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EDGAR MORIN

Mtodo 6 tica

Introduo

O autor nos convida a repensar a tica analisando-a e relacionando-a com o
conhecimento, a cincia, a poltica e com a economia. Morin afirma que no estamos
aptos para trabalhar este tema com os cuidados necessrios que caberiam ao mesmo,
porm, dado a crise, estaramos por iniciar uma discusso que fomentaria reflexes
interessantes para o desenvolvimento do tema.

Primeiro captulo: O pensamento da tica

O autor diz que a tica nos imposta e esta imposio se deriva de trs fontes
as quais se interligam: a primeira seria algo que o indivduo possui em seu interior
como um dever, uma obrigao. A segunda seria resultante de uma presso exterior,
vinda de nossa cultura, de nossas crenas e normas. Por fim sofreramos tambm os
impactos originrios por dados que carregamos em nossa gentica.
Depois disso, Morin explica a trade indivduo-sociedade-espcie colocando-os
como inerentes uns aos outros mesmo que distintos.
Desta forma, entende-se que o homem, mesmo em sua individualidade, depende de
influncias que tendem de sua herana gentica e pelo imprinting caracterstico pelas
normas da sociedade em que vive.
Aps, explicado o conceito, elaborado pelo prprio autor, de sujeito no qual
seria vlido para todos os seres que se auto afirmam como centro do mundo. Essa
postura gera dois princpios intrnsecos ao ser humano: um de excluso, no qual se
fecharia a qualquer ser que tentasse ocupar o espao ocupado pelo seu Eu, que
fonte do egosmo e que sacrifica qualquer coisa para garantir sua identidade pessoal,
e outro de incluso, no qual se permite a juno do seu Eu em um Ns, ou seja,
posto no centro do mundo, alm de si, o seu entorno, no qual a importncia dada a ele
pode at exigir o sacrifcio de si. Isso se origina pela relao biolgica e sociolgica as
quais o ser est inserido.
Esse dualismo est constitudo em cada ser humano, assim, vivemos entre o
egosmo e o altrusmo. H indivduos que so mais altrustas os quais, provavelmente,
priorizam o Ns como marca de sua condio gentica ou sociolgica, assim
tambm h indivduos que prezam mais o seu lado egosta fazendo com que valha,
sobretudo, impor seu egocentrismo, porm ambas as caractersticas convivem ao
mesmo tempo de forma antagnica e complementar a condio do homem como
sujeito.
O autor diz que embora possamos pensar no carter natural dessa tendncia
humana, visto que isso estaria intrnseco na essncia e na gentica do ser vivo e da
sociedade, no podemos ignorar o outro lado tambm presente nesse contexto. O
mamfero, por vezes, tende a pensar apenas em seus interesses pessoais e a
sociedade pode valorizar esse sentimento egosta com o estmulo competio entre
esses seres. Ela, a sociedade, no consegue fazer com que todos entendam as
complexas normas da tica, principalmente pelo choque que ocorre entre valores
como solidariedade e individualismo.
