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de
e
pode muito
bem viver com Aparlhos Ideolgicos de Estado
polticos diferentes da democracia parhmentar :
o Imprio, n. 1 e n. 2, a Monarquia da Carta
( Lus XV e Carlos X), a Monarquia parla
mentar (Lus Filpe) , a democracia presiden
cialista (de Gaulle) , para s falar da Fmna.
Em Inglaterra, as coisa so ainda mais mani
festas. Neste pas a Revoluo foi particular
mente bem sucedida do ponto de vi sta
burgu, visto que, de maneira diferente da
Frana, em qu a burguesia, alis devido
falta de viso da pequena nobreza, teve d
e
aceder a dixar-S
levar ao poder custa d
jornas reoluciri, camponsas e ple
beias, qu
e
lhe custaam trrivelmete caro, a
burguesia inglea conseguiu compor com a
Aristocracia e partilhar com ela a deteno
do podr d Estado e a utilizao do a.parelho
de Estado durante muito tempo (paz entre
todos os homens de boa-vontade das classS
dominantes ! ) Na Alemanha a coisa. so
ainda mais manifet,
visto que foi sob u
61
aiarelpo idelgico de Etao plico e que
os Junkers imperiais (sfnbolo Bismak) , o su
ex:i to e a sua roUoia, lhe srviam de esudo
e de ,ssoal dirigete, que a burguea fz a
sua entrada estrondosa na histria, ante de
atravessar a repblica de Weimar e de se
confiar ao nazismo.
Cremos portanto ter fones razs paa pen
s
ar que, por detr dos jogos do seu Aparelho
Ideolgico de Estado poltico, que estava
boca de cena, o que a burguesia criou como
Aparelho Ideolgi.o de Estado n. 1, e rportanto
dominante, foi o aparelho escolar, que de facto
substituiu nas suas funs o antigo Aparelo
Ideolgico de Estado dominante, isto , a Igreja.
Podemos at arescEntar : o duo ESola-Fam
liia substituiu o duo Igrja-Famli a.
Porque que o aarelho escola de fat
o .a;parelho ideolgic de Estado dominate na
formas sociais capitt e como que
ele tunciona?
Por agora, basta dizr:
1. -Todos os Aparlhos Ideolgicos de E
tado, sejam ele
s
quais forem, concorrem para
um memo rulto : a reprouo das rela-
62
I
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I
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j
eplorados. Os mersmos que reproduzm et
rsultado vital para o rgime cpitalista so
naturalmente envoividos e disimulados por
uma ideologia da Ecola univetsalmente rei
nante, visto que uma da formas esseciais
da ideologia burguesa dominante : uma ideolo
gia que representa a Escola como um meio
neutro, desprovido de ideologia ( visto que . . .
lko) , em que os mestrs, respeitosos da
conscincia e da Librdade das crianas
que lhes so confiada
s
( com toa a con
fiana) pelos pais ( os quais so igual
mente livres, isto , proprietrios dos filhos)
os fazem aceder liberdade, moralidade e
responsabilidade de adultos pelo seu prprio
exemplo, pelos conhecimentos, pela literatura
e pelas suas virtudes libertadoras.
Peo desculpa aos professore
s
que, em con
dies terrveis, tentam volta:r contra a ideo
logia, (Ontra o sistema e contra a prticas
em que este os encerra, as armas que podem
encontrar na histria e no saber que ensi
nam. Em certa medida so heris. Ma so
raros, e quantos ( a maiori a) no tm sequer
um vislumbre de dvida quanto ao trabalho
que o sistema ( que os ultraipassa
e
esmaga)
os obriga a fazer, rior, dedicam-s
e
,inteira-
67
mente e e toda a c1eca ralizo
de e trabalho ( os famoso mtoos novos ! ) .
Tm to pouca dvidas, que contribuem at
pelo seu devotamento a manter e a alimentar a
repretao idelgica da Ecola que a tora
hoje to natural, indispnsvel-til e at
hnfazeja aos nossos contemporneos, quanto
a Igreja era natural, indispensvel e gene
roa para o nosso aftepassados de h sculos.
De fato, a Igreja hoje foi substituda pela
Ecola no seu papl de Arrelh Idolgico
de Estao dinnte. Et earelhad com
a Famlia coo outrra a Igreja o estava.
Podemos ento
afmar que a crise, de uma
profundidade sem preentes
,
que por esse
mundo fora abala o sistema escolar de tan
tos Estados, muita vezes conjugaa com uma
crise (j anunciada no Manifesto) que sacoe
o sistema familiar, adquire um stido plco,
s considerarunos que a Escola (e
o
pa.r Esola
-Famlia) constitui o Aparelho Ideolgico de
Estado dominMte, Aparelho que desempenha
um papel determinat na rprouo das re-
1aes de produo de um modo de produo
ameaao na sua eistncia pela luta de clas
se mundial.
68
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l
A PROPSITO DA IDEOLOGIA
Ao avaaros o coceito de Aparelho
Ideolgio de Estado, quando dissemos que os
AIE funcionavam pela ,ideologia, invocmos
uma realidade sobre a qurul preciso diZer
umas .palavnas : a ideologia.
Sabe-se que a presso : a ideologia, foi
forjada por Cabanis, Destutt de Tracy e pelos
seus amigos, que lhe atriburam por objecto a
teoria ( gentica) da,s ideias. Quando, 50 anos
mris tarde, Marx retoma o termo, d-lhe, a
partir das Obras de Juventude, um Sntido
totalmente diferente. A ideologia passa ento
a ser o sistema das ideias, das representaes,
que do:mina o esprito de um homem ou de
um grupo social. A luta ideolgko-1politica que
Marx desencadeou nos seus artigos da Gazeta
Renana deprsa o confrontariam com esta
69
1
J
realidade, e obrg-lo-ia a rounar a sua
irimeira iui.
No entato,
d
epar.o-os nete ponto com
70
l
1
A I DEOLOGI A NAO TEM HISTORIA
Primeiro que tudo, uma paavra para eXp
a razo de princpio que me parecc, s
e
no
fundamentar, pelo menos autorizar o iprojecto
de uma teoria da ideologia em geral, e no o de
uma teoria d ideologias parIicuIares, que
exprimem sempre, seja qual !or a sua forma
( religiosa, moral, jurdica, poltica) , poes d
class.
