIcante". Es precIso recordar
aquI Io dIcho en eI capItuIo sobre ModeIos, donde justamente Ia nocIn deI
deaI deI yo deIInIda como "prejuIcIo" ImpIIcaba Ia exIstencIa de un
eIemento de Io sImbIIco que da ser aI sujeto y que aquI sera crItIcada por
eI propIo Lacan. Se esta Irente aI desarroIIo IgIco con eI que Lacan
sostIene su autocrItIca.

EstpIda: este termIno tIene dos acepcIones, que tambIen son IocaIIzabIes
en su etImoIogIa. La mas corrIente, reIerIda a una InercIa mentaI,
vIncuIabIe con Ia ImbecIIIdad o con Ia IdIocIa, no es con Ia que esta
trabajando Lacan. La otra, mucho menos comn, ImpIIca "marcado de
estupor, paraIIzado de sorpresa, boquIabIerto" (DIctIonnaIre PetIt Robert),
que descrIbe aI sujeto taI como se Io deduce deI hecho de que no
encuentra eI sIgnIIIcante que Io sIgnIIIque.

ExIstencIa: tambIen IIeva a Ia mIsma dIaIectIca que ImpIIcan IneIabIe y
estpIda, ya que Lacan, partIendo de HeIdegger, Io utIIIza como ex-sIstere,
que asI separado ex sIgnIIIca aIuera, sIstIr, sostenerse, ser de sIgnIIIcante
pero Iuera de cada sIgnIIIcante.

4.2) "[...] a, sus objetos, [.]". (11) Esto conIIrma Ia Iectura que hIcImos deI
vector Sa' deI esquema "L", ya que Iue dIcho que InscrIbIa eI deseo deI
sujeto por Ios objetos que, sI bIen son concebIdos como ImagInarIos, no
hay que conIundIrIos con eI semejante especuIar. EI que "a" sea eI objeto
desde que Lacan utIIIza esta aIgebra, quIza sea una de Ias justIIIcacIones
posIbIes deI hecho de que, a pesar de que a partIr deI IIn deI SemInarIo 6,
"EI deseo y su InterpretacIn", an InedIto, y deI SemInarIo 7, La etIca deI
psIcoanaIIsIs, Lacan desarroIIa su novedosa nocIn de "objeto a", y aunque
Ia nocIn sea "nueva", Io sIgue IIamando "a ".

4.3) "[...] a', su yo, a saber Io que se reIIeja de su Iorma en sus objetos
[.]". (12).EI yo, que deIInImos como precIpItado de Ias IdentIIIcacIones aI
otro semejante, es Ia Iuente deI mecanIsmo de Ia proyeccIn. EI yo, por
estructura, se proyecta en sus objetos. AquI se reencuentra Ia crItIca a Ia
concepcIn que ubIca Ia proyeccIn como eI mecanIsmo psIctIco, que se
desarroIIara en eI anaIIsIs deI presIdente Schreber, deI SemInarIo 3, Las
psIcosIs. EI deIIcIt deI anaIIsIs de Freud esta causado por no tener an Ias
nocIones de "ntroduccIn deI narcIsIsmo".

4.4) "[...] y A eI Iugar desde donde puede pIantearseIe Ia cuestIn de su
exIstencIa." (13) PrImero se debe despejar un probIema de traduccIn. En
Irances dIce "poser IuI Ia questIon [.]" que convIene traducIr por
"pIantearseIe Ia pregunta".

La novedad que se pIantea aquI, ademas de Ia IndIcada de Ia
desubjetIvIzacIn de "A", es consecuencIa de que ahora Ia exIstencIa es
IneIabIe y estpIda. SI en eI Otro ya no hay eIementos que, como taIes,
puedan reconocer, dar IdentIdad sImbIIca aI sujeto, entonces se convIerte
en eI Iugar desde donde eI sujeto puede recIbIr su pregunta, que es
justamente todo Io contrarIo. Esto se postuIa en condIcIonaI, no es
necesarIo que a todo sujeto Ie sea hecha Ia pregunta, es contIngente.
Respecto de Ia condIcIn de "Iugar" que Lacan Ie asIgna aI Otro, hay que
tener presente Io que dIce a este respecto en "SubversIn deI sujeto y
dIaIectIca deI deseo en eI InconscIente IreudIano": "[...] IIeu (pIace pIutot
qu' espace) (14), que en casteIIano Iue traducIdo por: "[...] Iugar (sItIo mas
bIen que espacIo) [.] (15), donde creo que "sItIo" no da justamente eI
sesgo que "pIace" sI hace. En Irances son muchas Ias acepcIones de esta
paIabra, pero casI todas tIenden a IndIcar una dImensIn deI espacIo con
coordenadas sImbIIcas, como en casteIIano: ubIcacIn, sItuacIn,
IocaIIdad. EvIdentemente, sI se opera con un espacIo que no vaIe como
porcIn de Iugar sIno, en tanto y en cuanto artIcuIado a Io sImbIIco, taI
como sI se marcara un punto en un pIano a partIr de sus coordenadas
cartesIanas, se esta de IIeno en Ias consIderacIones de base de Ia
topoIogIa. SI eI Otro es "Iugar", es "Iugar deI sIgnIIIcante" o "Iugar de Ia
paIabra" y esta es Ia nocIn de espacIo que corresponde aI sujeto de Ia
experIencIa anaIItIca.

En Freud, IndIca Lacan, se encuentra una eIaboracIn muy precIsa de estas
cuestIones en Ia nocIn de "eIn anderer SchaupIatz", "Ia otra escena", que,
tomada de Fechner, ImpIIca una concepcIn deI espacIo para eI
InconscIente. Freud, para Io que IIama Ia "IocaIIdad psIquIca", desarroIIa eI
Iamoso esquema deI peIne, en eI que postuIa que: "En rIgor, no
necesItamos suponer un ordenamIento reaImente espacIaI de Ios sIstemas
psIquIcos." (16) Con Ia IntroduccIn de Ias nocIones topoIgIcas, se
concIuye que no es que no necesItemos un ordenamIento reaImente
espacIaI, sIno que necesItamos un ordenamIento espacIaI dIstInto deI que
utIIIzamos en Ia "reaIIdad". EI Intento de Lacan es eI de sustItuIr Ia "tpIca
IreudIana" por una concepcIn deI espacIo IogIcIzabIe con eI sujeto deI
InconscIente.

Cmo se pIantea esta pregunta de Ia exIstencIa deI sujetoZ "Pues es una
verdad de experIencIa para eI anaIIsIs que se pIantea para eI sujeto Ia
pregunta de su exIstencIa, en cuanto artIcuIada: 'Que soy ahIZ', reIerente
a su sexo y su contIngencIa en eI ser, a saber que es hombre o mujer por
una parte, por otra que podrIa no ser, ambas conjugando su mIsterIo, y
anudandoIo en Ios sImboIos de Ia procreacIn y de Ia muerte. " (17)

EI que soy ahIZ respecto deI sexo y deI ser conjuga su mIsterIo aI anudarIo
a Ios sImboIos de Ia procreacIn y Ia muerte. Por queZ Para responder se
hace cIaro que Lacan habIa de procreacIn y no de gestacIn. La gestacIn
ImpIIca eI anImaI y su equIvaIente es eI embarazo, pero Ia procreacIn
ImpIIca eI sImboIo y no hay procreacIn Iuera de eI. Es Ia nocIn necesarIa
para responder a Ia pregunta de dnde saIe o surge un sujetoZ Ya en eI
SemInarIo 2 Lacan aIIrmaba: "La reaIIzacIn sImbIIca deI sujeto, que es
sIempre creacIn sImbIIca, es Ia reIacIn que va de A a S". (18) La creacIn
en juego respecto deI sujeto es Ia creacIn de Ia nada (creacIn ex-nIhIIo),
y sIo eI sIgnIIIcante puede crear de Ia nada.

En Ia reIacIn entre A y S, se debe decIr que aa' IuncIonan como "[...] eI
veIo deI espejIsmo narcIsIsta, [.]" (19); es por eso que, sIntactIcamente
habIando, se Interponen entre eIIos y, aprovechando Ia sIntaxIs, se puede
tambIen Ieer:

( x y )
S aa' A

EscrItura, esta ItIma, en Ia que Ios termInos sImbIIcos comprenden y
ordenan Ios ImagInarIos. "Pues quItadIo de aIII (aI Otro en su Iugar A), y eI
hombre no puede ya nI sIquIera sostenerse en Ia posIcIn de NarcIso." (20)
dea esta ya presentada por Lacan en eI SemInarIo 2, en Ia ItIma cIase que
se IIama: "A, m, a, S", donde se encuentra Ia mIsma IuncIn de Io sImbIIco
respecto de Io ImagInarIo y donde, ademas, aIgo obvIo para eI Iector
Irances, no en Ia traduccIn, es que "amas" es un termIno de Ia Iengua
Irancesa que sIgnIIIca: nebuIosa aparente que un Instrumento poderoso
permIte resoIver.

"[...] y an IaIta decIr que es a tItuIo de eIementos de un dIscurso partIcuIar
como esa cuestIn en eI Otro se artIcuIa." (21)

SI eI anaIIsIs se mantIene en
eI nIveI de Ia estructura y en este caso an mas aIIa de Ias estructuras
cIInIcas, se reIIere a "todo" sujeto como eIecto deI sIgnIIIcante; pero no hay
que oIvIdar, posIcIn psIcoanaIItIca por exceIencIa, que tambIen es de
estructura que todo sujeto es "partIcuIar, nIco", en tanto artIcuIado por un
dIscurso nIco, un dIscurso partIcuIar.

EI compIejo de EdIpo conjuga Ias preguntas por eI sexo y eI ser, o, sus
equIvaIentes, por Ia procreacIn y Ia muerte. SI antes se habI de creacIn,
no se oIvIdara que eI Creador por exceIencIa es DIos, sustItuto deI padre.
La artIcuIacIn de Ia IuncIn paterna a Ias preguntas sobre eI que soy ahI,
trae consecuentemente eI recurso a Ias estructuras cIInIcas, y hasta se
puede decIr que abre una dImensIn cIInIca: Ia cIInIca de Ia pregunta. "La
tpIca IreudIana deI yo muestra cmo una o un hIsterIco, cmo un
obsesIvo, usa de su yo para hacer Ia pregunta, es decIr, precIsamente para
no hacerIa. La estructura de una neurosIs es esencIaImente una pregunta
(22)

SI cada sujeto hace Ia pregunta sobre eI ser y eI sexo con eI sImboIo deI
padre, con eI sIgnIIIcante deI Nombre-deI-Padre, no 'nabrIa posIbIIIdad de
taI pregunta en Ia psIcosIs, dada Ia IorcIusIn de este eIemento. "Estamos
seguros de que Ios neurtIcos se hIcIeron una, pregunta. Los psIctIcos, no
es tan seguro. QuIza Ia respuesta Ies IIeg antes que Ia pregunta; es una
hIptesIs. O bIen Ia pregunta se IormuI por sI soIa, Io cuaI no es
ImpensabIe." (23) Y: "Se trata de concebIr, no de ImagInar, que sucede para
un sujeto cuando Ia pregunta vIene de aIII donde no hay sIgnIIIcante,
cuando eI agujero, Ia IaIta, se hace sentIr en cuanto taI" (24)
A su vez, Ia pregunta en Ia neurosIs se poIarIzara hacIa eI sexo en Ia
hIsterIa (tanto para Ias hIsterIcas como para Ios hIsterIcos), bajo Ia Iorma:
que es una mujerZ y en Ia neurosIs obsesIva sobre Ia contIngencIa deI ser,
bajo Ia Iorma de Ia muerte.

AI abordar, mas adeIante, eI graIo deI deseo, se vera que Ia pregunta que
soy ahIZ se sustItuye por Che vuoIZ: Ia IgIca de este cambIo se eIaborara
en ese capItuIo.

QuIsIera hacer un comentarIo en reIacIn con Ia posIbIe artIcuIacIn de Io
que dIce Lacan respecto de Ios sImboIos de Ia procreacIn y Ia muerte, y de
Io que dIce Freud respecto de Ia ImposIbIIIdad de InscrIpcIn InconscIente
de Ia propIa muerte y de Ia dIIerencIa sexuaI anatmIca. nIcIaImente
parecerIa que nos haIIamos Irente a una dIIerencIa conceptuaI Importante
entre ambos autores. Pero, para demostrar que esto no es tan asI, sugIero
hacer eI sIguIente anaIIsIs:

Se dIce Irecuentemente que Freud sostIene que no hay InscrIpcIn
InconscIente deI rgano sexuaI IemenIno. Esto es sIo parcIaImente cIerto.
SI se tIenen en cuenta Ios textos IundamentaIes para estas cuestIones,
taIes como: "La organIzacIn genItaI InIantII", "AIgunas consecuencIas
psIquIcas de Ia dIIerencIa sexuaI anatmIca" y Ia 33 ConIerencIa de
IntroduccIn aI psIcoanaIIsIs, "La IemIneIdad", donde se estabIece que Ia
posIcIn IreudIana IndIca otra cosa. PrImero: debe tenerse presente que a
todo Io Iargo de su obra, Freud habIa deI sImboIIsmo InconscIente deI
rgano sexuaI IemenIno, que arranca en La InterpretacIn de Ios sueos y
adquIere un estatuto trascendente en Ia puesta a prueba cIInIca de este
texto: eI "caso Dora". SI se toma en cuenta Io que Freud aIIrma en eI
prImero de Ios textos arrIba IndIcados: "En eI sIguIente estado de Ia
organIzacIn genItaI InIantII hay por cIerto aIgo mascuIIno, pero no aIgo
IemenIno [...]"; (25) se deberIa concIuIr que Freud ya no sostendrIa su
InterpretacIn respecto de que, para Dora, eI "aIhajero" representarIa, en
Iorma InconscIente, eI rgano sexuaI IemenInoZ Lacan en "La pregunta
hIsterIca" deI SemInarIo 3 dIce: "Los dos sueos de Dora son, aI respecto,
absoIutamente transparentes, no se habIa de otra cosa: que es ser una
mujerZ y especIIIcamente: que es un rgano IemenInoZ" (26) Acaso eI "[...]
enIgma de Ia IemIneIdad" (27) querra decIr que Io InconscIente es una sede
de representacIones a Ia que Ie IaIta "vagIna"Z

Segundo: hay que recordar que eI IaIo no es eI rgano sexuaI mascuIIno, eI
IaIo no es Ia representacIn InconscIente de Ia posIcIn sexuaI deI hombre.
EI IaIo es un sImboIo, pero no deI pene. He encontrado sIo dos
IndIcacIones en Ia obra de Freud sobre este punto, pero eIIas exIsten: 1)
"Un recuerdo InIantII de Leonardo da VIncI", donde dIce: "[...] sI Ios
antIguos IIguraban aIado aI IaIo [.]"; (28) 2) "EI tab de Ia vIrgInIdad": "En
muchas comarcas de Ia ndIa, Ia recIen casada debIa sacrIIIcar su hImen aI
IIngam de madera, y segn eI InIorme de San AgustIn, en eI ceremonIaI
nupcIaI romano exIstIa Ia mIsma costumbre [...], pues Ia joven esposa sIo
tenIa que sentarse sobre eI gIgantesco IaIo de pIedra de PrIapo". (29)

LIngam es eI sImboIo IaIIco deI cuIto deI DIos SIva, cuyo cuIto esta asocIado
a Ia Idea de creacIn y de generacIn. Mas an, en sanscrIto IInga quIere
decIr sIgno o sImboIo dIstInguIdo. La reIerencIa a PrIapo tambIen IndIca
IertIIIdad y potencIa. EI IaIo dentro de Ios cuItos IaIIcos ImpIIca mas que Ia
IertIIIdad, Ia energIa creatIva y eI prIncIpIo generatIvo. Muchas veces es
representado eI IIngam por eI genItaI IemenIno.

Lo que Freud sostIene es: "No es posIbIe dar nIngn contenIdo nuevo a Ios
conceptos de mascuIIno y IemenIno. Este dIstIngo no es psIcoIgIco [.].
(30) Lo que eI InconscIente no puede InscrIbIr es Ia oposIcIn sexuaI,
aunque sI regIstra Ia dIversIdad anatmIca; sI bIen es cIerto que eI rgano
sexuaI mascuIIno es mas IacIImente ImagInarIzabIe que eI IemenIno, es Ia
reIacIn entre Ios sexos Io que no IIega a poder ser InscrIpta.

Respecto de Ia InscrIpcIn o no de Ia propIa muerte a nIveI InconscIente
debemos retener que Io que Lacan nos ensea es que Ia IuncIn de Ia
muerte, IncIuIda Ia propIa, a dIIerencIa de Freud, es una modaIIdad de Ia
pregunta por Ia contIngencIa deI ser, es una eIaboracIn de Ia pregunta:
que soy en eI dIscurso deI OtroZ Y Ia pregunta por eI ser es InevItabIe sI,
como ya Iue dIcho, "todo Io que IIega a Ia exIstencIa por medIo deI sImboIo
[.] no puede en Iorma aIguna ser nombrado y Io InnombrabIe por
exceIencIa, es [...] Ia muerte". (31) La muerte de Ia que habIamos es Ia
muerte IntroducIda por eI sIgnIIIcante y no Ia bIoIgIca que, en sI mIsma,
sIo es Ia ContInuacIn deI cIcIo vItaI.

FInaImente, para concIuIr con eI anaIIsIs deI esquema "Z", recordemos que:

1) este esquema corrIge esencIaImente Ias nocIones que dan sustento aI
esquema "L";

2) su estructura es sIntactIca, o sea, reIacIn entre termInos
sIgnIIIcantes determInada por una IegaIIdad vIncuIada IundamentaImente
con eI Iugar;

3) eI sujeto S se ubIca entre su ser de IntervaIo y Ia modaIIdad partIcuIar
de artIcuIar, o sea, responder a Ia pregunta por eI deseo deI Otro. AquI ya
tenemos eI Iundamento de Io que en eI graIo deI deseo sera Ia reIacIn
entre eI sujeto deI deseo y eI Iantasma, que trabajaremos oportunamente,
y

4) eI Otro A ya no es un sujeto, es un Iugar necesarIo para concebIr aI
sujeto con eI que se enIrenta eI psIcoanaIIsIs.
NOTAS

2. "De una cuestIn preIImInar a todo tratamIento posIbIe de Ia
psIcosIs", EscrItos 2, SIgIo XX, pag. 237, eI subrayado es mIo.
3. bId., pag. 234.
4. bId.
5. bId.
6. bId.
7. bId., pags. 234-35.
8. bId., pag. 235.
9. bId.
10. bId.
11. bId.
12. bId.
13. bId.
14. "SubversIon du sujet et dIaIectIque du desIr dans I'InconscIent
IreudIen", EcrIts, SeuII, pag. 806.
15. "SubversIn deI sujeto y dIaIectIca deI deseo en eI InconscIente
IreudIano", EscrItos 1, SIgIo XX, pags. 3 17-18.
16. La InterpretacIn de Ios sueos, Obras compIetas, 8IbIIoteca Nueva,
Tomo , pag. 544; Amorrortu, Tomo V, pag. 530.
17. "De una cuestIn preIImInar...", ob. cIt., pag. 235.
20. bId.
21. bId., pag. 235.
23. bId., pag. 288.
24. bId., pag. 289.
25. "La organIzacIn genItaI InIantII", Obras compIetas, 8IbIIoteca Nueva,
Tomo , pag. 1197; Amorrortu, Tomo XX, pag. 149.
26. EI SemInarIo, IIbro 3, Las psIcosIs, ob. cIt., pag. 244.
27. "La IemIneIdad", Obras compIetas, 8IbIIoteca Nueva, Tomo , pag.
933; Amorrortu, Tomo XX, pag. 108.
28. "Un recuerdo InIantII de Leonardo da VIncI", Obras compIetas,
8IbIIoteca Nueva, Tomo , pag. 487; Amorrortu, Tomo X, pag. 117.
29. "EI tab de Ia vIrgInIdad", Obras compIetas, 8IbIIoteca Nueva, Tomo ,
pag. 979; Amorrortu, Tomo X, pag. 199.
30. "La IemIneIdad", Amorrortu, ob. cIt., pag. 106.
psIcoanaIItIca, ob. cIt., pags. 3 16-17, eI subrayado es mIo.
EL ESQUEMA "R"

Antes de comentar y anaIIzar Ias enseanzas que ImpIIca eI esquema "R",
que Lacan presenta en su escrIto "De una cuestIn preIImInar a todo
tratamIento posIbIe de Ia psIcosIs", debe tenerse en cuenta un hecho muy
pecuIIar: este esquema es producIdo sImuItaneamente con eI graIo deI
deseo. No en Ia mIsma epoca, sIno en Ios mIsmos dIas. Se debe responder
a esta partIcuIarIdad.

SI eI esquema "Z" es una correccIn aI esquema "L" necesarIa para poder
producIr eI esquema "R", o sea, sI se Inserta Ia reIacIn entre eI esquema
"L", eI "Z" y eI "R" dentro de Ia IgIca dIacrnIca, Ia reIacIn entre eI "R" y eI
graIo deI deseo no es de Ia IndoIe de aqueIIas que se ubIcan en Ia dIacronIa
de Ias concepcIones de Lacan. Son dos "produccIones" sImuItaneas para
responder a dos cuestIones dIversas medIante IgIcas dIversas. EI esquema
"R' es Ia teorIzacIn de Ia IuncIn paterna en Ia artIcuIacIn, en eI
anudamIento pecuIIar de Io sImbIIco, Io ImagInarIo y Io reaI que es Ia
neurosIs. En cambIo, eI graIo deI deseo responde aI requerImIento de
teorIzar Ias consecuencIas de Ia IntroduccIn en eI psIcoanaIIsIs de Ia
nocIn de cadena sIgnIIIcante, que IundamentaImente se InIcIa con Ia
dIstIncIn entre necesIdad, demanda y deseo.

TambIen hay que tener en cuenta, con respecto a Ia reIacIn entre eI
esquema "R" y eI graIo deI deseo, que eI esquema "R" es una superIIcIe y
como taI es abordado desde Ia topoIogIa que se denomIna generaI, o en Ia
otra denomInacIn, combInatorIa (o de Ios compIejos), mIentras que eI
graIo deI deseo se aborda desde Ia topoIogIa aIgebraIca o abstracta (o
generaI) y Ia teorIa matematIca de Ios graIos y redes. A su vez, no todo es
dIIerencIa, tambIen hay comunIdades muy Importantes que se deben tener
en cuenta, como por ejempIo que ambos tIenen una estructura
esencIaImente cuatrIpartIta.

Luego de esta breve dIstIncIn de IuncIones y comparacIn de estructuras
entre eI esquema "R" y eI graIo deI deseo, sobre Ios que me extendere en Ia
eIaboracIn de cada uno de eIIos, debemos pasar a Ias nocIones que es
necesarIo manejar para trabajar con eI esquema "R": me reIIero a Ia
metaIora paterna.

