Ofitismo

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Conceitos[Expandir]
v e
Ofitas (do grego > = serpente) um nome genrico para
vrias seitas gnsticas crists da Sria e do Egitoque se desenvolveram por volta do ano
100 d.C. Estas seitas atribuam grande importncia serpente mencionada no livro
do Gnesis como tentadora de Ado e Eva, considerando-a como portadora do
conhecimento do Bem e do Mal e portanto como smbolo da gnose.
Fundamentos[editar | editar cdigo-fonte]
Segundo os telogos patrsticos como Orgenes de Alexandria e So Ireneu de Lio, a
essncia do doutrina ofita a crena de que Jeov, o Deus do Antigo Testamento, uma
divindade misantrpica da qual a humanidade deveria ser libertada. Desta forma, a
serpente e outros inimigos do Demiurgo se convertem em heris para os ofitas.
Os membros das seitas ofitas passavam por cerimnias de iniciao que incluam
smbolos de purificao, vida, esprito e fogo. O sistema completa da seita parecia
combinar ainda elementos do culto deusa egpcia sis, conceitos da mitologia oriental e
aspectos da doutrina crist.
Naassenos
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v e


Ado e Eva com a Serpente, protagonistas na doutrina Naassena.
Michelngelo, no teto da Capela Sistina.
Os Naassenos ou Naasseni (do hebraico naash ou naas, "serpente") eram os
membros de uma seita gnsticacrist surgida por volta do ano 100 d.C. Os Naassenos
alegavam que suas doutrinas lhes haviam sido passadas por Mariamne, uma discpula
de Tiago, o Justo
1
.
possvel que o nome seja um portmanteau de "Nasoreano" (Notzrim) e "Essnios"
2
e a
reteno da forma hebraica mostra que suas crenas podem representar os primeiros
estgios do Gnosticismo. Os naassenos, os setianos, osmandeanos, os peratas e
os borboritas so considerados como seitas Ofitas. Porm, Hiplito os considera entre os
primeiros a serem chamados simplesmente de "'gnsticos', alegando que somente eles
teriam atingido as profundezas do conhecimento."
3
.
ndice
[esconder]
1 A narrativa naassena
o 1.1 Primeiro Homem
o 1.2 Trs classes
2 Relaes sexuais
o 2.1 Exegese
o 2.2 A serpente
o 2.3 den
3 Livros
4 Ver tambm
5 Referncias
6 Ligaes externas
7 Bibliografia
A narrativa naassena[editar | editar cdigo-fonte]
Os naassenos tinham um ou mais livros a partir dos quais Hiplito de Roma cita em
suaPhilosophumena e que supostamente continham os discursos comunicados por Tiago,
irmo de Jesus, Mariamne. Eles continham tratados de natureza mstica, filosfica,
devocional eexegtica, ao invs de uma exposio cosmolgica.
O autor (ou autores) possivelmente grego. Ele de fato se utiliza das palavras
hebraicas Naase Caulacau, mas elas j tinham passado para o vocabulrio comum
gnstico a ponto de j ser conhecida inclusive pelos que no sabiam hebraico. Ele mostra
grande conhecimento dasreligies de mistrio das vrias naes da poca, algo que
poderia ser realizado tambm em Roma, sem nunca deixar a cidade.


