Estado y marxismo: un siglo y medio de debates

Mabel Thwaites Rey

(compiladora)
Prometeo libros
Estado y marxismo: un siglo y medio de debates Thwaites Rey, Mabel Cristina la ed! "uenos #ires : Prometeo $ibros, %&&'! (() p! * %+x+,
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+! Ciencias .ociales, %! Teor3as pol3ticas! (! -deolog3as!
45e esta edici6n, Prometeo $ibros, %&&'
Pringles ,%+ (Cl +1(#E7), Ciudad de "uenos #ires, #rgentina
Tel!:88(,2++)21)%)'029:ax: (,2++)21)2(%0'
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Pr6logo!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!0
-ntroducci6n!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!++
PR-MER# P#RTE
Capitulo 1 $a genealog3a del Estado en Marx, por 7os> Ernesto Castillo!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!+0
Captulo 2 Re;orma y re?oluci6n! # prop6sito del 8testamento pol3tico8 de Engels, por @ernAn Bu?iCa!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!)'
Captulo 3 $enin y la re?oluci6n permanente contra el Estado! El problema de la transici6n al comunismo, por @ernAn Bu?iCa y Mart3n
Cort>s!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!0(
Captulo 4 El Estado 8ampliado8 en el pensamiento gramsciano, por Mabel Thwaites Rey!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!+%0
Captulo 5 $egitimidad y hegemon3a! 5istintas dimensiones del dominio consensual, por Mabel Thwaites Rey!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!+)+
.EDE/5# P#RTE
Cap3tulo + El itinerario de #lthusser: la ruptura como creaci6n, por Clara "ressano y /icolAs :reibrun!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!+0+
Captulo % CompleFidades de una parad6Fica pol>mica: estructuralismo ?ersus instrumentalismo, por Mabel Thwaites
Rey!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!%+,
Captulo ( Estado y capital! 5ebates sobre la deri?aci6n y la re;ormulaci6n del Estado, por #lberto R! "onnet!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!%)0
Captulo 2 $as miradas de @abermas y B;;e sobre el Estado bene;actor, por Rodol;o D6meG!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!%0'
Captulo , -mperio, Poder y Estado! $os recientes aportes de /egri y @olloway, por #lberto R! "onnet!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!(+'
Prlogo
Este ?olumen colecti?o es producto de un largo trabaFo de eHuipo! Como CAtedra de .ociolog3a Pol3tica de la Carrera de Ciencia Pol3tica de
la :acultad de Ciencias .ociales de la E"#, hace ya ?arios aCos Hue ?en3amos esboGando el esHueleto de un libro Hue incluyera los eFes
principales del programa de la materia! 5i?ersos 3ndices se ;ueron sucediendo Funto con el paso de Hueridos compaCeros Hue trabaFaron con
nosotros en la CAtedra, como #na 5inerstein, Bs?aldo "attistini, Ruth :elder y otros, hasta dar ;inalmente con el esHuema Hue logramos
concretar! $a principal consigna ;ue articular, de la manera mAs arm6nica y coherente posible, el recorrido de los debates marxistas acerca
del Estado, comenGando con la obra del propio Marx! .i bien cada autor eligi6 su estrategia expositi?a para desarrollar su cap3tulo, se
procur6 respetar el prop6sito comIn de presentar los aportes te6ricos de los di?ersos en;oHues marxistas en su perspecti?a hist6rica! El
resultado, creemos, es una obra unitaria, concebida como un todo, a la Hue tambi>n se puede acceder pro?echosamente por sus partes!
$os actuales integrantes de la cAtedra, Mabel Thwaites Rey (Titular Regular), 7os> Castillo (#dFunto), #lberto "onnet y @ernAn Bu?iCa (7TP),
Rodol;o D6meG, Clara "ressano, /icolAs :reibrun y Mart3n Cort>s (#yudantes), agradecemos a los estudiantes y ayudantes alumnos Hue,
durante estos aCos, han sido el motor de ricas e intensas discusiones en clases, seminarios, talleres extracurriculares y charlas de ?isitantes
de la talla de 7ohn @olloway, Jerner "one;eld, Robin "lacKbourn, Duillermo #lmeyra, Edgardo $ogiudice, 7acHues "idet y Diussepe
Prestipino, por citar s6lo algunos, Hue contribuyeron al resultado ;inal de esta obra! El trabaFo se enmarca, asimismo, en el proyecto de
in?estigaci6n de E"#CyT E&(%, 8Poltica y tcnica en los procesos de reforma del Estado: hacia un diseo alternativo", al Hue pretende
aportar desde una dimensi6n te6rica!
Introduccin
Cada relectura Hue se hace de una problemAtica te6rica, de un pensador o de un grupo de autores determinados carga, ineludiblemente,
con el peso de la mirada epocal desde donde se e;ectIa esa nue?a 8?isita8! El signi;icado Hue se le atribuya, entonces, puede ser di?erso, en
la medida en Hue cambia la perspecti?a desde la cual se realiGa el anAlisis! Por eso, traer nue?amente al primer plano el 8tema Estado8 en el
marxismo, Hue es el prop6sito de este libro, tiene hoy una connotaci6n particular!
5urante los aCos ochenta y no?enta del siglo xx, los ?ientos huracanados del neoliberalismo parecieron barrer no s6lo con numerosas
conHuistas de los mo?imientos obreros y populares de todo el planeta, sino con las categor3as te6ricopol3ticas Hue les dieron sustento
durante mAs de un siglo! En un contexto signado por la hegemon3a neoliberal y conser?adora y la ca3da del 8socialismo real8, la discusi6n
sobre el Estado, en cuanto instancia cla?e de la dominaci6n capitalista, ;ue desplaGada tanto por el ataHue al tamaCo y al costo de sus
aparatos, como por la supuesta p>rdida de centralidad de los espacios estatales nacionales ;rente al a?ance de la globaliGaci6n! .in
embargo, con el inicio del nue?o siglo empeGaron a hacerse mAs agudas las contradicciones planteadas por la recon;iguraci6n neoliberal y
un nue?o ciclo hist6rico parece empeGar a con;igurarse! Es en este escenario Hue se plantea la pertinencia de abordar la 8cuesti6n del
Estado8 y donde la contribuci6n de los clAsicos se ?uel?e ya no s6lo Itil, sino indispensable!
5esde el punto de ?ista estrictamente acad>mico y en particular, pedag6gico, nuestra intenci6n es reunir en un s6lo ?olumen y de ;orma
integral, una re?isi6n sistemAtica del legado de las principales ;iguras del marxismo acerca del Estado, enmarcada en una perspecti?a
hist6rica Hue d> cuenta de los momentos particulares en los Hue cada uno de los te6ricos produFo su obra! -ncorporar aportes bibliogrA;icos
nue?os, poco conocidos o no disponibles en lengua castellana es un cometido espec3;ico adicional de este libro, Hue hace a nuestra tarea de
in?estigaci6n y docencia! 5esde una mirada pol3tica entendida en sentido ampl3o, consideramos Hue es ;undamental conocer la g>nesis
hist6rica de una contribuci6n te6rica dada, el contexto de su producci6n y la trayectoria intelectual de su autor, para poner a prueba su
riHueGa explicati?a en el tiempo Hue pretendi6 comprender y en el presente, en tanto tenga un carActer uni?ersaliGable y no estrechamente
acotado en t>rminos temporales! Por eso este libro trata de recuperar conceptos y categor3as centrales para la comprensi6n de la naturaleGa
de la dominaci6n capitalista y para la prActica emancipatoria contemporAnea! #Hu3 reside, entendemos, su actualidad!
Esta cuesti6n se entronca, a su ?eG, con dos dimensiones cruciales en materia pol3tica: una es la Hue anima las prActicas concretas relati?as
a la toma y eFercicio del poder, es decir, la accin poltica capaG de a;ectar el rumbo de una comunidad pol3tica (el 8hacer8 pol3tica)! $a otra es
el anlisis de la poltica, la interpretaci6n Hue los cient3;icos sociales dan a los hechos Hue acontecen en la polis (el 8pensar8 la pol3tica)! Lsta
suele tener mayor o menor incidencia sobre tales prActicas pol3ticas en la medida en Hue, como 8insumos8 te6ricos, como in;ormaci6n ;Actica
o como ;undamentos normati?os, ingresan a la acci6n pol3tica de di?ersas ;ormas y a tra?>s de mIltiples mediaciones! #s3, las dimensiones
de la pol3tica como 8obFeto de estudio8 o como 8campo de acci6n8 aparecen permanentemente tensionadas en las realidades hist6ricas
concretas y es s6lo a la luG de esta tensi6n Hue puede comprenderse mAs a;inadamente la magnitud de un determinado pensamiento y de
las ideas de aHuellos autores Hue se proponen re;lexionar y dar cuenta de ;en6menos pol3ticos hist6ricos o contemporAneos!
8El gobierno (Poder EFecuti?o) del Estado moderno no es mAs Hue una Funta (comit>) Hue administra los negocios comunes de toda la clase
burguesa8, a;irmaron Marx y Engels en las pAginas del Mani;iesto Comunista de +121! 5esde entonces, la caracteriGaci6n del poder burgu>s
sintetiGada en esa ;amosa ;rase ha sido obFeto de intensos debates te6ricos y pol3ticos, centrados en de;inir los alcances y los rasgos t3picos
de esta 8Funta8 y la naturaleGa de los 8negocios comunes8 de la clase dominante en el capitalismo! El curso hist6rico de tales debates ha
seguido el derrotero de las trans;ormaciones operadas en el Estado capitalista a lo largo de mAs de un siglo y medio y Hue corresponden a lo
Hue podr3amos de;inir, a muy grandes rasgos, como tres 8ciclos8: liberal, bene;actor y neoliberal!
$a historia de las ;ormas concretas de Estado es, al mismo tiempo, la historia del Estado como concepto te6rico y de las distintas maneras
en Hue se materialiGa! Por eso, las ;ormas estatales espec3;icas s6lo pueden separarse analticamente de los modos de concebirlas, de
entenderlas, de interpretarlas! Ena de las repercusiones mAs signi;icati?as de la cr3tica postpositi?ista de las ciencias sociales es el
reconocimiento de Hue los hechos nunca hablan por s3 mismos! El poder ideol6gico de las teor3as reside en su habilidad para discriminar lo
esencial de lo contingente y sintetiGar la compleFidad de los desarrollos hist6ricos y los datos emp3ricos en un conFunto acotado de relaciones
ordenadas, Hue explican tales desarrollos y datos! Estas explicaciones o concepciones, a su ?eG, pueden in;luir sobre el de?enir de lo real,
en la medida en Hue logren encarnar en prActicas pol3ticas capaces de producir e;ectos determinados! Como cada concepci6n te6rica del
Estado implica una ;orma de interpretar a la sociedad y al poder pol3tico Hue no es una mera descripci6n de 8lo real8, supone ?aloraciones
Hue recortan y pueden in;luir (en mayor o menor medida) en la realidad Hue pretende elucidar! PorHue toda construcci6n discursi?a en este
caso la descripci6nconstrucci6n 8te6rica8 de la naturaleGa del Estado conlle?a un 8deber ser8 Hue, expl3cita o impl3citamente, puede ponerse
en Fuego como estrategia de lucha pol3tica!
5e ah3 Hue, para 8contar8 la historia del Estado ?is A ?is la sociedad se reHuiera, al mismo tiempo, 8contar8 la historia de la construcci6n del
concepto Estado! # la in?ersa, para comprender el sentido de una teor3a acerca del Estado hay Hue remitirse al contexto hist6rico de su
producci6n, lo Hue implica dar cuenta de la articulaci6n entre el Estado en tanto ;orma hist6rica de dominaci6n, y la producci6n y
reproducci6n de las condiciones materiales de existencia social! Esto signi;ica Hue, antes Hue perseguir el escarpado Me improbableN
obFeti?o de producir una teor3a del Estado (como generalidad totaliGante, uni?ersal y ahist6rica Hue describe la naturaleGa de todo poder
pol3tico), parece mAs pro?echoso re;erirse a las teor3as Hue dan cuenta del moderno Estado capitalista, y mucho mAs aIn, remitirse a las
formas histricas del Estado capitalista Hue, con las sal?edades necesarias, podemos sintetiGar anal3ticamente en tres grandes ciclos en el
proceso de acumulaci6n capitalista a escala mundial! Estos ciclos son, entendidos en t>rminos muy generales: la etapa de capitalismo de
laissez-aire, expresada en el Estado li!eral" la etapa de capitalismo 8tard3o8, 8maduro8 o 8;ordismo8, ligada al Estado interventor-!enefactor
Keynesiano y ;inalmente,la etapa 8post;ordista8 y de globaliGaci6n, correspondiente a la reconfi#uracin neoli!eral del Estado$
Para dar cuenta del ;en6meno estatal podemos distinguir, a su ?eG, dos grandes paradigmas: por una parte, las teor3as Hue con di;erentes
maticesO apuntan a la a;irmaci6n del orden capitalista existente y Hue tratan de explicarlo, Fusti;icarlo y9o corregirlo y, por la otra, las Hue
tambi>n con grandes ?ariedades de posturas lo impugnan y apuntan a una construcci6n alternati?a! @ay Hue subrayar, sin embargo, Hue
desde el paradigma liberal la problemAtica del Estado ha sido totalmente expulsada de la sociolog3a y la ciencia pol3tica, con la solitaria y
excepcional contribuci6n de Max Jeber! En la medida en Hue la cuesti6n de la dominaci6n importa s6lo re;erida a la 8gobernabilidad8, los
a;anes te6ricos se desplaGan hacia los temas relati?os al sistema pol3tico (;ormas de gobierno, partidos, elecciones, di?isi6n de poderes,
etc!), mientras se ignora todo lo relati?o a la dimensi6n sustanti?a del poder y el Estado!
5entro del campo 8cr3tico8, la teor3a marxista es la Hue ha producido un mayor cImulo de conocimientos y dado sustento a las prActicas
trans;ormadoras mAs signi;icati?as del siglo xx! Pero dentro de la perspecti?a marxista sobre el Estado se han ;ormulado di?ersas
interpretaciones y en;oHues te6ricos, Hue han dado lugar a pol>micas acad>micas y expresado posiciones pol3ticas di;erentes! #lgunas
teoriGaciones se han planteado en ;ranca discusi6n con las concepciones no marxistas, haciendo hincapi> en la disputa por la construcci6n
de 8sentido8 socialmente rele?ante, en la batalla 8intelectual y moral8 indispensable para producir trans;ormaciones re?olucionarias! Btras
centraron la mira en el debate al interior de la tradici6n marxista, pugnando por hallar la meFor interpretaci6n capaG de dar sustento a
estrategias de lucha pol3tica ?iables!
Cada una de las teor3as sobre el Estado ha puesto su ;oco en determinadas cuestiones, problemas de interpretaci6n hist6rica y ;en6menos
emp3ricos Hue dan ;orma y Fusti;ican su andamiaFe conceptual! Estas herramientas te6ricas, a su ?eG, recortan el uni?erso 8real8 analiGado,
por lo Hue es preciso Hue sean permanentemente interrogadas y suFetas a re?isi6n para Hue sir?an para iluminar y no terminen
oscureciendo los hechos y procesos Hue pretenden elucidar! $as teor3as tienen dimensiones anal3ticas y metodol6gicas, las primeras de las
cuales consisten en conceptos cla?e Hue seleccionan, nominan e interrelacionan l6gicamente un rango espec3;ico de ;en6menos! $a
peculiaridad del marxismo se de;ine, precisamente, en esta constelaci6n conceptual, Hue incluye las nociones de relaciones de producci6n,
clases, plus?al3a, explotaci6n, tendencia a la ca3da de la tasa de ganancia, por nombrar algunas! "arrow (+00() a;irma, en cambio, Hue lo
metodol6gico no re?iste una peculiaridad Hue pueda asignarse al marxismo, distanciAndose de la a;irmaci6n luKacsiana de Hue 8la ortodoxia
en el marxismo es el m>todo8! #bordaFes como el anAlisis de la estructura de poder, el estructural ;uncionalismo, el anAlisis sist>mico y el
realismo organiGacional no hacen a la sustancia del marxismo, aunHue condicionan el >n;asis Hue cada teor3a del Estado rei?indicada como
marxista le otorga a las di?ersas categor3as conceptuales Hue constituyen su corpus anal3tico! Estar atentos a esta distinci6n es central a la
hora de FuGgar los puntos de concordancia y disidencia entre las di?ersas teor3as marxistas del Estado y, sobre todo, para discriminar aHuello
Hue tienen de genuinamente incompatible y lo Hue poseen de ?alioso complemento anal3tico!
# su ?eG, hay Hue resaltar Hue detrAs de cada re;ormulaci6n de la teor3a del Estado estA el a;An no s6lo de comprender la ;orma e;ecti?a de
la dominaci6n por simple gusto gnoseol6gico, sino de con;igurar alternati?as ?iables de cambio social! PorHue en la comprensi6n de la
esencia de la dominaci6n, de sus resortes y caracter3sticas, estA 3nsito el diseCo de la estrategia ?iable para su trans;ormaci6n! 5e ah3 Hue
las disputas interpretati?as sobre la naturaleGa del Estado capitalista di;3cilmente puedan disociarse de posturas pol3ticas e incluso tActicas,
tendientes a en;rentar el modelo dominante de una manera Hue, se presume, es la mAs apropiada para tener >xito en la empresa
re?olucionaria!
Este ?olumen colecti?o se di?ide en dos partes! $a primera comprende el ciclo hist6rico del 8Estado liberal8 cuyo inicio puede ;echarse con
la Re?oluci6n :rancesa de +'10 y su agotamiento de;initi?o con la culminaci6n de la .egunda Duerra Mundial, etapa de crisis mediante, e
incluye trabaFos sobre los clAsicos del marxismo! $a segunda abarca los ciclos del 8Estado "ene;actor8 de +02, a +01& y del 8Estado
/eoliberal8 de +01& a %&&), con sus respecti?as crisis, y estA dedicada a los nue?os en;oHues y debates te6ricos Hue surgieron en el
per3odo!
Ena interpretaci6n bastante generaliGada a;irma Hue Marx deF6 una teor3a econ6mica coherente y elaborada del modo capitalista de
producci6n, expuesta en El capital, pero Hue no desarroll6 una teor3a pol3tica semeFante en cuanto a su sistematicidad sobre las estructuras
del Estado burgu>s, ni tampoco diseC6 una estrategia ni una tActica acabadas de la lucha socialista re?olucionaria para derrocarlas! $a
dispersi6n de las re;erencias a la problemAtica estatal a lo largo de la obra de Marx y las contribuciones de Engels, as3 como la tensi6n y las
contradicciones entre muchas de ellas, han dado lugar a numerosas y dispares interpretaciones! El primer ensayo Hue integra este ?olumen
sigue, precisamente, los recorridos de Marx en la conceptualiGaci6n del Estado, desde sus obras de Fu?entud hasta su producci6n madura,
haciendo re;erencia a las cambiantes circunstancias hist6ricas Hue enmarcaron sus re;lexiones! En este cap3tulo, se intenta deslindar lo Hue
Marx e;ecti?amente 8diFo8 sobre el Estado de lo Hue interpretadores posteriores decantaron como doctrina, para lo cual se pasa re?ista y
clasi;ica a los textos correspondientes a lo Hue se considera tres >pocas di;erenciables: Fu?entud, 8de ruptura8 y adulteG! En el segundo
cap3tulo del libro se analiGa la contribuci6n de Engels, poniendo el eFe en una pieGa cla?e para entender su pensamiento: la -ntroducci6n a %a
lucha de clases en &rancia$ #Hu3 se analiGa el contexto hist6rico en el cual emerge este texto tan rico como problemAtico para pensar la
tensi6n entre re;orma y re?oluci6n, entre ?3a electoral e insurreccional, Hue marcar3a la trayectoria pol3tica de los partidos marxistas desde
entonces! En este cap3tulo se pone el acento en la coyuntura sumamente delicada Hue in;luye9condiciona la escritura y acci6n de uno de los
padres del marxismo!
El tercer cap3tulo estA dedicado a re?isar el legado de $enin y elucidar las cla?es te6ricas y prActicas Hue dan sustento a El Estado y la
revolucin$ Es en esta obra donde el re?olucionario ruso intenta, antes Hue ;ormular una teoriGaci6n sobre el Estado capitalista Hue ya daba
por realiGada por Marx y Engels, ;iFar las bases de la estructura pol3tica Hue habr3a de dar sustento a la etapa de transici6n del capitalismo al
comunismo! El prop6sito de $enin, en este trabaFo de +0+', no ;ue as3 desmenuGar el ;ormato per se de dominaci6n pol3tica del capitalismo,
sino identi;icar las caracter3sticas Hue deb3a asumir la 8dictadura del proletariado8 como 8Estado de nue?o tipo8!