Ser sm dvida necessrio desenvolver
uma teoria d i deologias consideradas no duplo
aspecto acima indicado. Veremos ento que
uma teoria d ideologias repousa em ltima
anlise na hi stria das !ormaoes sociais, por
tanto na dos modos de produo combinados
nas formaes sociais e da histria das lutas
de classes que nela se desenvolvem. Neste sen
tido, cla:ro que no se pode fo:ular uma
teoria da, ideologias e geal, pois quc a
71
ideologias (definid sob a dupla rlao que
indicamos acima: regional e de case) tm
uma histria, cuja determinao em ltim
instncia se encontra, como eviidente, fora
das ideologias em s, embora dizendo-lhes res
peit.
Todavia, se posso definir o projecto d uma
teoria da ideologia em geral, e se esta teoria
de fato um dos elementos de que dependem
a teorias ds ideologias, isso implica uma
proposio aparentemente paradoxal que enun
ciari nos seguintes temnos : a ideologi no
tem histria.
Como s sabe, esta frmula figura numa
passagem da Ideologi Alem.. Marx enuncia-a
a propsito da metafisica que, segundo diz,
tal ,como a moral, mo tem histria (subenten
dido: e as outras formas da ideologi a) .
Na Ideologi Alem, esta frmula figura
num contexto francamente positivista. A ideo
logia ento concebida como pura iluso, puro
sonho, isto , nada. Toda a sua realidade est
fora de si prpria. pensada como uma cons
tru
o i maginria cujo estatuto exactamete
semelhante ao estatuto terico do sonho nos
autores anteriores a Freud. Para estes auto
res, o sonho 1era o rsultado puramente imagi-
72
nrio, isto
,
nulo, de reduos diurnos, apre
sntados num composio e numa orem arbi
trria, por vezes invertida, numa palavra,
na desordem. Para eles, o Slho era o ima
ginrio vazio e nulo co:struido arbitraria
mente, ao aa, com sduos da nica reaJi
dade cheia e poitiva, a do dia. Tal , na Ideo
logia Alem, o estatuto exacto da filosofia e
da ideologia (iis que a obra a filosofia
a i deologia por excelncia) .
A ideologia Comea por ser, segundo Marx,
uma cotIstruo imaginria, um puro sonho,
vazio e vo, .constitudo pelos resduos diur
nos da nirn realidade plena e positiva,
a
da
histria concreta dos indivduos concretos,
materiais, produzindo materialmente a sua
existncia. nesta perspectiva que, na Ideolo
gi Alem, a ideologia no tem histria, dado
que a sua histria est fora dela, est onde
existe a nica histria possvel, a dos indiv
duos concretos, etc. Na Ideologia Alem, a
ts segundo a qual a ideologia no te his
tria portanto uma tese puramoote nega.tiva
pois qu
e significa simultaneamente :
1. -a ideologia n
o
nada equanto puro
sonho (fabricado n se s abe por que potn-
13
C8. 8bC+C .ea guC C8 _Dw U8 aw-
Q8O O8 dVS8O OO !Fab8DO, O gue b6
uU8 dC!wB8O 1egativa) .
2. -a OOOg8 D8O te DS\Fa, o QDC
D8O QuCF OC U0nCFa BCuDuD8 OZF Qu
C
B8O
1CBD8 DS!F8 (O COD!F0FO, uUa VCZ QuC
aQCBaS O 0HdO FC1CXO, VaZO C LVCF!dO,
d8 DS!t8 FCa) , m@ Ca n ie DS\DB
prprw.
LFa a !CSC guC Cu gO6!8F8 uC OCBOCF,
FC!OU8ndO UFmaUw!C os !CFUOS Oa ldol
gi Alem ( a OCOOga B8O !CU DS!Fa ) ,
1aOCaUCD!C UCFO!C O8 \CSC |OS!V5!a-
-DS!OFCS!a Oa Ideologia Alem.
1OtQuC, OF uD adO, cF6O |QOdCF SuS!Cu!aF
QuC a IOcOOg8 t um histria prpria
( CUOOt8 CS!a D!Fa 6Ca OC!CtmB8da CU
u!D8 BS!uc8 C8 u!a dC C8SSCS) , e, j
F
Ou!tO adO, QuC a ideologia em geral no tem
histria, B8O BDU SCB!dO BOg8!VO (8 Sa DS-
!Fa 6S!0 Ota OC8) L8S Bum 6CD !OO 8b6Ou-
!aDCB!C QOS\VO.
1s!e sCB!dO QOS!VO, SC VC1daOC Que
QFFO O8 UCOOg8 O SCF OOUd8 O
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)Da
CS!Fu!ur0
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de uU uBCOD8UCn!O !8S, QuC
8ZCU OCIa um8 FCadade B8O D81Fc8, !O
7
4
, omni-histric, IO setio e que eta etru
tura e et 1uBCO8OB!O eto, sb uma
mesma forma, imutvel, DSO!6S naquilo a que
s chama a histria ttira, no sntido em que
o Manifesto define a histria cmo a histria
da luta de iLse, isto , histia da soe
dae d cLase.
Para foreer u refernia terica, di
rei, retomando o exemplo do soho agora 1
concepo freudiama, que a prposio enun
ciaa: a ideologia no tem histria, poe e
deve (e de uma maneira
que no te absolu
tamente nada d arbitrrio
,
m qrue pelo
contrrio tericamete nesria, pque exis
te uma ligao orgnica entre as dua pro
posi) sr psta em relao direta com a
proposio de Frd sgundo a qual o inn
cente ete, i
s
to , no tem histria.
Se eterno no quer dizer tramcedente a
toda a histria (temporal ) mas omniprsente,
trans-hi stri.co, portanto imutvel na sua forma
a longo da histria, retomari, ipalavra .por
palavra, a expreso d Freud e direi : a ideo
logia etern como o inconsciente. 1 acres
centarei que est aproximao me paree
teoricamente jrstificaJda pelo facto de que a
etelll1dade do incoosci e bm uma cert
15
relao com a eteridade da idelogia e
geral.
assim que me julg autOrizado, pelo
menos prsuntivamente, a propor uma teoria
da ideologia em geral,
no sentido em que Freud
formulou uma teoIia do inconsciente em geral.
