UNA ARQUEOLOG A DE LAS

CI ENCI AS HUMANAS
LAS PALABRAS Y LAS COSAS

Es un libro del filsofo francs Michel de
Foucault publicado en el ao de 1966.


Objetivo: el anlisis de la experiencia del
discontinuo en la episteme, a travs del
estudio de los dos grandes discontinuos
en occidente .
DISCONTINUO
Experiencia desnuda del orden y sus modos
de ser
(Orden entendido como un modelo de
pensamiento a travs del cual el sujeto
filtra la realidad).

Experiencia que slo es posible en una
coyuntura entre un modelo de pensamiento
preestablecido y uno nuevo, reflexivo que
neutraliza al otro .








Como si la cultura librndose () de sus rejas lingsticas ,
perceptivas, prcticas, se les aplicara una segunda reja que las
neutraliza, que al duplicarlas las hace aparecer a la vez que las
excluye , encontrndose as ante el ser en bruto del orden
(Foucault, Michel. Prefacio, Las palabras y las cosas.)


Es slo en este dilogo donde
nace esta REGIN MEDIA o
DISCONTINUO que entrega al
orden en su ser mismo.
El anlisis detenido de nuestros lmites para
entender otros pensamientos .

la desnuda imposibilidad de entender esto
El texto es un anlisis que se esfuerza por
reencontrar aquello a partir de lo cual son
posibles los conocimientos y las teoras.
Es el estudio que intenta sacar a la luz el
campo epistemolgico, o la episteme en la que
los conocimientos, hunden su positividad y
manifiestan as una historia que no es la de
su perfeccin creciente, sino la de sus
condiciones de posibilidad.


Entendemos esto o aquello de
acuerdo a una posibilidad
propia de nuestra poca .

Foucault describe en los dos
primeros captulos de su libro, Las
palabras y las cosas, el cambio de
episteme, que se da entre los
siglos XVI y XVII, que va del
saber que hunde sus races en la
semejanza a un conocimiento
fundado en el anlisis.
LAS CUATRO SIMILITUDES

Hasta fines del siglo XVI la semejanza
desempe un papel crucial en el
establecimiento del saber en la cultura
occidental.

Fue la herramienta bsica para acceder al
conocimiento, a travs del
establecimiento de relaciones entre las
cosas.
El mundo se enrollaba sobre s mismo
: la tierra repeta el cielo, los rostros se
reflejaban en las estrellas y la hierba
ocultaba en sus tallos los secretos que
servan al hombre. La pintura imitaba el
espacio. Y la representacin y fuera
fiesta o saber- se daba como repeticin
: teatro de la vida o espejo del mundo



(Michel de Foucault las cuatro
similitudes en Las palabras y las
cosas)



convenientia

Principales aemulatio
nociones
de Semejanza analoga

simpatas
CONVENIENTIA
Definicin: Similitud entendida como una
razn sorda de vecindad.
Son convenientes las cosas que
acercandose una a otra se unen
(Michel de Foucault las cuatro similitudes
en Las palabras y las cosas)

La semejanza aparece por el roce de los
bordes de los conceptos, como en una
especie de bisagra, esta semejanza ser
principalmente de lugar, el mundo as se
convierte en la conveniencia universal de
las cosas
AEMULATIO
Definicin: Es una relacin de semejanza entre
las cosas , libre de la ley de lugar.

Dos cosas pueden imitarse de un cabo a otro del
universo.
De lejos el rostro es mulo del cielo.
La mente del hombre , de la sabidura de Dios.
La boca es venus, pues por ella pasan los besos
y las palabras de amor.
ANALOGA
Definicin: Relacin de semejanza donde las
similitudes no son visibles y macizas, son
semejanzas ms sutiles.

Por ejemplo: La relacin de los astros con el
cielo en el que centellean es la misma que
existe entre la hierba y la tierra.
La relacin entre los vivientes y el globo que
habitan es la misma que existe entre los
rganos de los sentidos y el rostro que
habitan.
SIMPATAS

Definicin: Juego libre de encadenamientos y de
distancias, nace de un solo contacto.

Provoca los acercamientos mas distantes, es el
principio de la movilidad.

Las rosas del duelo sirven para las exequias, que
por su cercana a la muerte, harn que toda
persona que respire su perfume se sienta
triste y agonizante.
Por ser una figura tan poderosa debe
tener su contraparte o figura gemela : la
antipata.

La identidad de las cosas es garantizada
por el balance por el balance entre
antipata y simpata.
LAS SIGNATURAS

Este sistema de conocimiento a travs de
la similitud no est cerrado.

Para que este saber en bruto se a
descifrado debe tener una marca visible.

Por lo anterior no hay semejanza sin
signatura.

Hermenutica : Conjunto de
conocimientos y tcnicas que permiten
que los signos hablen y nos describan
sus sentidos.

Semiologa: Conjunto de conocimientos y
tcnicas que permiten saber dnde
estn los signos, definirlos, conocer sus
lazos y leyes de encadenamiento.
El siglo XVI superpuso la hermenutica y
la semiologa en la forma de la
similitud.

Lo cual genera una cadena de similitudes
infinita.

Semejanza infinita y turbia.
LIMITES DEL MUNDO
Carcter pletrico del saber y
aparentemente pobre, pareciera un
saber arenoso.
El recorrido indefinido convierte a cada
elemento en un microcosmos con su
contraparte el macrocosmos.
Pero el siglo XVI pone lmites reales a
esta aparente infinitud.
El lmite es el mundo.
ESCRITURA DE LAS COSAS
Visin del lenguaje como una cosa opaca.
El lenguaje no es arbitrario, est
depositado en el mundo, reside en l, es
por ende una cosa natural. El anlisis
del lenguaje no es a travs del sentido
sino de las propiedades depositadas
dentro de cada palabra o slaba.

Las lenguas tienen con el mundo una
relacin de analoga ms que de
significacin .

Relacin del lenguaje como analoga con el
mundo y su totalidad tiene como
consecuencia la enciclopedia.
La imprenta tuvo un gran impacto en el
Renacimiento separa al lenguaje de la oralidad.
Las palabras escritas ahora conservan la verdad,
esta verdad fue conservada en la cbala y el
esoterismo.

Buffon y la lectura de Aldrovandi, el primero
descalifica al segundo por la diferencia de
episteme.
EL SER DEL LENGUAJE
En el renacimiento el sistema de signos es ternario.

Dominio formal de las marcas
En el cambio
de episteme Contenido sealado
desaparecen
sus tres niveles Similitudes que ligan las marcas
con las cosas designadas

Pero como el signo tiene igual forma
que semejanza se resuelve en una nica
figura.

Sin embargo en el cambio de episteme
las palabras y las cosas van a ser
separadas.
PROBLEMTICA
A NT E S DE L S I GL O
XVI
CMO reconocer
que una signo
designa lo que
significa.
A P A RT I R DE L S I GL O XVI I
CMO un signo
puede estar
ligado a lo que
significa.
A partir del cambio de episteme ocurre una inmensa
reorganizacin de la cultura. El ser del signo
renacentista ya no existe y es imposible volver a su
recuerdo, salvo para la literatura.

A pesar de esta propiedad de la literatura, los
estudiosos la han encerrado nicamente en el
anlisis de las relaciones significado-significante y
se ha olvidado el contenido, esto es en s mismo un
anlisis clsico.

fin