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LA ENSEANZA DE LA INMERSIN EN EL AGUA
Por Erick Vivanco

Dabr Qodesh. La Palabra Pura de YHWH

Volviendo a la senda antigua...



Nota: En este estudi la palabra Elohim que es El Poderoso, reemplaza a la palabra
Dios



Contenido:

*

Introduccin.
*

El origen del bautismo.
*

El significado de la palabra bautismo.
*

El bautismo de Juan no fue el mismo del Mesas.
*

El Mesas tambin se bautizo.
*

La doctrina del bautismo es una enseanza principal.
*

Fe, arrepentimiento y bautismo.
*

El correcto simbolismo del bautismo.
*

El bautismo y la salvacin.
*

La formula bautismal descrita en Mateo 28:19 comparada con con el testimonio de los
apstoles.
*

Las largas esperas para el bautismo.
*

Especulaciones sobre el bautismo.
*

Conclusin.

Introduccin:



La doctrina del Bautismo es una de las ms esenciales e importantes del evangelio, el
bautismo forma parte del proceso de adquirir la salvacin, es por eso que esta doctrina debe
ser bien entendida y enseada por los maestros y predicadores de la iglesia, para que nadie
sea engaado con una falsa enseanza. Sin embargo, entorno a este evento se han levantado
muchas falsas creencias, tales como; El bautismo de los nios enseanza catlica romana,
el bautismo por aspersin enseanza catlica romana y adems practicadas por algunas
iglesias bautistas, el bautismo por los muertos enseanza mormona, entre otras muchas
mas. Dado este contexto falso de interpretacin en muchas religiones acerca del bautismo,
no es menester que estudiemos a profundidad este asunto y a travs de la oracin pidamos a
Elohim que nos de espritu de verdad para llegar a encontrar la luz correcta doctrinal.



El origen del Bautismo...



El sistema de usar el agua para lavamientos de pecados y purificacin, era comn en
religiones de los pases cercanos a Israel, esto es antes de la llegada del Mesas. Pero el
bautismo nico que implanto el cristianismo ya tiene sus races en la Torah la cual describe
varios tipos de lavamientos, adems segn se conoce la practica de los lavamientos se
aumento en Israel en el tiempo nter testamentario es decir entre el periodo en que se
escribi el ultimo libro del antiguo pacto y la llegada de Yeshua. Veamos algunos pasajes
donde se menciona al agua como medio de purificacin:



"Y llevars a Aarn y a sus hijos a la puerta del tabernculo de reunin, y los lavars con
agua" (xodo 29:4)



"Cuando entren en el tabernculo de reunin, se lavarn con agua, para que no mueran; y
cuando se acerquen al altar para ministrar, para quemar la ofrenda encendida para YHWH,
se lavarn las manos y los pies, para que no mueran. Y lo tendrn por estatuto perpetuo l y
su descendencia por sus generaciones" (xodo 30:20-21)



Los Profetas del antiguo pacto tambin hablaron de lavamientos y purificaciones, si bien
este llamado mas que nada era un llamado simblico a la purificacin espiritual, podemos
rescatar el hecho de que para esta purificacin se mencione el agua, el cual es elemento
principal en el bautismo practicado por la congregacin de Yeshua, veamos:



"Lavaos y limpiaos; quitad la iniquidad de vuestras obras de delante de mis ojos; dejad de
hacer lo malo; aprended a hacer el bien; buscad el juicio, restituid al agraviado, haced
justicia al hurfano, amparad a la viuda"(Isaas 1:16)



Tambin en la profeca del antiguo pacto se habla acerca de los lavamientos y de las
purificaciones de pecados, aqu tambin el agua es elemento principal para estas
purificaciones. Por lo tanto encontramos desde ya en esos tiempos un origen para el
bautismo practicado por Juan el bautista primitivamente y luego por el Mesas Yeshua y la
Iglesia. Veamos algunos pasajes:



"Esparcir sobre vosotros agua limpia, y seris limpiados de todas vuestras inmundicias; y
de todos vuestros dolos os limpiar" (Ezequiel 36:25)



"En aquel tiempo habr un manantial abierto para la casa de David y para los habitantes de
Jerusaln, para la purificacin del pecado y de la inmundicia" (Zacaras 13:1)



Como podemos ver en estos pasajes profticos, se explica el uso del agua para el
lavamiento de pecados, esto representa un simbolismo el cual Elohim considera de gran
importancia, pues desde estas profecas nace el origen del bautismo. Es decir el bautismo
naci en la mente y en el corazn de Elohim representativamente en los lavamientos y las
purificacin en el antiguo pacto, para que luego en el futuro tomara su real cuerpo con la
llegada del Mesas a la tierra. La tradicin ensea que adems que incluso los judos tenan
por costumbre bautizar a los gentiles para ser limpiados de pecados y luego los sometan a
la circuncisin para guardar la Ley. El bautismo se prescribi a los proslitos (quizs a.C.)
para incorporar a los gentiles en la comunidad judaica. Tambin lo practicaron los Esenios.



Por ultimo hablando del origen del bautismo me gustara comentar acerca de un texto
maravilloso que nos habla de un bautismo divino que se origino en el tiempo de Moiss, es
impresionante observar como Elohim se preocupo de todos los detalles del viaje de su
amado pueblo durante ellos estuvieron en el desierto, pero bueno, sin mas prembulo vea
este maravilloso ejemplo de bautismo.



"Porque no quiero, hermanos, que ignoris que nuestros padres todos estuvieron bajo la
nube, y todos pasaron el mar; y todos en Moiss fueron bautizados en la nube y en el mar, y
todos comieron el mismo alimento espiritual, y todos bebieron la misma bebida espiritual;
porque beban de la roca espiritual que los segua, y la roca era el Mesas" (1Corintios 10:2-
4)



Este pasaje nos ensea una verdad enorme, el pueblo judo experimento el bautismo, ellos
no fueron mojados por la nube, ni fueron sumergidos en el mar, pero simblicamente
estaban sumergidos bajo la gloria de Elohim. Esto representaba un nuevo nacimiento, una
oportunidad a la tierra prometida, la cual Elohim juro a sus padres que se las dara. Por lo
tanto, el bautismo no es un invento humano que nace en los tiempos de Juan el bautista,
sino que desde el antiguo pacto vemos su simblico anuncio para que al final de los das, en
los tiempos de gracia, con la llegada del Mesas tome su cuerpo definitivo para salvar por la
predicacin de la buena noticia y la fe a todas las naciones.


