C O M E N T A R I I L E

SAU
E X P L I C A M E P I S T O L E I C T R R O M A N I
A celui ntru sfin i P rintelui nostru
IOAN CHRISOSTOM
Archiepiscopul Constantinopolei
<
Traducere din limba elin, ediia de Oxonia, 1849
DE
A rehim. T l eodosie A tlianasiu
Sgawrenul M-ivej Bt-euwta Mare din Roman
BUC UR E T I
At el i erel e graf ice 3 0 CE.C &, Co., Soci et at e anonim
59, STRADA BERZEI, 59
C O ME N T A R I I L E
SAU
E X P L I C A R E A E P I S T O L E I C T R R O M A N I
A celui ntr sfini Printelui nostru
IOA.3VCHRISOSTOM
Archiepi&'opul Constantlnopolei
OMILIA I
Auzind necontenit cetindu-se epistolele fericitului
Fa vel, de dou ori pe fiecare sptmn, de multe ori
i de trei ori i de patru ori, cnd svrim pomenirea
sfin ilor mucenici, m bucur de sigur c m ncnt de
trmbi a spiritual a acestui fericit, salt i m ncl
zesc cu pofta, cunoscnd glasul cel iubit mie, i mi-1 n-
chipuiu pe dnsul ca fiind de fa , i pare c l vd con
versnd, ins sunt trist i amrt pe de alt parte, c
pe brbatul acesta nu to i l cunosc precum trebue a-1
cunoate, ba nc sunt mul i cari se gsesc ntro ast
fel de necunotin de dnsul, n ct nu tiu n mod e-
xact nici mcar numrul epistolelor iui.
Aceasta de sigur c nu provine de la ignoran ,
ci de acolo ca nu voesc a vorbi ncontinuu de acest fe
ricit. Pentru c nici noi nu tim, dac tim ceva, prin
talentul i fine a inteligen ei, ci pentru c ncontinuu ne
inem de brbat i-l iubim mult. Cei ce iubesc cu a
vrt, tiu cele ale iubi ilor mai nainte de to i, tj*raSfi
au grij de dnii, ceeace i fericitul acesta iWiikiid
4 OMILIA I
Filipenilor (cap. 1, 7) li zicea: Precum mi este mie
cu dreptate aceasta a cugeta pentru voi to i,
pentru c v am eu pre voi n inim, i n le
gturile mele, i n rspunsul i adeverirea e-
vangheliei .
Astfeliu, deci, i voi a i cunoate dac a i voi s
fi i cu bgare de sam n cetire, i na i ave nevoe de
nimeni, caci nemincinos este cuvntul lui Christos, care
a zis: Cuta i i ve i afla, bate i i se va des
chide vou (Math. 7, 7).
Dar fiindc cei mai mul i i-au luat asupr-i
grija de femee, de creterea copiilor i ngrijirea de
cas, i de aceia nici nu ar suferi ca sa se aedee la o
astfeliu de osteneal obositoare, apoi cel pu in mica i-v
spre a lu cele adunate de al ii, punnd mcar atta o-
srdie n ascultarea celor spuse, pe ct o pune i n
strngerea banilor. i de i poate c e uricios de a cerc
de la voi numai atta, totui este plcut dac v deda i
cu osrdie. Cci de la necunotin a sfintelor scripturi izvo
rsc mii de rele; de aici a rsrit batjocura cea mare a ere
surilor, de aici via a nengrijit, de aici necazurile cele fr
folos. Dupre cum cei lipsi i de lumin nu ar putea pi la
sigur, tot aa i cei ce nu se uit la raza sfintelor scrip
turi, sunt sili i de multe ori a pctui ntr una, de vreme
ce pesc n ntunericul cel mai grozav..
Dar pentru ca s nu se ntmple aceasta, s des
chidem bine ochii n spre facla cea strlucit a cuvin
telor apostolice, mai ales c limba acestui fericit a str
lucit mai mult de ct soarele, fiindc cu nv tura cu
vntului el a covrit pe to i cei-l-al i. i fiindc el s-a
ostenit mai mult de ct cei-l-al i, de aceia a i atras a-
supr-i mai mult char al Duchului, iar aceasta nu o
zic numai din epistolele lui, ci i din Faptele Apostoli
lor. Ori unde er timp de predic, j)este tot locul i d
deau lui ntetatea, pentru care er considerat de ne
credincioi ca zeul Mercur, fiindc er stpn pe cuvnt.
Acum noi urmnd a trece n revist aceasta epis
tol, e nevoe de a spune i despre timpul n care s-a
scris. Nu este scris naintea tuturor celor-l-alte, dup
cum cred unii, ns este mai nainte de toate cele scrise
din Roma, i mai pe urm de toate cele-l-alte, de
i nu de toate, cci, de ex. amndou epistolele c-
OMIMA I
tr Corintheni, sunt trimise naintea acetia. Iar aceasta
se poate vedea, de la finea epistolei de fa , unde scriind
zice: Iar acum merg n Ierusalim slujind sfin
ilor, c bine a voit Macedonia i Achaia a face
o mprtire oarecare la sracii sfin ilor cari
sunt n Ierusalim" (Rom. 15, 2a. 26), pe cnd Corin-
theriilor scriinau-li zicea: De va fi cu cuviin s
merg i eu, cu mine vor merge (i corinth. 16,
4) vorbind acestea despre cei ce trebuia s duc de a-
colo ofrandele. De aici se vede c pe cnd scria Corin-
thenilor, er n ndoial despre acea cltorie, iar pe
cnd scria Romanilor, faptul er hotrt. Aceasta fiind
recunoscut, rezult n mod nendoelnic, c epistola de
fa este trimis dup cele dou ctr Corintheni. Mi
se pare c i epistola ctr Thesaloniceni 6ste scris
mai nainte de cele ctr Corintheni, cci scriindu-li a-
celora i spunndu-li despre eleimosin, c: Despre
iubirea de fra i nu trebuete a seri vou, c
singuri voi sunte i nv a i de la Dumnezeu ca
s v iubi i unul pre altul (I Thes. 4,9), dup a-
ceasta a scris Corinthenilor, crora li zicea: C tiu
osrdia voastr cu care pentru voi m laud
ctr Macedoneni, c Achaia sa gtit din anul
trecut, i rvna cea din voi pre cei mai mul i a
ndemnat (II Corinth. 9, 2), de unde se vede, c n
chestiunea eleimosinei a conversat mai ntiu cu The-
salonicenii. Deci, epistola de fa este trimis mai na-
inte de epistolele cele scrise i trimise din Roma.
Nu fusese la Roma nc apostolul Pavelpe cnd a scris
epistola de fa , iar aceasta o nvedereaz prin pasa
jul urmtoriu: C doresc s v vd pre voi, ca
s v dau vou ceva char ducliovnicesc spre
ntrirea voastr11(Rom. 1, li).
Din Roma a scris Filippenilor, crora li spunea:
Inchin-se vou sfin ii to i, mai ales cei din casa
Chesariului (Filipp. 4, 22); de acolo a scris i Ebre-
ilor, cci li spunea la urm: Inchin-se voucei ce
sunt din Italia (Cap. 13, 24); din Roma a scris i a
Il-a ctr Timotheiu, fiind legat, i care mi se nare c.
<3 OMIUA !
este cea mai dc pe urm dintre toate epistolele lui, cci
zice la urm: C eu iat m jertfesc, i timpul
despr irci mele sa apropiat'4(II Timoth.4,6). Cum
c n Roma a fost sfritul virei lui, aceasta este n to
tul nvederat. i epistola ctr Filimon este scris tot
cam pe la sfritul vie ei lui, cci zicea: Precum i.
eu Pavel btrnul, iar acum i legat al lui Iisus
ChristOs (Vers. 9), ns este scris mai nainte de cea
ctrc Coloseni, dupre cum se poate vedea de la finele
acestei epistole. i in adevr c scriind Colosenilor (cap.
4, 7, 9) li spunea: Cele despre mine toate le va
spune vou Tichic... pc care I-am trimis la voi
mpreun cuOnisim, credinciosul i iubitul frate...
dara acest Onisim nu er altul, de ct tot acela despre
care scrie n epistola ctr Filimon. i cum c acest
Onisim er acelai, se nvedereaz de la Archip, pe care
l ia de conlucrtoriu al su n epistola ctr Filimon,
prin care sa rugat pentru Onisim. Tot pe accst Archip
deci, l a apostolul i prin epistola ctr Coloseni,
unde scriind u-li zice: i zice i lui Archip: soco
tete (bag sam) de slujba care ai luat ntru
Domnul, ca s o mplineti4' (Colos.4,i7);
Mi se pare c i epistola ctr Galateni este /nai
nainte de cea ctre Romani. Dar dac toate epistolele
acestea ale fericitului Pavcl au o alt ordine n cr ile Sf.
Scripturi, nu este nimic de mirare, fiindc i Profe ii coi
doisprezece din Testamentul Vechiu nu sunt trecu i n or
dinea chronologic a cum st; gsesc n cartea sfnt
De asemenea Agheu i Zaharia au profetizat cu mult
mai n urm delonn i Sofonia, i de to i cei--al i, i
cu toate acestea sunt pui la un loc cu aceia, dei i-au
despr it atta timp.
Deci, nimeni s nu cread de prisos o asemenea
osteneal, i nici s considere aceast examinare ca
izvort dintro curiozitate prisoselnic, cci nu pu in
contribuie timpul n care sau scris epistolele la ceiace
noi cutm s aflm. Cnd de pild vd pe apostolul
scriind Romanilor i Colosenilor asupra aceliai chestiuni
) Not. Profetul Daniil (588518 a. Chr. este trecut al 4-Jea,
in timp ce Ovadia (837884), lonnd (824783) Naum (710699),
Avacum (050027) i Ze.fania (640 625) sunt trecu i dup Daniil.
(Trad).
OMILIA 7
ns nu tot n acelai feliu, ca de c x. : Pre col slab
ntru credin primi i-1, nu ntru ndoirea gn
durilor, c unul crede c va manca toate, iar
cel slab legumi mnnc". (Rom. u, 1. 2), pe cnd
Colosenilor dei le scrie tot n aceast chestiune, vor
bete mai cu mult curaj, cci zice: Deci de a i murit
mpreun cu Christos despre stihiile lurnei, drept
ce ca cum a i fi vie uind n lume primi i obi
ceiuri? Nu te atinge, nici gust, nici pipi, care
sunt toate spre stricciune prin obinuin ,.,
i nu n vre-o cinste spre sa iu! trupului". (Colos.
2, 2022), nu gsesc n aceast deosebire nici o cauz
alta, dect timpul n care au fost sorise. La nceput de
sigur c er nevoe de oarecare condescenden fa de
credincioi, dar dup aceasta de loc. i n multe .che
stiuni l-ar puto cineva gsi fcnd iot a, cci a
obinuiesc doctorii i dsclii sa procedeze. Nici doc
torul nu procedeaz cu bolnavii cari vin dela nceputul
boalei, la feliu eu cei ce vin la dnsul po cnd sntatea
li este zdruncinat de tot, i nici dasclul nu procedeaz
cu copiii cari vin din nceput, la feliu cu cei ce sunt
mai vechi si au nevoe numai de perfec ionarea cuno-
tin ilor cptate deja. Unora de pild li-a scris fiind
provocat de vre-o chestiune oarecare, ca de ex, Co-
rinthenilor, crora li spune: I a r pentru oeeace
mi-a i scris... (I Cor. 6, t), ca i Galatenilor, crora
scriindu-li arat motivul imediat dup exordul epistolei;
dar Romanilor de ce li-a scris, i de ce a fost pro
vocat, mai ales c nsui mrturisete de dnii c
sunt plini de buntate plini de toat tiin a, pu
tnd i pre al ii a nv , etc. (cap. 15, 14- 1G)?
De ce li-a scris? Pentru charul lui Dumnezeu,
zice, cel dat mie spre a li sluga lui Iisus Chris-
tOS pentru care chiar la nceput li spune: Datoriu
sunt, intru ct este dupre a mea nevoin a, i
vou ceior din Roma s v bine-vestesc" <cap.
1, l-i. 15). Cele spuse despre dnii, c pot i pe al ii a
nv a, i celelalte sunt mai mult ca o laud i ndem
nare, ns er trebuitoriu n acelai timp corectarea i
pov uim* lor prin scrisoare. Fi in c el 'nu fusese nc
OMILIA I
n Roma pn atunci, do aceia i pune n rnduial pe
aceti brba i din dou pr i deodat, adec i prin fo
losin a epistolei, dar i prin ateptarea ducerei lui
acolo. Astfeliu er acest suflet sfint; avea n sine lumea
ntreag, i purt pe to i n cugetul su, considerndu-i
ca pe nite rude ale sale dupre Dumnezeu, i i iubi
pe to i ca i cum el i-ar fi nscut, ba nc ii art o
mai mare dragoste dect orice printe! Astfeliu este
charul duhului; nvinge toate durerile trupului, i mai
nflcrat arat dorin a de cel iubit! i aceasta cu deo
sebire se poate vedea petrecndu-se cu sufletul lui Pavel.
Ca i o psare zburtoare el se ridic n vzduh, i pe
to i i c-crccrt necontenit zburnd n toate pr ile, i
niciri nu st. Fiindc auzise pe Christos zicnd: Petre,
m iubeti? Pate oile mele (Ioan 21,15), de aceia
i el dnd pe fa aceast condi ie, sau mai bine zis
acest semn nalt al dragostei, l-a aplicat cu toat stric-
tc , ba nc chiar n mod exagerat.
' )Pc acxjst fericit rvnind i noi, iubi ilor, flecare
din noi s pun n rnduial, dac nu lumea ntreag,
dfeti ntregi sau na iuni, cel pu in casa sa, femeia,
copiii, prietenii i ik> vecini. i s nutni spun cineva:
sunt om simplu, ne nva at i fr experien , pentru
c nimeni nu este mai ne nv at ca Petru, i nici mai
simplu ca Pavel. Despre aceasta ol nsui mrturisii i
nu se ruina zicnd: Iar dei sunt prost cu cu
vntul, Vi u ns i cu tiin a" (II Corinth. 11, 6). i
cu toate acestea iat c acest brbat ne nv at, acest
om simplu a nvins mii de filosofi, a astupat gurile a
mii rle ritori, i a fcut totul numai prin charul lui
Dumnezeu i prin buna lui voin . Dar noi cari nu sun
tem folositori nici mcar celor ce convie uiesc mpreun
cu noi, cari nu putem nv nici mcar douzeci de
persoane, cc ndreptare vom putea avea? Toate acestea
nu sunt dect pretexte zadarnice, cci nu simplitatea
sau netiin a ne mpodcc de a nv pe ai notri, ci
somnul i trndvirea.
Deci, acest somn ndeprtndu-1 dela noi, cu toat
osndia s ne ngrijim de ai notri, ca astfeliu s no
' ) Partea moral. Fiecare o datoriu a-i nv a femeia, copiii
i pe to i ai casei, pe prieteni rude, i vecini, fr s pretexteze
c i el este ne nv at. ( Veron).
OMILIA 11 9
bucurm chiar i aici de linite i mul mirea sufle
teasc, insuflndu-li frica de Dumnezeu, iar acolo s
ne putem face partai miilor de bunt i, prin charul
i filantropia Domnului nostru Iisus Christos, cruia
mpreun cu Tatl i eu Sf. Duch, se cuvine slava n
vecii vecilor. Amin.
O M I L I A I I
Pavel, sluga lui Iisus Christos, chemat
apostol rnduit spre evanghelia lui Dumnezeu,
care mai nainte a fgduit prin Prorocii si
ntru sfintele scripturi". (Cap. 1, 1, 2).
Moisi dei a scris cele cinci cr i dela nceputul
Vechiului Testament, nieiri nu i-a trecut numele, i
nici cei cari au scris dup dnsul cele petrecute. De a-
scmenea nu i-au trecut numele lor nici Matheiu, nici
Ioan, nici Marcu si nici Luca, pe cnd fericitul Pavel
n toate epistolele lui i pune numele la nceput. De ce
oare a fcut el aceasta ? Fiindc aceia scriau celor de
fa , i deci era de prisos ai pune numele lor n scrieri,
pe cnd Pavel trimitea scrierile lui n form de epis
tole prin locuri ndeprtate, i de aceia er necesar ai
pune numele. Dar dac nu o face aceasta i n epistola
ctr Ebrei, apoi c semn vdit de n elepciunea lui.
Fiindc Ebreii aveau mare ur asupra iui, i pentru ca
nu cumva auzind de numele lui si astupe urechile
chiar dela nceput, de aceia sa gndit ai ascunde nu
mele de dnii. Dac ins oarecari Proroci i Solomon
i pun numele lor n scrieri, apoi aceasta o las in sar
cina voastr de a cerceta i a o explic, de ce unii
i-au trecut numele in scrierile lor, iar al ii nu, fiindc
nu trebuie a afl lotul numai dela mine, ci e bine ca
si voi s v osteni i i s cerceta i, ca nu cumva s
deveni i lenei.
Pavel, sluga lui Iisus Christos14. De ce oare
i-a schimbat numele Dumnezeu i din Savlu la numit
Pavel ? Pentru aceia, ca cu nimic s nu fie mai pre jos
de apostoli, ci aceia ce corifeul apostolilor avea 111 mod
excep ional, o ctig i el, ca astfel s poat deveni
10 OMILIA II
mai familiar cu dnii. Se numete pe. sine sluga lui
Christos, i nu cum sar ntmpl, fiindc multe sunt
felurile de slujb. A,de pild, un feliu de slujb il a-
rat Psalmistul (Ps. 118, 91) cnd zice: Toate sunt
slujitoare ie , un alt feliu cnd Profetul zice: Sluga
inea Nabuchodonosor (Ierom. 25, y), fiindc lucrul
creatoriului este slug lui; un alt feliu este apoi cnd
zice apostolul: Mul mim lui Dumnezeu, c a i
fost robi pcatului, dar a i ascultat din inim
dupre chipul nv turei la care v a i dat, i
slobozndu-v de pcat v a i fcut robi drept ii
(Rom. G, 17. 18), acest feliu de slujim este rezultat,
din credin ; - un altfeliu de slujb este acea rezultat
din purtare, ca de pild cnd zice: Moisi, sluga mea,
a murit (lis. Navi 1, 2), i>entru c de i to i Iudeii
erau slugile lui, totui Moisi prin via a lui cea strlu
cit i covrise pe to i.
Deci, Pavel fiind slug dup toate felurile aces
tei slujbe, in locul acestei nalte demnit i se numete
Sluga lui Iisus Christos41. Pune nainte i numele
cele sfinte ale iconomiei dumnezeeti, ridicndu-sc de
jos in sus. Numele de Iisus l-a adus din ceriuri nge
rul, cnd sa nscut Mntuitoriul, iar Christos se nu
mete dela /(i.oO/jv-r. a fi uns, ceiace este tot al
trupului. Dar, zici, cu ce elen (unt-de-lemn) a fost
uns ? Nu a fost uns cu eleu, oi a fost uns n Duehul
Sf.nt, cci scriptura obinuete a numi uni i pe ace
tia. Ceiace premerge ungerei este Duehul Sfnt, i m;
el il primete i untul-dc-loinn. Dar unde oare numete
scriptura uni jk cei ne uni cu eleu? Nu v atin
ge i, zice, de cei uni ai mei, i ntru proorocii
mei s nu vicleni i14 (Ps. iu, 15), fiindc atunci
nici nu er ntocmirea ungerei cu eleu pentru toi, ci
numai pentru Preo i, Regi i Profe i.
Chemat Apostol44. Peste tot locul el se ntitu
leaz chemat, artnd prin aceasta marea lui recuno
tin , cci nu el l-a gsit eutndu-1, ci fiind chemat
sa apropiat de el i ascultat. Dealtfeliu i pe credin
cioi ii numete chema i sfin i44. Dr acetia au fost
chema i numai pn ce au crezut, pe cnd lui i dup
ce a crezut i sa ncredin at apostolia, lucru care este
OMILIA II 11
ncrcat de multe bunt i i mai pre sus de toate da
rurile. i ce trebuie oare a spune mai mult, dect c
ceiace a fcut Christos venind n lume, aceasta sa n
credin at apostolilor dup ce sa nl at la ceruri ? Pen
tru care i strig Pavel zicnd: Noi suntem soli
ai lui Christos, ea i cum Dumnezeu sar rug
prin noi (li Corinth. 5, 20), adec inl nd demnita
te;! apostolilor in ochii credincioilor, li pune pe Dum
nezeu ca rugtoriu, n locul lui Christos.
Rnduit spre evanghelia lui Dumnezeu'1.
Dupre cum ntro cas fiecare este rnduit spre dife
rite ocupa i 11ni, tot aii i n biseric distribuirea servi
ciilor sunt diferite. Mie mi se pare c nu numai de o
rnduire simpl vorbete el aici, ci face alysiune c el
nc dela nceput a fost rnduit de sus spre apostolic,
ceiace i Ieremia spune despre hotrrea lui Dumnezeu
pentru dnsul: Mai nainte de a iei din mitr
te-am sfin it pre tine, i te-am pus Profet po
poarelor" (Ier. 1, 5). Fiindc el scria ctr o cetatc
ngmfat i plin de mndrie, de aceia peste tot locul
i prin toate arat c chirotonia lui ca Apostol este
dela Dumnezeu, cci el l-a chemat i tot el l-a rnduit.
Deci o face aceasta pentru ca epistola de fa s fie bine
primit i demn de credin .
Spre evanghelia lui Dumnezeu1' zice. Aii
dar nu numai Matheiu este evanghelist, si nici numai
Marcu, dupre cum i apostol nu este numai el, ci .i
aceia, dei excep ional se zice de unia c au fcut aceia,
iar el aceasta. El numete evanghelia a sa, nu numai
pentru bunurile svrite, ci i pentru cele viitoare.
Dar cum de zice el c binevestete (rvanghelizaz)
pe Dumnezeu: Rnduit spre evanghelia lui Dum-
nezeu cci Tatl er i mai nainte de evanghelii cu
noscut? Dar dac er cunoscut Iudeilor numai, totui
nici acetia nu-i cunoteau dupre cum trebuie, fiindc
multe i nchipuiau nedemne de dnsul, pentru caro i
zicea Christos: Ci va veni vremea, i acum este,
cnd nchintorii cei adevra i se vor nchin
Tatlui cu duchul i cu adevrul" (Ioan 4, 23)
i c: Tatl acest feliu caut s fie cei ce se
nchin lui (Ibidcrn). Dup aceia deci Tatl sa des
2 OMILIA II
coperit lumei ntregi mpreun cu Fiul, ceiace spunnd
Cliristos cu voce puternic zicea: Ca s te cu
noasc pre tine adevratul Dumnezeu, i pre
care l-ai trimis pre Iisus Christos" (Ibid. 17, .>).
Numete evanghelia lui Dumnezeu, ca astfeliu din ca
pul locului s detepte pe auditoriu. El na venit ca s
vesteasc cev trist, ca ae ex. Prorocii cari vesteau aba
terile i pedepsele, ci evanghelii, adec veti bune, i
nc evanghelia lui Dumnezeu, care fgduete credin
cioilor vistierii nesfrite a bunt ilor celor statornice
i nemicate.
Care mai nainte a fgduit prin Prorocii
si intru sfintele scripturi" (Vers. 2), c: Dom
nul va d cuvnt, zice, celor ce bine vestesc
ntru putere mult (Ps. 02, 12) i iari: Cafru-
muse a in mun i, ca picioarele celui ce bine
vestete auzirea pcii, ca cel ce bine vestete
Cele bune (Isaia 52, O- Ai vzut ct de lmurit se
arat In vechiul testament numele i modul evanghe
liei ? Noi nu o vestim numai prin vorbe, zice, ci i
prin fapte. Evanghelia nu este lucru omenesc., ci dum-
nczcesc, negrit i mai pre sus de natur. i fiindc ii
acuzau aceast evanghelie de inova ie a color ce o pre
dicau, apoi apostolul arat c evanghelia este mai ve
che dect Elinii, i c este descris mai nainte de Pro
fe i. Dac ns nu a dat-o dela nceput, cauza a fost c
nu ar fi voit a o primi. Cei ce voiau aeeasla, ca de ex.
Abram, pentru care zice: Abram printele vos
tru a fost bucuros ca s vad zioa mea, i a
vzut i sa bucurat" (Ioan 8, 56) ar fi primit-o cu
plcere. Dar cum zice n alt loc: Mul i Proroci i
drep i au dorit s vad cele ce vede i voi, i
nau vzut, i s. aud cele ce auzi i, i nau
auzit" (Math. 13, 17)? Adec nau vzut trupul lui, i
nau auzit de minunile lui ce le svri fa de to i, dupre
cum vd i aud ii acum. Tu ns gndete-te cu cte
sute de animai nainte sau prevzut i profetizat acestea.
Cnd Dumnezeu voiete a pregti oarecari lucruri mari,
acestea le griete cu mult timp mai nainte, exercitnd
auzul pentru primirea lor cnd se vor ndeplini.
OMILIA II 13
Intru Sfintele scripturi" zice, cci Profe ii nu
sc nrginiau numai n a le spune din gur, ci i scriau
ceiace griau; i nu numai c scriau, ci le i impri
mau aa zicnd n tipuri, ca de ex. istoria cu Abram
cnd a ridicat pe altar pe fiul su Isaac ca s-l jert
feasc, ca istoria lui Moisi cu earpele de aram, ridi-
carea mnilor cnd au biruit pe Amalic, i cu mielul
paschal jertfit.
Pentru fiul su cel ce sa nseut din s
mn a lui David dupre t,rupu (Vers. 3). Dar ce
faci Pavele? Dup ce ni-ai nl at sufletul, dup ce ai
fcut ca noi s ne nchipuim lucruri mari i minunate,
dup ce ni-ai spus de evanghelic, i nc de evanghe
lia lui Dumnezeu, dup ce ni-ai adus de fal pe Pro
fe i, i ni-ai artat cum to i au prevestit cele viitoare
cu mul i ani mai nainte, apoi cum de ne scobori iari
la David? Vorbeti poate de un om simplu, spune-mi,
cruia, i dai de tat pe fiul lui Iessfe ? i cum s fie
acestea demne de cele vorbite pn acum? Sunt foarte
demne, zice el, cci nu ni este vorba de un om simplu.
De aceea tocmai am adogat dupre trup" dnd a
n elege c naterea lui cea dupre uuch este a lui Dum
nezeu Tatl. Dar de ce oare a nceput apostolul de
aici si nu de acolo, adec dela cele mai nalte? Pentru
c i Matheiu a nceput de aici, i Luca, i Marcu;
pentru c cel ce urma a liber pe om i a-1 duce' la
ceriu, er necesar de a-1 duce de jos n sus. Astfeliu a
fost ornduit, i astfeliu sa fcut. Mai ntiu lau vzut
om pe pmnt, i atunci au priceput c el este Dum
nezeu. Pe calea pe care i-a aternut el nv tura sa,
tot pe aceeai cale pete i ucenicul lui. Vorbete
mai ntiu de naterea lui cea dupre trup, nu pentru
c aceasta a fost nti, ci pentru c dela aceasta el ri
dic pe auditoriu la ceialalt.
Care sa hotrt Fiul lui Dumnezeu. ntru
putere, dupre duchul sfin eniei dintru nvierea
din mor i, a iui Iisus Christos, Domnul nostru"
(Vers. -'i). Pasajul acesta a devenit foarte ntunecat din
cauza nclcirei vorbelor, pentru care este nevoo de
a-1 discurc.
Deci; ce este ceiace spune aici ? Noi predicm,
zicc, pre cel nscut din smn a lui David. Aceasta
14 OMILIA II
este nvederat; ns de unde se poate deduce c acest
ntrupat din smn a lui David este i Fiul lui Dum
nezeu ? Mai ntiu dela Proroci, pentru care zice: care
mai nainte a fgduit prin Prorocii sei ntru
Sfintele scripturi11ceiace este o dovad nude pu in
nsmntate. Apoi din modul naterii lui, ceiace nsui
apostolul a aitat zicnd: din smn a lui David
dupre trup , cci el a deslegat legea naturei. Al trei
lea dela minunile pe care le-a svrit, dnd dovad
de o mare putere, cci aceasta nsamn expresiunea
ntru putere". Al patrulea dela duehul pe care-1 d
celor-ce credeau n el, i prin care pe to i i fcea sfin i,
pentru care i zice apostolul dupre ducliul sfin e
niei " ins asemenea daruri numai lui Dumnezeu i
er cu putin a acord. Al cincelea dela nvierea lui,
cci el este cel nti i singurul care sa sculat pre sine
din mor i, ceeace chiar nsui a spus, c acesta este un
semn suficient de a astup gurile neruina ilor: Stri
ca i biserica aceasta, i n trei zile o voiu zidi
(Ioan 2, 19) i iari: Cnd ve i nl pre fiul
omului, atunci ve i cunoate c eu sunt" (ibid.
8, 28), i iari: Neamul viclean i preacurvariu
semn caut, i semn nu se va d lui, f r nu
mai semnul lui Ionn Prorocului . (Math. 12, 39).
Dar ce va s zic: Care sa h o t r t " ? Adec
care a fost artat, a fost hotrt, a fost mrturisit de
to i i de toate, de Proroci, de naterea lui cea minu
nat dupre trup, de puterea i de semnele ce le fcea,
dela duehul prin care d sfin enia celor ce credeau,
dela nvierea lui cea mai pre sus de natur, prin care
a desfiin at tirnia mor ii.
Prin care am luat darul i apostolia spre
ascultarea credin ei" (Vers. t). Privete recunotin a
lui; el nu voiete nimic a fi al seu, ci toate ale stp
nului. i cu toate acestea Duehul sfrit a dat aceasta,
pentru care i zicea: Multe am a v gri vou,
ci nu pute i a le purt acum; ns cnd va
veni acela, duehul adevrului, v va pov ui
pre voi la tot adevrul" (Ioan 16, 12. 13), i ia-
OMILIA II
15
ri: Osebi i inie pre Varnava i pre Saul
(Fapt. 13, 2). Do asemenea .i n epistola I ctr Gorin-
theni (Cap. 12, 8.11) zice: C unuia prin Duchul
se d cuvntul in eiepciunei, iar altuia cuvn
tul tiin ei... i toate acestea le lucreaz unul
i acelai Ducii, mpr ind deosebi fiecruia pre
cum voiete . Dcasemcnca i Presviterilor bisericei
din Efcs li gria n Milet: Drept aceia lua i aminte
de voi i de toat turma, intru care Duchul sfnt
v a pus^pre voi episcopi41 (Fapt. 20, 28). Ai vzut
cum cele ale Duchului le atribuie Fiului, i cele ale Fiu
lui le atribuie Duchului?
Darul i apostolia" zice, adec nu prin suc
cesele noastre am ajuns apostoli, nici c am luat dem
nitatea aceasla trudindu-nc i obosindu-ne, ci am luat
char dela Dumnezeu, i prin urmare succesele noastre
sunt ale darului do sus.
Spre ascultarea credin ei" adec nu apostolii
erau cei ce aveau succese, ci darul care lucr 'printrnii
i i predispunea la aceasta. Treaba lor er ca s um
ble prin lumea ntreag i s predice, ns (1 ce con
vingea pe auditori ii ice s cread, er charul lui
Dumnezeu care lucr printrnii, precum zice iLuc:
A deschis inima lor (ibid. 16, 14), i iari: C
rora sa dat a ascult cuvntul lui Dumnezeu14.
Spre ascultarea credin ei" zice. Vede i c el
1 nu a spus spre cercetarea, spre examinarea sau dis
cutarea ci spre ascultarea credin ei, cci nu am fost
trimii ca s judecm ceiace ni s! ncredin at, ci ca
s v dm vou a precum am primit. Cnd stp
nul hotrete ceva, cei ce ascult nu trebuie a cenzurii
i a cerne vorliele, ci numai a primi. i in adevr c
de aceia au fost trimii apostolii, ca sa spun ceiace
au auzit, iar nu s adaoge dela dnii ceva, iar noi
s ascultm i s credem. i ce s credem ? Pentru
numele lui zice, adec nu ca s cenzurm esen a
sau fiin a lui, ci ca s credem n numele lui, cci cre-
J din a n numele lui er care fce minunile. Intru
numele lui Iisus Christos, zice, scoal-te i um
bl" (Fapte3,6),de unde so varie c vindecarea aceasta
16 OMILIA II
minunat, ca i toate celclalte, avc nevoe numai de
credin n numele lui Christos, i nu mai er cu pu
tin de a mai opune ra ionamente omeneti.
Intru toate neamurile, zice, ntru care sun
te i i voi chema i*4 (Vers. 6). Dar ce? La toate nea
murile, sau mai bine zis la toate popoarele a predicat
Pavel? Cum c el a cltorit, predicnd dela Ierusalim
pn la Iliric, i de acolo a fost pn la marginile p
mntului (Ispania) se nvedereaz din cele ce a scris
Romanilor, i dac nu a umblat prin toate rile,
apoi nu se poate spune c ceiace el spune este nea
devr, fiindc el nu vorbete numai de dnsul, ci i de
cei doisprezece apostoli, i n general de to i cei ce au
vestit mpreun cu dnii cuvntul lui Dumnezeu. De-
altmintrelea nici nar putea cineva s-l acuze de ceiace
spune, dac ar judeca buna lui voin i zelul cel nfocat,
dup care chiar i dup ncetarea lui din via , el nu
contenete nc de a predic pretutindeni n lume. Gn
dete-te deci, cum el nal darul acesta i cum l arat
cu mult mai presus de cele din legea veche, fiindc toate
cele din legea veche sau fcut numai pentru un singur
popor, pe cnd darul acesta a fost purtat peste mri i
peste toate rile de pe fa a pmntului. Te mai gn
dete apoi i la aceia: cum acest suflet fericit al lui
Pavel este scutit de orice linguire, fiindc dei vorbi
Romanilor cari se gsiau n fruntea tutulor popoarelor,
totui el nu li atribue nimic mai mult ca celorlalte na
iuni. Nu pentru c dnii stpniau impr iau peste
celelalte popoare i credea i consider ca avnd ceva
mai mult din cele spirituale, ci precum, zice, predicm
tuturor popoarelor, a i vou, punndu-i n acelai
numr cu Sci ii i cu Tracii, fiindc dac nu ar fi
voit s spun aceasta, er de prisos de a zice: Intru
care i voi . Aceasta o face cu scopul vdit de a do
bor ngmfarea lor, i de a scoate clin cugetul lor o
asemenea mndrie proast, nv ndu-i de a se consi
der ca egali fa de al ii. De aceia i adaog el zicnd:
Intru care sunte i i voi chema i ai lui Iisus
Christos**, adec cu care sunte i i voi chema i. i
nu a zis c al ii sunt chiema i cu voi, ci <(pre voi v a
chemat mpreun cu ceilal i, cci dac n Iisus Christos
naiste rob nici slobod, cu att mai mult nc nu este
OMILIA. II 17
mprat i cet an, ci to i deopotriv; fiindc nu voi
va i chemat, i nici c va i apropiat dela voi.
Tuturor celor din Roma, iubi ilor Iui Dum
nezeu, celor chema i sfin i, char vou i pace
dela Dumnezeu Tatl nostru, i dela Domnul
Iisus Christos" (Vers. *?). Privete cum el necontenit
pune expresiunea chemat" cci zice: chemat a-
postol , ntru care sunte i i voi chema i",
tuturor celor din Roma, chema i sfin i", iar
aceasta nu o face vorbind de prisos, ci voind ca ii si
aminteasc necontenit de binefacerea lui Dumnezeu.
Fiindc printre cei credincioi puteau s fie i dintre
consuli, i dintre guvernatori, i dintre sraci ca i dintre
coi proti, de aceia dnd la o parte anomalia aceasta
de demnit i, e! trimite tuturor aceiai salutare, aceiai
denumire. Dac. n cele spirituale i n cele trebuitoare
toate sunt comune i robilor ca i celor liberi, ca de
pild dragostea lui Dumnezeu, chemarea, evanghelia,
charul, pacea, sfin irea i toate celelalte, apoi cum s
nu fie cea mai de pe urm prostie omeneasc, ca pre
cei pe cari Dumnezeu i-a unit i i-a fcut deopotriv
n cele mai mari, tu s te ncerci a-i despr i tocmai
dela lucrurile cele de pe pmnt? De aceia acest fericit
chiar din nceput desrdcinndu-li aceast boal ur-
cioas, ii conduce spre muma tuturor bunt ilor, care
este umilin a. Aceasta face pe robi a fi buni, aflnd c
nu vor fi ntru nimic vtma i din cauza robiei lor, i
tot aceasta este care i pe stpni ii face mai cumpta i,
nv ndu-i c nu vor avea nici un folos din libertatea
lor, dac naintea ei nu vor premerge cele ale credin ei.
i ca s afli c el adresndu-se tuturor, nu face prin
aceasta nici o confuziune, ci mai ales o mpr ire ex
celent, nu a scris simplu tuturor celor din Roma, ci
ntrebuin eaz o denumire deosebit: celor iubi i de
Dumnezeu". Aceasta este mpr ire excelent, cci
arat i de unde vine sfin irea. i de unde vine sfin
irea? De la dragoste, cci spunnd iubi ilor ltli
Dumnezeu" adaog imediat: celor chema i sfin i",
artnd prin aceasta, c de aici ni vine izvorul tuturor
bunt ilor. Numete sfin i pe to i credincioii n genere.
Char vou i pace" 0! Ce salutare frumoaj#
3S?5
18 OMILIA II
i ram poart ou sine mii do bunt i! Aceasta este
salutarea, pecareasi (Christos a poroncit apostolilor do
a o adres la nceput n casele pe unde vor intr, i
de aceia i Pave! pretutindeni de aici ncepe vorba, dela
cbar i pace. Nici Christos nu a desfiin at un rzboi 11
mic i nebgat in sarri, ci variat, i n multe feliuri, i
de un timp ndelungat, ns aceasta nu a provenit
de loc dela ostenelele noastre, ci numai prin charul Iui.
Fiindc dragostea a hrzit charul, iar charul a hrzit
pacea, de aceia apostolul punndu-le in ordinea lor in
salutarea ce li-o trimite, dorete; ca acestea s rmn
ncontinuu printre dnii n epenite, ca nu cumva s
mai renceap alt rzlx)iu, pentru care i roag ped-
ttoriul lor de a le pstr printre dnii nemicate,
zicnd : Char vou i pace dela Tatl nostru
i Domnul Iisus Christos". Iat c aici particula
dela este comun Tatlui i Fiului, ceiace este egal
cu dela care" sau din care", cci nu zice char
vou i pace dela Dumnezeu Tatl prin Domnul nostru
Iisus Christos ci dela Dumnezeu Tatl i Domnul
Iisus Christos". Vai! Ct de mare puterea avut dra
gostea lui Dumnezeu! Noi, cari eram dumani i dispre
ui i, deodat am devenit sfin i i fii ai Celui Preanalt!
Cnd noi il numim Tat, 151 ne-a declarat de fii, iar
cnd zice fii, ni-a i descoperit ntreaga vistierie a tuturor
bunt ilor!
*) Deci, iubi ilor, s rmnem in "charul lui Dum
nezeu, artnd o purtare vrednic de acest char, i pur
tnd necontenit in noi i intre noi pacea i sfin enia.
Acestea sunt adevrate demnit i, pe cnd toate cele
lalte sunt momentane i trectoare, se sfresc odat
cu via a prezent, i cele de mai multe ori se cumpr
cu bani, pentru care nici nu ar putea fi considerate (ie
demnit i, ci mai mult nume seci, avnd puterea i
tria lor in mbrcmintea hainelor i in linguirea
celor eel ncunjoar. Aceast demnitate ns, ca dat
' ) Partea moral/i. Despre dragostea lui Dumnezeu i adop
iunea noastr de fii (nfierea), i cum c demnit ile ce ni sunt
druite de Dumnezeu rmn statornice i sigure <liiar i dup
moartea noastr, pe cnd nu lot aa este cu cele druite de
oameni, i c trebuie a fugi de viclenie i reulate. (Vcron.)
OMi LTA II 19
do Dumnezeu, danii acela al sfin irei i al nfierei, nu
se ntrerupe nici dup moarte, ci face strluci i i aici
pe cei cel au, ii ntovrete i dincolo n via a vii
toare. Cel ce pstreaz n sine darul nfierei i pzete
cu scumptate sfin irea, se va art cu mult mai str
lucit, dect chiar cel ce poart pe cap diadem i este
mbrcat cu porfir mprteasca; ba chiar n via a
prezent se va bucur de linite i veselie sufleteasc,
cci el se hrnete cu speran e bune, nu are motive
tio tulburare, i este ntovrit necontenit de mul mirea
sufleteasc. Mul mirea i bucuria sufleteasc nu st
in mrimea intet ei, nici n mul imea banilor, nici n
importan a funoiunei, nici n puterea corporal, nici n
luxul mesei, nici n podoaba hainelor i nici. n altele
de acest feliu, care toate la un loc sunt lucruri ome
neti; ci numai n succesele duchovniceti i n con
tiin bun i curat. Cel ce are contiin a curat, chiar
de ar fi mbrcat n tren e, chiar de sar lupt cu foamea
zilnic, va fi de sigur mai voios dect cei ce se dest-
teaz mult, precum i cel ce are o contiin ptat
i rea, chiar (ie ar fi mpresurat de toate bog iile lumei,
totui este mai de jelit dect to i. De aceia Pavel, de
si tria venic in foame i goltate, de i er necjit i
amrit n fiecare zi, totui er vesel i se desfta
duehovnicete mai mult dect mpratul de pe atunci.
Aliav fiind rege, i bucurndu-se de toate plcerile, oft
i er nemul amit, fiindc svrise acel pcat, i fa a
lui er trist i nainte de pcat i dup svrirea
pcatului.
Deci, doic voim s ne bucurm de adevrata mul-
mire, s fugim mai nainte de toate de rutate i vi
clenie, s cutm a face fapte bune, fiindc altmintrelea
nu e cu putin de a ne mprti de ea, chiar de ne-am
ridic pe tronul mprtesc. De aceia i zice P avel:
Iar roada duchului este dragostea, bucuria,
paeea (Galat. 5, 22). Acest fruct deci sl cretem i
ntre inem n noi, pentru ca i aici s ne bucurm de
veselia i mul mirea sufleteasc, n acelai timp i de
mpr ia viitoare s ne nvrednicim, prin charul i fi
lantropia Domnului nostru Iisus Christos, prin care i
cu care se cade slava i cinstea Tatlui i Duchului Sfnt,
in vecii vecilor. Amin.
20 OMILIA III
O M I L I A I I I
nti dar mul mesc Dumnezeului meu
priri Iisus Christos, pentru voi to i, ea credin a
voastr se vestete n toat lumea (Vers. 8).
Exordul acestei epistole este demn de fericitul suflet
al lui Pavel, i este suficient de a pov ul pe to i ca s
participe la lucrurile cele bune i plcute lui Dumnezeu
cu fapta i cu cuvntul, mul mindu-i nu numai pentru
propriile lor succese, ei i pentru cele strine, ceiace
face spiritul de a fi curat de orice invidie i rutate,
iar pe Dumnezeu l atrag mai mult nc spre dnii.
De aceia i zice el n alt loc: Binecuvntat este
Dumnezeu i Tatl Domnului nostru Iisus Chris
tos, care ne-a binecuvntat pre noi ntru toat
binecuvntarea duhovniceasca" (Efes. 1, 3). Noi
trebue a mul mi lui Dumnezeu nu numai cnd suntem
boga i, ci i cnd suntem sraci; nu numai cnd suntem
sntoi, ci i cnd suntem bolnavi; nu numai cnd pro
gresm, ci i cnd ptimim cele contrare. A mul mi
lui Dumnezeu cnd vntul este prielnic pe mare nu e
ceva de mirare, ns ai mul mi cnd este furtun i
corabia se simte n toate pr ile i este n primejdie de
a se cufund n abiz, atunci este prob de o mare rb
dare i recunotin . De aceia tocmai i lob de aici sa
ncununat, de aceia a astupat jjura cea neruinat a
diavolului, i a artat lmurit ca mul mi lui Dumne
zeu nu pentru c progresa, ci pentru dragostea lui cea
mare ctr Dumnezeu. Privete pentru ce mul mi el
lui Dumnezeu; nu pentru cele pmnteti pe rare le
perduse, ca de ex. slava, stpnirea i ntetatea, cci
toate acestea nu sunt vrednice de vre-un cuvnt, ci
pentru cele ce cu adevrat sunt bunuri nepre uite, pen
tru credin a i curajul cel ave. i privete nca cu
.ct dispozi ie mul amete el lui Dumnezeu, cci riu a
zis simplu lui Dumnezeu, ci Dumnezeului meu ,
ceiace i Profe ii fac, nsuindu-i lor ceiace este ob
tesc. i ce este de mirare dac nu numai Profe ii, ci
i nsui Dumnezeu face aceasta ? Iat c i el necon
OMILIA III 21
tenit vorbind cu servitorii si, se d pe sine ca Dum
nezeu al lui Abram, Isac i Iacob?
C credin a voastr se vestete n toat
lumea" zice. Dar ce ? Oare toat lumea auzise de
credin a Romanilor ? Da! Toat lumea din acel timp
auzise, i deci nu e nimic absurd a sus ine aceasta, cci
Roma nu er o cetate nensemnat, ci stnd ca pe cre
tetul unui munte,er cunoscut tuturor. Tu acum te gndete
la puterea predicei, cum ntr un timp scurt prin vamei
i pescari a reuit s pun stpnire chiar pe cpitenia
tuturor cet ilor din lume, i cum brba ii Sirieni au
devenit dsclii i pov uitorii Romanilor ! Deci aposto
lul mrturisete dou succese deodat: i c ii au crezut
i totodat nc c au crezut cu atta curaj, nct
vestea de dnii sa rspndit peste tot pmntul- C
credin a voastr, zice, se vestete n toat lumea",
credin a, zice, i nu certele n cuvnt, nu disputele, nu
ra ionamentele lor omineti, dei mari erau acolo pe-
dicile ce se opuneau nv turei cretine. In adevr, c
Romanii fiind pe atunci stpnitorii lumei ntregi, triau
in bog ii i desftri, i gndiau despre dnii mari
lucruri, n timp ce predica evangheliei er rspndit
de pescari, Iudei dintre Iudeina iune urt i dispre
uit de to icari porunciau de a se nchin celui rs
tignit, celui crescut i trit n Iudeia; pe lng aceast
credin ii mai ndemnau lumea la o via aspr, ii,
zic, nv au pe nite oameni deprini cu desftrile i
sminti i fie dragostea celor prezente. i aceti oameni
cari predicau asemenea lucruri, erau proti i sraci,
erau din neam prost i dintre proti. Dar nimic din
acestea nu au putut mpedic cuvntul n drumul su,
i att de mare er puterea celui rstignit, n ct a fost
purtat pretutindeni!
Se vestete, zice, n toat lumea", i nu zice
se declar sau se manifest ci se vestete" adec
c to i aveau cunotin , i c to i vorbiau de dnii.
Thesalonicenilor nc mrturisindu-li de aceasta, adaog
i altcev, cci ziendu-li: C dela voi sa ^vestit
cuvntul Iui Dumnezeu" adaog: nct nu
trebuie s mai grim noi cev" (I Thesal. 1, S),
de unde se vede c aici discipulii ajunsese n rndul
dascalilor, i c prin curajul lor pe to i i nv au ii
22 OMILIA III
atrgeau ctre dnii. Predica evangheliei nu a stat
undeva pentru totdeauna, ci mai grozav dect focul
d nval asupra lumei ntregi. Aici ns, n epistola
ctre Romani, apostolul spune numai atta, c se ves
tete. Bine a zis j(Cse vestete", artnd prin aceasta
c. pe lng cele vorbite nu mai trebuia a adogi ni
mic, i nici a sustrage ceva, cci de a purta din loc n
loc cele spuse, este treaba ngerului. ')De aceia i Preo
tul se numete nger, fiindc el vestete nu cele ale sale,
ci cele ale lui Dumnezeu. De i n Pioma a predicat
Petru [S se noteze, c codicele A. F. H. I. au i Petru
(Trad.)], dar i ale aceluia se consider ca ale acestuia
(Pavel), astfeliu c dup cum am spus mai nainte, cl
er curat de orice zavistie.
Martur mi este mie Dumnezeu, cruia slu
jesc cu duchul meu ntru evanghelia Fiului su
(Vers 9.) Cuvinte izvorite din dragostea apostolic,
judecat izvort din ngrijirea lui printeasc. Ce este
ceiace spune el aici, i de ce i pe Dumnezeu de mar
tur? Cuvntul lui aici este despre dispozi iunea sa fa
de dnii. Fiindc el nu fusese pn atunci vzut
de dnii, de aceia nu i martur pe nici unul dintre
oameni, ci invoac de martur pe Dumnezeu, carele
tie cele ascunse din inimile oamenilor. Li spusese c
v iubesc pre voi i ca semn de iubire se rug
necontenit pentru dnii, i c voia a se duce la
dnii, dar nu a putut face nici mcar aceasta; de aceia
se refugiaz la mrturia cea mai vrednic de credin .
Oare ar putea cineva dintre voi s se mndriasc, c
n rugciunile sale ce le face ctre Dumnezeu se roag
pentru cei ai bisericei sale mcar? Eu nu cred. Dar
Pavel nu se apropia de Dumnezeu rugndu-se numai
pentru o cetate, ci pentru lumea ntreag, i nu odat
numai, nici de dou sau de trei ori, ci necontenit. A avea,
ns, pe cineva n minte necontenit, nu provine dect
din o iubire mare; dar apoi a se i rug necontenit
' ) Nol. Cuvntul Ys).o<;=nger, nseamn vestitoriu, pur
ttorul unei veti. Sf. scriptur numtte ngeri nu numai pe n
geri; propriu zii, ci i pe propoveduitorii voin ei lui Dumnezeu.
(Apocalips 2, t, 8, 12), i pe Preo i (Ecles. 5, 6,'Malachia 2, 7) i
pe Profe i (Isaia 42, 19. Agheu 1, 13) i chiar pe Iisus Christos.
(Malachia, :i, i). (Trad.)
OMILIA. III
lui Dumnezeu pentru el, n elegi ct de mare este dis~
jKjzi.ia i iubirea aceluia.
Cnd apostolul ziee: Cruia slujsc cu duehul
meu ntru evanghelia Fiului lui , prin aceste cu
vinte arat deodat i charul lui Dumnezeu i umilin a
lui; charul lui Dumnezeu, fiindc i sa ncredin at un
lucru att de mare, ca predica evangheliei, iar umilin a,
fiindc aceasta nu o socotete provenit din silin a lui,
ci totul din ajuloriul lui Dumnezeu. Adaosul cuvntului
evanghelie" arat felini slujbei ncredin at lui, fiindc
multe i felurite sunt modurile slujbei. Dupre cum i in
palatele mprteti to i sunt subordona i uneia i ace
leiai .persoane mpratului ns nu to i ndeplinesc
aceiai slujb, ci unuia i se ncredin eaz ntetatea n
armat, altuia grija de bunul mers l cet ilor i al ce
t enilor, altuia iari grija de a pstr banii n vistierii,
tot. aa i in cele duhovniceti. Unul de pild slujete
lui Dumnezeu creznd ntrnsul i ngrijindu-sc ea via a
s'i fie bun i curat, altul i i asupr-i sarcina de
a ngriji de strini, altul este ntrebuin at n protec iunea
celor cari au nevoe, ca je timpul apostolilor, cnd cei
de pro lng tefan slujiau lui Dumnezeu prin prot.ee-
iuuea vduvelor,altul i slujate prin nv tura cu
vntului, printre care a fost. i Pavel, slujindu-i prin
predic, arca -evangheliei. Acesta a fost felul slujbei lui, i
spre aceasta a fost rnduit.
De aceia nu numai c i pe Dumnezeu de inartur,
dar spune si de lucrul ce i sa ncredin at, artnd c
ncredin nd u-i-se un astfel iu de lucru, na invocat iu
lucruri neadevrate pe Dumnezeu. Dup aceasta apoi
voete a art i dragostea lui ctre dnii cum i n
grijirea cea mare. Ca nu cumva s zic: cine eti tu,
i de unde spui c ngrijeti de o cetate a dc mare i
mprteasc ca a noastr, apoi arat c ngrijirea lui
este necesar i legitima, deoarece Christos acest feliu
de slujb i-a rnduit, adec s vesteasc evanghelia, iar
cel ce i sa ncredin at o astfeliu de slujba, dela sine
urmeaz c trebuie a avea venic n mintea sa [te cei
ce, vor primi cuvntul adevrului. Prin expresiunea
CU duehul meu" li mai arat i altceva, adec c
slujba aceasta a propoveduirei evangheliei lui Christos
este cu mult mai superioar de ct cultul Ebraic i Elin,
cci religiunea elin er i trupeasc i rtcit, iar
24
O M I L I A l l t
cea iudaic de i er adevrat, cu toate acestea i
dnsa er trupeasc,i deci religiunea cretin er cu
totul contrar celei eline, i cu mult mai superioar
celei iudaice. In slujba religiunei noastre cretine nu
avem nevoe nici de oi i de vi ei, i nici de grsime
sau fum din olocavtome, ci numai de duci) i de ade
vr, ceiace i zicea Christos: Duch este Dumne
zeu, i cei ce se nchin lui, cu duchul i cu
adevrul s cade s se nchine" (Ioan 4, 24).
Intru evanghelia Fiului lui". Mai sus spune
c evanghelia este a lui Dumnezeu, iar aici arat c
este a Fiului; dar aceasta este cu totul indeferent lui
Pavel, cci el a nv at dela acea voce fericit, c cele
ce sunt ale Tatlui sunt ale Fiului, i cele ale Fiului
sunt ale Tatlui. Toate ale mele, zice, sunt ale
tale, i ale tale ale mele" (Ioan 17, 10). Aceasta
este dragoste adevrata. Se pare c apostolul in versul
artat vorbete de un singur lucru, ns n realitate de
patru: c i pomenete, i c necontenit, i c n rug
ciuni, i c pentru lucruri mari.
Rugndu-m, ca doar cndva cu voea
lui Dumnezeu, bine mi s-ar ntmpla ca s viu
la voi" (Vers. 10). Privete-l ct sufere el c nu i-a
putut vedea, i c nu a primit ai vodc contra voin ei
lui Dumnezeu; dorin a o avea, ns aceast dorin er
dependent de voea lui Dumnezeu. i iubi mult, i se
grabi a se duce la dnii, ns do i i iubi, totui nu
voi ai vedea contra voin ei lui Dumnezeu. Aceasta
este dragoste adevrat, i nu dup cum facem noi cari
ne deprtm dela amndou legile dragostei, cci sau
nu iubim pe nimeni, sau de iubim vre-odat, apoi
iubim contra voin ei Ini Dumnezeu, adec amndou le
facem contra legei dumnezeeti. Dac poate sunt greoae
cele ce spun acum, de sigur c mai greoae sunt. cnd
le facem.
i cnd iubim, zici tu, contra voin ei lui Dum
nezeu? Atunci cnd noi trecem cu vederea pe Christos
flmnd i nsetat, n timp ce copiilor, prietenilor i ru
delor li dm mai mult dect au nevoe. Oare trebuie a
ntinde vorba mai departe? Dac fiecare i-ar examina
cugetul su, ar gsi cum aceast abatere se practic n
multe ac iuni alo vie ei noastre. Ins nu a er acest
OMILIA III 25
fericit; ol tii a iubi, i a iubi cum trebuie i cum s
cuvine, pe to i i ntrecci n iubire, i totui nu depii
marginile iubirci. Privete cum amndou acestea, frica
de Dumnezeu i dorul de a vedea pe Romani, se g-
siau n sufletul su n cel mai nalt grad. A se rug
necontenit lui Dumnezeu ca si vad, i a nu putea s
se duc, este semn de o mare dragoste, iar ai iubi i
a st pe loc supunndu-se voei lui Dumnezeu, este semn
de cea mai mare evlavie. In alt loc ns, (II Corinth.
12, 8) rugnd de trei ori pe Domnul, nu numai c nu a
primit ceiace a cerut,, ci nc din contra neprimind, el
a vzut n aceasta facerea de bine a lui Dumnezeu, cci
in toate ntreprinderile sale el avea naintea ochilor
numai pe Dumnezeu, - aici ns, a primit ceiace a cerut
nu chiar atunci, ci mai trziu, i totui nu sa helinitit.
Acestea le zic, ca noi s nu ne tulburm, dac nu sun
tem asculta i n rugciunile noastre, sau suntem asculta i
trziu, fiindc nu suntem noi mai buni dect Pavel, care
n orice mprejurri mrturisii charul i binefacerea
lui Dumnezeu. i cu drept cuvnt, fiindc odat ce sa
dat pre sine n mna celui ce guverneaz totul, i cu
atta supunere ca i lutul n mna olarului, el fcea
aceia cei poruncii Dumnezeu.
Spunnd deci, c dorii ai vedei, arat i cauza
acestei dorin i. Care este aceasta? Ca s v dau
vou ceva dar duchovnicesc spre ntrirea
voastl' (Vers. 11). El nu tcei cltorii zadarnice i
fr scop, dupre cum fac muli astzi, ci pentru lucruri
trebuitoare i, grabnice. Aceasta nu o spune aici pe fa ,
ci mai mult ntrun mod enigmatic, cci na zis: ca
s v nv , ca s v catihizez, ca s ndeplinesc ceiace
v lipsete ci, s v dau cev dar duchov
nicesc", artnd prin aceasta c ave a li d i nu ceia-
cc este al siu, ci ceiace i el a primit. Dar i aici el
se arat cumptat, cci zice s v dau cev dar",
adec cevi mic, potrivit puterilor mele. i ce este acel
dar mic ce voieti al da ? Aceasta este, zice, a v
ntri pre voi", ta s sta i tari n credin . Ai dar
i a nu se cltin cineva, ci a sti drept nemicndu-se,
este al charului lui Dumnezeu. Dar tu cnd auzi de
char, s nu i nchipui c plata ostenelelor tale prove
nite din buna ,ta voin i inteniune este desfiin at; el
OMILIA III
nu vorbete aici de char cu scop de a dispre ul oste-
nelele rezultate din buna voin , ci voiete a tia din
rdcin ngmfarea provenit din prostie. Deci, dac
Pavel a numit aceasta dar al lui Dumnezeu, caut s
nu cazi. El obinuia a numi char al lui Dumnezeu chiar
i succesele noastre ctigate cu multe osteneli, fiindc
chiar i n acestea noi avem mare nevoe de ajutoriul
cei de sus. Spunndu-li: spre ntrirea voastr",
el a artat pe tcute c dnii aveau nevoe de o mare
ndreptare. Ceiace voiete a li spune, aceasta este : de
mult timp doriam i m rugam ca s v pot vedea,
pentru nimic alta dect numai ca s v ntresc pre
voi, s v mputernicesc i s v n epenesc, bine n
cuvntul lui Dumnezeu, ca s nu v cltina i uor.
Dar nu a spus aceasta chiar a, cci i-ar fi nfruntat,
ci esnd cuvintele n alt mori, aceasta las a se n elege,
fiindc expresiunea spre ntrirea voastr aceasta
nvedereaz.
Apoi fiindc chiar aceste cuvinte se par greoae,
privete cum i mngie prin induc ie, sau mai bine zis
prin adaosul de mai jos. Ca s nu zic ii: dar ce?
noi ne cltinam i ne' purtm i>oatc n coace i n colo
ca frunza btut de vnt, i avem nevoe de limba ta
spre a st drep i ? iat ca el prentimpinnd o ast
feliu de contrazicere o restoarn adognd: i aceasta
este: ca s m mngiu mpreun cu voi, prin
credin a cea dimpreun a voastr i a mea
(Vers. 12), ca i cum pare c ar zice: s nu v nchi
pui i c v acuz vorbind acestea; nu cu'aceasta idee
am grit, ci am voit s v spun, c a i suferit multe
necazuri din partea celor ce v prigonesc, am dorit ca
s v vd i s v mngiu, i nc mai mult: nu
numai pre voi sa v mngiu, ci chiar i eu s gsesc
mngiere pe lng voi. Privete n elepciune de dascal
adevrat: dup ce a zis: spre ntrirea voastr**,
i sa prut c aceste cuvinte sunt prea greoae pentru
discipuli, i imediat a adaos: ca s m mngiu
mpreun CU voiu; i na zis: s v mngiu cci
ar fi fost vorba tot greoae, dei nu ca cea dinainte, ( i
s m mngiu mpreun cu voi , cutnd ca
din toate pr ile s ndulceasc cuvntul i s 1 fac a
OMILIA III 27
fi bine primit. i nu sa mul mit nici cu aceasta, ci
inc mai introduce i alt ndreptare, cci zice: prin
credin a cea dimpreun a voastr i a mea .
Vai! ct umilin din partea lui! El a artat c nu
numai aceia aveau nevoe de mngiere, ci i el, pu
nnd astfeliu pe discipuli in rndul dascalilor, i nepas-
trnd pentru sine nici o deosebire sau superioritate, ci
cea mai desvrit egalitate. Ctigul, zice, este co
mun, i eu am nevoe de mngierea voastr, dupre
cum i voi ave i de a mea. i cum se face aceasta?
Prin credin a cea dimpreun, zice, a voastr
i a mea . Dupre cum se ntmpl i cu focul, c
dac grmdeti mai inulte lemne face o par mai str
lucit, tot aa este i cu credincioii. Cnd noi suntem
despr i i i deprta i unul de altul, suntem oarecum
triti i lipsi i do voin , iar cnd ne vedem mpreun
i mbr im pe ai notri, cptm o mare mngiore.
S numi spui de timpul de fa , cnd, cu charul lui
Dumnezeu, i n orae ca i n sate, ba chiar i prin
pustiet i se gsesc multe cete de credincioi, i cnd
toat necuccrnicia este alungat, ei gndete-te la tim
purile acelea, ct de mare bine er ca dascalul s vad
pe ucenici, ca fra ii s vad pe al i fra i veni i de prin
alte pr i. i ca s lmuresc mai bine ceiace am spus,
voiu d un exemplu. Dac vi sar ntmpl vre-odat,
ceiace s nu se ntmple, de a fi dui n ara Perilor,
sau a Sci ilor, sau a altor liarbari, i a fi mpr i i cte
doi sau trei prin cet ile de acolo, i deodat a i vedea
pe unul din fra i sosit acolo, gndete-te alt mngiere
ai avea de aici. Nu vale i voi pre cei din nchisori
cuin salt de bucurie, i cum parc c zboar de plcere
cnd vd pe vrunul din familie? Dac eu compar acele
timpuri cu robia i cu temni a, s nu te minunezi, cci
cei de pe atunci p ti miau mi mari rele dect acetia;
erau mprtia i i alunga i de pretutindeni, triau in
foame i necazuri, tremurau pe fiecare zi de fric, )>-
nuiau i pe prieteni, i pe casnici i pe rude, i locuind
in lume ca ntro ar strin, ii vie uiau mai ru de
ct chiar cei din temni i i din robie. De aceia i zicea
el: Ca s v ntresc pre voi, i s m mn-
giu mpreun cu voi . Aceasta o zicea nu ca cum
ar fi avut el nevoe de ajutoriul lor, s nu fie; cci cum
28 OMILIA III
ar fi fost cu putin ca el, stlpul biserioei, el, cel mai
tare dect peatra i ferul, el, diamantul cel duchovnicesc
ce folosi mii de cet i, cum ar fi putut ave nevoe de
ajutoriul lor? Ci, ca s nu fac cuvntul sau greoiu, i
nici certarea s nu se par aspr, de aceia zicea c
i el are nevoe de mngierea lor. Dac ns cineva
ar voi ca s nuiniasc aici mngiere, mul am irea ce
o sim i Pavel pentru progresul lor, i c (le aceasta
dori s se duca la dnii, nu ar grei. Dar dac
doreti, zice, i te rogi. i voieti a te bucur de mn
gierea noastr, cum i tu a ne mngia pre noi, ce
te mpedec de a veni?
Aceast bnuial dezlegnd-o el adaog cele ce ur
meaz: Nu voiu s nu ti i voi fra ilor, c do
multe ori am gndit ca s viu la voi. i am
lost oprit pn acum (Vers. 13). Privete msura
supunerei lui de slug, i dovad de cea mai mare re
cunotin , cci spune c a fost mpedecat numai, dar
de ce anume, nu spune. El nu cerceteaz poroncile st
pnului, ci numai se supune lor, de i poate ar fi fost
cineva ndrept it a se mir, cum se poate ca un das-
cal de feliul lui Pavel se fie mpedecat de Dumnezeu
pe un timp ndelungat, de a se duce n cetatea cea mai
mare i mai strlucit, ctr care ave a intite privi
rile ntreaga lume. Dar cel ce se duce ntro cetate care
stpnete, ca n cazul de fa , contribuie la lenevirea
celor stpni i; iar cel ce prsete cetatea mpr
teasc uneltind sau pricinuind rele supuilor, este cu
nepsare de ceiace e principal, adec de linitea lor.
Dar Pavel nimic nu cerceteaz din acestea, ci,
naintea proniei nepricepute de mintea omeneasc el se
d la o parte, dovedind prin aceasta tria sufletului lui,
i tot-odat nv ndu-ne pre noi, ca niciodat s nu
aruncm vina asupra lui Dumnezeu de cele petrecute,
chiar de sar 'pre c acelea tulbur pe mul i. A po-
ronci este dreptul stpnului, iar datoria slugilor este
numai de a ascult. Nu cumv oare Dumnezeu are a
m ntreb pe mine, i a cere sfatul sau prerea mea ?