5espu>s de $enin, s6lo la obra gigantesca de #ntonio Dramsci, elaborada sobre todo en sus aCos de cArcel y como una suerte de re;lexi6n
8en estado puro8 a partir del ;racaso de la re?oluci6n en Bccidente, puede contarse como un acti?o te6rico central sobre la cuesti6n del
Estado durante la primera mitad del siglo xx! En el cap3tulo cuarto se sigue el itinerario te6rico Hue realiGa el italiano desde la >poca de
%'rdine (uovo hasta sus re;lexiones carcelarias! # partir de constatar los cambios operados en la ;orma de dominaci6n burguesa occidental
durante las primeras d>cadas del siglo xx y las di;erencias con Briente, el inter>s de Dramsci se centra en indagar sobre Hu> bases
materiales les es posible a las clases dominantes occidentales construir una supremac3a hegem6nica, Hue apele mAs al consenso Hue a la
coerci6n! $a 8ampliaci6n8 del Estado Hue produce9propone el sardo arraiga en esa preocupaci6n! En el siguiente y Iltimo cap3tulo de esta
parte se ahonda en el pensamiento gramsciano, pero poni>ndolo en contraste con Max Jeber, la mente mAs aguda del campo liberal del
siglo xx! $os conceptos de legitimidad del pro;esor alemAn y dePhegemon3a del comunista italiano son comparados y re?isados, ademAs, a la
luG de sus respecti?as y di;erenciadas posturas ;rente a la praxis pol3tica! O$os a?atares de la producci6n gramsciana determinaron Hue su
recepci6n e in;luencia e;ecti?as no se hicieran sentir sino en los aCos sesenta, tres d>cadas despu>s de su gestaci6n y cuando el ciclo
8inter?entorbene;actor8 pon3a a la problemAtica estatal otra ?eG en primer plano! $a segunda parte de este libro estA dedicada a los aportes
sobre el Estado Hue se realiGan a partir de esos aCos, signados por la recomposici6n capitalista de posguerra y el proceso de impugnaci6n al
estalinismo abierto en +0,), lo Hue trans;orm6 radicalmente las perspecti?as pol3ticas en el campo del comunismo y de las iGHuierdas en
general! En el primer cap3tulo se aborda el pensamiento de $ouis #lthusser, Huien en diAlogo pol>mico con las principales corrientes de
pensamiento Hue ;lorec3an a la luG de los acontecimientos mundiales, aport6 al marxismo una lectura estructuralista Hue habr3a de tener gran
in;luencia te6rica y pol3tica, especialmente en los aCos setenta! En;rentado al humanismo, al economicismo y al historicismo, #lthusser
plantea la antinomia entre ciencia e ideolog3a y la tensi6n entre suFeto y estructura, Hue seria recuperada por /icos PoulantGas para
desarrollar su anAlisis sobre el Estado! Precisamente, el segundo cap3tulo de esta parte se dedica a re?isar la producci6n de PoulantGas y el
intercambio Hue tu?o con el britAnico Ralph Miliband en la primera mitad de los aCos setenta, a partir de la publicaci6n de sus respecti?os
libros dedicados a desmenuGar, tras d>cadas de silencio en la teor3a marxista sobre el tema, las caracter3sticas del Estado capitalista! El
debate sostenido por Miliband, PoulantGas, sus seguidores y comentaristas constituye un hito te6rico rele?ante! En este cap3tulo se parte de
situar el contexto hist6rico en el Hue se produFo la pol>mica, Hue trascendi6 simpli;icadamente como 8estructuralismo ?ersus
instrumentalismo8, para pasar re?ista a los nIcleos principales de las obras de cada autor y del cruce Hue protagoniGaron!
El tercer cap3tulo presenta sint>ticamente algunos de los principales aportes a la teor3a marxista del Estado introducidos en el denominado
de!ate de la derivacin, Hue se desarroll6 en #lemania durante la primera mitad de los setenta, y en su posterior recuperaci6n en el de!ate
de la reformulacin del Estado, producido en Dran "retaCa durante la d>cada de los ochenta! .ignados por sus respecti?os contextos
hist6ricos, mientras el ;oco de atenci6n de los intercambios te6ricos alemanes ;ue la crisis capitalista del modelo bene;actor, el eFe de los
britAnicos ;ue puesto en la cuesti6n de la reestructuracin del capitalismo baFo la hegemon3a neoliberal! En rasgo destacable de estos
aportes (con mIltiples matices y >n;asis ?ariados, por cierto) es el intento de superar la supuesta dicotom3a entre capital y Estado, a partir de
desarrollar el concepto marxiano de 8;orma8! #ntes Hue aceptar la clAsica metA;ora y concebir a lo econ6mico como la base Hue determina la
superestructura pol3tica, estos autores seCalan Hue es preciso comprender Hue lo econ6mico y lo pol3tico (capital y Estado) son ambos
;ormas de las relaciones sociales capitalistas, atra?esadas por el con;licto de clases! $a separaci6n entre es;eras emerge, l6gica e
hist6ricamente, de la naturaleGa de estas relaciones sociales con;licti?as! #utores como Margareth Jirth, Elmar #l?ater, 7oachim @irsch,
7ohn @olloway, .ol Piccioto, "ob 7essop, .im6n ClarK, Jerner "one;eld, entre otros, participararon acti?amente en estos intercambios!
En el marco del debate alemAn se dieron interesantes cruces con las concepciones del Estado de bienestar propias de algunos miembros de
la segunda generaci6n de la denominada Escuela de :ranK;urt, a Huienes los deri?acionistas criticaron por la rele?ancia Hue otorgaban a la
dimensi6n 8pol3tica8! En el capitulo cuatro se analiGan las contribuciones a la problemAtica estatal de dos de los autores mAs destacados de
esa tradici6n ;ranK;urtiana: 7Qrgen @abermas y Claus B;;e!
$a llamada #lo!alizacin y las pol3ticas neoliberales Hue la acompaCaron, en las Iltimas d>cadas le impusieron a los Estados nacionales
pro;undas metamor;osis, Hue obligaron a poner en discusi6n su rele?ancia, sus caracter3sticas y sus relaciones con el mercado mundial y el
sistema internacional de Estados! Es en ese marco Hue aparecen, a comienGos de este siglo, dos obras Hue son analiGadas en el Iltimo
cap3tulo de este ?olumen! #unHue imperio, de Toni /egri y Michael @ardt, y )am!iar el mundo sin tomar el poder, de 7ohn @olloway, no son
libros de teor3a marxista del Estado en sentido estricto, su impacto sobre la concepci6n de lo pol3tico y de lo estatal contemporAneo es
signi;icati?a! $a re?italiGaci6n, en los Iltimos aCos, de prActicas pol3ticas alternati?as Hue no parecen tener su eFe en la conHuista del poder
del Estado, encontr6 sustento en los planteos de /egri y @olloway! #unHue las posturas de estos autores se di;erencian en puntos
rele?antes, como se muestra en el cap3tulo, ambas sir?ieron de soporte te6rico a las prActicas de mo?imientos, sobre todo en la #rgentina,
de orientaci6n autonomista o neoautonomista! 5e ah3 su inclusi6n en un mismo cap3tulo de este libro!
Primera Parte
Cap3tulo +
La genealoga del Estado en Marx
7os> Ernesto Castillo
Introduccin
Este ensayo busca adentrarse en los recorridos de Marx conceptualiGando el Estado! .i bien nuestro >n;asis estarA puesto en el Estado
capitalista (obFeto pri?ilegiado de la in?estigaci6n) haremos cuando corresponda las entradas Hue realiGa nuestro autor a otras ;ormas de
dominaci6n pol3tica, sean 8Estados precapitalistas8 o bien ;ormas de dominaci6n pol3ticas posteriores al derrocamiento del poder burgu>s!
/uestra intenci6n es deslindar, hasta donde sea posible, lo Hue e;ecti?amente 8diFo8 Marx sobre el Estado, de lo Hue interpretadores
posteriores decantaron como doctrina! En este punto podemos acordar con Miliband (+00+) en Hue 8?ale la pena preguntarse lo Hue >l y no
Engels, $enin, o cualHuier otro de sus seguidores, disc3pulos o cr3ticos diFo o pens6 realmente acerca del Estado8! Claro Hue esto es
muchas ?eces mAs ;Acil a;irmarlo Hue poder lle?arlo a la prActica! .obre todo en el caso de Engels, *ue comparte con +ar, la escritura de
al#una de las p#inas fundamentales sobre la materia! Cuando sea posible, trataremos de deslindar a ambos autores! Esto no ?a en
absoluto en desmedro del autor del El ori#en de la familia, la propiedad privada y el Estado$ $o Hue Hueremos hacer es mostrar la totalidad
de la re;lexi6n de Marx sobre el Estado, abriendo incluso sus contradicciones, e?oluciones y Gonas grises! Rue el lector saHue conclusiones
con su propia cabeGa!
Un prole!a pre"io# $c!o se lee a un cl%sico&
$os autores clAsicos pueden ser de;inidos como aHuellos cuya escritura trasciende la coyuntura concreta sobre la cual estAn trabaFando!
Marx integra, sin dudas, este lote! Muchos de sus textos mAs pol>micos, producidos al calor de un debate espec3;ico (contra Proudhon,
"aKunin o sus propios camaradas en la )rtica al Pro#rama de -otha. nos son hoy de utilidad para la re;lexi6n aun cuando hace ya mucho
tiempo Hue los antagonistas directos han desaparecido!
Pero lo otro Hue caracteriGa a un clAsico es la construcci6n de un cuerpo te6rico propio, nue?o, Hue 8rompe8 con tradiciones anteriores! S
acA aparece entonces el primer problema: Men Hu> momento un autor empieGa a escribir ya dentro de 8su8 nue?a cosmo?isi6nN En nuestro
caso, Ma partir de Hu> textos podemos a;irmar Hue Marx ya es 8marxista8N
+
Podr3amos decir Hue necesitamos una 8teor3a8 para leer teor3a! Ena teor3a acerca de c6mo leer a nuestro autor, de Hu> hacer con la totalidad
de sus escritos! .um>mosle a ello la di;icultad de Hue Marx escribi6 libros y art3culos publicados, otros sin terminar, cartas, e inclusos
apuntes manuscritos para su propia re;lexi6n: MHu> de todo aHuello expresa a;irmaciones concretas del autor, y Hu> s6lo planteos
pro?isorios, suFetos a
re?isi6n posteriorN
5aremos una soluci6n parcial a nuestras di;icultades! Primero buscaremos pistas en las a;irmaciones del propio Marx! S tenemos una muy
clara: el Pre;acio a la segunda edici6n del +anifiesto Comunista (+1'%)! #ll3 un Marx adulto a;irma: 8#unHue las condiciones hayan cambiado
mucho en los Iltimos ?einticinco aCos, los principios generales expuestos en este PMani;iestoP siguen siendo hoy, en su conFunto,
enteramente acertados! #lgunos puntos deber3an ser retocados! El mismo PMani;iestoP explica Hue la aplicaci6n prActica de estos principios
dependerA siempre, y en todas partes, de las circunstancias hist6ricas existentes!!! 5adas las experiencias, primero, de la re?oluci6n de
;ebrero, y despu>s, en mayor grado aIn, de la Comuna de Par3s Hue ele?a por primera ?eG al proletariado, durante dos meses, al Poder
pol3tico, este programa ha en?eFecido en alguno de sus puntos! $a Comuna ha demostrado, sobre todo, Hue la clase obrera no puede
simplemente tomar posesi6n de la mAHuina estatal existente y ponerla en marcha para sus propios ;ines8
%
(destacado nuestro)! $a
a;irmaci6n es blanco sobre negro: mAs allA de modi;icaciones espec3;icas a algunas a;irmaciones del Mani;iesto (dentro de las cuales hay
1
Marx se escandaliGar3a por esta de;inici6n!
2
Mani;iesto del Partido )omunista (+0'(: ))!
una muy importante), la cosmo?isi6n Hue plantea ese texto sigue siendo rei?indicada por Marx! (uestro autor se hace car#o de lo *ue
escri!i all a principios de /010, cuando tena ?eintinue?e aos$
5ada esta 8pista8, nos ?emos obligados a ir hacia atrAs de esa ;echa a la bIsHueda de alguna ruptura pre?ia! S acA se abre un debate,
acerca de si lo Hue estamos buscando es una ruptura epistemol6gica como seCala #lthusser (+0)2) o mAs bien pol3tica, como acordar3an
$owy (%&&%) y Mandel (+0)1)!
S con todas las sal?edades Hue nos merecen las apreciaciones althusserianas en particular no coincidimos con el corte 8abrupto y total8 Hue
>l hace entre los textos de Fu?entud y los adultos creemos sin embargo Hue es Itil partir de su periodiGaci6n! S lo Fusti;icamos a partir de
a;irmar como cierto Hue podemos ?isualiGar un tipo de escritura y un inter>s centralmente ;ilos6;ico en los textos anteriores a %a ideolo#a
alemana y las Tesis so!re &euer!ach$ Por lo tanto, sin exagerar ni abrir un Fuicio pre?io sobre el carActer 8marxista8 de tal o cual escrito, nos
parece adecuado clasi;icar como 8textos de Fu?entud8 al conFunto de la obra de Marx hasta los dos textos antes mencionados! Esto incluye
sus materiales period3sticos de la -aceta del 2hin, los manuscritos de +12( y +122, los dos textos publicados en los 3nales &ranco
3lemanes 4%a cuestin uda y la )rtica de la filosofa del derecho de 5e#el., los art3culos publicados en el 6or7rts en +122, y %a 8a#rada
:amilia! $a terminolog3a utiliGada por Marx en estos textos y su ;oco puesto hacia la cr3tica ;ilos6;ica, y no su carActer 8;euerbachiano8 o
8premarxista8, nos hace adoptar este criterio!
Tambi>n ?amos a acordar en ubicar a las Tesis so!re &euer!ach y a %a ideolo#a alemana como textos de 8ruptura8, siguiendo en este caso
lo relatado por el propio Marx en +1,0: 8cuando, en la prima?era de +12,, ?ino, tambi>n >l T:ederico Engels, aclaraci6n nuestraU a
domiciliarse en "ruselas, decidimos trabaFar Funtos en despeFar el contraste de nuestra opini6n con la opini6n ideol6gica de la ;iloso;3a
alemana, respecto a ponernos en regla con nuestra conciencia ;ilos6;ica de antaCo! El prop6sito ;ue realiGado en la ;orma de una critica de la
;iloso;3a poshegeliana! El manuscrito, dos gruesos ?olImenes en octa?o, hac3a largo tiempo Hue se encontraba en poder del editor, en
Jest;alia, cuando nos ad?irtieron Hue un cambio de circunstancias pon3a un obstAculo a la impresi6n! #bandonamos el manuscrito a la
roedora cr3tica de los ratones tanto mAs a gusto cuanto hab3amos alcanGado nuestro principal ;in, el de ?er claro en nosotros mismos8
(
! S
daremos, entonces, la FerarHu3a de textos del Marx 8adulto8 a los producidos a continuaci6n!
En lo Hue respecta a las clasi;icaciones de $6wy y Mandel, creemos Hue resultan importantes para precisar el momento en Hue el Fo?en Marx
abandona su radicalismo democrAtico y asume el comunismo! Mandel (+0)1) nos da una pista, al seCalar Hue toda?3a Marx critica al
comunismo en una carta a #rnold Ruge de setiembre de +12(, encontrAndose su primera pro;esi6n de ;e comunista en marGo de +122! $6wy
pone >n;asis en el impacto Hue produce en Marx la rebeli6n de los teFedores de .ilesia, tambi>n en +122! Esto coloca sin duda a las
columnas period3sticas de +12% en la -aceta del 2hin en la ;ase 8radicaldemocrAtica8 y al conFunto de los textos del 2(22 como centrales
para ?er los andamios con los cuales Marx ?a construyendo lentamente su cosmo?isi6n!
Resumiendo, entonces, encontramos los siguientes textos en los Hue Marx hace re;erencias expl3citas al Estado:
TEVTB. 5E 7EWE/TE5:
#) Per3odo radicaldemocrAtico: #rt3culos period3sticos de la -aceta del 2hin$
") Per3odo de pasaFe al comunismo:
-)rtica a la filosofa del Estado de 5e#el
(manuscrito)
-%a cuestin uda 4en 3nales &ranco-3lemanes.
-9ntroduccin a la crtica de :a filosofa del derecho
3
Pr6logo a la )ontri!ucin a la critica de la economa poltica (+0'&: +%)!
de 5e#el 4dem anterior.
-+anuscritos econmico-filosficos de /011
-%a 8a#rada &amilia
TEVTB. 5E REPTER#:
Tests sobre &euer!ach
-9deolo#a alemana
TEVTB. 5E$ M#RV #5E$TB:
#) Per3odo Par3s"ruselasRe?oluciones de +121:
-%a miseria de la filosofa
-+anifiesto )omunista
-%a lucha de clases en &rancia /010-/0;/
-<ra!ao asalariado y capital
") Per3odo de exilio en $ondres:
-El =6lll >rumario de %uis >onaparte +anuscritos de crtica a la economa poltica
'!%
Estado y marxismo: un siglo y medio de debates
-)ontri!ucin a la crtica a la economa poltica
-El capital
-%a #uerra civil en &rancia
-)rtica al Pro#rama de -otha
El Estado# te!%tica o!nipresente en Marx
$a importancia de trabaFar con esta periodiGaci6n se debe a Hue nuestro tema estA presente en toda la obra de Marx! 5i;3cilmente
encontremos otro concepto Hue reapareGca con tanta obsesi?idad a lo largo de los aCos! #s3 ?amos a encontrar de;iniciones del Estado en la
-aceta del 2hin, en los manuscritos de +12( 4)rtica a la filosofa del Estado de 5e#el., en %a ideolo#a alemana, en el +anifiesto
)omunista, en el =6lll >rumario, en la )ontri!ucin a la crtica a la economa poltica, en El capital, en %a #uerra civil en &rancia, en la
)rtica al Pro#rama de -otha: prActicamente no hay texto importante de Marx donde la re;lexi6n sobre el Estado no emerFa con ;uerGa!
Por supuesto Hue el Estado aparece trabaFado con las herramientas y ;uentes centrales Hue en distintos momentos de su ?ida Marx ?a
introduciendo! Por eso nos parece de utilidad la clasi;icaci6n de $enin (+0'() de esas ;uentes en:
+) $a ;iloso;3a clAsica alemana*
%) El socialismo ut6pico (aunHue aHu3 nos animar3amos a ampliarlo al conFunto del pensamiento re?olucionario ;ranc>s desde la Re?oluci6n
:rancesa en adelante)*
() $a econom3a clAsica inglesa!
Estos tres elementos ?an entrando en la con;ormaci6n del pensamiento de Marx, como en etapas, por cap3tulos! /unca uno hace
desaparecer al otro, pero s3 ?an generando una meGcla particular segIn cada momento! #s3, en los escritos del Fo?en Marx ?a a pre?alecer
la ;uente ;ilos6;ica (aunHue desde su llegada a Par3s en +12( ya est> imbuido de los autores socialistas ;ranceses y, desde +122, de la
econom3a pol3tica clAsica), en su primer per3odo 8militante8, entre +12' y +1,&, la ;uente pol3tica re?olucionaria ;rancesa y, a partir de +1,+,
la econom3a pol3tica clAsica! Repetimos, porHue es extremadamente importante, Hue no acordamos con los Hue hablan de un Marx 8;il6so;o8,
8pol3tico socialista8 o 8economista8, como si ;ueran compartimentos estancos! Marx ?a tomando y criticando cada ;uente, agregAndola a su
impresionante entramado! MAs aIn, podemos ?eri;icar Hue, en pleno proceso de elaboraci6n de El capital, Marx 8?uel?e8 a @egel a la
)iencia de la l#ica en particular, Hue reaparece con ;uerGa en sus cap3tulos sobre teor3a del ?alor!
La teora del Estado en el 'o"en Marx
Marx nunca ;ue un hegeliano puro! @ay pruebas de Hue, ni aun en su >poca de estudiante, se sinti6 c6modo con la cosmo?isi6n de @egel!
Sa tan tempranamente como en +1(' hab3a escrito, ridiculiGando al gran te6rico: 8enseCo palabras meGcladas a una agitaci6n demon3aca y
con;usa: Hue cada uno piense lo Hue Huiera8 (citado en Rubel +00+)! 5e hecho, se adscrib3a al ala iGHuierda hegeliana, cuya ;igura mAs
importante era $ud??ig :euerbach! El libro Hue mAs impresi6n causa en Marx por esa >poca es %a esencia del cristianismo de :euerbach,
publicado en +1('! .in embargo, el albacea de Marx no era :euerbach, sino "runo "auer, el Hue lo intima a Hue presente 8rApidamente8 su
tesis doctoral en la Eni?ersidad de 7ena (pese a Hue Marx hab3a estudiando en "erl3n)! S, cuando a ;in de +12+ todo parec3a indicar Hue la
?ida de Marx iba a discurrir por el Ambito acad>mico de la ;iloso;3a uni?ersitaria, baFo el ala de "runo "auer, este Iltimo sIbitamente pierde
su cargo en la Eni?ersidad de "onn, obligando a nuestro autor a dedicarse al periodismo para ganarse la ?ida! Este acontecimiento es el Hue
abre los primeros escritos de Marx, realiGados en cla?e period3stica!
La Gaceta del Rhin
Este corte es importante porHue durante lodo el aCo +12% Marx ?a a trabaFar en este peri6dico de la ciudad de Colonia! $as primeras
apreciaciones y de;iniciones de Marx sobre el Estado aparecen en esos art3culos de la -aceta$ En Marx Hue se empieGa a con;rontar con
una de;inici6n de Estado, hegeliana, con la Hue cada ?eG ?a a sentirse mAs inc6modo! S as3 tenemos los textos mAs importantes, 8clAsicos8,
las primeras opiniones en las Hue nuestro autor reHuiere de una de;inci6n, as3 sea operati?a, del Estado! .erA en el debate sobre el robo de
la leCa: la 5ieta
2
de Colonia ?ota Hue los pobres ya no iban a poder tomar libremente la leCa para el in?ierno de los bosHues comunales!
