El concepto de imaginario en la psicologa social.

Notas para su problematizacin

Roberto Maero Brito*
A LO LARGO DE NUESTRO TRAYECTO en el mbito de la psicologa social,
1
las
cuestiones relativas al concepto de imaginario son elementos que han guiado
nuestras intuiciones. An ahora, las relaciones entre el imaginario y los pro-
cesos de la subjetividad resultan fuertemente problemticas y complejas. Sin
embargo, la tradicin en la que nos formamos y a la que hemos aportado los
resultados de nuestro trabajo, tiene en los procesos y fenmenos imaginarios
uno de los campos de reflexin ms importantes y fecundos.
Nuestro trabajo sobre el concepto de imaginario lo hemos desarrolla-
do bsicamente desde el contexto universitario, desde nuestra posicin
como profesores-investigadores en la UAM-Xochimilco, y tambin como
estudiantes de grado y posgrado, algunos egresados de dicha Universidad,
como profesionales en diversos campos, especialmente en el del trabajo en
las redes de organismos civiles de promocin del desarrollo, as como la
psicoterapia psicoanalticamente orientada.
Nuestros dispositivos de trabajo docente estn inspirados tambin en
nuestra perspectiva de la psicologa social, y se han documentado en diver-
sos escritos.
2
En estos dispositivos, hemos tenido la oportunidad de dirigir
una cantidad considerable de tesis de licenciatura, maestra y doctorado, en
* Profesor-investigador. Departamento de Educacin y Comunicacin, Universidad Autno-
ma Metropolitana-Xochimilco.
1
Un trayecto en el que he formado grupos con varios amigos y colegas. Desde ese viejo grupo
que form con Ral Villamil y Fernando Garca, hasta los equipos docentes del rea de Concentra-
cin en Psicologa Social de la Licenciatura en Psicologa de la UAM-Xochimilco (Rafael Reygadas,
Silvia Carrizosa, Adriana Soto, Minerva Gmez, Alejandra Cardn y, en vida, Patricia Casanova),
en los que hemos desarrollado la idea de una Psicologa Social de Intervencin.
2
CJr. Casanova, M.R, Maero, R., y Reygadas, R., "Psicologa social y sistema modular", en
La construccin permanente del Sistema Modular, UAM-Xochimilco, Mxico, 1997.
TRAMAS 17'UAM-XMXICO2001PR 101-136 1 0 1
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los terrenos de intervencin ms diversos. De all que, indirectamente,
hemos tenido un testimonio amplio de las realidades de nuestro pas, en
funcin de estructuras de cuestionamiento y reflexin emanadas de nues-
tros propios procesos de conceptualizacin de la psicologa social.
En esta interferencia de campos de reflexin, la educacin y la psicolo-
ga, hemos construido conceptualizaciones ms o menos originales referi-
das a nuestros campos de problematizacin, y que estamos en proceso de
sistematizar en el rubro de la psicologa social de Intervencin. En este
contexto delimitamos un transcurso, un proceso de definicin y proble-
matizacin del concepto de imaginario, en tanto imaginario grupal,
institucional, colectivo y, finalmente, imaginario social.
Este encaminamiento, este recorrido por el concepto, puede aportar
perspectivas de sus gnesis sociales diversas, que no harn sino enriquecerlo.
De all la pertinencia de este trabajo. Hemos llegado al concepto de imagi-
nario a partir de un camino sinuoso y complejo. Iniciamos nuestro traba-
jo en los grupos. La prctica de estos ltimos en el espacio universitario
nos sensibiliz fuertemente al trabajo con sus latencias, entendidas en tan-
to formas imaginarias que subtienden y determinan a los procesos grupales.
3
La reflexin sobre el destino de los sueos que construyen los grupos, esa
ilusin grupal, nos llev al anlisis, desde la perspectiva lourauniana (que
desarrollaremos ms adelante), de los procesos de institucionalizacin.
Institucionalizacin o autodisolucin, pareca ser la alternativa.
Estos recorridos, evidentemente, no derivaban nica y exclusivamente de
la reflexin terica. Varios trabajos prcticos fueron la fuente de inspiracin
de estas reflexiones. Los talleres de grupo, realizados en el mdulo "Expe-
riencia y aprendizaje" de 1980 a 1983; el acompaamiento desde la docencia
a grupos acadmico-polticos estudiantiles con posturas antiinstitucionales
(Netopa, Esquizo), la redaccin y rediseo de los mdulos correspondien-
tes al rea de Concentracin en Psicologa Social, eran los terrenos desde los
cuales podamos realizar sntesis diversas de nuestras observaciones y de la
escucha de los procesos que acompabamos.
El destino de nuestra experiencia en los procesos grupales e institucionales
nos remiti a la cuestin de la subjetividad, entendida en tanto subjetivi-
3
La latericia como forma imaginaria nos remite, a partir del estudio de su constitucin, a un
concepto especfico sobre el imaginario, algo que llamaremos, con Baulco, Imaginario grupal, y
que desarrollaremos ms adelante.
102
EL CONCEPTO DE I MAGI NARI O EN LA PSI COLOGA SOCI AL NOTAS PARASUPROBLEMATI ZACI N
dad colectiva (Bauleo, De Brasi). Tambin, la lucha entre las fuerzas de lo
instituido y lo instituyente en el mbito universitario nos llev a reflexio-
nar sobre las relaciones entre la institucin y el movimiento (Lourau,
Alberoni), y ciertas formas o "figuras imaginarias" (tales como el proyecto,
en tanto referente sociolgico anlogo a \z profeca entendida como nocin
antropolgica). As, transitamos del Anlisis Institucional como corriente
sociolgica,
4
a la Sociologa de los movimientos sociales, y de all a la An-
tropologa y la Historia, especialmente la Antropologa Social y la Histo-
ria de las religiones. El estudio de fenmenos como los mitos, los rituales
(especialmente de posesin) y las utopas, desde los campos de la Sociolo-
ga y la Antropologa, nos remita nuevamente a revisar otros significados
del concepto de imaginario, en campos distintos al de los grupos pequeos.
Desde estos planteamientos nos acercamos a la concepcin castoridiana
del concepto de imaginario, misma que hacemos nuestra y que redefine,
desde su crtica filosfica, los momentos anteriores del concepto. No se
trata de tomar una postura especfica, sino de encontrar, por medio del
concepto, elementos de elucidacin que se articulen, al mismo tiempo,
con las construcciones sobre los procesos grupales, organizacionales,
institucionales, colectivos, as como con esos proyectos (necesariamente
colectivos) que an siguen animando nuestra esperanza.
5
Evidentemente, no realizo aqu un recuento de todos los autores que
han reflexionado acerca de esta temtica. Quiz no se encuentren, ni si-
quiera, algunos de los ms importantes. El valor relativo que puede tener
este trabajo se encuentra, ms bien, en realizar un nuevo intento de recopi-
lacin y discriminacin de los diferentes momentos que ha recorrido el
concepto en nuestra experiencia. Es as, una reflexin mucho ms cercana
a um. gnesis social del concepto.
Primer momento: procesos imaginarios e identidad colectiva
El primer punto que tocar es la cuestin de las identidades. Y lo planteo
en plural a raz de lo que he desarrollado en un artculo an indito sobre
4
As lo definen, por ejemplo, Lourau y Savoye, en ocasiones Ardoino, a diferencia de
Lapassade, para quien el Anlisis Institucional deba continuar como una corrientepsicosociolgica,
que privilegiara el mbito de la intervencin.
5
Entre otros, la mencionada psicologa social de Intervencin.
103
C O N V E R G E N C I A S
la problemtica de la identidad del mexicano (Maero, 1999). Hay mu-
chos autores Samuel Ramos, Octavio Paz, Roger Bartra, Santiago
Ramrez, etctera que han reflexionado acerca de nuestra identidad
como mexicanos. La aguda observacin de Bartra sobre la idea de la iden-
tidad del mexicano es muy importante. Este autor plantea que prctica-
mente todos los intelectuales que han teorizado sobre la identidad del
mexicano parten de un estereotipo, de una idea concebida apriori:
La idea de que existe un sujeto nico de la historia nacional "el
mexicano" es una poderosa ilusin cohesionadora; su versin
estructuralista o funcionalista, que piensa menos en el mexicano como
sujeto y ms en una textura especfica "lo mexicano", forma
parte igualmente de los procesos culturales de legitimacin poltica
del Estado moderno (1987:21 y s.).
El mexicano del estereotipo no necesariamente coincide con los mexi-
canos reales, "de carne y hueso". Sin embargo, parece que este estereotipo
del mexicano es tan poderoso que ha sido capaz de dirigir algunas polticas
pblicas, especialmente en el campo de la educacin.
Dice Bartra que lo encontrado en esta temtica de la identidad del
mexicano es la construccin de un mito unificador, que borra diferencias
y que, finalmente, hace uno ms de los engranajes de las redes subjetivas
del poder poltico. Creo que la perspectiva antropolgica de Bartra resulta
interesante. El trabajo para producir este mito, esta imagen del mexicano,
lleva muchos siglos, es un trabajo que se inici a los diez o quince aos de
la conquista, que produjo indios, imgenes de stos, de los criollos...
Hacia 1570-1580, ya el espaol peninsular se quejaba de que los criollos
eran dbiles de carcter, se suavizaban en sus modos, tenan un hablar ms
florido, muy suave, era demasiado "educado". Atribuan estas debilidades al
clima, que pareca ser malo para la formacin de los sujetos. El peninsular era
brusco. El criollo era un espaol descendiente de los grandes bandidos, por
un lado, y de las grandes estirpes por el otro. Llegaba a enriquecerse. Era, de
cierta manera, la contraparte del sueo del conquistador.
El criollo era el descendiente del conquistador. Este haba venido a
construir un gran reino en la Colonia, El Dorado, un reino de oro, un
cuerno de la abundancia. Opondra ese reino de riqueza a la pennsula.
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EL CONCEPTO DE I MAGI NARI O EN LA PSI COLOGA SOCI AL NOTAS PARA SU PROBLEMATI ZACI N
Desde que existi la Conquista existi la veleidad de la independencia. Ese
conquistador se encontr, dos o tres generaciones despus, con que no
hubo tal riqueza, no hubo tal reino, y al contrario, estos hijos de conquis-
tadores que ya nacieron en Amrica, fueron vistos con cierto desdn por
los espaoles peninsulares, quienes haban garantizado para s el control
poltico y econmico de la Colonia.
En todo este proceso hay una serie de elementos que sera importante
mencionar para poder hablar del concepto de imaginario. Tenemos una
poblacin indgena que se encuentra cada vez ms desarticulada, cada vez
ms separada de sus propias costumbres. Sobreviven en un rgimen repre-
sivo, que si bien legalmente intenta garantizar su subsistencia, lo cierto es
que se trata de un rgimen genocida en el sentido estricto de la palabra. Se
trata no solamente de anonadar, de reducir a su mnima expresin num-
rica una raza, sino tambin de separarla de los elementos culturales e hist-
ricos que vinieron generando a lo largo de muchos siglos.
Este proceso genocida que se sigue durante la Colonia no se da sin
problemas. No fue solamente la Conquista y a partir de entonces las enco-
miendas, la cristianizacin (y con la cristianizacin viene la hiptesis de la
mezcla de religiones sincretismo). Estamos hablando de un largo proce-
so de levantamientos indgenas, de ms de doscientos o trescientos aos de
rebeliones indgenas recurrentes, que tienen como motivo el regreso de los
dioses.
