Descartes Értekezés A Módszerről

pdfcrowd.com open in browser PRO version Are you a developer?
Try out the HTML to PDF API

Ren Descartes
rtekezs a mdszerrl
rtekezs az rtelem helyes hasznlatnak
s a tudomnyos igazsgok kutatsnak mdszerrl
Fordtotta: Zempln Joln
Els rsz | Msodik rsz | Harmadik rsz | Negyedik rsz | tdik rsz | Hatodik rsz
Ha ez az rtekezs egyhuzamban val elolvassra nagyon hossznak tetszik, hat rszre oszthat. Az els
rszben klnbz, az egyes tudomnyokra vonatkoz elmlkedseket tallhatni; a msodikban a szerz ltal
keresett mdszer fbb szablyait; a harmadikban az erklcstan nhny f szablyt, melyeket a szerz e
mdszerbl levont; a negyedikben azokat az okokat, melyekkel Isten s az emberi llek ltt bizonytja, melyek
az metafizikjnak alapjt teszik; az tdikben ama fizikai krdsek rendjt, melyeket a szerz kutatott,
klnsen a szv mozgsnak s ms orvostani nehezebb dolgoknak magyarzatt; tovbb a mi lelknk s az
llatok lelke kzti klnbsget; az utolsban pedig, hogy nzete szerint mi kvntatik ahhoz, hogy a termszet
kutatsban messzibbre haladjunk, mint eddigel haladtunk, s hogy mi brta a szerzt arra, hogy rjon.
Els rsz
Nincsen semmi, ami igazsgosabban van elosztva az emberek kztt, mint a jzan sz; mert mindenki azt
hiszi, jutott neki belle; tbbet, mint amennyi van, mg azok sem igen szoktak maguknak kvnni, kiket minden
ms dologban csak igen nehz kielgteni. S nem valszn, hogy ebben mindenki tved; ez inkbb amellett
bizonyt, hogy az, amit jzan sznek, rtelemnek neveznk, ti. a helyes tlet, az igazsgnak a tvedstl val
pdfcrowd.com open in browser PRO version Are you a developer? Try out the HTML to PDF API
megklnbztetsnek kpessge, egyenl mrtkben van meg minden emberben; hogy teht vlemnyeink
nem azrt klnbznek, mert egyiknk okosabb a msiknl, hanem mert klnbz utakon jr az esznk, s nem
ugyanazt a dolgot nzi. Nem elg ugyanis, hogy valakinek j esze legyen; a f dolog az, hogy jl alkalmazza. A
legnagyobb llek csakgy kpes a legnagyobb vtkekre, mint a legnagyobb ernyekre; s akik lassan mennek,
de mindig az egyenes ton maradnak, sokkal tovbb rhetnek, mint akik szaladnak, s az egyenes trl
letrnek.
Ami engem illet, sohasem hittem magamrl, hogy az n elmm brmiben is tkletesebb ms kznsges
embernl; st sokszor kvntam, br volna flfogsom oly gyors, kpzeletem oly tiszta s hatrozott,
emlkezetem oly b vagy oly kszsges, mint sok ms ember. Pedig ezek azok a tulajdonsgok, melyekben
az elme tkletesbedhetik; mert az rtelem, az sz, mint amely egyedl teszi az embert emberr, s klnbzteti
meg az llattl, vlemnyem szerint egszen van meg mindenkiben; ebben a filozfusok ltalnos nzetn
vagyok, hogy nagyobb vagy kisebb mrtkben csak az gynevezett akcidencik, a mellkes tulajdonsgok
fordulhatnak el az emberben, nem pedig ugyanazon faj egyedeinek lnyege, formja.
De azt ki merem mondani, hogy vlemnyem szerint szerencssen jrtam, amennyiben mr ifjkorom ta
bizonyos elmlkedsekre s vezrgondolatokra jutottam, melyekbl oly mdszert alkottam magamnak, hogy
segtsgvel fokozatosan nvelhetem ismereteimet, s lassan-lassan azon legmagasabb pontig vihetem, melyet
kzpszer eszemnl s letem rvidsgnl fogva elrnem adatott. Mris oly gymlcsket termett nekem ez a
mdszer, hogy rendkvl meg vagyok elgedve az igazsg kutatsban eddig elrt eredmnyeimmel; pedig n,
ha magamrl van sz, inkbb bizalmatlan vagyok, semhogy elbznm magamat; s az emberek klnbz
cselekedeteit s vllalkozsait a filozfus szemvel nzvn, alig talltam egyet, melyet haszontalannak s
hibavalnak ne tartank. A jvre nzve pedig remnyeim olyanok, hogy ha emberi, tisztn emberi
foglalkozsok kztt csak egy is van, mely igazn j s fontos, akkor azt hiszem, az a foglalkozs az, melyet n
vlasztottam.
Meglehet, hogy tvedek, s hogy amit n aranynak s gymntnak nzek, csak rz s veg. Tudom, hogy
mennyire csaldhatunk abban, ami sajt szemlynket illeti, hogy mg bartaink tleteit is, ha kedvezk rnk
nzve, gyanval kell fogadnunk. De rmest fogok ebben az rtekezsemben rmutatni azokra az utakra,
melyeken jrtam; mintegy kpben tntetem fl letemet, hogy mindenki tlhessen fltte; s a tudomsomra
jutott tletekbl is tanulni fogok: j mdom lesz a tanulsra azok mellett, melyekkel rendesen lek.
Nem szndkozom teht itt oly mdszert tantani, melyet mindenkinek kvetnie kell, hogy helyesen bnjk
eszvel; csak meg akarom mutatni, mikppen bntam a magamval. Akik utastsok osztogatsra
vllalkoznak, minden bizonnyal eszesebbeknek tartjk magukat azoknl, kiknek utastsokat adnak; ha azutn
a legcseklyebb dologban tvednek, megrovsra mltk. Minthogy azonban n e knyvben csak trtnetet,
vagy ha gy tetszik, csak mest mondok el, oly mest, melyben nhny kvetsre mlt plda mellett taln lesz
olyan is, melyet j lesz nem kvetni, remlem, hogy knyvem nmelyiknek hasznra lesz, anlkl, hogy brkinek
is rtana, s hogy nyltsgomat mindenki szvesen fogja venni. Gyermekkorom ta a tudomnyokra oktattak; s
minthogy elhitettk velem, hogy a tudomnyok segtsgvel mindenrl, mi az letben hasznos, tiszta, biztos
ismereteket szerezhetnk, rendkvl hajtottam velk megismerkedni. De mihelyt bevgeztem azt az egsz
tanfolyamot, melynek befejeztvel az embert a tudsok sorba szoktk flvenni, egszen megvltozott a
vlemnyem. Mert annyi ktsgbe s tvedsbe bonyoldva talltam magamat, hogy egyb hasznt se lttam
egsz tanulsomnak, mint azt, hogy mind jobban tudatlansgom derlt fl elttem. Pedig Eurpa egyik
leghresebb iskoljt jrtam, s ha egyltaln valahol, itt kellett volna tuds emberekre tallnom. Tanultam is ott
mindent, amit a tbbiek tanultak; st, be sem rvn azokkal a tudomnyokkal, amikre tantottak bennnket,
tolvastam a legrdekesebbeknek s legritkbbaknak elismert tudomnyokrl szl knyveket, ahnyat csak
kzhez kerthettem. Azonfll tudtam, hogy mikppen tltek fellem msok; lttam, hogy nem becsltek
kevesebbre tanultrsaimnl, pedig azok kztt olyanok voltak, kiket tantink utdjainak jelltek ki. Vgre a mi
szzadunk is ppoly virgznak s tehetsges emberekben ppoly gazdagnak tetszett elttem, mint brmely
megelz. Mindez arra btortott engem, hogy magamrl tljem meg a tbbieket, s arra a meggyzdsre
jussak, hogy egyltaln nem ltezik a vilgon oly tudomny, amilyennel azeltt biztattak volt engemet.
Azrt mgis megbecsltem m a gyakorlatokat, melyekkel az iskolban foglalkoznak. Tudtam, hogy a nyelvek,
melyekre ott tantanak, szksgesek a rgi knyvek megrtshez; hogy a mesk kedvessge bresztleg hat
elmnkre; hogy a trtnelem emlkezetes tettei emelik lelknket, s ha vatosan olvassuk, kimvelik
tlernket; hogy minden j knyv olvassa olyan, mintha elmlt szzadok legderekabb embereivel, kik e
mveket rtk, beszdbe ereszkednnk, mgpedig vlogatott beszdbe, mert csak legjobb gondolataikat kzlik
velnk; hogy az kesszlsnak pratlan ereje s szpsge van; hogy a kltszetben elragad bj s dessg
rejlik; hogy a matematiknak rendkvl finom tletei vannak, amelyek kielgthetik a kvncsiakat, megknnytik
a mestersgeket, s kevesbtik az emberek munkjt; hogy a knyvek, melyek az erklcskrl szlnak, sok
hasznos tantst s ernyre val buzdtst tartalmaznak; hogy a teolgia arra tant bennnket, mikppen
rdemeljk meg a mennyorszgot; hogy a filozfia mdot nyjt az embernek, hogy mindenrl valsznt
mondhasson, s megcsudltassa magt a kevsb tudsok ltal; hogy a jog, az orvostan, s a tbbi tudomnyok
hrt s gazdagsgot szereznek a velk foglalkozknak, s vgre tudtam, hogy j, ha valamennyit megvizsgltuk, a
legkptelenebbeket s legtvesebbeket is, mr csak avgett is, hogy igazi rtkk szerint megtlhessk ket,
s a csaldstl rizkedhessnk.
De vgre is gy lttam, hogy elg idt fordtottam a rgi nyelvre, eleget a rgi knyvek olvassra, a rgi
trtnetre, a rgi meskre. Mert a mlt embereivel trsalogni majdnem olyan, mintha utaznnk. J, ha valamit
tudunk a klnbz npek szoksaibl, hogy jelesebben tlhessnk azutn a magunkirl, s ne gondoljuk, mint
azok, kik semmit sem lttak, hogy ami a nlunk divatossal ellenkezik, nevetsges s szellenes. De ha az
ember nagyon is sokat utazik, idegenn vlik sajt hazjban; s ha nagyon is kvncsi megtudni, mit csinltak
az emberek mlt szzadokban, megesik rajta, hogy nem tudja, mit csinlnak manapsg. Azonfll a mesk sok
olyat tntetnek fl lehetsgesnek, mi nem az; de mg a trtnet is, ha mgoly h is, vagy megvltoztatja s nveli
az elmondott dolgok rtkt, hogy mltbbakk tegye ket az elolvassra, vagy ha ezt nem teszi is, legalbb
kihagyja az aljasabb s kevsb dics krlmnyeket, minek kvetkeztben a tbbi nem olyannak tnik fl,
amilyen, s az, aki a belle vett pldk utn indul, knnyen regnyhseinek tlzsaira vetemedik, s oly clokat
tz maga el, melyek erejt meghaladjk.
Az kesszlst becsltem, s rajongtam a kltszetrt; de nzetem az volt, hogy mind a kett inkbb az elme
adomnya, mint a tanuls gymlcse. Akik jobban tudnak okoskodni, s jobban meghnyjk-vetik gondolataikat
avgbl, hogy tisztn s rtheten kifejthessk, jobban meg is tudjk az embert gyzni arrl, amit lltanak, mg
ha prias nyelven szlnak is, s sohasem tanultk is a retorikt; s akinek kedvesebb tleteik vannak s
dszesebben s gyngdebben tudjk kifejezni ket, jobb kltk lesznek, ha ismeretlen is elttk a kltszettan.
Klnsen megtetszett a matematika, mert okoskodsa annyira bizonyos s nyilvnval; de igazi hasznt mg
nem lttam t; azt gondoltam, hogy csak a mechanikban veszik hasznt, s csodlkoztam, hogy aminek az
alapja oly szilrd s ers, arra nem ptettek valami magasabbat. Viszont a rgi pognyoknak erklcsrl szl
knyveit homokra s srra plt bszke s pomps palotkhoz hasonltottam; roppant magasra emelik az
ernyeket, minden fldi dolognl becsesebbeknek tntetik fel ket; de hogy mikppen ismerjk meg, arra nem
tantanak meg elgg, s aminek ily szp nevet adnak, gyakran nem egyb, mint rzketlensg vagy gg, vagy
ktsgbeess, vagy vres gyilkossg.
Tiszteltem teolginkat, s a mennyorszgot csakgy ki akartam rdemelni, mint brki ms; de megtudvn,
hogy az oda vezet t a legtudatlanabb eltt ppgy nyitva ll, mint a legtudsabb eltt, s hogy a
kinyilatkoztatott igazsgok, melyek oda elvezetnek, messze meghaladjk rtelmnket: sohase mertem volna
ket gynge okoskodsomnak alvetni; vlemnyem az volt, hogy aki megvizsglsukra vllalkozik, s sikert
akar ebben aratni, annak valami rendkvli isteni segtsgre van szksge, s tbbnek kell lennie embernl.
A filozfirl csak ennyit mondok: lttam, hogy vszzadokon t a legkitnbb elmk foglalkoztak vele, s
mgsem tallhat benne csak egy dolog is, melyrl ne vitatkoznnak, mely teht ktsges ne volna; nem is volt
bennem annyi elbizakods, hogy azt higgyem, n majd jobban jrok a tbbieknl. Tovbb meggondolvn,
hogy azonegy dologra nzve hnyfle nzet lehetsges a filozfiban, hogy minden nzetnek akad tuds
vdje, holott e sok nzet kzl mgis csak egyetlenegy lehet igaz: majdnem igaznak tartottam mindent, ami
csak valszn.
Ami azutn a tbbi tudomnyokat illeti, minthogy elveiket a filozfibl mertik, nzetem az volt, hogy ily gynge
alapra szilrd pletet nem rakhattak. A hr s nyeresg pedig, mellyel kecsegtetnek, nem csbthattak arra,
hogy tanuljam ket. Hla Istennek nem szorultam r, hogy a pnz vgett mestersgknt zzem a tudomnyt, s
mbr nem jutott eszembe, hogy a cinikusok mdjra megvessem a hrnevet, mgis kevsb vettem az olyat,
melyet csak jogtalanul szerezhettem volna meg. Ami vgl az ltudomnyokat illeti, annyira ismertem rtkket,
hogy engemet nem csalhattak meg sem az alkimistk gretei, sem az asztrolgusok jvendlgetsei, a
varzslk rszedsei, vagy mindazoknak hazug mesterkedsei s dicsekvsei, kik tbbet akarnak tudni, mint
amennyit tudnak.
Azrt, mihelyt korom megengedte, hogy otthagyjam tantimat, egszen lemondtam a tudomnyok tanulsrl;
elhatroztam, hogy nem keresek egyb tudomnyt, csak azt, melyet magamban vagy a vilg nagy knyvben
tallok; ifjsgom htralev idejt avval tltttem, hogy utaztam, udvarokat s hadseregeket ltogattam,
klnbz elmj s lls emberekkel trsalogtam, tapasztalatokat gyjtttem, sajt magamat prbra tettem
azokban a helyzetekben, melyekbe a sors vitt, s az elmmbe kerlt dolgokrl mindentt gy gondolkodtam,
hogy valami hasznot lssak bellk. gy vlekedtem, hogy sokkal tbb igazsgot tallok az embereknek sajt
gyeikre vonatkoz, rejuk nzve fontos okoskodsaiban, melyekben a tveds nagyon hamar megbosszulja
magt, mint azokban, melyeket holmi tuds kieszel dolgozszobjban, oly dolgokrl elmlkedve, melyeknek
nincs semmi foganatjuk, s melyek re nzve is legfljebb azzal a kvetkezmnnyel jrnak, hogy mennl
tvolabb esnek a jzan szjrstl, annl nagyobb hisgra szolgltatnak neki okot, mert annl tbb sz s
mestersg kellett hozz, hogy valsznv tehesse ket. Legfbb kvnsgom mindig az volt, hogy megtanuljam
az igazsgot megklnbztetni a tvedstl, avgbl, hogy tisztn lssam, mikppen kell cselekednem, s
biztossggal haladhassak elre ebben az letben.
Igaz, hogy mindaddig, mg csak a tbbiek erklcseit nztem, nemigen talltam okot a megnyugvsra, mert itt is
csaknem akkora klnbsgeket talltam, mint elbb a filozfusok nzetei kztt. Csak egyet tanultam belle:
ltvn, hogy sok olyan dolog, mely neknk kptelennek s nevetsgesnek tetszik, ms npeknl kzelismersre
s kzhelyeslsre tall, hozzszoktam, hogy semmiben se higgyek szilrdan, amirl csak plda s szoks gyz
meg. gy lassan-lassan megszabadultam sok tvedstl, mely esznk termszetes jrst megzavarhatja, s
az igazsg szavnak meghallgatsra kevsb alkalmass tehet bennnket. De miutn tbb ven t a vilg
knyvbl tanultam, s iparkodtam nmi tapasztalatra szert tenni, egy napon elhatroztam, hogy mr most
magamban is kutatok, s elmm minden erejt megfesztem, hogy megvlasszam az utakat, melyeken jrjak. S
ez, gy hiszem, sokkal jobban sikerlt, mintha hazmbl s knyveim melll soha el nem mozdultam volna.