El significado de la palabra "bautismo"...



La palabra griega para bautismo es "baptizo". Esta palabra denota sumergir o
Inmersin Muchos maestros ensean que las purificaciones que se realizaban en el
antiguo testamento, eran verdaderos bautismos, o sea, que segn ellos, el rociamiento del
agua tambin es un bautismo, esto a decir verdad no estara totalmente apegado al
significado real de la palabra que es sumergir o inmersin, por lo tanto, las purificaciones
de antes en nada se parecen a un verdadero uso de la palabra bautismo la cual es sumergir.
Los lavamientos de antes son un modelo simblico de lo que vendra en el futuro con la
llegada del Mesas, pero no es el modelo original del bautismo. As que el modelo ideal y
bblico es el de Sumergir o Inmersin.



El Bautismo de Juan el Bautista no es el del Mesas...



El bautismo de Juan el bautista no es el mismo que enseo luego el Mesas para que la
iglesia practicara. El bautismo de Juan es solo para arrepentimiento. Es decir, tal como lo
hacan los judos con sus proselitismos, donde bautizaban o purificaban a los gentiles para
que accedieran a la circuncisin en simbolismo de que haban aceptado la Torah, lo mismo
hace Juan, es un bautismo que da seal del arrepentimiento de las personas, es la aceptacin
del mensaje de las buenas nuevas. Esa es la verdadera intencin del bautismo de Juan, a
diferencia con el bautismo que enseo el Mesas el cual es para perdn de los pecados.
Veamos algunos pasajes que confirman esto:


Yo en verdad os bautizo con agua para arrepentimiento; pero el que viene tras m, cuyo
calzado yo no soy digno de llevar, es ms poderoso que yo; el os bautizara en Espritu
Santo y fuego"(Mateo 3:11)"



Entonces dijo: En qu, pues, fuisteis bautizados? Ellos dijeron: En el bautismo de Juan.
Dijo Pablo: Juan bautiz con bautismo de arrepentimiento, diciendo al pueblo que creyesen
en aquel que vendra despus de l, esto es, en Yeshua el Mesas. Cuando oyeron esto,
fueron bautizados en el nombre del Seor Yeshua (Hechos 19:3)



Bautizaba Juan en el desierto, y predicaba el bautismo de arrepentimiento para perdn de
pecados (Marco 1:4)



Y l fue por toda la regin contigua al Jordn, predicando el bautismo del arrepentimiento
para perdn de pecados (Lucas 3:3)



En los ltimos pasajes que hemos ledo se dice que el bautismo de Juan es de
arrepentimiento para perdn de pecados. Es decir, no que el bautismo de Juan perdonara los
pecados, sino que era de arrepentimiento con el fin de luego recibir el perdn, esto es
cuando recibieran a Yeshua como el Mesas, y fueran nuevamente bautizados en el
bautismo de perdn de los pecados, lo comprende? Es decir el bautismo de Juan solo fue
de seal de arrepentimiento. Por eso es que en el libro de los hechos, se nos dice que
algunos que haban sido bautizados en el bautismo de Juan, tuvieron que volver a
bautizarse en el bautismo de Yeshua para perdn de los pecados y en el nombre de Yeshua.



"Entonces dijo: En qu, pues, fuisteis bautizados? Ellos dijeron: En el bautismo de Juan.
Dijo Pablo: Juan bautiz con bautismo de arrepentimiento, diciendo al pueblo que creyesen
en aquel que vendra despus de l, esto es, en Yeshua el Mesas" (Hechos 19:4-5)



El Mesas Yeshua tambin hizo inmersin...



Este bautismo que el Seor realiza lo hace con el compromiso principal de cumplir toda la
justicia de Elohim, es decir, si bien el no necesitaba el perdn de pecados ya que el no
cometi pecado alguno (1Pedro 2:22), el nos esta mostrando el ejemplo que cada creyente
arrepentido debe seguir. Veamos:



"Entonces Yeshua vino de Galilea a Juan al Jordn, para ser bautizado por l. Mas Juan se
le opona, diciendo: Yo necesito ser bautizado por ti, y t vienes a m? Pero Yeshua le
respondi: Deja ahora, porque as conviene que cumplamos toda justicia. Entonces le dej.
Y Yeshua, despus que fue bautizado, subi luego del agua; y he aqu cielos le fueron
abiertos, y vio al espritu de Elohim que descenda como paloma, y vena sobre l. Y hubo
una voz de los cielos, que deca: Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia
(Mateo 3:13)



Es decir si el Mesas Yeshua siendo un hombre santo sin pecado que no necesitaba el
perdn, decidi bajar a las aguas para cumplir toda la justicia del Altsimo, Cuanto mas
nosotros?, que somos hombres pecadores debemos bautizarnos en el nombre de aquel que
muri por nuestros pecados.



La Doctrina del Bautismo es una Enseanza Bsica y Principal...



Segn el escritor de la carta a los hebreos, la doctrina del bautismo es principal y forma
parte de las doctrinas mas bsicas del evangelio, es decir, es la leche espiritual, el alimento
que todo recin nacido debe tomar y aprender. Veamos:



"Por tanto, dejando ya los rudimentos de la doctrina del Mesas, vamos adelante a la
perfeccin; no echando otra vez el fundamento del arrepentimiento de obras muertas, de la
fe en Elohim, de la doctrina de bautismos, de la imposicin de manos, de la resurreccin de
los muertos y del juicio eterno. Y esto haremos, si Elohim en verdad lo permite" (Hebreos
6:1-3).