6
Tenemos el planteamiento de un tiempo circular en las religiones ind-
genas, en las cuales los antiguos dioses vendran de la misma manera que el
nuevo Dios, el Quetzalcoatl. Hay profecas que nos remiten a esos nuevos
soles, a esas nuevas eras en las cuales los antiguos dioses vendrn en su
gloria a terminar con toda esa terrible historia del genocidio, y a retomar
sus fueros sobre esta Tierra, que de inicio era Tierra sagrada. (Recordemos
aquellos mitos de fundacin que se repiten prcticamente en todos lo
pueblos indgenas, como el de la fundacin deTenochtitln, que gene-
6
El motivo, la finalidad de estos levantamientos, que podran caracterizarse como intentos
de liberacin del yugo colonial, se expresa en un discurso propiamente religioso. El regreso de los
dioses anuncia un nuevo mundo porvenir, despus de la hecatombe de la colonizacin. El aspecto
religioso juega aqu un papel importante en el imaginario social indgena, proveyendo significacio-
nes tanto para los eventos presentes (su desgracia como pueblos conquistados), para su profeca
(la aproximacin de una nueva poca para la cultura indgena el quinto sol), como para su
pasado (la memoria de la civilizacin precolombina).
105
C O N V E R G E N C I A S
ran una Tierra sagrada, habitada por los dioses, un lugar de pertenencia y
apropiacin del territorio, pero tambin lugar de los muertos, donde ha-
bitan nuestros ancestros).
A estos mitos del retorno tendramos que aadir otros, que son los que
denomina Mhlmann mitos de reinterpretacin anacltica^ La reinter-
pretacin anacltica (que es un concepto que se trabaja en funcin de las
religiones de pueblos colonizados) tiene que ver con un movimiento ms
complejo respecto de la hiptesis sincrtica. Muchas veces, decan los espa-
oles, detrs de la figura del santo o de la imagen cristiana encontramos
contenidos indgenas. Tan frecuente fue este fenmeno, que hacia 1570-
1580 los espaoles seran mucho ms cuidadosos: prohibiran que los
indgenas tengan cierto tipo de expresiones de fervor exagerado frente a las
imgenes cristianas, porque tenan una sospecha cierta: detrs de esa adora-
cin a las imgenes cristianas ellos adoraban tambin a sus propias deida-
des.
8
Hace no ms de treinta o cuarenta aos, descubren un hecho inslito
alrededor de la peregrinacin anual que se emprenda hacia una cueva des-
de hace quinientos aos, en Yucatn. La pared del fondo de la cueva era
una roca que haba sido colocada all desde haca mucho tiempo, y detrs
de esa roca estaban las figuran indgenas, las deidades. En estos ejemplos, la
hiptesis del sincretismo deja su lugar a la de la resistencia.
La reinterpretacin anacltica, en el planteamiento de Mhlmann, es
la forma a partir de la cual una etnia sometida, colonizada, va a apropiarse
de los contenidos nuevos para expresar sus propias concepciones, su pro-
pia visin; reinterpreta la religin que le proponen a partir de su propia
imaginacin. Es a partir de esta reinterpretacin que adquiere sentido, por
ejemplo, la Virgen de Guadalupe, as como una serie de nuevos mitos que
no dejan de ser, a su vez, mitos unificadores.
Me interesa sealar que detrs de esos mitos unificadores que, segn
los historiadores y los etnlogos, son la prehistoria del nacionalismo mexi-
cano (la primera adoracin colectiva ms o menos general en el pas fue la
Virgen de Guadalupe; en tanto significacin imaginaria, la Virgen de
Guadalupe se convierte en el estrato imaginario sobre el cual se tiende el
patriotismo criollo, constelacin imaginaria que impulsara la Indepen-
7
CJr. Mhlmann, W.R., Messianismes rvolutionnaires du Tiers Monde, Gallimard, Pars, 1968.
8
CJr. Lafaye,)., Mesas, cruzadas, utopas. Eljudeocristianismo en las sociedades ibricas, FCE,
Mxico, 1984, p. 120.
106
CONCEPTO DE I MAGI NARI O EN LA PSICOLOGA SOCI AL NOTAS PARA SU PROBLEMATI ZACI N
dencia),
9
es interesaEL nte estudiar cmo esas formas fueron y son tremenda-
mente polismicas. La Virgen de Guadalupe no es la misma Virgen en
todos lados. Sobre su imagen se encuentra precisamente una reinterpretacin
anacltica de muchas vrgenes, de varias deidades ancestrales que cobran la
misma carga. Es decir, esteelementopolismicoy simblico que tenemos en la
Virgen de Guadalupe, aparece como unificador en cierto nivel, pero de otra
manera guarda tambin esa policroma, ese enorme mosaico, esas enormes
diferencias que existen en las culturas mexicanas; es memoria colectiva de
una dinmica que hace muy fuertes los elementos culturales de las etniasy de
ciertas poblaciones en Mxico, as como las posibilidades de resistencia no sola-
mente frente al cristianismo y a la invasin cultural que traen los espaoles,
sino frente a otras agresiones que tienen lugar posteriormente.
El concepto de identidad que emerge de estas consideraciones es es-
tructurado en una tensin dialctica entre lo idntico y lo diferente. Es
decir, identidad remite a lo idntico, a aquello que se encuentra total y
completamente unificado. Por otro lado est la temtica de la diferencia
que supone la dinmica misma del fenmeno. No nos encontramos con
identidades estticas, sino conformas dinmicas de identidades cambiantes.
La nocin dinmica de identidad supone la presencia de la negatividad en el
corazn mismo del concepto. La identidad, para constituirse, tiene que negar
lo idntico desde la diferencia, desde la heterogeneidad. Si no entendemos
el concepto de identidad en su propia dinmica, en donde est permanen-
temente desfasado lo que es de lo que puede ser y de lo que est siendo,
entonces las identidades, ms que llevarnos a un trabajo permanente de
reconocimiento de las acciones, y de cmo esas acciones se revierten
imaginariamente en lo que somos (nociones que sealan al concepto mar-
9
Hablar de "estratos imaginarios" y "constelaciones imaginarias" son metforas para acce-
der, en un primer momento, a diferentes elementos que entran en juego, diferentes imgenes y /
o significaciones sociales que son y se constituyen en el proceso de creacin y / o determinacin
de formas que hacen al imaginario social y la imaginacin radical. Sealo con esto que no es
posible analizar el patriotismo criollo sin los contenidos presentes en el mito guadalupano.
Asimismo, este patriotismo, como "constelacin imaginaria", no nos remite a un anlisis
monorreferencial (como podra ser el anlisis lingstico que realiza el mismo Lafaye en relacin
con la idea de "nacin"), sino a un conjunto multirreferencial de aproximaciones de carcter
histrico, sociolgico, politolgico, antropolgico, psicosocial, etctera, desde donde podra-
mos recuperar la complejidad de esta creacin imaginaria... La metfora sideral podra estar
justificada de esta manera. Un lector atento seguramente notar este registro de la exposicin.
107
C O N V E R G E N C I A S
xista de la.praxis), el concepto tiende a detenernos y enclaustrarnos dentro
de ciertas fronteras que congelan las posibilidades del pensamiento.
La temtica de la imaginacin colectiva que nos revela la crtica del
concepto de identidad, denota la compleja dinmica de los procesos de
la subjetividad. Las formas identitarias, paradjicamente, muestran una
dinmica que introduce en el concepto un desfasamiento, lo coloca como
el momento singular de una dialctica entre lo igual y lo diferente. La
perspectiva dramtica y trgica de la Colonia y los procesos de forma-
cin de los mitos unificadores nos permite, indudablemente, acercarnos
al concepto de imaginario desde perspectivas histricas y antropolgicas,
que seguramente en algn momento podran contrastar con la defini-
cin filosfica y ontolgica castoridiana.
10
Creacin permanente,
magmtica, de significaciones sociales imaginarias, este imaginario social
castoridiano tambin puede expresarse en la imaginacin antropolgica,
si no la reducimos, como el concepto de identidad, a su fase o momento
positivo, universal. La imaginacin colectiva es as un proceso, creacin
que se da en el tiempo. La recuperacin de los complejos procesos de la
identidad colectiva, el cuestionamiento de las perspectivas simplificado ras
para su elucidacin nos ejemplifica, as, un posible acercamiento al con-
cepto de imaginario social.
l
'
10
Efectivamente, la problemtica sociolgica de las representaciones imaginarias ejemplifica la
tensin del pensamiento sociolgico y antropolgico en relacin con el concepto de imaginario,
especialmente en lo que se ha planteado como imaginacin colectiva. Esta cuestin sita los
procesos imaginarios en una tensin entre procesos constituidos y constituyentes, cuestin que
desarrollaremos ms adelante. El concepto de imaginario que se desprende de este planteamien-
to, en tanto representacin ideal determinada por la realidad social, econmica, tecnolgica,
etctera, y en tanto representacin de la esperanza y de las fuerzas de aspiracin, difiere efectiva-
mente del concepto castoridiano.
" No planteo, de ninguna manera, que el trabajo relativo al concepto de imaginario de
Castoriadis apunte a un concepto de "identidad colectiva". El cuestionamiento del concepto, la
exploracin de los complejos procesos sociales y subjetivos que subtienden el fenmeno, nos
remite a una serie de reflexiones que podran, eventualmcnte, acercarnos a la conceptualizacin
castoridiana del imaginario. Dicho de otra manera, reconocemos en el concepto sociolgico y
antropolgico de "imaginario colectivo" o de "imaginacin colectiva", un momento dialctico de
la constitucin del concepto de "imaginario social" de nuestra psicologa social de Intervencin,
concepto ste de franca inspiracin castoridiana.
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EL CONCEPTO DE I MAGI NARI O EN LA PSI COLOGA SOCI AL NOTAS PARA SU PROBLEMATI ZACI N
Segundo momento: el imaginario grupal
Indudablemente, el trabajo psicolgico sobre los pequeos grupos Re
uno de los primeros lugares en los que se pudo apreciar la presencia de los
procesos imaginarios. Para ello, fue necesario salir de las perspectivas ms
simplificadoras, y llegar a la inteligencia del grupo en tanto unidad de
anlisis. Debemos a Kurt Lewin la idea de que el grupo es una unidad
de anlisis, una totalidad que tiene sus propias leyes y reglas de comporta-
miento. No podemos reducir al grupo a la suma de sus partes, de ah que
los colectivos tendrn formas especficas de desarrollo, de comportamien-
to, sus propias leyes por as decirlo, diferentes a las leyes de los individuos
que los componen.
La sociologa y la inteligencia de los procesos colectivos
Esta idea de Lewin sobre los grupos no era nueva. Durkheim ya la haba
planteado en trminos de las sociedades. Para este ltimo, el comporta-
miento de las sociedades es distinto al de los individuos. Muchas veces la
subsistencia de una sociedad supone el sacrificio de algunos individuos, y
viceversa, la subsistencia de algunos individuos supone el maltrato de so-
ciedades completas. Pero quiz este planteamiento de Durkheim se hace
poco tiempo despus de la aparicin de las teoras inspiradas en el
darwinismo. Recordemos que Darwin haba planteado en su libro La
evolucin de las especies, la idea de la supervivencia del ms apto, que pron-
to fue traducida como la supervivencia del mes fuerte. La ley de la selec-
cin natural era precisamente la de los ms aptos. Sin embargo, cuando
retomamos un poco las ideas de Darwin, nos encontramos con que ste
tena su campo de observacin no en el individuo sino en la especie, y
habla de la supervivencia de las especies ms aptas. Darwin menciona,
incluso, algunos ejemplos en los cuales los miembros fuertes tienen que
proteger a los miembros dbiles de la especie para poder sobrevivir:
En su estado actual ms imperfecto, el hombre es siempre el animal
ms dominante de cuantos han aparecido sobre la superficie de la
tierra. El hombre se ha derramado por la vasta extensin del mundo
mucho ms que otro cualquier animal bien organizado, cedindole
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C O N V E R G E N C I A S
todos el paso. Esta inmensa superioridad la debe indudablemente a
sus facultades intelectuales, a sus hbitos sociales, que le leva// a ayudar
y a defender a sus semejantes (1975:60).