Msodik rsz
Akkoriban Nmetorszgban voltam, ahov az ott mg most is foly hbork alkalmval mentem volt. Midn a
csszr koronzsrl visszatrtem a hadsereghez, bellott a tl, s oly helyen marasztott, ahol semmifle
szrakoztat trsalgst nem talltam; szerencsmre msklnben sem voltak gondjaim vagy szenvedlyeim,
melyek zavarhattak volna, gyhogy egsz nap egyedl maradtam szobmban, s bsgesen rrtem sajt
gondolataimmal foglalkozni. Ezek kzl az egyik els az volt, hogy a tbb rszbl ll s tbb mester keze ltal
ksztett mvekben nincsen annyi tkletessg, mint azokban, melyeken csak egyetlenegy ember dolgozott. gy
pl. azok az pletek, melyeket egy ptmester tervezett s fejezett be, rendesen szebbek, rendesebbek, mint
amelyeken tbben javtgattak, kik rgi, egszen ms clbl ptett falakat is flhasznltak. Mily szablytalanok
azok a rgi vrosok is, melyek eleinte kis falvak voltak, s csak az idk folyamn lettek nagy vrosokk, ha
sszehasonltjuk azokkal a szablyos helyekkel, melyeket valamely mrnk gondolata szerint kimrt a
sksgban! Pedig ha amazoknak a hzait kln-kln tekintjk, annyi vagy mg tbb mvszetet tallhatunk
bennk, mint a tbbiekben; de ha ltjuk, hogy mikppen vannak e hzak elhelyezve; hogy itt nagy hz ll, ott
meg kicsiny; milyen grbkk s egyenetlenekk teszik az utckat: azt hihetnk, hogy inkbb a vletlen, mint
sszel br emberek akarata helyezte el ket gy. Ha tovbb meggondoljuk, hogy mgis voltak m mindig
kln tisztviselk, kiknek gyelnik kellett a magnhzakra, hogy nyilvnos dszl szolgljanak, akkor t fogjuk
ltni, mily nehz tkletes dolgot hozni ltre, ha mindig csak msnak a munkjn foltozgatunk. Azok a npek is,
melyek azeltt flvad llapotban ltek, s csak lassan mveldtek, melyek trvnyeiket csak bntettek s
civdsok idnknti flmerltvel alkottk, nzetem szerint nem polgrosodhattak annyira, mint azok, melyek,
mihelyt sszegyltek, valamely blcs trvnyhoz rendeleteit kvettk. ppgy bizonyos, hogy az igaz valls
llapota, melynek parancsait egyedl isten adta, hasonlthatatlanul jobb rendben van, mint a tbbiek mind.
Hogy emberi dolgokrl szljak, azt hiszem, hogy Sprta nem azrt volt hajdan oly virgz llapotban, mert
minden egyes trvnye klnvve j volt, hiszen volt kztk nagyon furcsa, st a j erklcskkel ellenkez is,
hanem mert ezeket a trvnyeket egyetlenegy ember hozta, s gy valamennyi azonegy cl fel irnyult. Ezek
pldjra azt gondoltam, hogy a knyvbeli tudomnyok, legalbbis azok, melyek csak valszn okokon
alapulnak, s melyekben semmifle bizonytsok nincsenek, minthogy klnbz emberek vlemnybl lassan-
lassan alakultak s nttek, nem kzeltik meg annyira az igazsgot, mintha valamely jzan esz ember egszen
termszetesen elmlkedik a krltte lv dolgokrl. Tovbb, minthogy mindnyjan, mieltt frfiakk nttnk,
gyermekek voltunk, s kvnsgaink meg tantink vezettek sok bennnket, pedig ezek nemegyszer ellenkeztek
egymssal, s taln egyikk se adta mindig a legjobb tancsot: majdnem lehetetlennek tartottam, hogy tleteink
oly tisztk s alaposak volnnak, mint amilyenek lettek volna, ha mindjrt szletsnktl fogva teljes hasznt
vettk volna esznknek, s mindig csak ezt kvettk volna.
Persze nemigen ltjuk, hogy valamely vrosnak lebontjk minden hzt csak azrt, hogy azutn ms alakban
jra flptsk, s velk az utckat szptsk; de hogy nhnyan lebontatjk a magukit, hogy jbl flptsk, st
hogy nha knytelenek vele, ha a hzak dledezflben vannak s alapjuk nem biztos, azt igenis ltjuk. Ezen
pldk utn indulva, arra a meggyzdsre jutottam, hogy lehetetlen, hogy valamely egyes ember az egsz
llam jjalaktsra gondoljon, hogy mindent alapostul flforgasson benne, mindent lebontson s jra alkosson;
ppoly lehetetlen, hogy a tudomnyok egyetemnek jjalaktsra gondoljon, vagy ama megllaptott sorrend
megvltoztatsra, melyre az iskolkban tantjk. De egyszersmind meg voltam gyzdve, hogy ami a magam
nzeteit illeti, melyeket eddigel igazaknak tudtam, nem tehetek jobbat, mintha egyszer amgy igazn
hozzltok, hogy kivessem ket elmmbl, avgbl, hogy azutn vagy msokat, jobbakat tegyek helykbe,
vagy pedig ugyancsak ket, miutn az sz eltt igazoltam. Szilrdul hittem, hogy ezen az ton sokkal jobban
tudok majd eligazodni az letben, mintha csak a rgi alapon ptenk, s csak oly elvekre tmaszkodnm,
melyeket ifjkoromban rm tukmltak anlkl, hogy valaha megvizsgltam volna, vajon igazak-e. Lttam ugyan,
hogy ez is sok bajjal fog jrni, de ezeken a bajokon segteni lehetett, s azutn mg csak hozz sem voltak
foghatk azokhoz a nehzsgekhez, melyekkel a kzgyekre vonatkoz legkisebb megvltoztatsok jrnak.
Ezeket a nagy testeket, ha egyszer ledntttk, nagyon nehz jra flemelni; de meg sem szabad ket ingatni,
klnben bajos ket egyenslyban tartani; ha pedig eldlnek, nagyot esnek. Ami pedig hinyaikat illeti - s maga
az a tny, hogy klnbznek egymstl, elgg bizonytja, hogy nemcsak egynek kzlk lesznek ily hinyai -,
azokat a szoks bizonyra trhetkk tette, de mg sokat bellk, melyeken puszta sszel nem lehetett volna
ily jl segteni, ptolt is, vagy lassan-lassan kijavtott; vgre pedig majdnem mindig trhetbbek, mintha
megvltoztatnk ket. A nagy utak is, melyek hegyek kztt elkanyarodnak, ha sokat jrjk ket, vgre oly
simk s knyelmesek lesznek, hogy sokkal jobb ezeken jrni, mint sziklkat megmszva s rvnyek mlyre
szllva, egyenesen trni a magasba.
Ezekbl az okokbl nem helyeselhetem ama zavaros s nyugtalan elmj emberek eljrst, kik se szletsk,
se vagyonuk folytn a kzgyek vezetsre nem hivatottak, s mgis mindig valami jtson trik fejket; s ha
tudnm, hogy ebben a knyvben a legcseklyebb dolgot is tallhatnnak, melyrt engem ily rltsggel
vdolhatnnak, nagyon sajnlnm, hogy kzrebocstsba belenyugodtam. Szndkom soha nem terjedt
tovbb, mint hogy sajt gondolataimat megjtsam, s oly alapra ptsek, mely egszen az n sajtom. Mvem
elgg tetszett nekem, s azrt megmutatom itt a mintjt, de nem azrt, hogy brkinek is tancsolnm, hogy
utnozza. Akiket Isten jobban ldott meg kegyvel, azoknak tn magasabbra szrnyal szndkaik lesznek; de
tartok tle, hogy sokakra nzve mr ez is nagyon mersz. Hiszen pusztn az az elhatrozs, hogy minden
vlemnyrl lemondunk, melyben azeltt hittnk volt, nem olyasvalami, amit plda gyannt mindenki kvessen.
A vilg majdnem kizrlag kt oly fajta emberbl ll, kikrl azt hiszem, hogy ppensggel nem nekik val ez az
n pldm; elszr olyanokbl, kik okosabbaknak tartjk magukat, mint amilyenek, s azrt elhamarkodva
tlnek, s nem brnak elg trelemmel, hogy rendszeresen gondolkodhassanak; ezek, ha egyszer eszkbe jutna
ktelkedssel illetni az elfogadott alapelveket, s letrni a kznsges trl, sohasem maradhatnnak azon az
svnyen, melyen egyenesebben juthatunk elre, s egsz letkn t eltvedve bolyongannak; azutn
olyanokbl, kikben elg sz s szernysg van, hogy tlssk, hogy k kevsb kpesek az igazsgnak a
tvedstl val megklnbztetsre, mint msok, kiktl tanulhatnak; ezeknek azutn be is kell rnik avval,
hogy inkbb e msok vlemnyeit kvetik, mintsem hogy maguk jobbakat keressenek.
n magam pedig ktsgkvl ez utbbiakhoz tartoztam volna, ha mindig csak egy tantm lett volna, vagy ha
nem tudtam volna, mily vlemnyklnbsgek voltak mindig a legtudsabb emberek kztt. De minthogy mr
az iskolban lttam, hogy nincs az a furcsa s lehetetlen dolog, melyet kigondolhatunk, hogy valamely filozfus
mr elbb ne mondta volna; minthogy azta utazsaimban meggyzdtem rla, hogy akiknek a mienktl
egszen elt a gondolkodsuk mdja, azok azrt nem barbrok, sem vademberek, s ppgy, vagy mg
jobban lnek eszkkel, mint mi; minthogy meggondoltam, hogy ugyanaz az ember ugyanazzal az eszvel,
ifjsgtl fogva francik vagy nmetek kzt nevelkedve, milyen ms emberr lesz, mintha mindig knaiak vagy
emberevk kztt lt volna; hogy mg a ruhadivatban is milyen klnsnek s nevetsgesnek tetszik ma az a
ruha, mely tz v eltt tetszett, s tz v mlva taln megint fog tetszeni; amibl kvetkezik, hogy sokkal inkbb
szoks s plda, mint biztos tuds utn indulunk, de azrt nehezebben kifrkszhet igazsgok dolgban a
sztbbsg nem r semmit, mert sokkal valsznbb, hogy egy ember akadt az igazsgra, mint egy egsz np:
mindezek folytn nem tallhattam senkit, kinek vlemnyeit tbbre tartsam ms ember vlemnyeinl, s
mintegy knyszertve reztem magamat, hogy magam keressem magamnak utamat.
De elhatroztam, hogy gy teszek, mint aki egyedl jr a sttben, oly lassan megyek majd, s annyi
vatossggal lek minden dologban, hogy ha nagyon keveset haladok is, mgis vigyzhatok, hogy legalbb el
ne essem. St nem is azon akartam kezdeni, hogy elvetek minden vlemnyt, mely azeltt az sz hozzjrulsa
nlkl belopzhatott elmmbe, hanem elbb elegend idt akartam arra fordtani, hogy megcsinljam a
szndkba vett munknak a tervt, s keressem azt az igaz mdszert, melynek segtsgvel mindazt
megismerhetem, amire elmm kpes. Mikor fiatalabb voltam, kiss foglalkoztam a filozfia rszei kzl a
logikval, a matematikban pedig az elemz geometrival s az algebrval, hrom oly mestersggel vagy
tudomnnyal, melyek, gy ltszik, szndkomban nmileg segthettek. De midn megvizsgltam ket, lttam,
hogy ami a logikt illeti, ennek a szillogizmusai s egyb utastsai inkbb arra szolglnak, hogy msoknak
megmagyarzzuk azt, amit mr tudunk; vagy mint Lullus mestersge, hogy tlet nlkl beszljnk azon
dolgokrl, melyeket nem tudunk, semmint arra, hogy jat tanuljunk; s mbr valban sok nagyon igaz nagyon
hasznos szably van benne, mgis annyira kros s flsleges van kzjk keverve, hogy ezeket amazoktl
klnvlasztani majdnem olyan nehz, mint egy Diant vagy Minervt egy egszen formtlan mrvnydarabbl
kifaragni. Ami pedig a rgiek elemz geometrijt s az jabbak algebrjt illeti, ezek elszr is nagyon elvont
trgyakra vonatkoznak, melyeknek semmi hasznuk nem ltszik; azutn pedig amaz, a geometria, annyira az
alakok szemllethez van ktve, hogy az rtelmet csak a kpzelet megerltetse rn gyakorolja; az utbbiban
pedig annyira hozzszoktak bizonyos szablyokhoz s jelekhez, hogy zavaros s homlyos mestersget csinltak
belle, mely az elmt megzavarja, nem pedig tudomnyt, mely mveli. Ez okbl azt gondoltam, hogy valamely
ms mdszert kell keresnem, olyat, mely ama hromnak a j tulajdonsgait magban foglaln, hibiktl pedig
ment volna. S valamint a sok trvny gyakran mentsgl szolgl a bnnek, s az llam sokkal jobb rendben van,
ha igen kevs a trvnye, de ezeket pontosan megtartjk: gy n is azon a nzeten voltam, hogy a sok szably
helyett, melyekbl a logika ll, n berem a ngy kvetkezvel, feltve, hogy szilrdul s llhatatosan el vagyok
tklve, hogy egyetlenegyszer sem vtek ellenk.
Az els az volt, hogy soha semmit ne fogadjak el igaznak, mg nyilvnval mdon nem ismertem meg annak;
azaz, hogy gondosan kerljek minden elhamarkodst s elfogultsgot, s semmivel tbbet ne foglaljak
tleteimbe, mint ami elmm eltt oly tiszta s oly hatrozott, hogy lehetetlen benne ktelkednem.
A msodik az volt, hogy vizsglataim minden nehezebb trgyt annyi rszre osszam, ahnyra csak lehet s kell
osztani jobb megfejtse cljbl.
A harmadik, hogy bizonyos rendszert kvessek gondolkodsomban, mgpedig olyat, hogy a legegyszerbb s
legknnyebben megismerhet trgyakon kezdem a vizsglatot, s csak lassan, fokozatosan haladok a
legsszetettebbek ismerethez, s gy teszek, hogy mg ott is flttelezek bizonyos rendet, ahol termszettl
fogva az egyik nem kvetkezik a msik utn.
Az utols pedig, hogy mindentt oly teljes felsorolsokra s oly ltalnos ttekintsre trekedjem, hogy biztos
legyek abban, hogy semmit ki nem hagytam.
Azok a hossz, egszen egyszer s knny oksorok, melyekkel a geomterek szoktak lni, hogy legnehezebb
bizonytsaikhoz eljussanak, bennem azt a gondolatot keltettk, hogy az emberi ismeret szmra hozzfrhet
dolgok mind hasonl rendben kvetik egymst; s ha mindig csak arra gyelnk, hogy ne fogadjunk el igaznak
olyat, ami nem az, s hogy a rendet megtartsuk, mely az egyiknek a msikbl val leszrmaztatsra
szksges, akkor nincs az a tvoli igazsg, amelyhez vgre el nem jutunk, s nincs olyan rejtett, melyet fl nem
fedeznk. S nem kellett sokat keresnem, hogy mely dolgokon kezdjem a vizsglatot, hiszen mr tudtam; a
legegyszerbbeken s legknnyebben megismerhetkn; megfontolvn pedig, hogy mindazok kzl, kik azeltt
igazsgot kerestek a tudomnyokban, csak a matematikusok voltak azok, kik nhny bizonytst, azaz nhny
biztos s nyilvnval okot talltak, bizonyos voltam benne, hogy azon kell kezdenem, amit k vizsgltak, mbr
ebbl semmifle egyb hasznot nem remltem, csak azt, hogy elmm megszokja az igazsgokat, s nem ri be
az lokkal. De azrt nem volt szndkomban, hogy mindazokat a kln tudomnyokat tanuljam, melyeket
rendesen matematiknak neveznek; lttam, hogy jllehet trgyaik klnbzk, mgis mindnyjan megegyeznek
abban, hogy e trgyakban csak a vonatkozsokat s viszonyokat tekintik, melyek bennk elfordulnak, s azrt
jobbnak gondoltam, ha egszen ltalnossgban csak ezeket a viszonyokat vizsglom, s ha e viszonyokat
csak oly trgyakban ttelezem fl, melyek megknnytik megismersket, de hozzktni ezekhez sem ktm
ket, hogy azutn annl jobban alkalmazhassam mindazokra, melyekre majd illenek. Azutn megfontolvn,
hogy e viszonyok megismerse cljbl nha majd egyenkint kell ket vizsglnom, nha pedig csak
emlkezetben tartanom, vagy tbbeket egyttesen sszefoglalnom, az egyenknti vizsglatokra nzve jnak
tartottam vonalaknak kpzelni ket, mert egyszerbbet s vilgosabban kpzelhett s szemllhett nem talltam;
sszefoglalsuk s emlkezetben tartsuk vgett pedig szksgesnek tartottam ket a lehet legrvidebb
jelekkel jellni s gy kiszedem magamnak a legjobbat az elemz geometribl s algebrbl, s az egyiknek a
hinyait a msiknak segtsgvel javtom.