Para simplifcar a expresso, e tedo e
conta o que se disse sobre a
s
ideologias, pa
samos a empregar o termo ideologia pra
designar a ideologia e geral, de que disse
que no tem histria ou,
o
que equivalente,
que elera, isto omnipresente, sob a sua
fo rma imutvel, em toda a histria ( =hist
ria das formaes s0iciais compreendendo clas
ses sociais) . Provisoiiiamente, limito-me de
facto s socieades de classes e sua histria.
76
A IDEOLOGIA UMA REPRESENTAO DA
RELAO IMAGINARIA DOS INDIVIDUOS COM
AS SUAS CONDIES DE EXISTNCIA
Para abrdar a tes cetral sobre a estru
tura
e
o funcionamento da ideologia, proponho
duas tes: uma negativa e outra 1positiva.
A primeira refere-se ao objecto que repre
sentao sob a forma imaginria da idelogia,
a segunda refere-se materialidade da ideo
logia.
Tese 1 : A ideologia rnprsenta a relao
imaginria dos indivduos co a suas con
dis reis de existncia.
De uma maneira geral, diz-se da ideologia
religiosa, da idelogia moral, da 1deologia jur
1
1
A segunda resiposta ( a de Feebach, reto
maa a par e passo por Marx nas Ob1as de
Juventude) mais profunda, i sto , igual
mente falsa. Tambm ela procura e encontra
uma causa para a transposio e para a defor
mao imaginria das condies de existncia
reais dos homers, numa palavra, para a aliena
o no imagin1io da represntao das condi
es de existncia dos homens. Esta causa j
no so os Padres ou os Dspotas, nem a ima
ginao activa destes e a imaiginao passiva
das suas vfoimas. Esta causa a alienao
material que reina nas condies de existncia
dos prprios homens. assim que, na Questo
Juica e noutros escritos, Marx defende a
ideia feuerbachiana segundo a qual os
homens
se fazem uma representao alienada ( = ima
ginria) das suas condies d
e
existnci a por
que estas condies de existncia so em si
alienantes ( nos Manucitos de 44: porque
estas condies so dominwas pela essncia
da sociedade alienada : o trabalho aliendo ) .
Todas estas interpretaes tomam portanto
letra a tese qu
e
pressupem, e em que repou
sam, a saber, que o qu
e
reflectido na repre
sentao imaginria do mundo, presente numa
80
ideologia, so as condies de existncia dos
homens, ,isto , o se mundo real.
Ora, r.tomo aqill uma tes que j formu
lei : no so as condie d
e
existncia reais, o
seu mundo real, que os homens se rprsen
tam na ideologia, mas a relao dos homens
com estas condies ,de existncia que lhe
representada na ,ideologia. esta relao que
est no C3nt de toda a representao ideol
gica, portanto imaginria, do mundo real.
nesta rlao que est cotida a <causa que
deve dar conta da deformao imaginria da
reresentao ideolgica do mundo real. Ou
melhor, para deixar e suspenso a linguagem
da causa, convm formula a tes sgundo a
qual a natureza imaginria desta rela
que fundamenta toda a deformao imaginria
que se 1pod
e
observa em toda a ideologia ( s
mo
s
e viver na verdade deta) .
Falando uma 1inguagem marxista, se
verade que a ,reprsentao da condies de
existncia real dos ,indivduos que ocUp3 l pos
to de agntes da produo, da explorao, da
represso, da ideologizao, da prtica cien
tfica, releva e ltima 1instnci
a
das relae
de produo e das relae
s
derivadas das rela
d
e
prouo, remos dize o seguinte:
81
toda a ideologia represeruta, na sua deormao
necess.ariamente imaginria, no as relae de
1produo cxistente
s
(e as outras relae
s que
delas derivMn) , mas antes de mais a relao
(imaginria) ,dos ,ifiivduos com as relaes
de produo e 1com a r1aes que delas deri
vam. Na 1ideologia,
o
que representado no
o siistema das relaes reais que gove1nam a
existncia dos indivduos, ma a relao ima
ginri a destes indi viduo .com as relaes reais
em que vivem.
Selldo assim, a questo da causa da de
formao 1ima:ginri
a
das relas reai na
1ideoogia ca [ pOr iterra, e deve ser substituda
por uma outra questo: ;porque que a repre
sentao dada aos indivduos da sua relao
( individual ) com as relae sociais que gover
nam as suas condies de existncia e a sua
vida . coleotiva
e
individual, necessariamente
imagi nri a ? E qual a natureza dere 1ima
ginrio ? Assi colocaa, a questo evacua a
soluo pela ,pandilha ( Clique ) 1 de um
1 propositadamente que emprego este termo
muito moerno, Porque mesmo nos meios comunistas,
82
grupo de indivduo (Pa o Da)
autores da ,grande mistifica ieolgica, asi m
coo a soluo pelo card aliena.o do
mundo real. No proseguime1to da nosa epo
sio Vamos ver porqu. Por agora, no ire
mos mai longe.
Tee I: A idelogia t uma istncia
material.
J aflormos esta tese quao dismos
que as 1ooia ou repreetae, et., de
que parce sr compota a iideologia, no tinham
existncia ideal, eiritlal, ma material. Suge
rimos que a eistncfa ideal, esiritual, da
ideias relevava clusivaente d uma ideo
logia da ideia e da ideologia e, arescen
temos, de uma idelogia do que paree fua
mentar esta conceo a partir da rario das
cincias, a sber, o que o prticos dr ieincias
s re!.resentMn, na sua Ldelogia esitnea,
como ideia, verdaeiras ou falss. claro
que, rureentada sob ' forma de uma airma
o, esta rs no demontraa . .peas pedi-
a explicao de um desvio poltico ( oportunismo de
direita ou de esquerda) pela aco de uma pandilha
( (Clique ) infelizmente corrente.
83
mos que le sja 1concedtdo, e nome do mate
rialismo, u preonceito favorvel. Desenvol
vimentos muito longos seriam necessrios :para
a Sa demonstrao.
A tese :presunti va da existncia no epiri
tual mas rte:al das ideias ou outras re
presentaes, -os de fodo nesria rara
aanar n Ml1ise da natureza da ideologia.
Ou melhor, -nos til iara ecla;reer o que
toda a anLs sria de uma ideologia mostra
imediatamente, epiriae1te,
'
tdo
o
obser
vador mesmo pouco crtico.