12
Es curioso entonces cmo, posteriormente, las teoras darwinistas de la
sociedad olvidan esa parte:
Ninguna idea cientfica, salvo quiz la teora de la relatividad, ha sido
fuente de tantos malentendidos como la de seleccin natural. Gran
parte de la confusin relacionada con las ideas de Darwin se origina en
la fase grfica... En la teora de la seleccin natural, la aptitud tiene una
significacin muy especial: un individuo apto no es meramente el que
sobrevive, sino tambin el que se reproduce. La aptitud darwiniana
significa xito reproductor (Jastrow, 1987:17).
Hay una especie de lapsus a la hora de retomar a Darwin. El problema
son las formas de institucionalizar el pensamiento darwiniano en funcin
de una teora sobre el capital (forma del darwinismo que subtiende a las
prcticas y conceptos liberales), sobre el desarrollo de las sociedades, que
supona, efectivamente, cierto tipo de sesgos.
Decamos que Durkheim se encuentra justamente a la salida de las
teoras darwinianas de la sociedad. Est escribiendo poco tiempo despus
de Le Bon, cuyas temticas sobre el espritu de la raza, el alma de la raza,
eran de cierta manera una derivacin racista del pensamiento darwiniano.
Versiones ms o menos totalitaristas del pensamiento darwiniano llevado
hacia la psicologa social o hacia la sociologa. Durkheim se sale de esa
lgica, se sale prcticamente al mismo tiempo que Weber. Estos tericos,
fundadores de la sociologa, se plantean la idea de que las sociedades tienen
comportamientos distintos a los individuos que la componen. Es curioso,
parece que para entonces el concepto o la nocin de individuo todava no
se caracterizaba como lo hacemos actualmente. La nocin moderna del
individuo, de la persona, va a encontrarse ms acabada despus de las teo-
ras freudianas, del descubrimiento del inconsciente, de estas formas sin-
gulares de captar el imaginario. Pero antes de esto, recordemos, el indivi-
duo todava no tiene el estatuto actual en relacin con las formas moder-
nas. Entonces, cuando plantean que las sociedades son una unidad de an-
12
Cursivas del autor.
110
EL CONCEPTO DE I MAGI NARI O EN LA PSI COLOGA SOCIAL. NOTAS PARA SU PROBLEMATI ZACI N
lisis, no tienen tantos problemas como despus los tuvo Lewin, al decir
que el grupo tiene un comportamiento distinto al de sus integrantes.
Si queremos analizar un grupo no podemos, en consecuencia, partir de
su simplificacin, es decir, de mtodos centrados en la divisin o simplifi-
cacin del objeto. Por eso, no podemos partir de entrevistar a sus integran-
tes, porque cuando separamos al grupo en sus partes, se nos pierde lo
grupal, lo que es propio del grupo. Este slo puede ser entendido y anali-
zado en grupo, en su accionar, en la posibilidad de ser observado en su
accin colectiva. Y al parecer el colectivo es algo que nunca alcanzamos a
ver. Vemos colecciones, colecciones de individuos. Marx deca que en rea-
lidad lo ms abstracto es el individuo.
13
En una mesa tenemos colectivos,
en un sistema social tambin, no podemos entender realmente ni siquiera
nuestras propias maneras de pensamiento si no son precisamente como
colectivos. stos estn en todos lados. Sartre
14
dira que tenemos en lo
prctico inerte (en una calle, por ejemplo, donde parece que sta tiene su
propio modo de uso, su instructivo de utilizacin: en la banqueta cami-
nan los peatones, en las calles van los coches), en esa especie de modo de
uso que est impreso en la forma misma de los objetos, encontramos ya al
colectivo, a ese colectivo productor, deca Marx. La pregunta es cmo
podemos ver individuos?, qu tipo de accin se requiere para dejar de ver
estos colectivos y ver a los individuos? Lo ms concreto e inmediato ad-
quiere sentido solamente en la medida en que podemos reintegrarlo a sus
condiciones reales, que son las de los colectivos. Desde esta perspectiva, el
individuo aparece como emergente de un colectivo.
15
13
Sarcrc, sin embargo, nos pone en guardia contra esta extralimitacin del pensamiento: "Ya
que la dependencia del obrero que debe vender su fuerza de trabajo no puede significar en ningn
caso que ese trabajador haya cado en la existencia abstracta. Al contrario, la realidad del
mercado, no importa lo inexorable que sean sus leyes, y hasta su apariencia concreta, reposa
sobre la realidad de los individuos alienados y sobre su separacin" (Sartre, 1985:67). [Traduc-
cin del autor].
14
Cfr. Sartre, J.P., op.cit.
15
El hecho que desde la perspectiva de los grupos el individuo aparece (dira que en primer
lugar) como un emergente, no significa necesariamente que en el grupo no se exprese su singula-
ridad (o su particularidad). Al contrario, los grupos generan sus propios procesos de diferencia-
cin y de individuacin (diferente de la individualizacin "liberal"). Ahora bien, la expresin de
dichas singularidades est en relacin con la estructura dramtica del grupo, es decir, con el "rol"
que se estructura para el individuo en el grupo. Indudablemente, las relaciones individuo-grupo
son complejas y problemticas.
111
C O N V E R G E N C I A S
Lewin y el grupo como totalidad
Cuando Lewin intenta dar cuenta del funcionamiento del colectivo, crea
una metfora a partir de la fsica electromagntica. Vamos a tener un mo-
delo con ciertas vectores que se intersecan, formas de atraccin y repulsin,
ciertas barreras, configurando un campo psicolgico. Esta categora, el campo
psicolgico, estaba muy emparentada con la psicologa gestltica de sus or-
genes. Sin embargo, en la creacin de la dinmica del grupo, en tanto m-
todo de intervencin y modelo descriptivo y explicativo del grupo, inter-
viene tambin el encargo del Estado, las demandas sociales que estara
encargado de trabajar. Cambios en los hbitos alimenticios, gestin o
mediacin de conflictos tnicos y culturales, eran algunos de los temas
desde los cuales el dispositivo adquira sentido. El modelo de la dinmica
de grupos que crea Lewin sera bipolar: un modelo que tomara la relacin
entre el grupo y el lder como el eje de su accin y su elucidacin. Los
modelos comunicacionales que surgen de este dispositivo seran tambin
bipolares: emisor-receptor. No obstante, la idea del cambio social planifica-
do y su contraparte, la resistencia al cambio, supona ya cierta intuicin de
lo que posteriormente Pichn planteara como una aproximacin ecolgica
a la problemtica de la grupalidad. En todo esto, la temtica del liderazgo
resultara de fundamental importancia. Lewin se dedica a ver qu tipo de
liderazgo es el ms funcional para el grupo, de ah el famoso experimento
de liderazgo autocrtico, democrtico y el laisser faire. Cuestin que era
ms o menos anticipable en una investigacin realizada bajo esas ideolo-
gas en Estados Unidos: seguramente el liderazgo democrtico aparecera
como el ms productivo.
16
Un aspecto que no se relata mucho de Lewin es el invento y conceptua-
lizacin de la investigacin-accin. Para l la investigacin no podra apare-
cer separada precisamente de este ver al grupo funcionando, pero esto lo
poda hacer no solamente en el laboratorio su escuela de Bethel, sino
16
Y se trata precisamente del caso de la importancia de las implicaciones del investigador.
Lewin era un demcrata progresista. Se haba logrado exiliar en Estados Unidos, despus de
fracasar en un intento de hacerlo en lo que despus sera Israel. Haba tenido un amigo que era
un connotado marxista, con el que guardaba algunas diferencias. Recomiendo la lectura del
artculo de Delahanty, G., "Atmsfera social y cambio. Contribuciones de Kurt Lewin a la
psicologa social", en Tramas. Subjetividad y Procesos Sociales, n. 10, UAM-X, Mxico, 1996.
112
EL CONCEPTO DE I MAGI NARI O EN LA PSICOLOGA SOCIAL. NOTAS PARA SU PR0 BLEMATI 2 ACI N
que deba verlo tambin en el campo social, por ejemplo con amas de casa
de Estados Unidos, en donde recibe un encargo muy curioso del gobierno
americano, a partir de la connotada antroploga Margaret Mead. La eco-
noma de guerra que ese pas iniciaba, supona un menor desperdicio de
protena. Entonces el gobierno americano le pide a Lewin que haga algn
tipo de trabajo con las amas de casa para que vayan aceptando las visceras
en su dieta cotidiana; y es de ah, de este encargo, que Lewin va a realizar su
experimentacin sobre liderazgos y grupos, as como su conceptualizacin
de los procesos de investigacin-accin. No s cules fueron los efectos de
los trabajos de Lewin, pero ciertamente todava no est muy bien acepta-
do por los norteamericanos el consumo de visceras. Lewin trabaj tam-
bin en funcin de otros encargos, tales como la mediacin del conflicto
entre las minoras judas y las italianas. Los efectos de sus trabajos en estos
mbitos tampoco estn muy claros. Sin embargo, como veremos ms
adelante, los resultados obtenidos por Lewin se veran con mucho ma-
yor claridad en su invento del dispositivo de los TGroups, que representa-
ran un dispositivo paradigmtico en el desarrollo del pensamiento grupal.
Para Lewin, el grupo es una dinmica comunicativa, son diferentes per-
sonas comunicndose entre s, y en ese sentido el grupo tiene una nueva
unidad, una cualidad nueva, pero el grupo no es mucho ms que eso. En el
modelo de la dinmica de grupos lew'mmio la investigacin-accin se encuen-
tra ya presente. Es al mismo tiempo un modelo de experimentacin y de
teorizacin. A pesar de la formacin cientfica positivista que Lewin haba
heredado de la psicologa de la Gestalt, el mtodo de investigacin-accin lo
acercaba enormemente a las formas clnicas de aproximacin a los procesos
sociales. El invento, casi accidental, del dispositivo dlos Tgroups, grupos de
formacin o de diagnstico, fue tambin un aporte de Lewin a la inteligen-
cia de los procesos imaginarios del grupo. Este dispositivo no fue solamente
el paradigma bsico de las futuras teoras y mtodos de intervencin y anli-
sis grupal, sino que inici la investigacin clnica de los procesos grupales. El
grupo de formacin sera un lugar en el que se podra analizar, propiamente
in vitro, los importantes conceptos de cambio sociaiysu contraparte, la resis-
tencia alcambio.
Las contribuciones de Lewin a la problemtica de los procesos imagi-
narios son polmicas. Uno de los crticos ms virulentos de los plantea-
mientos lewinianos es Sartre. A diferencia de Lewin, Sartre procede de una
113
C O N V E R G E N C I A S
escuela filosfica de larga data. Formado, junto con otros grandes intelec-
tuales, con Jean Hyppolite en el pensamiento hegeliano, desarroll de
manera magistral las ideas que daran cuerpo al existencialismo.