S valban, btran lltom, e kevs ltalam vlasztott szably pontos megtartsa oly knnyv tette szmomra e
kt tudomnyhoz tartoz brmely krds megoldst, hogy kt-hrom hnap alatt - mialatt elszr a
legegyszerbb s legltalnosabb krdsekkel kezdtem, s minden igazsgot, melyet talltam, szablyknt
flhasznltam ms igazsgok flfedezsre - nemcsak olyan krdseket oldottam meg, melyeket azeltt igen
nehezeknek tartottam, hanem a vge fel gy tetszett, mintha mg azokra vonatkozlag is, melyeket nem
ismerek, meg tudom mondani, milyen ton s milyen pontig oldhatk meg. Ez taln senki eltt nem fog tlsgos
hisgnak tetszeni, aki meggondolja, hogy minden dologrl csak egy igazsg van, s hogy aki ezt az egyet
megtallja, annyit tud a dologrl, amennyit egyltaln tudhatni rla; pl. egy szmtanban jrtas gyerek, aki
szably szerint jrt el egy sszeadsban, meg lehet gyzdve, hogy a keresett sszegre vonatkozlag mindent
tud, amit az emberi elme tudhat felle; mert vgre is az a mdszer, mely az igazi rend kvetsre, a keresett
igazsghoz tartoz minden krlmny flsorolsra tant, magban foglal mindent, ami a szmtan szablyainak
biztossgot ad.
De e mdszerben leginkbb az elgtett ki, hogy biztoss tett afell, hogy minden dologgal szemben eszemmel
lek, ha nem is tkletesen, de legalbb amennyire tlem telik. Azt is reztem, hogy azltal, hogy mdszeremet
gyakorlom, elmm hozzszokik a trgy tisztbb s hatrozottabb felfogshoz. Minthogy pedig nem ktttem
mdszeremet semmifle klns tartalomhoz, joggal vrhattam, hogy amily haszonnal alkalmaztam a
matematikban, ugyanolyan haszonnal fogom alkalmazhatni a tbbi tudomny nehezebb krdseiben is. Nem
mintha ezrt mindjrt hozz mertem volna fogni minden tudomny megvizsglshoz, az ilyen eljrs mris
ellenkezett volna a mdszerem elrta sorrenddel. Hanem megfontolvn, hogy e tudomnyok mind a filozfibl
knytelenek elveiket merteni, a filozfiban pedig biztos elveket nem talltam; teht mindenekeltt arra kell
trekednem, hogy biztos filozfiai elveket llaptsak meg. Minthogy pedig ez a legeslegfontosabb dolog a
vilgon, amiben elhamarkods s elfogultsg legtbbet rthatnnak, tlttam, hogy ilyenre nem gondolhatok
addig, mg huszonhrom vemnl rettebb kort nem rtem el, s mg sok idt nem fordtottam az
elkszletekre, azaz mg gykerestl nem tptem ki elmmbl azokat a hibs vlemnyeket, melyek ezen id
eltt fogamzottak meg bennem; mg nem gyjtttem nagy halmaz tapasztalatot, mely ksbb
gondolkozsomnak anyagul szolglhatna; s mg nem gyakoroltam magamat abban a mdszerben, melyet
elrtam volt magamnak, hogy mind nagyobb jrtassgra tegyek szert benne.
Harmadik rsz
Ha jra fl akarjuk pteni a hzat, melyben lakunk, nem elg, ha lebontjuk, ha ptsre val anyagot s
ptmestereket szerznk, vagy magunk gyakoroljuk magunkat az pts mestersgben, ha azonkvl
gondosan megrajzoltuk a tervt: hanem szksges, hogy ms laksrl is gondoskodjunk, melyben az egsz id
alatt, mg amazon dolgozni fognak, knyelmesen ellakhatunk. gy n is, hogy addig, mg vlemnyeimben nem
jutok hatrozott megllapodsra, ne legyek knytelen cselekedeteimben is hatrozatlan llapotban maradni,
hogy azalatt is, amennyire lehet, boldogan lhessek, bizonyos ideiglenes erklcstant lltottam magamnak
ssze, mely csak hrom-ngy sarkttelbl llott. Elmondom, melyek voltak ezek.
Az els az volt, hogy engedelmeskedjem hazm trvnyeinek s szoksainak, llhatatosan megmaradjak abban
a vallsban, melyre Isten kegye folytn ifjkorom ta oktattak, s minden egyb dologban a legmrskeltebb s a
szlssgektl legtvolabb ll vlemnyeket kvessem, azokat, melyeket a legeszesebb emberek, kikkel
majd rintkeznem kell, zsinrmrtkl fogadtak el a gyakorlati letben. Minthogy ugyanis ezen idtl fogva a
magam vlemnyeit nem vettem semmibe, mert hiszen elbb meg akartam vizsglni mind, bizonyra nem
tehettem jobbat, mint hogy a legeszesebb emberek vlemnyeit kvessem. S mbr a perzsk s knaiak kztt
is pp oly eszes emberek lehetnek, mint kzttnk vannak, mgis legjobbnak tartottam, hogy azok utn
induljak, kikkel majd rintkeznem kell; tovbb, hogy csak gy tudhatom meg az emberek igazi vlemnyt, ha
inkbb arra gyelek, amit hisznek, mint arra, amit beszlnek; nemcsak mert erklcseink romlottsga miatt
kevs ember van, ki mindent megmond, amit tesz, hanem mert sokan vannak, akik maguk sem tudjk, hogy mit
hisznek; a gondolkodsnak az a mkdse ugyanis, melynek folytn hisznk valamit, klnbzvn attl,
melynek folytn tudjuk is, hogy mit hisznk, gyakran megesik, hogy az egyik nha megvan anlkl, hogy a msik
is megvolna. Tbb, egyformn elfogadott vlemny kzl pedig csak a legmrskeltebbeket vlasztottam,
rszint azrt, mert rendesen ezek a gyakorlatban a legknyelmesebbek s valsznleg a legjobbak is - a
szlssgek rendesen rosszak szoktak lenni -, rszint pedig azrt, hogy ha mgis tvedek, ne trjek el annyira
az igaz ttl, mintha az egyik szlssget vlasztottam volna, holott a msikat kellett volna kvetnem. A
szlssgek kz szmtottam klnsen mind az greteket, mert ezek ltal nmileg szabadsgunktl fosztjuk
meg magunkat; nem mondom, hogy a trvnyek rosszak, melyek a gyngeelmj emberek llhatatlansgra
val tekintetbl megengedik, hogy pl. ha valamely erklcsileg j szndkunk van, fogadsokat tegynk, vagy ha
valamely erklcsileg kzmbs szndkunk van, a kereskedelmi biztossgra val tekintetbl szerzdseket
kssnk, melyeket aztn meg kell tartanunk. De minthogy semmi olyat nem lttam a vilgon, ami mindig
egyazon llapotban maradna; minthogy tovbb n rszemrl azt vrtam, hogy mindinkbb tkletesbtem
beltsomat, nem pedig hogy rosszabbtom: vlemnyem szerint nagyot vtettem volna a jzan sz ellen, ha
mert most jnak fogom tlni, mikor taln mr nem lesz az, vagy n mr nem tartom tbb annak.
Msodik vezrelvem az volt, hogy amennyire csak tlem telik, szilrd s elhatrozott legyek cselekedeteimben;
ha mr eltkltem magamat valamire, mg a legktsgesebb vlemnyeket is gy kvessem, mintha a
legbiztosabbak volnnak. gy tesz az utaz is; ha eltvedt az erdben, nem szabad neki ide-oda tvelyegnie
majd az egyik, majd a msik irny fel fordulva; mg kevsb szabad neki egy helyen maradnia; hanem mindig
a lehet legegyenesebben egy irnyban kell haladnia, s ezt az irnyt, mbr eleinte taln csak vletlenbl
vlasztotta, semmis okok miatt nem szabad elhagynia; ha azutn nem is jut el oda, ahov kvnkozott, vgre
mgis valahov csak el fog jutni, ahol valsznleg jobb dolga lesz, mint az erd belsejben. Az letben is
gyakran haladk nlkl kell cselekednnk, s ezrt ha nem tudjuk a legigazabb nzetet kitallni, a csak
valsznek tjn kell indulnunk; st ha az egyikben nem is ltunk nagyobb valsznsget, mint a msikban,
mgis valamelyikre r kell sznnunk magunkat, s azutn, amennyiben a gyakorlatra vonatkozik, nem szabad
ktesnek tekintennk, gy kell tennnk, mintha fltte igaz s bizonyos volna, ezt kveteli az az elv, mely minket
erre az elhatrozsra brt. S ez megmentett engem minden megbnstl s lelkifurdalstl, mely gynge s
haboz elmj emberek lelkiismerett bntani szokta, kik minden llhatatossg nlkl, mikor valamit tesznek,
jnak, s mikor ksbb megtlik, rossznak tartjk.
Harmadik vezrelvem az volt, hogy arra trekedjem, hogy inkbb magamat, mint a sorsot gyzzem le, inkbb
kvnsgaimat, mint a vilg rendjt vltoztassam meg, egyltaln ahhoz a hithez szokjam, hogy egszen
hatalmunkban csak sajt gondolataink vannak; ha teht kls dolgokra nzve megtettnk mindent, mi tlnk telt,
s mgsem rjk el ket, akkor ezek a dolgok renk nzve elrhetetlenek. gy lttam, csakis ezen az ton jutok
el oda, hogy jvre ne kvnjak egyebet, mint amit majd megszerzek, hogy teht elgedett legyek; mert
akaratunk termszete olyan, hogy csak olyan dolgokat kvn meg, melyeket rtelmnk valamikppen
elrhetnek tntet fl eltte; ha teht a rajtunk kvl lev javakat hatalmunkon kvlieknek tekintjk, akkor
bizonyra nem nagyobb sajnlattal lesznk el pl. azok nlkl, melyek szletsnkkel jrnak tetszenek, s
melyektl sajt hibnkon kvl fosztottak meg bennnket, mint nem sajnljuk, hogy Kna vagy Mexik nem a
mink; akkor, amint mondani szoktk, a szksgbl ernyt csinlunk s beteg llapotban pp oly kevss
kvnjuk, hogy egszsgesek, tmlcben, hogy szabadok legynk, mint nem kvnjuk, hogy testnk oly
megronthatatlan anyagbl kszlt legyen, milyen a gymnt, vagy szrnyaink legyenek, mint a madaraknak.
Elismerem azonban, hogy gyakorlat kell ahhoz, sokszor ismtelt elmlkeds, hogy a dolgoknak ebbl a
szempontbl val tekintshez szokjunk; azt hiszem, hogy fleg ebben llott ama filozfusok titka, kik rgente ki
tudtk magukat vonni a sors hatalma all, s fjdalmaik s szegnysgk mellett is boldogsgban versenyre
keltek isteneikkel. Mert folyvst a termszet szabta hatrokat nzvn, oly tkletesen meggyzdtek rla, hogy
csakis gondolataikkal rendelkezhetnek szabadon, hogy mr emiatt sem ktttk lelkket semmi mshoz;
gondolataikkal pedig oly flttlenl rendelkeztek, hogy e tekintetben joggal tartottk magukat gazdagabbaknak,
hatalmasabbaknak, szabadabbaknak s boldogabbaknak mindazoknl, kik, nem lvn meg bennk ez a
filozfia, akrmennyire is kedvezett nekik a termszet s a szerencse, sohasem rendelkezhetnek annyira
mindennel, amit akarnak.
Vgl pedig, hogy ez erklcstant befejezzem, vgignztem az emberek klnbz foglalkozsain, hogy a
legjobbat vlaszthassam, s anlkl, hogy msok foglalkozsrl nyilatkozni akarnk, mgis gy vlekedtem,
hogy legjobb lesz, ha megmaradok a magam mellett, azaz ha egsz letemet rtelmem kimvelsre
fordtom, s az nmagamnak szabott mdszer nyomn annyira, amennyire lehet, elre haladok az igazsg
megismersben. Mert mita e mdszerrel lni kezdtem, annyiszor oly fltte nagy megelgedst reztem,
hogy nem hihettem, hogy desebbet s rtatlanabbat rezhetni ebben az letben; e mdszer tjn mindennap
nhny elg fontosnak ltsz s mg eddig kznsgesen nem ismert igazsgot fedeztem fl, ami annyi
elgedettsggel tlttte el lelkemet, hogy semmi egyb nem rdekelt engem. Azonfll a hrom elbbi vezrelv
is csak arra a szndkomra volt alaptva, hogy noktatsomat folytatom; minthogy ugyanis Isten
mindegyiknknek adott egy kis szt, mellyel az igazsgot megklnbztetjk a tvedstl, egy percig se rtem
volna be msok vlemnyvel, ha fl nem tettem volna magamban, hogy annak idejn majd a magam eszvel
vizsglom meg ket; nem is indulhattam volna utnuk habozs nlkl, ha nem remltem volna, hogy azrt nem
mulasztok el egy alkalmat sem jobbak megszerzsre, ha ilyenek egyltaln vannak; vgre kvnsgaimat sem
brtam volna korltozni, megelgedett se lehettem volna, ha nem jrtam volna oly ton, melyrl meg voltam
gyzdve, hogy valamint mindazon ismeretek birtokba helyez, melyekre egyltaln kpes vagyok, gy azon
igazi javakat is mind megszerzi, melyek valaha hatalmamba kerlhetnek. Ezt annyival inkbb gondolhattam,
mert akaratunk csak annyiban kvn vagy kerl valamit, amennyiben rtelmnk jnak vagy rossznak tnteti fl
eltte; ha teht helyesen gondolkodunk, helyesen cselekedhetnk is; ha a lehet leghelyesebben
gondolkodunk, akkor amennyire tlnk telik, leghelyesebben cselekedhetnk is, azaz megszerezhetjk
mindazokat az ernyeket, s azzal egytt mind a tbbi javakat, amelyeket elrhetnk; ha pedig az ember meg
van gyzdve rla, hogy ez gy van, akkor lehetetlen, hogy megelgedett ne legyen.
Miutn gy e vezrelvekre vonatkozlag bizonyossgra jutottam s a hit igazsgaival egytt, melyek elmmben
mindig els helyen llottak, flretehettem ket; sszes egyb nzeteimre vonatkozlag gy vlekedtem, hogy
btran hozzfoghatok elvetskhz. S minthogy remltem, hogy ez jobban sikerl majd, ha az emberekkel
rintkezem, mintha tovbbra is szobmban maradok, ahol mindezek a gondolatok keletkeztek bennem, mg a
tl vge eltt ismt tra keltem. S a kvetkez kilenc vben nem tettem egyebet, mint hogy ide-oda bolyongtam
a vilgban, s mindig azon voltam, hogy a benne lejtszd komdikban inkbb nz, mintsem szerepl
legyek; s minthogy minden dologban klnsen arra gyeltem, ami gyanss teheti e dolgot, s tvedsre adhat
alkalmat, gykerestl kitptem elmmbl ez id alatt mindazokat a tvedseket, melyek azeltt belje lopztak.
Azrt mg nem utnoztam a szkeptikusokat, kik csak azrt ktelkednek, hogy ktelkedjenek, s gy tesznek,
mintha mindig hatrozatlanok volnnak; ellenkezleg, egsz szndkom csak oda irnyult, hogy bizonyossgra
jussak, s az ing fldn s a homokon t sziklra vagy agyagfldre talljak. S ez, azt hiszem, elgg sikerlt is;
annyival inkbb, mert mg az ltalam megvizsglt ttelek hibs vagy bizonytalan voltt iparkodtam flderteni,
mgpedig nem holmi gynge hozzvetsek, hanem vilgos s biztos bizonytsok segtsgvel, nem talltam
kztk csak egyet is, brmily ktes lett lgyen is, amelybl valami biztos kvetkezmnyt nem vontam le, ha
egyebet nem, legalbb azt, hogy semmi bizonyosat nem foglal magban. S valamint ha rgi lakst lebontunk,
rendesen megtartjuk a lebontott anyagot, hogy azutn, midn jat ptnk, hasznt vegyk, gy n is lerontvn
minden vlemnyemet, melyet rossz alapon nyugvnak gondoltam, mindenfle megfigyelseket s
tapasztalatokat gyjtttem, melyek azta biztosabb nzetek megllaptsra szolgltak. Azonfll folyton
gyakoroltam magamat mdszeremben; nem rtem be azzal, hogy ltalban minden gondolkodsomban
mdszeresen jrjak el, hanem idrl idre mg kln nhny rt arra szntam, hogy matematikai nehzsgek
megoldsban gyakoroljam magamat vagy pedig msokban, melyeket a matematikaihoz hasonlkk
tehettem azltal, hogy klnvlasztottam a tbbi tudomny elveitl, melyeket nem talltam elgg biztosaknak;
amint ez tbb, e ktetben megmagyarzott esetbl ki fog tnni. gy ltem, ltszlag nem mskppen, mint azok,
kiknek semmi egyb dolguk, minthogy kellemes s rtatlan letet ljenek; kik azon vannak, hogy mulassanak, de
ne vtkezzenek; s kik, hogy unalom nlkl lvezhessk idejket, minden tisztessges szrakozs utn mennek;
de amellett llhatatosan megmaradtam szndkomban, haladtam az igazsg tjn, s taln tovbb jutottam,
mintha egyebet se teszek, csak knyveket olvasok s tudsokkal kzlekedem.
