Corinne Heline

AS NOVE SINFONIAS DE BEETHOVEN

Correlacionado com os Nove Mistrios Espirituais


Fraternidade Rosacruz Max Heindel
Centro Autorizado do Rio de Janeiro
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AS NOVE SINFONIAS DE BEETHOVEN
Correlacionado com os Nove Mistrios Espirituais
Corinne Heline

BEETHOVEN - O HOMEM

O que segue a descrio de Beethoven por um amigo do grande compositor, transcrito por Ernest Newman em
seu livro intitulado O Inconsciente Beethoven:

Um grupo de amigos estava em um restaurante quando Beethoven entrou. Era um homem de mdia estatura
com cabea leonina, cabeleira comprida e grisalha, e olhos brilhantes e penetrantes. Ele se moveu como num
sonho e sentou-se com olhar atordoado. Ao falarem com ele, levantou suas plpebras como uma guia que
acorda assustada e esboou um sorriso triste. De vez em quando, tirava um livro de seu casaco e comeava a
escrever. Um dia, algum perguntou o que ele estava escrevendo: Ele est compondo, mas escreve palavras e
no notas musicais. A arte tornou-se uma cincia com ele e ele sabe o que pode fazer. Sua imaginao obedece
sua insondvel reflexo.

Para um amigo ntimo, Beethoven uma vez descreveu seu mtodo de trabalho: Eu carrego minhas idias
comigo por longo tempo antes de escrev-las. Minha memria to precisa que tenho a certeza de no
esquecer um tema que me vem mente mesmo no decorrer de vrios dias. Eu o altero muitas vezes at ficar
satisfeito, e, ento, comea o trabalho em minha cabea; e j que estou consciente do que quero, a idia
fundamental nunca me abandona; ela sobe, ela cresce. Eu vejo diante de minha mente a imagem em toda a sua
extenso, como se estivesse numa simples projeo e nada deixa de ser feito a no ser o trabalho de escrever.
Isto caminha de acordo com o tempo que tenho para escrev-la, pois, s vezes, tenho vrios trabalhos para
fazer ao mesmo tempo, mas nunca confundo um com outro.

*****

Beethoven foi mais do que um simples msico. Foi um super homem... Sua riqueza de idias o coloca ao lado
de Shakespeare e Miguelngelo na histria do esprito humano... Suas sinfonias so para ele o que o Sermo da
Montanha para a vida de Jesus; suas sonatas so a luta interna de Jesus no Jardim de Getsmani. - Edmond
Bordeaux em LUDWIG VON BEETHOVEN

*****

Beethoven foi o Tit do mundo musical. Outros msicos famosos podem ser comparados uns com os outros,
mas Beethoven no tem comparao. Ele est sozinho. Ele foi o Prometeus que foi erguido para trazer para ns
a msica espiritual do cu msica que cativa e encantar a humanidade enquanto o mundo existir. Este foi
Beethoven. - Ibid





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P R L O G O


Diante da Sinfonia de Beethoven, ns estamos frente a um marco de um novo perodo na histria da arte
universal, pois, atravs dela, apareceu um fenmeno rarssimo no mundo da arte musical de todos os tempos.
Richard Wagner


LUDWIG VON BEETHOVEN nasceu em Bonn, Alemanha, em 16 de dezembro de 1770. Ele veio Terra com uma
misso definida. Citando as palavras de Johan Herder em seus estudos filosficos da Histria da Humanidade:
Deus age sobre a Terra por intermdio de homens superiores escolhidos.

Beethoven no nasceu para uma vida de facilidade e felicidade. Como a maioria das almas avanadas, desde a
juventude, ele foi um homem cheio de tristeza e familiarizado com a desgraa, pois geralmente estava em
pobreza desesperadora, cercado de pessoas incompatveis e ambiente desarmnico. Ele disse para si mesmo:
Eu no tenho amigos, tenho que viver s; mas sei que em meu corao Deus est mais perto de mim do que
de outros. Eu me aproximo dEle sem medo e sempre O conheci. Tambm no estou preocupado com minha
msica, que possa ser levada por um destino adverso, pois ela libertar aquele que a compreenda da misria
que aflige outros.

O gnio musical de Beethoven tornou-se evidente muito cedo. Ainda bem jovem, ele foi mandado para Viena
onde estudou por algum tempo. Fez sua primeira apresentao naquela cidade em 1795, tocando seu concerto
para piano em si bemol maior.

Na meia idade, escreve Charles OConnell no livro Victor Book of the Symphony, numa poca em que o
republicanismo era uma traio, ele ousou ser republicano mesmo quando recebia o apoio de cortesos e
prncipes. Quando ser liberal era ser herege, ele viveu uma grande religio de humanista sem desrespeitar a
ortodoxia estabelecida. Quando aristocratas perfumados olhavam de esguelha sua figura atarracada, de
maneiras grotescas, traje ridculo, ele reagia rispidamente mesquinhez. Grande demais para ser ignorado,
pobre demais para ser respeitado, excntrico demais para ser amado, ele viveu, uma das mais estranhas figuras
em toda a histria.

A tragdia o seguiu como um co. Ficou surdo e seus ltimos anos foram vividos num vazio de silncio.
Silncio! De onde tirava os sons que o mundo todo adorou ouvir e ele deve ter ouvido antes de todos!

No incio da civilizao, os Mistrios foram institudos com o propsito de ensinar humanidade suas faculdades
e poderes latentes, de modo a se capacitar para investigar a vida e o trabalho do astral superior, veculos
mental e espiritual que pertencem ao homem e Terra.

Muitos clssicos literrios contm informao relativa aos Mistrios, por exemplo, a Divina Comdia de Dante e
o Paraso Perdido e Recuperado de Milton. Beethoven os descreveu musicalmente em suas Nove Sinfonias.

O caminho da Iniciao conduz a uma investigao das maravilhas e glrias que pertencem aos planos internos
deste planeta.O homem muito mais do que um corpo como visto pelos olhos fsicos. Ele composto de
outros veculos sutis que o interpenetram e tambm se estendem alm da periferia do corpo fsico. Assim,
tambm a Terra est composta de mais que um globo fsico. Ela tem veculos que a interpenetram e que se
estendem para o espao a dentro. Por meio da Iniciao, o homem se torna ciente de seus corpos mais sutis e
de suas funes e adquire conhecimento dos vrios veculos da Terra e de suas funes.
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Durante o sculo XIX, espritos evoludos reencarnaram para trazerem compreenso vrios conceitos de
verdade espiritual relativos Iniciao - conceitos que foram deixados de lado e esquecidos durante os sculos
do materialismo que envolveu o mundo. Estas verdades eram para serem revividas por aqueles que as
aceitassem, de modo que pudessem ser fortalecidas e preparadas para os rduos e trgicos dias do sculo XX.

Richard Wagner, outro grande msico Iniciado, entendeu e apreciou a grande misso de Beethoven no mundo.
Ele percebeu o sublime significado interno e o xtase da alma na Nona Sinfonia. Ele a considerou a suprema
ddiva musical para a humanidade. Quando construiu seu lindo santurio da msica em Bayreuth, ele a
inaugurou com as cordas imortais da celestial Nona de Beethoven.

Berlioz escreveu sobre a Nona Sinfonia: Qualquer coisa que se possa dizer desta sinfonia, o fundamental que,
quando terminou seu trabalho e contemplou a grandiosidade do monumento que tinha acabado de erguer,
Beethoven deve ter dito a si mesmo: ` Deixe a morte vir agora, minha tarefa est cumprida .

A culminncia do trabalho de Beethoven foi alcanada nas suas nove sinfonias. Ele comeou a primeira quando
o mundo estava no limiar do sculo XIX. A Primeira Sinfonia foi escrita em 1802. A nona e ltima foi completada
e dada ao mundo em 1824. Com esta sublime composio, sua misso terrestre se aproximava de sua concluso
gloriosa. Seu chamado veio em 1827.

No seu mais alto aspecto, as Nove Sinfonias de Beethoven so uma interpretao musical dos passos iniciatrios
conhecidos como os Nove Mistrios Espirituais. A primeira, a terceira, a quinta e a stima so poderosas,
vigorosas e imponentes, tipificando caractersticas masculinas centradas na cabea ou no intelecto. A segunda, a
quarta, a sexta e a oitava so gentis, graciosas, ternas e belas, tipificando as caractersticas femininas centradas
no corao ou na intuio. Quando um aspirante passa atravs de vrios passos iniciatrios dos Mistrios, ele
aprende a equilibrar as foras da cabea e do corao. Sua unio conhecida como o Casamento Mstico. este
lindo rito que Beethoven descreve na sublime msica da Nona Sinfonia.

Cada Iniciao acompanhada por msica celestial - msica que Beethoven trouxe para a Terra e traduziu para
os humanos nas Nove Sinfonias. Quando o ser alcana o exaltado lugar da Nona Iniciao, ele chega mais alta
fase das Iniciaes. Torna-se um Adepto. Ento, ele capaz de chegar presena do Senhor Cristo e receber
Sua suprema bno.
















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CAPTULO I


PRIMEIRA SINFONIA - D MAIOR - OPUS 21


reconhecido, sem sombra de dvida, que, em Beethoven, a maior e mais poderosa forma de msica instrumental encontrou seu
maior e mais poderoso expoente. E. Markham Lee em The Story of Symphonies.

A primeira das Nove Sinfonias teve sua pr-estria em Viena sob a direo do prprio Beethoven em 2 de abril
de 1800. Esta foi a primeira da grandiosa e imortal srie que o monumento colossal da msica deste tempo. O
ano em que foi produzida sugere que foi o canto do cisne instrumental do sculo XVIII.

A misso de Beethoven foi a de servir como mensageiro da msica csmica. Era seu destino alcanar alm da
superfcie deste plano e trazer para a humanidade a gloriosa msica do espao, e esta misso foi cumprida em
suas Nove Sinfonias. Nestas composies, Beethoven, nas palavras do Sr. Lee, reserva algumas de suas maiores
e mais graves declaraes. A perspectiva, ele continua, invariavelmente grande, todo o mtodo de
concepo de uma grandiosidade e de uma fora titnica. Ele enfoca o assunto com seriedade e o resultado
grandioso e sereno.

A nota-chave espiritual da Primeira Sinfonia Poder. O nmero um indicado por uma coluna vertical, o
primeiro smbolo da Divindade, como foi adorada pelo homem primitivo do incio da civilizao. O nmero um
tambm significa o Ego, o indivduo, cujo propsito de sua jornada atravs da evoluo manifestar sua
divindade inata.

Fiel forma sinfnica, esta sinfonia est dividida em quatro movimentos. Um Allegro, que precedido por um
Adagio introdutrio expressando poder, d as notas-chaves da composio. O segundo movimento, um
Andante, e o terceiro, um Minueto que mais um Scherzo, sustentam uma convico de uma fidelidade a este
poder que tudo permeia, mas que est latente. O Finale, num esprito de exaltao, chega a um clmax nas
cordas triunfantes: E Deus criou o Cu e a Terra e tudo o que est nela; Ele viu que Seu trabalho era bom.

A Primeira Sinfonia uma precursora das belezas e glrias dos Nove Graus de Iniciao pelos quais o homem se
torna um super-homem e um homem-deus. Nela, Beethoven sobe s alturas e desce s profundezas de um
modo que poucos no seu tempo puderam prever ou compreender. Aquele que consegue perceber os valores
incorporados na estrutura interna desta sinfonia ir coloc-la entre as melhores inspiraes deste magnfico
gnio musical.

As composies de Beethoven seguem modelos pr-concebidos. Este grande msico no fez nada sem um
objetivo claro. Assim, por exemplo, no se pode considerar como acidental que a introduo da Primeira
Sinfonia seja formada por doze compassos, cada um dos quais pode ser considerado como abrindo a porta a
cada um dos doze signos zodiacais, cujas foras desempenham seu papel na msica verdadeiramente csmica
em sua expanso e natureza. Os doze compassos esto divididos em trs grupos de quatro, cada grupo dos
quais anuncia a melodia que se seguir. Os quatro formam uma amalgamao das foras que fluem atravs dos
quatro elementos da natureza: Fogo, Ar, Terra e gua.

O Adagio introdutrio consiste de doze compassos, iniciando em F Maior e continuando em D Maior,
tonalidades que tm rico poder tonal. Em contraste, o segundo tema expressa os atributos femininos de
gentileza e doura, soando as vozes combinadas e alternadas dos sopros de madeira.
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O Minueto, arauto do Scherzo, um tempo rpido. Um crtico musical escreveu: Ele se move livremente sobre
extravagncias divinas de modulao de um modo que perturbava os ortodoxos de 1800.

O Finale introduzido por trs compassos nos quais os primeiros violinos revelam a escala ascendente do tema
pouco a pouco. As progresses tonais e as passagens rpidas pressagiam o trmino da Idade Antiga e a busca
para o comeo da Nova.

No terceiro movimento, a msica recapitula o trabalho dos dois movimentos anteriores num andamento
acelerado que representa o jbilo do alcance espiritual. Este movimento contm 353 compassos cujo valor
numrico 11, o nmero da perfeita polaridade. Tanto o Minueto como o Trio esto em D.

No Finale, que descrito por um rond, a mtrica numrica oito, o nmero da sabedoria. O primeiro motivo
cadencia na dominante dentro de oito compassos e seguido por um motivo acompanhando de mais oito
compassos que levam ao completo final.

Este movimento se centraliza em um dilogo entre os sopros de madeira e as cordas, tipificando os sentidos
purificados, a mente espiritualizada. Trompetes e tmpanos acrescentam foras amalgamadas do homem
completo. Aqui, o trs-oito-sete, que soma dezoito ou nove, indica as bases da Grande Obra.

O fraseado do Allegro composto de quatro compassos e dividido em dois-mais-dois que acentua o princpio
fundamental da polaridade sobre a qual toda a criao est baseada e que forma a pedra angular de todos os
ensinamentos iniciatrios. Beethoven aqui projeta princpios csmicos ou d uma cpia do universo como
ensinado nas Escolas de Iniciao Musical que, como todos os antigos Templos de Mistrios, incluindo os da
antiga Maonaria, incluam em seus currculos matemtica e astronomia alm da msica. O Allegro consiste em
288 compassos que soma o valor numrico nove, que o nmero do homem e da Iniciao.

O segundo movimento compe-se de 250 compassos, o valor numrico do sete, um nmero fundamental na
evoluo humana. Ele define o movimento que introduzido por sete compassos no usuais. Mais adiante, h o
retorno dos quatro compassos, aps o qual empregado um simples compasso para confirmar o comeo da
individualizao.

Beethoven introduz neste movimento um solo dos tmpanos independente. Ele est nos dizendo que o homem
deve aprender a refletir o esprito na ao. Este fato produzido pelo tema principal, sendo primeiramente
dividido entre as cordas agudas e as graves, tipificando o caminho entre as naturezas inferior e superior. Mais
adiante, o tema principal outra vez repetido entre as cordas e as madeiras, definindo assim o caminho musical
da transmutao pela qual o desejo transmutado em esprito.



PRIMEIRO MISTRIO


A Iniciao nos Mistrios capacita a pessoa, quando envolvida por seus melhores e mais difanos corpos, a
entrar e estudar as verdades maravilhosas que esto escondidas nas mais altas e sutis camadas da Terra.

No Primeiro Mistrio, o candidato penetra nos planos internos da Terra. As foras e as atividades que se
manifestam nestes planos, que so nove estratos, correlacionam-se com cada um dos Nove Mistrios
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Espirituais. Em cada um destes Nove Mistrios, o candidato ensinado a estudar estas vrias atividades e a
trabalhar com estas poderosas foras dos planos internos.

Quando a humanidade se tornar suficientemente clarividente para ser capaz de investigar estes planos, um
admirvel mundo novo ser revelado a ela e a geologia ser uma das mais fascinantes cincias materiais. Esta
ltima expresso um falso nome, pois, na realidade, no h uma cincia material, pois quando o corao de
qualquer cincia totalmente revelado, ela se torna verdadeiramente espiritual em sua natureza essencial.
Assim, ela revela o amor e o cuidado de Deus por seu planeta Terra e todas as ondas de vida em evoluo que
vivem nela. A msica da Nove Sinfonias, quando musicalmente interpretada, abre novas vises de idealismo e
compreenso at agora no sonhadas.

O Primeiro Mistrio est relacionado com a Terra fsica. Na Memria da Natureza, esto escondidos os
maravilhosos segredos relativos ao longo perodo evolucionrio deste planeta. No Primeiro Mistrio, aquele que
se tornou capaz ensinado a ler no Registro Etreo e a aprender algo das maravilhas da histria passada da
Terra. Neste registro, ele capaz de ver as enormes florestas verdes e os gigantescos animais da Lemria. As
majestosas florestas vermelhas da Califrnia so vestgios do Antigo Perodo Lemuriano.

Esta poca foi seguida pelo, o cinzento e enevoado continente Atlante. As formas dos animais se tornaram
menores e a flora mais variada e delicada em sua textura e cor. Depois da Atlntida, a presente idade do arco-
ris nasceu, uma idade em que o Sol brilha claro numa atmosfera oxigenada e a presente humanidade Ariana, a
Quinta Raa Raiz, surgiu.

A majestade da Primeira Sinfonia a descrio da tremenda transformao da Terra. Em seus quatro
movimentos, como se o compositor estivesse colocando em msica o fiat criador de Deus. A msica cresce
cada vez mais, culminando no voo do Finale que traduz em imortal som o pronunciamento do final dos seis dias
da Criao registrado no Gnesis de que tudo o que foi feito era bom, era muito bom.






















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CAPTULO II


SEGUNDA SINFONIA - R MAIOR - OPUS 36


Esta sinfonia msica que transpira serenidade, beleza, jovialidade e coragem. - Philip Hale em Boston Symphony Notes


A segunda das Nove Sinfonias foi apresentada pela primeira vez em Viena em 5 de abril de 1803. Sua nota
espiritual Amor. O nmero dois expressa o feminino ou o princpio materno de Deus. Este princpio se
manifesta como amor supremo, poder que anima toda a sinfonia, conferindo msica tal beleza e doura que
muitos devotos das sinfonias de Beethoven declararam ser a mais bonita de todas. A proteo aconchegante do
esprito materno brota em alguns de seus movimentos. Em outros, o esprito do sacrifcio, inseparvel do amor
materno, encontra expresso em certas melodias ternas. O Scherzo transpira felicidade to refinada que como
uma brisa de ar perfumado. Tem o efeito de elevar e refrescar um esprito desanimado.

A surdez crescente de Beethoven serviu para livr-lo das distraes do mundo fsico, de modo que ele deve ter
captado as harmonias celestiais que esto sempre vibrando atravs de nosso cosmos ordenado.

A qualidade tonal da Segunda Sinfonia cheia de cores orquestrais que conferem sua msica uma qualidade e
uma luminosidade desde o seu incio at o final.

O primeiro movimento produz um efeito de um brilhante nascer do Sol. O Larghetto soa em cores suaves como
um variado jogo de luz e sombra numa superfcie clara. O Scherzo brilha e fasca em jbilo vivaz e beleza,
explodindo em contrastes dinmicos no Finale.

Sob apelos meldicos delicados e um tom de esplendor, esta sinfonia est cheia de episdios ousados com
insinuaes de outros mundos e ecos tnues que confundiram os crticos da poca.

Este movimento com suas sbitas exploses de acordes e modulaes caprichosas foi severamente criticado
pelos revisores do tempo de Beethoven, mas foram tambm eles que reconheceram seus efeitos tonais como
verdadeiramente magnficos. Beethoven sempre trabalhou dentro de estrutura de espaos ilimitados.