@ay una ;rase Hue podr3a tomarse como una representaci6n de la de;inici6n de Estado en @egel, tomada de la &ilosofa del derecho: 8El
Estado es la realidad de la idea >tica* es el Esp3ritu >tico en cuanto ?oluntad patente, claro por s3 mismo, sustancial, Hue se piensa y se
conoce, y Hue cumple lo Hue >l sabe y como lo sabe T!!!U! El Estado, como la realidad de la voluntad sustancial Hue posee en la conciencia de
s3 indi?idualidad ele?ada a su uni?ersalidad, es lo racional en s3 y por s38
,
!
Marx, desde esta de;inici6n de @egel, ?a a sostener Hue un Estado Hue no es la realiGaci6n de la libertad racional es un mal Estado! Pero
esta a;irmaci6n parece mAs Kantiana Hue hegeliana! Marx comprende Hue entre su de;inici6n de Estado y la realidad hay una escisi6n! .in
embargo, en todos los textos de +12%, Marx continIa con esta tensi6n! Es imposible, desde el pensamiento hegeliano, decir Hue hay un
4
$a 5ieta era el ConceFo 5eliberante!
5
@egel, &ilosofa del ?erecho (+01': %&1)!
deber ser (Hue el Estado debe ser la realiGaci6n de la libertad racional) Hue se separa del ser! Marx sab3a esto, pero >l se da cuenta de Hue,
de hecho, estA ante una trampa te6rica! /o la resuel?e durante ese aCo, aunHue s3 registra Hue esa escisi6n entre la de;inici6n de Estado y
la realidad se da, ;undamentalmente, siempre Hue estAn enFuego intereses materiales (los debates sobre el robo de la leCa, sobre los
?iti?inicultores del Mosela, sobre la libertad de prensa)!
@ay un Inico texto entre los de la -aceta, del +2 de 7ulio de +12%, donde podemos encontrar elementos mAs de ;ondo acerca de c6mo Marx
8le3a8 la teor3a pol3tica! Resulta interesante analiGarlo en detalle!
En ese texto se plantea un debate alrededor del carActer laico o religioso del Estado prusiano, un Estado Hue se de;in3a a s3 mismo como
Estado cristiano! S Marx, medio ir6nicamente, pone a Fugar este concepto de Estado cristiano y ?a marcAndole las propias contradicciones!
MAs allA del moti?o del texto en s3, y del interesante Fuego Hue hace Marx, en cierta ;orma, alrededor de una lectura de %a ciudad de ?ios de
.an #gust3n, Fugando un poco con un pensamiento mAs tomista del Estado cristiano, llega hasta una de;inici6n! .eCala: 8B bien el Estado
cristiano responde al concepto Hue de;ine el Estado como realiGaci6n de la libertad racional, y entonces alcanGarA con Hue el Estado sea
racional para Hue sea cristiano!!! o bien el Estado de la libertad no puede ser deducido del cristianismo, y entonces tendr>is Hue reconocer
Hue esta tendencia no estA impl3citamente comprendida en el cristianismo, dado Hue >ste no admite un Estado malo8!
)
S termina con la
;amosa ;rase: 8un Estado Hue no es la realiGaci6n de la libertad racional es un mal Estado8!
'
# esto nos re;erimos cuando decimos Hue acA
hay un desliG 8Kantiano8 en Marx! PorHue, en realidad, @egel dice Hue el Estado es la realiGaci6n de la libertad racional y no Hue el Estado
de!e ser la realiGaci6n de la libertad racional! 5ice Hue es esencialmente: no hay ninguna posibilidad de Hue no lo sea! Por lo tanto, todo lo
Hue emana del Estado, por de;inici6n, es realiGaci6n de la libertad racional! /o es una de;inici6n para ?er si despu>s la realidad es as3 o no!
Marx, ya de entrada, le estA poniendo un grado de ;lexibilidad a 8su8 de;inici6n de Estado! .i leemos esto, se saca la conclusi6n Hue, para
Marx, podr3a haber Estados Hue cumplan su esencialidad siendo la realiGaci6n de la libertad racional, y otros Hue no, o sea, 8malos Estados8!
Este planteo de Marx ?uel?e a aparecer en el llamado 8debate acerca del robo de la leCa8: 8Condenar la atribuci6n al Estado del papel de
ser?idor del rico contra el pobre! Ello To sea, el Estado Hue se trans;orma en ser?idor del rico contra el pobre) es una per?ersi6n de la
?erdadera misi6n y de los ?erdaderos ;ines del Estado8 (En de;ensa de la libertad, +01(: +%%)! S dice Marx: 8la propiedad pri?ada puede
desear Hue el Estado se degrade a su propio ni?el de intereses, pero todo Estado moderno, en la medida en Hue permanece ;iel a su propio
signi;icado, debe gritar ante tales pretensiones: tus caminos no son mis caminos, tus pensamientos no son mis pensamientos" 4idem: %%%)!
5e nue?o, tenemos esta tensi6n Hue aparece entre un Estado Hue debe realiGar la libertad y la raG6n y la comprobaci6n ;Actica, a partir de
sus pol3ticas concretas, de Hue no la realiGa!
Marx descubre Hue esta escisi6n entre el 8ser8 del Estado y el 8deber ser8 hace su aparici6n mani;iesta siempre Hue estAn en Fuego
cuestiones materiales! $a importancia de las 8condiciones materiales de existencia8 se ?a abriendo paso en la mente de Marx, aIn
;uertemente imbuido por el idealismo ;ilos6;ico! S tambi>n obser?amos c6mo hay una tensi6n muy ;uerte por saldar las escisiones entre la
sociedad ci?il, el reino de lo pri?ado y la sociedad pol3tica, mediante el t>rmino 8pueblo8, mientras Hue @egel hab3a tendido a hacerlo
mediante el de 8Estado8!
Por eFemplo, siempre en %a -aceta del 2hin, tenemos un texto donde Marx dice: 8la ?erdadera educaci6n PpIblicaP del Estado es, por el
contrario, su existencia racional y pIblica* el Estado educa a sus miembros al hacerlos miembros del Estado, al trans;ormar los ;ines del
indi?iduo en ;ines generales, el instinto grosero en la tendencia moral y la independencia natural en libertad espiritual, al hacer Hue el
6
-aceta del 2hin, nImero +0,, +2 de Fulio de +12%, en Escritos de 7u?entud (+01%: %(( y sgss!)
7
3dem anterior!
indi?iduo goce en la ?ida del todo y el todo en las con?icciones del indi?iduo8 4idem: ++()! S aparece otra de;inici6n acA: 8el Estado es una
asociaci6n de hombres libres Hue se educan rec3procamente8 4i!idem.$ 5e hecho Marx toda?3a no 8reemplaGa8 al Estado como eFe central
Hue permita reconstruir un concepto de comunidad! .in embargo, empieGa a introducir en el Estado contenidos Hue despu>s ?a a colocar
;uera del Estado!
MRu> elementos, Hu> autores, Hu> antecedentes en cla?e de teor3a pol3tica hab3a en Marx, independientemente de Hue toda?3a estu?iera
utiliGando, con las incomodidades Hue seCalamos, la de;inici6n hegeliana de EstadoN Marx dice Hue en realidad la pol3tica estA siguiendo, a
partir de la seculariGaci6n, de la modernidad, de MaHuia?elo en adelante, un camino como el de todas las disciplinas en su separaci6n del
eFe teoc>ntrico: 8as3 como (!!!) Cop>mico hiGo su gran descubrimiento del ?erdadero sistema solar, se descubri6 la ley de gra?itaci6n del
Estado8 (Escritos de 7u?entud, +01%: %(()! EstA seCalando el derrotero, My cuAl es el camino mAs interesante para ?er el recorridoN
MaHuia?elo y Campanella, .pinoGa (Marx es uno de los pocos, con @egel, Hue en el siglo xix le3an a .pinoGa), ob?iamente @obbes y Drocio
(el del derecho natural), y por Iltimo Rousseau, :ichte y @egel, y dice Hue ellos 8comenGaron a examinar el Estado donde el punto de ?ista
humano y a deducir de >l las leyes naturales de la raG6n y de la experiencia y no las de la teolog3a8 4idem.$ Por oposici6n, es interesante
notar la ausencia de $ocKe, del recorrido Hue arranca con la teor3a liberal clAsica! $a idea de democracia Hue ?a decantando Marx es
claramente la de Rousseau! Es el recorrido de @obbes hacia Rousseau y no el de @obbes hacia $ocKe! 8$a ;iloso;3a moderna no ha hecho
otra cosa Hue proseguir la tarea comenGada por @erAclito y #rist6teles8 4idem.$ Pero hay algo mAs: 8s3 antaCo los ;il6so;os Hue enseCaban el
derecho pIblico construyeron su concepto de Estado a partir del instinto de la ambici6n o del instinto social (M@obbesN, podr3amos
preguntarnosU, si a ?eces lo deduFeron de la raG6n, pero no de la raG6n de la sociedad sino de la raG6n de indi?iduo Ttodo el pensamiento
contractualista, del Hue Marx aHu3 se separa), en cambio la concepci6n ;ilos6;ica moderna, mAs pro;unda y rica Hue la antigua, lo deduFo de
la idea de uni?ersalidad8 (idem)! Esto es, independientemente de los elementos e?identemente existentes del pensamiento hobbesiano (y
mucho mAs del rousseauniano), hay un desmarHue de entrada con cualHuier concepci6n Hue arranHue del indi?iduo en cla?e 8contrato
social8! S aparece, ah3 s3, ;uertemente la tradici6n alemana (particularmente @egel): la deducci6n del Estado de la idea del todo, de la idea
de uni?ersalidad!
Marx ?a a decir Hue uno de los grandes elementos Hue aporta @egel es esta concepci6n de la uni?ersalidad, esta concepci6n del lodo! S
termina diciendo Hue esta concepci6n, en la cual >l se inscribe, 8considera al Estado como un gran organismo en Hue deben Xy acA s3 Hue
?uel?e a @egelU realiGarse las libertades Fur3dica, moral y pol3tica, en Hue el ciudadano indi?idual, obedeciendo a las leyes del Estado, no
hace sino obedecer a las leyes naturales de su propia raG6n humana8 4idem.$ Toda?3a estA trabaFando plenamente con la de;inici6n
hegeliana, pero se da el luFo de hacer, sobre todo en su propia genealog3a, un recorrido propio, Hue no sigue exactamente el hegeliano,
deFAndonos luces en el camino para nuestra reconstrucci6n geneal6gica!
Marx en Paris
8
@emos titulado a este apartado de esta manera porHue la llegada de Marx a Par3s, as3 como su posterior instalaci6n en -nglaterra en +1,&,
?a a signi;icar un corte Hue, de hecho, lo coloca en el centro pol3tico del mundo y, sobre todo, en el eFe donde se discut3a el concepto de
8
Marx renuncia a %a )aceta del Rhin, de la Hue hab3a llegado a ser redactor en Fe;e, en enero
de +12(, poco antes de su clausura! Poco tiempo despu>s marcha hacia Par3s a trabaFar en
los 3nales franco-alemanes$
re?oluci6n! .e trata de la :rancia donde toda?3a soplaban los ?ientos de todo el per3odo de la Re?oluci6n :rancesa, ya se hab3a producido la
Re?oluci6n de +1(& y se acercaba la de +121! Ena :rancia Hue era, ademAs, una caldera de grupos exiliados (alemanes, italianos, decenas
de grupos y subgrupos), cantera de todo el pensamiento anarHuista, socialista ut6pico, comunista y libertario en general! Marx, ?a a tomar
contacto con muchos de esos grupos y ah3 ?a a aparecer por primera ?eG en su re;lexi6n el socialismo ut6pico ;ranc>s y, como dec3amos
antes, el pensamiento pol3tico ;ranc>s en su conFunto! .abemos Hue ah3 Marx lee atentamente y 8anota8 a Rousseau (aunHue es probable
Hue hubiera tenido alguna lectura anterior del autor en su per3odo de estudiante uni?ersitario)!
En ese per3odo (+12(22) se destaca un texto, muy oscuro, publicado baFo el nombre de )ritica de la filosofa del Estado de 5e#el$
@
5e
hecho,
+&
se trata de las anotaciones Hue hace Marx en su relectura cr3tica de %a &ilosofa del derecho de @egel!
E?identemente, Hueda claro Hue Marx ten3a un conocimiento pleno de la &ilosofa del derecho de @egel, pero a la ?uelta de su experiencia
en %a -aceta del 2hin, aparece la necesidad de hacer una relectura cr3tica de ese libro! ComienGa analiGando lo Hue a su Fuicio es el aporte
mAs importante de @egel: 8$o mAs pro;undo en @egel es Hue ?e una contradicci6n entre la separaci6n de la sociedad ci?il y la sociedad
pol3tica8!
++
5ada esta escisi6n en dos es;eras, McuAl es la premisa y cuAl la consecuenciaN Marx ?a a preguntarse si el Estado es la premisa
de la sociedad ci?il y de la ;amilia, o la ;amilia y la sociedad ci?il son las premisas del Estado! Esta pregunta es central, es la prehistoria de la
discusi6n mAs importante Hue ?a a ;undar el materialismo hist6rico: MHu> es lo Hue determina o condiciona
+%
a Hu>N $o material, lo
espiritual, la base, la superestructura, el ser social y su conciencia, etc>tera, los distintos conceptos Hue Marx ?a a ir incorporando
posteriormente se ordenan desde esta pregunta bAsica!
EmpieGa diciendo, entonces: 8$a ;amilia y la sociedad ci?il Tlas dos es;eras Hue @egel plantea separadas del EstadoU se consideran (en
@egel) como es;eras conceptuales del Estado, y precisamente como las es;eras de su ;initud, como la ;initud del Estado8 4)rtica a la
filosofa del Estado de 5e#el, en Escritos de 7u?entud, +01%: (%+)! El Estado, Hue es el esp3ritu real in;inito para s3, se mani;iesta en dos
es;eras Hue s3 son ;initas, Hue s3 estAn claramente delimitadas, Hue son la ;amilia (la base natural) y la sociedad ci?il (la base arti;icial)!
Podemos anticipar ya Hue cuando Marx hable de sociedad ci?il en esta primera instancia estA re;iri>ndose tanto a los indi?iduos como a las
instituciones de la sociedad ci?il! .e trata de dos es;eras, ;amilia y sociedad ci?il, Hue se expresan, Hue se escinden y mani;iestan en ;orma
;inita (8la extrema in;initud del Estado es la realiGaci6n de la libertad racional8)! Entonces, el Estado escinde estas es;eras y le da el material
de la realidad! En conclusi6n, el Estado para @egel es el suFeto, las es;eras de la ;amilia y la sociedad ci?il son el predicado!
Wayamos ahora a las cr3ticas de Marx a esta concepci6n de @egel! Entendemos Hue las podemos di?idir anal3ticamente en tres! $a primera,
ob?iamente, es la in?ersi6n: 8la di?isi6n del trabaFo en la ;amilia y en la sociedad ci?il es algo ideal y, por lo tanto, necesario, Hue ;orma parte
de la esencia del Estado* ;amilia y sociedad ci?il se con?ierten ellas mismas en Estado! .on el motor! Para @egel, por el contrario, son el
producto de la idea real: no es el curso de ?ida de la ;amilia y la sociedad ci?il el Hue las une para ;ormar el Estado, sino, por el contrario, el
9
Esta obra no debe con;undirse con la )rtica a la filosofa del derecho de 5e#el$
10
El manuscrito Hue se analiGa a continuaci6n en realidad ;ue escrito por Marx en la ciudad de YreuGnach, pre?io a su ?iaFe a Paris! Pero, por
raGones temAticas, lo incorporamos en este bloHue, el posterior a los textos period3sticos de $a )aceta del 2hin$
11
)rtica a la &ilosofa del Estado de 5e#el, en Escritos de 7u?entud (+01(: (12)!
12
Rub>n 5ri (+00() seCala Hue, mAs allA de Hue la mayor3a de las traducciones utiliGan el ?erbo 8determinar8 en ?eG de 8condicionar8, este
Iltimo es el correcto, ya Hue Marx usa el t>rmino !edin#en y no bestimmen!
curso de ?ida de la idea el Hue por s3 mismo conduce a este resultado* T!!!U en otras palabras, el Estado pol3tico no puede existir sin la base
natural de la ;amilia y la base arti;icial de la sociedad ci?il, Hue son la condici6n sine *ua non Tpara la existencia del EstadoU8 4idem: (%,)!
Pero, en @egel, la condici6n pasa a ser lo condicionado, lo determinante se con?ierte en 8lo determinado, el productor es con?ertido en
producto del producto8 4i!idem.$
Marx ?a a a;irmar Hue aHu3 estA todo el 8misterio8 de @egel! 8@egel erige siempre la idea en suFeto, haciendo del suFeto real y ?erdadero, T!!! U
el predicado! S el desarrollo se opera siempre por el lado del predicado8 4i!idem.$ .eCalemos Hue esta primer cr3tica (la in?ersi6n de
premisas) toda?3a se desarrolla dentro de la propia terminolog3a hegeliana: ;amilia, sociedad ci?il y Estado!
$a segunda cr3tica, es Hue hay un cierto panlogismo en @egel, o sea, Hue todo se resuel?e a partir de la idea! 5ice Marx: 8$a relaci6n real
estA en Hue Pla distribuci6nP del Pmaterial del EstadoP entre Plo indi?idualP se realiGa Ppor medio de las circunstancias del arbitrio y de la propia
elecci6n particular de su determinaci6nP! Este hecho Tla relaci6n real, lo Hue existe de ?erdadU es presentado por la especulaci6n como una
manifestacin, como un fenmeno" (3dem)! /o como la esencia, sino como ;en6meno! S Mde donde sale esa mediaci6nN MC6mo es esta
mediaci6n, este ;en6menoN ContinIa Marx: 8la idea subFeti?ada y la relaci6n real entre ;amilia y sociedad ci?il y Estado se concibe como su
acti?idad interna imaginaria! :amilia y sociedad ci?il son las premisas del Estado* son, en realidad, los ;actores acti?os* pero, en la
especulaci6n ThegelianaU ocurre a la in?ersa8 4i!idem.$ En realidad, lo Hue se estA mo?iendo es la idea! /o es simplemente Hue el Estado
como materia, como instituciones, determina la ;amilia y la sociedad ci?il! Es mucho mAs peor Hue eso, acota Marx! /o s6lo @egel dice Hue
el Estado crea la ;amilia y la sociedad ci?il, sino Hue ese Estado Hue lo estA haciendo, no es el Estado material, no son las instituciones: es la
idea realiGAndose a s3 misma! Es la idea Hue se ha construido en s3 para hacer el Estado como mAximo lugar de realiGaci6n! S, por lo tanto,
el Estado Hue ?a a resol?er esa contradicci6n entre el suFeto y el predicado, no existe! /o es el Estado material, sino Hue es la idea
realiGAndose a s3 misma!
Resumamos entonces las tres cr3ticas! Primera cr3tica: es de la ;amilia y de la sociedad ci?il Hue emana el Estado (y no al re?>s, como
sosten3a @egel)! .egunda cr3tica: el Estado debe ser analiGado como lo realmente existente, llAmese administraci6n burocrAtica, r>gimen
pol3tico y9o pol3ticas pIblicas, pero para @egel el ;oco no estA acA sino en una de;inici6n Hue deri?a de la 8idea realiGAndose a si misma8
(centro de su ;iloso;3a de la historia)! Esa encarnaci6n de la libertad racional alcanGar3a una estaci6n (M;inaZN) en el Estado prusiano!
Recordemos Hue para @egel lo Hue se materialiGa en las instituciones es entonces la 8;initud de la idea8! S, en las sociedades modernas, esa
materialiGaci6n adopta la ;orma de la escisi6n entre el Estado pol3tico por un lado, y sus dos es;eras 8;initas8: la sociedad ci?il y en la ;amilia!
S acA Marx estA cuestionando Hue esa materialiGaci6n (y esa escisi6n sociedad pol3ticasociedad ci?il) sea la materialiGaci6n de la idea! En
esta segunda cr3tica Marx ?a a analiGar un Estado Hue se realiGa, pero no desde la idea, sino desde lo concreto! S en la discusi6n de Hue es
el 8suFeto8 y Hue 8el predicado8, estA la discusi6n mAs pro;unda alrededor de Hue el motor de la historia no es la idea realiGAndose (aun
cuando Marx toda?3a no tenga una respuesta a ese interrogante)!
+(
S la tercera cr3tica es Hu> o Hui>n 8resuel?e8 la escisi6n de las
sociedades modernas: 8el Estado8 serA la respuesta hegeliana, mientras Hue Marx obsesi?amente ?a reemplaGando esa a;irmaci6n por la de
8pueblo8!
.i continuamos con la lectura de la )ritica de la filosofa del Estado de 5e#el podemos obser?ar c6mo Marx, lentamente, ?a deFando de
hablar de las dos es;eras de la ;initud (;amilia y sociedad ci?il), creando un todo concentrado alrededor del t>rmino sociedad ci?il! @ay un
hecho de la realidad, Hue Marx seCala como el mAs grande descubrimiento de @egel: la sociedad moderna estA rasgada, escindida en
8sociedad pol3tica8 y 8sociedad ci?il8! Lse es el rasgo distinti?o de la modernidad Hue ha marcado @egel! $a caracter3stica de las ;ormaciones
sociales antiguas ?a a ser, Fustamente, la no existencia de esa escisi6n entre una es;era pol3tica y una es;era no pol3tica! S esto es
13
$a lucha de clases y la contradicci6n entre las ;uerGas producti?as y las relaciones sociales de producci6n serAn su respuesta a partir de
%a ideolo#a alemana$
Fustamente lo Hue di;erencia a la sociedad moderna de las antiguas, donde no exist3a esa escisi6n, sino una totalidad!