Au doar va zice fptura celui ce o a fcut
pre ea, cci mai fcut a (Rom. 9,20)? De ce,
spune-mi, cau i ca s afli? Nu tii c el se intereseaz
de totul? Nu tii c el este n elept, i c nu lucreaz
nimic tar scop? Nu tii f el iubete fpturile sale mai
OMILIA III 29
mult dect iubete tatl pre fiii si, ba nc ntrece chiar
iubirea mumei? Nimic nu cercet mai mult, i nici s
peti mai departe, cci sunt deajuns ie acestea spre
ncurajare, dupre cum i atunci toate cele ale Roma
nilor erau iconomisite de dnsul cu mult n elepciune.
i dac poate nu tii modul iconomisirei lui Dumnezeu,
s nu te neliniteti, cci aceasta e mai ales treaba cre
din ei, adec netiind modul iconomiei lui, s primiasc
fr rezerv ideia acestei iconomii.
Deci, Pavel reuind n ceiace i propusese, adec
reuind a li prob c dac nu sa dus la dnii pn
atunci, li arat c aceasta na provenit din cauza c
i-ar fi dispre uit, ci pentru c a fost mpedecat, de i
dori foarte mult de a se duce. Aa dar desbrcn-
du-se de vinov ia lenei, i convingndu-i c nu mai
pu in dect dnii dori i el ai vede, iari li arat
dragostea cea marc ce o ave fa de dnii. Nici dup
ce am fost mpedecat, zice, eu nu am contenit de a
ncerc s viu la voi, ns de i venic m ncercam,
venic eram mpedicat, niciodat ns nu prsiam aceast
idee, pstrnd dragostea ctr voi ntreag, in acelai
timp ns nempotnvindu-m i voin ei lui Dumnezeu.
Prin faptul c el i propune i niciodat nu p-
rsi aceast idee, el arat dragostea cea marc ctr
dnii, iar prin faptul c er mpedecat i el nu se m-
potrivi, arat respectul cel nemrginit cel purt lui
Dumnezeu.
Ca s am cev road i ntru voi (ibid.).
Dei a spus i mai nainte despre cauza dorin ei sale
pe care a artat-o vrednic de dnsul, totui acea cauz
o pune i aici, alungnd orice bnuial din parte-li. De
oarece cetatea lor er vestit, i er singura cetate im
portant pe pmnt i pe mare, i numai dorin ii de
istoria ei devenise pentru cei mai mul i pretextul de a
cltori acolo, apoi ca nu cumv ii s cread c i Pavel
er micat de acelai dor, sau s bnuiasc c mn
dri ndu-se de contactul cu dnii el dori de a cltori
acolo, de aceia ncontinuu el arat scopul dorin ei ce
ave. Mai sus a zis: ca s v dau vou cev dar
duchovnicesc , iar aici arat mai lmurit : ca s
am cev road i ntru voi, precum i ntru
celelalte neamuri". A dar el a pus la un loc pe
stpnitori cu cei stpni i, i dup miile de trofee i
30 OMILIA III
de biruin i, cum i nsemntatea consulilor, i-a trecut
Ia un loc cu barbarii. i cu drept cuvnt, cci undo
este noble credin ei, acolo nu este nimeni Elin, nici
strin, nici cet ean, ci to i se ridic la una i aceiai
superioritate a aemnit ejL Privcte-1 i aici cum el este
de cumptat n cuvinte, cci na zis: ca s v nv
i s v catihizez, ci ca s am cev road11, si
nc nu zice simplu road ci cev road14 iari
moderndu-i vorbele ca i mai sus, unde zice: ca s
v dau cev dai' . Apoi, dup cum am spus, micu-
rnd oarecum i importan a ce credeau poate c o au,
li zice: Precum i n celelalte neamuri", ca i
cum pare c li-ar spune: S nu v nchipui i c dac
voi sunte i toga i i ave i mai mult dect ceilal i, apoi
eu ai avea pentru aceia mai pu in grij, cci noi nu
cutm la cei boga i, ci la cei credincioi.
Unde sunt acum n elep ii Elinilor, acei ce tirsc
barbe lungi, sunt mbrca i cu hain fr mniei') i
sunt ngnfa i peste msur? Iat c i Elada ca i n
treaga lume barbara, a fost ntoars la credin a cretin
dfi un fctori o de corturi! Iar Platou ce! mutat i
ludat de dnii, do i a treia oar sa fost dus n i-
cit ia iui acel vuet de vorbe frumoase, i cu toat acra
considera ie strlucit, totui na fost in stare s aib
nrurire nici mcar asupra unui tiran, ci a fugit de
acolo att de mielete, fiindc er amenin at, a perde
pn i libertatea. Par iat c acest fctoriu de cor
turi nu numai Sicilia sau numai Italia, ci ntreaga lume
a cutreerat, i nici c sa mrginit, numai n meteu
gul cuvntului, adec n a predic, ei odat cu aceasta
el cosea i piei, din cari fcea corturi, i er aa zi
cnd eful unui atelier de corturi, i totui nu se scan
dalizau de el consulii Romanilor. i cu- drept cuvnt,
cci nu meteugurile i nici ocupa iunile cele folosi
toare, ci minciuna numai este; aceia care face pe ds
cli dispre ui i n ochii Uimei, sau i credin a lor cea
rtcita.
De aceia tocmai i Athenianii rdeau de dnii la
>) Nota. Sub numele de e fik4?o , se n elege acea hain
de pe deasupra celorlalte, care er fr mneci, asUel c umerii
eau afar (s. ojjj.o). Filosofii Elini purtau barbe lungi, toiag n
mn i pe deasupra tuturor hainelor exomida, sau toga, de care
vorbete aici Sf. Chrisostom. (Trad.)
OMILIA III 31
urm, pe cnd lui Pavel i dau aten iune i barbarii ca
i cei n elep i, i cei proti ca i simplii cet eni, cci
predica este comun tuturor; ea nu tie de deosebire
fu demnit i, nu cunoate superioritatea vreunei na iuni,
i nimic n fine din acestea nu are n vedere, ci are ne
voe numai de credin , iar nici ct de ra ionamente
omeneti. De aceia mai ales este vrednic de admirat
Pavel, nu numai pentru c er trebuitoriu i mntuitoriu
al omenirci, ci i pentru c er ndmnatec i se aco
moda cu mprejurrile, i er priceput de to i. Ceiace
er mai eu sam lucrul proniei dumnezeeti, Pavel con
sider de comun i o punea naintea tuturor. Dupre cum
se petrece cu soarele, cu luna, cu pmntul i cu ma
rea, c au fost fcute ca s ndestuleze pe to i deopo
triv, i nici de ct pe boga i mai mult, iar pe i i
sraci mai puin, ntocmai a sa fcut i cu predica,
ba chiar mai mult fiindc er mai trebuitoare aceasta
dect celelalte. De aceia i zice Pavel ncontinuu ntru
toate neamurile1*. Apoi, artnd c el o tace aceasta
nu i>entru plcerea lor, ci c ndeplinete poronca st
pnului, i indeinnndu-i de a adres mul miri Dum
nezeului tuturor, zice: Datoria sunt Elinilor i bar
barilor, n elep ilor i nein elep ilor** (Vers. 14),
ceiace vorbi i Corintlienilor, iar ^aceasta o spune l
snd totul in voia lui Dumnezeu.
Aijderea, aa este osrdia mea, nct este
dupre a mea nevoin a, i vou celor din Roma
s v bine-vestesc* (Vers. 15). O suflet generos!
i-ai luat asupra- i un lucru ncrcat cu attea pri
mejdii, cltorii |>e mare, ispite, intrigi, revolte, cci
er de ateptat ele a suferi un adevrat vifor de ispite
urmnd a vorbi n acea cetate tiranisit de o mare
neevsevie. Astfeliu deci, el i-a dat via a n aceast ce
tate, tindu-i-se capul de cel ce mpr ia pe atunci!
i cu toate acestea, de i tia cel ateapt acolo, et to
tui nu sa artat mai lene dect ceilal i, ci nc se
grbi s se duc, ave mare bunvoin , i er scr
bit c nu putea! De aceia i zice: A este osr
dia mea, nct este dupre a mea nevoin a, i
vou celor din Roma s v bine-vest,esc .
C nu m ruinez de evanghelia lui Chris-
3 2
OMILIA III
tOS (Vers. 16). Dar ce spui Pavele? Trebuia s zici
c m mndresc, m laud i m flesc i tu nu spui
aceasta, ci, ceiace este mai inferior, c nu m rui
nez, ceiace nu obinuim a spune vorbind de lucruri
mari i strlucite. Deci, ce spune el aici ? i dc ce gr
iete a de predica evangheliei, cu care el se mndria
mai mult de ct cu ceriul f Galatenilor scriindu-li zice:
Mie s numi fie a m lud, fr numai n
crucea Domnului nostru Iisus Christos11 (Galat.
6, 14). Deci, din ce cauz aici nu spune c m i laud
ci nu m ruinez11? Romanii erau foarte ngmfa i
de succesele ce le aveau n lume, de bog ia, stpnirea
i biruin ele lor; ii credeau pe mpra ii lor egali cu
Dumnezeu, i chiar a se i numiau de popor, n care
scop li nl au temple i li aduceau jertfe. Deci fiind ii
att de ngmfa i, iar Pavel urmnd a predica lor pe
Christos Iisus, cel crezut de fiul tmplarului, cel crescut
n Judeia i n casa unei femei nensemnat, care nu
ave pe lng dnsul nici o gard mprteasc, care
nu er mpresurat de bog ii, ba nc fusese condamnat
la moarte mpreun cu talharii, i care n fine a pti
mit multe defimri, i deci er natural ea toate
acestea s fie descoperite lor, fr ca din faptele lui
cele negrite i minunate s tie cev, de aceia zice
el aici: Nu m ruinez" nv ndu-i ea nici ii s
nu se ruineze. ti el bine, c dac va reui n aceasta,
iute vor ajunge in trecerea timpului de a se i luda.
Deci, i tu cnd auzi pe cinev spunnd: te nchini
celui restignit? s nu te ruinezi i nici s te uii in
jos, ci te ingmf i te mndrete, i cu fruntea ridicat
i cu ochii liberi spune pe fa mrturisirea credin ei.
Poate c i zice iari: te nchini Celui restignit?
apoi atunci respunde-i cu glas tare: dar nu m nchin
unui desfrnat, unui ucigtoriu de tat, unui omortoriu
dc copii, cci de acest feliu erau to i zeii lor ci m
nchin celui ce prin cruce a astupat, gurile dracilor, i
a surpat nenumratele lor nelciuni. Crucea pentru
noi este semnul negritei lui filantropii, este simbolul
marei lui purtri de grij pentru noi. Pe lng acestea,
fiindc ii se fliau mult i n puterea cuvntului, i se
ngmfau de n elepciunea ce o aveau, de aceia apos
tolul zice: m simt n putere de a respunde multe
OMILIA III 33
acestor ra ionamente omeneti, i de aceia vin a pre
dic crucea, i nu m ruinez de aceasta,
C puterea lui Dumnezeu este spre mn
tui re . Fiindc puterea 1ui Dumnezeu este i spre pedeaps,
cci cnd podepsi pe Egipteni zice: Aceasta este
puterea mea cea mare" (loii 2, 25), dupre cum este
i spre pierdere, cci zice: Teme i-v de cel ce
poate pierde i sufletul i trupul n gheena"
(Math. 10, 28),de aceia apostolul zice, c nu vin a
v aduce de acestea, nu v griesc de pedeaps i osnd,
ci de cele spre mntuire. Dar ce? Oare evanghelia nu
vesti i de acestea, nu spunea de gheena, de viermele
cel neadormit i de ntunerecul cel de dinafar? i cu
toate acestea de niciri nam putut afl de asemenea
pedepse, de ct din evanghelii. A dar cum spune el
Puterea lui Dumnezeu este spre mntuire"?
Ascult ns i cele ce urmeaz: Tot celui ce Crede,
Iudeului mai ntiu, i Elinului". El nu zice sim
plu tuturor, ci celor ce primesc. Chiar Elin de-ai fi,
chiar de-ai ntrecut toat rutatea, chiar Scit de-ai fi,
sau barbar, sau fiar sllmtec, i ncrcat de toate ab
surdit ile, chiar de-ai purt cu tine sarcina nenum
ratelor pcate, de ndat ns ce ai primit cuvntul
crucei i te-ai botezat, ai ters toate acele rut i.
Dar de ce oare zice aici: Iudeului mai ntiu,
i Elinului"? Ce voiete s spun prin aceast deo
sebire, dei in multe locuri zice c nici tierea mpre
jur, nici netierea au vre-o nsemntate? Deci, cum de
aici face deosebire, punnd nainte pe Iudeu, i dup
aceasta pe Elin? Ei, i ce este cu aceasta? Nu doar
fiindc Iudeul este pus ntiu, apoi va lu i dar mai
mult, cci charul lui Dumnezeu se d in dar i acestuia
ca i aceluia. Deci, a fi ntiu nimic nu este, de ct
numai o cinste de ordine. Prin faptul c este cel ntiu,
nu nseamn c el prisosete n cev, sau c va lu
mai mare dreptate, ci se cinstete numai c el a luat
(1 ntiu, dup cum se petrece i cu cei lumina i cu
Sf. Botez. Voi cari suntei introdui n misterii, ti i de
ce vorbesc eu acum. To i alearg spre botez, ns nu
to i se pot botez in acelai ceas, ci unul ntiu, altul
al doilea, i a mai departe, ins cel ntiu nu ia
nimic mai mult ca cel al doilea, i nici acesta mai
3825
3
34 OMILIA III
mult ca cel cel urmeaz, ci to i se bucur de aceleai
bunuri. A dar a fi ntiu, aici nseamn numai cinste
in ordine, i nici de cum vre-o prisosin a charului.
Apoi, zicnd Spre mntuire" iari nal darul, ar
tnd c el nu st pe loc., ci merge mai departe.
Aceasta o arat mai Ia vale, zicnd: C drep
tatea lui Dumnezeu ntru dnsa se descopere"
(Vers. 17). Cel ce devine drept., nu va tri numai iu
via a prezent, ci i n cea viitoare; i nc nu numai
atta, ci mai d a n elege i altceva, adec strlucirea
nsemnt ei unei astfeliu de vie i. Fiindc este cu pu
tin de a se mntui cineva i cu ruine, dup cum
de pild se ntmpl cu cei scpa i dela osnd prin
filantropia mprteasc, apoi ca nu cumv si n
chipuie cineva o astfeliu de mntuire, a adaos i expre-
siunea dreptate" fcnd aluziune nu la dreptatea ta,
ci la a lui Dumnezeu i la uurin a cu care el o d.
Aceast dreptate nu o ctigi doar prin sudoarea i os-
tenelele tale, ci o primeti din darul cel de sus, iar dela
tine un singur lucru se cere: a crede.
Dup aceia, fiindc vorba sar pre oarecum ne
probabil, ca adec preacurvarul i cel dezmerdat in
desftri, fermectori ul i fctorul de rele, deodat le-
vine nu numai scpat dc pedeaps, ci i drept, ba
nc lund dreptatea cea mai inalf, apoi apostolul
adeverete acest cuvnt cu cita ii din vechiul testament.
In adevr, c dup ce zice: din credin n cre
din " trimite pe auditoriu la i(nomiile Iui Dumnezeu
din legea veche, pe care le explic cu mult n elep
ciune prin epistola ctr Ebrei, unde arat c i drep ii
i pctoii se ndrept esc astfeliu, amintind acolo i de
curva aceia (Raav) i de Abram. Deci, dup ce aici el
numai ct face aluziune la aceasta, dc vreme ce se
grbi a trece la alt observa iunc, i adeverete cu
vntul cu citate din Proroci, i aduce la mijloc pe Aba-
cum, caro strig i griete c nu este cu putin alt-
feliu a tri cel ce voiete a tri i n via a viitoare, de
ct numai prin credin . I a r dreptul, zice, din Cre
din v a fi v i u " vorbind de via a viitoare. Fiindc
ceiace Dumnezeu hrzte covrate orice judecat
omeneasc, de aceia cu drept cuvnt c avem nevoe de
credin , fiiinde altfeliu nu este cu putin , dupre cum
OMILIA III 35
i zice mai departe: Iar cel ce este mre i hu-
litoriu, omul trufa nimic nu va svri" (Aba-
cum 2, 4. 5).
*) Aud ereticii vocea duchovniceasc, fiindc ast-
feliu este firea ra ionamentelor omeneti. Ra ionamen
tele noastre se aseamn cu un labirint i cu o enigm
eare nu are sfrit, care nu las niciodat judecata
noastr de a st pe cev solid, fiindc i i nceputul
din mndrie. Ruinndu-se de a primi credin a, i pre-
fcndu-se a nu cunoate cele cereti, se afund pe ii
inii n pulberea a mii dc ra ionamente false. Apoi, ne-
norocitue i vredniciile de mii de lacrmi, dac te n
treab cineva, cum sa fcut ceriul, cum sa fcut p
mntul i ce spun cu de ceriu i de pmnt?, cum
te-ai fcut tu, cum ai crescut i ai ajuns brbat des
vrit tu nu te ruinezi de netiin a ta, iar cnd
vine vorba despre cel unul nscut Fiul lui Dumnezeu,
tu te afunzi de ruine n adncul pierzrei, cci crezi
nerlemn dc tine de a nu ti totul ? Nedemn este numai
disputa zdarnic i vorba fr folos. i ce spun eu de
dogme? Chiar de nsi reutatea vie ei acetia noi de
nicairi nu am scpat, fr numai dela credin i prin
credin. Astfeliu au strlucit i to i cei mai nainte de
evanghelie, astfeliu a strlucit Abram, astfeliu Isac,
astfeliu lacob; astfeliu sa mntuit i curva, att cea din
legea veche, ct .i cea din legea nou. Prin credin
Raav curva, zice, na perit mpreun cu cei
neasculttori, primind iscoadele cu pace (Ebrei
11, 31). Dac ea i-ar fi zis in sine: i cum vor pute
acetia, fiind robi i fugari, bejnari i trind via a no
mazilor; cum vor putea s ne biruiasc pe noi cari
avem ziduri i pirguri primprejurul cet ei? Dac, zic,
ar fi grit a, ar fi pierit i ea mpreun cu ceilal i,
dupre cum au ptimit strmoii lor, cari vznd in
fa a lor nite brba i corpolen i .i mari, cutau modul
de ai nvinge, i au pierit to i fr rzboiu sau ordine
de btae.
Ai vzut acum ce grozvenie aduce necredin a, i
' ) Partea moral. Ctr eretici; despre nepriceperea icono
miei lai Dumnezeu, i c trebuie totul a primi cu credin ; c nu
trebuie a cut ra iunea poroncilor lui Dumnezeu, nici a cercet
cu ra ionamente false, ci numai a crede. (Veron).
30
OMILIA III
ct e de puternic zidul credin ei? Aceia a pierdut mii
nesfrite, iar aceasta nu numai pe o femee curv a
scpat, ci o a fcut i proteguitoare unei obtii ntregi.
Acestea tiindu-le, i mai mari ca acestea, nici
odat s nu nvinov im pe Dumnezeu de cele ntm
plate, ci, orice ar poronci el, noi s primim, fr s
mai ispitim i s mai vorbim degeaba, chiar dac ceia
ce el a poroncit ni sar prea absurd dup ra iona
mentul nostru omenesc. Cci ce, spune-mi, se pare mai
absurd ca a jertfi cineva pe propriul su fiu nscut
din el? i totui dreptul Abram, poroncindu-i-seaceasta,,
a ascultat, fr s cerceteze, i a ndeplinit poronca,
avnd n vedere numai valoarea celui ce a poroncit.
Un alt Profet iari') primind poronc dela Dumnezeu
a zis unui om din popor ca sl loviasc, iar acestuia
prndu-i-se cev absurd na primit, pentru care a i
fost pedepsit grozav. Deasemenea i Saul fiindc a sc
pat oameni contra voin ei lui Dumnezeu, a czut din
mpr ie, i a ptimit cele mai mari rele. nc i alte
multe exemple de acestea ar gsi cinev, din care ne-am
nv a de a nu cere niciodat ra iunea poroncilor lui
Dumnezeu, ci numai a ascult i a le ndeplini. Deci, dac
e primejdios de a cercet cu amnun ime poroncile lui
Dumnezeu, i cea mai mare pedeaps ateapt pe unia
ca acetia, dar nc cei ce cerceteaz cele mai nfri
coate i nepovestite taine a lui Dumnezeu, de pild i
cum i in ce feliu a nscut el pe Fiul su, care e esen a,
sau fiin a lui, etc., ce ndreptare oare vor pute ave?
Acestea tiindu-le, iubi ilor, s primim cu bucurie
i cu dragoste pe muma tuturor bunt ilor, credin a,
ca astfeliu ca i cum am sosi intrun liman fericit i
linitit, s putem pstr dogmele cele drepte, i via a,
noastr s o ducem cu siguran , pentru a ne nvred
nici bunt ilor celor venice, prin charul i filantropia
Domnului nostru Iisus Christos, cu care i prin care se-
cade slava Tatlui i Sfntului Duch, in vecii vecilor..
Amin.
) Not. A se vedea cartea III a mpra ilor, cap. 20, 35. (Trad.).
OMILIA IV 37
O M I L I A I
Pentru c se descopere mnia lui Dum
nezeu din ceriu peste toat pgntatea i ne
dreptatea oamenilor, cari in adevrul ntru
nedreptate" (Cap. l, 18).
Privete nelepciunea lui Pavel, cum ndemnndu-i
mai ntiu dela cele mai bune, ntoarce vorba spre ccle
grozave i nfricoate. Spunnd mai nainte c evan
ghelia este cauza mntuirei noastre, a vie ei venice, c
este puterea lui Dumnezeu spre mntuire, c -este |(ri
cin ui toarca ndreptrei noastre, imediat spune i dc cele
ce pot a nfricoa pre cei iar bgare de sam. Fiindc
cei mai mul i dintre oameni nu sunt mica i spre fapta
bun att de mult prin vestea celor bune i plcute, pe
ct* prin frica de cele triste i nspimnttoare, de aceia
i apostolul i a i i atrage din amndou pr ile.
De aceia i Dumnezeu nu numai mpr ia cerurilor a
fgduit, ci i cu gheena a amenin at. Tot a fceau i
Prorocii cnd vorbiau Iudeilor, cci i ii necontenit
amestecau n vorbele lor, ccle rele la un loc cu cele
bune. De aceia i Pavel i variaz cuvntul astfeliu, i
pune la nceput pe cele bune, iar mai apoi pe cele
triste i rele, artnd c acelea sunt dup voin a lui
Dumnezeu, iar acestea sunt rezultate din viclenia i
rutatea celor trndavi. Tot a i Prorocul mai ntiu
pune cele bune, zicnd: ,,De ve i vrea i m ve i
ascult, bunt ile pmntului ve i manc, iar
de nu ve i vre i nu m ve i ascult, sabia
v va mnc pre voi (Isaia 1, 19. 20). Tot a
pete i Pavel aici cu vorba, cci pare c zice: gn-
dete-te bine; Christos a venit aducnd iertarea pca
telor, ndreptare i via venic, i nu cum sar n
tmpl, ci prin cruce; i ceiace este mai mare i mi
nunat, c nu numai a druit acestea, ci i a ptimit
pentru ele. Deci de ve i batjocori aceste daruri, atunci
v ateapt cele triste. i privete cum nal cuvntul:
C se descopere, zice, mnia lui Dumnezeu din
ceriu". i de unde se nvedereaz aceasta? De vorbete
3S OMILIA IV
credinciosul, i vom spune despre cele hotr te de Chris
tos, iar dac este necredincios i Elin, iat c pe acesta
l amu te Pavel prin cuvintele ce urmeaz despre ju
decata lui Dumnezeu, introducnd dovada necontrazis
chiar din faptele lor. i ceia ce este mai minunat, e c
apostolul combate pre cei ce contravin adevrului, prin
nsei faptele lor de toate zilele, prin care se rscoal
contra credin ei cei adevrate. Acestea ns le desvolt
mai pe larg n pasajele urmtoare, iar acum e bine
s ne ocupam de pasajul ce ni st de fa .
Pentru c se descopere mnia lui Dum-
nezeu . De i aceasta se ntmpl de multe ori chiar
n via a prezent, precum n boale, foamete i rzboac,
cnd fiecare n parte i n comun cu to ii sunt pedep
si i, totui va fi i atunci pedeaps, i nc mai mare;
comun i aceia, de i nu pentru aceleai fapte. Acum
cele ce ptimim sunt pentru ndreptarea noastr, pe
cnd atunci vor fi pentru pedepsirea noastr, ceiace i
Pavel arat, cnd zice: Iar judecndu-ne dela
Domnul suntem certa i, ca nu cu lumea s ne
osndim" (I. Corinth. ti , 32). Acum celor mai mul i
li se pare. c cele mai multe rele vin nu din mnia lui
Dumnezeu, ci din prigonirea oamenilor, atunci ns va
st de fa pedeapsa lui Dumnezeu, cnd dreptul jude-
ctoriu eznd pe tronul cel nfricoat, va poronci a fi
t.ri unia n cuptorul cel arztoriu, al ii n ntunericul
cel mai din afar, al ii iari n pedepsele cele mai ne
mblnzite i nepovestite.i de ce oare nu a spus aceasta
mai lmurit, c adec Fiul lui Dumnezeu va veni n-
cunjurat de milioane de ngeri, i fiecare va d sam
de laptele sale, ci, c se descopere mnia lui Dumne
zeu 1 Pentru c auditorii erau nc neofi i, i de aceia i
deteapt din chiar cele mrturisite de dnii. Afar de
cele vorbite, mi se pare c se adresaz aici i Elinilor,
pentru care chiar de aicii face nceputul, iar mai la
urm aduce vorba i de judecata lui Christos.
Preste toat pgntatea (necucernicia) i
nedreptatea oamenilor, cari in adevrul ntru
nedreptate." Aici arat c mari i nenumrate sunt
cile necucerniciei, pe cnd calea adevrului este una
numai, cci rtcirea este variat i de multe feliuri, n
timp ce adevrul este unul i acelai. Vorbind de ere-
OMILIA IV 39
din , spune i despre via , pe care o numete nedrep
tatea oamenilor, fiindc i nedrept ile sunt de multe
soiuri. Dc pild o nedreptate se petrece cu banii
sau cu averea cuiva, cnd el este nedrept it; alta
nedreptate se petrece cu femeile, cnd cineva l-
sndu-i pe femeia sa, surp casa altuia, fiindc i
aceast neornduial Pavel o numete tot lcomie,
dupre cum zice: A nu trece i a se lacomi ntru
lucru asupra fratelui su (I. Thes. 4, 6). Al ii
iari n locul femeei sau a banilor defaim cinstea
aproapelui, ceiace este tot nedreptate, dupre cum zice
scriptura: Mai bun este un nume bun, dect
bog ia cea mult (Prov. 12. 1). Unia zic c
ceiace spune Pavel aici, este tot pentru credin ; deci,
nimic nu no mpiedec de a zice c el a vorbit de amn
dou.
Dar oare ce nseamn cari in adevrul n
tru nedreptate ? Aceasta o afli in cele ce urmeaz:
Pentru c ce este cunoscut al Iui Dumnezeu,
artat este ntru dnii, c Dumnezeu li-a artat
l o r (Vers. 19). Ins aceast cunotin ii au atribuit-o
lemnelor i petrelor. Dupre cum cel ce are asupra sa
bani mprteti i i sa ordonat de a-i cheltui spre
slava mpratului, iar e! i cheltuiete cu curvele
i cu neltorii, pe cari i face strluci i cu bani m
prteti, este aspru pedepsit pentru nedreptatea iui,
tot a i acetia lund dela Dumnezeu cunotin de
el i de slava lui, au atribuit-o idolilor, i deci in ade
vrul ntru nedreptate, ba nc ce este mai mult c se
pleac idolilor, nedrept ind cunotin a pe care nau n
trebuin at-o dupre cum trebuie.
A dar am lmurit oare bine aceast expre-
siune, sau c trebuie mai bine a o lmuri? Deci, este
necesar a vorbi din nou asupra acestei chestiuni. Deci,
ce este ceiace el spune aici? Dumnezeu nc dela n
ceput a infiltrat n oameni cunotin a de dnsul, ns
oamenii aceast cunotin au atribuit-o lemnelor i pe
trelor, i deci au nedrept it adevrul, bine-n cles c
de partea lor numai, fiindc adevrul n sine rmne
neschimbat, i are cu sine slava sa particular nesmin
tit. i de unde sc nvedereaz, Pavele, c a infiltrat n
ii cunotin a?
40
OMILIA IV
Pentru c. zicc, ce este cunoscut a lui Dum
nezeu, artat este ntru dnii." Dur acesta este
numai un pretext, i nu o dovad sigur; tu, dove
dete-mi c cunotin a, de Dumnezeu er artat lor, i
totui ii de bun voe sau abtut. A dar, de unde i
cum er artat? Poate c o voce de sus li-a spus?
Nici de cum, ci, cel ce putea s-i atrag spre sine tri
mi nd voce de sus, acelai lucru la tcut punnd na
intea noastr fptura ntreag, ea astfeliu i n eleptul,
i Scitul, i cel prost, i barbarul, cunoscnd prin pri
virea lui frumuse a celor ce se vd, s se ridice cu
mintea la Dumnezeu. Ce vor putea zice n acca zi E-
linii? C noi nu te-am tiut ? Dar apoi oare nu a i
auzit ceriul sloboznd vocea n nsui vzul, adec n
privirea voastr? Nu a i auzit acea voce, care strig
mai frumos dect orice trmbi , vestindu-ni armonia
cea mai perfect n totul? Nu cunoate i legile n pu
terea crora ziua i noaptea se succedeaz ncontinuu
i rmn nemicate? Nu vede i ordinea cea perfect n
succedarea anotimpurilor, i care ordine este neschim
bat? Nu vede i recunotin a mrii artat n acele va
luri? Nu vede i totul din univers rmnnd in ordinea
destinat fiecruia, i cum prin frumue ea i mre ia
lor proclam cu toatele pe Creatoriu? Acestea toate
reunindu-le la un loc Pavel, zice: C cele nevzute
<de lui dela zidirea lumei, din fpturi socotin-
du-se se vd, i venica lui putere i dumne
zeire, ca s fie ii fr de rspuns" (Vers. 20).
Apoi, artnd cum ii sunt lipsi i de orice ndrep
t ire, zice: De vreme ce cunoscnd pe Dum
nezeu, nu ca pre Dumnezeu l-au mrit" (Vers.
21). Aici este crima lor cea mai mare, i a doua deo
potriv acetia, c sau nchinat i idolilor, pentru care
i Ieremia nvinov indu-i zicea: ,.Dou sunt relele
ce a fcut poporul acesta: pe mine izvorul apei
vie ei ma prsit, i lui-i i-a spat fntni
surpate" (Ierem. 2, 13). Apoi aduce de fa i semnul
c ii au cunoscut pe Dumnezeu, ns nu au ntrebuin at
bine aceast cunotin , ci sau nchinat zeilor. Pentru
aceia i adaog, c cunoscnd pre Dumnezeu, nu
ca pre Dumnezeu lau mrit." Arat dup aceasta
OMILIA IV
41
i cauza pentru care au czut n astfeliu dc prostie. i
care e acea cauz? C totul au lsat n voea ra io
namentelor lor omeneti. Nu zice ns chiar a, ci cu
mult mai muctoriu: Sau fcut zdrnici ntru
cugetele sale, i sa ntunecat inima lor cea
nen elegtoare". Dupre cum se ntmpl cu cel ce
ar voi s piasc pe o noapte Iar lun, sau a pluti
pe marea, c nu numai c nu ar ajunge la sfritul
cltoriei, ci nc sar pierde iute, tot a i cu dnii,
cari voind a cltori pe calea ce duce la ceriu ar arunc
dela dnii lumina, i n Jocu! ei sar lsa n voea ra
ionamentelor lor celor false, cutnd pe cel ne trupesc
n trupuri, i pe cel tar form n cele cu form, cci
i dnii au ptimit cel mai grozav naufragiu.
Dup cele vorbite el mai pune i o alt cauz a
rtcirei lor, cci zice: Zicndu-se pre sine a fi
n elep i, au nebunit" (Vers. 22). inchipuindu-i lu
cruri mari despre dnii, i neprimind a cltori pe
calea poroncit dc Dumnezeu, sau acufundat n ra io
namentele prostiei lor, i sau prbuit. Apoi artnd i
descriind naufragiul lor moral, ct. este. dc grozav i
lipsit de orice ndrept ire, adaog: i au schimbat
slava lui Dumnezeu celui nestriccios ntru a-
semnarea chipului omului celui striccios, i
al pasrilor, i al celor cu patru picioare, i l
celor ce se trsc" (Vers. 23). A dara ntia,
crim este, c nu au aflat pre Dumnezeu, a doua, c
au avut naintea lor motive puternice i lmurite despre
existen a lui, a treia, c sau crezut a fi n elep i, a
patra, c nu numai nu l-au aflat, ci nc au scobort
respectul ce trebuiau ai art, la demoni, petre i
lemne. i n epistola ctr Corintheni nimicete ngm
farea lor, ns nu tocmai ca aici, cci acolo li aplic
rana dureroas din crucea Domnului, zicnd c :
Ce este nebun al lui Dumnezeu, mai n elept
dect oamenii este" (i Cor. t, 25), iar aici chiar
i fr vre-o compara iune de acest feliu, i n
btae de joc n elepciunea lor, artnd c este o nebu
nie i o dovad apriat de mndrie deart. i ea s
afli c ii au avut cunotin a de Dumnezeu, ns au tr
dat-o, zice: au schimbat", dar cel ce schimb
cev, e dovad c a prefcut, sau mai bine zis a n
42 OMILIA IV
locuit ceiace ave mai dinainte. Voiau s afli ceva mai
mult, ns nu se ineau de hotarele date lor, i de aceia
au czut n ncercrile lor, fiindc erau doritori de lu
cruri nou.
Dealtfel iu toate cele Eliniceti sunt aa. De aceia
sau i rsculat unii contra celorlal i. De aceia Aris-
totel sa sculat contra lui Platon, de aceia i Stoicii spu
mau de ur contra aceluia, i deci nu trebuie ai ad
mir atta pentru n elepciunea lor, pe ct ai ur i
dispre ul, fiindc prin aceasta chiar ii sau fcut ne
buni. Dac ii nar fi rsturnat totul prin silogisme false,
prin ra ionomente absurde i sofisme, de sigur c nu
ar fi p it ceiace au pit.
Mai departe apoi ntinznd acuza iunea lor, i n
btae de joc toat idololatria. Chiar exprcsiunea au
schimbat este o derdere pentru dnii, dar nc
cnd ii au schimbat acea cunotin pe astfeliu de ni
micuri, de sigur c sunt lipsi i de orice ndrept ire.
i n ce anume au schimbat, i cui au atribuit slava
lui Dumnezeu ? Trebuia ca ii si nchipue despre a-
cela c este Dumnezeu, stpn al tuturor, c i-a fcut
pre dnii din ceiace nu erau, c se ingrijate i se
intereseaz de dnii, cci acestea constituie slava lui
Dumnezeu. Dar ii cui au atribuit aceast slav? Nici
mcar oamenilor, ci unor chipuri ntru asmnareaoa
menilor. i nici aici nau sttut, ci au scobort-o chiar
la animale necuvnttoare, ba chiar i la chipurile a-
cestora. Tu acum tc gndete la n elepciunea lui Pavel,
cum el a luat amndou extremit ile: pe deoparte pe
Dumnezeul cel mai nalt, iar pe dealta pe trtoarele
cele de pe pmnt, ba chiar mai mult nc, pn i chi
purile acestora, ca astfeliu s dovedeasc n mod str
lucit nebunia lor. Cunotin a pe care ii trebui s o
aib, de cel ce covrate fr asemnare totul din u-
nivers, aceast cunotin ii au atribuit-o (lor ce fr
asemnare sunt mai josnice din toate viet ile.
i de ce zice acestea ctr filosofifiindc toate cele
vorbite sunt ndreptate contra lor? Cci ii (filosofii) a-
veau de dascli pe Egipteni, cari au inventat asemenea
absurdit i. Chiar Platon, care sar pre c este cel
mai respectat dintre dnii, se mndria cu astfeliu de
absurdit i, iar dasclul lui (Socrat) se ingroz de ase
menea nimicuri. Acesta este care a poronc.it lui Ascli-
OMILIA. IV
43
pion de a jertfi cocoul, de cnd i au i nceputul ima-
ginele acestor animale necuvnttoare i a trtoarelor.
De aceia l-ar putea cineva vedea adorat la un loc cu
Apolon, i cu Dionisie (Bachus), i cu trtoarele. Unia
dintre filosofi au ridicat pc tauri, pe scorpii i pe ba
lauri, pn i n ceriu, iar al ii alte absurdit i de fe-
liul acestora. Pretutindeni diavolul a cutat s scoboare
pe oameni la nivelul imaginilor celor trtoare, i pe
cel pe care Dumnezeu l-a fcut ca s-l ridice la ceriu,
sl supun chiar celor mai necuvnttoare dintre toate
viet ile!
i nu numai de aici, ci i de aiurea ai putea ve
dea pe corifeul filosofilor lor supus i robit ra ionamen
telor celor false, cci cnd de pild unete pe to i po
e ii Ia un loc, i spune c trebuie a crede n cuvintele
lor cele cu privire la zei, ca cei ce tiu bine, nimic
alta nu face prin aoe;ista, de ct c introduce un ir de
minciuni, i provoac un rs inare spunnd c trebue
a crede aceasta de adevrat.
Pentru aceia i-a i dat pre ii Dumnezeu
ntru poftele inimilor lor in necur ie, ca s se
spurce trupurile lor ntru sine-i (Vers. 24). Aici
arat c neevsevia lor a devenit motiv do schimonosi
rea legilor naturoi. Expresiunea i-a dat aici n-
seamna i-a lsat. Dupre cum un comandant de ar
mat care ar plec de pe cmpul de lupt, din cauz
c rzboiul ar fi anevoios, prin aceasta ar ls pe ostai
in voia dumanilor, nu c doar el i-ar fi mpins, ci
pentru c i-a lsat fr ajutorul su, tot a i Dum
nezeu face cu cei ce nu voesc a primi ale sale, cci ii
singuri dezertnd, i-a lsat n voia lor, dup ce el a f
cut totul ce trebui s fac. Cci tu te gndete: n lo
cul nv turei el a pus n mijloc lumea ca o carte des
chis, i a dat fiecruia minte, ca astfeliu uitndu-se la
tot cel nconjoar, s n eleag singur ceiace trebuie.
Dar cei de pe atunci nu au fcut ntrebuin are de nici
una din acestea, ci nc din contr, au rsturnat ceia
ce au primit. Deci, ce trebui s fac atunci? S-i a-
trag la sine cu sila? Dar prin aceasta nu se poate
cineva tace virtuos. A dar rmnea ca s-i lase de
capul lor, ceiace a i fcut, c astfeliu aflnd singuri
din experien rul dobndit din cele ce dorise, s fug
de ruine. Dac de pild fiul mpratului necinstind pe
44 OMILIA I V
tatl su ar alege ca s fie n lovrie cu tlharii, eu
omoritorii (le oameni i cu profanatorii de morminte,
i ar prefera pe aceia n locul casei printeti, de sigur
cl va ls tatl n voea sa, ca astfeliu s afle prin
propria sa experien mrimea nebuniei lui.
Dar de ce oare nu a amintit el aici de nici unul
din pcate, ca de ex. omorul, lcomia i celelalte, ci nu
mai de nenfrnarea corporal? Mi se pare c el face
aluziune aici numai la auditorii de atunci i la cei cari
au primit epistola.
Intru necur ie, zice, ca s se spurce tru
purile lor ntru sine-i . Privete ct de n eptoare
este emfaza cuvntului acestuia. Nu au avui nevoe, zice,
de a li necinsti i de al ii, ci, ca i cum ar fi fost du
mani ai lor, au fcut aceste abateri. Dup aceia relund
n cercetare cauza, zice:
Carii au schimbat adevrul lui Dumnezeu
ntru minciun, i au cinstit i au slujit fpturei,
de Ct fCtoriuiui (Vers. 25). Cele ce erau de rs,
le trece dup feliul lor, pe cnd pe cele ce se par mai
importante le arat n mod general, i prin toate nve
dereaz, c a servi fpturei este ceva pagnesc. i pri
vete ct de tare a apsat cuvntul, cci na zis simplu
au slujit fpturei ci i de ct fctori ului , pre
tutindeni mrind nc mai mult crima lor, i lipsindu-i
de orice iertare.
Care este binecuvntat n veci. Amin .
Dar, zice el, nu prin aceast purtare nevrednic a fost
el vtmat cu ceva, ci rmne binecuvntat n veci.
Aici arat c nu aprnd u-se pe sine el i-a lsat, cci
nu a suferit nimic, fiindc dac aceia l-au defimat, el
totui na fost defimat, nici nu i sa tirbit ceva din
slava sa, oi rmne pentru vecie binecuvntat. Dac
omul filosofnd de multe ori, nu sufere nimic din cauza
celor cel defaim, apoi cu att mai mult Dumnezeu,
sau natura sa cea neschimbat nestriccioas, sau
slava sa cea nempu inat i neschimbat.
') i oamenii prin aceasta se aseamn lui Dum
nezeu, cnd nimic nu sufr de la cei ce vor a-i supra,
) Partea moral. Despre nerutate i ndelung rbdare, i
c noi trebuie a ne stpni de toate patimile. ( Veron).
OMILIA IV 45
nici nu batjocoresc fiind batjocori i, nici nu lovesc cnd
sunt lovi i, i nici nu iau in derdere pre cei ce i rd de
dnii. i curri e cu putin aceasta? zici tu. Este cu
putin , i nc mult, cnd tu nu te scrbeti de cele n
tmplate. i cum se poate ca s nu te scrbeti ? zici
tu. Cum este cu putin ca s nu te scrbeti ? Dar
spune-mi, te rog: dac te-ar batjocori copilul tu, oare
ai socoti tu aceasta ca batjocur? Oare te-ai scrbi de
aceasta? Nici de cum; i dac te-ai scrbi oare nu te-ai
face de rs? Tot a de ne vom gsi i fa de cei de
aproape ai notri, nimic neplcut nu vom ptimi, cci
i dnii dac batjocoresc sunt mai fr de minte de
ct copiii, i nici sa cerem de a nu fi batjocori i, ci fiind
batjocori i s rbdm, cci aceasta este adevrata cinste.
i de ce oare ? Pentru c tu eti stpnul lui, i nu altul.
Nu vede i diamantul cum te sgrie fiind izbit- ? -Dar,
zici tu, aceasta este dela natura lui. Ins i tu, prin
voin a ta, ai putea s devii ceiace se petrece cu dia
mantul dela natura sa. Dar ce? Nu tii cum coconii
nu au ars, dei au fost arunca i n cuptorul cel cu foc ?
Nu ai auzit cum Daniil fiind aruncat n groapa leilor,
nu a ptimit nici un ru ? Este cu putin de a se pe
trece lucruri dc acestea i astzi, cci i naintea noa
str stau ca nite lei, mnia, pofta cea uricioas i altele,
cari au din i ngrozitori i sfie pe cel czut n ghia-
rele lor. Deci fii i tu ca i acela, i nu ls ca patimile
acestea si nfig din ii lor n sufletul tu. Dar, zici
tu, ceiace sa petrecut cu Daniil, a fost totul din char.
Da, ins buna lui inten iunc, sau mai bine zis, voin a
lui a fost premergtoare charului dumnezeesc. Astfeliu
c i noi dac am voi s fim ca acei coconi, va st de
fat i acum charul, i orict de flmnde vor fi acele
fiare, nu se vor atinge de coasta ta, cci dac ele v
znd atunci trup de rob i sau dat la o parte, dar
nc cnd vor vede pe membrii lui Christos cci
aceasta suntem noi credincioii cum oare nu vor st
linitite ? i dac nu se linitesc, apoi cauza este c noi
nu voim. Fiindc sunt mul i cari cheltuiesc mul i bani
cu aceste fiare, unia ntre innd curve, al ii stricnd
casele oamenilor, al ii cutnd ai rezbun pe dumani,
pentru care chiar mai nainte de a cde jos ii sunt
sfia i. Aceasta ns nu sa petrecut cu Daniil, i nici
cu noi nu sar petrece dac am voi, ci nc sar vede
lucruri mai mari dect atunci. Pe acela nu l-au vt
46 OMILIA. V
mat cu nimic leii, dar pc noi chiar ne-ar folosi cei ce
ne- vatm, dac am fi cu bgare de sam.
Astfeliu a devenit Pavel strlucit, fiindc a sufb-
i'ifc cu brb ie din partea celor cel inviduiau; astfeliu
lob prin multele necazuri, astfeliu feremia prin arun
carea lui n groapa cea cu tin ), astfeliu Noe prin po
top, astfeliu bel prin invidie, astfeliu Moisi prin Iudeii
cei pngri i cu snge, astfeliu Eliseiu, i cu un cuvnt
fiecare din acei brba i mari, nu dela linite i dez-
merdri au cptat cununile, ci dela scrbe i ispite.
Pentru care i Christos tiind c numai aceasta aduce
laud, zicea ucenicilor: In lume necazuri ve i
avea, ns ndrzni i, eu am biruit lumea* (Ioan
IC, 33). Dar ce? zici tu, oare nu mul i au fugit din
cauza relelor?. Da, ns nu din cauza naturei acelor
ispite, ci din cauza trndviei lor. Iar cel ce odat cu
ispitele ni poate d i mijlocul de a putea rbd, acela
fir a i s stea lng noi to i, i s ni tind mn de
ajutoriu, ca astfeliu fiind proclama i de biruitori, s ne
nvrednicim dc cununile cele venice, prin charul i fi
lantropia Domnului nostru Iisus Christos, cu care i
prin care se cade slava Tatlui, mpreun i Sf. Ducii,
in vecii vecilor. Amin.
O M I L I A V
Pentru aceia i-a dat pre ii Dumnezeu in
tru patimi de ocar, c i femeile lor i-au
schimbat rnduial cea fireasc, ntru ceiace
este mpotriva firei. Aijdcrea i brba ii lsnd
cea dupre fire rnduial a pr ii femeieti, sau
aprins ntru pofta sa unul spre altul" (Cap. i,
2<;. 27).
Toate patimile omeneti sunt necinstite, dar mai
eu sam nebunia dup copii, cci mai mult ptimete
sufletul i se necinstete n pcate, dect trupul in boale.
Privete cum i lipsete i aici de orice iertare, dupre
1) Not. A se vede cap. 32 din Ierema. Trad.
OMILIA V
47
cum i lipsete i n cele ale credin ei. Femeilor li zice:
au schimbat rnduial firei i prin urmare nu
au ce rspunde, sau s spun c am fost mpiedecate
de mpreunarea cea dupre lege i nici c nu au avut
cu cine si mpliniasc pofta, i au fost silite de a se
azvrli n aceast turbare nebun, cci expresiunoa
au schimbat" se zice de cei ce au avut ce schimb,
dupre cum atunci cnd vorbi de credin zice C au
schimbat adevrul lui Dumnezeu ntru min
ciun". Brba ilor iari li spune: lsnd cea dupre
fire rnduial a pr ii femeieti" ceiace nvede
reaz acelai lucru. Din aceast cauz i pe femei ca .i
pe brba i i lipsete de orice iertare, nvinov ndu-i
deopotriv, pentru c nu numai c au avut prilejui de
ai face poftele, i c lsnd la o parte ceiace aveau
au ajuns la asemenea absurdit i, dar nc c necins
tind ceiace este dupre natur, au alergat la ceiace este
contra naturei. Cele ce sunt contra naturei sunt i mai
grele, n acelai timp i mai dezgusttoare, a c nici
nu le-ar putea cinev numi plcere, fiindc adevrata
plcere este acea dupre natur. Dar cnd Dumnezeu
prsete pe cinev, totul se rstoarn pe dos! De aceia
nu numai credin a lor er sataniceasc, dar i via a
li era diavolic. Atunci cnd li vorbi de credin , li-a
pus n mijloc lumea i cugetul omenesc, spunndu-li c,
cu mintea cea dat lor de Dumnezeu, ar ii putut prin
cele ce se vd ca s se ridice la creatoriu, dar fiindc
nu au voit, au rmas fr nici o justificare, aici ns
in locul lumei li pune la mijloc plcerea cea dup na
tur, de care ar fi putut ca s se mul miasc cu mai
mult libertate i linite, i ar fi scpat de ruine, dar
n-au voit, drept care i sunt lipsi i de orice iertare,
fiindc au defimat natura. i ceiace este mai necinstit
nc, c i femeile umbl dup asemenea mpreunri
contrare naturei, n timp ce ar trebui ca s se ruineze
de brba ii lor.
Este demn de a admir i aici n elepciunea lui
Pavel, cum el aruncndu-se cu vorba n dou lucruri
contrare, pe amndou le-a dezvoltat cu toat exacti
tatea. Voi a spune cev i demn, n acelai timp ns
i muctoriu pentru auditoriu, dar acestea amndou
nu er cu putin , fr ca una din ele s se mpiedece
48
OMILIA V
de ceialalt. Dac vei spune ceva demn, nu vei putea
atinge pc auditoriu, iar de voieti a te atinge de ei
tare, apoi atunci este nevoe de a desvli lmurit ceiace
spui. Dar iat c n eleptul i sfintul suflet al lui Pavel
Ie-a putut uni pe amndou la un loc, i le-a dezvoltat
cu toat exactitatea, cci n numele naturei a mrit n
vinov irea lor, n acelai timp - e a i de o perdea oare
care el sa servit cu mult n elepciune n demnitatea
povestirei sale.
Dup ce deci, mai ntiu el se atinge de femei, de
ndat pete mai departe atingnd pe brba i, cci
zice: ,,Aijderea i brba ii, lsnd cea dupre
fire rnduial a pr ii femeieti ceiace este do
vada celei mai de pe urm nebunii, cci cnd amn
dou genurile sunt conrupte, i brbatul care este pus
ca dascal al femeei, ca i femeia cria i sa poroncit de
a fi dc ajutoriu brbatului, nu ndeplinesc cu sfin enie
datoriile lor, apoi atunci ii se gsesc ntre dnii ca
dumani. Gndetc-te apoi i la cuvintele de care sa
servit, ct de reprezentative sunt, cci nu zice: sau
amorezat i sau poftit unul pro altul c i : sau aprins
intru pofta sa unul spre altul . Vezi acum c
totul n pofta vine dela lcomie, care nu jwate rbda
ca s stea n hotarele sale ? A dar, tot ceiace poftete
cineva, din acele care covresc legile puse de Dum
nezeu, este absurd, i prin urmare poftete din acele
absurde i nu din cele legiuite. Dupre curii de multe ori
mul i lsnd la o parle pofta mncrilor se hrnesc cu
huma si cu petre mici, iar al ii stpni i de o sete
nebun doresc pn i apa din mocirl, tot a i aceia
sau nfierbntat de acel amor nelegiuit. i de ntrebi
poate de unde oare a venit ntinderea bolei, sau mai
bine zis a poftei acetia? respunsul este: dela pr
sirea lui Dumnezeu. Dar prsirea lui Dumnezeu de
unde vine? Dela nelegiuirea celor ce lau prsit pre el.
Brba i cu brba i ruinea lucrnd-o zice
mai departe. Dac ai auzit spunnd c sau aprins
s nu- i nchipui, zice, c boala aceasta provine numai
din poft, ci mai mult din trndvia lor, care a i
aprins pofta. De aceia nici nu zice fiind tr i, sau
cznd dupre cum zice aiurea ), ci lucrnd1' adec
) Not, A se vedea cap. 6,1. clin epistola, ctr Galateni (Trtut).
OMILIA V 49
c lucrul lor l pusese n pcat, i nu un lucru ntmpl
torii!, ci studiat do dnii mai dinainte. i nu zice pofta,
ei ruinea lucrnd", fiindc i natura au fcut-o de rs,
i legile ei le-au clcat. Privete apoi i confuzia cea mare
venit din amndou pr ile, fiindc nu numai c capul a
czut jos la pmnt, ci i picioarele s-au ridicat sus, i au
devenit dumani ntre dnii, ntroducndu-se o lupt mai
grozav dect rezboiul civil, mai hd i mai variat. Cci
lupta aceasta o au mpr it n patru feluri dc lupte nou
i nelegiuite; rzboiul acesta nu er ndoit i ntreit, ci
chiar i mptrit. Gndete-te bine: trebui ca cei doi,
adec brbatul i femeia, s fie unul, dupre cum zice: i
vor fi amndoi un trup , iar aceasta o face pofta de
mpreunare, care unete amndou genurile. Ins. aceast
poft nimicind-o diavolul, i furind un alt mijloc, a rupt
genurile unul dc altul n acest mod, i a fcut ca unul s
devin doi, adec unul i acela gen s in locul i a ce
luilalt, ceiace este contra legei lui Dumnezeu. Dumnezeu a
zis: Cei doi vor fi un trup , iar diavolul a mpr it
acel trup n dou. i iat ntiul rezboiu. Apoi iari aceste
dou pr i sau rzboit fiecarc i contra sa, ca i contra
celeilalte, cci i femeile defimau pe alte femei, i nu
numai pe brba i, i brba ii la rndul lor stteau unul
contra altuia, ca i contra genului femeesc, ca i ntro
lupt de noapte. Ai vzut al doilea, al treilea, al patrulea
i al cincilea rezboiu ? Dar apoi mai este i un alt rezboiu,
cci pe lng cele vorbite ii au fcut nelegiuire i contra
naturei. Fiindc diavolul tia bine c ceiace unete amn-
dou genurile este mai ales aceast poft, sa gndit ca s
rup aceast legtur, a ca s se dezbine nu numai n a
nu mai face copii, ci chiar n a se rzboi unul pc altul, i a
se rscul unul contra altuia. i rspltirea CC li se
cde, a rtcirei lor, ntru ine-i lund-o". Pri
vete cum iari ajunge cu vorba tot la obria rului,
adec la necucernicia lor, rezultat din credin a cea
fals, spunnd c plata aceasta se trage dela nelegiuirea
neevseviei dinainte.
') Vorbind el de gheena i de pedeaps, i fiindc
') Partea moral. Despre cei ce fac pederastie i malachie, i de
cte rele sunt capabili unia ca acetia. Despre brba ii i femeile cari
vie uiesc In pcate, despre gheena i judecat, i dovada tras din
cele petrecute In Sodoma. Noi nu trebuie a ne desmerd n plceri
trupeti, ci a ave venic in minte teama de Dumnezeu. (Veron).
50
OMILIA V
celor neevsevioi .i cari preferau a tri n astfeliu do
desfrnri nu li se pre poate demn de credin , ba
chiar ridicol, de aceia apostolul arat c chiar in n
si aceast plcere se gsete osnda. Dac ns unia
ca acetia nu sim esc pedeapsa, ba nc simt mare pl-
j cere n asemenea fapte murdare, tu s nu te minunezi,
cci i nebunii i cei ce sunt stpnii., de vre-o boal
mintal,"de i de multe ori se nedrept esc singuri cau-
[zndu-i rele, ii totui nu sim esc, ci rd i se dezmiard
in fapte de acelea, de care cei sntoi plng. Ins prin
asemenea exemplu nu voim a spune c aceia scap de
i osnd, ca i nebunii, ci tocmai n acest fapt murdar
pedeapsa li va Ii mai grozav, fiindc nici mcar nu
vor a cunoate prpastia relelor in care se gsesc. De-
altfeliu nici nu trebuie a ne d prerea din faptele ce
lor bolnavi, ci din a celor sntoi. Iat c faptul acesta
li se pre a fi vechiu, c er chiar i o lege n fiin ,
iat c un legi ui tor iu de al lor a poroncit prin lege ca
| slugile nici sai ung trupul cu unt-de-lcmn, i nici s
fac pederastie, acordnd presiden ia acestei murdrii
numai celor liberi (stpnilor), sau mai bine zis nu pre
siden ia, ci schimonosirea naturei. Cu toate acestea ii
nu considerau faptul de schimonosire, ci nc foarte
cinstit, i oarecum un drept mai marc asupra slugi
lor, fiindc aceasta er legiuit de prea n eleptul popor
. athenian i de marele lor legislator Solon! Dar apoi
i alte multe cr i de ale filosofilor lor le-ar gsi cineva
" pline de aceast boal molipsitoare. Ins de aici noi nu
putem zice c faptul acesta este legiuit, ci pe cei ce au
primit o asemenea lege i credem ca cei mai nenoro-
\ ci i i vrednici de multe lacrmi. Ceiace ptimesc fe
meile cele desfrnate, aceiai ptimesc i acetia, .ba
nc mai grozav ca ele, fiindc dei contra legei, cel pu
in ele doresc mpreunarea natural, pe cnd pederas
tii doresc cev i contra legei, n acelai timp i con-
1tra naturei. Chiar de nu ar fi gheena, i nici nu ne-ar
fi amenin at cu osnda, totui acest fapt este mai gro
zav ca orice osnd. Dac ii simt plcere de aceasta,
dup cum zici, ei bine, atunci mi spui mai mult de
ngreuierea pedepsei lor. Cnd cu vd pe cinev aler
gnd pe strad gol i cu tot trupul plin de noroiu, si
el in loc s se acopere nc se i mndrete, apoi nu
numai c nu-i laud pentru aceasta, ci chiar l plng.
OMILIA V 51
: fiindc nu sim ete srmanul, c singur se face dc
rs. Dar pentru ca s art mai lmurit batjocura
aceasta, smi da i voie de a aduce i alt exemplu. Dac
l cineva ar pedepsi o fecioar carc ar fi avut rela ii cu
animale necuvnttoare, i ca n loc s se ruineze nc
sar mndri de acea fapt, oare nu ar fi pentru aceasta
, vrednic de plns, fiindc dei ar fi putut s scape de
aceast boal dac ar fi voit, totui ca nici mcar nu
sim ete? De sigur c ar fi vrednic de jlit. Deci dac
faptul acela este uricios, apoi nici faptul pederatilor
nu este mai pe jos de acela, fiindc a fi cinev batjo
corit de ai si este cu mult mai de jlit dect dac este
batjocorit de strini. Pe unia ca acetia eu i consider
mai ri dect pe omortorii de oameni, fiindc e cu mult
mai bine de a muri, dect a tri defimat astfeliu de
lume. Omortoriul de oameni a despr it sufletui de
trup, iar acetia mpreun cu trupul au pierdut i su-
i flctul. Ori i ce pcat mi-ai spune, nu poate fi egal cu
: aceast grozav nelegiuire, i dac cei ce ptimesc de
aceast boal ar sim i grozvenia faptului ce svresc,
f dc sigur c ar prefer o mie de mor i, mai bine de-
i ct de a face asemenea fapte.
Nimic nu este att dc uricios ca aceast batjocur.
Dac Pavel vorbind de eurvic zicea: Tot pcatul
pe care l-ar lace omul, afar de trup este; iar
cel ce curvete pctuiete n trupul su (i Cor.
6, 18), apoi ce am pute spune de aceast nebunie, care
este cu att mai rea dect curvia, nct nici nu mai
avem ce spune? Nu zic numai c prin acest pcat tu
nu ai devenit femee, dar nc c ai pierdut i dreptul
tic a fi brbat, cci nici nu te-ai schimbat n natura fe-
meei, i nici nu ai pstrat natura brbteasc, ci amn
durora te-ai fcut deopotriv trdtoriu, vrednic de a
fi alungat i btut cu petre i dc femei, ca i de br-
ba i, fiindc ai nedrept it i necinstit amndou genu
rile. i ca s afli ct dc mielesc fapt e acesta, spune-mi
te rog: dac venind la tine un om i-ar spune n gura
I mare c tu eti cne, oare nu ai fugi de el ca de un
om obrazncTTarariat c tu care faci parte ntre oa
meni, nu numai cne te-ai fcut pe sine- i, ci chiar mai
pe jos i mai necinstit dect acest animal, cci cnele
-el pu in este folositorul omului, pe cnd cel ce cur-
'vete nu este folositoriu la nimic. Dar ce? spune-mi:
OMILIA V
dac cineva amenin ndu-te i-ar poronci ca s nati
copii i s lehuzeti, oare nu te-ai umplea de mnie
asupra lui? Dar iat acum, c cei ce turbeaz dup
astfeliu de pcate, singuri i furesc relele cele mai
grozave, cci nu este acelai lucru, a te schimb n na
tura femeiasc, i a rmne i brbat n acelai timp,
sau mai bine zis, a nu fi nici femee i nici brbat.
i de voieti ca i de aiurea s afli de grozvenia
acestui pcat, apoi ntreab, de ce oare legiuitorii to i
pedepsesc prin legile lor pe cei ce se scopesc singuri,
i vei gsi c de nimic alt, dect pentru c i ciun
tesc singuri natura lor omeneasc,dei acetia cu ni
mic nu nedrept esc pe al ii prin asemenea fapt, ba
nc de multe ori dup scopire ii sunt folositori, pe cnd
curvariul i pederastul nu sunt folositori la nimic. Nu
numai sufletul, ci i trupul pederastului este necinstit
i vrednic de a fi alungat de pretutindeni. i de cte gheeni
sunt oare vrednici acetia? Dar dat poate rzi au
zind dc gheena, i nu crezi n focul cel venic, atunci
ad- i aminte de Sodoma, fiindc prin acea nenorocire
icoana gheenei ni st dc fa chiar n via a prezent.
Fiindc sunt mul i cari i astzi ca i atunci, nu cred
n nvierea cea de apoi, i n cele ce vor urm dup
nviere, i rd cnd aud spunndu-li-se de focul cel ne-
stns, de aceia Dumnezeu ne-a cumin it chiar prin n
tmplrile din via a prezent. 0 astfeliu de ntmplare
este arderea Sodomei i focul de acolo. Cei ce au fost
acolo tiu, cci singuri au vzut cu ochii lor acea ran
provenit din btaea dumnezeiasc, i urmrile fulge-
rilor i a trsnitelor de sus. Acum tu judec singur ct
de mare a fost pcatul lor, dac Dumnezeu a fost si
lit de a li art gheena mai nainte de timp. Fiindc
mul i dispre uiau cuvintele i atunci ca i acum, de
aceia Dumnezeu li-au artat apriat icoana gheenei, i
nc ntrun mod unic n istoria omenirei. In adevr,
c curios a fost norul acela care a plouat foc n loc de
ap, dar i pcatul ce ii l svrise, adec pederas-
tia, er afar din legile firei, er contra naturei; a ars
pmntul acela, fiindc i sufletele lor erau arse de acea
poft spurcat. De aceia i ploaea aceia nu numai c
na deschis pntecele pmntului ca s'l fac de a d
natere roadelor, ci nc l-a fcut netrebnic chiar pen
tru primirea semin elor ce sar arunc n el. Astfeliu
OMILIA V 53
er i mpreunarea brba ilor din Sodoma, cci i acea
nelegiuire li fcuse trupurile lor mai netrebnice dect
pmntul cel ars al Sodomei.
Ce poate fi mai spurcat ca un brbat tvlindu-se
in curvii? Ce poate fi mai gre os? O! ce nebunie; 0!
ce smintire! Dar de unde i cum a ptruns n sufle
tul omului aceast poft nebun, (.are a adus natura
in halul celor ce se rzboiesc, ba nc cu att mai ru
dect ale acelora, cu ct i sufletul e mai nalt i mai
bun dect trupul? Vai nou, dac ajungem a fi mai
fr minte dect animalele necuvnttoare, i mai ne
ruina i dect cnii, cci niciri printre dnsele nu vei
gsi astfeliu de mpreunare, ci natura i cunoate ho
tarele sale! Voi ns, cari svri i acest pcat, a i f
cut neamul nostru omenesc mai necinstit dect necu
vnttoarele, cci l batjocori i prin asemenea fapte i
v batjocori i i ni-v.
Dar de unde i cum oare sa nscut acest ru ?
Dela dezmerdare, i dela necunotin a de Dumnezeu.
Cnd linia scot din sufletul lor teama de Dumnezeu,
atunci toate cele bune fug dela dnii. Deci, pentru ca
s nu se ntmple aceasta, s avem totdeauna naintea
ochilor notri frica de Dumnezeu. Nimic nu pierde pe
om att de tare, ca atunci cnd el (mie de pe aceast
ancor, dupre cum iari nimic nul poate salv ca
aceasta, dac el i arc necontenit ochii a inti i spre ea.
Dac noi avnd naintea ochilor pe un om i totui ne
sfiim de a face pcate, i de multe ori ne ruinm pn
i dc slugile cele mai linitite, i prin aceasta nu facem
nimic absurd, apoi de aici po i pricepe ct siguran
am ave, dac venic ne-am gndi la frica de Dum
nezeu. Cnd noi ne vom gsi a, atunci diavolul nu se
va putea arunc asupra noastr, de vreme ce sar trudi
n zdar; dar dac nc va gsi rtci i din calea cea
dreapt, i mergnd fr nici un fru, atunci i el lund
motiv chiar dela noi, va pute uor ca s ne lege din
toate pr ile i s fac cu noi tot ceiace voiete. Dupre
cum p esc i slugile cele lenee, c ducndu-se n pia
s trguiasc, ele ins lsnd la o parte scopul pentru
care fusese trimise de stpnul lor, se alipesc de cei ce
stau degeaba acolo ii pierd timpul fr rost, tot a
p im i noi dac ne deprtm dela poroncile lui Dum
nezeu. Cci i noi am stat ca i acelea admirnd bo
OMILIA V
g ia, fruinuse a trupului, sau i altele cari nu ni sunt
folositoare ntru nimic, i noi, zic, am stat privindu-io,
dupre cum i slugile cari mergnd n pia , n loc si
vad de treaba lor, stau i privesc la ghiduiile unora
dintre ceritori, i care apoi venind acas trziu pri
mesc lovituri dela stpni. Multe nc uit s se mai
ntoarc acas, fiindc se iau dup cei ce se slu esc i
fac astfeliu de comedii.