O autor incita a ideia que a subjetividade est presente na vivncia da tica, o
que permite um aspecto mstico no fato de haver algo superior e ao mesmo tempo
interior que emane o cumprimento de uma determinada lei imposta por um Deus que
cremos sem pedir provas de sua existncia. Para presenciarmos a tica precisamos,
portanto, exercitar uma f associada possesso sobre valores.
Ainda, nos apresentado um conflito complexo que a sociedade humana
desenvolveu: a existncia do Gesellschaft (relaes de interesses contrrios e rivais) e
de Gemeinschaft (comunidade). apresentado tambm a responsabilidade e a
solidariedade como resultantes do sentimento de sociedade e fontes da tica.
A tica torna-se explcita em sociedades arcicas atravs de tabus, prescries, etc.
Tambm possvel perceber o carter coercivo e imperativo, concebido atravs da
fora fsica e psquica. Esta se fez atravs dos dogmas religiosos muito presentes
nessas sociedades.
O autor atenta para os progressos da conscincia moral individual
destacando a importncia das religies transculturais na universalizao da tica sem
se esquecer de pontuar a fragilidade das mesmas ao citar os extremistas religiosos e
os etnocentrismos nacionais.
A tica na modernidade se modifica e causa mudanas. A primeira grande
mudana laicizao, ou seja, h a perda do poder imperativo das religies sobre a
sociedade, principalmente em tempos de calmaria, nos quais o egosmo e os
interesses pessoais prevalecem. Da surge uma tica que preza sim pelo bem do ser
humano, independente de sua religio, de sua etnia, etc Porm, esses interesses so
menores e postos a margem.
Tudo na modernidade busca uma autonomia, o que causa um deslocamento
da tica global caracterizada e implantada pela teologia medieval.
O autor cita algumas diferenas entre respeito e desrespeito da tica nos
campos como a poltica, que visa, sobretudo, eficcia e ao benefcio, a economia,
com sua busca pelo lucro, a cincia com sua viso unilateral que ignora as
conseqncias negativas de seus adventos, enfim, muitas vezes a tica posta de
lado priorizando outros sentidos.
Morin critica o desenvolvimento de especializaes que finda em limitar o olhar
sobre as aes a ponto de negligenciar a responsabilidade e solidariedade. O autor
coloca a fragmentao como uma das causas do fracasso da conscincia moral.
apontado pelo autor o fato de vivemos hoje uma tica laica e individualizada,
o que permite uma maior fragilidade no que responde quanto responsabilidade e a
solidariedade, causando, com isso, uma diviso mais acentuada entre a tica
individual e a tica da cidade.
Hoje entendemos comportamentos individuais antes compreendidos como
decadentes. O individualismo afrouxou a tolerncia s diferenas e permitiu a queda
de alguns tabus, como por exemplo, o aborto. Porm, com isso se coloca em xeque
alguns valores, como, neste caso, o direito a vida e amplia o egocentrismo a ponto de
enfraquecer alguns cuidados altrustas fundamentais vivncia em comunidade.