Criao de Ado
Monreale, die Kathedrale und der Kreuzgang, Siclia, 1976.
Primeiro Homem[editar | editar cdigo-fonte]
Os naassenos esto em acordo com os outros Ofitas em chamar o primeiro princpio de
"Primeiro Homem" e "Filho do Homem", chamando-o em seus hinos de Adamas (Ado):
O Primeiro Homem (Protanthropos): o ser fundamental antes de sua diferenciao em
indivduos.
O Filho do Homem: o mesmo ser aps a individualizao em coisas reais e, portanto,
j afundado na matria.
Ao invs de, porm, reter o princpio feminino dos ofitas da Sria (provncia romana), eles
representaram o "Homem" como andrgino e, da[o, um dos hinos segue "De ti [vem] Pai e
atravs de ti [vem] Me, dois nomes imortais, progenitores de Aeons, habitante dos
cus, Homem ilustre".
Embora os mitos de um sistema ofita anterior quase no so citados, h um trao de
conhecimento dele quando, por exemplo, o mito afirma que Ado surgiu da terra
espontaneamente e ali ficou deitado sem respirar, sem se mover, como uma esttua,
tendo sido feito imagem do Primeiro Homem atravs da obra de diversos arcontes.
Como forma de aprisionar o Primeiro Homem, uma alma foi dada Ado e atravs dela a
imagem do Primeiro Homem superior pde ento sofrer e ser disciplinada em servido
1
.
Trs classes[editar | editar cdigo-fonte]
Os Naassenos tambm ensinavam que este Primeiro Homem era, como Gerion, triplo,
contendo em si as trs naturezas to noeron ("racional"), to psychikon ("psquica") e to
choikon ("terrena", "mundana"). Declararam que "o princpio da Perfeio a gnosis do
Homem, mas a gnosis de Deus a Perfeio absoluta"
3
. Que em Jesusas trs naturezas
se combinaram e atravs dele falaram s diversas classes de homens. E toda humanidade
estava dividida entre os "eleitos", os "chamados" e os "cativos", cada qual ligado
respectivamente uma das naturezas, sendo que a mais alta era a ligada ao racional, o
conhecimento, a gnosis
3
.
Assim as trs classe de homens (e as trs igrejas correspondentes) eram:
Material (os "Cativos") - os pagos, cativos no domnio da matria.
Psquica (os "Chamados") - os cristos ordinrios, no iniciados.
Espiritual (os "Eleitos") - os membros da seita, familiares com o conhecimento
secreto.
Relaes sexuais[editar | editar cdigo-fonte]
Para os Naassenos, a relao sexual com uma mulher algo terrivelmente maligno e
uma prtica desprezvel. Segundo Hiplito:

Isto, ele diz, o oceano, gerao de deuses e gerao de homens sempre
rondado pelos turbilhes da gua, ora correndo para o alto, ora para baixo. Mas
ele diz que a gerao de homens ocorre quando o oceano corre para baixo, mas
quando corre para cima, para a muralha e fortaleza e o penhasco de Luecas, uma
gerao de deuses ocorre. Isto, ele afirma, que estava escrito: Eu disse, vocs
so deuses e todos filhos do altssimo; Se vocs se esforam para fugir do Egito,
atravs do Mar Vermelho em direo ao deserto, ou seja, da relao sexual
terrena para a Jerusalm no alo, que ao dos viventes. Se, porm, novamente
voc retorna para o Egito, ou seja, para a relao sexual terrena, ir morrer como
homem. Pois mortal, ele diz, toda gerao que ocorre abaixo, mas o imortal
gerado acima, pois nascido da gua apenas, e do esprito, sendo espiritual e no
carnal. Mas o que nasce abaixo carnal, ou seja, diz ele, o que est escrito.

Aquele que nascido da carne, carne, e o que nasceu do esprito esprito (Joo
3:6). Isto, de acordo com eles [os naassenos], a gerao espiritual. Isto, ele diz,
o grande Jordo [de Josu 3:7-17] que, correndo (aqui) para baixo, impedindo
assim os filhos de Israel de deixarem o Egito - as relaes sexuais, pois o Egito o
corpo - Jesus inverteu e o fez correr para cima.
Philosophumena V, 2, Hiplito de Roma
1


Hiplito afirma ainda que os versos de Paulo em Romanos 1:27 contm a chave para
todo o sistema naasseno. "Do mesmo modo tambm os homens, deixando o uso
natural da mulher, inflamaram-se em sua concupiscncia uns para com os outros,
cometendo homens com homens a torpeza" - agora a expresso do que "torpe"
significa, segundo estes naassenos, a primeira e mais abenoada substncia, sem
forma, a causa de todas as formas das coisas que so moldadas em formatos - "..., e
recebendo em si mesmos a devida recompensa do seu desvario"
1
.
certamente possvel que os naassenos percebessem a homossexualidade como um
exemplo do conceito de androginia. Carl Jung afirmou: "... tal disposio no deve ser
julgada como negativa em todas as circunstncias, desde que ela preserve
o arqutipo do Homem Original, que um ser com apenas um gnero sexual, at certo
ponto, perdeu."
4
. Porm, como evidncia de qualquer ato "torpe", Hiplito lamenta
que, de toda forma, "...eles no foram emasculados e, ainda assim, eles agem como
se tivessem sido"
5
.
Exegese[editar | editar cdigo-fonte]
O autor se utiliza livremente do Novo Testamento. Ele parece ter usado todos os
quatro Evangelhos, sendo que o mais utilizado foi o de Joo. Ele tambm cita
asepstolas paulinas de Romanos, I Corntios e II Corntios, Glatas e Efsios.
O Antigo Testamento tambm utilizado copiosamente, assim como o Evangelho dos
Egpcios e o Evangelho de Tom, obras apcrifas. Porm, o que mais caracterstico
o uso abundante de escritos pagos, uma vez que o mtodo exegtico do autor
permite que ele encontre seu sistema em Homero com a mesma facilidade que ele o
faz na Bblia.