Mgis, ez a kilenc v elmlt, s mg mindig nem vittem dlre azokat a nehzsgeket, melyek a tudsok kzt
rendesen vita trgyul szolglnak, s mg mindig nem fogtam valamely, a kznsgesnl biztosabb filozfia
alapjnak keresshez. S minthogy tbb kitn elme, kik azeltt ugyanazzal a szndkkal voltak, nzetem
szerint sikert nem arattak, n is annyi nehzsget kpzeltem ebben a dologban, hogy taln mg most sem
mertem volna re vllalkozni, ha nem lttam volna, hogy tbben elhreszteltk, hogy mr vgire is jutottam. Nem
tudom, mire alaptottk ezt a vlemnyt. Ha beszlgetseimmel magamnak is rsze volt benne, az csak gy
trtnhetett, hogy nyltabban vallottam be, hogy mit nem tudok, mint azok szoktk, kik valamicskt tanultak; taln
gy is, hogy okt adtam, mirt ktelkedem annyi dologban, mit msok biztosnak tartanak, de nem gy, hogy
ksz elmlettel dicsekedtem volna. De volt annyi becslet bennem, hogy nem akartam, hogy msnak tartsanak,
mint ami vagyok, s azt gondoltam, mindenron rajta kell lennem, hogy rdemesnek tegyem magamat arra a
hrnvre, melyet rm ruhztak. ppen most nyolc ve, hogy ez a kvnsg arra brt engem, hogy eltvozzak
mindazokrl a helyekrl, ahol ismerseim lehetnek, s visszavonuljak ide, ebbe az orszgba, melyben hossz
hbork folytn a viszonyok oly rendje jtt ltre, hogy a fennll hadsereg csak a bke gymlcsei lvezsnek
nagyobb biztostsra valnak ltszik; melyben egy igen tevkeny s inkbb a maga gyeivel foglalkoz, mint
ms emberekire kvncsi nagy np kztt oly magnyosan s oly visszavonultan lhetek, mintha a
legflreesbb pusztn volnk, s mgis minden knyelmet megszerezhetek, melyet a legnpesebb vrosban
tall az ember.
Negyedik rsz
Nem tudom, szljak-e azokrl az els elmlkedseimrl, melyek itt bennem megfogantak; oly metafizikaiak,
annyira a kznsgesektl eltk, hogy taln nem lesznek mindenkinek nyre; de hogy mindenki lssa, elg
ers alapra ptettem-e, nmileg knytelen vagyok rluk is szlni. Rgta szrevettem, hogy erklcsi
dolgokban nmelykor oly nzetek utn kell indulnunk, melyeket, br tudjuk, hogy nagyon bizonytalanok, mgis
olyb kell vennnk, mintha ktsgbevonhatatlanok volnnak, amint ezt mr elbb mondottam; de minthogy ez
esetben csak az igazsg kutatsval akartam foglalkozni, ppen az ellenkezt tartottam szksgesnek, ti.
flttlenl elvetendnek tltem mindazt, amihez a ktelkedsnek csak rnyka is frhet, hogy lssam, nem
marad-e mg azutn is valami elmmben, ami minden tekintetben ktsgbevonhatatlan. gy fl akartam tenni,
hogy mert rzkeink nha csalnak, semmi sem olyan, minnek rzkeink mutatjk; s mert vannak emberek, kik
mg a geometria egyszer trgyaira vonatkozlag is eltvednek okoskodsaikban, mindazokat az okadatokat,
melyeket azeltt bizonytsoknak vettem, mint helyteleneket vetettem vissza, mert hiszen n is csakgy
megbotolhatok, mint brki ms; vgl meggondoltam, hogy amiket ber llapotban gondolok, ugyanazok
lomban is agyamba juthatnak, s akkor nem igazak; azrt fltettem magamban, hogy brmit, ami valaha
eszembe jutott, nem tekintek igazabbnak, mint lmaimnak csal kpeit. De mindjrt azutn lttam, hogy mg gy
mindent hibsnak akartam tartani, n, ki ezeket gondoltam, szksgkppen vagyok valami; szrevevn teht,
hogy ez az igazsg: gondolkodom, teht vagyok - oly szilrd, oly biztos, hogy a szkeptikusok legtlzottabb
fltevsei sem ingathatjk meg, arra a meggyzdsre jutottam, hogy btran elfogadhatom a filozfia amaz
els elvnek, melyet kerestem.
Azutn figyelmesen megvizsgltam, hogy mi vagyok n; lttam, hogy el tudom kpzelni, hogy nincs testem,
hogy a vilg nem ltezik, hogy nem ltezik tr, amelyben vagyok; de el nem tudom kpzelni, hogy magam nem
ltezem; ellenkezleg, abbl hogy azt gondolom, hogy minden dolognak az igazsgban ktelkedem, az
kvetkezik, mgpedig egszen vilgosan s bizonyosan, hogy ltezem; ellenben mihelyt megszntem volna
gondolkodni, akkor mind a tbbi, amit kpzeltem, igaz lehetne, de okkal nem hihetnm, hogy ltezem; ebbl
lttam, hogy szubsztancia vagyok, melynek egsz lnyege vagy mivolta abban ll, hogy gondolkodik, s melynek
lte nem fgg se valamely helytl a trben, se valamely anyagi dologtl, elannyira, hogy az az n, azaz a llek,
mely ltal az vagyok, ami vagyok, egszen ms valami, mint a test, st hogy knnyebben is megismerhet
nlnl, s mg akkor is egszen az volna, ami, ha ez a test nem lteznk is.
Ezutn ltalnossgban szemgyre vettem, mi szksges ahhoz, hogy valamely ttel igaz s bizonyos legyen;
minthogy ugyanis most egyet talltam, melyrl tudtam, hogy az: azt hittem, hogy most azt is tudnom kellene,
miben ll ez a bizonyossg. szrevettem, hogy ebben: n gondolkodom, teht vagyok, csak egy van, ami e
ttel igazsgrl meggyz, ti. egszen vilgosan tltom: ahhoz, hogy gondolkodjunk, lteznnk kell, ebbl
pedig azt kvetkeztetem, hogy ltalnos szablyul fogadhatom el: mindaz, amit egsz tisztn s vilgosan
tltok, igaz is; s csak az jr nmi nehzsggel megtudni, mely dolgok azok, melyeket hatrozottan tltunk.
Ezutn elmlkedvn arrl, hogy ktelkedem; hogy teht valm nem egszen tkletes, mert azt egszen
vilgosan lttam, hogy a tuds nagyobb tkletessg, mint a ktelkeds: eszembe jutott kutatni, honnt van az,
hogy nlamnl tkletesebb dologra gondolok, s csakhamar tlttam, hogy ennek oka csak oly lnyben lehet,
mely valban tkletesebb is nlamnl. Mert hogy honnt szrmaznak kls dolgokra, pl. az gre, fldre,
vilgossgra, hsgre s ezer msra vonatkoz gondolataim, azt megtudnom nem jrt nagy bajjal; azrt nem,
mert nem lttam bennk semmit, ami ket flm helyezn; ha igazak, mivoltomtl fggknek tarthattam ket,
amennyiben mivoltom bizonyos tkletessg; ha pedig nem igazak, akkor a semminek ksznm ket, azaz,
hogy azrt vannak bennem, mert valm hinyos. De egszen mskpp ll a dolog, ha valamely nlamnl
tkletesebb lny fogalmrl van sz; a semmitl nem kaphattam, az nyilvnval; s hogy az, ami tkletesebb,
kevsb tkletestl fggjn, s belle kvetkezzk, nem kisebb ellentmonds, mint az, hogy valami a semmibl
szrmazzk; teht magamtl sem kaphattam ama fogalmat. Ennlfogva nem maradt ms htra, mint hogy oly
lny helyezte belm, mely igazn tkletesebb nlamnl, st melyben minden tkletessg megvan, melyrl
valami fogalmam lehet, azaz, hogy egy szval mondjam, mely isten. Ehhez hozztettem mg a kvetkezt:
minthogy nhny oly tkletessget ismerek, mely bennem nincs, ennlfogva nem lehetek az egyedli lny,
amely ltezik; (bocsnatot krek, szabadon fogok e helyen a skolasztikusok mszavaival lni); hanem
szksgkppen kell valamely ms, tkletesebb lnynek is lteznie, melytl fggk s melytl mindent, amim
van, kaptam; mert ha egyedl s minden mstl fggetlen lettem volna gy, hogy azt a kevs tkletessget,
amim van, sajt magamtl kaptam volna, akkor ppgy magamtl kaphattam volna a tbbit is, amirl tudom,
hogy nincs meg bennem, s teht magam is vgtelen, rkkval, vltozhatatlan, mindentud, mindenhat
volnk, s minden tkletessg, melyet Istenben ltok, megvolna sajt magamban. Imnti okoskodsom szerint
pedig Isten mivoltt, amennyire sajt mivoltomnl fogva erre kpes vagyok, gy ismerhetem meg, hogy
megnzem, vajon valamely trgyra vonatkoz fogalmam birtoka tkletessget jelent-e vagy sem; azok, melyek
tkletlensgre mutatnak, bizonyra nincsenek meg istenben, a tbbiek meg bizonyosan megvannak benne;
pl. ktelkeds, llhatatlansg, szomorsg s ms ilyfle nem lehetnek meg benne, mert hiszen magam is
rltem volna, ha ment lehettem volna tlk. Azonfll mindenfle rezhet s testtel br dolgokrl vannak
fogalmaim; igaz, fltettem, hogy lmodom s hogy mindaz, amit ltok vagy kpzelek, hibs; de azt nem
tagadhattam, hogy ezek a gondolatok valsggal megvannak gondolkodsomban. De minthogy mr magamon
egszen vilgosan lttam, hogy a gondolkod val klnbzik a testitl; s meggondoltam, hogy minden
sszettel fggst jelent, a fggs llapota pedig mindenesetre hiny; gy vlekedtem, hogy az nem jelenthetne
tkletessget Istenben, ha ssze volna tve e kt valbl s hogy ennlfogva nincs is sszetve; hanem ha
testek vagy elmk vagy ms mivolt lnyek vannak a vilgon, amelyek nem egszen tkletesek, ezeknek lte
az hatalmtl fgg, olyannyira, hogy nlkle egy pillanatig sem ltezhetnnek.
Ezutn ms igazsgok keressre indultam, s elvettem a geometria trgyt; ezt folytonos testnek kpzeltem,
vagyis hosszsgban, szlessgben s magassgban vagy mlysgben hatrozatlanul kiterjedt trnek; e testet
klnbz rszekre oszthatni, melyek klnbz alakak s nagysgak lehetnek, mindenflekppen
mozgathatk s egyik helyrl a msikra vihetk; a mrtan mindezt flttelezi trgyban; s most vgigmentem
legegyszerbb bizonytsai kzl egynhnyon. szrevettem, hogy az a nagy bizonyossg, melyet mindenki
tulajdont nekik, csak azon alapszik, hogy az imnt mondott szably rtelmben egszen vilgosan tltjuk; de
egyszersmind azt is szrevettem, hogy e bizonytsokban semmi sincsen, ami trgyuk ltt bizonytan; pl. ha
hromszget gondolok, akkor hrom szge szksgkppen egyenl kt derkszggel, de azrt mg nem
bizonyos, hogy a vilgon csak egy hromszg is van. Ellenben, midn jra a tkletes lny fogalmnak
vizsglatra trtem, lttam, hogy e fogalom a ltet igenis magban foglalja, mgpedig oly mdon, amint a
hromszg fogalma magban foglalja, hogy hrom szge egyenl kt derkszggel, vagy a gmb, hogy
minden rsze egyenl tvolsgra van a kzpponttl - st taln mg vilgosabban. Ennlfogva az, hogy Isten -
mert hiszen ez az annyira tkletes lny - ltezik, legalbbis oly bizonyos, mint a mrtan brmely bizonytsa.
Tbben vannak, kik azt hiszik, hogy nehz t megismerni, st, hogy azt is nehz megtudni, mi tulajdonkpp a
llek. Ez onnt van, mert elmjk rzkileg flfoghat dolgokon tl soha sem emelkedik, s k annyira
hozzszoktak, hogy mindent, amit gondolnak, egyszersmind kpzelnek - a kpzelet a gondolkodsnak az
anyagi dolgokra vonatkoz kln mdja -, hogy amit kpzelni nem tudnak, rthetetlennek ltszik elttk. Ez
egszen vilgosan kitetszik abbl, hogy mg a skolasztikusok is elvl fogadtk el, hogy semmi sincs az
rtelemben, ami elbb nem volt meg az rzkekben, pedig Isten s a llek fogalma bizonyosan nem volt soha az
rzkekben. Nekem gy tetszik, hogy akik kpzeletk segtsgvel akarjk ezeket a fogalmakat megrteni,
ppen gy tesznek, mintha szemkkel akarnnak hangokat hallani vagy illatokat szagolni. De mg gy is van
klnbsg; mert a szem ppen gy biztost minket trgyaink igazsgrl, mint a szagls vagy a halls; ellenben
se kpzeletnk, se rzkeink nem tudnak bennnket brmirl is biztosakk tenni, ha az rtelem nem j
segtsgkre.
Vgl, ha vannak, kiket a flhozott okok Istennek s lelkknek ltrl meg nem gyztek, azoknak azt mondom,
hogy minden egyb, amirl taln azt hiszik, hogy biztosabban tudjk, pl. hogy testk van, hogy csillagok vannak,
hogy Fld van s tbb effle, sokkal kevsb bizonyos. Igaz, hogy ezekrl a dolgokrl morlis bizonyossgunk
van, gy, hogyha tlzk nem vagyunk, nemigen ktelkedhetnk bennk; de msrszt, ha csak esztelenek nem
vagyunk, nem tagadhatjuk, hogy metafizikai bizonyossg szempontjbl elg okunk van ktelkedni bennk,
mert szrevehettk, hogy az ember lmban azt is kpzelheti, hogy ms teste van, hogy ms csillagokat, ms
Fldet lt, anlkl, hogy ebben igazsg volna. Honnt tudjuk, hogy lombeli gondolataink hazugok, holott
elgszer pp oly lnkek s pp oly hatrozottak, mint a tbbiek? Nem hiszem, hogy a legjobb elmk,
brmennyit is tpeldjenek rajta, fl tudnnak hozni oly okot, mely e ktelyt el tudn oszlatni, hacsak elbb Isten
ltt nem ttelezik fl. Mert mindenekeltt az, amit az imnt szablynak vettem, ti. amit tisztn s hatrozottan
tltunk, mind igaz, maga is csak azrt bizonyos, mert Isten van vagy ltezik, mert Isten tkletes lny, s mert
minden, ami bennnk van, tle szrmazik; ebbl kvetkezik, hogy fogalmaink vagy kpzeteink, minthogy
valdiak s Istentl szrmaznak, amennyiben vilgosak s hatrozottak, annyiban csakis igazak lehetnek. Ha
pedig elg gyakran fogalmaink tvedst foglalnak magukban, ez csak azoknl a fogalmaknl lehetsges,
amelyekben zavar s homly van, mert annyiban rszk van a semmiben; azaz ezek a fogalmak csak azrt oly
zavarosak bennnk, mert nem vagyunk egszen tkletesek. Nyilvnval pedig, hogy amilyen ellentmonds az,
hogy a tveds vagy tkletlensg mint ilyen Istentl szrmazik, pp olyan az, hogy az igazsg vagy a
tkletessg a semmibl jn. De ha nem tudnk, hogy ami val s igaz van bennnk, valamely tkletes s
vgtelen lnytl szrmazik, akkor brmily vilgosak s hatrozottak volnnak is klnben fogalmaink, mgsem
volna semmi okunk azt hinni, hogy az a tkletessgk van, hogy igazak.
S miutn Isten s a llek ismerete meggyztt bennnket e szably helyessgrl, igen knny kitallni, hogy
azok a kpek, melyeket lomban kpzelnk, mirt nem ingathatjk meg ber gondolatainkba vetett hitnket.