Berlioz, em seu comentrio sobre esta sinfonia, afirma que o Andante uma cano pura e franca... cujo
carter no removido do sentimento de ternura que forma o estilo ntido da idia principal. uma figura
encantadora , ele continua, de prazer inocente que dificilmente obscurecida por uns poucos acentos
melanclicos. Berlioz ento descreve o Scherzo como francamente alegre na sua fantstica volubilidade como
o Andante foi completo e serenamente feliz; pois esta sinfonia est sorrindo o tempo todo; as exploses do
primeiro Allegro esto totalmente livres de violncia; h s o ardor juvenil de um nobre corao no qual as mais
bonitas iluses da vida so preservadas imaculadas. O compositor ainda acredita em glria imortal, em amor e
devoo. Que naturalidade em sua jovialidade... como se voc estivesse vendo os esportes mgicos dos
esprtos graciosos de Oberon.

O Finale, ele acrescenta, da mesma natureza. Um segundo Scherzo em binrio e sua jovialidade tem talvez
algo ainda mais delicado, mas picante.

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Depois de uma das primeiras apresentaes desta sinfonia em Leipzig em 1804, um crtico de discernimento
maior que o contemporneo asseverou que era uma composio de idias to boas e ricas que permaneceria
viva e que sempre seria ouvida com renovado prazer mesmo quando mil coisas que hoje esto em moda
estivessem enterradas.

Como esta sinfonia foi escrita sob circunstncias de uma natureza depressiva, devido a enfermidades fsicas que
o compositor sofria e as notcias esmagadoras sobre Guilietta Guicciardi, uma aluna por quem tinha se
apaixonado e que se casara com o Conde Gallenberg, os crticos no deixaram de comentar a contradio entre
o sentimento pessoal melanclico do compositor e a msica jovial e adorvel que ele escreveu em sua Segunda
Sinfonia.

A resposta questo feita por esta circunstncia geralmente dada por um comentarista que conclui que em
vista da tragdia daquele vero, esta sinfonia deve talvez ser vista como um escape .

Se Beethoven tivesse vivido para fins pessoais, tal explicao seria, com toda a probabilidade, completamente
verdadeira. Mas Beethoven viveu para servir a objetivos universais e impessoais. Ele dedicou sua vida para
trazer para a humanidade a cura e as foras redentoras da beleza atravs da mais elevada de todas as artes, a
arte da msica. Beethoven foi um ego titnico funcionando dentro das limitaes de uma forma pessoal.
Quando ele se entregou para trazer do mundo celeste suas comunicaes musicais inspiradas, sua conscincia
ascendeu a nveis onde o que puramente pessoal se perde no universal. Da, conclumos sobre o carter de
Beethoven e sobre o propsito espiritual que, no caso da composio da Segunda Sinfonia, a alegria e o amor
que ela irradia no o resultado de um esforo desesperado da vontade de escapar da sua provao pessoal e
atribulao, mas a renncia s suas preocupaes pessoais, sejam elas de natureza pesarosa ou de natureza
exultante de alegria, a transmisso impessoal daquilo que o mundo do som era capaz de conferir ao homem
atravs de um ego qualificado para servir com to exaltada capacidade.

Marion M. Scott, em Master Musicians Series , observa, com relao Segunda Sinfonia, que enquanto
Beethoven andava nas campinas de Heiligenstadt, sua mente perambulava pelos Campos Elseos. Em outras
palavras, enquanto sua pessoa estava andando aqui em baixo, seu eu superior estava voando l em cima. Foi
ento que ele viu, nas palavras de Marion Scott, como acontece nas cadeias de montanhas alm do mar e nas
cadeias de montanhas intermedirias uma radiante viso das montanhas distantes no horizonte - ele viu a
Alegria. Aquela viso, ele nos deixou na Segunda Sinfonia.

Como previamente foi dito, o tema principal da Segunda Sinfonia Amor. Do amor brota confiana, serenidade,
alegria e aquela grande paz que ultrapassa a compreenso. Todas estas qualidades so lindamente expressadas
atravs da sinfonia que conclui na nota triunfante de que o esprito supremo e que possvel para ele
permanecer liberto e intocado por todas as desarmonias e desiluses do mundo externo. Emerson expressou
isso muito apropriadamente quando escreveu: s o finito que tem trabalhado e sofrido; o Infinito descansa
em repouso sorridente. Esta a mensagem inspiradora da Segunda Sinfonia.




SEGUNDO MISTRIO


O Segundo Mistrio est conectado com o segundo envoltrio da Terra chamado de Estrato Fludico. Nele, esto
refletidas as foras harmoniosas e pulsantes da regio etrea. O trabalho deste Mistrio tem a ver com o
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segredo dos teres, incluindo os seres que habitam esta regio. Neles, esto includos os espritos da natureza
que fazem muito para embelezar a Terra. A regio etrea transcende a esfera de escurido e morte. Aqui o ser
se move em luz perptua e numa regio de vida imortal.

Existem quatro teres com os quais o homem est relacionado. Os dois teres inferiores esto relacionados
com sua vida no plano fsico; quanto mais terreno seu carter, mais densos so estes dois teres. Os dois
teres superiores se relacionam com as atividades espirituais e estticas do homem. Tm a ver com suas
faculdades superiores. Por isso, quanto mais sensvel sua natureza, mais se torna orientado para o
desenvolvimento espiritual e mais rpido o seu avano no caminho.

So Paulo se referiu ao corpo do homem como o templo do Deus vivo. Os dois pilares que apoiam este templo
so os dois sistemas nervosos, o crebro-espinhal e o simptico. Estes dois sistemas esto diretamente
relacionados com os Mistrios. Diz-se que, nestes tempos caticos e incertos, a grande maioria da humanidade
est afetada de certa maneira por desajustamentos nervosos. Isto porque o homem no aprendeu a adaptar
corretamente sua vida e atividades ao fluxo e refluxo das foras etreas. Quando ele entender estas foras
internas e viver mais em harmonia com as leis que governam os planos etreos, ele se tornar sensvel e
receptivo a esta bela e sutil influncia. O corpo humano do futuro ser enormemente diferente do que hoje.
Possuir faculdades de tal ordem que dificilmente so imaginadas no presente.

O primeiro movimento com suas sbitas exploses de acordes caracteriza a Hierarquia Anglica que
especialista na manipulao das foras etreas. Os Anjos que prestam auxlio Terra entram em contato com
ela atravs do plano etreo. Embora estejam presentes no espao que a envolve, sua presena no sentida por
causa da falta de viso etrea. Esta oitava superior da viso se tornar bastante comum no curso da Idade de
Aqurio. Uma maravilhosa irmandade e um companheirismo sero ento estabelecidos entre os reinos humano
e anglico.

Na terna beleza e delicadeza, na doura e pureza de muitas passagens desta Segunda Sinfonia, Beethoven
descreve algo da sublimidade desta regio e a beleza e luz dos seres anglicos que a habitam.

Novamente citando o Sr. Scott, Havia em Beethoven algo que transcendia a tica de Aeschylus e Sfocles -
algo que o colocava ao lado do cego Homer e Virglio cujos altos pensamentos refletiam o brilho de algum dia
misterioso que ainda no chegou. Como eles, ele podia passar pela tragdia para um conhecimento maior
alm, onde nascimento e morte, alegria e sofrimento so s lados diferentes da mesma moeda dourada da vida
cunhada por Deus na eternidade.

O grande poder espiritual dos Mistrios aumenta com cada grau ascendente. Na gloriosa msica da Segunda
Sinfonia, soa um eco e uma repetio deste eco daquela fora espiritual que s atingir sua perfeio e
plenitude na msica da Nona Sinfonia.

Beethoven se inspirou nas montanhas durante a composio desta sinfonia. Os picos mais altos que ele
frequentemente contemplava com enlevo podem bem ser vistos como um reflexo fsico do elevado reino
espiritual no qual seu esprito era envolvido em xtase, quando ele se empenhava em transcrever em msica o
elevado significado dos Mistrios.

No Segundo Mistrio, entramos na Regio Etrea para estudar os mistrios das flores e das plantas e o
ministrio dos Anjos conectados com elas. A peculiar doura da Segunda Sinfonia fragrante com esses
segredos raros.

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Com a aproximao da Nova Era, o homem se tornar cada vez mais clarividente. Isto revelar um fascinante
mundo novo. Ele ser capaz de observar a vida e as atividades dos espritos da natureza e tambm a dos
mensageiros anglicos que dirigem e supervisionam suas atividades atravs de todo o reino vegetal. Como
resultado deste desenvolvimento, a botnica se transformar em uma das mais interessantes de todas as
cincias.

Um dos mais fascinantes aspectos da botnica da Nova Era ser a experimentao que lida com os efeitos do
pensamento humano concentrado sobre a vida e o crescimento do reino vegetal. Algumas experincias
importantes neste assunto esto sendo conduzidas neste pas (USA) e notavelmente na ndia. Seus resultados
certamente sero enormemente importantes e muito mais abrangentes do que podemos prever agora.
Significar expanso de fronteiras em termos de conscincia humana e uma amplitude de sua esfera de vida.





































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CAPTULO III


TERCEIRA SINFONIA - MI BEMOL MAIOR - OPUS 55
( HEROICA )


O corao de Beethoven estava cheio de fogo divino e ele no conhecia a fronteira; todo o Cu e toda a Terra eram seus campos de
explorao onde ele amava, sonhava, sofria imensamente e despejava seus sentimentos dentro de sua arte. Transformava tudo o que
tocava, tornando luminoso com fogo divino.

Em Viena, ouvi pela primeira vez uma de suas sinfonias, a Heroica. A partir da, tive s um pensamento: estar em contato com este
grande gnio e v-lo pelo menos uma vez. - Rossini

Seus gloriosos temas e a majestosa beleza de seu pensamento musical permitem que ela permanea mais de cem anos aps sua
composio como uma das principais obras da criatividade musical. - E. Markham Lee

A msica da Heroica profunda, magnificamente ilustrativa de um herosmo idealstico. Tipifica o puro esprito do herosmo
idealizado e universalizado. O Primeiro Movimento expressa o herosmo da intrepidez dentro da qual a f se torna o grande poder
transformador que purifica e exalta. A Marcha Fnebre no contm a representao da morte como tal, mas eleva, exalta e proclama
os poderes da Vida Eterna, pois o amplo perfil do conceito de Beethoven no contm nenhuma sombra da morte.

O Scherzo expressa e mantm esta confiana e serenidade enquanto o Finale ansioso e alegre com todo o conhecimento consciente
do grande profeta musical, um brilhante prenncio das foras do nascer do Sol mais tarde realizadas nos inspiradores compassos da
Nona Sinfonia. - John N. Burk em Life and Works of Beethoven



A Terceira das Nove Sinfonias foi iniciada em 1803 e finalizada no ano seguinte. Foi apresentada pela primeira
vez em Viena em 1805.

A nota-chave espiritual da Terceira Sinfonia Fora. O nmero trs formado pela unio do um (poder) com o
dois (amor). Dessa unio, nasce o terceiro atributo, a fora. este poder anmico da fora que se torna o tema
bsico da Terceira de Beethoven.

A verdadeira grandeza de Beethoven comeou a se manifestar neste estupendo trabalho. Aqui est a msica de
fora concentrada e dinmica. Sua concepo to vasta que a caneta era incapaz de acompanhar o esquema
csmico que foi revelado a ele em todas as suas propores colossais. Cada compasso traz um heroico timbre.
Esta no uma msica convencional, mas uma transcrio de celestiais melodias que, como uma melodia no
interrompida, move-se em longas correntes de altos e baixos, uma poderosa sinfonia na qual as correntes da
vida e da morte, ou vida transcendente, competem entre si em glria celestial.

Todos os crticos concordam com o esprito de universalidade que permeia esta Sinfonia. A magia tonal sobe aos
picos das montanhas e desce aos vales subterrneos, banhando toda a Terra com luz fulgurante. A recapitulao
reafirma os temas num ritmo de crescente fora e beleza.

A Terceira Sinfonia foi especialmente querida ao corao de Beethoven. Muitos dos que o conheceram
intimamente disseram que esta sinfonia, a Heroica, era sua favorita. A maioria dos comentaristas associaram
esta sinfonia a um significado poltico especial. No entanto, so os mais profundos e esotricos aspectos nos
quais estamos primeiramente interessados.

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Esta sinfonia, como todas as Nove Sinfonias de Beethoven, est dividida em quatro partes designadas de
Allegro, Marcha Fnebre, Scherzo e Finale.

A natureza e sequncia das quatro partes ocasionaram muitas e variadas especulaes sobre o que o
compositor tinha em mente quando criou a sinfonia. O alegre Scherzo que segue a Marcha Fnebre tem deixado
os comentaristas perplexos, mas, nas palavras de Robert Bagar e Louis Biancolli no livro Concert Companion,
ao musiclogo, ao historiador e ao romancista podem ser permitidas interpretaes, mas a msica permanece
como um monumento uma mente grande e poderosamente expressiva cujos pensamentos e imaginaes,
quaisquer que tenham sido, se cristalizaram no brilhante e irresistvel modelo de uma criao eterna.

Com relao impropriedade do alegre Scherzo vir imediatamente depois da Marcha Fnebre que alguns
sentiram, isto no apresenta dificuldade de interpretao luz da profunda experincia anmica. Quando um
aspirante entra sinceramente no caminho da transmutao da natureza inferior em superior, as experincias
adquiridas so frequentemente cheias de falhas e frustraes, com dor e tristeza. Muitas vezes, os sons no
corao do buscador, os solenes e enlutados tons da marcha fnebre, retratam a renncia do eu inferior. Com o
alcance desta recm encontrada fora anmica, no entanto, o esprito renovado canta sua alegria e deleite,
como expressado no Scherzo. Nas palavras de Davi, o doce cantor de Israel, A tristeza permanece noite, mas
a alegria vem de manh.

O Iniciado msico Richard Wagner expressou-se sobre os valores internos e profundos incorporados nesta
sinfonia com tal insight espiritual que ns transcrevemos aqui. Em suas palavras inspiradas, o primeiro
movimento para ser considerado em seu sentido amplo e de forma alguma para ser entendido como
relacionado meramente a um heri militar. Se ns entendemos, no sentido amplo, por heri, o homem total e
completo no qual esto presentes todos os sentimentos de amor puramente humanos, de dor, de fora em sua
mais alta suficincia, ento ns iremos corretamente entender o que o artista desperta em ns nas acentuaes
de seu trabalho tonal. O espao artstico deste trabalho est cheio de variados e crescentes sentimentos de
uma individualidade forte e consumada, para a qual nenhum humano um estranho, e inclui verdadeiramente
dentro de si todo o sentimento humano, exprimindo isso de tal maneira que, depois de manifestar francamente
toda a paixo nobre, termina dentro de uma enorme suavidade de sentimento, apegado mais energtica
fora. A tendncia heroica deste trabalho artstico o progresso em direo conquista final.

Para Wagner, o primeiro movimento abraa, como num forno brilhante, todas as emoes de uma natureza
ricamente abenoada no auge de uma juventude inquieta, contudo, todos estes sentimentos brotam de uma
principal faculdade e esta a Fora... Vemos um Tit lutando com os deuses.

Do segundo movimento, com sua fora destruidora que alcana a crise trgica, o poeta musical reveste sua
proclamao na forma musical de uma Marcha Fnebre. A emoo subjugada por profunda aflio, movendo-se
em tristeza solene, conta-nos sua histria em tons agitados.

Romaine Rolland considerou a Marcha Fnebre uma das mais grandiosas coisas em msica. um cortejo, ele
observa, das atribulaes mundanas mais do que uma elegia para Napoleo e Pitts Sanborn denominou-a
uma das mais tremendas lamentaes concebidas em qualquer arte.

Do terceiro movimento, Wagner diz: fora roubada de sua arrogncia destrutiva - pela castidade de seu
profundo pesar - o terceiro movimento mostra em si toda a sua flutuante alegria. Sua indisciplina selvagem
modelou-se em fresca e alegre atividade; temos diante de ns agora este adorvel homem feliz que passa
cordial pelos campos da Natureza. Este o primeiro Scherzo de Beethoven e considerado por muitos como
sendo um entre os melhores.
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No Finale, tremendas doses de fora exultante so libertadas proclamando o alcance do auto-domnio. msica
dentro da qual cada tomo fsico se afina com a msica das esferas.

Como entendido por Wagner, o Finale representa o homem todo, isto , o homem profundamente sofredor e o
homem feliz e alegre , os dois vivendo harmoniosamente nestas emoes onde a memria do sofrimento se
torna a fora formadora de nobres feitos.

As citaes wagnerianas ns devemos a Laurence Gilman em seu livro Stories of Symphonic Music.

A linguagem humana pode, no mximo, transmitir muito deficientemente a essncia espiritual e o significado de
trabalhos artsticos que brotam de uma conscincia capaz de afinar com os mais altos planos espirituais atravs
de uma personalidade que possui a rara habilidade de transcrev-las para uma clara audio humana. Que
Wagner tenha a percepo de reconhecer valores internos na Terceira Sinfonia de Beethoven, mais completa e
claramente que outros mortais, est amplamente demonstrado no esoterismo que forma a estrutura interna de
todos os seus trabalhos imortais. Ento, o que ele tem a dizer sobre a Terceira de Beethoven mais do que uma
coisa superficial, mais do que alcanar seu significado por uma mera audio.

Por exemplo, quando Wagner fala do Finale como sendo um resumo das Tristezas e lutas do homem finalmente
combinadas harmoniosamente em suas experincias criativas e alegres, das quais brota uma forma de arte que
possui fora para nobres realizaes, ele est concordando com Pitgoras, que deu ao trs o atributo da
harmonia e tambm afirmou a verdade de que as experincias adquiridas esto sempre repletas de falhas, e o
simbolismo do nmero trs da Maonaria que suporta os pilares da sabedoria, da fora e da beleza.

Mais do que isto, Wagner fala do Finale como representativo do homem total, o Homem total que grita para
ns a declarao de sua Divindade.

Considerem esta afirmativa em relao ao campo vibratrio do trs dentro do qual a Terceira Sinfonia toma
forma. Em toda parte entre os antigos, o nmero trs era considerado o mais sagrado dos nmeros. No h
smbolo mais importante do que o tringulo equiltero usado como smbolo da Divindade. Plato viu nele a
imagem do Ser Supremo e, de acordo com Aristteles, o nmero trs contm dentro de si o princpio e o fim.
Era na Trindade que Plato se identificava com o Ser Supremo que criou o homem ou, nas palavras de Wagner,
o todo, o homem total, o homem que grita para ns a declarao de sua Divindade. Neste breve comentrio
de Wagner, ns temos uma declarao de um Iniciado interpretando o que um ser de eminente criatividade
comps para a audio de ouvidos que percebem menos.

Da Terceira Sinfonia, Pitts Sanborn tem para dizer: O Trs incorpora os desenvolvimentos com os quais
Beethoven revolucionou a sinfonia. Em amplitude e opulncia, nenhum movimento sinfnico igualou ou mesmo
se aproximou do inicial Allegro con brio, e podemos duvidar se algum o exceder subsequentemente. Ouvintes
sensveis, ouvindo-o pela primeira vez, poderiam bem ter gritado como Miranda: bravo novo mundo!

A luta suprema que confronta todo ser humano a conquista da personalidade pelos poderes do esprito. Esta
a batalha na qual todo ego est engajado muitas vezes em todo ciclo de vida e, quando a vitria finalmente
consumada, o esprito se levanta livre, emancipado, vitorioso. este conflito e vitria que Beethoven descreveu
to magnificamente em sua Heroica. sem dvida por esta razo que Beethoven afirmou que esta composio
era a sua sinfonia favorita.