En la introduccin a su Crtica de la razn dialctica, denominada "Cues-
tiones sobre el mtodo", Sartre repasa los aportes de diversos autores sobre
la cuestin de los colectivos. All, Lewin es severamente criticado, sobre
todo en torno de la idea de totalidad que gua el concepto de campo psico-
lgico. Para Sartre, el planteamiento de una totalidad es completamente
equivocado, ya que detiene la dialctica y el movimiento. Por ello la teora
lewiniana no tiene la inteligencia del tiempo, y con ello, del grupo en tanto
proceso de las reciprocidades. En la concepcin lewiniana, tanto el indivi-
duo como el colectivo se encuentran deshistorizados.
17
W.R. Bion: las hiptesis bsicas
como dimensin imaginaria del grupo
Debemos a Bion las primeras aproximaciones a la elucidacin de los pro-
cesos imaginarios del grupo. Bion era psicoanalista y trabajaba en la clnica
de Melanie Klein, el Instituto Tavistock, en el contexto de prcticas clni-
cas y hospitalarias. De acuerdo con los planteamientos psicoanalticos, Bion
encontraba que el proceso psicoanaltico en los neurticos nos permita
explicar el sentido de la enfermedad, de los sntomas. Asimismo, el trabajo
sobre los procesos onricos haba descubierto que la vida consciente de los
individuos no era ms que la fase visible de los procesos psicolgicos. El
sueo, como va regia al inconsciente, mostraba que sus elementos mani-
fiestos se encontraban subtendidos por una serie de ideas latentes, desde las
cuales el contenido manifiesto era susceptible de explicacin o elucida-
cin.
18
Estos significados latentes o inconscientes del sueo eran someti-
17
Hay una serie de crticas a los planteamientos lewinianos que no recuento aqu. Cabra
destacar, sin embargo, la crtica procedente de la prctica de orientacin psicoanaltica de los
grupos, segn la cual Lewin no toma en cuenta la dimensin inconsciente en y de los grupos y,
consecuentemente, no puede tener la inteligencia de los procesos transferenciales. Por ello, ms que
elucidar dichos procesos, los manipula, generando desde all elementos de los resultados que
pretende obtener desde su dispositivo. En el cuerpo del artculo lo que me interesa destacar es el
invento, casi accidental, de los constituyentes bsicos de los dispositivos de los "pequeos grupos".
18
Cfr. Freud, S., "La interpretacin de los sueos", en Obras completas, Biblioteca Nueva,
Madrid, 1981.
114
EL CONCEPTO DE I MAGI NARI O EN LA PSI COLOGA SOCI AL NOTAS PARA SU PROBLEMATI ZACI N
dos a un procesamiento psquico en funcin de dos leyes o tipos de traba-
jo que haca el psiquismo, que son la condensacin y el desplazamiento.
A Bion se le ocurre que este modelo de los sueos sera aplicable tam-
bin al discurso de los grupos, es decir, que habra algo que el grupo no
dice o algo en el discurso del grupo que sealaba cosas que no necesaria-
mente eran las que se decan directamente; es decir, que el aspecto simb-
lico del discurso de grupo era mucho ms importante e interesante que la
simple descripcin de las lneas de atraccin y repulsin que Lewin haba
descubierto en esa unidad de anlisis que era el grupo.
A Bion se le ocurre lo siguiente: llegaba el grupo, se sentaba y se queda-
ba callado esperando a ver qu decan, esperando que se iniciara una libre
asociacin, pero en este caso, colectiva.
19
Entonces se encuentra con que el
grupo se queda callado, no dice nada, y alguien le pregunta por qu se
queda callado. l responde que por qu tendra que decir algo.
20
De aqu
obtiene Bion su principal intuicin que derivara en el planteamiento de
las hiptesis bsicas.
21
Entonces esta cuestin que aparentemente es tan sin sentido, tan coti-
diana, le hace a Bion pensar algo que es tambin muy evidente. Es decir,
parece ser que todo el grupo est de acuerdo o supone que l debe decir algo,
darles alguna indicacin, decirles qu tienen que hacer. Y se pregunta por
qu, quin les dijo, de dnde lo sacaron; y adems, cmo es posible que
eso sea tan general? Si ellos no se pusieron de acuerdo, por qu actan
como si tuvieran un supuesto comn? De repente se da cuenta que existe
algn tipo de fenmeno relacionado con el colectivo y no con los indivi-
duos que lo componen, ste hace que los individuos se comporten como
si estuvieran de acuerdo, y a esto le llama las hiptesis o supuestos bsicos.
19
En este punto, resulta muy interesante la lectura de Bion. Uno de los elementos que est
siempre presente para trabajar al grupo es la sensacin del analista. Hay una lectura permanente
de lo que el analista del grupo va sintiendo en cada momento. Son especialmente importantes sus
sensaciones de incomodidad, de las formas en las que el grupo se encargaba de hacerlo sentir mal.
El trabajo sobre los grupos, que permiti a Bion enunciar ciertas dimensiones imaginarias del
grupo, no era necesariamente un trabajo muy agradable.
20
Podra plantearse, en este punto, que la introduccin de elementos tcnicos provenientes
de la tcnica psicoanaltica resultaron particularmente fecundos en el campo grupal.
21
Era, por una parte, retornar a lo obvio, salirse de la perspectiva del ritual. Pero al mismo
tiempo, y esto no form parte de la teorizacin bioniana, era poner entre parntesis el referente
institucional de la clnica para hacer emerger de manera comprensible el imaginario grupal que
subtenda en ese momento al grupo de trabajo: la hiptesis bsica de dependencia.
115
C O N V E R G E N C I A S
Existen bsicamente tres lugares de acuerdo en diferentes momentos de un
grupo: la hiptesis bsica de dependencia, la hiptesis bsica de ataque y fuga
y la hiptesis bsica de apareamiento.
Curiosamente, estamos ya en presencia de un fenmeno tpicamente
imaginario. El grupo produce "una imagen", produce un discurso sobre s
mismo. Ese discurso no est en ninguna parte: si nosotros le preguntamos
a cualquiera de sus individuos, dira "no es cierto", "aqu nadie est de
acuerdo en que t debes hablar", o cosas peores. En momentos posteriores
del grupo "aqu nadie est de acuerdo en que t eres malo", como s sucede
despus. "No nos quedamos callados slo porque s, en realidad no tena
nada que decir", cuando uno est observando desde otro lugar que el silen-
cio del grupo es una accin o una actitud de fuga frente a un contenido
que puede resultar doloroso, difcil. "Yo me qued callado porque estaba
pensando en otra cosa, no es que me haya fugado, no es que est tratando
de darle vuelta al asunto". Y adems tienen razn. Ninguno de los indivi-
duos hace eso, en realidad es la unidad grupal, el colectivo el que produce
este tipo de fenmenos, de imaginarios colectivos que a Bion se le ocurre
llamar hiptesis bsicas o supuestos bsicos, porque son supuestos, es como si
todo mundo estuviramos de acuerdo con que tal cosa est sucediendo,
aunque sta sucede solamente en el imaginario.
Si sugerimos a un grupo evocar una imagen, un recuerdo, un objeto, la
figura evocada por cada uno de sus integrantes es, seguramente, distinta.
Sin embargo, todo mundo refiere al objeto de la evocacin. Esa capacidad
colectiva del imaginario existe porque est el lenguaje; es decir, todo este
imaginario se da en trminos de significaciones, que son portadas en el
lenguaje. Y aqu hay una cuestin muy interesante, porque resulta ser una
distincin bsica entre las formas de imaginar de los individuos y de los
colectivos. El individuo se representa en imgenes, evoca imgenes, uno
puede dibujar el objeto tal cual lo imagin. Y el colectivo nunca evoca
imgenes, slo discursos, significaciones, evoca palabras, el colectivo se da
en el lenguaje; por eso veremos que el imaginario sociales inseparable de
algo que el mismo Castoriadis llam significaciones sociales imaginarias.
21
22
A toda figura del lenguaje, podemos conceder, subyace lo imaginario. La institucin de la
cosa (una bruja, un caldero, el fuego), es antes que nada institucin de un universo de significacio-
nes sociales imaginarias. En eso estamos de acuerdo. El problema aparece en la forma de ser del
116
EL CONCEPTOOE I MAGI NARI O EN LA PSICOLOG i A SOCIAL. NOTAS PARA SU PROBLEMATI ZACI N
Pontalis, un autor psicoanalista francs, realiz un cuestionamiento del
planteamiento bioniano. Si es cierto que existe ese supuesto bsico en el
colectivo del grupo, cul es la estructura que lo produce?, cmo es que se
dio? Si no se pusieron de acuerdo los individuos cmo es que se produce
ese fenmeno? Pontalis entendi que Bion haba detectado un fenmeno
imaginario que de cierta manera define y determina el comportamiento
de los individuos en el grupo, pero entonces cul es la estructura que
produce ese acuerdo implcito? Pichn Rivire y la concepcin operativa
de los grupos, a partir de la idea de latencia grupal, plantearan algunos
elementos de respuesta a estas preguntas.
imaginario, pensando en el imaginario radical castoridiano, en sus maneras de ser en tanto
imaginacin radical y en tanto imaginario social. La una es irreductible a la otra, y ninguryi se
desprende de la otra, aunque se suponen. Estoy lejos de regresar a los planteamientos antinmicos
individuo-sociedad. Pero tampoco podemos confundir las formas distintas de creacin imaginaria
correspondientes a lo que Castoriadis denomina imaginacin radical, ncleo o "flujo representa-
tivo/afectivo/intencional" como matriz del "individuo social" (y ntese que en este punto
Castoriadis es muy cuidadoso por razones que analizaremos ms adelante de no usar el
trmino "sujeto", al cual se refieren algunos psicoanalistas para caracterizar las fracturas y grietas
constituyentes del psiquismo humano), en relacin con la creacin permanente, "magmtica",
de significaciones sociales imaginarias que instituyen un legein y un teukhein, en tanto matrices de
sentido en lo social-histrico del colectivo annimo. Segn Castoriadis, es desde all, desde esta
creacin magmtica de significaciones sociales imaginarias, desde donde se genera la institucin
social del individuo. Las latencias grupales, los supuestos bsicos, toda esta panoplia de figuras
imaginarias originadas en los pequeos grupos, deberan considerarse un imaginario segundo: un
producto cualquiera de lo imaginario instituyente. Sin embargo, reconocemos en este imaginario
grupal, formas subordinadas de creacin de significaciones imaginarias propias. De all el llamado
a la problemtica del lenguaje y del texto (lo cual no necesariamente nos remite al mbito de la
lingstica, como lo ha mostrado Ana Mara Fernndez). El imaginario grupal aparece, en esta
versin, distinto al imaginario especular fuertemente criticado por Castoriadis. En lo que se
refiere a las formas colectivas del imaginario en tanto formas "portadas" en el lenguaje: "Para que
haya comunicacin social (y, adems, pensamiento), es necesario y suficiente que haya equivalen-
cia en cuanto al legein (y tambin en cuanto al teukhein) de "lo que", en cada quien, corresponde al
signo social y que esta equivalencia mediatice el acceso a las significaciones" (Castoriadis,
1975:348) [traduccin del autor]. En este artculo he preferido la referencia al individuo y no al
sujeto desarrollado por el psicoanlisis, puesto que la discriminacin que ms me interesa no se
refiere a ese "indiviso" criticado por el psicoanlisis (que resulta, desde hace mucho tiempo a
todas luces insostenible), sino a la de lo individual y lo colectivo, en tanto realidades irreductibles
entre s, y que responden a inteligibilidades diversas y heterogneas.