Os quatro rios do Paraso.
Por Mnchs Johannes Kokkinobaphos.
A serpente[editar | editar cdigo-fonte]
Novamente citando Hiplito:

E que para ela apenas - ou seja, Naas - dedicado cada um dos templos, todos os
ritos iniciatrios e todos os mistrios. E, em geral, que uma cerimnia religiosa
no pode ser descoberta sob o cu em que um templo (Naos) no exista e que o
templo em si Naas, de quem ele recebeu a sua denominao de templo (Naos).
E eles afirma que a serpente uma substncia mida, como Tales tambm, o
milesiano, [falou de gua como um princpio originador,] e que nada do que
existe, mortal ou imortal, animado ou inanimado, poderia existir sem ela. E que
todas as coisas esto sujeitas a ela e que ela boa e que ela tem todas as coisas
em si, como no nico chifre de um touro com um chifre s. Desta forma, ela
atribui beleza e para tudo o que existe de acordo com sua natureza e
peculiaridade, como se passando atravs de tudo, exatamente como [o rio]
nascendo do den e se dividindo em quatro cabeas."

Philosophumena V, 2, Hiplito de Roma
5


den[editar | editar cdigo-fonte]
O Jardim do den no sistema naasseno o crebro e o Paraso, a cabea humana,
com cada um dos quatro rios (veja Gnesis 2:10 em diante) tendo um significado
especial
5
:
Pisom = Olhos, pois por sua honra entre os demais orgos e por suas cores, d
testemunho ao que dito.
Giom = Audio, pois um rio tortuoso, lembrando uma espcie de labirinto.
Tigre = Respirao e Olfato, empregando a veloz corrente do rio (como analogia
do sentido). Mas ele corre contra o pas dos assrios, pois em cada ato de
respirao seguido de expirao, o folgo capturado da atmosfera exterior entra
com um movimento mais rpido e com mais fora. Pois esta, ele diz, a natureza
da respirao.
Eufrates = Boca, atravs da qual passa a orao para fora e, para dentro, a
alimentao. A boca faz feliz, cultiva e forma o Homem Perfeito Espiritual.
Setianismo
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Conceitos[Expandir]
v e
O Setianismo foi uma seita gnstica que pode ter existido anteriormente ao cristianismo
1
.
Enquanto muitos estudiosos britnicos e franceses sobre o Setianismo tendem a
caracteriz-lo como uma forma de especulao crist heterodoxa, a maioria dos
estudiosos alemes e americanos o caracterizam sua origem e essncia como um
fenmeno distintamente sincrtico ao judasmo. Alm disso, um nmero crescente de
estudiosos tm sido levados a reconhecer o quanto os setianistas deviam para a
filosofia Mdio Platnica, esmagadoramente aparente nos tratados platonizantes
setianistas, mas ainda mais facilmente identificvel em tratados mais antigos. Embora
muito se saiba sobre a viso heresiolgica sobre os setianistas, sua forma e identidade
ainda permanecem obscuras.
2

Menes sobre os setianistas[editar | editar cdigo-fonte]
A primeira meno sobre os setianistas foi feita por Pseudo-Tertuliano,
3
que igualmente
a Irineu tambm menciona osOfitas e os Setianistas (Ch.30).
4
De acordo com Frederik
Wisse (1981)
5