Marx, como hemos dicho, busca resol?er esa escisi6n de una ;orma distinta de @egel! S acA aparece, un tanto enigmAticamente, el t>rmino
8democracia8! E?identemente se trata de uno de los t>rminos mAs compleFos de Marx! # lo largo de sus escritos podemos encontrar cuatro
de;iniciones distintas de democracia en nuestro autor! En este Marx de +12( aparece una de;inici6n de democracia Hue la podr3amos
resumir como soluci6n de la escisi6n entre "sociedad poltica"y "sociedad civil" y Hue, en realidad, si Huisi>ramos buscar un eHui?alente en el
Marx adulto, ser3a sin6nimo de 8comunismo8! Todas las ;ormaciones estatales, las ;ormaciones estatales concretas (el Estado prusiano, el
;ranc>s postre?olucionario, el norteamericano) son una cierta y determinada ;orma particular del Estado!
8En la democracia el principio ;ormal es al mismo tiempo principio material, es decir: el principio material Hue es la sociedad ci?il, y el
principio ;ormal Hue es el Estado, son uno! $a democracia es, por primera ?eG, la ?erdadera unidad de lo general y lo particular! En la
monarHu3a, por eFemplo, o en la repIblica como ;orma de Estado solamente particular, el hombre pol3tico ?i?e su existencia particular Funto al
hombre no pol3tico, Funto al hombre pri?ado8 4)rtica a la filosofa del Estado de 5e#el, +01%: (2()! B sea, hay una escisi6n entre hombre y
ciudadano: el hombre de la sociedad ci?il y el ciudadano de la sociedad pol3tica! @ay ;ormas particulares de existencia Hue con?i?en Funto al
Estado pol3tico! S dice Marx: 8los ;ranceses modernos
+2
conciben esto en el sentido de Hue en la ?erdadera democracia desaparece el
Estado pol3tico8 Adem: (2()! El Estado Hue ha sido una emanaci6n de la sociedad ci?il, un constructo de la sociedad ci?il, ?uel?e a ser
absorbido por >sta, desaparece! 8En todos los Estados distintos de democracia Ten todos los otrosU, el Estado, la ley, la )onstitucin, son lo
dominante, sin Hue realmente dominen To sea, aparecen como lo dominante, pero lo Hue realmente domina es la sociedad ci?il, los intereses
pri?adosl, es decir, sin Hue penetren de un modo material el contenido de las demAs es;eras no pol3ticas8 (3dem)! .omos todos iguales ante
la ley y la ciudadan3a, pero, en realidad, en el Estado no pol3tico, o sea, la sociedad ci?il, Huedan presentes todas las escisiones,
desigualdades, etc! 8En la democracia Ten esta de;inici6n de democraciaU la constituci6n, la ley, el Estado mismos son solamente la
autodeterminaci6n del pueblo y el contenido material de >ste8 (idem), o sea! Constituci6n pol3tica!
#d?irtamos ahora c6mo lo compara con el Estado antiguo, antes de la modernidad, cuando no hab3a escisi6n entre sociedad ci?il y sociedad
pol3tica! 8En los Estados antiguos, el Estado pol3tico ;orma el contenido del Estado con exclusi6n de las otras dos es;eras8 4idem., o sea, todo
estA en el Estado, o todo estA en esa totalidad Hue meGcla al Estado y la sociedad ci?il! 8El Estado moderno Ten cambioU es la acomodaci6n
entre el Estado pol3tico y el Estado no pol3tico8 4idem.$
8En la democracia, el Estado a!stracto TMarx dice Hue el Estado pol3tico es abstracto porHue es la igualdad ;ormal, la igualdad en abstractoU
ha deFado de ser el momento dominante! $a disputa entre monarHu3a y repIblica sigue siendo toda?3a una disputa Hue se mantiene dentro
del Estado abstracto8! B sea, la repIblica cita como su ;undamento a la constituci6n, a la democracia, a la igualdad, pero en realidad, no
tiene capacidad de e?itar la escisi6n de es;eras entre sociedad pol3tica y sociedad ci?il y se mue?e entonces en el campo de lo ;ormal, en el
campo del Estado abstracto! 8$a ;orma de Estado abstracta de la repIblica es, por lo tanto, la repIblica, por ello, deFa de ser aHu3 la
constituci6n solamente poltica" 4idem.$ $a repIblica es s6lo ;orma de Estado, pero el contenido real de esos Estados se halla a;uera! B sea,
se puede escribir una Constituci6n Hue estatuya la igualdad, pero, sin embargo, no puedo penetrar las ;ormas materiales Hue estAn mAs allA
de la es;era del Estado!

85e los di;erentes momentos de la ?ida de un pueblo, el mAs di;3cil de desentraCar ;ue el Estado pol3tico, la Constituci6n8 4idem.$ PorHue,
a tra?>s de la Constituci6n, se Huiere crear ilusoriamente el concepto de democracia, el concepto de igualdad! /o se lo consigue, pero
14
MRui>nes son los ;ranceses modernosN @ay un debate aHu3 entre los Hue dicen Hue, en realidad, se re;iere al pensamiento Hue ?iene de la
Re?oluci6n :rancesa, a Rousseau, por eFemplo, a la idea de comunidad en Rousseau* y otros autores Hue dicen Hue se estA re;iriendo a los
socialistas ut6picos ;ranceses, especialmente a Proudhon! Sa el socialismo ut6pico ;ranc>s, el anarHuismo ;ranc>s de esa >poca planteaba
el tema de la desaparici6n del Estado!
Hueda escrito! 8$a )onstitucin poltica era hasta ahora la esfera reli#iosa, la reli#in de la ?ida del pueblo, el cielo de su generalidad ;rente a
la existencia terrenal de su realidad8 4idem.$ 5espu>s, en %a cuestin uda, Marx ?a a generaliGar con respecto a esto y ?a a decir
claramente Hue estA a ;a?or de Hue exista una generalidad, as3 sea abstracta o no! Ll pre;iere la emancipaci6n pol3tica a ninguna
emancipaci6n, aunHue la emancipaci6n pol3tica no es la emancipaci6n humana! Pero insiste en seCalar Hue la repIblica tambi>n es escisi6n
entre Estado y sociedad ci?il, tambi>n es escisi6n entre el mundo de la generalidad abstracta y un mundo de la realidad desigual!
S dice: 8se comprende Hue la Constituci6n pol3tica como tal s6lo llegue a desarrollarse all3 donde las es;eras pri?adas han cobrado una
existencia independiente8 4idem.$ PorHue, en realidad, la gran contradicci6n es Hue, para Hue pueda desarrollarse la Constituci6n pol3tica y,
por tanto, la repIblica, debe haber madurado el concepto de indi?iduo, y el concepto de indi?iduo implica la existencia de es;eras pri?adas de
algIn tipo! Esto, Hue es tan trabaFoso de leer, Hue estA en cla?e ;ilos6;ica, en realidad ?a a ser traducido despu>s por Marx en t>rminos de
8re?oluci6n burguesa8! $a re?oluci6n burguesa, en cla?e de Re?oluci6n :rancesa, es la culminaci6n de la existencia hist6ricamente pre?ia y
del ;ortalecimiento econ6mico de la burgues3a, Hue por Iltimo disputa el control del poder pol3tico, pero Hue primero, durante dos siglos, se
consolid6 como clase econ6micamente dominante!
Bbser?emos la prehistoria de esta conclusi6n, tal como la planteaba Marx en +12(: 8#ll3 donde el comercio y la propiedad sobre la tierra no
son libres, no han cobrado aIn su independencia, no existe tampoco hoy la constituci6n pol3tica8 4idem.$ S agrega una ;rase Hue es muy
interesante: 8la Edad Media era la democracia de la carencia de li!ertad" 4idem.$ Es muy interesante porHue nos demuestra claramente Hue
lo Hue estA planteando Marx es Hue hay 8democracia8 cuando no hay escisi6n de sociedad pol3tica y sociedad ci?il! Entonces, si hay escisi6n
entre sociedad pol3tica y sociedad ci?il, la ;orma abstracta del Estado pol3tico podrA ser la monarHu3a, la republica, etc! S cuando no hay esa
escisi6n, hay democracia! #unHue >l ir6nicamente utilice la expresi6n 8democracia de la carencia de la libertad8 para hablar de la Edad
Media, es ob?io Hue estA pensado en el t>rmino democracia hac3a 8adelante8, en un sentido de igualdad sustanti?a! Por eso Marx,
entendemos Hue ir6nicamente, hace esa a;irmaci6n hacia atrAs, y dice Hue en la Edad Media no hab3a escisi6n entre sociedad pol3tica y
sociedad ci?il, era la democracia de la carencia de libertad, ya Hue eran todos iguales: nadie era libre! Eran todos iguales en esa meGcla de
la carencia de libertad! El concepto de libertad reHuiere la escisi6n de las es;eras, pero resulta Hue esa libertad es abstracta! EstA escrita en
las Constituciones, ;igura en los principios del Estado pol3tico, pero no se materialiGa!
Miremos hacia el 8Estado8 antiguo! MC6mo es la dominaci6n pol3tica, por eFemplo, en DreciaN 8En la repIblica (la repIblica griegaU la
incumbencia pri?ada real, el contenido real de los ciudadanos, y el hombre pri?ado es escla?o8 (3dem)* o sea, en la repIblica griega no existe
el indi?iduo, existe la polis como totalidad! El indi?iduo, como nosotros lo pensar3amos, con derechos y obligaciones, no existe! 8B como en
el despotismo asiAtico, el Estado pol3tico no es sino el arbitrio pri?ado de un solo indi?iduo8 4dem., y todos los demAs son escla?os! En la
polis, Hue es una construcci6n colecti?a, donde todos los ciudadanos construyen la polis, en tanto indi?iduos, no existe ninguno! En el
Estado asiAtico, existe el d>spota, tampoco existe el indi?iduo moderno! Lsa es la esencia de las sociedades pre?ias a la modernidad!
M@ay algIn ?3nculo, alguna ligaG6n Hue permita sal?ar esta contradicci6n, Hue hasta acA es abrupta, entre Estado y sociedad ci?ilN Sa
tenemos, en los pArra;os anteriores, una respuesta! Para Marx esto se ?a a resol?er a partir de la autodeterminaci6n de los pueblos, o sea,
se ?a a resol?er desde el lado de la sociedad ci?il! En +1',, Marx de;ine esta 8autodeterminaci6n de los pueblos8 como 8los productores
libremente asociados8! El concepto de pueblo, Hue ob?iamente ?a a cambiar por el de clase obrera, ?a a estar mediado por el concepto de
re?oluci6n! Es la 8recuperaci6n de la esencia comunista de la sociedad8!
Es interesante hacer una acotaci6n Hue di;erencia al Marx del 2% 4-aceta del >hin., de >ste del 2(! Cuando Marx usaba la de;inici6n de
Estado como realiGaci6n de la libertad racional (+12%), los principios de realiGaci6n son libertad y raG6n, mAs Hue igualdad! Marx incorpora el
concepto de igualdad a partir de su lectura de los ;ranceses! Es ob?io Hue en el Marx dem6crataradical del 2% hay una inclinaci6n a pelear
en ;a?or de los pobres, cosa Hue se nota cuando uno lee el contenido de los materiales! Pero la explicitaci6n de un concepto de igualdad
aparece en el 2(, porHue ahora Marx lo Hue estA haciendo es abandonar la de;inici6n de la libertad racional! EstA a?anGando sobre un
Estado Hue trata de deFar de ser una realiGaci6n abstracta, y la conclusi6n de Marx es Hue para deFar de serlo tiene Hue deFar de ser Estado!
Wol?amos a c6mo 8resol?er8 la contradicci6n entre Estado y sociedad ci?il! @egel propone ;ormas de resoluci6n muy claras! $as ata a
partir de un par, Hue es el par 8burocracia9corporaciones8! Marx, a lo largo de toda su obra, ?a a darse cuenta de la importancia Hue tiene,
para la disputa contra la concepci6n de Hue el Estado resuel?e las contradicciones, desenmascarar el problema de la burocracia! @ay otro
eFe, Hue tambi>n aparece acA pero mAs claramente unos aCos despu>s, Hue es desenmascarar la idea de Hue esas contradicciones se
resuel?en en el poder legislati?o!
+,
Pero, en +12(, aparece muy clara la cr3tica a la burocracia como lugar de resoluci6n de la escisi6n!
Marx critica al par burocracia9corporaciones, comienGa por estas Iltimas, Hue estAn en la sociedad ci?il! .on 8el materialismo de la
burocracia y la burocracia es, a su ?eG, el espiritualismo de las corporaciones! $a corporaci6n es la burocracia de la sociedad ci?il* la
burocracia es la corporaci6n del Estado8 4idem: (,')! Marx dice Hue en las corporaciones lo Inico Hue ?a a estar en Fuego son intereses
pri?ados, resoluciones de lo particular, en ambos casos, como el manto ideol6gico de la resoluci6n de lo general! S sigue: 8en la realidad, la
burocracia se contrapone, en cuanto Psociedad ci?il del EstadoP Xse hace como si ;uera la sociedad ci?il del EstadoU al PEstado de la sociedad
ci?ilP XHue son las corporacionesU! #ll3 donde la PburocraciaP es un nue?o principio Tdonde surge una determinada burocraciaU, donde el Pinter>s
general del EstadoP comienGa a con?ertirse por s3 mismo en un inter>s PaparteP y, por tanto, en un inter>s PrealP, Xla burocraciaU lucha en contra
de las corporaciones, a la manera como toda consecuencia lucha contra la existencia de sus premisas8 4idem.$
MCuAl es la primera tarea de esa burocraciaN Pelear contra los intereses particulares de la sociedad ci?il Hue siguen reclamando la
resoluci6n de su problema! Es la burocracia contra las corporaciones! Es lo Hue dice mAs abaFo! 8En cambio, tan pronto como despierta la
?ida real del Estado, y la sociedad ci?il se libera de las corporaciones por el propio impulso de su raG6n, la burocracia trata de restaurarla*
pues, al desaparecer el PEstado de la sociedad ci?ilP, desaparece la Psociedad ci?il del EstadoP8 4idem.$ .i lo baFamos bien a tierra, ?emos Hue
la burocracia trata siempre de reducir lo mAs posible el poder de las corporaciones con las Hue estA en contacto, pero si llegan a aparecer en
el seno de la sociedad ci?il mo?imientos Hue cuestionen a esa corporaci6n, la burocracia inmediatamente cerrar3a ;ilas con ella, Inica
instituci6n con la Hue puede 8negociar8 en sus propios t>rminos! PorHue lo Hue pondr3a en cuesti6n, en todo caso, esos mo?imientos ya no
ser3a sencillamente a la corporaci6n, sino por interp6sita persona a la propia burocracia! B sea, la burocracia y las corporaciones se
necesitan unas a otras, porHue una es la premisa de la otra!
En realidad, a lo Hue estA yendo de ;ondo Marx es a Hue la burocracia y las corporaciones s3 son un hilo conductor, es el hilo Hue articula la
sociedad pol3tica y la sociedad ci?il, pero no resuel?e la escisi6n entre lo ;ormal y lo material, entre la igualdad abstracta y la sustanti?a, entre
el Estado y la sociedad ci?il! PorHue la burocracia, en realidad, hace de los ;ines del Estado su propiedad pri?ada!
Contra @egel, con su idea de Estado prusiano, contra la idea estatalista de Hue se resuel?e todo en el Estado, Marx dice, 8no, no se resuel?e
nada en el Estado8! Lsta es la discusi6n! EstA discutiendo con @egel dentro del lenguaFe hegeliano y las premisas hegelianas! S, desde all3,
estA negando al Estado! # la pregunta Mpuede el Estado resol?er las contradicciones de la sociedad ci?ilN, Marx da una respuesta negati?a!
$o hace analiGando al aparato de Estado en concreto, Hue estA constituido por la burocracia! PorHue la burocracia no 8dialoga8 con la
sociedad ci?il, sino con los intereses particulares en Hue estA organiGada esa sociedad ci?il, o sea, con las corporaciones, las Hue, a su ?eG,
al organiGarse en intereses particulares, con?ierten a esos intereses particulares en una supuesta generalidad! Por eso dice: 8las
corporaciones son el PEstado de la sociedad ci?ilP8 (3dem)! Ese Estado de la sociedad ci?il es la premisa Hue hace a la construcci6n de la
burocracia! .e trata de una relaci6n con;licti?a, por supuesto! $a burocracia trata de destruir su propia premisa, porHue esa premisa es la
Hue en realidad muestra cuAl es su existencia! #hora, la trata de destruir hasta el punto en Hue su destrucci6n absoluta no desnude Hu> es,
e;ecti?amente, la burocracia! Entonces, cuando hay una acti?aci6n desde la sociedad ci?il por ;uera de las corporaciones Hue, por lo tanto,
15
Este tema es central en El VW--- >rumario$
?a a interpelar directamente al Estado, >ste, inmediatamente, ?a a buscar al interlocutor organiGado, porHue el interlocutor no organiGado es
la sociedad ci?il en su desnudeG! Es la expresi6n concreta de Hue todo lo Hue hay en el Estado no es otra cosa Hue una ;ormalidad!
$a corporaci6n permite construir lo material y sustanti?o en ;ormal! Es como un traductor: traduce lo material y sustanti?o al lenguaFe de la
;ormalidad! S la burocracia lo hace directamente! 8$a burocracia es el Bformalismo de EstadoP de la sociedad ci?il!!! $a burocracia debe
de;ender la generalidad ima#inaria del inter>s general, Hue es su propio esp3ritu! El Estado debe ser una corporaci6n mientras la corporaci6n
pretenda ser un Estado y representar, por consiguiente, una sociedad especial, aparte, dentro del Estado8 4idem., o sea, a una porci6n, a
una parte de la sociedad ci?il!
.eCalemos Hue Marx mantiene desde el principio hasta el ;in de sus escritos una descon;ianGa absoluta hacia el Estado como instancia
de resoluci6n de las contradicciones y un odio a la burocracia en sentido pleno! #nalicemos la diatriba: 8El P;ormalismo de EstadoP Hue es la
burocracia es el PEstado como ;ormalismoP8 4idem.$ S sigue: 8a la burocracia le parece Hue el ;in real del Estado es un ;in contra el Estado! El
esp3ritu de la burocracia es el Pesp3ritu ;ormal del EstadoP o la carencia real de esp3ritu de Estado! $a burocracia se considera a s3 misma
como el ;in Iltimo del Estado! S como la burocracia hace de los ;ines P;ormalesP su contenido, entra siempre en con;licto con los ;ines PrealesP8
4idem., porHue ;ormaliGa cualHuier ;in real en uno ;ormal! 8$os ;ines del Estado se con?ierten en ;ines burocrAticos o los ;ines burocrAticos en
;ines del Estado! $a burocracia es un c3rculo del Hue nadie puede escapar! .u FerarHu3a es la erar*ua del sa!er$ $a cIspide encomienda a
los c3rculos in;eriores el conocimiento de los detalles, a cambio de lo cual los c3rculos in;eriores con;3an a la cIspide el conocimiento de lo
general, engaCAndose as3 mutuamente8 4idem.$
Entonces, 8la burocracia es el Estado imaginario Funto al Estado real, (esU el espiritualismo del Estado! Esto hace Hue cada cosa tenga un
doble signi;icado, un signi;icado real y otro burocrAtico!!! $a burocracia considera la esencia del Estado, la esencia espiritual de la sociedad,
como posesi6n suya, es su propiedad privada" 4idem.$ Es decir, la burocracia considera al Estado como su propiedad pri?ada! 8El esp3ritu
general de la burocracia es el secreto, el misterio, Hue T!!!U se mantiene por medio de la FerarHu3a y al exterior como corporaci6n cerrada8
4idem.$ $a adoraci6n de la autoridad! S, entonces, este principio ;ormal Hue parecer3a Hue trans;orma al Estado en un puro espiritualismo,
sobre todo ;ormal, 8el espiritualismo se con?ierte Ten realidadU en un craso materialismo, en el materialismo de la obediencia pasi?a, de la ;e
en la autoridad, del mecanismo de un comportamiento ;ormal ;iFo, de principio, ideas y tradiciones ;iFas! Por lo Hue se re;iere al bur6crata
Tcomo indi?iduoU, el ;in del Estado se con?ierte en su propio ;in, en una cacera de puestos cada vez mAs altos, en el hacer carrera$ En
primer lugar, el bur6crata considera la ?ida real como una ?ida material, pues el espritu de esta vida tiene una e,istencia aparte en la
burocracia! T!!!U El bur6crata ?e en el mundo simplemente un obFeto para su tratamiento8 4idem.$ Entonces, en la burocracia la identidad, el
inter>s del Estado y del ;in pri?ado particular (Hue de eso se tratar3a una pol3tica pIblica) se estatuye de tal modo Hue el inter>s del Estado
se con?ierte en un inter>s pri?ado particular ;rente a otros intereses pri?ados!