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TERCEIRO MISTRIO


O Terceiro Mistrio est conectado com o terceiro estrato da Terra conhecido como Estrato Vaporoso. Neste
estrato, est refletido o Mundo do Desejo. Aqui, compreendemos como nunca a relao entre o homem e o
planeta em que vive. Ele entende como sua indomvel natureza de desejo influencia e libera certas foras
sinistras dentro da correspondente camada na Terra. Ele tambm compreende como o controle dos desejos
dentro dele tende a impedir a operao das foras destrutivas dentro do corpo da Terra. Por exemplo: se a
totalidade da humanidade tivesse completo domnio sobre a sua natureza de desejos, haveria menos
devastao pelo fogo, pela gua, ciclones, erupes vulcnicas e outros violentos transtornos da natureza. Isso
pode, primeira vista, parecer estranho e inacreditvel para aquele que no penetrou nos segredos internos da
natureza e do homem. Foi o completo controle da natureza inferior nos trs homens sagrados descritos no Livro
de Daniel que os capacitou a se manterem vivos na fornalha de fogo. Pela mesma razo, homens sagrados na
ndia e em outros lugares atravessam florestas sem serem molestados por animais ferozes e rpteis venenosos.
Ao meditar sobre estes fatos, compreendemos mais profundamente o significado das palavras de Salomo:
Aquele que controla a si mesmo maior do que o que toma uma cidade. Richard Wagner expressou esta
mesma verdade em Parsifal dando como sua nota-chave Grande a fora do desejo, mas maior a fora da
superao. Este o poder que forma o tema da Terceira Sinfonia de Beethoven.

Somente aquele que atingiu o completo domnio de si mesmo, tal como Beethoven descreve na Heroica, pode
entrar com segurana e investigar os reinos do desejo da Terra.

No Terceiro Mistrio, as magnficas cores do mundo astral se refletem no terceiro ou Estrato de Vapor da Terra
e se transformam em um verdadeiro arco-ris de beleza translcida. Muitas das cores ali refletidas nunca foram
vistas no plano fsico, pois suas frequncias vibratrias so altas demais para serem captadas pela viso fsica.
Ali, o candidato aprende a controlar os ritmos do desejo dentro de seu corpo e a transform-los em poder
espiritual. Nos mistrios maiores, ele tambm aprende como controlar as correntes de desejo no mundo
externo como, por exemplo, em certos ajuntamentos de pessoas onde as emoes tendem a disparar como
numa corrida; esta pessoa evoluda possui o poder de dominar estas emoes e assim evitar o desastre ou a
tragdia.

















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CAPTULO IV

QUARTA SINFONIA - SI BEMOL MAIOR - OPUS 60


A Quarta Sinfonia como uma donzela grega entre dois gigantes Nrdicos - Robert Schumann

A Quarta das Nove Sinfonias foi composta no vero de 1806. Foi feita numa das mais agradveis cercanias e sob
condies de serenidade interna e externa. sinfonia que ento surgiu, Romaine Rolland se referiu
poeticamente como uma pura e perfumada flor que guarda como um tesouro o perfume daqueles dias.

Foi dito anteriormente que o nmero trs (fora) uma emanao masculina dos valores vibratrios
combinados do nmero um (poder) e do nmero dois (amor). O nmero quatro (beleza) uma emanao
feminina formada pela mistura do nmero um (poder), nmero dois (amor) e nmero trs (fora). Assim, h
uma ntima relao entre fora e beleza. As duas principais colunas na entrada do Templo de Salomo tm
gravadas as palavras fora e beleza. interessante notar que vrios escritores encontram nas sinfonias de
Beethoven uma estreita relao entre a Terceira e a Quarta. A Terceira est centralizada em poder e fora e a
Quarta, em amor e beleza. Em suas caractersticas masculinas, escreve Alexander Wheelock Thayer,
Beethoven atinge o cimo das montanhas com fogo celestial; em suas caractersticas femininas, ele enche os
vales com doura celestial. Esta, a proeminentemente feminina Quarta Sinfonia, ele ouve como a sinfonia do
sonho.

No desenvolvimento da fora anmica pura, a beleza est sempre latente em seu corao, e a essncia da
verdadeira beleza espiritual ser sempre encontrada para possuir uma certa fora interna. A Quarta Sinfonia
tem sido chamada de sinfonia da felicidade e seus quatro movimentos identificados com as qualidades de
Serenidade, Felicidade, Beleza e Paz.

Considerando as quatro partes, o introdutrio Adagio caracterizado por uma doura angelical; possui uma
profunda e mstica serenidade. Sua forma to pura e o efeito de sua melodia to angelical, escreve Hector
Berlioz, e to irresistvel ternura que a arte prodigiosa atravs da qual esta perfeio atingida desaparece
completamente. Desde os primeiros compassos, somos tomados por uma emoo que chega ao final to
poderosa em sua intensidade, que s entre os gigantes da arte potica podemos encontrar algo comparvel
com esta sublime pgina do gigante da msica; ele conclui, a impresso produzida por este Adagio se parece
com aquela que experimentamos quando lemos o comovente episdio de Francesca da Rimini na Divina
Comdia.

O segundo movimento, um Adagio em Mi bemol Maior, respira um fervor que outra vez alguns comentaristas
procuraram ligar vida amorosa pessoal do compositor. Mas aqui, Berlioz, como Wagner, percebe a verdadeira,
sublime e impessoal fonte de inspirao de Beethoven. O ser que escreveu tal maravilha de inspirao como
este movimento, diz Berlioz, no um homem. Deve ser a cano do Arcanjo Miguel quando contempla a
sublevao do limiar do Cu.

O terceiro movimento ( Allegro Vivace ) invoca um completo deleite. brilhante e fascinante. H felicidade nas
cordas, nos instrumentos de sopro e no harmnico soar dos tambores. uma verdadeira cano de beleza que a
alma receptiva vem realizar como imortal em si mesma, no tendo nem comeo nem fim. Neste ponto, somos
levados a exclamar com Wagner de que msica que no pode ser entendida de outra forma a no ser atravs
da idia de magia.

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O Finale termina numa brilhante perspectiva onde a harmonia dos mundos visvel e invisveis se encontram e
se comunicam. Ele respira uma doce e terna bno de paz. a paz que vem s para a alma que aprendeu a
transmutar as dificuldades e problemas em pura beleza anmica. O mais alto significado do nmero quatro
esta habilidade do iluminado ou cristianizado se elevar sobre as limitaes da vida humana e, vagarosa mas
certamente, transformar o spero Ashler no perfeito Cube.



QUARTO MISTRIO


O Quarto Mistrio est relacionado com a quarta camada da Terra chamada de Estrato Aquoso. L esto
refletidas as foras da esfera mental da Terra conhecida como Regio do Pensamento Concreto. O Terceiro
Mistrio tem a ver com a superao da natureza de desejo. O prximo passo na realizao a iluminao ou
espiritualizao da mente. Isto envolve longos e rduos processos e necessita de muitas vidas para sua completa
consumao. Para a pessoa comum, a mente escrava da personalidade. A vida est completamente centrada
no Eu ou naquilo que se relaciona com a vida pessoal. Quando o ser entra no Caminho, aprende a desligar a
mente da personalidade gradualmente e a lig-la com o esprito. ento que a mente se torna uma luz, uma
luz que ilumina o mundo. A vida e o trabalho de tal ser traz a marca da imortalidade.

Um dos mais profundos livros da Bblia e uma das mais belas lendas iniciticas em toda a literatura mundial o
Livro de J. a histria do Grande Triunfo. Enquanto o esprito est ligado aos trs amigos, o corpo fsico, a
natureza de desejos e a mente, a personalidade est sujeita a todas as dificuldades e limitaes da vida fsica
tais como pobreza, doena e morte.

O acontecimento supremo na vida de J foi o aparecimento de Elihu. Sua vinda vitoriosa representa a
separao da mente da personalidade e sua unio com o esprito. Essa iluminao ou cristianizao da mente
a realizao relatada no Quarto Mistrio e descrita musicalmente na Quarta Sinfonia. Quando J alcana este
estgio de desenvolvimento espiritual, seu corpo fsico recuperado, sua sade se restabelece e at a vida de
seus filhos restituda. J agora, nas palavras do poeta, o senhor de seu destino e o capito de sua alma.

No Quarto Mistrio, as foras do Mundo do Pensamento esto refletidas na quarta camada, chamada de Estrato
Aquoso. Este reino no composto de gua como pensamos deste elemento, mas cheio de uma nvoa
luminosa e prateada, na qual esto refletidos os modelos arquetpicos que esto por trs de todas as coisas
criadas.

O Mundo do Pensamento Concreto, conhecido como Segundo Cu, o lar de todos estes modelos arquetpicos.
l, entre as vidas na Terra, que o Ego passa muito tempo aprendendo como construir o arqutipo que ser o
modelo do seu prximo corpo terreno.

importante notar que no plano mental que estes modelos arquetpicos so construdos, pois isto nos d um
conceito mais claro do tremendo poder do pensamento criador. No Quarto Mistrio, o candidato aprende como
usar o poder construtivo e criativo do pensamento e a realizao de que, por este modo, ele constri ou destri
sua vida. Pelo poder do pensamento, ele pode degradar-se ou glorificar-se. Os movimentos metafsicos como a
Cincia Crist, Unidade e Cincia Divina esto prestando um importantssimo servio no mundo de hoje ao
considerarem o poder do pensamento construtivo como seu ensinamento fundamental. verdade que os
pensamentos so coisas. A Bblia expressa esta profunda verdade na citao: Como um homem pensa em seu
corao, assim ele
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CAPTULO V

QUINTA SINFONIA - D MENOR - OPUS 67


O esprito de Beethoven est encarnado em sua msica e aquele que ouviu a Quinta Sinfonia, ouviu Beethoven - Sir Oliver Lodge


A Quinta Sinfonia uma cano dos Quatro Elementos - Fogo, Ar, Terra e gua. surpreendente em sua
intensidade e poder. As pessoas sensitivas que viviam nos dias de Beethoven disseram ter sido lanadas em
convulses pelas grandes mars de verdadeiro fogo csmico.

Assim como Wagner descreve a gigantesca energia do primeiro movimento desta sinfonia: Ele (Beethoven)
rouba as ondas do mar e deixa vazio o fundo do oceano que pra as nuvens em seu curso, dissipa o nevoeiro e
revela o puro cu azul e a face ardente do Sol.

Nas suas quatro partes, a sinfonia canta a cano de cada Elemento. Enquanto cada uma destas partes est
separada e distinta da outra, elas esto magicamente ligadas por uma linha dourada de harmonia. Os crticos
frequentemente comentam sobre a concordncia rtmica dos Quatro Elementos.

O primeiro movimento (Allegro con brio) a chave do Elemento Fogo. O segundo (Andante con moto) est
relacionado com o Ar. o mais irregular dos quatro movimentos. O terceiro (Allegro) est intimamente ligado ao
primeiro, embora no se torne, de modo algum, uma repetio dele. Ele exprime um misterioso carter
tremeluzente e aquoso. Ento, no Finale, como o corpo todo da Terra que se estende em triunfo para receber,
unido e integrado, este csmico poder dos quatro elementos.

A Quinta Sinfonia foi composta no final do ano de 1807 ou no incio de 1808. Tanto ela como a sua sucessora, a
Sexta, foram apresentadas pela primeira vez em 22 de dezembro de 1808 em Viena.

A nota-chave espiritual da Quinta Sinfonia Liberdade.

Das nove grandes sinfonias de Beethoven, esta provavelmente a mais popular. Foi considerada infalvel na
concepo e sem falhas na construo... um sublime e resistente monumento ao gnio incomparvel e
habilidade executiva de seu autor. msica que se eleva acima do pessoal e transitrio na vida; no contm
nenhuma referncia cena externa e passageira, mas incorpora dos nveis csmicos uma fora moral designada
para reforar o ser interno de todos os que a ouvem. msica pura, refinada e abstrata com o objetivo de agitar
a alma do homem dentro da lembrana de sua natureza divina e imortal, e aumentar seus poderes para dar um
passo para cima. E isto ela realmente faz, haja reconhecimento consciente do fato ou no. Aqui est uma
estrutura tonal erguida para uma declarao csmica. Ela fala de modo redentor ao esprito interno do
homem porque seus modelos sonoros so completamente harmoniosos com as atividades do Grande Homem
do Universo e Sua reflexo no homem microcsmico da Terra.

Cada um dos quatro movimentos por si mesmo uma brilhante criao. Considerados em conjunto, constituem
um trabalho de imponente grandiosidade.

O primeiro movimento, Allegro con brio, inicia com quatro notas em unssono que Beethoven uma vez explicou
que soam como o Destino batendo porta. O segundo movimento, Andante con moto, carrega uma nota de
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tristeza; no entanto, maravilhosamente lindo e realado mais adiante por um daqueles temas marciais que
s Beethoven pde conceber.

Considerando o primeiro e o segundo movimento juntos, eles so uma verdadeira exploso de desafio da
vontade que cresce mais veemente e intensa at que as foras de resistncia so derrotadas. Como um
comentarista expressou, os dois primeiros movimentos so a cano de um ego de forte vontade, determinado
a quebrar os laos do destino e elevar-se acima de suas limitaes.

Destino, deve ser acrescentado, outro nome para a lei krmica universal de causa e efeito. No uma
abstrao fria e isolada. um poder vivo e ativo entretecido numa fbrica de vida. Assim como um homem ou
uma nao semeia, assim eles devem tambm colher. O homem, tanto individual como coletivamente, ressente-
se desta verdade antes de estar espiritualmente acordado. Ele se recusa a aceitar o fato de que seus sofrimentos
e desgraas so o resultado de seus prprios erros e ms aes. A raiva, a amargura, a indiferena e a
contradio que a alma desperta enfrenta esto representadas nos dois primeiros movimentos da Quinta
Sinfonia.

Com o terceiro movimento, uma grande transformao ocorre. Agora, a msica se torna linda e cheia de um
estranho misticismo que pressagia grandes baixos e impenetrveis altos, at agora no alcanados e
inexplorados. Aqui, gradual mas inevitavelmente, to suaves e lindas como as ptalas de uma flor que se abre, o
esprito despertado mais profundamente para o verdadeiro propsito e mistrio da vida. Uma nova e mais
profunda realizao nasce, mas, quando as leis da vida so entendidas e harmoniosamente aplicadas, vemos
que no so ms e sim boas.

O terceiro movimento, ou Scherzo, tem algumas passagens bsicas eloquentes e suas figuras ritmico-tonais so
cheias de velado mistrio e pesadas com pressgios escuros. Ele se insinua dentro do orgulhoso e ardente
Finale perto da coda que de surpreendente brilho, finalizando com um Presto.

No h nada mais etereamente lindo em toda a msica do que a transio do Scherzo para o Finale, dentro do
qual esta realizao nasce completamente dentro da alma que desperta ou se ilumina. ento, com uma cano
de jbilo, que o esprito se liberta por toda a existncia e eternidade, para no mais ficar atado lei krmica. A
msica gloriosa do Scherzo e do Finale soa como a cano triunfante de algum que alcanou a espiritualidade.
Esta sublime msica de liberdade a divina herana de toda alma que aprende a se emancipar, passando da
condio finita da vida pessoal para a condio infinita do ser eterno.

Nas palavras de Charles OConnell, No sentido amplo, esta no a expresso do pensamento ou sentimento
de um homem. Esta a declarao de uma humanidade confusa e sarcstica e finalmente triunfante. Esta a
voz do povo, de um mundo sofredor e dbil; embora contendo dentro de si os elementos da grandeza final ...
certamente, a Quinta Sinfonia tem um apelo natureza humana mais poderoso, direto e universal do que
qualquer outra grande msica existente.

O Finale de tal magnitude e riqueza que, em comparao com ele, h poucas peas musicais que possam ser
tocadas sem ser completamente esmagadas.

E. Markham Lee em The Story of the Symphony escreve sobre a Quinta Sinfonia: Colossal em seu poder
majestoso, romntica em sua essncia e titnica em suas idias inerentes, a Sinfonia em D Menor levanta-se
como uma das mais nobres e mais caractersticas dos trabalhos de Beethoven. Vinda no meio das suas nove
sinfonias, no como suas companheiras, e, por sua nobreza e majestade, mantm sua cabea orgulhosa com
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uma dignidade que bem capaz de sustentar. Beethoven comeou a comp-la logo aps terminar a Heroica e a
mesma seriedade bvia.

Esta poderosa, magnfica e ao mesmo tempo maravilhosa msica descreve a gloriosa liberdade que s o esprito
pode conhecer quando quebra a cadeia que o prende personalidade e desperta para o xtase do puro esprito.
Esta sinfonia a sublime cano da emancipao. a interpretao musical da luta pica do homem em nveis
anmicos. uma exultante cano de triunfo na qual o ser emancipado quebra os laos do finito e passa
vitoriosamente para a gloriosa liberdade do infinito.



QUINTO MISTRIO


O Quinto Mistrio est conectado com a quinta camada ou Estrato Germinal da Terra, como determinado na
terminologia oculta. Nesta camada da Terra, est refletida a mais alta regio do Mundo do Pensamento que
conhecida como Regio do Pensamento Abstrato. neste nvel ou plano que a mente est ligada ao esprito.

de conhecimento geral que a origem da vida se encontra na semente. No entanto, geralmente no
compreendido que a origem do pensamento se encontra tambm na semente. No Estrato Germinal ou quinta
camada da Terra, esto armazenados os pensamentos gerados por toda a humanidade. Se uma pessoa pensa
intensamente por um perodo de tempo numa idia especfica, um pensamento-forma desta natureza ficar
implantado neste reino. L, ir germinar e dar nascimento a um fruto semelhante. Sendo estes os efeitos do
poder criativo da mente, no s a pessoa que pensou ir colher os resultados dele, mas outros tambm sero
influenciados ou afetados em vrios graus de acordo com sua afinidade. Ento, por exemplo, quando um
poderoso indivduo como um Alexandre, o Grande, ou um Napoleo direciona sua mente para conquistar o
mundo, o resultado pode afetar outros de mente semelhante por sculos, sendo multiplicado muitas vezes.
Naturalmente, a lei opera de maneira semelhante em aqueles que possuem pensamentos elevados e nobres. Os
bons pensamentos gerados por So Francisco de Assis, por exemplo, no pararam de dar frutos, e assim ele
continua sendo semeado em nosso mundo por um santo moderno como Mahatma Gandhi.

Quando um homem est para comear uma nova peregrinao na Terra, ele trazido a esta quinta camada para
comear a construo de seu novo veculo, pois, como o homem vive hoje, ele est construindo o amanh. no
Quinto Mistrio onde se ensina a ler o registro das vidas passadas na Terra, na Memria da Natureza, e projetar
a vida futura.

H uma linha de demarcao que separa os cinco primeiros Mistrios Menores dos quatro ltimos. Atravs dos
cinco primeiros Mistrios, o aspirante recapitula e leva perfeio o trabalho que dado ao novio. Isto envolve
purificao e controle da natureza de desejo e uma espiritualizao que entrega a mente receptiva e obediente
aos ditames do esprito mais do que sujeita s inclinaes e impulsos da personalidade.

Quando se passa atravs dos cinco primeiros Mistrios Menores , o Cristo interno do homem despertado e
comea a governar suas aes. Quando ele passa pelos quatro finais e elevados Graus, o Cristo interno floresce
completamente. De agora em diante, ele um homem-deus que participa dos ritos sagrados iniciatrios.