117
C O N V E R G ' E N C I A S
La concepcin operativa de los grupos:
la latencia y el imaginario grupal
En el planteamiento de Enrique Pichon-Rivire, el problema de los su-
puestos bsicos est situado en un nivel que l llamara del ECRO (Esque-
ma Conceptual Referencial y Operativo). El ECRO es un esquema que el
grupo produce para entenderse, para recortar su cdigo. Es un elemento
de pertenencia y una contrasea de identidad. Pero ese esquema a su vez
tiene que ser explicado por otro tipo de estructuras ms profundas.
Pichn dice, en un primer momento, que ese esquema conceptual y
referencial con el que operan los grupos est subtendido por dos miedos
bsicos: el miedo al ataque y el miedo a la prdida.
23
Por eso todo grupo
produce estructuras imaginarias, porque hay dos miedos universales en
la constitucin humana, el miedo al ataque de la nueva situacin, el
miedo a la prdida de la vieja situacin. Esta idea proviene de la hiptesis
psicoanaltica de Melanie Klein. Ella deca que existan esos dos miedos
universales, y una serie de posiciones en el desarrollo del psiquismo,
esquizoparanoides y depresivas bsicamente. Desde este esquema Pichn
Rivire planteara esos dos miedos bsicos y universales como los proce-
sos latentes ms profundos, como esa estructura del psiquismo que va a
producir los supuestos bsicos. En la medida en que todos tenemos en
comn estos miedos bsicos, entonces podemos estar de acuerdo en que
23
Estos miedos universales no son simples. Son figuras complejas y vinculares. Son "selvas de
relaciones" imaginarias que configuran una serie de situaciones desde las cuales se define el vnculo.
As, los miedos bsicos resultan una sntesis que podra expresar otros universales enunciados por
Pichn: la situacin teraputica negativa conformada por el miedo al cambio y la resistencia al
mismo; el sentimiento bsico de inseguridad; los procesos de aprendizaje y comunicacin; y por ltimo
las fantasas bsicas de enfermedad, tratamiento y curacin. La definicin de los universales como lo
implcito latente del grupo se expresa en un lenguaje mdico psiquitrico. Sin embargo, habra
que comprender la concepcin operativa de los grupos en toda su complejidad para entender los
aspectos referenciales de dichas denominaciones. As, la problemtica de la latencia se encuentra
ntimamente vinculada con el concepto de estereotipo y de aprendizaje. Es curioso que Pichn no
se refiera directamente a una "latencia" del grupo como "instancia" del acontecer grupal. Ms
bien habla de procesos latentes. Ms que la latencia es "lo latente", algo todava no sustantivizado.
De cualquier manera, lo que nos interesa resaltar aqu, es cmo, en un momento del planteamiento
pichoniano, la idea de latencia est indisolublemente ligada con la operacin correctiva, con la
negatividad introducida en el grupo por la accin interviniente del coordinador. La latencia, en
ese planteamiento, se configura en la interaccin entre el coordinador y el grupo.
118
EL CONCEPTO DE I MAGI NARI O EN LA PSI COLOGA SOCIAL. NOTAS PARA SU PROBLEMATI ZACI N
esos miedos producen estas formas imaginarias que se van a expresar
como los supuestos bsicos de Bion.
La respuesta pichoniana nos deja una serie de interrogantes, porque el
miedo bsico es una figura que hace al individuo; este miedo tiene que ver
con un juego pulsional de los individuos, con sus instintos, sus pulsiones,
con sus afectos, etctera, y en esto nuevamente el grupo en tanto colectivo
est perdido.
El grupo para Pichn, al igual que para Lewin, era una unidad bsica-
mente interaccional. Pero esas interacciones que se estructuraban en un cam-
po psicolgico de origen gestltico en Lewin, daran el paso a otra forma de
entender la interaccin. Para Pichn, el grupo es tambin una unidad de
interaccin, en la cual esta ltima se da bsicamente en la comunicacin, de
la cual el rol es el instrumento del encuentro. Comunicacin y aprendizaje
son dos conceptos fundamentales para comprender la concepcin pichoniana
del grupo. Porque stos reencuentran, en esta perspectiva, su complejidad.
La comunicacin deja de ser reducida al esquema emisor-receptor. El apren-
dizaje es uno de los ejes de su teora de la enfermedad.
La unidad interaccional que es el grupo desliza pronto en una unidad
intersubjetiva:
La estructura interaccional del grupo no slo permite sino que
estimula la emergencia de fantasas inconscientes. A esto nos hemos
referido cuando hablamos del modelo dramtico. La fantasa in-
consciente, crnica del acontecer intrasubjetivo del sujeto, el grupo
interno de cada integrante y el grupo externo poseen un comn
denominador: la estructura dramtica. Por drama entendemos la
accin que relaciona personas, por medio de la comunicacin, sien-
do el rol el instrumento del encuentro, que determinar formas de
interaccin y excluir otras (Pichon-Riviere, 1985:194).
La interaccin comunicativa ceder su importancia a la lgica compleja
de la transferencia en el grupo, deslizndose a la idea de la intersubjetividad.
La estructura dramtica del grupo es posible por el complejo entrecru-
zamiento de fantasas transferenciales.
Cuando varias personas se renen en un grupo, cada miembro pro-
yecta sus objetos de fantasa inconsciente sobre varios miembros del
119
C O N V E R G E N C I A S
grupo, relacionndose con ellos segn esas proyecciones, que se pa-
tentizan en el proceso de adjudicacin y asuncin de roles.
Y ms adelante:
Nos encontramos, entonces, en el campo grupal, con transferencias
mltiples. Las fantasas transferenciales emergen tanto en relacin
con los integrantes del grupo como en relacin con la tarea y el con-
texto en el que se desarrolla la operacin grupal. Las fantasas se ex-
presan por medio de uno o varios portavoces, quienes dan indicios
que permiten al coordinador la decodificacin de la adjudicacin de
roles, la confrontacin del grupo con la realidad concreta. La expli-
citacin de lo implcito es la explicitacin del "como si", ya que lo
implcito se relaciona con el pasado (ihid.:\94 y s.).
La operacin grupal consiste en el desanudamiento de estos complejos
nudos transferenciales. Lo imaginario en el planteamiento pichoniano del
grupo est nuevamente atado, como en Marx y en algunos psicoanalistas,
a lo especular y a la falsa conciencia}*" Lo implcito, que como habamos
visto ms arriba, son los universales-, es un como si, es decir, tiene la estruc-
tura de la impostura, de la ficcin (el grupo es una estructura dramtica),
pero tambin de la metfora,P
Sin embargo, nos equivocaramos si nos plantesemos que en Pichn
no existe inteligencia del imaginario en tanto proceso colectivo. La nocin de
sujeto, de ese acontecer intrapsquico de los individuos, est indisolublemente
ligada a la de vnculo, que no es otra cosa que la estructura colectiva de la
vida intrapsquica (individual). De all la nocin de grupo interno. El nudo
transferencia! est interiorizado. El grupo como proceso, el colectivo, es
24
"Imaginacin radical... en el centro (pero annimo y como avergonzado) de todo el trabajo
de Freud, y avergonzados tambin hoy todos los psicoanalistas an cobardes que no se atreven
a designar la accin de la fantasa tal como ella es, como una de las arborescencias de la
imaginacin radical del sujeto singular y se empean, en cambio, en recubrir su importancia
llamando imaginario lo que lleva esa designacin en los manuales de psicologa de los liceos o lo
que es peor an en Sartre lo ficticio, lo especular, la imagen en el espejo, lo que no es, lo que no
tiene consistencia pero nada sera, nada habra para nosotros sin esta potencia (dnamis) de
postular para s y frente a si algo... (Castoriadis, 1994:11).
25
De all la posibilidad de rescatar, como lo hace Ana Ma. Fernndez, una posibilidad
creadora en un imaginario grupal qut es capaz de crear significaciones grupales imaginarias.
120
un nudo transferencia], proceso de internalizacin-extemalizacin, expre-
sin externa del vnculo.
Pero es en algunos de los discpulos de Pichn, especialmente en Bauleo,
en donde encontramos otro tipo de perspectivas del grupo. Bauleo retoma
el planteamiento pichoniano sobre la estructura dramtica del grupo. Pero
hay otra cosa. Sucede que cuando observamos a los grupos, los analiza-
mos, nos encontramos con un fenmeno muy tpico; que los grupos
construyen, no una latencia que nos remita a miedos inconscientes, sino
una especie de novela, el grupo construye un relato, y este relato resulta
para el grupo una realidad eficaz. Para Pichn, la estructura dramtica del
grupo se establece en la lgica transferencial. El anlisis de esta estructura
dramtica nos remite a la inclusin y exclusin de ciertas formas de
interaccin, as como a la lgica de la adjudicacin y asuncin de roles.
Estamos en una lgica causal que nos remite a la forma (esttica) de las
relaciones. El nudo transferencial nicamente nos remite a una lgica
transferencial.
Bauleo abre las referencias interpretativas. El nudo transferencial es sus-
ceptible de otro tipo de aproximaciones. Los procesos imaginarios no se
limitarn a lafalsa conciencia o el aspecto especular'de la transferencia, sino
que sern susceptibles de ser analizados desde otros referentes. As vamos a
ver, por ejemplo, que cuando le preguntamos a un grupo cmo surgieron,
cmo nacieron, cul es su historia, el grupo va a hacer un recorte muy
preciso, y ese recorte tiene una lgica, una racionalidad. El grupo no nos
cuenta su historia, sino su mito; no cuenta cmo surgi realmente, sino
cmo cree que surgi, y construye una novela.
26
Y esas novelas, sabemos,
son distorsiones de la realidad histrica, pero curiosamente en ellas es don-
26
La novela que construye el grupo, este mito grupal, nos remite a un proceso de creacin que
desemboca en lo imaginario. El mito grupal es ficcin, que se opone a lo facticio como recorte del ser,
como impostura que empobrece el ser de la cosa: "La facticidad, por su propia etimologa, nos remite
al orden del hacer, del parecer. No se trata necesariamente de una simulacin. Ms bien, se trata de
la representacin y la apariencia como algo ajeno, separado del ser. La facticidad es un hacer como si que
artificializa, que empobrece la cosa representada reducindola a la sequedad del signo. Por su parte,
la ficcin es tambin intentar poner una trampa a la realidad decepcionante. Pero la ficcin supone,
a travs de la esperanza de encontrar otra cosa, la posibilidad de ampliar lo real, hasta entonces
demasiado estrecho, es inventar, es explorar un mundo de posibilidades no actuales, posiblemente
pasadas, posiblemente futuras, posiblemente slo potenciales, pero no necesariamente falsas. En la
ficcin, hay un enriquecimiento del ser, y desemboca no en el signo, sino en lo simblico" (Ardoino,
J., y Maero, R., "Encrucijadas en la educacin superior", indito, Mxico, 2000).