Resulta interesante comparar los pArra;os antes mencionados con otros Hue aparecerAn mAs adelante, en El=6C9 >rumario$ Bbser?emos su
similitud: 8Este poder eFecuti?o, con su inmensa organiGaci6n burocrAtica y militar, con su compleFa y arti;iciosa maHuinaria de Estado, un
eF>rcito de ;uncionarios Hue suma medio mill6n de hombres, este espantoso organismo parasitario Hue se cine como una red al cuerpo de la
sociedad ;rancesa y le tapona todos los poros!!!8
+)
S, si Hueremos ?er c6mo el 8odio8 a la burocracia se mantiene hasta el Iltimo Marx,
leamos, ya en +1'+, en $a #uerra ci?il en :rancia: 8El aparato de Estado centraliGado Hue, como una boa constrictor, oprime con sus
6rganos militares, burocrAticos, eclesiAsticos y Fudiciales, omnipresentes y complicados, el cuerpo ?i?o de la sociedad burguesa!!!8
+'
Wemos
entonces Hue la adFeti?aci6n sobre la burocracia en el pensamiento de Marx se mantiene presente, aun cuando luego haya distintas
16
El VW--- >rumario de %uis >onaparte (+0'(: +(+)!
17
%a #uerra civil en :rancia (borrador), en Maximilien Rubel, Wol! +: +,%!
de;iniciones de Estado! $a lucha contra esos Estados, Hue alcanGa su mAxima expresi6n en +1'+ en la Comuna de Par3s, se ?a a expresar,
en cierta ;orma, contra esa burocracia Hue expropia el poder de decisi6n! MCon Hu> reemplaGar a la maHuinaria estatal destruida de la
burgues3aN El programa pol3tico del '+ de Marx (en realidad es el programa de la Comuna de Par3s), ;undamentalmente, es un programa
contra la burocracia!
Wol?amos ahora al texto del 2(, donde Marx dice: 8$a superaci6n de la burocracia s6lo puede consistir en Hue el inter>s general llegue a ser
particular realmente y no s6lo, como en @egel, imaginariamente, en la abstracci6n, lo Hue s6lo serA posible cuando el inter>s particular
llegue a con?ertirse realmente en el inter>s general8 4)rtica de la filosofa$$$ +01%: (,')! #cA lo Hue estA diciendo Marx es Hue, en realidad, la
burocracia no es lo Hue permite la articulaci6n de la sociedad pol3tica con la sociedad ci?il! Esa articulaci6n implicar3a Hue los intereses
particulares se constituyan en inter>s general, pero en inter>s general de ?erdad, real, material! S Hue el inter>s general se materialice en los
intereses particulares concretos!
Marx critica ;uertemente a la ilusi6n hegeliana acerca de la resoluci6n de la escisi6n entre Estado y sociedad ci?il! 8@egel parte de la
separaci6n entre la Psociedad ci?ilP y el PEstado pol3ticoP como de una ant3tesis entre dos contradictorios ;iFos, como dos es;eras realmente
di;erentes! S no cabe duda desHue, esta separaci6n existe realmente en el Estado moderno8 (idem: 2++)! #s3 como no exist3a en la Edad
Media! S dice, 8lo mAs pro;undo en @egel es Hue ?e una contradicci6n entre la separaci6n de la sociedad ci?il y la sociedad pol3tica8 (idem)!
Esto es lo mAs grande de @egel, 8pero su error estA en contentarse con la apariencia de esta solucin, presentAndola como la cosa misma8
(idem)! $a soluci6n no estA en la burocracia, tampoco estA en el elemento pol3tico constituyente, o sea, en la idea de repIblica, en la idea de
igualdad Hue se expresa por esto a partir de la Re?oluci6n :rancesa!
MRu> pasa cuando, e;ecti?amente, se constituye todo este Estado pol3tico, cuya expresi6n mAs clara es el concepto de repIblicaN 5ice: 8.e
pone de mani;iesto aHu3 en el indi?iduo la ley #eneral" 4idem.$ MCuAl es la ley generalN El di?orcio entre la sociedad ci?il y el Estado! Esta
separaci6n entre el indi?iduo y el ciudadano! 8#parecen escindidos el ciudadano de Estado y el ciudadano en cuanto simple miembro de la
sociedad ci?il8 4idem.$ ! El indi?iduo ;orma parte de una doble organiGaci6n: la organiGaci6n burocrAtica y la organiGaci6n social, la sociedad
ci?il! En la sociedad ci?il es el hombre pri?ado, ;uera del Estado! En la otra es el ciudadano! Para comportarse como ciudadano, el indi?iduo
se ?e obligado a salir de la sociedad ci?il y entrar en un mundo imaginario, una especie de comunidad imaginaria! Cuando Marx dice 8lo
real8, 8la comunidad8, 8la comunidad comunista dentro de la Hue el indi?iduo existe8, se re;iere a la sociedad ci?il separada del Estado!
#Hu3 tenemos Hue hacer una acotaci6n! .6lo en los textos posteriores, particularmente en %a cuestin udia y en la 9ntroduccin a la crtica
de la filosofa del derecho de 5e#el, ?a a aparecer algo Hue es la propia escisi6n al interior de la sociedad ci?il! PorHue, hasta acA,
podr3amos traducir a Marx diciendo Hue 8la sociedad ci?il es buena y la sociedad pol3tica es mala8! El problema ser3a la sociedad pol3tica Hue
ha expropiado las capacidades comunitarias de la sociedad ci?il! S toda?3a esto estA acA, porHue cuando dice: 8la esencia comunista dentro
de la Hue el indi?iduo existe, es la sociedad ci?il separada del Estado8 4idem.$ $a comunidad es la sociedad ci?il! Pero entonces Marx
empieGa a ?er el otro problema, Hue se nota en %a cuestin ada y se despliega completamente en %a ideolo#a alemana: la esencia
comunista, o la idea de comunidad, desapareci6 tambi>n de la sociedad ci?il! PorHue la sociedad ci?il ?a a empeGar a parecerle a Marx,
primero, una especie de reino ca6tico de intereses ego3stas y mercantiles, y despu>s, desglosando, una sociedad de clases! 5e la sociedad
ci?il, entonces, ?amos a pasar a la sociedad de clases!
.e podr3a comparar este texto, donde toda?3a Marx estA diciendo Hue 8en la sociedad ci?il estA la comunidad8, con %a cuestin uda, donde
empieGa a hablar de un mundo de intereses ego3stas, mercantiles, Hue se cruGan y Hue impiden Hue se desarrolle la esencia comunitaria!
Parecer3a Hue la culpa la tu?iera el mercado, el comercio, la propiedad pri?ada en general! Pero en %a ideolo#a alemana todo aparece mAs
claro: ha culminado un trAnsito conceptual Hue termina en la de;inici6n de 8la sociedad de clases8! $a sociedad ci?il se ?a a trans;ormar en la
sociedad burguesa, con sus clases, y el Estado ?a a ser una emanaci6n de esa sociedad de clases, y no simplemente de la sociedad ci?il!
Es interesante ?er este recorrido en detalle!
Podemos encontrar un antecedente toda?3a en un pArra;o del 2(: 8MCuAl es, pues, el poder del Estado pol3tico sobre la propiedad pri?adaN
TEs) el propio poder de la propiedad privada, su esencia lle?ada a existencia! MS Hu> le Hueda al Estado pol3tico, por oposici6n a esta
esenciaN $a ilusi6n de -creerseU lo determinante all3 donde es lo determinado! Es cierto (el Estado pol3ticoU Huebranta la voluntad de la
familia y de la sociedad, pero lo hace solamente para dar e,istencia a la voluntad de la propiedad privada *ue carece de familia y de
sociedad y para reconocer esta existencia como la existencia suprema del Estado pol3tico, como la existencia moral suprema8 4idem.$ Este
texto tiene ya una similitud con la discusi6n de %a cuesti6n Fud3a!
El trabaFo de Marx en Par3s, ademAs de sus manuscritos sobre @egel, implic6 tambi>n la preparaci6n de una re?ista: los llamados 3nales (o
3nuarios. franco-alemanes, Hue sale en +122, aunHue los art3culos son escritos a ;ines del aCo anterior! En ella encontramos dos materiales
centrales para esta etapa de nuestro autor, %a cuestin uda y la -ntroducci6n a la critica de la filosofa del derecho de 5e#el$ #ll3 aparecen
muchos conceptos importantes en relaci6n con la propia de;inici6n del Estado! Tambi>n otros Hue nos interesan colateralmente, como el
concepto de emancipaci6n humana Hue aparece en %a cuestin uda y el enunciado de Hue el proletariado es el suFeto re?olucionario en la
9ntroduccin a la crtica de la filosofa del derecho de 5e#el$ S tambi>n es importante el momento de los 3nales franco-alemanes porHue a
partir de aHu3 ?a a comenGar, e;ecti?amente, el contacto entre Marx y :ederico Engels!
+1
Engels le 8presenta8 a Marx a los economistas
clAsicos ingleses (#dam .mith y 5a?id Ricardo)! #si, en +122, Marx lee por primera ?eG a estos autores, escribiendo las acotaciones Hue
luego serAn publicadas baFo el t3tulo de +anuscritos de /011 o +anuscritos econmico-filosficos, donde aparece la noci6n de enaFenaci6n!
En %a cuestin udia se da un debate con "runo "auer (Hue ?a a continuar hasta la ruptura ;inal de Marx con >ste en %a 8a#rada :amilia)! El
tema de la discusi6n es 8un clAsico en #lemania8: la emancipaci6n de los Fud3os!
Marx ?a a insistir en ?er esta rei?indicaci6n como pol3tica, antes Hue religiosa! Por eso ?uel?e a centrarse en la cr3tica a la de;inici6n de
Estado prusiano como Estado cristiano, Hue otorga la ciudadan3a s6lo a los cristianos, negAndosela a los no cristianos! Mientras Hue "auer,
siguiendo a :euerbach y de hecho a todos los hegelianos de iGHuierda, intenta sostener la consigna de la emancipaci6n de los Fud3os desde
el punto de ?ista de la critica religiosa, Marx responde desde la Re?oluci6n :rancesa, los derechos del hombre y la ciudadan3a uni?ersal! S
aHu3 resulta importante la di;erenciaci6n Hue nuestro autor hace entre lo Hue signi;ica la 8emancipaci6n pol3tica8, Hue Marx de;iende y apoya,
y los l3mites propios de ella! En la cla?e de lo Hue ?enimos discutiendo en los textos anteriores, Marx nos dice Hue la emancipaci6n pol3tica
no es sin6nimo de democracia, esto es, no resuel?e el desgarramiento entre sociedad pol3tica y sociedad ci?il! Emancipaci6n pol3tica, en
esta cla?e, es repIblica, o sea una ;orma de Estado, y no democracia, como la hemos enunciado en la primera de;inici6n de Marx! #s3, ?a a
di;erenciar esta emancipaci6n pol3tica de la 8emancipaci6n humana8, Hue s3 implicar3a la igualdad sustanti?a y la reconstituci6n de la
comunidad rota por la escisi6n de la modernidad! Esta emancipaci6n pol3tica se puede leer como ciudadan3a para todos o, para ser mAs
claro, como re?oluci6n burguesa! Pero esto no resuel?e la enaFenaci6n! Marx sostiene Hue puede ser Hue haya un Estado libre sin Hue el
hombre sea libre! 8El Estado puede haberse emancipado de la religi6n Tcomo en el modelo de la Re?oluci6n :rancesa) aun cuando la #ran
mayora siga siendo religiosa8!
+0
#ceptando a ?eces en el texto el desa;3o de debatir en cla?e religiosa, Marx plantea la metA;ora de Hue la
emancipaci6n pol3tica puede garantiGar Hue el hombre se libere de las garras del Estado sacerdote, pero a cambio de construir un sacerdote
18
Engels conoc3a, al igual Hue Marx, la ;iloso;3a clAsica alemana! $a gran di;erencia es Hue, radicado en -nglaterra para atender los negocios
de su padre, ten3a una ?isi6n mAs clara de la importancia de la re?oluci6n industrial, la econom3a pol3tica y la situaci6n del proletariado!
.iendo mucho mAs 8ateo militante8 Hue Marx, hab3a intentado en +12%, cuando Marx dirig3a $a )aceta del Rhin, dirigir por medio de >ste una
;uerte campaCa antirreligiosa, cosa con la Hue Marx no acord6, ya Hue no lo consideraba el eFe central de la propaganda politica! #s3, el
primer encuentro de los Hue luego ser3an inseparables amigos, ;ue ;r3o y no lleg6 a buen puerto! # partir de los 3nales, sin embargo, y sobre
todo durante el aCo siguiente en "ruselas, empeGarA una colaboraci6n entre ambos Hue durarA toda la ?ida!
19
%a cuestin uda, en Escritos de 7u?entud (+0'(: 2)1)!
a su imagen y semeFanGa en s3 mismo! Sa no hay un Estado Hue lo obliga a seguir una religi6n (y acA Marx estA tomando el concepto de
religi6n como podr3a haber tomado cualHuier otro concepto del campo de la sociedad ci?il), pero en tanto y en cuanto no se produGca la
liberaci6n de las garras de la religi6n, no se producirA la emancipaci6n humana! Pero a Marx no le interesa discutir de teolog3a, sino de
pol3tica! Por eso insiste en Hue no con;undamos la repIblica, donde aparece con plenitud el Estado pol3tico y la Constituci6n, con la
emancipaci6n humana! El texto resulta interesante porHue Marx expl3citamente le estA dando importancia a la emancipaci6n pol3tica,
colocAndole un lugar central en lo Hue despu>s ?a a ser su programa re?olucionario del proletariado! #s3, mAs adelante, Marx ?a a escribir
en el +anifiesto comunista, expl3citamente: 8los comunistas ;iFan su principal atenci6n en #lemania, porHue #lemania se halla en ?3speras de
una re?oluci6n burguesa y porHue lle?arA a cabo esta re?oluci6n baFo las condiciones mAs progresi?as de la ci?iliGaci6n europea en general,
y con un proletariado mucho mAs desarrollado Hue el de -nglaterra en el siglo x?ii y el de :rancia en el x?iu y, por lo tanto, la re?oluci6n
burguesa alemana no podrA ser sino el preludio inmediato de una re?oluci6n proletaria8 (+0'(: ''9'1)!
Marx coloca a la repIblica como una ;orma abstracta, la mAs alta, del Estado moderno! Weamos c6mo sigue 8$a emancipaci6n pol3tica como
di?orcio entre hombre y ciudadano!! !Es indudable Hue la emancipaci6n pol3tica representa un gran progreso, y aunHue no sea la ;orma mAs
alta de la emancipaci6n humana general, s3 es la ;orma mAs alta de la emancipaci6n humana dentro del orden del mundo actual!!! El hombre
se emancipa polticamente de la religi6n cuando la destierra del derecho pIblico al derecho pri?ado! $a religi6n ha deFado de ser el esp3ritu
del Estado, donde el hombre (aunHue sea de un modo limitado, baFo una ;orma especial y dentro de una es;era especial) se comporta como
ser gen>rico, en comunidad con otros hombres* ahora, la religi6n se ha con?ertido en el esp3ritu de la sociedad !ur#uesa, en el esp3ritu de la
es;era del ego3smo! /o es ya la esencia de la comunidad, sino la esencia de la diferencia"$$$ 8$a emancipaci6n pol3tica es, al mismo tiempo,
la disolucin de la ?ieFa sociedad, sobre la Hue descansaba el Estado Hue se ha enaFenado del pueblo8, el ?ieFo Estado, dice Marx en %a
cuestin uda (Escritos de 7u?entud, +0'(: 2)1)! "%a revolucin poltica es la revolucin de la sociedad !ur#uesa" 4idem.$ S ;inalmente dice,
8s6lo cuando el indi?iduo real recobra dentro de s3 al ciudadano abstracto y se con?ierte, como hombre indi?idual, en ser #enrico, en su
trabaFo indi?idual y en sus relaciones indi?iduales* s6lo cuando el hombre ha sabido reconocer y organiGar sus BDorces propresB T;uerGas
propias) como ;uerGas sociales y cuando, por tanto, no desgaFa ya de s3 mismo la ;uerGa social baFo la ;orma de ;uerGa poltica, podemos
decir Hue se lle?a a cabo la emancipaci6n humana8 4idem.$ Sa estA apareciendo el concepto de sociedad burguesa! El lugar de lo material,
en este concepto de 8sociedad ci?il8 o 8sociedad burguesa8, es muy ;uerte en %a cuestin uda$
Es importante preguntarse Hu> estA pensando Marx baFo el concepto de emancipaci6n humana! PorHue la emancipaci6n pol3tica implica,
e;ecti?amente, el reconocimiento de la importancia de la plena realiGaci6n del Estado pol3tico, de la igualdad ;ormal y del concepto
constituyente! Pero, al mismo tiempo, esto no resuel?e la enaFenaci6n del 8ser gen>rico8 8En el Estado, donde el hombre es considerado
como un ser gen>rico, es miembro imaginario de una imaginaria soberan3a, se halla despoFado de su ?ida como indi?iduo dotado de una
generalidad irreal8! El concepto de ser gen>rico Marx lo ha tomado de :euerbach y lo ha utiliGado en su lectura de #dam .mith! Entonces, lo
Hue estA planteando es Hue s6lo habrA emancipaci6n humana cuando se supere la enaenacin$ .i recordamos las dimensiones de la
enaFenaci6n Hue Marx desarrolla en ese ;amoso texto de +122, ?eremos Hue el obrero (prestemos atenci6n a la dimensi6n clasista, el obrero
encarna ahora a la humanidad) estA enaFenado del producto de su trabaFo, del proceso de trabaFo y tambi>n de su ser gen>rico! B sea, estA
enaFenado de sus capacidades de apropiarse y trans;ormar la naturaleGa a partir de la acti?idad producti?a! El ser gen>rico implica entonces
la articulaci6n del ser humano en su capacidad de apropiarse y trans;ormar la naturaleGa a partir del trabaFo y poner a esa naturaleGa a su
ser?icio, Hue lo di;erencia de las otras especies, cuyo campo de acci6n es muy reducido (no se 8apropian8 de la naturaleGa)! Wemos as3 Hue
estamos ya ante el planteo de Hue la emancipaci6n humana tiene una dimensi6n pol3tica, de Hue ?a a hacer ;alta la re?oluci6n y la toma del
poder del Estado! Pero no se ?a a resol?er exclusi?amente en este Ambito! $a expropiaci6n del capital, el aniHuilamiento del modo de
producci6n Hue genera esa enaFenaci6n, ya ha aparecido en el horiGonte!
%&
En tema interesante es Hue la superaci6n de la enaFenaci6n del ser gen>rico, la emancipaci6n humana, es entendida ya en estos
manuscritos a partir de la materialidad de la clase obrera! El punto de articulaci6n es el otro de los art3culos publicado por Marx en los 3nales
franco-alemanes, la 9ntroduccin a la crtica de la filosofa del derecho de 5e#el, donde aparece planteado por primera ?eG el concepto de
8proletariado como suFeto re?olucionario8, aunHue las tareas Hue se le plantean a este suFeto son, toda?3a, mAs ;ilos6;icas Hue pol3ticas! Marx
descarga sobre los hombros del proletariado la tarea Hue no pueden lle?ar adelante los ;il6so;os cr3ticos de la iGHuierda hegeliana! PorHue ?e
Hue la escisi6n 8sociedad ci?il 9 sociedad pol3tica8 no se salda con la cr3tica teol6gico;ilos6;ica! El proletariado puede asumir la tarea de
sal?ar el desgarro de las sociedades modernas, ya Hue se trata de una clase 8contra la cual no se ha cometido una inFusticia, sino la
inFusticia misma8!
%+
# esta altura, +122, resulta interesante preguntarse de Hu> manera toda esta construcci6n te6rica es baFada operati?amente por Marx! En
s3ntesis, McuAl es la de;inici6n de Estado a la Hue Marx adscribe en este per3odo de transici6nN Tenemos una pista en un interesante articulo
Hue Marx escribe para la re?ista 6or7rtsE titulado El 2ey de Prusiay la reorma social$ MPuede el Estado (acA s3 es el Estado en concreto),
con sus pol3ticas pIblicas, resol?er problemas ;undamentales como el pauperismoN Tras este interrogante, ?emos una respuesta donde el
Estado ya aparece como inItil para resol?er estos problemas: 85onde Huiera Hue existen partidos pol3ticos, cada uno de ellos encuentra la
raG6n de todo mal en el hecho de Hue no sea >l, sino su contrincante, Huien empuCa el tim6n del Estado$ @asta los pol3ticos radicales
re?olucionarios buscan la raG6n del mal, no en la esencia del Estado, sino en una determinada9orma de #o!ierno, Hue tratan de sustituir por
otra8 (Escritos de 7u?entud +01%: ,+%)!
%%
#cA estA el problema! PorHue 8desde el punto de ?ista poltico, el Estado y la organiGaci6n de la
sociedad no son dos cosas distintas! El Estado es la organiGaci6n de la sociedad! Cuando el Estado reconoce la existencia de anomal3as
sociales, trata de encontrar >stas bien en leyes naturales, a las Hue ningIn ser humano puede hacer ;rente, bien en la ?ida privada,
independientemente de >l, bien en la trans#resin de sus fines por la administracin Hue de >l depende8 4dem.$ 8Todos los Estados buscan
en los de;ectos, causales o intencionales de la administraci6n To sea, errores de la administraci6nU la causa de sus males" 4dem. y buscan
medidas administrati?as para resol?erlos, porHue en de;initi?a el Estado no es otra cosa Hue acti?idad administrati?a, burocracia! Pero, 8el
Estado no puede superar esta contradiccin entre la disposici6n y buena ?oluntad de la administraci6n, de una parte, y de otra sus medios y
su capacidad sin destruirse a s3 mismo, ya Hue descansa sobre esta contradicci6n! 5escansa en la contradicci6n entre la ?ida pIblica y la
?ida privada, en la contradicci6n entre los intereses generales y los intereses particulares$ 5e ah3 Hue la administraci6n deba limitarse a la
acti?idad formal y ne#ativa, pues su acci6n termina all3 donde comienGa la sociedad ci?il y su labor!!! $a impotencia es la ley natural de la
administraci6n8 4dem.$
MPor Hu> el Estado no puede resol?er estos problemasN M.e trata simplemente de 8ine;iciencia administrati?a8N Marx ?uel?e a su eFe de la
contradicci6n entre la sociedad pol3tica y la sociedad ci?il! En la sociedad ci?il, nacen, se expresan y se materialiGan estas contradicciones!