A Quinta Sinfonia geralmente conhecida como a Sinfonia da Vitria. Esta designao mais significativa em
sua interpretao espiritual. Ela significa muito mais do que uma vitria do homem sobre o homem ou de uma
nao sobre outra nao, pois se refere conquista de si mesmo. O mais sbio de todos os sbios bblicos sabia
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bem o significado desta conquista de si mesmo quando disse: Aquele que controla a si mesmo maior do que o
que conquista uma cidade.

O Quinto Mistrio marca um perodo de transio na vida do aspirante. aqui que os ltimos grilhes da vida
pessoal so quebrados, de modo que o esprito pode elevar-se livre nas alturas. Este perodo de transio marca
a fuso do temporal com o atemporal e o finito com o infinito. So Paulo descreveu esta mudana como livrar-
se do velho homem e despertar o novo.

Em sua magnfica Quinta Sinfonia, Beethoven descreve este perodo de transio no qual o apelo da carne
quebrado e o poder do esprito reina supremo. Nunca se pode compreender e apreciar totalmente a tremenda
fora e impacto da Quinta Sinfonia at que se esteja qualificado para interpret-la espiritualmente. Ento, que
o ser se levanta em esprito sobre as praias de um vasto e encantado mar iluminado pela maravilha do mistrio,
sim, e com o terror, bem como a beleza, do novo e do inexplorado, enquanto acima, mirades de vozes celestiais
so ouvidas cantando triunfalmente. O ser agora se levanta diante o limiar da vida eterna que o guia finalmente
para uma unio com o Abenoado que a Luz do Mundo.

































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CAPTULO VI

SEXTA SINFONIA - F MAIOR - OPUS 68

Existe msica no suspiro de um junco,
Existe msica no alvoroar de um riacho,
Existe msica em todas as coisas, se o homem tiver ouvidos.
A Terra somente o eco das esferas.
Lord Byron


A Sexta Sinfonia uma das melhores peas musicais em toda classe de msica absoluta. Beethoven nem uma vez transgrediu os
grandes princpios da forma e do equilbrio nesta sinfonia. O movimento de abertura um verdadeiro retrato campestre cheio de
tnicas e dominantes da alegria do vero. O aroma do riacho com seu sonolento e repetido desenho na corrente das cordas o refro
sempre soando na Natureza. - Romaine Rolland em BEETHOVEN

Beethoven foi um grande poeta que segurou a natureza com uma das mos e o homem com a outra. - Autor Desconhecido


A Sexta Sinfonia foi terminada em 1808 e primeiramente apresentada em Viena no mesmo ano.

H um tringulo csmico composto por Deus, o Homem e a Natureza. O homem o pequeno deus no Grande
Homem. Quanto mais prximo o homem entra em sintonia com Deus, mais profundamente ele penetra nos
mistrios da natureza.

bastante significativo que, para a Sexta ou Sinfonia da Natureza, Beethoven tenha escolhido o tom de F
Maior. A Sra. Blavatsky declara na Doutrina Secreta que F a nota-chave musical da Terra e que verde a sua
cor. Estudantes de musicoterapia esto cientes do fato de que o uso de composies musicais nesta tonalidade
produziro efeitos benficos sobre vrias formas de tenso nervosa e sobre ntidos e prolongados efeitos da
insnia. Qualquer pessoa que tenha ficado cansada ou debilitada por excesso de tenso e que tenha passado
apenas uma s noite numa floresta de pinheiros, respirando sua suavizante fragrncia, no duvida da fora
curadora da natureza nem dos efeitos rejuvenecedores da cor verde, pois, na verdade, esta a cor da vida.

Em seu livro Essaes de Technique et dEsthetique Musicales, M. Wlie Poiree observa que a Sinfonia Pastoral
de Beethoven que est escrita em F Maior tem a cor-auditiva correspondente cor verde. Compreendendo
como ele compreendia a profunda importncia espiritual das diferentes tonalidades, Beethoven escolheu com o
maior cuidado a nota-chave de cada uma das nove sinfonias.

Tambm deve-se notar o fato de que a nota-chave da Sexta Sinfonia est correlacionada com Virgo, o sexto
signo do Zodaco. Virgo um signo feminino e pertence triplicidade da Terra. Est, portanto, afinado com a
Me Natureza. Seu smbolo a Virgem segurando um feixe de trigo. Entre as notas-chaves espirituais de Virgo,
est o Servio por meio do Som e da Beleza. Estes atributos tambm caracterizaram os motivos musicais da bela
Sexta de Beethoven ou, como popularmente chamada, a Sinfonia Pastoral.

Nesta sinfonia, que verdadeiramente um Hino sublime Natureza, Beethoven procurou transcrever algo das
harmonias existentes nas operaes do tringulo csmico de Deus, Natureza e Homem. Da, ela exprimir muito
mais que uma viagem atravs dos bosques ou uma caminhada entre cenas silvestres. Na repentina tempestade
de vero, to graficamente expressa no quarto movimento, Beethoven est descrevendo a batalha pela
supremacia entre os espritos da natureza que sempre ocorre numa tempestade. O trovo a voz do Ar, o
relmpago, do Fogo, e a chuva, da gua, sendo a tempestade a sua luta pelo domnio sobre a Terra. Esta uma
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magnfica viso e um som magnfico para aqueles que tm olhos de ver e ouvidos de ouvir. A linda Cano no
Finale uma transcrio direta para a percepo humana da msica daqueles Seres Celestiais que guiam e
dirigem a vida e as atividades de toda a natureza. Como Beethoven mesmo declarou, Nos campos, parece que
eu ouo cada rvore repetindo Sagrado, Sagrado, Sagrado.

Do segundo movimento, o Andante, chamado pelo compositor de Uma Cena perto de um Riacho, Vincent
dIndy diz: a mais admirvel expresso da natureza genuna em existncia, acrescentando que s h
algumas poucas passagens em Siegfried e em Parsifal de Wagner que podem ser comparadas com ela. A
propsito da comparao aqui feita, pode ser lembrado que Wagner, em seu trabalho, procurou combinar em
seus dramas musicais o que Beethoven procurou expressar em suas sinfonias, e Shakespeare em seus dramas.
Pode ser que Wagner, em suas passagens sobre a natureza, tenha se inspirado na Sinfonia Pastoral de
Beethoven.

Ainda citando Vincent dIndy em seu comentrio sobre o segundo movimento: Enquanto o fluxo do riacho
proporciona base para todo o segundo movimento, melodias adorveis brotam expressivamente e o tema
feminino do allegro inicial emerge de novo sozinho, como se estivesse inquieto com a falta de seu companheiro.
Cada seo do movimento completada pela entrada de um tema de algumas notas, puras como uma prece.
o artista que fala, que reza, que ama e que se delicia em coroar as partes de seu trabalho com um tipo de
aleluia. Este tema expressivo termina as exposies sobre os passos do desenvolvimento, no meio dos quais as
tonalidades obscuras provocam uma sombra por cima da terra. Ento, seguindo os episdios leves do canto dos
pssaros, o tema e repetido trs vezes, para concluir com uma afirmao comovente.

A mensagem desta sinfonia, como Beethoven disse, Uma aproximao ao conhecimento de Deus atravs da
Natureza.

Um escritor definiu admiravelmente a f de Beethoven que era csmica e no cega, dizendo: A Natureza era a
Divindade para Beethoven; dela, ele tinha aprendido a aceitar todos os fenmenos como reflexes da mente de
Deus. Ele se sentia um ser escolhido de revelao sobrenatural, um heri, um salvador que tinha sofrido e,
elevando-se, tinha sentido a vida divina dentro dele... doutrina da Natureza em Deus e Deus na Natureza, de
Deus iminente no universo, ele acrescentou uma mstica compreenso de Deus como habitando em um simples
indivduo artstico e criativo.

H uma grande sinfonia soando para sempre atravs da natureza, uma rara sinfonia de harmonia e beleza que
inaudvel para os ouvidos humanos e invisvel para os olhos humanos at que se tenha elevado a conscincia ao
ponto onde ela possa se comunicar com os poderes que funcionam no lado interno da vida. O som do vento nas
rvores, o estrondo da tempestade, o tamborilar da chuva, o melanclico chamado do cuco e o terno som da
cano do rouxinol que so to graficamente transcritos nesta sinfonia, no so mais do que um aspecto da
beleza e da harmonia da natureza. Em sons musicais refinados e etreos, o compositor transmite a msica
rarefeita do brotar da tenra grama, o desdobrar das ptalas das flores, o movimento das novas foras vitais nas
folhas que brotam, no movimento rtmico dos espritos do ar e no canto alegre de seres angelicais - todas estas
coisas delicadas e intangveis que pertencem ao lado oculto da natureza, Beethoven expressou no segundo e
terceiro movimentos com tal delicadeza e beleza que suas maiores interpretaes provavelmente no
conseguiram descrever.

Beethoven era um filsofo musical profundo que possuiu no s a faculdade de perceber o lado vital da
natureza, mas tambm teve o incomparvel dom de transcrever algo da linguagem espiritual para que todos a
ouvissem. Todos, no entanto, no desenvolveram a sensibilidade para perceber os tons superiores espirituais
que ele foi capaz de colocar dentro de suas composies divinamente inspiradas. Mas eles esto l esperando
24

reconhecimento, enquanto a humanidade se eleva suficientemente em conscincia para acompanhar o
compositor aos planos dos quais ele retirou sua sublime inspirao. Nesse meio tempo, aqueles que no so
ainda capazes de compartilhar completamente em tudo o que o compositor experimentou na criao de seus
trabalhos imortais so, no entanto, beneficirios do que eles realmente ouvem num maior sentido vital do que
geralmente reconhecido.

A msica origina-se no mundo celeste e, se o homem est ciente do fato ou no, ela serve para preservar nele,
embora de maneira muito tnue, alguma recordao das esferas divinas das quais ele veio e para as quais ele
est destinado a voltar. Torna-se um fator importante prevenir o homem de cair no esquecimento de seu
verdadeiro lar.

E assim, ouvindo a Sinfonia Pastoral de Beethoven, o esprito do homem realmente colocado em contato com
mais do que impresses de natureza externa qualquer que possa ser o grau de sua percepo consciente do que
ento conectado. L est; ela colide com seus veculos mais sutis e deixa uma impresso que refinadora,
sensibilizadora, construtiva e redentora.

Portanto, no somente msica da natureza, como este termo geralmente compreendido, que Beethoven
deu ao mundo em sua Pastoral. No uma tentativa de descrever programaticamente cenas fsicas e efeitos
atmosfricos. Para aqueles que podem perceber as nuances espirituais desta criao sinfnica, melodias alegres
de pssaros transportam comunicaes anglicas, guas correntes carregam uma paz interior, os campos
abertos expandem os horizontes, enquanto florestas so transformadas em grandes catedrais e montanhas em
elevadas cidadelas de Deus.


SEXTO MISTRIO

A nota-chave espiritual da Sexta Sinfonia Unidade. Seis um nmero que expressa luz, amor e beleza. Estes
so os ...moods... musicais prevalecentes da Sexta Sinfonia.

A Sexta Sinfonia est relacionada com a sexta camada da Terra. o Estrato gneo. Nesta conexo, no temos
que considerar o fogo no sentido literal, pois esta sexta camada luminosa. O ocultista entende a diferena
entre Fogo e Chama. Fogo uma fora espiritual e Chama o aspecto material daquela fora. Moiss esteve
diante da sara ardente que no era consumida, o que significa que ele esteve na presena do ser espiritual da
Luz que queimava, mas no se consumia.

Esta sexta camada da Terra reflete as foras espirituais daquele plano elevado que conhecido metafisicamente
como o Mundo da Conscincia Crstica. o plano no qual todo o sentido de separatividade foi transcendido e a
verdadeira universalidade de toda a vida realizada. Aqui, a unidade completa prevalece. Se, em obedincia
admoestao de So Joo, ns andamos na luz como Ele est na luz, teremos fraternidade entre todos. Este o
efeito da msica da Sexta Sinfonia que podemos supor que foi escrita sob a inspirao da sublime viso da
inclusiva e harmoniosa fraternidade. Existente neste plano espiritual elevado.

Beethoven estava sempre nutrindo em seu corao o ideal da fraternidade humana. Era profundo e intenso; isso
tocava o incomum e o csmico. Na Sexta Sinfonia, esto projetadas estas qualidades com relao Natureza, a
exteriorizao de Deus no qual o homem vive, se move e tem seu ser. sobre este mesmo ideal de fraternidade
que ele leva o ouvinte nas asas do xtase para os altos planos da glria no Finale da sua Nona poderosa. s
quando este estado de conscincia est desenvolvido que as glrias internas da Natureza podem ser reveladas e
o sublime trabalho do Sexto Mistrio pode ser empreendido com sucesso.
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Como foi dito anteriormente, depois da quinta Iniciao, o trabalho se torna to elevado que pouco pode ser
dito sobre ele. Para interpretar algo sobre o Sexto Mistrio, Beethoven invocou o esprito da Natureza. Ao
estudar a natureza com reverncia e devoo cada vez mais crescentes, mais seus sublimes mistrios so
revelados ao homem, e mais prximo ele se afina com Deus. Um sbio mestre advertiu os aspirantes que
procuram entrar nos profundos mistrios da vida dizendo que eles estudassem a natureza , pois ela contm a
marca da divindade.

Beethoven considerava esta admoestao. como ele expressou sua f na sabedoria a ser aprendida, um texto
que ele copiou de forma a t-lo sempre com ele e tambm diante dele. Assim: O ser pode corretamente
denominar a Natureza de escola do corao; ela nos mostra claramente nossos deveres para com Deus e nosso
vizinho. Portanto, eu desejo me tornar um discpulo desta escola e oferecer a Ele o meu corao. Desejoso de
instruo, eu tentaria obter aquela sabedoria que nenhuma desiluso pode rebater; eu ganharia um
conhecimento de Deus e atravs este conhecimento, eu obteria um antegozo da felicidade celestial.

O Sexto Mistrio est relacionado com a Iniciao do Fogo. O segredo da vida est conectado com o fogo e
neste Sexto Mistrio que a pessoa chega diante desta poderosa verdade. Aqui, ela aprende a distinguir a chama
do fogo. A chama reconhecida pelos cinco sentidos fsicos, enquanto o esprito do fogo percebido s atravs
das faculdades espirituais. Aquele que conhece os segredos da Iniciao do Fogo pode passar sem se queimar
atravs da chama. Vrios exemplos disto esto registrados no mais profundo dos livros ocultos, a Bblia. Tal a
trasladao de Elias para o cu numa carruagem de fogo, a passagem dos trs homens sagrados atravs do fogo
como est escrito no Livro de Daniel e as lnguas de fogo que esto colocadas nas cabeas dos Discpulos em
Pentecostes. Estas so todas descries dos vrios estgios ou aspectos da Iniciao pelo Fogo, e todas relatam
em certo grau o Sexto Mistrio.

Os ciclos de encarnao atravs dos quais o esprito individualizado tem que passar o processo pelo qual as
potencialidades divinas so despertadas e desenvolvidas em chama vivente. Esta a luz a que So Joo se
referiu quando disse: Se ns andamos na luz como Ele est na luz, teremos fraternidade uns com os outros .
s quando o homem desperta esta luz em si mesmo que ele pode conhecer o verdadeiro significado da
fraternidade. A humanidade no pode oferecer ao Criador maior presente do que aquele de manifestar uma
fraternidade universal e um mundo unido.

















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CAPTULO VII

STIMA SINFONIA - L MAIOR - OPUS 92

Beethoven comps a Stima das Nove Sinfonias em toda a exuberncia de sua maturidade criativa, e cada um dos seus
quatro movimentos transbordam a ardente essncia de sua inspirao. O ouvinte dominado pela abundncia de sua
beleza. Nesta sinfonia, voc sente o gnio de Beethoven como algo inesgotvel, glorificado em sua prpria fora titnica,
como se fosse uma divindade ignorando sua casta, orgulhoso de seu conhecimento de fora invencvel, liberto,
despreocupado, salvo quando o Allegretto admite uma divina melancolia. Pitts Sanborn


A primeira apresentao desta sinfonia foi em Viena, em 8 de dezembro de 1813, fazendo assim um intervalo de
cinco anos entre a Sexta e a Stima. Durante este perodo, Beethoven esteve aprofundando sua conscincia
espiritual e captando uma afinao mais prxima s foras da msica celestial. O que ele produziu na Stima
oferece ampla evidncia da verdade que a avaliao do Sr. Sanborn fez acima.

A nota-chave espiritual da Stima Sinfonia Exaltao. Sete marca a concluso de um ciclo em termos de
durao de tempo. A trindade do esprito se eleva triunfante sobre o quatro da matria. O espiritual se torna
agora primrio e o material, secundrio. este triunfo do Esprito que o glorioso tema da Stima. Tanto
Richard Wagner como Franz Liszt olharam a sinfonia como a apoteose da dana. O mais profundo esprito da
dana representa ritmicamente a ascenso no caminho da Iniciao que termina em divina harmonia com a
Eterna Luz. Do ponto de vista da interpretao, a Stima Sinfonia verdadeiramente uma Apoteose da Dana.

Wagner identificou esta Sinfonia com a dana em sua mais alta expresso como a realizao do corpo em forma
ideal. Ningum melhor que ele sabia que a dana teve sua origem nos movimentos das esferas planetrias e que
a misso de Beethoven era recapturar algo destas harmonias estelares.

No primeiro movimento (Poco sostenuto, vivace), acordes exultantes e dominantes repetem esta cano
triunfante acompanhada do inebriante ritmo do tema principal. Esta introduo desdobra os temas que se
seguem numa sucesso de escalas ascendentes que foram descritas como escadas gigantes. Beethoven aqui
est afinando os ouvidos humanos com os ritmos planetrios. Ele traz Terra insinuaes da msica das esferas
pelas quais os sistemas solares so impelidos em seus movimentos? Assim, sua msica se torna uma escada que
vai at as estrelas. Ele carrega o ouvinte para as grandes alturas e profundezas, transcendendo a pequena e
limitada esfera na qual o homem mortal se move em seu estado sem inspirao.

No segundo movimento (Allegretto), um tom de solenidade introduzido. Ele passa de L Maior para L menor,
j que mais fcil recapturar os ecos da msica celestial em tons menores. como se o esprito estivesse
estupefato na realizao da responsabilidade que vem com tal consecuo. Este tom solene e misterioso
persiste por todo o movimento. Foi comparado a uma procisso atravs das catacumbas.

O terceiro movimento (Presto, presto meno assai) toca uma nota ainda mais exultante do que a que foi ouvida
no primeiro movimento. Ritmos alegres e emocionantes so introduzidos pelas cordas com uma resposta alegre
dos instrumentos de sopro. H arpejos danantes e um esprito de scherzo nele todo.

O Finale (Allegro com brio) colossal e magnfico. como se o Cu e a Terra se juntassem num poderoso coro
de majestade e poder. a voz do esprito extaticamente proclamando: Estou livre, estou livre, para sempre e
para toda a eternidade. Estou livre.
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Este esprito de exultante liberdade naturalmente trouxe expresso a companhia da arte da dana. Wagner,
que anteriormente se referiu essa conexo, sentiu que no havia nada to torpe e surdo que pudesse resistir
frmula mgica; os galhos, as latas e as xcaras, o cego e o aleijado, etc., cairiam na dana.