Dissemos, ao falar dos Barelhos ideol
gicos de Estao e das prtica destes, que caia
um deles era a realizao de uma i deologia
(sendo a unidade dests diferentes ideologia
rgionais -religiosa, moral, jurdica, (Oltia,
esttica, etc. - assegurada rela sa subsun
o
'
ideologia dominante) . Romaos esta
tese: uma ideologia existe ,_o mpre num ruare
lho, e na sua prtica ou suas prticas. Esta
existncia material.
daro que a existncia material da ideolo
gia num aparelho e nas suas :prM;icas no possui
a mesma moalidae que a eistia material
de uma idra ou de uma es
p
ingarda. Mas, e
corr
e
ndo o risco de nos chamarem neo-aristo-
8
4
tlicos ( note-se que Marx nha Aristteles
em grande 1conta) , diremos que a matria se
iz em vrios sentidos, ou melhor que ela
existe sob diferentes modalidades, todas enrai
zadas em ltima i1nstnc1ia .na matria fsica .
Di to isto, vejamos o que se passa nos
indivduos que vivem na ideologia, isto ,
numa ropres.entao do mundo determinada
( religiosa, moral, etc. ) , cuja deformao ima
ginria depende da relao imaginria destes
indivduos com as suas codies de existncia,
isto , em ltima instincia, com as .relaes d
produo e de classe ( ideologia = relao ima
ginria com relaes rewi s) . Diremos que et
relao imaginria em si mesma dotada de
uma existnci a material.
Ora verificamos o segiuinte :
Um individuo cr em Deus, ou no Dever,
ou na Justia, etc. Esta crena rleva (rara
todos os que vivem 1numa 1 represemtao ideo
lgica da ideologia, que reduz a ideologia a
ideias dotadas ror deinio de existnca ei
ritual ) das ideias desse mesmo i ndivduo, por
tanto dele, como sujeito possuindo um cons
cincia .na qual esto contida as ideia da
sua crena. Atrwvs do dipositivo cOceptuab
perfeitamente ideolgico assim estableido
85
(um
s
uj<it dotao de uma consiia e que
forma lirreete, ou ronec livreete, a
ideia em que cr) , o comprtamento (material)
do dito sujeito decore naturalmete.
O dndivduo em ,questo conduz- desta ou
daquela mameira, adapta este o rquel
e
com
prtrmento (rtico e, o que maiis, iarbidpa
em certas prtLcas rgladas, que so as do apa
relho idelgico d que deendem a ideia
que enquMto sujeito escolheu livremente, cons
cietemente. Se cr em Deus, vai Igeja para
assistir Missa, ajolha-se
,
reza, confesa-e,
f ienitncia (antigrente esta era material
no sentido correte do termo) e naturalment
arrepnde-, e continua,
e
tc. Se cr no Dever,
ter comportamentos corresOI ldentes, 1.sr.itos
nas rprtic:as rituais, conormes aos bons costu
mes. Se cr na Justia, submeter-e- sem
discusso s rgra do Direito, e roder a
protsrr quado estas so vlars, asitIar
peties, tomar ipate .numa manifestao, etc.
Em rodo ete esuema verificamos 1portato
que :a represntao d,deolgica da idelogia
obrigada a recohecer qu
e
todo o sujeito,
dotado de um coscinia e credo na
id<tias que i sua :conincia The inpira
e
qu
e aceita livremete, d agir sgdo as
86
sua dcia,devepnto Inscrmernos ato
da sua rtica nuterIaI - suaprQriaIdcia
dc sucito Mvr. Se o no fa, a coiSa no
csto bem.
O
e
facto, s no fz o guc deea fazer
cm funo daquilo e qu acn ta, poue
faz outra coisa, o que, semre e funo do
mcsmo quema mIim, d i mtd gue
tem idci dtemt da que prolaa, e quc
agc segundo esas outras dci, como noem
quer -nconscqucnte | ningum mau volun-
lariamcntc) , quer cnico ou mvcrso.
1m qualqucz dos caos, a deoIogia da ido
Iogia reconhece ozaiito, 3p da sua de or-
maoimagInria,quea idiadeu su]eito
bumano istem nos scuactos, ou dcvem cs
tir nos sus actus, e sc uo no aotecc, em-
presta-Ic outras Ideias correspondentc ao
acos | meSmo perems) que ele realiza. st
idcologIa fala dos ato. ns falaremos de
actos insridos cm prtia. E farmos nota
quc esta prticas so reguladas or rtu
cm que elas se inscrcem, no siodaext
mte d um aprelho idlgio, mesmo
quc se trat de uma iuessma ar dcste
aparelho. uma misa poiico fructada nuiia
capela, um m o, u uoo dio dc
87
febl numa s ea desptiva, Uf da de
aula numa esco, ruma runio ou um meing
de um rartido iolrico, et.
Devemo diaIica dmOva de Pa
a maravilhoa frmuLa que no va permitir
1nverer a ordem do esquema nocoal d ide
logia. Pical dQ aroraanente o seginte:
Ajoe1hal-o, mexei os lbio como s fOes
rezar, e sreis crentes. Inverte prtato
ea
dalosamente a orem das coisas, trazdo, como
CriJto, no a rz, mas a diviso, e aLm ds,
o qu:e muito r
ouco cristo (1porque ai dauele
que provoca escalo! ) , o escndalo. Bem
-aventurado escndalo que, 1por desafio jan
seista, o leva a falar uma Lingagm que
designa a realidde e pesoa.
V.os deiXar Pasal aos sus a.gumtos
de luta ideolgia no seio do aarelh ideol
gico de Bstrdo religioso do seu tOo. Reto
maremos uma l1il agem mais directaote
marxista, se pudermos, rois entramos em dO l
nios ainda mal explorados.
Diremos por.tanto, .co.siderando wea um
sujeiito (tal iildiiv1duo) , .que a existncia das
ideias da sua crena materfl, porue r
suas ideia s aos mte inr e
88
-
t
1
dc modalidadc
difrcnt. a materia!idae
de .uma deslao para ir mis, d um
aolbar, de um t de sina da orz ou de
ma culp, de r fa, de u orao, de
uma contrio, de u yitia,deum oa,
de um apcrto de mo, de u discuso VerbaI
ctcmo OU de Ui diUS veroI iro
(a concincia) no uma nica e mma
materia1idadc. Dixamos e suspso a tcora
da difcrena das modalidaes da mteriaidade.