Mert ha megesnk is rajtunk, hogy lomban valamely igen hatrozott fogalmunk volna, pl. ha valaki lomban
valamely geometriai bizonytst tallna ki, az lom miatt ez a bizonyts azrt igaz lehetne; ami pedig lmaink
legkznsgesebb tvedst illeti, hogy ti. mindenfle dolgot rzkeink mdjra tntetnek fl elttnk, nem rt,
ha kiss gyanakodkk lesznk ily kpzetek igazsga irnt, mert ezek, ha bren vagyunk is, elgszer
megcsalhatnak bennnket: pl. akik srgasgban szenvednek, mindent srgnak ltnak; vagy pedig a csillagok
vagy ms igen tvoli testek sokkal kisebbeknek ltszanak, mint amilyenek. Vgre is, akr bren vagyunk, akr
alszunk, mindig csak esznk nyilvnossgban szabad hinnnk. S jl megjegyzend, hogy esznket emltettem,
nem pedig kpzelernket vagy rzkeinket; mert ha egszen vilgosan ltjuk is a Napot, azrt mg nem kell
hinnnk, hogy oly nagy, aminnek ltjuk; s mbr oroszlnft kecske testn igen jl elkpzelhetnk, azrt mg
nem kell kvetkeztetnnk, hogy ily szrnyeteg ltezik is a vilgon. Az rtelem nem parancsolja rnk, hogy amit
ltunk, kpzelnk, egyszersmind gy igaz, de azt igenis kimondja, hogy minden fogalmunkban vagy
kpzetnkben van bizonyos igazsg, mert klnben lehetetlen volna, hogy Isten, ki csupa tkletessg s
igazsg, belnk helyezte volna. Minthogy pedig okoskodsaink lomban sohasem oly nyilvnvalk s oly
befejezettek, mint brenltnk alkalmval, jllehet kpzeleteink ilyenkor nha pp oly elevenek s hatrozottak
vagy mg inkbb azok; azrt rtelmnk mg azt is kimondja, hogy gondolataink nem lehetnek ugyan mind
igazak, mert hiszen nem vagyunk egszen tkletesek, de ami igazsg van bennk, azt okvetlenl inkbb ber
gondolatainkban, mintsem lmunkban tallhatjuk.
tdik rsz
Szvesen folytatnm, hogy flsoroljam a tbbi igazsgokat is, melyeket ezekbl az els igazsgokbl
leszrmaztattam; de e clra nzve tbb oly krdsrl kellene szlnom, melyek mg vitsak a tudsok kztt, s
nem szeretnk ezekkel sszeveszni; azrt jobbnak tartom, ha abbahagyom a dolgot s csak ltalnossgban
megjellm azokat az igazsgokat; okosabb emberek megtlhetik azutn, vajon hasznos volna-e
rszletesebben szlni rluk. Szilrdan megmaradtam abban az elhatrozsomban, hogy ms egyb elvet nem
ttelezek fl, csak azt, mellyel az imnt Isten s a llek ltt bizonytottam s hogy semmi olyat nem fogadok el
igaznak, ami nem ltszik elttem vilgosabbnak s biztosabbnak, mint azeltt a geometria bizonytsai.
Mindazonltal merem lltani, nemcsak mdot talltam, hogy rvid id alatt a filozfiban trgyaltatni szokott f
krdseket mind megoldhattam, hanem nhny trvnyt is flfedeztem, melyeket Isten olykppen llaptott meg
a termszetben, s melyekrl oly fogalmakat vsett lelknkbe, hogy bvebb megfontols utn nem
ktelkedhetnk benne, hogy minden, ami van s trtnik, szorosan e trvnyek szerint van s trtnik. Midn
azutn e trvnyek kvetkezmnyeire gyeltem, azt gondoltam, nhny oly igazsgot fedeztem fl, melyek
hasznosabbak s fontosabbak mindennl, amit azeltt megtudtam vagy akr megtudni csak remlhettem is
valaha.
De minthogy a fbbeket egy rtekezsben iparkodtam kifejteni, melyet bizonyos okokbl kzre nem
bocsthatok, legjobban gy ismertethetem meg ezeket, ha sommsan elmondom rtekezsem tartalmt.
ssze akartam benne foglalni mindazt, amit az anyagi dolgok termszetrl tudni vltem, mieltt ezt az
rtekezst megrtam. De valamint a festk sk felleten nem tudjk valamely szilrd testnek minden oldalt
feltntetni, hanem egy foldalt vlasztanak, s csak ezt az egyet helyezik vilgossgba, mg a tbbieket
rnykoljk s csak annyit mutatnak bellk, amennyit ltunk, ha azt a foldalt tekintjk: gy n is, tartvn tle,
hogy rtekezsemben nem fejthetem ki minden gondolatomat, csak azt akartam bven elmondani benne, amit
a vilgossgrl tudok; ehhez alkalmilag hozz akartam csatolni valamit a Naprl s az ll csillagokrl, mert a
vilgossg majdnem egszen ezektl szrmazik; a levegrl, mert tbocstja a vilgossgot; a bolygkrl,
stkskrl s a Fldrl, mert a vilgossg visszaverdik rajtuk; s klnsen a Fld minden testrl, mert azok
vagy sznesek vagy tltszk, vagy vilgtk; vgl azutn az emberrl akartam szlani, mert a vilgossg
szemllje. St, hogy nmileg rnykot vessek ezekre a dolgokra s szabadon mondhassam el nzeteimet
anlkl, hogy a tudsok kzkelet vlemnyeit kvetnem vagy cfolnom kellene, fltettem magamban, hogy itt
hagyom nekik ezt az egsz vilgot, hadd vitatkozzanak rajta, s csak arrl beszlek, ami egy j vilgban
trtnnk, ha Isten most valahol, a kpzelt rben elg anyagot teremtene, hogy abbl vilg keletkezhessk, ha
ennek az anyagnak klnbz rszeit klnbz mdon, minden rend nlkl mozgsba hozn gy, hogy oly
zrzavaros koszt alkotna bellk, amilyent csak klt kpzelhet, s ha ennek utna nem tenne egyebet,
minthogy rendes segtsgt nyjtan a termszetnek s az ltala megllaptott trvnyek szerint hagyn
mkdni. Teht mindenekeltt lertam ezt az anyagot, s olyannak iparkodtam fltntetni, hogy nzetem szerint
nincsen semmi a vilgon, ami tisztbb s rthetbb volna, kivve amit elbb Istenrl s a llekrl mondottam;
mert kimondottan mg azt is fltettem, hogy azok a formk s minsgek, melyekrl a skolasztikusok
vitatkoznak, nincsenek meg benne s hogy egyltaln semmi sincsen benne, aminek az ismerete nem annyira
termszetes rnk nzve, hogy az ember nem is tehet gy, mintha nem tudn. Tovbb megmutattam, melyek a
termszet trvnyei; s anlkl, hogy okadataimat ms elvre alaptottam volna, mint Isten vgtelen
tkletessgeire, arra trekedtem, hogy amelyekhez nmi ktsg frhetne, azokat bebizonytsam, s
megmutassam, hogy olyanok, hogy ha Isten tbb vilgot teremtett volna, akkor se lehetne egy is olyan, melyben
e trvnyek nem volnnak rvnyesek.
Azutn megmutattam, mikppen kellett e trvnyek folytn e kaotikus anyag legnagyobb rsznek oly mdon
elrendezkednie s elhelyezkednie, hogy hasonlv lett a mi gboltozatunkhoz; s mikppen trtnt mgis, hogy
rszeinek egynhnybl Fldnek kellett elllania, msokbl bolygknak s stksknek s megint msokbl
Napnak s llcsillagoknak. S itt kiterjeszkedvn a vilgossgra, bven megmagyarztam, mely vilgossg
tallhat a Napban s a csillagokban, mikppen haladja t egy pillanat alatt az gboltozat mrhetetlen rjt,
hogyan verdik vissza a bolygkrl s stkskrl a Fldre. Hozztettem mg mindenflket ez gboltozatok
s csillagok llomnyrl, helyzetrl, mozgsrl s mindenfle sajtsgairl; gyhogy vlemnyem szerint
elgg kimutattam, hogy ennek a mi vilgunknak gboltozatn s csillagaiban semmit szre nem vesznk, amit
egszen hasonl mdon nem tallunk vagy legalbb nem tallhatnnk a lertam vilg gboltozataiban vagy
csillagaiban is. Azutn a Fldre trtem t: mikppen trtnik, mbr hatrozottan fltettem, hogy isten
semmifle nehzsget nem helyezett az anyagba, melybl ll, hogy minden rsze mgis ppen kzppontja
fel trekszik; mikppen trtnik, hogy az gnek s a csillagoknak s klnsen a Holdnak elhelyezse, ha vz s
leveg van a Fld sznn, aplyt s daglyt idz el rajta, olyat, mely minden krlmnyben megegyezik azzal,
melyet a mi tengereinkben szlelhetnk, azonfll mg mind a vznek, mind a levegnek bizonyos folyst is
eszkzli, mely keletrl nyugatnak tart, olyat, amilyet a forr v alatt is lthatni; mikppen trtnt, hogy a hegyek,
tengerek, forrsok s folyk termszetes ton kpzdhettek rajta, az rcek a bnykba kerlhettek, a nvnyek
a mezkn nhettek, s egyltaln valamennyi kevertnek vagy sszetettnek nevezett test mikppen
keletkezhetett rajta; a tbbi kztt a csillagokon kvl nem ismervn semmit a vilgon, ami vilgossgot idz
el, csak a tzet, egszen vilgosan iparkodtam megmagyarzni mindent, ami a tz mivolthoz tartozik: hogyan
keletkezik, mi tpllja, hogyan van az, hogy nmelykor melegsge van, de nincs vilgossga, mskor meg
vilgossga van, s melegsge nincs; hogyan idzhet el klnbz szneket s ms klnbz sajtsgokat
klnbz testekben; hogyan olvaszt meg nmely testet, mg msokat kemnny tesz; mirt tudja ket
majdnem mind megemszteni, vagy hamuv s fstt vltoztatni; vgre mikpp alkot ebbl a hamubl csakis
mkdsnek ereje ltal veget; a hamunak vegg val tvltozsa ugyanis oly csodlatosnak tetszett
elttem, mint brmi csoda a termszetben, s azrt klns kedvvel rtam le.
Mindebbl azonban nem akartam azt kvetkeztetni, hogy a vilg az ltalam kifejtett mdon teremtetett; mert
sokkal valsznbb, hogy Isten elejtl fogva olyannak csinlta, amilyennek lennie kellett. De annyi bizonyos, s a
teolgusok ltalnosan elismerik, hogy a cselekvny, mely ltal Isten a vilgot most fenntartja, azonos azzal a
cselekvssel, mely ltal teremtette; ha teht Isten kezdetben csak a kosz formjt adta volna is a vilgnak, de
megllaptvn a termszet trvnyeit, rendes segtsgt nyjtotta volna neki, hogy szoksa szerint
mkdhessk: akkor anlkl, hogy a termszet csuds voltt kisebbtenk, elhihetnk, hogy a pusztn anyagi
dolgok csakis ezltal idvel olyanokk lehettek volna, amilyeneknek most ltjuk ket; mivoltukat pedig sokkal
knnyebben rthetjk, ha keletkezni ltjuk ket, mintha csak mint mr ksz dolgokat tekintjk.
Az lettelen testeknek s a nvnyeknek lerstl ttrtem az llatokra, klnsen az emberekre. De
minthogy ezeket mg nem ismertem annyira, hogy azon a mdon beszlhessek rluk, mint a tbbiekrl, azaz
hogy az okozatokat az okokbl magyarzhassam, hogy megmutathassam, milyen csrbl s mi mdon teremti
ket a termszet, bertem azzal, hogy fltettem, Isten a mienkhez egszen hasonl emberi testet teremtett,
hasonlt a tagok kls formjban ppgy, mint szervezetnk bels alkatban, anlkl, hogy az ltalam lert
anyagnl egybbl alkotta volna s anlkl, hogy kezdetben rtelemmel br lelket, vagy ms valamit, ami tpll
vagy rz llek gyannt szolgljon, helyezett volna belje; csak annyit tettem fl, hogy szvben egyet ama
vilgossg nlkli tzek kzl gyjtott meg, melyeket mr elbb megmagyarztam volt, s melyet olyannak
tartottam, mint amely a sznaboglyt flleszti, ha mieltt megszradt, elzrjuk, vagy mely az j bort forralja, ha
seprjn hagyjuk megforrni. Midn most megvizsgltam, hogy e flttelek alapjn mily mkdsek fordulhatnak
el ebben a testben, ppen azokat talltam, melyek bennnk fordulhatnak el, anlkl, hogy tudnnk rluk,
anlkl teht, hogy lelknk (azaz az a testtl klnbz rsz, melynek mivoltrl elbb mondottuk, hogy csak
gondolkodsban ll) valamivel hozzjuk jrulna, azokat teht, melyekrl mondhatni, hogy ezekben az oktalan
llatok hasonltanak hozznk. De ama mkdsek kzl, melyek a gondolkodstl fggnek s azrt az
egyedliek, melyek renk mint emberekre tartoznak, egyet sem talltam benne: mihelyt azonban fltettem, hogy
Isten rtelemmel br lelket teremtett, s ezt egy bizonyos ltalam lert mdon a testtel egybekapcsolta, mind
megtalltam ket benne.
Hogy azonban megmutassam, mikppen trgyaltam ott ezt a dolgot, meg akarom itt a szvnek s a lktet
ereknek mozgst magyarzni, s minthogy ez a legels s a legltalnosabb mozgs, melyet az llatokban
szlelhetni, knny lesz ebbl megtlni: mit kelljen a tbbiekrl gondolni. Hogy knnyebben meg lehessen
rteni, amit errl mondani fogok, szeretnm, ha az, aki nem jrtas az anatmiban, mieltt ezt olvassa,
valamely nagy tdkkel br llatnak szvt vgatn fl magnak, mert ez majdnem mindenben olyan, mint az
ember; mutattassa meg magnak a kt kamrt vagy reget, mely a szvben van; elszr a jobb oldalon lvt,
melyhez kt igen szles cs tartozik, a vena cava, az bls kk r, a vrnek fgyjtje, mely mintegy trzse
annak a fnak, honnt a tbbi kk r (vna) sztgazik, s a lktets kk r, a vena arteriosa, melyet rosszul
neveztek el gy, mert valsggal lktet s nem kk r, ez a szvbl indul ki, azutn tbb gra oszlik, melyek
mindentt a tdben sztterjednek; mutattassa meg magnak a bal oldalon lv kamrt, melyet szintn rosszul
neveztek el, mert nem egyb, mint vna; ez a tdkbl jn, ahol tbb gra van osztva, melyek sszefondnak a
vena arteriosa gaival s az gynevezett lgcs gaival, melyen t llegzetet vesznk; a msik pedig a nagy
artria, a fr, mely a szvbl indul ki, s gait mindenhov a testbe sztkldi. Szeretnm, ha gondosan
megmutatnk neki azt a tizenegy kis brt is, mely tizenegy kis ajtknt kinyitja s bezrja a ngy nylst, mely a
kt regben van; hrom ti. az bls kk r nylsnl van, mgpedig gy elhelyezve, hogy a benne lv vr
akadly nlkl belefolyhatik a szv jobb regbe, de ki nem folyhatik belle; hrom pedig a vena arteriosa
nylsnl van, ppen ellenkezleg elhelyezve, gy, hogy az ebben az regben lv vr innt a tdbe folyhatik
ugyan, de a tdbeli vr nem trhet vissza az regbe; kett azutn az arteria venosa nylsnl van, a tdbeli
vrt a szv bal regbe be igen, de ki nem bocstja, hrom pedig a fr nylsnl van, ezek a vrt kieresztik a
szvbl, de vissza nem bocstjk; ami pedig a brcskk szmt illeti, annak nem kell ms okt keresnnk,
mint hogy az arteria venosa nylsa a hely miatt, amelyen van, tojsdad alak s azrt knyelmesen kett ltal
zrhat, mg a tbbiek kerekek, s jobban zrdnak hrom ltal. J lesz arra is figyelmeztetni ket, hogy a fr s
a vena arteriosa sokkal kemnyebb s szilrdabb alkat, mint az arteria venosa s a vena cava; hogy a kt
utbbi, mieltt a szvbe tr, kitgul s itt mintegy kt ersznyt kpez, a szvnek kt gynevezett flt, melyek a
szvhez hasonl anyagbl vannak; hogy a szvben mindig nagyobb a hsg, mint a test brmely ms rszben;
s hogy ez a hsg okozza, hogy mihelyt egy vrcspp a szv regeibe kerl, azonnal dagad s kitgul; mint
rendesen minden folyadk, hogyha igen meleg ednybe cspgtetjk.
Ezek utn a szv mozgsnak magyarzatra mg csak a kvetkezket kell mondanom. Ha a szv regei
nincsenek telve vrrel, akkor okvetlenl a vena cava-bl a jobb, az arteria venosa-bl pedig a bal regbe mlik
a vr; ez a kt edny ugyanis mindig tele van vrrel s a szvre szolgl nylsaik ilyenkor nem lehetnek elzrva;
mihelyt ezen az ton kt cspp kerlt a szvbe, egy-egy minden nylson t, ezek a csppek, melyek igen
nagyok, mert a nylsok, melyeken tjnnek, igen szlesek, az ednyek pedig, melyekbl kerlnek, igen telvn
vrrel, a szv melegsge folytn azonnal ritkulnak s kitgulnak; ennek folytn az egsz szv megdagad, az t kis
kapu, mely a kt edny nylsnl van, bezrdik s tbb vr nem folyhatik a szvbe; most a vrcsppek
mindinkbb ritkulnak s kitgulnak; kifesztik a tbbi hat kis kaput, mely a msik kt edny nylsnl van, s ott
kifolynak; ezltal a vena arteriosa s a fr minden ga majdnem ugyanabban a pillanatban, mint a szv,
megdagad; a dagadt szv most azonnal lelohad, az artrik is, mert a beljk kerlt vr kihl; s mg hat kis
kapujuk ismt bezrdik, a vena cava s az arteria venosa t kapucskja jra kinylik s kt ms vrcsppet
ereszt be, melyek folytn a szv s az artrik jra megdagadnak, ppgy, mint azeltt. S minthogy a vr, mely
gy a szvbe folyik, a kt flnek nevezett ersznyen halad t, innt van az, hogy ezek mozgsa a szvvel
ellenkez, hogy ezek sszehzdnak, ha amaz kitgul. Megjegyzem mg azok szmra, kik a matematikai
bizonytsok slyt nem ismerik, s az igaz okokat a valsznektl megklnbztetni nem szoktk, s kiknek
valamikppen eszkbe juthatna, hogy mindezt tagadjk, anlkl, hogy vizsglnk: hogy az imnt magyarztam
mozgs oly szksgkppen kvetkezik pusztn a szervek elhelyezsbl, melyeket szabad szemmel lthatni a
szvben, a hsgbl, melyet ujjainkkal rajta rezhetnk, a vr termszetbl, melyet tapasztalatbl ismerhetnk,
mint valamely rnak mozgsa kvetkezik slyainak s kerekeinek erejbl, helyzetbl s alakjbl.