A celebrada Isadora Duncan danou todos os movimentos desta Sinfonia, exceto o primeiro, no Metropolitan
Opera House em Nova York em 1908, e o Ballet Russo de Monte Carlo tambm transcreveu o trabalho todo em
poesia do movimento. A coreografia que a sinfonia evoca tem um carter mais etreo e espiritual do que fsico;
isto foi declarado por um comentarista que pensou nela expressando uma dana cerimonial que deve ter sido
realizada pelos coribantes, os sacerdotes de Cibele em volta do bero do infante Zeus.


UMA VISO DO CAMINHO

Um viajante se aproxima de uma enorme e elevada montanha, cujo topo coberto de neve brilha luz do Sol
como uma coroa de diamantes. A subida desta montanha ngreme e perigosa, o caminho estreito e escarpado.
Frequentemente, o viajante perde seu passo e cai de bruos no cho, mas sempre a silenciosa Voz interior
firmemente o impele Para frente e para cima para sempre. s vezes ele toma o caminho errado e tem que
retroceder pelo longo e estreito caminho, mas sempre a Voz interior, gentil, mas insistente, ouvida dizendo:
Voc nunca falhar enquanto persistir, pois a nica falha est em parar de tentar. Outra vez, o caminho leva
atravs de escuras e estreitas fendas onde o Sol est longe da vista. ento que em sua viso mental ele pode
ver o pico coberto de neve acima. O topo est rodeado por grandes conjuntos de rochas perpendiculares,
escondendo toda a viso do caminho. Para concluir a subida, o viajante tem que possuir muita coragem,
persistncia e uma vontade que dominada pelo esprito.

Finalmente, o topo alcanado e oh! a maravilhosa glria da vista! L em baixo, ao longe, esto as plancies e os
vales rodeados por montes humildemente entremeados por cintilantes riachos. H tambm grandes cidades nas
quais a humanidade se ocupa com sua rotina diria, a maioria estando to ocupada e to descuidada para
levantar seus olhos e pegar a inspirao dos lindos picos brancos l em cima.

Quando o viajante eleva seus olhos, ele se enche de espanto, pois o topo no qual ele est, o qual ele pensou
estar to alto e ser o final, est diminudo por montanhas mais altas cujos picos esto completamente longe da
vista no imenso azul. As palavras do poeta mstico Kalil Gibran vm mente com um novo significado: Quando
voc chega ao topo da montanha, ento que voc comear a subir.

ento que o viajante grita: O que est alm dos majestosos picos cujas alturas se perdem nos cus? E a Voz,
em alegre exaltao, responde: Infinito. E o que est alm do Infinito? Como uma bno vinda de lugares
distantes, em sons de doura sobrenatural, a Voz responde: Um Infinito de Infinitos.

Esta a cano de alma da Stima Sinfonia de Beethoven, o esprito triunfante e exultante cantando Sempre
para frente e para cima, pois o Caminho da Verdade no tem fim e a Busca Eterna.


STIMO MISTRIO

O Stimo Mistrio est conectado com o stimo estrato da Terra conhecido como Estrato Refletor. Este estrato
est correlacionado com o Mundo do Esprito Divino e est permeado com o poder espiritual deste mundo
celestial.
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Fiel ao seu nome descritivo, o estrato refletor na Terra reage exatamente natureza dos pensamentos e desejos
do homem que podem ser construtivos ou destrutivos, pois, sob a lei krmica de causa e efeito, tanto os
homens como as naes colhem como semeiam. Assim age a Lei Divina ao operar no Mundo do Esprito Divino
que a contraparte superior do Estrato Refletor da Terra.

A histria oculta registra a submerso do Continente Atlante e a destruio de sua adiantada civilizao devido
muito difundida prtica da magia negra. Nos tempos histricos, lemos sobre a queda da Babilnia, uma das mais
famosas e bonitas cidades da Terra, seus jardins suspensos tendo sido classificados entre as Sete Maravilhas do
Mundo. Em Pompia, os arqueologistas descobriram evidncias do descuido moral e depravao que existia
entre os habitantes, que agiam atravs das foras localizadas no Estrato Refletor da Terra, no desastre natural
que enterrou a cidade sob lava e cinzas. Tambm, na Bblia, lemos a destruio de Sodoma e Gomorra devido s
maldades desenfreadas nestas cidades.

O homem um ser stuplo. O trplice esprito est conectado com o trplice corpo pelo elo da mente. O
propsito principal das peregrinaes dele na Terra capacitar o trplice esprito a trabalhar sobre o trplice
corpo para refinar, sensibilizar e espiritualizar estes corpos mais inferiores e transmut-los em poderes
anmicos.

Antes que esteja pronto para passar atravs do portal que se dirige ao Stimo Mistrio, grande parte desse
trabalho tem necessariamente que estar realizado. Na stima ou camada refletora da Terra esto guardados os
chamados sete grandes segredos da Natureza. Estes segredos esto conectados com os quatro elementos -
Fogo, Ar, gua e Terra. Neste grau, aprendem-se os muitos e variados modos nos quais estes elementos so
transmutados com resultados que capacitam o controle das muitas Leis da Natureza. O Stimo Mistrio o Grau
da Divina Sublimao. Quando se passa por este Grau, o poder alcanado torna possvel a jornada dentro dos
lugares mais profundos da Terra e nas alturas do espao interplanetrio.

O Iniciado do Stimo Mistrio ensinado a investigar e compreender mais profundamente algo dos quatro
poderes conhecidos como Fogo, Ar, gua e Terra. Estes poderes operam sob a direo dos altos seres celestiais.
Muito pouco pode ser dito abertamente com relao a este trabalho, exceto que, sob o poder do Fogo e do Ar,
novos e maiores segredos so ensinados com relao transmutao e, sob o poder da gua e da Terra, so
ensinados os mais profundos significados relativos ao equilbrio e polaridade.

Nesta elevada esfera para onde o Iniciado trazido e colocado face a face com as verdades pertencentes ao
Stimo Mistrio, ele se torna um verdadeiro trabalhador milagroso. Ele aprende o que passar sem se molestar
atravs do fogo e da gua, a dominar a lei da gravidade e a trabalhar em harmonia com a lei da levitao. Ele
agora um verdadeiro mago branco, havendo aprendido a transformar os metais em ouro. Ele ganhou a
liberdade da limitao que este planeta impe a ele. algo deste maravilhoso Esprito de Liberdade que
descrito na gloriosa e inesquecvel msica da Stima Sinfonia.

Tal a magia exercida pela msica da Stima Sinfonia de Beethoven, que o comentarista Philip Hale fez a
seguinte observao: Toda vez que a msica tocada, toda vez que ela entra na mente, ela desperta novos
pensamentos e cada um sonha seus prprios sonhos.

H tal poder mstico impregnado nesta sinfonia que ela tem a magia de despertar na alma de um aspirante a
viso dos passos que guiam progressivamente na escada ascendente da realizao. Mais do que isso, ela
realmente irradia energias tonais que emprestam uma fora para a alma no caminho da Iniciao, para seguir os
passos at que a busca seja finalmente consumada nas glrias celestiais do Reino Celeste.
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CAPTULO VIII

OITAVA SINFONIA - F MAIOR - OPUS 93


Nunca a arte ofereceu ao mundo algo to sereno como as Sinfonias em L e em F Maior e todos aqueles trabalhos to intimamente
relacionados a elas que o mestre produziu durante o perodo divino de sua surdez. O seu primeiro efeito sobre um ouvinte coloc-lo
livre de um sentimento de culpa, enquanto d nascimento a um sentimento de paraso perdido ao retornar ao mundo dos fenmenos.
Deste modo, estes maravilhosos trabalhos preconizam arrependimento e reparao no sentido da divina revelao.
Nesta sinfonia, h pensamentos musicais intensos, h passagens que, por um momento, soam as profundezas e alcanam as alturas...
Sem a grandiosidade da Quinta Sinfonia ou o romance da Stima, ela contm um final perfeito e um rico estoque de bom humor. -
Romaine Rolland

A Oitava Sinfonia teve sua primeira apresentao em Viena, em 20 de abril de 1813. Sua nota-chave espiritual
Harmonia.

Os antigos declararam que o nmero oito contm a marca da divindade e isto o que a Oitava Sinfonia
representa. Berlioz declara que o modelo desta sinfonia foi formulado no cu e caiu dentro do crebro do
compositor. Um crtico de arte, escrevendo sobre esta sinfonia, diz que ela um brinquedo divino na regio do
pensamento tonal. Mais adiante, ele diz que a Stima uma arte pica ao mximo, ento a Oitava Sinfonia
arte lrica em sua plenitude. A Oitava tem sido chamada de um pico de humor. Suas quatro divises so
permeadas com um sopro de alegria e transbordam em excntrico humor. Um leve e caprichoso esprito de
felicidade se difunde completamente. deliciosa em sua totalidade. Dizem que Beethoven olhava-a com ternura
e se referia a ela como sua pequenina. Talvez fosse por causa de seu esprito despreocupado e tambm
porque a menor das nove.

As duas primeiras partes esto cheias de alegria e suas harmonias extasiantes continuam a tecer e a entretecer
atravs de toda a terceira parte. Ao invs do usual Scherzo, este terceiro movimento um lindo e majestoso
minueto. Embora delicadamente caprichoso, ele, ao mesmo tempo, toca uma nota mais grave. Foi comparado
por alguns escritores a uma exultante risada. E verdade. Ele soa uma gargalhada triunfante de uma alma
emancipada que encontrou sua prpria herana divina de imortalidade consciente e a divina bem-aventurana
da liberdade csmica. Como Pitts Sanborn diz no o riso de regozijo infantil ou de frivolidade desesperante e
imprudente. Pelo contrrio, o vasto e interminvel riso de que Shelley fala em Prometheus Unbound. o
riso de um homem que amou e sofreu e, escalando as alturas, alcanou o cume. S uma ou outra nota de
rebeldia se intromete momentaneamente; e, s vezes, em repouso lrico... uma intimidao da Divindade mais
do que o ouvido descobre.

O Finale sobe a alturas ilimitadas em ritmo e fantasia. Irregularidades repentinas e ritmos interrompidos servem
para criar uma atmosfera de mistificao deliberada. fantasia altamente carregada designada para levar o
ouvinte alm dos estreitos confins da mente concreta.

A Oitava Sinfonia , no entanto, uma outra composio que o grande gnio criativo de Beethoven deu ao
homem para ajud-lo em seus objetivos espirituais, que era seu verdadeiro destino perseguir e cumprir.

Erwin Grove, em seu trabalho Beethovens Nine Immortals descreve o poder de Beethoven de abstrair-se do
mundo externo e viver num mundo de sonho dele prprio. Seu ideal, como o de todos os grandes heris, teve
pouco interesse no mundo e nas poucas pessoas em volta dele. Ele foi um pico de uma montanha solitria e
elevada que olhava para os vales. Seus olhos testemunhavam um solitrio homem espiritualmente faminto. Seu
idealismo sobrepassava seu julgamento. Era difcil para ele aceitar coisas realmente diferentes das que ele
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idealizava. Nos seus ltimos anos ele mergulhou em profunda ternura e doce melancolia, resultando no que ele
denominou sua tendncia feminina.

Beethoven foi um instrumento usado pelo Esprito da Msica para se realizar mais do que um homem que
meramente comps msica. Em sua msica, sempre criando novos mundos, seu grande gnio foi mostrado em
seus movimentos rpidos, pois eles refletem os ritmos das rbitas celestes que se movem com mais velocidade
que a luz.

Gustav Nottebohn, em seus Sketches of Eroica, observa que Beethoven alcanou um tipo de melodia que alguns
chamaram de absoluta e, compondo seus ltimos trabalhos, ele ficava verdadeiramente possudo. Sua Mente
Superior assumiu a direo. Ento, no trabalhou do pormenor para o todo, mas comeou do todo para o
pormenor. Sob um estado subconsciente, uma composio era como um todo antes que ele comeasse a
pensar nos detalhes. Um poeta expressou esta mesma verdade nas palavras: Voc no teria me procurado a
menos que j tivesse me encontrado.

Referimo-nos repetidamente s Nove Sinfonias como msica csmica. Quando Beethoven as escreveu, elas
eram obviamente para demonstrar musicalmente as verdades fundamentais da Polaridade. As sinfonias mpares
possuem a grandiosidade, a rapidez, a ousadia, a coragem, a inovao e todas as qualidades masculinas
dominantes. As de nmeros pares so doces, ternas, dceis, calmas, caractersticas do feminino.

A Quinta em D Menor teria seguido a Terceira, ou a Herica. Beethoven colocou em prtica esboos como elas
originalmente chegaram a ele, de acordo com seus bigrafos. Algo em sua natureza antecipou isto at que a
mais gentil sinfonia em Si Maior, a Quarta, inseriu-se num modelo divino que a colocou imediatamente depois
da poderosa Terceira. Ento, seguindo a pica Quinta, segue-se a Sexta ou Sinfonia Pastoral como um
companheiro contemplativo.

Outra vez, aps um espao de quatro anos, Beethoven produziu outro par de afinidades complementares: a
Stima, de fora masculina, e a Oitava, de atributos femininos, as duas produzidas em 1862 em sequncia.

Finalmente, quase dez anos mais tarde, apareceu a magnfica mistura de opostos, que tinham se alternado nas
precedentes oito sinfonias e culminou na grandiosidade da Nona.




OITAVO MISTRIO

O Oitavo Mistrio est relacionado com a oitava camada da Terra conhecida como Estrato Atmico. O poder
deste Mistrio tal que um objeto situado nesta camada, quando usado como um ncleo, pode ser multiplicado
vontade. Era o poder deste oitavo mistrio que o Senhor estava demonstrando aos discpulos quando
multiplicou os cinco pes e os dois peixes e alimentou cinco mil - com doze cestas cheias de sobra.

Muito pode ser dito sobre este Mistrio, excetuando que o participante tem que ter conquistado domnio sobre
si mesmo e sobre o mundo material. Uma harmonia bsica um requisito para a entrada neste elevado Rito. As
essncias da experincia adquiridas atravs dos mistrios que precederam so aqui transformadas em poder
anmico de tal fora que uma to esperada harmonia se torna a nota-chave da vida. O ser nunca mais explodir
numa experincia emocional, nem ser indevidamente sacudido por eventos dolorosos ou agradveis. Ele achou
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agora para sempre aquela profunda e intensa calma e paz qual So Paulo se referiu quando disse que de fato
nenhuma das coisas do mundo exterior o comoviam.

A esfera celestial chamada no ocultismo de Mundo dos Espritos Virginais est refletida na oitava camada da
Terra. neste nvel de vida que Deus diferencia dentro dEle as entidades que constituem uma onda de vida
evolutiva. deste plano que estes seres divinos em embrio entram em sua jornada evolutiva eterna atravs do
tempo, espao e matria. Neste estgio, os Espritos Virginais possuem s conscincia divina. O fim a ser
atingido atravs de sua involuo dentro da matria a auto-conscincia, quando o processo evolutivo o leva de
volta conscincia Divina.

No Oitavo Mistrio, o Iniciado levado para muito alm do mundo humano. As palavras so inadequadas para
descreverem as maravilhas e as glrias daquele mundo espiritual no qual ele permitido entrar. A sublime
msica da Oitava Sinfonia transcreve algumas das maravilhas daquele mundo.

Toda alma iluminada canta sua prpria cano de realizao. Esta cano s vezes uma expresso de
aspirao, busca, agonia, desiluso e mesmo de completa escurido. Ento, como a agonia continua, segue-se
uma nova, fresca e sempre profunda dedicao, que culmina eventualmente numa vitria de completa
conquista de si prprio. Esta foi a cano de alma que Moiss cantou na vitria do Mar Vermelho, uma vitria
que se referiu no tanto a uma ocorrncia fsica, mas a uma transmutao perfeita em seu interior. Outras
canes de alma de tal alcance so o imortal Salmo de Davi e a melhor de todas as canes de amor, o 13
captulo da 1 Epstola aos Corntios. Tambm a Cano do Cisne de Lohengrin naquele magnfico drama musical
que leva o seu nome.

esta mesma Cano de Realizao que ouvida na Oitava Sinfonia de Beethoven composta no em palavras,
mas na linguagem tonal trazida inspiradamente do mundo celeste do som. O Finale desta sinfonia ressoa toda a
profunda alegria do Ser Emancipado. a Cano de Alma daquele que aprendeu, por sua divindade inata, a
reivindicar sua herana que a Liberdade Csmica. Esta a nota-chave do Oitavo Mistrio e o elevado tema
musical da Oitava Sinfonia.

O elevado trabalho deste Oitavo Mistrio est exemplificado na msica desta Sinfonia que to suave, linda e
cheia de tal corrente de fora que parece cantar a habilidade de acalmar a violenta tempestade ou de remover
montanhas de seus lugares. A msica da Oitava Sinfonia a expresso do Feminino altamente aperfeioado,
aquele poder espiritual que o alquimista descreveu como o Feminino em Exaltao.















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CAPTULO IX

NONA SINFONIA - R MENOR - OPUS 125

(Com Coro Final Ode Alegria poema de Schiller)

A msica a entrada no corprea no mundo superior do conhecimento que abrange a humanidade, mas que a
humanidade no pode compreender. Por sua transparente beleza de idia, h pouco no mundo da msica que possa se
aproximar desta obra prima em beleza meldica. Suas idias so to ricas em variedade, to delicadas em orquestrao
e tambm to profundamente simpticas, que deve ser um ouvinte endurecido de fato aquele que escuta este
movimento sem alguma percepo de uma viso dos cus se abrindo e um olhar distante no mundo alm deste. Aqui,
temos Beethoven como um expoente do sublime ... Ningum pode negar que aqui est uma obra prima inigualvel na
tremenda vastido de sua concepo e inigualvel por sua originalidade, poder e belezas prodigamente espalhadas. -
Autor desconhecido

Mais de dez anos se passaram depois da performance inicial da Oitava Sinfonia antes que Beethoven trouxesse
luz sua sucessora, a Nona e ltima, em 7 de maio de 1824. Durante este intervalo, houve evidentemente uma
profunda preparao em seu interior para poder criar o glorioso clmax que a Nona Sinfonia.

Quando os Senhores do Destino procuram um mensageiro cuja misso beneficiar o mundo e elevar a
humanidade, muito tempo e cuidado so dedicados sua escolha. Precaues especiais so tomadas para que
o escolhido no se transforme em uma presa das sedues do mundo material. Beethoven foi um mensageiro
escolhido. Ele nasceu na pobreza e se criou sob as mais adversas circunstncias. Todos os anos de sua vida
foram cheios de solido, desapontamento e desiluso com as coisas do mundo exterior.

Um mensageiro assim escolhido para uma grande misso no mundo raramente conhece as alegrias do
companheirismo humano, que privilgio da maioria dos mortais. Ele tem necessariamente que viver uma vida
mais ou menos isolada. Muito tempo tem que ser gasto sozinho para que possa alcanar aquelas alturas
inspiradas que o capacitar a tornar-se um canal claro e livre para seu objetivo.