C O N V E R G E N C I A S
dse asoma otra verdad, la verdad de este imaginario, de esta latericia, de las
pasiones y de los afectos colectivos que no tienen otra manera de expresarse sino
a travs de estas figuras y de estas producciones imaginarias. Es ese otro nivel
de la realidad que no es la cruda realidad de la economa, de la sociologa,
realidad de aquello que llamamos "objetivo", sino que es esa realidad de los
fantasmas y de los afectos, de las pasiones que estn presentes en toda
forma colectiva, grupal, institucional:
Creemos que cuando se habla o se interpreta un grupo, el discurso
apunta a la instancia construida por el grupo real, por los sujetos que
estn frente al coordinador y observador pero que se halla a otro nivel
que esas presencias.
La instancia construida (de aqu el Parnaso freudiano) es un espacio
estructurado imaginario, en el cual se desenvuelven una serie de esce-
nas, de dilogos, de movimientos, que aunque provocados o armados
por el grupo real, no tienen con ste una relacin inmediata o pun-
tual (Bauleo, 1977:40).
Bauleo se da cuenta de que los universales no son precisamente los
miedos que hacen al individuo, sino son estos relatos, estas verdaderas
novelas grupales que el grupo construye para dar cuenta de s mismo,
para que el grupo cobre sentido y tenga algn significado para s mismo.
Encontramos cmo el grupo construye barreras imaginarias, se imagina
como redentor, como el grupo que efectivamente va a hacer la revolu-
cin, etctera. Y sucede que es un plano ilusorio, pero ese plano, insisto,
nos acerca a ciertas verdades, no solamente en lo relativo a la ilusin en
donde parece ser que utpicamente podramos transformar al mundo,
sino a otras verdades que son las verdades de ciertas memorias colectivas,
de cierto tipo de rituales que son el vitico de las formas que no por
secularizadas dejan de tener un elemento sagrado, que no por estar per-
fectamente racionalizadas, actualizadas desde la ciencia, dejan de tener
ese eco de una memoria sagrada.
Bauleo, desde la misma concepcin operativa del grupo, se desprende
del concepto pichoniano. El nudo transferencial pichoniano va adquirien-
do matices diversos, se complejiza. La lectura sobre el grupo de Bauleo es
ms multirreferencial, aporta, adems, una cierta retrica sobre lo social.
122
ELCONCEPTO DE I MAGI NARI O EN LA PSI COLOGA SOCI AL NOTAS PARA SU PROBLEMA TI ZACI N
As, Bauleo plantear ya no nicamente una serie de nudos trans-
ferenciales, de universales latentes (lo latente como adjetivo), sino hablar
explcitamente de una latencia del grupo, que intentar conceptualizar:
Debemos despejar la nocin de interacciones. Vemos ah un inter-
cambio, por supuesto simblico, que sometido a ciertas leyes de fun-
cionamiento, acta en el grupo. La latencia grupal ser el sistema de
relaciones sobre el cual se edifica el grupo (ibid.:67).
Habla de tres niveles de latencia: a) nivel del lenguaje (un nosotros que
dice de la relacin reconocida); b) una metacomunicacin (se deja implci-
ta la recepcin del mensaje y la significacin que tiene para el grupo); c) las
relaciones no conscientes, la interaccin del desconocimiento (relacin Yo-
Ideal del Yo, identificacin con la idea, fraternidad establecida con base en
una ambivalencia afectiva) (ibid.:67 y s.).
Ms adelante, Bauleo profundiza sobre este tercer punto de la latencia:
Freud deca que el lugar del Ideal del Yo poda ser ocupado en ltima
instancia por el padre... (instaurador de la ley en trminos lacanianos)
mediador entre mediadores. Su ley, implantando lo simblico, repre-
sentar la legalidad del sistema, de manera que ser mediador entre
relaciones intra-familiares y aparato jurdico del Estado.
Sartre estipula que las relaciones intra-grupales son relaciones entre
terceros, entre mediadores.
Por lo tanto podemos ir esbozando que los diferentes integrantes de un
grupo, configuran una red interaccional cuyos mdulos (posicin de
mediador, de padre, de tercero) sern ocupados por cada uno de ellos
en los diversos momentos.
Esta es su aspiracin, pero a su vez su desgracia, porque eso ser justa-
mente el lugar de la repeticin.
Este ser el sistema relacional significativo total, a este tercer nivel nos
referimos con Latencia (o inconsciente grupal para algunos autores)
(ibid.:69).
La repeticin, la alienacin, est as establecida en la latencia, condicin
misma de existencia del grupo. La latencia, para Bauleo, es lugar de repeti-
cin. Pero es tambin el sitio desde el cual, hipotticamente, podramos
realizar una operacin correctiva, hacer consciente el proceso a partir del
123
C O N V E R G E N C I A S
cual quedamos atrapados en las redes de la ideologa. Este espacio imagina-
rio, la latencia, es tambin para Bauleo espacio de repeticin, de aliena-
cin, lo imaginario como falsa conciencia.
En la concepcin operativa de los grupos, la elaboracin de la idea de
latencia nos ha llevado de una tpica en la que el grupo aparece como un
nudo de relaciones d transferencia hacia otra, en la que el grupo aparece
estructurado desde una instancia imaginaria que denominamos latencia.
Esta es constituida, construida, en tanto estructura dramtica, instancia
colectiva que instala al grupo en tanto tal, como mediacin entre las estruc-
turas psquicas y sociales, y a su vez responsable de la repeticin, de la
alienacin en la ideologa.
Aparecera entonces una perspectiva del imaginario grupal completa-
mente especular, centrada en una falsa consciencia. Sin embargo, si nos
detenemos un poco en el anlisis del modelo de grupo que propone esta
concepcin, observamos que existe una inteligencia del proceso, del tiem-
po. Podramos preguntarnos si es suficiente el trabajo sobre las fantasas
inconscientes
27
y el aporte de lo social
2
* para definir la significacin y el
contenido de esas instancias imaginarias constituidas como latencia grupal.
Indudablemente est ya la intuicin de que el concepto de ideologa es
insuficiente para representarse el complejo proceso imaginario. La explica-
cin de la latencia en tanto instancia inconsciente se recorta en la distancia
entre el Yo y el Ideal del Yo. El lugar de la mediacin ocupado por el Padre,
en tanto representacin de la Ley y la legalidad del sistema. Pero esta expli-
cacin es insuficiente. Habla ms bien de las condiciones subjetivas indivi-
duales desde donde se estructura esta latencia grupal, colectiva. Habla ms
de la constitucin ntima de los eslabones, que de la cadena misma. La
latencia, como una narrativa propiamente grupal, tiene un estrato o una
27
El concepto de fantasa inconsciente es tambin kleiniano, fuertemente discutido por
otras corrientes psicoanalticas, especialmente los lacanianos. En la cuestin grupal, la fantasa
inconsciente es fundamental para entender la caracterstica dramtica del vnculo transferencia!.
Al respecto, los trabajos de Kaes son especialmente interesantes, en lo que se refiere a los
organizadoresgrupales del psiquismo.
28
Bauleo trabaja el aporte social de una manera ms precisa en el mismo texto. All, el aporte
de lo social se establecera en dos niveles: un deber ser del grupo, el sistema de normas que rige sus
posibilidades, y por otra pane las imgenes y significaciones que aporta a partir del lenguaje.
Encontramos all la temtica de la institucin: la institucin en su momento universal, ideolgico
y jurdico, y la institucin en su momento particular, libidinal e imaginario.
124
EL CONCEPTO DE I MAGI NARI O EN LA PSI COLOGA SOCI AL NOTAS PARA SU PROBLEMATI ZACI N
dimensin irreductible. Hay algo en el grupo que es creacin colectiva de
significaciones, irreductible a la lgica transferencia!. Pistan ya presentes, en
el planteamiento de Bauleo, las ideas sobre las significaciones sociales imagi-
narias como formas sociales que definen los procesos de significacin de
estos colectivos microsociolgicos. Quiz desde las perspectivas ms insti-
tucionales quedara manifiesto otro elemento: la enorme creacin imagina-
ria que se pone en juego como latencia en la construccin del proyecto, as
como en la estabilizacin de las formas sociales. Como veremos enseguida,
los procesos de institucionalizacin son especialmente significativos para
el estudio de dichos fenmenos. De cualquier manera, quiz la idea de una
latencia como instancia imaginaria de creacin de significaciones es lo que
aparecera ms tarde, en los trabajos de Juan Carlos de Brasi y Ana Mara
Fernndez.
29
Tercer momento: el imaginario institucional.
Procesos de institucionalizacin y produccin imaginaria
El panorama abierto por la concepcin operativa de los grupos nos permi-
ti avanzar en la lgica en donde lo latente, lo imaginario del grupo, era
precisamente un relato que nos acercaba mucho a los mitos, a estas dimen-
siones ms o menos sagradas que mantienen nuestras sociedades perfecta-
mente secularizadas y occidentales. De ah se deriv otro elemento intere-
sante, el anlisis de los procesos de institucionalizacin. Un ejemplo muy
claro es el Sistema Modular.
30
Cuando hablamos del Sistema Modular hablamos de un sistema que
se opuso a la universidad napolenica dividida en facultades e institutos de
investigacin, que divida el conocimiento en materias. En donde el estu-
diante tena que realizar la sntesis de las diversas disciplinas que intervenan
en su formacin por su cuenta.
29
Cfr. Brasi, J.C. de (1990); Brasi, J.C. de, y Fernndez, A.M. (1993); Fernndez, A.M. (1989).
,0
El Sistema Modular de enseanza-aprendizaje que caracteriz a la Unidad Xochimilco de
la UAM. Uno de sus objetivos bsicos es centrar la operacin de la universidad en la vinculacin
de las funciones universitarias, entendidas como docencia, investigacin y servicio. Los procesos
de enseanza-aprendizaje se plantean a partir de los mdulos, que son paquetes integrados de
enseanza-aprendizaje organizados alrededor de un objeto de transformacin, y que supone formas
pedaggicas y didcticas que parten de la actividad investigativa del estudiante.
125
C O N V E R G E N C I A S
El Sistema Modular intent rebasar esa situacin. El mdulo es un pa-
quete de enseanza y aprendizaje integrado, centrado en la investigacin, a
partir de la cual adquiere sentido la docencia y el servicio. Es decir, no es
posible aprender ni ensear sin investigar y practicar al mismo tiempo.
Sucede que despus de seis o siete aos de inaugurada la universidad,
tenemos un sistema modular sumamente institucionalizado, en donde las
materias ya no existen, pero los mdulos se han dividido en unidades y
cada unidad es una especie de materia. Entonces, si antes haba materias en
"paralelo" ahora se dan en "serie". Si antes la formacin supona ms o
menos cierto tiempo, ahora los tiempos del sistema modular hacen que
esa formacin se haga mucho ms intensiva y en serie.
31
La investigacin, como elemento central de la pedagoga y de la docen-
cia modular, poco a poco se va transformando. Hubo una discusin inte-
resante que planteaba discriminar, diferenciar la investigacin que hacen
los profesores en sus respectivas reas que esa es la investigacin "en
serio" y la "investigacin formativa", que es una especie de smil de la
primera, un tipo de ensayo o simulacin realizada por los estudiantes. En
sta poco a poco se pierde esa caracterstica de aprender por investigacin,
y se va relegando a ser una "prctica" al final de los mdulos. El mdulo se
va transformando en una forma ms o menos bancada y acumulativa de
aprendizaje. Seis o siete aos despus de iniciado el sistema modular, en-
contramos que ste es un equivalente modernizado de la misma universi-
dad napolenica a la que haba criticado.