Ha azonban valaki azt krdi, hogyan van az, hogy a vnk nem fogynak ki a vrbl - hiszen vrk mindig a
szvbe folyik -, s hogy az artrik nem telnek meg nagyon is vrrel, holott minden vr, mely a szven tmegy,
beljk kerl, akkor nem kell egyebet mondanom, mint amit egy angol orvos kifejtett, akinek meg kell adni azt a
dicssget, hogy a jeget ezen a helyen trte meg, s az els volt, aki arra tantott bennnket, hogy az artrik
vgn tbb kis tjr van, melyeken t a szvbl jtt vr a vnk kis gaiba nyomul, ahonnt azutn jra a szv
fel folytatja tjt gy, hogy folysa nem egyb, mint folytonos kerings. Ezt igen jl bizonytja a sebszek
azon mindennapi tapasztalatval, hogy ha a kart valamivel fljebb, mint ahol flvgjk a vnt, kzpervel
megktik, akkor ersebben szkik ki a vr, mintha nem ktttk volna meg; ennek ppen az ellenkezje
trtnik, ha albb ktik meg, kz s nyls kztt, vagy pedig fljebb ugyan, de nagyon ersen. Vilgos ugyanis,
hogy a kzpszeren ers kts a mr karban lv vrt meg tudja akadlyozni abban, hogy a vnkon t a
szvbe visszatrjen, de azrt nem akadlyozza meg, hogy folyton j vr ne jjjn az artrikon t a vnkba,
mert az artrik a vnk fltt vannak elhelyezve, s brk sokkal kemnyebb lvn, nehezebben szorthatk
ssze; tovbb a vr, mely a szvbl j, sokkal nagyobb ervel halad az artrikon t a kz fel, mint innt a
vnkon t a szvbe; s minthogy ez a vr az egyik vnbl lev nylson t kifolyik a karbl, szksges, hogy a
ktsen alul a kar vge fel tjrk legyenek, melyeken t a vr az artrikbl oda eljuthat. A vr folysrl
mondottakat ez az orvos igen jl bizonytja ama kis brcskk ltal is, melyek a vnk hosszban gy vannak
elhelyezve, hogy nem engedik meg a vrnek, hogy a test derekbl a vgtagok fel folyjon, hanem csak azt,
hogy a vgtagokbl a szvbe visszatrjen; tovbb azzal a tapasztalattal is, mely mutatja, hogy minden vr, mely
a testben van, egyetlenegy flvgott artrin t igen rvid id alatt kifolyhatik a testbl, mg akkor is, ha igen
kzel a szvhez szorosan meg van ktzve, a vgs pedig szv s kts kztt eszkzltetett, mely esetben
lehetetlen elkpzelni, hogy a vr, mely kifolyik, egyebnnen, mint a szvbl jn. De ms egyb krlmnyek is
vannak, melyek bizonytjk, hogy a mondottam ok a vr keringsnek igazi oka. Ilyen elszr az a klnbsg,
melyet a lktet s kk erekbl kikerl vren vehetni szre, s mely nem eredhet egybbl, mint hogy a vr
thaladva a szven s ott ritkulva s mintegy elprologtatva finomabb, elevenebb, melegebb, mikor kzvetlenl
kikerl belle, mikor a lktetben van, mint kevssel azeltt; mieltt bejutott a szvbe, azaz mikor a kk erekben
van. S ha az ember gyet vet r, szre fogja venni, hogy az a klnbsg csak a szv tja fel ltszik meg jl, s
nem ltszik meg annyira oly helyeken, melyek tvolabb vannak tle. Tovbb a hrtyk kemnysge, melyekbl
a kk erek s a fr alkotvk, elgg mutatja, hogy a vr ersebben tdik hozzjuk, mint a kk erekhez. S mirt
volna a szv bal rege s a fr sokkal tgabb s szlesebb, mint a jobb reg s a vena arteriosa, hacsak nem
azrt, mert az arteria venosa vre, mely a szvbl kijtte ta csak a tdben volt, finomabb s ersebben s
knnyebben ritkul, mint az, mely kzvetlenl az bls kk rbl j? S mit tudhatnnak az orvosok, midn az eret
megtapintjk, ha nem tmaszkodnnak arra, hogy aszerint, amint a vr mivolta vltozik, ez a vr a szv
megtapintjk, ha nem tmaszkodnnak arra, hogy aszerint, amint a vr mivolta vltozik, ez a vr a szv
melegsge folytn ersebben vagy kevsb ersen, gyorsabban vagy kevsb gyorsan ritkulhat, mint azeltt?
S ha megvizsgljuk, mikppen kzltetik ez a melegsg a tbbi tagokkal, nem kell-e mondanunk, hogy ez a vr
ltal trtnik, mely a szven thaladva ott megmelegszik, onnt meg sztrad az egsz testben? Innt van az,
hogy ha a test valamely rszt vrtl megfosztjuk, akkor egyszersmind melegsgtl is megfosztjuk, s ha a
szv oly meleg volna is, mint az izz vas, mgsem tudn a kezeket s lbakat annyira megmelegteni, mint
tnyleg melegti, ha folyton j vrt nem kldene nekik. Tovbb ebbl megtudjuk azt is, hogy a llegzs igazi
haszna az, hogy folyton friss leveg kerl a tdbe, ami okozza, hogy a vr, mely a szv jobb regbl
megritkultan s mintegy gzllapotban jtt oda, ott megsrsdik s jra vrr lesz, mieltt a bal regbe tr;
enlkl pedig nem tudn az ebben lev tzet tpllni. Ezt megersti az a tapasztalat, hogy azoknak az
llatoknak, melyeknek tdejk nincs, egynl tbb szvregk sincs, s hogy a gyermeknl, anyja mhben, ahol a
tdnek nem vehetn hasznt, egy nyls van, ahonnt a vr a vena arteriosa-bl a frbe folyik, anlkl, hogy a
tdn thaladna. Tovbb mi mdon fhetne az tel a gyomorban, ha a szv meleget nem kldene az artrikon
t, s ezzel egytt nhnyat a vr legfolykonyabb rszei kzl is, melyek a gyomorba kerlt telek floldsban
kzremkdnek? S nem knnyen megrthet-e az a folyamat, mely ez telek levt vrr vltoztatja, ha
meggondoljuk, hogy a vr a szvbe menet s a szvbl jvet egy nap szzszor, ktszzszor is leprologtatik; s mi
egybre van szksgnk, hogy a test klnbz nedvessgeinek tpllst s ltrejttt magyarzzuk, mint hogy
emltsk, hogy amaz er folytn, mellyel a megritkul vr a szvbl a vgtagok fel nyomul, nmely rsze
megmaradt a tagok rszei kzt, amelyeken thalad, s ott elhelyezkedik msok helyn, melyeket kiz onnt;
tovbb, hogy a likacsok helyzete, alakja vagy kicsinysge szerint, melyekkel a vr rszecski tallkoznak,
nmelyek inkbb az egyik helyre fognak menni, msok ms helyre, amint bizonyra mindenki ltott mr
klnbz rostkat, melyek klnbz mdon tfrva, klnbz magoknak egymstl val elvlasztsra
alkalmasak. De mindebben az llati (let) szellemek (esprits animaux) keletkezse a legnevezetesebb; olyanok
ezek, mint a legfinomabb szell vagy jobban mondva, mint a legtisztbb s leglnkebb lng; folyton folyvst
nagy mennyisgben a szvbl az agyvelbe szllnak, innt pedig az idegeken t az izmokba s gy mozgatjk
mind a tagokat; hogy mirt mennek a vrnek azok a rszei, melyek, mint a legmozgatottabbak s legthatbbak,
legalkalmasabbak ez letszellemek elidzsre, ppen az agyvel fel s nem msfel, azt elgg
magyarzza az a krlmny, hogy a lktetk, melyek ket oda viszik, valamennyi kzl a legegyenesebb
vonalban haladnak flfel, s hogy a mechanika szablyai szerint, melyek egyszersmind a termszeti, midn
tbb dolog egyszerre iparkodik egyazon irny fel mozogni, amely irnyban mindnyjan el nem frnek, mint pl.
a vr rszei a szv bal regbl az agyvel fel iparkodnak, akkor a gyngbbek s kevsb mozgatottak az
ersebbek ltal kiszorttatnak, s ezek egyedl siethetnek odbb a cl fel. Mindezt elg rszletesen kifejtettem
volt abban az rtekezsben, melyet kzre akartam bocstani. Azutn megmagyarztam mg, milyen
alkataknak kell lennik a test idegeinek s izmainak, hogy az letszellemek, melyek bennk vannak,
megmozgathassk a test tagjait, amint pldul fejeket ltni, melyek kevssel miutn levgjk ket, mg
mozognak s a fldet harapjk, jllehet nincsen tbb llek bennk; milyen vltozsoknak kell az agyvelben
vgbemennik, hogy az brenltet, az alvst, az lmokat idzhessk el; mikppen trtnhetik, hogy a
vilgossg, a hangok, illatok, zek, a hsg s a kls trgyak minden egyb minsge az rzkek segtsgvel
klnbz kpzeteket kelthetnek benne; az hsg, szomjsg s a tbbi bels indulatok hogyan tudjk a rluk
val kpzeteket az agyvelvel kzlni; mit kelljen a kzrzken (sens commun) rteni, mely e kpzeteket
magban foglalja; mit az emlkezeten, mely megtartja; a kpzeleten, mely klnbz mdon tud vltoztatni
rajtuk s bellk jakat alkotni, s mely ppen ezltal, az letszellemeket elosztvn az izmok kz, annyi
klnbz mdon tudja megmozgatni e test tagjait, s annyira tudja e mozgsokat az rzkisg trgyaihoz s a
bels indulatokhoz alkalmazni, amint ezt testnkn tapasztaljuk, mely ilyenkor az akarat hozzjrulsa nlkl tud
mozogni. Ez nem fog klnsnek ltszani azok eltt, kik tudjk, mily klnbz automatkat vagy mozg
gpeket tud az emberek gyessge csinlni, melyek, ha egybevetjk a sok csonttal, izommal, ideggel,
lktetvel, kk rrel s sok ms rsszel br llati testtel, csak igen kevs alkotrszbl llanak. Ezek azutn az
emberi testet gpnek fogjk tekinteni, mely minthogy Isten kezbl kerlt ki, hasonlthatatlanul jobban el van
rendezve s sokkal csodlatosabb mozgsokat vgez, mint akrmelyik, melyet ember tallhat ki. S itt kln
kimutattam, hogy ha lteznnek oly gpek, melyek valamely majomnak vagy ms oktalan llatnak szerveivel s
kls alakjval vannak elltva, semmikppen nem llana mdunkban kitudni, hogy nem egyeznek meg
mindenben ezekkel az llatokkal; ellenben ha gpek volnnak, melyek a mi testnkhz hasonltannak s
amennyire csak erklcsileg lehet, a mi cselekedeteinket utnoznk, mgis kt biztos eszkznk volna kitudni,
hogy azrt mgsem igazi emberek. Elszr e gpek sohasem tudnnak szkat vagy egyb jeleket
egybekapcsolni s velk gy lni, mint mi tesszk, ti. hogy msokkal gondolatainkat kzljk; igen jl
elkpzelhetjk, hogy egy gp gy van alkotva, hogy szkat ejt ki, st hogy szkat ejt ki bizonyos testi
cselekvsek alkalmval, melyek e gp szerveiben vltozst idznek el; pl. ha az egyik helyen rintik, krdi,
hogy mit akarnak tle; ha ms helyen rintik, kiabl, hogy fj neki s tbb effle; de el nem kpzelhetjk, hogy a
szkat klnbz mdon el tudja rendezni s ezltal rtelmesen meg tud felelni arra, amit jelenltben
mondanak, amint ezt a legbutbb emberek is meg tudjk tenni. Msodszor pedig, ha mgoly jl vagy taln mg
mondanak, amint ezt a legbutbb emberek is meg tudjk tenni. Msodszor pedig, ha mgoly jl vagy taln mg
jobban mint akrmelyiknk, csinlnnak is nhny dolgot, de bizonyra elhibznnak msokat, amibl rgtn
nyomra jutnnk annak, hogy nem tudatosan, hanem csak szerveik elrendezsnl fogva cselekszenek. Mg
ugyanis az sz egyetemes eszkz, melynek minden lehet esetben hasznt vehetjk, addig e szerveknek
minden kln cselekvsre vonatkozlag kln berendezsre van szksgk, s ebbl kvetkezik, hogy
erklcsileg lehetetlen, hogy egy gpben annyifle elrendezs legyen kszen, hogy az let minden
eshetsgben gy tudjon cselekedni, mint mi tudunk rtelmnk segtsgvel. E kt eszkz segtsgvel teht
az ember s llat kzti klnbsget is megismerhetjk. Igen nevezetes krlmny ugyanis, hogy nincs az a buta
s tompa esz ember, mg az eszteleneket sem vve ki, aki ne tudna klnbz szkat gy sszeilleszteni s
bellk oly beszdet szerkeszteni, hogy ltala gondolatt megrtetheti msokkal; hogy ellenben nincsen llat,
brmily tkletes s a termszettl megldott is klnben, mely hasonlra kpes. Ez nem azrt van, mert a
szerveknek vannak hjn; hiszen ltni val, hogy a szarka s a papagj csakgy tudnak szkat kiejteni, mint mi;
de beszlni mgsem tudnak, azaz nem tudjk jelt adni annak, hogy amit mondanak, azt gondoljk is; ellenben
a sketnmn szletett emberek, kik ppgy vagy mg inkbb, mint az llatok, meg vannak fosztva a beszdre
szolgl szervektl, maguktl szoktak bizonyos jeleket kitallni, melyek segtsgvel megrtetik magukat
azokkal, kik rendesen krlttk lvn megtanulhatjk nyelvket. Ez pedig bizonytja, nemhogy az llatoknak
kevesebb eszk van, mint az embereknek, hanem hogy egyltaln nincsen eszk; mert hiszen ltni val, hogy
igen kevs kell belle, hogy beszlni tudjunk; ha pedig az llatok lelke a mienktl egszen klnbz
termszet nem volna, megfoghatatlan volna, hogy valamely majom vagy papagj, mgpedig fajnak javbl
val - mert egyazon faj llatai kzt is ppen gy vannak klnbsgek, mint az emberek kztt, s nmelyeket
knnyebb idomtani, mint msokat -, mirt ne rhetn el ebben a legbutbb vagy legalbb a zavart esz
gyermeket. A szkat pedig nem kell sszezavarni a termszetes mozdulatokkal, melyek indulatok jelei, s
melyeket a gpek csakgy utnozhatnak, mint az llatok; azt sem szabad hinnnk, mint a rgiek kzl
nhnyan hittk, hogy az llatok beszlnek, csak mi nem rtnk az nyelvkn. Ha ez igaz volna, akkor,
minthogy tbb olyan szervk van, mely megfelel a mienknek, csakgy megrtethetnk magukat velnk, mint
fajbelijeikkel. Nevezetes mg az, hogy tbb llat bizonyos cselekedetekben nagyobb gyessget mutat ugyan,
mint mi, de azrt mgis ugyanezek az llatok sok msban ppensggel nem mutatnak gyessget; teht az,
amit jobban csinlnak, nem bizonytja, hogy eszk van, mert ennek rvn azutn tbb eszk volna, mint
akrmelyiknknek, s minden egybben is gyesebbek volnnak; hanem inkbb azt bizonytja, hogy eszk
ppensggel nincs, s hogy csak a termszet mkdik bennk szerveik berendezse szerint. Az ra is, mely
csak kerekekbl s rugkbl ll, sokkal pontosabban tudja szmtani az rkat s mrni az idt, mint mi minden
okossgunkkal.