Ins, iubi ilor, s nu facem i noi a. i noi am
fost trimii aici de stpnul a toate, spre a ndeplini
multe ndatoriri grabnice, i dac le lsm acelea si
stm distra i privind la asemenea nimicuri, pierzndu-nc
tot timpul n zadar, apoi vom lu pedeapsa cea mai
gre. Dac tu voieti s stai degeaba, apoi ai inainte- i
ceiace eti datoriu s admiri, i pentru care po i s i
petreci tot timpul vie ei tale; ai inainte- i lucruri de
acelea, cari nu sunt vrednice de rs, ci de admirat i
de laude nesfrite. Cel ce admir cele de rs, de mul ii
ori i el este de rs, i chiar mai ru dect bufonii.
Deci, pentru ca nu cumva s p eti de acestea, fugi
degrab la treaba ta. De ce ai stat, spune-mi, uitndu-
te cu ochii holba i la bog ie, i te gseti ca i na
ripat la ideia de a o avea? Ce vezi tu acolo de admi
rat i vrednic de a-.i cuceri ochii? Caii aceia mpodo
bi i cu aur, servitorii aceia, din cari unia barbari, iar
al ii eunuci, mbrca i cu haine luxoase pe dinafar, pe
cnd sufletul lor e moleit cu desvrire, cu cuttura
plin de mndrie, sau alergrile acelea i vuetul de
acolo? i cum pot fi acestea vrednice de- admirat? C
dnii au ridicat n picioare lumea ntreag, i pn
chiar i pe ceretorii aceia cari joac i uier prin
trg? Fiindc i acetia cuprini de lipsa cea mare de
virtute, joac mai de rs dect jocul acelora, pur-
tndu-se in toate pr ile, astzi de pild la o mas lu
xoas, mine n lupanarele femeilor curve, altdat
naintea roiului aceluia de linguitori, sau naintea unei
mul imi de parazi i. Dac aceia sunt mbrca i n
haine aurite, apoi tocmai pentru aceasta sunt de jlit,
fiindc pentru dnii sunt de pre tocmai acele lucruri
care nu pre uiesc nimic. S nu-mi spui de haine, ci
desvlete sufletul lor, privete n el i vezi dac nu
cumv este ncrcat de mii de rane, i mbrcat cu
zdren e, pustiu i nesprijinit de nimeni. Ce folos poate
OMILIA VI 55
fi din nebunia cea de dinafar? Fiindc este mult mai
bine de a fi cinev srac i s vie uiasc n virtute, de
cat s fie mprat i s vie uiasc n pcate. Sracul'
se. bucur de toat mul mirea sufleteasc, el nici nu
sim ete srcia cea dinafarnic, din cauza bog iei
dinuntru, pe cnd mpratul dezmerdndu-se n cele
ce nu-i sunt de nici un folos, este chinuit tocmai n cele
ce-i sunt mai interesante, adec n suflet, n cuget i n
gndurile cele multe, care sunt nedespr ite de el.
Acestea tiindu-le, iubi ilor, s aruncm dela noi
hainele cele aurite, i s mbr im virtutea i plcerea
izvort din ea, cci numai astfeliu ne vom bucur i
aici ca i acolo de adevrata mul mire, prin charul i
filantropia Domnului nostru Iisus Christos, cruia m
preun cu Tatl i cu sf. Duch, se cade slava, n vecii
vecilor. Amin.
i precum nau cercat ii a ave. pe Dum
nezeu ntru cunotin , a i-a dat pre ii Dum
nezeu ntru minte neiscusit, a face cele ce nu
se cade . (Cap. 1, 28).
Ca s nu cread ii c dac a vorbit cam mult de
pederastie, prin aceasta a fcut aluziune la dnii,
deaceia trece deodat la alte feliuri de pcate, i ntreaga
ideie a ntoarce asupra altor persoane. Dupre cum obi
nuiete totdeauna cnd discut cu credincioii despre
pcate, i cnd voiete a se deprt dnii de ele, c
aduce de fa gin ile, zicnd: Nu ntru patim de
poft, ca i pgnii carii nu cunosc pre Dum-
nezeu i iari: ca s nu v ntrista i ca i
ceialal i cari nau ndejde (I. Thesal. 4,5.13), ast
feliu i aici arat pcatele acelora, i-i lipsete de orice
iertare, fiindc dac ii cuteaz a face astfeliu de pcate,
aceasta nu vine din netiin , ci din precugetare. De
aceia nu zice precum nu au cunoscut pre Dumnezeu ci
O M I L I A Y I
56 OMILIA VI
precum nau cercat ii a ave pre Dumnezeu
ntru cunotin ", adec pcatele acestea nu izvorsc
din netiin nu sunt svrite fr precugetare, ci
dintro judecat stricat, i nu din cauza trupului, dup
cum zic unii eretici, ci din pofta cea rea, care i este
obria tuturor relelor. Fiindc mintea lor sa fcut
necercat, apoi la urm toate le-au resturnat pe dos,
cci a se intmpl cnd vizitiul este stricat. <
Plini fiind de toat nedreptatea, de curvie,
de vicleug, de lcomie, de rutate*' (Vers. 29),
Privete cum toate sunt prin extensiune, cci sunt plini,
zice, de toat nedreptatea . Dup ce numete n
general rutatea, apoi nseamn i pr ile rut ei n
special, cci zice: Plini dc pizm, de ucidere, de
sfad, de nelciune, dc nravuri rele, opti-
tori, gritori de ru, urtori de Dumnezeu
(Vers. 30), iar cele ce se cred de mul i ca indeferente,
le trece n rndul pcatelor, ba nc mrete acuza iunea,
i le ridic tocmai n fruntea pcatelor, zicnd: OC-
rtori, seme i, trufai , a pctui, i totodat pc-
tuind a te gndi i la lucruri mari, e faptul cel mai
uricios, pentru care i pe Corintheni i acuz, zicnd:
i voi v a i seme it . (I Cor. 5, 2). Dac cineva
mndrindu-se pentru succesele sale i nc pierde totul,
dar apoi cel ce se mndrete fiind ncrcat de pcate,
de ce pedeaps nu este vrednic? Un astfeliu de om nici
nu mai poate a se ci la urm. Apoi adaog: afltori
de rele , artnd prin aceasta, c nu se mul miau
cu pcatele ce le aveau, ci nc mai descoperiau i al
tele din nou, ceiace iari e faptul unor oameni cari
judec i-i dau seam de ceiace fac, i nu a unora ce
sunt trai cu deasila. Artnd fiecare ru n parte, i
dovedind c prin aceasta ii sau resculat chiar contra
naturei, cci zice: neasculttori de prin i, nen
elegtori ajunge cu vorba chiar la obria acestor
pcate, numindu-i,,nestatornici ntru aezmnturi,
fr dragoste . O asemenea cauz a rut ei o arat
i Christos cnd zice: Iar cnd se va mul l fr
de legea, va rci dragostea a multora . (Math.
14, 12). Tot aceasta o spune i Pavel aici, zicnd: fr
OMILIA VI 57
dragoste, nempca i, nemilostivi artnd c prin
aceasta au, trdat chiar nsui darul naturei. A dar
i noi avem unii ctr al ii oarecare familiaritate natu
ral, pe care i animalele cele slbatece o au printre dn-
sele, dupre cum zice: Toat vietatea iubete pe
ce a asemenea ei, i omul pe aproapele su ,
ins acetia sunt mai slbateci chiar dect fiarele codrului.
Deci, prin toate acestea apostolul ni-a prezentat
boala intrat n lume prin credin ele cele rele, i a ar
tat lmurit c aceast boal este provenit din trndvia
celor ce ptimesc de ea. La urm arat i aici, dupre
cum a fcut i acolo unde vorbete de credin i, c i
acetia sunt lipsi i de orice iertare, pentru care i zice:
Carii dreptatea lui Dumnezeu tiind, c cei ce
fac unele ca acestea vrednici de moarte sunt,
nu numai fac acestea, ci nc i bine-voiesc
(ncuviin eaz) CU cei ce fac (Vers. 32). Punnd
aici dou antitheze, pe amndou le rstoarn deodat.
i ce ai de rspuns, zice; c nu ai tiut ce trebue s
faci? Dar chiar de nu ai tiut, tu eti cauza, cci ai
lsat pe Dumnezeul cel cunoscut ie. Acum eu iat c
te-am dovedit prin multe cunosctoriu i tiutoriu de
ce trebui s faci, i cu toate acestea pctuind cu bun
voia ta. Dar eti atras de pcat? i de ce conlucrezi
ca s pctuiasc i al ii, ii lauzi cnd pctuesc?
Xu numai c fac acestea, ci nc i bine-voesc
(ncuviin eaz) cu cei ce le fac , zice, adec mai
ntiu pune ceiace este neiertat, ns imediat adaoge c
.i a lud pe cel ce pctuiete nc este neiertat i
foarte uricios.
Dup ce mai ntiu spune acestea, prin cele ce ur
meaz nc mai nfricoat, prezint faptul, cci zice:
Pentru aceia fr de rspuns eti, o, omule!
tot cel ce judeci, cci ntru ce judeci pe altul,
pre tine -nsu- i te osndeti14(Cap. 2, l). Acestea
le zice adresndu-se stpnitorilor, fiindc i cetatea
aceia ave pe atunci stpnirea lumei ntregi. De aceia
prentmpinndu-i li zice: singur i ridici dreptul de
justificare, oricine ai fi tu, cci cnd tu judeci pe cel
preacurvariu, i singur preacurveti, chiar dac nu te-ar
judec nimeni dintre oameni, totui n condamnarea ce
OMILIA VI
ai aplicat-o celui vinovat de preacurvie, ai pronun at ho-
trirea i asupr- i.
i tim c judecata Lui Dumnezeu este
dupre adevr asupra celor ce fac unele ca a-
ccstea (Vers. 2). Ga s nu zic cinev: am scpat
pn acum de groaz de aceia apostolul spune c la
Dumnezeu nu este ca aici pe pmnt, fiindc aici unul
este pedepsit, iar altul scapi de pedeaps fcnd ace
leai fapte rele, acolo ns nu aa. Cum c cel ce ju
dec cunoate dreptatea, aceasta o spune el aici, ns
cum i de unde cunoate, nu spune, fiindc er de pri
sos. Cnd ns vorbete de necucornicie, atunci le arat
ie amndou: i c cunoscnd pe Dumnezeu nu l-au
cinstit, i c l-au cunoscut din nsi fpturile lui; cu
alte cuvinte fiindc nu er tuturor cunoscut, acest lucru,
de aceia a spus i cauza, pe cnd aici trece cu ve
derea, fiindc aceasta c mrturisit de toi. Cnd el zice:
tot cel ce judec" nu se adreseaz numai stpni-
torilor, ci i celor proti i celor stpni i. Fiindc dac
nu to i oamenii au tronuri, dara nu to i au la dispozi ie
cli i obezi, totui i aceia judec pe cei ce greesc,
fie n conversa iile i n adunrile lor, fie n contiin a
lor, i nimeni nar ndrzni bun-oar s zic c prea-
curvariul nu este vrednic de pedeaps. Dar, zici, aceia
judec pe al ii, i nu pe dnii. Ei bine, de aceia i
apostolul se ridic cu toat puterea asupra lor, i zice:
i oare socoteti aceasta, o, omule! tu, cel ce
judeci pre cei ce fac unele ca acestea, i tu
nsu- i aceleai faci, c vei scp de judecata
lui Dumnezeu? (Vers. 3). De judecata ta nu scapi,
i vei scp de judecata lui Dumnezeu? Fiindc a artat
pcatul cel mare din lume, din credin ele lor, din fapte,
din aceia c fiind n elep i i avnd la ndmn na
tura care si pov uiasc, i c ii nu numai c au
prsit pe Dumnezeu, ci chiar au preferat n locul lui
asemnrile trtoarelor, i au necinstit virtutea, dei
nsi natura se mpot-rivi de a fugi la pcate de a-
celea care erau contra sa, apoi ajunge la urm la con-
cluziunea natural, c vor fi pedepsi i cei ce fac de
acestea. i respltirea ce li se cde, zice, a r
tcire) lor, ntru sine-i lundu-o , dar fiindc nu
o sim esc, de aceia a artat i o alt pedeaps, de care
OMILIA VI
59
ii se nspimnt. Dei de altfel iu a artat-o i pe a-
eeasta, cci cnd el zice: c judecata lui Dumne
zeu este dupre adevr41 nimic alta nu spune dect
aceasta. Cu toate acestea el i pregtete armele cu
vntului i din alte mprejurri, cci zice: i oare
socoteti aceasta, o, omule! tu cel ce judeci pe
cei ce fac unele ca acestea, i tu nsu- i ace
leai faci, c vei scp de judecata lui Dum
nezeu ? Cum? Tu nu ai putut scp de judecata ta
proprie, i voi pute scp oare de judecata lui Dum
nezeu? i cine ar pute spune aceasta? Dac tu singur
te-ai judecat, (Aci att de mare este puterea tribuna
lului din tine, nct, nu te-ai putut cru , dar nc Dum
nezeu, care este fr pcat, i care este nemrginit n
dreptatea lui, cum de nu va tace aceasta cu att mai
mult? Tu te-ai certat singur pe sinc- i, i Dumnezeu
oare are s te aprobe, i are s te laude? i cum sar
pute una ca aceasta ? Iat c tu eti vrednic de o mai
mare pedeaps, dect acela pe care l-ai judecat i con
damnat, fiindc nu este acela lucru: a pctui simplu,
cu a pedepsi pe un altul pctos, i apoi a cde i tu
in aceleai pcate pentru care l-ai pedepsit.
Ai vzut acum, ct sa mrit pcatul ? Dac tu,
zice, pedepseti pe cel ce a greit mai pu in, dei ar
trebui s te ruinezi nsu- i,apoi cum oare Dumnezeu
nu te A'a judec si pedepsi mai ales pe tine, care ai p
ctuit mai mult, care dej i eti condamnat de cuge
tul tu ? Iar de zici jioatc: cunosc bine c sunt vred
nic dc pedeaps, ins pentru ndelunga rbdare a lui
Dumnezeu dispre uiesti ideea aceasta, si cutezi a pctui
nc, fiindc pedeapsa nu o iai acum, apoi dac ai ft
drept ar trebui ca tocmai pentru aceasta s te nfrico
ezi i s tremuri. S 1111 crezi c dac nai fost pe
depsit pn acum, apoi nu vei fi nici de acum, ci nc
vei fi pedepsit mai tare, dac rmi nendreptat n fap
tele tale.
De aceia i adaoge zicnd: Sau nu bagi sam
de bog ia bunt ei lui, i de ngduin a, i
de ndelunga rbdarea lui, necunoscnd c bu
ntatea lui Dumnezeu, te aduce la pocin ?
(Vers. 4). Ludnd ndelunga rbdare i buntate a lui
m OMILIA VI
Dumnezeu, i artnd ctigul cel mare de aici pentru
cei ce bag sam, prin aceasta voiete a mri frica n
auditoriu i a atrage pe pctoi la pocin . Dupre
cum bog ia bunt ei sale este motiv de mntuire pentru
cei ce o ntrebuin eaz bine, tot a i pentru cei ce o
dispre uiesc este motiv de o mai mare pedeaps. Tocmai
aceasta e de luat aminte, c Dumnezeu fiind bun i n
delung rbdtoriu nu te pedepsete ndat, i cnd tu
exprimi aceast ideie, nimic alta nu spui, dect mri
mea pedepsei ce i se va da. Buntatea o arat Dum
nezeu ca s te scapi de pcate, iar nu ca s mai adaogi,
i dac nu faci aceasta, pedeapsa va fi mai ngrozitoare.
Tocmai pentru aceia nu trebuie a pctui, fiindc Dum
nezeu este ndelung rlxltoriu, i deci nu trebuie a lu
acea buntate ca motiv dc nerecunotin , fiindc dac
el este ndelung i'bdtoriu, negreit c i pedepsete.
i de unde se n vedereaz aceasta ? Din cele ce urmeaz.
Dac rutatea este mare, iar cei ri nu i-au luat
rsplata, de necesitate c i voi1lu-o, fiindc dac oamenii
nu pot trece cu vederea acest lucru, apoi cum se poate
ca Dumnezeu s-l treac nebgat n seam 1 A c de
aici a ntrodus apostolul ideia i despre judecat, fiindc
a art c mul i ne pedepsi i aici sunt rspunztori dac
nu se vor poci, prin aceasla introduce judecata, i nc
prin extensiune.
De aceia zice: Ci dupre mpetrirea ta i
nepocita inim, i aduni ie mnie n ziua
mniei i a descoperirei dreptei judec i a lui
Dumnezeu1' (Vers. 5). Cnd cinev nu se moaie nici
prin buntatea lui, i nici prin frica de el nu se pleac,
apoi ce poate fi mai nemldios ca acesta ? Dup ce deci
a artat buntatea lui Dumnezeu i filantropia lui, la
urm arat i pedeapsa, cci el este nemblnzit cu cel
ce nici a nu se ntoarce din calea rtcirei. i tu pri
vete cum apostolul ntrebuin eaz cuvinte principale in
expresiunile sale. i aduni mnie, zice, n ziua
maniei11 artnd prin aceasta totul, i cauza nu este
cel ce judec, ci cel judecat. Singur i aduni mnie,
zice, iar nu Dumnezeu i adun. El a fcut tot ce tre
buia, i te-a creat pe tine fiin n elegtoare, mai pre
sus de toate fiin ele, cunosctoriu al celor bune i al
celor rele; i-a artat ndelung rbdare i te-a chemat
OMILIA VI
61
la pocin , te-a amenin at cu ziua cea nfricoat, i
astfeliu prin toate acestea el te-a atras spre pocin .
Deci, dac dup toate acestea tu rmi n ndrtnicie,
singur i aduni mnie in ziua mniei i a descoperirei
dreptei judec i a lui Dumnezeu. Ca nu cumv auzind
d<J mnie si nchipui vre-o patim, a adaos imediat
a dreptei judec i a lui Dumnezeu . Dine a zis
el a descoperirei*', cci atunci se va descoperi aceasta,
cnd fiecare va lu plata dup merit. Aici mul i nru
resc i trec pe lng dreptate, dar acolo nu va fi a.
Care va rsplti fiecruia dupre faptele lui,
celor ce dupre rbdarea lucrului bun (Vers. 6.7).
Fiindc apostolul prin vorbele dinainte devenise nfrico-
toriu i greoiu, vorbind despre judecata viitoare i
osnd, apoi nu deodat a ajuns la pedeapsa ateptat,
ci a ntors vorba la cev mai plcut, adec la rsplata
faptelor bune, pentru care i zice: celor ce dupre
rbdarea lucrului bun caut slav, i cinste, i
nestricciune, i via venic**. Aici face aluziune
la cei czu i n ispite, pe cari-i deteapt, i arat c
ii nu trebuie a se ncuraj numai in credin , fiindc
acel tribunal este cercettoriu i al faptelor.
Privete pe apostol cnd vorbete de cele viitoare,
cum el nu poate s spun desluit bunurile de acolo, ci
spune numai de slav i cinste. Fiindc toate acele
bunuri covresc cele omeneti, de aceia nu poate a art
lmurit, neavnd o icoan fidel a acelor bunuri, ci djn
cele ce se cred de noi a fi strlucite, ca slava, cinstea
i via a, s ncearc s ni reprezinte pe acelea, pe ct
poate, fiindc acestea sunt foarte dorite de noi oamenii.
Dar acele bunuri nu sunt ca acestea, ci cu att inai
bune dect acestea, cu ct sunt i nestriccioase i ne
muritoare. Ai vzut cum el ni-a deschis uile despre
nvierea trupurilor, numind-o nestricciune? fiindc
nestricciunea este a trupului celui striccios. Apoi, ca
i cum nu er deajuns aceasta, a adaos: slav i
Cinste**. To i vom nvi nestriccioi, ns nu to i n
slav i cinste, ci unii n osnd, iar al ii n via venic.
Iar celor prigonitori** (Vers. 8). Acum iari
ncepe a lipsi de iertare pe cei ce vie uiesc n rutate,,
i-i arat czu i n ea din. cauza certelor i a lenevirei.
Cari se puii mpotriva adevrului, i se supun
2 OMILIA VI
nedrept ei, mnie i urg'ie . Iat aici .i a doua
nvinov ire, fiindc ce ndreptare vor putea ave cei
ce fug de lumin, i prefer ntunerecul t i nu spune
c sunt sili i i tiranisi i de cineva, ci ,,SC supun ne-
drept ei , adec cderea lor este din inten iune, .i
nici decum. vrun pcat din sil. ,,Mme i urgie,
necaz i strmtorare preste tot sufletul omului
celui fctoriu dc ru (Vers. 9) adic, chiar de ar
fi cineva bogat, chiar de ar fi consul, sau i mprat,
totui cuvntul judec ei acelia nu aie in vedere pe
nimeni, ci numai faptele fiecruia, cci naintea lui nu
au nici o trecere demnit ile omeneti.
Artnd deci, covrirea boalei, i adognd i cauza
ei, adec c vine din lenevirea celor ce ptimesc, cum
i sfritul, adec c pe dnii i va urm pierderea de
svrit, spunnd i de uurin a ndreptrei, iari n
greuiaz n osnd i aici pe Judeu. Cel ce sa bucurat
de o mai mare nv tur, este vrednic a primi i o
mai mare pedeaps fcnd nelegiuiri. A dar cu ct
vom 11 mai n elep i i mai puternici, cu att mai mult
vom fi pedepsi i pactuind. De eti bogat, i se va cere
mai mult ca celui srac; de eti mai n elept, i se cere
i mai mult supunere; de eti mbrcat cu vre-o putere,
i se cer i succese mai strlucite, i n toate in fine
trebuie a contribui n msur cu puterea ce o ai.
Slav, i cinste, i pace tot celui ce face
binele, Iudeului mai ntiu, i Elinului" (Vers. io).
De care Iudeu spune, i de cari Elini vorbete el aici?
De cei mai nainte de venirea lui Christos, fiindc cu
vntul lui nu a ajuns nc la timpurile eharului, ci nc
struiete asupra timpurilor dinainte, cur ind mai de
departe i nimicind distan a dintre Iudeu i Elin, ca
astfeiu cnd va vorbi de timpurile eharului, s nu se
par c el inventeaz eev nou i greoiu. Pentru c dac
i n timpurile dinainte, pe cnd nc charul nu str-
luci att de mult, i pe cnd cele ale Iudeilor erau re
numite, strlucite i respectate de to i, i totui nu er
nici o distan ntre Iudeu i Elin, apoi ce cuvnt ai
ave de spus c i dup atta manifestare a eharului
ar fi vre-o distan , sau vre-o deosebire att de mare?
De aceia apostolul pregtete mai dinainte terenul cu
multa osrdie, ca astleliu auditoriul, aflnd c i n tim
OMILIA VI
63
purile dinainte predomin acelai lucru, s primeasc
aceasta cu att mai mult dup primirea adevratei cre
din i. Elini numete el aici nu pe cei czu i n idolola-
trie, ci pe cei cinstitori de Dumnezeu, f>e cei ce ascultau
de legea natural, pe cei ce pe lng cele mai remar
cabile ale Iudeilor pstrau cu sfin enie i toate cele ce
contribuiau la ntrirea evseviei, ca de pild cei de pe
lng Melchisedek, ca lob, ca Nenevitenii, i ca Cornelie
sutaul. A dar el de pe acum surp mai dinainte
deosebirea dintre tierea i netierea mprejur, i de
departe caut a drim aceast deosebire, ca astfeliu
s ajung la ideia propus fr nici o bnuial, ceiace
este o particularitate a n elepciunei apostolice. Dac ai1
fi artat c acea deosebire a disprut n timpurile eha-
rului, sar fi j>rut cuvntul lui supus Mnuielelor; pe
cnd povestind de rutatea ce stpni pe atunci lumea,
i unde se sfresc cele ale rut ei, ca urmare fireasc
ajunge cu vorba aici, i deci face ca nv tura lui s
fie nebnuit. Cum c aceasta o voiete el i pentru
aceasta a construit frazele a cum se vd, este nve
derat de acolo, c dac el nar fi avut aceast inten iune,
ar fi fost deajuns s zic: Dupre mpetrirea ta i
nepocita inim, i aduni ie mnie n ziua
mniei" i ar fi contenit cu aceast chestiune, cci er
deajuns; ns fiindc nu aceasta er ceiace el cut,
adec s vorbiasc despre judecata viitoare numai,
ci s i arate c Iudeul nu avea nimic mai mult dect
Elinul, ca s fie ndrept it de a cuget lucruri mari
de dnsul, de aceia pete mai departe n desvolta-
rea ideei ntrebuin nd i o ordine perfect.Gndete-te
bine: a nfiricoat auditoriul, i-a cldit ca un castel
ziua cea nfricoat, a spus ct ru este de a vie ui
cinev n rut i, a artat c nu este nimeni care s
petuiasc din netiin , i deci s rmn nepe
depsit, ci chiar dac nu este acum, va fi negreit
pedepsit, ns prin toate acestea el voiete a prepar
ideia, c nv tura legei nu er tocmai dintre cele mai
importante i mai urgente. Slava i cinstea se acord
in fapte, i nici ct n tierea sau netierea mprejuri
Dup ce deci a artat c Elinul va fi iedepsit numai
dect, i dac are fapte bune va fi cinstit, la urm a
artat c legea i tierea mprejur sunt de prisos. A
dar Apostolul aici rzboiete mai cu seama pe Iudei.
64
OMILIA VI
Fiindc dnii erau mai ambi ioi, ntiu, din clauza n-
gnfurei cei stpni, pentru care credeau de njositoriu
(ie a se prenumer cu cei dintre ethnici, al doilea, fiindc
luau n b tac de joc ideia cretin c credin a acopere
toate pcatele, de aceia apostolul mai ntiu acuz
pe Elini, pentru care i face vorb, ca astfeliu nebnuit
i cu toat sinceritatea s loviasc pe Judei. Apoi ajun
gnd cu vorba n examinarea osndei, are.t c Iudeul
nu numai c nu este folosit cu nimic, din lege, ci nc
este apsat fr folos, iar aceast ideie o pregtete
ncepnd de sus dela strmoii lor. Dac zice, Elinul
este fr nici-o ndrept ire, fiindc dei er pov uit
de natur i de cugetul su i totui na devenit mai
bun prin aceasta, apoi cu att mai mult Iudeul care a
primit nv tura legeii attea bunuri, este fr ndrep
t ire. Aa dar convingndu-1 de a primi cu uurin
aceast logic sntoas tras din grealele altora, la
urm l silete chiar i fr voia lui a c a o aplic i la
propriile sale pcate. i pentru ca cuvntul su s fie
bine primit, l ntoarce i la mprejurri mai bune i
mai plcute, cci zice: Slav, cinste i pace tot
celui ce face binele, Iudeului mai ntiu, i Eli-
nului . Aici pe pmnt ori i cte bunuri ar ave
cinev, le capt cu multe lupte, - chiar bogat de ar fi,
chiar stpnitoriu, chiar mprat, i dac nu sar
lupt cu al ii, totui cu sine nsui de multe ori se lupt,
i duce un rzboiu mare cu propriul su cuget, pe cnd
acolo nu este nimic de feliul acestora, toate sunt, linitite,
toate aprate de orice turburare, toate avnd cu ele
adevrata pace.
Din cele vorbite mai sus, deci, pregtind ideia c
i cei ce nu au legea se vor bucur de aceleai bunuri
ea i Iudeii, adaoge i dovada necontrazis, zicnd:
c nu este f rnicie la Dumnezeu4* (Vers. li).
Cnd spune c i Iudeul i Elinul pctuind este pedep
sit, el nu are nevoie de argumente, dar cnd adaog
c i Elinul se cinstete deopotriv cu Iudeul, aceasta
voiete a o argument cu dovezi necontrazise, fiindc
in adevr se pare cev minunat i de necrezut, c i
cel ce nu a ascultat de lege i de Proroci, se cinstete
dac svrete fapte bune. De aceia, dup cum am
spus mai nainte, apostolul li exerciteaz auzul cu cele
OMILIA V I 65
petrecute mai nainte de char, ct astfeliu cu uurin
s consimt ii, c cu att mai mult se petrece acest
fapt dup primirea credin ei cretineti. Mai cu scam,
de aici devine el nebnuit, c nu apr numai pe ale
.sale, cci zicnd: Slav, cinste i pace tot celui
ce lucreaz binele, Iudeului mai ntiu, i Eli
nului44 imediat adaoge: c nu este f rnicie la
Dumnezeu14. Vait Cu ct uurin a ieit birui tor iu
in aceast lupt de principii, cci dac nu este a, nu
este dup Dumnezeu, i prin urmare este f rnicie la
mijloc,ins la Dumnezeu nu este astfeliu de f rnicie.
De aici el arat ct dc absurd er prerea lor. i nu
a spus c dac nu este a, apoi Dumnezeu este f arnic,
ci cev mai demn: C nu este f rnicie la Dum
nezeu14, adec el nu se uit la persoane, nu cerceteaz
valoarea dinafarnic a persoanelor, ci valoarea lor
luntric, adec valoarea faptelor. Aceasta spunnd,,
el a artat c Elinul nu se deosebete de Iudeu n fapte,
ci n persoane numai; nu pentru c unul este Iudeu
.i celalat Elin, acela este cinstit, car acesta batjocorit,
ci amndou acestea vin din fapte. Dar apostolul
na spus chiar a, cci ar fi deteptat mnia i ura
Iudeului, ci a pus cev mai mult nc, zguduindu-li
cugetele lor i umilindu-i, nct s primeasc dovada
scoas. i oare e acea dovad? Pasagiu! urmtoriu:
Cci c i fr de lege au greit, fr de lege
vor i pieri, i c i n lege au greit, prin lege
se vor judec44 (Vers. 12). Aici, dupre cum am mai
zis, nu numai c arat egalitatea dintre Iudeu i Elin,
ei chiar pe Iudeu l arat mai ngreuiat prin darea legoi.
Elinul se judec fr de lege, ins expresiunea fr
de lege44 aici, nu va s zic c e cev mai grozav, ci
din contra, ceva mai mblnzit, adec el nu arc dc acu
zatoare legea. Expresiunea fr de lege44 nseamn
c este afar din prevederile legei, i deci se condamn
numai dup cugetul su natural, sau mai bine zis, dup
legea naturei scris n cugetul su. Iudeul ns prin
lege, adec el este judecat odat cu legea natural i
de lege, care l nvinov ete, fiindc cu ct sa bucurat
de o mai mare luare aminte, cu att va fi i pedepsit
mai mult. Ai vzut cum apostolul a demonstrat c Iudeii
3825 5
6 6 .OMILIA VI
au mai mare nevoie de a d nval la char, adec la
credin a cretin? Fiindc ii spuneau c nu au nevoie
de char, fiind ndrept i i prin lege, iat c apostolul
li arat, c tocmai ii au mai mare nevoie dect Elinii,
de oarece mai mult vor fi i pedepsi i.
Apoi iari luptndu-se pentru desvoltarea celor
vorbite, adaoge i o alt dovad, zicnd: C nu au-
zitorii legei sunt drep i la Dumnezeu** i bine
a zis l a Dumnezeu**, cci naintea oamenilor poate
sunt cinsti i i fac mare vuet pentru aceasta, pe cnd
naintea lui Dumnezeu cu totul din contra, ci f
ctorii legei se vor ndrept** (Vers. 13). i vzut
cu ct prisosin de dovezi rstoarn credin ele lor,
aducndu-le la un rezultat cu totul contrariu ? Dac tu,
zice, pretinzi a te mntui prin lege, mai ntiu de tine
st Elinul, care se arat fctoriu al celor scrise n lege.
i cum se poate s fie fctoriu al legei, dac na fost
auzitoriu al ei f Se poate, zice, i nc nu numai aceasta,
ci i mai mult cev, cci nu numai c se poate s de
vin cinev tactoriu al legei fr s fi auzit, ci se poate
c i dup ce a auzit, s nu ndeplineasc legea, ceiace
spunnd mai jos, o arat cu mai mult claritate: Deci,
tu, cela ce nve i pe altul, pe tine nu te nve i**?
zice. Dar aici el pregtete o alt dovad, ca i cea
de mai sus, cci zice: Cci cnd neamurile cele
ce nau lege, din fire fac ale legei, aceia lege
neavnd, ii singuri i sunt lege (Vers. 14). Nu
ndeprtez legea, zice, dr i de aici (din legea natu
ral) ndrept esc neamurile. Ai vzut cum el surpnd
credin a Iudeilor, nu d nici un motiv contra sa ca necins
tind legea, ci nc din contra ludnd-o, ha nc ludnd-o
i nl nd-o mult? Cnd el vorbete de fire (din fire
iac ale legei), spune de cugetrile cele izvorte dela
natur. A dar pe acetia apostolul i arat mai buni
dect dnii, i cu att mai mult, cu ct neprimind nici
o lege scris, ii sau artat mai buni i fr o asemenea
lege, cu care Iudeii cred c prisosesc neamurilor. Tocmai
de aceia sunt de admirat, zice, c neavnd nevoie de
lege, ii au dovedit c fac toate ale legei, a intindu-i
cugetele lor la fapte, i nu la litera legei. Aceasta o i
spune el prin urmtoarele: Care arat fapta legei
OMILIA VI 67,;
scris ntru inimile sale, mpreun mrturisn-
du-li lor cunotin a lor, i cugetele lor prn-
du-se ntre sine, sau i dndui rspuns de ndrep
tare, n ziua cnd va judec Dumnezeu cele
ascunse ale oamenilor, dupre evanghelia mea prin
Iisus Christos*- (Vers. 15, 16),
Vezi cum iari li-a pus de fa acea zi nfricoat
i li-a nftiat-o ca fiind apropiat, zguduindu-li cuge
tul i artnd u-li c mai cu sam acetia trebui a fi
cinsti i, cari i fr lege sau silita face cele ale legei?'
Dar ceiace este mai cu sam de admirat n n elep
ciunea apostolic, aceasta e demn de a o spune acum.'
Adec reuind el a art prin construirea ideilor i a
frazelor, c .Elinul este mai superior Iudeului, iat c
n recapitula ie i concluziunea argumentelor nu pune
aceast ideie, ca s nu a i e pe Iudeu. i pentru ca s
art mai lmurit ceiace am spus, voiu vorbi cu cuvin
tele apostolice. Fiindc a zis: C nu auzitorii legei...
ci fctorii legei se vor ndrept" er natural s
adaoge: cci cnd neamurile cari nu au lege, din fire
fac ale legei, apoi ele sunt cu mult mai bune dect Iudeii
cari sunt nv a i de lege, ns na zis tocmai a, ci
st pe loc mrginindu-se cu vorba pn la lauda Eli
nilor, Iar s mai fac vre-o compara ie ntre dnii,
ca astfeliu Iudeul s primeasc cele vorbite. De aceia
na zis a, dupre cum am mai spus, ci: Cci cnd
neamurile din fire fac ale legei, aceia lege ne-
avnd, ii singuri i sunt lege, cari arat fapta
legei scris ntru inimile sale, mpreun mr-
turisindu-li lor cunotin a lor, i cugetele lor
prndu-se ntre sine , adec c n locul legei e
deajuns contiin a i cugetul. Prin acestea a mai ar
tat nc, c Dumnezeu a fcut pe om destoinic spre
alegerea virtu ei i fugirea de rele. i s nu te mi
nunezi c aceasta o spune i odat, i de dou i
de multe ori, fiindc pentru apostol punctul acesta er
foarte important, mai ales pentru cei ce ziceau: i de
ce Christos a venit tocmai acum . . . ? i unde er
pronia dumnezeiasc n timpurile dinainte? Fa de
nuia ca acetia el luptndu-se li arat n treact, c
i in timpurile dinainte, i chiar mai nainte de darea
6 S OMILIA VI
legei, natura omeneasc sa bucurat de ajutoriul proniei
dumnezeieti, fiindc cele cunoscute ale lui Dumnezeu
artate erau lor, i tiau c aceasta e bine, aceia e ru,
cci pe baza acestor idei judecau pe al ii, ceiace i face
pe apostol ca s-i ridiculizeze prin expresiunea: ntru
ce judeci pre altul, pre tine nsu- i te osndeti".
Deci n contra Iudeilor nu este numai cugetul sau con
tiin a, ci i legea primit. Dar de ce oare a scris apos
tolul prndu-se, sau i dndu-i rspuns de
ndreptare**?fiindc dac au lege scris, i acolo se
arat fapta de urmat, ce are de prt la urm cugetul t
Dar el nu spune aici numai de cele ce au fcut fiind
prescrise de lege, ci vorbete de ntreaga natur a cu
getelor, ca i cum pare-c ar zice: Atunci vor st pe
loc cugetele noastre, unele prndu-ne, altele dnd rs
puns ae ndreptare, astfeliu c omul nu va ave nevoie
de alt acuzatoriu naintea acelui tribunal nfricoat..
Apoi mrind frica auditoriului, el na zis cnd va ju
dec Dumnezeu pcatele oamenilor, ci cele ascunse
ale oamenilor14. Fiindc a zis mai sus: i oare
socoteti aceasta, o omule! tu, cel ce judeci pre
cei ce fac unele ca acestea, i tu nsu- i ace
leai faci, c vei scpa de judecata lui Dum-
nezeu ? apoi ca nu cumva s- i nchipui o aseme
nea prere, pe care tu o ai fa de al ii, ci s tii c
judecata lui Dumnezeu este cu mult mai drept dect a
ta, a adaos cele ascunse ale oamenilor'1i dupre
evanghelia mea prin Iisus Christos", fiindc
oamenii stau ca judectori numai ai faptelor svrite
la artare.
Dei mai sus a vorbit numai de Tatl, totui dup
ce i-a zguduit cu frica, a adaos i de Iisus Christos,
i nu cum sar ntmpl, ci dup ce i aici amintete
de Tatl, vorbete i de Christos. Prin aceste cuvinte
el nal i demnitatea predicei, ca i cum ar zice:
ceiace natura a nv at din nceput pe om, aceasta o
vestete cu glas mare i predica evangheliei. Ai vzut
cu ct n elepciune i-a l<;gat i de evanghelie, i de
Christos, i totodat a dovedit c cele ale noastre nu
stau aici pe loc, ci merg mai departe f Ceiace a zis mai
sus, c: i aduni ie mnie n ziua mniei^
OMILIA VI
aceiai spune i aici prin vorbele: n ziua cnd va
judec Dumnezeu cele ascunse ale oamenilor4.
' ) Deci, fiecare s ntre n contiin a sa, i soco-
tindu-i pcatele fcute, singur si cear rspundere
dreapt, ca nu cumva s fim atunci judeca i cu lumea
ntreag. Grozav este acel tribunal, nfricoat este tro
nul acela, responsabilit ile sunt ncrcate de cutremur,
riu de foc curge atunci. Fratele nu izbvete, au
izbvi-va omul ? (Ps. 48, 7). Ad- i aminte de cele
spuse n evanghelie, de ngerii carii trec n toate pr ile,
de cmara de nunt nchis, de candelele cele stinse,
de puterile cari trsc n cuptoriul cel cu foc. Mai gn-
dete-te apoi i la aceia, c dac astzi sar aduce de
fa aici n biseric vre-o fapt ascuns a unuia dintre
noi, ct de mult nar fi dorit acela ca mai degrab s
se deschid pmntul i s-l Ingh de viu, dect s
aib at ia marturi ai rut ei sale! Dar nc atunci
ce nu vom suferi, cnd cele ascunse ale noastre vor
fi aduse in mijlocul ntregei lumi, ca ntrun teatru str
lucit i vestit, i cnd cei ce ne cunosc i cei ce nu ne
cunosc se vor uit cu curiozitate la toate faptele noastre?
Dar vai! De unde m vd eu silit a v nfrico pe
v o i ! Trebuie oare ca purceznd dela considera ia oame
nilor, s fac aceasta, s v vorbesc de frica de Dumnezeu
i de hulirea numelui su cel sfnt? Cci ce vom fi noi
atunci, spune-mi, cnd fiind lega i, i din ii scrnindu-ni
de fric vom fi arunca i in ntunerccul cel mai din afar ?
Sau mai bine zis ce vom face, ceiace este mai grozav dect
toate, rnd noi suprm pe Dumnezeu? Dac cinev
are minte i sim , numai nfiin ndu-se naintea lui
Dumnezeu i a suferit dej gheena, dar fiindc nu se
infricoaz de aceia, apoi a amenin at cu focul cel venic.
Ar trebui ca noi s ne ntristm, nu atunci cnd suntem
pedepsi i, ci atunci cnd pctuim. Ascult pe Pavel
cum se vaet pentru pcatele de care nici nu mai er
amenin at s fie pedepsit: Nu sunt vrednic, zice,
de a m chem apostol, c am alungat biserica
lui Dumnezeu*4(Corinth. 15, 9); ascult i pe David
care creznd c a suprat pe Dumnezeu, chem asupra
') Partea moral. Despre judecat i osnd, i despre izb
virea de ele. Despre dragostea catr Dumnezeu. (Veron).
70 OMILIA VI
lui pedeapsa i zicea: Fie mna ta ntru mine, si
I1 casa tatlui meu (II Imp. 24, 17), fiindc a su
pr pe Dumnezeu e cu mult mai grozav dect a fi
pedepsit.
Dar astzi noi stm a de ru, nct dac nu
am ave fric de gheena, nici nu ne-am rnic mcar
n a face bine. De aceia dac nu pentru altcev, cel
puin de teama gheenei s ni fie fric de gheena lui
Christos. Nu a ns cu Pavel, ci cu totul din contra,
cci el iubi pe Christos. Fiindc noi facem altfeliu, apoi
de aceia i suntem pedepsi i cu gheena. Dac am iubi
pe Christos, precum ar trebui s-l iubim, am ti c e
mai grozav dect gheena de supr pe cel iubit, i
fiindc nu-i iubim, de aceia nici nu tim mrimea pe
depsei acetia. i aceasta este cauza pentru care eu
plng i ilesc, cci . ce na fcut oare Dumnezeu ca s
fie iubit de noi? Ce mijloc na ntrebuin at? Ce a trecut
cu vederea? L am batjocorit fr ca el s ne nedrep-
t iasc cu cev, ci din contra bine fcndu-ni i ncr-
cndu-ne cu mii de bunt i; am fugit de el chemn-
du-ne i atrgndu-ne din toate pr ile, i nici a nc
nu ne-a pedepsit, ci a alergat nsui el, i ne-a prins
fugind, dar noi ne-am zmuncit din bra ele sale i am
trecut n acelea ale diavolului; i nici a el nu sa de
prtat cu totul de noi, ci a trimis ca sa ne roage mul
ime dc proroci, de ngeri i de patriarchi, dar noi nu
numai c nu am primit solia, ci nc am i batjocorit
pe cei trimii. Dar el nici pentru acestea nu ne-a urit,
ci ca i pe nite aman i dispre uitori, pe to i ne-a ocolit,
stnd de vorb cu Eremia, cu Micheia, n ceriu, i pe p
mnt, nu ca s ni aduc vre-o suprare, ci pentru ca
s arate motivul celor iacute de el, i mpreun cu
Prorocii chiar el nsui se apropie de cei ce-1 dispre-
uiau, gata de a d rspuns, i cernd a st de vorM
cu dnii i cu fiecare n parte, ca s poat atrage la
dnsul prin vorb chiar i pe cei surzi. Poporul meu,
zice, ce am fcut ie? sau cu ce te-am suprat?
rspunde-mi (Micheia 6, 3). i dup toate acestea
am ucis pe Proroci, i-am btut cu petre, i am fcut
mii de alte rele. Dar ce face el i dup acestea? Na
mai trimis nici Proroci, nici ngeri nici patriarchi, ci
chiar pe fiul su. Venind fiiul su a fost i el omort;
dar nici a nu i sa stins dragostea, ci nc mai mult
OMILIA VI
71
i sa aprins, aici struiete necontenit ai chem la el,
i se roag, i face totul, chiar i dup uciderea fiului
su, numai ca si ntoarc l a ' dnsul. i Pavel strig
zicnd: V rugm n locul lui Christos, ca cum
Dumnezeu sar rug prin noi,. mpca i-v cu
Dumnezeu4' (II Corinth. 5, 20), dar nimic din acestea
nu ne-a mpcat. i lucru minunat, c nici a nu ne-a
prsit, ci struiete mereu amenin ndu-ne cu gheena,
fgduindu-ni mpr ia ceriurilor, ca mcar cu acest
mod s ne poat atrage la el, i noi nc stm tar
psare. Dar ce ar pute fi mai ru dect aceast sl-
btcie? Daca ar face aceasta un om, oare nu am de
veni de multe-ori robii lui? i pe Dumnezeu care face
a l dispre uim ? O! ce trndvie, o ! ce nerecunotin a!
Noi cari venic trim n viclenii i pcate, chiar de
am face vre-odat un bine ct de mic, apoi ca i slu
gile cele nerecunosctoare examinm cu cea mai mare
precupe ie, i cernem fapta svrit, ca s vedem dac
are vre-o plat. i cu toate acestea plata este mare,
dac nu svreti fapta cu speran de plat, iar dac
faci altmintrelea i examinezi cu amnun ime, apoi
atunci sunt mai mult vorbe de argat cu plat, dect
ele slug recunsctoare. Noi trebuie a face totul pentru
Christos, nu pentru plat, ci pentru dnsul, cci de aceia
ne-a amenin at cu gheena, de aceia ni-a fgduit mp
r ia, ca el s fie iubit de noi.
Deci, iubi ilor, sl iubim dupre cum se cade al
iubi, cci aceasta este plata cea mare, aceasta este .m
pr ia i plcerea, aceasta mul mirea, slava i cinstea,
aceasta lumina, aceasta fericirea cea mare, pe care
cuvntul nu o poate reprezenta, pe care mintea nu o
poate pricepe ndeajuns. Dar nu tiu cum de am ajuns
cu vorba aici, s poroncesc oamenilor de a dispre ul
mpr ia, cnd ii nu dispre uiesc nici mcar slava i
stpnirea sau ntietatea de aici, dei acei brba i voi
nici i mari au ajuns i la aceast msur a dragostei.
Ascult pe Petru cum se nvpiase de dragostea lui,
i cum l punea mai presus de suflet, de via , i mai
presus de orice, iar cnd sa lepdat de el nu se jli
atta de pedeaps, pe ct c sa lepdat de cel iubit,
ceiace er pentru el mai amar ca orice pedeaps. i
toate acestea le nvedera mai nainte de venirea sfn-
tului Duch, i necontenit i st n cale i i zice: Unde
72 OMILIA VI
mergi i La cine nc vom duce? , i iari Cu
tine gata sunt a merge i n temni i la
moarte (Ioan 13, 36. 6, 68. Luc 22, 33). Astfeliu c
pentru dnii Christos er totul, i naintea iubitului lor
nu ar fi preferat ii nici ceriul i nici chiar mpr ia
ceriurilor. Tu, zice, mi eti deajuns n locul tuturor
acelora. i de ce te minunezi c Petru astfeliu se gsi
fa de Christos? Ascult i pe Profet ce spune: C
ce-mi este mie n ceriu? i dela tine ce am
voit pre pmnt? (Ps. 72, 24), adec nu doresc
nimic din cele de sus, nici din cele de jos, dect numai
pe tine. Aceasta este dragostea cea adevrat, acesta
este amor nflcrat. Dac noi iubim n acest mod, apoi
nu numai cele prezente, dar chiar i cele viitoare nu
le vom bg n sam fa de acea dragoste, i dezmer-
dndu-ne cu ea, vom scoate de aci mpar ia ceriurilor.
i cum va fi aceasta? S ne gndim de cte ori l bat
jocorim chiar dup miile de bunt i, i cum el nc
ne mngie, de cte ori fugim de dnsul, i totui el nu
ne trece cu vederea, ci apuc naintea noastr i nc*
atrage spre dnsul. Dac toate acestea le gndim, vom
putea de sigur s aprindem in noi acea poft i acea
dragoste ctr el. Dac un om ordinar ar iubi astfeliu
pe mpratul, oare acesta nu sar mblnzi i umili de
mre ia dragostei? Eu cred c da, i nc foarte mult.
Cnd ns aici se petrece din contra, cci frumuse a.
slava i bog ia celui iubit de noi este nepovestit, iar
din partea noastr este dispre ul cel mai mare, apoi
cum nu vom fi vrednici de cea mai grea pedeaps, de
vreme ce fiind att de njosi i i netrebnici, i totui
iubi i de marele i minunatul Mntuitoriu, noi dispre
uim iubirea lui ? El nu are nevoie dc dragostea noastr,
i totui nici a nu nceteaz de a ne iubi; noi avem
mare nevoie de dragostea lui, i totui nici a nu pri
mim dragostea lui, ci preferm banii n locul lui, prie
tenia oamenilor, linitea trupeasc, slava i stpnia,
n locul lui, care nimic na preferat naintea noastr.
Un singur fiu a avut, pe unul nscut al su, i nici pe
acesta nu l-a cru at pentru noi, iar noi multe preferm
naintea lui. Apoi oare, nu cu drept cuvnt ne amenin
cu gheena i osnda, chiar de ar fi ndoit, i ntreit,
i nmiit dect este? Ce am pute spune, cnd noi pre
OMILIA VII 73
ferm poroncile lui Satan naintea poroncilor lui Christos,
naintea legilor lui, i ne batem joc de mntuirea noastr,
cci preferm lucrurile cele rele naintea celui ce a
ptimit totul pentru noi ? De ce iertare sunt oare vred
nice toate acestea? De nici-una.
Deci s ne oprim de a ne arunc singuri n pr-
.pastie; s ne trezim, i gndindu-ne la toate acestea,
s-i nl m slav lui prin fapte, cci nu e de ajuns
numai prin vorbe, ca astfeliu i noi s ne bucurm de
slav din partea lui; creia fie cu to ii a ne nvrednici,
prin charul i filantropia Domnului nostru Iisus Christos,
prin care i cu care se cade slava Tatlui i sfntului
Duch, n veci. Amin.
O M I L I A Y 11
Iat tu te numeti Iudeu, i te odihneti n
lege, i te lauzi ntru Dumnezeu, i cunoti voea
lui, i alegi cele de folos, fiind nv at din lege"
(Cap. 2, 17. 18).
Dup ce zice mai sus c nimic nu lipsete Elinului
spre a se mntui, dac este fctoriu al legei, i dup
ce face acea admirabil compara iune, la urm pune i
cele respectabile ale Iudeilor, prin care dnii credeau c-
sunt mai presus de Elini. i mai ntiu pune nsui nu
mele de Iudeu, care er printre dnii foarte cinstit,
dupre cum este acum numele de Cretin, fiindc er
mare i pe atunci deosebirea n denumire, pentru care
de aici i ncepe. Dar tu privete, cum i prin aceste
cuvinte apostolul li micoreaz importan a ce credeau
c o au in partea lor, cci nu zice dac tu eti Iudeu ci
iat c tu te numeti Iudeu i te lauzi ntru
Dumnezeu", adec ca unul ce eti iubit de dnsul i
preferat naintea celorlal i oameni. Aici mi se pare c-i
i ridiculizaz pentru uurin a i marea lor doxomanie,
cci au ntrebuin at darul acesta nu pentru mntuirea
lor, ci pentru ca s se rscoale asupra altora i s-i
dispre uiasc. i cunoti voea lui, i alegi cele
74 OMILIA VII
de folos zice. dei in realitate tocmai aici st defectul
lor, fr vre-o isprav, cu toate acestea lor li se prea
c prisosesc altor popoare. De aceia i apostolul pune
aceste expresiuni cu mult bgare de sam i exacti
tate, cci nu zice faci voea lui ci cunoti i alegi**
adec nu faci a, nu te ndeletniceti n a face voea lui.
i te nadjduieti a fi pov uitoriu orbilor1'
(Vers. 19). Privete c i aici el nu zice: eti pov ui
torii! orbilor ci ndjdueti a f i adec a trm
bi ezi tu n lume, fiindc mare er prostia Iudeilor.
Tocmai pentru aceasta i apostolul aproape c griete
aceleai cuvin e, pe care le spuneau i dnii ngm-
lndu-se. Cci privete ce spuneau ii, dupre cum vedem
in evanghelii: Intru pcate te-ai nscut tot, i
tu ne nve i pre noi (Ioan 9,34)? fiindc ii se cre
deau mai buni dect to i oamenii. Aceasta deci eomb-
tnd-o Pavel, struia pe deoparte nl nd pe Elini, pe
dealta njosind pe ludei, ca astfeliu mai mult s-i m-
boldiasc i mai grea s li fac acuza ia. De aceia el
pete mai departe mrind acest fapt, i ntrebuin nd
chiar i pleonasme n vorbire, n scopul propus de a
art deosebirea ntre cele ce ii vorbiu i cele ce fceau.
i te ndjduieti, zice, a fi pov uitoriu orbilor,
lumin celor dintru ntuneric, ndrepttoriu celor
fr de minte, nv toriu pruncilor, avnd n
chipuirea tiin ei i a adevrului n lcge (Vers.
20). Privete c i aici nu zice n contiin , n fapte,
in succese, ci n lege . Mai departe apoi, ceiace a
fcut fa de ethnici, aceiai face i fa de Ebrei, cci
dupre cum acolo zice: Tu, cel ce judeci pre altul,
pre tine nu te judeci ? tot a face i cu Ebreii,
cci li zice: Deci, tu cel ce nve i pre altul, pre
tine nu te nve i*' (Vers..21)? Deosebirea este numai,
c acolo vorbete mai n ptoriu, pe cnd aici este mai
blnd n vorb, cci nu zice: i cu toate acestea tu
eti vrednic de o mai mare pedeaps, fiindc ai primit
attea bunuri, din care nici pe unul nu l-ai ntrebuin at
dupre cum se cuveni, ci n mod indirect pune ideia
in form de ntrebare r.uinndu-i i zicndu-li: Cel
ce nve i pre altul, pre tine nu te nve i**?
OMILIA VII 75
Tu, gndete-te acum la n elepciunea lui Pavel,
cum el pune aici calit ile Iudeilor prin care covresc
pe al ii, nu ca ctigate prin osrdia lor, ci prin darul cel
de sus, i cum la urm arat c toate acestea li sunt de
prisos dac ii neglijaz n ndeplinirea lor, fapt pentru
care i duc cu ele o mai mare osnd. Nici pentru c
se numete Iudeu nu are vre-un merit, nici pentru c
a primit legea, i nici celelalte pe care le-a nirat aici
nu sunt ctigate de dnii prin meritele i succesele
lor, ci toate le au din chrul cel de sus.- Pe la nceput
el zice, c la nimic nu folosete auzirea legei, dac nu
i se adaoge i fapta: Nu auzitorii legei, zice, sunt
drep i la Dumnezeu'1, iar aici arat nc mai mult
cev, c adec nu numai auzirea, dar chiar i nv
tura nu va pute adaoge cev celui ce nva , fr
s fac ceiace zice, i nu numai c nu adaoge, ci va
lu o mai mare pedeaps. Admirabil apoi a ntrebuin at
i cuvintele, cci nu zice ai primit legea ci ,,te odih
neti n lege , adec nu Iudeul sa ostenit umblnd
.i cutnd ceiace trebui s fac, ci legea care arat
calea ce duce la virtute li-a venit cu mult uurin .
C dei neamurile au cu ele numai logica natural,
pentru care Iudeii i prisosesc lor, i dei ele fac toate
ale legei fr s fi auzit legea, totui mai mare uu
rin este pentru Iudei. Dac tu zici c nu numai aud
legea, ci i nv pe al ii* apoi aceasta e un adaos al
pedepsei ce vei lu. Findc prin acest fapt ii cugetau
lucruri mari de dnii, de aceia tocmai de aici ii arat
mai ridicoli, cci cnd el zicc: pov uitoriu orbilor,
ndrepttoriu celor fr de minte, nv toriu
pruncilor**, prin aceste cuvinte arat mndria lor, de
oarece abuzau de prozeli i, i dela simplitatea acestora
i ddeau singuri denumirile de mai sus. Pentru aceia
apostolul trece aici cu mbelugare laudele ce i le
fceau singuri, tiind foarte bine c cele vorbite sunt
motiv de o mai mare nvinov ire. Avnd, zice, n
chipuirea tiin ei i a adevrului n lege , ca i
cum cinev avnd icoana mprteasc nu ar mai zu
grvi alta pe lng ea, n timp ce unia cari nu o au,
o imiteaz cu cea mai mare exactitate chiar i fr
prototip. Dup ce deci trece calit ile ce le aveau date
de Dumnezeu, mai departe nseamn i defectele, i le
70 OMILIA VII
pune la mijloc, ceiace fceau i Prorocii cnd acuzau.
Deci, cela ce nve i pre altul, pre tine nu te
nve i? Cela ce propoveduieti s nu fure, furi?
Cela ce zici s nu preacurviasc, preacurveti?
Cela ce urti idolii, furi cele sfinte?" (Vers 21.
22). In adevr, c prin lege er foarte oprit de a se
atinge cinev de banii sau de lucrurile cele din tem
plele idolilor, ca s nu se spurce, ns tirnia cea gro
zav a iubirei de argint, zice, va mpins de a clca i
aceast lege. Dup aceia adaoge la urm faptul cel
mai apstoriu, cci zice: Deci, tu cel ce te lauzi
n lege, prin clcarea legei necinsteti pre Dum
nezeu?" (Vers. 23). Aici a pus n sarcina lor dou
pcate, sau mai bine zis trei: c necinstesc, c prin
care au fost cinsti i, i c pe cel cinstit l necinstesc,
ceiace er culmea celei mai de pe urm nerecunotin a
Apoi ca s nu se par c-i nvinov ete dela sine, li
aduce pe Profetul ca acuzatorul, acum pe scurt, mai
aj:>oi i in parte, acum pe Isaia, dup aceia pe David,
cand li pune in fa i mai multe mustrri. Cum c nu
v spun acestea brfindu-v, asculta i ce spune Isaia
zice: C numele lui Dumnezeu pentru voi se
hulete ntru neamuri, precum este scris" (Vers.
2-4). Iat aici i o alt acuza ie: nu numai voi batjo
cori i, zice, ci face i i pe al ii s-l batjocoreasc. Deci
ce folos ave i din nv tur, cnd pe voi ni-v nu
v nv a i? Aceasta ns a zis-o mai sus, pe cnd
aici el a adus vorba i la cev contrariu. C nici pe
voi, i nici pe al ii nu-i nv a i ce trebuie s fac, i
ceiace este mai grozav, c nu numai c nu-i nv a i
cele ale legei, ci chiar cele contrare legei, ca s hu-
liasc pe Dumnezeu, ceiace este contrar legei.
Dar tierea mprejur este mare lucru, zici tu.
Aceasta o mrturisesc i eu, ns cnd ? Cnd are i cea
dinuntru tiere mprejur. i tu gndete-te cum el la
timpul potrivit a introdus vorba ue ea, cci nu a spus
nimicdeea din nceput, de oarece er n mare considera ie
la dnii, ci numai dup ce i-a artat dispre uitori n cele
mai mari i vinova i de hulirea lui Dumnezeu, la urm
a luat pe auditoriu de judectoriu al lor, i astfeliu dez-
brcndu-i de ntietatea ce pretindeau printre na iuni
a introdus vorba de tierea mprejur, fiind sigur c ni
OMILIA VII 77
meni nu o va aproba la urm, drept care i z i c e : , T
ierea mprejur folosete, dac faci legea . Dei
pute ca s o scoat n alt mod i s zic: dar ce
este tierea mprejur? Nu cumva poate este faptul celui
ce o are? Nu cumveste artarea unei inten iuni bune?
Dar se face cnd cinev este n vrst prematur, iar
cei de prin pustiet i au stat cu to ii timp ndelungat
netia i mprejur, i pe aiurea ar pute vede cinev
c nici nu este trebuitoare. Cu toate acestea apostolul
nu o scoate prin acest ra ionament, ci chiar de acolo de
unde trebui, adec dela Abram, cci mre ia biruin ei lui
tocmai aceasta este, ca s o arate ca demn de dispre
uit de acolo, de unde ii o considerau ca cev respec
tabil. Dei ar ft putut s spun, c i Profe ii numesc
pe Iudei netia i mprejur, totui nu a spus, fiindc de
fectul tierei mprejur st n cei ce fac uz ru de ea.
Ceiace se cere a dovedi, este c chiar in via a cea mai
virtuoas ea nu are nici o putere, i aceasta o i face
apostolul mai departe. Deocamdat el nu aduce la mij
loc pe Patriarch, ci o surp din alt parte, i tocmai la
urm cnd aduce vorba de credin , introduce i pe Pa
triarch, zicnd: Dar cum sa socotit lui Abram
credin a? Intru tierea mprejur fiind, sau ntru
netierea mprejur41? (Rom. 4,10). Pe ct timp el se
lupt cu ethnicul i cu cel netiat mprejur, nu vorbete
nimic din acestea, ca s nu devin prea greoiu, ns
cnd se resboiete pentru credin , apoi atunci cu o mai
mare putere se arunc contra ei. Pn acum lupta lui
e ndreptat spre netierea mprejur, pentru care cu
sfial aduce vorba i zice: Tierea mprejur folo
sete, dac faci legea, iar dac eti clctori u
de lege, tierea ta mprejur netierea mprejur
sa fcut44 (Vers. 25). Aici el vorbete de dou tieri
i de dou netieri mprejur, precum i de dou legi.
In adevr c este legea natural, i este legea scris,
dar ntre aceste doua este i o alt lege intermediar,
legea faptelor. Acum tu privete cum pe catei trele aceste
legi el le arat i le pune la mijloc. Cnd neamu
rile zice cari nu au lege14, dar care lege? spu-
ne-mi. Legea cea scris; din fire fac ale legei44,
a crei legi? A legei faptelor; acetia nea vnd
78 OMILIA VII
lege44, care lege? Cea scris; ii singuri i sunt
lege , adec cum? Fcnd uz de legea fireasc; Care
arat fapta l e g e i care lege ? Aceia a faptelor.
Legea scris cu litere este afar de om, pe cnd cea
natural i cea a faptelor sunt nuntrul omului; pe una
o dicteaz litera, pe alta natura, i pe cealalt faptele.
Este nevoie i de aceasta a treia, ca i de cele doudin-
tiu, a naturei i acea scris, i dac aceia nu este de
fa , apoi nici un folos nu poate fi din celelalte dou, ba
nc o mai mare pagub. Aceasta artnd-o cnd dis
cut de legea natural, zicea: C ntru Ce judeci
pre altul, pre tine nsu i te osndeti14, iar vor
bind de legea scris, spune: cela ce propovedu-
iete s nu fure, furi ?
Tot a i netierele mprejur sunt dou, una acea
natural, i a doua acea a faptelor, precum i tierea
mprejur, una este acea a ernei, i a doua acea a in-
ten iunei, adec a voei libere. De pild: sa tiat cineva
mprejur a opta zi,aceasta este tiere mprejur a cr-
nei; a fcut cinev toate cele legiuite, aceasta este t
ierea mprejur a cugetului, pe care o cere Pavel mai
ales, i maimult chiar dect legea. Privete cum el ng-
duind-o n vorb, in fapte o doboar, cci na zis bun
oar: tierea mprejur este de prisos i fr folos, ns
ce? Tierea mprejur folosete, dac faci legea14.
Pn acum el o primete, zicnd: mrturisesc i nu
contrazic c tierea mprejur nu ar fi un lucru bun, ns
cnd? Numai atunci cnd are legea ca strjariu. Iar
dac eti clctori u de lege, tierea ta mpre
jur netiere mprejur sa fcut'4. El na zis: nu
folosete la nimic, ca s nu se par c o defaim, ci
dezbrcnd dc ea pe Iudeu, la urm o arunc ca netreb
nic, ceiace nu er o defimare a tierei mprejur, ci a
celui ce prin lenevire a pierdut-o. Dupre cum se ntmpl
i cu cei din slujbe cnd sunt prini in crime, c jude
ctorii lor numai dup ce-i dezbrac de cinstea slujbei
i pedepsesc, tot a a fcut i Pavel. Zicnd: iar
dac eti clctoriu al legei44 a adaos la urm:
tierea ta mprejur netiere sa fcut44, adec
dup ce l-a artat nctiat mprejur, la uipm l condamn
fr mil.
OMILIA VII
Drept aceia de va pzi netierea mpre
jur ndreptrile legei, au nu se va socoti net
ierea lui mprejur n loc de tiere mprejur'*?
(Vers. 26). Privete ce face el aici; nu zice netierea
mprejur biruiete tierea mprejurcci aceasta ar fi
fost foarte displcut auditoriului, ns ce? c netierea
mprejur sa fcut tiere mprejur. La urm ntreab
ce este tierea i netierea mprejur?, i spune c tie
rea mprejur este o fapt bun, iar netierea mprejur
o fapt rea. i mai ntiu strmutnd pe cel netiat m
prejur, dar cu fapte bune, n rndul celor tia i mpre
jur, cum i pe cel tiat mprejur ns cu via a stricat
mpingndu-1 n rndul celor netia i mprejur, iat c
la urm biruin a o d celui netiat mprejur. i nu zice
celui netiat mprejur ci a trecut la fapta n sine zi
cnd : au nu se va socoti netierea lui mpre
jur ca tiere mprejur**? i nu zice se va socoti')
ci, se va schimb, se va preface, ceiace are mai
mult emfaz, dupre cum i mai sus na zis c tierea
ta mprejur se va socoti ca netiere mprejur ci, Sa
fcut**.
i va judec netierea mprejur cea din fre .