Nesta aipresentao i1 veida da coi,
no estamos prar:te uma inverso, pois
constatamos que aIgumas no desaree-
ram pua c sinplesente da 11 oso la ar
sotao, enquato outra subsiSte e novos
terms aaem.
Desapareceu : o termo ii.
Hubsistem. os iro sjeito, oscina,
Gea, actos.
Aarecem: o tcrmos prtis
,
rituai, ap
relho iolgio.
89
^o s trat prtato de uma inverso
( salvo .o stido em que se dz que w 1go
vero ou um coo foram derrubados [reve
ss] ) , mas de ura remoelao |c tipo no
minIstmial) latate est:aha, dado que ob
mos o sgnte reltao :
A ideias deapareceram enquanto tais
|enquo dotadas d uma eistncia idcaI,
espiritual ) , na meida e que fkou claro que
a eistnda dea s insr no acto a
pri.ca reguladas 1plos rituais definidos e
ltima instncia por l aarelho ideolgico.
Surge assim que o sujeito age enquato
agido cIo segunte sistcma |enunciado na sua
ore de dccrminaao re) : idlogia es
tindo num apeIho ideolgico mterial, pr
crevedo pratica materia, ruIa por u
rituaI mate:ial, as quais ( prticas) ei
no actos mrutriais de um sujeito gindo e
conscinca segundo ' sua cra.
Ma esta prestao mostra que cons
vmos asno
u
c
s
seguintcs . sueito,conscincia,
crena, actos. Deta seuncia, etramos j
o
termo centraI, deiisi,vo, de que tudo dcpcdc.
a noo de sujeto.
90
1 enunoi1ao e
nt a dua ts co
junts :
1 -S eiste [rt1ca atravs e sob ura
deologia ;
2 -S existe ,ideologia atrav do sujeito
e para sujeitos.
Podemo agora regressar nosa te
central.
91
- - - - l
-
A I DEOLOGIA INTERPELA OS INDI VDUOS
COMO SUJEITOS
ta tee sTe ara elictar a nossa
Itima proposio. s eutc idcoIogia cIo
sueito c para sucils. 1ntcnda-sc. s eistc
ideologia ara sucitos concrctos,
e
esta dest-
nqo da idcologia s possvcI yIo sucito .
etcda-se, pela categoria d sjeito c clo seu
funcionamento.
Comistoretendcmos uizrque,mcsmoquc
eIas aparca sobestacnominao (o sucito)
aquando d instaurao da ideoIogia burgucsa,
e sobretudo aquando da instaurqo da idc
Iogia urdica 1, a catcgoria dc sucito (quc
i Que toma a categoria jurdica de sujeito de
direito para fazer dela uma noo ideolgica: o ho
mem por natureza um sujeito.
93
-
pode funcionar sb outras denominas : por
exemplo e Plato, a alma, Der s, e. ) a
categoriJa 1co;ituti:va de toda a ideologia, sja
qual for a determinao desta ( regional ou
d clase) e seja qual for a su data hist
rica -dado que a ideologia no tem histria.
Dizemos : ' rtegoria d sujeito constitu
tiva de toda a 1id:eologia, ma ao meso tmpo
e imediatamente rcrescetamos que a cate
go d sujeto s cotittiva de tod a
ideokgia, n medid e que to a idologi
tem po funo (q a de fire) cstituir os
indivduos cotos e sjeto. neste jogo
de dupla COlstituio que coiste o fuciona
mento de toda a id:eo1ogi:a, IOs que a ideolog,ia
no mais que o su iprprio fuilcioneinto
nas forma mrteriais da existia dest fun
eriornto.
Para se compreender bem o que segue, cOI
vm sublinhar que tato o autor destas linha,
como o leitor, s sujeto, iortanto Sjeitos
ideolgko
s
(propoio tautolgica) , isto ,
que o 3 tor como o leitor diestrs linhas v1ivem
esontaneamente ou naturalmente na ide
log1ia, no sentido em qu dissmos que O
homem ro naturez um aiI i deolgico.
9
4
Que o autor, enquanto escreve estas linha
de um discurso que se pretente dentfico, esteja
CO pletamente auserute, como sujeito, do
seu discurso cientfico (1porque todo o dis
curso cientfico por defnio u discurso
sem sujeiito ; no eiste Sujeito da cincia
a no ser numa ideologia da cincia) , outra
questo que por agora deixaremos de lado.
Como dizia admirave1mente S. Paulo, no
Logos ( entenda-se : na ideologia) , que temos
O ser, o movimento e a vida. Segue-se que
para voc ( leitor) , como para mim, a categoria
de sujeito uma evidna primei ra ( as evi
dncias so sempre 1primeiras) : claro que e
e voc somos sujeitos Uivres, morais, etc. ) .
Como todas as evidnciia, incluindo a
s
que
fazem icom que uma ralavra designe uma
coisa ou rossua uma significao ( portanto
incluind
o
ais evidcias da trans1parncia da
linguagem) , esta evidncia de que eu e voc
somos sujeitos -e que esse facto no consti
trni problema - rum efeito idelgko, o efeito
ideolgico elementr 15 Aliis, prprio da ideo-
15 Os linguistas e os que, para diverso
s
fins, uti
lizam a lingustica, deparam-se com dificuldades que
95
-
logia impor (s o rarcer, (is que s trata
de evidncias) aevidillias como evidncia,
que no podemo deixar de reconhecer, e
iperMt as quas temo a inevitvel reaco
de exclamarmos (e voz ialta ou no silncio
d consincia ) : evidente! is ! No
h dvida!
Nesta reaco exeme-se a fllillo de r
cnhecimento ideolgico que uma das dua
fune
s
da ideologia como tal (sendo o seu
inverso a funo de descohecimento) .
Dando um exempl altamente 1concreto,
rodos ns temos amigos que, quando nos batem
porta, e quando de dentro, atavs da porta
foohaa, verguntamos : quem ?, rsOldem
(pois evidete ) isou eu! . De facto, reco
nheemos que ela ou que ele. Abrim_s
a porta e ralmente era mesmo ela. DMdo
outro exemplo, quando reconhecemos na rua
algum do noss ( re)1conhecimento, mostramos
que o reconhecemos ( e que reconhecemos que
el
e
nos reconheceu) dizendo-lhe ol e aper-
provm do facto de desconhecerem o jogo dos efeitos
ideolgicos em todos os discursos -inclusive nos pr
prios discursos cientficos.