Cuando Pablo dice; "dejando ya los rudimentos" "Vayamos adelante a la perfeccin" Se
esta refiriendo a dejar las enseanzas obtenidas en un principio, es decir, invita a los
hermanos a madurar en otros temas de mas importancia, pues era evidente que los
hermanos a quienes iba dirigida esta carta, ya eran bautizados y por lo tanto haban recibido
la enseanza del bautismo, lo que ahora ellos deban hacer era ir en pos de la perfeccin,
indagando mucho mas haya en otros temas de importancia, para que la santidad fuera sin
falencias ni errores. Ahora bien, el problema radica esencialmente en que son pocos los
hijos del Altsimo que incluso siendo bautizados manejen la doctrina del bautismo, pues no
conocen su significado, no conocen su fin y propsito, ni siquiera conocen bien en el
nombre de quien se ha de realizar tan solemne acto. Sin embargo nos es necesario tocar este
tema, para que sin prejuicios religiosos, sino que solo por medio del espritu del Altsimo
lleguemos a la verdad, de esa forma no habr nunca mas un hermano ignorante respecto al
conocimiento verdadero de esta doctrina.



Fe, Arrepentimiento y Bautismo...



Al examinar las distintas cartas y epstolas descritas por los apstoles, adems de observar
los ejemplos bautismales realizados por Juan el bautista, podemos decir que el bautismo es
fruto de la fe y el arrepentimiento. Es decir, un vez que el hombre oye el mensaje de la
buena noticia y lo cree, o sea tiene fe, luego esa fe lo lleva al arrepentimiento, como
confirmacin de todo aquello el hombre se bautiza reconociendo que en Yeshua le son
perdonados sus pecados. Veamos:



Arrepentos, y bautcese cada uno de vosotros en el nombre de Yeshua, el Mesas, para
perdn de los pecados; y recibiris el don del espritu santo (Hechos 2:38)



Tal como leemos en este pasaje, para que el hombre se arrepienta, primero tiene que existir
la fe, o sea, al or y creer en el evangelio, luego de creer, esta fe, lo lleva al arrepentimiento
el cual traer como fruto el bautismo, para definitivamente adquirir la salvacin y el perdn
de los pecados: Veamos otro pasaje importantsimo:



El que creyere y fuere bautizado ser salvo (Mar 16:15)



En este pasaje leemos que el hombre para ser salvo debe CREER, es decir a nadie le
servira bautizarse si no cree en el mensaje del evangelio sinceramente y si adems no se
arrepiente de sus pecados. En definitiva este proceso a la salvacin se adquiere
principalmente por la Fe, tal como lo dice Shaul/Pablo:



"Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de
Elohim (Efesios 2: 8)



As tambin nos ensea nuestro Mesas Salvador en los evangelios, leamos a continuacin:



Mas a todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de ser
hechos hijos de Elohim (Juan 1:12)



Porque de tal manera am Elohim al mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para que
todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna (Juan 3:16)



De cierto, de cierto os digo: El que oye mi palabra, y cree al que me envi, tiene vida
eterna; y no vendr a condenacin, mas ha pasado de muerte a vida (Juan 5:24)



Estas palabras del Mesas nos dejan mucho mas claro el panorama, ya que el nos ensea
que el que cree de todo corazn en el evangelio predicado por Yeshua y sus Apstoles,
entonces podrn acceder a la salvacin eterna. Es ms, tambin encontramos que este
ejemplo de fe, se hizo una realidad en la iglesia primitiva, pues los que crean eran quienes
se convertan al evangelio. Leamos algunos ejemplos en la primera iglesia:



Y la multitud de los que haban credo era de un corazn y un alma; y ninguno deca ser
suyo propio nada de lo que posea, sino que tenan todas las cosas en comn (Hechos
4:32)



Esto fue notorio en toda Jope, y muchos creyeron en el Seor (Hechos 9:42)



Y la mano del Seor estaba con ellos, y gran nmero crey y se convirti al Seor
(Hechos 11:21)



Es decir la fe sincera de todo corazn lleva al hombre al arrepentimiento, este
arrepentimiento es confirmado por el bautismo, o sea que el bautismo es el fruto del
genuino arrepentimiento. Por eso es que decimos que para la salvacin es necesaria
principalmente la FE, la cual si es verdadera traer consigo arrepentimiento y bautismo que
la obediencia y el fruto de una fe verdadera.



El Correcto Simbolismo del Bautismo...



El correcto simbolismo del bautismo, es que al ser bautizados somos muertos
simblicamente al pecado por la inmersin. Tal como el Mesas por causa del pecado muri
as tambin nosotros, al ser sumergidos somos sepultados al pecado y a la antigua manera
de vivir, para que una vez levantados del agua seamos resucitados para una nueva vida, tal
como el Mesas que resucito de entre los muertos para darnos vida espiritual y vida eterna
es su manifestacin y reino. Veamos algunos pasajes:



O no sabis que todos los que hemos sido bautizados en el Mesas Yeshua, hemos sido
bautizados en su muerte? Porque somos sepultados juntamente con l para muerte por el
bautismo, a fin de que como el Mesas resucit de los muertos por la gloria del Padre, as
tambin nosotros andemos en vida nueva (Romanos 6:3)



Sepultados con l en el bautismo, en el cual fuisteis tambin resucitados con l, mediante
la fe en el poder de Elohim que le levant de los muertos (Col 2:12)



El Bautismo tambin nos da una nueva imagen, la de hijos de Elohim, ya que antes de
bautizarnos Elohim nos vea sin el Mesas en nuestras vidas, pero luego que nos
bautizamos, somos vestidos en el Mesas y nuestras vidas regeneradas. Es decir, el
bautismo salva y trae una nueva conciencia o pensamiento hacia el Creador pues el ser
humano creyente, el cual ahora ya no es un desconocido para el Padre sino que es un hijo,
procurara andar con temor y temblor ante el. Leamos el siguiente pasaje descrito por
Pedro/Kefa, que nos ensea esta verdad.



El bautismo que corresponde a esto ahora nos salva (no quitando las inmundicias de la
carne, sino como la aspiracin de una buena conciencia hacia Elohim) por la resurreccin
de Yeshua el Mesas (1Pedro 3:21).