Ai vzut c el tie despre dou netieri mprejur: una
dela natur, i ceialalt din inten iune? Aici nsael vor
bete numai de cea dela natur, dup care imediat adaoge:
mplinind legea, pre tine care prin liter i prin.
tierea mprejur eti clctoriu de lege (Vers.
27). Privete aici n elepciunea cea mai fin a apostolu
lui, cci el na zis: netierea mprejur va judec tie
rea mprejur, ci, introduce netierea mprejur numai
acolo unde e vorba de biruin , iar cnd arat nvin
gerea, nu spune c tierea mprejur este cea nvins,
ci nsui iudeul este cel nvins, cru nd astfeliu de a
supr auditoriul cu cuvintele. i nici nu zice: pre tine
care ai legea i tierea mprejur, ci cev mai blnd,
pre tine care prin liter i prin tierea mpre-
l ) Not. In Noul Testament dup prima edi iune Elzeverian,
numit Textus Heceptus, pe care l i avem n uz, se gsete verbul
'/.o-f.o8-f]astni = s e va socoti, se va calcul, pe cnd n edi ia avuta in
vedere de sf. Chrisostom se gsete verbul (tsTotipait-ijosTOt = se va
preface, se va schimb, se va transform t,Trad.).
80 OMILIA . y n
j u r , eti clctoriu ele lege adec, o astfeliu de ne-
tiere mprejur se rezboiete cu tierea mprejur, fiindc
;i fost nedrept it, d ajutoriu legei, fiindc a fost bn
tuit, i astfeliu trofeile de rezboiu sunt vzute din toate
pr ile. Biruin a atunci este strlucit, cnd nu se judec
iudeul de alt Iudeu, ci dc unul care e netiat mprejur,
dupre cum zice: Brba i Nineviteni se vor scula,
i vor judec neamul acesta (Math. 12, 41). Deci
apostolul nu necinstete aici legea, deoarece se sfi mult
dc ea, ci atac pe cei ce defaim legea. Apoi dup ce
el a pregtit acestea, ncurajndu-se, la urm definete
ce anume va s zic Iudeu, i arat c el nu scoate pe
Iudeu i tierea mprejur, ci pe cel ce 1111 este Iudeu, i
pe cel netiat. mprejur. i sar prea c el se lupt
pentru tierea mprejur, ns de fapt i nimicete con
sidera ia de care se bucur printre ludei, avnd n aiu-
toriul su aprobarea tuturor. Deci el arat c ntre Iudeu
si Elin nu numai c nu este nici o deosebire, ci nc c
este superior cel netiat mprejur, dac este cu bgare
de sam la faptele sale, i pe unul ca acesta tocmai l
arat de Iudeu adevrat. De aceia i zice: c nu cel
dinafar artat este Iudeu (Vers. 28). Aici el atac
pe Iudei, ca unii ce fceau totul numai de ochii lumei.
Ci cel ntru ascuns Iudeu, i tierea mprejur
a inimei, ntru duehul, iar nu prin liter (Vers.
20). Acestea spunndu-le, a scos toate cele trupeti, cci
i tierea mprejur este dinafarnic, i Smbetele, i jert
fele i cur irele cele prescrise de lege, care pe toate
le-a n eles printr un singur cuvnt, zicnd: C nu Cel
deafar artat este udeu . Dar fiindc despre t
ierea mprejur ii aveau marc respect, do oarece chiar
i Smbta ii da ntietate, dela sine se n elege c i
apostolul cele mai multe le spune cu privire la ea. Spu
nnd ntru duchul pregtete dinainte pozi ia bise-
ricei fa de credincioi, i introduce credin a, cci i
credin a este n inim i ntru duehul, i ea are laud
nu dela oameni, ci dela Dumnezeu. i de ce a artat c
dac Elinul are succese ca i Iudeul, nu este mai pre
jos de acesta, ci nc c este mai bun? Pentru ca s fac
biruin a nendoielnic. Aceasta fiind mrturisit, de ne
cesitate c el scoate tierea mprejur a trupului, i arat
c peste tot locul e nevoie de via curat. Cnd Elinul
OMILIA VII 8 1
i fr acestea se mntuie, i cnd Iudeul chiar i cu
acestea se pedepsete, apoi atunci Iudaismul a rmas
netrebnic. Elin iari, care se ndrept ete prin fapte,
cl numete nu pe cel idololatru, ci pre cel cinstitoriu de
Dumnezeu, pre cel virtuos i care observ toate cele
legiuite.
Ce este dar mai mult Iudeului ? Cap. 3,1).
Dup ce el a scos totul, auzirea legei, nv tura ei, nu
mele de Iudeu, tierea mprejur, i toate celelalte, prin
expresiunea ntrebuin at c nu cel dinafar artat Iudeu
este, ci cel ntru ascuns, privete antithesa ce izvorte
de aici, i care se lupt cu sine nsei. i care este acea
antithes? Dac toate acestea nu folosesc la nimic, apoi
atunci de ce a fost chemat poporul Ebreu, i de ce sa
dat tierea mprejur 1 Deci, ce face apostolul, i cum o
desleag? Tot prin aceleai argumente prin care ades-
legat i cele dinainte. Precum acolo nu a spus de suc
cesele lor i de laudele lor, ci toate acestea le atribuie
binefacerei lui Dumnezeu, cci a se numi Iudeu, a cu
noate voea lui, a cerc cele deosebite, nu vin din suc
cesele lor, adec nu rezult din faptele lor, ci din charul
lui Dumnezeu, ceiace i Profetul zice ridiculizndu-i:
N a fcut a la tot neamul, i judec ile sale
nu le-a artat lor (Ps. 146,9), iar Moisi zice:
ntreba i voi, dac sa mai fcut dupre cuvn
tul acesta? c ce trup, sau cine a auzit glasul
Dumnezeului celui viu grind din mijlocul fo
cului, ca noi, i s fie viu ? (Deuter. 5, 26) tot
a face i aici. Dupre cum atunci cnd vorbi de t
ierea mprejur, na zis c tierea mprejur nu folosete
fr via a curat, ci, c tierea mprejur folosete fiind
unit cu o via neprihnit, ceiace este aceiai ideie,
ns oarecum mai blnd, i iari cnd zice: Dar
dac eti clctoriu al legei nu spune mai de
parte c tu, care eti tiat mprejur nu eti cu nimic
folosit prin aceasta, ci tierea ta mprejur net
iere mprejur sa fcut , i iari: Va judec ne-
tierea mprejur nu tierea mprejur, ci pre tine
care eti clctoriu al legei , cru nd cele legiuite,
ns lovind fr mil n oamenii cari calc legea, tot
a face i aici. Fiindc i-a fcut ntrebare smgur c:
3S25
S2 OMILIA VII
ce este dar mai mult Iudeului4'? nu a rspuns
c nimica, ci, nvrtind cuvntul cu mult iscusin , a
rsturnat iari totul prin celc ce urmeaz,- i i-a ar
tat ca mrgini i i da i la oparte din aceast ntaietate.
Cum a? Eu v voiu spune, aducnd la mijloc antithesa
pus de el.
Ce este dar mai mult Iudeului? sau care
este folosul .tierei mprejur'*?dup care adaog
imediat: Mult r t o t chipul, ntiu C (lor) sau
ncredin at cuvintele lui Dumnezeu" 1 (Vers. 2).
Ai vzut c, dup cum am mai spus, niciri nu spune do
succesele lor, ci i aici nir binefacerile lui Dumnezeu?
i ce nseamn sau ncredin at"? Adec c lor sa
dat legea, c au fost crezu i att de vrednici, nct li
sau ncredin at pn i chrismoase (xpwk?) adec pro
rocii venite de sus. i tiu biue, c sunt unii cari zic,
vorba Sau ncredin at" nu se rapoart la Iudei,
ci la expresiunea cuvintele, adec c sa ncredin at
legea, dar ceiace urmeaz nu ne las de a crede
aceasta. Mai ntiu c el spune acestea nvinov indu-i,
i artnd c dei sau bucurat de binefacerile de sus,
totui n schimb au artat o mare nerecunotin . Ace
lai lucru l arat i pasajul urmtoriu, care zice: C
ce este dac nau crezut unii"? (Vers. 3). idac
nau crezut, apoi cum de zic uniia c sau ncrezut
cuvintele...? Deci, ce zice el? C Dumnezeu a ncre
din at toate acestea lor i nu c dnii au crezut cu
vintelor, cci atunci ce rost au cuvintele din pasajul
urmtoriu: C ce este dac nau crezut unii"?
Dealtfeliu chiar i ceiace urmeaz mai departe acelai
lucru l arat: Au doar necredin a lor va face
netrebnic pre credin a lui Dumnezeu"? Deci
expresiunea sa ncredin at" proclam sus i tare
darul lui Dumnezeu. Dar tu te gndete i aici la n-
) Not. Expresiunea din original: or. eir.stsoB-rp-iv x Xoyi*
toO 6eou, in traducere ad-literam este: c sau ncrezut cuvintelor
l u i Dumnezeu, ins pasagiul urmtoriu, care e ca o continuare a
ideei dinainte, l'ace ca traducerea s fie a cum este : .c ( l o r ) sau
ncredin at cuvintele lui D u m n e z e u Confuziunea vine de acolo, c
n original lipsete pronumele personal a&toS, cci ar fi trebuit s
se z i c : 8tt 6to? t Xofta toO 8so5 (Trad.).
' OMILIA VII
83
elepciunea apostolului,' cci acuza ia adus lor nu c
introduce ca dela sine, ci, ca izvort din antithez; e
Ca i cum ar fi zis: poate c ar spune cineva: care e
folosul acestei tieri mprejur ? cci ii nau ntrebuin at-o
dupre cum trebuia; li sa ncredin at legea, i nau cre
zut. i pn aici el nu se art ca acuzatoriu grozav,
ci, ca aprnd pe Dumnezeu de vre-o vinov ie,' cu care
prilej ntoarce asupra lor toat nvinov irea. De cc
nvinov eti, zice, c ii nau crezut? i ce are a face
aceasta fa de Dumnezeu? Nu cumva binefacerea lui
o poate rsturn nerecunotin a celor ce au primit binefa
cerea ? Sau nu cumv nerecunotin a lor va pute schimb
cinstea n necinste?cci aceasta nvedereaz expre-
siunca: au doar necredin a lor va face netreb
nic pre credin a lui Dumnezeu? S nu fie .
Aceasta e ca i cum ar zice cineva: Eu ani cinstit pe
cutare; dar dac el na primit cinstea, aceasta nu mi
poate aduce nici-o nvinov ire, i nici c mi se turbur
de aici sentimentul iubirei de oameni, ci nsui el i
arat nesim irea n care se gsete.
Dar Pavel nu spune numai aceasta, ci nc mai
mult cev: c necredin a lor nu numai c nu-i poate aduce
nici un ponos, ci arat nc i mai mare cinstea i filan
tropia lui, cnd el cinstete chiar i pe cel ce-1 va ne
cinsti. Ai vzut cum i-a fcut rspunztori de pcate,
prin care ii se mndriau? i n adevr, c Dumnezeu
a ntrebuin at cu dnii tta cinste, nct nici chiar
prevznd cele ce se vor petrece n viitoriu, nu l-au
tcut ca s se deprteze de favoarea i bun-voin a ctr
dnii, iar ii, n schimbul color prin care sau cins
tit, au defimat pre col ce i-a cinstit. Apoi fiindc a zis:
c ce este, dac nau crezut unii ? prin aceste
cuvinte se dau pe fa cu to ii ca necreznd, ns,ca
s nu se par c el este un acuzatoriu prea aspru, un
duman al lor, de aceia trece deodat la un silogism,
ca s arate veritatea faptului, zicnd astfeliu: Ci fie
Dumnezeu adevrat, i tot omul minciunos
(Vers. 4), Ceiace zice, e cam a: Nu zic c numai
uniia nau crezut, ci de voieti, spune chiar c to i nau
crezut adec faptul petrecut cu adevrat el l las la
aprecierea auditoriului, ca s nu se arate prea greoiu
cu vorba, i deci s fie nebnuit. Ca astfeliu, zice, mai
mult se ndrept ete Dumnezeu. i ce va s zic S
Si O M i r i A V I I
te ndreptezi ntru cuvintele tale ? Adec c dac
se va face de dnsul judecata faptelor svrite de dnii,
cum i a celor petrecute cu ii, atunci de sigur c biruin a
va fi dc partea lui Dumnezeu, i toate drepturile, sau
mai bine zis, toate privilegiile vor fi n partea lui. Dup
ce arat aceasta destul de lmurit n cele spuse mai n
urm, apoi aduce la mijloc i pe Prorocul David, caro
adeverete i zice: Ca s te ndreptezi ntru cu
vintele tale, i s biruieti cnd vei judec tu
(Ps. 50), pentru c el a fcut totul din partea sa, iar
ii ..nici a nu sau fcut mai buni.
Apoi din aceasta izvornd i o alt antithez, o
pune i pe accasta la mijloc, i zice: i de vreme
ce nedreptatea noastr adevereaz pre drep
tatea lui Dumnezeu, ce vom zice? Au doar
nedrept este Dumnezeu, care aduce mnia?
Ca om griesc S nu f i e ! (Vere. 5.6). Aici el
dezleag absurdul prin absurd. Dar fiindc pasajul
acesta este confuz, de aceia este nevoie de a-1 lmuri
mai bine. Deci, ce va s spun el aici? Dumnezeu, zice,
a cinstit pe Ebrei, iar ii l-au necinstit. Accasta face ca
el s biruiasc i arat n acelai timp marea lui filan
tropie, c i-a cinstit chiar astfeliu fiind. A dar, fiindc
I-am necinstit i I-am nedrept it, de aceia Dumnezeu
a biruit, i dreptatea lui sa artat strlucit. Dar cum
se face, c dup ce am devenit eu cauza biruin ei lui,
prin cele cu care I-am necinstit, s fiu pedepsit? Deci,
cum dezleag el aceasta? Printro alt absurditate, dupre
cum am mai spus. Dac tu eti cauza, zice, a biruin ei
lui, i dup aceasta te pedepsete, e o vie dovad c tu
ai fcut o nedreptate; dar dac nu eti nedrept, i totui
eti pedepsit, apoi nici de cum nu te-ai fcut cauza bi
ruin ei lui. i tu privete evlavie apostolic; cci zicnd:
Au doar nedrept este Dumnezeu, care aduce
mnia ? adaog imediat cu sfial: ca un om
griesc", adec c ca cum ar zice: am vorbit dup
judecata omeneasc. Dealtfeliu de multe ori i printre
noi, cele prute a fi drepte, judecata cea dreapt a lui
Dumnezeu le trece cu vederea, cci are el i alte cuvinte
negrite, spre a face aceasta. Apoi fiindc a grit cev
nelmurit, de aceiai de a doua oar aceiai zice: C
OMILIA VII
de vreme ce adevrul lui Dumnezeu ntru a
mea minciun a prisosit spre slava lui, drept
ce nc i eu ca un pctos m judec ? (Vers. 7).
Dac Dumnezeu, zice, sa artat drept, bun i filantrop,
chiar i dup cte ai fcut, c nu l-ai ascultat, apoi tu
nu numai c nu trebuie a fi pedepsit, ci chiar a fi i
recompensat. Dar dac este aa apoi atunci se va
f
si n fa a noastr acea absurditate purtat n gur
c mul i, c din rele izvorsc cele bune, i c cauza
binelui este rul; i atunci din dou una: sau c pedep
sind se va art nedrept, sau nepedepsind va ave bi
ruin a dela relele noastre,ns amndou aceste ipoteze
sunt mai presus de absurd. Aceasta artnd-o apostolul,
introduce pe Elini ca autori ai unor astfeliu de credin i
rtcite, creznd c e deajuns n acuza iunea celor vor
bite, calitatea persoanelor care le-au vorbit, ns n alt
sens. C atunci, zice, lundu-ne n rs, ziceau: s
facem cele rele, ca s vie cele bune. De aceia a i pus
aici acest fapt, zicnd: De nu precum suntem
huli i, i precum zic unii c grim noi s
facem cele rele, ca s vie cele bune? a crora
osnd dreapt este (Vers. 8). Fiindc Pavel zicea:
i unde sa nmul it pcatul, acolo a prisosit
darul (Rom. 5, 20), apoi Elinii lundu-1 n rs, i su
cind vorba pe dos i dndu-i un alt n eles, ziceau c
trebuie a face rele, ca s ne putem bucur de cele bune.
Dar Pavel na zis a, drept care corectndu-se zicea:
Dar ce? s rmnem n pcat, ca s se nmul-
asc darul? S nu fie (Cap 6, 1). Eu am spus,
zice, de timpurile trecute, i nu ca s facem un studiu
asupra acestei chestiuni. Deci ndeprtnd o asemenea
bnuial, a zis cele ce urmeaz, i a artat la urm c
este cu neputin una ca aceasta : Cci cari am
murit pcatului, n ce chip nc vom mai fi
vii ntru dnsul"? (Ibid. 0, 2). Pe Elini i-a pus pe
fug aici cu cea mai mare uurin , cci via a lor er
foarte stricat, nu ns tot a i pe Iudei, cci dei
via a lor se art a fi nengrijit, totui aveau de partea
lor motive mari, aveau legea i tierea mprejur, aveau
pe Dumnezeu care vorbi cu dnii, i se credeau a fi
dsclii tuturor neamurilor. De aceia apostolul i-a dez
f
OMILIA VII
brcat i pe dnii de asemenea credin i, i nc mai
mult i-a artat vrednici de pedeaps, cu care a i ter
minat vorba aici. Dac nu sunt pedepsi i, zice, tcnd
astfeliu de lucruri, de necesitate c trebuie a purt n
gur i n cuget acel cuvnt hulitoriu, acea vorb blasfe-
mtoare: s facem cele rele, ca s vie cele bune; dar
dac accasta este o neevsevie, de sigur c cei ce vor
besc a vor fi pedepsi iceiace ai nvederat zicnd:
a crora osnd dreapt este de unde este
evident, c vor fi pedepsi i. Dar dac cei ce vorbesc
a, i nc sunt pedepsi i, apoi cu att mai mult cei
ce fac a, i dac sunt vrednici de pedeaps, apoi sunt
vrednici ca cei ce au pctuit. Cel ce pedepsete nu este
doar vre-un om, ca astfeliu s-i fie bnuit hotrrea,
ci Dumnezeu cel drept care face totul. Deci dac ii se
pedepsesc dup dreptate, apoi cu nedreptul vorbiau
aceia a, defimndu-ne pe noi. Fiindc Dumnezeu a
fcut i face totul, ca via a noastr s fie dreapt i s
strluciasc peste tot.
') Deci s nu ne lenevim, fiindc numai a vom
pute deprta i pe Elini dela rtcire. Cnd noi filo-
sofm n cuvinte, iar n fapte ne slu im, apoi cu ce
ochi i vom privi oare? Cu ce gur vom pute s dis
cutm despre credin , cci va zice cinev ctr fie
care din noi: tu, care nu faci ceiace este mai mic,
cum pretinzi a m nv pe mine cele mari? Tu,care
nc nai aflat c lcomia este o fapt rea, cum de mai
filosofisezi de lucrurile din ceriu? Dar poate cunoti
c e ru ? Deci pcatul i este mai mare, fiindc pc-
tuieti n cunotin . i ce vorbesc eu de Elin? Nici
chiar legile noastre nu ni dau voie de a ne bucur de
acest curai, n timp ce via a noastr e stricat. Iar
pctosului a zis Dumnezeu: pentru ce tu po
vesteti drept ile mele, i iai aezmntul de
lege l meu prin gura ta? (Ps. 49,17). Fiind dui
odinioar Ebreii n robia Babilonenilor, i Perii cuce
rind acea mpr ie pretindeau Ebreilor ca s li cnte
cntri de ale lor, iar ii ziceau: Cum vom cnt
cntare Domnului n pmnt strin?" (Ps. 136,5).
) Partea moral. Despre dascli, c trebuie odat cu cu
vntul a se sirgui i cu fapta cea bun. ( Veron).
OMILIA VII 87
Deci dac nu este slobod de a cnt cntare Domnu
lui n pmnt strin i barbar, cu att mai mult n
sufletul barbar, fiindc barbar este i crud dac se g
sete n pcate. Dac legea a pus n tcere pe nite
oameni cari se gsiau n pmnt strin i robi altor
oameni, cu att mai mult e drept de a astup gura celor
ce sunt robi ai pcatului .i n via strin de adevr.
Dei aceia i aveau cu dnii organele de cntare, cci
ziceau: In slcii, n mijlocul lor, am spnzurat
organele noastre (Ibid. 2), totui nici a nu puteau
cnt. A dar nici noi, cu toate c avem gur i
limb, care sunt organele cuvntului, nu ni este slobod
de a vorbi cu curaj, pe ct timp suntem robi i slujim
pcatului, care e mai tiranic dect to i barbarii.
Spune-mi, te rog, ce vei zice Elinilor, cnd tu
rpeti i eti lacom? Vei avea oare curajul ai spune:
fugi de idololatric, cinstete pre Dumnezeu, i s nu te
atingi de loc de argint i de aur? Dar oare nu va
rde cnd tu spui acestea, i nu- i va rspunde: toate
acestea mai ntiu spune-le ie singur? Cci nu este
acelai lucru, de a fi cineva Elin dololatru, cu a fi
cretin, i a pctui la feliu cu Elinii. Cum vom putea
noi s-i abatem dela idololatria acea uricioas, cnd pe
noi nine nu ne abatem dela aceasta?fiindc suntem
cu mult mai aproape de noi nine, dect aproapele
nostru. Cnd pe noi nine nu ne putem convinge de
adevr, apoi cum vom pute convinge pe al ii? Dac
cineva nu este bun stpn al propriei sale case, cum
va putea fi bun i s se ngrijeasc de biseric? Cum
va pute s ndrepte pe al ii cel ce nu i poate ndrepta
nici propriul su suflet? S nu mi spui, c eu nu m
nchin idolilor de aur, ci arat-mi aceia, c nu faci
fapte de acelea pe care aurul poroncete a le face.
Fiindc multe i variate sunt felurile de idololatrie; de
ex.. unul crede de stpn pe mamon, altul crede pn
tecele de Dumnezeu, i altul e stpnit de vre-o alt
poft uricioas. Dar nu jertfeti acestora boi, ca Elinii?
Ins faci cu mult mai grozav dect aceia, cci i jert
feti sufletul tu. Poate c nu pleci genunchile i nu te
nchini lor? Dar cu mai mult supunere faci tot ceiace
i poroncete i pntecele, i aurul, i pofta cea tira
nic. Fiindc i Elinii de aceia sunt spurca i, cci au
ndumnezeit patimile noastre omeneti, pofta a perso
OMILIA VIII
nificat-o n Afrodita, mnia n Marte, be ia n Dionisie
(Bachus). Dar dac poate nu ciopleti idoli n peatr
ca aceia, totui tu cu mai mult bunvoin te pleci la
patimile lor, cci membrele lui Christos le faci membre
ale curviei, i te tvleti i n alte nelegiuiri.
De aceia v rog, ca n elegnd mrirea nebuniei,
s fugim de asemenea idololatrie, cci a numete
Pavel lcomia. S fugim deci nu numai de lcomia de
bani, ci i de pofta cea rea, fie ca n haine, fie n mese,
fie n ori i ce pcate de feliul acestora, fiindc noi
mai ales, cari nam ascultat de legile lui Dumnezeu,
vom lu o pedeaps cu mult mai grozav dect Elinii,
dup cum i zice: Iar sluga ceiace a tiut voea
Domnului su, i na fcut dupre voea lui, se
va bate mult (Luc 12, 47). Deci, pentru ca s fugim
de acea osnd, i s ne facem buni i folositori i nou
i altora, s scoatem din sufletul nostru toat rutatea,
i s ne ndeletnicim cu fapte bune, cci numai a ne
vom nvrednici de bunt ile cele viitoare. Crora fie
a ne nvrednici prin charul i filantropia Domnului
nostru Iisus Christos, cruia mpreun cu Tatl i cu
sfntul Duch, se cade slava n vecii vecilor. Amin.
O M I L I A VI I I
Ce dar? intrecem? Nici de cum. Pentru
c mai nainte am nvinuit pe Iudei i pe Elini,
c to i sunt sub pcat, precum este scris: c
nu este drept nici unul, nu este cel ce n elege,
nu este cel ce caut pre Dumnezeu, to i sau
abtut, mpreun netrebnici sau fcut, nu este
cel ce face buntate, nu este pn la unul.
Groap deschis gtlejul lor, cu limbile lor vi-
cleni, venin de aspid sub buzele lor. A c
rora gur de blestem i de amrciune este
plin, grabnice sunt picioarele lor a vrs snge,
sfrmare i nevoie ntru cile lor i calea
OMILIA VIII 8 ! )
pcii nau cunoscut, nu este frica lui Dumnezeu
naintea ochilor l o r ' ) (Cap. 3, 918).
Dup ce a acuzat pe Elini i pe Iudei, er natural
ca la urm s spun de ndrept irea prin credin .
Fiindc dac nici legea naturala nu a folosit, i nici
legea scris na fcut cev mai mult, ci amndou au
mpovorat numai pe cei ce le-au ntrebuin at nu precum
trcbui, i i-a artat vrednici de osnd, la urm er
necesar mntuirea prin char.
Deci, spune-ne de acest char, fericite Pavele, i
dovedete-ne! Dar el nu arc curaj nc, uitndu-se cu
oarecare bnuial la neruinarea iudeilor, ci din nou
ndreapt cuvntul iari la nvinov irea lor. i mai
ntiu introduce de acuzatoriu pe David, care spune pe
larg ceiace Isaia a spus mai n scurt, strngndu-li
bine frul n gur, ca s nu poat apuc peste cmpi,
i nici din cuvintele ce le ntrebuin ar asupra credin ei
s fac pe vre-unul din auditori de a slt n sus, fiind
dej prins ndeajuns cu acuza iunile Prorocilor. In adevr
c Profetul pune n sarcina lor trei exagcra iuni de
odat: i c to i la un loc fceau cele rele, i c cele
bune nu se ntovriau cu cei ri, ci cedau numai rului,
i c rul progres pe toat linia n cel mai nalt grad.
i ca s nu zic ii: dar ce? i dac acestea sunt
spuse ctr al ii?, iat c a adaos imediat: i tim
c cte zice legea, celor ce sunt n lege zice
(Vers. 19). De aceia pe lng Isaia, care este de to i
mrturisit c sa adresat lor, a introdus i pe David,
ca s arate c toate acestea sunt rezultatul aceleiai
consecin i. i ce nevoie er, zice, ca Profetul care er
trimis pentru ndreptarea voastr, s acuze pe al ii?
Cci nici legea na fost dat altora, ci vou. Dar de
ce oare na zis: i tim c cte zice Profetul. . . ci,
cte legea zice? Pentru c Pavel obinuiete a
') Not. In edi ia avut in vedere de Sf. Cliisostom, aceast
pericop se ncepe a: Dea, cu ce i intrecem noi mai mult *'
Hspunsul nici de cum pe care l avem in edi ia noastr (Textus
receptus) nu exist n edi ia dc pe atunci. De altfeliu chiar tra
ducerea din edi ia noastr dc Buzu este neexact, cci in loc s
se zic: Ce dur? i i i ) intrecem?" se gsete: ,,Ce dar intrecem?
ceiace nu are nici un sens, nici n sine nsei, i nici n raport
cu rspunsul: nici cum ce urmeaz imediat. fTrad.J.
90 OMILIA VIII
numi vechiul Testament n general lege. De altfeliu i
aiurea zice: Nu auzi i ce spune legea, c Abram
a avut doi fii?44 (Gal. 4, 21). De aceia i aici el nu
mete Vechiul Testament lege, zicnd: i tim C
cte zice legea, celor ce sunt n lege zice .
Apoi arat c acestea nu sunt spuse numai ca o sim
pl acuza ie, ci ca s i pregteasc mai dinainte n pri
mirea credin ei. Intre Vechiul i Noul Testament este
atta afinitate, nct c toate acuza iile i mustrrile de
aceia se fceau, ca mai strlucit s se deschid audito
riului ua credin ei.
Fiindc pe Iudei i-a pierdut mai cu sam credin a
cea mare ce o aveau despre dnii, pentru care i zice
mai jos: C netiind dreptatea lui Dumnezeu,
i cutnd s-i pue dreptatea lor, drept ei
lui Dumnezeu nu sau supus44(Rom. 10, 3), de aceia
i legea i Prorocii prentimpinnd li surp mai di
nainte cugetrile lor cele dearte, i li infrn mndria,
ca astfeliu venind la cunotin a propriilor lor pcate, i
deprtnd dela dnii toat prostia, s alerge cu toat
bunvoin la cel ce acord iertarea pcatelor, celor
ce se vd ajuni in cea mai mare primejdie, i s pri-
miasc charul prin credin . La aceasta fcnd aluziune
Pavel aici, li zice: i tim c cte zice legea,
celor ce sunt n lege zice, ca toat gura s se
astupe, i s se supuie (vinovat s fie) toat
lumea lui Dummezeu". Aci i arat pe dnii ca
fiind cu totul pustii de fapte, pe cnd n vorbe erau
mndri i neruina i, pentru care i ntrebuin az cu
vinte importante, zicnd: toat gura s se astupe14,
nvedernd prin aceasta fala lor cea neruinat i ne
mrginit, i limba lor ca i gura ne astupate, de
oarece se purtau ca i un puhoiu neoprit, pentru
care Profetul le-a astupat. Cnd Pavel zice: toat
gura s se astupe44 nu spune c de aceia s li se
astupe fiindc au pctuit, ci, c sunt certa i pentrue
pctuind nu n elegeau aceasta.
i s se supuie (vinovat s fie) toat
lumea lui Dumnezeu44. Na zis ca Iudeul s se su
pun, ci toat natura. Cnd zice c: toat gura s
OMILIA VIU 91
SC astupe41, la dnii face aluziune, dei nu tocmai pe
fal, ca nucumv cuvntul s devin prea aspru, iar
cnd zice: s se supuie toat lumea lui Dum
nezeu44, vorbete de Iudei i Elini la un loc. Nu puin
contribuie i aceasta la a li nfrna prostia lor, cci i
aici ii nu au nimic mai mult ca Elinii, ci deopotriv
sunt predispui la cuvntul mntuirei. Vinovat, princi-
palmente se numete acela, care nu poate, sau mai
bine zis nu este n stare de a se apr singur pe sine,
ci are nevoie de ajutoriul altuia, precum de pild sunt
toate ale noastre, dup ce am pierdut totul care con
tribuie spre mntuire.
Pentruc din faptele legei nu se va n
drept tot trupul naintea lui, c prin lege este
cunotin a pcatului*4 (Vers. 20). Iari sa atins de
lege, ns cu oarecare cru are, i acuza ia de aici nu
este adus contra legei, ci contra lenevirei Iudeilor; cu
toate acestea fiindc urm a introduce vorba de cre
din , sa ncercat aici de a art legea ca foarte slab
i neputincioas. Dac te fleti cu legea, zice, apoi ea
mai mult te ruineaz, ea mai mult i scoate la iveal
pcatele. Dar na zis chiar a de aspru, ci cu oare
care sfial. C prin lege este cunotin a pca
tului44, zice. A dar i osnda va fi mai mare pentru
Iudeu. E ntocmai ca i cum ar fi zis: Legea a izbutit
a- i d pe fa pcatul, ns datoria ta este de-a fugi
de el; nefugind, deci, i-ai atras o mai mare osnda,
a c legea a devenit pentru tine un magazin de niai
mari pedepse.
Dup ce, deci, a sporit frica n auditoriu, la urm
vine la cele ale charului, nf ind cu mult plcere
darul iertrei pcatelor, i zice: Iar acum i fr
de lege dreptatea lui Dumnezeu sa artat4'
(Vers. 21). Mare lucru a vorbit el aici, ceiace a avut
nevoie de o mult bgare de sam. Pentru c dac cei
ce vie uiesc n lege, nu numai c nau putut fugi de pe
deaps, ci nc ca i-a i ngreuiat mai mult, apoi cum
e cu putin ca afar de lege nu numai s scape de pe
deaps, ci nc s se i ndrept iasc? Dou extremi
t i a pus el aici, i a se ndrept i, i a se bucur de
aceste bunuri chiar fr lege. De aceia nici na zis el
9 2 OMILIA. VIII
simplu dreptate, ci dreptatea lui Dumnezeu", ar
tnd mai mare darul din valoarea persoanei ce-1 d,
artnd totodat i putin a fgduin ei, cci lui totul i
este cu putin . i na zis sa dat, ci Sa artat'1,
ndeprtnd vinov ia ce i sar fi putut arunc ca ino
va ie din partea sa, cci ceiace sa artat, ceiace sa
scos la iveal, sa artat ca cev vechiu i ascuns pn
atunci. i nu numai aceasta, dar i aceiace urmeaz,
dovedete c faptul nu er cev nou, cev decurnd
aprut, cci dup ce zice sa artat , adaoge imediat:
fiind mrturisit dc lege i de proroci". Dac
sa dat acum, nu te tulbur, zice, i nici s te nelini
teti ca i cum te-ai afl n fa a unui lucru nou i
strin, cci nc dela nceput lau prevestit legea i
Prorocii.
Deci, pe unele le-a artat prin aceast ntocmire
de idei, pe altelepentru timpurile din urmle-a artat
prin cuvintele lui Avacum care zice: iar dreptul
din credin va fi viu , iar pentru timpurile vii
toare li pune nainte pe Abram i pe David vorbind
de aceasta, fiindc printre dnii aceste persoane so
bucurau de o mare cinste. Cel dinti fusese Patriareh
i Profet, iar cel de al doilea Rege i Profet, i fg
duin ele la amndoi acetia fusese date de Dumnezeu.
De aceia i Matheiu chiar dela nceputul evangheliei
sale amintete dc aceti doi mai ntiu, i numai ca ur
mare pune la mijloc i pe strmoii de dup dnii,
cci zicnd: Cartea neamului lui Iisus Christos44
nu a ateptat ca dup Abram s pun pe Isaac i pe
Iacov, ci odat cu Abram pune i pe David la mijloc.
Ba nc ceiace este minunat, c pe David l-a trecut
chiar naintea lui Abram, cci zice: Fiul lui David,
fiul lui Abram44 i nun ai dup aceasta a nceput
a-i nir i pe ceilal i. Dc aceia i apostolul necontenit,
se nvrtete cu cuvntul mprejurul lor, cci zice:
Dreptatea lui Dumnezeu mrturisit de lege
i de Proroci44. Apoi, ca s nu zic cineva: i cum
ne mntuim dac nu contribuim cu nimic? iat c
el arat, c nu pu in contribuim i noi la aceasta prin
credin , cci zicnd: Iar dreptatea lui Dumnezeu44
a adaos mai departe: prin credin a lui Iisus Chri-
OMILIA VIU 93
stos, la to i i preste to i cei ce cred (Vers. 22).
Aici iari se tulbur Iudeul, fiindc nu are nimic mai
mult ca ceilal i, i este pus la un loc cu ntreaga lume.
Deci, ca nu cumv s se alarmeze, iari i mrginete
cu frica, adognd i zicnd: C nu este osebire,
pentru C to i au greit11(Vers. 23), adec s nu-mi
spui c unul este Elin, cellalt Scit, cellalt Trac, cci
cu to ii sunt sub aceleai pcate. Dac tu ai primit
legea, un singur lucru ai aliat din loge: a cunoate p
catul, nu nsa a i fugi de el. Apoi ca nu cumva s zic
ii: dac am i greit, totui nu a de mult ca aceia,
iat c apostolul adaoge: i se lipsesc de slava
lui Dumnezeu'1, nct dei nu ai pctuit la feliu cu
dnii, totui de slav vei fi lipsit deopotriv cu ii, cci
i tu eti din acei cc l-au dispre uit, iar ccl ce dispre
uiete nu face parte ntre cei slvi i, ci ntre cei rui
na i. Ins nu te tulbur, cci eu n'am spus acestea ca
s te aduc n desndjduirc, ci ca s- i art filantropia
stpnului. De aceia a i adaos:
Cari se ndrepteaz n dar prin charul lui,
prin rscumprarea cea ntru Christos Iisus,
pre care l-a rnduit Dumnezeu cur ire prin
credin intru sngele lui, spre artarea drep-
t ei lui11 (Vers. 24. 25). Privete prin cte idei com-
plecteaz ceiace a spus: ntiu dela valoarea persoanei,
cci cel ce lucreaz toate acestea nu este un om care
s nu le poat face, ci Dumnezeu care toate le poate,
cci a lui este dreptatea; al doilea dela lege i proroci.
Dac ai auzit c afar de lege11, s nu te tulburi,
zice, cci aceasta e i prerea legei. Al treilea dela
jertfele din legea veche, cci de aceia a zis: ntru
sngele lui1*, amintindu-li de oile i de vi eii pe cari
ii i jertfiau, cci dac jertfele celor necuvnttoare,
zice, dezlegau pcatele, apoi cu att mai mult sngele
lui Christos. i na zis simplu prin slobozirea din
robie vremelnic = X6tp3i, ci prin rescumprarea
cea ntru Christos Iisus11ntrebuin nd expresiunea
ffoXotpwoi?, ca ceiace arat, c nici de cum nu se vor
mai rentoarce n sclvie. Chiar i expresiunea cur
ire11este zis tot n acest sens, artnd c dac tipul
94 OMILIA VIII
sau nchipuirea avea atta putere, apoi cu att mai
mult adevrul va art aceasta. i artnd c aceasta
nu este cev nou, ntrebuin eaz expresiunea l a rn
duit". Apoi expresiunea l a rnduit Dumnezeu"
arat c laptul este i al Tatlui, i al Fiului, Tatl l-a
rnduit, ns i Christos a fcut totul prin sngele lui.
Spre artarea drept ei lui". Dar ce n
seamn spre artarea drept ei lui? Dupre cum ar
tarea bog iei nu este numai de a fi cinev bogat, ci
de a face i pe al ii boga i, artarea vie ei de a nvia
i pe cei mor i, artarea puterei nu numai de a fi
cinev puternic, ci i de a mputernici pre cei slabi,
tot a i artarea drept ei nu va s zic de a fi
cinev singur drept, ci i pe al i ncrca i cu pcate,
a-i face fr de veste drep i. Aceasta explicnd-o nsui
a adaos mai departe ce nseamn artare: Ca s fie
el drept, i ndreptnd pre cel ce este din cre
din a lui Iisus" (Vers. 2G). Nu te ndoi, zice, c nu
din fapte, ci din credin , i nici s fugi de dreptatea
lui Dumnezeu, fiindc binele izvort de aici este ndoit,
c este uor i la ndmn tuturor; nici nu te ruina,
cci dac el se arat fcnd aceasta, i cum sar zice,
se mndrete chiar, apoi cum este cu putin ca tu s
te doseti i s te ascunzi de ceiace stpnul se slvete?
Inl nd, deci, pe auditoriu prin ceiace a zis, c cele
petrecute sunt artarea drept ei lui Dumnezeu, iari
mic cu frica pe cel lene i sfios de a se apropie,
zicnd ceiace urmeaz: pentru slbnogirea p
catelor celor mai nainte fcute". Ai vzut cum
el ncontinuu amintete de pcatele lor? Cci spunnd
mai sus: C prin lege este cunotin a pcatului",
iar dup aceasta adognd c to i au pctuit, iat c
aici arat faptul mai grozav, cci na zis pentru p
cate, ci pentru slbnogire", adec paralizare
complect, sau mai bine zis amor ire total. Nu er
nici o speran de vindecare, i precum trupul para
lizat are nevoie de ajutoriul mnei de sus, tot a este
i cu sufletul paralizat. i ceiace este mai grozav, c
ceiace pune ca cauz, o arat ca o mai mare acuza ie.
i care este aceasta? C slbnogirea a devenit din
multa rbdare a lui Dumnezeu" (Vers. 26), ca i
OMILIA VIII 05
cum ar fi zis: Nu ave i ce rspunde, c adec nu va i
bucurat de mult rbdare i buntate din parte-i.
Expresiunea n vremea de acum arat puterea
lui cea mare i filantropia. Cnd ne-am desndjduit,
zice, i er timp de hotrre, cnd sau nmul it relele
i au prisosit pcatele, atunci i el a artat puterea sa,
ca s afli ct este de mare vistieria drept ei lui. La
nceput nici nu sar fi prut faptul att de minunat, ca
acum, cnd fiecare mod de vindecare a fost cenzurat
cu bgare de sam.
Deci unde este lauda; Sa ncuiat1). Prin
care lege? Prin acea a faptelor? Nu, ci prin
legea credin ei" (Vers. 27). Mare este lupta lui Pavel
spre a art, c att de mult a putut face credin a, n
ct legea niciodat nu i-ar. fi putut-o nchipui. Fiindc
a spus c Dumnezeu ndrept ete pe om prin credin ,
de aceia sc aga iari de legea mozaic. i privete
c el nu spune: unde sunt succesele Iudeilor? Unde
este lucrarea drept ei?, ci Unde este lauda ar
tnd u-i i aici ca famfaroni i ca cei ce se credeau mai
mult dect al ii, dar n realitate nimic. i zicnd: Unde
este lauda , nu rspunde c a pierit sau sa perdut
ci sa ncuiat" adec a fost scoas afar ca cev
netrebnic, ca cev care nu er la timpul cuvenit, fiindc
n adevr, nu mai er la timp. Dupre cum atunci cnd
st de fa judecata, nu mai este timp pentru cei ce vor
a se poci, tot a i atunci, cnd este dat hotrrea,
i urmeaz a fi to i pierdu i, i cnd st de fa charul
care dezleag toate aceste rele, tot a, zic, i atunci nu
mai este timp de a pune nainte ndreptarea prin lege.
Dac ii voiau s struiasc cu ncp inare n prerea
lor, apoi ar fi trebuit s o fac mai nainte de venirea
eharului; dar dup ce a venit cel ce mntuiete prin
credin , sa ridicat timpul luptelor zdarnice, i charul
mntuiete iar de ele, dup ce sau dovedit prisoselnice.
De aceia a venit acum, ca s nu zic ii c dac ar fi
venit mai nainte, apoi er cu putin de a fi mntui i
) Not. Traducerea verbului Uv.XttofjTj este greit i fr
jn eles. Ar fi trebuit s se zi c : a fost scoasafaru , pentru c sa
ncuiat", cuirt se gsete n edi ia de Buzeu, nu d senzul adevrat
-i n legtur cu cele dinainte. (Trad.).
90
OMILIA VIU
prin lege n urma ostenelelor i a faptelor lor. Deci,
apostolul astupndu-li gura lor cea neruinat, i pre-
ntimpin zicnd, c a ateptat mai ntiu un timp n
delungat, ca dup ce se va dovedi prin toate, c nu sunt
in stare de a se mntui, atunci i el (Christos) s-i mn
tuie prin charul su. De aceia, dup ce a zis mai sus:
spre artarea drept ei44a adogat imediat: n
vremea de acum . Dar dac unia ar contraria acest
fapt, apoi ar face acelai lucru, ca i acel ce dup cea
fcut crime mari, i na putut s se dezvinov iasc na
intea tribunalului, pentru carc a i fost condamnat,
mai pe urm fiina eliberat din temni prin indul
genta mprteasc, sar obrznici dup eliberare i
ar spune c el cu nimic na greit! Mai nainte de a
veni indulgen a mprteasc trebui ca s dovediasc
nevinov ia sa, dar dup ce a venit, apoi nu mai este
timp de laud. i tocmai acest fapt sa petrecut cu Iudeii.
Fiindc ii nu erau n stare de a face cev dela sine, de
aceia a venit Christos atunci, resturnnd lauda lor chiar
prin faptul venirei, cci acel ce se zice a fi dascal al
pruncilor, cel ce se flete cu legea i se ntituleaz pe
sine ndrepttoriu al celor fr de minte, n timp ce el
singur arc nevoie de dascal i mntuitoriu ca i aceia,
acela, zic, nu poate ave nici un motiv de fal. Dac ne
tierea mprejur devenise tiere mprejur chiar i mai
nainte de venirea lui, apoi cu att mai mult acum; a
c ea (tierea mprejur) este lepdat din amndou
timpurile.
Spunnd c lauda lor a fost scoas afar, a artat
la urm i cum a fost scoas. Deci, cum a fost scoas?
zic e : Prin care lege? Prin cea a faptelor? Nu,
ci prin legea credin ei'4, lat c i credin a el a
numit-o lege, insistnd cu mul mire n asemenea de
numiri, ca astfeliu s se mngie oarecum i s se n
curajeze de prut inova ie ce ar fi zis c a introdus.
Dar care este legea credin ei? Aceia c se mntuie
omul prin char. Aici arat putin a lui Dumnezeu, c nu
numai c a mntuit pe om, ci nc l-a i justificat i
l-a adus n adevrata laud, neavnd nevoie de fapte, ci
cernd numai credin . Acestea zicndu-le, modereaz
i pe Iudeul ce a crezut, iar pe cel ce na crezut l n
frneaz, ca astfeliu s-l atrag la credin . Cel ce a
mntuit, dac cuget lucruri mari dnd aten iune legei,
OMILIA VIII 07
va auzi c chiar legea i-a astupat gura, c nsei ea l-a
nvinov it, c chiar ea i-a mpedecat mntuirea i i-a
scos afar luda,iar cel ce na crezut, fiind umilit
prin aceleai ra ionamente, va pute de sigur ca s se
apropie de credin , Ai vzut ct de mare e vistieria
credin ei ? i cum a ndeprtat pe cinev dela cele dina
inte, nelsndu-1 nici mcar a se lud cu ele?
Socotim dar c cu credin a se va n
drept omul, fr faptele legei" (Vers. 28). Dup
ce i-a artat mai superiori Iudeilor prin credin , la
urm vorbete i de ea, i iari ndrepteaz tot ceiace
se pre a-i tulbur. Fiindc n adevr dou lucruri tul
burau pe Iudei: ntiu c cei nemntui i cu faptele legei
er cu putin a se mntui i fr fapte, i al doilea c
i cei netia i mprejur aveau drept a se bucur de ace
leai bunuri ca i cei tri i n lege atta timp, ceiace i
tulbur mai mult nc dect faptul dinti. De aceia i
apostolul mai nti a pregtit pe auditoriu cu ideia dinti,
i numai dup aceasta a venit la cea de a doua, care
att de mult tulbur pe Iudeu, nct chiar i Petru a
fost acuzat din aceasta cauz'). Deci ce zicc apostolul?
Socotim, dar, c cu credin se va ndrept,
ornul . El na zis Iudeul, sau cel ce se gsete sub lege
ci ntinznd vorba pe un teren mai larg, i deschiznd
lumei ntregi uile mntuirei, zice omul , adec pune
numele cel comun n natur.
Deci avnd ocazie de aici, dezleag antitheza pus.
f iindc er natural c Iudeii auzind ca credin a ndrep
tete pe tot omul, se vor nemul mi i scandaliz, de
aceia a adaos: Au doar Dumnezeu este al Iu
deilor numai"?(Vers. 29), ca i cum ar fi zis: ide
ce i se pare absurd, c tot omul se mntuie? Nu cumva
Dumnezeu este al unei pr i din lume numai? Din a-
ceasta el arat, c Iudeii voind a njosi neamurile, ne
cinstesc mai mult slava lui Dumnezeu, de vreme ce nu-i
dau voie de a fi Dumnezeul tuturor. Dar dac este al
tuturor, apoi se i ngrijate de to i, i dac se ngrijate
de to i, apoi pe to i i mntuie deopotriv prin credin .
De aceia zice: Au doar Dumnezeu este al
') Not. A se vedea istoria lui Cornelie sutaul din Fapt.
Apostolilor, Cap. 10 i 11. (Trad.).
.S:";
9S
OMILIA VIII
Iudeilor numai, nu i al neamurilor? Adevrat,
i al neamurilor". El nu este particular, sau al unei
pr i din lume, ca zeii cei fabuloi ai Elinilor, ci comun
al tuturor, i unul singur, pentru care i adaoge: ,,Cci
unul este Dumnezeu" (Vers. 30), adec acelai este
stpnul i al acclora. Dac poate mi spui de cele de
demult, ei bine, i atunci erau comune cele ale proniei
dumnezeeti, dei n diferite chipuri. ie sa dat de pild
legea scris, iar acelora legea natural, i nimic na-
veau mai pu in, ci puteau s i biruiasc, dac voiau.
De aceia a i adaos imediat, lsnd a se n elege
tocmai aceasta: care va ndrept tierea mprejur
din credin , si netierea mprejur prin credin ",
amintindu-li cele spuse mai nainte despre netierea i
tierea mprejur, prin care li-a dovedit c nu este nici-o
deosebire. i dac atunci er a, apoi cu att mai mult
acum; ceiace a i artat mai lmurit n pasajul urm-
toriu, din care se dovedete c i Iudeul ca i Elinul au
deopotriv nevoie de credin : Deci, stricm (des
fiin m) noi legea prin credin ? s nu fie! ci
ntrim legea" (Vers. 31). Ai vzut n elepciune ne
grit i iscusit? Cci nsei ex presiunea ntrim"
arat c legea nu mai er ntrit, ci slbit i desfiin
at. i privete mre ia puterci lui de argumentare, i
cu ct mbelugarc dc idei pregtete ceiace voiete a
art, cci prin aceast ex presiune nu numai c nu, arat
c credin a este strictoare legei, ci nc' c este ajut
toare ei, (iupre cum i legea este premergtoare cre
din ei. Dupre cum el mai sus prentimpinnd zice c
credin a este mrturisit dc lege i de Proroci: Mr
turisit fiind, zice, de lege i de Proroci" (Vers.
21), tot a i aici arat f aceast credin a fcut,
legea neputincioas. i cum a fcut-o neputincioas?
Ascult: care er rostul legei, i din ce cauz fce ca
totul ? De sigur c pentru a tace pe om drept; ns tocmai
la aceasta legea na avut nici-o putere cci to i au
pctuit" zice. Deci, credin a venind a fcut acest lucru,
adec omul deodat ce a crezut sa i ndrept it. Aii
dar a n epenit puterea legei, i ceiace legea se sili
ca s ndeplineasc i fce totul fr succes, aceia cre
din a ndeplinit-o i a adus-o la un bun sfrit. A
OMILIA VIII 90
dar credin a na desfiin at legea, ci a ntrit-o. Trei
lucruri arat apostolul aici: 1) c i fr lege este cu
putin a se ndrept cinev, 2) c legea na putut n
drept pe om, i 3) c credin a nu se rezboiete cu legea,
adec nu este contra legei. Fiindc tocmai aceasta er
care alarm mai mult pe Iudeu, adec a se crede de
cinev c. credin a este protivnic legei, de aceia apo
stolul arat mai mult nc dect voiete Iudeul, adec
c credin a nu numai c nu este protivnic legei, ci chiar
este aliat a ei i conlucrtoare, ceiace mai cu sam
dori s aud Iudeul.
') Dar fiindc odat cu darul acesta, prin care noi
ne-am ndrept it, este nevoie i de via neprihnit,
de aceia s artm o rvn vrednic de .asemenea dar\
i vom art cu adevrat, dac vom pstr cu mul ii
rvn pe muma tuturor bunurilor, adec dragostea. Dra
goste, ns, va s zic nu numai cuvinte seci, i nici nu-t
mai salutri simple, ci sprijin vzut i dovad n fapte.
De pild: a dezleg foamea sracului, a veni n ajutoriul
celor bolnavi, a scp pe cinev din primejdii, a plnge
cu cei ce plng, a se veseli cu cei ce sunt veseli, cci
i aceasta este din dragoste, dei sar pre c a se
veseli cu cei ce sunt veseli este un fapt mic. Cu toate
acestea faptul acesta este foarte mare n sine nsui, i
este rezultatul unei min i de filosof, cci pe mul i ani
pute gsi c-1 svresc cu amrciune, iar al ii fr
nici-o vlag, ci numai de ochii lumei. Mul i plng cu cei
ce plng, ins nici de cum nu se bucur cu cei ce Sunt
veseli, ci se ntristeaz i plng n timp ce aceia sunt
veseli, ceiace rezult din zavistie i pizm. Nu este un
fapt mic de a fi vesel cnd fratele tu este vesel, ci
chiar mare de tot, i poate mai mare nu numai dect
acela de a plnge cu cei ce plng, ci i dect faptul de
a veni n ajutoriul celor ce se primejduiesc. Mul i se
primejduiesc cu cei ce sunt n primejdii, ns se mh
nesc cnd al ii progresaz, cci att de mare e tirnia
pizmei i a zavistiei. Dei a se primejdui cinev pentru
al ii este fapt greu, cci e nso it de ostenele i sudori
multe, pe cncl a se bucur cu cei ce se bucur izvo
rte numai dintro bun inten iune, cu toate acestea cei
' ) Partea moralii. Despre dragoste, i ca nu trebuie a zavi-
t ii sau a invidia pe fratele ce prjgresaza, si despre eleimosin.
( Veron.).
400 OMILIA VIII
mai mul i nu se grbesc a face ceiace e mai uor, ci
i iau asupr-i ceiace e mai greu, cci se topesc de
ciud, cnd vd pe al ii c progresaz, cnd va c n
treaga biseric folosete, fie cu cuvntul, fie n alt mod f
i ce ar pute fi mai ru dect aceasta? Un astfeliu de
om nu se lupt numai contra fratelui su, ci chiar contra
voin ei lui Dumnezeu. n elegnd, deci, aceasta, conte
nete cu asemenea boal uricioas, i dac poate nu vo-
ieti pe fratele tu, cel pu in scap-te pe sine-.i de miile
de rele. De ce introduci tu rezboiu n cugetul tu! De
ce umpli sufletul tu de tulburare? De ce i i faci singur
ru ? De ce rstorni totul pe dos ? i cum vei pute cere
iertarea pcatelor tale, dac te gseti a feliu ? Dac
Dumnezeu nu iart pcatele celor ce nu le iart pe ale al
tora, apoi cum va d iertare celor ce nedrept esc pe al ii*
cari cu nimic nu i-au nedrept it? Faptul acesta este
dovada celei mai josnice rut i. Unia ca acetia rez-
boiesc biserica mpreun cu diavolul, i poate chiar mai
ru dect diavolul, fiindc de diavol este cu putin de
a se pzi cinev, pe cnd acetia sub masca prieteniei
aprind pe furi focul, n care singuri ii mai nti se
bag, i ptimesc de o boal ce nu numai c nu merit
mila i comptimirea altora, ci are n sine chiar mult
ridicuU
De ce te nglbineti? spune-mi; de ce tremuri de
necaz i stai ca cuprins de fric? Ce ru i sa ntmplat ?
C fratele tu este strlucit, renumit i bine vzut? Dar
pentru aceasta tu tocmai trebuie a te ncunun, a te
bucura i a slvi pe Dumnezeu, fiindc membrul tu a
devenit strlucit i renumit. Deci, te scrbeti c Dum
nezeu se slvete? Acum ai Vzut tu n ce parte tinde
rezboiul tu? Dar, zici tu, eu nu m scrbesc c Dum
nezeu s6 slvete, ci fiindc fratele meu este slvit.
Ins prin el se ridic slava la Dumnezeu, i tot acolo i
rezboiul tu pe care-1 duci asupra lui. Dar nu aceasta
m ntristeaz, zici tu, ci faptul c prin mine ai voi
s se lviasc Dumnezeu. Tocmai de aceia bucur-te
c fratele tu progreseaz, i Dumnezeu atunci se sl
vete prin tine, i to i vor zice: binecuvntat este
Dumnezeu care are astfeliu de servi scuti i de orice in
vidie, i care se bucur de faptele cele bune ce se s
vresc printre dnii. i ce zic eu de frate? Chiar de
ar fi i duman sau rezboinic al tu, ns Dumnezeu
prin el se slvete, apoi trebuie pentru aceasta a-1 face
OMILIA VIII 101
prieten, pe cnd tu pe prieten l faci duman, pentru
c Dumnezeu se slveste prin progresele lui. Dac ci
neva ar vindec trupul tu cel bolnav, chiar de i-ar
fi duman, totui dup aceasta l vei consider de cel
nti dintre prietenii ti; dar pe cel ce mpodobete
trupul lui Christos, adec biserica, i care i este prieten,
tu l consideri ca duman? i cum ai pute s dove
deti n alt mod rezboiul ce-1 duci contra lui Christos?
De aceia, chiar de ar face cinev minuni, chiar de ar
tri n feciorie, chiar de ar posti, chiar de sar culc
jos la pmnt, i prin aceast virtute ar ajunge la nl
imea ngerilor, totui prin asemenea fapt va fi mai
pngrit dect curvarii i preacurvarii, i mai nelegiuit
dect tlharii i profanatorii de morminte. Dar pentru
ca nu cumv s ia cinev cuvintele mele ca exagerate,
eu vai ntreb cu plcere, i smi rspunde i: dac
cinev ar lu n mni un trncop aprins la captul
de sus i ar d foc acestei case, i prin aceasta ar surp
jertfelnicul, oare nu fiecare din cei de fa ar zvrli cu
pietre asupra lui, ca pngrit i nelegiuit? Dar ce?
Dac n locul acelui foc ar purt cu ci o flacr mai
arztoare chiar dect focul, voiu s zic zavistia, care
nu drim pietrele cldirei, nu surp jertfelnic aurit,
ci aceiace este cu mult mai de pre dect pre ii cl
di rei i dect jertfelnicul, adec rstoarn cldirea das
clilor i o prbuete, apoi unul ca acesta de ce ier
tare ar pute fi vrednic? i s numi spun cinev, c
dei sau ncercat unia de multe ori s fac a, totui
nau reuit, totui nau putut face nimic, fiindc faptele
totdeauna se judec dela inten iunea celui ce le svr
ete, fiindc i Saul a ucis pe David, dei na reuit.
Nu pricepi tu, spune-mi, c dac zavistuieti oile lui
Christos rezboieti pe pstoriu? Zavistuieti oile acelea,
pentru care Christos i-a vrsat sngele, i pentru care
ni-a poroncit nou de a face totul i a ptimi? Nu- i
aminteti c stpnul tu a cutat slava ta, i nu a sa;
iar tu cau i slava ta, i nu a sa? Dei dac ai cut
pe a sa, atunci ai gsit i pe a ta, dar fiindc tu ai
cutat-o pe a ta naintea celei cuvenite lui, apoi nicio
dat nu te vei bucur de ea.
Deci, care este leacul acestui ru? Cu to ii s ne
rugm lui Dumnezeu n comun pentru dnii, i un
singur glas s nl m pentru ii, ca pentru nite ndr
ci i, cci acetia sunt mai de jlit dect cei ndrci i,
1 0 2
OMILIA VIII
fiindc nebunia lor izvorte din inten iunea lor. Deci,
aceast boal are nevoie de rugciuni i cereri multe.
Daca cel ce nu iubete pe fratele su, chiar de i-ar de-
rta punga sracilor, i chiar de ar fi ct de strlucit
in biserica, totui cu nimic nu se folosete mai mult*
dar nc cel ce rezboete pe fratele su care nu l-a
nedrept it cu nimic, de ct -pedeaps oare nu se face
vinovat, f Un asemenea om esle cu mult mai ru dect
pgnii chiar. Dac a iubi pre cei ce ne iubesc nu ne
ce de a ave nimic mai mult dect pgnii, dar nc
col ce zavistuiete pre cei cel iubesc unde va st? spu
ne-mi, fiindc a zavistii! pe cinev este mai ru dect
al rezboi. Cel ce rezboiete pe altul, dendat ce a dis
prut cauza rezboiului a aruncat dumnia la o parte,
pe cnd zavistnicul niciodat nu devine prieten. Unul
cel pu in d pe fa rezboiul, iar celalalt pe ascuns;
unul de multe ori cel pu in are o cauz binecuvntat
de a rezboi pe altul, pe cnd celalalt este mpins numai
de o manie i cugetare sataniceasc.
Cu ce ar pute cinev compar un astfeliu de su
flet? Cu care viper? Cu care aspid? Cu care vierme?
Cu care vietate? Nimic nu este mai spurcat, nimic mai
ru ca un astfeliu de suflet. Aceasta a rsturnat bise
ricile, aceasta a zmislit eresurile, aceasta a narmat
mna fr easc i a fcut ca s se mnjeasc dreapta
lui n sngele dreptului, aceasta a sprcuit legile natu
rei, aceasta a deschis por ile mor ii i a prefcut bles
temul acela n fapt vzut de to i, aceasta nu a lsat pe
acel ticlos (Cain) ca si amintiasc nici. de durerile
prin ilor i nici de altcev, ci att de mult l-a nfuriat
i l-a mpins la o a are a de mare, nct chiar Dum
nezeu ndemnndu-1 i zicndu-i: L a t i n e se v a n
toarce, i tul vei stpni pre acela (Facere 4.
7), totui nici a nu sa muiat. De i Dumnezeu trecuse
cu vederea pcatul lui, ba nc i-a supus i pre fratele
su, cu toate acestea boala lui er fr leac, a c
chiar de sar fi ntrebuin at mii de doctorii, ea totui
i-ar fi dat pe fa putrejunea i puroiul dintrnsa. De
ce te scrbeti tu, o! nenorocitule i mai ticlos dect
to i ticloii? Pentru c Dumnezeu a fost cinstit? Dar
aceasta este cugetare sataniceasc. Pentru c fratele
tu a izbutit? Dar i ie i er slobod de a izbuti n
fapta bun, ba chiar a-1 i ntrece; aa c de voieti
OMILIA VIII
103
a-1 birui, nu-i sfia i nici nu-i ucide, ci las-1 s r
mn n via , pentru ca s se pstreze pentru viito
rime ideia de lupt dreapt, i biruiete-1 viu fiind, cci
numai a i cununa i va fi mai strlucit, pe cnd
acum ucigndu-1, singur i-ai dat o hotrre asupr-.i
de o mai mare nvingere! Dar pizma i zavistia nu
vra s tie de nimic din acestea. Pentru ce iubeti slav
att de mare, cnd tu te gseti n pustietate ? fiindc
pe atunci singuri ii locuiau pe pmnt,-ins nici aceasta
na putut s-l opriasc, ci aruncnd totul din sufletul
su, a stat mpreun cu diavolul i sa pus n linie de
btae, cci acesta er care comand atunci pe Cain.
Fiindc nu er deajuns necuratului c omul devenise
muritoriu, apoi sa gndit a face tragedia i mai mare
prin feliul mor ii, i l-a momit de a se face omortoriu
de frate. Se grbi necuratul i se zbti, ca s vad
mai curnd notrrea lui pus n lucrare, el, care nici
odat nu se mai satur de relele ce vin asupra noastr.
Dupre cum cinev avnd pe un duman legat, sar ho
tr s-l vad chiar n carcer, i acolo mai nainte
de a-1 scoate n cetate l-ar sfi, i nar mai atept
timpul potrivit, tot a a fcut i diavolul atunci, dei
auzise c omul er scos din raiu i c se va duce pe
pmnt, ns el se czni s vad cev mai mult, s
vad, zic, fiu sfrindu-se mai nainte de tatl su, s
vad frate uciznd pe fratele su, s vad jertf silit
i fr timp!
Ai vzut acum la cte rele a slujit invidia? Cum
a mbuibat cugetul cel nes ios al diavolului, i cum i-a
ntins o mas n feliul cum o dori el?
S fugim deci de aceast boal uricioas, fiindc
dealtmintrelea nu vom pute fugi de focul acela care
este gtit diavolului, dac nu vom scp de aceast boal,
i vom scp numai atunci, cnd ne vom gndi cum
ne-a iubit i pe noi Christos, i cum tot el ni-a poroncit
de a ne iubi unii pre al ii. i cum ne-a iubit pre noi
Christos ? Prin aceia c i-a dat sngele su pentru noi
cari eram dumani i-l nedrept isem foarte mult. Aceasta
f i tu cu fratele tu, fiindc de aceia a zis: Poronc
nou dau vou, ca s v iubi i unul pre altul,
precum i eu v arn iubit pre voi (Ioan 13, 34).
i nc mai mult, cci nu sa mrginit aici, ci nsui el
a fcut a fa de dumanii si. Poate c nu voieti
104
OMILIA VIII
s- i dai sngele tu pentru frate? Atunci de ce veri
sngele lui, i faci cu totul contrar poroncii lui neascul-
tna? Dei el ceiace a fcut, a fcut-o nu din datorie,
pe cnd tu fcnd a, ndeplineti o datorie moral
impus de stpnul. Dealtfeliu chiar cel ce a primit
dela acel stpn o.mie de talan i, i la urm eere dela
datornicul lui cei o sut de dinari, nu a fost pedepsit
pentru aceasta num.i, ci pentru c cu toat buntatea
stpnului ctr dnsul el na devenit mai bun, nici nu
a urmat pe stpnul su, care a fcut nceputul bun
t ei i a binefacerei, i de aceia a ntors ndrt dato
ria, cci la urm datorie er din partea lui. Totul ceia
ce noi facem, facem ndeplinindu-ne datoria. De aceia
i zice:Cnd ve i face toate cele ce vi sa po-
roncit vou, zice i, c slugi netrebnice suntem,
c ce am fost datori a face, am fcut (Luc 17, io).