Ezutn lertam volt az rtelemmel br lelket, s megmutattam, hogy ppensggel nem szrmazhatik a tbbi
megbeszlt dolog mdjra az anyag termszetbl, hanem kln teremtetnie kellett, s hogy nem elg, ha gy
lakik a testben, mint a kormnyos hajjban, ti. abbl a clbl, hogy annak tagjait mozgassa, hanem hogy
szorosabban kell egybekapcsoltatnia s egyesttetnie vele avgbl, hogy a minkhez hasonl rzelmei s
kvnsgai is lehessenek, egyszval, hogy igazi embert alkothasson belle. Klnben itt kiss bven szltam a
llekrl, minthogy ez a legfontosabb trgyak egyike. Mert nem tekintve azok tvedst, kik Istent tagadjk, amit,
gy hiszem, fntebb elgg megcfoltam, semmi sem tntortja el annyira a gynge eszeket az erny egyenes
tjrl, mintha azt gondoljk, hogy az llatok lelke a mienkkel azonegy termszet, s hogy ennlfogva ez let
utn semmitl sem kell tartanunk s semmit remnylennk, mintha csak legyek vagy hangyk volnnk; ellenben
ha tudjuk, mennyire klnbzik a mi lelknk az llatoktl, akkor sokkal jobban rtjk azokat az okokat, melyek
bizonytjk, hogy lelknk egszen fggetlen a testtl, s hogy ennlfogva nincs is alvetve annak, hogy vele egytt
meghaljon; minthogy pedig ppensggel nem ltunk egyb okokat, melyek a lelket tnkretehetnk, magunktl
is tltjuk, hogy halhatatlan.
Hatodik rsz
Hrom ve most annak, hogy azt az rtekezst, mely mindezekrl szl, befejeztem, s t kezdtem nzni, hogy
kinyomtathassam. Ekkor megtudtam, hogy szemlyek, kiket nagyra becslk, s kiknek tekintlye akkora
hatssal van cselekedeteimre, amekkorval sajt eszem van gondolataimra, egy msvalaki ltal kevssel
ezeltt kzrebocstott fizikai nzetet helytelentettek. Nem mondom, hogy magam is ezen az emltett nzeten
vagyok, de ama rosszall tlet eltt nem vettem benne szre semmit, amit az llamra vagy vallsra nzve
krosnak gondolhattam, amit teht, ha meggyzdsem rvisz, meg nem rtam volna. Ezek utn attl tartottam,
hogy a magam nzetei kztt is lehet olyan, amelyben csaldtam, jllehet mindig nagyon gyeltem r, hogy
semmi jat, mirl egszen biztos bizonyossgom nincs, ne fogadjak el igaznak, s semmi olyat, ami valakinek
krra lehetne, ne rjak. Ez okbl ksz elhatrozsomat, hogy kzrebocstom mvemet, megvltoztattam; mert
mbr elbbi elhatrozsom igen ers okokbl szrmazott, de mindig gylltem a knyvcsinls mestersgt,
s ez a gyllet csakhamar talltatott velem elg ms okot, hogy flmentsem magamat alla. Mindkt rendbeli
okom pedig olyan, hogy nmileg rdekemben ll, hogy elmondjam ezen a helyen; de taln mg a kznsgnek
is rdekben llhat, hogy megtudja ket.
Nem voltam sohasem nagyra azokkal a gondolatokkal, melyek elmmbl szrmaztak; s mindaddig, mg a
mdszernek, mellyel lek, ms gymlcseit nem szedtem, minthogy tisztba jttem a spekulatv
tudomnyokhoz tartoz nmely krds fell, vagy pedig hogy erklcseimet mdszerem rtelmben
szablyozhattam, nem tartottam magamat ktelesnek arra, hogy mdszeremrl valamit rjak is. Mert erklcs
dolgban mindenki maga is annyira bvben van a vlemnyeknek, hogy ha azokon kvl, kiket Isten urakk tett
npei fltt, vagy kiket elg keggyel s buzgsggal ldott meg, hogy prftk lehessenek, msoknak is szabad
volna megvltoztatsukra vllalkozniok: csakhamar ahny ft, annyi jtt tallhatnnk; s br elmlkedseim
nagyon megtetszettek nekem, gy gondoltam, hogy msoknak is vannak elmlkedseik, s ezeknek a maguk
elmlkedsei taln mg inkbb tetszenek. Mihelyt azonban nhny a fizikra vonatkoz ltalnos fogalmat
szereztem, s elkezdtem ezeket a fogalmakat tbb rszleges krdsben kiprblni, s szrevettem, mily
messzire vihetnek bennnket s mennyire klnbznek az eddig hasznlt elvektl: gy hittem, hogy nem
tarthatom ket elrejtve, hacsak nem akarok nagyot vteni ama trvny ellen, mely megparancsolja neknk, hogy
amennyire tlnk telik, az emberek kzs jltn fradozzunk. Mert fogalmaim megmutattk nekem, hogy oly
ismeretekhez juthatunk el, melyek fltte hasznosak az letben; hogy ama spekulatv filozfia helyett, melyet az
iskolkban tantanak, tallhatni egy ms, gyakorlati filozfit, mely a tznek, vznek, levegnek, csillagoknak s a
krlttnk lev egyb dolgoknak erejvel s mkdsvel olykppen ismertet meg bennnket, hogy
mesterembereink klnbz mestersgeit sem ismerjk hatrozottabban, s hogy ennek a gyakorlati
filozfinak a segtsgvel ezeket az erket s mkdseiket, gy mint a mesteremberek a mestersgeket,
mindenre flhasznlhatnk, amire alkalmasak, s ezltal a termszetnek mintegy uraiv s birtokosaiv tehetnk
magunkat. Ez nemcsak vgtelen sok oly fortly kitallsa cljbl kvnatos, melynek segtsgvel minden
fradsg nlkl lvezhetnk a Fld gymlcseit s minden rajta tallhat knyelmet, hanem fleg az egszsg
megtartsa vgett is, mely ktsgkvl legels kincsnk, s a fldi let minden egyb kincseinek alapja; mg az
sz is annyira fgg a test vralkattl s szerveinek llapottl, hogy vlemnyem szerint, ha egyltaln
lehetsges mdot tallni, mely az embereket okosabbakk s gyesebbekk teheti, mint amilyenek eddig
voltak, csak az orvostanban kereshetni ezt a mdot. Igaz, hogy a most divatos orvostanban keveset tallni, ami
ekkora haszonnal jrna; nem akarom ppen becsmrelni de bizonyos elttem, hogy senki, mg azok sem,
kiknek az orvostan hivatsuk, nem fogja tagadni, hogy az, amit belle tudunk, majdnem semmi ahhoz kpest,
amit mg nem tudunk; s hogy sok bajtl, testiektl pp gy, mint lelkiektl, taln az aggkor elgynglstl is
megszabadulhatnnk, ha elgg ismernk e bajok okait, tovbb mindazokat a gygyt szereket, melyekkel a
termszet megajndkozott bennnket. n pedig, ki egsz letemet ily hasznos tudomny kutatsra szntam,
s oly tra akadtam, mely okvetlenl elvisz hozz, hacsak az let rvidsge s a tapasztalatok hinya nem
akadlyoznak meg benne, gy gondoltam, hogy e kt akadly ellen nincs jobb orvossg, mintha azt a keveset,
amit talltam, hsgesen kzlm a kznsggel, s a tehetsges fket flszltom, iparkodjanak nlamnl
messzibbre jutni, mgpedig gy, hogy mindegyikk, hajlamhoz s erejhez kpest hozzjrul a teend
ksrletekhez, s szintn ott fogja folytatni a munkt, ahol eldjei abbahagytk, mindenki tbbek lett s munkjt
fogja egyesteni, s egyttesen valamennyien sokkal messzibbre juthatnak, mint az egyes, ha elklntve halad
elre.
St szrevettem, hogy mennl elbbre haladunk a tudsban, annl szksgesebbek a ksrletek; kezdetben
jobb, ha csak azokkal lnk, melyek maguktl knlkoznak rzkeinknek, s melyeket, ha csak nmileg is
gyelnk rejuk, lehetetlen nem ismerni, mintha ritkbbakat s vlogatottakat keresnk; ezek a ritkbbak
ugyanis, ha a legkznsgesebbeknek mg nem ismerjk okait, sokszor megcsalnak bennnket, a
krlmnyek, melyektl fggnek, majdnem mindig oly klnsek s oly kicsinyek, hogy nagyon nehz szrevenni
ket. n ebben a kvetkez rend szerint jrtam el. Elszr mindennek, ami van vagy lehet a vilgon, elveit vagy
els okait ltalnossgban iparkodtam megtallni, anlkl, hogy egyebet vettem volna erre a clra tekintetbe,
mint Istent, ki mindent teremtett, s anlkl, hogy ezeket az elveket egyebnnen, mint az igazsg bizonyos
csribl, melyek termszettl fogva lelknkben vannak, kvetkeztettem volna. Azutn megvizsgltam, melyek
azok a legels s legkznsgesebb hatsok, amelyek ezekbl az okokbl leszrmaztathatk, s ezen az ton,
azt hiszem, talltam eget, csillagokat, Fldet, st a Fldn lev vizet, levegt, tzet, svnyokat s egyb
hasonl dolgokat, melyek valamennyi kzl a legkznsgesebbek s legegyszerbbek, s azrt a
legknnyebben megismerhetk. Midn azutn innt le akartam szllni a rszlegesebb tnemnyekhez, ezekbl
annyi s oly klnbz jelentkezett, hogy lehetetlennek tartottam, hogy az emberi elme a Fldn lev testek
formit, vagy fajait meg tudn klnbztetni vgtelen sok ms ily formtl vagy fajtl, melyek szintn a Fldn
lehetnnek, ha Isten gy akarta volna; hogy teht nem is lehet ket sajt hasznunk szempontjbl tekinteni,
hacsak nem az okozatokbl kvetkeztetnk az okokra s tbb rszleges ksrletet nem tesznk. Midn ezutn
vgigjrtattam elmmet mindazokon a trgyakon, melyek valaha megjelentek rzkeim eltt, btran
mondhatom, hogy mit sem talltam bennk, amit az ltalam tallt elvek segtsgvel nem tudtam volna
knyelmesen megmagyarzni. De meg kell vallanom, hogy a termszet hatalma oly nagy s kiterjedt, s ezek az
elvek oly egyszerek s ltalnosak, hogy alig ltok egy rszleges hatst is, melyrl azonnal ne tudnm, hogy
tbb klnbz mdon szrmaztathat le amazokbl az elvekbl, s hogy rendesen legbajosabb rm nzve
kitudni, melyik md szerint szrmaztatand le bellk; mert erre nem tudok egyb segt mdot, mint hogy jra
ksrleteket tegyek, mgpedig olyanokat, hogy e ksrletek eredmnye egszen ms, ha az egyik md szerint,
s egszen ms, ha ms md szerint magyarzom. Klnben nzetem szerint most mr annyira vagyok, hogy
elg jl tudom, mi mdon kell eljrnunk, hogy a lehet legtbb ily cl ksrletet gyjthessk; de azt is ltom,
hogy e ksrletek oly termszetek s oly szmosak, hogy se kezem, se vagyonom, mg ha szzszor tbbem
volna is, mint amennyim van, nem elgsgesek e clra. Amint teht ezentl tbb vagy kevesebb tapasztalat
gyjtsre lesz mdom, aszerint fogok a termszet megismersben elrehaladni. Ezt akartam abban az
rtekezsben nyilvnossgra hozni; a hasznot pedig, melyet a kznsg ebbl merthet, oly vilgosan akartam
kifejteni, hogy mindenkit, ki az emberek jlte irnt ltalban rdekldik, azaz ki valban ernyes, nem pedig
csak hamis ltszatbl vagy hr szerint az, arra brtam volna, hogy mr sszegyjttt tapasztalatait velem kzlje,
a tbbiek keressben pedig, melyeket mg eszkzlni kell, segtsgemre legyen.
De azta kzbejttek ms okok, melyek folytn megvltoztattam nzetemet, s arra a gondolatra jutottam, hogy
valban tovbbra is le kell rnom, amit elg fontosnak tartok, s aminek igazsgrl meggyzdtem; hogy annyi
gondot kell re fordtanom, mintha ki akarnm nyomatni; rszint avgett, hogy alkalmam legyen jl
megvizsglni, amit rok; mert ktsget nem szenved, hogy mindig jobban megnzzk azt, amirl hisszk, hogy
tbben fogjk ltni, mint amit csak magunknak csinlunk; s sokszor megtrtnt rajtam, hogy ami igaznak
tetszett, midn megfogamzott bennem, ksbb, midn paprra akartam vetni, hibsnak tnt fl; rszint pedig,
hogy semmi alkalmat el ne mulasszak, hogy ha arra kpes vagyok, hasznra lehessek a kznsgnek, azok
pedig, kik hallom utn irataim birtokba jutnak, ha ezeknek nmi rtkk lesz, gy bnhassanak velk, amint
legalkalmasabb lesz. De gy gondoltam, abba, hogy mg letemben megjelenjek, nem szabad beleegyeznem,
hogy gy se ellentmondsok meg vitatkozsok, melyekre taln alkalmul szolglnnak, se az a netaln
bekvetkez hrnv, melyet szerezhetnnek, ne veszttessk el velem az idt, melyet a magam oktatsra
akarok fordtani. Mert brmily igaz is, hogy minden embernek ktelessge, annyira, amennyire tle telik, msok
jltn kzremkdni, s hogy aki hasznra nincs senkinek, rni sem r semmit; mgis pp oly igaz, hogy
gondjainknak ki kell a jelenidn tl is terjeszkednik, s helyes dolog, ha abbahagyunk olyat, ami az lknek
nmi hasznot hajtana ugyan, de amit azrt hagyunk el, hogy olyat tegynk, ami sokkal nagyobb hasznot hajt
majd unokinknak. Valban hadd tudja meg mindenki: az a kevs, amit eddig tanultam, majdnem semmi sem
ahhoz kpest, amit nem tudok, s amirl remnylem, hogy mg megtanulhatom. Mert azok, akik lassan-lassan
fldertik az igazsgot a tudomnyokban, majdnem gy jrnak, mint akik kezdenek gazdagodni: sokkal
kevesebb fradsggal szereznek sokat, mint amennyivel azeltt, mikor mg szegnyek voltak, szereztek
sokkal kevesebbet. Vagy pedig a hadsereg vezreihez foghatk, kiknek gyzelmeik arnyban n erejk, s
kiknek, ha csatt vesztenek, nagyobb gyessgre van szksgk, hogy helytllhassanak, mintha megnyertk,
hogy vrosokat s tartomnyokat foglaljanak el; pedig igazi csatkat vvunk, midn le akarjuk kzdeni azokat a
nehzsgeket s tvedseket, melyek az igazsghoz vezet ton gtat vetnek elnk; csatt vesztettnk, ha
valamely ltalnos s fontos trgyra nzve hibs vlemnyre jutottunk; sokkal nagyobb gyessg kell azutn
ahhoz, hogy ismt az elbbi llapotba helyezzk magunkat, mintsem nagy haladsokhoz kell, ha biztostott
elvekbl indulhatunk ki. Rszemrl mondhatom, ha nmely tudomnyos igazsgra szert tettem (s remnylem,
hogy ami e ktetben foglaltatik, bizonytani fogja, hogy igenis szert tettem), az csak t vagy hat f nehzsg
legyzsnek a kvetkezmnye, amit megannyi csatnak nzek, melyekben a szerencse az n rszemen volt;
st merem lltani, hogy vlemnyem szerint csak mg kt-hrom hasonl gyzelemre van szksgem, hogy
egszen elrjem clomat; korom pedig mg nem annyira elrehaladott, hogy a termszet rendes folysa
szerint erre r ne rjek. De minl inkbb remlem, hogy jl hasznlhatom fl htralev idmet, gy hiszem,
annl nagyobb abbeli ktelessgem, hogy kmljem is; ha pedig fizikm alapvonalait kzrebocstanm,
bizonyra sok alkalmam nylnk arra, hogy elvesztsem: mert jllehet oly nyilvnvalk, hogy mihelyt meghalljuk, el
is hisszk, s hogy egy sincs kztk, melyet bizonytani ne tudnk, mgis, minthogy lehetetlen, hogy az emberek
sokfle vlemnyeivel megegyezzenek, elre ltom, hogy az ellentmondsok, melyeket keltennek, gyakran
eltrtennek utambl.
Valaki azt mondhatn, hogy ezek az ellentmondsok hasznomra is lehetnnek; rszint hibimra
figyelmeztetnnek, rszint pedig, ha valamit jl tudok, msok ebbl tanulhatnnak; s minthogy tbb szem tbbet
lt, a tbbiek, ezeket flhasznlva, gondolataikkal segtsgemre lehetnnek. De mbr tudom, mennyire al
vagyok vetve a tvedsnek, s majdnem sohasem bzom az els gondolatokban, melyek eszembe jutnak, mgis
amit az eddig ellenem felhozott ellenvetsek dolgban tapasztaltam, nem kelti bennem azt a remnyt, hogy
ezek az ellenvetsek hasznomra lehetnnek; mert mr tbbszr hallottam tleteket olyanoktl, kiket
bartaimnak tartottam, msoktl, kiknek, azt hiszem, kzmbs vagyok, vgre nhny olyantl is, kikrl tudtam,
rosszakaratuk s irigysgk majd flkutattatja velk, amit a jindulat rejtve tartott bartaim eltt: de ritkn esett
meg rajtam, hogy oly ellenvetssel tallkoztam, melyet, hacsak igen tvol nem esett trgyamtl, elre nem
lttam volna, gyhogy majdnem sohasem akadtam vlemnyeim oly brljra, aki nem, vagy kevsb
szigornak, vagy kevsb igazsgosnak tetszett volna elttem, mint enmagam. Azt se lttam, hogy a
vitatkozsok ltal, melyeket az iskolkban gyakorolnak, fldertettek volna valamely azeltt ismeretlen
igazsgot; ott mindenki csak gyzni akar, s azrt inkbb az igazsg ltszatt keresik, mintsem hogy az okok s
ellenokok slyt mrnk; akik sok j gyvdek voltak, azokbl azrt mg nem vlnak ksbb j brk.