6
todos os relatos posteriores parecem ser largamente dependentes
de Irineu.
6

Hiplito repete informaes de Irineu. Epifnio de Salamis (c.375) relata que os Setianistas
de sua poca eram encontrados apenas no Egito e na Palestina, apesar de 50 anos antes
terem sido encontrados to longe quanto Armnia(Panarion 39.1.1 2; 40.1).
7

Uma das fontes de Epifnio, o Syntagma perdido de Hiplito de Roma, tambm serviu de
fonte para os heresiologistas crists antes do catlogos de heresias de Filastro. Nathaniel
Lardner (1838) observou que Filastro coloca os Ofitas,Cainitas e Setinistas como seitas
judaicas pr-crists.
8
No entanto, desde que os setianistas identificavam Sete a Cristo
(Segundo Logos do Grande Seth), o ponto de vista de Filastro de que os setinistas tinham
origens pr-crists, outras do que uma sincrtica absoro de fontes judaicas e gregas
pr-cristo, tem sido questionada por alguns estudiosos modernos.
9

Textos setianistas[editar | editar cdigo-fonte]


O Apcrifo de Joo considerado uma escritura setianistas
Os pesquisadores consideram a seguinte literatura como representantes do gnosticismo
setianista
10

6
:
Textos heseriologistas
O relatrio Barbelota de Irineu (Haer. I.29)
Os relatrios sobre a Sethians (e Archontics) por Epifnio (Pan. 26 e 39-40)
Pseudo-Tertuliano (Haer. 2) e Filastrius (Haer. 3)
Apcrifos
O texto sem ttulo do Cdice Bruce (Bruce)
Os seguintes tratados a partir dos cdices de Nag Hammadi e BG 8502:
quatro verses do Apcrifo de Joo (Ap. John BG8502, 2 e NHC III, 1 [verso curta];
NHC II, 1 e IV, I [verso longa]);
Hipstase dos Arcontes
O Evangelho Copta dos Egpcios
O Apocalipse de Ado
Trs Estelas de Sete
Zostrianos
Melquisedeque
11

O Pensamento de Norea
Marsanes
Algenes
Protenoia Trimrfica.
Peratas (Gnosticismo)
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v e
Os Peratas ou Peratae (em grego: , "caminho", "travessia"; , "aprofundar-
se") foram gnsticos de uma seita do sculo 2 dC. O "Philosophumena" de "Hiplito" a
nossa nica fonte real de informao sobre a sua origem e crenas. Os fundadores dessa
escola foi um certo Eufrates (a quem Orgenes atribui a fundao de uma outra seita, a
dos Ofitas e a quem Celso se refere nas proximidades de 175 dC) e em outros textos o
fundador mencionado como "Ademes", tambm chamado de "Celbes" (Kelbs) e
"Acembes" (Akembes). Constituram uma Sociedade Inicitica, umaEscola de Mistrios e
pregavam em sua doutrina, entre outros estudos, a Ressurreio Inicitica, a exemplo
dosNazarenos, dos Pitagricos, dos Setianos, dos Valentinianos, dos Justinianos, etc.
1

ndice
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1 Introduo
2 Doutrina
o 2.1 A redeno
3 Fisiologia
4 Origens
5 Eufrates
6 Etimologia
7 Ver tambm
8 Notas
9 Referncias
10 Ligaes externas
o 10.1 Bibliografia
Introduo[editar | editar cdigo-fonte]
Eles tiveram suas atividades registradas por volta dos idos de 150 d.C. Suas atividades, a
princpio reservaram-se ilha de ubeia. Eram conhecidos de Clemente de Alexandria,
que faz referncia a uma seita de mesmo nome, embora no diga nada a respeito de seus
princpios. Hiplito, por sua vez, estava familiarizado com alguns de seus livros e escritos.
Um destes tinha o nome de "Oi Proasteioi", cujo contedo parecia versar
sobre astrologia,
2
tratando da influncia dos astros sobre a raa humana, e estabelecia
uma conexo de vrios deuses da mitologia com as influncias e caractersticas
planetrias. Havia, alm deste, um tratado que se assemelhava doutrina dos Naassenos.
Doutrina[editar | editar cdigo-fonte]
De acordo com os Peratas, o cosmos um s, mas tambm consiste em uma diviso
trplice; a dinmica do cosmos eles simbolizavam por um crculo que circunscreve um
tringulo. O crculo denota a unidade e a unicidade do cosmos, enquanto o tringulo
representado a trindade dos "Trs Mundos", do "Pai", do "Filho" e do "Esprito Santo"
(ou Patr, Huios, Hul [Greek: , , ]). Estes "trs Mundos" ou "trs deuses",
como eram chamados, possua, cada um, certas caractersticas:
3