Edgar Morin designa os valores como opes individuais que desrespeitam a
prpria tica, j que muitos deles no se justificam por ela. E em seguida o autor lista
uma srie de causas e conseqncias da crise de fundamentos ticos da atualidade,
entre eles esto o hiperdesenvolvimento do princpio egocntrico em detrimento do
princpio altrusta e a desarticulao do vnculo entre indivduo, espcie e sociedade.
O autor coloca alguns pontos negativos das fontes individual, comunitria,
social e bioantrolopgica e aponta que o desenvolvimento do individualismo j nos
leva ao niilismo, ou seja a perda de sentidos. E nesse contexto nascem
microcomunidades fundamentadas na ausncia de uma tica cvica como, por
exemplo, algumas gangues de jovens.
Em contrapartida aparecem movimentos ingnuos que pregam o surgimento de
uma nova tica que combata o vazio e as atrocidades que ocupam o seu lugar nos
dias de hoje.
Morin atenta para o fato de haver uma dependncia em que a tica sofre sobre
as condies histricas e sociais, mas no exime as responsabilidades que cabem ao
indivduo sobre suas decises e aes.

Segundo captulo: Retorno s fontes csmicas

Morin inicia esse captulo falando do surgimento do mundo, no qual comea de
uma unidade que se divide e que se mantm pela relao entre as partes. Afirma que
ainda vivemos algumas foras de separao e aniquilao, mas que juntamente a elas
h tambm foras de religao. Estas, embora sejam muito menores, so as
responsveis pela vida.
O autor exemplifica a importncia das religaes com a constituio da biosfera
e em seu pice pela cadeia alimentar na qual a morte de uns garante a vida de outros.
Neste ciclo de criao e destruio tambm vivemos nesta sociedade em que nos
unimos por um bem comum ou individual com sequentes conflitos entre nossas
rivalidades e sociabilidades.
O autor nos mostra atravs de citaes de outros o quanto a vida depende da
morte, a construo da destruio. E em seguida cita a importncia da organizao na
formao do universo.
As relaes humanas seguem uma ordem de religao e muitas sociedades
recorrem criao de mitos e rituais que tem na morte a regenerao da vida, do fim
de algo para o inicio de outro.
Morin narra a intima ligao entre o homem e o cosmos como sendo um a
imagem do outro. Para Morin a prtica da tica um ato de religao como segue no
trecho destacado: Todo ato tico , na realidade, um ato de religao, com o outro,
com os seus, com a comunidade, com a humanidade e, em ltima instncia, insero
na religao csmica.
O autor afirma que quanto mais independente formos mais dependncia
criaremos de nossos prximos, quanto mais separarmos mais teremos de juntar. Ao
trazer essa realidade para a relao entre os seres humanos, Morin diz que mais que
sonharmos com uma sociedade mais harmoniosa deveramos reconhecer o amor, a
amizade entre outros sentimentos como necessrios e essenciais para a vida.
As religies universalistas so caracterizadas como religaes fechadas por
Morin, visto que pregam a crena em dogmas e rituais das prprias. Sentimentos
como a amizade, a solidariedade e, sobretudo, o amor so mais permissivos s
diferenas, so mais livres e, portanto, mais complexos. So tambm base da tica e
da religao dos seres humanos, porm se levados ao extremo podem corromper-se,
estagnar-se. Para no chegar a tal ponto preciso sempre contarmos com uma dose
de racionalidade e se bem vivido torna-se uma fora to avassaladora quanto a morte.
A relao entre separao e religao tida para o autor como antagnica,
inseparvel e complementar e misteriosa, visto que se ignora a separao do tempo e
do espao.
Ao final deste captulo o autor conta como a cincia, a medicina, enfim, como o
homem busca retardar a morte, porm isso no possvel para o fim de nosso habitat.
Sabemos que o fim inevitvel, porm buscamos de todas as formas fantasiar pela
religao do amor.