No funeral de Beethoven foi dito: ele no tinha esposa para chorar por ele, filho, filha - mas o mundo todo
lamenta junto ao seu atade. A vida de uma pessoa como ele no est centrada em um, mas em muitos. Ento,
quando Beethoven chegou ao apogeu da vida, chegou para ele, de acordo com a compreenso humana, a maior
desgraa que pode acontecer a um msico - a perda da audio. No entanto, do ponto de vista espiritual, isto
foi talvez sua maior bno. Ele era um mensageiro da gloriosa msica celestial das Hierarquias Criadoras. Esta
msica to sublime e etrea que os sons dissonantes e desarmnicos da Terra no podiam obstruir e
prejudicar sua pureza e beleza. E assim, quando Beethoven perdeu sua audio fsica, ele se tornou cada vez
mais sensvel s harmonias dos planos internos e, por isso, um transmissor mais perfeito para esta msica
celeste. Muito embora o esprito possa estar ciente de seu alto destino, enquanto ele est confinado dentro do
corpo humano, ter que lutar com as limitaes de seu instrumento mortal. E assim, havia momentos em que
Beethoven dava espao melancolia e desespero, s vezes voltando-se contra o Destino.

O verdadeiro propsito do sofrimento servir de agente purificador e redentor. No livro Luz no Caminho que
um dos manuais mais iluminados e espirituais j escritos, l-se que antes que os olhos possam ver, eles
devem ter perdido seu senso de separatividade e que, antes que os ouvidos possam ouvir, eles devem ter
perdido sua sensibilidade e, antes que os ps possam estar na presena dos Mestres, eles devem ser lavados no
sangue do corao.
Como Edward Carpenter escreve sobre Beethoven em seu livro Angels Wings, Embora sua vida exterior, pela
surdez, doena, preocupaes financeiras e pobreza, fosse despedaada em mil miserveis fragmentos, em seu
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grande corao ele abraou toda a humanidade; penetrou intelectualmente em todas as falsidades at atingir a
verdade e, em seu trabalho artstico, deu um esboo aos religiosos, aos humanos, aos democrticos, aos
amores, ao companheirismo, s individualidades ousadas e a todos os altos e baixos do sentimento, o esboo de
uma nova era da sociedade. Ele foi de fato e deu expresso a um novo tipo de homem. O que esta luta deve ter
sido entre suas condies internas e externas - de seu eu real com os solitrios e pobres arredores nos quais
estava encarnado - ns s sabemos atravs de sua msica. Quando ns a ouvimos, compreendemos a tradio
antiga de que, de vez em quando, uma criatura divina dos cus distantes toma uma forma mortal e sofre para
que isto possa abraar e redimir a humanidade.

A nota-chave espiritual da Nona Sinfonia Consumao. Nove o mais importante nmero relacionado com o
presente estgio de evoluo da humanidade. o nmero da humanidade. tambm o nmero da Iniciao,
aquele reto e estreito caminho pelo qual o homem retorna unio com Deus.

Notou-se previamente que as sinfonias de Beethoven retratam uma variedade de experincias. Estas
experincias so recapituladas nos passos sempre ascendentes ao caminho espiritual da realizao, cada
repetio proporcionando fora aumentada e glria de desdobramento de alma, at a consumao alcanada
na divina unidade to magnificamente interpretada pela Nona.

Como foi dito anteriormente, as sinfonias mpares corporificam os atributos masculinos e as pares, os femininos,
enquanto que a ltima, ou a Nona, os dois atributos so trazidos em perfeito equilbrio, um estado de unidade
que, em linguagem esotrica, chamada de Matrimnio Mstico. Esta unio marca o supremo alcance do
homem sobre as coisas terrenas. Beethoven captou o lindo coro do Querubim na glria da Nona para que os
ouvidos humanos pudessem sentir a poderosa efuso de seu poder espiritual.

O escritor John Maglee Burk, em seu livro Life and Works of Beethoven, se refere a estes ecos celestiais como
murmrios misteriosos; ento, como se os murmrios do mundo celestial que Beethoven interiormente
percebia tornaram-se cada vez mais claros e mais fortes enquanto o tema inicial se desenvolvia, h um
crescendo de suspense at que o tema em si revelado... e proclamado fortssimo pela orquestra toda em
unssono. Ningum , ele acrescenta, igualou este poderoso efeito nem mesmo Wagner que teve por esta
pgina em particular uma mstica admirao e que, sem dvida, lembrou-a quando descreveu a serenidade
elementar do Reno de maneira muito parecida na abertura de O Anel dos Nibelungos.

A Nona Sinfonia, escreve Ralph Hill em seu trabalho intitulado The Symphony, comparvel aos vigorosos
trabalhos como a Heroica e a Quinta sinfonia, num plano psicolgico tonalmente diferente que levanta questes
mais amplas do que nas composies sinfnicas anteriores de Beethoven. Cada um de seus movimentos
incomparvel em poder construtivo e na extenso e magnitude de suas idias musicais. A abertura de um
mistrio e intensidade. De uma regio na qual tudo parece nebuloso e mal definido.. .emerge o primeiro tnue
prenncio de um tema que presentemente atirado violentamente com a fora dos raios de Jpiter. Esta
abertura portentosa em seguida reformulada... e o tema todo transferido, ainda fortssimo, para o tom de Si
Bemol. Por enquanto, a terminao deste tema gigante que temos e este, em sequncias que se elevam,
marcha para frente sem remorso at encontrarmos a transio para o segundo tema que se supe conter leve
semelhana com a Alegria, tema do Finale.

difcil se encontrar algo mais requintado em toda a msica, escreve E. Markham Lee no livro The Story of
the Symphony do que o movimento de abertura, to serenamente simples e ao mesmo tempo to majestoso
em suas idias. Tecnicamente, sua complexa manipulao do material maravilhosa e suas qualidades
expressivas... so excelentes.

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O segundo movimento, um Scherzo, embora realmente no rotulado assim, foi considerado por muitos crticos
musicais como uma das mais notveis realizaes de Beethoven. Um escritor se referiu a seu gil modo de
andar como fortemente misturado com uma mstica veia, um pouco como uma dana . Berlioz comparou-o
ao ar puro e claro que acompanha o nascer do Sol numa manh brilhante de maio.

As palavras nos faltam, escreve Markham Lee, para comentar adequadamente o Adagio ( terceiro
movimento), uma das mais perfeitas e lindas peas de msica orquestral que j foram escritas. Bernard Shore,
falando deste terceiro movimento em seu trabalho Sixteen Symphonies, afirma que msica que deve estar
nos cus e nota como o incomparvel Toscanini ao apresentar esta parte fez todo o esforo para transferir o
toque de brilhante e incisiva vitalidade para a mais silenciosa e suave ternura. No Paraso! , ele exclamava. As
cordas acariciam particularmente sua msica e nunca foi permitido que se tornssem apaixonadas - s etreas.
Os trs primeiros movimentos da Nona Sinfonia esto no mais alto plano de toda a msica. O tema de abertura
do primeiro movimento grandioso em inspirao, vigoroso em poder. O Scherzo talvez o melhor de
Beethoven. O Adagio comea com uma melodia de extrema nobreza - perfeito em curva e de uma serenidade
maravilhosa. O sentimento de misticismo devoto e admirao aumenta at o coro final.


UM ARAUTO MUSICAL DA NOVA ERA

Beethoven experimentou uma grande liberdade interior de esprito, um grande estado enlevado de alma.
Consequentemente, ele foi capaz de transcrever para a audio humana a mais sublime msica que este mundo
j conheceu. Sigmund Spaeth em seu livro A Guide to Great Orchestral Music exprimiu perfeitamente: A
sinfonia alcanou em Beethoven o seu apogeu. Durante o sculo que veio aps o dele, grandes msicos
compuseram muita msica bonita na forma, mas ns temos s que contemplar Beethoven para compreender
que o znite est ultrapassado e que toda a msica da por diante msica numa longa tarde.

Ludwig Von Beethoven foi um dos mais importantes evangelhos da Nova Era que vieram Terra. Em cada uma e
em todas as suas composies magnficas soa a nota da liberdade, da emancipap, da igualdade e a eventual e
permanente conquista do bem sobre o mal.

Beethoven tambm mostrou sua completa harmonia com os impulsos da Nova Era em seu ideal de feminilidade
e no profundo respeito e reverncia que ele dedicou ao sexo feminino. Ele nunca pde entender como Mozart
pde usar seu grande gnio retratando tantas mulheres superficiais e frvolas. Beethoven deu ao mundo s uma
pera, Fidlio, o fiel. Em sua herona, Leonora, ele d um quadro perfeito da mulher da Nova Era. Na ltima das
trs aberturas de Leonora, que ouvida no ato final da pera, est uma rapsdia descritiva da exaltao do
Divino Feminino que tem que ser despertado em toda a humanidade antes que as verdades gloriosas que
pertencem Nova Era possam tornar-se realidade sobre a Terra. A pera Fidlio conclui com um triunfante
Coral retratando o alegre dia em que a liberdade e a fraternidade se tornar universal por todo o mundo. So
estas mesmas notas de Liberdade, Fraternidade e Universalidade que so ouvidas no coral com o qual ele
conclui seu trabalho final e supremo, a Nona Sinfonia.


CORAL DA NONA SINFONIA

O cantor est traduzindo sua cano em canto, sua alegria em formas e o ouvinte tem que traduzir o canto de volta em alegria
original; ento, a comunho entre o cantor e o ouvinte completa. A alegria infinita est manifestando-se em mltiplas formas,
levando em si a servido da lei e preenche nosso destino quando voltamos da forma para a alegria, da lei para o amor, quando
desatamos o n do finito e voltamos para o infinito. - Rabindranath Tagore
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Como foi mencionado anteriormente, Beethoven foi um mensageiro selecionado para transcrever a msica
csmica para a audio humana. Esta presso interna levou-o a escolher uma vida de auto abnegao e
retido. Ele via atravs, por cima e alm das iluses e tentaes do mundo numa poca, e entre pessoas
amplamente entregues busca do prazer.

Por msica csmica, queremos dizer msica das Hierarquias Celestes. Foi a msica triunfal soada pelos
Querubins e Serafins na celebrao dos Ritos do Matrimnio Mstico do Nono Mistrio que Beethoven gravou
no magnfico Coral da Nona Sinfonia.

A humanidade no poder vivenciar a alta exaltao espiritual deste Rito at que tenha aprendido a construir e
a viver em um Mundo Unificado - um mundo em que a Paternidade de Deus e a Irmandade dos Homens se
tornar realidade. Promover o ideal da fraternidade universal foi seu supremo objetivo; para este fim, seu
grande gnio estava completamente dedicado.

Para o Coral, Beethoven usou o poema de Schiller, Ode Alegria. Este poema, que foi escrito durante a
Revoluo Francesa, apresenta em seu tema a Fraternidade Universal.


Louve a alegria, a descendente de Deus
Filha do Elysium !
Raio de alegria e matizada de xtase
Deusa, ao teu santurio viemos !
Por tua magia est unido
O que o rgido costume separou.
Toda a humanidade formada de irmos angustiados
Onde tuas asas gentis so fiis.
, milhes de vs, eu os abrao
Com um beijo para todo o mundo !
Irmos, sobre a longnqua esfera estrelada,
Certamente habita um Pai amoroso.
milhes de vs, ajoelhem-se diante dEle.
Mundo, no sentes teu Criador mais perto?
Procure-O sobre a longnqua esfera estrelada,
Sobre as estrelas entronizadas, adore-O !
Alegria, filha do Elysium,
Por tua magia est unido
O que o rgido costume separou.
Toda a humanidade formada de irmos angustiados
Onde tuas asas gentis so fiis.


Por razes polticas, Schiller no usa a palavra Liberdade e a substitui pela palavra alegria. Beethoven
entendeu assim. Para ele, o poema era sua expresso de liberdade espiritual. Queria dizer a emancipao da
alma; a liberdade do esprito de todas as limitaes fsicas e materiais. Significava liberdade para perambular
vontade atravs dos planos espirituais superiores, para contatar seres celestes que habitam aqueles planos e
ouvir a gloriosa msica das esferas.

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No primeiro movimento, os cus emitem poderosos sons de evocao atravs do profundo misticismo do R
Menor que proclamado pela orquestra toda em unssono. Mais tarde, o tema repetido e a orquestra toca a
mesma nota de triunfo em R Maior que nos diz musicalmente que as proclamaes do coro celeste desceram
ao plano terrestre.

O segundo movimento, Berlioz descreve em toda a sua inata beleza como parecendo com o efeito do ar fresco
da manh e os primeiros raios do sol nascente de maio.

O Adagio se expressa em variaes de crescente complexidade e ornamentao meldica daquela rara e
indescritvel beleza que caracteriza Beethoven no seu apogeu. Cada movimento de suas sinfonias uma divina
aventura em esprito. O esprito, quando despertado (iluminado), no pode estar completamente satisfeito com
apenas as ddivas que este plano fsico tem para oferecer.

O Finale nos fala sobre isto. Ele questiona e procura avidamente por mais luz. Uma sugesto desta alta
realizao cantada pelo tema coral ecoa suavemente nas madeiras de sopro. O tema ento gradualmente
desdobrado em R Maior ( ainda uma experincia no plano terrestre).

No quarto movimento, Beethoven, pela primeira vez, introduz palavras numa sinfonia. A Ode Alegria de
Schiller a base do Finale cantada por solo, quarteto e pelo coro. Beethoven usou esta Ode para expressar
solidariedade humana. Este coro sublime eleva a Terra para perto do Cu e aproxima os seres celestiais em
comunho mais ntima com os mortais. Ela soa a mais alta nota-chave da realizao humana que a
emancipao prpria.


NONO MISTRIO


O Nono Mistrio conduz ao corao da Terra. Neste centro, est refletido o plano espiritual mais alto, o Mundo
de Deus. Este um plano onde reside o Absoluto . Aqui, o esprito se une com a matria, o finito funde-se com o
Infinito e Deus e o homem se encontram face a face.

aqui que os Deuses de outros sistemas planetrios comungam com o Deus deste sistema. aqui que os
sagrados Mistrios da Criao so revelados. Nenhuma msica que tenha sido dada a este planeta pode traduzir
a maravilha e a glria desta sublime experincia, excetuando o magnfico Coral com o qual o mestre Beethoven
conclui a Nona Sinfonia.

O diagrama 18 do Conceito Rosacruz do Cosmos mostra a escada de ascenso celestial. Poucos existem sobre
a Terra que tenham alcanado seus mais altos degraus. Somente aqueles que trocaram o pessoal pelo
impessoal, o terrestre pelo celeste, o humano pelo divino e que se tornaram verdadeiramente indivduos
Cristianizados alcanando as mais altas esferas da conscincia. Porm, este o alto e glorioso destino que est
esperando por toda a humanidade at que ela se faa merecedora da ascenso divina.

Na Noite Santa, quando o Nono Mistrio celebrado, inumerveis hostes anglicas enchem o ar com sua cano
de xtase. Os ecos desta gloriosa msica dos cus foram captados por Beethoven e dados ao mundo no sublime
Coral de sua grande Nona Sinfonia.

No corao da Terra, h trs centros de poder que se relacionam com os trs centros principais no corpo-templo
humano, que so a cabea, o corao e os rgos reprodutivos. Entre a cabea e os centros reprodutores h
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uma ntima relao. Entre esses dois pontos focais das energias criadoras, h uma constante corrente de fora
vital sagrada. Ela toma a forma de lemniscata, o ponto de juno sendo o corao. Um modelo igual de energias
criadoras divinas est em ao dentro do corao da Terra.

A participao no Nono Mistrio possvel somente depois que as correntes acima descritas alcanaram um
estado de perfeito equilbrio, com a mente espiritualmente iluminada, o corao um transmissor da ainda
pequena voz interna e o centro reprodutor um assento da fora vital regenerada. Esta realizao alcana o
clmax encontrando-se face a face com o supremo Senhor deste mundo, o Abenoado Cristo. esta a gloriosa
experincia que espera a alma que alcana o nono degrau da escada da vida, o Nono Mistrio.

A nica msica que pode adequadamente descrever o xtase da alma desta experincia a magia que
Beethoven teve o sucesso de tecer na Nona Sinfonia. s por meio desta msica celestial que sua importncia
espiritual pode ser entoada. msica que pode vir somente da mais profunda experincia espiritual da qual o
homem capaz de registrar em sua presente e limitada existncia. a principal ddiva sem preo de um mgico
humanidade para ajudar em sua realizao consciente e inconsciente para cima, para recapturar algo mais do
seu puro estado divino.

Com a composio da Nona Sinfonia, o trabalho de Beethoven estava completo, seu destino se cumpriu. Este o
seu canto do cisne, sua mais magnfica realizao. Esta composio incomparvel, como foi dito anteriormente,
foi dada ao mundo em 1824. Trs anos mais tarde, em 1827, ele recebeu a chamada para subir. Ento, sem
dvida, ele tambm se tornou capaz de estar diante da divina presena e ouvir as palavras benignas que tm
soado atravs dos tempos, Muito bem, servo bom e fiel! Vem alegrar-te com o teu Senhor!.


























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E P L O G O


AS NOVE SINFONIAS E OS NOVE MISTRIOS


Ao olhar a msica instrumental pura, notamos que na sinfonia de Beethoven reina a maior desordem e, contudo, debaixo de tudo,
est a mais absoluta ordem, a mais violenta luta que imediatamente se torna a mais doce concrdia. rerum concordia discors, um
verdadeiro e completo retrato da natureza essencial do mundo que se movimenta em complexidade, sem melodia e em inmeras
formas, e suporta a si mesma pela constante destruio. Ao mesmo tempo, todas as emoes e paixes falam a partir desta sinfonia,
amor e dio, medo e esperana, tudo somente no abstrato e sem nenhuma particularidade; realmente a forma de emoo, um
mundo espiritual sem matria. verdade, no entanto, que ns estamos inclinados a compreend-la enquanto a ouvimos, vesti-la em
nossa imaginao com carne e sangue, e contempl-la nas vrias cenas da vida e da natureza. - Arthur Schopenhauer


Os Nove Mistrios que so descritos neste livro so observados em certas pocas especiais. Estas Observncias
tm lugar nos Templos de Mistrios das Grandes Fraternidades que esto localizadas na esfera etrea.

O Primeiro Mistrio acontece meia-noite de sbado. Uma parte deste sublime trabalho uma recapitulao
daquele tempo na histria da Terra, conhecida pelos ocultistas como Perodo de Saturno, e biblicamente
descrita como o Primeiro Dia da Criao.

O Segundo Mistrio observado no domingo meia-noite. Este, alm do trabalho que foi anteriormente
mencionado, recapitula o Perodo Solar da evoluo da Terra que biblicamente o Segundo Grande Dia da
Criao

O Terceiro Mistrio observado meia-noite da segunda-feira e recapitula o trabalho do Perodo Lunar ou o
Terceiro Grande Dia da Criao.

O Quarto Mistrio observado no s em um dia, mas em dois. O primeiro meia-noite de tera-feira e o
segundo meia-noite de quarta-feira. Esta observncia dupla porque o presente Perodo Terrestre dividido
em duas metades distintas. A primeira metade vem sob a direo de Marte, sob cuja natureza marciana os cus
do planeta tm escurecido com guerras e rumores de guerra. A segunda observncia meia-noite de quarta-
feira revela algo das maravilhas da segunda ou metade mercurial do Perodo Terrestre. A humanidade ter
ento que alcanar ardentemente o seu sonho de um mundo de paz e de unidade.

O Quinto Mistrio observado meia-noite de quinta-feira quando as glrias do prximo Perodo da evoluo
da Terra, o Perodo de Jpiter, ser realidade.

O Sexto Mistrio observado meia-noite de sexta-feira e contm as revelaes gloriosas que pertencem a um
estgio ainda mais alto do desenvolvimento deste planeta que leva a designao de Perodo de Vnus.

O Stimo Mistrio observado em datas especficas fixadas em cada noite da semana e se relaciona com o
trabalho do ltimo Dia Evolutivo deste planeta, que conhecido como Perodo de Vulcano.