96
l
sjeito coco, pl fucionaento da cte
goria de sjeito.
Aui est uma ,propoio que ilica que
distingamos, 1por agora, o indivduos coereto
(r um lado, e os sujeitos concrto por ourtro,
eora a este nvel o sujeito cOcreto s possa
existir as ente num indivduo conreto .
Sugerimos ento que a ideologia aige ou
funciona de tl frma que recta sujeitos
entre os indivduos ( rcruta-os a toos) , ou
trasforma os indivduos em sujeitos ( trans
forma-os a toos) ir esta operao muirto
preisa a que chamamos a interpelo, que
poemos representar-nos com ba no til da
mais banal interpelao polkial ( ou no) de
todos 08 dias : Eh! voc
1
S supusermos que a cena terica imagi
nada se pasa na rua, o indivduo interpelado
volta-se. Por esta simles ,coverso fsica de
180 graus, torna-se sjeito. Porqu? Porque
reoheceu que a inte:elao se dirigia efecti-
1 A interpelao, prtica quotidiana submetida a
um ritual preciso, adquire uma forma muito especial
na prtica policial da interpelao, na qual o que
est em causa a interpelao de suspeitos.
99
V a el, e qu era d fato e que
era intero (e no outro) . A eeincia
prova que 8 teleomunicaes rrtica da
inteelao so de tal maneira qu, 1pratica
men.te, a 1intfe1 nu falh a pso
visaa: chaamento verbal, asbio, o inter
pelado reonee sre que era a ele que
dntelaam. Iemeo estranho, que .pes,ar
do .ranM nmero dos que tm a coi
cia tranquila, n s exlio ap plo
sentimeto de culabilidade.
Naturalmete, iaa comodida e clarza
da exposio do noss pueo tatro terio,
somos obri.ao a prentar a cois dntro
de uma s ucia, com um ates e um depois,
IOrtanto dentro de uma suces temporal.
Indivduos passia. Algure (normlente na
costas destes) ouve-s a intereIao : Eh!
Ps! . Um indivduo (90 % das vei o cha
mado) volta-se, credo-desofiando-abeno
que a ele que camam, :port:to recnhecendo
que efetivoelt ele que visado pela
interpelao. Mas, na realidae, a coisas
passam- sm a mnima suceso. A existn
cia da ideolo.ia e a 1interpelao dos 1individuo
como sujei t so uma nica e mesma coisa.
Podemos acresetar: o que as.im parece
100
paSar-se fora da deoIogia (muiIo recIsa-
monte, na rua) passa-se de !actona ieoIogia,
O que Se assa de !act na dcoIoga jarece
poranIo pasar-s 1ora deIa. or isso qu
q
agueIes que csto na dcoIoa sc uIgam or
de!nio !o:a deIa. um dos
e
!eitos da ideoIo-
ga a de
n
egao prIicadocaraccrideoIgico
da i deoIogia, eIa ideoIogi a. a ideoloia nunca
diz sou idcololca. precso esar Iora da
ideoIogia, isIo , no conhecimenIo ccnti!ico,
para poder dizer . estou ra ideoIogia (caso
excecionaI J ou (caso geraI) . tstava na ideo-
Iogia. sabid
o
gue a acusao de se esIar na
dcoIogia s !cita reIaIivamente qos outros, e
nunca reIaIlvamente ao rprio ( a menos gue
s sea vcrdadciramente spinozisIa ou mar-
xIsIa, o que 1esIe onIo corresonde cacta-
mcnte mcsua posio) . O qu
e
eguivale a
dizer que a ideoIogia no tem :xterior (a eIa) ,
mas a ncsno Iempo gue apens exterir
(para a cinca
e para a rcalidade) .
OuznIos anos anIes de Mar, Sinoza
expIicou perfcitamente e sta gucsto , Mar
graIicou-a, mas sem a epIicar ormenorizada-
menIe. Mas eeuos esIe onto, no
e
ntanIo
pcsado d conseguncas no so teoricas como
drccIamente oIIcas, dado gue, yor
q
xemIo,
101
toa a teora d critica e da autorhca, rega
d ouro da !rtica da luta de cla es ma
xst-leinist, dee depde.
Portanto a ideologia intezila o indivi
duo como sujei!os. LUO a ideologia O!CFa,
vamos SUpriUir a forma da
i
teimporalidae na
qual reFesen!os o funoionrment da idelo
gia e airmaF: a ideologia sempr-j faiterpelou
o iDdivuos como sujCitos, o guO nos leva
a pFecisaF QuC os i
indi,vduos so sempre-j
interelados 1pla idelogia como sujeito,
e
nos
conduz necessariamete a uma ltima propo
sio: o inivuo so sempe-j sujeitos.
Portanto, o
s
indivduos so ab8!F0C!O8 FCa-
!IVaUOB!C 'aS sujei!os Que semprC-j so. Est
FOosiQaO OC pareer UU araOOxo.
Que um indivduo sCja sempr-j sujeito,
DCUO ates de nasceF, DO entalto a simplCs
realidade, acessvel a ic-aa um e, OC maneira
:ehuma, um paradoxO. Quand
o
sub.linhou o
Iitual ,ideOlgicO de QuC se rodeia a expe:ctativa
de uU naScimentO, ese rcontecimento feliz,
FCuO UOS!FOu QuC os indivduos so sempre
abstractos relativamente aos sujeito
s
QuC
eles so semipre-j. TodOs sabemos quamito e
cOUO uma criana QuC 'ai inaor esprruda.
O que equi,vale a dizCF muito prosailrmente,
102
s [uSOFDO de 0O OS stmentos, istO ,
as OFU0 u8 ideogi8 aUu8F, Q8!eF8/U8-
\CF/COBug8/F0!CFB8, L8 Qu8S a 0r8BQ8
QuC V8 ne C eperada: t!0 FeiaCn!C
eS!8btOOO que UF0 o No d
O
18, !eF0
prtanto ua OO!O8C, e BOF0 111SubS!!uVO.