Terceiro captulo: A incerteza tica

O autor inicia este captulo citando a relao entre o saber e dever, mais
precisamente entre o conhecimento e a tica. Ele expe tambm uma fragilidade da
tica ao declarar que h no ato, inclusive o moral, um risco na inteno a qual se
pretende, pois no se levado em conta os efeitos e conseqncias posteriores
ao.
A incerteza sobre cai tambm no fato de no podermos garantir as boas
intenes dos atos morais ou tambm o contrrio. Com isso, Morin conclui que a
inteno moral ou imoral s se mostrar como tal aps a ao, ou seja, depois de
analisadas suas conseqncias que podem ser contraditrias ao planejado.
Esse risco s aumenta se analisarmos as inter-retro-aes, dessa forma, no
somente corremos o risco de fracassarmos, mas tambm de sermos mal interpretados
com distores de sentidos.
Morin comenta sobre o primeiro sentido da ecologia da ao que aponta que a
ao no depende apenas da inteno, mas tambm das condies do meio em que a
ao acontece. O autor diz que por sermos impossibilitados de prever o futuro temos
de conviver com as incertezas e que no podemos ignorar as conseqncias ticas de
cada ao. Para Morin tanto o princpio do risco quanto o da precauo so
necessrios a ao dirigida em um meio duvidoso.
O autor afirma ainda, que nosso modo segmentado de conhecimento nos leva
a no enxergar de imediato a conseqncias de aes consideradas benficas,
moralizadoras. Morin exemplifica isso com os remdios, que na inteno de corrigir
algo acaba por prejudicar outros pontos.
Para tratar da incerteza que h entre o fim e os meios Morin nos aponta dois
ramos da moral: o primeiro, o deontolgico, privilegia os meios; j segundo, o
teleolgico, os subordina. Nesse processo o fim moral acaba por ser, muitas vezes,
ignorado e isso ainda justificado, pois, por vezes, temos que cumprir com tarefas que
exigem urgncia o que expem as finalidades a mera sorte.
O autor nos questiona qual melhor atitude diante de uma situao em que j
temos como diagnstico um no xito. Se seguir uma tica de resistncia ou buscar
aceitar um mal menor.
Edgar Morin pe a prova a moral em situaes limites como exemplifica as
situaes de guerra. Ele enfatiza alguns provveis desvios da tica que se sujeitam os
homens expostos ao campo de guerra ou ao meio poltico da mesma. Cita pensadores
como Slanley Milgram e Hannah Arendt que dialogam sobre o fato de cidados
comuns, quando expostos a situaes limites, se tornarem atrozes de destruio ao
se submeterem a um sistema superior aos mesmos.
A ecologia da ao novamente explorada por Morin, agora pelo seu segundo
princpio: a impossibilidade de previso a longo prazo. Porm isso no inibe o homem
a arriscar-se a mexer com o desconhecido, mesmo com os perigos os quais ele se
expe.
Trabalha-se tambm a idia de que mesmo em atitudes de cunho benfico
pode acarretar em riscos de fins negativos quando lanados ao futuro. o que define
a frase do autor sobre o assunto: Nenhuma ao tem a garantia de seguir o rumo da
sua inteno.
esclarecida pelo autor a diferena entre obedecer a um dever simples e a um
dever tico. Para este obrigatria a imponncia de dois deveres antagnicos; para
aquele basta ter vontade de cumprir o dever.
Morin cita algumas situaes em que o homem tem de decidir entre duas
questes ticas antagnicas. Essa deciso tende a findar em uma paralisia ou a uma
deciso arbitrria ou frustrante. Conflitos entre o dever cvico e o da amizade so
comuns a nossa sociedade. Os interesses divergem entre o individual e o coletivo.
Morin cita Max Weber quando expe a tambm conflituosa interao entre a
tica de responsabilidade e a tica da convico as quais divergem na
implementao ou no de compromissos. Morin explica a trade individuo
sociedade espcie com nossos deveres egocntricos, genocntricos e
sociocntricos. Todos atendendo as suas preferncias e referncias. Diz que a tica
se origina nas grandes religies universalistas e depois segue como uma das idias
humanistas.
O autor nos situa aos conflitos cotidianos aos quais vivemos sempre nos
questionando sobre as prioridades que damos ao indivduo, sociedade ou espcie.
Questiona a fragilidade de nossas aes entre suas intenes e suas resultantes,
alm tambm das limitaes de questes que no desenvolvemos em todo seu
potencial causando a impossibilidade de um bem maior, superior ao nosso entorno.
Morin expe tambm o direito de um paciente optar pela eutansia e a luta
obsessiva pela vida. Contrasta duas situaes: viver humanamente e sobreviver
biologicamente. Com isso, questiona at que ponto vale os esforos da medicina em