Pater (Pai) - a bondade perfeita e no gerada; megethos patrikon [A grandeza paternal]
Huios (filho) - agathon autogenes [a bondade auto-gerada / A perfeio] Hule (Esprito
Santo) - matria bsica [primordial] ou substncia sem forma, gennton [O gerado/criado]
Nesta concepo do cosmos, o "Filho" classifica-se como um intermedirio entre a fonte
perene de toda a existncia (o Pai) e o caos, ainda informe, da Matria. O Filho, como a
Palavra [] representado por uma serpente em constante transformao, primeiro
submete-se ao Pai, adquirindo os poderes divinos (ou ideias, formas), e depois dirige-se a
Hule (o Esprito Santo), despejando os poderes sobre ele. desta forma que Hule tome
forma e se transforma em realidade material, o sensvel cosmos, assim, espelha o divino,
uma notica da qual recebe a sua existncia. Este processo semelhante a vrias outras
concepes cosmognicas do mundo antigo (especialmente aquelas encontradas
no estoicismo (ver tambmFsica estica), platonismo (ver tambm Teoria das ideias de
Plato), neoplatonismo,hermetismo e o aristotlico hilemorfismo).
4

A concepo Perata do cosmos foi usada para explicar determinados versculos bblicos.
Por exemplo, quando Jesus diz: "Seu Pai que est no cu", eles eles entenderam que ao
dizer Pater, ele referia-se ao pai celestial, o primeiro princpio, a partir do qual as formas
foram derivadas. Mas, quando ele diz: "...seu Pai. Ele foi assassino desde o princpio",
(Joo 8-44) ele queria dizer o governante e criador do Hule, que, tendo manifestando-se
atravs do Filho, trabalha a gerao no cosmos material, uma obra que destruio e
morte (porque da natureza transitria o mundo se transforma).
A redeno[editar | editar cdigo-fonte]
Pois para a redeno deste mundo inferior, foi que Cristo desceu nos dias de Herodes, a
partir da regio do no-gerado, como sendo ele o prprio trplice-homem, tendo em si
mesmo incorporadas as trs partes do mundo, "pois nele todo o Pleroma havia se
estabelecido corporalmente", e nele estava toda a Divindade. Sua misso era a de
preparar os elementos que desceram do alto, para que ao alto pudessem retornar,
enquanto que os elementos que conspirassem contra os "Cus" ficariam deriva,
aguardando sua punio.
Segundo Lucas:

o Filho do Homem no veio para destruir o mundo, mas para que o mundo atravs
dele pudesse ser salvo (Lucas 9:56)

De "o mundo" se entende as duas partes superiores, a "agenneton" (no gerada) e
a "autogenneton" (auto-gerada).
Segundo a Primeira Epstola aos Corntios:

...para no sermos condenados com o mundo. (I Corntios 11:31-32)

"O mundo" seria uma referncia tera parte ou ao kosmos idikos; pois esta deve ser
destruda enquanto as duas outras, superiores, sero livradas da destruio.
Quando, ento, o Salvador se apresenta, assim como o mbar atrai a palha e o im, o
ferro, da mesma forma esta serpente atrai para si aqueles cuja natureza capaz de
receber sua influncia. Tais pessoas so chamadas de peratae pois, por meio de
sua gnosis ("conhecimento") aprenderam como superar de forma segura atravs (perasai)
a corrupao qual tudo o que criado est sujeito.
Fisiologia[editar | editar cdigo-fonte]
Todos os ignorantes so egpcios. Egito o corpo, saindo do Egito o mesmo que sair do
corpo, e atravessando o Mar Vermelho, que a gua da destruio, ou, em outras
palavras, a gerao. Aqueles, porm, que supem-se ter passado o Mar Vermelho, ainda
so passveis de serem atacados pelos deuses da destruio, a quem Moiss chamou as
serpentes do deserto, que picam e destroem aqueles que tinham a esperana de escapar
do poder dos deuses de gerao. Para estes Moiss exibiu a verdadeira e perfeita
serpente, aos que acreditavam que no seriam picados pelos deuses da destruio.
Nenhuma outra, mas esta verdadeira serpente, o perfeito do perfeito, pode salvar e libertar
aqueles que saem do Egito, isto , do corpo e do mundo.
-nos dada a introspeco adicional por Hiplito em que G.R.S. Mead chama de "processo
psico-fisiolgico analgico no homem":
5