En Ias mIsmas semanas en que Lacan dIeta Ias cIases deI SemInarIo 5, en
tas que eIabora Ias nocIones de Ia metaIora paterna, escrIbe "De una
cuestIn preIImInar a todo tratamIento posIbIe de Ia psIcosIs": es evIdente
que debemos comenzar por aqueIIa.

Como dIjImos en eI capItuIo sobre eI esquema "Z", Ia IuncIn paterna
conjuga Ia sexuaIIdad y Ia muerte. Freud artIcuIa esta conjuncIn con su
teorIa deI compIejo de EdIpo y a su respecto eIabora su mIto de Ia horda
prImItIva. Hace derIvar de Ia cuIpa por eI asesInato]muerte deI padre Ia
dImensIn de Ia deuda, Ia Iey y, consecuentemente, eI acceso a Ias
mujeres. EI cuestIonamIento deI sexo se hace a traves de Ia vIa deI
compIejo de castracIn, cuyo agente tambIen es eI padre, e Introduce Ia
IuncIn deI IaIo. Con Lacan, y desde su SemInarIo 3, sabemos que, sIo
con eI sIgnIIIcante deI padre, eI sujeto, tanto hombre como mujer, puede
preguntarse sobre su ser, que soyZ, bajo sus dos Iormas IundamentaIes:
que es una mujerZ, o sea Ia pregunta por eI sexo, y sobre Ia contIngencIa
deI ser, Ia pregunta sobre Ia muerte, eI to be or not to beZ
Entonces:

En su SemInarIo 4, "Las reIacIones de objeto", Lacan aIIrma: "[...] es a
propsIto de P (sIgnIIIcante paterno) que se produce en eI nIo esta
InterrogacIn sobre eI orden sImbIIco: que es un padreZ En Ia medIda en
que este es eI pIvote, eI centro IIctIcIo y concreto de ese mantenImIento deI
orden geneaIgIco [.]" (1).

Lacan desarroIIa Ia artIcuIacIn deI EdIpo y Ia castracIn hacIendo de Ia
IuncIn paterna Ia operatorIa de un sIgnIIIcante: eI Nombre-deI-Padre, y
desarroIIa, para dar cuenta de esta operatorIa, Ia metaIora paterna, que es
Ia consecuencIa de apIIcar sobre eI EdIpo IreudIano Ia IgIca deI
sIgnIIIcante, taI como Ia concIbe Lacan.

La estructura generaI de una metaIora es:

En su Iado IzquIerdo, Ia IrmuIa ImpIIca:

1) HeterogeneIdad: hay dos eIementos sImbIIcos (Ias Ietras
mayscuIas IndIcan Io sImbIIco; dos sIgnIIIcantes: S y S', este ItImo
repetIdo) y un eIemento ImagInarIo (Ia "x" como sIgnIIIcacIn desconocIda
hasta producIdo eI eIecto metaIrIco).

2) EIecto de sustItucIn en Ia cadena: Ia sIgnIIIcacIn es producIda por
Ia sustItucIn de S' por S, es decIr, S ocupa eI Iugar que S' tenIa en Ia
cadena.

3) mpIIcacIn de un tercer sIgnIIIcante: sI S sustItuye a S' en eI Iugar
que S' tenIa en "una cadena", hace IaIta aI menos otro sIgnIIIcante que
proporcIone taI IuncIn de cadena, como segundo termIno. SIo exIsten
dos posIbIIIdades: a) S" S' o b) S' S", o sea, que eI otro eIemento
constItutIvo de Ia cadena, que por cIarIdad aquI es IIamado S", este antes o
despues de S'. Como para Freud, quIen suponIa que Ia condensacIn
ImpIIcaba eI despIazamIento, aquI Ia metaIora debe ser antecedIda
IgIcamente por Ia metonImIa, no hay metaIora posIbIe sIn una prevIa
conexIn de un sIgnIIIcante con otro sIgnIIIcante. En eI SemInarIo 5, "Las
IormacIones deI InconscIente", Lacan, a este respecto, aIIrma: "[...] para
que todo juego metaIrIco sea posIbIe, hace IaIta que se Iunde sobre aIgo
donde haya aIgo a substItuIr sobre aqueIIo que es Ia base, es decIr Ia
cadena sIgnIIIcante, [.] en tanto que Iugar de Ia metonImIa". (2)

No se deben conIundIr estos dos Iugares ImpIIcados por Ia nocIn de
cadena sIgnIIIcante, con Ias dos barras representadas en Ia IrmuIa de Ia
metaIora: " . ". Lacan despIIega Ia IgIca de Ia sustItucIn, utIIIzando,
metaIrIcamente, Ia sImpIIIIcacIn matematIca.

ImpIIca eI esIabn de Ia cadena donde se produce Ia sustItucIn que, como
ya dIjImos, debe ser entendIda asI:

no es Ia mIsma barra que Ia anterIor, es Ia barra deI aIgorItmo
saussureano, deIInIda como "[...] barrera resIstente a Ia sIgnIIIcacIn",(3) Io
que sIgnIIIca que "[...] es en Ia cadena sIgnIIIcante que eI sentIdo InsIste,
pero que nIngn eIemento de Ia cadena consIste en Ia sIgnIIIcacIn de Ia
que es capaz en eI mIsmo momento". (4) SI se puede decIr que Freud
ubIcaba en "su aIgorItmo" Ia resIstencIa entre nconscIente y PreconscIente,
Lacan Io hace entre sIgnIIIcante y sIgnIIIcado.

EI Iado derecho de Ia IrmuIa ImpIIca:

EIecto de sIgnIIIcacIn: es por Ia vIa de Ia metaIora por donde es
IntroducIda "[...] una especIe nueva en Ia sIgnIIIcacIn [.]". (5) Es como taI,
Ia creacIn deI sujeto "[.] Io que IIga a Ia metaIora con Ia cuestIn deI ser
[.] (6) y, por Ia metaIora "[.] devInIendo eI sujeto verdadero a medIda que
ese juego de Ios sIgnIIIcantes va a hacerIe sIgnIIIcar". (7)

AquI tambIen debernos recordar Ia preemInencIa IgIca de Ia metonImIa
respecto de Ia metaIora, ya que eI "ser" que aporta Ia metaIora es Ia
respuesta a Ia "IaIta en ser" que Introduce Ia metonImIa y que, por eso
mIsmo, esta ItIma se artIcuIa con eI deseo. EI sIgnIIIcante aIsIado no
produce Ia IaIta en ser. En este sentIdo no hay que oIvIdar que se puede
IntroducIr un sIgnIIIcante en Ia vIda de un anImaI, como por ejempIo en Ia
experIencIa deI estImuIo condIcIonado de PavIov, pero no por eso hay IaIta
nI deseo. Es en este sentIdo que Ia metaIora puede aportarIe "ser" aI sujeto,
Intentando asI coImar Ia IaIta IntroducIda por Ia metonImIa.

La "s" de Ia parte derecha de Ia IrmuIa debe entonces ser dIstInguIda de Ia
IncgnIta que representa en Ia parte IzquIerda "x", IndIcando que se ha
producIdo, por eI juego de Ios sIgnIIIcantes, eI atravesamIento de Ia barra
(-).

EI parentesIs, que sustItuye en Ias IrmuIas de Lacan a Ia eIIpse de Ias
IrmuIas de F. de Saussure, IndIca Io InconscIente. Es IuncIn deI
sIgnIIIcante coIocar un termIno sobre eI sIgnIIIcado y esta es una
operatorIa InconscIente para eI sujeto habIante.

Pasemos ahora a Ia metaIora paterna:

TenIendo en cuenta Io dIcho respecto de Ia precedencIa IgIca de Ia
metonImIa respecto de Ia metaIora, debe haber, respecto deI sIgnIIIcante
deI Deseo de Ia Madre, aI menos otro sIgnIIIcante en juego que constItuya
Ia base de Ia cadena sIgnIIIcante donde se producIra Ia sustItucIn
metaIrIca, y este sIgnIIIcante, que se correIacIona con eI Deseo de Ia
Madre, es eI sIgnIIIcante deI deaI. La sustItucIn de Ia metaIora paterna
debe operar, entonces, sobre una cadena asI: Deseo de Ia Madre. deaI, o
asI: deaI Deseo de Ia Madre. Es por esta IgIca que se puede sostener que
eI Nombre-deI-Padre ImpIIca un eIemento tercero. EI esquema "R"
permItIra artIcuIar estas nocIones de una Iorma muy cIara.

debemos decIr que ImpIIca Ias sIguIentes consIderacIones:

1) En Ia metaIora se constItuye Ia atrIbucIn prImera. Lo que ImpIIca:

a) Ia omnIpotencIa deI Otro: quIen ocupe eI Iugar deI Otro dIspondra deI
"todo poder" de hacer deI grIto IIamada, de hacer pasar Ia necesIdad
bIoIgIca a Ia materIaIIdad sIgnIIIcante, por eI desIIIadero deI sIgnIIIcante;

b) toda metaIora se orIgIna en una InjurIa, "porque es de eIIa que procede
Ia InjustIcIa gratuItamente hecha a todo sujeto de un atrIbuto [.]" (8)
atrIbuto en eI sentIdo de juIcIo de atrIbucIn, que Lacan ejempIIIIca con: "eI
perro hace mIau, eI gato hace guau": por Ia InversIn recIproca deI grIto
propIo de cada especIe se comprueba que este ha sIdo mortIIIcado
(desnaturaIIzado) por eI pasaje aI nIveI deI sIgnIIIcante.
2) SIo retroactIvamente a Ia operatorIa de Ia metaIora paterna eI Deseo de
Ia Madre sera cabaImente deseo, o sea, sIo devendra deseo Iuego de
operar Ia sustItucIn metaIrIca. SIo Iuego de que eI sIgnIIIcante deI
Nombre-deI-Padre sustItuya eI sIgnIIIcante Deseo de Ia Madre en su Iugar,
y de IntroducIr asI Ia IuncIn de Ia Iey en eI Otro por Ia vIa de Ia
InterdIccIn (en eI nIo: no te acostaras con tu madre y en Ia madre: no
reIntegraras tu producto), se artIcuIan Iey y deseo. SIn esta artIcuIacIn Ia
madre permanece en eI Iugar deI Otro omnIpotente y su deseo opera como
caprIcho. Desear no es querer, puede haber un querer que, aI no
artIcuIarse a una InterdIccIn IundamentaI, no este reIerIdo, entonces, a
una IaIta orIgInaI, eso es eI caprIcho deI Otro, que no ImpIIca su castracIn.

Esto es Io que escrIbe Ia sIguIente parte de Ia IrmuIa:

SI no opera, podrIamos Intentar escrIbIr eI resuItado IaIIIdo de Ia sIguIente
Iorma:

Y este es eI resuItado IaIIIdo, justamente porque Ia IuncIn deI Nombre-
deI-Padre, es prIvar a Ia madre de su objeto. (9)

3) SIgnIIIcacIn IaIIca:

Es Ia sIgnIIIcacIn IundamentaI producIda por Ia metaIora paterna, que es
IaIIca porque Ia operatorIa deI sIgnIIIcante Nombre-deI-Padre se hace vIa
eI sIgnIIIcante IaIIco, u (10)

Ya en eI SemInarIo 3, Las psIcosIs, respecto de Ia IuncIn deI IaIo, Lacan
aIIrma: "EI acceso de Ia mujer aI compIejo edIpIco, su IdentIIIcacIn
ImagInarIa, se hace pasando por eI padre, exactamente IguaI que eI varn,
debIdo a Ia prevaIencIa de Ia Iorma ImagInarIa deI IaIo, pero en tanto que a
su vez esta esta tomada como eI eIemento sImbIIco centraI deI EdIpo" (eI
subrayado es mIo). (11) Y avanza an mas en su consIderacIn deI
sIgnIIIcante IaIIco: "[...] porque eI IaIo es un sImboIo que no tIene
correspondIente nI equIvaIente. Lo que esta en juego es una dIsImetrIa en
eI sIgnIIIcante. Esta dIsImetrIa sIgnIIIcante determIna Ias vIas por donde
pasara eI compIejo de EdIpo. Ambas vIas IIevan por eI mIsmo sendero: eI
sendero de Ia castracIn". (12)

En eI SemInarIo 4, "Las reIacIones de objeto", InedIto, Lacan hace gIrar Ia
dIaIectIca edIpIca aIrededor deI objeto IaIIco (nocIn de objeto que justIIIca
eI nombre deI semInarIo) y artIcuIa IntImamente a este ItImo con eI objeto
en juego en Ia IobIa y en eI IetIchIsmo. En eI SemInarIo 5, eI que esta
dIctando sImuItaneamente con Ia redaccIn deI escrIto que estamos
comentando, da un paso mas, en Ia dIreccIn de Ia cIta deI SemInarIo 3,
hacIendo operar aI sIgnIIIcante IaIIco. AIII, eIabora Ia reIacIn exIstente
entre necesIdad, demanda y deseo: es eI SemInarIo "Las IormacIones deI
InconscIente" porque estas derIvan de Ia IuncIn de Ia cadena sIgnIIIcante,
eje de Ias eIaboracIones de este SemInarIo.

EI deseo es eI mas aIIa de toda demanda, es eI resto, Io que de Ia necesIdad
nunca podra pasar en eI nIveI de Ia demanda, y sI todo deseo humano es
deseo deI deseo deI Otro, Ia exIstencIa de un mas aIIa de Ia demanda va a
ImpIIcar, en ItImo termIno, a traves deI deseo deI Otro, una IaIta
estructuraI en eI Otro, cuya InscrIpcIn se hara a traves deI sIgnIIIcante
IaIIco, marca de esta barradura deI Otro, y va a hacer deI deseo, deseo
sexuaI. La artIcuIacIn de Ia IaIta en eI Otro con un sIgnIIIcante que Ia
InscrIba se estudIa en detaIIe, mas adeIante, en eI capItuIo sobre eI graIo
deI deseo, en reIacIn con S (A).

AnaIIzaremos ahora Ia estructura generaI deI esquemna "R".

Como se observa cIaramente, eI esquema "R" ImpIIca una superIIcIe con
Iorma de cuadrado. Destaquemos eI hecho de que, de todos Ios esquemas
de Lacan que hemos vIsto hasta ahora, este es eI prImero que consIste en
una superIIcIe. SI recordamos Io dIcho en eI capItuIo sobre eI esquema "L",
respecto deI cuaI decIamos que ImpIIcaba Ia nocIn de estructura que en
matematIcas se IIama "grupo", ahora pasaremos a Ia nocIn de estructura
que en matematIcas se IIama "topoIgIca".

DIscutIremos mas tarde que tIpo de superIIcIe es esta. DedIquemos ahora
unas IIneas para recordar que Freud asIgn a Ia nocIn de superIIcIe
ImpIIcada en su concepcIn de InconscIente Ia expresIn eIne andere
SchaupIatz, Ia otra escena, recordando que PIatz en aIeman sIgnIIIcada
'Iugar', y donde eI InconscIente requIere de Ia nocIn de 'otro Iugar". EI Io
dIce asI: "EI escenarIo de Ios sueos es otro que eI de Ia vIda de
representacIn de Ia vIgIIIa" (13) e Introduce Ia nocIn de "IocaIIdad
psIquIca" que requIere su concepcIn deI aparato psIquIco, destacando que
no coIncIde con Ia anatmIca y que debemos tomarIa como IocaIIzacIones
IdeaIes, debIendose entender este "IdeaI" como no pertenecIente aI regIstro
de Ia reaIIdad deI sentIdo comn.

Vamos a producIr esquemas parcIaIes para Ir seaIando Ias caracterIstIcas
de este esquema.

EI trIanguIo trazado con IInea pIena es eI orden sImbIIco. Lo conIIrma a)
que sea denomInado "S", o sea orden sImbIIco; b) que sus vertIces sean
eIementos sImbIIcos, , M y P, en mayscuIas segn Ia convencIn de
Lacan, y c) Ia Ietra "A", eI Otro con mayscuIa, eI InconscIente, como otro
nombre deI mIsmo trIanguIo. EI trIanguIo punteado es Io no sImbIIco.
Pero, que es Io que esta ImpIIcado por este trIanguIo de Io no sImbIIcoZ
PodrIa suponerse que es esto:

Dado que Lacan escrIbe "", "R" y "S" en cada uno de estos tres poIIgonos,
se podrIa pensar que cada uno de eIIos representa Io ImagInarIo, Io ReaI y
Io SImbIIco, respectIvamente. Pero no es asI. En una muy Importante cIta a
pIe de pagIna de "De una cuestIn preIImInar..." Lacan nos IndIca que "R"
no es Io ReaI, sImIo "eI campo de Ia reaIIdad", (14)

reaIIdad que, como Io
IndIca eI esquema, Io tacha: eI campo de Ia ReaIIdad cubre, encubre eI
campo de Io ReaI.

Y que estructura tIene este campo de Ia ReaIIdadZ Es evIdentemente
ImagInarIa y, como Io ImagInarIo, se apoya en Io sImbIIco. En este escrIto,
donde Lacan Intenta dar cuenta de su concepcIn de Ias psIcosIs, y para
esto debe despejar Ios prejuIcIos que abundan respecto de Ia estructura y
de Ia dIIerencIa de Ia reaIIdad y de Io reaI (por eso este esquema se IIama
"R"), Lacan nos IndIca con su esquema Ia estructura ImagInarIa de Ia
reaIIdad. A eso responde eI sombreado, que ademas de IndIcar que Ia
reaIIdad 'tacha', 'encubre' como una pantaIIa Io reaI, tambIen IndIca cmo
Ia reaIIdad esta superpuesta aI campo de Io ImagInarIo y apoyada en Io
sImbIIco, como todo Io ImagInarIo. EntIendo eI sombreado deI esquema,
taI como se IndIca en Ios cIrcuIos de EuIer, Ia superposIcIn de Ios mIsmos.

Para eI esquema "R", eI sombreado por superposIcIn de Ias superIIcIes deI
trIanguIo ImagInarIo y deI cuadranguIo de Ia reaIIdad debe entenderse asI:

A su vez, va en Ia mIsma dIreccIn eI hecho de que "a" y "a "vertIces
Internos" de Io ImagInarIo, comprendIdos por Ios vertIces sImbIIcos "M" e
"" sean uno de Ios Iados deI cuadranguIo sombreado que se apoya en Io
sImbIIco.

Otro argumento que debe ser tomado en cuenta respecto de Ia condIcIn
de ImagInarIo deI cuadranguIo de Ia reaIIdad, es que sI eI trIanguIo
ImagInarIo no tuvIese como IImItes , M e , Io ImagInarIo no se apoyarIa
en Io sImbIIco sIno en Ia reaIIdad, aIgo asI como que eI Iamoso "crIterIo
de reaIIdad" sostendrIa eI ImagInarIo deI ser humano, contrarIo aI sentIdo
de toda Ia enseanza de Lacan. CItemosIo en este punto: "Para voIver a Ia
IrmuIa que habIa gustado tanto a Freud en boca de Charcot, 'esto no
ImpIde exIstIr' aI Otro en su Iugar A.

"Pues quItadIo de ahI, y eI hombre no puede ya nI sIquIera sostenerse en Ia
posIcIn de NarcIso." (15)

FInaImente, debemos decIr que hay en eI escrIto mIsmo una IndIcacIn que
corrobora Io que sostenemos. Lacan deIIne Ia estructura deI esquema "R"
como un "[...] dobIe temarIo [.], (16) eI ternarIo sImbIIco MP y eI ternarIo
ImagInarIo aa'.

Entonces dIstInguIremos en eI trIanguIo ImagInarIo, eI trIanguIo SIm, que
IIamaremos trIanguIo deI sujeto en Io ImagInarIo, deI cuadranguIo de Ia
reaIIdad, MIm. SI se observa detenIdamente, se vera que justamente "m" e
"I" quedan dentro de Io que serIa eI campo deI trIanguIo deI sujeto, por Ia
contInuacIn de ambos extremos deI Iado "mI" (cI. IIgura 42).

La reIacIn entre ambos ternarIos, eI ImagInarIo y eI sImbIIco, es deIInIda
por Lacan como una homoIogIa. Esta nocIn topoIgIca sera de gran
ImportancIa para entender Ia IgIca que sostIene Ia estructura deI esquema
"R", como tambIen Ia deI graIo deI deseo.

Una deIInIcIn generaI de homoIogIa debe partIr de una dIIerencIacIn
entre homoIogIa y anaIogIa. Esta ItIma sIgnIIIca IguaIdad de reIacIones, o
sea, proporcIn, semejanza; en cambIo homoIogIa es Ia reIacIn entre
eIementos que se corresponden en Ias IIguras semejantes. Una apretada
deIInIcIn topoIgIca de homoIogIa podrIa ser esta: una regIn dada es
homIoga de otra cuando puede ser asocIada a esta, de taI manera que
sean cuaIItatIvamente equIvaIentes, constItuyendo asI Io que se IIama un
compIejo, compuesto, por ejempIo, por trIanguIos puestos juntos de taI
manera que se toquen sIo en vertIces o a Io Iargo de un borde entero
(como en eI caso deI esquema "R"). La teorIa homoIgIca Iue extendIda
desde Ias IIguras eucIIdIanas a Ios espacIos topoIgIcos arbItrarIos. La Idea
basIca de homoIogIa provIene deI matematIco Irances HenrI PoIncare y
consIste en dIvIdIr eI espacIo en puntos, segmentos de IInea, trIanguIos
(procedImIento conocIdo como trIanguIacIn) u otros componentes
geometrIcos, para asI poder estabIecer y medIr eI nmero de Ias
InterreIacIones de esos componentes, en una vIa sItuabIe aIgebraIcamente.
La teorIa homoIgIca se ocupa de asIgnar a cada espacIo, o a Ias
generaIIzacIones deI mIsmo, sus InvarIantes. Por Io tanto, podemos decIr
que esta basada en Ias estructuras aIgebraIcas asocIadas a Ia topoIogIa de
Ias regIones geometrIcas.

Entonces, ambos ternarIos son homIogos. Lacan nos IndIca que tambIen
Io son: Ia pareja a-a' con M- y S bajo con P bajo A.

Que eI trIanguIo ImagInarIo "aa'" sea homIogo deI trIanguIo sImbIIco
"MP", debe ser entendIdo como que eI trIanguIo sImbIIco cubre eI
ImagInarIo, mejor dIcho, cada eIemento deI ternarIo ImagInarIo es
recubIerto por cada uno de Ios eIementos sImbIIcos correspondIentes,
segn Io IndIca eI esquema "R", a saber:

a) Ia dupIa "M" recubre a su homIoga, Ia dupIa "aa' ", o sea, Ias dupIas
correspondIentes a Ias bases de ambos trIanguIos y,

o sea Ios vertIces de ambos trIanguIos.