AteS de 118C1, a cFmIIQ8 C F!an!O %m-
FC-0 SuClO, deigao
8
p-O Ba e pela con
!guFaQ8O OeigC8 8maF ec8 e
Que C C56Fada OoS O ter sido concObid8.
Du! iZF QuO C!8 cO gu188O OCOgc8
8II8F C, Ba Su8 uDcOadC, fret etru
tuP0da, e QuO C DO!8 OS!Fu!uF8 U00VO
DaS Ou menos 8!OOgc8 (SQDOO que
este !cPO !CU um SCB!OO 8dOQu0dO) , QuC o
aB!IgO 1u!uFO-SuOI!O dOVc CDCOB!FaF O SOu
ug8F, S!O C, 1OmaF-G O SuC!O SCXu8
( racaz OD FaQ0Iga) QuO 0 C [riamente.
LOm]rCOnOe-SC QuO e!8 'QFCss (cotrainte)
e esta QFe-dCSgDag8O dCgc8, C !OOS OS
1!ua!S da cF8g8O e L8S !8FdC d Ou08Q8O
aU!aFOs, !CU uU8 FC8g8O co o QuO 1:cuO
cS!uOOu LaS 1OFU8S OaS O!a8 Fe-gcB!8S
e gOD8S da sxualiidae, OF!aL!O DaQDiO
Que 11Cud OCBu, OOS sus cfeJtoS, cODO
seBOO o inCsciente.
103
V aI d ma um 1pas. O que vai agra
ocuar a nos ,3teno a meia como os
adores det enceao d intrelao e o
seus respectivo ppis so rletidos n ir
pria etrutura de f e qalque idelogia.
10
4
l
UM EXEMPLO: A IDEOLOGIA
RELI GIOSA CRISTA
Como a estrutura formal d qualquer ideo
logia sempr a meisma, vamos cotentar-1os
com .analisar um nico exemplo, acess.vel a
todos, o da ,ideologia religiosa, preciisado que
a mesma demonstrao pode ser reproduzida
a propsito da ideologia moral, jurdica, poJ.
tfoa, ettca, et.
Consideremos portato a ideologi rel1giosa
clhrt. Vamos empregar uma figura de ret
rka e faz-Ia falar, isto , reunir num dis
curs fictcio o .que
e
la diz no s 11os seus
Testamentos, no 1 seus telogos, nos seus Ser
mes, mrs tam nas suas prtica, nos se
us
1rituais, nas suas cerimnias e 11 o seus sacra
mentos. A idologia religiosa cri1st diz mris
ou me11os ist.
105
1Iz. Dijoe a tI, IndIvduo bumano cha
mado Pedro (too o IndIvduo chamado pIo
seu nom
e
no Sntdo avo, nunca ele que
s d a si prpro o seu Nome) , .para te dIzer
que Oeus eisIe e que tenS de Ihe presIar
contas. Acreseta: Oeus gue se dIrge a tI
jeIa minha voz ( a Escritura reolheu a 1pala
vra de Oeus, a Jradio trasmitu-a, a lf.
l:biIidade onti!IcaI fiou-a noS seus pontos
delicados para Iodo o sefre) . OIz . eIs guem
tu s . Iu
s
Oro ' Eis a tua orIgem, fosIe
criado por Oeus desde o rincpIo, Ombora
tenhas nasco e 1920 depoIs de CrsIo! Iis
guaI o u Iugar no mundo ' is o que deves
fazer ' Sc assIm !Izeres, se observares a Ie
do amor, sers saIvo, Iu Iedro, e !ars arIe
do Coo GIorIoso de Cri
sto' ec ... . ..
Ora, aguI esI um dIscurso absolufamente
banal, mas ao meSmo tempo, absoIuIamenIe
surreendeIe.
SupremdenIe,
orque seconsiderarmos que
a .Ideologia reIIgioSa sc dIrIgede !acto ao
s IndI-
vduos ' ara os transformar em sueItos,
1 Embora saibamos que o indivduo sempre j
sujeito, continuamos a empregar este termo, cmodo
pelo efeito de contraste que produz.
106
1
utmIaLo o ndvduo Pero para fazer deIe
um su]eIo, livre de obeeer ou de desobde
ce a peIo, sIo , mdcnS de Deus , s e
la
o cha peIo seu N ore, reconhecendo asim
gue cIcs so sempre-j nIcgeIados cono su-
jeitos, comuma inti pssol (a IaIonIo
guc o CrsIo dc ascaI diz . Ioi por Ii gue
\crti taIgola doneusamgue ) , seela osintcr-
eIa de IaI !orma gue o sujeto rcsonde sim,
so eu!; se
e
!a obtm deles o reconhecimnto
de gue cIes OClpam dc !acIo o Iugar guc eIa
Ines aIribu no mundo, uma rcsidncia !ia .
vezdade, estou agui, operrio, aIro, soI-
dado' nesIe vaIe de Igrimas , se eIa obIem
dcIcs o reconhecmenIo de um destino ( a vida
ou a condenao cterna) con!orne o rcspeiIo
ou o desprezo com gue eles Irataro os man-
damcntos de Oeus, a Ici Iornada Amor ,
-se Iudo isto sc passa d
e
!acto assim nas
rIicas dos riIuais bcm conhecidos do bap-
tisuo, da con!irmao, da comunho, da con-
fi sso e da extrcma-uno, ctc. . . . ) , devemos
noIar gue Iodo este proccdimenIo guc joc
em cena sueiIos teIiiosos cristos, domi-
naa por um !enmcno estranho . gue so
eistc uma IaI muI!ido dc sucitos religiosos
possveis, sOb a condio absoIuta de gue
101
exista um Outro Sujeito unio, Absoluto, a s
br, Deus.
Vamos passar a designar
e
ste Sujeito novo
e siingular ipeila fo1ma escrita Sujeito com
maicula para o distiguir dos sujeitos vul
gares, sem maisula.
Temos portanto que a interpelao dos indi
vduos como sujeitos Slpe
a
existncia de
um Outro Sujeito, nico e central, em Nome
de quem a ideologia rel1igiooa 1irterela todos
os indivduos 1como sueitos. Tudo isto est
escrito claramente
1
naquio a que precisa
mente se chama a Escritura. Nauele tempo,
o Senhor Deus (Yaweh) fa1lou a Moiss na
:uvem. I o Senhor chamou Moiss : Moiss !