busca pela prorrogao da vida ou da sobrevida. O antagonismo cria-se em torno do
dever que sentimos de lutar ao limite pela vida mesmo que vegetativa e ao mesmo
tempo pelo dever humanitrio de minimizar o sofrimento vo e o de poder salvar
outras vidas com os transplantes possveis. Para estes, o autor tambm
questionador.
O autor nos mostra com o exemplo do Nazismo X Stalinismo que enfrentamos
situaes em que nossas escolhas tomam uma dualidade e no uma nica resposta
no que diz respeito s conseqncias dessa escolha. Diz-se necessria a separao
entre conhecimento e tica para que haja a autonomia da cincia moderna, porm
Morin afirma que os males causados por essa disjuno fazem com que haja uma
reformulao desse pensamento.
Morin acusa a juno tecnocincia (cincia somada a tecnologia) e economia,
em seu descontrole, de terem gerado a degradao da biosfera e de se tornarem
ameaadoras a humanidade, exemplifica isso com o caso de Hiroshima. Ele contrape
quantidade de vida e qualidade de vida ao questionar os esforos da medicina em
prolongar a vida humana mesmo que seja em condies desfavorecidas.
Assim como a autor levanta as contradies da tica na morte o faz
com o nascimento. Expe a viso crist, na qual existiria vida desde a fecundao, a
laica, que aponta a existncia a partir do momento que a nasce. Aponta
responsabilidades e direitos dos envolvidos em um aborto citando a me, o embrio e
a sociedade.
A tecnocincia ainda pe em xeque a barriga de aluguel e a liberdade de
escolha que hoje temos pela inseminao artificial como por exemplo a escolha do
sexo do beb, as aptides da criana, enfim correndo o risco de uma padronizao
biolgica dos seres humanos e impossibilitando, com isso, potenciais derivados das
no convenes.
Morin alerta que h casos em que confrontamos uma pluralidade de finalidades
ticas e que nesses casos alm de uma elaborao mais complexa da estratgia ser
necessrio oferecer prioridade a uma sem esquecer das demais. O autor afirma que a
incerteza permanece mesmo com aposta e a estratgia pois ela depende tambm do
aspcto gerado pela trade auto-tica, scio-tica e antropotica. Essas,
complementares, concorrentes e antagnicas estruturas obedecem ao momento, ou
seja, esto sujeitas a mudanas de suas prioridades de acordo com a ocasio.
O autor aponta algumas aes que respondam ou tentam responder s
incertezas e s contradies da ao. So elas: (...) a anlise do contexto onde deve
realizar-se a ao, o conhecimento de ecologia da ao, o reconhecimento das
incertezas e das iluses ticas, a prtica da auto anlise, a escolha refletida de uma
deciso e a conscincia da aposta que ela comporta. preciso, portanto, reconhecer
que as conseqncias das aes correm o risco de no atenderem as intenes
pretendidas e deve-se criar uma estratgia que comporte uma vigilncia constante do
ator da ao, considere os imprevistos, realize a modificao da estratgia durante a
ao e, se for o caso, a anulao da mesma se algo no seguir ao planejado.
Nietzsche citado devido ao termo, criado por ele, moralina que segundo o
autor significa: a simplificao e a regidificao ticas que conduzem ao maniquesmo
e que ignoram compreenso, magnanimidade e perdo e os classifica como sendo
dois tipos: a moralina de indignao, a qual sem reflexo e racionalidade conduz
desqualificao do outro, e a moralina de reduo a qual pretende a total
desqualificao do outro sem permitir a esse outro qualquer chance de regenerao
sobre um provvel erro cometido por ele e evidenciado a ponto de representar a
totalidade dessa pessoa.
O autor explica os conceitos de Muss es sein? e Es muss sein!. Este
suporta que devemos aceitar o destino, os males e as realidades do mundo ainda que
seja para suport-lo. Aquele aponta nossa revolta contra o destino, os males e as
realidades do mundo e nossa nsia por confront-lo e/ou mud-lo. Para mais essa
contradio o autor revela que devemos recorrer estratgia e a aposta.
Morin afirma que h, alm da incerteza, uma complexidade intrnseca tica.
Essa complexidade est na no estagnao entre bom e mau, justia e injustia,
enfim, em diretos opostos, mas sim no quanto h de bom no mau, da justia na
injustia e tambm o contrrio. Segundo o autor a incerteza no possui apenas o
carter paralisante, mas age tambm como estimulante j que ela exige uma ao
diante dela, uma aposta e uma estratgia de soluo.
O autor conclui este captulo relatando a submisso s incertezas, aos
confrontos e ao dilaceramento por parte da tica em nossas intenes e aes.

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