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B primeira vista$ nenhum movimento parece di#erir mais do re#ormismo liberal que
o mar-ismo$ embora suas doutrinas centrais se)am comuns@ a per#ectibilidade humana$ a
possibilidade de construir uma sociedade harmoniosa atravs de meios naturais$ a
crena na compatibilidade e na inseparabilidade de liberdade e igualdade. +$ se ningum
duvidava que o liberalismo e o socialismo se opusessem com relao aos meios e aos
#ins$ entendia(se que havia reas limtro#es comuns a ambos. A pr,pria doutrina
mar-ista$ embora en#ati*asse que a ao e o pensamento eram condicionados pelo
sentimento de classe$ em teoria apelava ra*o$ pelo menos quanto classe destinada
ao triun#o@ o proletariado.
+m /CDE$ porm$ um acontecimento alterou a hist,ria do mundo. 8a con#er!ncia do
7artido 1ocial(9emocrata russo$ 7le3hanov a#irmou que tudo seria sacri#icado se a
revoluo o e-igisse@ democracia$ liberdade e direitos individuais. Fma revoluo
mar-ista no poderia ser sustentada por indivduos obcecados por considera%es
escrupulosas acerca dos princpios dos liberais burgueses.
A revoluo materiali*ava o di*er de 1higalev$ em Os possudos$ de 9ostoievs3i$
;comeando da liberdade ilimitada$ acaba no despotismo ilimitado<. 2!nin racionali*ou
essa mistura de crena ut,pica com o brutal despre*o pela moral civili*ada$ di*endo que
a coero$ a viol!ncia$ as e-ecu%es$ a total abolio das di#erenas individuais e a
dominao por uma minoria redu*ida eram necessrias somente no perodo de transio$
enquanto houvesse um inimigo poderoso a destruir.
E
7ara 2!nin$ como para os reacionrios irracionalistas$ o ser humano era selvagem$
mau$ est0pido e desobediente$ e deveria ser mantido sob controle. +sse controle devia
ser #eito por uma equipe de organi*adores esclarecidos$ cu)a ttica se baseasse nas
verdades conhecidas somente pelos elitistas@ homens como 8iet*sche$ 7areto ou os
absolutistas #ranceses$ 9e 5aistre e 5aurras$ e at mesmo 5ar- . homens que haviam
captado a verdadeira nature*a do desenvolvimento social e$ com essa descoberta$
encaravam a teoria liberal do progresso humano como algo irreal$ trgico$ pattico e
absurdo.
+ssa maneira simples de lidar com os problemticos e com os perple-os$ base do
pensamento tradicionalista anti(racionalista e direitista$ in#luenciou a esquerda. G essa
mudana de atitude quanto #uno e ao valor da ra*o que constitui o melhor indcio
do grande #osso que dividiu o sculo XX do sculo anterior.
Hicou a cargo do sculo XX #a*er algo mais drstico com relao aos
questionadores@ abandonar a ra*o$ suprimindo as pr,prias quest%es. +sse mtodo tem a
simplicidade audaciosa do g!nio@ assegura o consenso quanto a quest%es de princpio
poltico removendo a possibilidade de alternativas. Hoi assim que os +stados comunista
e #ascista procederam na tare#a de impor con#ormismo poltico e ideol,gico.
8um estado de esprito como esse natural que padeam palavras como verdade$
honra$ obrigao ou bele*a. +las se trans#ormam em armas o#ensivas ou de#ensivas$
usadas pelo +stado ou por um partido poltico na luta para criar uma comunidade
impermevel a in#lu!ncias que este)am alm de seu controle direto. 7adece tambm a
moral. Adere(se aos novos valores com uma # irracional e com a cega intolerncia para
com o ceticismo. Fm n0mero cada ve* maior de seres humanos est disposto a comprar
um senso de segurana. O preo dessa ;segurana< permitir que a vida passe a ser
controlada pelos que estreitam sistematicamente os hori*ontes da atividade humana a
propor%es manobrveis.
8osso tempo se caracteri*a menos pela luta de um con)unto de idias contra outro
que pela crescente hostilidade para com idias em si. &omo as idias geram inquietao$
suprime(se o con#lito entre os apelos liberais em #avor de direitos polticos individuais$
de um lado$ e a in)ustia econ"mica que pode resultar da satis#ao desses direitos Ique
#orma a substncia da crtica socialistaJ$ de outro. O meio de suprimir o con#lito
K
submergir a ambos em um regime autoritrio que remova a rea livre onde o con#lito
possa ocorrer.