Para uma prova disso, ele apresentou a anatomia do crebro, assimilando, a partir do fato
de sua imobilidade, o prprio crebro como sendo o Pai, e ocerebelo o Filho, por causa de
sua mobilidade e da forma de apresentar-se com se (a cabea de) uma serpente. Alegou
ele que ele (o cerebelo), por um processo inefvel e imperscrutvel, atrai atravs da
glndula pineal a substncia espiritual e vivificante que emana da cmara abobadada (em
que o crebro est incorporado). E ao receber esta, o cerebelo de uma maneira inefvel
transmite as idias, assim como o Filho o faz, com a matria, ou, em outras palavras,
as sementes e os gneros das coisas produzidas segundo a carne flurem ao longo e
dentro da mesma medula espinhal. Empregando este exemplo, (os hereges) parecem
apresentar habilmente seus mistrios secretos, que so entregues em silncio.
6

Origens[editar | editar cdigo-fonte]
Eufrates[editar | editar cdigo-fonte]
Hiplito,
7
seguido por Teodoreto,
8
fala do Peratae como fundada por Eufrates o "Perata", e
Acembes o Caristiano. H, certamente, um caso de suspeita de que este Eufrates, o
Perata, seja o suposto fundador da mesma seita dos Perata, pode ser to mtico
personagem como Ebion, o fundador homnimo dos ebionitas. No se l em outra parte
de quaisquer documentos sobre Eufrates, o estico, mas o filsofo estico, que viveu no
reinado de Adriano, a quem no se supes seja ele o orientador da doutrina Ofitas. Mas o
nome do rio Eufrates foi amplamente utilizado entre os Peratae com uma significao
mstica, e possvel que os membros da seita, por sab-lo, utilizaram, para hor-lo, este
nome, entre eles, e at mesmo por no ter se tratado de um orientador eminente,
chamaram-no assim, como uma forma de estabelec-lo como seu fundador. Por outro
lado, evidente que o tratado Peratae de que Hiplito d um resumo, e que tambm pode
ter sido visto por Orgenes, continha o nome de Eufrates, juntamente com a de Acembes,
o Caristiano, um personagem que no havia motivo para inventar. No h nada de incrvel
na suposio de que estes sejam os nomes de fato dos fundadores Ofitas, muito obscuros
para deixar qualquer registro de sua existncia, fora da sua prpria seita.
Etimologia[editar | editar cdigo-fonte]
O ttulo "Perata", como aplicado seita, explicada por Clemente de Alexandria
9
como um
derivado do lugar. Neste sentido, ele pode ter tido sua origem na frase
(Genesis :14:13, LXX), que foi entendida como aquele que veio do outro lado do rio
Eufrates.
10
Plnio,
11
Plnio, fala de uma certa goma que veio
da Arbia, ndia, Mdia e Babilnia, acrescenta que a que veio da mdia foi chamado por
alguns de Pertica. Este parece ser o mesmo que o incenso Pertico mencionado
por Arriano.
12
provavelmente que tenha havido uma mera alterao por parte
de Sofrnio de Jerusalm
13
quando fala de Eufrates como o Prsico, pois este tem
claramente o nome de Teodoreto e, esta alterao pode ainda ter se originado na
mudana de uma palavra desconhecida em um suposto equivalente. Em geral, podemos
concluir que este Eufrates, se existiu, veio do extremo leste.
Bunsen sugeriu que essa designao pode significar a ilha de Euboea. Ele funda esta
conjectura sobre os fatos de que Acembes, com quem Eufrates acoplado, vieram de
Eubia, e que s vezes o termo Eubia pronunciado como , do outro lado. Mas
isso no prova que o nome Pertico ou Perata, em momento algum, teria sido entendido
como equivalente a "Euboeano", ou seja, em nenhum lugar se afirmou que Eufrates e
Acembes eram compatriotas, e se fossem, no seria provvel sua designao, um aps o
outro, desde sua cidade para alm da ilha.
Cainismo
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Nota: Cainita redireciona para este artigo. Para o mineral homnimo, veja cainita
(mineral).
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Conceitos[Expandir]
v e
O cainismo ou caimismo foi uma seita gnstica crist do sculo II, considerada hertica,
que venerava Caim como filho de um esprito superior quele que teria engendrado seu
irmo Abel. Para os cainitas, Caim foi a primeira vtima doDemiurgo, uma divindade
intermediria criadora do mundo material, inferior a Deus. Segundo eles, o Deus do Antigo
Testamento no poderia ser o mesmo proclamado por Jesus, pois enquanto este ltimo
seria piedoso, benevolente, amoroso, aquele seria vingativo e cruel.
Recentemente, foi concluda a traduo de um texto atribudo aos cainitas do Evangelho
de Judas, no qual existe um relato conciso do relacionamento entre o Messias e Judas, a
quem teria sido confiada a mais dura de todas as misses: liberar o Cristo de sua
envoltura humana.
Dados sobre os cainitas sobrevivem em citaes patrsticas:
Irineu de Lyon, Contra Heresias I, 31, 12
1