El Estado no puede resol?erlas, sal?o negAndose a s3 mismo, anulando la sociedad ci?il! Como no puede anularla, ya Hue es su premisa, el
Estado estA llamado a ser impotente! /o se trata de un problema de administraci6n, aun cuando se mani;ieste como tal! 8.i el Estado
20
Recordemos Hue, en el Fo?en Marx, el concepto de enaFenaci6n aparece antes Hue el de explotaci6n! $a primera lectura de Marx de la
relaci6n obrero9capital es una lectura mAs en cla?e de la enaFenaci6n Hue de la explotaci6n! #unHue rApidamente ?eremos la aparici6n y
complementaci6n con el otro eFe!
21
9ntroduccin a la crtica de la filosofa del derecho de 5e#el, en Escritos de 7u?entud (+0'(: 20%)!
22
$a cita corresponde a Dlosas crticas al artculo "El rey de Prusia y la reforma social! Por un prusiano", 6or7FrtsE$, en Escritos de 7u?entud
(+0'(: ,+%)!
moderno Huisiera acabar con la impotencia de la administraci6n, tendr3a Hue acabar con la actual ?ida pri?ada! S si Huisiera acabar con la
?ida privada, tendr3a Hue destruirse a s3 mismo, pues el Estado s6lo existe por oposici6n a ella8 (idem: ,+%)!
Bruselas
Marx debe instalarse en "ruselas por una orden de expulsi6n de Par3s producida por el ministro DuiGot a ra3G de sus contactos con los
grupos de exiliados alemanes! S ?a a ser Fustamente en ">lgica donde la militancia pol3tica de Marx ?a a adHuirir mAs peso, particularmente
en la $iga de los Comunistas, para la Hue terminarA escribiendo el c>lebre +anifiesto comunista$ Wamos a ?er c6mo, mientras continIa su
trabaFosa cr3tica a la ;iloso;3a hegeliana y posthegeliana, ?i?e un proceso de pro;unda radicaliGaci6n pol3tica, Hue ?a a terminar siendo
determinante para toda su actuaci6n posterior!
Toda?3a ?a a Huedar un texto ;uerte del debate ;ilos6;ico, en el Hue ?a a romper lanGas con "runo "auer! .e trata de un libro escrito en
conFunto con :ederico Engels titulado $a 8a#rada &amilia o )rtica de la crtica crtica, subtitulado )ontra >runo >auer y consortes$ En este
escrito, en el Hue tratan di?ersos temas con ?alor desigual,
%(
Marx y Engels nos ?an marcando el camino Hue ?a de la cr3tica ;ilos6;ica a la
lucha pol3tica, negAndole producti?idad a la 8cr3tica de la cr3tica8 (particularmente religiosa) presente en "auer!
@ay un pArra;o de $a 8a#rada :amilia Hue nos plantea una cuesti6n muy interesante: el tema de la coconstituci6n del Estado y de la
burgues3a! $as instituciones estatales del Estado moderno, en realidad, nacieron antes Hue la burgues3a o Funto con la burgues3a y ayudaron
a su constituci6n! 8El Estado moderno naci6 de la ;ormaci6n de los Estados absolutos en la >poca de las monarHu3as en;rentando a los
poderes ;eudales, Hue se ;ue centraliGando y acotando!!!8
%2
@ay un relato aHu3 sobre un Estado moderno al cual la burgues3a constituy6
cuando aIn no dominaba porHue de hecho ;inanci6 a los reyes absolutos contra los poderes particulares ;eudales y despu>s, en algIn
momento, cuando alcanG6 el poder pol3tico con la Re?oluci6n :rancesa, el Estado Hued6 constituido como 8comit> administrador de los
asuntos comunes de la burgues3a8! En este texto de %a 8a#rada :amilia, Marx plantea una tensi6n en relaci6n con el pasaFe pol3tico del
;eudalismo al capitalismo, tema Hue luego ?a a ser desarrollado en pro;undidad en el cap3tulo xxi? de El capital, donde Marx ?a a a;irmar Hue
no hubiera habido ni burgues3a ni proletariado si no ;uera por la inter?enci6n ?iolent3sima del Estado absoluto ingl>s en los siglos x?, x?i y
x?n, construyendo esas clases!
Pero los ?erdaderos textos de ruptura en la terminolog3a althusseriana ?endrAn luego: las Tesis so!re &euer!ach, de la Hue rescatamos la
;amosa ;rase 8los ;il6so;os se han encargado de interpretar el mundo, de lo Hue se trata es de trans;ormarlo8, y %a ideolo#a alemana$ Este
Iltimo texto tendrA mucha importancia para nuestro recorrido sobre la de;inici6n del Estado! Marx ?a a plantear en %a ideolo#a alemana
G;
la
g>nesis del Estado! Lste estA en la contradicci6n Hue se abre entre el inter>s particular y el inter>s pIblico! Bb?iamente, esto reHuiere,
presupone, la existencia de las es;eras separadas de la sociedad ci?il y la sociedad pol3tica! Recordemos Hue el t>rmino en alemAn para
denominar la sociedad ci?il y la sociedad burguesa es el mismo (bQrgerliche -esellschaft. y, por lo tanto, tenemos Hue extraer su signi;icado
del contexto! En %a ideolo#a alemana, cuando aparece 8sociedad ci?il8, entendemos Hue se re;iere ya a una sociedad de clases, o sea al
contenido material! El origen de esa sociedad de clases se encuentra en una di?isi6n del trabaFo siempre creciente: 8;inalmente, la di?isi6n
23
87unto a muchos pasaFes ?erdes y loGanos!!! %a 8a#rada &amilia contiene tambi>n trechos resecos y agotados! @ay cap3tulos,
principalmente los dos largos cap3tulos consagrados a analiGar la incre3ble sabidur3a del honorable seCor .Geliga, Hue someten a dura
prueba la paciencia del lector8, sostiene :ranG Mehring, en el capitulo --- de su )arlos +ar,, historia de su vida$
24
%a 8a#rada &amilia, "uenos #ires, Claridad, (+0(1: %11)!
25
Recordemos Hue %a ideolo#a alemana es el texto de ruptura entre la concepci6n ;ilos6;ica y lo Hue ya ser3a algo mAs Hue los andamios de
lo Hue podr3amos llamar materialismo hist6rico!
del trabaFo nos brinda ya el primer eFemplo de c6mo, mientras los hombres ?i?en en una sociedad natural, mientras se da, por lo tanto, una
separaci6n entre el inter>s particular (sociedad ci?ilU y el inter>s comIn, mientras las acti?idades, por consiguiente, no aparecen di?ididas
?oluntariamente, sino de modo natural, los actos propios del hombre se erigen ante >l como un poder aFeno y hostil, Hue lo soFuGgan, en ?eG
de ser >l Huien los domine T!!!U!! Esta plasmaci6n Testa materialiGaci6n, si Hueremos poner una palabra mAs ;AcilU de las acti?idades sociales,
esta consolidaci6n de nuestros propios productos en un poder material erigido sobre nosotros T;rente a nosotrosU, sustra3do a nuestro control,
Hue le?anta una barrera ante nuestra expectati?a y destruye nuestros cAlculos, es uno de los momentos ;undamentales Hue se destacan en
todo el desarrollo hist6rico anterior To sea, en el proceso de constituci6n del EstadoU, y precisamente, por ?irtud de esta contradicci6n entre el
inter>s particular y el inter>s comIn TgeneralU, cobra el inter>s comIn, en cuanto Estado, una ;orma propia e independiente, separada de los
reales intereses particulares y colecti?os y, al mismo tiempo, como una comunidad ilusoria, TaHu3 aparece el t>rmino PilusoriaPU pero siempre
sobre la base real de los ?3nculos existentes8 4%a ideolo#a alemana, +0',: (2)! S Marx continIa diciendo Hue todas las luchas Hue se libran
al interior del Estado, la lucha sobre la ;orma Estado (cosa Hue ya ?en3amos escuchando desde %a cuestin uda., sobre la monarHu3a
?ersus la repIblica, las luchas por el derecho de su;ragio, etc!, 8no son sino ;ormas ilusorias baFo las Hue se ?entilan las luchas reales entre
las di?ersas clases8 4dem.$
Entonces, como lo Hue existe materialmente es el inter>s particular, cuando este inter>s particular se presenta como inter>s general tiene
Hue asumir, necesariamente, una ;orma ilusoria! Recordemos lo Hue aparec3a planteado en textos anteriores, cuando Marx toda?3a
consideraba a la sociedad ci?il como un espacio en;rentado a la sociedad pol3tica y dec3a: 8la esencia comunista de la sociedad ci?il se
en;renta al Estado8! #cA ya no ?a a decir 8la esencia comunista de la sociedad ci?il8 porHue tiene en claro Hue la sociedad ci?il, en realidad,
estA desgarrada en clases! Pero ?a a sostener Hue esa esencia comunitaria reaparece en el Estado ilusoriamente, en el reino de la libertad,
de la igualdad y de la ;raternidad!
.i existe el Estado, signi;ica Hue hay Pcontradicci6nP entre los intereses de lo indi?iduos singulares To particularesU y el inter>s comIn de todos
los indi?iduos! Es decir, Hue tiene Hue haber escisi6n entre inter>s particular e inter>s general para Hue exista el Estado! S prestemos
atenci6n a c6mo, en toda %a ideolo#a alemana, el lugar de la di?isi6n del trabaFo aparece como gen>tico, especialmente en relaci6n con las
clases: 8Sa Hue la di?isi6n del trabaFo no es un acto concertado y libre, sino mAs bien natural y ;orGado, la acti?idad social se cristaliGa, por
as3 decirlo, en una ;uerGa material Tpor encimaU y al exterior de los productores Hue pierden el control sobre ella y precisamente por ?irtud de
esta contradicci6n entre el inter>s particular y el inter>s comIn, cobra el inter>s comIn, en cuanto Estado, una ;orma propia e independiente,
separada de los reales intereses particulares y colecti?os8 (idem)! Marx no estA diciendo Hue no se puedan construir reales intereses
colecti?os, pero no son los Hue construye ilusoriamente la ;orma Estado! Por eso dice 8separada de los reales intereses particulares y
colecti?os8! S sigue: 8y, al mismo tiempo, como una comunidad ilusoria, pero siempre sobre la base real de los ?3nculos existentes, dentro de
cada conglomerado ;amiliar, tales como la carne y la sangre, la lengua, la di?isi6n del trabaFo en mayor escala y otros intereses8! El Estado
es una comunidad ilusoria, pero no es pura ilusi6n, se materialiGa, se construye!
Es e?idente Hue la constituci6n del Estado moderno, del Estadonaci6n, se apoya sobre arcos comunes de solidaridades Hue no son los Hue
de;inen las condiciones materiales de existencia (o sea, las clases), pero Hue son 8realmente existentes8, como un pasado comIn, una
lengua o una religi6n! El Estado se apoya sobre la constituci6n del principio del pueblo o de la naci6n y a partir de ah3 construye, como una
comunidad ilusoria, la entidad Estado como si estu?iera por encima de las clases! Ese inter>s comIn, ese inter>s general (ideol6gico,
ilusorio), necesita tener anclaFes en cosas concretas! S lo encuentra en estos elementos Hue pro?ienen e;ecti?amente de elementos bAsicos
de la sociedad ci?il, como la historia, la cultura, la lengua, la religi6n, etc>tera!
En %a ideolo#a alemana hay un elemento importante, Hue creemos Hue recupera Dramsci baFo la idea de la direcci6n intelectual y moral, del
concepto de contenido >tico del Estado, Hue supera lo estrechamente corporati?o* o sea, el conFunto de conceptos Hue ?a a construir
Dramsci para plantear cuAndo una clase puede, e;ecti?amente, postularse para dirigir, con su noci6n de hegemon3a: 8los indi?iduos Hue
dominan baFo estas relaciones Tlas Hue hacen al poder estatalU tienen, independientemente de Hue su poder deba constituirse como Estado,
Hue dar necesariamente a su ?oluntad THue es una ?oluntad particular, de claseU, condicionada por dichas determinadas relaciones, una
expresi6n general como ?oluntad del Estado, como ley, expresi6n cuyo contenido estA dado siempre por las relaciones de esta clase, como
con la mayor claridad demuestran el derecho pri?ado y el derecho penal! #s3 como no depende de su ?oluntad idealista o de su capricho el
Hue sus cuerpos sean pesados, no depende tampoco de ellos el Hue hagan ?aler su propia ?oluntad en ;orma de ley, colocAndola al mismo
tiempo por encima del capricho personal de cada uno de ellos8 4dem.$ 8El Estado no existe, pues, por obra de la ?oluntad dominante, sino
Hue el Estado, al surgir como resultante del modo material de ?ida de los indi?iduos, adopta tambi>n la ;orma de una ?oluntad dominante8!
%)
/os parece Hue acA hay dos a;irmaciones para rescatar! Por una parte, el inter>s particular tiene Hue constituirse ;ormalmente en inter>s
general, asumiendo necesariamente esa ;orma (eso Hue Dramsci despu>s ?a a llamar 8salir del marco de lo estrechamente corporati?o8 y
poder 8darle un contenido >tico al Estado8)! Por otra parte, cuando Marx se re;iere al concepto de ?oluntad, a Hue el Estado no es el
resultado de ?oluntades indi?iduales, aparece lo Hue mAs adelante Engels ?a a plantear como la de;inici6n del Estado como capitalista
colecti?o ideal! El Estado garantiGa la relaci6n social capitalista, el orden capitalista, mAs allA del personal Hue est> a cargo del aparato de
Estado! 5iscusi6n Hue, como ?amos a ?er enseguida, se inicia claramente cuando Marx tiene Hue debatir la naturaleGa de $uis "onaparte,
del !onapartismo, y por Hu> garantiGa la relaci6n social capitalista independientemente del propio "onaparte, de los campesinos ;ranceses y
de la 8soldadesca comprada en base a aguardiente y salchich6n8!
El Marx adulto
De la Liga de los Comunistas al fin de la Revolucin de 1848
En este per3odo (+12',&) Marx produce dos textos centrales (la Miseria de la filosofa y el +anifiesto )omunista. e innumerables notas
period3sticas re;eridas a los sucesos de la re?oluci6n del 21! Este apartado estarA dedicado, casi exclusi?amente, al +anifiesto, Hue sale a la
luG semanas antes de la Re?oluci6n de +121!
#cA aparece la de;inici6n HuiGA mAs conocida de Marx sobre el Estado! # la pregunta MHu> es el Estado modernoN, Marx da su respuesta
despu>s de pasar por un recorrido hist6rico con lo Hue ello signi;ic6 en t>rminos de expropiaci6n del monopolio de la ;uerGa Hue estaba en
manos de los poderes ;eudales, de su centraliGaci6n en el Estado, de la propia centraliGaci6n burocrAtica y la uni;icaci6n administrati?a,
hasta Hue culmina con la toma del poder pol3tico por la burgues3a! S entonces llegamos a la de;inici6n clAsica: 8El Estado es el comit>
organiGador de los asuntos comunes de la clase burguesa8 (+0'(: (,)!
Pero en el +anifiesto aparecen por primera ?eG los interrogantes acerca de Hu> implica este Estado ante el programa de la re?oluci6n
proletaria! S hay tres elementos importantes en el +anifiesto: a) la toma del poder poltico$ El proletariado se apropia del poder pol3tico,
8toma el poder del Estado, esto es la conHuista de la democracia8! #cA se modi;ica la de;inici6n anterior de democracia! PorHue Marx
introduce una segunda de;inici6n, Hue la podr3amos leer en cla?e rousseauniana: la democracia como ?oluntad de las mayor3as! $a clase
rnayoritaria ?a a tomar el poder pol3tico y ?a a eFercer un determinado poder (con todo lo Hue implica eFercer) sobre los derrotados, sobre la
clase burguesa! Esto Hue, en una de;inici6n de muy pocos aCos despu>s, en la carta a Jeydemeyer de +1,%, ?a a aparecer como el
concepto de dictadura del proletariado, es la expresi6n de la ?oluntad general o democracia de masas! E?identemente, es una de;inici6n de
democracia distinta a la de +12(, porHue no ha desaparecido el Estado, sino Hue es el eFercicio del poder pol3tico por la clase obrera!
%'
26
W>ase en este sentido el articulo de Mabel Thwaites Rey incluido en este ?olumen!
27
.eCalemos Hue el carActer polis>mico del t>rmino democracia en Marx no termina aHui! Podemos agregar Hue, mAs adelante, se de;inirA a
Pero continuemos! 8El proletariado se ?aldrA de su dominaci6n pol3tica para ir arrancando gradualmente a la burgues3a todo el capital,
para centraliGar todos los instrumentos de producci6n en manos del Estado, es decir, del proletariado organiGado como clase dominante, y
para aumentar con la mayor rapideG posible la suma de las ;uerGas producti?as8 4dem.$ #h3 tambi>n aparece un pArra;o Hue incluye todo un
programa de nacionaliGaciones o de estatiGaciones! Tenemos as3 todo un cli?aFe para analiGar: la toma del poder pol3tico, el concepto de
democracia, di;erente del anterior, el concepto de centraliGaci6n en el Estado de los principales medios de producci6n! .abemos, por
anticipado, Hue Marx en la edici6n de +1'% ?a a hacer la acotaci6n de Hue el proletariado no puede simplemente tomar la mAHuina del poder
estatal y ponerla a ;uncionar para su propio bene;icio, sino Hue debe destruirla y reemplaGarla por otro aparato de dominaci6n! Pero eso lo
?eremos en su momento! /os ;altar3a seCalar aHu3 Hue en el +anifiesto aparece tambi>n por primera ?eG un atributo esencial del Estado:
8?iolencia organiGada de una clase para la opresi6n de la otra8! El Estado es ?iolencia organiGada! @asta ahora, si bien hab3a aparecido el
t>rmino 8re?oluci6n8 desde el comienGo, el concepto de ?iolencia organiGada en el Estado no hab3a aparecido blanco sobre negro como
aparece en el +anifiesto$ S esto explica el ;inal del +anifiesto, con el llamado al proletariado a la re?oluci6n ?iolenta, contraponi>ndose
Fustamente al Estado como ?iolencia organiGada!
De la Revolucin del 48 al exilio en Londres
.e produce inmediatamente la Re?oluci6n de +121! S la Re?oluci6n del 21 lle?a a Marx, a partir de la in?itaci6n del Dobierno Re?olucionario
de Par3s y cuando se le le?anta la interdicci6n, a ?ol?er de "ruselas! El proyecto de Marx, Funto con Engels, es participar de la Re?oluci6n
#lemana! Entonces, Marx ?uel?e a instalarse en Colonia e inicia un peri6dico titulado %a (ueva )aceta del 2hin$ Este diario relata todo el
proceso de la Re?oluci6n deT21 en #lemania y sigue ademAs la ;rancesa!
%1
5e esta >poca es tambi>n el concepto de dictadura del
proletariado, como ;orma pol3tica de dominaci6n luego del derrocamiento del poder burgu>s! 5urante mucho tiempo se pens6 Hue ese
concepto aparece reci>n en el Marx de +1'+, pero, como bien acota $enin en El estado y la revolucin, existe una carta a 7oseph
Jeydemeyer de +1,% Hue re?ela la utiliGaci6n temprana por Marx del concepto de dictadura del proletariado!
El proceso Hue abre la Re?oluci6n de +121 ?a a ser, sin ningIn lugar a dudas, un parteaguas de la re;lexi6n marxista en muchos sentidos: a)
porHue Marx ?a a emplear su de;inici6n de Estado, la del +anifiesto, por primera ?eG sobre una situaci6n hist6rica concreta, sobre el
concentrado del proceso re?olucionario del 21* y b) porHue ?a a signi;icar, con la derrota de dicha re?oluci6n, el exilio de Marx y el comienGo
la democracia como dictadura de la !ur#uesa, es decir, Hue ?a a aparecer otra de;inici6n de democracia: "la democracia no es otra cosa
*ue la dictadura de la !ur#uesa"$ S tambi>n, en algIn momento, Marx presenta a la democracia como sin6nimo de la repIblica, de mAxima
expresi6n de gobierno burgu>s, con una connotaci6n positi?a o intermedia: el camino Hue le permitirla despu>s al proletariado a?anGar hacia
el socialismo! Tenemos, en s3ntesis, cuatro de;iniciones: la de sin6nimo de comunismo, la de dictadura del proletariado la de democracia de
masas, la de repIblica representativa emancipaci6n pol3tica pero no humana y la de dictadura de la !ur#uesa$
28
$o Hue Marx escribe en %a /ue?a Daceta dcH Rhin estA editado en un material Hue se llama $a lucha de clases en :rancia +1219+1,+! Es
interesante el a?ance Hue Marx hace en esta >poca, en su concepci6n de critica de econom3a pol3tica, con sus primeras de;iniciones del
concepto de plusvala, por eFemplo! Marx desarrolla una especie de 8cursillo de econom3a8 en el propio peri6dico, Hue aCos despu>s es
editado baFo el nombre de <ra!ao asalariado y capital$
de otra ;orma de trabaFo Hue ?a a plasmarse en E3 capital$ .i uno mira los textos Hue estAn alrededor del debate del 21, hay dos tipos de
textos: +) los textos de la %a (ueva -aceta del 2hin, Hue son textos period3sticos, de combate* %) despu>s tiene el libro, la s3ntesis ;inal, de
Marx Hue en +1,% narra el proceso en su conFunto, pone >n;asis en explicar c6mo la Re?oluci6n del 21 termina en la reconstrucci6n del
imperio con el golpe de Estado del % de diciembre del ,+ (el VW--- "rumario), y generaliGa algo Hue ya sospechaba para #lemania pero Hue
ahora ampl3a: el cambio del rol de la burgues3a en las re?oluciones, el ;in de su rol abierto en +'10!