Por lo tanto, el bautismo es el simbolismo de la muerte al ser sumergidos y de la
resurreccin al ser levantados para una nueva vida sin mas esclavitud al pecado. El
bautismo que practicamos no nos limpia exteriormente el cuerpo ni quita los deseos de la
carne, pero si nos da una nueva mente y conciencia ante el Altsimo, es decir, ahora el
temor de Elohim esta en nosotros no pecaremos mas voluntariamente.


La Inmersin y la Salvacin...



Hay personas que piensan que el bautismo no es necesario para la salvacin, para
argumentar esto ellos usan el pasaje donde el Seor Yeshua le dice al ladrn que esta
clavado a su lado "Estars conmigo en en el paraso"(Lucas 23:39). Es decir ya que este
ladrn no se bautizo pero sin embargo el Seor le aseguro la salvacin, as tambin puede
suceder entre nosotros, que aunque alguien no se bautice puede sin problema alguno salvar
su alma. Usar ese pasaje para decir que el bautismo no es trascendental en la salvacin, es
un grave error y una falsa enseanza, pues Porqu el ladrn no se bautizo? La respuesta es
obvia, EL ESTABA CLAVADO EN UN MADERO!! Pero si este ladrn hubiera credo
en Yeshua en otro contexto de su vida, l al igual que todos los que creen para obediencia
en el evangelio, se habra bautizado sin ningn problema. Otro punto que vale la pena
destacar, es que el Mesas Yeshua mientras le aseguraba la salvacin al ladrn, l aun no
haba muerto, por lo tanto el bautismo para perdn de los pecados no se podra haber
realizado en esos momentos, pues el cordero de Elohim aun no hacia expiacin por los
pecados de los hombres, para que esa expiacin se llevara a cabo, era necesaria la muerte
del cordero en el madero, por eso es que tambin el bautismo del ladrn no se podra haber
llevado a cabo. Al ladrn la salvacin le es asegurada, por que Yeshua tenia el poder y la
autoridad de perdonar los pecados a los hombres y de darles vida, no porque el bautismo no
sea trascendental para la salvacin. Leamos estos textos que mencionan que el bautismo
forma parte del proceso de adquirir la salvacin.



"Y les dijo: Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura. El que creyere y
fuere bautizado, ser salvo; mas el que no creyere, ser condenado (Marco 16:15)



Arrepentos, y bautcese cada uno de vosotros en el nombre de Yeshua, el Mesas, para
perdn de los pecados; y recibiris el don del espritu santo (Hechos. 2:38)



El bautismo que corresponde a esto ahora nos salva (no quitando las inmundicias de la
carne, sino como la aspiracin de una buena conciencia hacia Elohim) por la resurreccin
de Yeshua (1Pedro 3:21)



"Pero cuando se manifest la bondad de Elohim nuestro Salvador, y su amor para con los
hombres, nos salv, no por obras de justicia que nosotros hubiramos hecho, sino por su
misericordia, por el lavamiento de la regeneracin y por la renovacin en el espritu santo"
(Tito 3:4-5).



Tal como leemos en estos pasajes el bautismo forma parte del proceso de salvacin que
cada creyente debe vivir. No que el bautismo salve definitivamente al creyente, sino que es
parte del proceso de salvacin, el cual, como ya hemos dicho comienza principalmente con
la FE verdadera y sincera del ser humano, la cual trae consigo el arrepentimiento y luego
como fruto el bautismo. Es por eso que cualquier hijo verdadero del Altsimo se bautizara
para sellar su salvacin, en ese sentido el bautismo salva, pues completa un proceso
importantsimo en la vida del creyente.



La Formula Bautismal de Mateo 28:19, Comparada con el testimonio de los Emisarios...



El pasaje Mateo 28:19 dice que el Mesas dijo: Por tanto, id, y haced discpulos a todas las
naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo En este
pasaje el Mesas ensea a los apstoles como deban bautizar a los hombres que creyesen
en la buena noticia. La formula bautismal la cual los apstoles deban seguir cuando ellos
fueran a bautizar, consista en bautizar "en el nombre del Padre, Hijo y Espritu Santo" Esta
formula bautismal era para todas las naciones no solo para gentiles, es decir los judos que
creyesen tambin deban ser bautizados bajo esta formula bautismal. Al examinar los
pasajes del libro de los Hechos, no encontramos evidencia alguna sobre si los apstoles
usaron esta formula bautismal de Mateo 28:19 para hacer la inmersin a todos los que
crean, sino que la evidencia es contundentemente distinta al respecto, pues los apstoles
bautizaron a judos y gentiles en el nombre del Mesas Yeshua.



Segn los eruditos en el tema de las traducciones bblicas afirman que las palabras en el
nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo Fueron aadidas aos despus por
alguna persona para intentar apoyar la doctrina de la trinidad. Lo que argumentan estos
telogos, es que en un manuscrito del evangelio de Mateo el cual fue escrito en hebreo y se
llama Shem Tov, en el tal, no aparece la frase trinitaria.


Ahora bien, independiente de que tal manuscrito sea fidedigno o no lo sea, el autor
considera que si lo es. Existen otras contradicciones bblicas mucho mas importantes en
relacin a la frase trinitaria, que vale la pena que comentemos y analicemos, veamos:



1.- Solo en un evangelio, el de Mateo aparece la frase trinitaria, los otros evangelios
sinpticos cuando hacen mencin al envi del Mesas Yeshua a la predica del evangelio, no
mencionan por ninguna parte la popular frase trinitaria. Veamos:

"Y les dijo: "Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura. El que cree y es
bautizado ser salvo; pero el que no cree ser condenado" (Marco 16:15-16)



"Y les dijo: As est escrito, y as fue necesario que el Mesas padeciese y resucitase de los
muertos al tercer da; y que en su nombre se predicase el arrepentimiento y la remisin de
pecados en todas las naciones, comenzando desde Jerusaln. Y vosotros sois testigos de
estas cosas" (Lucas 24:46-48)



Como pueden a los apstoles habrseles olvidado tan importante dato sobre el bautismo?
Evidentemente aqu hay algo raro que no concuerda con los dems testimonios de las
buenas noticias. Marco no hace referencia alguna a la formula bautismal de Mateo 28:19, ni
siquiera nos deja entrever la importancia de su utilizacin para el acto de la inmersin.,
Podra el discpulo Marco haber omitido tan importante frase a sabiendas?