Esto puede ser representado con mucha cIarIdad sI repIegarnos en eI
esquema un trIanguIo sobre eI otro, hacIendo mas chIco aI trIanguIo
ImagInarIo, que asI queda como Interno:

En Irances recouvrIr; que es eI termIno que utIIIza Lacan, sIgnIIIca, ademas
de sus acepcIones comunes, domInar, arbItrar por Ia autorIdad, regIar. Es
Io que hacen Ios termInos sImbIIcos (con sus reIacIones) respecto de Ios
termInos ImagInarIos y Ias suyas.

Antes de comentar Ias reIacIones homoIgIcas, debemos IndIcar Io que
representa cada una de Ias Ietras deI esquema:

: regIstro magInarIo.

R: regIstro ReaI, que en eI esquema esta veIado por Ia ReaIIdad, R,
entonces, sera Ia reaIIdad.

S: orden SImbIIco, Ia estructura deI Ienguaje y eI sIstema IegaI que
ImpIIca.

A: eI Otro, que debe ser dIstInguIdo de "S", en tanto "A" es eI InconscIente
partIcuIarIzado para un sujeto. "A" es eI Iugar desde donde eI sujeto puede
recIbIr Ia pregunta por su IneIabIe y estpIda exIstencIa; mIentras que "S"
es eI orden sImbIIco mas aIIa de cada sujeto, Ia estructura y Ias
propIedades de cada Iengua para eI conjunto de Ios habIantes de Ia mIsma.
La nocIn de Iugar que eI "A" ImpIIca, es topoIgIca. En "ObservacIn sobre
eI InIorme de DanIeI Lagache". Lacan dIce: "Es sabIdo que ese resorte de Ia
paIabra en nuestra topoIogIa Io desIgnamos como eI Otro, connotado A
mayscuIa [.]". (17)

a-a' y m-I: estas dos parejas de termInos estan dIIerencIadas, pero hasta
aquI eran una. Tomando en cuenta Ios dos Iados deI cuadranguIo de Ia
reaIIdad, podemos ver que ImpIIcan un redobIamIento de Io que estaba
ImpIIcado en eI vector aa' deI esquema "L" y deI "Z".

"m" sera eI moI, eI yo, precIpItado de Ias IdentIIIcacIones narcIsIstIcas, "I" Ia
Imagen deI semejante compIemento IndIscrImInado e IndIscrImInabIe de
"m", pero ahora "a" InscrIbIra eI objeto. "a" sera eI objeto ImagInarIo en su
dobIe vertIente: eI "a" que aparece en esta posIcIn:

es: "[.] donde coIocar Ias IIguras deI otro ImagInarIo en Ias reIacIones de
agresIn ertIca en que se reaIIzan [.] (18) o sea, eI objeto ImagInarIo
vIncuIado con Ia IuncIn materna que Lacan, como Freud, vIncuIan con Ios
Iazos de amor y odIo; eI "a" que aparece en esta posIcIn:

Ias IIguras deI otro "[.] en Ias que eI yo se IdentIIIca, desde su UrbIId
especuIar hasta Ia IdentIIIcacIn paternaI deI IdeaI deI yo". (19) EI deaI
sImbIIco opera desde eI prIncIpIo y determIna Ia IdentIIIcacIn ImagInarIa,
como se desarroII en eI capItuIo sobre eI modeIo ptIco, pero no concIuye
su operatorIa hasta que se coordIna con Ia operatorIa paterna.

M: "[...] eI sIgnIIIcante deI objeto prImordIaI", (20) eI estatuto sImbIIco deI
Otro prImordIaI, por ejempIo: Ia madre, o sea, su presencIa y su ausencIa
(Iort-Da). La madre tomada como sIgnIIIcante y, en consecuencIa, eI objeto
pasa a ser eI deseo de eIIa.

P: "[...] como Ia posIcIn en A deI Nombre-deI-Padre [.]", es decIr, no es Ia
posIcIn deI Nombre-deI-Padre en eI orden sImbIIco, Io que se podrIa
entender como Io cuIturaI, sIno Ia reIacIn:

que ImpIIca Ia IuncIn de "P" en "A", "[.] es decIr deI sIgnIIIcante que en eI
Otro, en cuanto Iugar deI sIgnIIIcante, es eI sIgnIIIcante deI Otro en cuanto
Iugar de Ia Iey". (21)

]S: "[.] Ia sIgnIIIcacIn deI sujeto S bajo eI sIgnIIIcante deI IaIo [.]". (22)
AquI hay que hacer varIos seaIamIentos: a) Io que esta escrIto en eI
esquema no es eI sIgnIIIcante IaIIco, sIno Ia sIgnIIIcacIn IaIIca, que ya
vImos que es eI producto de Ia operatorIa de Ia metaIora paterna, por que
esta sustItucIn deI sIgnIIIcante IaIIco, en eI texto, por Ia sIgnIIIcacIn
IaIIca en eI esquemaZ La sIgnIIIcacIn IaIIca es "IaIIca" a consecuencIa de
que Ia IuncIn deI sIgnIIIcante deI Nombre-deI-Padre opera a traves deI
sIgnIIIcante IaIIco, sIno serIa "sIgnIIIcacIn" pero no "IaIIca", y entonces,
por que Lacan no escrIbe en eI esquema eI sIgnIIIcante IaIIcoZ Para
responder a esta pregunta, es necesarIo acIarar que hay comentarIstas de
Ia obra de Lacan que, aI abocar-se aI estudIo deI esquema "R", justamente
sustItuyen, sIn mas acIaracIn, Io que escrIbe Lacan: , Ia sIgnIIIcacIn
IaIIca, por u eI sIgnIIIcante IaIIco, Esto es conIundIr y oIvIdar Ias
caracterIstIcas IundamentaIes de este ItImo.

Voy a tomar una serIe de cItas de Lacan en Ias que IIguran Ias propIedades
de este sIgnIIIcante:

1) Recordemos Io que ya dIjImos aI cItar eI SemInarIo 3, "[.] porque eI
IaIo es un sImboIo que no tIene correspondIente nI equIvaIente. Lo que
esta en juego es una dIsImetrIa en eI sIgnIIIcante". (23)

2) Agreguemos Io que Lacan desarroIIa en "La sIgnIIIcacIn deI IaIo",
escrIto basado en una conIerencIa pronuncIada sImuItaneamente con Ias
ItImas cIases deI SemInarIo 5, en eI cuaI aIIrma: "Pues eI IaIo es un
sIgnIIIcante, un sIgnIIIcante cuya IuncIn, en Ia economIa IntrasubjetIva deI
anaIIsIs, Ievanta taI vez eI veIo de Ia que tenIa en Ios mIsterIos. Pues es eI
sIgnIIIcante destInado a desIgnar en su conjunto Ios eIectos de sIgnIIIcado,
en cuanto eI sIgnIIIcante Ios condIcIona por su presencIa de sIgnIIIcante".
(24).

3) "EI IaIo es eI sIgnIIIcante prIvIIegIado de esa marca en que Ia parte
deI Iogos se une aI advenImIento deI deseo." (25)

4) "Todas estas expresIones no hacen sIno seguIr veIando eI hecho de
que no puede desempear su papeI sIno veIado, es decIr como sIgno eI
mIsmo de Ia IatencIa que adoIece todo sIgnIIIcabIe, desde eI momento en
que es eIevado (auIhebung) a Ia IuncIn de sIgnIIIcante." (26)

5) "Se convIerte entonces en Ia barra que [.], cae sobre eI sIgnIIIcado,
marcandoIo corno Ia progenItura bastarda de su concatenacIn
sIgnIIIcante." (27)

6) "EI IaIo como sIgnIIIcante da Ia razn deI deseo [.]" (28)

7) "Que eI IaIo sea un sIgnIIIcante es aIgo que Impone que sea en eI
Iugar deI Otro donde eI sujeto tenga acceso a eI. Pero como ese
sIgnIIIcante no esta aIII sIno veIado y como razn deI deseo [.]". (29)

8) "Pues eI IaIo, como Io hemos mostrado en otra parte, es eI
sIgnIIIcante de Ia perdIda mIsma que eI sujeto suIre por Ia IragmentacIn
deI sIgnIIIcante [.]". (30)

9) "Es Ia IuncIn prIvIIegIada deI IaIo, en eI modo de presencIa deI
sujeto en eI deseo, Ia que es IIustrada aquI [.]". (31)

10) "[.] eI IaIo sIgnIIIcante deI deseo [.]". (32)

De todas estas cItas extraeremos Ias caracterIstIcas deI sIgnIIIcante IaIIco,
taI como se artIcuIa en eI esquema "R". Es un sIgnIIIcante que tIene una
IuncIn prIvIIegIada, que no tIene correspondIente nI equIvaIente, o sea,
ImpIIca una dIsImetrIa en eI sIgnIIIcante, ya que todos Ios otros
sIgnIIIcantes sI Io tIenen. TaI como dIce Lacan en "La dIreccIn de Ia cura",
es un sIgnIIIcante Impar, esto quIere decIr que no tIene par, que es nIco
como taI. En esta mIsma dIreccIn, en eI SemInarIo 5, eI sIgnIIIcante IaIIco
es denomInado sIgnIIIcante pIvote, sIgnIIIcante carreIour, sIgnIIIcante
partIcuIar y dIce, en Ia cIase deI 7-5-58: "[.] eI IaIo no es un sIgnIIIcante
como Ios otros [.]".

Es una parte deI cuerpo, Io sIgnIIIcabIe, eIevado a sIgnIIIcante, 'Ia IIbra de
carne' con Ia que eI cuerpo paga que una parte suya se haga sIgnIIIcante,
eIevacIn que, aI ser IIamada auIhebung, justIIIca que eI mIsmo
permanezca por sIempre 'Iatente', no expresado a nIveI IenomenIco.

Es eI sIgnIIIcante deI deseo, deI deseo deI Otro, pero justamente debemos
recordar que, aI ser eI deseo artIcuIado pero no artIcuIabIe, es justIIIcado
que su sIgnIIIcante no pueda aparecer sIno veIado. A su vez, sI es eI
sIgnIIIcante deI deseo deI Otro, debe producIrse Ia operatorIa de Ia
metaIora que Introduce Ia IaIta deI deseo en eI Otro, para que eI
sIgnIIIcante IaIIco cumpIa su IuncIn.

SI opera eI sIgnIIIcante que Introduce Ia IaIta en eI Otro, que Io prIva deI
objeto, que Io barra como descame, eI sIgnIIIcante IaIIco marcara Ia
sIgnIIIcacIn y hara deI deseo, deseo sexuaI.

EI IaIo es un sIgnIIIcante Impar, no se artIcuIa con Ios otros sIgnIIIcantes,
no es 5de nIngn 5, nI vIceversa, y es por esto que no puede ser escrIto
en eI esquema "R". Tanto M, como P se presentan en eI esquema "R" en
sus artIcuIacIones: sIo puede escrIbIrse Ia sIgnIIIcacIn que eI determIna,
por Io tanto, Ia sIgnIIIcacIn IaIIca, .

: es eI deaI deI yo, eI sIgnIIIcante operando como Io IdeaI. TIene dos
vertIentes, Ia vertIente M, IgIcamente, Ia prImera, para cuya descrIpcIn
tomare Ia sIguIente cIta de Lacan: "Pero ese Iugar orIgInaI deI sujeto, cmo
Io recobrarIa en esa eIIsIn que Io constItuye como ausencIaZ Cmo
reconocerIa ese vacIo como Ia Cosa mas prxIma, aun cuando Io excavara
de nuevo en eI seno deI Otro, por hacer resonar en eI su grItoZ Mas bIen se
compIacera en encontrar en eI Ias marcas de respuesta que Iueron
poderosas a hacer de su grIto, IIamada. AsI quedan cIrcunscrItas en Ia
reaIIdad, con eI rasgo deI sIgnIIIcante, esas marcas donde se InscrIbe Ia
omnIpotencIa de Ia respuesta. No es en vano sI se IIama InsIgnes a esas
reaIIdades. Este termIno es aquI nomInatIvo. Es Ia consteIacIn de esas
InsIgnIas Ia que constItuye para eI sujeto eI deaI deI yo.

"Nuestro modeIo [eI modeIo ptIco] muestra que es tomando como punto
de reIerencIa como dIrIgIra su mIrada aI espejo A para obtener entre otros
eIectos taI espejIsmo deI Yo IdeaI." (33)

De esta precIosa cIta sobre eI deaI deI yo quIero destacar, acIarando que
dejo para eI anaIIsIs de "S" Io que se reIIere aI "Iugar deI sujeto", 1) quIen
encarna eI Iugar deI Otro, M, por poder hacer deI grIto deI muo una
IIamada, o sea, eI paso de Ia respuesta bIoIgIca a una "demanda"
sIgnIIIcante, sera omnIpotente, 2) Ias marcas sIgnIIIcantes de Ias
respuestas de este Otro omnIpotente seran Ias InsIgnIas que operaran
como nombres deI sujeto ("InsIgnIa" derIva deI IatIn InsIgne que sIgnIIIca
marca dIstIntIva): nombres que por no ser Io producIdo por eI Nombre-
deI-Padre no ubIcaran aI sujeto en eI sIstema IegaIIzante deI parentesco, 3)
estas marcas, rasgos que Iuego Lacan trabajara como "unarIos", quedan,
como Io IndIca cIaramente eI esquema "R", cIrcunscrItas en Ia reaIIdad de Ia
cuaI justamente eI Iado M es Ia base o eI soporte. CracIas aI comentarIo de
Ia IrmuIa de Ia metaIora paterna IndIcarnos Ia necesIdad de consIderar eI
sIgnIIIcante deI Deseo de Ia Madre artIcuIado con eI sIgnIIIcante "", pues,
"[.] eI muo como deseado constItuye eI vertIce [.]". (34) Entonces, ""
son Ias marcas de Ia omnIpotencIa deI Otro, Otro que Ia IuncIn deI padre
vendra a castrar: ademas, es eI nIo como objeto deseado por Ia madre
quIen se IdentIIIca aI sIgnIIIcante de ese objeto. EI sIgnIIIcante paterno, aI
sustItuIrse aI materno, Io convertIra en sIgnIIIcacIn. A su vez, eI "",
artIcuIado en eI segmento P. es eI deaI paterno postedIpIco, que, como Io
IndIca eI esquema, no deja de vIncuIarse con tos IdeaIes maternos.

La reIacIn de sIgnIIIcantes MI InscrIbe Io que Lacan IIama "reIacIn de
amor", amor en tanto que "toda demanda es demanda de amor". No porque
toda demanda en sI demanda amor, sImIo porque eI horIzonte de toda de-
manda es eI amor. SI eI Otro, aI hacer atravesar eI grIto por Ios desIIIaderos
deI sIgnIIIcante, tIene eI poder de hacerIo demanda, consecuentemente
toda demanda, mas aIIa de su contenIdo, remItIra sIempre a esta
omnIpotencIa deI Otro, justamente para mantenerIo en esta posIcIn
omnIpotente. Toda demanda es un acto de amor aI Otro omnIpotente y
todo deseo, por ser deseo deI deseo deI Otro, atacara a este Otro,
castrandoIo.

"S" es eI sujeto en Io sImbIIco, taI como Io IndIca eI que este escrIto con
una Ietra mayscuIa, aunque se Io encuentra en eI trIanguIo ImagInarIo.
Por que'Z EI sIgnIIIcante deI sujeto esta "IorcIuIdo" en Ia neurosIs. Esto
ItImo se Iee en Ia homoIogIa, que Lacan destaca, entre eI vertIce deI Iugar
de P en A y eI vertIce sIgnIIIcante deI sujeto bajo sIgnIIIcacIn IaIIca. "EI
cuarto termIno (eI otro respecto de M, y P) esta dado por eI sujeto en su
reaIIdad, como taI IorcIuIdo en eI sIstema y que sIo bajo eI modo deI
muerto entra en eI juego de Ios sIgnIIIcantes, pero que se convIerte en eI
sujeto verdadero a medIda que ese juego de Ios sIgnIIIcantes va a hacerIe
sIgnIIIcar."(35) O esta IorcIuIdo eI sIgnIIIcante deI Nombre-deI-Padre, y
esto es Ia psIcosIs, o esta IorcIuIdo eI sIgnIIIcante deI sujeto, y esto es Ia
neurosIs.

SIempre, en eI Otro, IaIta un sIgnIIIcante y en eI caso de Ia neurosIs es
justamente eI sIgnIIIcante deI sujeto eI que IuncIona como sIgnIIIcante
IaItante, que podemos escrIbIr como Ia "S" deI sIgnIIIcante barrada para
IndIcar su excIusIn S, o como -1, eI sIgnIIIcante que IaIta. Para decIrIo en
termInos mas prxImos a Ios IreudIanos, dIremos que nadIe es "yo" en eI
InconscIente o, Io que es Io mIsmo, que eI deseo InconscIente nunca se
expresa en prImera persona.

Pasemos ahora aI estudIo deI esquema "R" taI como se desprende de Ia
nota aI pIe de pagIna deI ao 1966.

Lo prImero que debemos tener en cuenta es que eI cuadranguIo de Ia
ReaIIdad es deIInIdo como una banda de MbIus. Pero reconozcamos que
no se parece en nada a Ia que presentamos en eI capItuIo de topoIogIa. SIn
embargo hay que tener en cuenta que Ia banda se constItuye a partIr de
una tIra de Ia sIguIente manera: (36)

SI pegamos A8 con CD, apIIcando prImero una torsIn taI que 8 se une con
D y A con C, obtenemos una banda de MbIus.

SIguIendo eI esquema propuesto por M. CardIner en "ComunIcacIn
extraterrestre", (37) vemos cmo se unen Ios bordes de un cuadrado para
construIr un tubo:

Se debe tener en cuenta que Ios Iados de trazo mas grueso se unen entre
sI, coIncIdIendo Ia dIreccIn de sus IIechas respectIvas. AsI se unen en Ia
banda de MbIus:

VoIvIendo aI cuadranguIo de Ia ReaIIdad deI esquema "R", vemos que
eIectIvamente Ias Ietras de sus vertIces y Ia IInea gruesa que Interrumpe Ia
IInea punteada de Io ImagInarIo IndIcan que es una banda de MbIus.

Ademas en Ia nota aI pIe de pagIna, Lacan nos dIce: "EspecIaImente Ios
puntos para Ios que no por casuaIIdad (nI por juego) hemos escogIdo Ias
Ietras con que se corresponden m M, I y que so Ios que enmarcaron eI
nIco corte vaIIdo en este esquema (o sea eI corte mI, M), IndIcan
suIIcIentemente que este corte aIsIa en eI campo una banda de MbIus".
(38)

SI eI cuadranguIo de Ia ReaIIdad es una banda de MbIus, o sea, una su-
perIIcIe topoIgIca, hay que sacar Ias consecuencIas de esto. La banda de
MbIus se caracterIza por Ios sIguIentes InvarIantes topoIgIcos: tIene una
soIa cara, un soIo borde, es no orIentabIe, su nmero cromatIco es seIs y
su nmero de 8ettI es uno. Tomaremos de estos, Ios dos prImeros.

La ReaIIdad para eI ser humano, a consecuencIa de Ia artIcuIacIn de Io
SImbIIco, Io magInarIo y Io ReaI, taI como se da en Ia neurosIs, es una
superIIcIe con un borde y dos dImensIones, aunque no Io parezca. TaI
corno Io permIte concebIr eI ejempIo dado por Lacan, como por Ios
topIogos, es una superIIcIe de proyeccIn, como una pantaIIa sobre Ia que
se proyecta, en Ia que Io proyectado parece tener Ias tres dImensIones,
aunque sIo tIene dos. A dIIerencIa de una pantaIIa cInematograIIca, que
tIene dos caras, Ia banda de MbIus tIene una soIa: basta comenzar a
pIntar Io que parece una de sus dos caras para darse cuenta de que
termIna pIntandose toda Ia banda (Io que parecerIan dos caras) sIn
atravesar nIngn borde. Esto sIo se hace evIdente tomando en cuenta oda
Ia banda, ya que sI Ia tomamos en Iorma parcIaI, IIusorIamente parece
poseer dos caras, taI corno Io IndIca este dIbujo:

De acuerdo con eI esquema, eI IapIz "parece" que pasa de una cara a Ia otra
de Ia banda, y sIn embargo sI reaIIzarnos todo eI trayecto de Ia banda
descubrImos que es una y Ia mIsma cara.

EI resto deI pIano deI esquema "R", Io no sombreado, por deIormacIn
contInua puede ser convertIdo en un cIrcuIo; aquI serIan dos semIcIrcuIos
que tIenen sus bordes pegados a Ios bordes de Ia banda de MbIus. Esta
superIIcIe, Ia resuItante deI pegado de una banda de MbIus y un cIrcuIo,
es un pIano proyectIvo.

Tomare una Iarga cIta de AIeksandrov sobre eI pIano proyectIvo, que es
muy cIara y que sera muy tII para seguIr a Lacan en su ubIcacIn deI
objeto a en eI esquema R.

"La transIcIn deI pIano ordInarIo aI pIano proyectIvo consIste en compIetar
eI pIano con nuevos eIementos abstractos, Ios IIamados puntos ImpropIos
o 'InIInItamente dIstantes'. AI aadIr esos puntos, Ia operacIn de
proyectar un pIano sobre otro (por ejempIo, Ia proyeccIn sobre una
pantaIIa medIante un proyector) se convIerte en una transIormacIn uno a
uno. EI proceso de compIetar eI pIano con Ios puntos ImpropIos [.] se
desarroIIa de Ia sIguIente Iorma. Toda IInea recta se compIeta con un soIo
punto ImpropIo ('en eI InIInIto'), y dos rectas tIenen eI mIsmo punto
ImpropIo sI, y sIo sI, son paraIeIas. Una recta compIetada con eI punto deI
InIInIto se convIerte en una IInea cerrada, y eI conjunto de todos Ios puntos
de InIInIto de todas Ias posIbIes rectas Iorman por deIInIcIn una IIrIca
ImpropIa o IInea de InIInIto.

"Puesto que Ias rectas paraIeIas tIenen en comn eI punto de InIInIto, en Ia
representacIn deI proceso de compIetar eI pIano con Ios puntos ImpropIos
es suIIcIente consIderar Ias rectas que pasan por un punto arbItrarIo deI
pIano, por ejempIo, eI orIgen de coordenadas O (IIgura 13) IIg. 49, en Ia
pag. sIguIente]. Los puntos ImpropIos de estas rectas agotan ya Ios puntos
ImpropIos de todo eI pIano proyectIvo (puesto que toda recta tIene eI
mIsmo punto ImpropIo que Ia paraIeIa a eIIa que pasa por O). Obtenemos,
por tanto, un modeIo deI pIano proyectIvo sI Io ImagInamos como un
cIrcuIo de radIo 'InIInItarnemute' grande con centro en O. sI suponemos
que todo par de puntos dIametraImente opuestos A, A' de Ia cIrcunIerencIa
de este cIrcuIo esta unIdo en eI nIco punto 'deI InIInIto' de Ia recta AA'. La
cIrcunIerencIa de nuestro cIrcuIo se convIerte entonces en Ia recta deI
InIInIto, pero debemos tener en cuenta que cada par de puntos
dIametraImente opuestos de esta cIrcunIerencIa representa en reaIIdad un
soIo punto. Es evIdente, pues, que eI pIano proyectIvo es una superIIcIe
cerrada sIn bordes.