Deci, chiar de am d dovad de dragoste ctr
aproapele, chiar de am goli pungile i am da banii s
racilor, noi mplinim o datorie, nu numai fiindc el a
fcut nceputul binefacerilor cu noi, ci i pentru c dm
din ale lui, dac dm vre-odal. De ce deci, te lipseti
pe sine- i de cele asupra crora el voiete ca tu s fii
stpn? De aceia el i-a poroncit ca s dai acestea i
altuia, ca tu nsu i s le ai. Pe ct timp le stpneti sin
gur, nu ai nici tu, dar dac vei d i altuia, atunci vei
lu i tu. Oare ce ar pute fi egal cu acea dragoste, ce
el a artat ctr noi ? El i-a vrsat sngele pentru du
mani, iar noi nu dm nici mcar banii cari nici nu sunt
ai notri; el a fcut aceasta naintea noastr, iar noi nu
o facem chiar i dup dnsul; el a fcut aceasta pentru
mntuirea noastr, iar noi nu o facem nici mcar pentru
folosin a noastr. Nu lui i se adaoge cev prin filantropia
noastra, ci totul se pune la mijloc spre folosin a noastr.
De aceia tocmai ni sa i poroncit a d, ca nu cumv s ne
lipsim pe noi-nine. Dupre cum cinev ar d unui copil
mic o moned de argint, i apoi i-ar poronci s o in
bine n mn, sau sa o de slugii ca s o pstreze, ca
s nu o poat rpi cel ce ar voi, tot a face i Dum
nezeu. D, zice, celui ce are nevoie, ca nu cumv s
le rpiasc dela tine cinev, ca de pild diavolul, sau
tlhariul, sau sicofandul, sau dup to i acetia moartea
ce te ateapt. Pe ct timp, le stpneti tu, nu le st
pneti n siguran , dar dac mi le dai mie, prin
OMILIA VIU
105
sracii ce- i stau n fa , eu i le voiu pstr toate cu
scumptate, i la timpul potrivit le voiu pune la loc
cu mare mbelugare. Le primesc dela tine nu ca s
i le iau de tot, ci ca s fac cev mai mult, ca le
pstrez mai bine, ca s i le conserv pentru acel timp,
cnd nu este nici cel ce mprumuta, i nici cel ce
miluiete.
Deci, ce ar pute fi mai slbatec, cnd. i dup
attea fgduin e noi s nu voim al mprumut? A
dar de aceia ne ducem la dnsul goli, sraci i lipsi i,
fiindc nu avem cu noi cele ce ni sau ncredin at, fiindc
nu am depus averile n mnile celui ce le pstreaz
mai bine clect to i. Deci, ce vom pute respunde fiind
nvinov i i de propria noastr pierdere? Ce pretext vom
pute pune nainte? Ce desvinov ire vom ave? De ce
nu ai dat? Nu ai avut ncredere c ie vei lu iari?
i cum sar pute spune aceasta? Cci cel ce d celui
ce nu i-a dat nimic, oare nu cu att mai mult va d
dup ce a primit? Dar poate te incnt privirea banilor?
Apoi de aceia tocmai s dai, pentru ca acolo, unde nu
i-i va pute rpi nimeni, s te ncnte mai mult. Cel
ce stpnete averi aici pe pmnt, va suferi mii de
rele. Ca i un cine turbat se repede i diavoiul asupra
celor boga i, voind a le rpi, ca pe o bucat de pine
sau plcint din mna copilului.
S le dm, deci, tatlui celui ceresc. Cnd diavolul
vede acest fapt petrecut, va plec pentru totdeauna, i
plecnd el, i le va d tatl pe toate cu cea mai mare
siguran , cci diavolul nu va mai pute s te supere
atunci vorbesc de secolul viitoriu. Intru nimic nu se
deosebesc cei boga i de copiii cei mici supra i de c ei,
cci i asupra lor to i latr, to i i hr uiesc, to i i trag
n partea lor, nu numai oameni, ci i patimi barbare,
ca be ia, mbuibarea pntecelui (gastrimarghia), lingu
irea i toat desfrnarea. Cnd trebuie a mprumut
pe cinev, atunci cercetm pe cei ce dau mai mult, i
studiem pe cei recunosctori, n cazul de fa ns, facem
cu totul din contra, fiindc lsm la opa.rte pe Dumnezeu
care este recunosctor iu, i care nu nsutit, ci inmiit
ni ntoarce ndrt, i cutm de acei ce nu ni napoesc
de multe ori nici chiar capitalul.
i n adevr, ce ni d ndrt bunoar pnticele,
care consum mai mul dect orice? Balig i stric
ciune! Ce ni d ndrt slava cea deart? Invidie i
10G OMILIA VIII
zavistie! Ce, pstrarea cea peste msur, voiu s zic
zgrcenia? Grij i btaie de cap! Ce ni d ndrt
desfrnarea? Gheena i viermi le cel otrvit! i acetia
sunt, a zicnd, datornicii celor boga i, n minile aces
tora ii depun capital i procente, cari se transform ,'n
relele de aici, i n durerile ce i ateapt n via a viitoare.
i pe acetia i mprumutm noi, spune-mi, sub o
astfeliu de pedeaps, i nu vom ncredin oare capi
talul lui Christos, care ni pune nainte ceriul, via a cea
nemuritoare i bunt ile cele nepovestite ? i ce justi
ficare vom ave? De ce nu dai celui ce d negreit, i
d chiar mai mult dect primete ? Poate c d i pentru
mai mult timp, dei dealtfeliu chiar i aici d, cci este
nemincinos cel ce spune: Cuta i mpr ia lui
Dumnezeu, i toate celelalte se vor adaogevou
(Math. 6, 33), Ai vzut drnicie nentrec-ut? Acelea i
se pstreaz, zice, i nu se tirbesc, iar cele de aici i
se vor adaoge n ir, i i dau avere de prisos. Afar
de aceasta, i prin faptul c a luat pe un timp mai
ndelungat, averea i se sporete, fiindc i procentele
devin mai mari, ceiace de altfeliu fac i creditorii cu cei
ce mprumut, cci i aceia au nvedere i prefer pe
cei ce iau cu mprumut pe un timp mai ndelungat. Cel
ce mprumut pe al ii pe timp scurt, taie drumul pro
centelor, pe cnd dac mprumut pe nu timp mai nde
lungat, face o mai bun afacere.
Apoi dac aici noi nu ne incomodm de amnarea
datornicilor, ba nc dorim s fie ct de lung, de ce
fa de Dumnezeu ne gsim att de mici de suflet, nct
s il bnuim i s hezitm? dei, dup cum am zis,
el ni d i aici, iar acolo iconomisind pstreaz totul
ce am depus, ba chiar i mai mult cev. Fiindc mre ia
celor date, cum i frumuse a darului su covrate
nimicnicia acestei vie i, cci nici nu este cu putin ca
s primim gsindu-ne n acest trup striccios i vre
melnic acele cununi nevetejite, nici n via a prezent,
plin de tulburri i schimbri, nu putem lu acea
motenire necltit i netulburat, Tu, dac i-ar datori
cinev cu bani, i sar gsi n ar strin, neavnd
slugi i nici el neputnd veni la casa ta, ca s i ntoarc
mprumutul, oare nu l-ai rug mult ca nu n ar
strin, ci acas la tine s depun banii? i cele ducho-
vniceti, care nici nu se pot spune, pretinzi a le lu
OMILIA VIII
107
aici? Dar cat smintire nu este n asemenea preten ii?
Dac le-ai lu aici, negreit c le-ai lu striccioase, pe
cnd dac amni a lu n acel timp, i le' va d nestric-
cioase i netirbite. Dac le-ai lu aici, ai lu plumb,
pe cnd acolo vei primi aur ncercat. Dar nici de cele
de aici nu te lipsete.
mpreun cu acea fgduin , el a mai adaos i o
alta,1zicnd, c tot cel ce dorete cele de acolo, nsutit va
lc, .i via a venic va moteni. Deci dac nu lum
nsutit, noi suntem cauza, fiindc nu mprumutm pe
cel ce ni poate d nsutit, dupre cum au luat to i ceice
au dat, dei au dat pu in. Ce mare lucru a dat Petru ?
spune-mi; oare na dat numai o mrej spart, o trestie
i o undi ? i cu toate acestea Dumnezeu i-a descliis
casele lumei ini regi, a cutrierat marea i uscatul, i to i
il chemau la ale lor, sau mai bine zis, vindeau averile
lor i le aduceau la picioarele apostolilor, adec nici n
minile lor nu le puneau, cci nu ndrzniau, att de
mare cinste dau credincioii apostolilor. Dar acela er
Petru zici tu, i ce este cu aceasta, omule? fiindc
nu a fgduit aceasta numai lui Petru, i nici na zis:
tu, Petre, vei lu singur nsutit, ci: ,,Tot care a lsat
cas, sau fra i-----nsutit va lu . El nu cunoate
deosebirea de persoane, ci are n vedere succesele n
fapte.
Dar, zici tu, am o droaie de copii, i doresc a-i
ls boga i. i de ce i facem noi singuri sraci ? Dac
li-ai lsat lor totul, iari i-ai pus ncrederea ntro
paz foarte nesigur, pe cnd dac lai pe Dumnez6u
mpreun motenitoriu i epitrop, ai lsat mii de tezaure
fiilor ti. Dupre cum atunci cnd ne rezbunm singuri
Dumnezeu nu ne vine n ajutor, iar cnd i lsm lui
acest drept, se petrece chiar mai mult dect ateptm,
tot a se ntmpl i cu averile. Dac noi ni-ne ne
ngrijim de ele, el i va retrage pronia sa dela ele, pe
cnd dac i ncredin m lui totul, atunci i averile i
copiii se vor gsi n cea mai mare siguran . i de ce
te minunezi, dac aceasta se petrece cu Dumnezeu, cnd
ar pi a-o vede cinev petrecndu-se i cu noi oamenii ?
Cno le pild la sfritul vie ei tale nu vei rug pe
nime de a ave grij de copii, pe urm chiar cel ce
ar v ca s ngrijasc de copii, de multe ori se rui-
neaza ca s se amestece nepoftit, pe cnd dac arunci
103 OMILIA VIII
tu grija aceasta asupra lui, atunci el sim indu-se foarte
mult cinstit, va cuta a resplti aceast cinste.
Deci, de voieti a ls avere mult copiilor ti,
las n sarcina lui Dumnezeu grija de ele. Cel ce i-a
plzmuit i trupul i sufletul, fr ca tu s fi contribuit
cu cev; cel ce i-a hrzit via a, cnd va vede c tu
i ar i atta ncredere i cinste, i mpr i cu el ave
rile ce le-ai lsat copiilor, cum nu va acorda lor toat
bog ia? Dac Elie fiind hrnit cu pu in fin de gru
i cnd a vzut c acea vduv l prefer pe el naintea
copiilor ce-i ave, a transformat a zicnd, bordeiul ei
n arie plin de gru i lin (cad) de unt-de-lemn, apoi
po i pricepe ct dragoste nu va art stpnul lui El io.
Deci, s nu ne gndim cum s lsm pe copii bo
ga i, ci cum s-i lsam virtuoi. Dac ii au avere n
care se ncurajaz, nu se vor mai ndeletnici cu nimic
ali, fiindc prin averea lor cea mult vor astup, a
zicnd, relele ce-i stpnesc, pe cnd dac se vor vede
goli i lipsi i de acea mngiere, vor face totul caprin
virtutea lor s gsiasc mngiere n srcie. Deci, s
nu li lai avere, ca s li lai virtutea. De altfeliu chiar
este cea mai de pe urm smintire, ca gsindu-ne in
via s nu-i facem stpni ai tuturor averilor, i numai
dup moarte s facem aceasta, procurndu-li chiar noi
mijlocul de ai petrece cu uurin tinere a n cea mai
mare trndvie i ne ngrijire. Ct timp suntem n via
vom pute a li cere i rspundere de faptele lor, a cu
min i i a nfrn pe cei ce le ntrebuin eaz ru, dar
dac dup sfritul nostru li vom ncredin a puterea,
noi singuri vom mpinge pe acei nenoroci i n mii de
prpstii, prin lipsa noastr i prin neexperien a tine-
re ei lor, punem, cum se zice, foc peste foc, i stropim
cu unt-de-lemn cuptoriul cel aprins. A dar dac
voieti s-i lai boga i n siguran , las pe Dumnezeu
ca datornic al lor, i lui i ncredin az testamentul cu
aceast nsrcinare. Dac ii primesc banii, nu se pricep
i nu tiu cui si de, i vor cjitui pe mul i nerecu
nosctori i sicofanzi, dar dac tu prentimpinnd
rul vei mprumut banii lui Dumnezeu, tezaurul r
mne neprimejduit, i inapoiarea lui va fi n cea mai
mare siguran . Dar apoi Dumnezeu are i mul mire
c i datorete, i n acelai timp i pstreaz tezaurul
nostru, i privete cu plcere pe creditorii si cari nau
mprumutat pe al ii, i unora li datorete, iar pe cei
OMILIA VIII 109
lal i i iubete mai mult. Nici nu se bucur att de mult
creditoriul avnd datornici, pect se bucur Christos
avnd creditori. Unora nu li datorete nimic, i de
aceia i fuge dc dnii; iar crora li datorete li vine
n ajutor.
De aceia, iubi ilor, s facem totul, ca s avem pe
Christos datornic. Timpul de fa este timpul mpru
mutrilor, fiindc i el acum se gsete n nevoie. Dac
tu nu dai acum, apoi dup ducerea ta de aici numai are
nevoie de tine. Aici este el nsetat, aici este flmnd,
i este nsetat de mntuirea ta. De accia i cerete, de
aceia i umbl peste tot locul gol, ndeletnicindu-se a- i
agonisi via a venic. Deci, nul trece cu vederea, cci
el nu voiete de a se hrni, ci a hrni, nu a se. mbrc,
ci a mbrc, i i va pregti acea hain aurit, haina
mprteasc. Nu vezi pe doctorii cei mari cu grij de
bolnavi, cum atunci cnd bolnavii se mbiaz fac i i i
baie, dei nau nevoie? Tot a i Christos face totul
pentru tine, care eti bolnav, dei nare nevoie. De aceia
nici nu i cere el cu vre-o sil, ca i rsplata si fie
mare, ca s afli tu c el nu- i cere fiindc are nevoie,
ci pentru c este nsetat de nevoia la, voiu s zic de
mntuirea ta. De aceia se i apropie de tine ntrun
mod umilit i njositoriu ntinzndu-i mna cea dreapt,
i chiar de i-ai d un obol, el nu l azvrle, chiar de
l-ai necinsti, el nu se deprteaz, ci iari se apropie
de tine, cci iubete, i nc foarte mult iubete mn
tuirea noastr.
Deci, s dispre uim averile, ca s nu fim dispre
uii de Christos. S dispre uim averile, ca s ne nvred
nicim a ave averi. Dac noi le pstrm aici, le vom
pierde de sigur i aici, i acolo, dar dac le vom m
prumut cu cea mai mare mrinimie, n ceialalt via
ne vom bucur de cel mai mare belug. Cel ce voiete
a fi bogat, fac-se srac, ca s devin bogat. Cheltuiasc
averea, ca s o adune, mprti-o ca s o strng. i
dac acestea se par curioase i nou, atunci gndete-te
la smntoriul care samn pe cmp, i judec singur
c nici el nar putea s culeag mai mult n alt mod,
dect mprtiind mai nti pe cele existente, i arun
cnd pe cele dej gata. Deci, s smnm i noi, i s
cultivm ceriul, ca astfeliu s putem scer cu mult
imbelugare, i s ne nvrednicim de bunurile cele ve
nice, prin charul i filantropia Domnului nostru Iisus
110 OMir.u ix
Christos, prin care i cu care se cuvine slava Tatlui
i Duehului Sfint, n vecii vecilor. Amin.
O M I L I A I X
Deci, ce vom zice? c Abram printele
nostru s fi aflat dupre trup? C de sa ndreptat
Abram din fapte, are laud, ci nu dela Dum
nezeu" Cap. 4, l. 2).
Spunnd mai sus c toat lumea s se supuie lui
Dumnezeu ca fiind vinovat, i c to i au pctuit, c
lauda lor (Ebreilor) a fost scoas afar, i c nu e cu
putin de a se mntui altfeliu, dect numai prin cre
din , la urm se ncearc a art c o astfeliu de
mntuire nu este de loc necinstit i njosit, ci din
contra este ncununat de slav strlucit;!, i cu mult
mai mare dect, cea prin fapte. Deci, fiindc a se mntui
cinev cu njosirea lui are n sine oarecare displcere,
de aceia apostolul vine la urm de a rsturn i
aceast bnuial,dei fcuse dej aluziune la aceasta,
numind-o nu numai mntuire, ci i dreptate, zicnd:
C dreptatea lui Dumnezeu ntru el (Christos)
Sa artat , - iar cel ce mntuiete astfeliu, fiind el
nsui drept, o face aceasta cu curaj. i nu numai drep
tate, ci i artarea lui Dumnezeu, fiindc Dumnezeu se
arat ntru cei slvi{,i, mari i strluci i. Dei, zic, f
cuse dej aluziune la aceasta, totui i aici, prin cele
ce ni stau de fa , acelai lucru l pregtete, aducnd
vorba prin ntrebare, ceiace obicinuiete el a face spre
a lmuri mai bine chestiunea, i spre a se avnt cu
curaj n vorb. Fiindc i mai sus aceiai a fcui zicnd:
Ce este dar mai mult Iudeului? i: Ce dar
ntrecem? , i iari: Unde, deci, este lauda?
sa SCOS afar , apoi tot aceasta face i aici prin
ntrebarea: Deci ce vom zice c Abram, prin
tele nostru, s fi aflat dupre trup? Findc Iudeii
fceau mult vuet c Abram, ca prieten al lui Dumnezeu,
ol cel dintiu a primit tierea mprejur, apoi apostolul
OMILIA IX 111
voiete a art c i acela sa ndrept it prin credin ,
ceiace er pentru apostol biruin a cea mai complect.
A se ndrept cineva numai din credin fr s aib
i fapte, nu este nimic absurd, ns a se obosi n fapte,
i nu dela ele s se poat ndrept, ci s devin drept
-din credin , aceasta er cu adevrat de admirat, sco-
ndu-se la iveal puterea credin ei. De aceia trecnd
cu vederea pe to i ceilal i, el aduce vorba deadreptul
asupra lui Abram. L-a numit printe dupre trup, sco-
ndu-i pre dnii din nemurirea adevrat ce pretindeau
c au fa de Abram, i pregtind gin ile spre afini
tatea lor cu dnsul. Apoi zice:
C de sa ndreptat Abram din fapte, are
laud, ci nu la Dumnezeu*- (Vers. 2). Zicnd c
Dumnezeu ndrept ete tierea mprejur din credin ,
i netierea mprejur prin credin , i aceasta artnd-o
destul de lmurit n pasajele dinainte, iar prin Abram
o arat nc mai mare dect a fost fgduit, la urm
pune de fa lupta credin ei cu faptele, de unde dove
dete c aceast lupt sa declarat toat n favorul drep
tului Abram, i nu cum sar ntmpl. De aceia se i
mndrete al numi strmo, i-i mboldete de a crede
lui n toate. S numi spui, zice, de Iudeu, i nici smi
pui la mijloc pe cutare sau pe cutare, cci eu m voiu
ridic chiar la cpetenia tuturor, de unde i-a luat nce
putul tierea mprejur. C de sa ndreptat Abram
din fapte, are laud, ci nu la Dumnezeu14.
Este foarte ntunecat ceiace vorbete el aici, i deci
este trebuitoriu de a o lmuri. In adevr, dou sunt
laudele acestea, una din fapte, i ceialalt din credin .
Zicnd c: de sa ndreptat din fapte, are laud,
ci nu la Dumnezeu1*, a artat c i din credin ar
pute ave cinev laud, i nc cu mult mai mare.
Puterea cea mare a lui Pavel n aceasta mai ales se
nvedereaz, c a ntors subiectul cu totul din contra,
adec, c ceiace ii credeau c aveau din fapte (mntuirea)
i pentru care se ludau i se faliau, aceasta tocmai a
artat-o ca mult mai marc din crcdin . Cel ce se laud
n fapte, are motiv de a pune nainte ostenelele sale,
pe cnd cel ce se laud n credin a ctr Dumnezeu,
arat prin aceasta un mai mare motiv de laud, cci
el slvete i mrete pe Dumnezeu. Ceiace nu i-a dictat
natura lucrurilor vzute, aceasta primind-o din credin a
112 OMILIA IX
cea ctr Dumnezeu, a dovedit prin aceasta i o ade
vrat dragoste ctr dnsul, i totodat a proclamat
i puterea lui n mod strlucit. Deci aceasta e dovada,
cea mai puternic, c un asemenea om are un suflet
puternic, o minte de filosof i o cugetare nalt. A nu
fur cineva, i a nu ucide pe altul, este un fapt svrit
pn i de cei mai ordinari oameni; ns a crede c
Dumnezeu poate face chiar i cele ce nou ni se par
peste putin , aceasta are nevoie de un suflet luminat
i foarte apropiat de el, i un asemenea suflet d prob
de o adevrat dragoste ctr el. De sigur c pe Dum
nezeu l cinstete i cel ce ndeplinete poroncile lui,
ns cu att mai mult l cinstete cel ce filosofizaz
prin credin ; acela a ascultat de Dumnezeu i i sa
supus, pe cnd acesta a luat n sufletul su credin a,
cuvenit despre dnsul, i prin ea mai mult l-a slvit
i l-a admirat, dect prin lapte. Lauda aceia este a celui
ce a avut succese n fapte, pe cnd aceasta se rapoart
la Dumnezeu i pe el l slvete, cci totul este al su;
unul ca acesta se laud pentru c i nchipuie lucruri
mari de Dumnezeu, ceiace se rapoart la slava lui.
De aceia zice apostolul, c credinciosul are laud
la Dumnezeu, i nu numai pentru aceasta, ci i pentru
altceva. Credinciosul se laud iari, nu numai pentru c
iubete cu adevrat pe Dumnezeu, ci pentru c i el se
bucur de dragoste i cinste din partea lui Dumnezeu..
Dup cum el a iubit pe Dumnezeu prin faptul c i-a nchi
puit lucruri mari de el cci aceasta este dovada de dra
goste, tot aa i Dumnezeu l-a iubit, dei er respun-
ztoriu de mii de pcate, i nu numai c l-a scpat de
pedeaps, ci nc l-a fcut i drept. A dar are dreptul
de a se lud, ca unul ce sa nvrednicit de atta dra
goste. i celui ce lucreaz, plata nu i se soco
tete dupre dar, ci clupre datorie" *) (Vers. 4).
Deci, zici tu, aceasta (lauda din fapte) este mai mare..
Ba de loc, cci i celui ce crede i se socotete; i nu i
sar socoti ,dac nu ar introduce i el ceva, sau mai bine
zis, dac nu ar contribui cu cev. Astfeliu c i acesta
^ Nul. Versul 3 din textul nostru (Textus receptus), dup
ct so pare, nu se afl in edi iunea de pe timpul Sf. Chrisostom.
! Jealmintrelea chiar introducerea lui n textul existent este de pu in
importan , fiindc prea pu in contribuie la clarificarea chestiunei-
(Trad.)
OMILIA IX 113
are datornic pe Dumnezeu, i nu pentru lucruri mici
datornic, ci pentru lucruri mari i nalte, dupre cum se
vede din pasagiul ce urmeaz, prin care se arat mintea
cea mare a unui asemenea om i cugetarea lui cea
duhovniceasc, de vreme ce nu zice simplu celui ce
crede, ci Celui ce crede ntru cela ce ndrep-
teaz pre cel necredincios1' (Vers. 5). De aici tu
po i pricepe, ct de mare lucru este de a crede cinev
i a afl, c Dumnezeu poate nu numai a eliber de
pedeaps pe cel ce a vie uit n necucernicie (neevsevie),
ci fr de veste nc al face i drept, i al nvrednici
acelor onoruri nemuritoare. Deci s nu crezi, zice, c
acesta e mai pe jos, fiindc aceluia nu i se socotete
dupre dar. Aceasta tocmai este ceiace face pe credin
cios a fi strlucit, i a se bucur de atta char, adec
c arat atta credin n puterea lui Dumnezeu. Acum
tu privete c i resplata este mai mare, fiindc aceluia
i se d plat, iar acestuia dreptate; ns dreptatea este
cu mult mai mare, fiindc ea este recompens care
cuprinde in sine cev mai mult dect multe pl i.
Deci, dup ce arat c acest fapt sa petrecut cu
Abram, la urm aduce la mijloc i pe David, adeverind
cele vorbite. A dar ce spune David i pe cine feri
cete el? Oare pe cel ce sa ostenit n fapte, sau pe cel
ce se bucur de char, pe cel ce se nvrednicete de
iertarea pcatelor i de dar t i cnd zic fericire, n eleg
principalul, adec culmea tuturor bunurilor. A dar,
dupre cum dreptatea este cu mult mai mare dect plata,
tot a i fericirea e cu mult mai mare dect dreptatea.
Deci, dup ce a artat c dreptatea este cu mult mai bun,
el nu arat c numai Abram a luat aceast dreptate,
ci i al ii, prin cugetare dreapt. Are laud, zice, la
Duilinezeu . Dar apoi i n alt mod apostolul o arat
ca mai de respectat, pentru care introduce i pe David
adeverind aceasta, cci i el fericete pe cel ndreptat
n acest mod: Ferici i, zice, crora sau iertat
fr-delegile i sau acoperit pcatele14 (Vers. 7).
Sar prea c prin aceasta el na propus mrturia cuve
nit, fiindc David na zis: Ferici i cror sa socotit
credin a spre dreptate, ns aceasta o face de bun
voie, i nu n netiin , ca mai mare nc s arate impor
tan a credin ei. Dac fericit este acela care i iertarea
3325
114 OMILIA IX
prin char, apoi cu att mai mult cel ndreptat i care
a dat prob de credin . Unde este fericire, acolo orice
ruine este nlturat, i slava este mare, cci fericirea
este aa zicnd tensiunea pl ei. De aceia, faptul ce se
crede ca o calitate a aceluia, ndreptarea din fapte
el l trece ca ceva din tradi ie, zicnd: Celui Ce lu
creaz, plata nu i se socotete dupre dar , pe
cnd ceiace este privit ca un merit propriu al celui
credincios, aceia o pregtete auditoriului prin mrturie
scris, cci zice: Precum zice David: ferici i crora
sau iertat frdelegi leu. Ce spui, zice, c nu i
cineva iertarea dupre dar, ci dupre datorie, cci iat
c tocmai acela e fericit de David; i nu l-ar fi fericit,
dac nu l-ar fi tiut c se bucur de o mare slav, i
na zis: iertarea aceasta este ntru tierea mprejur?
ci: fericirea aceasta ntru tierea mprejur este
numai, sau i ntru netierea mprejur14? ceia
ce de sigur c este ceva mai mult, cci se caut la urm:
cu cine anume se gsete acest mare bun fericirea ,
cu cel tiat mprejur, sau cu cel netiat ? i privete
mre ia faptului, cci l arat nu numai nefugind de
netiere, ci chiar1petrecnd mpreun cu ea mai nainte
de tierea mprejur. i fiind ca cel ce fericete (David)
nsui el er tiat mprejur, i cei ctr cari se adreseaz
erau de asemenea tia i mprejur, apoi privete pe Pa vel
cum se svrcolete, ca zicerea aceia a lui David s o
atribuie tocmai celui netiat mprejur. A dar unind
fericirea cu dreptatea, i artndu-Ie c amndou sunt
una, ntreab cum sa ndreptat Abram? Deci, dac
fericirea este a celui drept, i dac Abram sa ndreptat,
apoi s vedem cum sa ndreptat? Sa ndreptat oare
fiind netiat mprejur, sau tiat? Intru netierea m-
prejur zice C zicem, c sa socotit lui Abram
credin a ntru dreptate . Mai sus a zis ceiace spune
sriptura: Ce zice scriptura? i a crezut Abram
lui Dumnezeu, i sa socotit lui ntru dreptate4*,
iar aci i i mrturia celor ce spun aceasta, i arat
c dreptatea i are nceputul n netierea mprejur.
Mai departe rezolv i o alt antitez izvort de
aici. In adevr, c dac Abram sa ndreptat nefiind
tiat mprejur, apoi de ce sa introdus tierea mprejur?
OMILIA IX 115
Semnul tierei mprejur a luat, pecete a drep
t ei credin ei cei ntru netierea mprejur, ca
s fie el tat tuturor celor ce cred prin net
ierea mprejur*' (Vers. 11). Ai vzut cum a artat c
Iudeii sunt n rndul prsi ilor, i nicidecum cei netia i
mprejur, i cum aceia au fost alipi i pe lng acetia ?
Pentru c dac Abram sa ndreptat pe cnd nu er
tiat mprejur, i a fost ncununat, iar tierea mprejur
o a luat mai n urm, apoi mai n urm au venit i Iudeii.
A dar Abram este printe mai nti al celor netia i
mprejur, al celor ce sau apropiat de Dumnezeu prin
credin , i numai dup aceasta e printe i al celor
tia i mprejur, a c el este printe de dou ori. Ai
vzut cum credin a strlucete? Pn ce na venit ea,
nici Patriarchul nu sa ndreptat. Ai vzut cum netierea
mprejur na putut mpiedec cu nimic? Cci Abram
fiind netiat mprejur sa ndreptat, i nimic nu l-a m
piedecat de a se ndrept.
A dar tierea mprejur este posterioar credin ei.
i de ce te minunezi c este posterioar credin ei, cnd
ea este posterioar i netierei mprejur? Nu numai
c este posterioar credin ei, ci chiar cu mult mai infe
rioar ei, i att de inferioar, pe ct de inferior este
semnul unui lucru de nsui lucrul, pe ct de inferioar
este pecetea fa de osta. Dar de ce oare ave el nevoie
de pecete? Nu el ave nevoie, de sigur. Apoi atunci de
ce a primit acea pecete? Pentru ca astfeliu el s devin
printele comun al tuturor, adec i al celor ce cred
prin netierea mprejur, i al celor tia i mprejur. Ins
nu al celor tia i mprejur Ia ntmplare, cci iat c
adaoge: Nu numai celor ce sunt din tiere m
prejur, ci i celor ce umbl n urmele credin ei
cei dintru netierea imprejur (Vers. 12). Este p
rinte al celor netia i mprejur nu pentru c i el er ne
tiat, i pentru c sa ndreptat ntru netiere, ci pentru c
i ii au rvnit credin a lui; deci cu att mai mult nu
poate fi printe al celor tia i numai pentru c sunt tia i,
dac nu li se adaoge i credin a. A primit, zice, tierea
mprejur, ca amndoi sl avem de printe, i cei net-
ie i s nu se lepede, sau mai bine zis, s nu fug de cei
tia i mprejur. Ai vzut deci, cum mai nti cei net
ia i lau avut de printe? Dac tierea'mprejur este
116 OMILIA IX
respectat fiindc proclam dreptatea, apoi i netierea
nu pu in ntietate are, fiindc ea cea nti a primit-o
mai nainte de tierea mprejur. A dar numai atunci
l vei pute ave de printe, cnd vei clca pe urmele
credin ei, i cnd nu te vei cert i nici nu te vei mpo
trivi introducnd legea. Dar a crei credin e a luat
semnul pecetei ? spune-mi. A cei ntru netierea
mprejur1,, zice. Aici iari modereaz mndria iudaic,
cci li amintete timpul drept ei. i bine a zis e l ,,urmele
Credin ei", ca i tu s crezi deopotriv cu el in nvierea
trupurilor din mor i, fiindc i el n acest scop i-a mani
festat credin a.
A dar, dac tu alungi netierea mprejur, afl
lmurit, c nu ai nici un folos de tierea mprejur. Dac
nu vei clca pe urmele credin ei, chiar de ai fi tiat
mprejur de o mie de ori, totui nu vei fi nepot al lui
Abram, cci i el de aceia a primit tierea mprejur,
ca pe tine cel netiat s nu te scoat din ceata celor
ndrepta i. El nu cerea aceasta pentru dnsul, cci lu
crul in sine ie i-a devenit de ajutoriu, iar nu lui.
Dar aceasta este semn al drept ei zici tu. De sigur
c i aceasta este pentru tine numai, cci astzi nu e
nici-o nevoie, cci dac pe atunci er poate nevoie de
asemenea semne, astzi ns nu mai e nici o nevoie.
Dar oare din credin , zici tu, nu er cu putin ca
s se cunoasc bine destoinicia sufletului? Er cu pu
tin , de sigur, ns tu ai avut trebuin i de acest
adaos. Fiindc tu nu ai rivnit virtutea, sau mai bine zis,
nu ai cutat ca s i faci destoinic sufletul, i nici nu ai
putut pricepe acest lucru, de aceia i sa dat tierea
mprejur cea vzuta, ca astfeliu cugetnd la acest fapt
trupesc, s te emancipezi cte pu in i s ajungi a te
ridic la filosofia spiritual, pe care primind-o cu mult
rvn ca pe o axiom nalt, s te nve i de a imit i
a te sfii de strmoul tu Abram. Dealtfeliu Dumnezeu
na iconomisit acest lucru numai n faptul tierei mpre
jur, ci i n toate celelalte, ca de ex. n jertfe, n ser-
btori, n pzirea Smbetei, etc. Cum c el a primit
tierea mprejur pentru tine, ascult cele ce urmeaz.
In adevr c dup ce spune apostolul c Abram a luat
semn i pecete, imediat arat i cauza, zicnd: Ca s
f ie el tat tierei mprejur" adec al celor, ce pe
OMILIA IX 117
lng tierea mprejur cea corporal iau cu dnii i
pe cea intelectual, nindc dac o iai numai pe aceia,
cu nimic mai mult nu te vei folosi. Semnul numai atunci
se poate numi a, cnd lucrul al cruia tip l nchi
puie, se va vede pe lng tine, adec credin a, iar
dac aceasta nu o ai, apoi nici semnul nu mai poate fi
semn. Al cui va fi semn, al cui va fi pecete, dac lip
sete lucrul pecetluit? E ca i cum ni-ai art o pung
pecetluit, pe cnd nuntrul ei nu este nimic. A dar
tierea mprejur este ridicol, dac nuntrul ei nu este
credin a. Dara dac este semnul drept ei, iar drep
tatea nu o ai cu tine, atunci nici semnul nu mai este.
De aceia ai luat semnul, ca s cau i lucrul al cruia
semn il ai, iar dac puteai s-l cau i i fr semn, nu
aveai nevoie de semn. Deci tierea mprejur nu pro
clam numai dreptatea simplu, ci i dreptatea cea prin
netierea mprejur. A dar tierea mprejur nimic
alta nu proclam, dect, c nu este nevoie de tiere
mprejur.
C dc sunt cei din lege motenitori, zdar-
nic sa fcut credin a, i sa stricat fgduin a"
(vers. 14). A artat c credin a este trebuitoare, c este
mai veche dect tierea mprejur, c este mai puternic
dect legea, i c ea a alctuit legea. Dac to i au pc
tuit, este necesar; dac Abram fiind netiat mprejur i
sa ndrept it prin credin , apoi ea este mai veche; dac
prin lege este cunotin a pcatului, iar dreptatea lui
Dumnezeu sa artat afar de lege, apoi ea este mai pu
ternic dect legea; dac n fine ea este mrturisit de
lege i ea a pus i legea, urmeaz c nu este contrar
legei, ci prieten i tovar. Dar apoi cum c nu er
prin putin de a lu motenirea numai prin lege, se
arat i din alt parte, unde dup ce o pune alaturea
cu tierea mprejur, tot ea (credin a) iese biruitoare i
nvingtoare a legei, cci zice a: C dac sunt cei
din lege motenitori, zdarnic sa fcut cre
din a, i sa stricat fgduin a". Ca s nu zic
cinev, c este cu putin de a ave credin a i a pzi
i legea, iat c apostolul arat c aceasta nu este cu
putin . In adevr, c cel ce ine legea ca, i cum ea
l-ar mntui, acela necinstete puterea credin ei. De aceia
zice: zdarnic sa fcut credin a", adec c a
118 OMILIA IX
tunci nu are nevoie de mntuirea cea dupre char, i
nici nu poate ai art puterea sa. i Sa Stricat
fgduin a**. Cci i Iudeul ar pute zice: Ce nevoie
am de credin ? Apoi dac aceasta este adevrat, a-
tunci mpreun cu credin a sa desfiin at i fgduin a.
Privete cum n toate ale lor apostolul se lupta punn-
du-le n fa pe Patriarchul Abram, cci dovedindu-li
c dreptatea este conlegat cu credin a, li-a dovedit c
i fgduin a este legata de credin . Ca s nu zic Iu
deul: i cemi pasa mie dac Abraam sa ndreptat
prin credin ? iat c Pavel respunde: bine, dar a-
tunci nici ceiace te intereseaz pe tine fgduin a
clironomiei nici aceasta nu poate s ajung fapt n
deplinit, dac lipsete credin a. i tocmai aceasta er
ceiace nfricoa mai mult pe Iudei. Dar care fgdu
in ? Aceia de a fi Iudeii clironomi ai ntregei lumi,
prin Abram i prin el a se binecuvnt to i. Deci
cum sa stricat acea fgduin ? C legea mnie
lucreaz, c unde nu este lege, acolo nici cl
care de lege nu este** (vers. 15), iar dac lucreaz
mnie i prin clcare i face respunztori, e nvederat
c poart cu sine i blestemul, ns cei ce prin blestem
i prin clcare de lege sau fcut respunztori, de sigur
c nu de clironomie sunt vrednici, ci de osnd. Deci
ce se ntmpl? Vine credin a care atrage charul, a
c ea este care duce i fgduin a la un bun sfrit.
Unde este charul, acolo este i iertarea, unde este ier
tarea ns, nu e nici o pedeaps, i cnd pedeapsa e desfi
in at, i dreptatea vine prin credin , apoi numai este
nimic care s ne mpiedece de a fi clironomi fgduin ei.
Pentru aceasta din credin , zice, ca dupre
dar, ca s fie stttoare fgduin a la toat
semin iea** (Vers. 16). Ai vzut, c nu numai legea a
fost aezat de credin , ci c i fgduin a lui Dumnezeu
nu las s cad? Ai vzut, c legea face cu totul din
contra, cnd este pzit fr timp, i c atunci ea des
fiin eaz credin a i mpiedic fgduin ? Prin toate
acestea se arat c credin a nu numai c nu este za
darnic, ci chiar trebuitoare att de mult, nct fr
de dnsa nu e cu putin a se mntui cinev. Legea
mnie lucreaz, i to i o au clcat, pe cnd credin a nu
las a se ncuib nici mcar nceputul mniei. C unde
OMILIA IX 119
nu este lege, zice, acolo nici clcare de lege nu
este . Ai vzut cum ea nu numai c alung pcatul,
ci chiar nici nul las de a se zmisli? De aceia zice:
dupre dar, ca s fie stttoare fgduin a la
la toat semin iea . Dou bunuri arat aici apostolul:
i c cele ale charului sunt stttoare, i c la toat
semiri iea, adec dup ce introduce i pe cei dintre gin i,
arat c Iudeii sunt lipsi i de aceste bunuri, dac se
ceart i se lupt contra credin ei. Aceasta e cu mult
mai sigur, zice, dect aceia; credin a nu te pgubete,
ci chiar te scap pe cnd te primejduieti prin lege.
Apoi fiindc a zis: la toat SCUlin iea , mai departe
arat crei semin ii: Celei din credin '4zice, adec
dup ce pune la mijloc nrudirea aa zicnd ou gin ile,
arat c cei ce nu cred deopotriv cu Abram, nici nu
pot a se mai t ndi la dnsul i al numi printe. Iat
c credin a a lucrat i un al treilea bun, adec nru
direa cu acel drept a fcut-o i mai precis, i mai
puternic, de oare mul imea cea nenumrat a strne
po ilor lui Abram l-a proclamat pe el de strmo. De
accia nici na zis simplu Abram, ci Abram p
rintele nostru , adec al nostru celor credincioi.
Apoi mai departe chiar pecetluiete cele vorbite cu o
mrturie din sfnta scriptur: Precum este scris,
zice, c tat a multor neamuri te-am pus (Vers.
17). Ai vzut cum toate acestea au fost iconomisite dela
nceput? Deci ce este, dac le-a spus acestea pentru
Ismaili i, sau Amalici i, sau Agareni ? Aceasta ns mai
lmurit o arat mai departe, iar aici el se grbete a
spune de alt fapt, prin care tot aceiai arat, preciznd
feliul nrudirei acetia, i pregtind cu multa n elep
ciune pe auditori n ascultarea povestirei. Deci ce zice
el? naintea lui Dumnezeu, cruia a crezut".
Ceiace el spune, a i este; cci dupre cum Dumnezeu
nu este printe nuinai al unora, ci al tuturor, a i
Abram; i dupre cum Dumnezeu ni este ca tat nu
dupre nrudire natural, ci dupre credin a n el, pe care
am mbr iat-o, a i Abram, cci supunerea este
aceia ce l face printele nostru al tuturor. Fiindc Iudeii
credeau c o astfeliu de nrudire nu nseamn nimic,
de oare ce ii se fleau cu nrudirea cea brutal, iat
c apostolul arat acea nrudire cu mult mai principal,
1 2 0
OMILIA IX
fcnd vorb de Dumnezeu. Pe lng acestea se mai
nvedereaz nc c el a i primit rsplata credin ei
sale n Dumnezeu, nct dac nu ar fi credin a, chiar
de ar fi el tat al tuturor celor ce locuesc pe pmnt,
totui expresiunea naintea" nu ar ave loc, cci sa
ciuntit darul lui Dumnezeu. Ce este de mirat, spune-mi,
c el este tat al celor dintrnsul? fiindc acest lucru
tot omul l are; minunea ns st acolo, ca pe cei ce
nu-i are ca fii dela natur, pe aceia s-i capete prin
darul lui Dumnezeu. Deci de voieti a crede c patri-
archul a fost cinstit dc Dumnezeu, crede c el este p
rinte al tuturor.
Spunnd ns c este tat al multor neamuri
naintea lui Dumnezeu" nu sa mrginit numai aici,
ci a adaos imediat celui ce nviaz mor ii, i
chiam cele ce nu sunt, ca cum ar f i " , punnd
dej naintea noastr cuvntul nvierei, ceiace era foarte
necesar subiectului de' fa . In adevr, c dac lui Dum
nezeu i este cu putin de a nvi mor ii, i a chem
pe cele ce nu sunt, ca cum ar fi, apoi cu putin i este
ca i pe cei ce nu sunt nscu i din Abram, s-i fac
fii ai acestuia. De aceia nu zice producnd cele ce nu
sunt, ci chemnd cele ce nu sunt, ca cum ar
f i " , artnd prin aceasta uurin a lui cea mare. Dupre
cum nou ni este uor a chem pe cele ce sunt, tot
a i lui i este uor, i nc cu mult mai uor, de a
scoate la iveal pe cele ce nu sunt.
Deci, artnd darul cel mare i negrit al lui
Dumnezeu, i conveznd despre puterea lui, arat tot
odat c i Abram sa fcut vrednic de acest dar, ca
nu cumv s crezi c el a fost cinstit n zadar. Dup
aceia i pe auditoriu deteptndu-1, ca nu cumv s se
tulbure Iudeul, s se ndoiasc i s zic: dar cum e
cu putin ca cei ce nu sunt fiii lui, s devin fii ai
si, ntoarce din nou vorba la patriarch i zice: Care
mai presus de ndejde ntru ndejde a crezut,
c va fi el tat a multor neamuri, dupre cum
i sa zis: a va fi smn a ta" (Vers. 18). Dar
cum mai presus de ndejde ntru ndejde a cre
zut? Adec mai presus de ndejdea omeneasc, ntru
ndejdea lui Dumnezeu a crezut. Aici arat i mre ia
OMILIA IX 121
faptului, i nu las pe cinev de a se ndoi de cele vor
bite. Cele ce sunt cu totul contrare ntre ele, iat c
pe acestea le-a unit n totul credin a. Dac apostolul ar
fi spus acestea ctr cei din Ismail, ar fi fost de prisos
aceast vorb, fiindc acetia sau nscut dintrnsul
nu dupre credin , ci duprc natur. Dar iat c pune
la mijioc i pe Isac, zici tu, i deci el na crezut pentru
acele neamuri, ci pentru cel ce se va nate din femeia
lui cea stearp. Dar dac rsplata credin ei lui este
c va fi tat a multor neamuri, apoi este nvederat c
al acelor neamuri pentru care a crezut. i -ca s afli
c de aceste neamuri a vorbit, ascult cele ce urmeaz:
i neslbind cu credin a, nu sa uitat la trupul
su cel omort, fiind mai de o sut de ani, ci sa
ntrit cu credin a" (Vers. 19). Ai vzut cum apo
stolul pune i piedicele, n acelai timp ns i cugetarea
cea nalt a dreptului care a covrit totul ? Mai presus
de ndejde, zice, ceiace i sa fgduit i aceasta este
ntia piedic. Nici na mai fost un alt Abram, care s
primeasc fiu n a mod. Cei de dup dnsul, la el se
uitau, pe cnd el la nimeni dect numai la Dumnezeu,
pentru care i zice apostolul: mai presus de n
dejde44. Apoi i trupul iui er mort, ceiace ni arat o
a doua piedec. Dup aceia i mortificarea mitrei Sarei,
care er a treia piedec.
i ntru fgduin a lui Dumnezeu nu sa
ndoit cu necredin a41. Dumnezeu nu i-a dat nici o
dovad i na fcut nici o minune nainte de aceasta,
ci numai cuvinte goale erau cele fgduite lui, ceiace
nu fgdui natura lucrurilor, fiindc amndoi erau
btrni, i totui Abram nu sa ndoit. Apostolul na
zis c Abram na crezut, ci c nu sa ndoit ,
adec na stat la gnduri, na hezitat un moment mcar,
dei erau attea piedici n fa a lui. Din toate acestea noi
nv m, c de ni-ar fgdui Dumnezeu mii de lucruri
neputincioase nou, i noi nu le-am primi, ca fiind
mai presus de priceperea i putin a noastr, acest fapt
nu ar fi rezultat al slbciunei naturei omeneti, ci al
prostiei noastre.
Ci sa ntrit cu credin '4 zice. Tu acum pri
vete n elepciunea lui Pa vel; fiindc dup ce vorba sa
er despre cei ce lucreaz, i cei ce cred, arat pe cel
1 2 2
OMILIA IX
ce crede ca- lucrnd mai mult dect acela, ca avnd
nevoie de o mai mare putere, cci el ndur o osteneal
nu cum sar ntmpl, fiindc Iudeii defimau credin a
ca nea vnd nici o osteneal. Asupra acestei idei greite
deci ridicndu-se arat c, nu numai cel ce se deose
bete n n elepciune sau i altcev de acest feliu, are
nevoie de o mai mare putere, ci i cel ce are cre
din . Dupre cum acela are nevoie de putere, spre a
respinge dela sine gndurile cele uricioase, tot a i
acesta are nevoie de un suflet tare, care s poat
alung cugetele necredin ei. Deci, cum a devenit Abram
puternic? Cu credin a, zice, el a svrit lucrul, iar
nu cu ra ionamentele cele omeneti, fiindc atunci ar fi
czut. i cum a ctigat el credin a? Dnd slav
lui Dumnezeu" zice, i adeverit fiind, c ce i-a
fgduit, puternic este de a i face (Vers 21).
A dar, a nu cercet cu amnun ime este a slvi pe
Dumnezeu, dupre cum i a cercet cu deamnuntul
tainile lui Dumnezeu, este a pctui. Dac noi cerce
tnd cele de pe pmnt i scrutndu-le nu slvim pe
Dumnezeu, apoi cu att mai mult nc vorbind vrute
i nevrute despre naterea stpnului, cci atunci vom
ptimi cea mai de isc urm pedeaps, ca unia ce l
batjocorim. Dac noi nu trebuie a cercet feliul n-
vierei, apoi cu att mai mult nc acele acte negrite
i nfricoate.
i na zis simplu creznd ci adeverit fiind ,
fiiindc a este credin a, cci ea mai mult convinge
pe cinev, dect ra ionamentele omeneti; este cu mult
mai lmurit dect dovezile ieite din judecata noastr
i nici o alt gndire sau idee fal nu o mai poate zgudui
vre-odat. Cel ce se ncrede cu uurin n ra ionamen
tele omeneti, se poate ca s i schimbe prerea, pe
cnd cel adeverit prin credin st neclintit, cci el i-a
ngrdit, a zicnd, auzul de toate vorbele cele vt
mtoare.
Deci, spunnd c Abraam sa ndreptat prin credin
arat c tot prin credin a i slvit pe Dumnezeu,
ceiace este mai ales nsuire proprie a vie ei noastre
omeneti. A s lumineze, zice, lumina voastr
naintea oamenilor, ca vznd faptele voastre
cele bune, s proslviasc pre Tatl vostru cel
OMILIA IX 123
ceresc". (Math. 5,16), dar iat c i din credin se
slvete Dumnezeu. Dupre cum iari i faptele au nevoie
de putere, tot a are nevoie i credin a. Acolo de multe
ori i trupul particip la osteneal, pe cnd aici succesul
ntreg este numai al sufletului, a c i osteneala este
mai mare, cci nu are cu cine mpr i luptele ce le
poart. Ai vzut cuin toate cele ce ii le considerau ca
rezultate din fapte, ca de pild: a se lud ctr Dumnezeu,
a ave nevoie de putere i de osteneal, a slvi pe
Dumnezeu, etc., ai vzut, zic, cum toate acestea apos
tolul le-a artat ca rezultate mai mult din credin ,
dect din fapte?
Zicnd apoi c ce i-a fgduit, puternic este
a i face mi se pare c vestete mai dinainte i despre
cele viitoare, cci nu i sa fgduit numai cele prezente
ci i cele viitoare, de vreme ce acestea de aici sunt tip
i umbr al acelora. A dar a nu crede cinev, este
dovad de o cugetare slab, mic i fluturatec. Deci,
cnd unia ne nvinov esc pe noi de credin , i noi i
nvinov im de necredin a lor, ca pe nite fluturatici,
lipsi i de minte i slabi, carii cu nimic mai bun nu se
deosebesc de animalele necuvnttoare. Dupe cum a
crede este dovada unui suflet nalt i n elept, tot a i cel
ce nu crede d dovad de un suflet lipsit de bunul sim ,
tmpit i scobort n rndul animalelor. De aceia i noi
lsnd la o parte pe unia ca acetia, s rvnim pe
patriarchul ADram, i s slvim pe Dumnezeu, dupre
cum i acela i-a dat slav. Dar ce va s zic dnd
slav lui Dumnezeu"? Adec a n eles mre ia i
nemrginita lui putere, i deci formndu-i o idee dreapt
de dnsul, sa adeverit (sa convins) el nsui despre
cele fgduite.
*) Deci, iubi ilor, s-l slvim i noi pre Dumnezeu,
i prin credin , i prin fapte, ca s primim i noi plata
cuvenit, adec s fim i noi slvi i de dnsul, Pre cei
) Partea moral. Trebuie a slvi pre Dumnezeu prin fapte
i prin credin , i c trebuie a fugi de orice pcat prin care
Dumnezeu este batjocorit. C Dumnezeu nu pentru c are nevoie
voiete a fi slvit de noi, ci pentru mntuirea noastr o cere
aceasta. C dac noi nu ne lsm la pcate, nici diavolul nu ndrz
nete a se apropii de noi. i c trebuie a ne ruina de sfinta
mas (cina cea de tain) din care cu to ii ne mprtim. ( Veron).
124
OMILIA IX
ce m slvesc pre mine, zice, i voiu slvi . (i
Imp. 2, 30). Dac oamenii numai aclamnd pe mp
ratul lor i se mndresc, chiar de nar ctig nimic
alt, apoi po i pricepe ct mndrie i ct slav ar fi
pentru noi de a slvi pe stpnul nostru, i de ct
osnd nam fi vrednici, dac I-am batjocori. Dei de
altfeliu Dumnezeu voiete a fi slvit, nu pentru c el
are nevoie de aceasta, ci pentru interesul nostru propriu.
Ct deosebire crezi tu c este ntre Dumnezeu i oameni ?
Oare pe atta pe ct este ntre oameni i viermi ? Sau
poate pe ct este ntre ngeri i viermi? Dar nimic
nam spus pn acum, fiindc nici nu e cu putin de
o stabili deosebirea ntre el i noi 1 Oare ai voi tu s ai
slav mare i strlucit dela viermi? Eu nu cred. Deci,
dac tu, care iubeti slava, i totui nai voi aceasta,
apoi cum e cu putin ca Dumnezeu, care este scutit
de asemenea patimi, i care e att de superior ntre
gului univers, s aib nevoie de slava ta? i cu toate
acestea dei nu are nevoie, el o dorete dela tine chiar
pentru tine, adec pentru binele tu. Dac el a suferit
pentru tine facndu-se rob, apoi de ce s ' te minunezi
dac sufer i altele numai ca s-i ajung scopul?
Nimic nu crede ca nevrednic de dnsul, cnd ceiace
face nu are alt scop dect mntuirea noastr.
Acestea tiindu-le, s fugim de orice pcat, prin
care se batjocorete numele lui. Fugi de pcat, zice.
ca de fa a earpelui, c dac te apropii de dnsul
te va muc". (Sirach 21, 2). Nici c nu vine pcatul
la noi, ci noi suntem cari ne ducem la el. Bunul Dumnezeu
a pregtit i acest lucru, ca diavolul s nu ne poat tira-
nisi cnd se apropie de noi, fiindc nimeni nar pute
s se mpotriveasc puterei lui. De aceia Dumnezeu i-a
destinat pustiul ca locuin , i l-a nchis acolo ca pe un
tlhariu i tiran, i dac nar pute nfc i bg n
nchisoarea lui pe v run nenorocit, gol i dzbrcat de
charul Sf. Duch, de sigur c nar ndrzni s ias de
acolo. Dac nu ne-ar vede cltorind prin pustiu, el
nar cutez s se apropie de noi. Pustiul i locul de
edere al diavolului nimic alta nu este, dect pcatul.
Deci, contra lui noi avem nevoie de pavza credin ei,
de coiful mntuirei i de sabia duchului, nu numai ca
s nu ptimim rele din parte-i, ci chiar s-i tiem i
capul, cnd el ar voi s fug. Ni trebuie deci rugciuni
OMIXIA. IX 125
necontenite, ca astfeliu s-l zdrobim sub picioarele noastre.
Spurcat i neruinat este diavolul, i dei el se lupt
gsind u-se cu mult mai jos dect noi, totui i n acest
mod el ne biruiete. Cauza nu poate fi alta, dect c noi
nu ncercm de a ne afl totdeauna mai sus de sge
ile ce le arunc asupra noastr, cci atunci nar pute
s se ridice pn la noi, ci sar trage jos. Tipul diavo
lului este earpele, i dac din nceput chiar a l-a
rnduit Dumnezeu, apoi cu att mai mult astzi.
Dar dac tu nu tii ce va s zic a se lupt de
jos, eu m voiu ncerc s- i explic modul acestui rez-
boiu. Deci, ce va s zic a se lupt de jos? Adec a
se lupt n lucrurile cele de jos, ca de pild plcerea,
bog ia i toate cele pmnteti. Dac ns el ar vede
pe cinev zburnd spre ceriu, mai ntiu c nici nar
pute s zboare atta, al doilea c chiar de sar ncerc,
iute ar cde jos, cci el nare picioare s nu te temi,
nare nici aripi -- s nu te nspimn i, pe pmnt
se trage, i n cele pmnteti.
Deci, s nu ai nimic de comun cu pmntul, i
atunci nu vei ave nici o greutate a-1 birui. El nici nu
tie o altfeliu de lupt, ci ca i earpele se ascunde in
spini, cuibrindu-se ntruna n nelciune. De vei ti
atunci spinii, iute va fugi de acolo, fiindc este vzut,
i dac tii al discnt cu niscarev discntece Dumne-
zeeti fiindc sunt i avem i noi discntece duchovni-
ceti, prin care invocm numele Domnului nostru Iisus
Christos i puterea crucei sale, - de ndat l vei zdrobi..
Un astfeliu de discntec nu numai c are puterea de a
scoate n fa gaura earpelui necurat, ci nc i pe drac
l bag n foc, i ranele mucturilor lui le vindec.
Dac poate mul i recitnd asemenea discntice, totui
nu sau vindecat, aceasta nu a fost din cauza celui in
vocat in discntec, ci din cauza puinei credin i. Fiindc
i pe Iisus mul i l atingeau i-l nghesuiau, i totui
nimic nu ctigau, pe cnd femeia cea n scurgerea
sngelui, dei nici de trupul lui nu sa atins, ci numai de
poalele hainei, cu toate acestea la moment a ncetat cur
gerea sngelui, pe care o ave de mul i ani. Numele acesta
este nfricoat i demonilor, i patimilor i boalelor.
Cu acest nume, deci, s ne mpodobim, cu el s ne
ngrdim.
Astfeliu i Pavel a devenit mare, dei er de aceieai
natur i el ca i noi, ns credin a lui l-a fcut cu totul
126 OMILIA IX
altul de cum era; i att de mare-i er credin a n st
pnul nostru, nct pn i hainele lui aveau o mare
putere n alungarea demonilor i vindecarea boalelor.
i de ce ndreptare am pute fi noi vrednici, dac pe
atunci numai umbrele i hainele apostolilor alungau
moartea, iar astzi, chiar rugciunile ce le facem, i
nu pot nfrna nici mcar patimile ce ne stpnesc ? Deci,
care poate fi cauza? Nimic alt dect deosebirea cea
mare n judecat, sau mai bine zis n predispozi ia sufle
teasc a unora i a altora. Dealtmintrelea cele ale na-
turei sunt egale i comune, cci i Pavel sa nscut i
a crescut ca si noi, a locuit pe pmnt i a respirat
acelai aer ca i noi, ns n celelalte a fost cu mult mai
mare i mai superior nou, voiu s zic n zelul, cre
din a i dragostea lui.
Deci, iubi ilor, s-l imitm pe el. S avem acelai zel,
credin i dragoste, ca s putem i noi a slvi pe Christos
i al lud. Acest lucru l dorete el mai mult dect
noi, fiindc de aceia ni-a fcut acest organ (gura), i
nu voiete ca s rmn nelucrtoriu i netrebnic, ci
ca totdeauna sl avem n lucrare mpreun cu mnele.
De ce deci nu pregteti organul acesta potrivit cu
mnele meterului, ci i slbeti coardele, moleindu-le
cu dezmerdrile, i astfeliu te faci singur ca o chitar
netrebnic? Este nevoie deci, de a o ncord bine i a
ntinde strunele, i de a le unge n loc de sacz cu sare
duhovniceasc, cci atunci de o va vedea bine ncordat
i armonizat, va sun i prin sufletul nostru Christos.
Aceasta fcndu-se, vei vede i pe ngeri sltnd de
bucurie, i pe arhangheli, i pe herubimi. A dar s
ne facem vrednici de mnile lui cele neprihnite. Sl
rugm de a atinge cu mnile lui i inima noastr, dei
mai ales nici nu are nevoie de rugmintea noastr, cci
dac noi o facem vrednic de acea atingere, el cel nti
va alerg la noi. Dac Christos alearg n ajutorul celor
ce se trudesc pentru cele viitoare*) nici lui Pavel care
a devenit att de mare, nu i-a mpletit nc o asemenea
laud, dar nc cnd va vede inima noastr des
vrit, ce nu ar face? Dac Christos resun n inimile
') Not. Expresiunea din original: oom -(ap t<j> IIa6/.u> io -.oot u)
yeYsv'r)f1v*> sy<tu>| uv Bpavv, este foarte confuz, fiindc nu are
nici o legtur nici cu frazele dinainte i nici cu cele ce urmeaz.
(Trad).
OMILIA IX 127
noastre, atunci numaidect va zbur deasupra noastr
i Duchul Sfint, i vom deveni mai superiori dect ceriul;
nu soarele i luna avndu-le gravate pe trupul nostru,
ci chiar pe nsui stpnul soarelui, al lunei i al nge
rilor l vom ave locuind i petrecnd mpreun cu noi.
Acestea le zic, nu ca noi s nviem mor ii, sau s
lecuim leproii, ci ca s avem cu noi acel semn, cu
mult mai mare dect toate celelalte, adec s avem
dragostea, cci unde se gsete acest mare bun, de ndat
acolo st de fa Fiul mpreun cu Tatl, charul sfn-
tului Duch ne adumbrete. Unde vor fi doi sau
trei aduna i ntru numele meu, zice, acolo sunt
si eu n mijlocul Ior (Math. 18, 20), ceiace este
ovada marei lui dispozi iuni, i totodat dovada celor
ce iubesc mult, i cari voiesc a ave primprejurul lor
pre cei iubii. Dar cine este, zici, att de miel, ca s
nu voiasc a ave pe Christos n mijloc? Noi cari ne
resculm unii asupra altora. i poale c va rde cineva
i va zice: ce spui? Ne vezi pe noi to i stnd ntre
aceleai ziduri, sub acelai acopermnt al bisericii, stnd
n linite n acelai staul, nici pe unul nu vezi luptn-
du-se, suntem sub acelai pstoriu, n comun rugndu-ne
i ascultnd cele vorbite, n comun nl m rugciunile
noastre lui Dumnezeu, i ne aduci aminte de lupte i
rescoale? Da, v aduc aminte de lupte, i nu m
iritez de loc i nici c m speriu. Vd eu ceiace vd,
i tiu bine c ne gsim sub acelai acoperemnt,, i
sub acelai pstoriu, ns tocmai pentru aceasta jelesc,
c attea mprejurri concurnd a ne adun la un loc,
noi totui ne resculm unii asupra altora. i ce rescoal,
zici, ai vzut aici? Aici, de sigur c nam vzut, ns
dup ce ieim de aici, iat c cutare vorbete de ru
pe altul, cellalt batjocorete pe fa , un altul invidiaz,
se lcomete i rpete, un altul iari siluete, unul
iubete ru, pe cnd altul coase mii de viclenii. i dac
ar fi cu putin de a descoperi sufletele noastre, atunci
am pute vede cu siguran toate acestea, i a i cu
noate c eu nu le spun acestea n bobote. Nu vede i
voi ce se petrece n tabr? Nu vede i c fiind timp
de pace, ostaii dup ce pun armele n depozit ies din
tabara lor goli i nearma i, i trec n tabra dumanilor?
Dar cnd sunt ii narma i, cnd sunt streji peste tot
locul i parastreji, i cnd veghiaz nop ile, cnd i focul
128
OMILIA IX
ar de necontenit, apoi atunci nu mai este pace, ci rezboiu
n regul. Aceasta se poate vedea petrecndu-se i cu
noi, caci cnd ne pzim unul de altul i ne temem, cnd
flecare vorbim n oapta la urechia altuia, iar dac
vedem pe un altul apropiindu-se de noi, de ndat curmm
vorba i astupm totul, ei, apoi atunci nu va s zic
c e pace, ci rezboiu, cci faptul acesta nu este al oame
nilor cu fruntea senin i cu curaj, ci al celor ce se
pzesc foarte tare. Dar, zici, acestea le facem nu pentru
ca s nedrept im pe al ii, ci ca s nu fim noi nedrep
t i i. Apoi tocmai pentru aceasta m jelesc, fiindc
trind ntre fra i, noi avem nevoie de straj ca s nu
fim nedrept i i, ardem attea i attea focuri, i punem
attea slreji i parastreji. Cauza? Minciun mult, vi
clenie mare, clcarea dragostei cu picioarele, i la urm
rezboiu nempcat. De aceia ar pute gsi cinev mai
mul i Elini sinceri i curagioi, dect cretini; dei, de
ct ruine nu sunt vrednice asemenea fapte, de cte
lacrmi i de ct jale? Dar ce se fac? zici tu; cutare
este om greoiu, i de nesuferit i rutcios. Poate c
a s fie, ns unde e filosofia ta? Unde sunt legile
apostolice, care poroncesc de a purta sarcina unul altuia?
Dac tu nu tii a te purt cu fratele tu bine, apoi cum
te vei purt cu unul strin? Dac tu nu tii cum s
ntrebuin ezi pe cel ce este membrul tu, cum vei pute
atrage la tine pe cel de afar i s-l alturi pe lng
tine? Dar ce s fac? Sunt foarte greoiu n a vrs
lacrmi, cci atunci ai lsa s curg lacrmi multe
din ochii mei, ca i Profetul acela (Ieremia)vznd
aici rezboae cu mult mai grozave dect cele vzute de
dnsul. El vznd atunci pe barbari dnd nval zicea:
Pntecele meu, pntecele meu m doare ;) (iere
mia 4,19), pe cnd eu dac v vd pui sub un singur gene
ral, i totui v rescula i unii asupra altora, v muca i i
v sprcui i membrele unul altuia, pe unia pentru bani,
pe al ii pentru slav, pe unia pentru c ridiculizaz i
batjocoresc, pricinuindu-v mii de rane unii altora, cnd
') Not. In edi ia de Buzu acest pasaj este precum urmeaz:
Pnterele meu m doare, i mtlruntae.l.e . , . ceiace denot o
abatere dela textul Ebraic i Elin, unde cuvntul pntecele este
pronun at de Profet de dou ori n ir, spre a nvedera durerea
cea mare ce o sim i atunci. De aceia sa trecut aici dup textul
original. (Trad .
OMILIA IX 1 2 9
vd mor i mai disfigura i dect cei din rezboiu, i nu
mele de frate numai un nume sec, nici nu pot gsi o
alt jale i suspin mai vrednice de aceast tragedie!
Rusina i-va, v rog, i sfii i-v de aceast sfnt
mas, din care cu to ii ne mprtim, sfii i-v, zic, de
Christos cel jertfit pentru noi, de jertl ce st aici n fa a
noastr. Chiar tlharii cnd se mprtesc din aceiai
pne i din aceiai sare, nu mai sunt tlhari fa de
cei ce se mprtesc cu ii, cci acea mas schimb
apucturile lor, i pe cei ce sunt mai slbateci dect
fiarele, i face mai blnzi. Noi, ns, dei ne mprtim
din o astfeliu de mas, din o astfeliu de hran, ne nar
mm unii asupra altora, n timp ce ar trebui ca s ne
narmm contra diavolului, care d rzboiu asupra noa
str tuturor. De aceia pe fie-ce zi noi devenim tot mai
slabi, pe cnd el tot mai tare i mai puternic. Noi nu ne
ngrdim unii pe al ii contra lui, ci cu dnsul contra noa
str, i sub un astfeliu de general noi ne aruncm unii
asupra altora, n timp ce ar trebui ca pe dnsul s-I
rezboim. Acum ns lsndu-1 pe dnsul, noi ndreptm
sge ile asupra fratelui nostru. i care sge i ? zici tu.