2.- El testimonio del libro de los hechos es contundente cuando nos indica en que nombre
los apstoles bautizaron, existen a los menos 10 citas bblicas que da evidencia que ellos
bautizaron en el nombre del Mesas Yeshua, veamos:



Pedro les dijo: Arrepentos, y bautcese cada uno de vosotros en el nombre de Yeshua el
Mesas, para perdn de los pecados; y recibiris el don del espritu santo (Hechos 2:36-
38).



Porque an no haba descendido sobre ninguno de ellos, sino que solamente haban sido
bautizados en el nombre de Yeshua (Hechos 8:16).



Y mand bautizarles en el nombre del Seor Yeshua. Entonces le rogaron que se quedase
por algunos das (Hechos. 10:44-48).



Dijo Pablo: Juan bautiz con bautismo de arrepentimiento, diciendo al pueblo que
creyesen en aquel que vendra despus de l, esto es, en Yeshua, el Mesas. Cuando oyeron
esto, fueron bautizados en el nombre del Seor Yeshua Y habindoles impuesto Pablo las
manos, vino sobre ellos el espritu santo; y hablaban en lenguas, y profetizaban (Hechos
19:1-6).



Ahora, pues, por qu te detienes? Levntate y bautzate, y lava tus pecados, invocando su
nombre (Hechos 22:16).



Como podemos ver, el libro de los hechos no se menciona por ninguna parte la frase
trinitaria, Querr decir esto que los apstoles desobedecieron al mandato del Mesas? Si
fue as entonces todo es una falsedad, pues si los primeros apstoles fueron falsos entonces
cuanto mas lo que les prosiguieron. De ninguna forma los primeros emisarios traicionaron
el mandato del bautismo, sino que hicieron tal cual el Mesas les ordeno Y que ordeno el
Mesas? La respuesta es sencilla, Yeshua ordeno que en su nombre se predicara el
evangelio, por ende el bautismo para el perdn de los pecados (Lucas 24:46-48).
Nuevamente vemos que en el pasaje de Mateo 28:19 existen contradicciones que no
concuerdan con el resto de las escrituras.



3.- Otro pasaje importantsimo que cabe sealar a la hora de comparar la frase trinitaria con
el resto de las escrituras es el de libro de romanos donde el Apstol no seala lo siguiente:


"Ignoris que todos los que fuimos bautizados en el Mesas Yeshua fuimos bautizados en
su muerte?" (Romanos 6:3)



Note usted que el pasaje nos esta diciendo que todos fuimos bautizados en el Mesas
Yeshua, no en el Padre ni en el espritu santo, esto es porque fue el Mesas Yeshua quien
muri por nuestros pecados, el Padre no muri ni puede morir pues l es inmortal (1Timoeo
6:1), el espritu santo tampoco puede morir, pues el espritu santo procede del Padre es
decir le pertenece, por eso la expresin "el espritu de Elohim" es decir no es una persona
independiente de Elohim, sino que es de l y adems es el poder de Elohim, si el espritu
santo muriera Elohim el Padre tampoco existira ya que el espritu santo es su poder. Ahora
bien, Porque sealo todo esto? Pues porque el pasaje dice algo muy importante, dice que
hemos sido bautizados en su muerte es decir en la muerte de Yeshua, si el Padre no muri
ni el espritu santo tampoco, Entonces por que hemos de bautizarnos en el nombre del
Padre del Hijo y del Espritu Santo, cuando el nico que muri y resucito fue Yeshua?
Evidentemente aqu algo extrao sucede que no concuerda con la doctrina presentada por
los emisarios.



4.- En las cartas del nuevo pacto no encontramos la formula de Mateo 28:19, no
encontramos a los apstoles orando en el nombre del Padre del hijo y el espritu santo, ni
haciendo referencia a estas palabras en cualquier actividad que ellos realizaran para la obra
de Elohim. Lo que si encontramos y mucho, es que todo lo que la Iglesia primitiva hacia,
era en el nombre del Mesas. Por qu? Recordemos que el mismo Seor nos enseo, que
cualquier cosa que pidiramos al Padre en su nombre, el nos la dara, esto significa que los
Apstoles estaban cumpliendo con ese mandamiento y todas las actividades que ellos
realizaban, hubieran sido de echo o de palabra lo hacan en el nombre del Mesas.



Y todo lo que hacis, sea de palabra o de hecho, hacedlo todo en el nombre del Seor
Yeshua, dando gracias a Elohim Padre por medio de l (Col. 3:17)



Porque donde estn dos o tres congregados en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos
(Mateo 18:20)



Porque vendrn muchos contra mi nombre, diciendo: Yo soy el Mesas; y a muchos
engaarn (Mt. 24:5)



Pero Yeshua dijo: No se lo prohibis; porque ninguno hay que haga milagro en mi
nombre, que luego pueda decir mal de m (Mr. 9:39)



Y estas seales seguirn a los que creen: En mi nombre echarn fuera demonios (Mr.
16:17)



Mas Pedro dijo: No tengo plata ni oro, pero lo que tengo te doy; en el nombre de Yeshua
de Natzeret, levntate y anda (Hch. 3:6)



mientras extiendes tu mano para que se hagan sanidades y seales y prodigios mediante el
nombre de tu santo Hijo Yeshua (Hch. 4:30)



Pero cuando creyeron a Felipe, que anunciaba el evangelio del reino de Dios y el nombre
de Yeshua, se bautizaban hombres y mujeres (Hechos 8:12)



Y esto lo haca por muchos das; mas desagradando a Pablo, ste se volvi y dijo al
espritu: Te mando en el nombre de Yeshua, el Mesas, que salgas de ella. Y sali en
aquella misma hora.