32
31
Cfr., Maero, R., "La institucionalizacin del sistema modular en la Unidad Xochimilco
de la UAM", en Imgenes Educativas n. 2, FES Zaragoza/UNAM, Mxico, enero-marzo, 1994.
32
Reconocer la equivalencia e institucionalizacin del sistema modular no implica en modo
alguno el desconocimiento de sus enormes virtudes y el rebasamiento de diferentes elementos de
la educacin en la universidad napolenica. Adems, hay que recordar que no pueden existir
procesos de institucionalizacin que no generen, en el mismo momento, formas especficas de
desinstitucionalizacin. No obstante, tampoco debemos olvidar que los sistemas de tensiones,
especialmente con las polticas en educacin superior instrumentadas en los ltimos 15 aos,
orientan las actividades formativas en sentido prcticamente contrario a los planteamientos ori-
ginales del sistema modular de la UAM-X. Los sistemas de evaluacin desconocen buena parte d-
las actividades que constituyen el ncleo central de la formacin en el sistema modular. La
adecuacin obligada a estos sistemas va en desmedro de los planteamientos y las prefiguraciones
que se dieron en su fase instituyente. Quiz las palabras que el Subcomandantc Marcos dirigi
a los estudiantes durante su visita a la UAM-X, en el sentido de no permitir que les impusieran un
sistema de materias suponiendo que estuviera actualizado en lo que sucede ahora en la
UAM-X, van dirigidas menos a la defensa del sistema tal como est, y ms a la profundizacin
126
EL CONCEPTO OE I MAGI NARI O EN LA PSI COLOGA SOCI AL NOTAS PARA SU PROBLEMA TI ZA CI N
Sin embargo, a veinticinco aos de inicio del sistema modular, nos en-
contramos que sigue siendo un hermoso mito movilizador, existen congre-
sos relativos a este tema y a la enseanza en dicho sistema, sigue en la
memoria de la gente la idea de aprender por investigacin, est presente la
idea de cmo vamos a hacer exmenes aqu, si a este sistema no puede
corresponder una forma de control de conocimiento como podra darse en
una educacin bancaria.
Parece ser que estamos en una configuracin imaginaria muy interesan-
te, a pesar de que el sistema modular fracas hace ms o menos veinte
aos. Eso nos llev a plantearnos que los procesos de insttucionalizacin
son tremendamente interesantes para el anlisis de estas figuras imaginarias
que nos presentan las instituciones.
Un primer elemento para la inteligencia de los procesos de insttucio-
nalizacin est dado por una "ley sociolgica", como quiso llamarla
Mhlmann (1968), y que Lourau retoma llamndole el efecto Mhlmann
(1980). Deca Mhlmann hablando sobre los movimientos mesinicos
en diferentes partes del mundo, en diferentes momentos de la historia: "el
fracaso de la profeca es condicin estructuralmente necesaria para la
insttucionalizacin del movimiento". Mhlmann analizaba cierto tipo de
movimientos religiosos: algunas sectas protestantes, movimientos guaranes,
los cultos del Cargo en Polinesia, etctera. Planteaba que hay una constante:
observa con cierta sorpresa que normalmente, en este tipo de movimientos,
el fracaso de la profeca no trae consigo el fin del movimiento, sino que, al
contrario, sucede que entra en una especie de activismo ms fuerte, y empie-
za a extenderse de manera veloz y ms abarcativa que en el momento ante-
rior. A partir del fracaso de la profeca es justamente el momento en donde
surgen las sectas, las pequeas iglesias. Pero observa una cosa: despus del
fracaso de la profeca, el movimiento no queda igual, queda marcado y
cambia su estructura, pasa de ser un movimiento en donde todos eran ms o
menos iguales, especie de comunismo primitivo, a convertirse en secta o
iglesia; se hace evidente cierta jerarquizacin, cierta divisin de funciones;
de los dispositivos pedaggicos centrados en la creatividad y la formacin, ms que en el control
y la acumulacin memorstica del conocimiento. Defender el sistema modular, sera, entonces,
criticar esa forma subrepticia de sabotearlo desde las medidas de control y administracin de la
actividad academia, imponiendo, sin decirlo, un sistema de-materiasmucho menos problemtico
para la neutralizacin del espritu crtico.
127
C O N V E R G E N C I A S
empiezan a gestionar bienes materiales, dinero, e incian la construccin de
una estructura institucional.
Lourau retoma el planteamiento de Mhlmann y lo extiende a todo
tipo de movimiento social o poltico. As, el efecto Mhlmann podra
enunciarse como: el fracaso del proyecto o de la profeca es condicin estructural-
mente necesaria para la institucionalizacin del movimiento. No es difcil
imaginar el alcance que puede tener esta ley sociolgica pensando, por
ejemplo, en trminos de sociedad civil y organizaciones civiles.
Parece ser que esta perspectiva ms o menos pesimista nos aproxima a
una idea de la institucionalizacin que est muy lejos de las que se haba
planteado la sociologa clsica. En esta ltima, una institucin se vuelve
organizacin, una institucin es una ley, una costumbre, una prctica so-
cial que poco a poco se organiza de manera racional en funcin de sus
finalidades. En las perspectivas louroniana y de Mhlmann esto no es as:
lejos de ser un proceso lineal y racional de adecuacin a fines, la
institucionalizacin es un proceso dramtico y agonstico, hay una tensin
permanente entre destino y proyecto.
Sartre deca que el proyecto es negacin del presente, de lo que existe en
funcin de una prefiguracin de futuro. Hay la construccin de un lugar
imaginario inexistente (u-topos, utopa), de ese no-lugar que est en pro-
yecto. En ste se afirma que las cosas deben ser de cierta manera, pero
sobre todo deben dejar de ser como estn. En el proyecto tratamos de
negar la realidad y de afirmar la utopa. Pero al parecer (por lo menos en la
tragedia griega), la figura que se contrapone al proyecto es la del destino, que
es el proyecto de los dioses. El destino es el proyecto para el cual trabaja-
mos sin saberlo, es la interaccin del desconocimiento en trminos de Bauleo.
Recordemos que Edipo, huyendo de su destino, lo encuentra.
Los procesos de institucionalizacin nos ponen frente a esta tensin
dialctica de elementos agonsticos, dramticos y trgicos entre el destino
y el proyecto. Por eso la perspectiva louroniana de la institucin es dram-
tica, es una perspectiva en donde la historia feliz de la adecuacin de los
fines de la institucin ms bien es la infeliz historia del fracaso de nuestros
proyectos en la institucionalizacin.
Existe aqu una segunda perspectiva agonstica. De acuerdo con otras
escuelas sociolgicas (incluso en la misma escuela francesa de sociologa, he-
redera de Durkheim), el proceso de institucionalizacin no es tan sencillo
128
ELCONCEPTO DE I MAGI NARI O EN LA PSI COLOGA SOCIAL. NOTAS PARA SU PROBLEMATI ZACI N
como querran hacerlo ver las versiones ms funcionalistas. Baechler (1970),
por ejemplo, plantea que la institucin es resultado de una lucha entre diver-
sos proyectos, y las formas institucionales debemos entenderlas como las de
un proyecto que venci, que result hegemnico, entre otros tantos que no
necesariamente desaparecen, sino que se mantienen presentes en la dinmica
institucional. As, esta dinmica es contradictoria y conflictiva. El plantea-
miento de Alberoni (1984) tiene sus similitudes.
As, queda presente una pregunta. En el planteamiento de Mhlmann
como en el de Baechler y el de Alberoni, dnde quedan los proyectos que
fracasaron?
Lapassade (1973), cuando habla del pequeo grupo, nos dice que la
instancia antiinstitucional delgrupo es meramente imaginaria. Los psiquia-
tras pertenecientes al movimiento de Psicoterapia Institucional ya haban
conceptualizado a la institucin como instancia imaginaria. La dimen-
sin o la componente imaginaria de la institucin, en tanto red simblica,
haba sido puesta de manifiesto por Castoriadis. As, podramos pensar
que estos proyectos se constituyen como una instancia imaginaria de la
institucin, una especie de herencia del lugar, del mito en tanto temtica
del movimiento que le da origen. Los proyectos son tambin el mito sobre el
que se edifica la institucin.
El mito, el ritual y la utopa: figuras del imaginario
A pesar de su institucionalizacin, el proyecto sigue vivo como memoria
colectiva. Recordemos que sta es distinta a la memoria de los individuos.
Los ejes de la memoria colectiva son bastante visibles: las tradiciones ora-
les, las formas arquitectnicas, etctera. Una catedral gtica, por ejemplo,
es la memoria de un momento de la religin cristiana, pero tambin de un
momento de la sociedad que la construy. La memoria se da a partir de
ese tipo de testimonios, de esos registros histricos que son el documento
y el monumento.
33
33
Resulta interesante el debate entre las perspectivas histricas y sociolgicas de la memoria
colectiva. As, para los historiadores, el documento es una extensin de la memoria hacia un
soporte especfico; para el socilogo, al contrario, el documento aparece en el momento en el que
desaparece la memoria colectiva, en tanto memoria viva portada por grupos sociales especficos
o, en trminos de Halbwachs, de corrientes de pensamiento colectivo (cfr. Le Gof (1991) y
Halbwachs, M. (1997).
129
C O N V E R G E N C I A S
Mediante la institucionalizacin se realiza, por un lado, un anlisis
interesante de los procesos de formulacin del proyecto, y por el otro, un
espacio crtico importante para el anlisis de estas instancias imaginarias de
la institucin como son la memoria colectiva. Este l t i mo tema es im-
portante, especialmente cuando analizamos el rol que juega en los movi-
mientos y en los procesos de institucionalizacin.
El tema de la memoria est fuertemente asociado a la temtica etnolgica
del ritual. Para Desroche (1976), si la memoria colectiva es el eco, el ritual
es el vitico que requiere el movimiento para estructurar su proyecto.
Castoriadis dice que la institucin en gran parte es un ritual.
Sin embargo, estas temticas: los mitos, los rituales, la memoria colecti-
va, las utopas, son tratadas de manera muy diversa por socilogos, etnlogos,
antroplogos. En muchas ocasiones, este tipo de pensamiento es pura y
simplemente catalogado como pensamiento primitivo. En otros momentos,
son formas mgicas de explicacin de fenmenos que las sociedades no estn
an en condiciones de explicar. El mito, en su formulacin antropolgica
clsica, es una deformacin del pensamiento histrico y cientfico.
No obstante, en los pensamientos filosfico y sociolgico, estas temti-
cas son rehabilitadas de manera distinta. Morin (1981), por ejemplo, dice
que una de las malas noticias que trajo el siglo XX es que el pensamiento
cientfico no terminara con los mitos. stos seguirn all, y tendremos que
acostumbrarnos a interactuar con ellos. En esta misma lnea Desroche plan-
tea que podramos caracterizar a los movimientos sociales por sus formas de
imaginacin. Estos movimientos siempre imaginan otro mundo. Aprove-
cha una imagen desarrollada por Mircea Eliade: "el milagro de la cuerda". En
muchas culturas y en varias religiones aparece con formas diversas este "mi-
lagro de la cuerda", que consiste en lo siguiente: el brujo, el faquir, el ofician-
te, toma una cuerda y la lanza hacia arriba. Curiosamente sta no cae, sino
que sube hasta perderse de vista. Entonces llega un momento en donde el
oficiante jala de esa cuerda y empieza a subir hasta que se pierde de vista.