Este Iltimo punto es importante! $a conclusi6n de Marx, expresada en un texto de +1,& llamado )ircular del )omit )entral a la %i#a de los
)omunistas, serA Hue ante la emergencia del proletariado como clase con personalidad pol3tica independiente, como es el caso en el
proceso abierto en el per3odo Hue ?a de ;ebrero a Funio de +121, la burgues3a retrocede hasta el extremo de prioriGar el orden y, por lo tanto,
asimilarse a los acuerdos con el #ntiguo R>gimen: ya no ?a a haber re?oluciones como las de +'10 o de +1(&! S esto ?a a ser un corte
taFante en Marx!
l exilio en Gran Breta!a
$a derrota de la re?oluci6n en #lemania y despu>s en :rancia, y el cierre, ob?iamente, de %a (ueva -aceta del 2hin, Funto con la
persecuci6n Hue se da en los dos pa3ses, marcan el derrotero de Marx: de Colonia a Par3s, su expulsi6n de Par3s, de all3 a "ruselas, su
expulsi6n de "ruselas, y su instalaci6n, ya en el ,&, en $ondres! S, e?identemente, para una ;igura del ?uelo te6rico y de la capacidad
recepti?a sobre los ;en6menos de Marx, el instalarse en la capital del -mperio "ritAnico debe haber pro?ocado en su cabeGa el mismo e;ecto
Hue su instalaci6n en +12( en Par3s! Es claro Hue en este per3odo es donde Marx ?a a plantearse esa obra monumental de re?isi6n sobre la
econom3a pol3tica clAsica inglesa Hue ?a a terminar siendo El capital$ .u de?oci6n, en cierta ;orma, por .mith y Ricardo, la impresi6n Hue le
causa la "iblioteca del Museo "ritAnico, re;leFa Hu> estA pasando por la mente de Marx a comienGos de los aCos cincuenta!
El ()III Brumario de Luis Bona"arte
Pero su primer producto en Dran "retaCa es toda?3a un texto Hue estar3a meFor ubicado en su ;ase inmediata anterior, la de la acti?idad
militante alrededor de la re?oluci6n de +121! .e trata del El =6lll >rumario de %uis >onaparte, texto escrito a ;ines de +1,+ y principios de
+1,% por encargo de un editor norteamericano!
$a importancia de este texto es Hue aHu3 estAn puestos en acto hist6rico todos los planteos te6ricometodol6gicos a los cuales Marx hab3a
llegado hasta ese momento! S aparece la necesidad de precisar meFor su concepto de Estado! PorHue ahora tiene Hue dar cuenta de la
;igura de $uis "onaparte! En particular, de cuAl es la relaci6n de "onaparte, un lumpen, un desclasado, con la burgues3a! S ?a a aparecer el
concepto de !onapartismo y una de;inici6n de Estado Hue algunos autores ?an a ?er como radicalmente distinta de la del +anifiesto$ RuiGAs
acA naGcan los eFes Hue conducirAn al posterior debate entre 8instrumentalismo8 y 8estructuralismo8: los de;ensores de la concepci6n
instrumentalista del Estado, de;endiendo la de;inici6n del +anifiesto, y los estructuralistas apoyAndose en los planteos del El =6lll >rumario$
Pero nosotros tenemos la impresi6n de Hue no hay tal di;erencia entre los dos textos, sino Hue mAs bien los planteos del El =6lll >rumario
estAn contenidos en el +anifiesto, Hue no son contradictorios sino Hue, enrealidad, uno estA comprendido dentro del otro! #unHue es cierto
Hue, si se Huiere ;orGar la lectura, puede e;ecti?amente llegar a dos de;iniciones distintas!
Marx se encuentra en este texto ;rente a la necesidad de explicar un r>gimen pol3tico concreto! E?identemente, hay una conceptualiGaci6n
del Estado (o por lo menos, un uso del desarrollo hist6rico del t>rmino Estado) con algunos grados de autonom3a mayores Hue en el
+anifiesto comunista$ S entonces aparecerA el debate de cuan 8aut6nomo8 con respecto a las clases es ese Estado Hue emerge del
bonapartismo! $o central del texto, sin embargo, y lo Hue marca el hilo de continuidad con el +anifiesto, es la a;irmaci6n de Marx de Hue el
Estado, ;inalmente, garantiGa el orden social capitalista, independientemente de la ;igura Hue surFa producto del momento hist6rico! Pero es
interesante prestar atenci6n a ciertos elementos Hue Marx deFa abiertos en su texto de +1,% y Hue s6lo ?a a cerrarlos en +1'+! El pArra;o
cla?e, explicado una y mil ?eces, dice: 8S sin embargo, el poder no ;lota en el aire! "onaparte Ten Iltima instancia) representa a una clase
Hue es, ademAs, la clase mAs numerosa de la sociedad ;rancesa: :os campesinos parcelarios"$
G@
.e ha discutido durante mAs de ciento cincuenta aCos acerca de Hu> Huiso decir e;ecti?amente Marx con esto! $a respuesta mayoritaria es
Hue estA seCalando Hue "onaparte gana con el ?oto campesino y Hue construye, de hecho, ese lugar de 8tercero8 entre la burgues3a y el
proletariado desde un concepto de pue!lo partiendo del sector mAs atrasado de la sociedad ;rancesa! Pero si comparamos ese pArra;o con
%a #uerra civil en &rancia, ?emos c6mo en +1'+ Marx pareciera corregirse en su expresi6n y decir entonces s3, claramente, Hue "onaparte
8hiGo8 como Hue se apoyaba en los campesinos, 8parec3a8 Hue se apoyaba en los campesinos, pero con el obFeti?o de reconstituir la
mAHuina de guerra del capital contra el trabaFo!
Pero hay un planteo Hue ya hab3amos ?isto en la )rtica a la filosofa del Estado de 5e#el y Hue acA reaparece, s6lo Hue ahora se trata del
Estado ;ranc>s en ?eG del Estado prusiano: el concepto de Estado parasitario! Pero ahora el >n;asis es hist6rico y no ;ilos6;ico! Marx relata
c6mo se ;orma el Estado en la maHuinaria centraliGada del Poder EFecuti?o! Es ;undamental aHu3, una ?eG mAs, trabaFar comparati?amente
El =6lll >rumario con %a #uerra civil en &rancia$ En este Iltimo texto, del cual Marx escribe dos borradores, podemos encontrar un desarrollo
interesante de su pensamiento! PorHue en el primero y en el segundo borrador sigue sosteniendo como caracter3stica central del Estado su
carActer parasitario! En cambio en el texto de;initi?o, si bien sigue estando presente, ob?iamente, la ;uerte tensi6n antiburocrAtica, lo Hue
pre?alece es algo distinto: el Estado se ha ;ortalecido, ha crecido y ha construido su enorme maHuinaria a medida Hue se ha pro;undiGado la
lucha de clases! S el Estado, entonces, se ha constituido en mAHuina de guerra del capital contra el trabaFo! S desde esa cla?e es Hue
debemos entender sus componentes: el eF>rcito, la polic3a, la burocracia, la administraci6n central, el EFecuti?o y el $egislati?o!
MRu> es este Estado enorme Hue 8tapona todos los poros de la sociedad ci?il8N Toda?3a en El =6lll >rumario es el resultado del de?enir
hist6rico Hue lle?6 a la dominaci6n de la burgues3a! Lsta, para per;eccionar su dominaci6n, tu?o primero Hue destruir al poder ;eudal,
;inanciando el acceso al trono de los reyes absolutos! Pero este Estado absoluto se construy6 absorbiendo en su interior todos los ?ieFos
pri?ilegios! 5espu>s, la Re?oluci6n :rancesa acrecent6 la necesidad de la centraliGaci6n! En la etapa napole6nica, aparece la necesidad de
garantiGar el orden ;rente al ;en6meno re?olucionario en el interior y la modernidad y el dominio burgu>s en la guerra con los di;erentes
Estados europeos! #s3 se ?a constituyendo el aparato de administraci6n moderno (nace la polic3a, los c6digos ci?iles)! S, posteriormente, la
maHuinaria Hue se per;ecciona, planteAndose c6mo hacer para Hue todas las ;racciones burguesas participen del poder pol3tico! Lse es el
programa 8real8 de la Re?oluci6n de +1(&, de la exigencia de gobiernos parlamentarios!
S aparecerA a partir de all3 la tensi6n entre poderes eFecuti?o y legislati?o! Esta contradicci6n, con el ;ortalecimiento del eFecuti?o, es lo Hue
pro?oca la 8?uelta8 a las re;lexiones primarias de Marx sobre la relaci6n del Estado con la burocracia! Lste hab3a sido uno de los elementos
centrales de la critica de Marx a @egel, al sostener Hue el aparato burocrAtico no puede resol?er la escisi6n entre sociedad pol3tica y
sociedad ci?il! S todo esto aparece transmutado en la lectura de la realidad ;rancesa del 21,+ en t>rminos de 8el poder legislati?o no puede
resol?er la escisi6n entre una ?oluntad popular Tal estilo de la Pcomunidad ilusoriaP, Hue Marx hab3a citado en %a ideolo#a alemanaI Hue
PrepresentaP los intereses comunes, y la realidad material8! /o puede ser Hue haya un poder eFecuti?o el aparato de dominaci6n al lado de
un poder legislati?o donde el pueblo se exprese e;ecti?amente! Esa esterilidad del legislati?o, Hue al ;inal no sir?e para nada porHue el
29
=6lll >rumario de %uis >onaparte, op$ cit$, p! (2&!
eFecuti?o termina haciendo todo, pro?oca una ;uerte contradicci6n Hue se ?i?e en t>rminos re?olucionarios! @ay un per3odo en Hue, para ?i?ir
8la ;icci6n de Hue todos gobiernan8 (todas las ;acciones burguesas, porHue toda?3a no ha aparecido el proletariado como suFeto
independiente) y la realidad de hacer participar en el bot3n a las expresiones pol3ticas de todas esas ;acciones, ?a a pre?alecer el gobierno
parlamentario!
Pero es una contradicci6n Hue tiene Hue saldarse! /o puede durar ad eternum$ Esta contradicci6n ?a a aparecer al roFo ?i?o cuando se
acti?e el proletariado como suFeto independiente! S as3, ?iolenta y rApidamente, en el proceso Hue ?a de Funio a diciembre del 21, se acaba
toda la belleGa del gobierno parlamentario! .e crea entonces un pseudogobierno parlamentario, se produce el primer acceso de $uis
"onaparte al poder y termina, naturalmente, con cada ?eG menos atribuciones para el legislati?o y mAs para el eFecuti?o, hasta el 8cierre
;inal8 de +1,+ con el -mperio!
Este despliegue hist6rico, Hue busca tambi>n explicar el sentido del gobierno de $uis "onaparte, ha generado un debate muy ;uerte
dentro del marxismo! El !onapartismo, Mes un Estado o un r>gimen pol3ticoN Cuando hablamos de !onapartismo, Mestamos planteando
atributos del Estado o re;iri>ndonos a un r>gimen pol3tico determinado (mAs allA de Hue ese r>gimen pol3tico, despu>s, pueda, segIn las
condiciones hist6ricas, tener una aparici6n muy permanente en la historia)N MEstA diciendo Marx Hue centraliGar, ampliar el aparato, construir
la maHuinaria, tiene Hue ?er con la necesidad de la burgues3a de asumir de la manera mAs pura posible la dominaci6n pol3ticaN En %a lucha
de clases en &rancia, la RepIblica de ;ebrero, al derribar la corona detrAs de la Hue se escond3a el capital, hiGo Hue se mani;estase en su
;orma pura la dominaci6n de la burgues3a: la repIblica (y particularmente la repIblica parlamentaria)! Pero en el proceso hist6rico no hay
eHuilibrios ni cristaliGaciones: inmediatamente, casi en el mismo acto en Hue la burgues3a consigue cristaliGar su ;orma pura de dominaci6n,
ella misma comienGa a construir una ;orma Estado Hue niega sus propios atributos! .erA ahora una ;orma centraliGada, donde el poder
parlamentario se reduce prActicamente a cero, y ella ?a a ser la ;orma ideal para Hue el Estado se trans;orme en mAHuina de guerra del
capital contra el trabaFo! Entonces, en esta lectura, podr3amos decir Hue el bonapartismo no es ni un accidente hist6rico, ni un r>gimen
pol3tico mAs! Es el Estado del momento en el cual ya ha emergido el proletariado como clase independiente! El Estado, desde el 21 en
adelante, ?a a asumir siempre algunos rasgos bonapartistas! $a centraliGaci6n ?a a ser cada ?eG mayor!
Es claro Hue podemos leer al bonapartismo como un r>gimen pol3tico: el Hue surge del resultado del empate entre las clases cuando la
burgues3a no puede dominar normalmente y el proletariado tampoco tiene la ;uerGa para acceder al poder pol3tico! #h3 es donde emerge esta
;igura Hue pone orden como un 8tercero8
(&
! En este planteo la de;inici6n de Estado capitalista no se ?e a;ectada en s3 por la categor3a de
!onapartismo$ .e trata e?identemente de dos interpretaciones posibles! /os parece Hue, en la de;inici6n de +1'+, Marx aporta elementos a
;a?or de la conclusi6n de Hue el bonapartismo es una ;orma de Estado! PorHue, e;ecti?amente, el Estado burgu>s asume cada ?eG mAs este
carActer centraliGado y represi?o! S ello depende del grado de desa;3o Hue plantea la clase social en ascenso! Por eso +1'+ es un punto
nodal, ya Hue aHu3 el proletariado llega, por dos meses, a arrebatarle el poder pol3tico a la burgues3a!
$as lecturas del siglo xx, por eFemplo las de la Tercera -nternacional, han le3do pre;erentemente al bonapartismo como un r>gimen
pol3tico! #unHue reconociendo Hue es un tipo de r>gimen Hue se da cada ?eG con mAs ;recuencia, hasta el extremo de seCalar Hue en el
siglo xx casi todos los reg3menes pol3ticos asumen la ;orma bonapartista, o semibonapartista, Hue cada ?eG ser3a mAs di;3cil encontrar en el
siglo xx otro r>gimen pol3tico como, por eFemplo, repIblicas parlamentarias puras al estilo del siglo xix!
(+
30
.e puede tratar de un tercero entre el proletariado y la burgues3a, Hue es lo Hue plantea Marx, o de un tercero entre la burgues3a nacional y
el imperialismo, como ?a a plantear TrotsKy para el caso de $atinoam>rica con la denominaci6n de !onapartismo sui #eneris$
31
En autor Hue, desde otra tradici6n te6rica, lleg6 a conclusiones similares ;ue Max Jeber, particularmente en Parlamento y -o!ierno en
3lemania$
Btro elemento central de la discusi6n Hue discurre alrededor de los textos del 21 es la propia dinAmica de los actores de la re?oluci6n
burguesa! $a burgues3a agota su capacidad como clase re?olucionaria! Sa no serA capaG de repetir su actuaci6n de +'10! #hora, la
emergencia de un proletariado con una relati?a independencia pol3tica, termina arroFando a la propia burgues3a, en su bIsHueda de 8orden8,
en los braGos del #ntiguo R>gimen! Por lo tanto, de aHu3 en mAs, el ascenso al poder pol3tico de la clase burguesa seguirA otros carriles
(8camino prusiano8, se lo denominarA)! S la conclusi6n, en t>rminos de r>gimen pol3tico, es Hue ya la democracia republicana no serA el
subproducto necesario del recorrido de las re?oluciones burguesas! Es Hue el programa burgu>s, tanto en cla?e de monarHu3a constitucional
como de repIblica, se ?e desbordado! @ay un punto en comIn entre las re?oluciones de +121 y +1(&: las masas insurrectas de las
barricadas ya pertenecen a la clase obrera! Pero las similitudes terminan aHu3: en +121 hay una incipiente organiGaci6n pol3tica, un 8partido
del proletariado8, Hue no exist3a en +1(&! Por eso en Funio de +121, en el momento de mayor giro a la iGHuierda de la re?oluci6n, se llega a
plantear lo Hue Marx ?a a llamar los 8elementos de repIblica social8! .in deFar de ser el programa de una repIblica burguesa, se empieGan a
cuestionar la hegemon3a y el poder pol3tico de la burgues3a! #h3 es donde esta Iltima retrocede horroriGada ante lo Hue ella misma ha
generado! S en ese retroceso ?a a la bIsHueda del orden! S se encuentra, naturalmente, con el #ntiguo R>gimen!
En #lemania, donde se da un recorrido similar,
(%
ese recorrido termin6 en la contrarre?oluci6n alemana le3da como una alianGa entre la
burgues3a y los unJers Hue poco despu>s ?an a cumplir, de un modo distinto, la tarea burguesa de la unidad alemana! En :rancia, en
cambio, el #ntiguo R>gimen 8puro8, pre?io a +'10, como poder pol3tico real y concreto, no ten3a ninguna capacidad de ?ol?er a imponerse!
Entonces, necesariamente emerge una ;igura: 8el sobrino del T3o8, ya Hue Huien puede representar la idea de orden debe estar en la l3nea de
la reacci6n termidoriana! #lguien Hue represente a la ?eG la idea de orden y el blas6n de la re?oluci6n: el descendiente de /apole6n!
Resulta interesante del concepto de !onapartismo, su lectura en cla?e del siglo xx! PorHue, cuando nos re;erimos al poder pol3tico como el
poder de un tercero Hue parece pararse por sobre las clases, normalmente tendemos a pensar en una personalidad ;uerte, con un conFunto
de atributos Hue lo colocan en ese lugar como resultante (en cla?e weberiana) de una legitimidad carismAtica! /o es el caso de este
"onaparte, si nos regimos por lo Hue dicen los historiadores de la >poca, incluyendo al propio Marx! .u poder concreto s6lo resid3a en
8aHuella soldadesca comprada en base a aguardiente y salchich6n8!
Para nosotros, la conclusi6n ;inal de toda esta re;lexi6n Hue gira alrededor de %a lucha de clases en &rancia y El =6CK >rumario estA en los
textos de +1'+! PorHue %a #uerra civil en &rancia tiene dos eFes: por un lado, el programa de la Comuna, Hue signi;ica el intento de un primer
gobierno de la clase obrera, y sus medidas concretas: la ;orma, 8al ;in descubierta8, de la dictadura del proletariado! Pero, por otro lado, se
retoma el planteo acerca de Hu> es lo Hue ha ca3do, ese -mperio Hue surgi6 como excrecencia de la Re?oluci6n de +121! S la primera
sensaci6n Hue se tiene es Hue se estA leyendo de nue?o las pAginas de El =6lll >rumario$ Pero esto s6lo es cierto en parte: en la similitud de
la driatriba de Marx contra la burocracia! .in embargo, como seCalamos anteriormente, debemos obser?ar con sutileGa c6mo Marx cambia la
raG6n de ser de 8ese aparato Hue la clase obrera no puede utiliGar y por ende debe destruir8! Ese aparato estatal hab3a crecido a partir del
desa;3o Hue le hab3a generado la clase obrera como instituci6n independiente a la burgues3a y, por lo tanto, se ;ue consolidando como
6rgano de represi6n del capital contra el trabaFo!
S un Iltimo elemento Hue aporta la experiencia de la Comuna es la materialiGaci6n del concepto de dictadura del proletariado$ Como diFimos,
>ste se encuentra ya en aHuella carta de Marx a Jeydemeyer de +1,%, pero ahora da lugar a la Inica correcci6n expl3cita Hue Marx le hace
al +anifiesto comunista en su pr6logo a la segunda edici6n en +1'%: el proletariado no puede, simplemente, tomar el aparato de Estado
existente y ponerlo a ;uncionar para su propio bene;icio, sino Hue debe destruirlo! # la ;orma pol3tica de dominaci6n de la clase obrera
resultante de esa destrucci6n, Marx le da el t3tulo de dictadura del proletariado$ S as3 tenemos la Iltima de las de;iniciones de democracia:
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$amentAndose de la situaci6n alemana Marx habla expresado Hue 8comparti6 las restauraciones de las naciones modernas, aunHue no
particip6 en sus re?oluciones8!
8la democracia representati?a no es otra cosa Hue la dictadura de la burgues3a8!
l ca"ital
$a laboriosa elaboraci6n de El capital ?a a ocupar la mayor parte de las energ3as de Marx en su exilio londinense!