En el nombre de nuestro Seor Yeshua, el Mesas, reunidos vosotros y mi espritu, con el
poder de nuestro Seor Yeshua, el Mesas (1Corintios. 5:4)



Estos pasajes bblicos demuestran irrefutablemente que los apstoles hacan simplemente lo
que el Mesas les ordeno, o sea, que todo lo que ellos hicieron y que fue en el nombre de
Yeshua no fue una desobediencia a una supuesta orden del Mesas en Mateo 28:19, sino
que fue una obediencia a las tantas veces que Yeshua les ordeno que todo lo que ellos
hicieran fuera en su nombre. No encontramos ningn pasaje en el nuevo pacto donde se
menciona siquiera la formula de Mateo 28:19, pues para orar los apstoles usaron el
nombre del Mesas Yeshua, para sanar enfermos lo hicieron en el nombre del Mesas
Yeshua, para reunirse en las iglesias lo hacan en el nombre del Mesas Yeshua, para
predicar el evangelio lo hacan en el nombre del Mesas Yeshua y para bautizar a los
gentiles y a los judos usaban el nombre del Mesas Yeshua, es decir ellos todo lo que
llevaban a cabo sea de palabra o hecho, lo hacan en el nombre de Yeshua el Mesas.
(Colosenses 3:17).



5.- La frase trinitaria ordena a bautizarse en el nombre del "Padre del Hijo y del Espritu
Santo" Ahora bien, para ser fieles en respetar tal mandato deberamos saber cual es el
nombre del Padre, Cual es? Unos dice es que es Ieve, Jehov, Yahweh, etc. Luego
deberamos saber cual es el nombre del Hijo, Cual es? Unos dice que es Yeshua, Yashua,
Yahushua, Iosus, Jess, etc., y por ultimo deberamos saber cual es el nombre del espritu
santo, Cual es?. Ahora si que topamos, pues no tenemos ningn nombre para el espritu
santo. Esa frase debe hacer alusin a que el bautismo es por la orden del Padre del hijo y
del espritu santo, ese seria el correcto sentido de la frase, sin embargo, los apstoles decan
que bautizaban por orden y mandato de Yeshua si quisiere interpretarse as o si quisiramos
verlo de la otra forma, ellos bautizaban en el nombre del Mesas Yeshua el Hijo de Elohim,
es decir pronunciando su nombre, no en la orden de la trinidad, pues ni siquiera se
menciona que la pronunciaran. Me comprendi?.



6.- La evidencia histrica de que los escritos en griego fueron confeccionados
primeramente en hebreo es amplia. Sin embargo, ahora veremos tan solo un poco, del como
la historia comentada por hombres de antao, nos muestra que Mateo fue originalmente
escrito en hebreo y no en griego, veamos:


PAPIAS (estudiante de Juan citado por Eusebio, 150-170 EC) "Mateo compuso las palabras
en el dialecto hebreo, y cada cual tradujo como pudo." (Eusebio, Hist. Ecle. 3:39)


IRENEO (estudiante de Juan, 150.170 EC) "Mateo tambin produjo un evangelio escrito
entre los hebreos en su propio dialecto..." (Ireneo, Contra las Herejas, 3:1)


ORGENES (citado por Eusebio, 210 EC) "El primero [evangelio] est escrito segn
Mateo, el mismo que fue una vez colector de impuestos, pero despus un emisario de
Yesha el Mesas, quien habindolo publicado para los creyentes judos, lo escribi en
hebreo." (Eusebio, Hist. Ecle. 4:25)


EUSEBIO (315 EC) "Mateo tambin, habiendo proclamado primero el evangelio en
hebreo, cuando al punto de ir tambin a otras naciones, lo puso por escrito en su lengua
nativa, y as supli la falta de su presencia para ellos por medio de sus escritos." (Eusebio,
Hist. Ecle. 3:24)


"Pantenus...penetr tan lejos como donde se informa que hall el evangelio segn mateo,
que haba sido entregado antes de su llegada a alguien que tena el conocimiento del
Mesas, a quien Bartolom, uno de los emisarios, como se dice, haba predicado, y les haba
dejado ese escrito de Mateo en letras hebreas." (Eusebio, Hist. Ecle. 5:10)


EPIFANIO (370 EC) "Ellos [los Nazarenos] tienen el evangelio segn Mateo muy
completo, en hebreo, porque este evangelio se preserva ciertamente entre ellos como fue
escrito primeramente, en letras hebreas." (Epifanio, Panarion 29:9:4)


JERNIMO (382 EC) "Mateo, quien es tambin Lev, y de colector de impuestos vino a
ser un emisario, primero de todos los evangelistas, compuso un evangelio del Mesas en
Judea en el idioma y caracteres hebreos, para beneficio de los de la circuncisin que haban
credo, quin lo tradujo al griego no es suficientemente seguro. Adems, el hebreo mismo
se preserva hasta este da en la biblioteca de Cesarea, la cual el mrtir Pamfilus tan
diligentemente coleccion. Tambin me permitieron los nazarenos que usan ese volumen
en la ciudad siria de Boroea copiarlo. En el cual hay que notar que, siempre que el
evangelista...hace uso de los testimonios de la antigua Escritura, no sigue la autoridad de
los setenta traductores sino la del hebreo [el Texto Masortico]. (Jernimo, De Hombres
Ilustres 3)


"Pantenus encontr que Bartolom, uno de los doce emisarios, haba predicado all [en
India] el advenimiento de nuestro Seor Yesha el Mesas segn el evangelio de Mateo,
que estaba escrito en letras hebreas, y el cual, al volver a Alejandra, trajo consigo."
(Jernimo, De Vir. 3:36)


ISHODAD (850 EC) "Su libro [de Mateo] estaba en existencia en Cesarea de Palestina, y
todo el mundo reconoce que l lo escribi con sus manos en hebreo..." (Ishodad,
Comentario sobre los Evangelios)