Epifnio de Salamis, Panarion 38
Hiplito, Contra as Heresias 8
Pseudo-Tertuliano, Contra todas as Heresias 7
Tertuliano, Sobre o Batismo 1.
Valentim (gnstico)
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v e
Valentim (ou Valentino ou Valentinius) c.100 - c.160) foi por algum tempo
o telogo gnstico do perodo do cristianismo primitivo de maior sucesso. De acordo
com Tertuliano, Valentim foi candidato a bispo e iniciou o seu grupo quando outro
candidato foi eleito
1
.
Foi muito influente na comunidade Crist, apesar de seus trabalhos e ideias terem sido
considerados como apostasia por volta de 175, mas nunca foi considerado hertico. Foi,
at sua morte, um membro respeitado na sua comunidade.
Valentim produziu uma grande variedade de obras literrias, mas apenas fragmentos
sobreviveram, a maioria na forma de citaes nas obras de seus oponentes, mas no o
suficiente para reconstruir seu sistema exceto em grandes linhas
2
. Alm destes relatos, o
pouco que se conhece da sua doutrina conhecida de forma modificada e j desenvolvida
nos trabalhos por seus discpulos
2
. Ele ensinou que existem trs tipos de pessoas: as
espirituais, as fsicas e as materiais; e que apenas aquelas com a natureza espiritual (seus
prprios seguidores) receberiam a gnosis (conhecimento) que os permitiria retornar ao
divino Pleroma, enquanto aqueles com a natureza psquica (os demais cristos) obteriam
uma forma inferior de salvao, enquanto os de natureza material (pagos e judeus)
estavam condenados a perecer
2

3
. O textoTratado tripartite um dos textos atribudos aos
seguidores de Valentim e que expe essa diviso da humanidade
4
.
Valentim tinha um grande grupo de seguidores, os Valentianos
2
. Posteriormente, eles se
dividiram em dois ramos: um oriental e outro ocidental (ou italiano).
Os marcosianos pertencem ao ramo ocidental
2
.
ndice
[esconder]
1 Biografia
2 As ideias de Valentim
3 Principais obras
4 Referncias
Biografia[editar | editar cdigo-fonte]
Segundo Epifnio, Valentim nasceu em Frebonis, no delta do Nilo e foi educado
em Alexandria, uma metrpole importante no incio do cristianismo
5
. possvel que l ele
tenha ouvido o filsofo cristo Basilides e certamente se tornou fluente na
filosofia helenista mdio platnica e na cultura dos judeus helenizados, como o grande
alegorista e filsofo judeu de Alexandria Flon. Clemente de Alexandria relata que os
seguidores de Valentim alegavam que ele fora aluno de Teudas, um pupilo de Paulo
6
.
Valentim dizia que Teudas o havia contado a sabedoria secreta que Paulo ensinara
apenas ao seu crculo interno, referido publicamente quando ele falava sobre o seu
encontro visionrio com o Cristo ressuscitado (veja Romanos 16:25, I Corntios 2:7, II
Corntios 12:2-4 e Atos 9:9-10) em que ele teria recebido este conhecimento secreto
diretamente Dele. Estes ensinamentos esotricos estavam em declnio em Roma aps a
segunda metade do sculo II dC
[carece de fontes]
.
Valentim ensinou primeiro em Alexandria e foi para Roma por volta de 136 dC, durante o
pontificado do Papa Higino e l permaneceu at o pontificado do Papa Aniceto. Em sua
obra Contra os Valentianos, Tertuliano diz:

Valentim esperava se tornar Bispo, pois ele era um homem habilidoso, tanto no
intelecto quanto na eloquncia. Indignado, porm, que um outro obteve a honra por
causa de uma reivindicao que um confessor havia lhe feito, ele deixou a igreja da f
verdadeira. Assim como outros espritos (incansveis) que, quando atribulados pela
ambio, so finalmente inflamados pelo desejo de vingana, ele se aplicou com todas
as suas foras em exterminar a verdade; e encontrando a pista de uma certa opinio
antiga, ele trilhou um caminho para si com a sutileza de uma serpente

Tertuliano, Contra os Valentianos]]
1


De acordo com a tradio relatada no final do sculo IV dC por Epifnio, ele se retirou
para Chipre, onde continuou a ensinar e atrair seguidores. Ele morreu provavelmente por
volta de 160 ou 161 dC
5
.
Enquanto estava vivo, Valentim tinha muitos discpulos e seu sistema era o mais difundido
entre todas as formas de Gnosticismo, embora, como Tertuliano indicou, ele se
desenvolveu em diversas verses, nem todas reconhecendo a dependncia dele ("eles
fazem questo de repudiar seu nome"). Entre os mais proeminentes discpulos de
Valentim, que, porm, no seguia cegamente todas as vises do mestre,
estava Bardesanes, invariavelmente ligado Valentim nas referncias mais recentes,
assim como Heracleon, Ptolomeu e Marcus
5
. Muitos dos escritos destes gnsticos e um
grande nmero de trechos das obras de Valentim existiam apenas em citaes nas obras
de seus detratores, at que em 1945, um grande conjunto de obras descobertas
na Biblioteca de Nag Hammadi revelaram uma verso copta do Evangelho da Verdade,
que o ttulo do texto que, segundo Ireneu
7
, era o mesmo que o "Evangelho de Valentim"
mencionado por Tertuliano emContra Todas as Heresias
8
.
As ideias de Valentim[editar | editar cdigo-fonte]
A essncia do pensamento Valentiniano : A salvao est no autoconhecimento
(a gnose). Com influncias, nitidamente, neoplatnicas, desenvolveu uma complexa
cosmogonia onde Deus, neste caso, Pai Inefvel, est acima do Deus inferior, chamado
de Demiurgo, o Pai invisvel.
Este Inefvel, segundo os Gnsticos, apresentado como um ente amrfico sendo a
combinao andrgina da Mente (ou Nous) e pensamento (ou Ennoia ouEpinoia) A Mente
o princpio masculino e o pensamento o princpio feminino. Na verso Valentiana, o
princpio masculino chamado de Demiurgo e o feminino de Sophia.
O Inefvel delegou ao Demiurgo o poder criador para que pudesse separar a Luz das
Trevas. J Sophia tem a Gnosis, que o Demiurgo no possui. Em resumo, Demiurgo criou
a matria e Sophia o esprito.
O Pleroma seria o grande palco desse jogo csmico. O Demiurgo, com cime de Sophia,
tenta subjug-la e toma-lhe a Gnosis, mas Sophia cria o Pleroma e foge para l. Na
esperana de salvar os seus filhos (os espritos) do julgo da matria, envia uma parte da
Gnosis, chamada Cristo.
Jesus Cristo, na viso gnstica, um ente que guia os seres para o abrigo da Pleroma,
fugindo da escravido da matria atravs da reencarnao. Lembra um pouco a viso
budista da libertao da matria.