Acele din limb i din gur, fiindc nu numai sge ile,
ci i cuvintele ieite din gura noastr pricinuesc rane
cu mult mai dureroase dect sge ile cele mai veninoase
i cum am pute s desfiin m un asemenea rez
boiu? zici tu. Dac vei pricepe, c vorbind de ru pe
fratele tu veri noroiu din gura ta; dac vei pricex:
c tu defaimi pe membrul lui Christos, c sfii trupul
tu, c tribunalul acela ngrozitoriu i nemitarnic va fi
atunci mai amar pentru tine; dac vei pricepe n fine,
c sge ile acelea nu ucid pe cel rnit, ci pe cel ce
le-a aruncat. Poate c te-a nedrept it pricinuindu- i
rele? Ofteaz n adncul inimei, ns nu gri de ru;
plngi, nu pentru nedreptatea ce i-a fcut, ci pentru
pierderea aceluia, precum i stpnul tu Christos a
plns pe Iuda, nn pentru c el urm a se restigni, ci
fiindc acela l vndu-se. Te-a batjocorit poate i te-a
brfit? Roag pe Dumnezeu ca si fie milostiv. Este
fratele tu, este membrul tu, Christos i-a deslegat ace
leai dureri, Ia aceiai mas a fost chemat i el ca i
tine. Dar, zici, atunci mai mult m necinstete. Atunci
ns i plata ta va fi mai mare. Tocmai de aceia este
drept cii tu s dai la o parte mnia, fiindc el a primit
o ran adnc, fiindc diavolul l-a rnit. Deci nul mai
3825
9
130 OMILIA IX
lovi i tu, ca s nu cazi mpreun cu el. Pe ct timp
tu te stpneti, este cu putin nc de a se mntui i
acela, dar dac te arunci asupra lui ocrndu-1 la feliu,
apoi cine v va mai ridic de jos? El este cel rnit?
Dar atunci nu va pute s stea, i tu eti care cazi
odat cu el. Cum? Nu- i ajunge ie c ai ocazie de a
ntinde mna de ajutoriu altuia? Deci, sti voinicete, i
tu cel nti asvrle arcul la o parte, i trage de pe cm
pul de lupt pe fratele tu cel mort dej, prin ndelunga
ta rbdare ce ai avut-o fa de el. L-a rnit pe el ma
nia? Nu-I mai rni i tu, ci scoate tu cel nti sgeata.
Dac noi ne purtm astfeliu unii ctre al ii, de ndat
vom fi cu to ii sntoi, iar dac ne narmm unii a-
supra altora, apoi nu mai este nevoie nici de prezen a
diavolului, fiindc pierderea noastr este complect.
Orice rezboiu este nfricoat, dar mai cu seam
rezboiul dinuntru, a zis rezboiul civil; ns rezboiul
despre care ni este vorba, e mai nfricoat chiar dect
rezlxnul civil, fiindc i drepturile noastre ca oameni
sunt mai mari dect ale statului, este mai nfricoat,
zic, i mai mare dect nsei acel dintre rude. In adevr,
c a ucis oare-cnd pe Abel fratele su Cain, i a vr
sat snge de frate, dar rezboiul de care ni e vorba,
este cu mult mai nfricoat dect acela, fiindc Cain a
rnit trupul fratelui su, iar tu ai mplntat sabia n
sufletul fratelui. Ai suferit poate vrun ru dela el ? Dar
nu n a suferi, ci n a face rul altuia st adevrata
suferin . Gndete-te bine: Cain a ucis, iar Abel a fost
cel ucis; cine crezi tu c er cel mort? Oare cel ce i
dup moarte strig, dup cum zice: Glasul sngelui
fratelui tu strig ctre mine (Facer. 4, 10), sau
poate cel ce tri, ns tremur i er nspimntat?
Acesta de sigur, acesta a fost cel mai de jlit dect cel
mort. Ai vzut, c cu mult mai bine este de a suferi
cineva nedreptatea, chiar de ar ajunge pn la moarte?
Afl deci, ct de ru lucru este de a nedrept i pe altul,
i fii cu bgare de seam la cele ce voiu spune: Cain
a dobort i a ucis pe fratele su Abel, ns acesta sa
ncununat, iar acela a fost pedepsit; acesta i dup
moarte acuz i ine n stpnirea sa pe fratele su,
iar acela trind tce, se ruin i se topi, a c el
a fcut cu totul contrar de ceiace voise s fac. L-a
ucis fiindc l-a vzut mai iubit dect dnsul, i a n-
OMILIA X 131
djduit ca prin moarte s-l scoat din iubirea lui Dum
nezeu, ns prin aceasta a a tat i mai mult dragostea
lui, fiindc chiar mort Dumnezeu l cuta nc mai mult.
Unde este Abel fratele tu ? zice. Nu-mi ai
stns dorul prin moartea lui, ci nc mai mult l-ai a -
at; nu ai mpu inat valoarea lui prin ucidere, ci nc
ai mai mrit-o. Cu pu in mai nainte de aceasta eu I-am
pus sub stpnirea ta, dar fiindc tu l-ai ucis, apoi i
mort el te va pedepsi, att de maremi este dragostea
ctr dnsul. A dar, care este cel condamnat? Cel
ce mpileaz i chinuete, sau cel chinuit? Cel ce a pri
mit atta cinste dela Dumnezeu, sau cel ce singur sa
predat unei pedepse nou i att de curioase? Nu te-ai
temut de el, zice, fiind n via ; prin urmare te vei
teme fiind mort. Nu ai tremurat cnd ai mplntat n
cl cu itul, te va apuc tremur ncontinuu dup vrsarea
sngelui. Trind er robul tu, i nu tu erai supus lui;
de aceia fiindc l-ai ucis, apoi el a devenit stpnul tu
cel grozav!
Acestea n elegndu-le, iubi ilor, s fugim de invi
die, s stingem rutatea, s ne rspltim cu binele unii
pre al ii, ca prin acestea s ctigm bunuri i n via a
aceasta i n cea viitoare, prin charul i filantropia
Domnului nostru Iisus Christos, cruia mpreun cu
Tatl i cu Sf. Duch, se cade slava n vecii vecilor. Amin.
O M I L I A X
i nu sa scris pentru el numai, c i sa
socotit lui spre dreptate, ci i pentru noi, crora
va s ni se socotiasc, celor ce credem ntru
cela ce a sculat pe Iisus Domnul nostru din
mor i (Cap. 4, 22).
Dup ce mai nainte a spus de Abram lucruri
mari, dup ce a spus de credin a lui, de dreptatea i
cinstea primite dela Dumnezeu, apoi ca s nu zic audi
toriul: Dar ce are a face cu noi, c doar el a fost
cel ndreptat, iat c apostolul ne-a pus iari pe lng
Abram, fiindc astfeliu este puterea' cuvintelor duchov-
132 OMILIA X
niceti. Pe cel intrat atunci n cretinism, pe etnicul
care na fcut nimic, pe acesta, zic, nu l-a lipsit cu
nimic, sau mai bine zis, nu l-a artat cu cev mai infe
rior Iudeului credincios, i nici chiar patriarchului, ba
nc ceiace este mai minunat c l arat ca avnd cev
mai mult. Att de mare este noble noastr, nct,
credin a aceluia este tip al credin ei noastre. i na zis:
c dac i sa socotit lui spre dreptate, dela sine urmeaz
c i nou sa socotit ca s nu fac un silogism, ci
griete cu autoritatea sfintelor scripturi, cci hotrrea
sfintelor scripturi face (decide) totul. Pentru ce, zice,
sa scris? Nu oare ca s cunoti c i noi ne ndreptm
a? Deci i noi am crezut n acelai Dumnezeu i pentru
aceleai lucruri, dei nu pentru aceleai persoane. Dup
ce, deci, spune de credin a noastr, apoi vorbete i de
filantropia lui Dumnezeu cea ne-grita, pe care vecinic
o pune de fa , i pune la mijloc crucea, ceiace i aici
a artat zicnd: Care sa vndut pentru grea-
lele noastre, i sa sculat pentru ndreptarea
noastr1* (Vers. 23). Privete, cum el punnd cauza
mor ii, aceiai dovad o arat i pentru nvierea lui
din mor i. De ce sa restignit ? zice; de sigur c nu din
cauza pcatelor lui, i dovada este din nvierea lui.
Pentru c dac ar fi fost pctos, cum de a nviat? Dar
dac a nviat, e vzut lucru c na fost pctos; i dac
na fost pctos, pentru ce a fost restignit? Pentru al ii;
i dac a fost restignit pentru al ii, de sigur c a nviat.
i ca s nu zici: dar dac suntem respunztori pentru
attea pcate, cum putem a ne ndrept ? iat c ni-a
pus n fa pe cel ce a ters pcatele, ca astfeliu i din
credin a lui Abram, prin care sa ndreptat, i din
patima Mntuitoriului, prin care ne-am izbvit de pcate,
s adeveriasc cuvntul. Spunnd de moartea lui, spune
n acelai timp i de nviere, ca i cum ar fi zis: Nu
a murit el doar ca s aib la dispozi ia sa rspunz
tori de osnd, ci ca s fac bine, cci spre aceasta a
murit i a nviat, ca s ne fac drep i.
Drept aceia ndrepta i fiind din credin ,
pace avem ctr Dumnezeu prin Domnul nostru
Iisus Christos** (Cap. 5, l). Dar ce va s zic pace
avem**? Unia spun c nu ne rsculin eertndu-ne
de a introduce legea, ns mie mi se pare c el vor
bete aici de via a noastr. Fiindc mai sus a spus
OMILIA. X 133
multe despre credin , pe care a i pus-o ca mai su
perioar ndreptrei prin fapte, apoi ca s nu cread
cinev c cele vorbite sunt un motiv de lenevire, a zis:
pace avem , adec nu mai pctuim de acum, nu
ne mai rentoarcem la cele dinainte, cci dac am face
a, atunci avem resboiu ctr Dumnezeu, i nu pace.
Dar cum, zici tu, este cu putin de a nu mai p
ctui ? i cum mai nainte a fost cu putin ? Apoi dac
fiind rspunztori de attea pcate, i nc ne-am iz
bvit de toate prin Christos, nu mai rmne nici-o n
doial c tot printrnsul vom pute st n aceiace ne
gsim. Nu este acelai lucru: a lu pacea ce nu er, i
a pstr pacea dej dat, fiindc ctigarea unui lucru
e cev mai greu dect pstrarea lui. i cu toate acestea
acel lucru greu a devenit uor, a devenit n realitate.
A dar i ceiace e mai uor, va fi pentru noi mai
lesne de ndeplinit, adec s pstrm pan la fine cele
date nou. Aici mi se pare c las a n elege nu numai
ceiace e mai uor, ci i ceiace e rezonabil, fiindc dac
ne-a izbvit pe noi cei ce eram dumanii i rezboinicii
lui, apoi e rezonabil de a rmne n starea de izbvire,
i aceasta s i-o napoiem drept plat, ca s nu se par
c a mpcat cu Tatl pe nite ndrtnici i nerecu
nosctori.
Prin care i apropiere am aflat prin cre
din la darul acesta1* (Vers. 2). Dac el ne-a apro
piat de dar nc pe cnd eram departe, cu att mai
mult ne va ine n cest dar fiind aproape de el. i
acum tu te gndete, cum apostolul pretutindeni pune
la un loc aceste dou, adec i cele venite dela dnsul,
i cele din partea noastr. Acelea ce au venit dela
dnsul sunt multe, variate i diferite, fiindc a i murit
pentru noi, ne-a i mpcat, ne-a i apropiat de Dum
nezeu, i ni-a dat i char negrit, pe cnd noi nu am
produs nimic alta dect credin a, pentru care i zice:
prin credin **.
La darul acesta**. Care dar? spune-mi. Acela
adec c ne-am nvrednicit a cunoate pe Dumnezeu, a
ne izbvi de rtcire, a cunoate adevrul, a ne n
vrednici prin botez de toate bunurile. Pentru aceasta
ne-a apropiat, ca s primim toate darurile. Nu ne-am
mpcat cu el numai ca s primim iertarea pcatelor,
ci i pentru ca s ne bucurm de mii de demnit i. i
134 OMILIA X
nu a stat numai aici, ci ni-a fgduit i alte bunuri
negrite care covresc mintea i judecata omeneasc.
De aceia i pune apostolul pe amndou, cci cnd el
zice: la darul arat cele din prezent pe care le-am
primit, iar cnd zice: i ne ludm intru ndejdea
slavei lui Dumnezeu", a dat pe fa toate cele viitoare.
Bine a zis el: ntru care Stm , fiindc a este
charul lui Dumnezeu; el nu are sfrit, nici margini,
ci nainteaz vecinic tot la mai mare, ceiace la noi
oamenii nu se poate. De pild: cinev a luat puterea,
slava i stpnirea, ns nu a stat n aceast situa ie
pururea, ci iute a czut din ea, cci chiar de nu l-ar
ucide omul, de sigur c moartea venind l va ucide
fr gre.
Nu tot a se petrece cu cele ale lui Dumnezeu,
fiindc nici omul, nici timpul, nici desfurarea mpre
jurrilor, nici diavolul i nici chiar moartea venind nu
va pute ca s ni le rpiasc, ci tocmai cnd murim
le stpnim nc mai intacte, i cu trecerea timpului
ne bucurm pururea de mai multe charuri. nct, dac
nu crezi n cele viitoare, cel pu in din cele prezente i
din cele ce ai primit dej, crede i n acelea. De aceia
i zice el: i ne ludm ntru ndejdea slavei
lui Dumnezeu'1, ca s afli ce feliu de suflet trebuie
s aib credinciosul. Noi nu trebuie a fi asigura i numai
S
entru cele date dej, ci e necesar a ne convinge i
espre cele viitoare ca date, fiindc cinev se laud i
pentru cele ce sunt n perspectiv de a le cpt. Deci,
zice, fiindc credin a celor viitoare este tot a de si
gur i lmurit, ca i a celor dej date nou, apoi
ne ludm i n aceia deopotriv. De aceia a i numit
acele bunuri slava lui Dumnezeu, fiindc dac ele con
tribuie spre slava lui Dumnezeu, apoi vor iei la iveal
numaidect, dac nu pentru noi, cel pu in pentru el.
i ce spun eu, zice, c bunurile viitoare sunt
vrednice de laud? Chiar i relele de fa sunt sufi
ciente de a ne mpodobi i a ne mndri cu ele. De
aceia i adaoge el imediat: i nu numai, ci ne i
ludm ntru necazuri" (Vers. 3). De aici po i n e
lege ce feliu sunt bunurile viitoare, dac chiar i n
cele prute ntristtoare noi ne ludm i cugetm lu
cruri mari. Att de mare este darul lui Dumnezeu,
OMILIA X 135
nct chiar n asemenea lucruri noi nu gsim nimic
displcut. In lucrurile cele pmnteti luptele sunt nso
ite de osteneal, scrbo i necazuri, i premiile ca i
cununile ni aduc plcere; aici ns (n luptele duchov-
niceti) nu este a, cci i strategirnile noastre de ap
rare ni sunt plcute tot a ca i premiile. Findc pe
atunci ispitile erau mari, greut ile i necazurile erau
pe fiecare zi, pe cnd mpr ia ceriurilor er n atep
tare cu toate bunurile ei, de aceia cei mai slabi se mo-
leau, fapt pentru care apostolul li i d premiul chiar
de aici, zicnd c n necazuri trebuie a ne i mndri,
i a ne lud. i nu zice trebuie a v luda ci ,,ne
i ludm1*, atribuind sfatul de ncurajare i propriei
sale persoane. Apoi, fiindc cele zise sr fi prut poate
strine i curioase, adec c cel ce se lupt cu foamea,
cel ce se gsete n lan uri i n munci, cel batjocorit
i dispre uit, trebuie a se lud gsindu-se n asemenea
grele ncercri, de aceia apostolul li pune nainte un
ra ionament cu adevrat filosofic. i ceiace este mai
mult, zice, c aceste necazuri sunt vrednice de laud
nu numai pentru cele viitoare, ci chiar i pentru cele
prezente. In adevr c necazurile, prin sine nsei,
sunt un lucru bun. i de ce oare? Fiindc pregtesc i n-
curajaz rbdarea. De aceia spunnd: ,,c ne i lu
dm ntru necazuri** pune i cauza, zicnd: tiind
c necazul rbdare lucreaz". Privete n elepciunea
lui Pa vel, cum el ntoarce vorba la cele contrare. Fiindc
scrbele i necazurile i fcea pe dnii a se desndjdui
chiar de cele viitoare, i-i discuraj cu totul, iat c
apostolul zice, c chiar trebuie a se ncuraja, i a nu
se desndjdui de cele viitoare.
C necazul rbdare lucreaz, zice, iar rb
darea cur ire, iar cur irea ndejde, iar n
dejdea nu ruineaz" (Vers. 3. 4. 5). A dar ne
cazurile nu numai c nu sunt distructoare credin ei, ci
nc chiar edifictoare. Necazul are, de sigur, chiar mai
nainte de ctigarea celor viitoare, cel mai mare fruct
ctigat prin sine, are, voiu s zic rbdarea, adec are
puterea de a face ncercat pe cel ispitit, ns n acelai
timp contribuie cu ceva i la ctigarea celor viitoare,
cci el este care face a ni crete credin a. Nimic nu
este care s pregtiasc pe cinev n a ndjdui la cele
136
OMILIA X
bune, dect numai contiin a curat i bun. Nimeni
din cei ce vie uiesc drept nu se ndoiete de cele viitoare
dupre cum sunt mul i din acei cu via necumptat,
cari apsa i de o contiin rea i viclean, nu vor a
mai fi nici judecat i nici rsplat!
Dar ce? zici tu; oare bunurile acelea stau n
speran e? De sigur c n speran e, ns nu n speran e
omeneti, care de multeori se spulber, i ruineaz pe
cel ce sper, de oarece a murit dej cel ce fgduise,
sau c fiind viu i-a schimbat prerea. Ins ale noastre
nu sunt a, cci speran a noastr este sigur i nemi
cat. Cel ce a fgduit acele bunuri venic viaz, i noi
cari ne vom bucur de acele bunuri, chiar de murim
vom nvi iari, i nimic nu este care ar pute s ne
ruineze n totul, ca i cum am fi fost robi i n zadar
de nite speran e ubrede.
.Deci, prin aceste cuvinte scpndu-i n totul de
orice ndoial, nu a rmas cu vorba numai la cele de
aici, ci iari vine la cele viitoare, cunoscnd el bine
pe cei slabi, cari umbl dup cele prezente i nu se
mul mesc cu ele, pe care le adeverete din cele date
dej. Ca s nu zic cinev: dar dac nu voiete Dum
nezeu s ni le dea? Cum c el poate, viaz i st, cu
to ii tim; dar de unde putem ti dac va voi?, iat
c apostolul rspunde, c aceasta o putem ti, din cele
dej petrecute cu noi, adec din dragostea ce ni-a artat.
Care dragoste, zici, i ce a fcut cu noi? Dndu-ni
Duchul sfnt. De aceia spunnd: iar dragostea nu
ruineaz", aduce i dovad la aceasta,.zicnd: C
dragostea lui Dumnzeu" i bga i de sam c nu
zice sa dat, ci sa vrsat ntru inimile noastre",
ceiace arat belugul acestui dar. Darul cel mai mare,
pe acela ni la dat. Nu ni-a dat ceriul, i pmntul, i
marea, ci aceiace este mai cinstit dect toate acestea,
aceiace din oameni ne-a fcut ngeri, fii ai lui Dum
nezeu i fra i ai lui Christos. i ce este aceasta? Duchul
cel sfint zice. Dac nu voi el ca dup necazuri i os-
tenele s ni druiasc cununi mari i nevetejite, nu
ni-ar fi dat attea bunuri mai nainte de ostenele. Acum,
ns, dragostea lui cea fierbinte de aici se vede, c nu
ne-a cinstit doar ncetul i cte pu in, ci fr de veste
i deodat a vrsat asupra noastr izvorul bunt ilor,
i aceasta mai nainte de lupte. nct, chiar de nu ai fi
OMILIA X
137
cel mai vrednic, totui s nu te desndjduieti, cci ai
ca cel mai mare aprtoriu al tu dragostea celui ce te
judec! De aceia i apostolul spunnd c ndejdea
nu ruineaz", nu o atribuie meritelor sau isprvilor
noastre, ci totul atribuie dragostei lui Dumnezeu.
Dup ce spune de darul Duchului, se ntoarce iari
la cruce, zicnd: Pentru c Christos, nc fiind
noi neputincioi, n vremea cea cuviincioas
pentru cei necredincioi a murit. C abca va
muri ci ne v pentru cel drept, c pentru cel
bun poate i ndrznete cinev a muri. i n
trete Dumnezeu dragostea sa spre noi, c
nc pctoi fiind noi, Christos pentru noi a
murit . (Vers. 68.). Ceiace el spune, a i este; c
dac cinev pentru un brbat virtuos i nu ar prefer
ndat s moar, apoi pricepi singur dragostea stp
nului, cnd el nu pentru cei virtuoi, ci pentru cei p
ctoi i pentru dumani a primit moartea, ceiace i
spune, zicnd: C nc pctoi fiind noi, Christos
pentru noi a murit. Cu mult mai vrtos dar
acum, ndrepta i fiind cu sngele lui, ne vom
mntui printrnsul de mnie. C de vreme ce
fiind noi vrjmai, ne-am mpcat cu Dumnezeu
prin moartea Fiului su, cu mult mai vrtos
fiind mpca i ne vom mntui ntru via a lui .
(Vers. 9, 10). Sar pre c cele spuse aici sunt mai
mult o taftologie (repetare de vorbe), ns pentru cel ce
este cu bgare de sam nu este a. Gndete-te bine;
el voiete s-i conving pentru cele viitoare. Mai nti
i a cu hotrrea dreptului patriarch, spunnd c
i el sa adeverit (convins) c ceiace Dumnezeu a fg
duit, este puternic a i face. Apoi i provoac dela darul
dat lor; mai departe din necazurile ce le ndur, i care
sunt suficiente a ne duce la credin , i la urm acelai
lucru l arat i prin moartea stpnului, ca i prin
rutatea noastr cea dinainte. i sar pre, dupre cum
am zis, c cele vorbite sunt unul i acelai lucru, ns
se gsete aici i al doilea, i al treilea, ba nc chiar
mai multe lucruri concentrate n aceste fraze. Mai nti
faptul c el a murit; al doilea c a murit pentru cei
necredincioi; al treilea c ne-a mpcat cu Dumnezeu;
1 3 8 OMILIA X
al patrulea c ne-a mntuit; al cincilea c ne-a n
dreptat, c ne-a fcut nemuritori, fii ai lui Dumnezeu
i clironomi ai mpr iei cei venice. Nu numai dela
moartea lui, zice, trebuie a strui noi n aceast cre
din , ci i dela darul ce ni sa dat prin moartea lui.
Dei numai faptul c a murit pentru noi, fiind att de
czu i, a fost cea mai mare dovad de dragostea lui,
dar nc cnd l vedem i dup moarte daruindu-ni
astfeliu de bunuri? De sigur c cele desfurate cu noi
ntunec orice iperbol ai spune, i aceasta duce la'cre
din chiar i pe cel mai nesim itoriu. Nimeni altul nu
ne va mntui pre noi, dect numai acela, care ne-a
iubit att de mult, pctoi fiind, nct sa dat chiar
pe sine.
Ai vzut ct n elepciune i ce construc ie minu
nat are pasajul acesta fa de speran a celor viitoare?
Mai nainte de aceasta, dou greut i erau spre mntuirea
noastr; nti c eram pctoi, i al doilea c trebuia
a ne mntui prin moartea stpnului, ceiace mai nainte
de a se petrecc er ndoielnic, i pentru ca s se petreac
ave nevoie de o mare dragoste. Acum, ns, cnd toate
acestea sau petrecut, nu mai ncape ndoial c toate
celelalte sunt cu mult mai uoare. Acum noi am devenit
prietenii lui, i deci nu are nevoie i nici nu voiete
moartea noastr. Cel ce a cru at pe dumani ntratt
nct na cru at nici pe Fiul su, oare acum cnd am
devenit prietenii lui, nu se va alipi de noi? Dara atunci
nu er nevoie s de pe Fiul su. Cinev nu poate
scp pe un altul, sau pentru c nu voiete, sau c nu
poate, chiar de ar voi. Ins nimic din acestea nu se
poate atribui lui Dumnezeu. Cum c voiete, aceasta se
dovedete prin aceia c a predat pe Fiul su, iar cum
c poate face ceiace voiete, aceasta cleasemenea a probat-o
prin faptul c ne-a ndreptat fiind pctoi.
A dar, care poate fi piedica ce ni se opune la
ctigarea bunurilor viitoare? Nici una. Apoi ca nu cumv
auzind de pctoi, de dumani, slabi i necredincioi,
s roeti sau s te ruinezi, ascult ce mai spune
el: i nu numai, ci ne i ludm ntru Dum
nezeu, prin Domnul nostru Iisus Christos, prin
care acum mpcare am luat (Vers. li). Dar
ce va s zic aceast expresiune: i nu numai"?
Ce vrea s spun el? Nu numai c ne-am mntuit,
OMILIA. X 139
zice, ci chiar ne i ludm pentru acest fapt, de care
ar crede cinev c noi ar trebui s ne ascundem de
ruine. Cci a ne mntui pre noi carii vietuiam n attea
rut i, a fl iubi i att de mult de cel ce ne-a mntuit,
aceast este cea mai mare minune. i nu ne-a mntuit
nici prin ngeri i nici prin arhangheli, ci prin Fiul su
cel unul nscut. In ct, faptul c ne-a mntuit, i c
chiar astfeliu fiind ne-a mntuit, i c a lcut aceasta
prin Fiul su cel unul nscut, i nu numai prin Fiul
su, ci i prin sngele lui, faptul acesta, zic, ni mple
tete mii de cununi de laud. Nici un cuvnt nu este
mai potrivit de slava lui Dumnezeu, dect de a spune
c am fost iubi i de Dumnezeu, i c i noi iubim pe
cel ce ne iubete. Aceasta este care face pe ngeri mai
strluci i, aceasta i pe domnii i pe nceptorii le arat
mai luminate, aceasta e mai superioar dect mpra ia
ceriurilor. De aceia i Pavel o pune naintea mpr
iei ceriurilor, de aceia ferici pe puterile cele netrupeti,
c l iubesc pre Dumnezeu i se supun lui n totul. De
aici a fost micat i Profetul, i se minun, zicnd: Cei
puternici la vrtute carii face i cuvntul lui
(Ps. 102, 20). De aici i Isaia lud pe serafimi, artnd
marea lor virtute, fiindc stau alturea de acea slav4
ceiace este semnul celei mai mari iubiri.
*) S imitm i noi, iubi ilor, puterile cele de sus
i s ne silim nu numai de a st alturea de tronul
celui prea nalt, ci s i avem n noi pe cel ce eade pe
acel tron. El ne-a iubit pre noi chiar cnd l uram, i
nc rmne n aceast iubire, cci: rsare soarele
preste cei ri ca i peste cei buni, i plou
peste cei drep i, i preste cei nedrep i" (Math.
5, 45). Deci i tu iubete pre cel ce te iubete, cci te
iubete cu adevrat. i cum atunci, zici tu, el care ne
iubete ne-a amenin at cu gheena, cu osnda i pedeapsa ?
Tocmai de aceia, fiindc te iubete. Cci sco ndu- i din
rdcin rutatea ta, i stpnindu-te cu frica, ca cir un
fru, totul face i totul lucreaz ca s nu peti pe
calea rului, i att prin cele plcute ct i prin cele
neplcute te mpiedec de a d nval la cele de jos;
voiete cu un cuvnt a te ridic la dnsul, izbvindu-te
') Partea moral. Nu trebue a ne scrbi de pierderea celor
prezente, ci s ndjduim in Domnul. (Veron).
1 4 0
OMILIA X
de rutate, care este mai grozav dect gheena. Dar
dac rzi de cele vorbite, i dac voieti mai bine a
tri mii de zile n rut i, dect a fi pedepsit o zi, nu
e nimic de mirare, fiindc i copiii cei mici cnd vd
pe doctor venind cu cu itul n mn, sau cu focul, fug
i sar plngnd i scncindu-se, i prefer mai degraba
s piar cu puroiul n trup, dect ca suferind o durere
trectoare s se poat bucur de sntate. Cei cu mintea
n cap, ns, tiu foarte bine, c a zce cinev timp
ndelungat este cu mult mai grozav, dect a i se ti
organul cel bolnav i mpuroiat, precum i a se gsi
cinev n rele e cu mult mai ru dect a fi pedepsit.
Unul are putin a a se vindec i a se nsnto, pe
cnd celalalt se va pierde i va rmne ntro boal
incontinu. Cum c sntatea este mai bun dect boala,
nu mai ncape nici o vorb, fiindc i tlharii nu sunt
vrednici de jlit atunci cnd li se sparg coastele de
doctor, ci atunci cnd ii sparg zidurile caselor i ucid.
Dac sufletul este mai bun dect trupul, dupre cum i
este, apoi cnd el se pierde, este mai drept de a oft i
a plnge, i dac el nu sim ete, atunci nc mai mult
trebuie a-1 jli. i pe cei amoreza i nebunete trebuie
a-i jli mai mult dect pe cei bolnavi de friguri, i pe
be ivi mai mult dect pe cei munci i de duchuri necurate.
i dac acestea, zici tu, sunt mai grozave, atunci de
ce le preferm mai mult dect pe cele bune? Pentru
c multora dintre oameni, dupre cum zice i proverbul,
li place mai mult cele rele, i pe acelea le prefer,
iar pe cele bune le trec cu vederea, precum se poate
vede petrecndu-se cu femeile, cu bucatele, cu plce
rile cele necumptate, cu casele, cu cmpiile, cu robii,
i n fine cu toate celelalte omeneti. Ce este mai plcut?
spune-mi; cu femeile a ave rela iuni trupeti, sau cu
copiii? Cu femeile sau cu catrii? i totui vom gsi
mul i, cari trecnd pe lng femee se mpreun cu dobi
toacele i batjocoresc trupurile copiilor. Dei cele dup
natur sunt mai plcute dect cele contra naturei, totui
se gsesc mul i cari umbl dup cele ridicole i gre
oase, i care poart cu ele pedeapsa i osnda cea
venic, i pe acestea ii le alung in via a lor ca plcute.
L i se par acestea mai plcute zici tu. Dar tocmai
de aceia sunt miei, fiindc cred plcute acele ce nu
sunt plcute. Astfeliu c i pedeapsa pcatului nsui ii o
fac mai rea; altmintrelea nu se poate de loc. Dac rul
OMILIA X 141
sar gsi nscut n om. Dumnezeu nu ar mai adaoge
rele peste rele, cci nici nu voiete de a fi omul mai
ru, i fiindc nu el, care a fcut totul ca s sting
rutatea, ar pute s o sporiasc. A dar rul nu
este de a fi pedepsit pctosul; ci de a nu fi pedepsit
cnd pctuiete, dupre cum nu poate fi ru de a vindec
pe cel bolnav. Nici un ru nu este att de mare, ca pofta
ateurd, i cnd zic absurd n eleg i dezmerdarea i
slava dearta, i stpnirea, i n fine toate cte sunt
peste trebuin a omului. i n adevr c un om de feliul
acestora, cu o via moleit i desfrnat, sar prea
la prima vedere c este cel mai fericit dintre muri
tori, ns el este cel mai nefericit dect to i, fiindc a
introdus n sufletul su nite stpni ri i tirani, cari
l muncesc ntruna.
De aceia Dumnezeu a fcut via a noastr anevoioas,
ca s ne scape de acea sclavie, i s ne duc la o liber -
tate curat. De aceia ne-a amenin at i cu osnda, i a
dispus ca soarta vie ei noastre s fie ntovrit de
dureri i ostehele, strngnd i cetluind bine uurtatea
min ei noastre. Astfel i Iudeii cnd erau lega i cu lutul
i cu crmizile *), erau blnzi i supui, i chemau pe
Dumnezeu necontenit in ajutoriul lor, iara dup ce au
ctigat libertatea, venic murmurau i ntrtau pe
stpn, i singuri i-au provocat o mul ime de rele.
Dar, zici tu, ce ai pute spune de acei ce de multe
ori din cauza necazurilor se abat la rele ? C abaterea
aceia nu este rezultat din necazuri, ci din slbciunea
lor. Dac cinev are un stomach bolnav n a grad,
c nar pute primi doctoria cea amar ce l-ar pute
lecui, fiindc l-ar mbolnvi mai tare, atunci noi nu
nvinov im doctoria, ci boala stomacului. Tot a i
aici nvinov im uurin a judec ii unor asemenea oameni.
Cel ce se abate la rele din cauza necazurilor, cu att
mai mult va cde n ele din cauza linitei ce ar ave-o,
fiindc dac el fiind legat cci a este necazul i
cade, cu att mai mult va cde fiind deslegat; dac
cetluit bine din toate pr ile i nc se abate, apoi cu
att mai mult nc cnd nu este legat cu nimic i slobod.
i cum ai pute, zici, s nu m dau la rele necjit
fiind? Dac vei n elege, c chiar de ai voi sau nai
voi, totui necazul l vei suferi. Dac tu l nduri cu
' ) A se vede exodul, cap. 5. i urmtorii. (Trad).
142 OMILIA X
mul rnire, vei ctiga mult, iar de vei fi scrbit i
zpcit blestmnd soarta, nenorocirea nu o vei pute
alung sau mpu in, n acelai timp ns o vei face
mai mare tu nsu-ti.
Acestea cugetndu-le, iubi ilor, s facem totdeauna
ceiace trebuie a face din bunvoin a noastr. Cinev de
pild, a pierdut pe propriul su fiu, sau a pierdut toat
averea: ei bine, dac tu vei n elege, c a scpa pe fiul
tu cel nscut din tine nu se poate, ns e posibil'de a
te tolosi cu cev din aceast suferin nenorocit, dac
vei ndur nenorocirea cu brb iei i dac n loc de
cuvinte blasfemtoare tu vei nl laud stpnului, iat
atunci c relele czute pe tine tar voie, i vor deveni
ca succese ale propriei tale voin i. Ai vzut pe fiul tu
rpit de moarte fr timp? Zi i tu ca dreptul lob:
Domnul a dat, Domnul a luat * (lob. 1,21). i-ai
vzut averea prpdit? Zi: Gol ain ieit din pn
tecele maicei mele, gol m voiu i duce Ai vzut
pe cei ri progresnd, iar pe cei buni petrecnd zile
amare i suferind mii de rele, i nu te pricepi care poate
fi cauza acestor contrariet i? Zi i tu cu Psalmistul:
Dobitoc mam fcut la tine, i eu pururea cu
tl'ne . (Ps, 72, 22). Dac chiar ai cut cauza unorase-
menea contrariet i, gndete-te bine c va veni ziua
aceia cnd fiecare va d seam, i cnd el va judec
lumea, i orice nedumerire i va dispre, fiindc atunci
va lu fiecare dup vrednicie, dup cum a luat Lazr
i bogatul din evanghelie. Adu- i aminte de apostoli,
fiindc i aceia dei btu i, alunga i i suferind mii de
rele, totui se bucurau c sau nvrednicit a fi necinsti i
pentru numele lui Christos. Deci i tu dac te mbol
nveti sau eti strmtorat, sufer cu brb ie i mul-
mete lui Dumnezeu, fiindc numai a vei primi plata
acelora. i cum fiind bolnav sau n strmtorri vei
pute mul mi lui Dumnezeu ? Dac tu l iubeti cu ade
vrat. Cei trei coconi dei se gsiau arunca i in cuptoriul
cel cu foc, sau i al ii carii prin nchisori suferiau mii
de rele, totui nu lipsiau a mul mi lui Dumnezeu; apoi
cu att mai mult vCr pute face aceasta cei ce sunt
bolnavi sau n strmtorri. Nu este nimic pe care s
nu poat birui dragostea; i cnd mai ales e la mijloc
dragostea de Dumnezeu, apoi cel ce are o asemenea
dragoste este mai presus de orice. Nici focul, nici sabia,
OMILIA XI 143
nici srcia, nici boala, nici moartea, i nici altcev de
acest feliu nu i se va prea greu unui asemenea om, ci
riznd de orice, el va zbur la ceriu, i nu va fi cu
nimic mai prejos de cei ce se gsesc acolo, nimic alt
nu va vedea, nici ceriul, nici pmntul, nici marea, ci
numai spre o singur frumuse va ave privirea a in
tit: spre slava lui Dumnezeu. Deci, nici cele dureroase
ale vie ei acetia nu vor pute njosi via a lui, i nici
cele bune i plcute nul vor pute mndri sau nfumur.
Deci, iubi ilor, s avem o asemenea dragoste. Nimic
nu poate fi deopotriv cu o asemenea dragoste. S avem,
zic, asemenea dragoste att in interesul celor prezente,
ct i a celor viitoare, i dac ai pute zice, apoi o ase
menea dragoste, prin nsei natura ei, ar trebui s o
avem cu preferin naintea tuturor acestora, fiindc
numai a vom pute s scpm de torturile vie ei pre
zente i a celei viitoare, i sa ne bucurm de mpr ia
cerurilor. Ins, nici izbvirea de gheena, nici ctigarea
mpr iei cerurilor nu ar pute fi cev mai mare dect
o asemenea dragoste de care vorbesc eu, adec de dra
gostea ctre Cbristos, fiindc a ave pe Christos iubit
i in acelai timp i iubitoriu, este mai presus de orice.
Dac chiar printre noi oamenii i nc aceasta e mai
presus de orice plcere, dar nc cnd amndou se
petrec cu Dumnezeu, cnd l iubim i ne iubete, care
minte omeneasc ar pute s ni reprezinte fericirea unui
astfeliu de suflet? De sigur c nici una, afar numai
experien a noastr. Deci, pentru ca prin experien
s putem cunoate aceast mul mire duhovniceasc,
acea via fericit i tezaurul miilor de bunt i, s
lsm totul la o parte, i s ctigm o asemenea dra
goste, att pentru mul mirea noastr sufleteasc, ct
i spre slava lud Dumnezeu cel iubit de noi, cruia m
preun cu unul nscut al su Fiu i cu Prea Sfntul
Duch, se cuvine slava i stpnirea acum i pururea i
n vecii vecilor. Amin.
O M I L I A X I
Pentru aceia precum printrun om a in-
-trat pcatul n lume, i prin pcat moartea, i
1 4 4 OMILIA XI
a la to i oamenii moartea a trecut, ntru care
to i au greit" (Cap. 5, 12).
Dupre cum doctorii cei mai eminen i trateaz boa-
lele din obrie, i ncep cu nsei rdcina rului, tot
a face i fericitul Pavel. In adevr c dup ce arat
c ne-am ndreptat, i dup ce arat cele despre patri-
arch, despre Duchul Sfint i despre moartea lui Christos
care nici nu ar fi murit, dac nu urm a ne ndrept
la urm dovedete i din alt parte cele deja dovedite,
i li atrage luarea aminte prin cele contrare asupra
subiectului din discu iune, adec asupra mor ii i asupra
pcatului. Cum i n ce feliu ? Caut adec s afle cum a
intrat moartea n lume, i cum dup aceia a stpnit.
A dar cum a intrat i cum a stpnit? Prin pcatul
unuia zice. Dar ce va s zic ntru care to i au
greit"? Acela cznd, zice, pe urm i cei ce nau
mncat din pomul acela, cu to i sau fcut muritori.
C pn la lege pcatul er n lume, dar
pcat nu se socoti nefiind legea" (Vers. 13). Prin
expresiunea pn la lege" unia cred c vorbete
despre timpul dinainte de darea legei, ca de pild timpul
lui Abel, Noe, Abram, i timpul pn la naterea lui <
Moisi. Dar dac e a, care er pcatul de pe atunci?
Al ii zic c apostolul spune de pcatul din raiu, nc
nu er desfiin at, zice, ci fructul lui er. verde, i deci
el a adus moartea comun n lume, care stpni i
tiranis. Dar de ce oare adaoge: dar pcat nu
se socoti nefiind legea"? Cei ce cerceteaz (explic)
cele ale noastre spun, c apostolul a vorbit acestea n
antitez fa de Iudei, cari spuneau c dac fr lege
nu este pcat, apoi cum de moartea a ucis pe
to i cei mai nainte de lege? Mie ns mi se pare
c ce se spune aici, este cu privire la cele ce are a vorbi
mai departe, ceeace de altfeliu se i potrivete cu sco
pul apostolului. Deci ce nseamn aceast expresiune?
Zicnd c pn la lege pcatul er n lume"
mi se pare c spune, c legea fiind dat, stpni pcatul
acela din clcarea poroncii, i a stpnit pn atunci,
pn cnd a fost dat i legea. Deci, dac pcatul din
clcarea legei, zice, este care a nscut moartea, apoi
OMILIA XI 1 4 5
cum dc au murit to i cei mai nainte de lege? Dac
moartea i are rdcina n pcat, i legea nefiind dat
pcatul nu se socoti, cum de stpnia moartea? De
aici este nvederat, c nu pcatul urmat prin clcarea
fegei, ci acel rezultat din clcarea poroncii dc ctre Adam,
acesta este pcatul care a stricat totul. i care e dovada ?
C i cei mai nainte de lege au murii cu to ii.
Ci a mpr ii moartea, zice, dela Adam pn
la Moisi, i preste cei ce nau greit (Vers. 14).
i cum a mpr ii? Dupreasemnarea grealei Iui
Adam, care er chip al celui viitoriu . De aceia
i Adam er tip al lui Christos. i cum er el tip? C
dupre cum Adam a devenit cauza mor ii i celor co-
bor i dintrnsul, dei aceia nau mncat din pom, tot
a i Christos a devenit, cauza drept ei i celor ce
au crezut ntrnsul, pe care prin cruce ni-a druit-o
tuturor, dei nam fcut nimic din cele drepte. De aceia
i apostolul i are mintea a intit asupra cuvntului
unul" i ncontinuu l pune la mijloc, zicnd: .,ij recum
printrun om a intrat pcatul n lume" i dac
prin greala unuia cei mul i au murit" i nu
prin umil ce a greit este darul" i precum
prin greala unuia ntru to i oamenii a intrat
osndirea" i de vreme ce pentru greala unuia
moartea a mpr ii prin unul" i precum pentru
neascultarea unui om pctoi sau fcut cei
mul i", i n fine nu se las de acest unul" pn
ce- i va zice Iudeul: i cum dac unul a avut succese
(Christos), lumea sa mntuit? cnd i tu i vei pute
spune: i cum dat, unul a pctuit (Adam), lumea a.
fost condamnat ? dei pcatul i charul nu sunt deo
potriv, dupie cum nu sunt deopotriv moartea i viaja,.
dupre cum nici diavolul nu este deopotriv cu Dum
nezeu, ci distan a dintre ii este nemrginit. Cnd decir
i din natura lucrurilor, i din puterea cea mare a celui
ce a svrit lucrul mntuirei noastre, i chiar din ceia
ce trebui a se face, fiindc aceasta er i mai potrivit
eu Dumnezeu, adec de a mntui i nu de a osndi,,
cnd, zic, din toate acestea se poate vede superiori
tatea i biruin a, ce cuvnt, ai mai pute ave de ne
credin ? spune-mi. Cum c ceiace sa petrecut, a fost.
3825
io
146 OMILIA XI
dupre dreapta judecat, aceasta a artat-o zicnd: i
nu precum greala a i darul; c de au
murit prin greala unuia cei mul i, cu mult
mai vrtos charul lui Dumnezeu i darul, prin
darul al unuia om Iisus Christos, ntru mul i
sa nmul it" (Vers. 15). Ceiace el spune, a i este;
fiindc dac pcatul unui singur om, i a avut atta
putere, dar nc darul lui Dumnezeu, i nu numai a!
Tatlui, ci i al Fiului, cum nu va prisosi nc mai
mult? Aceasta e i toarte natural, fiindc a se pedepsi
cinev de un altui, nu se pare a fi cev tocmai impor
tant, pe cnd a fi mntuit e cu mult mai potrivit i
mai rezonabil. Deci, dac aceia a fost, apoi cu att mai
mult aceasta.
Cum c a er potrivit i drept, a artat din cele
spuse, fiindc odat stabilit acest fapt, toate celelalte
vor putea fi bine primite pe urm, ns c aceasta
er necesar a se face, o arat prin cele ce urmeaz:
i nu precum prin unul ce a greit este darul,
c pcatul dintr unul este spre osndire, iar
darul din multe greale spre ndreptare" (Vers.
16). Dar ce este aici, i ce va s spun el? Adec c
moartea i osnda un singur pcat numai a avut pu
terea de a le introduce n lume, pe cnd charul nu
numai acel singur pcat l-a disfiin at, ci i pe cele in
troduse dup acela. Apoi, ca nu cumv prin expresiunile:
precum14 i astfeliu sau a din versul 15, s
introduci msura bunurilor fa de rele,- i ca s nu
crezi c auzind de Adam, se vorbete numai de disfiin-
area pcatului pe care el l-a fcut, zice c disfiin area
aceasta a fost a multor pcate. i de unde se nvede
reaz aceasta? De acolo, c dup nenumratele pcate
svrite dup pcatul din raiu, faptul sa terminat n
ndreptare. Ins, unde este ndreptarea, acolo de nece
sitate c este via , i dup aceia numaidect trebuie
s urmeze i miile de bunt i; precum i acolo unde
este pcatul, de necesitate c este i moartea. Drep
tatea este mai superioar vie ei, fiindc ea este rd
cina i obria vie ei. Cum c sau acordat mai multe
bunuri, i c na fost disfiin at numai pcatul acela, ci
i toate cele urmate, aceasta a artat-o zicnd: iar
OMILIA X! 147
darul din multe greale spre ndreptare", a
c de necesitate urmeaz, c mpreun cu celelalte i
moartea a fost disfiin at din rdcin. Dar aceasta e
necesar de a o desvolt mai la vale. Mai nainte a spus
c printrun om a intrat pcatul n lume, i dac p
catul acela ntrat printrun om a omort pre to i, apoi
cu att mai mult darul unuia va pute mntui. Dup
aceasta a artat, c nu numai pcatul acela a fost dis-
fiin at prin char, ci i toate celelalte, i nu numai c
toate pcatele au fost disfiin ate, ci nc sa dat i n
dreptare, i n fine c Christos nu numai att a folosit, pe
ct a vtmat Adam, ci nc mai mult. i cum c aceasta
a n eles-o apostolul, de aceia vine i desvolt faptul cu
mai mult putere. Dar cum l desvolt? C de vreme
ce pentru greala unuia moartea a rhpr it
prin unul, cu mult mai vrtos cei ce au luat
prisosin a darului i a eharului drept ii, vor
mpra i ntru via prin cel unul Iisus Christos"
{Vers. 17). Ceiace el spune, a i este. Ce anume a
narmat pe moarte contra omenirei? zice. Aceia c un
singur om a mncat din pomul cunotin ei. Deci dac
moartea a avut atta putere prin un singur pcat, apoi
cnd se vor gsi unia c au primit char i dreptate
cu mult mai mari dect pcatul acela, cum vor pute
s mai fie rspunztori cu moartea?. De aceia nici na
zis el aici simplu char, ci prisosin a eharului",
fiindc n am luat din char numai atta pe ct ni trebuia
spre disfiin area pcatului, ci nc mai mult, de vreme
ce ne-am izbvit i de osnd, i orice rutate am
alungat-o, ne-am renscut de sus i am nviat odat cu
ngroparea omului cel vechiu, ne-am rscumprat i
ne-am ndreptat, am fost dui la nviere i ne-am sfin it,
am devenit fra i ai unuia nscut Fiului lui Dumnezeu
.i mpreun motenitori, ne gsim n trupul lui, i dupre
cum trupul este unit cu capul, a i noi suntem uni i
cu dnsul. Toate acestea Pavel le-a numit prisosin a
eharului", artnd c nu am luat un medicament care
s vindece rana numai, ci am luat n acelai timp i
sntate, i nfrumuse are, i cinste, i slav i vrednicii
care ntrec mult i covresc natura noastr omeneasc.
Fiecare din acestea er deajuns prin sine nsei ca s
deslege moartea; ns cnd sunt i toate la un loc,
148
OMILIA XI
atunci nici urm din ea. nu mai rmne, nici umbra ei.
nu se mai vede, ci a disprut cu totul. Dupre cum cinev
ar pune la nchisoare pe un altul care i-ar dator zece
oboli (bani), i nu numai pe acela, ci i pe femeia i
copiii lui i pe to i casnicii lui, iar venind un altul sl
rscumpere ar plti nu numai cei zece oboli, ci ar mai
d i mii de talan i de aur, i pe cel nchis lar bg
n cur ile mprteti, i l-ar ridic pe tronul celei mai
nalte stpnii, i l-ar face prta de cinstea cea mai
mare, i la urm nu 'i-ar mai aduce aminte de cei
zece oboli mprumuta i, ntocmai a sa petrecut
faptul cu noi. Mai mult dect datoram a pltit Christos
pentru noi, i att de mult, pe ct de ntins i nemr
ginit este marea fa de o pictur de ap.
Deci, nu te ndoi, omule, vznd atta bog ie de
bunt i, i nici nu cut cum sa deslegat scnteia
aceia a mor ii i a pcatului, cnd o mare att de rt-
tins de charuri sa revrsat asupra lor. Aceasta i
Pavel a lsat s se n eleag, zicnd c: cei ce au
luat prisosin a darului i a charului drept ii,
vor mpra i ntru via .
i fiindc a dovedit aceasta lmurit, iari revine la
silogisriiul dinainte, pe care repetndu-1 zice: Pentru
aceia dar, precum prin greala unuia ntru
to i oamenii a ntrat osndirea, a prin ndrep
tarea unuia ntru to i oamenii a ntrat ndrep
tarea vie ei11(Vers. 18). Apoi iari zice: C precum
pentru neascultarea unui om pctoi sau fcut
cei mul i, a i prin ascultarea unuia drep i se
vor face cei mul i." (Vers. 19). Aici se nate o ches
tiune, care nu pu in ni d de gndit, ns dac cinev
este cu bgare de seam, uor se va desleg. A dar
care este acea chestiune ? Cnd el zice, c prin neascul
tarea unui pctos, sau fcut cei mul i pctoi. Cum
c pctuina el (Adam) i devenind muritoriu, au de
venit muritori i cei dintrnsul, nu este nimic de mi
rare, dar ca prin neascultarea aceluia s devin pctos
i altul, ce feliu de consecin logic ar ave un ase
menea fapt? Pentru c de sigur c acesta se va gsi
c nu e Vinovat, de vreme ce na devenit pctos dela
sine i prin sine A dar ce nseamn aici expresiunea
OMILIA. XI 149
pctoi? Mie mi se pare c va s zic rspunztori
de pedeaps i condamna i mor ii. Cum c Adam mu
rind to i suntem muritori, aceasta a dovedit-o prin
multe, ns ceiace se caut aici este ds a se ti, din ce
cauz a urmat aceasta? Dar apostolul nu a mai adaos
nimic, fiindc cu nimic nar fi contribuit mai mult, de
oarece lupta lui n timpul de fa este contra Iudeului
ce se ndoiete i rde cnd aude de ndreptarea celor
mul i prin unul. De aceia artnd c i pedeapsa a
ntrat n lume la to i oamenii, el na mai adaos nimic,
adec na spus i de ce sa fcut a, fiindc nu este
prisoselnic n vorbe, ci spune numai aceia ce este tre-
buitoriu. Aceasta, nu att pe dnsul, ct mai cu seam
pe Iudeu l sili legea luptelor s o spun, i de aceia
o las nedeslegat. Dac ns cinev din voi ar cut
s o afle, vom zice numai atta: c nu numai nam fost
vtma i prin moartea i condamnarea lui Adam, ci,
dac suntem treji, apoi chiar am ctigat devenind mu
ritori: nti c nu pctuim n trup nemuritoriu, i al
doilea c prin aceasta avem la ndmn mii de su
biecte de filosofie. In adevr, iubi ilor, c moartea atep
tat de fiecare din noi, ne convinge de a ne cumin i i
a ne moder, a fi cumpta i n toate ac iunile noastre,
i cu un cuvnt a ne izbvi de orice rutate. Odat cu
acestea, sau mai bine zis, naintea tuturor acestora, ea
a adus i alte multe bunuri. De aici sunt izvorte cu
nunile martirilor, i premiile date apostolilor. De aici
Abel sa ndreptat, de aici Abram sacrificnd pe fiul
su, de aici i Ioan cel ucis pentru Christos, de aici acei
trei coconi, de aici Daniil. i dac noi am voi, apoi nu
numai moartea, ci chiar nsui diavolul nar pute s
ne vatme. Afar de acestea se mai poate spune c i
nemurirea ne ateapt pe noi, i n elep i i pentru un
timp scurt ne vom bucur n siguran de bunurile
viitoare, fiind certa i n via a prezent ca ntro coal,
prin boale i scrbe, prin ispite i srcie, i prin toate
celelalte ce ni se par triste i displcute, pentru a ne
face vrednici de primirea bunurilor viitoare.
Iar legea a ntrat, ca s se inmul asc
greala" (Vere. 20). Fiindc a artat c lumea a fost
condamnat dela Adam, iar de Christos mntuit i
izbvit de osnd, de aceia la timpul potrivit vorbete
i despre lege, iari zdrnicind credin a ce Iudeii
150 OMILIA. XI
aveau de ea. Nu numai c na folosit cu nimic, zice,
nu numai c na ajutat cu nimic, ci a sporit nc boala
ntroducndu-se legea. Particula ca S se din acest
pasaj nu fiste cauzal, ci rezultativ, adec ca legea na
fost dat ca greala s se nmul easc, ci ca s sc mic-
ureze i nimiciasc cu totul, ns sa ntmplat cu lotul
din contra, i aceasta nu din cauza naturei legei, ci din
lenevirea celor ce au primit-o. Dar de ce oare na zis
a fost dal ci a intrat?" A artat c legea a fost
temporal, i temporal a fost i necesitatea ei, iar nu
principal sau dela nceput, dupre cum zice i n epi
stola ctr Galateni, acelai lucru nvederndu-1: Iar
mai nainte de venirea credin ei sub lege eram
pzi i, nchii fiind spre credin a care er s
se descopere" (Gal. 3, 23). A c nu pentru sine
pzia turma, ci pentru altcev, adec pentru credin .
Fiindc oarecari Iudei erau desfrna i i grosolani, i
cu nepsare chiar de darurile ce li sc acordase, de aceia
li sa dat legea, ca ea s-i certe mai mult, s-i nve e
lmurit cele n care se gsiau, i mrind vinov ia lor
s-i ngrdiasc nc mai mult. Dar nu te teme, c
aceasta sa fcui nu ca pedeapsa s- i fie mai mare, ci
pentru ca charul s se arate mai mbelugat i mai
mare. De aceia a i adaos: iar unde sa nmul it
pcatul, acolo a prisosit darul mai mult". Nu a
zis simplu a prisosit ci mai mult a prisosit". Nu
ne-a scpat numai de osnd, ci i de pcate, i ni-a
dat via i toate celelalte de care de multe ori am
vorbit Dupre cum cinev nu numai c ar izbvi pe un
bolnav de friguri de boala lui, ci nc l-ar face i fru
mos, puternic i de respectat, sau pe cel flmnd nu
numai c l-ar hrni, ci nc l-ar mai face i stpn a
mari averi, i l-ar pune ntro demnitate foarte nalt,
ntocmai a a fcut Christos cu noi. Dar cum a
prisosit pcatul? zici tu. Legea a dat o mul ime de
poronci, iar ii clcndu-le pe toate, iat c ea a n
mul it greala. Ai vzut ct deosebire i ct deprtare
este ntre iege i char ? Aceia sa fcui un feliu de adaos
la condamnare, iar aceasta prisosin a charului.
Dup ce deci, a artat negrita iconomie a lui
Dumnezeu, caut iari nccputul i obria mor ii i a
vie ei. Deci, care este obria mor ii ? Pcatul. De aceia
OMILIA XI 151
i zice; C precum a mpr it pcatul spre
moarte, a i charul s mpr iasc prin drep
tate spre via venic, prin Iisus Christos Domnul
nostru (Vers. 21). Acestea le-a spus punnd charul n
ordine de mprat, iar moartea n rndul soldatului pus
la ordinile lui i narmat de el. A dar, dac charul
a narmat moartea, apoi este nvederat c i dreptatea
lui ntrodus nu numai c dezarmeaz moartea, ci o i
nimicete i doboar ntreaga ei mpr ie, fiindc drep
tatea este cu mult mai mare dect mpr ia mor ii, i
este ntrodus nu de om, nici de diavol, ci de charul
lui Dumnezeu, care ne conduce via a noastr la binele
nesfrit. Acest char ni-a adus via a cea fr de sfrit,
ca i de aici s afli bog ia lui. Cci pe cnd pcatul
ne-a scos din via a prezent, charul venind nu ne-a
hrzit-o pe cea prezent pierdut prin pcat, ci pe cea
viitoare, venic i nemuritoare. Dar cauza tuturor
acestor bunt i chrzite nou este Christos. Deci, nu
te ndoi despre via a venic, pe ct vreme ai drep
tatea, fiindc dreptatea este mai mare dect via a, cci
este a zicnd muma vie ei.
Ce vom zice dar? Rmnea-vom n pcat
ca s se nmul asc darul? s nu fie! (Cap. 0,1).
Aici iari trece cu cuvntul la partea moral, dei nu
l-a ntrodus mai dinainte, ca s nu se par multora
greoiu i de nesuferit, ci l scoate ca o consecin a
dogmelor desvoltate pn aici. Dac el variind n acest
mou vorba, i nc bnui oarecum ca nu cumv cuvin
tele sale s i ngreuieze, pentru care i zice: i mai
cu ndrzneal am scris vou, fra ilor, din parte
(Rom. 15,15), apoi cu att mai muit, dac nu ar fl
fcut a, li sar fi prut lor foarte greoiu i de nesuferit.
Deci, dup ce a artat ct de mare este charul, dac el
are putere de a vindec pe om de attea pcate, i pentru c
aceasta s nu fie celor uurei ca ndemn de a rmnea
n pcate, zicnd: de aceia darul s-a artat mare, fiindc
i noi am pctuit mult; i deci s nu ne deprtm de
pcate, ca astfeliu i charul s se arate mare,privete
cum prin antithes rstoarn o asemenea judecat fals,
mai nti prin expresiunea negativ S nu fie ,
ceiace el obinuiete a face cnd e vorba de nite absur
dit i recunoscute i mrturisite de to i, iar mai pe urm
152 OMIUA XI
pune i un ra ionament necontrazis. i care e acel ra io
nament? Cci noi, cari am murit pcatului, n
ce chip nc vom mai fi vii ntru dnsul*1 (Vers.
2)? Ce este am murit**? Sau ca nseamn tendin a
i nelina iunea omului spre pcat, pe care to i am pri-
mit-o ca o hotrre oarecare, sau c am murit cu pcatul
creznd i luminndu-ne cu sf. botez, ceiace se poate
zice mai cu mult cuvnt. Dealtfeliu aceasta o nvedereaz
i pasajele urmtoare. Deci, ce va s zic a muri cu
pcatul? Adec a nu mai ascult cu nimic de pcat.
Aceasta a fcut-o odat botezul ce I-am primit, cnd am
murit cu pcatul de pn atunci, iar dup botez trebuie
ca zelul nostru s fac de a-1 omor ori decte ori ni
sar nf i, i ori decte ori ni-ar poronci sl facem,
noi s rmnem nemica i, ca mor ii. Dei aiurea zice,
c chiar nsui pcatul a murit, totui aceasta o spune
acolo voind s arate uurin a omului spre virtute, --
aici ns fiindc se silete s detepte auditoriul, schimb
vorba i o aduce chiar asupra mor ii. i fiindc ceiace
a vorbit nu este destul de lmurit, o explic iari prin
pasajul urmtoriu, unde cuvintele sunt mai n eptoare:
Au nu cunoate i, zice, c cu i ntru Christos
Iisus ne-am botezat, ntru moartea lui ne-am
botezat** (Vers. 3)? i apoi mai departe: mpreun
cu el ne-am ngropat prin botez ntru moarte1*
(Vers. 4). Dar ce va s zic ntru moartea lui
ne-am botezat*'? Adec c murim i noi atunci ca i
dnsul, cci botezul este crucea pe care ne rstignim.
Dupre cum la Christos a fost crucea i mormntul,
acelai fapt se petrece i cu noi la botez, dei nu n
acelai mod, cci el a murit n corp i a fost nmor
mntat, noi amndou acestea (moartea i nmormn
tarea) le avem n pcat. De aceia el nu zice: mpreun
odrsli i ne-am fcut cu moartea, c i : De vreme ce
mpreun odrsli i ne-am fcut cu asemnarea
mor ii lui (Vers. 5). Moarte este i aceasta ca i
aceia, ns nu este i acelai subiect, cci moartea lui
Christos a fost acea a trupului, pe cnd moartea noastr
este cea a pcatului. Dupre cum moartea aceia a fost
adevrat, tot a de adevrat este i aceasta. Dar
dei este adevrat, totui se cere i din partea noastr
OMILIA XI
1 5 3
conlucrare, pentru care i zice: C n Ce Chip sa
sculat Christos din mor i prin slava Tatlui,
a i noi ntru noirea vie ei s umblm". Aici
pe lng o via ngrijit de care ni vorbete, ni da a
n elege i despre nvierea din mor i. Cum? Ai crezut,
zice, c Christos a murit, i a nviat ? Prin urmare crede
aceasta i de tine, fiindc botezul a fost i pentru tine
cruce i mormnt, i fiindc aceasta este potrivit cu
dnsul. i dac prin moarte i ngropare te-ai fcut
prta cu dnsul, apoi cu att mai mult te vei face prin
nviere i via . Din moment ce sa deslegat ceiace er
mai principal pcatul, de ceiace e mai mic anu
larea mor ii, s nu te ndoieti de loc. ,
*) Dar toate acestea apostolul le las a se iudec
de cugetul auditorilor, n timp ce el fiind vorba de
via a viitoare cere dela noi o alt nviere, cere o via
nou, via a acea rezultat din prefacerea modului de
traiu n timpul de fa . Cnu de pild curvariul devine
cumptat i n elept, cnd lacomul devine milostiv, i
cel violent devine blnd, apoi atunci iat c i aici a
fost o nviere, care e aa zicnd, ca exord al nvierei
acelia. Dar cum e nviere? Pcatul fiind omort prin
botez, dreptatea nviind, via a cea veche disprnd, i
apucndu-ne de o via nou i ngereasc, iat c
aceasta este o nviere.
Cnd tu auzi de via a nou, gndete-te c trebuie
a cut ca s i schimbi cu totul purtarea, i o mare
prefacere s introduci n via a ta. Dar acum mi-a
venit a plnge i a suspina din adncul inimei, cnd
m gndesc ct fiiosofie cere dela noi Pavel, i noi n
ct le'nevire am czut, cnd i dup botez ne-am re
ntors la btrne a de dinainte, ne-am renturnat iari
n Egipet, i cnd iari ne aducem aminte de usturoiul
de acolo i de mana din pustie, ca oarecnd Ebreii! Nu
trec dect zece sau douzeci de zile dela botez, i noi
schimbndu-ne purtarea ne ntoarcem la cele dinainte.
Dar nu o suma hotrit de zile cere dela noi Pavel,
ci prefacerea ntregei noastre vie i. Noi ns, nc n-
) Partea moral.. Despre via a cea mai bun, i c cei ce
triesc in pcate sunt nestatornici i lesne apleca i la suprare.
C dac cel ispitit i lipsit de propriile sale averi va suferi cu
mul njire aceast ncercare, se va bucur de aceiai plat cu cei
ce cheituiesc averile cu sracii. (Veron).