"Shem Tov, el hombre que posea un antiguo Evangelio Hebreo de Mateo, era un Hebreo y
su precioso Libro data atrs al tiempo primitivo. Shem-Tov no era un adepto de la
Cristiandad Judaca Primitiva de Hechos Dos, sino que era del Judasmo. l no era
cubiertamente amigo de la Cristiandad Judaca o Juda, es decir, de Hechos Dos.
Afortunadamente, l no tradujo su Libro Hebreo de Mateo del Latn, la Vulgata Latn,
Griego Bizantino, o alguna otra edicin Griega del Evangelio de Mateo. Su fuente fue de
una verdadera copia de Mateo. sta era independiente de la fuente Catlico Romana. l la
recibi nicamente de anteriores escribas Judos. De esa premisa podemos libremente
recibirlo como texto puro y atentico." (Dr. Marvin Arnold, The BIBLE, TRINITY, AND
MATTHEW 28:19, p. 70)



"El Libro Hebreo de Mateo de Shem- Tov es el texto ms exacto del Primer Evangelio que
ahora existe. ste experiment un proceso diferente de transmisin que el Griego, ya que
ste fue preservado por los Judos, y por ende independiente de la Comunidad Catlica."
(George Howard, Hebrew Gospel of Matthew, Mercer Univ. Press, Georgia, 1995, p. 190)



"Adems, el Dr. Arnold escribe, El Evangelio Hebreo de Mateo no tiene los ttulos y frases
Catlicas fabricados: "del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo." El Libro Hebreo de
Mateo est libre de tendencias, inclinaciones Catlico Romanas, e interpolaciones
Trinitarias. (George Howard, op. cit., p. 234).



"En resumen, Eusebio, un notable historiador, hered de Pamphilus una famosa biblioteca
iniciada por Orgenes que pudo haber contenido fcilmente el texto Hebreo original de
Mateo, o si no, una copia del texto original de Mateo. Jernimo (d.C. 331-d.C. 420) apoya
esto en la siguiente declaracin registrada en la cita debajo:"



La Prueba del Evangelio, de Eusebio como fue editada por W.J. Ferrar - Nota 3 del Libro 3,
cp.5, p. 137: Que Mateo "escribi en Hebreo el Evangelio que lleva su nombre" como es
declarado por Eusebio en la Historia Eclesistica de Eusebio, iii. 24. En la Prueba del
Evangelio, Libro 3, cp. 7, p. 157, l cit que solamente una frase, "en mi nombre" iba
despus, "Id, y haced dscipulos de todas las naciones."



"Knupfer, Editor de la Christadelphian Monatshefte: Eusebio entre sus muchos otros
escritos compil una coleccin de los textos adulterados de las Santas Escrituras, y "la ms
seria de todas las falsificaciones denunciadas por l, es sin duda la traduccin tradicional de
Mateo 28:19."



"Conybeare: He, despus de una moderada bsqueda en estas obras de Eusebio, encontrado
dieciocho citas de Mateo 28:19, y siempre en la siguiente forma: "Id vosotros y haced
dscipulos de todas las naciones en mi nombre, ensendoles que observen todas las cosas,
que yo os he mandado."



Por tanto, tenemos confirmacin que Shem- Tov, F. C. Conybeare, y Eusebio de Cesarea,
todos verificaron que Mateo 28:19 no terminaba como lo vemos en nuestra VKJ. Ms que
probablemente, ste terminaba mas con la redaccin de Jess as: "Id, y haced dscipulos de
todas las naciones en Mi Nombre, ensendoles que guarden todas las cosas que Yo os he
mandado." (Comentario de tomado de: http://hechos238.net/html/evr-last-gosp.html )

Si los historiadores y comentaristas eclesisticos no se equivocan, sino que estn en lo
cierto. Nos confirma que el evangelio de Hebreo Shem Tov es fidedigno una copia que
contiene elementos fieles al original, y que la formula bautismal que aparece en los
manuscritos en griego es falsa. Segn una de varias versiones en hebreo (buscar por Shem
Tov), este versculo no se encontraba en los primeros escritos, mostrando una de varias
inserciones que la Iglesia Romana Catlica hizo posteriormente hara a los evangelios y las
epstolas de los emisarios.



Las Largas esperas para el bautismo...



En muchas iglesias protestantes se les da a los postulantes para el bautismo una larga
espera, esta consiste en discipular al nuevo creyente y explicarle bien lo que va hacer. Este
discipulado puede llegar a demorarse meses, pues se espera el buen tiempo y se hace solo
una vez al ao. Esta costumbre de las iglesias evanglicas, es falta a los ejemplos bblicos
que nos muestran los Hechos de los Apstoles, pues todos los bautismos que leemos en el
testimonio de los emisarios, se realizaban en el mismo momento en que las personas crean
y se arrepentan para la obediencia en el Mesas. Veamos algunos ejemplos donde usted no
encontrara estas largas esperas de discipulado que hoy se les hace pasar a los creyentes que
ansiosamente quieren bautizarse.



As que, los que recibieron su palabra fueron bautizados; y se aadieron aquel da como tres
mil personas (Hechos 2:38)



Pero cuando creyeron a Felipe, que anunciaba el evangelio del reino de Elohim y el
nombre de Yeshua, se bautizaban hombres y mujeres. Tambin crey Simn mismo, y
habindose bautizado, estaba siempre con Felipe; y viendo las seales y grandes milagros
que se hacan, estaba atnito (Hechos 8:12)



Entonces Felipe, abriendo su boca, y comenzando desde esta escritura, le anunci el
evangelio de Yeshua y yendo por el camino, llegaron a cierta agua, y dijo el eunuco: Aqu
hay agua; qu impide que yo sea bautizado? Felipe dijo: Si crees de todo corazn, bien
puedes. Y respondiendo, dijo: Creo que Yeshua es el Hijo de Elohim. Y mand parar el
carro; y descendieron ambos al agua, Felipe y el eunuco, y le bautiz. Cuando subieron del
agua, el espritu del Seor arrebat a Felipe; y el eunuco no le vio ms, y sigui gozoso su
camino (Hechos 8:35)



"Entonces respondi Pedro: Puede acaso alguno impedir el agua, para que no sean
bautizados estos que han recibido el espritu santo tambin como nosotros? Y mand
bautizarles en el nombre del Seor Yeshua. Entonces le rogaron que se quedase por algunos
das (Hechos 10:44-48)