8o novo conceito da sociedade de nosso tempo$ os valores no dependem dos
dese)os ou do sentido moral dos indivduos Ie que inspiram a opinio sobre seus #ins
0ltimosJ$ mas de um dogma meta#sico sobre a hist,ria$ a raa ou o carter nacional.
+ssa $ naturalmente$ a posio do 4rande Inquisidor nos Irmos Karamazov$ de
9ostoievs3i@ ele di*ia que o que os indivduos mais temiam era a liberdade de escolha$
era serem dei-ados a s,s para encontrar seu pr,prio caminho em meio s trevas' e a
Igre)a$ retirando a responsabilidade de sobre seus ombros$ trans#ormava(os em escravos
pressurosos$ agradecidos e #eli*es.
7ode ser que o ideal de liberdade de escolher #ins termine sem e-igir eterna validade
para eles$ e que o pluralismo de valores a eles relacionados se)a apenas o #ruto tardio de
nossa decadente civili*ao capitalista@ um ideal que no #oi aceito por pocas remotas e
sociedades primitivas$ e que a posteridade olhar com curiosidade$ talve* com simpatia$
mas com pouca compreenso. 7ode ser que se)a assim$ mas no me parece que da se
possam dedu*ir conclus%es cticas. Os princpios no so menos sagrados pelo #ato de
sua durao no ser garantida. O dese)o de que este)a garantido que nossos valores
se)am eternos e seguros em algum cu ob)etivo talve* apenas uma nsia pelas certe*as
da in#ncia ou pelos valores absolutos de nosso passado primitivo. ;+ntender que a
validade das convic%es de algum relativa< . disse um admirvel autor de nosso
tempo .;e$ no entanto$ por lutar por elas sem hesitao o que distingue um civili*ado
de um brbaro<.
/P
John Stuart ill e as !inalidades da vida
7ara Uohn 1tuart 5ill$ o homem di#ere dos animais no por ser possuidor de ra*o ou
por ser inventor de instrumentos e de mtodos$ mas por ser capa* de escolher.
7or ser ele mesmo$ ao escolher e no ao ser escolhido' por ser o que busca no
simplesmente meios$ mas #inalidades$ que cada um busca a seu pr,prio modo. +
com o corolrio de que$ quanto mais variados esses modos$ mais ricas se tornam
as vidas dos indivduos' quanto mais e-tensa a relao entre os indivduos$
maiores as oportunidades do novo e do inesperado' quanto mais numerosas as
possibilidades de alterar seu pr,prio carter em alguma direo nova ou
ine-plorada$ mais caminhos se abrem a cada indivduo e amplia(se a sua
liberdade de ao e de pensamento.
+m 0ltima anlise$ mesmo com as apar!ncias em contrrio$ 5ill se preocupou$ mais
que qualquer outra coisa$ com a busca e-clusiva da #elicidade. Acreditava
pro#undamente na )ustia$ mas a sua vo* mais a sua vo* quando descreve as gl,rias da
liberdade individual ou quando denuncia o que parece impedi(la ou destru(la. 8as
obras de U.1. 5ill$ a #elicidade signi#ica a ;reali*ao de dese)os pessoais<$
independentemente do que possam ser esses dese)os.
Lavia um idealismo #abuloso e incalculvel em seu esprito e em suas a%es$
totalmente alheio desapai-onada e penetrante ironia de >entham$ ou ao racionalismo
vaidoso e teimoso de Uames 5ill. 7or outro lado$ 5ill no possua nenhum dom
pro#tico. Ao contrrio de seus contemporneos 5ar-$ >urc3hardt e :ocqueville$ no
tinha uma viso do que poderia tra*er o sculo XX' das conseqN!ncias polticas e
sociais da industriali*ao' da #ora dos #atores irracionais e inconscientes do
comportamento humano' nem mesmo das tcnicas aterrori*antes a que esse
conhecimento condu*iu e est condu*indo. A trans#ormao da sociedade$ incluindo a
ascenso das ideologias seculares e a luta entre elas$ o despertar da V#rica e da Vsia$ a
peculiar combinao de nacionalismo e socialismo em nossos dias$ tudo escapou ao
hori*onte de 5ill. 5as apelava para a ra*o e a tolerncia a qualquer custo porque$ sem
tolerncia$ estariam destrudas as condi%es para a crtica racional e para a condenao
racional. Assim$ no nos pedia que nos sentssemos obrigados a respeitar os pontos de
vista dos outros$ apenas que tentssemos compreend!(los e toler(los.
/S