154
OMILIA XI
toarcem la murdria de dinainte, i dup tinere a c
tigat prin char ni pregtim nine prin pcate btr-
ne a de dinainte. Cci i iubirea banilor, i slujirea pof
telor absurde, i n fine orice pcat obicinuiete de a
mbtrni pe cel cel face, dupre cum zice scriptura:
Iar ce se nvechete i mbtrnete aproape
este de peire (Ebr. 8, 13). Nu este cu putin de a
vede un trup att de slbnogit din cauza timpului,
pe ct de slbnogit devine sunetul, pe ct de putrezit
i czut din cauza pcatelor. Un asemenea suflet ajunge
la cea mai josnic tmpire, grind lucruri murdare i
brfind ca i btrnii i cei ce se mpleticesc pe drum
din cauza be iei; ca i acestora i curg balele i lui din
gur i din nas, este uituc i cu perdea naintea ochilor,
i cu un cuvnt urt i murdar naintea oamenilor, iar
diavolului cu uurin de cucerit. Astfeliu sunt sufletele
pctoilor. Nu tot a ns sunt sufletele celor drep i,
ci ele sunt totdeauna tinere, pline de via i n floarea
vrstei pentru totdeauna, i sunt pregtite pentru orice
lupt sau atac din partea diavolului, n timp ce su
fletele pctoilor chiar la cel mai mic atac nu pot re
zist, ci ndat cad i se prpdesc. Aceasta o nve
dereaz i Profetul cnd zice: Ca praful ce-1 spul
ber vntul de pe fa a pmntului" (Ps. l, 4),
adec tot a de nestatornici sunt i cei ce vie uiesc n
pcate, i cari sunt venic dispui a cde la cea mai
mic suflare de vnt. Acetia nici nu vd bine naintea
ochilor, nici nu aud curat i desluit, nu griesc cu ir
i articulat, ci sughi ul i ndu i din gura lor curg
balele ntruna. i cel puin dac ar fi numai bale, i
nar mai fi i cev absurd; ns iat c din gura lor
ies cuvinte mai puturoase dect noroiul din mocirl, i
ceiace este mai grozav, e c nici nu au puterea de a
stupi balele acelor vorbe murdare, ci tergndu-le cu
mna, iari ntr n gur, iari le frmnt cu din ii,
fiind vrtoase i cu neputin de a le mestec. Poate
c v vine grea auzind asemenea povestire, ns, iu
bi ilor, s va ngre oa i mai mult n fapte, dect n
vorbe. Dac astfeliu de mprejurri sunt gre oase la
vedere chiar n trupul omului, apoi cu att mai mult
n sufletul lui. Astfeliu a fost acel fiu rtcit din para
bola Mntuitoriului, care i-a rsipit toat partea lui
de clironomie, i a ajuns in cea mai de pe urm tic
OMILIA XI
155
loie, mai si&b dect orice bolnav de friguri czut n
aiurare. Dar fiindc el a voit, iat c deodat a de
venit tnr, i aceasta numai din voin a lui, cci zicnd
ntoarce-m-voiu la tatl mcu , acest cuvnt i-a
adus toate cele bune, sau mai bine zis, nu cuvntul
acesta simplu, ci pe lng cuvnt a adaos i fapta. El
na zis numai m voiu ntoarce i apoi a rmas pe
loc, ci zicnd m voiu ntoarce sa i ntors ndat,
i de ndat a i prsit calea de dinainte.
Astfeliu s facem i noi. Chiar de am trece grani a
i ne-am duce n ar strin, s ne ntoarcem la casa
prin asc, i s nu ne lenevim de lungimea drumului.
De vom voi, ntoarcerea ni va fi uoar i repede,
numai ct s prsim ara strin, care nu este alta
dect pcatul ce ne-a dus departe de casa tatlui. S
lsm, deci, pcatul, i iute s ne rentoarcem la casa
prin asc, fiindc tatl este iubitoriu, i ne va cinsti
dac ne va vede schimba i, nu mai pu in ca i pe cei
ce au fost luda i prin purtarea lor, dac nu chiar mai
mult, de oarece i acel printe din evanghelie mai mult
a cinstit atunci pe fiul cel ce fusese pierdut i sa ntors,
i mai mult sa bucurat. i cum s m ntorc? zici
tu. F nceput lucrului, i atunci totul ai tcut. Con
tenete de a mai face rul, nu merge mai departe, i
atunci totul ai ctigat. Precum se ntmpl cu cei bol
navi, c dac boala nu merge spre mai ru, e un n
ceput oarecum de mbunt ire a bolnavului, tot a
se petrece i cu rutatea. Nu merge mai departe' cu
rul, i atunci vei stpni cele ale rului. De vei face
aceasta chiar numai dou zile, a treia zi mai cu uu
rin i va fi de a te deprt de el, iar dup trei zile
vei adaoge i zece, i douzeci, i o sut, i n fine toat
viea a. Cu ct vei naint, cu att mai uoar de umblat
i se va pre calea, i te vei vede la urm la captul
ei bucurndu-te de bunurile cele multe i negrite.
Fiindc i atunci la ntoarcerea acelui fiu rtcit a fost
osp , cntece de chitar i din fiuer, i serbri ncn
ttoare sau fost dat, i cel ce trebui ca s cear so
coteal acelui fiu, pentru c i-a pierdut averea n zadar
i a rtcit pe un timp att de ndelungat, nimic din
acestea na fcut, ci l-a vzut ca i pe cel ce se gsi
n fapte bune. i nici nu l-a dojenit cu vre-o vorb
grea, ba nici nu i-a amintit mcar ct de pu in de fap
tele lui dinainte, ci l-a i mbr iat, l-a i srutat, a
156 OMILIA XI
tiat i vi elul cel gras, l-a mbrcat cu hain nou i
l-a fcut strlucit prin podoabe multe.
Toate aceste exemple avndu-le naintea noastr,
iubi ilor, s ne ncurajm i s nu ne desndjduim sau
s ne mpu inm ctui de pu in. Nu atta se bucur el
ca stpn al nostru, pe ct ca tat, care nu are rob, ci
fiu, fiindc mai mult dorete el ca noi s devenim fii,
dect robi. De aceia a i tcut el tot ceiace a fcut, cci
na cru at nici chiar pe Fiul su unul nscut, ca asfeliu
i noi s ne bucurm de nfiere, i s-l iubim nu ca
pe stpn, ci ca pe tat al nostru. Aceasta o a fcut i cu
Abram, zicnd: Eu sunt Dumnezeul lui Abram"
dupre cum i n alte locuri zice: ,,Eu sunt Dum
nezeul lui Abram, i al lui Isac i al lui Iacob",
dei ar fi trebuit ca acetia ca servitori ai lui s se
mndriasc cu el, pe cnd acum stpnul se vede f
cnd aceasta. De aceia i lui Petru i zice: M iu
beti, Petre, mai mult dect acetia?41 (Ioan 21,
17), artnd c nimic nu cere dela noi mai mult dect
aceasta. De a<eia i lui Abram i-a poroncit ca s jert
feasc, pe fiul su, ca s arate tuturor c el este iubit
mult de Patriarch. Ins a voi ca s fie iubit mult, se
petrece din partea celui ce iubete mult. De aceia i Chris
tos zice: Cel ce iubete pe tat sau pe mum
mai mult dect pre mine, nu este mie vrednic' 1
(Math. 10, 37). De aceia i sufletului nostru, care este cel
mai deaproape al fiecruia din noi, poroncete de al
iubi pe dnsul mai nainte dect chiar pe sine, fiindc
voiete de a fi iubit de noi mai mult dect orice alt.
Cci i noi, cnd nu sim im o iubire mare ctr cinev,
nu avem nevoie de iubire mare din partea aceluia,
chiar de ar fi el ct de mare, sau ct de renumit;
dar cnd iubim cu cldur pe cinev, apoi fie acela
ct de mic i nebgat n seam, totui noi punem o
mare valoare pe iubirea lui. De aceia i el consider
ca slav a sa nu numai de a fi iubit de noi, ci de a i
suferi pentru noi ceiace a suferit. Dar acelea ce a su
ferit, i care constituiau slava lui, el le7a suferit numai
pentru dragoste, pe cnd ceiace noi suferim pentru
dnsul, nu o suferim numai pentru dragoste, ci i pentru
mre ia celui dorit i iubit de noi, ceiace cu drept cuvnt
sar pute numi slava noastr. Cnd noi suferim totul
OMILIA X!
157
pentru dnsul, atunci alergm n primejdiile cele mai
mari pentru dnsul, ca i pentru o cunun nevetejit,
i nici boala, nici srcia, nici umilin a, nici clevetirea,
i nici chiar moartea nu o considerm att de greoae
i nesuferit. Dac vom fi treji, noi prin toate acestea
vom ctig foarte mult, pe cnd dac vom dormi t,
nici chiar dela ccle contrare nu. ne vom folosi cu cev. Dc
pild, te supr cinev i le atac ? Aceasta te pregtete
de a fi treaz i- i d motiv de a fi deopotriv cu Dum
nezeu. Dac tu iubeti pe cel ce te dumnete, eti deo
potriv cu acel ce rsare soarele preste cei ri i preste
cei buni. Un altul i-a rpit poate averea? Dac tu
suferi cu brb ie, atunci vei primi aceiai plat, ca i
cei ce cheltuiesc totul cu sracii. i jfuirea de ave
rile voastre cu bucurie a i primit, zice, tiind
c ave i voi bog ie n ceriuri, mai bun i st
ttoare" (Ebr. 10, 34). i-a spus cinev ceva ru, sau
te-a batjocorit? Chiar de ar fi adevrate sau minciu-
noase cele ce el a spus, totui, dac tu suferi cu bln-
de batjocura, i-a mpletit prin aceasta o cunun mare,
fiindc chiar i cel ce ne batjocurete, ni prici nu ieste o
mare plat, dupre cum zice: Ferici i ve i fi cnd
v vor ocri pre voi i v vor goni, i vor
zice tot cuvntul ru mpotriva voastr min
ind . . . Bucura i-v i v veseli i, c plata
voastr mult este n ceriuri" (Math. 5, 11. 12),
dupre cum i cel ce vorbete adevrul iaii ne folosete,
dac noi suierim n linite cele vorbite de el. i Fari
seul spunnd adevrul gria de ru pe vame, i totui
pe acesta n loc de vame l-a fcut drept. i ce trebuie
do a spune n detail ? i este slobod de a vedea toate lup
tele dreptului lob, i de acolo vei afla totul. De aceia i
Pavel zicea: Dumnezeu cu noi, i cine este m
potriva noastr?" (Rom. 8, 31). Dupre cum silindu-ne
noi putem ctig pn i din cele neplcute, tot a
dac ne lenevim nu vorh pute deveni mai buni chiar
din cele folositoare. Ce a folosit pe Iuda, spune-mi, din
vie uirea iui cu Christos? Ce a folosit pe Iudei legea
dat prin Moisi ? Ce a folosit pe Adam paradisul ?' Dar
pe cei din pustie cu ce i-a folosit Moisi ? De aceia lsnd
totul la o parte, s ne gndim numai -la-un singur
lucru: cum s iconomisim cu bine cele ale noasrte; i
1 5 8
OMILIA XI
dac noi facem a, apoi nici chiar diavolul nu va pute
s ne predomine vreodat, ci nc mai mult ni va fo
losi, prcgtindu-ne de a fi totdeauna treji. Astfel iu i
Pavel detept pe Efeseni, povestindu-li slbtcia dia
volului. Dar noi dormn i horcim, dei avem n-
trnsul un rezboinic viclean. Dac cumv am ti c
vre-un earpe sa cuibrit lng patul nostru, cea mai
mare grab am pune ca sl ucidem, iar pe diavolul
avndu-1 cuibrit n sufletul nostru, credem c nimic
nu ptimim, i ne lsm alene la somn. Cauza este, c
noi nul vedem cu ochii ceti trupeti, i de aceia este
nevoie de a privighe i a fi mai mult treji. De du
manul vzut sar pute pzi cinev mai lesne, pe cnd
de cel nevzut nu vom pute s fugim uor, dac nu
vom fi venic narma i, i mai ales c el nu tie a
rezboi pe calea cea dreapt, cci atunci iute te-ar cuceri;
ci de multe ori, sub forma prieteniei, i vars tot veninul
slbtciei lui. A de pild, el a pregtit n acest chip
pe femeia lui lob mbrcat sub masca iubirei, i a
facut-o ca s de brbatului su acel sfat viclean. Ast-
feliu i cu Adam vorbind necuratul, i prefcndu-se
c-i poart grija i-i vroiete binele, zice: In ziua
In care ve i mnca din pom, se vor deschide
ochii VOtri (Facer. 3, 5). Astfeliu a fcut i pe
Iefthae *) de a sacrific pe fiica sa sub forma evseviei,
i a aduce lui Dumnezeu acea jertf nelegiuit. Ai vzut
ct de meteugite sunt cursele lui? Ai vzut ct de
variat i este rzboiul ? Pzete-te deci, i din toate pr
ile ngrdete-te cu armele duchovniceti,- i afl cu
exactitate uneltirile lui, ca astfeliu s nu po i fi cu
cerit, i sl zdrobeti cu uurin . i Pavel tot a a
fost fa de dnsul, cci a aflat exact toate vicleniile
lui, pentru care i zice: C nu este s nu n e
legem amgiturile Iui (II Corinth. 2, 11). Deci, i noi
s aflm i s fugim de vicleniile iui, ca astfeliu s do
bndim biruin a att n viea a prezent, ct i n cea vii
toare, i s ne bucurm de bunt ile cele nevetejite,
prin charul i filantropia Domnului nostru Iisus Christos,
cruia npreun cu Tatl i cu Sf. Duch, se cuvine slava
i stpnirea, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.
') Not. A se vedea cartea Judectori, Cap. 11. Trad.
OMILIA XII 159
O M I L I A X I I
C de vreme ce mpreun odrsli i ne-am
fcut cu asemnarea mor ii lui, deci i nvierei
lui vom fi prtai" (Cap. 5, 5).
Ceiace am spus mai nainte, aceasta o spun i
acum, adec c apostolul necontenit aduce vorba la
via a moral, ins nu ca n celelalte epistole, pe care
el le mparte n dou pr i, din care partea ntia o
destineaz dogmelor, iar partea a doua cu cea mai
mare ngrijire o afierosete vie ei morale, cci n epis
tola de raa, peste tot locul el amestec partea moral
cu partea dogmatic, ca astfeliu cuvntul s-i fie bine
primit de auditoriu. Aici el spune c sunt dou mor i
i dou mortificri, din care cea nti se face de Christos
n botezul ce-1 primim, iar a doua trebuie a se face
de noi prin srguin a noastr dup aceasta. A ngropa
pcatele de dinainte de botez este rezultatul darului
su, ns a remne dup botez mor i cu pcatul, aceasta
este treaba noastr i a srguin ei ce punem, dei chiar
i aici noi vedem pe Dumnezeu ajutndu-ne foarte mult.
Botezul nu are puterea numai de a terge pcatele de
dinainte, ci te asigur nc i fa de cele viitoare.
Dupre cum atunci tu ai introdus credin a ca pcatele
tale s se tearg, a i acum, dup botez, arat pre
facere spre bine n toate faptele tale, ca nu cumv g
te murdreti din nou. Deci cu dealde acestea sftuindu-ne
Pavel, zice: C de vreme ce mpreun odrsli i
ne-am fcut cu asemnarea mor ii lui, deci i
nvierei lui vom fi prtai". Ai vzut cum a nl at
pe auditoriu, ridicndu-1 deadreptul la stpnul su, i
cum se ncearc s arate c ntre dnii este o mare
asemnare? De aceia nici na zis el odrsli i ne-am
fcut cu moartea lui ca nu cumv s-l contrazici, ci
cu asemnarea mor ii lui", cci la botez nu a
murit nsi fiin a omului, ci omul cel din pcate, adec
rutatea. i nici na zis c de vreme ce ne-am m
prtit cu asemnarea pcatului, ci de vreme ce
mpreun odrsli i ne-am fcut cu asemnarea
mor ii lui", dndu-ni a n elege, c rodul ce noi am
160 OMILIA XII
cules este produsul acelei odrasle. Dupre cum trupul
lui ngropat n pmnt a produs rodul acel mare mn
tuirea lumei tot a i trupul nostru fiind ngropat
prin botez, a produs rod: dreptatea, sfin irea, nvierea,
i miile de bunt i, i dupre cum ti i ni va aduce la
urm i darul nvierei din mor i.
Fiindc trupul nostru sa ngropat n ap, iar el
n pmnt, i noi din cauza pcatului, pe cnd el n inte
resul mntuirei noastre, de aceia na zis mpreun odrs-
i i cu moartea lui ci cu asemnarea mor ii lui .
Moarte a fost i aceia ca i aceasta, ns nu tot cu
acelai subiect. Deci, zice apostolul, dac ne-am fcut
mpreun odrsli i cu moartea lui vom fi prtai
i nvierei lui , vorbind aici de nvierea viitoare.
Fiindc mai sus spunnd de moarte, zice: Au nu
cunoate i, fra ilor, c c i ntru Christos Iisus
ne-am botezat, ntru moartea lui ne-am bo
tezat"? fr ca s spun cev lmurit despre nvi
ere, ci poroncete numai despre purtarea cretinului de
dup botez, ndemnndu-1 de a umbl ntru noirea vie ei,
de aceia aici proclam nvierea noastr din mor i. i
ca s afli c nu este vorba de nvierea cea urmat prin
botez, ci de acea care va urm la a doua venire, pri
vete cum el na zis c vom fi mpreun odrsli i i
cu asemnarea nvierei lui, ci i nvierei lui vom fi
prtai". i ca s nu zici: dar cum? dac noi nam
murit precum a murit el, apoi vom nvi precum a n
viat el? privete cum el atunci cnd a amintit de moarte
na spus c suntem mpreun odrsli i cu moartea, ci
cu asemnarea mor ii", i cum atunci cnd vor
bete de nviere nu mai zice cu asemnarea nvierei
lui, ci nvierei lui ne vom face prtai", i
nici na zis ne-am fcut ci, ne vom face prtai"
nvedernd prin aceast expresiune nu nvierea cea do
bndit la botez, ci nvierea cea viitoare.
Apoi voind ca s fac cuvntul acesta demn ele
crezut, arat i o alt nviere petrecut aici naintea nvi
erei aceleia, ca astfeliu i din cea prezent, i din cea
viitoare s crezi. Zicnd, deci, c mpreun odrsli i
vom fi cu nvierea lui, a adaos: ACeasta tiind, C
omul nostru cel vechiu cu dnsul mpreun sa
OMILIA XII 161
restignit, cas se strice trupul pcatului" (Vers. 6),
dc unde se vede c el pune la un loc cauza i dovada
nvierei viitoare. i na zis sa restignit ci mpreun
CU dnsul sa restignit", punnd astfeliu alturea
botezul i crucea. De aceia i zice mai sus: mpreun
odrsli i ne-am fcut cu asemnarea mor ii lui".
Ca s se strice trupul pcatului". El nu
vorbete aici de trupul nostru cel real, ci de pcatul n
genere. Dupre cum sub numele de omul cel vechiu nr
elege ntreaga reutate, tot a i trupul lui l numete
reutate compus din diferite pr i, dupre cum i trupul
este compus din diverse organe. i cum c cele grite
nu sunt numai socotin a proprie a lui Pavel, ascult-1
cum explic aceasta prin cele ce urmeaz. In adevr
c dup ce zice: ca s se strice trupul pcatului"
adaoge imediat ca s nu mai slujim noi pcatului",
adeca e ca i cum ar fi zis: In acesta (pcat) voiesc
eu ca trupul s fie mort, adec nu ca el s moar i
s dispar, ci s nu mai pctuiasc. i cu trecerea
timpului nc mai lmurit o face aceasta.
Pentru c cel ce a murit, sa ndreptat.,^
de pcat" (Vers. 7). Aceasta o zice pentru orice om, '
adcc c dupre cum cel ce a murit a scpat de a mai
pctui pe viitoriu, gsindu-se mort, tot a i cel ce
ies din botez, fiindc dac i acesta a murit odat acolo,
apoi trebuie a remne pentru totdeauna mort pcatului.
Dac, zice, ai murit n botez, remi mort, cci orice
mort nu mai poate pctui; iar dac i dup botez
pctuieti, apoi atunci murdreti darul lui Dumnezeu.
Dup ce, deci, ni cere atta filosofie, iute spune i
de cununa ce ne ateapt, zicnd: C de am muri -
mpreun cu Christos" dei mai nainte de acea
cunun avem i o alt cunun foarte mare, aceia adec
c ne mprtim cu stpnul, totui zice i dau i un
alt premiu, i o alt cunun. i care e acea cunun?
Via a venic credem, zice, c vom i nvi
mpreun CU dnsul" (Vers. 8). i de unde se nve
dereaz aceasta? tiind, zice, c Christos cel ce
a nviat din mor i, nu mai moare" (Vers. 9).
Aici tu te gndete la flosofa lui Pavel, cum el dove-
3825
1!
162 OMII.IA XII
dete, sau mai bine zis, pregtete dovada din cele con
trare. Fiindc er natural ca unia s se tulbure auzind
de cruce i de moarte, el arat c tocmai pentru aceasta
trebuie a se ncuraja mai mult. S nu crezi, zice, c
dac a murit odata, apoi este muritoriu, cci tocmai
pentru aceasta remne nemuritoriu. Pentruc moartea
lui a devenit moartea mor ii, i fiindc a murit, de
aceia nu mai moare, ,,C ce a murit, cu pcatul
a murit Odat" (Vers. 10). Dar ce va s zic CU
pcatul"? Adec c nu Christos er respunztoriu, ci
a murit pentru pcatele noastre, ca pcatul sl des
fiin eze, s-i taie vinele i ntreaga putere, i cu un
cuvnt sl nimiceasc cu totul, pentru aceasta a murit
el. Ai vzut cum a nfricoat auditoriul? Dac el nu
moare de a doua oar, zice, apoi nici baea renaterei
(botezul) nu este de a doua oar, i dac a doua bae
nu mai este, apoi nici tu s nu mai fii nclinat spre
pcat i toate acestea le zice sculndu-se contra acelor
ce ziceau: S facem cele rele, ca s vie cele
bune" sau S struim n pcat, pentru ca darul
S prisoseasc". Deci el sco nd din rdcin o astfeliu
de prere greit, o restoarn prin toate cele spuse.
Iar ce viaz, viaz lui Dumnezeu" zice,
adec remne nedisfiin at pentru totdeauna, ca ne mai
putnd fi stpnit de moarte. Dac el nefiind respunz
toriu i nc a murit pentru pcatul altora, apoi cu att
mai mult acum nu va muri, desfiin nd pcatul cu des
vrire, ceiace zice i n epistola ctr Ebrei: Ci
acum odat la sfritul veacurilor, spre sur
parea pcatului, prin jertfa sa sa artat. i pre
cum este rnduit oamenilor odat s moar, iar
dup aceia judecata, a i Christos odat fiind
jertfit ca s ridice pcatele multora, a doua
oar fr de pcat se va art celor cel a
teapt pre el spre mntuire" (Ebr. 9. 2628). A
dar el arat aici puterea vie ei cea dupre Dumnezeu,
n acelai timp i puterea pcatului, ns c via a cea
dupre Dumnezeu niciodat nu va muri, pe cnd pcatul
cum nu va pierde pe cei ce sunt respunztori, dac el
(pcatul) a fcut ca s moar i cel nemuritoriu?
Apoi fiindc a vorbit despre via a lui Christos, ca
OMILIA XII 163
s nu zic cinev: ei! i ce are a face cu noi ceiace
spui? a adaos imediat: A i voi socoti i-v
pre voi mor i a fi pcatului, i vii lui Dumnezeu".
Bine a zis el SOCOti i-v , fiindc a reprezenta cu
vederea cele vorbite nu este cu putin acum. i cum
s ne socotim ? spune-ne. Mor i a li pcatului, i
vii lui Dumnezeu ntru Christos Iisus Domnul
nostru". Gel ce vie uiete a, i va nsui orice fapt
bun, avnd de ajutoriu chiar pre Iisus, cci aceasta
nseamn ntru Christos". Dac mor i fiind el ne-a
nviat, apoi cu att mai mult va putea s ne stp-
niasc fiind vii.
b nu mpr iasc dar pcatul rr trupul
vostru cel muritoriu, ca s asculta i de el ntru
poftele lui" (Vers. 12). Na zis. S nu cear trupul,
sau s nu aib nici o energie ci pcatul S nu m
pr iasc", cci apostolul nu voiete a ucide natura
noastr omeneasc, ci a ndrept inten iunea sau voin a
noastr. Apoi prin aceast expresiune mai arat c noi
nu suntem stpni i cu sila sau cu for a de rutate, ci
cu bun voia noastr, i de aceia nici nu zice s nu v
tiranisasc pcatul, ci S nu mpr iasc". Fiindc
ar fi absurd de a pretinde ca s ne ducem ntru mp
r ia ceriurilor, i s mpr im mpreun cu Christos,
n timp ce noi avem pcatul de stpn, i preferm ca
s fim robi i de dnsul. Aceasta ar fi ca i cum cinev
i-ar arunc diadema mprteasc de pe cap, i ar
voi s slujeasc mai bine unei femei ndrcite, cere
toare i mbrcat n zdren e. Apoi fiindc este greoiu
lucru de a fi cinev predominat de pcat, privete
cum el arat nestatornicia lui, n acelai timp cum i
mngie pe cel ce se ostenete de al alung, zicnd:
n trupul nostru cel muritoriu". Prin aceasta el
arat c luptele ce le purtm sunt trectoare, i c n
curnd se vor sfri; n acelai timp ni amintete i de
relele de dinainte, i de obria mor ii, i cum de aici
a rezultat ca omul s devin muritoriu chiar dela n
ceput. Cu toate acestea este cu putin ca omul avnd
trup muritoriu, s nu pctuiasc.
Ai vzut bog ia charului lui Christos? Adam
neavnd pn atunci trupul muritoriu, prin pcatul
1 6 4
OMILIA XII
fcut sa pierdut i a murit, pe cnd tu fiind supus
osndei lui, stpneti moartea, i chiar vei putea s fii
ncununat. i cum mpr ete, zici, pcatul? Nu m-
pr ete prin propria sa putere, ci prin lenevia ta. De
aceia i apostolul dup ce zice s. nu mpr iasc"
arat i modul unei astfeliu de mpr iri, cci zice:
ca s asculta i pre el ntru poftele lui . Nu
este nici o cinste de a face toate gusturile lui silit, ci
robia cea mai de pe urm i necinstea cea inai mare.
Cnd tu faci ceiace pcatul voiete, atunci te lipseti
nsu|i de orice libertate, pe cnd dac l mpiedici, atunci
mai ales i pstrezi propria- i demnitate.
Nici s v face i mdulrile voastre arme
de nedreptate pcatului, ci s v pune i pre
voi naintea lui Dumnezeu ca vii din mor i, i
mdulrile voastre arme de dreptate naintea
lui Dumnezeu" (Vers. 13). A dar trupul este mijloc
de rutate sau de virtute, dupre cum sunt i armele;
fiindc amndou faptele, bune sau rele, sunt nu ale
lor proprii, ci ale celui ce le ntrebuin az. Cu arma
de pilda se luot i ostaul pentru patrie, i tot cu arma
se lupt i tlhanui contra locuitorilor panici; a c
amndoi se narmeaz cu aceiai arm, ns crima
acestui din urm nu vine dela arm, ci dela propria sa
voin , fiindc a ntrebuin at-o n ru. Tot aa se poate
zice i de trup, fiindc i fapta rea ca i cea bun sunt
izvorte din sufletul celui ce le face, iar nici de cum
din natura trupului. Cnd ochiul privete cu lcomie
frumuse strin, el atunci sa fcut arm de nedrep
tate, ns nu prin propria sa energie, cci datoria ochiului
este de a vedea, iar nu de a vede ru, ci prin in-
ten iunea viclean i rea a stpnului su, pe cnd
dac l nfrneaz a devenit arm drept ei. Tot a se
poate zice i de limb, i de mni, i de toate celelalte
mdulari ale trupului. Bine a zis el c pcatul este ne
dreptate, fiindc dac cinev pctuind nedrept ete
fie pe el, fie pe un altul, de sigur c mai mult pe sine
sa nedrept it, dect pe altul.
Deci, dup cei ndeamn de a fugi de rutate, i
duce la virtute, zicnd: s v pune i pre voi na
intea iui Dumnezeu ca din mor i vii". Privete
cum el din nite simple nume, sau denumiri, ndeamn
OMII.IA XII 165
auditoriul, acolo spunnd de pcat, iar aici de Dum
nezeu. Deci, dup ce arat ct deprtare este ntre cei
ce mpr esc {ntre Dumnezeu i pcat), la urm lip
sete de orice iertare pe acel osta care prsete pe
Dumnezeu, i care prefer a se pune sub mpr ia
pcatului. Nu numai prin aceasta, dar i prin cele ce
urmeaz, el tot acelai lucru l nvedereaz, zicnd:
c a din mor i v i i . Prin toate acestea el arat att
vtmarea ce ni pricinuiete pcatul, ct i mre ia
darului lui Dumnezeu. Gndi i-v, zice, ce a i fost, i
ce a i devenit. Cine a i fost? Mor i i pierdu i cu o pier
dere ce de niciri nu se pute ndrept, i nici c er
cine s v poat ajut. i ce a i devenit voi din mor i
cum era i? Vie uind via a nemuritoare. i prin cine a i
ctigat acest bun nepre uit? Prin Dumnezeu carele
poate totul. Prin urmare este drept de a v pune sub
ordinile lui cu atta bunvoin , cu ct e demn din
partea celor nvia i din mor i. i mdulrile voa
stre arme drept ei , zice. A dar trupul nu este
ru, dac poat s devin arm drept ei. Vorbind el
de arme, arat c noi ne gsim ntr un rezboiu nfri
coat, pentru care ni arat c avem trebuin de arme
puternice, i voin brbteasc, n acelai timp i cu
notin desvrit de cele ale rezboiului, iar mai
presus de toate de general iscusit. Dar generalul ni st
de fa , fiind pururea gata a ne ajut; acest general
remne necucerit, i noue ni-a pregtit arme puternice.
Deci, trebuie de a ave bun inten iune, ca s putem
ntrebuin la necesitate acel ajutoriu, nct s ascultm
i de general, n acelai timp i armele acestea s le
mnuim n interesul patriei.
Deci, dup ce ne mngie i ne ncurajaz att de
mult, dup ce ni amintete de arme i de lupt, pri
vete cum iari ncurajaz pe ostai i li a buna
voin , zicnd: C pcatul nu v stpnetepre
voi, c nu sunte i sub lege, ci sub char (Vers.
14). Dar dac pcatul nu ne mai stpnete, de ce
ni-ai dat attea pove i mai sus, zicnd: S nu m-
pr iasc pcatul n trupul vostru cel muri-
toriu i s nu face i mdulrile voastre arme
de nedreptate pcatului?" Deci, ce este ceiace el
spune aici? Nimic alta. dect c arunc mai dinainte
1GG
OMILIA XII
un cuvnt mare pe care l va desvolt mai in urm,
ntrebuin nd mult bgare de seam n construc ia
lui. A dar, de ce e vorba? C trupul nostru mai
nainte de venirea lui Christos er uor de cucerit de
pcat, cci dup moartea lui prin pcat, a intrat n el
un roiu de patimi, pentru care nici nu pute fi sprinten
de a cltori pe calea virtu ei. Nu er de fa nici du-
chul care s-l ajute, i nici botezul care pute al mor
tific, ci ca i un cal fr fru alerg peste cmpi, i
f
re de multe ori, fiindc legea de i-l detept ce tre-
uie s fac, i ce nu, totui cu nimic alt nu contribuia
la izbnda lupttorului, dect cu ndemnarea prin vorbe.
De aceia i prpastia de dinaintea noastr este acum
cu mult mai mare, fiindc ne-am bucurat i de un mai
mare ajutoriu. De aceia i Christos zice: De nu va
prisosi dreptatea voastr mai mult dect a Cr
turarilor i a Fariseilor, nu ve i intr ntru m
pr ia cerurilor14 (Math. 5, 0). Aceasta ns mai
lmurit o spune mai la vale, iar aici prin vorbe scurte
las a se n elege numai, artnd c dac nu ne vom
pred pcatului, nici el (pcatul) nu ne va pute stpni.
Nu este numai legea care ni poroncete, ci este i
charul care ni-a trecut cu vederea cele de dinainte, i
care ne asigur de cele viitoare. Legea fgdui cunu
nile dup lupte i osteneli, pe cna charul mai nti
ncununeaz, i dup aceia te ndeamn la lupte. Mie
mi se pare c nici nu face el aluziune aici la ntreaga
via a credinciosului, ci mai mult o . compara iune
ntre botez i lege, ceiace i aiurea zice: C litera
omoar, iar duehul nviaz (II Cor. 3,6). Legea
d pe fa clcarea poroncii, iar charul desleag cl
carea acelei poronci. Dupre cum legea mustrnd a scos
la iveal pcatul, tot a i charul iertnd, nu mai n
gduie omului dc a mai fi sub pcat. A c tu eti
scpat de dou ori din aceast tirnie; nti c nu mai
eti sub lege, i al doilea c te bucuri de dar.
Deci, dup ce prin aceste cuvinte a fcut pe au
ditoriu s rsufle, iari l asigur introducnd un sfat
din antithesa ce o pune nainte i zicnd: Ce dar?
pctui-vom, cci nu suntem sub lege, ci sub
Char? S nu fie (Vers. 15). Mai nti fiindc ceiace
vorbete este foarte absurd, el ntrebuin az expresiunea
OMILIA XII 167
lui obicinuit de interzicere: s nu fie; apoi mai de
parte vine cu vorba iari la un sfat ce l d, artnd
ct de mare este uurin a luptelor, cci zice: Au nu
ti i c celui ce v da i pre voi robi spre as
cultare, robi sunte i aceluia pre care asculta i,
sau pcatului spre moarte, sau ascultrii spre
dreptate?'4 (Vers. 16). Nu v spun, zice, nici de gheena,
nici de pedeapsa cea grozav de acolo, ci de ruinea
de aici, cnd voi v face i robi pcatului de bun voie,
i nc cu o astfeliu de rsplat, ca s muri i iari.
C dac pcatul a adus mai nainte de botez moartea
trupeasc, i rana a avut nevoie de o a ngrijire, c
nsui stpnul a toate a trebuit s se pogoare s zdro-
biasc moartea, i s deslege rul, dar apoi cnd i
dup atta dar i libertate acelai pcat te ia din nou
n stpnirea lui, ce nu va face? Deci, nu alerg spre
o a prpastie, nici nu te pred lui de bun voie. In
rezboaie de multeori solda ii se predau i fr voia lor,
pe cnd aici clac tu nu vei dezert, nimeni nu te va
pute predomin.
Deci, dup ce i abate din calea rtcirei cu astfeliu
de vorbe potrivite, i nfricoaz i cu rsplata ce o vor
lu, i pune naintea lor amndou acestea, adec drep
tatea i moartea, ns nu o moarte ca a trupului, ci cu
mult mai grozav. Dac, zice, Christos nu a murit,
apoi cine va desleg moartea aceia? Nimeni. A dar
de necesitate va fi de a fi osndit i pedepsit. Moartea
aceia nu va fi ca aici, unde trupul se repausaz i se
desparte de suflet. Vrjmaul cel mai de pe urm,
moartea, se va surpa zice (I. Cor. 16,26). De unde
urmeaz c osnda va fi nemuritoare, ns nu i pentru
cei ce ascult de Dumnezeu, cci rsplata acestora va
fi dreptatea i bunurile ce izvorsc din ea.
Ci, mul mim lui Dumnezeu, c a i fost
robi pcatului, dar a i ascultat din inim dupre
chipul nv turei la care v a i dat (Vers 17).
Dup cei ruineaz cu robia n care au fost, i dup
ce i ndeamn i i nspimnt cu rsplata ce o vor
lu, iari i ridic i i ncurajaz prin amintirea bine
facerilor lui Dumnezeu. Prin toate acestea li arat c
au fost scpa i de mari rele, n acelai timp ns c la
aceasta i ii au contribuit prin ostenelile lor, i c cele
168
OMILIA XII
viitoare sunt mai uor de ctigat. Dupre cum cinev
scap pe un rob din tirnia unui stpn crud i nemi
lostiv, i sfatuindu-1 s nu se mai ntoarc napoi i
amintete de tirnia aceluia, tot a i Pavel li pune
nainte toate relele cele din trecut, i-i ndeamn de a
mul mi lui Dumnezeu. Nu a fost cu putint ca vre-o
putere omeneasc s v scape din toate acele rele, zice,
ci numai charului lui Dumnezeu, care a voit i a putut
face aceasta.
i bine a zis el c a i ascultat din inim ,
fiindc nu a i fost sili i de cinev, ci voi singuri de bun
voie i cu mult hotrre va i deprtat de rele. Aceast
expresiune i i laud, n acelai timp i i atinge, cci
pare c li zice: dac voi va i apropiat de credin
de bun voie, cci nici o sil na i avut, apoi ce iertare
ve i ave, i ce ndreptare dac v ve i ntoarce iari
la cele dinti? Apoi ca s afli c acest fapt nu se da-
torete numai recunotin ei lor, ci, c totul sa fcut
prin charul lui Dumnezeu, privete c dup ce zice
a i ascultat din inim imediat adaoge: dupre
chipul nv turei la care v a i dat . Ascultarea
cea din inim arat liberul lor arbitru, iar darea, sau
mai bine zis predarea lor, nseamn ajutoriul lui Dum
nezeu. i ce va s zic chipul nv turei ? Adec
a vie ui drept i cu cea mai frumoas purtare.
i slobozndu-v de pcat va i fcut robi
drept ei (Vers. 18). Aici se arat dou daruri ale lui
Dumnezeu: i slobozirea de pcat, i c sau fcut robi
drept ei, ceiace este mai bun dect orice libertate. Fiindc
Dumnezeu a fcut acelai lucru, ca i cum cinev ar lu
pe un copil orfan, prins de barbari i dus in ar strin,
i pe care nu numai c l-ar scp din robie, ci ar deveni
nca i tat al acelui copil, i l-ar ridic n cea mai mare
demnitate. Aceasta tocmai sa petrecut i cu noi, cci nu
numai c Dumnezeu ne-a eliberat de relele cele vechi, ci
nc ne-a i ridicat la o via ngereasc, i ne-a de
semnat o cale de purtare bun, predndu-ne n siguran a
drept ei, uciznd toate relele dinainte, i omornd pe omul
cel vechiu, i pov uindu-ne la via a cea nemuritoare.
') Deci, iubi ilor, s rmnem vie uind o astfeliu
*) Partea mural. Despre diferitele moduri de moarte, sau
mortificri, i contra iubitorilor de argint i celor lacomi. ( Veron).
OMILIA XII
de viat plcut Iui Dumnezeu, fiindc mul i din cei ce
respir aerul i cltoresc n aceast lume, se gsesc
mai ticloi dect mor ii. Multe i variate sunt felurile
mor ii, de exemplu: 1) moartea trupului, dup care
Abram fiind mort, nu er mort, precum zice: Dumne
zeu nu este al mor ilor, ci al viilor'1(Math. 22,32);
2) moartea sufletului, la care Christos fcnd aluziune
zice: Lsa i mor ii si ngroape pe mor ii lor
(Ib. 8, 22); 3) moartea acea devenit din filosofia omului,
care este mult ludat, i la care fcnd aluziune Pavel
zice: Omor i mdularile voastre cele de pe
pmnt" (Col. 3, 5); 4) moartea acea dela botez, care
este i cauza acelei dinainte: C omul nostru cel
vechiu sa restignit" (Rom. 6,6) adec a murit.
Deci, cunoscnd noi acestea, s fugim de moartea
aceia prin care i vie uind murim, iar de aceia prin
care vine moartea comun tuturor vie uitoarelor s nu
ne temem, pe cnd pe celelalte dou, din care una este
cea mai fericit, ca dat de Dumnezeu, iar a doua este
mult ludat de noi i de Dumnezeu, pe acestea, zic, s
le rvnim i s lc preferm. Din aceste dou, pe una o
fericete David, zicnd: Ferici i crora sau iertat
fr-de-legile" (Ps. 31,1), iar pe ceialalt o admir
Pavel, scriind Galatenilor: C cei ai lui Christos
trupul i-au restignit" (Gal. 5, 24). Dintre cele dou
mor i dinti, una este de dispre uit, dup cum zice Chritos:
Nu v teme i de cei ce ucid trupul, iar sufletul
nu pot al ucide", iar ceialalt este nfricoat, dup
cum i zice: Ci v teme i de cel ce poate s
piarz i sufletul i trupul n gheena" (Math.
10,28). A dar fugind de o astfeliu de moarte, s pre
ferm pe acele fericite i admirate, ca a feliu din celelalte
dou, de una s nu ne temem, iar de a doua sa fugim.
Nici un folos nu vom ave noi vznd soarele, mncnd
i bnd, dac via a noastr nu este ntovrit de
fapte bune. Ce folos poate ave acel mprat, spune-mi,
care dei este mbrcat cu porfir i are arme, totui
na dobndit nici un supus, i este expus batjocorei i
rsului tuturor ? Tot a i cretinul nu va ave nici un
folos dela credin a lui i dela darul ctigat prin botez,
daca nu are fapte bune, i este expus tuturor patimilor;
170
OMILIA XII
ba nc i batjocora i va fi mai mare, i ruinea
mai multa. Dupre cum acela care este mbrcat cu
porfir i cu diadem pe cap, nu numai c nu ctig
nimic dela aceste podoabe, nu numai c nu i se adaoge
nimic n cinste, ci nc prin necinstea i neruinarea
sa singur se batjocorete, tot a i credinciosul care
vie uiete n conrup iune, nu numai c nu va fi.respectat
dar chiar va fi mai mult batjocorit]dupre cum i zice:
Cci c i fr lege au greit, iar lege se vor
pierde; iar c i ntru lege au greit, prin lege
se vor osndi". i Ebreilor scriindu-li zice: Lep
dnd cinev legea lui Moisi, fr de mil prin
dou sau trei mrturii moare (Ebr. 10, 28), iar
mai departe adaoge: Deci, ct crede i de amar
munca ce o va lu cel ce a clcat pre Fiul lui
Dumnezeu'1(Ib. 10, 29)? i cu drept cuvnt, fiindc
el i-a supus toate patimile prin botez i i-a dat putere
de a te ridic deasupra lor. Deci, ce ai devenit, c dup
ce ai batjocorit atta dar a lui Dumnezeu, ai ajuns
altfeliu dect trebui s fii ? El a ucis i a ngropat toate
grealele tale de dinainte de botez, ca pe nite viermi
puturoi, i acum de ce ai nscut al i viermi? Fiindc
pcatele sunt mai rele dect viermii, de oarece acetia
vatm trupul, pe cnd pcatele murdresc i vatm
sufletul, pe care l mpu esc mai grozav dect trupul cel
mncat de viermi. Dar noi nu sim im o astfeliu de
putoare, fiindc nu ne silim de a o cur i Nici be ivul
nu simte putoarea vinului ce ies dintrnsul, pe cnd
cel ce nu be i nu se mbat simte ndat duhoarea
acea gre oas. Tot a este i cu pcatele. Cel ce vie
uiete cu n elepciune, tie exact mocirla n care se
cufund pctosul, i cunoate bine pata cea uricioas ce
este j) e fruntea lui, pe cnd acesta predndu-se pe sine
reuta ei, ntocmai ca de o be ie este ame it, i nu se
cunoate chiar nici pe sine c este bolnav. i tocmai
aceasta este prpastia rului, c nu las pe cei czu i
n pcat ca si cunoasc ii inii mrimea ticloiei,
ci dei stau n mocirla acea puturoas, ii cred c eman
dintrnii mirezme aromatice. De aceia nici nu pot a
scp de acolo, ci plini fiind de acei viermi puturoi,
ii se flesc ca i cum ar fi mpodobi i cu nescareva
petre pre ioase. De aceia nici c voiesc de a ucide acei
OMILIA XII
viermi, cii las se se hrniasc i nmul asc nuntrul
lor, pn ce i vor trimite i pe dnii ca hran viermilor
celor neadormi i din via a viitoare. Fiindc cauzele
acelor viermi sunt viermii de aici, ba nc nu numai
cauze, ci sunt chiar prin ii i nsctorii acelor viermi
cari niciodat nu mai mor, dupre cum i zice: Unde
viermile lor nu moarc (Marcu 9, 44). Acetia singuri
aprind gheena, care niciodat nu se stinge. Deci, ca
acestea s nu se ntmple, noi s doborm izvorul tuturor
relelor, s stingem cuptoriul cel aprins, i s smulgem
rdcina rului chiar din fund, fiindc i pomul cel ru
i netrebnic dacl tai din vrf numai, nai fcut nimic,
de vreme ce rmnndu-i rdcina n pmnt, va nverzi
din nou i va face aceleai ramuri ca i mai nainte.
Deci, care este rdcina tuturor relelor? Aceasta
afl-o dela bunul cultivator, care tie de acestea n mod
sigur, care a ngrijit cu mult srguin de viea cea duhov
niceasc, i care a cultivat lumea ntreag. A dar,
ce anume spune el c este cauza tuturor relelor din
aceast lume? Rdcina tuturor relelor, zice, este
iubirea de argint (I, Timoth. 6, 10). De aici izvorsc
dumniile, certele i rezboaele, de aici intrigile, batjo
curile i bnuelile, de aici omorurile, tlhriile i profa
narea mormintelor. Din cauza iubirei de argint, nu
numai cet ile i erile, ci i drumurile, i locurile cele
nelocuite, i mun ii, i vile, i dealurile, i cu un
cuvnt fiece palmac de pmnt din lumea ntreaga
este plin de snge i de omoruri. i nici marea n
scpat de acest ru, cci i pe ea sa aezat cu cea
mai mare furie, cci i acolo se gsesc pira i cari o
potriclesc n toate pr ile, i i bat capul de a gsi
vrun mijloc nou de ho ie. Din cauza iubirei de argint
sau rsturnat i legile naturei, sau zguduit legturile
familiare i sau conrupt nsei legile dumnezeeti. Tir-
nia aceasta a iubirei de argint nu numai contra celor
vii i-au narmat mnile, ci chiar i contra celor mor i,
i nu se d n lturi nici naintea mor ii, ci sprgnd
sicriile i ntinde mnile ei cele spurcate asupra trupu
rilor celor mor i, i cel scpat de via nu poate
scp din ghiarele ei. Ori i cte rele ai vede n lume,
fie n cas, fie n trg, fie n tribunale, fie n palatele
mprteti, fie ori unde, toate le vei vede izvornd de
aici. Acest ru a umplut totul de snge i omoruri, a
172 OMIUA XII
aprins flacra gheenei, acesta a fcut ca cet ile cu
nimic s nu fie mai bune dect pustiul, ba nc cu mult
mai ru. De tlharii cari pndesc la drumul cel mare
este mai uor a se pzi cinev, fiindc nu n orice timp
atac pe trectori, pe cnd tlharii de cari ni e vorba
(iubitorii de argint), stau n mijlocul cet ilor imitnd
pe cei dela drumul mare, i sunt cu att mai ri dect
ama, cu ct este i mai greu de a te apr de dnii,
i acetia toate le cuteaz, pn i chiar ceiace tlharii
dela drumul mare fac pe ascuns. Chiar i legile ce su nt
aezate pentru combaterea rut ei lor, chiar i legile,
zic, le-au tras n ajutoriul lor, i au umplut cet ile de
ucideri i de miasme pustiitoare. Sau poate nu este omor,
i nc mai ru dect omorul, ca s predai foamei pe
srac i sl nchizi n temni , i mpreun cu foamea
sl mai i ncarci de bti i de munci? Chiar de nu
faci tu de acestea, ns dac procuri altora motiv de a
face a, apoi atunci te-ai fcut tovar cu dnii, ba
nc i mai ru dect dnii. Cel ce ucide pe un om,
deodat i nfige n piept cu itul, i ntristnd pe victima
sa pe un timp scurt, nu mai ntinde mai departe mun
cile, pe cnd tu cu sicofandiile, cu clevetirile i intri
gile lucrezi la lumina zilei, i aduci n a hal pe vic
tima ta, c dorete de mii de ori s moar. i atunci
gndete-te singur, cte mor i nu ai adus aceluia, n
loc de una singur. i ceiace este mai grozav, c tu
rpeti i eti lacom, nu pentru c eti mpins la aceasta
de foame, i nici c srcia te aduce n a hal, ci
pentru ca frul calului tu s fie mpodobit cu aur mult,
sau ca plafonul casei i capitelurile coloanelor s fie
aurite. Dar cum s nu fie acestea vrednice de gheena,
cnd pe fratele teu, pe cel ce se mprtete cu tine
din aceleai bunuri negrite, pe cel ce este att de cin
stit de stpnul, pe acesta, zic, sl acufunzi n mii de
nenorociri, pentru ca tu s mpodobeti petrele i tru
purile necuvnttoarelor, cari nici nu sim esc cev n
lumea aceasta? Cnele tu se gsete n mult ngrijire, -
pe cnd omul, fratele tu, sau mai drept vorbind Christos,
pentru cnele tu sau i pentru celelalte ale tale vor
bite, este ngrdit n cea mai de pe urm srcie! Ce
poate fi mai ru ca aceast anomalie? Ce poate fi mai
grozav ca aceast nelegiuire? Cte ruri de foc ar fi
aeajuns pentru un astfeliu de suflet? Cel ce este pls
muit dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu se gse-
OMILIA XI! 73
te sluit prin neomenia ta, iar capetele catrilor cari
trag cu trsura pe femeia ta strlucesc de aur, dupre
cum tot cu aur sunt mpodobite i lemnele ca i pielea
coului trsurei. De trebuie s i faci vreun scaun sau tabu-
ret de pus sub picioare, toate le faci de aur sau de argint,
n timp ce membrul lui Christos, pentru care el sa
pogort din ceriu, i pentru care i-a vrsat sngele seu, nu
se bucur nici mcar de hrana trebuitoare din cauza
lcomiei tale. Crivaturile tale sunt mbrcate cu argint
peste tot, pe cnd trupurile sfin ilor sunt lipsite chiar i
de acopermntul trebuitoriu, i Christos a devenit pentru
tine mai necinstit i mai fr pre dect slugile i catrii,
dect crivatele, scaunele i taburetele tale. Ct pentru
celelalte obiecte casnice care sunt i mai necinstite, le
trec cu vederea lsndu-le la judecata voafetr proprie.
Dac te nfricoezi auzind acestea, deprteaz-te de a
le mai face, i atunci cu nimic nu te vor vtma cele
vorbite. Deprteaz-te i fugi de aceast nebunie, fiindc
ocupa i unea cretinului cu asemenea nimicuri este o nebu
nie vzut.
De aceia lsnd la o parte asemenea nimicuri, s
avem privirea a intit spre ceriu dei poate cam tr
ziu - i amintindu-ni de ziua viitoare, se ne gndim de
tribunalul cel mfricoat, de rspunderea cea mare i
de hotrirea cea nemitarnic. S ne gndim c dei
Dumnezeu vede toate aceste necuviin , totui nu trimite
trsnite din ceriu dei de altfeliu nu sunt vrednice numai
de trsnite nu face aceasta, zic, nici nu sloboade marea
asupra noastr, nici pmntul nul despic n dou ca
s ne nghi de vii, nici nu stinge soarele, i nici nu
arunc asupra noastr ceriul mpreun cu stelele, cu
un cuvnt nimic din acestea nu face, ci las ca totul sa
fie n ordine, i ntreaga fptur s ne slujiasc nou.
De aceia gndindu-ne la toate acestea, s ne im-
fricom de mare ia filantropiei lui, i s ne rentoarcem
la noble noastr de oameni, fiindc dupre cum suntem
n prezent, nu suntem cu nimic mai buni dect cele
necuvnttoare, ci chiar cu mult mai ri. Fiindc ani
malele necuvnttoare cel pu in iubesc pe cele de acelai
neam, i se mul mesc cu ceiace li d natura n raportul
i iubirea dintre dnsele, pe cnd tu ,del ai mii de leg
turi cu natura, care toate la un loc te apropie i te
strnge a zicnd lng membrele tale, tu, care ai fost
cinstit cu cuvntul, care te bucuri de evsevie, care te
174 OMILIA XII
mprteti de mii de bunuri, tu, zic, te-ai fcut mai
slbatec dect acelea, fiindc ar i o mare ngrijire pentru
lucruri zadarnice, pe cnd templele lui Dumnezeu le
treci cu vederea, ca s se peard dc foame i goltate,
ba nc de multe ori le aduci n mii de relei Dac le
faci acestea iubind slava, apoi cu att mai mult ar
trebui s te ngrijeti de fratele tu dect de cal. Cu
ct fratele tu va deveni mai bun bucurndu-se de
binefacerile tale, cu att i ie i se mpletete, prin
o astfeliu de ngrijire, o coron mai strlucit. Pe
cnd acum tu caznd in cele contrare, i atragi asu-
pr- i mii de acuztori iar ca s sim eti. In adevr,
cine nu te va gri de ru? Cine nu te va descrie pe
tine pentru cruzimea i misantropia ta, vzndu-te
necinstind neamul omenesc i prefernd pe animale
naintea oamenilor, ba chiar i mobilele din cas?
Nu ai auzit pe apostoli spunnd, c cei dinti cre
tini cari primiau cuvntul adevrului i vindeau case
i arini, ca s hrniasc pe fra i? Tu ns rpeti
i case i arini dela fra ii ti, ca s po i mpodobi calul,
lemnele, pielea dela trsur, pere ii i plafonul casei!
i ce poate fl mai grozav este, c nu numai brba ii
au czut n aceast nebunie, ci i femeile care a i pe
brba i sii mping la o astfeliu de munc zadarnic,
silindu-i de a cheltui peste tot locul mai mult dect este
necesar! i dac i-ar acuz cinev de asemenea fapte,
iat c ii au i gsit desvinov irea, ce, dealtfeliu este
plin de nvinov ire, cci i rspund: eu fac i pe
unele i pe altele. Ce ai spus? i nu te ruinezi gr
ind astfeliu de vorbe? Nu te ruinezi de a pune la un
loc pe Christos cel flmnd cu caii, cu catrii, cu patu
rile i cu taburetele tale? Ba nc vorbind la dreptul,
nu la un loc, ci mai jos chiar, cci mai mult cheltueti
cu acelea, pe cnd lui Christos deabea i-ai dat o mic
parte. Nu tii c toate sunt ale lui? Nu tii c i tu, i
cele ale tale, sunt ale lui? Nu tii c el i-a plsmuit
trupul, el i-a hrzit i sufletul, i c el i-a dat toat
podoaba ? Tu ns, pentru toate acestea nui dai n schimb
nici cea mai mic rsplat. Dac ai nchiriat o mic
csu , tu cei dela chirigiu ca si plteasc chiria
exact, pe cnd tu dei te foloseti de ntreaga fptur
i locueti o lume att de mare, totui nu suferi de ai
plti o mic chirie, ci toate ale sale, ca i pe tine nsu i
le-ai predat slavei tale cele dearte. Dela slava cea de-
OMILIA XII
175
arta depinde totul. Nici calul nu se va face mai bun,
ca calitate, ncrcndu-1 cu asemenea podoabe, i nici
omul cel clrete, ci este chiar mai necinstit, fiindc
mul i lsnd pe clre i ntorc ochii lor la podoabele
de pe cal, la servitorii cari vin n urma lui i la cei
de dinainte, ca i la cei ce privesc uimi i, pe cnd pe
cel purtat de to i acetia ca n triumf l ursc il dis
pre uiesc ca pe un duman comun.
Ins cnd tu i mpodobeti sufletul nu se ntmpl
de acestea, ci i oamenii, i ngerii, ba pn i chiar
stpnul ngerilor, cu to ii, zic, i mpletesc cununa cea
nevestejit. Astfeliu *c dac tu iubeti slava, depr-
teaz-te de cele ce faci acum, i nu mpodobi casa, ci
sufletul, ca s devii frumos i strlucit. Cum sunt ns
lucrurile acum, nimic nar pute fi mai de dispre uit
ca tine, care ai sufletul pustiu n raport cu podoabele
casei. Dar dac poate nu suferi cele vorbite de mine,
ascult ce a fcut unul dintre profani, i ruineaz-te
cel pu in de filosofia lor. Se zice c unul dintre acetia
intrnd ntro cas strlucit i sclipind de aurul cel
mult, de frumuse a marmurei i a coloanelor, i fiindc
a vzut i pe jos aternute covoare n toate pr ile, deo
dat a stupit n fa pe stpnul casei. Apoi fiind dat
n judecat pentru acest fapt, el a rspuns, c de oarece
na gsit n toat casa aceia nici un loc mai murdar,
sa vzut nevoit a stupi n fa a aceluia! ) Ai vzut ct
de ridicol se face cel ce se mpodobete pe dinafar, i
ct este de dispre uit de to i cei ce au mintea n scaun ?
i cu drept cuvnt, fiindc nici tu nai suferi n linite
ca s vezi pe cinev c las pe so ia sa s se mbrace
n sdren e i s fie nengrijit, iar pe slugile ei s le
mbrace cu haine strlucite, ci te-ai irit i ai zice, c
faptul acesta este cea mai de pe urm bajtocur. Aceasta
deci, s o judeci i pentru suflet. Cnd tu mpodobeti
{re ii casei, plafonul, pardoseala de pe jos i mobilele,
ca i toate celelalte, iar eleimosin nu dai ndeajuns,
atunci s tii c nu ai alt filosofle, i nimic mai mult
nu faci dect acela, sau mai drept vorbind, chiar mai
ru dect acela, fiindc ntre stpn i slug nu e nici
o deosebire, pe cnd ntre suflet i trup este mare deo-
') Not. A se vede via a lui Diogliene Laertiu n cartea
ntitulat Dogmele, vie ele, credin ele, sistemele i se nt. in i le ceor
mai renumi i Filosofi din anticitate", pagina 186. (Trad.).
176 OMILIA XIII
sebire, i dac e deosebire mare de trup, apoi cu att
mai mare este ntre suflet i cas, pat sau tabureta de
sub picioarele tale. i ce justificare demn ai pute
ave, cnd tu toate acestea nimicuri le mbraci cu argint,
iar sufletul l lai s ste mbrcat n sdren e, slu it,
flmnd, plin de rane i hr uit de mii de cni, i dup
toate acestea crezi nc c te gseti n slav prin m
podobirea lucrurilor de dinafar ? i ceiace este mai.de
jlit nc, c cel ce se face de rs i de batjocur, c
cel ce se necinstete i se slu ete, i cel ce n fine cade
singur n cea mai de pe urm osnd, acela, zic, chiar
se mndrete cu de-acestea!
De aceia v rog, ca cugetnd la toate acestea, s ne
trezim, fie chiar i mai trziu, i s devenim stpni
pe noi nine, i podoabele acestea de dinafar s le
strmutm nuntru, adec n sufletul nostru. Astfeliu
i acelea vor rmnea n siguran , i pe noi ne va
face ngeri i ni va procur bunurile cele venice. Crora
fie a ne nvrednici cu to ii, prin charul i filantropia
Domnului nostru Iisus Christos, cruia mpreun cu Tatl
i cu Sf. Duch, se cade slava n veci vecilor. Amin.
O M I T . I A X I I I
Omenete griesc pentru slbciunea tru
pului vostru. C dupre cum v a i fcut mdu-
lrile voastre roabe necur eniei i fr de legei
spre fr de lege, a acum s v face i m-
dulrile voastre roabe drept ii spre sfin enie"
(Cap. 6, 19).
Fiindc pn acum apostolul a cerut dela dnii o
mare exactitate in via a lor, poroncindu-li de a fi mor i
n lume, mor i i cu pcatul, rmnnd nemica i n
inspita spre pcate, apoi aceasta sar fi prut multora
poate ca cev greu, mare i covrind natura ome
neasc. De aceia el voiete a art c nu cere cev
peste msur, i nici dup ct ar trebui s se cear
dela cel ce sa bucurat de atta dar, ci cumptat i uor,
iar aceast inten iune a lui o arat prin trecerea deo-
OMILIA XIII
177
data la idei cu totul contrare celor vorbite pn acum,
cci zice: Omenete griesc ca i cum pare c ar
zice griesc- din ra ionamente omeneti devenite din
obicinuin a. Sau ca aceasta nseamn expresiunea de
mai sus, sau c arat cumptarea cerin elor sale, care
nici nu sunt mai presus de cerin ele omeneti, dupre
cum zice i aiurea: Ispit nu v a ajuns pre voi,
dect omeneasc" (I. Cor. 10, 13), adec cumptat
i mic. C precum v a i fcut mdularile voastre
roabe necur eniei i fr de legei spre fr
de lege, a acum s v face i m adulri le voastre
roabe drept ii spre sfin enie". Dei, zice, este
mare deosebire ntre stpni, totui eu v cer. o msur
egal n robie. Trebui de sigur ca s introduce i mai
mult cev n robia drept ii, i cu att mai mult, cu
ct aceast robie este mai bun i mai superioar celei
lalte ; totui eu nu v cer nimic mai mult, din cauza
slbciunei inten iunei voastre. i na zis pentru sl-
bciunca inten iunei voastre, sau a bunei voin i, ci
slbciunea trupului vostru", fcnd mai nesup
rtori u cuvntul, dei acolo este necur enia, iar aici
sfin enia, acolo este nelegiuirea, pe cnd aici dreptatea.
Deci, cine poate fi att de miel, zice, i de ticlos, ca
s nu ntrebuin eze n robia lui Christos mcar pe
atta sirguin , pe ct pune n robia pcatului i a
diavolului * Prin urmare ascult cele ce urmeaz, i vei
ti lmurit, c noi nu ntrebuin m nici mcar aceast
mic sirguin . i fiindc acestea spuse a la ntm
plare nu sar fi prut a fi vrednice de credin , i prin
urmare nar fi fost nici bine primite, i nici nu ar fi
suferit cinev s aud c nu slujete lui Christos, nici
mcar pe atta pe ct a slujit diavolului, de aceia prin
cele ce urmeaz el pregtete ca cuvntul s fie vrednic
de crezut, punnd la mijloc din nou acea robie, i spu
nnd n ce feliu. au slujit.
Cci cnd era i robi pcatului, era i slo
bozi de dreptate". Ceiace el spune aici, a i este.
Cnd vie uia i in rutate, zice, n necucernicie i n
relele cele mai grozave, voi vie uia i cu atta supunere
i ascultare, c nimic bun nu fcea i. Aceasta va s
zic. expresiunea era i slobozi de dreptate", adec
nu era i supui ei, ci strini cu totul, fiindc nu mpr-
3825
12
178 OMILIA XIII
a i deopotriv robia, nu sluja i deopotriv drept ii i
pcatului, ci v predase i cu totul rului. Prin urmare
i acum, fiindc va i schimbat i a i trecut din rutate
la dreptate, e drept ca s v preda i cu totul virtu ei,
ne mai fcnd nici un ru, ca cel pu in s ntrebuin a i
o msur dreapt, dei dealtfeliu nu numai c este o
marc deosebire ntre aceste stpnii, dar e i o mare
deosebire ntre amndou robiile. Aceasta o i explic
el cu mult claritate, artnd la ce anume au slujit
atunci, i la ce slujesc acum. Deocamdat nici nu vor
bete de vtmarea pricinuit prin acea via , ci numai
de ruinea ctigat. Care road, zice, a i avut
atunci ntru acelea, de care acum v ruina i"
(Vers. 21)? Astfeliu a fost acea robie, c numai amin
tirea ei pricinuiete ruine; i dac numai amintirea
pricinuiete ruine, apoi cu att mai mult nsei fapta.
A dar voi acum, zice, a i ctigat ndoit; nti c
va i izbvit de ruine, i al doilea c a i cunoscut n
fine relele n care v gsa i atunci, dupre cum i atunci
ndoit er i vtmarea, nti c fcea i fapte vrednice
de ruine, i al doilea c nu cunotea i ruinea, ceiace
este mai mare dect faptul dinti, i totui a i stat
slujind pcatului.
Deci, dup ce a artat cu prisosin vtmarea
pricinuit prin faptele de atunci, dela ruine trece ime
diat la nsui faptul n sine. Deci, care a fost la urm
faptul? C sfritul acelora, zice, este moartea".
Fiindc ruinea nu se pare a fi un lucru att de greoiu,
de aceia apostolul trece cu vorba tocmai la ceiace e
mai grozav dect orice, i vorbete de moarte, dei
ajungeau i cele vorbite mainainte. Tu po i pricepe ct
de mare er rul, dac izbvi i fiind de pedeaps, totui
de ruine nu erau izbvi i. Ce rsplat atep i, zice,
dela fapte, cnd, dei ai scpat de pedeaps, totui numai
prin amintirea acelor rele tu roeti i i acoperi fa a de
ruine, cu toate c te gseti acum n asemenea char?
Ins nu tot a sunt cele ale lui Dumnezeu.
Iar acum slobozndu-v din pcat, i f-
cndu-v robi lui Dumnezeu, ave i roada voastr
spre sfin enie, iar sfritul via a venic"
(Vers. 22), adec roada acelora chiar i dup izbvirea
lor este ruinea, pe cnd roada acestora este sfin enia,
i unde este sfin enie, acolo este i curaj mare. Roada
OMILIA XIII 179
acelora este moartea, pe cnd a acestora este via a ve
nic. Ai vzut cum el arat c unele din acestea ni
sunt date deja, iar altele le avem n speran , i c
din cele dej date, adec din sfin enia ce o avem c
tigat se adeveresc i cele viitoare, ca via a venic?
Ca s nu zici tu ca acelea le avem numai cu speran a,
iat c el arat c deja tu ai cules roade: nti c te-ai
izbvit de relele acelea, de care numai amintindu- i te
ruinezi, al doilea c te-ai fcut rob drept ii, al treilea
c te bucuri de sfin enie, i al patrulea c te-ai nvred
nicit de via a venic, iar nu momentan. Dar chiar
a fiind, zice, slujete deopotriv i aici. Dei stpnul
acestor din urm este cu mult mai superior dect al
celorlalte, i dei este mare deosebire ntre slujbe i
recompensele ce le cape i din ele, totui eu nu cer
nimic mai mult.