"SI tomamos una curva de segundo orden en eI pIano proyectIvo

-una hIperboIa, por ejempIo (vease IIgura 13) [IIg. 49 en Ia pag,
sIguIente]- es obvIo que en dIcho pIano, es una curva cerrada (cortada en
dos ruInas por Ia recta deI InIInIto). TenIendo en cuenta que Ios puntos
dIametraImente opuestos de Ia cIrcunIerencIa de nuestro cIrcuIo
IundamentaI son un mIsmo punto, podemos ver sIn dIIIcuItad que eI
InterIor (sombreado) de Ia hIperboIa en Ia IIgura 13 [IIg. 49 en Ia pag
sIquente] es homeomorIo aI InterIor de un cIrcuIo ordInarIo y que su
compIemento, Ia parte no sombreada en Ia IIgura, es homeomorIo a una
banda de MbIus."(39)

"AsI, desde eI punto de vIsta topoIgIco, eI pIano proyectIvo es eI resuItado
de pegar un cIrcuIo (en nuestro caso eI InterIor de una hIperboIa) con una
banda de MbIus a Io Iargo de sus bordes. De aquI se sIgue que eI pIano
proyectIvo, es decIr, eI objeto de estudIo de Ia geometrIa proyectIva, es una
superIIcIe cerrada de una cara." (40)

Otra Iorma de "ImagInarIzar" eI pIano proyectIvo consIste en IdentIIIcar Ios
puntos dIametraImente opuestos, taI como propone an Stewart en su IIbro
Conceptos de matematIca moderna:

En eI esquema "R" deberIamos hacerIo asI:

EI termIno "ImagInamos" Io subrayo para que recordemos Io que dIjImos de
Ias representacIones en topoIogIa, estas son ImagInarIzacIones de Io que
se concIbe. Las representacIones son ImagInarIzacIones, no Ias nocIones
topoIgIcas en sI. Lacan en "EI atoIondradIcho" dIce: "EIIo nos IIeva a Ia
sorpresa de que evItaramos apoyar con Ia Imagen nuestra banda de
MbIus, pues taI ImagInacIn vueIve yana toda consIderacIn que hubIera
requerIdo un dIcho otro por haIIarse artIcuIado a eIIa [.]" (41) y agrega:
"AsI, un objeto tan IacII de IabrIcar como Ia banda de MbIus en tanto se
ImagIna, pone aI aIcance de todas Ias manos Io que es InImagInabIe en
cuanto su decIr aI oIvIdarse, hace aI dIcho soportarse". (42)

Lo que aquI se ImagInarIza son Ios "puntos InIInItamente dIstantes" que
son, obvIamente, ImposIbIes de representar. Lacan Ios IIama "puntos Iuera
de IInea". (43)

En eI esquema "R" debernos InvertIr Io que se descrIbe en Ia IIgura 13 de
AIeksandrov [IIg. 49], eI sombreado es Ia banda de MbIus y Io no
sombreado es Ia superIIcIe homeomorIa de un cIrcuIo (Ia que se puede
obtener por deIormacIn bIcontInua y bIunIvoca).

En eI pIano proyectIvo se constItuye asI un mIxto muy partIcuIar: un dIsco o
cIrcuIo eucIIdeo y una banda de MbIus topoIgIca. Esta heterogeneIdad es
Ia deI objeto a respecto deI orden sImbIIco que Io engendra. En "EI
atoIondradIcho" encontramos: "La topoIogIa esIerIca de este objeto IIamado
(a) es Io que se proyecta sobre eI otro compuesto, heterogeneo, que eI
cross-cap constItuye". (44)

Hay una reIacIn entre eI pIano proyectIvo y eI cross-cap o casquete
atravesado (o "gorro cruzado"), es que tIenen Ias mIsmas propIedades
topo-IgIcas y Lacan Ias toma en cuenta.

En este punto convIene hacer una acIaracIn. Un pIano proyectIvo o un
cross-cap pueden ser entendIdos, como ya dIjImos, como Ia unIn de un
pIano eucIIdIano y una banda de MbIus. A su vez se debe tener en cuenta
que una banda de MbIus puede tener una torsIn IzquIerda o una torsIn
derecha.

]amas una banda con torsIn derecha podra convertIrse, por una
transIormacIn contInua, en una con torsIn IzquIerda y vIceversa. Esto
hace que Ia banda de MbIus no sea especuIarIzabIe, ya que eI espejo
produce sIempre una InversIn en eI sentIdo de Ia orIentacIn de Ia torsIn.

Este uso deI espejo y de Ia nocIn topoIgIca de Io "especuIarIzabIe", debe
ser netamente dIstInguIdo deI uso que deI mIsmo hace Lacan en su
"estadIo deI espejo". La segunda utIIIzacIn Ira ImponIendose cada vez mas
sobre Ia anterIor y, a Ia aItura deI SemInarIo 12, "ProbIemas crucIaIes para
eI psIcoanaIIsIs" (InedIto), Lacan nos dIce que Ia prImera concepcIn sobre
eI espejo queda subsumIda y ordenada por Ia segunda.

Esta no especuIarIdad de una parte deI cross-cap es Io que permIte
asocIarIa aI objeto a, que carece tambIen de Imagen especuIar, como Io
comentaremos en eI capItuIo sobre eI graIo deI deseo.

Para entender su reIacIn, cItare a Stewart: "EI pIano proyectIvo es una
banda de MbIus y un dIsco, cosIdos arIsta por arIsta. Para reaIIzar esta
operacIn en eI espacIo de tres dImensIones se debe retorcer Ia banda de
MbIus hasta que su arIsta sea cIrcuIar, Io que Ia obIIga a cortarse a sI
mIsma Iormando un 'casquete atravesado' (cross-cap) [.]". (45)

"EI pIano proyectIvo es, pues, un 'casquete atravesado' aI que se Ie ha
cerrado eI agujero [.]". (45)

SI tratamos de enIocar este probIema desde Ia perspectIva de Ia
"construccIn" deI cross-cap puede hacersenos menos InasIbIe. EI
procedImIento es conocIdo en topoIogIa como "cIrugIa", corte y pegado.

"Las superIIcIes no orIentabIes se obtIenen medIante eI cosIdo de bandas
de MbIus. Para eIIo, se hace un agujero en Ia esIera. Este tIene una soIa
arIsta cIrcuIar (borde): Ia banda de MbIus tIene tambIen una soIa arIsta
cIrcuIar, que unImos con Ia otra. SI Intentasemos hacer esto en eI espacIo
trIdImensIonaI, se encontrarIa que Ia banda de MbIus tIene que cortarse a
sI mIsma, Iormando un 'casquete atravesado'. [.] AadIendo una banda
de MbIus, se obtIene un pIano proyectIvo (como en Ia IIgura 121) [.]",
(46) Subrayo "sI Intentasemos", porque es ImposIbIe hacerIo, es ImposIbIe
reaIIzar esta IIgura en eI espacIo trIdImensIonaI.

Entonces, dnde, IInaImente, ubIcamos eI objeto a en eI esquema "R"Z Ya
dIjImos que Ia reaIIdad tacha Io ReaI y que, por Io tanto, sI eI objeto a es
reaI debe estar tachado por Ia reaIIdad; pero no podrIamos IocaIIzarIo por
su IuncIn o a traves de Ia mIsmaZ

EI objeto a es eI marco deI Iantasma que sostIene eI campo de Ia reaIIdad
por su extraccIn mIsma. En eI comentarIo deI modeIo ptIco habIamos
dIcho que Ios objetos a, como objetos parcIaIes puIsIonaIes, sostenIan Ia
constItucIn deI cuerpo para eI ser humano, pero recIen aquI se aIIrma que
es por su extraccIn, Debemos concIuIr que eI objeto a es IocaIIzabIe en eI
esquema en Ia IuncIn deI corte. "[.] Io reaI aquI Interesado se reduce aI
corte mIsmo [.]" (47)

En eI esquema "R", eI corte esta representado por mI, M, que Lacan
denomIna eI nIco corte vaIIdo en este esquema.

EI IocaIIzar aI objeto a en eI corte debe ser artIcuIado a Ia cuestIn
sIguIente: dnde se IocaIIza un corteZ

SI anaIIzamos eI esquema sIguIente:

ConcIuImos que: 1) eI corte no puede estar en A8 nI en A'8'; 2) tampoco
puede estar en eI espacIo entre A8 y A'8', y 3) sIn estar en nInguno de
estos Iugares producIdos por eI, eI corte Ies da a Ios tres su caracterIstIca
IundamentaI.

En topoIogIa esto esta bIen comprendIdo. PoIncare Io aIIrma asI: "[.] en
otras partes deI anaIysIs sItus, [.] todo se basa en eI corte". (48) Lacan, en
"SubversIn deI sujeto." nos Io transmute asI: "Observemos que este
rasgo deI corte prevaIece con no menos cIarIdad en eI objeto que descubre
Ia teorIa psIcoanaIItIca [.]". (49)

FInaImente quIero hacer mencIn de una cIta muy precIsa y acIaratorIa de
]acques-AIaImI MIIIer en su "MostracIn en Premontre". AIII, comentando Ia
nota aI pIe que estamos anaIIzando, produce eI sIguIente esquema:

AI respecto dIce: "PrecIsamente porque eI objeto a es extraIdo deI campo
de Ia reaIIdad, es que eI Ie da su marco. SI tomo de Ia superIIcIe deI
pIzarrn [acIarando que Ia extraccIn no es en un pIano como eI pIzarrn
sIno en un pIano proyectIvo] este trozo que represento con un cuadrado
sombreado, obtengo Io que podemos IIamar un enmarcado: enmarcado deI
agujero y enmarcado, tambIen, deI resto de Ia superIIcIe. Este enmarcado,
por otra parte, Io puede materIaIIzar una vuIgar ventana. Pues bIen, eI
objeto a es un taI jIrn de superIIcIe y es su sustraccIn de Ia reaIIdad Ia
que Ia enmarca. [.] SIo a condIcIn de que eI objeto a sea extraIdo, se
constItuye Ia ventana deI Iantasma. AsI es, pues, cmo eI Iantasma es
marco. TambIen es pantaIIa. EI termIno hay que tomarIo con sus dos
vaIores: detIene Ia Iuz, estorba Ia mIrada, dIsImuIa y, aI mIsmo tIempo,
tIene una IuncIn ptIca posItIva, permIte que se IIrme una Imagen" (50)

Veamos que sucede sI eI objeto a no es extraIdo: a eso responde eI
Esquema "", construIdo en eI momento en que Lacan estaba gestando Ia
nocIn de objeto a. AsI como Lacan eIabora Ia reIacIn entre Ias estructuras
cIInIcas en eI modeIo ptIco y eI "L", asI tambIen Io hace en eI "R" pero en
ese momento sera para dar cuenta de Ia oposIcIn neurosIs-psIcosIs.

Lacan Intenta artIcuIar con eI modeIo ptIco y con eI esquema "L" Ias
estructuras cIInIcas que se despejan en Ia practIca anaIItIca: eI esquema
"R", Ia artIcuIacIn de Ios tres regIstros por Ia vIa deI sIgnIIIcante deI
Nombre-deI-Padre: e Intentara ubIcar Ia estructura deI sujeto Schreber aI
termIno de su proceso psIctIco en eI esquema "". A pesar de ser
construIdo sobre Ias partIcuIarIdades de Ia psIcosIs de Schreber, creo que
eI anaIIsIs de este esquema permIte estabIecer aIgunas consIderacIones
Importantes sobre Ia psIcosIs en generaI.

"En eI punto donde es IIamado eI Nombre-deI-Padre, puede pues
responder en eI Otro un puro y sImpIe agujero, eI cuaI por Ia carencIa deI
eIecto metaIrIco provocara un agujero correspondIente en eI Iugar de Ia
sIgnIIIcacIn IaIIca." (51) Comentemos esta Irase ya que Ia construccIn deI
esquema "" se basa en eIIa. PrImero: cuando, dada cIerta coyuntura, "es
IIamado eI Nombre-deI-Padre", Io que Ie permItIa aI sujeto psIctIco
mantener Ia estructura estabIIIzada, no Ie aIcanza, ya que requIere deI
Nombre-deI-Padre y no de otra supIencIa; segundo: "puede pues
responder [.]" es potencIaI, o sea, no necesarIo. Es por esto que debe ser
recaIcado que este es eI esquema para Schreber, motIvo por eI cuaI no Ie
dedIco un capItuIo en especIaI a este esquema; tercero: "un puro y sImpIe
agujero en eI Otro", agujero como Ia geometrIzacIn de Ia IaIta y no como
Ia topoIogIzacIn de Ia IaIta. Un agujero puro y sImpIe por Ia ausencIa de
toda eIaboracIn sImbIIca de esta IaIta; cuarto: provocara un agujero
correspondIente de Ia sIgnIIIcacIn IaIIca, un agujero en Io ImagInarIo que
ImpIIcara Ia "regresIn tpIca aI estadIo deI espejo", o sea, Ia reduccIn de
Io ImagInarIo (cuya estructura es Ia sIgnIIIcacIn IaIIca mas eI estadIo deI
espejo) a Ia dIaIectIca especuIar.

Este agujero en Io ImagInarIo por Ia IaIta de Ia sIgnIIIcacIn IaIIca es Ia
consecuencIa, no sIo de Ia IorcIusIn deI Nombre-deI-Padre, condIcIn de
su produccIn, sIno "[.] (que) tendremos que concebIrIo como producIdo
en un segundo grado por Ia eIIsIn deI IaIo "[.]"; (52) es por esto que
Lacan escrIbe u
0
, sIgnIIIcante IaIIco, con sub-IndIce 0 en eI agujero
ImagInarIo. Estos dos agujeros estan representados en eI esquema por Ios
InterIores de Ias dos ramas de Ia hIperboIe, despIazadas en eI esquema, a
Io Iargo de una de Ias rectas de Ia asIntota.

Por que Lacan utIIIza estos dos eIementos geometrIcos en eI esquema "",
que no utIIIz en eI "R"Z Por eIIo mas arrIba decIamos "geometrIzacIn" en
Iugar de "topoIogIzacIn". Para contestar esta pregunta veamos prImero
que sIgnIIIcan aIgunos de Ios termInos utIIIzados. AsIntota: deI grIego,
quIere decIr "sIn caIda" (que podemos hacer equIvaIer a Ia no caIda o
extraccIn deI objeto a) y que en geometrIa equIvaIe a una IInea recta a Ia
cuaI se acerca, pero nunca IIega a eIIa, eI ramaI InIInIto de una curva. Se re-
presenta asI:

En eI esquema "1" una de eIIas esta partIda y cada una de sus partes,
despIazada sobre Ia otra para que pueda seguIr sIendo posIbIe eI recorrIdo
"Z", pero saIIdo de su eje.

La hIperboIa, deI grIego exceso, se representa asI:

Debe tenerse en cuenta que tamIto eI eje transversaI como eI eje
conjugado son IIneas de Iargo IndeIInIdo. Tanto Ia asIntota como Ia
hIperboIa IndIcan Io IndeIInIdo, Io InIInIto IntroducIdo en eI esquema "",
respecto deI cuaI, eI esquema "R" es un cuadrado en eI cuaI destacamos Ia
IuncIn de marco, de borde deI Iantasma. ConvIene recordar aquI cmo
Freud dIstInguIa Ia IuncIn deI Iantasma, de Ia IantasIa InconscIente, en Ia
neurosIs y en Ia psIcosIs en "ntroduccIn deI narcIsIsmo". AIII sostenIa que
eI retIro de Ia IIbIdo era orIentado en Ia neurosIs a Ia IantasIa y aI yo en Ia
psIcosIs.

La no extraccIn deI objeto a es Ia consecuencIa IundamentaI de Ia no
operatorIa deI Nombre-deI-Padre, dejando aI nIo en eI Iugar deI objeto de
Ia madre, quIen asI reIntegra su producto. "AquI Ia IdentIIIcacIn por Ia
cuaI eI sujeto ha asumIdo eI deseo de Ia madre [.]". (53) La no extraccIn
deI objeto a ImpIIca, ademas, que no se ha prohIbIdo aI nIo su reIacIn
con eI objeto prImordIaI.

Lacan IndIca dobIemente Ia InIInItud, aI decIr: "[.] eI Iazo hecho sensIbIe,
en Ia dobIe asIntota que une aI yo deIIrante con eI otro dIvIno, de su
dIvergencIa ImagInarIa en eI espacIo y en eI tIempo a Ia convergencIa IdeaI
de su conjuncIn". (54)

Recordemos que Ias serIes dIvergentes son aqueIIas
abIertas a Io InIInIto. TambIen se Io IndIca en cuanto que Ios cuatro
extremos deI sombreado deI esquema "1" estan abIertos. En "EI
atoIondradIcho", Lacan artIcuIa "[.] Ia InscrIpcIn que Iuce medIante una
IuncIn hIperbIIca, de Ia psIcosIs de Schreber [.]" con que "[.] nada
exIstente hace IImIte aIa IuncIn [.]". (55)

De Ia cIta '54' tambIen podemos tomar Ia deIInIcIn de Ios cuatro termInos
deI esquema "Z", que aIIrmamos operando tanto en Ia neurosIs como en Ia
psIcosIs, pero que no son IguaIes en ambas estructuras. "EI mantenImIento
en eI esquema "" deI trayecto Saa'A sImboIIza en eI Ia opInIn que hemos
sacado deI examen de este caso de que Ia reIacIn con eI otro en cuanto
con su semejante [.] son perIectamente compatIbIes con Ia reIacIn saIIda
de su eje con eI gran Otro, y todo Io que ImpIIca de anomaIIa radIcaI [.]".
(56) O sea que se mantIene eI trayecto. SI tomamos eI parraIo que sIgue aI
ya cItado: "Todo eI espesor de Ia crIatura reaI se Interpone en cambIo para
eI sujeto entre eI goce narcIsIsta de su Imagen y Ia aIIneacIn de Ia paIabra
donde eI deaI deI yo ha tomado eI Iugar deI Otro", (57)

entonces, eI "Z"
queda constItuIdo de Ia sIguIente Iorma:

Lacan Ios deIIne de Ia sIguIente manera:

En cuanto a Ia reIacIn recIproca de esas IuncIones representadas por estas
Ietras, encontramos una IndIcacIn en: "Es tanto como decIr que Ia
dIstorsIn que manIIIesta entre Ias IuncIones que IdentIIIcan en eI Ias Ietras
tomadas deI esquema "R" no puede aprecIarse sIno en su uso de rebote
dIaIectIco". (58) La nocIn a Ia que me reIIero es 'dIstorsImu', que en Ia
Iengua sIgnIIIca desequIIIbrIo entre varIos Iactores que entran asI en
tensIn; este desequIIIbrIo no debe ser entendIdo, como dIce Lacan, como
eI desorden posterIor a un terremoto, sImIo sIguIendo Ias Ieyes de Ia
estructura, y nosotros Ia debernos oponer a 'torsImu', taI como esta
opera y ordena Ios termInos deI esquema "R", en Ia banda de MbIus que Ie
da su estructura.

Que tIpo de dIstorsIn nos IIeva deI esquema "R" aI esquema ""Z La
consecuencIa deI cavado de Ios dos agujeros en Io sImbIIco y en Io
ImagInarIo produce Ia sIguIente dIstorsIn, aI menos para eI caso deI
presIdente Schreber:

1) DesaparIcIn de Ia IuncIn deI sujeto bajo sIgnIIIcacIn IaIIca, que Lacan
denomIna "muerte deI sujeto" y su sustItucIn por Ia IuncIn de Ia Imagen
narcIsIsta, proceso denomInado "regresIn tpIca aI estadIo deI espejo".
2) DesaparIcIn de Ia IuncIn deI "A", que deIInImos como Io InconscIente y
su sustItucIn por eI IuncIonamIento deI deaI deI yo.

3) EI gIro en eI sentIdo contrarIo a Ias agujas deI reIoj de todas Ias
restantes IuncIones, cIaramente escrIto por Lacan aI horIzontaIIzar Ias
Ietras "", "R" y "S" que en eI esquema "R" hacIan eI equIvaIente de Ia otra
dIagonaI deI cuadrado; como tambIen de Ias IndIcadas en 1) y 2), o sea, eI
"I", Imagen narcIsIsta, y eI "", deaI deI yo. AI tener este gIro un caracter
"centrIIugo" deja por Iuera deI esquema de Ia reaIIdad a Ios objetos a-a'.

4) "M" es eI nIco termIno que no cambIa de Iugar, IndIcando esta
permanencIa eI hecho de no atravesar por Ios eIectos deI compIejo de
castracIn.

5) La InIInItIzacIn ocurrIda como consecuencIa de Ia InexIstencIa deI
marco deI Iantasma.

En eI sIguIente esquema vemos esta "dIstorsIn centrIIuga":

Lacan, respecto de Ios objetos a-a', que estan en una posIcIn tan pecuIIar,
a Ia cuaI podemos descrIbIr como saIIdos de su Iugar por una Iuerza
centrIIuga, nos dIce: "En Io cuaI se dIbuja Ia dImensIn de espejIsmo, que
subraya an mas eI tIempo InIInIto en que se despIaza su promesa, y que
proIundamente condIcIona Ia ausencIa de medIacIn de que da testImonIo
eI Iantasma, Pues puede verse que parodIa Ia sItuacIn de Ia pareja de
sobrevIvIentes postreros que, a consecuencIa de una catastroIe humana, se
encontrarIan con eI poder de voIver a pobIar Ia TIerra, conIrontada a Io que
eI acto de reproduccIn anImaI ImpIIca de totaI", (59)

O sea, eI encuentro
de Ia pareja deI Iantasma schreberIano queda postergado InIInItamente y eI
esquema Io escrIbe medIante Ia posIcIn descentrada respecto deI eje de Ia
asIntota, ahora "aa" estan Iuera de eje, uno, deI Iado "goce narcIsIsta de Ia
Imagen" y eI otro, deI Iado "EI IdeaI en eI Iugar deI Otro".