((
Esta obra monumental,
inacabada, abre miles de perspecti?as de anAlisis! S, sobre todo, una discusi6n Hue ha di?idido aguas entre los estudiosos de Marx: Mes El
capital 8la obra8 critica Hue estA proyectada en tantos manuscritos anteriores como plan de trabaFoN MB se trata solamente de una parte, la
cr3tica de la econom3a, a la Hue deb3an seguir, en otros textos, la critica del derecho, de la pol3tica, etc!N Entendamos claramente la pregunta!
/o se trata de negar el carActer inacabado, y por tanto en algIn sentido incompleto, de El capital$ $o Hue estA en discusi6n, en cambio, es si
se trata de una 8obra de econom3a8, Hue ha desarrollado una serie de conceptos, como los de mercanc3a, ?alor, dinero, plus?alor, trabaFo
abstracto, etc!, a la Hue deben seguir otras obras Hue desarrollen la 8critica de la pol3tica8, a su ?eG con su particular bater3a de conceptos!
(2
/uestra postura di;iere radicalmente de esta Iltima respuesta! .iguiendo a RomAn RosdolsKy, ?amos a sostener Hue Marx incluye en El
capital la totalidad de su 8cr3tica8! Es mAs, Hue sin esta noci6n el propio texto es incomprensible! Por lo tanto, no es cierto Hue en este
per3odo abandone su inter>s por la temAtica del Estado! S un hito es el ;amoso 8Pr6logo8 a la )ontri!ucin a la crtica de la economa
poltica$ Tenemos Hue citarlo in e,tenso, ya Hue en >l aparece la metA;ora 8arHuitect6nica8 Hue coloca al Estado en la superestructura: 8En la
producci6n social de su existencia, los hombres establecen relaciones determinadas, necesarias, independientes de su ?oluntad, Hue
corresponden a un cierto grado de desarrollo de las ;uerGas producti?as materiales! El conFunto de estas relaciones ;orma la estructura
econ6mica de la sociedad, la base real, sobre la Hue se ele?a un edi;icio Fur3dico y pol3tico y a la Hue corresponden ;ormas determinadas de
conciencia social! El modo de producci6n de la ?ida material condiciona en general el desarrollo de la ?ida social, pol3tica e intelectual! /o es
la conciencia del hombre lo Hue determina su existencia* por el contrario, es su existencia social la Hue determina su conciencia! #l llegar a
determinado grado de su desarrollo, las ;uerGas producti?as materiales de la sociedad chocan con las relaciones de producci6n existentes, o
con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se desen?ol?ieron hasta ese momento, Hue no son sino su expresi6n Fur3dica! 5e
;ormas de desarrollo de las ;uerGas producti?as Hue ;ueron hasta ayer, estas condiciones se trans;orman en pesadas trabas! Entonces
comienGa una >poca de re?oluci6n social! El cambio de la base econ6mica es acompaCado por una trans;ormaci6n mAs o menos rApida de
todo aHuel enorme edi;icio8!
Esta s3ntesis magn3;ica, Hue ri?aliGa por lo conciso con la del +anifiesto )omunista, de la cosmo?isi6n de nuestro autor abri6 innumerables
debates! 5e ella parten las de;iniciones de Estado de Dramsci, #lthusser y PoulantGas, por nombrar s6lo algunas de las mAs importantes!
MC6mo es exactamente esa 8ligaG6n8 entre base y superestructura, mAs allA del sentido de la determinaci6n desde la base 8hacia8 la
superestructuraN Dramsci intentarA responder con su concepto de bloHue hist6rico! MRu> grado de automatismo o retraso temporal implica
esa relaci6nN Esto darA lugar a las elaboraciones de #lthusser y PoulantGas sobre la 8autonom3a relati?a8, la 8determinaci6n en Iltima
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.in embargo, tenemos Hue e?itar la ?isi6n del Marx estudioso 8puro8 en la "iblioteca del Musco "ritAnico! En +1)2, Marx retoma su
militancia pol3tica acti?a con la ;undaci6n de la #sociaci6n -nternacional de los TrabaFadores (luego conocida como la Primera -nternacional),
donde tendrA una participaci6n muy importante hasta su disoluci6n! .on conocidas de este periodo las batallas de Marx contra el
pensamiento anarHuista, en particular contra "aKunin, y los citados textos sobre la Comuna de Par3s en +1'+!
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Esta Iltima postura serA la sostenida, mAs allA de sus di;erencias epistemol6gicas, tanto por Ralph Miliband como por /icos PoulantGas
(?>ase el cap3tulo de este ?olumen)!
instancia8 y la 8sobredeterminaci6n8!
(,
Este Iltimo concepto, el de so!redeterminacin, Hue implica una cierta in?ersi6n en la Hue hay un punto en Hue los cambios en la
superestructura modi;ican la base material, es ;undamental para comprender el planteo de $enin! El leninismo, cuando incorpore con ;uerGa
la necesidad del suFeto pol3tico, y no s6lo de suFeto social, de la re?oluci6n, y en;oHue sobre el concepto de re?oluci6n, sobre el arte de la
re?oluci6n, ?a a introducir un debate: si no se dan determinadas circunstancias (Hue tienen Hue ?er con un proceso de luchas pol3ticas
concretas) Hue culminen en la toma de poder por el proletariado (y esto reHuiere de la existencia del suFeto pol3tico re?olucionario, el partido),
la explosi6n re?olucionaria puede ;racasar y por lo tanto no habrA modi;icaci6n de la base econ6mica! /otemos la 8sutil8 di;erencia con Marx!
Lste dice Hue se abre la >poca re?olucionaria y Hue la modi;icaci6n de la base material implica una modi;icaci6n mAs o menos rApida de la
superestructura pol3tica! /o es Hue ambos planteos sean necesariamente contradictorios* es mAs, nuestra lectura tiende a acentuar la
complementariedad entre ambos en;oHues! Pero s3 es cierto Hue el carActer amplio y abierto del planteo de Marx dio lugar en las d>cadas
siguientes a otras interpretaciones! Entre estas lecturas distintas la mAs importante es la bernsteiniana, en cla?e de marcar el 8error8 de
Marx: al no haber habido 8derrumbe ;inal8 del capitalismo, la re?oluci6n ya no ser3a el camino para el cambio social, ad?iniendo >ste
paulatinamente, por el camino e?oluti?o de la ampliaci6n de la democracia liberal!
()
Re;iri>ndonos ahora exclusi?amente a El capital, el interrogante particular Hue trataremos de responder es acerca de la existencia o
inexistencia de una teor3a del Estado en El capital$ /uestra respuesta ?a a ser a;irmati?a en tres dimensiones!
Primero remitAmonos a la dimensi6n hist6rica: el Estado estA omnipresente en el cap3tulo xxi? 8$a llamada acumulaci6n originaria8! En >l
Hueda claro Hue no podr3an haberse constituido ni la burgues3a ni el proletariado sin una acti?a inter?enci6n estatal! Marx, siguiendo el
recorrido de la historia inglesa, nos propone acA un carActer coconstituti?o entre el Estado y las relaciones sociales capitalistas!
$a segunda dimensi6n la encontramos en la ;ormaci6n de la legislaci6n laboral del siglo xix, impresionantemente documentada por Marx en
su cap3tulo sobre la plus?al3a absoluta! Muchos autoreshan 8pasado de largo8 las largas pAginas hist6ricas de Marx al respecto! Pero es
;undamental prestar atenci6n al hecho de Hue acA Marx nos estA presentando un Estado Hue inter?iene, a partir de las luchas obreras,
promulgando legislaci6n laboral! #parece entonces un cli?aFe: MHu> es este Estado Hue promulga leyes Hue a ?eces ;a?orecen a los
obrerosN $os propios materiales de trabaFo de Marx, los %i!ros azules en los cuales se apoya para hacer todas sus denuncias, no son otra
cosa Hue libros o;iciales de inspectores de ;Abrica! $eamos: 8para Pde;enderseP contra la serpiente de sus tormentos, los obreros no tiene
mAs remedio Hue apretar el cerco y arrancar, como clase, una ley del Estado, un o!stculo social insuperable Hue les impida a ellos mismos
?enderse y ?ender a su descendencia como carne de muerte y escla?itud mediante un contrato li!re con el capital"$ .e tratar3a de un Estado
Hue garantiGa la relaci6n social capitalista pero Hue, producto de la con;rontaci6n, puede llegar a tomar medidas Hue bene;icien a la clase
obrera! 5e nue?o se trata de un Estado Hue garantiGa el 8orden capitalista8, aunHue para hacerlo deba perFudicar a determinados capitales
indi?iduales o ;racciones del capital! Esto nos da un matiG distinto para analiGar al Estado como 8tercero escindido8 por sobre las clases Hue
el Hue ?imos en El =6lll >ruthario$
Marx ?a estudiando tanto el surgimiento como las contradicciones alrededor de la e;ecti?a ?igencia de la legislaci6n obrera! En elemento es
central: >sta nace de la lucha de la clase obrera! /unca es una concesi6n graciosa de la burgues3a! Tenemos entonces una temAtica nue?a
ante nuestros oFos: la clase obrera puede internaliGar al Estado! Pero acA debemos ser claros, ya Hue el Estado sigue siendo capitalista* es
el garante de la reproducci6n de la relaci6n social capitalista! RuiGAs ahora el >n;asis estA en Hue garantiGar ese orden implica garantiGar la
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El meFor resumen de las discusiones sobre la noci6n de >lo*ue hist6rico estA en Dramsci y el !lo*ue hist6rico, de @ugues Portelli! Con
respecto al llamado 8estructuralismo althusseriano8, el texto ;undante es )ontradiccin y so!redeterminacin, incluido en %a revolucin
terica de +ar,$
36
$a respuesta de Rosa $uxemburg a este planteo ;ue conocida al ;inal del siglo xix como el debate 8Re;orma ?s! Re?oluci6n8!
existencia de los dos polos Hue lo componen: el capital y el trabaFo!
('
/o se trata de un Estado neutral, sino de un Estado Hue garantiGa una
relaci6n desigual, de explotaci6n! .in embargo, acA aparece una tensi6n hacia el propio Estado capitalista Hue, para garantiGar el orden
social capitalista, se puede ?er obligado, aunHue s6lo baFo presi6n de la lucha de clases, a incorporar alguna legislaci6n Hue ;a?oreGca a la
clase obrera! Estamos de hecho ante una discusi6n parecida a la del bonapartismo, aunHue ahora el >n;asis no estA en el r>gimen pol3tico
sino en la inter?enci6n estatal en la realiGaci6n del propio proceso producti?o! Ena legislaci6n determinada a ;a?or de la clase obrera no
cambia el carActer del Estado! Es mAs, como de hecho busca 8suturar8, terminar con un con;licto abierto, Hue siempre en el horiGonte tiene
la perspecti?a de la re?oluci6n social, hasta sir?e para la reproducci6n del orden social! Pero, al mismo tiempo, dice Marx Hue cada una de
estas conHuistas es ?alios3sima: es un 8triun;o de la econom3a pol3tica de la clase obrera sobre la econom3a pol3tica burguesa8!
$a tercera dimensi6n es la mAs compleFa, ya Hue es l6gica, antes Hue hist6rica, y reHuiere de la plena comprensi6n de El capital como un
texto de cr3tica de la sociedad capitalista y no s6lo como un 8manual de econom3a marxista8: la propia categor3a capital es imposible de
entender sin el concepto de Estado! .e trata de comprender Hue el propio concepto de critica de la economa poltica estA cuestionando a la
econom3a como ciencia separada, a la escisi6n entre lo econ6mico y lo pol3tico, a eso Hue se arroga la econom3a burguesa (incluyendo en
esto a los clAsicos) Hue es la capacidad para poder explicar la realidad a partir de una naturaliGaci6n de las categor3as econ6micas! Por lo
tanto, si en la econom3a (la 8anatom3a de la sociedad ci?il8, como dice Marx) estA la lucha de clases, esto signi;ica Hue la pol3tica en s3 no es
un simple ;en6meno de la superestructura, sino Hue impregna la propia base material! El capital es la critica a esta concepci6n naturalista de
la econom3a! Por lo tanto, si las categor3as Hue elabora Marx (mercanc3a, ?alor, dinero, capital) al deri?arse unas de las contradicciones de
las anteriores, no son categor3as 8econ6micas8 sino de la lucha de clases, el Estado, aun cuando no apareGca espec3;icamente nombrado en
los primeros cuatros cap3tulos de El capital, debe ser concebido te6ricamente de la misma manera! Lste es el en;oHue Hue ?a a desarrollar
lo Hue se conoce como la 8Escuela de la deri?aci6n8: el Estado se deri?a de El capital y de su secuencia de categor3as l6gicas Hue,
comenGando por la mercanc3a, continIa con el ?alor, el dinero, y el capital! En el planteo derivacionista, el Estado es la categor3a te6rica Hue
sigue en esa secuencia l6gica!
(1
La Comuna de Par#s
Sa nos hemos re;erido a las re;lexiones de Marx sobre la Comuna de Par3s en comparaci6n con los escritos acerca del +121! #hora
Hueremos re;lexionar sobre otro aspecto Hue tambi>n estA presente en %a #uerra civil en &rancia: las instituciones pol3ticas Hue surgen del
8primer gobierno de la clase obrera del mundo8, Hue dur6 dos meses, entre marGo y mayo de +1'+! MRu> es lo Hue reemplaGa al Estado
burgu>s una ?eG Hue el proletariado toma el poderN $a conclusi6n de Marx de +1'% es Hue el proletariado no puede simplemente hacer
8uso8 de la maHuinaria de instituciones del Estado burgu>s, sino Hue debe crear otras!
Esa ;orma, 8al ;in descubierta8, dice Marx, se materialiGa en una serie de instituciones! $a Comuna nos irA dando las cla?es: 8supresi6n del
eF>rcito permanente para sustituirlo por el pueblo armado8, la re?ocabilidad permanente de los mandatos de los representantes, el carActer
de clase (8la mayor3a de sus miembros eran, naturalmente, obreros o representantes reconocidos de la clase obrera8), el ;in de los pri?ilegios
econ6micos de los representantes pol3ticos (salario de obrero para los ;uncionarios, ;in de los gastos de representaci6n) y la abolici6n del
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.in compartir la totalidad de su planteo, en particular su 8meGcla8 de elementos weberianos y marxistas, sigue resultando esclarecedor en
este sentido, mAs allA del paso de los aCos, el ya clAsico 3puntes para una teora del Estado, de Duillermo BP5onnell!
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Para una presentaci6n exhausti?a del debate, ?>ase la compilaci6n de 7ohn @olloway y .ol Picciotto 8tate and capital: a marxist de!ate"
?>ase asimismo el art3culo de #lberto "onnet incluido en este ?olumen!
parlamentarismo (8la comuna no hab3a de ser un nue?o cuerpo parlamentario, sino un organismo acti?o, eFecuti?o y legislati?o al mismo
tiempo8)!
(0
.in embargo, un punto Hue siempre HuedarA abierto en el debate marxista posterior es si es posible llamar a la Comuna de Par3s
una 8dictadura del proletariado8! Engels terminarA dando una respuesta a;irmati?a, cosa Hue parecer3a no ser compartida por Marx!
Los estudios so$re el stado asi%tico
En el Iltimo Marx encontramos dos re;lexiones interesantes! Ena en sus +anuscritos, trabaFo te6rico inconcluso Hue tiene Hue ?er con la
temAtica Hue empieGa a analiGar alrededor de lo Hue ?a a llamar el concepto de Estado asitico$ En su recorrido de los modos de
producci6n, ?a a ubicar entre lo Hue denomina 8el Comunismo primiti?o8 y 8el Estado escla?ista8 una ;ase, 8el Estado asiAtico8, compuesta
por sociedades como la china y el Egipto antiguo donde, sin ser toda?3a sociedades de clases, se da la con;ormaci6n estatal a partir de una
casta Hue se apropia de un eFe ;undamental del desarrollo de las ;uerGas producti?as de la >poca como es el control del riego! Entonces, ah3
aparece la incorporaci6n de una noci6n de Estado precapitalista! S tenemos entonces una tensi6n muy ;uerte, Hue deFaremos abierta y Hue
recorre todos los textos de Marx: Mel Estado, es un producto de la sociedad capitalista o, por el contrario, de toda sociedad donde se da la
di?isi6n en clasesN Podemos deducir distintas respuestas a esta pregunta en di;erentes textos de Marx! Ena respuesta a;irmati?a, por
eFemplo, en el +anifiesto, donde el Estado aparece como la dominaci6n pol3tica de cada clase Hue, en los di;erentes modos de producci6n,
eFerci6 el rol de explotadora! .in embargo, ?emos c6mo otras ?eces, particularmente cuando aparece el >n;asis hegeliano de di?isi6n entre
sociedad pol3tica y sociedad ci?il, pre?alece la concepci6n de Estado como una ;orma de dominaci6n pol3tica moderna, exclusi?a del
capitalismo!
$os trabaFos sobre el modo de producci6n asiAtico son importantes, ya Hue aHu3 Marx da un ;undamento material para la g>nesis del Estado
en una sociedad precapitalista! Concretamente, el desarrollo de las ;uerGas producti?as, en este caso el descubrimiento del control del
almacenamiento del agua, estA en el origen de una ;orma de dominaci6n pol3tica, el Estado asiAtico, cuyas materialiGaciones hist6ricas se
encuentran en el anAlisis de Marx del Egipto y la China antiguas, pero Hue nosotros podemos extender con ;acilidad al -mperio -nca (el
Tahuantisuyo)!
2&
La Cr#tica al Programa de Gotha
El Iltimo material Hue analiGaremos es la )rtica al Pro#rama de -otha de +1',! .e trata de la cr3tica Hue hace Marx al programa
;undacional del Partido .ocialdem6crata #lemAn! MAs allA de planteos donde Marx ?a a repetir su cosmo?isi6n antiestatalista (su critica al
concepto de 8Estado Popular $ibre8), lo mAs interesante de este texto es Hue nuestro autor se adentra en algunos aspectos mAs re;eridos a
las ;ormas de dominaci6n pol3tica postcapitalistas! Recordemos Hue hab3a en Marx, desde su critica a los socialistas ut6picos, toda una
concepci6n metodol6gica Hue constantemente lo hab3a inhibido a hacer planteos de este tipo, concentrAndose en la critica de la sociedad
existente! 5e ah3 el carActer excepcional de este texto! $as grandes de;iniciones del socialismo, la de Hue 8reciba cada cual segIn su
trabaFo8, y de comunismo, 8d> cada cual segIn su capacidad, y reciba segIn su necesidad8, son el centro de su planteo! En el socialismo o
8primera ;ase del comunismo8, como la denomina, habrA toda?3a un Estado o protoEstado proletario! En >l per?i?irA el derecho burgu>s, a
39
Para ?er c6mo estos planteos de Marx in;luyen en la concepci6n so?i>tica de $enin, ?>ase El Estado y la revolucin$
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Cabe seCalar Hue :ederico Engels, en El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado, adopta claramente la postura de un Estado
surgiendo del carActer irreconciliable de las clases, en todo modo de producci6n donde >stas existan!
partir de la necesidad de hacer ?aler la ley de la igualdad: todos recibirAn en proporci6n a lo Hue aporten en t>rminos de trabaFo! /otemos el
eFe: hay derecho, por lo tanto hay Estado! Es la mAxima expresi6n, ahora no ;ormal, sino real, del derecho burgu>s! Por lo tanto Marx nos
estA diciendo Hue ese Estado, cuya ;orma pol3tica hab3a pre;igurado en los textos sobre la Comuna, tendrA restos del Estado burgu>s! .erA
claramente de transici6n, hacia una sociedad sin clases y por lo tanto sin Estado, la sociedad comunista! $a ;amosa desaparici6n o extinci6n
del Estado se da en esta instancia, en el pasaFe del socialismo al comunismo, de la primera ;ase comunista a la segunda!
Conclusiones
Creemos haber demostrado a lo largo de nuestro recorrido la omnipresencia de la re;lexi6n sobre el Estado en todos los textos de Marx! Es
e?idente Hue hay matices, >n;asis e incluso di;erencias terminol6gicas ;uertes a lo largo de toda la obra! .in embargo resulta impactante el
entramado re;lexi?o entre todos los textos, la ;orma en Hue se ?a 8trabaFando8 y abriendo paso en nuestro autor sus dudas y
compleFiGaciones sobre el mismo tema!
/o creemos Hue los [distintos Marx8 Hue algunos autores clasi;ican e incluso a ?eces en;rentan entre s3, permitan descartar ningunos de los
matices traGados por nuestro autor! .iendo claros: existe sin duda en Marx una tensi6n 8instrumentalista8 as3 como otra 8estructuralista8 en
su teoriGaci6n sobre el Estado! Tambi>n pueden apoyarse en nuestro autor los Hue ponen >n;asis en la deri?aci6n te6rica de la categor3a
Estado por parte de la categor3a Capital! Todo esto estA en Marx, as3 como tambi>n las lIcidas re;lexiones de $enin en El Estado y la
revolucin$
# lo Hue nos incita Marx es a pro;undiGar en el trabaFo, te6rico y prActico, sobre las ;ormaciones sociales concretas, buceando en
nuestros 8Estados realmente existentes8, a la bIsHueda de una mAs pro;unda comprensi6n de la dominaci6n pol3tica contemporAnea y, por
sobre todo, de las ;ormas mAs e;icaces para trans;ormar re?olucionariamente nuestra sociedad! Para esta tarea Marx es, sin duda, un
imprescindible!