Cuando oyeron esto, fueron bautizados en el nombre del Seor Yeshua Y habindoles
impuesto Pablo las manos, vino sobre ellos el espritu santo; y hablaban en lenguas, y
profetizaban (Hechos 19:1-6)



Ahora, pues, por qu te detienes? Levntate y bautzate, y lava tus pecados, invocando su
nombre (Hechos 22:16)



Lo puede usted ver? Todas estas personas mencionadas en estos pasajes bblicos no
hicieron ningn curso de bautismo, ni esperaron semanas, ni meses, ni aos para bautizarse,
tampoco a nadie se le cuestiono su estado espiritual, es decir haba gran puerta abierta para
todos los que creyesen en el evangelio fueran de inmediato bautizados. Esa es la enseanza
bblica, la cual es muy distinta a la tradicin de las iglesias protestantes, A quien
creeremos, a un sistema tradicional religioso, o al ejemplo bblico?.



Especulaciones Respecto al Bautismo...



En este punto intentare abordar algunas preguntas que se hacen en entorno al bautismo,
preguntas que algunos maestros les lleva responder especulativamente y sin respaldo
bblico, veamos algunas preguntas:

1.- Se puede bautizar alguien solo?



Respuesta: Algunos especulan diciendo que el bautismo tambin puede hacerse de forma
personal es decir, segn estos maestros una persona se podra bautizar sola. Esta simple
especulacin nace desde cuando se dice que la Biblia no prohbe que alguien se bautice
solo o que por lo menos no exista un texto donde explcitamente diga que el bautismo tenga
que hacerse acompaado de alguien. Ahora bien, el mandato del Seor es que a la gente le
sea anunciado el evangelio y luego crean y sean bautizados. En ningn momento el esta
diciendo que se bauticen solos, sino que sean los enviados, los predicadores del evangelio,
quienes puedan bautizar al que a credo en el mensaje de salvacin. Adems es de lgica,
que si alguien quiere bautizarse es por que antes le a sido anunciado el evangelio de las
buenas noticias. Por lo tanto el que le debera bautizar es el predicador.



Y les dijo: Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura. El que creyere y
fuere bautizado, ser salvo; mas el que no creyere, ser condenado (Marco 16:15)



Este texto nos ensea que el Mesas dio una orden Cul orden? la de bautizar. El pasaje no
dice El que creyere y se bautice sino que dijo: El que creyere y fuere bautizado Es
decir, por otra persona. Lo logra comprender?. Por otra parte, el ejemplo mas claro lo
tenemos en el Mesas, el cual pudiendo bautizarse solo, mostr que era necesario que se
cumpliera toda justicia (Mateo 3:13), esto quiere decir que era necesario hacerlo como
corresponda. Esto es, dejarse ser bautizado por otro, para darnos el ejemplo.



2.- Se puede alguien bautizar mas de una vez?



En este caso, es necesario contestar con una especulacin, pero que se apega a la verdad
bblica, pues, el Apstol Pablo dice; que existe UN BAUTISMO .


Solcitos en guardar la unidad del espritu en el vnculo de la paz; un cuerpo, y un espritu,
como fuisteis tambin llamados en una misma esperanza de vuestra vocacin; un Seor,
una fe, un bautismo, un Elohim y Padre de todos, el cual es sobre todos, y por todos, y en
todos (Efesios 4:3)



Es decir, solo una forma correcta de hacerlo, si alguien se bautizara por los muertos,
doctrina de los mormones, si lo hiciera por aspersin, doctrina bautista y catlica
romana etc. Entonces debe volver a bautizarse tal como corresponde a la enseanza
bblica. As tambin, cualquiera que se haya bautizado no sabiendo lo que hacia porque lo
obligaron o porque se sinti presionado por algn sistema religioso o por que a llegado a la
conclusin que el primer bautismo no fue como el que la escritura demanda entonces
bautcese como las escrituras demandan.



Conclusin



El Bautismo tiene su origen en el antiguo pacto donde por medio de los lavamientos y
purificaciones a travs del agua, Elohim desde ah nos venia enseando cual seria en el
fututo el bautismo para el perdn de los pecados. Es decir lo que un futuro fue una practica
exterior ahora lo es en el interior.



Es importante tener claro que dentro de la doctrina del bautismo, este es parte del proceso
de adquirir la salvacin, junto con el principal requisito que es la FE y adems el
Arrepentimiento que tiene frutos para justicia, podremos adquirir la liberacin de nuestras
almas.



El bautismo que predicamos es para el perdn de los pecados y simboliza la muerte al
pecado, al mundo y sus deseos, para tener una nueva conciencia hacia a Elohim, por medio
de la muerte de nuestro Seor Yeshua y tambin representa, una nueva vida, una aspiracin
a vivir conforme al espritu santo y su regeneracin, por medio de la resurreccin de
nuestro Seor Yeshua de entre los muertos.



El bautismo practicados por los primeros emisarios fue realizado en el nombre de Yeshua y
por mandato de el, no encontramos en el nuevo pacto ejemplos bblicos que mencionen la
utilizacin de Mateo 28:19.



No podemos dejar esperando a aquellos que fervientemente han credo al evangelio de
nuestro Seor, los ejemplos bblicos nos ensean que deben ser bautizados inmediatamente,
si ellos han credo de todo corazn para vivir en obediencia.



El bautismo es un acto de testimonio para el mundo, donde por lo menos el ejemplo bblico
exige que el creyente este acompaado de alguien al momento de bajar a las aguas.


El creyente puede bautizarse por segunda vez siempre y cuando el considerare que el
primer bautismo no fue conforme a las escritura. Cabe decir que son millones los creyentes
que se han bautizado en el bautismo trinitario y la experiencia vivida por ellos a sido
hermosa y regeneradora, esto no quiere decir que no importa la forma en que se bauticen
los hombres, sino que quiere decir que el Altsimo pasa por alto nuestra ignorancia y mira
el corazn sincero y lleno de fe, eso es lo que produce el cambio. Sin embargo, cuando el
conocimiento llega entonces somos responsables de nuestras decisiones.