NOTAS

1. EI SemInarIo, IIbro 4, "Las reIacIones de objeto", cIase deI 26-6-57,
InedIto.
2. EI SemInarIo, IIbro 5, "EI deseo y su InterpretacIn", cIase deI 20-11-
57, InedIto.
3. "La InstancIa de Ia Ietra en eI InconscIente o Ia razn desde Freud",
EscrItos 1, SIgIo XX, pag. 183.
4. bId., pag. 188.
5. "La metaphore du sujet", EcrIts, SeuII, pag. 891, traduccIn personaI.
6. "La InstancIa...", ob. cIt., pag. 213.
7. "De una cuestIn preIImInar a todo tratamIento posIbIe de Ia
psIcosIs", EscrItos 2, SIgIo XX, pag. 237.
8. "La metaphore du sujet", ob. cIt., pag. 891, traduccIn personaI.
9. CI. EI SenmInarIo, IIbro 5, "EI deseo y su InterpretacIn", cIase deI
22-1-58, InedIto.
10. CI. "De una cuestIn preIImInar..., EscrItos 2, ob. cIt., pag. 241.
11. EI SemInarIo, IIbro 3, Las psIcosIs, PaIds, pag. 251, eI subrayado es
mIo.
12. bId.
13. La InterpretacIn de Ios sueos, Obras compIetas, 8IbIIoteca Nueva,
Tomo , pag. 544; Amorrortu, TonIo V, pag. 529.
14. "De una cuestIn preIImInar, ob. cIt., pag. 239.
15. bId., pags. 236-37.
16. bId., pag. 238.
XX, pags. 299-300.
19. bId.
20. bId.
21. bId., pag. 267.
22. bId., pag. 239.
24. "La sIgnIIIcacIn deI IaIo", EscrItos 1, SIgIo XX, pag. 283.
25. bId., pag. 286.
26. bId.
27. bId.
28. bId.
29. bId., pag. 287.
30. "Sur Ia theorIe du syrnboIIsme d'Ernest ]ones", EcrIts, pag. 715,
traduccIn personaI.
31. "La dIreccIn de Ia cura y Ios prIncIpIos de su poder", EscrItos 1, SIgIo
XX, pags. 239-40.
32. bId., pag. 258.
33. "ObservacIn sobre eI InIorme, ob. cIt., pag. 301.
35. bId., pag. 237.
36. AIeksamudrov, KoImogorov, LaurentIev y otros, La matematIca: su
con tenIdo, metodos y sIgnIIIcado, Torno 3, AIIanza, pag. 237.
37. M. CardIner, ComunIcacIn extraterrestre, EdItorIaI Catedra, pag. 34.
39. AIeksandrov, KoImogorov ob. cIt., pags. 239-40.
40. bId.
41. EscansIn, N 1, PaIds, pag. 54.
42. bId., pag. 55.
43. bId., pag. 42.
44. bId., pag. 45.
45. . Stewart, Concepto.s de IuatemnatIca Inodenma, AIIanza, pags. 18
1-82.
47. "De una cuestIn...", pag. 240.
48. UItImos pensamIentos, Espasa-CaIpe, pag. 56.
49. "SubversIn deI sujeto y dIaIectIca deI deseo en eI IncomIscIente
IreudIano", EscrItos 1, SIgIo XX, pag. 329.
50. Maternas 1, ManantIaI, pag. 171.
51. "De una cuestIn...", ob. cIt., pag. 244.
52. bId., pag. 256.
53. bId., pag. 251.
54. bId., pag. 257.
55. "EI atoIondradIcho", EscansIn, N 1, PaIds, pag. 36.
56. "De una cuestIn...", ob. cIt., pag. 259.
57. bId., pag. 257.
58. bId.
59. bId., pag. 256.
CRAFOS

EL CRAFO DEL DESEO

"AsI se hIIvana mI dIscurso-
cada termIno sIo se sostIene por su
reIacIn topoIgIca con Ios demas..."
]acques Lacan, EI SemInarIo, IIbro 11, pag. 96.

EI graIo deI deseo, entre Ios modeIos y Ios esquemas, ha sIdo Ia creacIn
de Lacan que mas ha sIdo tomada en cuenta por Ios psIcoanaIIstas que
orIentan su practIca con Ias enseanzas de aqueI y tambIen Ia mas
comentada por Ios estudIosos de su obra. A pesar de Io cuaI creo que se
justIIIca un desarroIIo mas deI mIsmo, ya que posee propIedades que
reguIarmente han sIdo oIvIdadas, especIaImente su estructura topoIgIca.

Comencemos por IndIcar que aunque su nombre 'graIo' nos IIeva a Ia
teorIa matematIca de Ios graIos, Lacan nos ensea que debemos tomar
graIo tambIen como gramme en Irances, que, provenIente deI grIego,
sIgnIIIca Ietra, escrItura, taI como se Io utIIIza, por ejempIo, en casteIIano
en 'teIegrama'. EI graIo es, entonces, un tIpo partIcuIar de escrItura.

Antes de comentar eI uso que Lacan hace deI graIo deI deseo debemos
IntroducIr Ia teorIa, matematIca de Ios graIos y redes y estudIar sus
propIedades topoIgIcas.

Lo que en MatematIca se conoce como "teorIa de Ios graIos y]o redes"
surge, entre otros, de Ios sIguIentes Iamosos probIemas: 1) deI probIema
de Ios puentes de KnIgsberg, resueIto por eI matematIco EuIer, 2) deI
probIema de Ios cuatro coIores para Ia coIoracIn de mapas, an no
resueIto y 3) deI probIema de Ia conexIn de tres casas vecInas a tres redes
de servIcIos, como, por ejempIo, eIectrIcIdad, gas y agua. EI prImero de Ios
probIemas mencIonados es eI que resuIta deI Intento de responder a Ia
sIguIente pregunta: Puede una persona saIIr de su casa, tomar un camIno
y retornar a Ia mIsma atravesando sIo una vez cada uno de Ios sIete
puentes que unen Ias dos margenes deI rIo PregeI y Ias dos IsIas que se
encuentran en Ia cIudad de KnIgsberg (hoy KaIInIngrado)Z He aquI un
mapa de esa regIn:

A partIr de este mapa, se puede conIeccIonar un esquema que sImpIIIIca
mucho eI probIema:

En este esquema se han sustItuIdo ambas margenes deI rIo y Ias dos IsIas
por un punto y cada puente por un segmento de recta o arco. Para mayor
cIarIdad se han coIocado nmeros a Ios puentes y se ha nombrado cada
punto deI graIo segn eI sector que representa.

AI hacer Io mIsmo con eI probIema de Ias tres casas vecInas, obtenemos eI
sIguIente graIo o red:

Respecto de este graIo convIene decIr que no hace IaIta que Ias IIneas que
conectan Ios puntos sean rectas, por eso Ias IIamamos arcos (trozos de
IIneas curvas) y que Ia ImposIbIIIdad de Ia conexIn, para nuestro graIo,
entre Ia casa 2 y eI depsIto de agua, se resueIve sI se autorIza que Ias
IIneas se superpongan.

En Ia teorIa de Ios graIos, Ios puntos son IIamados vertIces y Ias IIneas son
IIamadas arIstas. EvIdentemente, sI se pueden sustItuIr terrItorIos por
puntos y puentes por arcos, en Ios graIos Ias superIIcIes y Ias IongItudes
no son tomados en cuenta; en Ios ejempIos antes desarroIIados es evIdente
que nInguno se soIucIonaba por eI aumento o dIsmInucIn de Ias
superIIcIes o dIstancIas.

Pasemos ahora a una deIInIcIn de graIo o red: IIamaremos graIo o red a Ia
terna de vertIce, arIsta y IuncIn, taI que a cada arIsta Ie corresponden dos
vertIces asI como Ia IuncIn especIIIca que estos esten unIdos.

SI Intentasemos aprovechar Ia teorIa de Ios graIos para eI probIema de Ia
ordenacIn y dIstrIbucIn deI traIIco vehIcuIar en una cIudad, se hace
necesarIo agregar Ia dImensIn de Ia dIreccIn de Ias arIstas, ya que hay
caIIes que poseen dIreccIones permItIdas y otras prohIbIdas. Las esquInas
serIan Ios vertIces, Ias caIIes Ias arIstas, que en este caso deberIan estar
orIentadas, pudIendo darse eI caso que dos vertIces estuvIesen unIdos por
dos arIstas de dIreccIn contrarIa. A Ios graIos que tIenen en cuenta Ia
dIreccIn se Ios IIama graIos orIentados o dIgraIos y es evIdente, a partIr
de un graIo, que cada par de vertIces queda convertIdo en un par
ordenado. Por ejempIo, eI graIo de una manzana rodeada por cuatro caIIes,
todas eIIas de dobIe mano:

Tomaremos Ios ejempIos de Ios dos graIos mas sencIIIos:

En eI graIo A Ia nIca arIsta comIenza y termIna en eI mIsmo vertIce: a este
tIpo de arIstas se Ias IIama Iazo. EI caso deI graIo 8 tIene Ia partIcuIarIdad,
dentro de Ia teorIa de Ios graIos, de ser una cadena, o sea, una serIe de
arIstas en Ia que cada una IncIde en eI vertIce precedente y en eI sIguIente
y ademas todos Ios vertIces son dIstIntos. Es evIdente que nosotros no
debemos dejar de artIcuIar eI graIo 8 a Ia nocIn de cadena sIgnIIIcante, ya
que poseen Ia mIsma estructura.

Para poner a prueba estas nocIones, anaIIcemos Ia red que aparece en eI
escrIto de Lacan, "EI SemInarIo sobre La carta robada."

De este graIo o red podemos decIr que es un graIo orIentado, que posee
dos Iazos, cuatro vertIces (ya que no es eI mIsmo '2' eI que aparece Iuego
de un '1' que eI que aparece Iuego de un '3' segn surge de ese mIsmo
escrIto) y, IInaImente, agreguemos aIgo mas, es un graIo pIanar, o sea, se
puede reaIIzar sobre eI pIano de dos dImensIones.

Recordemos que eI graIo de Ias tres casas vecInas y Ios tres servIcIos
pbIIcos no se podIa reaIIzar en eI pIano bIdImensIonaI, pero es evIdente
que sI por Iuera de eI, o sea, en un espacIo trIdImensIonaI, en eI que una
arIsta pudIese pasar por debajo de otra (recordemos en este sentIdo Io
trabajado en eI capItuIo sobre eI Esquema "L", respecto deI punto de
InterseccIn deI vector AS con eI vector a 'a). ''odo graIo puede reaIIzarse
en eI espacIo trIdImensIonaI. A Ios graIos que requIeren de Ias tres
dImensIones deI espacIo, se Ios IIama graIos no pIanares.

Que tIpo de graIo es eI graIo deI deseoZ En eI SemInarIo 6, "EI deseo y su
InterpretacIn", Lacan dIce: "[.] nuestro graIo esto que no es otra cosa
que posIcIn topoIgIca de eIementos y de reIacIones [.]". (1)
Reproduzcamos aquI sIo su estructura de graIo, sIn Ias IuncIones que
Lacan asIgna a Ios vectores y a Ias arIstas.

Segn Ias nocIones de Ia teorIa de Ios graIos, eI graIo deI deseo se podrIa
geometrIzar asI:

EvIdentemente es un graIo orIentado, que parece no tener Iazos; pero, es
pIanar o noZ Para resoIver esta pregunta debemos antes resoIver un
probIema mas IundamentaI an. A que vectores arrIban Ias arIstas que
saIen por Ia derecha deI graIoZ De que vectores provIenen Ias arIstas que
arrIban por Ia IzquIerda deI graIoZ Por Ia deIInIcIn mIsma de vector y
arIsta, es obvIo que cuaIquIer arco que saIga de un vertIce o que IIegue a
un vertIce no es una arIsta, Io es sIo un arco que conecta un par de eIIos.
Hay dos soIucIones, una pIanar y otra no pIanar, que pasan por artIcuIar
entre sI estos dos pares de arIstas 'anormaIes':

Mas adeIante anaIIzaremos psIcoanaIItIcamente ambas soIucIones para
determInar cuaI eIegIr y, en IuncIn de eIIo, poder estabIecer sI eI graIo deI
deseo es pIanar o no pIanar (Ia soIucIn A es pIanar y Ia 8 es no pIanar).
Para aproxImarnos cada vez mas aI conocImIento de Ias caracterIstIcas que
debemos tener en cuenta aI anaIIzar eI graIo deI deseo, pasemos ahora aI
estudIo de Ias propIedades topoIgIcas de Ias redes o graIos. Para poder
hacerIo debemos IntroducIr an otras nocIones mas. En una red, un camIno
es una sucesIn de arIstas que une un vertIce con otro, en eI que cada
arIsta termIna en eI comIenzo de Ia sIguIente. Una red en Ia que un vertIce
cuaIquIera puede unIrse medIante un camIno con cuaIquIer otro vertIce se
IIama conexa, esto sIgnIIIca que Ia red no se descompone en partes. Toda
red esta Iormada por partes conexas (tenIendo en cuenta que dos vertIces
unIdos por una arIsta es una red conexa). Recordemos que en eI capItuIo
sobre topoIogIa deIInImos Ia conexIn como sInnImo de contInuIdad.

Dos vertIces de un graIo son adyacentes sI son extremos de Ia mIsma
arIsta y dos arIstas Io son cuando tIenen un vertIce en comn. EI grado o
vaIencIa de un vertIce corresponde aI nmero de arIstas que IncIden en eI,
un vertIce aI que IncIde una arIsta se IIama vertIce pendIente. Dos arIstas
seran paraIeIas sI coIncIden ambos extremos de Ias arIstas.

AnaIIcemos ahora estos graIos:

Son eIIos dIstIntosZ Sus Iormas evIdentemente son dIstIntas pero sus
estructuras no. Ambos tIenen 8 vertIces, 11 arIstas, 1 Iazo, 1 par de arIstas
paraIeIas y 3 vertIces pendIentes. Son dos graIos IdentIcos, o sea,
IsomorIos. PodrIa decIrse que se trata de dos dIbujos deI mIsmo graIo.

La mayorIa de Ios ejempIos hasta aquI tratados corresponde a
representacIones graIIcas de Ios graIos o redes que permIten cIarIIIcar Ias
Ideas y contrIbuIr a Ia IntuIcIn deI Iector, pero convIene no conIundIr Ia
estructura deI graIo con su 'dIbujo'. AsI, tambIen dIjImos que convIene no
conIundIr Ias superIIcIes topoIgIcas con sus representacIones.

Cuando representamos un graIo en un pIano, se IIamara cara a toda
dIvIsIn deI pIano ocasIonada por un cIrcuIto cerrado de arIstas. Como se
ve con cIarIdad, es posIbIe asocIar Ios vertIces con puntos, Ias arIstas con
IIneas y Ias caras con regIones deI pIano. Las redes o graIos de vertIces y
arIstas IInItos, conexas y pIanares se parecen a mapas y asI se Ios desIgna
en Ia teorIa matematIca de Ios graIos. Este es un ejempIo de un graIo que,
IntuItIvamente, coIncIde con un mapa:

LIegados a este punto, recIen podemos darnos cuenta de Ia reIacIn que Ia
TeorIa de Ios CraIos tIene con eI probIema de Ia coIoracIn de mapas y mas
an con eI Iamoso y no resueIto probIema deI mapa de Ios cuatro coIores.
Dado un mapa cuaIquIera se Ie puede coIorear con 4 coIores de manera
que nIngn par de caras adyacentes a una mIsma arIsta tengan eI mIsmo
coIorZ Como se ve con IacIIIdad, este es eI camIno Inverso deI que se
reaIIz desde eI mapa de KnIgsberg hasta su graIo, ya que pasamos de Ia
teorIa de Ios graIos a una consIderacIn sobre Ios mapas. EI nmero
mInImo de coIores necesarIo para coIorear una superIIcIe, sIn que Ios
adyacentes a una mIsma arIsta coIncIdan, es un InvarIante topoIgIco, que
se conoce como nmero cromatIco.

Una vez deIInIdos vertIces, arIstas y caras, podemos arrIbar a otra
propIedad topoIgIca de Ios graIos: Ia FrmuIa de EuIer. Se reIIere a Ia
reIacIn que exIste entre vertIces (V), arIstas (A) y caras (c), que puede ser
expresada de Ias sIguIentes Iormas:

Podemos comprobar estas IrmuIas en Ios tres sIguIentes graIos: (2)

Los resuItados Ios tabuIamos asI:

En Ios tres casos comprobamos que Ia IrmuIa es cIerta y Iue EuIer quIen
descubrI que es cIerta para todo mapa; Ia FrmuIa de EuIer se convIerte
asI en una propIedad topoIgIca apIIcabIe tambIen a Ios espacIos
topoIgIcos conocIdos como superIIcIes, que estudIa Ia topoIogIa y que ya
hemos descrIto en eI capItuIo correspondIente. La tabIa correspondIente a
esas superIIcIes, a partIr de Ia FrmuIa de EuIer, es Ia sIguIente:

Para comprobarIo, cada superIIcIe es trIanguIada y se comprueba que para
cada transIormacIn contInua de eIIa se mantIene eI nmero de EuIer. Para
Ia banda de MbIus no se da eI nmero de Ia FrmuIa de EuIer porque su
nIco borde ImpIde Ia trIanguIacIn; observese que Ias otras superIIcIes se
caracterIzan todas por carecer de bordes. (Recordar Io dIcho en eI capItuIo
sobre esquema "R" respecto de Ia trIanguIacIn.)

HabIendo podIdo estabIecer que para Ios graIos: 1) Ia Iorma y Ia medIda no
cumpIen IuncIn aIguna, 2) que Ia dImensIn de conexIn ImpIIca Ia nocIn
de contInuIdad IundamentaI en Ia topoIogIa y 3) que operan para eIIos Ia
FrmuIa de EuIer y eI nmero cromatIco, ambos InvarIantes topoIgIcos,
concIuImos que son en sI mIsmos topoIgIcos. Pero an queda otro
desarroIIo por hacer, para poder dar Ia estructura IundamentaI deI graIo
deI deseo. Supongamos que queremos dIstInguIr topoIgIcamente entre
una esIera y un toro.

PresumImos que Ios dIstIngue eI agujero que eI toro posee y Ia esIera no,
pero eI agujero no es deI toro sIno deI espacIo cIrcundante y, por otra
parte, debemos recordar que en nuestra consIderacIn topoIgIca de Ia
esIera y deI toro, sIo nos ocupamos de Ias superIIcIes y no de sus
InterIores. Entonces, cmo dIstInguIrIosZ ExIste una soIucIn: toda curva
cerrada sobre Ia esIera Ia hace a esta desconexa, Ia dIvIde en dos
superIIcIes, aunque hay curvas cerradas que no dIvIden aI toro en dos:

Las propIedades: curva cerrada, conexo y desconexo son topoIgIcas.
Entonces, esta es una vIa que sIrve para dIstInguIr topoIgIcamente una
esIera de un toro. Mas cmo podemos saber sI una superIIcIe posee un
agujeroZ o sea, sI se Ie ha apIIcado una curva cerrada. Supongamos que
tenemos un camIno como ya Io hemos deIInIdo; cuaIquIer camIno puede
ser reducIdo hasta convertIrse en un punto, saIvo que haya un agujero.
"Los agujeros pueden detectarse por Ia observacIn de Ios camInos deI
espacIo y por Ias maneras de deIormarIos." (3) "Un camIno en un espacIo
topoIgIco es una IInea que une dos puntos deI mIsmo. No Importa que
cuIebree, nI que se corte a sI mIsmo; pero no debe estar 'roto'.
NecesItamos que sea un camIno contInuo." (4)

Para ejempIIIIcar esto ItImo, consIderemos Ios cuatro sIguIentes casos:

En todos se cumpIe una IuncIn: Ia Iorma en que se recorre eI camIno.
TomandoIo en cuenta, podemos decIr que Ios Iazos de Ios camInos A y 8
podrIan reducIrse a un punto y que C no, por eI agujero que rodea, y que,
ademas, no podrIa, por Ia Iorma de su recorrIdo, tampoco aIejarse deI
agujero, mIentras que D sI (en eI dIbujo se representa este aIejamIento con
Ias otras IIneas dIbujadas en D).

TambIen podemos consIderar Ia transIormacIn contInua de un camIno, o
sea, su transIormacIn topoIgIca. SI a partIr de Ia deIormacIn contInua
de un camIno se puede IIegar a otro, se dIce que ambos son homotpIcos.

Observemos Ios dos sIguIentes casos:

EvIdentemente Ios camInos de A seran homotpIcos mIentras que Ios de 8
no, ya que eI agujero que esta entre eIIos en eI pIano ImpIde que, por
deIormacIn contInua (sIn cortes), se pase de uno aI otro.

En eI pIano eucIIdIano, sI dos camInos saIen y arrIban aI mIsmo punto, y sI
ademas no tIenen un agujero entre eIIos, sIempre son equIvaIentes. En eI
toro no sucede Io mIsmo. AI comparar Ios dos camInos trazados en eI toro
de Ia IIgura sIguIente, en Ia que ambos saIen y IIegan aI mIsmo punto A,
vemos que no son equIvaIentes.

LIegados a este punto podemos hacer Ia prImera pregunta sobre eI graIo
deI deseo en reIacIn con Ias nocIones psIcoanaIItIcas que permIte
artIcuIar. Por que eI graIo deI deseo es sIo 'deI deseo' cuando tambIen
ubIca y artIcuIa Ia puIsIn, eI Iantasma, eI sIntoma, etc.Z Apoyemos esta
pregunta en una cIta de Lacan de "SubversIn deI sujeto...", que dIce asI:
"Tenemos entonces que IIevar mucho mas aIIa ante nosotros Ia topoIogIa
que hemos eIaborado para nuestra enseanza durante este ItImo Iustro, o
sea IntroducIr cIerto graIo habIendo sIdo construIdo y perIeccIonado a Ios
cuatro vIentos para ubIcar en su nIveIacIn Ia estructura mas ampIIamente
practIca de Ios datos de nuestra experIencIa. Nos servIra aquI para
presentar dnde se sIta eI deseo en reIacIn con un sujeto deIInIdo a
traves de su artIcuIacIn por eI sIgnIIIcante". (5)

La respuesta es que es eI graIo deI deseo porque Ia estructura IundamentaI
deI graIo nos es dada por Ia nocIn y subsIguIente 'IocaIIzacIn' deI deseo.
Podremos pensarIo ayudados por Ias nocIones topoIgIcas que hemos
desarroIIado hasta aquIZ ResoIvamosIo medIante aIgunas cItas de Lacan, Ia
prImera deI SemInarIo 8, La transIerencIa, "Excusandome de aqueIIos que
son recIen IIegados, puedo dar por conocIdas por mI audItorIo, en su
caracterIstIca generaI, Ias eIaboracIones que ya he dado de Ia posIcIn deI
sujeto, y que son IndIcadas en eI resumen topoIgIco que nosotros
IIamamos, convencIonaImente, eI graIo.