O sublime Oitavo Mistrio observado cada ms nas noites de Lua Nova e de Lua Cheia.

A glria do Nono Mistrio consumada nos dois pontos espirituais mais altos do ano, a saber, a meia-noite dos
Solstcios de Inverno e de Vero.

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Beethoven falou de uma dcima sinfonia que era, sem dvida, para descrever musicalmente este trabalho mais
elevado. Embora ele tenha deixado uma quantidade de notas para esta composio, ela nunca foi completada.
Isto, evidentemente, no estava no escopo de seu trabalho divino especfico. Quando a humanidade for capaz
de alcanar algo de seu glorioso destino, como o relacionado ao primeiro dos Grandes Mistrios Crsticos, e
somente ento, um intrprete musical ainda mais elevado ser enviado pela Hierarquia para transmitir
musicalmente algo de poder transcendente pertencente aos Grandes Mistrios Crsticos.

Quando o aspirante passa atravs do quarto dos nove Mistrios Menores, ele saudado com grande regozijo
por seus irmos Iniciados e conhecido como o recm nascido.

O trabalho do quinto dos Mistrios Menores tem relao com a amalgamao das essncias do Fogo, Ar, gua e
Terra. Este trabalho est relacionado no s com a operao destes elementos por toda a natureza, mas
tambm com o homem em si. O Fogo relaciona-se com a natureza de desejo do homem, o Ar, com a mente, a
gua, com a natureza emocional e a Terra, com o corpo fsico. Quando o aspirante aprende a controlar estas
foras dentro dele, tambm ganha controle de sua operao atravs da natureza. Isto d a ele a habilidade de
andar sobre a gua, passar sem dano atravs do fogo, viajar vontade pelo ar e passar vontade sem obstruo
pelos planos internos da Terra. Estas coisas so conhecidas como os milagres do Iniciado.

Como muito poucos no presente possuem a habilidade de realizar estes assim chamados milagres, eles so
geralmente considerados superstio e fantasia e so associados s com os nomes do Conde de St. Germain e
Christian Rosenkreuz, o ilustre fundador da Escola de Mistrios da Ordem Rosacruz. No entanto, estas coisas so
perfeitamente possveis de serem alcanadas por todos aqueles que tm vontade de pagar o preo que este
desenvolvimento acarreta. Significa a renncia de coisas e completa dedicao ao esprito. Cristo nos
transmitiu esta verdade quando disse Meu reino no deste mundo e Minhas ovelhas conhecem minha voz
e me seguem.

Do amlgama dos quatro Elementos, um novo e quinto elemento formado. Ao entrarmos cada vez mais em
harmonia com a vindoura Era de Aqurio, os viajantes do espao do futuro sero capazes de contatar este novo
Elemento e muitas das gloriosas maravilhas que ele revelar. Talvez a melhor descrio disto seja dada por So
Joo em sua Revelao a qual ele descreve como um mar de vidro. Sobre este mar de vidro, ele afirma, sero
reunidos os redimidos e regenerados de toda a humanidade.

Antigos Mestres da Sabedoria previram a descoberta deste novo Elemento. Alguns o chamaram de Azoto,
outros de Rebis. Ambas as palavras tm cinco letras, ou mantras de poder, e ambas significam a consumao de
todas as coisas. Da notar-se que este novo Elemento tipifica o Esprito da Unidade. Antes que o homem seja
capaz de explorar suas maravilhas, o mundo tem que alcanar a realizao da Paternidade de Deus e da
Fraternidade dos Homens.

O Sexto, o Stimo, o Oitavo e o Nono dos Mistrios Menores lidam com um alcance espiritual ainda mais alto e
mais elevado. No Nono Mistrio, o participante passa dentro do Corao da Terra e l se encontra na presena
do Senhor Cristo, para ser preparado por Ele para um trabalho ainda maior mo primeiro dos Grandes Mistrios.

A mais valiosa de todas as ddivas de Cristo a esta Terra foram os Quatro Mistrios Maiores ou os Mistrios de
Cristo, completando assim treze ao todo, delineando o Caminho da completa emancipao sob o regime de
Cristo.

O Primeiro dos Grandes Mistrios de Cristo levar o homem ao fim deste Dia de Manifestao na Terra. aqui
que o Iniciado muda seu Corpo de Iniciado em Corpo de Adepto. Ele agora descobre o poder da Palavra Perdida
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e adquire a Palavra Criadora. Cada pensamento pode ser agora revestido em forma pela vontade. Tal pessoa
iluminada se libertou do ciclo de vida e morte. Este foi o sublime alcance do amado So Joo, o mais avanado
entre todos os discpulos e o nico que no passou atravs do interldio chamado morte.

Os poderes desenvolvidos no primeiro dos Grandes Mistrios foram demonstrados pelos discpulos no dia de
Pentecostes. Foi quando eles experimentaram sua primeira comunho interna com o elevado Ser conhecido
como Esprito Santo. Pela fora espiritual agora despertada dentro deles, manifestaram muitos dos mesmos
poderes que Cristo exerceu durante Seu ministrio na Terra. Estes so s alguns dos extraordinrios poderes
que esperam o homem quando ele se tornar capaz de entrar no primeiro dos Grandes Mistrios de Cristo.

A Primeira Sinfonia e o Primeiro Mistrio esto sob a direo da Hierarquia de Peixes, os Mestres Adeptos ou a
humanidade aperfeioada.

A Segunda Sinfonia e o Segundo Mistrio esto sob a jurisdio da Hierarquia de Aqurio, os Anjos.

A Terceira Sinfonia e o Terceiro Mistrio esto sob a direo da Hierarquia de Capricrnio, os Arcanjos.

A Quarta Sinfonia e o Quarto Mistrio esto sob a direo da Hierarquia de Sagitrio, os Senhores da Mente.

A Quinta Sinfonia e o Quinto Mistrio esto sob a superviso de Escorpio, os Senhores da Forma.

A Sexta Sinfonia e o Sexto Mistrio esto sob a jurisdio de Libra, os Senhores da Individualidade.

A Stima Sinfonia e o Stimo Mistrio esto sob a influncia da Hierarquia de Virgo, os Filhos da Sabedoria.

A Oitava Sinfonia e o Oitavo Mistrio esto sob a direo da Hierarquia de Leo, os Senhores do Amor e da Luz.

A Nona Sinfonia e o Nono Mistrio esto sob a superviso da Hierarquia de Cncer, os Querubins.

H uma ntima relao entre o Nono dos Mistrios Menores e o Primeiro das Grandes Iniciaes de Cristo. O
coro triunfante dos Querubins forma uma ponte musical entre os dois. aqui que o ser se defronta com o
sagrado segredo da Vida.

A Primeira das Grandes Iniciaes de Cristo est sob a direo da Hierarquia de Gmeos, os Serafins. A nota-
chave de Gmeos Polaridade e a nota-chave da Primeira Grande Iniciao tambm Polaridade. aqui que o
corpo do Iniciado trocado pelo corpo do Adepto, o que significa corpo perfeitamente polarizado ou
andrgeno.

A Segunda das Grandes Iniciaes est sob a guia e direo da Hierarquia de Touro, os Terafins.

A Terceira das Grandes Iniciaes est sob a direo de ries, os Xeofins.

na Quarta e ltima das Grandes Iniciaes que todas as doze Hierarquias do Zodaco derramam sua magia e
seu poder. aqui que o grande coro celestial soa num poderoso hino de glria. Este coro triunfante nem ouvido
humano pode ouvir, nem possvel para a linguagem humana tentar descrever sua sublimidade. Podemos s
dizer que, neste longnquo tempo, o Senhor Cristo o perfeito modelo da raa aperfeioada que vir a este
elevado lugar de experincia, pois o homem ento ter se tornado cristianizado e o sonho de So Paulo
realizado quando ele disse: Deixe o Cristo formar-se em ti. Isto marcar o trmino da Dispensao de Cristo
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sobre a Terra e Ele retornar ao Reino do Pai. Ento, uma humanidade perfeita estar pronta para uma lio
ainda mais espiritual que ser a Religio do Pai.

A Parte I deste volume - Msica - Seu Poder e Magia - lida com a msica em relao evoluo humana.
Ela tenta relatar como, pelo poder e a magia da mais elevada das artes, o homem tornou-se homem. Num
futuro distante, por meio deste mesmo poder e magia musicais, o homem se tornar mais do que homem; ele
se tornar um homem-deus.

A alta nota-chave espiritual que est ressoando atravs de toda a criao, que Beethoven fez articular em suas
incomparveis criaes Para frente e para cima para sempre .


* * * * * * *











































42


N D I C E PGINA


Beethoven o Homem 2

Prlogo 3

Captulo I - Primeira Sinfonia em D Maior Opus 21 5
Primeiro Mistrio

Captulo II - Segunda Sinfonia em R Maior Opus 36 8
Segundo Mistrio

Captulo III - Terceira Sinfonia em Mi Bemol Maior (Heroica) Opus 55 12
Terceiro Mistrio

Captulo IV - Quarta Sinfonia em Si Bemol Maior Opus 60 16
Quarto Mistrio

Captulo V - Quinta Sinfonia em D Menor Opus 67 18
Quinto Mistrio

Captulo VI - Sexta Sinfonia em F Maior (Pastoral) Opus 68 22
Sexto Mistrio

Captulo VII - Stima Sinfonia em L Maior Opus 92 26
Stimo Mistrio

Captulo VIII - Oitava Sinfonia em F Maior Opus 93 29
Oitavo Mistrio

Captulo IX - Nona Sinfonia em R Menor Opus 125 32
Coro Ode Alegria de Schiller
Nono Mistrio

Eplogo 38













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Beethoven's nine symphonies
Correlated with the nine spiritual mysteries


Published 1963 , Calif.
Written in English.
Publisher: New Age Bible & Philosophy Center.


Verso em portugus da Fraternidade Rosacruz Max Heindel, Rio de Janeiro, Brasil.
CIRCULAO INTERNA
VENDA PROIBIDA



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CORINNE HELINE
(1882 - 1975)
Por Antnio de Macedo



CORINNE HELINE
(1882 - 1975)

Uma luminosa teia do destino desde muito cedo se teceu na vida da rosacruciana Corinne
Heline, autora de 28 volumes de obras esotricas.
Antes de prosseguir o alinhavo do breve esboo biogrfico que compilei de diversas fontes,
sobre esta autora, cumpre-me esclarecer dois pontos que ao leitor de formao Rosacruciana podem
parecer de problemtica aceitao. So eles:
(1) A utilizao, por Corinne Heline, do termo New Age Nova Era , termo que se divulgou
a partir dos anos 70 do sculo XX como veculo de um conjunto heterclito de ideologias mais ou
menos esotricas, sendo que algumas, inclusivamente, se contrariam entre si e em que se mistura
um pouco de tudo, desde o tantrismo hindu iniciao egpcia, passando por tcnicas
meditacionais de realizao pessoal, etc. [NOTA: No tenho nada contra o tantrismo, a iniciao
egpcia ou as diversas formas de meditao; acho apenas que se no devem misturar cada coisa
em seu Raio];
45

(2) A intensa devoo de Corinne Heline Virgem Maria, em aparente contradio com a
doutrina expendida por Max Heindel nas suas obras, em geral, e em especial em A Maonaria e o
Catolicismo.
Quanto ao primeiro ponto, basta esclarecer que a New Age citada nas obras de Max Heindel,
Theodore Heline e Corinne Heline no primeiro quartel do sculo XX, ao contrrio da New Age de
segunda vaga dos anos 70, no se refere apenas iminente Era do Aqurio, embora estes trs
pioneiros a ela faam frequente meno. No esprito da Filosofia Rosacruciana a verdadeira Nova
Era a Sexta poca, ou Nova Galileia, tambm designada, ocultamente, por Reino de Deus[1] e
Nova Jerusalm. Actualmente encontramo-nos na Quinta poca, Ariana. Ouamos Max Heindel:
Nas primeiras duas pocas [Polar e Hiperbrea] o ser humano evolucionou um corpo e
vitalizou-o ; na Terceira poca, Lemrica, desenvolveu o desejo ; na Quarta poca, Atlante, produziu
a astcia ; e na poca actual, Ariana, incrementou a razo. Na Nova Galileia a humanidade ter
corpos mais finos e etreos do que actualmente, a Terra ser transparente, e os corpos sero mais
facilmente responsivos aos impulsos espirituais. [] A Nova Galileia ser formada por ter
Luminoso permeado de luz solar, nela no haver noite e ser uma terra de Paz (Yeru-Shalem) onde
se realizar a Irmandade Universal de todos os seres, unidos pelo Amor (The Rosicrucian
Christianity Lectures, Lecture 14: Lucifer: Tempter or Benefactor?, p. 240).
No Conceito Rosacruz do Cosmos, Max Heindel acrescenta: Os cristos esotricos e os
estudantes de todas as escolas ocultas esto esforando-se por atingir o grau mais elevado, que ser
alcanado, genericamente, na Sexta poca, ou Nova Galileia, quando a unificante Religio Crist
abrir os coraes dos seres humanos, tal como o seu entendimento est sendo aberto agora (Cap.
XII - Evoluo da Terra), e tambm: Na Nova Galileia, que a vindoura Sexta poca, o Amor tornar-
se- inegosta e a Razo aprovar os seus ditames. A Irmandade Universal realizar-se- porque cada
um trabalhar para o bem de todos, e as propenses egocntricas sero coisa do passado (Cap. XIII
- Em Direco Bblia).
a Nova Jerusalm descrita no Apocalipse:
E vi um novo cu e uma nova terra, pois o primeiro cu e a primeira terra haviam
desaparecido; e o mar j no existia. E vi a cidade santa, a Nova Jerusalm, que descia do cu, de
junto de Deus, ornamentada como uma noiva que se ataviou para o seu esposo (Apocalipse 21, 1-
2).
Esta Nova Jerusalm, construda no Primeiro Cu (regio superior do Mundo do Desejo, ou do
Mundo Astral como lhe chamava Paracelso) pelos cristos devotos, tornar-se- visvel durante a
Sexta poca ou Nova Galileia, estando por conseguinte muitssimo distanciada, no futuro, da Era
do Aqurio. Por isso Max Heindel tanto insiste no servio amoroso e desinteressado aos demais: O
servio constri o corpo anmico [soul body], o glorioso Trajo de Npcias sem o qual ningum pode
entrar no Reino de Deus, designado ocultamente como Nova Galileia, e no importa o grau de
conscincia que o candidato tenha ou no do percurso, desde que cumpra o seu dever. Alm do
mais, como o luminoso corpo anmico se desenvolve por dentro e em torno da prpria pessoa, a sua
luz ensinar-lhe- os Mistrios sem necessidade de livros, e quem tenha sido assim instrudo por
Deus conhece mais do que tudo quanto esteja contido em todos os livros do mundo (Max Heindel,
Gleanings of a Mystic, pp. 135-136).
Uma vez que a Nova Idade, ou Nova Galileia, se cumprir nos tempos apocalpticos como
Nova Jerusalm, tal significa que ocorrer ento o Segundo Advento, do Cristo Glorioso tempos
esses em que seremos arrebatados s nuvens ao encontro do Senhor, nos ares, tal como nos diz o
Iniciado Paulo na sua primeira epstola aos Tessalonicenses (4, 17), significando nos ares, aqui,
em corpo etrico, ou melhor, no subtil corpo anmico formado pelos dois teres superiores:
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Luminoso e Reflector; ento, cantaremos ao Senhor (Cristo) um Cntico novo, dizendo: Digno s de
tomar o livro e de lhe abrir o selos, pois foste degolado e com o teu sangue resgataste para Deus
gente de toda a tribo, lngua, povo e nao; fizeste deles reis e sacerdotes para o nosso Deus
(Apocalipse 5, 9-10).
Trata-se duma profecia, sem dvida, mas sobretudo duma promessa, em que a condio
conjunta de rei e sacerdote se verificar como recompensa desejvel para essa vindoura Nova Era
New Age , de santidade e de paz.
esta condio conjunta, de rei e sacerdote, que nos vai esclarecer em seguida o segundo ponto
referido acima, acerca da (aparentemente) contraditria devoo da rosacruciana Corinne Heline
Virgem Maria.
No seu livro A Maonaria e o Catolicismo, Max Heindel pe em paralelo as duas grandes
linhagens da espcie humana, segundo uma interessante lenda manica que diverge nalguns
pontos da tradicional gnese bblica: antes de conhecer Ado, Eva conheceu o anjo luciferino
Samael, e dele teve Caim. Como entretanto Samael se revoltou contra Jahv, foi expulso por este, e
o filho de ambos, Caim, foi chamado o filho da Viva. Jahv criou Ado, que se uniu a Eva e
nasceu Abel. Mas Abel foi morto por Caim e Ado e Eva tiveram um novo filho, Seth, para substituir
Abel.
O anjo Samael representa as foras marcianas de Lcifer, que fizeram a sua morada no
planeta Marte, so as Hierarquias do Fogo e deram origem Ordem Manica e luz interna,
aprisionada, que permite ver e conhecer. a linhagem do intelecto, ou linhagem mental
(Ocultismo Escolas de Mistrios). Caim e seus descendentes so os seus representantes
humanos.
Por sua vez o anjo Gabriel, anunciador dos nascimentos, representa as Hierarquias Lunares
presididas por Jahv, ou seja, as Hierarquias da gua que deram origem Igreja catlica e f
devocional, e se opem Gnose; a linhagem do corao, ou linhagem cordial (Misticismo
Igrejas). Seth e seus descendentes so os seus representantes humanos.
Desde tempos imemoriais que existe antagonismo entre ambas as linhagens:
(a) A do homo faber que trabalha o fogo: o aparelho de Estado e os reis, os artfices, a
indstria, descendentes de Caim e associados ao luciferino planeta Marte, deus do ferro, do fogo e
da guerra, cuja Organizao Inicitica, a Ordem Manica, tem como ideal Hiram Abiff, descendente
de Caim e construtor do Templo de Salomo, modelo da linhagem mental, tambm chamada
linhagem real;
(b) A do homo pius submetido gua benta: os clrigos, os devotos, os sacerdotes,
descendentes de Seth e associados hmida Lua, planeta da alma, da fecundao, das emoes,
cuja Organizao Sacramental a Igreja; o seu ideal feminino a Virgem Maria, modelo da
linhagem cordial, tambm chamada linhagem sacerdotal.
Houve porm um tempo, recuadssimo, em que aquele antagonismo no existia, simbolizado
pelo mito de Melquisedec, misteriosa personagem bblica que, sendo Rei e Sacerdote (unio das
duas linhagens) fez um sacrifcio de po e vinho (Gnesis 14, 18-20), prefigurando a vindoura
Dispensao Crstica, que eliminou os sacrifcios de carne e sangue.
A desunio deu-se na quarta Idade, onde comea o terceiro captulo do Gnesis, e tem-se mantido
at aos nossos dias e manter-se- ainda por toda a poca Ariana.
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A Idade Vindoura, ou Nova Galileia, promover a re-unio em Cristo, tambm Ele Rei e
Sacerdote, proclamado por Deus Sumo Sacerdote segundo a Ordem de Melquisedec (Hebreus 5,
10). Esta Ordem de Melquisedec, regida por Cristo, Rei e Sacerdote, justo e santo, reinar portanto
na Sexta poca, a Nova Jerusalm do Apocalipse, em que todos os seres se reuniro em perfeito
AMOR.
Por conseguinte, ambas as vias so indispensveis, na fase actual, para se chegar a uma
desejvel, ainda que futura, plena convergncia, e para que os seres humanos atinjam a perfeio
de sentir com a mente e pensar com o corao.
Est assim explicada a perplexidade de certos estudiosos de Max Heindel que encontram, nos
seus escritos, ora desenvolvimentos msticos (cordiais), ora desenvolvimentos ocultos (mentais);
que Heindel j se encontrava num grau de avano em que a convergncia comeava a fazer-se sentir
de forma marcante, ao longo de ambas as linhas. O mesmo sucede com Corinne Heline: sendo uma
Iniciada numa Escola de Mistrios (Ocultismo), o seu avano exige igualmente o desenvolvimento
devocional feminino. Assim, a sua devoo Virgem Maria, ou Divina Me, a indispensvel via
cordial (mstica) paralela e complementar via mental (oculta), sendo esta proporcionada no s
pelo intelectualismo imperante na nossa poca (razo cientfica e filosfica) mas tambm pelas
Escolas de Mistrios, como por exemplo a actual Escola de Mistrios Rosacruzes.
Aps esta ressalva prvia, esbocemos em breves linhas o percurso espiritual de Corinne
Heline.
Desde menina, j evidenciava uma mente brilhante e inquisitiva, a par duma conscincia muito
avanada; passava horas a visitar e a contemplar uma belssima escultura da Virgem Maria na
igreja catlica que ficava do outro lado da rua onde se situava a Escola Dominical Metodista, onde
estudava. Mais tarde, lembrar-se-ia que foi este primeiro e inspirador contacto com a Divina Me
que haveria de constituir uma presena permanente, amorosa e protectora, para tudo quanto veio a
escrever. Toda a sua dedicao, ao longo da vida, centrar-se-ia na Virgem Divina.
Corinne teve a conscincia da sua misso desde a mais tenra idade. Tinha ela quatro anos e
costumava reclinar a cabecita sobre a Bblia aberta, que a me lia, e explicava: H uma coisa
maravilhosa e muito bonita neste Santo Livro, e um dia hei-se saber o que . Era ela uma alma que
devido sua preparao anterior, pde facilmente imprimir na mente consciente, desde a infncia, a
importncia do trabalho que lhe estava cometido na presente encarnao.
Na adolescncia, descobriu o fascnio da literatura oculta na vasta biblioteca particular duma
vizinha que a recebia carinhosamente, e que se interessava por Teosofia e Rosacrucianismo. Leitora
vida da Bblia, Corinne verificou que a podia entender melhor com o auxlio dos livros de filosofia
oculta que a vizinha lhe emprestava. Os livros sobre reencarnao, sobretudo, desvendaram-lhe um
novo mundo, dando-lhe resposta a muitas questes. Um dia a vizinha ofereceu-lhe um exemplar do
Conceito Rosacruz do Cosmo, de Max Heindel, e toda a sua vida mudou a partir de ento.
Corinne nascera em Atlanta, na Gergia, em 13 de Agosto de 1882, no seio duma famlia
abastada. A me morreu-lhe quando ela tinha 16 anos, deixando-lhe uma confortvel herana que
Corinne mais tarde utilizou para editar livros. A jovem sofreu profundamente com a morte da me,
at que uma noite a me lhe apareceu dizendo que se encontrava feliz nos Mundos Superiores, e lhe
pediu que deixasse de chorar e procurasse alegrar o pai, minorando-lhe o desgosto. Disse-lhe mais,
que fosse a um velho ba onde estava guardado o dinheiro do Natal, e que comprasse uma Bblia
nova. Foi esta Bblia que Corinne usou durante todo o tempo que levou a escrever a sua
monumental obra New Age Bible Interpretation.
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Corinne Heline
Aps a morte da me, Corinne mudou-se para a Califrnia onde foi discpula durante cinco anos de
Max Heindel, que a encorajou e auxiliou no seu desenvolvimento espiritual, tendo-lhe pedido, antes
de morrer em 1919, que no deixasse de levar por diante o trabalho de divulgar certos aspectos dos
ensinamentos Rosacruzes.
Foi cerca de trs anos aps a morte de Max Heindel, na vspera do Natal de 1922, que Corinne
teve a sbita inspirao mstica de que era chegado o momento de dar incio ao trabalho que lhe
estava superiormente destinado, ou seja, interpretar a Bblia luz da Tradio esotrica. Foi a
seguinte, a viso que teve: viu-se presente na ltima Ceia, onde decorriam duas celebraes: uma,
com Jesus e os Seus discpulos, numa sala; e outra, numa sala s com mulheres, onde Maria
sentada cabeceira da mesa dava instrues para o futuro disseminar da Doutrina. Corinne ficou
muito chocada quando Maria a encarregou de escrever uma interpretao da Bblia, e escusou-se:
Porqu eu? No tenho qualificaes. Mas Maria aproximou-se dela, beijou-a numa face e disse:
Ajudar-te-ei.
Foi uma tarefa monumental aquela a que Corinne se dedicou nesta encarnao, e pela qual
geraes de estudantes lhe ficaro eternamente em dvida. As suas obras constituem uma exposio
exaustiva do plano de evoluo e de Iniciao para as Eras de Peixes e de Aqurio, tal como vem
apresentado na Bblia.