Eliade plantea que hay versiones en donde despus el oficiante cae desmem-
brado y se vuelve a remembrar en el piso.
Desroche evoca otra figura:
En Homero, es el desafo lanzado por Zeus: "Colgad en el cielo un
cable de oro y despus agarraros todos, dioses y diosas: no lograris
llevar a Zeus, el creador supremo, del cielo a la tierra, por ms que os
130
EL CONCEPTO DE I MAGI NARI O EN LA PSI COLOGA SOCI AL NOTAS PARA SU PROBLEMATI ZACI N
esforcis. Pero si yo quisiera tirar hacia m, la tierra y el mar arrastrara
con vosotros"... Pasa como si "hubisemos subido a un barco y para
salvarnos nos hubiesen lanzado cuerdas atadas en alguna roca... En
realidad, no arrastraramos la roca hacia nosotros, sino que nosotros y
barco avanzaramos hacia ella" (1976:10).
Ese es el imaginario en el pensamiento antropolgico, es esa cuerda,
ese lugar donde ancla: una nada que a la hora de jalar mueve a todo el
mundo hacia all. Esa es la imagen del pensamiento utpico, de esta idea
del proyecto.
Desroche plantea que en un proyecto, en esta imaginacin colectiva,
encontramos bsicamente dos tipos de componentes: el primero es la
memoria colectiva, que es el eco de esta imaginacin, pero la imaginacin
requiere tambin un vitico, una estructura en la cual se deben manifestar.
La fiesta, el ritual, el movimiento, son diferentes tipos de viticos.
Para Laplantine (1977) existen tres voces de esta imaginacin colecti-
va: los mesianismos, las utopas y los rituales de posesin. Hay dos ejes
sobre los cuales se estructuran las oposiciones de estas figuras imaginarias:
el primero es el tiempo y el segundo es el tipo de racionalidad. La utopa
se sita en una racionalidad distinta que la del mesianismo.
En la utopa tenemos una construccin bsicamente racional. Laplantine
critica fuertemente la utopa, porque dice que es totalitaria, excesiva. Pen-
semos en las utopas fourieristas o en las propuestas por Campanella: son
ciudades hiperorganizadas, en donde hasta el mismo deseo se encuentra
legislado, lo ms cercano a una utopa tal cual fue planteado por los utopistas
y son los regmenes totalitarios. Sin embargo, hay otras versiones (Ma-
nuel, E y Manuel, E, 1981) en las cuales efectivamente la utopa no es
solamente pensada como una estructura totalitaria, sino como ese lugar en
el cual toda expresin de l es fallida. En sentido estricto, nadie puede
definir una utopa. Esta quiere decir sin lugar, el no-lugar, y nadie puede
darle un lugar a ese no-lugar. Entonces, en ese sentido, la utopa estara ms
definida, segn Manuel y Manuel, por una disposicin. Estos autores se
dedican a analizar cmo se han construido utopas en diferentes momen-
tos de la historia.
A diferencia de la utopa, el mesianismo, dice Laplantine, es un movi-
miento que se define por la espera. Desroche plantea la existencia de dife-
rentes tipos: mesianismos que son ms que nada adventistas se espera la
131
C O N V E R G E N C I A S
llegada del mesas, y esa espera es contemplativa. Hay otros que son fuer-
temente activistas, en los que se debe producir la llegada del milenio a
partir de la labor, de ir preparando el terreno para la llegada del mesas.
Pero curiosamente entre el mesianismo y la posesin, la diferencia es el
tiempo; mientras que en el primero, la llegada del salvador, etctera, est
siempre desplazada hacia el futuro, es la eterna posposicin de la llegada
del milenio, en la segunda el tiempo se anula: en la posesin ya lleg Dios,
El nos posey.
El mito, el ritual, la utopa, son figuras privilegiadas para el anlisis de
los procesos imaginarios. En ellos se despliega una imaginacin constitu-
yente, como gusta caracterizarla Desroche. Estas figuras, constituyentes de
las constelaciones grupales e institucionales, aparecen ya en el pensamiento
antropolgico, en la nocin de formas de creacin imaginaria, como ima-
ginacin colectiva. Esta imaginacin no es ya, como en el marxismo, un
epifenmeno de las estructuras econmicas y polticas. Desroche lo expre-
sa magistralmente:
Lo confieso: quiz por haberme contaminado por las poblaciones de
estos fenmenos, me he vuelto escptico acerca de la validez del axio-
ma, segn el cual dichas representaciones onricas, culturales, utpi-
cas, ideolgicas, es decir, de un modo u otro imaginarias se explica-
ran "en ltima instancia" por, y, en resumidas cuentas, se reduciran a
situaciones de la realidad social, econmica, tecnolgica o demogrfica.
Ciertamente, dichas situaciones trenzan un sistema de coacciones que
determina esas representaciones, pero este determinismo social es pre-
cisamente un peso que la gracia de lo imaginario "des-determina", en
cierto sentido, para fomentar libertades y liberaciones. Fuerzas de pre-
sin plantean y circunscriben una cuestin. Pero son las fuerzas de
aspiracin las que ofrecen y elaboran una respuesta (1976:11).
El imaginario social
Castoriadis (1976) inicia su trabajo relativo al concepto de imaginario
sociala partir de la crtica de la concepcin funcional de la institucin. Esta
perspectiva funcional de la institucin define a sta en funcin de una
organizacin racional fundamentada en la satisfaccin de las necesidades
de una sociedad especfica. Castoriadis plantea que si fuera esta funcionalidad
132
EL CONCEPTO DE I MAGI NARI O EN LA PSI COLOGA SOCI AL NOTAS PARA SU PROBLEMATI ZACI N
de la sociedad lo que determina las instituciones, no podramos explicar-
nos porqu hay tantas necesidades en la sociedad que no tienen institucio-
nes para satisfacerlas. Es decir, por qu no hay instituciones para paliar la
infelicidad, por qu otro tipo de instituciones, como la pareja, resultan al
parecer tan decadentes. O pensemos qu pasa con la dinmica de la fami-
lia, por qu hay instituciones que ya no responden a necesidades de la
sociedad; por ejemplo, el corporativismo, ciertas formas de religiosidad
que son totalmente disfuncionales y que, sin embargo, siguen siendo ins-
tituciones muy fuertes.
Parece ser que el punto de vista funcional deja algunos huecos en la con-
ceptualizacin de la institucin. Castoriadis critica tambin la perspectiva de
la institucin en tanto estructura estrictamente simblica. Plantea que se
lleg al simbolismo de inicio por el lenguaje. Todo en el planeta, todo lo
humano es simblico al mismo tiempo. Todo nos remite a smbolos. Ha-
blamos: nada hay ms simblico que el habla. Cada institucin nos remite a
un elemento simblico, sin embargo ste parece ser que tambin nos remite
a cierta funcionalidad. Por ejemplo, las mesas no solamente sirven para escri-
bir, son adems un espacio acadmico, significan que estamos trabajando,
parece que son un signo. Si encontrramos en vez de mesas, comida o ca-
mas, seguramente no iba a ser una reunin de trabajo. Las mesas significan,
y al significar nos remiten a otra simbolizacin, finalmente vamos a trabajar
y a escribir, las mesas sirven para escribir. Reencontramos despus del aspecto
simblico ese aspecto funcional de la institucin.
Castoriadis seala que muchas veces el aspecto simblico no es directa-
mente funcional y tampoco autnomo. Pensemos cul es la institucin de
instituciones: el Derecho; de ste se produjeron los elementos de los siste-
mas polticos y las diferentes instituciones. La institucin del derecho por
excelencia es el derecho romano; curiosamente, dice Castoriadis, en el de-
recho romano encontraramos la racionalidad perfecta, una lgica perfecta
para la defensa de la propiedad, etctera. Y sin embargo, esta racionalidad
del derecho romano se tuvo que ganar con ms de diez siglos de desarro-
llo. El derecho romano se inici como un ritual propiciatorio; justamente
con los sacerdotes que sacrificaban al chivo, le sacaban el corazn, lo ofre-
can a los dioses, como formas de dirimir sus conflictos. Era un ritual. Si
alguien ha tenido la oportunidad de asistir a una audiencia o a algn pro-
cedimiento judicial, se dar cuenta del elemento ritual que sigue existien-
133
C O N V E R G E N C I A S
do en las prcticas del derecho. Pensemos si nuestras instituciones ms coti-
dianas, un seminario, la institucin editorial, no tienen mucho de ritual?,
no est ah presente todo este elemento simblico, estas formas simblicas
que son institucin?
La argumentacin castoridiana nos lleva de la red simblica de la insti-
tucin a su componente imaginario, pero un imaginario que ya no es
solamente de los etnlogos, sino que hay otra posibilidad. Podemos en-
contrar un primer imaginario como eso que hemos imaginado, imagina-
rio efectivo o imaginario segundo, pero recordemos que para tener capaci-
dad simblica es necesario previamente tener capacidad imaginaria, por-
que en un smbolo vemos lo que no es. En una bandera vemos la patria y
no un trapo, y eso es posible por la capacidad imaginaria. Todos son sm-
bolos, pero este simbolismo no se puede mover a placer. Cules son los
lmites de ese imaginario, cules los lmites del movimiento de lo imagi-
nario? Castoriadis plantea que no se pueden situar, parece que siempre se
nos escapa. Pero lo que s sabemos es que hay otra posibilidad.
Para que haya esta produccin de imaginario, ste no se puede reducir
a las representaciones. No se trata nada ms de un lenguaje que aparenta
moverse por s mismo. En realidad hay otro imaginario que es esta capaci-
dad primaria de imaginar, que es un magma inagotable para crear perma-
nentemente representaciones y significaciones. Es creacin inagotable de
representaciones en los individuos, de significaciones en los colectivos,
y se es el concepto de imaginario radical.
As, en los procesos de institucionalizacin no slo se trata de la pers-
pectiva lourauniana del fracaso de la profeca, del proyecto, sino que ese
proyecto va a ser polismico, en esos proyectos no se trata de una disyuncin
proyecto-destino, sino que proyecto y destino son las dos caras de la misma
moneda, dos figuras del mismo proceso, de ese proceso permanente de produc-
cin de figuras imaginarias que llamamos significaciones sociales imaginarias.
La perspectiva castoridiana, desde su representacin magmtica del ima-
ginario radical, nos replantea todos los momentos anteriores: el imaginario
grupal, el imaginario institucional, la imaginacin colectiva. La crtica de
Castoriadis es severa: en todas estas nociones, no hacemos sino referirnos a
esos imaginarios efectivos o imaginarios segundos. Esta capacidad de creacin de
representaciones y significaciones del imaginario radical no se encuentra, se-
gn l, enunciada en ninguna de las nociones trabajadas anteriormente.
134
EL CONCEPTO DE I MAGI NARI O EN LA PSI COLOGA SOCIAL. NOTAS PARASUPROBLEMATI 2 ACI N
Posiblemente Castoriadis tenga razn. Sin embargo, en este recorrido
hemos intentado mostrar que, a pesar de la domi naci n del imaginario
efectivo como modelo de las diferentes nociones del imaginario, existen
innumerables puntos de fuga, intuiciones que sugieren, en estos campos,
las posibilidades de reencontrarnos con inscripciones diversas del imagina-
rio radical. Siguen existiendo, y se constituyen como esperanza de rebasa-
miento de la pseudo-racionalidad conjuntista e identitaria. El trabajo en el
campo comunitario, grupal, organizacional, institucional, todava tiene
un largo trecho que recorrer.
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