"La Iorma generaI ahI esta dada por eI spIIttIng, eI desdobIamIento
IundamentaI de dos cadenas sIgnIIIcantes donde se constItuye eI sujeto."
(6) La otra cIta es deI SemInarIo 6, "EI deseo y su InterpretacIn": "Despues
de haber estabIecIdo Ia IuncIn de Ias dos IIneas deI graIo, quIsIera
IntroducIr un eIemento esencIaI que concIerne a Io que yace en eI IntervaIo.
Lo que IIamamos deseo es Ia dIstancIa que eI sujeto puede mantener entre
Ias dos IIneas, es ahI que respIra durante eI tIempo que Ie queda por vIvIr".
(7) De ambas cItas concIuImos que eI Iugar deI sujeto, como sujeto deI
deseo, es eI IntervaIo, eI agujero, entre ambas IIneas deI graIo. Lo que
podrIa ser representado asI:

LocaIIzar aI sujeto deI deseo en eI IntervaIo permIte artIcuIar, Iorma
novedosa, Ia cuestIn deI actIng-out. Cada vez que eI anaIIsta, por sus
manIobras, produzca un cIerre de este 'espacIo vItaI' entre ambas cadenas,
producIra consecuentemente una expuIsIn deI sujeto por Iuera de Ia
experIencIa, un 'por Iuera' en eI que eI sujeto Intentara recuperar su Iugar
como deseante.

AsI como IocaIIzamos en eI IntervaIo, en eI agujero, aI sujeto, Io propIo
haremos con eI objeto. No eI objeto hacIa eI cuaI se tIende, sIno eI objeto
causa deI deseo. Causa deI deseo deI hombre que, como sIempre, es deseo
deI deseo deI Otro, que, con Ia expresIn de un "que me quIereZ", Lacan
InscrIbe como Ia razn que obIIga aI pasaje de su graIo 2 aI graIo 3, pasaje
que requIere de Ia saIIda deI cIrcuIto ImagInarIo (que mas adeIante
comentamos) y de Ia entrada deI IntervaIo que eI segundo pIso deI graIo
ImpIIca.

AnaIIcemos ese graIo 3:

Este "que me quIereZ" es Ia reeIaboracIn de Ia pregunta "que soy ahIZ"
que trabajamos en eI capItuIo sobre eI esquema "R", pero ahora artIcuIada
a Ia IuncIn "deseo deI Otro".

EI graIo deI deseo es eI graIo deI deseo porque su estructura topoIgIca
IundamentaI consIste en que se constItuye en derredor de un agujero, y
Lacan, desde eI comIenzo mIsmo de su enseanza, nunca dej de destacar
que eI deseo, taI como se desprende de Ias eIaboracIones IreudIanas, no es
una reIacIn de ser a objeto sIno una reIacIn de ser a IaIta (cI. SemInarIo
2, "EI deseo, Ia vIda y Ia muerte"). EI graIo, con su estructura IundamentaI,
esta destInado a destacar y a demostrar Ia ImposIbIIIdad de descuIdarIo en
nuestras consIderacIones. Dada su estructura, podemos aIIrmar que es
ImposIbIe reducIrIo por deIormacIn contInua a un punto.

Esta ItIma concIusIn Ia opondremos a Ia estructura de Ia ceIuIa eIementaI
deI graIo.

No es nueva Ia consIderacIn deI sujeto vIa su estructura IntervaIar. No es
nueva en Lacan nI en este escrIto. Cuando comentamos Ia deIInIcIn que
Lacan hace deI sujeto (S) en eI Esquema "Z" aI deIInIrIo como "parte
Interesada en ese dIscurso (deI Otro)" SostuvImos que "Interesado" derIvaba
de: Inter sum, que en IatIn sIgnIIIca "estar entre", en medIo de, en eI
IntervaIo de; o sea, eI sujeto ya Iue concebIdo "en eI IntervaIo" pero en eI
IntervaIo entre Ios sIgnIIIcantes; aquI Io es en eI IntervaIo entre Ias cadenas
sIgnIIIcantes.

EI que eI sujeto deI deseo ImpIIcase Ia nocIn de IntervaIo ya estaba
presente en Ias eIaboracIones IreudIanas, pero, como en tantIsImas otras
ocasIones, sIo Lacan Ias retom. En eI Cap. V de La InterpretacIn de Ios
sueos, "La psIcoIogIa deI proceso onIrIco", en eI punto C, "Acerca deI
cumpIImIento de deseo", Freud dIce asI: "Por que durante eI sueo Io
InconscIente no puede oIrecer nada mas que Ia Iuerza para un
cumpIImIento de deseoZ La respuesta a esta pregunta esta destInada a
arrojar Iuz sobre Ia naturaIeza psIquIca deI desear; debe procurarseIa con
eI auxIIIo deI esquema deI aparato psIquIco". (8)

EI esquema aI que se esta reIIrIendo Freud es eI que presenta varIas
pagInas antes en este IIbro sobre Ios sueos, eI conocIdo esquema deI
peIne, cuya representacIn es Ia sIguIente:

Retomemos Ia cIta de Freud: "Supuestos que han de Iundamentarse de
aIguna otra manera nos dIcen que eI aparato obedecI prImero aI aIan de
mantenerse en Io posIbIe exento de estImuIos, y por eso en su prImera
construccIn adopt eI esquema deI aparato reIIejo que Ie permItIa
descargar enseguIda, por vIas motrIces, una excItacIn sensIbIe que Ie
IIegaba desde aIuera. Pero eI apremIo de Ia vIda perturba esta sImpIe
IuncIn; a eI debe eI aparato tambIen eI envIn para su constItucIn
uIterIor. EI apremIo de Ia vIda Io asedIa prImero en Ia Iorma de Ias grandes
necesIdades corporaIes. La excItacIn Impuesta por Ia necesIdad InterIor
buscara un drenaje en Ia motIIIdad que puede desIgnarse 'aIteracIn
Interna' o 'expresIn emocIonaI'. EI nIo hambrIento IIorara o pataIeara
Inerme. Pero Ia sItuacIn se mantendra InmutabIe, pues Ia excItacIn que
parte de Ia necesIdad Interna no corresponde a una Iuerza que goIpea de
manera momentanea, sIno a una que acta contInuadamente. SIo puede
sobrevenIr un cambIo cuando, por aIgn camIno (en eI caso deI nIo, por eI
cuIdado ajeno), se hace Ia experIencIa de Ia vIvencIa de satIsIaccIn que
canceIa eI estImuIo Interno. Un componente esencIaI de esta vIvencIa es Ia
aparIcIn de una cIerta percepcIn (Ia nutrIcIn, en nuestro ejempIo) cuya
Imagen mnemIca queda, de ahI en adeIante, asocIada a Ia hueIIa que dej
en Ia memorIa Ia excItacIn producIda por Ia necesIdad". (9)

En eI esquema de reIerencIa de Freud esto equIvaIe a:

"La prxIma vez que esta ItIma sobrevenga, merced aI enIace asI
estabIecIdo se suscItara una mocIn psIquIca que querra InvestIr de nuevo
Ia Imagen mnemIca de aqueIIa percepcIn y producIr otra vez Ia percepcIn
mIsma, vaIe decIr, en verdad, restabIecer Ia sItuacIn de Ia satIsIaccIn
prImera. Una mocIn de esa IndoIe es Io que IIamamos deseo [.]." (10)

Es evIdente que Freud IocaIIza eI deseo en eI IntervaIo de Ias hueIIas
mnemIcas y que eI esquema de sus concepcIones coIncIde en su estructura
con Ia parte IzquIerda de Ia IrmuIa de Ia metonImIa taI como aparece en
"nstancIa de Ia Ietra...", a Ia cuaI Lacan tambIen artIcuIa eI deseo porque es
en eIIa donde IocaIIza Ia "IaIta en ser en Ia reIacIn de objeto".

Una concepcIn de Io InconscIente entendIda como una cadena
sIgnIIIcante, taI como se desprende deI esquema IreudIano y de Ia IrmuIa
IacanIana de "nstancIa...", trae aparejadas contradIccIones. Podemos
recordar Ios InconvenIentes que Ie ImpIIc a Freud eI probIema de Ia
orIentacIn espacIaI deI esquema en una soIa IInea, que Io obIIg a
producIr compIIcados agregados para dar cuenta de Ia "regresIn" en eI
sueo; en Lacan veremos que Ia nocIn de IntervaIo, eI espacIo entre dos
vaIIas o marcas sImbIIcas, no puede ser equIvaIente a Ia nocIn de
agujero y, por otra parte, hay varIadas IndIcacIones de Lacan que
preIIguran Ia necesIdad de pasar de una cadena sIgnIIIcante aI graIo de aI
menos dos cadenas, entre Ias cuaIes he eIegIdo Ia sIguIente: "De modo que
eI sujeto se haIIa sIempre en varIos pIanos, apresado en redes que se
entrecruzan". (11)

Pensemos eI IntervaIo como sI Iuese un esIabn IaItante en Ia cadena, mas
que en eI espacIo entre Ios esIabones. Un esIabn IaItante produce eI corte
de Ia cadena, su InterrupcIn, pero no aIcanza a constItuIrse en un agujero,
sIo Io serIa en un encadenamIento de varIas cadenas, de Ia IndoIe deI
sIguIente esquema:

En reaIIdad convIene concebIr eI InconscIente como una serIe de cadenas
artIcuIadas entre sI. Recordemos Ia sIguIente cIta de "nstancIa de Ia Ietra
en eI InconscIente...": "Pero basta con escuchar Ia poesIa, [.] para que se
haga escuchar en eIIa Ia poIIIonIa y para que todo dIscurso muestre
aIInearse sobre Ios varIos pentagramas de una partItura.

"NInguna cadena sIgnIIIcante, en eIecto, que no sostenga como pendIendo
de Ia puntuacIn de cada una de sus unIdades todo Io que se artIcuIa de
contextos atestIguados, en Ia vertIcaI, sI asI puede decIrse de ese punto."
(12)

Por otra parte, tambIen se hace necesarIo crItIcar Ia nocIn de InconscIente
entendIdo como una cadena sIgnIIIcante, ya que, sI esa Iuese su estructura,
cmo podrIamos entender entonces Ia metaIoraZ La metaIora es Ia
sustItucIn de un sIgnIIIcante (eI sustItuIdo) por otro (eI sustItuyente) que
vIene aI Iugar que eI anterIor tenIa en Ia cadena sIgnIIIcante. Pero de
dnde venIa eI sustItuyenteZ No hay otra respuesta IgIca que, de otra
cadena sIgnIIIcante. AIgo que puede ser representado asI:

]ustamente, esto constItuye una parte deI graIo deI deseo, en Ia cuaI Lacan
IocaIIza eI sIntoma como IormacIn deI InconscIente, de estructura
metaIrIca (s(A)) (estructura sobre Ia que hIcImos un extenso anaIIsIs en eI
capItuIo sobre eI esquema "R"):

SI Ia estructura deI InconscIente y deI deseo, taI como Ios reveIa Ia
experIencIa anaIItIca, requIere de aI menos dos cadenas, se debe concIuIr
que eI graIo con su IgIca debe consIderarse que opera sIempre
"compIeto", en eI sentIdo de "graIo compIeto" y que Ios graIos 1, 2 y 3 son
recursos dIdactIcos utIIIzados por Lacan. Es por esta razn que eI vertIce
InIerIor derecho, por eI cuaI eI vector de Ia IntencIn comIenza, IIeva por
nombre S, barradura deI sujeto, que, como eIecto deI Ienguaje, esta aI
comIenzo de cuaIquIer consIderacIn sobre eI. EI cIrcuIo de Ia demanda,
que mas adeIante anaIIzaremos, rompe su cIrcuIto porque "[.] eI sujeto no
se constItuye sIno sustrayendose a eIIa y descompIetandoIa esencIaImente
[.]". (13)
Cmo concebIr Ia estructura de aI menos dos cadenas sIgnIIIcantes que
son sIempre necesarIas para operar con Ia nocIn de Io InconscIente, sIn
recurrIr a ejempIos de caso por casoZ Lacan hace uso, para este IIn, de Ias
nocIones IIngIstIcas de cdIgo, mensaje, enuncIado, enuncIacIn y shIIter,
que Ie van a brIndar una renovada Iorma de pensar aI sujeto taI como debe
serIo a partIr deI InconscIente estructurado como un Ienguaje. TaIes
nocIones Ias eIabora Roman ]akobson en sus conIerencIas: "OverIappIng oI
code and message In Ianguage" de 1950 y en "Les categorIes verbaIes" deI
mIsmo ao, que Iorman parte deI escrIto "ShIIters, verbaI categorIes and
the RussIan verb", redactado en 1956 y pubIIcado en 1957. En eI mIsmo
ao, Lacan ya hace uso de Ias nocIones aIII aparecIdas.

En eI escrIto reIerIdo, ]akobson dIstIngue Ias nocIones de mensaje y de
cdIgo, sIendo esta ItIma subyacente de Ia anterIor. Ambas tIenen una
dobIe IuncIn: "[.] a Ia vez que pueden ser utIIIzadas pueden ser reIerIdas
(I.e. seaIadas)". (14) Sobre Ia base de estas nocIones Lacan produce Ia
ceIuIa eIementaI deI graIo, que es representada en eI graIo 1 de su escrIto
"SubversIn deI sujeto y dIaIectIca deI deseo en eI InconscIente IreudIano":

A este graIo Io concIbe asI: "He aquI Io que podrIa decIrse es su ceIuIa
eIementaI (cI. graIo 1). Se artIcuIa aIII Io que hemos IIamado eI punto de
basta por eI cuaI eI sIgnIIIcante detIene eI desIIzamIento, IndeIInIdo sI no,
de Ia sIgnIIIcacIn. Se supone que Ia cadena sIgnIIIcante esta soportada por
eI vector S.S'. SIn entrar sIquIera en Ia IIneza de Ia dIreccIn retrgrada en
que se produce su cruzamIento redobIado por eI vector \.S, vease
nIcamente en este ItImo eI pez que engancha, menos propIo para IIgurar
Io que hurta a Ia captacIn en su nado vIvo que Ia IntencIn que se
esIuerza en ahogarIo en Ia onda deI pretexto, a saber Ia reaIIdad que se
ImagIna en eI esquema etoIgIco de Ia necesIdad.

"La IuncIn dIacrnIca de este punto de basta debe encontrarse en Ia Irase,
en Ia medIda en que no cIerra su sIgnIIIcacIn sIno con su ItImo termIno,
ya que cada termIno esta antIcIpado en Ia construccIn de Ios otros, e
Inversamente seIIa su sentIdo por su eIecto retroactIvo." (15) A partIr de
esta cIta obtenemos que eI vector S.S representa Ia cadena sIgnIIIcante y
que eI vector \.S, Ia IntencIn. Es de gran utIIIdad para Ia concepcIn de Ia
nocIn IreudIana de NachtragIIch o retroaccIn. EI segundo punto de
entrecruzamIento, que por convencIn derIvada de Ia estructura de Ia
cadena sIgnIIIcante, tanto en casteIIano como en Irances, sera eI de Ia
derecha, como ItImo termIno tIene Ia vIrtud de determInar a Ios anterIores
asI como Iue antIcIpado y determInado por estos en Ia cadena. Esto sueIe
entenderse como obvIo, pero presenta aIgunos probIemas.

SI aceptamos que Ia representacIn de Ia retroaccIn, taI como se derIva
deI graIo 1, es eI esquema anterIor, se Inaugura un cIrcuIto en eI cuaI sI eI
ItImo termIno puede dar sentIdo aI prImero, tambIen debe ser
consIderado que este prImero determIna aI ItImo, o sea, que a traves deI
prImero, eI ItImo se modIIIca a sI mIsmo. Entonces:

Esto hace de Ios puntos de entrecruzamIento eI sIguIente cIrcuIto cerrado o
Iazo de arIstas:

Esta representacIn nos da Ia cIara Idea de que Ia IuncIn deI punto de
basta, como de cIerre o detencIn, debe ser compIejIzada. A su vez hay
otro probIema en eI graIo 1 o ceIuIa eIementaI y es eI sIguIente: sI es un
graIo y evIdentemente Ios "puntos de entrecruzamIento" son equIvaIentes a
Io que en teorIa de graIos se IIama vertIces, entonces hacIa dnde van y
de dnde vIenen Ias arIstas que de eIIos saIen y que a eIIos IIeganZ EI
mIsmo probIema que pIanteamos respecto de Ia estructura generaI deI
graIo deI deseo. Propongo Ia sIguIente soIucIn, totaImente justIIIcada en
Ia obra de Lacan.

Sostengo que esta justIIIcada porque:

1) EI que Lacan Ia IIame ceIuIa eIementaI deI graIo es habItuaImente
entendIdo en eI sentIdo de que es Ia 'unIdad IundamentaI' deI graIo deI
deseo compIeto y que, eIectIvamente, es una acepcIn de ceIuIa; respecto
de esto no se debe oIvIdar que 'ceIuIa' tambIen sIgnIIIca que 'comporta
una membrana que aIsIa eI cItopIasma y su ncIeo' en bIoIogIa o, taI como
se usa para ceIuIa de memorIa, 'eIemento repetItIvo que tIene un
IuncIonamIento propIo'. EIectIvamente, se desprende que sI a esta ceIuIa
no se Ie asocIa otra IuncIn, nada IndIca que detendrIa su repetIcIn
InIInIta o cmo Io harIa.

2) En eI escrIto en Irances, donde en casteIIano dIce: "La IuncIn dIacrnIca
de este punto de basta debe encontrarse en Ia Irase, en Ia medIda que no
cIerra su sIgnIIIcacIn [.]" en Iugar de "cIerra", que tambIen IndIca Io que
sostengo, dIce boucIe que en Irances tIene, entre otras, Ia sIguIente
sIgnIIIcacIn: 'Se dIce de Ios objetos en Iorma de anIIIo', o mas
especIIIcamente: 'Lo que se enruIa en Iorma de anIIIo, IInea curva que se
recorta o se vueIve a cortar'.

3) Mas adeIante, en eI mIsmo escrIto, Lacan aIIrma: "La sumIsIn deI sujeto
aI sIgnIIIcante, que se produce en eI cIrcuIto que va de s(A) a A para
regresar de A a s(A), es propIamente un cIrcuIo en Ia medIda en que eI
aserto que se Instaura en eI, a IaIta de cerrarse sobre nada sIno su propIa
escansIn, dIcho de otra manera a IaIta de un acto en que encontrase su
certIdumbre, no remIte sIno a su propIa antIcIpacIn en Ia composIcIn deI
sIgnIIIcante, en sI mIsma InsIgnIIIcante". (16) Lacan sostIene en esta cIta
que, a IaIta de un acto, Ia estructura de Ia ceIuIa determIna que eIIa sIo
puede arrIbar a su propIa antIcIpacIn y asI voIver a gIrar en cIrcuIo. Pero
es Importante, ademas, que destaquemos Ia estructura topoIgIca deI
cIrcuIo, para poder asI dar todo su aIcance a Ia estructura deI graIo deI
deseo.

VoIvemos a Ia ceIuIa eIementaI taI como Ia representamos antes:

Es un graIo pIanar, orIentado (dIgraIo), con dos vertIces, cuatro arIstas y
dos Iazos. Como Ios Iazos son arIstas que parten y IIegan aI mIsmo vertIce,
podrIamos decIr que no requIeren tIempo para su trayectorIa (no requIere
nIngn tIempo eI recorrIdo que saIe de un punto para IIegar a eI mIsmo) y
sI no tIenen un agujero aI que entornan, pueden ser reducIdos aI mIsmo
vertIce, de esta Iorma:

FInaImente, nos quedan dos vertIces y dos arIstas que nos permIten
estabIecer sIn dudas que se trata de un cIrcuIo. CIrcuIo, que para IndIcar su
condIcIn de 'sIn saIIda', Lacan metaIorIza como "cIrcuIo InIernaI de Ia
demanda", hacIendo reIerencIa a Ios cIrcuIos deI InIIerno de Ia DIvIna
ComedIa de Dante AIIghIerI: "[.] aIII son Ios grItos, Ios IIantos y Ios
Iamentos, y Ias bIasIemIas [.]", (17) a pesar de Ios cuaIes Ios condenados
no haIIan saIIda aIguna a sus tormentos.

4) EI que Lacan Io denomIne punto de basta o punto de aImohadIIIado,
ademas de hacer reIerencIa a Ia IuncIn deI punto, como sIgno de
puntuacIn, tambIen remIte aI probIema deI cIrcuIo, dado que eI punto de
basta es aqueI nudo de coIchonero que se caracterIza por Ia cIrcuIarIdad
que se estabIece entre todos Ios puntos o botones deI mIsmo.

5) Por ItImo, recordemos que Ia nocIn utIIIzada por eI mIsmo Roman
]akobson, overIappIng, IndIca cmo Ias nocIones de cdIgo y mensaje
pueden ser utIIIzadas y, a su vez, reIerIdas una por Ia otra, estabIecIendose
asI Ia autorreIerencIa y Ia cIrcuIarIdad.

Pero, de que cIrcuIo se trataZ y, que hace saIIr aI sujeto deI mIsmoZ

En eI capItuIo sobre eI esquema "R" sostuvImos que ese esquema, como eI
graIo deI deseo, Iueron concebIdos y desarroIIados por Lacan en Ia mIsma
epoca y hasta se podrIa decIr que en Ias mIsmas cIases deI SemInarIo 5,
"Las IormacIones deI InconscIente", deI ao IectIvo 1957-1958. SI
retomamos Ia Iorma en que dIIerencIamos Ios destInos de cada uno de
eIIos, taI como Io propusImos en aqueI capItuIo, podremos haIIar aIguna
respuesta a Ias dos preguntas antes sugerIdas. EI esquema "R" es Ia
teorIzacIn de Ia IuncIn paterna en Ia artIcuIacIn, en eI anudamIento
pecuIIar de Io sImbIIco, Io ImagInarIo y Io reaI, que es Ia neurosIs. EI graIo
deI deseo responde aI requerImIento de teorIzar Ias consecuencIas de Ia
IntroduccIn aI psIcoanaIIsIs de Ia nocIn de cadena sIgnIIIcante, que
IundamentaImente es Ia dIstIncIn entre necesIdad, demanda y deseo.

La estructura deI graIo deI deseo, respecto de Ia artIcuIacIn recIproca de
Ias nocIones de necesIdad, demanda y deseo, es Ia sIguIente:

ConvIene aquI tener presente, para justIIIcar eI esquema que precede, Ia
sIguIente cIta de Lacan: "EI deseo se esboza en eI margen donde Ia
demanda se desgarra de Ia necesIdad [.]", (18) y sI artIcuIamos estas
nocIones con eI esquema anterIor, podemos decIr que es eI deseo
InconscIente Io que permIte aI sujeto saIIr deI cIrcuIo InIernaI de Ia
demanda. Este margen debe ser entendIdo, y eI esquema Io IacIIIta, como
un "mas aIIa" que Lacan en "La sIgnIIIcacIn deI IaIo" expIIcIta asI: "Lo que
se encuentra asI aIIenado en Ias necesIdades constItuye una Urverdrangung
por no poder, por hIptesIs, artIcuIarse en Ia demanda pero que aparece en
un retoo, que es Io que se presenta en eI hombre como eI deseo (das
8egehren)". (19)

EI deseo, sI bIen esta artIcuIado, en eI sentIdo de que sIo en eI mas aIIa de
cada cadena sIgnIIIcante partIcuIar Io podremos haIIar, no es artIcuIabIe,
no puede entrar en sI mIsmo en nInguna cadena, es eI mas aIIa de cada
una de eIIas. Es por esto que Lacan desIgna Ia demanda con Ia Ietra "D"
mayscuIa y eI deseo con "d" mInscuIa, que puede sorprender, dado que
Ias Ietras mayscuIas son destInadas para desIgnar Io sImbIIco: esto
coIncIde, obvIamente, con Ia condIcIn sImbIIca de Ia Demanda, pero y eI
deseoZ Este IIeva "d" mInscuIa, dado que es Io que no puede pasar a Io
sImbIIco, es eI margen, eI mas aIIa que este produce pero que es
ImposIbIe que reIncorpore en su seno. Es eI resto IneIImInabIe deI pasaje
de Ia necesIdad por Ios desIIIaderos deI sIgnIIIcante.