Sou (de facto) eu! , di1sse Moiss, sou Moiss
o teu 'Serv,idor, fala e escutar . te-ei ! I o Senhor
fafou a Moiss :e disse-,lhe : Soo Aquele que .
Deus dE!ne-s;e portanto a si 1pprio como
o sujeito por eXcelncia, aquele que por si
e 1para 1si ( Sou Aquele que ) , e aquele qu:
interpela o seu sujeito,
o
indivduo que lhe
est submertido pel1a sua prria inter.elao,
1 Cito de uma maneira combinada, no letra,
mas em esprito e em verdade.
108
a saber, o individuo chaado Mois. E Mois
iterpelaohamao plo seu Noe, teo
reconheido que e de foto ele que era cha
mado por Deus, recohee que sujeito,
sujeito d Deus, sujeito submetido a Dus,
sjeto p"o Sruj
e
ito e sbmei a Sujeito.
A prova: obedee-lhe e faz com que o su roo
obede orens de D.
Deus portanto o Sujeito, e Moiss e o
tnmero sujeitos do povo de Deus, os seus
interloutoresinte:pelados : os ses eselhs,
os seus reflexo. No foram os homens criados
image de Deus? Como toa a . eflexo te
lgica prova, quando poeria perfeitamente
rassar sem eles . . . , Deus precisa dos homens,
o Sujeito prei1sa do sujei tos, coo o homes
preisam de D
e
us, os sujeitos precisam do
Sujeito. Melhor: Deus,
o
grande Sujeito dos
sujei tos, preisa dos homens, 't na tremenda
inverso da sua imagem neles (quando o
homens mergu1ham no debhe, isto , no
peado) .
Melhor : Deus desdobr
a
-se e enfl ia ao mundo
o seu Filho, como simples sujeito abandonado
por ele (o longo queixume do Jardim das Oli
veiras que aaba na Cruz) , sujeito ma Sujeito,
homem ma Deus, 1para realizar aquilo que
109
prepara a Reo fnal
,
a Re ureio de
CIisto. Deus !reisa poto de se far>
homem a s prprio, o Sujeito preis de s
torar sujei,to, cmo que pra mostra epir
caente, de uma forma iisvel aos olhos e
tangvel
s
mos ( ver S. Tom) dos sujeito
que, se so sujeitos, submetidos ao Sujeito,
apena para no dia do Julgamento Final entra
rem, ,como Cristo, no seio do Senhor, isto ,
no Sujeito
1
Decifremo em Lingiuagem terica esta
admirvel necessidade do desdobramento . do
Sujeito em sujeito& e do prprio Sujeito em
sjeito-Srujeito.
Constatamos que a estrutura de toda a
ideologia, interpelando os indivduos como
sujeitos em nome de um Sujeito nico e Abso
luto, espcuJr, quer dizer, em esP'elo, e
duplamnte espeular : este redobramento espe
cular constitutivo da ideologia e asegura o
seu funcionamento. O que s,ignifica que toda
a ideologia cntrada, que o Sujeito Abso
luto ocupa o lugar nico do Cntro, e inter-
1
O dogma da Trindade a prpria teoria do
desdobramento do Sujeito (o Pai ) em sujeito ( o Filho)
e da sua relao especular ( o Esprito Santo) .
110
pla sua volt a infin.dade do indiii
duos como sujet, numa dupla rlao e
cular tal qu
e
sbe o sujeito ao Sujeito,
ebora dado-1hes, no Sujeito e que qual
quer sujeito 1poe contemplar a sua prpria
imagem ( prest
e
futura) a garantia de que
efectiiame1te dele e Dele que se trata, e
que, dado que tudo s passa e Falia ( a
Sagrada Famhla: a Famlia rpor essncia
sagrada) , Entr toos, Deus rechecer o
seus, i,sto , os que tiverem ronhoido Deus
e se recOlhecerem nele, ese sero salvos.
Resumamos o que adquirimos sobre a ideo
logia em gera..
A etrutura reobrada da ideologia ass
gura ao memo tepo :
1) a inte:pelao dos indivduos coo
suje1to,
2) a sua submisso a Sujeito,
3) o reiconhedmeto mtuo entre os su
jeitos e o Sujeito, e entre os prprios sujeitos,
e finalmente o reconheimeto do sujeito por
ele prprio
1
,
1
Hegel ( sua maneira) um admirvel te
rico d ideologia, enquanto terico do Reconheci-
111
4) a garatia absoluta que tudo et bem
assim, e que, na condio de os sujeitos reconhe
cerem o que ele so e de se conduzirem e
consequncia, tudo correT b: Assim seja.
Resultado: encerrados neste qudrulo sis
tema de mte.ipel_o como sujeitos, de
s
ubmis
so ao Sujeito, de reconhecimento ll iversal e
de garantia absoluta, os sujeitos amdam,
andam sozinhos na iimensa maioria dos casos,
com excepo dos maus sujeitos, que provo
cam a interveno deste ou daquele destaca
mento de aparelho (repressivo) de Etao. Mas
a imensa maforia dos (bons) sujeitos anda bm
sozinha, to , pela ideologia (,cujas forma
concretas so reaiizadas nos Aparelhos Ideo
lgicos de Estdo) . Inserem-1se nas prticas,
regidas pelos rituais dos AIE. Reconhecem
o estado de coisas existente (d Bestehene) ,
que vevdade que assim e no de outra
mento Universal
,
que acaba infelizmente na ideologia
do Sabei Absoluto. Feuerbach um espantoso terico
da relao especular, que acaba infelizmente na ideolo
gia da Essncia Humana. Para encontrarmos matria
para desenvolver uma teoria da garantia, preciso
voltarmos a Spinoza.
11'
I!
maeira, que preciso obdecer a Deus,
voz da conscincia, a padre, a de Gaulle, ao
patro, ao engenheiro, que preiso amar
o prximo como a si memo, etc. A conduta
concrea, material deta maioria no mais
que a inscrio 11 a vida das admirveis pala
vras da sua orao : Assim sja!.
Sim, os sujeitos andaim sozinhos. Todo
o mistrio deste efeito et no dois primeiros
momentos do qudruilo sistema de que aca
b