Corinne Heline e Theodore Heline

Logo aps a morte de Max Heindel, Corinne entabulou uma relao duradoura com Theodore
Heline, actor shakespeariano, escritor e editor da revista esotrica Rays from the Rose Cross. Mais
tarde ele tornou-se editor e fundador duma outra revista esotrica, New Age Interpreter, tendo
fundado igualmente uma casa editorial, a New Age Press. Corinne e Theodore viajaram largamente
pelos Estados Unidos, dando conferncias que esgotavam lotaes, nomeadamente no Santurio do
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Centro New Age de Filosofia e Estudos Bblicos, de Santa Mnica, onde foram ordenados
ministerialmente. Foi nessa poca que casaram, tendo Theodore por fim abandonado a sua carreira
de escritor e conferencista para se dedicar a apoiar Corinne e divulgar a obra dela por todo o
mundo. Tal como Corinne e Max Heindel, ele foi um pioneiro da Era do Aqurio, no se poupando a
esforos para utilizar as suas experincias de vida numa tarefa to exaltante como desafiadora.
Aps a morte do pai de Corinne, o casal Heline comprou uma casa numa colina da Califrnia,
qual chamaram Madonna Crest (Outeiro de Nossa Senhora), em homenagem Virgem Maria.
Era um local muito aprazvel, um santurio de paz e tranquilidade, rodeado por um belo jardim
cheio de rvores e flores. Foi a que ela escreveu a maior parte da sua magnfica obra, e onde dava
conferncias e cursos, sempre muito concorridos.
Para alm dos sete volumes de New Age Bible Interpretation, Corinne Heline escreveu muitos e
inspirados livros, como por exemplo Magic Gardens e Star Gates, onde faz referncia s quatro
Sagradas Celebraes Sasonais os Solstcios e Equincios , que eram sempre celebrados em
Madonna Crest com rituais apropriados. Tanto nestes como em outros livros que escreveu, Corinne
sempre procurou ajudar os investigadores espirituais a manifestarem no plano fsico os Templos de
Msica e de Cura que formaro parte da nova expanso de conscincia de Aqurio, e respectivos
mtodos naturais de cura. Corinne tinha a capacidade de visitar estes antigos Templos fazendo uso
da sua clarividncia e da sua conscincia expandida, que lhe permitiam aceder aos mundos
invisveis donde trazia os princpios espirituais com que enriquecia os seus livros.
Concluiu os sete volumes de New Age Bible Interpretation em 1954, quando j contava 72
anos. Theodore Heline transitou subitamente aos Mundos Superiores em 1971; Corinne poucos
anos lhe sobreviveu, tendo transitado em 1975 com a bonita idade de 93 anos. O servio fnebre foi
celebrado pelo reverendo Gene Sand, amigo do casal e que ensinou durante mais de 50 anos no
Centro New Age de Santa Mnica. O servio foi muito belo, segundo relatam testemunhas, e os
possuidores de viso espiritual puderam contemplar um maravilhoso agrupamento que veio dar as
boas-vindas a Corinne, entre os quais Max Heindel e outros que se haviam devotado a participar na
construo do ciclo que agora se encerra. Actualmente, Corinne continua a sua obra nos planos
superiores como discpula Maior da Hierarquia, para benefcio de todos os estudantes e aspirantes
que desejam ser instrumentos conscientes no alvorecer da Nova Era.
_____________________________________________________________________________

[1] O Evangelho de Mateus, inserido em ambiente judaico em que o nome de Deus, por reverncia, se
evitava pronunciar, emprega preferencialmente Reino dos Cus, ao contrrio dos restantes
evangelistas, dos Actos dos Apstolos, das epstolas de Paulo, etc. onde a frmula Reino de Deus
utilizada sem restries. Ambos os sintagmas se podem usar indiferentemente, porque significam o
mesmo.











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A Fraternidade Rosacruz e Sua Misso
A Fraternidade Rosacruz Max Heindel no uma seita ou organizao religiosa,
mas sim uma grande Escola de Pensamento. Sua finalidade precpua divulgar a
admirvel filosofia dos Rosacruzes, tal como ela foi transmitida ao mundo por Max
Heindel, escolhido para esse fim pelos Irmos Maiores da Ordem Espiritual.
Seus ensinamentos projetam luz sobre o lado cientfico e o aspecto espiritual dos
problemas relacionados origem e evoluo do homem e do Universo. Tais
ensinamentos, contudo, no constituem um fim em si mesmo, mas um meio para
o ser humano tornar-se melhor em todos os sentidos, desenvolvendo assim o
sentimento de altrusmo e do dever, para o estabelecimento da Fraternidade
Universal.
O fim a que se destina a Filosofia Rosacruz despertar a humanidade para o
conhecimento das Leis Divinas, que conduzem toda a evoluo do homem, e,
ainda:

(I) explicar as fontes ocultas da vida. O homem, conhecendo as foras que trabalham dentro de si
mesmo, pode fazer melhor uso de suas qualidades;

(II) ensinar o objetivo da evoluo, o que habilita o homem para trabalhar em harmonia com o Plano
Divino e desenvolver suas prprias possibilidades, ainda desconhecidas para grande parte da
humanidade;

(III) mostrar as razes pelas quais o Servio amoroso e desinteressado ao prximo o caminho mais
curto e mais seguro para a expanso da conscincia espiritual.

O Movimento Rosacruz, publica e mundialmente iniciado pelo engenheiro Max Heindel,
fundamentalmente uma Escola de reforma interna para a humanidade, uma Escola de
desenvolvimento e expanso de conscincia, tratando de nossa origem espiritual e da finalidade de
nossa evoluo.Foram publicados livros e organizados Cursos por Correspondncia para os
aspirantes que desejam estudar as verdades espirituais, mas como auxlio e no como fim em si
mesmo, pois o estudo, em si s, no basta. A teoria precisa da experincia, obtida mediante a
prtica, para ser desenvolvida em sabedoria e poder. E, precisamente, a Fraternidade Rosacruz
destina-se a prestar a orientao necessria aos aspirantes, para se chegar aplicao da Lei
Espitual na soluo dos problemas individuais e coletivos.

"O que uma gerao considera como o mximo de saber, frequentemente considerado como absurdo em geraes
seguintes; e o que, num sculo, considerado como superstio ou iluso, pode formar a base da cincia nos sculos
vindouros." (Paracelso)













O Conceito Rosacruz
do Cosmos de Max
Heindel
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Nota-Chave dos Ensinamentos de Max Heindel
Por Elsa M. Glover, Ph.D.

Max Heindel
(1865-1919)

Max Heindel definiu que "A Fraternidade Rosacruz foi encarregada pelos Irmos Maiores da misso de
promulgar o Evangelho da Era de Aqurio, e conduzir uma campanha de educao e iluminao, de
modo que o mundo possa preparar-se para o que o espera" .Freqentemente ele reiterou que a
Fraternidade Rosacruz o arauto da Era deAqurio.
A Era de Aqurio ser uma poca na qual o Cristo haja nascido em cada individuo.
Aqurio governado por Urano e Urano promove a independncia. Por isso, as pessoas aspiraro
liberdade na Era de Aqurio, poca que ser promovido o desenvolvimento da originalidade, da
criatividade e a atividade pioneira. A espada teve seu reinado na Era de Peixes, mas a cincia e a razo
regero na Era de Aqurio. Aqurio tambm governado por Saturno e Saturno promove a diplomacia
e a justia. Da que na Era de Aqurio, quando se apresente um conflito se apelar razo para
encontrar uma soluo lgica e justa. A Era de Aqurio tambm estimular o desenvolvimento do
amor que tudo o abarca e do altrusmo.
Max Heindel apresenta uma srie de indicaes que so como direes para as quais as criaturas
necessitam mover-se se tiverem realmente compreendido os Ideais Aquarianos. O propsito deste
artigo tabular algumas dessas indicaes.
Desenvolvimento da Luz do Cristo Interno
Max Heindel estabelece que todas as limitaes devem ser abolidas antes de que possamos esperar
ter xito na busca da Verdade. Uma parede de credos inibe o fluxo da luz universal e do
conhecimento. Para encontrar a verdade "devemos deixar para trs ao pai e me, aos credos,
dogmas, convencionalismos, opinies preconcebidas e desejos mundanos; no devemos temer entrar
em conflito com as autoridades estabelecidas, o que temos de fazer seguir a voz interior, atravs do
fogo se for necessrio." O Esprito da Verdade s pode ser despertado em algum que no tem medo e
livre." Max Heindel acrescenta que nunca encontraremos a Verdade em seus livros ou nos de outros.
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Na medida em que vamos atrs de mestres externos, simplesmente estamos desperdiando a energia -
alerta ele. Os livros e os autores podem despertar nosso interesse e urgir-nos a viver a vida, mas
somente na medida em que faamos de seus preceitos parte de nosso ser interior estaremos buscando
na direo correta. Onde buscaremos ento a Verdade?
Max Heindel disse que "S h uma resposta: dentro de ns. Devemos aprender a seguir ao Cristo
interno, e este Cristo diferente para cada pessoa. A autoconfiana a virtude cardeal que se requer
que desenvolva cada aspirante Escola de Mistrios do Ocidente. A ningum permitido recostar-se
em Mestres, nem seguir cegamente aos lideres.
Os Irmos da Rosa Cruz procuram emancipar as almas que vm a eles; os educam, os fortalecem e os
fazem seus colaboradores. Ningum que seja um encostado pode ao mesmo tempo ser um auxiliar:
cada um deve aprender a permanecer sozinho.
Como vamos encontrar a Luz de Cristo dentro de ns? Devemos sintonizar nossa natureza interior
com as vibraes de Amor e viver uma vida de sacrifcio e de servio. Devemos realizar o Exerccio de
Retrospeco para que aprendamos a reconhecer nossos erros e a julgar entre o que correto e
incorreto. Devemos aprender a realizar o Exerccio de Concentrao porque s na proporo em que a
mente esteja acalmada, o esprito se reflete a si mesmo no triplo corpo..
Liberdade Individual
O beb deve engatinhar e cair; tem que levantar-se, cair de novo e machucar-se. A experincia
desagradvel, mas inevitvel e prefervel s conseqncias de amarrar a criana a uma cadeira para
evitar-se que caia; suas pernas se tornaro inteis. Por isso na Fraternidade Rosacruz deve haver
absoluta liberdade pessoal. Cada um deve aprender a dirigir seu prprio destino e a ser o capito de
sua alma. contrrio ao Plano Divino obrigar ao homem a fazer o que no quer fazer. A liberdade a
mais prezada possesso da alma. No h crime maior que amarrar a um ser humano de qualquer
maneira.
Os Irmos Maiores tm o cuidado para que os alunos no se sintam obrigados a eles nem a ningum.
Os Irmos Maiores nunca, sob nenhuma condio pedem obedincia a nenhuma ordem ou mandato
para que seus pupilos faam isto ou aquilo. Os Irmos Maiores nunca urgem, nunca louvam nem
criticam. A necessidade deve surgir do interior de cada um.
Dentro da Fraternidade Rosacruz, o Instrutor recomendou que a rgidez da Organizao se mantivesse
a mais leve possvel, devido a que na medida em que a livre vontade dos membros interfere, no se
anule o objetivo da Ordem Rosacruz, de promover a individualidade e a autoconfiana. As leis e
regulamentos so limitaes e, por esta razo devem ser to mnimos quanto possvel. A Fraternidade
Rosacruz deveria ser uma associao inteiramente voluntria. Os membros no devem estar ligados
por meio de juramentos. Os membros devem permitir que os demais exeram sua livre vontade, sem
forar sua opinio sobre os demais e deve cuidar de no infringir os direitos de ningum.
Iniciativa Individual
Ns temos uma prerrogativa: por sermos divinos deveramos buscar oportunidades de iniciar aes e
exercer os poderes criativos. Se vemos que uma tarefa necessita ser feita, deveramos dizer-nos a ns
mesmos:
Por que no eu? Necessitamos aprender a lio de trabalhar por um propsito comum, sem liderana,
cada um impulsionado pelo Esprito do Amor, esforando-nos desde dentro pela elevao fsica, moral
e espiritual do mundo.
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Resoluo de Conflitos
Mesmo que busquemos a Luz de Cristo interiormente, nossa viso ainda imperfeita. Portanto,
indivduos que exercem seu direito ao livre pensamento podem encontrar que suas idias entrem em
conflito com as de outros. Que fazer ento? Max Heindel estabelece que o poder no d o direito e que
"a vida inofensiva um pr-requisito absolutamente essencial para a vida de servio. A sagrada
espada, que simboliza o poder criador no homem, includo o poder da palavra, nunca deve ser usada
para ferir, s para curar e a amabilidade um ideal pelo qual temos que esforar-nos. Portanto, os
conflitos no se deve resolver pela fora. Existe outro mtodo. A espada teve seu reinado na Era de
Peixes, mas a cincia (Razo) reinar na Era de Aqurio - enfatiza ele sempre. O principio de
arbitramento das dificuldades necessita ser estabelecido. e o tato e a diplomacia sempre so melhores
que a fora. A paz uma matria de educao e para consegui-la a gente necessita aprender a tratar
aos demais com caridade, com justia e de maneira aberta, tanto em nvel nacional como individual.
Irmandade Universal
Max Heindel afirma que "A Fraternidade est acima das diferenas raciais e se esfora por unir a
todos pelo lao do amor." e recomenda que as pessoas pratiquem a Irmandade Universal nunca
mencionando ou reconhecendo diferenas de nacionalidade, porque todos somos um em Cristo. Urge
a que olhemos mais alm das formas diferenciadas que cegam e no deixam ver a inalienvel unidade
de cada alma com os demais, e a esquecer o aspecto s vezes pouco atraente de nosso prximo e a
buscar a essncia divina oculta dentro de cada um.
Max Heindel acrescenta que enquanto permanea atado por laos familiares, nacionais, ou tribais, a
pessoa est respondendo ao sangue antigo, s velhas maneiras, que no se podem amalgamar com a
Irmandade Universal. Esta s poder se materializarr quando as pessoas se casem
internacionalmente, porque quando existem tantas naes a forma de un-las por meio do
matrimnio individual.
Que possamos esforar-nos para alcanar os objetivos da Era de Aqurio tal como Max Heindel
delineou-nos.






















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Templo Rosacruz
Mt. Ecclesia












55






















Rua Enes de Souza, 19 Tijuca, Rio de Janeiro, R.J. Brasil 20521-210
Telefone celular: (21) 9548-7397
www.fraternidaderosacruz.org
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2222 Mission Avenue, Oceanside, CA 92054-2399, USA
760) 757-6600 (voice), (760) 721-3806 (fax)
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