EI que Ia ceIuIa eIementaI sea un cIrcuIo debe ser ahora aprovechado para
evItar eI eterno retorno de Ia concepcIn que dIce que prImero estaba Ia
necesIdad y Iuego vIno eI verbo, concepcIn que, errneamente, sueIe
asocIarse con Ia nocIn IreudIana de AnhIenung, apuntaIamIento. EI
pIantear que Ia necesIdad pasa por Ios desIIIaderos deI sIgnIIIcante no es
mas que una IIcencIa de exposIcIn, dado que no hay taI necesIdad
operando antes deI sIgnIIIcante para nIngn sujeto humano y eI cIrcuIo de
Ia demanda evIta taI error en Iorma categrIca. AI esquema anterIor hay
que oponerIe eI de Ia ceIuIa eIementaI deI graIo.

Mas que puro margen, Lacan va a IocaIIzar aI deseo en eI IntervaIo entre
dos cadenas sIgnIIIcantes, a Ias que ya hIcImos reIerencIa y que responden
a Ia oposIcIn entre "enuncIado" y "enuncIacIn" o, mejor dIcho, a Ia
oposIcIn entre Ios sujetos respectIvos de cada uno de eIIos.

EI enuncIado es, segn ]akobson, "eI hecho reIatado" y Ia enuncIacIn, "eI
hecho dIscursIvo". EI enuncIado es entonces un conjunto de Irases y Ia
enuncIacIn, eI acto por eI que se Ias enuncIa actuaImente.

"EI InconscIente, a partIr de Freud, es una cadena de sIgnIIIcantes que en
aIgn sItIo (en otro escenarIo, escrIbe eI) se repIte e InsIste para InterIerIr
en Ios cortes que Ie oIrece eI dIscurso eIectIvo y Ia cogItacIn que eI
InIorma." (20) En esta cIta de Lacan de "SubversIn deI sujeto..." vemos
cmo eI dIstIngue entre dos cadenas sIgnIIIcantes, una Ia deI dIscurso
eIectIvo, Ia otra deI InconscIente. Pero Io Importante es preguntarse quIen
es eI sujeto de eso que se repIte e InsIste. Para abordar ese probIema,
Lacan hace uso de Ia nocIn IIngIstIca de shIIter, o sea Ia partIcuIa "[.]
que desIgna aI sujeto de Ia enuncIacIn (en eI enuncIado), pero que no Io
sIgnIIIca". (21) Lacan eIabora aquI Ia IuncIn de Ia partIcuIa je, pronombre
personaI de Ia prImera persona deI sInguIar, que respecto de Ia pregunta:
"QuIen habIaZ cuando se trata deI sujeto deI InconscIente", (22) sIempre
encontramos como respuesta un: no yo, o sea eI IadIng, Ia desaparIcIn, Ia
eIIsIn deI sujeto en Io InconscIente.

Dada Ia exIstencIa en Irances de Ias partIcuIas moI y je, y sIendo eI moI
destInado por Lacan para Ia IocaIIzacIn ImagInarIa, se produjo en muchos
Iectores Ia suposIcIn de que entonces eI je IndIcaba aI sujeto deI
InconscIente. Ya hemos dIscutIdo esta Idea en eI capItuIo sobre eI esquema
"Z"; ampIIemos an mas eI concepto. Lacan sostIene que eI sujeto deI
InconscIente debe ser IocaIIzado, Io sera en Ia dIscordancIa entre eI sujeto
deI enuncIado y eI sujeto de Ia enuncIacIn, eI sujeto dIvIdIdo "entre-dos-
sujetos", (23) Io que nos recuerda "Ia escIsIn deI yo" taI como Ia pIantea
Freud.

Recordemos Io que Freud toma como ejempIo deI "crImen de Iesa
majestad". EI nos reIata asI Io que Ie dIce aI "Hombre de Ias ratas", en
cuanto a Ia Idea de Ia muerte de su padre, respecto de Ia cuaI "[.] se
deIIende de haber exterIorIzado con eIIo un 'deseo'. Es que Iue sIo una
'conexIn de pensamIento'. -Yo Ie objeto: SI no era un deseo, por que Ia
revueItaZ -8ueno, sIo por eI contenIdo de Ia representacIn: que mI padre
pueda morIr. -Yo: Trata a ese texto como a uno de Iesa majestad; segn
es sabIdo, se castIga IguaI que aIguIen dIga 'EI emperador es un asno' o
que dIsIrace asI esas paIabras prohIbIdas: 'SI aIguIen dIce, tendra que
haberseIas conmIgo'. (24) En esta Interesante IntervencIn de Freud, queda
cIaro que eI sIstema IegaI castIga aI sujeto de Ia enuncIacIn aunque eI
crImen Io corneta eI sujeto deI enuncIado. Es porque queda cIaro, como
para eI pacIente de Freud, que aunque se agregue un 'yo no', es posIbIe
que se desee IguaI. SI eI rey sueIe ocupar eI Iugar deI tonto, eI sIstema IegaI
no.

SeguIremos ahora con eI estudIo deI graIo deI deseo en su estructura
generaI. No Io haremos sIguIendo Ia estructura de Ios cuatro graIos
presentados por Lacan. Es comn ver que se Ios ha Interpretado como aIgo
equIvaIente aI "desarroIIo". Es necesarIo desarroIIarIo a partIr de Ia nocIn
de que Ia estructura no es evoIucIonIsta, sIno que esta, toda eIIa, de
entrada, sI bIen es cIerto que no con Ia mIsma IncIdencIa sobre eI sujeto;
esto ItImo despeja, aI menos un poco, Ias cuestIones reIerIdas a Ios nIos
y su psIcoanaIIsIs.

EI graIo deI deseo consta IundamentaImente de cuatro puntos de
entrecruzamIento, o sea, cuatro vertIces, y Ios Iados, arIstas, que Ios
reIacIonan. TIene ademas IndIcadas Ias arIstas IntermedIas a estos dos
pIsos. Es un graIo conexo, ya que desde cuaIquIer vertIce podernos IIegar
por vIa contInua a cuaIquIer otro.

Lacan nos IndIca que Ia posIcIn de Ios dos puntos de entrecruzamIento
deI pIso superIor es "homIoga" a Ia de Ios dos deI pIso InIerIor. La nocIn
de homoIogIa Iue ampIIamente desarroIIada en eI capItuIo sobre eI
esquema "R". AIII se dIjo que homoIogIa es una reIacIn de equIvaIencIa
cuaIItatIva entre eIementos que se corresponden en Ias IIguras
reIacIonadas, que deja de Iado toda comparacIn anaIgIca que ImpIIque
proporcIn, semejanza, etcetera.

A Ios cuatro vertIces Ios denomIna, en reIacIn con su posIcIn
homoIgIca, cdIgo y mensaje, taI como ]akobson, en eI trabajo ya cItado,
consIdera Ios "vehIcuIos de comunIcacIn IIngIstIca"; pero Lacan eIectuara
saIvedades a Ias nocIones que tomara deI IIngIsta cItado. CoIoquemos
cdIgo (C) y mensaje (M) en Ios dos pIsos deI graIo:

Veamos Ias dIIerencIas que Lacan propone para que sean tIIes y no
contradIctorIos en psIcoanaIIsIs. AI cdIgo (C), Io connotara (A): "[.] es eI
Iugar deI tesoro deI sIgnIIIcante, Io cuaI no quIere decIr cdIgo, pues no es
que se conserve en eI Ia correspondencIa unIvoca de un sIgno con aIgo,
sIno que eI sIgnIIIcante no se constItuye sIno de una reunIn sIncrnIca y
numerabIe donde nInguno se sostIene sIno por eI prIncIpIo de su oposIcIn
a cada uno de Ios otros".(25) Respecto deI mensaje, nos dIce: "EI otro,
connotado s(A), es Io que puede IIamarse Ia puntuacIn donde Ia
sIgnIIIcacIn se constItuye como producto termInado". (26)

En ambos casos convIene destacar Ias dIIerencIas que Introduce Lacan en
aqueIIo que Importa de Ia IIngIstIca. La dIIerencIa entre cdIgo y tesoro
deI sIgnIIIcante Ia podemos derIvar de Ios sentIdos que eI termIno 'tesoro'
posee. Por un Iado, IndIca Ia reunIn de cosas precIosas, de vaIor,
acumuIadas para ser conservadas y que, por mas grande que sea, nunca
IndIca totaIIdad. EI tesoro mas grande que uno pueda ImagInar no ImpIIca
Ia totaIIdad de esos eIementos. Por otro Iado, eI tesoro es tambIen eI Iugar
donde esos eIementos son conservados juntos. En cuanto aI mensaje, Ia
dIIerencIa IundamentaI es que Lacan Io connota como "deI Otro",
sIgnIIIcacIn deI Otro o "s(A)", modIIIcacIn de Ia teorIa de Ia comunIcacIn
humana, ya comentada en este IIbro, que responde a Ia concepcIn que
dIce que eI emIsor recIbe su propIo mensaje en Iorma InvertIda desde eI
Otro.

"Observemos Ia dIsImetrIa deI uno (A) que es Iugar (sItIo mas bIen que
espacIo con respecto aI otro (s(A)), que es un momento (escansIn mas
bIen que duracIn)." (27) Esta cIta, acIaratorIa de Ia estructura de cada uno
de estos puntos de entrecruzamIento ya Iue presentada. Que s(A) tenga
estructura de tIempo Iue artIcuIado con Ia nocIn de punto de basta, es un
tIempo de corte en Ia dIacronIa, o sea un tIempo en eI cuaI no cumpIe
nInguna IuncIn Ia duracIn deI mIsmo. (A) como Iugar Iue artIcuIado con
Ia nocIn de tesoro deI sIgnIIIcante, ya sea como Iugar ya sea como
espacIo, que como dIjImos respecto deI tIempo, hace caso omIso de Ia
extensIn y sIo contempIa Ias nocIones de contInuIdad, dIscontInuIdad,
corte y Irontera. TIempo y espacIo son consIderados, entonces,
topoIgIcamente.

Aprovechando este desarroIIo aIcanzado, podemos hacer con Lacan una
artIcuIacIn de estas nocIones con Ias estructuras cIInIcas, en este caso Ia
psIcosIs. SI en Ia neurosIs eI emIsor recIbe su propIo mensaje en Iorma
InvertIda desde eI Otro, o sea, se produce Ia IIusIn de que eI mensaje es
deI emIsor hacIa eI Otro, en Ia psIcosIs se reveIa que eI mensaje es deI
Otro. EI psIctIco recIbe eI mensaje desde eI Otro, corno por ejempIo en eI
caso de Ias voces aIucInatorIas, Ienmeno en eI cuaI eI Otro Ie habIa aI
sujeto, que IndIca que este ItImo no ha podIdo recubrIr esta dImensIn de
Ia estructura hacIendo suyo eI mensaje. Lacan nos dIce, artIcuIando eI graIo
a Ias estructuras cIInIcas, respecto de Ia ceIuIa eIementaI: "Mensajes de
cdIgo y cdIgos de mensaje se dIstInguIran en Iormas puras en eI sujeto
de Ia psIcosIs, eI que se basta por ese Otro prevIo". (28) SI Ia cadena
superIor ImpIIca Io InconscIente, en Ia psIcosIs no podemos sostener un
sujeto deI InconscIente, sI bIen tenemos un sujeto determInado por eI Otro,
un sujeto de Ia paIabra. Corresponde, entonces, artIcuIar Ia psIcosIs con Ia
ceIuIa eIementaI deI graIo.

Es necesarIo ahora responder a Ia sIguIente pregunta en que son
homoIgIcos Ios dos puntos de entrecruzamIento de Ia cadena superIor de
Ios que acabamos de comentarZ Antes de contestarIa debemos hacer
aIgunas puntuacIones prevIas, para que esta pregunta adquIera todo su
aIcance. PrImero: debemos recordar que Ia cadena superIor era "Ia otra"
cadena que debe ser tenIda en cuenta para responder a Ia estructura deI
deseo y deI InconscIente; segundo: Ios puntos de entrecruzamIento, como
Ios vertIces deI graIo, son denomInados por Lacan como nocIones
psIcoanaIItIcas. ndIquemos en eI graIo cuaIes son y asI podremos artIcuIar
esas nocIones a Ia Iorma en que resuIten concebIdos "cdIgo" y "mensaje"
InconscIentes.

Veamos cmo operan entonces "tesoro deI sIgnIIIcante", (A), y "punto de
cIerre de Ia sIgnIIIcacIn de Ia cadena sIgnIIIcante", s(A), en eI InconscIente,
y, consecuentemente, cmo se artIcuIan tIempo y espacIo para eI sujeto deI
InconscIente.

"Pero sI nuestro graIo compIeto nos permIte sItuar Ia puIsIn como tesoro
de Ios sIgnIIIcantes, su notacIn (S D) mantIene su estructura IIgandoIa a
Ia dIacronIa. Es Io que advIene de Ia demanda cuando eI sujeto se
desvanece en eIIa. Que Ia demanda desaparece tambIen, es cosa que se
sobreentIende, con Ia saIvedad de que queda eI corte, pues este permanece
presente en Io que dIstIngue Ia puIsIn de Ia IuncIn organIca que habIta: a
saber su artIIIcIo gramatIcaI, tan manIIIesto en Ias reversIones de su
artIcuIacIn con Ia Iuente tanto como con eI objeto (Freud en este punto es
InagotabIe)".(29) Esta cIta conIIrma que Lacan ubIca en eI punto de
entrecruzamIento superIor derecho a Ia puIsIn y que, consecuentemente,
artIcuIa Ia puIsIn a Ia IuncIn deI tesoro de Ios sIgnIIIcantes; pero aquI
mas que Ios sIgnIIIcantes son Ios artIIIcIos gramatIcaIes Ios que estan en
juego. SI no son Ios sIgnIIIcantes, sIno Ia gramatIca Io que Ia puIsIn toma
deI A, entonces InscrIbe Io que deI Ienguaje es mudo, que constItuye asI "eI
sIIencIo puIsIonaI".

Los artIIIcIos gramatIcaIes son Ios nIcos que nos permIten comprender eI
Ida y vueIta ImpIIcado por eI cIrcuIto puIsIonaI, que se apoya en un "hacer"
y "hacerse", segn Ia estructura de cada puIsIn: chupar, cagar, mIrar y oIr.
Recordemos en eI texto IreudIano esta dIaIectIca en eI "pegar" y eI "ser
pegado" de "Pegan a un nIo". DobIemente podemos artIcuIar esto ItImo a
Ia puIsIn. Por un Iado, Io que se dIjo sobre Ios artIIIcIos gramatIcaIes y,
por otro Iado, no oIvIdemos que Ia IrmuIa de Ia puIsIn (S D), InscrIbe
como uno de sus termInos Ia demanda, respecto de Ia cuaI debernos
recordar: "[.] Ia InversIn propIa de Ia estructura de Ia demanda [.] uno
recIbe su propIa demanda en Iorma InvertIda". (30)

LocaIIzar en eI punto de entrecruzamIento superIor derecho Ia puIsIn,
permIte retomar eI punto desde donde se partI, Ia oposIcIn y artIcuIacIn
de necesIdad, demanda y deseo. AI esquema eIectuado para IntroducIr Ia
IgIca de Ia reIacIn de estos tres termInos (cI. esquema 99), eI graIo deI
deseo permIte oponerIe este otro, que se adecua a Io que Impone Ia
experIencIa psIcoanaIItIca:

En eI InconscIente, eI sujeto no puede ser IocaIIzado en eI nIveI deI
enuncIado, taI como Io eIaboramos en reIacIn con Ia nocIn de shIIter;
puIsIn es "donde se Io desIgna por una ubIcacIn organIca: oraI, anaI,
etc", (31) segn eI eIecto partIcuIar de Ia demanda (D), pero sIn oIvIdar que
tambIen aIII "eI sujeto se desvanece". (32)

Lo organIco, asI comprometIdo, tIene estructura de corte, taI como Ia
nocIn IreudIana de zona ergena IndIca, caso contrarIo, por ejempIo, para
Ia puIsIn oraI se deberIa estabIecer eI estmago como Ia zona corporaI
correspondIente y no Ios bordes IabIaIes o dentaIes.

La IuncIn deI corte tambIen permIte estabIecer Ia estructura deI objeto de
Ia puIsIn, cuya IIsta bIen IndIca su condIcIn de parcIaI: pecho, heces,
mIrada y voz son parcIaIes, debemos acIarar, sIn por eIIo estar destInados
a ser parte de nInguna totaIIdad, por mas genItaI que se Ia quIera; son
parcIaIes que restan parcIaIes por ser esa su estructura mIsma.

Respecto deI objeto, Lacan nos IndIca, ademas: "Un rasgo comn a esos
objetos en nuestra eIaboracIn: no tIenen Imagen especuIar, dIcho de otra
manera, de aIterIdad"(33) y agrega una IIamada aI pIe de pagIna en Ia que
dIce: "Cosa que justIIIcamos mas tarde por medIo de un modeIo topoIgIco
tomado de Ia teorIa de Ias superIIcIes en eI anaIysIs sItus (nota de
1962)".(34) Que eI objeto de Ia puIsIn no tenga Imagen especuIar Iue
antIcIpado en eI capItuIo sobre eI modeIo ptIco, en cuanto a Ia no
representacIn por parte de Lacan de Ia Imagen I(a), sIno tan sIo de Ia
producIda a partIr de eIIa por eI espejo pIano, Ia que es desIgnada I'(a). Su
eIaboracIn Ia contInuamos en eI capItuIo sobre eI esquema "R", eI que, aI
ser artIcuIado por Lacan como pIano proyectIvo o cross-cap, tambIen nos
permItI desarroIIar Ia nocIn de especuIarIdad en topoIogIa. AquI Lacan
avanza an mas ya que nos ensea que a no tIene Imagen especuIar y que,
consecuentemente, I(a), Ia Imagen especuIar, IuncIona como su vestImenta;
esta Imagen IuncIona como recubrImIento de aqueIIo que no tIene Imagen
en eI espejo. "Es a ese objeto InasIbIe en eI espejo aI que Ia Imagen
especuIar da su vestImenta. Presa capturada en Ias redes de su sombra,
[.]". (35) EI objeto a no es especuIarIzabIe aunque centra todo esIuerzo de
especuIarIzacIn.

ConvIene IntercaIar aquI un comentarIo sobre Ia estructura y reIacIn
recIproca entre Ia IIneas IntermedIas de Ias dos cadenas sIgnIIIcantes. AI
estudIar Ia homoIogIa de Ios puntos de entrecruzamIento de ambas
cadenas, Lacan nos propone que Ia reIacIn que mantIenen entre sI eI
deseo, d, y eI Iantasma (S a) es homIoga a Ia que mantIenen Ia Imagen
especuIar, I(a), y eI yo, m, pero ImpIIcando una InversIn, representada en
eI graIo:

"EI graIo InscrIbe que eI deseo se reguIa sobre eI Iantasma asI estabIecIdo
[.] En reIacIn con Ia cadena sIgnIIIcante InconscIente como constItutIva
deI sujeto que habIa, eI deseo se presenta como taI en una posIcIn que
sIo se puede concebIr sobre Ia base de Ia metonImIa determInada por Ia
exIstencIa de Ia cadena sIgnIIIcante y que no es otra cosa que Ia posIbIIIdad
de desIIzamIento IndeIInIdo de Ios sIgnIIIcantes bajo Ia contInuIdad de Ia
cadena sIgnIIIcante.

"Ahora bIen, es en Ia medIda mIsma donde cIerta cosa se presenta como
revaIorIzando Ia suerte de desIIzamIento InIInIto, eI eIemento dIsoIutIvo
que aporta por eIIa mIsma en eI sujeto Ia IragmentacIn sIgnIIIcante, que
toma vaIor un objeto prIvIIegIado, que detIene este desIIzamIento InIInIto.
Un objeto puede tomar asI en reIacIn con eI sujeto este vaIor esencIaI que
constItuye eI Iantasma IundamentaI." (36) EI Iantasma, o mejor dIcho su
objeto, sostIene aI sujeto en eI desvanecImIento en que Io sume su
estatuto de sujeto deI deseo. De esta cIta de Lacan de su SemInarIo La
transIerencIa, obtenemos, tambIen, una reIerencIa a Ia IuncIn deI
Iantasma como IImIte, IImIte aI desIIzamIento metonImIco, que sIn eI
tenderIa aI InIInIto (cI. Ia artIcuIacIn de Ios esquemas "R" e "").

"Con esta estructura, eI Iantasma cumpIe una IuncIn respecto deI deseo
homIoga a Ia que cumpIe Ia Imagen deI cuerpo [I(a)] respecto deI yo (m),
con Ia saIvedad de que eI graIo seaIa, ademas, una InversIn de
desconocImIentos en que se Iundan respectIvamente uno y otro."(37)

Esto
ImpIIca que en Ia vIa ImagInarIa, campo deI desconocImIento, estas dos
reIacIones se ocuItan respectIvamente sus propIas estructuras en su
reIacIn recIproca. ConvIene no dejar de seaIar que, aI no tener eI objeto a
Imagen especuIar, Ia InversIn de Ia posIcIn entre m e I(a) tIene como
IuncIn que I(a) quede deI Iado deI graIo donde a IaIta como Imagen.

Los objetos a IaItan como Imagen especuIar porque son agujeros, es por
eso que, por ejempIo, eI objeto mIrada es eI mas ocuIto en Ia vIsIn, ya que
sI aIgo no se ve en eI campo escpIco es eI objeto a, donde no vemos que
no se ve.

Agujeros, entonces, organIzados especIIIcamente segn Ia IgIca de cada
puIsIn, oraI y anaI, artIcuIadas a Ia demanda, y escpIca e Invocante,
artIcuIadas aI deseo.