Ami pedig azt a hasznot illeti, melyet gondolataim kzlsbl msok mertennek, az nem lehet igen nagy, mert
mg nem vittem ket annyira, hogy mieltt a gyakorlatban alkalmazhatnk, ne kellene mg sokat hozzjuk
toldani. Ezt pedig, gy hiszem, hisg nlkl mondhatom, ha egyltaln valaki teheti, akkor sokkal inkbb
tehetem n, mint brki ms; nem mintha nlamnl hasonlthatatlanul tehetsgesebb emberek nem lteznnek;
de mert senki sem foghat fl oly jl valamely dolgot, s teheti magv, ha mstl tanulja, mintha maga tallja ki.
Ez annyira igaz ebben dologban, hogy mbr nhny nzetemet tbbszr igen jesz embereknek
magyarztam el, akik mg beszltem nekik, gy ltszott, tisztra meg is rtettk nzeteimet, mgis midn
ismteltk, kitnt, hogy majdnem mindig oly mdon vltoztattak rajtuk, hogy tbb nem vallhattam ket
magaminak. Ez alkalommal igen krnm unokimat, ne higgyk soha, hogy valami, amit nekik mondanak,
tlem szrmazik, hacsak magam nem bocstottam nyilvnossgra; nem is csudlkozom azokon a
furcsasgokon, miket a rgi filozfusoknak tulajdontanak, kiknek iratai nem maradtak fenn, s nem is azt
kvetkeztetem ebbl, hogy gondolataik nagyon esztelenek voltak, mert hiszen koruk legjobb elmi kz
tartoztak; hanem csak azt, hogy hibs rteslseink vannak rluk. Hiszen ltjuk, hogy alig trtnt, hogy valamely
tantvnyuk meghaladta volna ket, s biztos vagyok benne, hogy Arisztotelsz mostani kveti kzl a
legszenvedlyesebbek boldogok volnnak, ha annyit tudnnak a termszetrl, amennyit tudott, mg azon
flttel mellett is, hogy tbbet rla nem is tudnak majd soha. Olyanok ezek, mint a repkny, mely nem iparkodik
magasabbra, mint a fa, mely tmogatja; st mely gyakran, miutn e fa cscst elrte, ismt lefel szll;
szerintem azok is lefel szllnak, azaz kevesebbet tudnak, mintha nem tanulnnak semmit, akik nem rvn be
azzal, amit az illet szerz kifejt, mg azon fll oly krdsek megoldst is akarjk benne tallni, melyekrl
nem mond semmit, melyekre taln sohasem is gondolt.
Mgis ez a blcselkedsi md igen knyelmes azokra nzve, kik csak kzpszer elmjek, mert azok a
megklnbztetsek s elvek, melyekkel lnek, annyira homlyosak, hogy oly btran szlhatnak minden
dologrl, mintha tudnk is e dolgokat; amit mondanak rluk, azt a legjelesebb eszek s legokosabbak ellen is
megvdhetik anlkl, hogy az embernek mdjban llana ket meggyzni; ebben vlemnyem szerint ahhoz a
vak emberhez hasonltanak, ki hogy kra nlkl megverekedhessk valakivel, aki lt, azt egy igen stt pince
aljra vezeti; s mondhatom, hogy ezeknek rdekkben ll, hogy n ne kzljem azokat a filozfiai elveket,
melyekkel lek; mert ezek, amilyen egyszerek s nyilvnvalk, ha kzlnm ket, oly hatst idznnek el,
mintha ablakot nyitottam volna abban a pincben, ahov lementek verekedni. De mg a jobb eszek se
kvnkozhatnak megismersk utn. Mert ha mindenrl beszlni akarnak tudni s tudsok hrbe kerlni, ezt
sokkal knnyebben elrhetik, ha a valsznsggel rik be, melyre mindenfle trgyra vonatkozlag nem nehz
szert tenni, mintha az igazsgot keresik, mely csak igen lassan derl fl kevesek eltt, s mely mg arra is
ktelezi az embert, hogy ha a tbbiekrl van sz, nyltan bevallja, hogy ezeket nem ismeri. Ha pedig nhny
kevs igazsg ismerett elbbre teszik a mindentuds hi ltszatnak - amint ht ktsgkvl amaz elbbre is
teend, ha az enymhez hasonl szndkuk van -, akkor egyebet, mint amit ebben az rtekezsben
mondottam, nem kell nekik mondanom; mert ha kpesek meghaladni engem, akkor mg inkbb kpesek majd
maguktl is rakadni arra, amire hitem szerint n akadtam; ezt annl inkbb hihetem, mert vizsglataimban
mindig mdszeresen jrtam el s azrt, amit mg csak fl kell fedeznem, magban vve sokkal kevesebb
rmmel tanulnk ezt ntlem, mint maguk-maguktl; tovbb ha eleinte knnyebb dolgok vizsglathoz
fognak, azutn lassan-lassan, fokonkint mind nehezebbekre trnek t, ezltal oly gyakorlottsgot szereznek
majd, hogy ez tbbet fog nekik hasznlni, mint minden tantsom. Magamra nzve is abban a
meggyzdsben vagyok, hogyha fiatal korom ta mindazokra az igazsgokra oktattak volna, melyeknek azta
magam kerestem bizonysgait; ha megtanulsuk semmi fradsgomba nem kerlt volna; taln soha
egyebeket nem is talltam volna; legalbb soha meg nem szereztem volna azt az gyessget s knnysget,
melyre, gy hiszem, szert tettem, s mellyel, ha radom magamat keresskre, mindig j igazsgot tallok.
Egyszval, ha van munka a vilgon, melyet senki ms nem tud oly jl befejezni, mint az, aki megkezdette: akkor
az enym az, amelyen most dolgozom.
Ami erre a clra szolgl ksrleteket illeti, igaz, hogy egy ember nem gyzi ket; de a magin kvl ms
kezek sem igen lehetnek ebben hasznra, kivve, ha mesterembereket vagy fizetett npsget alkalmazhat,
mert ezeket a nyeresg remnye, ez a nagyon hatlyos eszkz, rbrhatn arra, hogy pontosan megtegyk azt,
amit rjuk parancsol. Ellenben az nkntesek, kik kvncsisgbl vagy a tanuls vgybl ajnlkoznnak
segtsgre, azonfll, hogy rendesen tbbet grnek, mint amennyit tesznek, s csak szp szval tartjk az
embert, aminek soha sincsen foganatja: fizets fejben okvetlenl nhny nehz krds megoldst vagy
legalbbis bkokat s haszontalan beszdekkel val tartst kvetelnnek, ami nem kerlhetne az embernek oly
kevs idejbe, hogy ne vesztsen mg rajta. Ami pedig a msok ltal mr megtett ksrleteket illeti, ha kzlnk
is az emberrel, amit azok, kik titkoknak tartjk ket, nem tesznek meg soha, azokhoz tbbnyire annyi krlmny
s flsleges alkatrsz jrul, hogy nagyon nehz volna kitallni, mi igazsg van bennk; azonfll oly rosszul
magyarzottnak, st mg hibsnak is tallnk valamennyiket - mert akik ezeket a ksrleteket megtettk, azok
a maguk elveivel megegyezknek akartk ket feltntetni -, hogy mg ha volna is kztk hasznavehet, nem
rnk meg az idt, melyet kivlogatsukra kellene fordtani.
Ezrt, ha volna ember a vilgon, kirl biztosan tudjuk, hogy a lehet legnagyobb s legkzhasznbb dolgok
kitallsra kpes, s akinek ez okbl mindenki segtsgre sietne lenni, hogy szndkt elrhesse: nem ltom
t mi egyebet tehetnnek rette, mint hogy hozzjrulnnak a szksges ksrletek kltsghez, klnben
pedig arra gyelnnek, hogy senkinek alkalmatlankodsa ne rabolja el tle idejt. De magam se bzom el
magamat annyira, hogy rendkvli dolgok grgetsre vllalkozzam; sem oly hi gondolatokra nem
vetemedem, hogy azt kpzeljem, a kznsg sokat trdik majd szndkommal; de mg nem is vagyok oly
alacsony gondolkods, hogy brkitl is oly kegyelmet akarjak elfogadni, melyrl azt hihetnm, hogy nem
vagyok rdemes re.
Ezek a megfontolsok egyttvve most hrom ve arra brtak, hogy nem akartam a kezemben lv rtekezst
kzlni, st elhatroztam, hogy letemben ms olyat sem kzlk, ami olyan ltalnos, vagy amibl fizikm
alapjt meg lehetne rteni. De azta kzbejtt kt ms ok, mely mgis arra brt, hogy nhny rszletes
ksrletet ide iktassak, s cselekedeteimrl meg terveimrl a kznsgnek nmileg szmot adjak. Az els az
volt, hogy ha nem teszem, tbben, kik tudjk, hogy azeltt szndkomban volt nhny iratot kinyomatni, azt
kpzelhettk volna, hogy az igaziaknl rm nzve sokkal kedveztlenebb okokbl tartzkodom ettl. Mert ha
nem szeretem is tlsgosan a dicssget, st ha btran mondhatom, hogy gyllm, amennyiben szerintem
ellenkezik a nyugalommal, melyet mindennl tbbre becslk: azrt mgsem iparkodtam soha
cselekedeteimet, mintha bnk volnnak, takargatni, nem is ltem nagy vatossggal, hogy ismeretlen
maradjak; rszint mert azt hittem volna, hogy ezzel igazsgtalann leszek magam irnyban, rszint mert ez
bizonyos nyugtalansggal tlttt volna el, mely szintn ellenkezett volna azzal a tkletes lelki nyugalommal,
amelyet keresek. S minthogy kzmbs llekkel, nem trdve azzal, hogy ismerjenek, se azzal, hogy ne
ismerjenek, mgsem akadlyozhattam meg, hogy bizonyos hrnvre ne tegyek szert: gy gondoltam, hogy ami
tlem telik, meg kell tennem, hogy legalbb rossz hrem ne legyen. A msodik ok pedig, mely ennek
megrsra brt, az volt, hogy naprl-napra mindinkbb lttam, mint halasztdik noktatsi tervem ama vgtelen
sok ksrlet miatt, melyekre szksgem van s melyeket msok segtsge nlkl mgsem tehetek meg; s mbr
nem kecsegtetem magamat azzal a remnnyel, hogy a kznsg sokat trdik majd rdekeimmel, mgis
vagyok oly rtarti, hogy nem szeretnk az engem tllknek okot adni arra a szemrehnysra, hogy sokkal jobb
dolgokat hagyhattam volna rjuk, mint hagytam, ha annyira el nem mulasztottam volna tudtukra adni, miben
jrulhatnnak hozz szndkaimhoz.
Vlemnyem pedig az volt, hogy knnyen tallok nhny olyan trgyat, mely amellett, hogy nem nagyon vits s
nem knyszert arra, hogy elveimbl tbbet hozzak nyilvnossgra, mint amennyit akarok: mgis elgg
vilgosan mutathatja, mit tudok vagy nem tudok a tudomnyokban. Nem tudom, sikerlt-e ez, nem is akarok
senki tletnek elbe vgni s magam beszlni irataimrl; de nagyon rlnk, ha megvizsglnk, s hogy erre
tbb alkalom legyen, nagyon krem azokat, kiknek kifogsaik vannak, legyenek szvesek ezeket
knyvkereskedmnek elkldeni, aki majd kzli velem; n rajta leszek, hogy nyomban hozzjuk csatoljam
feleletemet; gy majd olvasim mind a kt fl vlemnyt maguk eltt ltva, annl knnyebben megtlhetik ket,
mert meggrem, hogy hosszasan nem felelek soha; hogy vagy rviden megvallom hibimat, ha tudomsom
lesz rluk, vagy ha szre nem tudom ket venni, egyszeren megmondom, amit irataim vdelmre
szksgesnek tartok, s nem bocstkozom semmi j dolog magyarzatba, hogy vg nlkl az egyiket a
msikba ne ltsem.
Ha a Dioptrika s a Meteorok elejn mondottak megtkzst keltennek, mert csak fltevseknek mondom ket
s gy ltszik, mintha nem akarnm bizonytani: krem az illetket, legyenek trelemmel s olvassk el
figyelemmel az egszet; remlem, akkor meg lesznek elgedve. Az okadatok ugyanis, vlemnyem szerint, ott
gy kvetkeznek egymsra, hogy az elsk, mint az utolsk okai, bizonytjk ezeket az utolskat s viszont az
utolsk, mint az elsk okozatai, bizonytjk az elsket is. Ne is higgye senki, hogy ezzel a logikusoktl krben
forgsnak nevezett hibt kvetem el; mert a tapasztals oly bizonyosakk teszi ez okozatok legnagyobb rszt,
hogy az okok, melyekbl leszrmaztatom ket, nem annyira bizonytsukra, mint magyarzatukra szolglnak;
ellenkezleg, az okok itt az okozatok ltal bizonyttatnak. S csak azrt neveztem ket feltevseknek, hogy ezzel
jelentsem, hogy le tudom ket ugyan az elbb megmagyarzott els igazsgokbl szrmaztatni; de
szntszndkkal nem tettem, hogy bizonyos emberek, kik azt hiszik, hogy amin ms valaki hsz ven t
elgondolkodott, azt k, mihelyt csak kt-hrom szt hallottak belle, egy nap alatt megtanulhatjk, s akik mennl
eszesebbek s elevenebbek, annl knnyebben eltvelyednek, s annl kevsb fogkonyak az igazsg
irnyban, ne pthessenek valamely tlzott filozfit azokra az elvekre, amelyeket majd nekem tulajdontanak,
amirt azutn majd engem okolnnak. Mert ami tisztn a magam vlemnyeit illeti, nem akarom ket jsguk
miatt menteni; hiszen ha figyelembe veszik megokolsukat, bizonyra oly egyszereknek s a jzan sszel
megegyezeknek fogjk tallni, hogy kevsb rendkvlieknek s idegeneknek fognak tetszeni, mint brmely
ms, ugyane trgyakrl val vlemny; nem is dicsekedem azzal, hogy brmelyiknek n vagyok a feltallja,
hanem hogy sem azrt nem fogadtam el ket, mert ms mondotta, sem azrt, mert ms nem mondotta, hanem
csak azrt, mert eszem meggyzdtt rluk.
Ha pedig a mesteremberek azt a kszlket, melyet a "Dioptrik"-ban megmagyarztam, nem tudjk mindjrt
megcsinlni, vlemnyem szerint azrt mg nem mondhatni, hogy rossz; gyessg s megszokottsg kell az
ltalam lert gpek megcsinlshoz s berendezshez, nem szabad semmi krlmnynek sem hinyoznia, s
azrt ppgy csudlkoznm, ha els csapsra sikerlne nekik, mintha valaki egy nap alatt, csak azrt, mert j
kottkat tettek elibe, kitnen megtanulna a lanton jtszani. Franciul pedig, hazm nyelvn, inkbb mint latinul,
tantim nyelvn, azrt rok, mert azt remlem, hogy akik csupn tiszta, termszetes eszkkel lnek, jobban meg
fogjk tlhetni vlemnyeimet, mint akik csak rgi knyvekben hisznek: akik pedig jzan szjrst tanultsggal
kapcsolnak egybe - s csakis ilyeneket kvnok magamnak brkul - azok, azt hiszem, nem prtoljk majd
annyira a latin nyelvet, hogy okaimat, mert a np nyelvn fejtem ki ket, ne akarnk meghallgatni.
Klnben nem akarok itt rszletesen azokrl a tudomnyos haladsokrl szlni, melyeknek elrst a jvben
remlem; semmifle olyan grettel nem akarom magamat a kznsgnek lektni, melyrl nem tudom
bizonyosan, vajon teljesthetem-e. Csak annyit mondok, el vagyok tklve, hogy htralev idmet csak oly
termszettudomnyi ismeretek megszerzsre fordtom, melyekbl az eddigieknl biztosabb orvostudomnyi
szablyokat lehessen leszrmaztatni; tovbb, hogy hajlamaim annyira tvol tartanak engem ms tervektl,
klnsen az olyanoktl, melyek csak gy jrhatnnak nmelyekre nzve haszonnal, ha msoknak rtannak:
hogy mg ha valamely alkalom knyszertene is ilyesvalamire, nem hiszem, hogy sikert arathatnk benne. Ezt itt
nyilvnosan kimondom; s jl tudom, hogy ez nemigen fog nekem tekintlyt szerezni a vilg eltt; de nem is
vgydom tekintlyre, s mindig sokkal inkbb le leszek ktelezve azoknak, kiknek jakarata folytn
akadlytalanul lvezhetem majd szabadidmet, mint volnk azoknak, kik a Fld legmegtisztelbb hivatalait
flajnlank nekem.

Descartes Értekezés A Módszerről

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Descartes Értekezés A Módszerről

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

pdfcrowd.com open in browser PRO version Are you a developer?

Try out the HTML to PDF API

You might also like