A su vez, aI reIerIrnos a m e I(a) convIene artIcuIarIos a Io que dIjImos
sobre que eI graIo deI deseo se construye en derredor de un agujero. EI
proceso ImagInarIo permIte un recorrIdo sobre eI graIo que ocuIta esta
IuncIn centraI deI agujero y es por ese motIvo que Lacan IIama a ese
recorrIdo "cortocIrcuIto": "Este proceso ImagInarIo que de Ia Imagen
especuIar [I(a)] va a Ia constItucIn deI yo por eI camIno de Ia subjetIvacIn
por eI sIgnIIIcante, esta sIgnIIIcado en nuestro graIo por eI vector I(a).m de
sentIdo nIco pero artIcuIado dobIemente, una prImera vez en cortocIrcuIto
sobre S.(A), una segunda vez en Ia vIa de regreso sobre s(A).A. Lo cuaI
muestra que eI yo sIo se acaba aI artIcuIarse no como Yo (je) deI dIscurso,
sIno como metonImIa de su sIgnIIIcacIn". (38) Veamos Ia representacIn
en un graIo:

Como eI cIrcuIto ImagInarIo se recorre sIn pasar por Ia cadena superIor,
queda eI yo atrapado en Ia derIva de Ias sIgnIIIcacIones, s(A), ya que su
estructura hace que una sIgnIIIcacIn sIo remIta a otra sIgnIIIcacIn. Este
cIrcuIto, como taI, reproduce eI "cIrcuIo InIernaI de Ia demanda" taI como Io
descrIbImos.

La IocaIIzacIn de Ia puIsIn en eI nIveI de Ia cadena InconscIente sera
retomada por Lacan en eI SemInarIo 11, Los cuatro conceptos
IundamentaIes deI psIcoanaIIsIs, medIante otra vueIta de tuerca de Ia
nocIn de corte. DIra que eI InconscIente en su puIsacIn temporaI, o sea,
en su estructura de abertura y cIerre, es superponIbIe a Ia puIsIn como
corte. Es evIdente que Io que nos permIte Ia artIcuIacIn de InconscIente y
puIsIn es que ambos poseen una estructura que ImpIIca dIscontInuIdad
topoIgIca.

VoIvIendo a nuestro anaIIsIs de Ios puntos de entrecruzamIento de Ia
cadena superIor, pasemos aI "punto de cIerre de Ia sIgnIIIcacIn de Ia
cadena sIgnIIIcante" o sea, aI punto homIogo a s(A) en Ia cadena superIor.
"Lo que eI graIo nos propone ahora se sIta en eI punto en que toda
cadena sIgnIIIcante se honra en cerrar eI cIrcuIo de su sIgnIIIcacIn. SI hay
que esperar semejante eIecto de Ia enuncIacIn InconscIente, aquI sera
S(A), y se Ieera: sIgnIIIcante de una IaIta en eI Otro, Inherente a su IuncIn
mIsma de ser eI tesoro deI sIgnIIIcante. Esto en Ia medIda en que aI Otro se
Ie pIde (che vuoIZ) que responda deI vaIor de ese tesoro, es decIr que
responda sIn duda desde su Iugar en Ia cadena InIerIor, pero en Ios
sIgnIIIcantes constItuyentes de Ia cadena superIor, dIcho de otra manera,
en termInos de puIsIn". (39)

He aquI un Interesante probIema, Ia reIacIn entre s(A) y S(A). Cmo
pueden homoIogarse sI uno es sIgnIIIcacIn y eI otro sIgnIIIcanteZ "En
cuanto a nosotros, partIremos de Io que artIcuIa Ia sIgIa S(A): ser en prImer
Iugar un sIgnIIIcante." (40) "[S(A)], este sIgnIIIcante sera pues eI sIgnIIIcante
por eI cuaI todos Ios otros sIgnIIIcantes representan aI sujeto: es decIr que
a IaIta de este sIgnIIIcante, todos Ios otros no representarIan nada." (41)
Como Io dIce Lacan en Ia cIta anterIor a esta, ambos son respuesta deI
vaIor deI tesoro deI sIgnIIIcante. Es decIr, para que se produzca Ia
sIgnIIIcacIn deI Otro (s(A)), todo sIgnIIIcante hara reIerencIa a este. Lo que
eI graIo IndIca de Ia sIguIente manera:

La cadena superIor determIna Ias sIgnIIIcacIones producIdas en Ia InIerIor,
pero eI graIo IndIca cIaramente que no se artIcuIan sIgnIIIcacIones en Ia
cadena superIor. AsI se concIuye un proceso de vacIamIento deI
InconscIente. SI ya dIjImos que S D, Ia puIsIn, se artIcuIa a Ia demanda,
no ImpIIca a Ios sIgnIIIcantes, ahora, S(A), ImpIIca eI vacIamIento de
sIgnIIIcacIones deI InconscIente.

Para eI caso de Ia neurosIs, entonces, S(A) determIna s(A) y, tenIendo esta
ItIma eI estatuto de sIgnIIIcacIn IaIIca, convIene artIcuIar aquI, como una
IuncIn posIbIe de S(A), eI sIgnIIIcante IaIIco u. Como eI pIso superIor en Ia
psIcosIs no opera, Io que ya Iue dIcho, deducImos Ia ImposIbIIIdad de Ia
sIgnIIIcacIn IaIIca en Ia psIcosIs.

Nos queda artIcuIar estos desarroIIos con eI compIejo de castracIn. DeI
Iado deI Otro tenemos que: S(A) es un sIgnIIIcante muy pecuIIar, ya que:
"Es como taI ImpronuncIabIe, pero no su operacIn [.] (42) y es
"sImboIIzabIe" por Ia InherencIa de un (-1) aI conjunto de Ios
sIgnIIIcantes".(43)

Esto es equIvaIente a Io que en matematIca representa
, que, ImposIbIe de sustItuIrse por nInguna cIIra, ya que todo nmero
eIevado aI cuadrado se posItIvIza, puede IguaImente sostener esto ItImo
que se ha dIcho de sI. Es como taI "[.] sIgnIIIcante de Ia IaIta de ese
sImboIo [.]", (44) sIn oIvIdar que esa IaIta es IaIta en eI Otro y por eIIo
puede ser desIgnada como: no hay Otro deI Otro.

Ademas, como Ia otra cara deI compIejo de castracIn tenemos que:

"[.] eI goce esta prohIbIdo a quIen habIa como taI, o tambIen que no
puede decIrse sIno entre IIneas para quIenquIera que sea sujeto de Ia Ley,
puesto que Ia Ley se Iunda en esa prohIbIcIn mIsma". (45) Es por esto que
eI sIgnIIIcante IaIIco 1 puede ser tambIen eI "sIgnIIIcante deI goce". Queda
por decIr que tambIen eI IaIo se artIcuIa a [.] [Ia] IuncIn ImagInarIa de Ia
castracIn [.] (46) pero en este caso no como sIgnIIIcante sIno como (-).

EI Iado IzquIerdo deI graIo se puede desIgnar como eI Iado de Ias
respuestas a S(A) (aunque no se debe oIvIdar que I(a) esta deI Iado
IzquIerdo, pero es tambIen una respuesta). En este Iado tenemos (A),
como ItIma respuesta. Por que es Ia ItImaZ Por que (A) esta en esta
posIcInZ

(A) esta como ItImo termIno deI Iado de Ias respuestas deI graIo porque
asI Lacan nos permIte artIcuIarIo con Ia IuncIn deI "rasgo unarIo" que, en
eI extremo deI graIo, IndIca su IuncIn InauguraI en Ia IdentIIIcacIn deI
sujeto. Como ItImo termIno, esta en eI mIsmo nIveI que S pero, como Ias
IuncIones de (A) y de S son contrarIas, no Ias une nIngn vector (cI.
SemInarIo 9, "La IdentIIIcacIn", cIases 2 y 3).

EI deaI sImbIIco ya no es "deI Yo" como en Freud, sIno que es deI Otro,
(A), y que como taI, hay que tomar como anuIacIn de Ia castracIn que
S(A) InscrIbe; anuIacIn IndIcada por eI hecho de que pasamos de (A) a (A),
anuIacIn de Ia castracIn sImbIIca por medIo de un eIemento sImbIIco.
"[.] un sIgnIIIcante como InsIgnIa de esa omnIpotencIa [.] (47) (cI. Io
eIaborado en eI capItuIo sobre esquema "R", especIaImente Io dIcho sobre
eI esquema "").

FInaImente tratemos eI Iantasma y su reIacIn con eI deseo. (S a)
sImboIIza eI momento de un ecIIpse deI sujeto, "[.] por no ser IndIcabIe
sIno en eI IadIng de Ia enuncIacIn" (48)

en reIacIn con eI Iugar deI objeto
a. EI deseo se reguIa sobre eI, pero de una Iorma ImagInarIzada. "EI
Iantasma en su estructura deIInIda por nosotros, contIene eI (-), IuncIn
ImagInarIa de Ia castracIn bajo una Iorma ocuIta y reversIbIe de uno de
sus termInos aI otro. Es decIr [.] ImagInarIza (sI se nos permIte este
termIno) aIternatIvamente uno de sus termInos en reIacIn con eI otro."(49)

O sea, Ia IuncIn deI Iantasma, y por eso hay que atravesarIo en Ia
dIreccIn de Ia cura, es ImagInarIzar Ia IaIta estructuraI, ya sea Ia IaIta deI
sujeto o Ia IaIta deI objeto. En eI Iantasma (-) cae, ya sea deI Iado deI S, ya
sea deI a. SI eI Iantasma ImagInarIza Ia castracIn, entonces se sustItuye a
S(A). En Ia perversIn se "[.] InstItuye Ia domInancIa, en eI sItIo
prIvIIegIado deI goce, deI objeto a deI Iantasma que sustItuye a A". (50)

A
su vez "[.] eI neurtIco, en eIecto, hIsterIco, obsesIvo o mas radIcaImente
IbIco, es aqueI que IdentIIIca Ia IaIta deI Otro con su demanda, con D".
(51)

SustItuye tambIen S(A) en su vertIente deI sIgnIIIcante IaIIco, por Ia
demanda deI otro. EI neurtIco, en Iugar de desear eI deseo deI Otro,
demanda Ia demanda deI Otro, Io que IacIIIta que en su cura se ocuIte Ia
angustIa Irente aI deseo deI Otro tras Ia IrustracIn, Inherente a Ia
demanda y no aI deseo.

Para concIuIr, resta responder a Ia pregunta que IormuIamos mas arrIba:
cmo deben unIrse Ias arIstas que parten de Ios cuatro vertIces de
entrecruzamIentoZ Creemos que Ia respuesta correcta es Ia que proponen
RInty D'AngeIo, Eduardo CarbajaI y AIberto MarchIIII en "Una IntroduccIn a
Lacan". Es Ia respuesta que hace deI graIo deI deseo un graIo no pIanar.

Los cuatro termInos que Lacan escrIbe sobre estas cuatro arIstas Io IndIcan
asI:

DIstIngue en Ia cadena sIgnIIIcante InIerIor, "sIgnIIIcante" y "voz"; en Ia
cadena superIor, "goce" y "castracIn", que es IgIco unIr de esta Iorma:
voz, en tanto objeto puIsIonaI, con goce, y sIgnIIIcante con castracIn,
IndIcando asI que Ia perdIda de satIsIaccIn que Ia puIsIn en eI ser
habIante ImpIIca, esta dIrectamente en conexIn con eI sIgnIIIcante.

La estructura que propongo como Ia resuItante de Ia conexIn de Ias
arIstas pendIentes es Ia deI "ocho InterIor":

Que "voz" y "goce" se pongan en conexIn, aI unIr Ias arIstas pendIentes
medIante Ia estructura deI ocho InterIor, permIte artIcuIar en eI graIo deI
deseo Ia IuncIn deI supery. Sus propIedades de mandar a gozar y
prohIbIr eI goce quedan ImpIIcadas, aI unIr eI Iugar deI A y deI S(A). Su
representacIn en eI graIo serIa Ia sIguIente:

Lacan, en eI SemInarIo 11, Iuego de eIaborar Ia pseudo paradoja deI "yo
mIento" con Ias dos cadenas deI graIo, nos propone entenderIa asI: "Esta
Imagen nos permIte IIgurar eI deseo como Iugar deI empaIme deI campo
de Ia demanda, donde se presentIIIcan Ios sIncopes deI InconscIente, con Ia
reaIIdad sexuaI", (52) eI mIsmo propsIto que se manIIIesta en su graIo.

A pesar de Ia puesta en contInuIdad de ambas cadenas bajo Ia estructura
deI ocho InterIor; no se debe oIvIdar que entre ambas permanece eI
agujero; agujero que, como taI, ImpIde que ambas cadenas sean
homotpIcas, o sea, que por deIormacIn contInua de una no se Ia puede
superponer a Ia otra. Ambas cadenas jamas haran un cIrcuIo.

Hay otras ventajas de concebIr que Ias arIstas pendIentes deI graIo deI
deseo se unen en "ocho InterIor"; son Ias sIguIentes: a) Ia unIn en ocho
InterIor resueIve eI probIema deI comIenzo y IIn de cada cadena, aI
ponerIas en contInuIdad; caso contrarIo deberIamos responder cmo y
cuando comIenza y termIna cada cadena y Ia cIInIca psIcoanaIItIca
contradIce Ia posIbIIIdad de un comIenzo y un IIn para Ias cadenas; b) eI
que Ias cadenas se unan en ocho InterIor resueIve eI probIema de Ia
reIacIn de Ios dos IntervaIos, eI IntervaIo entre Ios sIgnIIIcantes y eI
IntervaIo entre Ias cadenas, aI ponerIos en contInuIdad; c) eI ocho InterIor
artIcuIa demanda y deseo, ya que es en "ocho InterIor" como podemos
artIcuIar Ias dos vueItas, de estructura totaImente dIstInta, que se Ie
pueden dar aI toro. Lacan no sIo Ias aprovecha para artIcuIar demanda y
deseo, sIno tambIen para artIcuIar deseo deI sujeto y demanda deI Otro.

NOTAS
1. nedIto, cIase deI 26-11-58.
2. an Stewart, Conceptos de matematIca moderna, AIIanza, pag. 192.
3. bId., pag. 218.
4. bId.
5. EscrItos 1, SIgIo XX, pag. 316, eI subrayado es mIo.
6. Le SemInaIre, IIvre V, Le transIert, SeuII, pag. 201, traduccIn
personaI, eI subrayado es mIo.
7. Lacan oraI, XavIer 8veda EdIcIones, pag. 69.
8. Obras compIetas, 8IbIIoteca Nueva, Tomo 1, pag. 558; Amorrortu,
Tomo V, pags. 557-558.
9. bId.
10. bId.
12. EscrItos 1, ob. cIt., pag. 189.
13. "SubversIn deI sujeto...", EscrItos 1, SIgIo XX, pag. 318.
14. Roman ]akobson, Ensayos de IIngIstIca generaI, SeIx 8arraI, pag.
307.
15. "SubversIn deI sujeto...", ob. cIt., pag. 317.
17. Dante AIIghIerI, La dIvIna comedIa, Porra, pag. 12.
18. "SubversIn deI sujeto...", ob. cIt., pag. 325.
19. EscrItos 1, SIgIo XX, pag. 284.
20. "SubversIn...", ob. cIt., pag. 311.
21. bId.
22. bId., pag. 312.
23. bId.
24. "A propsIto de un caso de neurosIs obsesIva", Obras compIetas,
8IbIIoteca Nueva, Tomo , pag. 725; Amorrortu, Tomo X, pags. 141-42.
26. bId.
27. bId., pag. 318.
29. bId., pag. 329.
30. Le SemInaIre, IIvre V, Le transIert, ob. cIt., pag. 238, traduccIn
personaI.
31. "SubversIn...", pag. 328.
32. bId.
33. bId., pag. 329.
34. bId.
35. bId., pags. 329-30.
36. Le SemInaIre, IIvre V, Le transIert, ob. cIt., pags. 201-202,
traduccIn personaI
38. bId., pag. 321.
39. bId., pag. 330.
40. bId.
41. bId.
42. bId., pag. 331.
43. bId., pag. 330
44. bId., pag. 333.
45. bId.
46. bId., pag. 336.
47. bId., pag. 319.
48. bId., pag. 328.
49. bId., pag. 337.
50. bId., pag. 335.
51. bId.
52. EI SemInarIo, IIbro 11, Las cuatro conceptos IundamentaIes deI
psIcoanaIIsIs, PaIds, pag. 163.
CONCLUSONES

"QuIsIera soIamente seIIar Ia suerte
de IncItacIn que puede Imponer
nuestra topoIogIa estructuraI."
]acques Lacan, "EI atoIondradIcho"

Se ha reaIIzado, en este texto, un recorrIdo parcIaI en eI seno de Ia obra de
]acques Lacan. En eI mIsmo se han presentado y anaIIzado muchas de Ias
nocIones psIcoanaIItIcas que este autor Introdujo o sac deI oIvIdo en que
habIan caIdo o, IundamentaImente, reIey desde Ia perspectIva de un
retomo aI IIIo subversIvo, en cuanto a Ia concepcIn deI sujeto, deI texto
IreudIano.

TambIen se anaIIzaron Ios Instrumentos que Lacan se dIo y Ieg a Ios
psIcoanaIIstas para proIundIzar, cada vez mas, su condIcIn y posIcIn
psIcoanaIItIcas, sIempre en peIIgro de desaparecer.

Se Intent demostrar que estos Instrumentos, aquI modeIos, esquemas y
graIos, Iueron concebIdos por Lacan con eI propsIto de que Ia estructura
de Ios mIsmos se aproxIme cada vez mas a Ia estructura deI sujeto con eI
que Iabora eI psIcoanaIIsIs.

Es un hecho IrreIutabIe que Lacan sostuvo que todo paso que se reaIIce en
Ia teorIa psIcoanaIItIca, mas aIIa de su contenIdo, aIeja aI psIcoanaIIsta de
su verdadera IuncIn, sI Ia estructura deI paso y Ia posIcIn en Ia que
queda quIen Io enuncIa, no aproxIma a Ia estructura deI sujeto.

ModeIos, esquemas y graIos son produccIones que, cada una de eIIas,
demuestran este propsIto de Lacan y que, ademas, eI pasaje de unos a
otros Io conIIrma. Cada uno de eIIos se aproxIma cada vez mas, en su
estructura y en Ia posIcIn de enuncIacIn en que queda quIen Io enuncIa,
aI ncIeo totaImente pecuIIar de Ia praxIs anaIItIca.

EI recorrIdo reaIIzado en este IIbro es parcIaI en varIos sentIdos.
FundamentaImente, Io es porque Ia posIcIn de Lacan que acabamos de
expIIcItar, y su eIaboracIn consecuente, se extIenden mas aIIa deI punto
en que cuImInan estas pagInas. Queda por Iuera eI anaIIsIs de Ias
superIIcIes topoIgIcas en su utIIIzacIn en psIcoanaIIsIs; otro tanto
respecto de Ios nudos. Se deben encontrar Ias causas que justIIIcan eI paso
deI graIo deI deseo a Ias superIIcIes topoIgIcas y de estas a Ios nudos.

FInaImente, Io que queda por Iuera de este IIbro es Ia respuesta a una
pregunta, que no se IIeg a IormuIar en eI, respecto deI uso que Lacan
hace de Ia topoIogIa: en que se dIstIngue de Ia utIIIzacIn que de eIIa
hacen Ios matematIcosZ

La cIta de "EI atoIondradIcho" es una IndIcacIn, entre otras, que nos dej
su autor, respecto de: 1) que Ia pregunta debe ser IormuIada: "nuestra
topoIogIa estructuraI" en que consIsteZ, y 2) su posIbIe respuesta: "nuestra
topoIogIa estructuraI".

A Ia cIasIIIcacIn de topoIogIas que ya hemos comentado, debemos
agregar Ia "topoIogIa estructuraI" que Lacan propuso para que eI
psIcoanaIIsIs sIga consIstIendo en una verdadera subversIn deI sujetoZ

88LOCRAFA

AIeksandrov, A.D., A.N. KoImogorov, MA. LaurentIev y otros, La
matematIca: su contenIdo, metodos y sIgnIIIcado, AIIanza UnIversItarIa.

8eskIn, N.M., RepresentacIn de IIguras espacIaIes, MIr.

ChambadaI, LucIen, DIccIonarIo de matematIcas, CrIjaIbo.

DIenes Z.P.y E.W. CoIdIng, La geometrIa a traves de Ias transIormacIones
(Tomo 1: TopoIogIa]geometrIa proyectIva y aIIn, Tomo 2: CeometrIa
eucIIdIana, Tomo 3: Crupos y coordenadas), TeIde.

EncycIopaedIa 8rItannIca, artIcuIos sobre: topoIogIa, homoIogIa, etc.

FaIg, CarIos, EI saber supuesto, AIIasI ed.

FauIkner, T. Ewan, CeometrIa proyectIva, Dossat.

FIemant, CIaude, TeorIa de Ios graIos y estructuras de grupo, Tecnos.

Frechet, M. y Ky Fan, ntroduccIn a Ia topoIogIa combInatorIa, Eudeba.

Cardner, MartIn, ComunIcacIn extraterrestre, Catedra.

Cranon-LaIont, ]eanne, La topoIogIe ordInaIre de ]. Lacan, PoInt Hors LIgne.

Howath, ]uan, ntroduccIn a Ia topoIogIa generaI, OEA.

Kasner E. y ]. Newman, MatematIcas ImagInacIn, HyspamerIca.

KauIman, A., Puntos y IIechas, teorIa de Ios graIos, Marcombo.
KeIIey, ]ohn, TopoIogIa generaI, Eudeba.
LIonnaIs, F. de, Las grandes corrIentes deI pensamIento matematIco,
Eudeba.

LIstIng, ]ohann, "ntroductIon a Ia topoIogIe", AnaIytIca 60, NavarIn EdIteur.

MarchIIII, AIberto y otros, Una IntroduccIn a Lacan, Lugar edItorIaI.

MIIIer, ].-A., "La topoIogIa en Ia enseanza de Lacan" y "SupIemento
topoIgIco a 'De una cuestIn preIImInar", Matemas , ManantIaI.

Pantauso, Roberto, "La repetIcIn", Lecturas de Lacan, Lugar edItorIaI.

PoIncare, HenrI, UItImos pensamIentos, Espasa CaIpe.

Porge, ErIk y otros, LIttoraI 4; Abordajes topoIgIcos, La torre aboIIda.

ShIveIy, LevI S., ntroduccIn a Ia geometrIa moderna, CECSA.

SourI, PIerre, Cadenas, nudos y superIIcIes en Ia obra de ]acques Lacan,
XavIer 8oveda ed.

Stewart, an, Conceptos de matematIca moderna, AIIanza UnIversItarIa.

Toranzos, Fausto, ntroduccIn a Ia teorIa de Ios graIos, OEA.

ALFREDO EIDELSZTEIN Modelos Esquemas y Grafos en La Ensenanza de Lacan

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

ALFREDO EIDELSZTEIN Modelos Esquemas y Grafos en La Ensenanza de Lacan

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

En Ia enseanza de Ia Dra.

DIana RabInovIch se han orIgInado tanto eI

You might also like