Dup aceia fiindc a amintit de arme i de mprat,
struiete nc n aceast metafor zicnd: Pentru
c plata pcatului este moartea, iar darul lui
Dumnezeu via venic ntru Christos Iisus
Domnul nostru" (Vers. 23). Zicnd plata pcatului
nu a inut aceiai ordine i pentru cele bune, cci na
zis iar plata succeselor voastre este. . . ci iar
darul lui Dumnezeu" artnd c sau izbvit nu
prin propriile lor fapte, nici c au avut pe Dumnezeu
datornic, i c prin urmare ii au primit aceasta ca o
rsplat a ostenelelor lor, ci e toate acestea sau fcut
prin charul lui. Aa c i de aici se vede superioritatea
faptului, fiindc nu numai c sau izbvit de rele i au
trecut la cele bune, dar nc c nici mcar nu sau
ostenit ct de pu in. i nu numai c i-a izbvit, ci nc
a dat i ceva mai mult, cci a dat i pe Fiul su cel
unul nscut. Toate acestea le-a bgat apostolul n dis-
cu iune, fiindc a vorbit de char, i mai departe urm
a dobor legea. Deci, ca nu cumv amndou aceste
fapte s-i fac mai lenei, el a introdus Sa mijloc cur
enia vie ei, deteptnd de pretutindeni pe auditoriu i
ndrumndu-1 spre fapta bun. Cnd el numete moartea
plata pcatului, nfricoaz pe auditoriu i l asigur de
cele viitoare. Fiindc li amintete de cele dinainte, prin
aceasta i face i recunosctori, n acelai timp i i asi
gur mai mult pentru toate cele viitoare.
I S O OMILIA XIII
Sfrind aici cu chestiunile morale, trece iari la
cele dogmatice, zicnd astfeliu: Au nu ti i fra ilor,
ca celor ce tiu legea griesc" (Cap. 7,1) ? Fiindc
mai sus a spus c noi am murit cu pacatul, apoi aici
arat c nu numai pcatul nu ne mai stpnete, dar
nici legea, i dac nu mai stpnete legea, apoi cu
att mai mult pcatul. i ndulcind oarecum vorba, o
nvedereaz aceasta printr un exemplu omenesc. Sar
pre c prin acel exemplu el vorbete de un singur
lucru, n realitate ns pregtete dou deodat: nti,
c murind brbatul, femeia nu mai este sub ascultarea
legei brbatului, i nici c mai este cev care s o m
piedice de a deveni femeia* altuia; i al doilea, c aici
nu numai brbatul a murit, ci i femeia, a c i li
bertatea de care se bucur ea este ndoit. Dac murind
brbatul ea sa izbvit de puterea i stpnirea lui,
apoi cu att mai mult va n liber, cnd i ea nsei
va muri cu pcatul. Dac un singur fapt petrecut i o
poate scp de puterea legei, dar nc cnd amndou
concureaz n ajutoriul ei?
Deci, urmnd a trece la dovada celor zise, mai
nti stpnete auditoriul cu laude, zicnd: Au nu
ti i, fra ilor? c celor ce tiu legea griesc",
adec eu spun de un lucru mrturisit de to i, de un
lucru lmurit, i le spun acestea celor ce cunosc cu
exactitate toate ale legei. C legea stpnete pre
om n ct vreme triete". Nu a zis pe brbat.,
sau pe femee ci pe om", denumire comun ambelor
sexuri. Pentru c cel ce a murit, zice, sa n
dreptat de pcat" (Cap. 6, 7), i prin urmare legea
st pentru cei vii, iar celor mor i nu li poate poronci.
Ai vzut cum el a artat libertatea ndoit? Aceasta
deci lsnd a se n elege exordul acestui capitol, mai
departe trece cu vorba asupra femeei zicnd astfeliu:
C femeia cu brbat legat este de lege cu
brbatul ce triete, iar de i-a murit brbatul
ei, sa deslegat de legea brbatului" (Vers. 2).
Drept aceia trind brbatul ei, preacurv
se chiam, de va fi cu alt brbat, iar de va
muri brbatul ei, slobod este de lege a nu fi
ea preacurv fiind cu alt brbat" (Vers. 3). Ne
OMILIA. XIII 181
contenit se nvrtete n jurul acestei idei, i nc cu
mult exactitate, fiindc il ncurajaz i-l ajut mult n
ceiace el vra s spun. In rndul brbatului el pune
legea, iar n rndul femeei pe to i credincioii. Apoi i
concluzia nu o pune dup rndueal, cci ar fi trebuit
s zic: a c, fra ii mei, legea nu v mai stpnete,
cci a murit, ns na zis a, ci in propozi ia de fa
las a se n elege acest lucru, i numai prin deduc ie,
ca s nu fac cuvntul prea greoiu, introduce pe feniee
ca fiind moart, cci zice: Pentru aceia fra ii mei,
i voi v a i omort legei (Vers. 4), a c dac
i aceasta sa petrecut, ca i aceia, i dac aceiai liber
tate va procurat, apoi ce v mpiedic de a nu fi pe
placul legei, cnd faptul acesta cu nimic nu vatm?
C femeia cu brbat, legat este de lege cu
brbatul ce triete1' zice. Unde sunt acum cei ce
defaim legea? Avida aici, cum Pavel fiind silit de m
prejurri i totui nui desfiin az autoritatea, ba nc
vorJx.'te lucruri mari de autoritatea legei, dac trind
ea Iudeul este legat, iar acei ce calc legea i o prsesc
fiind vie, sunt taxa i de preacurvari. Dar dac au p
rsit-o dup ce a murit, nu este nimic de mirare, pentru
c i printre oameni nu este defimat cel ce face a.
Iar de a murit brbatul ei, zice, sa deslegat
de legea brbatului". Ai vzut cum prin acest exem
plu arat c legea este moart? Ins nu o face aceasta
n deduc ie, ci din exemplu se n elege numai. Pentru
aceia trind brbatul ei, preacurv se cliiam,
de va 11 CU alt brbat". Privete cum el struiete
mereu n acuza iunile ce le aduce celor ce calc legea
fiind ea vie. Dar dup ce legea a ncetat, la urm cu
cea mai mare siguran i face pe plac, fiindc de aici
ncolo nu mai vatm credin a cu nimic.
C trind brbatul ei, preacurv se chiam,
dac va fi cu alt brbat. . . Pentru aceia, fra ii
mei dup care ar fi fost natural de a*zice Ieea mu
rind nu sunte i judeca i de preacurvari, dac v da i altei
legi, dupre cum nici femeia care se d altui brbat dup
moartea brbatului ei legiuit, ins nu spune a, zic, ci
i voi va i omort legei", iar dac sunte i mor i,
apoi nu mai suntei sub lege. C dac brbatul murind.
182 OMILIA XIII
femeia lui nu mai este rspunztoare, cu att mai mult
nc cnd a scapat de puterea legei murind i ea. Ai vzut
n elepciunea lui Pavel, cum a dovedit c legea chiar
voiete ca s se deprteze cinev de ea, i s devin
femeia altui brbat? Nu mpiedec, zice, ca femeia s
triasc cu alt brbat, murind brbatul ei dinti. i
cum se face nc, c chiar trind brbatul, ea permite
ca l'emeia s se despart cptnd carte de despr ire
dela dnsul? Dar aceasta nu o pune aici, cci ar fi
fost ca o vinov ie a femeilor; chiar dac legea per-
mite aceasta, totui el dac ar fi spus-o aici, nu ar fi
putut fi scpat de nvinov ire. Cnd cinev are biru
in a asigurat din desfurarea mprejurrilor ncercate
i necesare, nu mai caut cele prisoselnice. A face
Pavel peste tot locul, cnd nevoea o cere, cci el nu
este limbut.
Dar faptul minunat este, c nsei legea ne scap
de rspundere, cnd noi ne deprtm de ea, astfeliu c
noi atunci facem voea lui Christos. Fiindc i el a murit,
i noi am murit, deci ndoit este i desfiin area legei.
Apostolul ns nu se mul mete numai cu aceasta, ci
pune i cauza. El na spus de moarte n mod simplu,
ci pune la mijloc iari faptul care a lucrat toate acestea,
adec crucea, constituindu-ne prin aceasta, responzabili.
Nu va i izbvit cum sar ntmpl, zice, ci prin moartea
stpnului. V a i omort legei, zice, prin trupul
lui Christos1*. i nu numai de aici i a , ci i dela
superioritatea brbatului de al doilea, pentru care i
adaoge: ea s fi i voi ai altuia, ai celui nviat
din mor i*'. Apoi ca nu cumv s zic ii: dar ce?
i dac nu voim de a ne nso i cu al doilea brbat ?
fiindc legea nu face preacurv pe femeia vduv care
se mrit de a doua oar, dar nici nu o silete s se
mrite, ca s nu zic aceasta, deci, apostolul arat c
chiar din faptele petrecute noi ar trebui s ne hotrm
de a face a, dupre cum i aiurea mai lmurit nc
o spune: A u nu ti i c trupul vostru este loca
Duchului s f i n t . . . i nu sunte i ai votri? i
iari c sunte i cumpra i cu pre , i iari:
nu v face i robi oamenilor1* (i Cor. 6, 19. 7,23),
i iari: Unul a murit pentru to i, ca cei ce
viaz s nu mai vieze loru i, ci celui ce a
OMILIA XIII 183
murit pentru ii (II Cor. 5, 15). Aceasta tocmai ni d
a n elege i aici prin expresiunea ,,prin trupul lui*4.
Apoi ne ndeamn i la speran e mai bune, cci zice:
.,ca s aducem road lui Dumnezeu". Atunci,
zice, aducea i road mor ii, iar acum lui Dumnezeu.
. Cci cnd eram n trup, patimile pcatelor
cele prin lege se lucrau ntru mdulrile noastre,
ca s aduc road mor ii" (Vers. 5). Ai vzut c
tigul brbatului dinti? i nu zice cnd eram n lege,
pretutindeni pzindu-se ca s nu dea pricin ereticilor, ci
cnd eram n trup" adec n laptele cele rele n
via a trupeasc. i iari nu zice, c dac nainte de
aceasta erau n trup, apoi acum au ajuns n fine fr
trup, i nici nu spune c cauza pcatelor de atunci a
fost legea, dar nici nu o apr de ur; sa pzit cu
alte cuvinte de a fi acuzatoriu aspru al legei, i numai
pcatele le-a scos la iveal. Cel ce poroncete multe
unuia care nu voiete a se convinge, de sigur c n loc
s-l fac pe acela de a se deprta de pcate, el din
contra va face, i mai mult nc va spori n pcate.
i nici nu zice patimile pcatelor celor fcute sub lege
ci cele Ce prin lege" adec cele cunoscute, cele n
vederate prin lege. Apoi ca nici pe trup s nu-i acuze,
privete c el na zis pcatele pe care le lucrau mdu
lrile voastre ci care se lucrau ntru mdulrile
voastre", artnd prin aceasta c nceputul rului er
din alt parte, dela ra ionamentele omului i dela libera
lui voin , iar nici de cum dela mdulrile trupului.
Nu chitara singur este n stare de a produce sunete
armonioase, ci sufletul muzicantului o silete s produc
acele sunete. Prin urmare i aici nu trupul este mdu-
lariul cel fals sau displcut, ci propria noastr inten iune
i liberul arbitru, care purced din sufletul nostru.
Iar acum ne-am slobozit de lege" (Vers.
6). Vezi cum aici el cru i trupul i legea n acelai
timp? Cci na zis: c legea sa desfiin at sau c
trupul sa desfiin at ci c noi ne-am slobozit".
i cum ne-am slobozit de lege ? Adec c omul cel vechiu,
stpnit de pcat, a murit i sa ngropat, ceiace o i
nvedereaz prin expresiunea urmtoare: murind noi
n aceia ntru care eram inu i", ca i cum parec
OMILIA XIII
ar zice: legtura care ne inea, sa rupt i a murit,
a c ceiace ne ine adec pcatul nu mai pre
domin acum. Ins ca s nu cazi din nou, i nici s
devii mai lene, dei te-ai slobozit, totui vei sluji din
nou n alt mod, adec ntru noirea duchului, iar
nu ntru vechitura literei'*. Dar ce este, ceiace el
spune aici? Er necesar ca aceasta s o descopere aici
chiar, ax atunci cnd vom ajunge la pasajul ce tra
teaz despre aceasta dogm, s nu ne tulburam. Dup
ce Adam a pctuit, zice, i trupul lui a devenit muri-
toriu, i a primit n el multe defecte naturale, dup
aceia, zic, i calul a devenit mai greoiu la mers i
mai ru nfrnat, lipsindu-i zbala necesar; ns
Christos venind ni la fcut mai sprinten i mai uurel
prin botez, inicndu-1 cu pintenele duchului. De aceia
nici c ni mai stau acum n cale aceleai prpstii ca
la cei vechi, din care cauz nici drumul nu er a de
uor pe atunci. De aceia i Christos nu ni cere numai
a fi cura i de omoruri, dupre cum legea cere celor
vechi, ci a fi cura i i de mnie; nu ni poroncete
numai de preacurvie s fugim, ci chiar i de privirea
ne 'frnat; nu ni poroncete numai de a fugi de ju
rmntul fals, ci chiar a ne pzi i de jurmintele
drepte, i ni mai poroncete ca pe lng prietenii i
rudele noastre s iubim i pe dumani chiar. i cu un
cuvnt n toate celelalte el ni-a deschis un cerc mai
larg de activitate spiritual, iar dac nu vom ascult,
ne amenin i cu gheena, artnd c cele cerute nu
depind dela ambi iunea celor ce se lupt pentru ele, ca
de pild fecioria i srcia de bun voie, ci c sunt
impuse i numai dect trebuie a le svri. Toate aceste
poronci sunt dintre cele absolut necesare i urgente,
iar cel ce nu le ndeplinete va fi aspru pedepsit. De
aceia a i zis e l : De nu va prisosi dreptatea
voastr mai mult dect a Crturarilor i a Fa
riseilor, nu ve i intr n mpr ia ceriurilor
(Math. 5, 20), fiindc cel ce nu se uit la mpr ia
ceriurilor, hotrt lucru c va cde n gheena. De aceia
i Pavel zice: pcatul s nu v stpniasc,
c nu mai sunte i sub lege, ci sub char , i
aici iari: ca s slujim ntru noirea charului,
iar nu ntru vechitura legei . Nu mai este acum
OMILIA XIII 185
litera care condamn, adec legea cea veche, ci duchul
carele ajut. De aceia cnd printre cei vechi se art
cte odat vr un caz de feciorie, er un fapt foarte ui-
mitoriu, pe cnd astzi virtutea aceasta sa mprtiat
pe toat fa a pmntului. Chiar i moartea pu ini br
ba i erau cari s o nesocoteasc, pe cnd astzi n sate
ca i n cet i sunt o mul ime nenumrat de mucenici,
mul ime compus nu numai din brba i, ci i din femei.
Deci, dup ce a zis acestea, ivindu-se iari o an-
tithes o desleag, iar n deslegarea ei ntrebuin az
ideile i expresiunile pe care le voiete. De aceia nici
c introduce mai dinainte deslegarea ei, ci tocmai acum
prin contrazicerea din pasajul urmtoriu, ca astfeliu n
deslegarea ei el s aib ocazie de a spune ceiace voiete,
i acuza iunea ce li-o aduce s fie mai uoar de primit.
Fiindc.mai sus a zis: ntru noirea duchului, iar
nu ntru vechitura literei", apoi a adaos imediat:
Ce dar vom zice? Au doar legea pcat este?
S nu fie" (Vers. 7). i cu toate acestea tot el a fost
zis mai sus: Patimile pcatelor cele prin lege
se lucr ntru mdulrile noastre" i Pcatul
s nu v stpneasc, c nu mai sunte i sub
lege" i c: nu mai este lege, nici clcare a
legei" i legea a intrat, ca s prisosasc (nmul-
asc) pcatul" i c legea mnie lucreaz".
Deci, fiindc toate acestea sar pre c sunt zise spre
defimarea legei, apoi apostolul ca i cum pare-c ar
ndrept o asemenea bnuial, vine i pune aici o an-
tithes, zicnd: Ce dar vom zice? Au doar legea
pcat este? S nu fie". Mai inainte de construc ia
acestei antithese el a oprit pe auditoriu de toate acele
fapte, cutnd a il famaliariz, i ndreptnd pe cel ce
se scandaliza, dar acum dup ce acela a auzit i sa ^
informat despre dispozi ia apostolului, iat c mpreun
cu aceia ntreab dac ceiace el griete este sau nu
adevrat, i dac nu cumv l bnuiete pe dnsul. De
aceia punnd antithesa, ia pe lng dnsul i pe audi
toriu, cci na zis deci, ce ai zice? ci ce vom zice?"
ca i cum pare-c ar st de fa biserica ntreag adu
nat, a vna acelai gnd i aceiai prere, i ca anti
thesa aceasta nu de dnsul se desleag, ci de ntreaga
186 OMILIA XIII
biseric, de consecin a natural a celor vorbite, i de
nsui adevrul lucrurilor petrecute. Cum c litera ucide,
zice, nimeni nu va contrazice, i cum c duchul nviaz,
iari este dovedit, i nimeni nu se va gsi care s se
certe pentru aceasta. Deci, dac toate acestea sunt de
to i mrturisite, apoi ce am pute spune de lege ? C este
legea pcat? S nu fie. Eu a zic, dar tu dac po i,
desleag nedomerirea. Ai vzut cum el a luat cu sine
pe contrazictoriu, i cum n acelai timp lundui
demnitatea lui de dascal vine de desleag antithesa?
i care este deslegarea ei? C legea nu este pcatul,
cci pcatul nu I-am cunoscut fr numai prin
lege" zice mai departe. Privete n elepciune la apostol!
Ceiace legea nu este, el a demonstrat-o prin antithes,
ca apoi nimicind acea credin , pe deoparte s fac pe
placul Iudeului, iar pe dealt parte s-l conving de a
primi ceiace este mai pu in, adec minimum. i care e
acel minimum? c pcatul nu I-am cunoscut,
fr numai prin lege"
C i pre poft nu o ai fi tiut, de nar
fi zis legea, s nu pofteti". Ai vzut cum cte
pu in el arat legea nu numai' acuztoare a pcatului,
ci pe nesim ite o d la iveal i ca pregtitoare a lui?
De sigur c aceasta nu sa ntmplat din cauza ei, ci
din cauza Iudeilor nerecunosctori. Tot odat prin aceste
pasaje apostolul sa ncercat ca s astupe i gura Mani-
cheilor, cari nvinova au legea, cci dup ce zice: C
pcatul nu I-am cunoscut, fr numai prin lege,
c i pre poft nu o ai fi tiut, de nar fi zis
legea s nu pofteti", adaoge imediat: i pricin
lund pcatul prin poronc, a lucrat ntru mine
toat pofta" (Vers. 8). Ai vzut cum el a scpat legea
de orice acuza iuni? Pricin, zice, lund pcatul, iar
nu legea, a sporit n mine pofta, i sa fcut contrariul
de ceiace voia legea, ceiace vine din slbciune, iar
nu din rutatea legei. Cnd noi poftim, i dup aceia
suntem mpiedeca i, vpaea poftei se stinge. Ins cu legea
nu sa petrecut au, cci ea a mpiedecat ca s abat pe
om dela pcat, dar pcatul, adec lenea i prerea ta
cea greit au ajuns la ru n loc de bine. Dar vinov
ia aceasta nu este a doctorului, ci a bonlavului, care
OMIUA XIII 187
a ntrebuin at ru medicamentul prescris. Nu de aceia
a dat legea, ca s aprind pofta, ci ca s o sting; dar
dac sa ntmplat cu totul din contra, vina nu este a
ei, ci a noastr. Nici doctorul nu ar pute fi nvinov it
cu dreptate, dac na dat voie celui bolnav de friguri
ca si ncarce stomahul cu ap rece, chiar i dac pofta
celui bolnav ar spori nc mai mult n ndeplinirea acelei
dorin i vtmtoare lui, fiindc datoria doctorului este
de a opri, iar a se pzi e treaba celui bolnav. i ce
urmeaz dac pcatul a luat pricin din lege? fiindc
i mul i dintre cei ri i iau motivul relelor lor din
poroncile cele bune. i diavolul a a pierdut pe Iuda,
fiindc cufundndu-1 n iubirea de argint l-a fcut ca
s fure din ajutoarele sracilor, nsa pentru aceasta
nu er de vin punga ce i se ncredin ase spre pstrare,
ci inten iunea lui cea rea i viclean. i Eva fcnd pe
Adam ca s mnnce din pomul acela, l-a scos din raiu,
dar cauza scoaterei lui de acolo nu a fost pomul, dei
dealtfeliu pricina el a fost. Dar dac apostolul vorbete
de lege cu asprime, s nu te minunezi, fiindc este foarte
grbit, i nu las bnuitorilor nici-o ocazie ca s se
aca e de cele vorbite. De aceia i pune mult grab ca
s ndrepteze totul n pasajul prezent. Deci, cele vorbite
aici s nu le examenezi despoiate de cele precedente,
ci adaog la ele i subiectul, din care sunt rezultate
acestea, in acelai timp judec i furia Iudaic, i ambi
iunea lor cea ndrtnic, pe care voind a o resturna
cu totul, se pare c atac legea cu asprime, pe cnd el
nu are inten iunea de a defim legea, ci ca s li mo>e
ndrzneala lor. Dac vina ar fi fost a legei, adec c
din ea a luat pcatul pricin, sau mai bine zis c ea a
fost cauza pcatului, apoi sar pute gsi mul i cari s
spun, c aceasta se ntmpl i n legea nou, fiindc
i aici sunt multe legiuiri, adec multe poronci date, i
pentru fapte cu mult mai superioare, i tot acelai lucru
ar pute vede cinev i aici, nu numai n privin a poftei,
ci i pentru orice rutate. Dac nu ai fi venit, zice,
i nu li-ai fi spus lor, pcat nu ar ave (Ioan
15, 23). Doci, iat, ar pute zice cinev, c pcatul i
are nceputul de aici, adec din venirea lui Christos pe
pmnt, i tot dc aici vine i mrimea osndei. i iari
Pavel discutnd despre char, zice Ct de mai amar
munc socoti i c va lu cel ce a clcat pre
1 8 8
OMILIA XIII
Fiul lui Dumnezeu1' (Ebr. 10, 29). Deci, i cea mai
amar pedeaps, sar zice c i are cauza de aici, adec
dela cea mai mare binefacere a lui Dumnezeu. Deasemenea
sar pute zice c i Elinii sunt far de respuns, c fiind
cinsti i cu n elepciune, i cunoscnd frumuse a fpturei,
i prin ea putnd a se nl la creatoriu, totui nu au
ntrebuin at bine n elepciunea lui Dumnezeu. Ai vzut
cum peste tot locul se pot scoate cauzele unei pedepse
mai mari, chiar din faptele cele mai bune petrecute n
omenire ? Dar nu pentru aceasta vom acuz noi bine
facerile lui Dumnezeu, ci chiar mai mult le vom admir
i dup accasta, i vom defim numai inten iunea celor
ce le n trebui n az n fapte contrare celor bune. Tocmai
aceasta o spunem i cu privire la lege. Dar, zici tu,
aceasta este uor de priceput, ns spune-ne ceiace este
nepriceput: cum de zice apostolul, c i pre poft nu
o ai fi tiut, de nar fi zis legea: s nu pofteti"
fiindc dac omul nu a tiut ce este pofta mai nainte
de a primi legea, cum de a fost potopul? De ce a ars
Sodoma?. Deci, ce vom zice noi? Apostolul vorbete
aici de pofta cea agravat, sporit i ieit din hotarele
firei. Dc aceia nici nu zice el c a lucrat ntru mine
pofta ci toat pofta", dnd a in elege aici groz
venia faptelor. i care e ctigul legei, zici tu, dac
patima a sporit? Nici unul; ba nc i paguba este
mai mare. Dar vina nu a fost a legei, ci a celor ce
au primit legea. C dac pcatul a lucrat ntru mine
toat pofta prin lege, adec avnd pricin legea, apoi
nu a fost aceasta inten iunea legei, ci cu totul din contra.
Dar, zici tu, n urma legei, pcatul a devenit mai
puternic i mai grozav. Insa nici aceasta nu este vina
legei, ci a nerecunotin ei acelora.
C fr de lege pcatul er mort", zice,
adeca c nu er att de cunoscut. tiau i cei mai
nainte de lege c pxctuiau, ns mai exact au aflat
dup darea legei, i de aceia erau i mai mult rspun
ztori. Nu este tot una: de a ave acuzatoriu numai
natura, i dup aceia pe lng natur a mai ave ca
acuzatoriu i legea, care ncncetat i-a spus pe fa
toate pcatele de care trebui s te pzeti.
i eu triam fr de lege oarecnd" (Vers.
9). i cnd? spune-mi. Mai nainte de Moisi. Privete,
cum el se ncearc a art ngreuiat natura omeneasc,
OMILIA XIII
189
din cte a fcut i din cte na fcut Dumnezeu. Dar
pe cnd eu triam tar de lege, zice, nu eram att de
condamnat. Iar viind poronca, pcatul a n
viat, iar eu am rnurit (Vers. 10). Aceasta sar
prea c este acuza iune adus contra legei, dar dac
cinev ar examin cu amnun ime, ar pute gsi aici
o mare laud adus legei. El na artat c pacatul a
stat de fa neexistnd mai nainte, ci c er ascuns,
ceiace este o marc laud adus legei; cci dac mai
nainte de ea pctuiau pe nesim ite, dup venirea ei
ns, chiar dac nimic alt nar fi folosit, cel pu in au
putut s afle exact c au pctuit, fapt care nu este
mic i de nebgat n sama pentru izbvirea de ru.
Dar dar nu sau izbvit de ru, nimic nu se poale
imput legei, care totul a fcut pentru aceasta, ci toat
vinov ia se ntoarce asupra inten iunei celor ce au
primit-o, inten iunc care er conrupt contra oricrei
ateptri. Dar apoi a sus inc c prin cele ce se folo
sete cinev este vtmat, nici nu se mpac cu bunul
sim . De aceia i zice: i mi sa aflat mie po
ronca aceasta care er spre via , a fi spre
moarte". Nu zice sa fcut moarte sau a nscut
moartea ci sa aflat explicnd astfeliu noutatea i
curiozitatea unei asemenea absurdit i, iar totalul l
ntoarce asupra capului lor. Dac voiai s tii scopul
legei, zice, ai fi aflat c ea duce la via , i de aceia
a fost dal; dar dac sa ntmplat de aici moartea,
apoi vina este a celor ce au primit poronca, c nu
i-a dus la via . Tot aceast idee mai lmurit nc o
arat n pasajul urrntoriu, zicnd: C pcatul lund
pricin prin poronc ma amgit, i prin aceia
ma omort (Vers. 11). Ai vzut cum peste tot locul
el se aca de pcat, iar legea o scutete de orice n
vinov ire ?
De aceia i adaoge: Drept aceia legea sfint
este, i poronc sfint, i dreapt, i bun
(Vers. 12). Dar de voieti, vom aduce la mijloc i ex
plicrile ce le fac unii falificatori ai acestor idei, cci
astfeliu i cele ce noi vorbim, vor fi mai clare. Unia
zic c cele spuse de apostol nu sunt cu privire la legea
lui Moisl, ci la legea natural, iar al ii spun c se vor
1 9 0
OMILIA XIII
bete de legea data lui Adam n raiu. i cu toate acestea
peste tot locul scopul lui Pavel er de a scp legea de
nvinov ire, pe cnd fa de legea natural i de acea
dat lui Adam, el nu ave nici un cuvnt de a le dis
cut aici, i cu drept cuvnt, fiindc Iudeii cu legea
lui Moisi spriau i nfricoau pe al ii n certele i dis
putele ce le aveau pentru char. Poronca dat lui Adam
n raiu, nu se vede niciri numit de Pavel lege; nici
el i nici altul nu a numit poronca lege. Dar pentru
ca chiar din cuvintele lui s se fac aceasta mai l
murit, s le examinm, ndreptndu-ne cuvntul ceva
pu in mai sus. Discutnd cu dnii despre via a cea
exact, zice: A u nu ti i, fra ilor, c legea st
pnete pre om in ct vreme triete?.. De
aceia i voi va i omort legei . Deci dac aceste
vorbe sunt zise pentru legea natural, atunci ne vom
gsi c nu mai avem lege natural, i dac aceasta e
adevrat, apoi atunci suntem mai dobitoci dect dobi
toacele necuvnttoare! Dar nu este a, nu. Despre
cele din raiu nici nu este nevoie de a ne cert, i ca
s nu ne lum o osteneal zdarnic, noi ne vom servi
cu cele mrturisite. Cum deci zice el: Pcatul nu
I-am cunoscut, fr numai prin lege? El nu
spune aici de necunotin a total a pcatului, ci de o
cunotin mai exact. Dac acestea sunt zise pentru
legea natural, apoi atunci ce ra iune ar avea expresiunea:
Iar eu triam fr de lege oarecnd?
cci nici Adam, i nici altul dintre oameni a trit vre
odat fr legea natural. Odat a plsmuit Dumnezeu
i legea natural, i pe om, i acea lege o a aezat n
el, stabilindu-i astfeliu un convie uitoriu sigur cu n
treaga natur. Afar de aceasta nu se vede niciri c
apostolul ar fi numit legea natural poronc, pe cnd
legea lui Moisi o numete poronc dreapt i sfint, i
lege duchovniceasc. Legea natural nu ni sa dat de
duch, fiindc i barbarii, i Elinii, i to i oamenii de pe
fa a pmntului au aceast lege. De aici este nvederat,
c apostolul spune peste tot locul aici de legea lui
Moisi. De aceia o numete i sfint, zicnd: Drept
aceia legea sfint este, i poronc sfint, i
dreapt, i bun . Dac ns, Iudeii i dup lege au
devenit necura i, nedrep i i lacomi, apoi aceasta nu
OMILIA XIII 191
desfiin az nsuirea cea bun a legei, rlupre cum nici
necredin a lor nu doboar credin a n Dumnezeu. Din
toate acestea este nvederat c apostolul vorbete aici
de legea lui Moisl.
Deci oare ce era bun, zice, sa fcut mie
moarte? s nu fie; ci pcatul ca s se arate
pcat (Vers. 13), adec ca s se arate ct de mare
ru este pcatul, inten iunea cea lene i trndav, i
aplecarea omului spre mai ru, i n fine nsei fapta,
i prerea lui cea conrupt, cci aceasta este cauza
tuturor relelor. Apostolul mrete chiar pcatul, spre
a nvedera superioritatea charuiui lui Christos, i nva
pe om s cunoasc din ce ru mare a izbvit neamul
omenesc, care cu toate medicamentele doctorilor deve
nise mai ru, i mai mult spori prin piedicile puse. De
aceia i adaoge, zicnd: ca s-se fac peste m
sur pctos (greit) pcatul prin poronc .
Ai vzut cum peste tot locul pcatul este mpletit cu
poronca? Ai vzut, cum apostolul tocmai prin cele prin
care se acuz legea arat nc mai mult valoarea legei?
C nici na fcut ea vrun lucru mic i nebgat n sain,
artnd ce ru mare este pcatul, descoperind i dnd
n privelite veninul lui, i punndu-1 n mijloc. Aceasta
a nvederat-o zicnd: ca s SC fac peste msur
pctos (greit) pcatul prin poronc > adec s
se arate ce feliu de ru mare este pcatul, i ct v
tmare pricinuiete el, ceiace sa nvederat i prin po-
ronc. Din toate acestea arat i covrirea charuiui
fa de lege, covrirea, zic, adec superioritatea, iar
nu lupta lui cu legea. Tu nu vede numai aceia, c
cei ce au primit legea au devenit mai ri, ci gnde-
te-te c ea nu numai c nu voia a se ntinde rul mai
departe, ci se ncerc chiar de a tia i pe cel ce exist
mai dinainte. Dac, ns, na putut face aceasta peste
tot locul, tu ncununeaz pe cel ce din propria sa inten-
iune a fost bun, n acelai timp nchin-te mai mult
puterei lui Christos, de vreme ce tind din rdcin
un ru att de variat, mare i primejdios, la nimicit
cu totul. Cnd auzi de pcat, s nu i nchipui c el ar
fi o putere oarecare n fiin , o putere existent, ci o
fapt rea, care pururea se nate i dispare, i nu exist
mai nainte de natere, precum i dup natere iari
1 9 2 OMILIA. XIII
dispare. De aceia i legea a fost dat; ns legea nici
odat nu se d pentru desfiin area celor naturale, ci
pentru corijarea faptei rele provenit din inten iunea
fptuitorului. Acest lucru l tiu to i legiuitorii profani,
i ntreaga suflare omeneasc. Orice legi au menirea
de a mpiedec numai faptele rele izvorte din lenea
i trndvirea omului, i nu fgduiesc ctui de pu in
de a tia din rdcina cele motenite dela natur,
fiindc nici nu e cu putin . Cele dela natur rmn n
noi nemicate, ceiace de multe-ori am spus vou n con
vorbirile noastre.
*) De aceia lsnd la o parte aceste lupte de idei,
s ni exercitm iari mintea n chestiuni morale, dei,
dreptul vorbind, i luptele acestea sunt o parte oare
care din cele dinainte. Dac noi alungm rautateain
locu-i introducem virtutea, prin aceasta vom nv a i
pe al ii lmurit, c rul nu din natura este ru, iar
celor ce ntreab de unde este rul, li vom pute cu
uurin a li nchide gura nu numai cu vorbe, ci i cu
fapte, de oarece impartindu-ne de aceiai natur ca i
dnii, noi totui ne-am izbvit de rutatea lor. S nu ne
uitm numai la aceia, c virtutea este nso it de multe
ostenele, ci i la faptul c este cu putin de a o nde
plini; i dac vom ncerc cu struin , vom vedea
ct de uor ni va fi n realizarea ei. De cumv mi vei
spune de plcerea izvort din ru, spune-mi tot odat
i despre sfritul rului, fiiindc totdeauna rul duce
la moarte, dupre cum i virtutea ne conduce la via .
Mai mult nc; dac crezi, s examinm-pe fiecare din
aceste dou chiar mai nainte de sfrit, i vom vedea
rutatea plin de dureri i scrbe, iar virtutea ncr
cat de plcere. Ce poate fi mai dureros, spune-mi, ca
o contiin rea? i ce poate fi mai plcut ca o spe
ran bun? Nimic nu ne apas i nu ne strmtoreaz
att de mult, ca o contiin rea, i nimic nu ne lini
tete i nu ne face chiar de a sbur cte pu in, ca o
contiin bun. Aceasta se poate ti i din cele ce se
petrec cu noi. Cei ce stau prin nchisori i i ateapt
osnda, chiar de sar bucur de cele mai mari dezmer-
dri, totui triesc mai dureros dect ceretorii, cari,
dei ntr a zicnd pe ua cea strmt i ngust, au
) Partea moral. Despre diferitele moduri de mor i, sau mor
tifica i! ; contra iubitorilor ae argint i contra lacomilor. ( Veron).
OMIUA XIII 193
ns cu ii contiin a bun i linitit. Ateptarea relelor
nu-i las pe aceia de a sim i dezmerdrile ce le au la
indmn. i ce vorbesc eu de cei nchii ? Meteugarii
cari muncesc ii petrec ntreaga zi n ostenele, stau
cu mult mai bine dect cei ce se nvrtesc pe drumuri
degeaba, i caut s se mbog asc, avndu-i conti
in a lor rea. i pe gladiatori de aceia i jlim, dei
dealtmintrelea i vedem prin crciume mbtndu-se,
osptndu-se i dezmerdndu-se mai nainte de a ntr
in lupte, i-i considerm mai nenoroci i dect to i, pentru
c nenorocirea sfritutui ce-i ateapt este cu mult
mai mare dect plcerile ce le-au gustat cu pu in mai
nainte. Dar dac li sar pre plcut aceast via a
lor, aduce i-v aminte de cuvntul pe care .necontenit
vi-i spun, c nimic nu este de mirare ca acel care vie
uiete n rutate, s nu caute a fugi de ntristarea i
amarul rului. C iat de pild cum un fapt att de
blestemat, celor cel fac li se pare a fi vrednic de iubit.
Dar noi nui fericim pentru aceasta, ci nc mai mult
ii jlim, fiindc nici nu cunosc relele n care se gsesc.
Ce ai pute s-mi spui de preaeurvari, cari pentru o
plcere scurt sufr o robie nedemn, cheltuial de bani,
fric incontinu, i cu un cuvnt duc via a lui Cain, ba
chiar mai grozav dect a aceluia, cci se tem de cele
prezente, iar de cele viitoare tremur, i bnuiesc, ca
dumani ai lor pe prietini ca i pe neprietini, pe cei ce
tiu ca i pe cei ce nu tiu! i nc nu stau numai aici,
spre a se izbvi de aceast agonie, ci cugetul lor li ns
cocete multe visuri pline de groaz i-i sprie cu dea-
celea ce sar pute ntmpl.
Dar nu tot a se petrec lucrurile cu omul n e
lept, ci el i petrece ntreaga via in pace i liber
tate mult. Pune deci in compara ie acea plcere scurt
cu valurile cele multe rezultate din ea, compar-o dup
aceia i cu durerea scurt a nfrnrei, cum i cu lini
tea unei vie i venic neturburate, i atunci vei vede
c aceast via este cu mult mai plcut dect aceia.
Cel ce voete a rpi avutul altuia i a se arunc asupra
averilor strine, oare nu sufere o mul ime de dureri,
spune-mi, alergnd n toate pr ile, colachind slugile,
pe cei liberi, pe portari, amenin nd, nfricond, pur-
tndu-se cu neruinare, privighind, tremurnd n fiece
moment, i bnuind totul? Dar nu tot a este cel ce
. dispre uete averile, ci el se bucur de cea mai mare
3325
13
194
OMILIA XIII
mul mire trind n linite i n cea mai mare sigu
ran . i toate celelalte pr i ale rului dac ar voi cinev
s le examineze, le-ar* vede pline de turburri, pline
de piedici. i ceiace e mai mult, c cele ale virtu ei la
nceput se par foarte obositoare, i numai dup aceasta
sunt plcute, pe cnd cele ale rului cu totul din contra,
cci dup o plcere scurt vin durerile i torturile, ast
feliu c de aici dispare plcerea cu totul. Dupre cum
cel ce ateapt cununa nu sim ete nimic din greut
ile de fa , tot a i cel ce dup plcere i ateapt
osnda, nu poate s se foloseasc de o veselie curat,
din cauza fricei cel tulbur ntruna. Mai mult nc, c
dac ar examin cinev cu exactitate, ar pute gsi la
el mult durere chiar mai nainte de osnda faptelor
lui, ar pute s gseasc durere, zic, chiar n faptul c
a ndrznit a face rul. i de crede i, apoi vom exa
min aceasta la cei ce rpesc averi strine, sau chiar
i la acei ce posed averi, fie ele adunate n orice mod.
In timp ce noi stm departe de orice fricj de orice
primejdie i groaz, s ne nchipuim c unulsa mbo
g it n linite, i c se ocup fr team numai cu
paza averilor sale, - ceiace este cu neputin , ns fie
a; deci, ce mul mire are acest om ? C i-a strns
multe averi? Dar tocmai acele averi nul las a fi
mul mit, cci pe ct timp el va dori i altele mai multe,
se vor prelungi i torturile. Pofta numai cnd nceteaz
i st pe loc, numai atunci procur omului plcere i
mul mire, fiindc i noi cnd suntem ns ta i, numai
atunci ne rcorim cnd bem pe ct voim; ntru ct
ns noi vom fi nsta i, chiar de am sec toate izvoa
rele, mai mare ni va fi tortura; chiar de am nghi i
multe ruri, totui torturile setei vor fi mai grozave
dect orice osnd. Tot a i tu, dac vei pofti chiar
i dup ce ai ctigat toate ale lumei, apoi mai mare
vei face tortura, i cu att mai mare, cu ct de mai
multe te-ai ndulcit. Deci, s nu crezi c n a se mbo
g i cinev se gsete plcerea i mul mirea, ci n a
nu dori s se imbog easc. Intru ct doreti a te m
bog i, niciodat nu vei ncet de a fi torturat. Pofta
de bog ie este un amor nesatisfcut niciodat, i cu
ct vei naint mai mult pe aceast cale, cu att mai
mult te-ai deprtat de sfrit. Deci, oare nu este aceasta
o enigm, o abrutizare i o mare nebunie?
Prin urmare s ne deprtm de rele, sau mai
OMILIA XIII 195
bine zis, de cel dinti ru, adec de bog ii, i chiar
nici s ne atingem de aceast poft, iar de cumv
ne-am atinge, sa fugim din capul locului. Ceiace n e
leptul sttuete a face cu femeia curv, zicnd: Fugi,
nu in trzia, i s nu vii la ua caselor ei
(Proverbe 5, 8), aceasta o zic i eu pentru iubitorii de
averi. Dac cumv vei cdea pe nesim ite n noeanul
acestei nebunii, cu greu vei pute iei de acolo. Dupre
cum cnd eti prins n vrtejurile apei nu vei pute
scp uor, ori ct te-ai sili, tot a, ba nc cu mult
mai rcu, cnd vei cde n adncimea acestei pofte
nu vei pute scp, i te vei pierde nsu- i mpreun
cu toate ale tale.
De sceia v rog, ca s ne pzim din nceput, i
s fugim de relele cele mici, fiindc din cele mici se
nasc cele mari. Cel ce se deprinde de a spune de fiecare
pcat c aceasta nu e nimic, cte pu in totul va pierde.
Vorba aceasta a introdus rul, a deschis tlhariului
uile, aceasta a drmat zidurile cel ei, vorba aceasta,
zic, c asta nu este nimic a adus tot rul n lume.
Tot a se mresc i boalele trupeti, cnd cele mici,
sau nceputul boalei, este dispre uit. Dac Isav nu ar fi
dat mai dinainte drepturile de intia natere, nu sar
fi fcut nevrednic de binecuvntrile tatlui su, i daca
nu s-ar fi fcut pe sine nevrednic de acele binecuvn
tri, nu ar fi poftit ea s ucid pe fratele su Iacob. i
Cain dac nu ar fi iubit protiile, ci ar fi acordat lui
Dumnezeu acest drept, nu ar fi avut pe cele de al doilea;
i iari dac avnd pe cele de al doilea ar fi ascultat,
de sfatul lui Dumnezeu, nu ar fi zmislit n el omorul
fratelui su; i iari, dac dup ce la omort, ar fi
venit la pocin , i nar fi rspuns cu neruinare lui
Dumnezeu, carel chem, nu ar fi suferit dup aceasta
acele rele mari. Deci, dac cei dinainte de lege din cauza
acestei Ieneviri cte puin i pe nesim ite ajungeau chiar
la fundul rului, apoi cuget singur, ce vom ptimi noi
cari suntem chema i la mai mari lupte, dac nu vom
fi cu bgare de seam, dac nu vom prentmpin relele,
i dac mai nainte de a se aprinde focul, nu ne yom
grbi de a stinge scnteia relelor. A de pild, iat ce
zic: i calci jurmntul necontenit? Tu nu sta numai
aici, adec s nu i mai calci jurmntul, ci nimicete
chiar jurmntul cu totul, i la urm nu vei avea nevoie
de osteneal, fiindc este cu mult mai greu ca jurnd
OMILIA XIII
s nu i calci jurmntul, dect de a nu jur de loc.
Eti poate batjocoritoriu, defimtoriu i btu ? Scrie- i
singur lege de a nu te nfuri i de a nu rcni de loc*
i atunci mpreun cu rdcina rului se va nimici i
fructul. Eti poate afemeiat i desfrnat? Pune- i iari
singur hotar, i hotrte-te de a nu te uit la femeie,
nici de a te duce la teatru, i nici de a privi n :pea
la frumuse i strine. Este cu mult mai uor de a nu
vede dela nceput o femeie frumoas, dect de a o
vede i de a scoate din tine pofta de ea, n acelai timp
a scoate i tulburarea ce i-a pricinuit vederea ei. Lup
tele sunt mai uoare la nceput, ba nc nu avem ne
voie de lupt, dac nu deschidem ua dumanului, i
dac nu vom primi nici chiar smn a rului. De aceia,
i Christos pedepsete pe cel ce privete la femeie cu
nesa, ca astfeliu s ne apere de o mai mare durere;
de aceia, zic, poroncete de a scoate din cas pe du
man nainte de a deveni puternic, c atunci e i mai
uor de a-1 scoate. Care necesitate este de lucruri pri-
soselnice? Ce nevoie te silete de a te apuc la ceart,
cu antagonitii, cnd premiul i st de fa i fr lupt,,
i cnd po i al rpi mai ninte chiar de lupt? Nu
este atta osteneal de a vede femei frumoase, pe ct
este de a te stpni dup ce le-ai vzut, ba chiar de a
nu le vede nu este nici o osteneal, pe cnd osteneala
i sudoarea cea mult vine dup ce le-ai vzut. A
dar cnd i osteneala este mai mic dei nici nu o
poate numi cinev osteneal. i cnd i ctigul este
mai mare, de ce atunci cutm singuri de a cade n
noeanul nenumratelor rut i? i nu este numai mai
uor de a nu vede femeie, ci nc de a te gsi i mai
curat de aceast poft; dupre cum i pentru cel ce o vede
este mai greu de a se izbvi de osteneal i de pata
ce o are, dac se mai poate numi izbvire. Cel ce nu
vede o fa frumoas, este curat de pofta izvort de
aici, pe cnd cel ce dorete a vede, mai nti i n
josete cugetul cu astfeliu de gnduri, i dup cc l
spurc de nenumrate ori, apoi i scoate pe fa pata
rezultat din poft, dac o mai scoate. De aceia tocmai
i Christos, ca nu cumv s ptimim n acest feliu, nu
mpiedic numai omorul, ci chiar i mnia, nu numai
preacurvia, ci i privirea nes ioas, nu numai clcarea
jurmntului, sau jurmntul fal, ci chiar de a se jur.
cinev, fie pentru orice. i nu sa mrginit numai aici
OMILIA. XIII 197
sau ca msura virtu i s rmn aici, ci, fiindc dnsul,
a legiferat acestea, apoi a mers mai departe. Oprind,
omorul i poroncind a fi curat de mnie, poroncete n
acelai timp, de a fi cinev gata ca s ptimiasc i
rele, i nc s se pregtiasc de a ptimi nu numai
atta ct voiete dumanul, ci de a merge nc i mai
departe, i astfeliu a birui furia aceluia prin prisosin a,
dragostei i a filosofici sale. Cci na zis e l : dac te va
lovi pe obrazul drept, tu rabd cu brb ie, i fii linitit,
ci a adaos de a-i da i celalalt obraz sl loveasc.
Intoarce-i lui, zice, i pe celalalt" (Math. 5, 39).,
Aceasta este biruin strlucit, de a-i da aceluia mai
mult nc dect voiete el, i hotarele poftei lui cei rele
a le covri cu mbelugarea rbdrei taie. Astfeliu i
furia lui o vei dobor, i premiul cel nti l vei lu din
nou, i cu un cuvnt vei mprtia mnia lui.
Ai vzut dar, c spre a nu ptimi ru noi nine
suntem stpni, i nu cei ce ni pricinuiesc ru? Mai
mult nc, c tot noi avem puterea nu numai de a nu
ptimi rul, ci chiar de a face i bine, i ceiace este de
admirat, e c nu numai nu suntem nedrept i i dac
privighem, ci chiar ni se face bine i de acei prin cari
suntem nedrept i i, i de al ii. Judec singur: te-a bat
jocorit cutare? Tu eti stpn de a transform acea
ba jocor n laud adus ie. Dac tu i vei rspunde
tot cu ba jocor, vei ntinde mai mult necinstea, iar
dac vei binecuvnta pre cel ce te-a batjocorit, atunci
vei vede cum cei de fa te vor ncunun i te vor
aclam. Ai vzut cum, prin cei ce ne nedrept esc, ni
se face bine, dac voim? Aceasta se poate zice i n
chestiune de bani, i n bti, i n toate celelalte ce
sar ntmpl. Deci, dac noi suntem rsplti i i pentru
cele ce suferim, i pentru c facem bine celor ce ni fac
ru, singuri ni mpletim o ndoit cunun. Cnd vine
cinev i i spune: cutare te-a batjocorit, i ctr to i
cei de fa te-a grit de ru, tu laud-1 pe acela ctr
cel ce i-a spus, i astfeliu chiar de ai voi s te aperi,
vei pute s i rzbuni numai prin faptul c Tai ludat.
Cnd tu faci a, atunci cei ce te vor auzi, de ar fi ct
de proti, totui pe tine te vor lud, iar pe acela l
vor ur ca pe o fiar, 1 mai ru nc dect pe o fiar
slbatec, pentru c te-a suprat fr s-l fi nedrep
t it, pe cnd tu, dei ai ptimit ru, totui i-ai rspltit
cu binele, i atunci vei pute dovedi c toate cele vor
198
OMILIA XIV
bite de dnsul contra ta au fost spuse n zdar. Acela
fiind mustrat de cuget pentru cele vorbite, dovedete
prin aceasta c-i pare ru, iar tu, prin faptul c ai
rs cnd ai auzit c te-a batjocorit, te-ai izbvit singur
de orice bnuial. Deci, gnaete-te singur cte bunuri
ai strns de aici: nti, c te-ai izbvit singur de tul
burare i bocluc; al doilea dei aceasta ar putea s
ocupe primul loc, c chiar de vei fi avut greeli, te-ai
mntuit de ele, dupre cum sa mntuit i Vameul acela
care a suferit n linite acuza ia Fariseului. Pe lng
acestea tu i faci prin aceast purtare sufletul filosof,
i vei cpt din partea tuturor mii de laude, iar b
nuiala ce er asupra ta prin acele vorbe o vei Sm-
prti. De voieti poate sti rzbuni asupra aceluia,
nu e nici o ndoial c vei ave i aceasta cu priso
sin , fiindc Dumnezeu l va pedepsi pentru cele vorbite,
iar mai nainte de acea pedeaps filosofia ta chiar i
va pricinui lovitura cea mai grea. Nimic nu poate v-
tm mai mult pe cei ce ne batjocoresc, ca faptul c
noi rdem de batjocorele lor. Dupre cum din a filosof
cinev rezult attea bunuri, tot a i din a fi mic de
suflet rezult toate relele. Pentru c prin astfeliu de
purtare noi singuri ne facem de ruine, noi singuri
artm c suntem vinova i de cele vorbite, singuri ne
ncrcm sufletul de tulburri, singuri bucurm pe du
manul nostru cel nempcat, i pe Dumnezeu l mniem,
i mai adogm pcate pe lng pcatele dinainte.
Acestea toate cugetndu-le, s fugim, iubi ilor, de
micimea sufleteasc, i s alergm spre' limanul n-
delungei rbdri, ca astfeliu i aici s aflm odihn
sufletelor noastre, dupre cum a hotrt i Christos, i
s ne bucurm i de venicile bunt i, prin charul i
filantropia Domnului nostru Iisus Christos, cruia m
preun cu Tatl i cu Sf. Duch se cuvine slava n vecii
vecilor. Amin.
O M I L I A X I V
Cci tim c legea duchovniceasc este,
iar eu surit trupesc, vndut sub pcat (Cap.
7, 14).
OMILIA XIV 199
Fiindc a spus c mari rele au venit dup darea
legei, c pcatul a devenit mai puternic fiind cuprins
n poroncile legei, i ca sa ntmplat cu totul contrariu
dc aceiace voi legea, iar prin aceasta a adus pe au
ditoriu intro mare nepricepere, (ie aceia la urm spune
i rezonul pentru care lucrurile sau petrecut a, mai
nti scpnd legea de bnuielele cele rele i viclene. Ca
nu cumva auzind c pcatul a luat pricin prin lege,
i c venind legea pcatul a renviat, i c prin poron
cile legei el a amgit pe om i la ucis, ca nu cumv,
zic, s cread c cauza tuturor acestor rele este legea,
de aceia apostolul ia aprarea legei cu mult putere,
scpnd-o nu numai de nvinov ire, ci chiar i mple
tind u-i mari laude. i aceasta o spune nu ca cum el ar
face hatr legei, ci punnd la mijloc votul obtesc.
Cci tim, zice, c legea duchovniceasc este",
ca i cum ar fi zis: este mrturisit de to i acest lucru,
este nvederat c legea este duchovniceasc, i c prin ur
mare e departe mult de a fi ea cauza pcatului, i rs
punztoare de relele ntmplate. Privete cum el, nu
numai c apr legea, ci . nc o i laud cu toat pu
terea. Spunnd c legea este duchovniceasc, o arat,
c ea este dascl al virtu ei i vrjma rului, cci
aceasta nseamn a fi duchovnicesc, adec a deprta,
toate pcatele, ceiace i fcea legea, sftuind, nfri
cond, pedepsind, ndreptnd i ndemnnd pe fiecare
spre virtute. Deci, cum de a venit pcatul, dac legea a
fost un dascl att de minunat? Dela lenea i trnd
via ucenicilor. De aceia a i adaos zicnd: iar eu
sunt trupesc, vndut sub pcat". Aici el vorbete
n general, de omul nainte de lege i dup lege. m
preun cu moartea, zice, a ntrat i mul imea pcatelor,
Cnd trupul a devenit muritoriu, a primit de necesitate
la urm i pofta, i mnia, i suprarea, i toate cele
lalte, cari aveau nevoie de mult filosofie, ca nu cumv
inundnd s ndue n noi contiin a i s o afunde n adn
cimea pcatului. Acestea n sine nsei nu erau pcate, ci
necumptarea cea ne nfrnat a lor a fcut ca s fie
pcatc. De pild ca s iau una din cele de mai sus
ca exemplu eu zic, c pofta n sine nu este un pcat,
ns cand ea cade n exces, cnd ea devine fr m
sur, i nu voiete a st nuntrul legilor cstoriei, ci
alearg dup femei strine, atunci faptul devine prea-
2 0 0
OMILIA XIV
curvie, ins nu din cauza poftei, ci din cauza nesa iului
ei. i gndete-te la n elepciunea lui Pavel, c dup ce
a ludat legea, imediat sa rentors la timpurile de di
nainte de lege, ca astfeliu artnd cum se gsea i pe
atunci neamul nostru omenesc, i cum se gase pe cnd
a primit legea, s dovedeasc c prezen a charului a
fost absolut trebuitoare, ceiace peste tot locul sa n
cercat a o face. Cnd el zice: vndut sub pcat/1
nu spune numai de cei din lege, ci i de cei de dina
intea legei, i n fine de to i oamenii cari au vie uil
din nceput.
Dup aceia vorbete i de modul vnzrei i a
predrei, zicnd: C ceiace lucrez nu tiu (Vers.
,15). Dar ce va s zic nu tiu ? Adec nu pricep,
nu n eleg, m amgesc singuri). i cnd sa mai n
tmplat un asemenea fapt? fiindc nimeni vreodat a
pctuit n necunotin . Vezi acum, c dac noi nu
vom primi vorbele acestea cu piozitatea cuvenit, i
dac nu vom ave n vedere inten iunea apostolic, mii
de absurdit i ar rezult de aici. C dac ii n netiin
au pctuit, nici de pedeaps nu erau vrednici. Deci,
dupre cum mai sus zicnd C fr de lege pcatul
er mort nu a artat c nau tiut cnd au pctuit*
ci c au tiut, ns nu tocmai exact, pentru care i erau
pedepsi i, ns nu att de aspru dupre cum meritau;
i iari zicnd c pofta nu O au CUnOSCUt , na
nvederat necunotin total, ci a artat numai o ne
cunotin mai clar; i iari cnd zice c pcatul
a lucrat ntru mine toat pofta na spus c po-
ronca a fcut pofta, ci numai c pcatul a ntrodus
prin poronc ntinderea poftei, sau mai bine zis mrimea
ei, tot a i aici cnd zice C ceiace lucrez, nU
tiu nu nvedereaz necunotin total, fiindc n ase
menea caz cum ar fi putut ca mpreun s se vese
leasc omul cel dinuntru cu legea lui Dumnezeu ? Deci,
ce este nu tiu ? Adec sunt ntunecat, sunt rpit
deodat cu pcatul, sufr un feliu de siluire, sunt mpins,
nu m pricep cum sunt amgit, ceiace i noi obinuim
a zice, ca de pild: nu tiu cum, venind cutare la
mine, am fost momit de vorbele lui, am fost rpit, etc.,
artnd prin aceasta nu o necunotin complect, ci
numai o mprejurare, o viclenie,o nelciune oarecare.
OMILIA XIV 201
C nu ce voiesc eu, aceasta fac, ci ceiace
Ursc, aceia lucrez". Dar cuin nu tii ce lucrezi,
cci dac voieti binele i urti rul, aceasta este o
cunotin desvrit? De unde este nvederat c i
expresiunea de aici ceiace nu voiesc" a fost zis
nu nimicind liberul arbitru, i nici introducnd vre-o
sil oarecare. Cci dac noi nu de bun voie, ci fiind
sili i pctuim, apoi iari pedeapsa celor de dinainte
nu i-ar ave ra iunea de a fi. Deci, dupre cum cnd
zice nu tiu" nu n elege o netiin total, ci aceiace
am spus dej, tot a i expresiunea ceiace nu voiese"
nu arat vre-o. sil, ci c cele svrite nu sunt de
ludat. Cci dac nu ar nsemn aceasta expresiunea
ceiace nu voiesc, aceia fac" ar fi adogat, ci
ceiace sunt silit, aceia fac fiindc aceasta se m
potrivete voin ii i puterei. Acum ns el na spus
aceasta, ci a pus ceiace ursc, aceia fac", ca ast
feliu s afli c nici cnd zice ceiace nu voiesc" el
na disfiin at voin a i putin a omului. A dar ce n
seamn expresiunea ceiace nu voiesc" ? Adec ceiace
nu laud de I02, ceiace eul meu nu aprob, ceiace nu
iubesc. De aceia n opozi iune cu aceast expresiune a
adogat imediat: ci ceiace ursc, aceia fac".
Iar de fac aceasta care nu voiesc, laud
legea, c este bun" (Vers. 16). Ai vzut pn acum
c cugetul nu este conrupt, ci chiar i n fapt el i con
serv noble sa ? Cci dac ia parte la pcat, n acelai
timp i urte pcatul, ceiace nar pute fi o mai mare
laud adus legei, fie ea natural, fie cea scris. Cum c
legea este buna, zice, se vede din nvinov irile ce mi
le fac nsumi, neascultnd de ea, i urnd faptele ntm
plate. Dei, dac legea a fost cauza pcatului, cum
atunci cel ce se veseli mpreun cu ea, ur ceiace er
poroncit de ea s se fac? Laud legea, c este
bun" zice:
Iar acum nu eu fac aceia, ci pcatul
care locuiete ntru mine. C tiu c nu locu
iete ntru mine, adec n trupul meu, ce este
bun" (Vers. 17. 18). Aici se arunc cei ce defaim tru
pul omului, i l nstrineaz de crea iunea lui Dum
2 0 2
OMILIA XIV
nezeu, sau mai Dine zis, ele aceste pasaje se slujsc
ii, n sus inerea eresului lor. Deci, ce am ave de zis?
Tot acelea ce am spus, discutnd mai sus despre lege,
c dupre cum acolo spune c totul este al pcatului,
tot aa i aici. Apostolul nu a spus c trupul lucreaz
aceia, ci pcatul care locuiete ntru mine. Dar dac
zice c n trup nu locuiete ce este bun, aceasta nu este
vina trupului, cci faptul c nu locuiete n el ce este
bun, nu l arat c este ru. Noi ns, mrturisim c
trupul este mai mic dect spiritul, i inferior acestuia,
nu ns i contrar i n lupt cu el, sau ru fa de
spirit, ci, ca chitara n raport cu chitaristrul, sau ca
nava (corabia) n raport cu cpitanul, a i trupul se
gsete fa de spirit. Cci nici acelea nu sunt contrare
celor ce le poart i fac uz de ele, ci chiar se nvoiesc
foarte mult, dei nu sunt de aceiai cinste fa de maistru.
Dupre cum cel ce zice c meteugul nu st n chitar,
nici n nav, ci n cpitanul navei, sau n chitarist, prin
aceasta el na defimat acelea, ci le-a artat numai ca
organe sau mediu fa de maistru, tot a i Pavel
zicnd c nu locuiete n mine ce este bun
prin aceasta na defimat trupul, ci a artat numai su
perioritatea spiritului fa de trup. Spiritul este care
dirijaz totul, fie n conducerea navei, fie n cntarea
armonioas a chitarei, ceiace i Pavel arat aici stabi
lind superioritatea spiritului. Deci despr ind pe om in
aceste dou, spirit i trup, zice c trupul este mai in
ferior i lipsit de pricepere, i c spiritul este mai n e
lept, putnd a cunoate i ce trebuie a face, i ce nu
trebuie, i distoinic de a nfrn calul dupre cum voiete,
ns c nefcnd a, vinov ia nu este numai a tru
pului, ci i a spiritului, care tiind ce trebuie i ce nu
trebuie a face, totui na pus n lucrare cele ndjduite.
C a voi se afl la mine, iar a face binele nu
aflu . Aici iari zicnd nu aflu nu arat o com
plect netiin sau nepricepere, ci numai o sil i un
feliu de viclenie a pcatului, ceiace mai lmurit o arat
n pasajele urmtoare: C nu fac binele care voiesc,
ci rul pe care nu-i voiesc, acela fac. Iar de
fac aceasta care nu voiesc eu, iat nu fac eu
aceasta, ci pcatul care locuiete ntru mine
(Vers. 19. 20). Ai vzut cum apostolul, scpnd de nvi-
OMILIA XIV 2 0 3
nov irc att esen a trupului ct i a sufletului, a arun
cat-o ntreag la fapta rea? Dac nu voiete rul, prin
aceasta sufletul este scpat de acuza ie; i dac nici
trupul nu lucreaz rul dela sine, apoi atunci i el este
eliberat de nvinov ire; de unde urmeaz c totalul
rului este numai n reaua inten iune a celui ce face
rul. Esen a sau fiin a sufletului i a trupului, nu este
tot una cu esen a inten iunei, fiindc cele dinti sunt
lucrurile lui Dumnezeu, pe cnd cea de a doua este o
micare derivat din noi nine, putnd a o duce unde
voim. Voin a ntreag, sau liberul nostru arbitru, este
nfiltrat n noi de nsui Dumnezeu, pe cnd o voin
ca aceia despre care vorbete apostolul, este a noastr
proprie, derivat din inten iunea i din prerea noastr.
Aflu drept aceia legea mie celui ce voesc
s fac binele, c ce este ru la mine se afl ')
(Vers. 21). Cele vorbite aici sunt ntunecate. Deci ce n
seamn, i ce vre s spun aici apostolul ? Laud legea,
zice, dup contiin (in contiin ), i gsesc c este o
bun sftuitoare pentru mine care voiesc binele, i nc
mi sporete chiar voin a. Despre cum eu m bucur de
ea i o laud, tot aa i ea mi laud prerea mea. Ai
vzut cum el arat c cunotin a celor bune i a celor
rele, a fost infiltrat n noi din nceput, iar legea lui
Moisi ludat i ludind acea cunotin ? Nici mai sus
el na spus c sunt nv at, sau m nv de lege , ci
laud legea , adec o aprob, m nvoiesc c ca
este bun , i nici mai departe nu zice c m
nv de ladnsa , ci mpreun m bucur cu legea".
i ce va s zic mpreun m bucur" ? Adec
mrturisesc c este bun, dupre cum i ea mrturi
sete de mine carele voiesc a face binele.
Aa dar, a voi binele, i a nu voi reul, a fost n
filtrat n om din nceput, iar legea venind, a devenit
un acuzatoriu mai mare a faptelor rele, dupre cum i
a celor bune a devenit un mai mare ludtoriu i n-
curajtoriu. Ai vzut cum pretutindeni legea este mr-
') Not. In edi iunea greac a Societ ei britanice, imprimat
in Cantabrigia (1862) acest pasaj e precum urmeaz: .Aflu deci
legea aceasta, c pe clnd eu voiesc s fac binele, rul mi st de fa .
Din explicrile Sf. Chrisostom se vede lmurit, c prin cuvntul
lege, aici se n elege contiin a din om. (Trad.).
204 OMILIA XIV
turisit numai ca o tensiune oarecare i ca un adaus
mic la cunotin , iar alt mai mult nimic ? C lu-
dndu-m ea, zice, i eu bucurndu-m cu ea, i voind
binele, reul ncmi st n fa , i fapta lui (ac iunea
rului) nu se nimicete. De aici rezult, c legea numai
ntraatta poate fi de ajutoriu celui ce dorete a face
binele, ntru ct i el nsui voete acelai lucru ca i legea.
Apoi fiindc ceia ce a spus n acest pasaj este
ntunecat i nelmurit, pind mai departe lmurete
mai bine chestiunea, artnd cum rul st de fa , i.
cum numai celui ce voete a face binele legea este lege.
C mpreun m veselesc (m bucur) cu legea
lui Dumnezeu, zice, dupre omul cel dinuntru"
(Vers. 22). Am tiut eu binele, zice, i mainainte de
lege, dar acum aflndu-1 i n litera legei, laud legea.
Dar vd alt lege ntru mdulrile mele,
rezboindu-se mpotriva legei min ii mele (Vers.
23). Aici iari a numit pcatul lege care se rezboiete,
nu pentru vre-o bun rnduial, ci pentru o supunere
complect a celor ce ascult de el. Dupre cum atunci
cnd numete pe mamon domn i stpn, iar pe pn
tece l numete Dumnezeu, nu pentru vre-o valoare a
lor i-a numit a, ci pentru robia cea mare a celor
supui lor, tot a i aici a numit legea pcatului,
pentru cei cei slujsc n acest mod, i se tem de a o
prsi, dupre cum se tem de a prsi legea cei ce au
primit-o. Aceasta, zice, se mpotrivete legei naturale
cci asta nseamn ,,legei min ii mele . La urm in
troduce i o lupt n regul, pe care o atribue n totul
legei naturale, adic contiin ei. Legea lui Moisi mai
pe urm a venit i sa alipit pe ling legea natural,
ns i aceia ca i aceasta, aceia nv nd, iar aceasta
ludnd cele cuvenite, nau putut folosi cu nimic n
aceast lupt, - atit de mare este tirnia pcatului bi
ruind i predominnd. Aceasta invedernd-o Pavel, i ar
tnd biruin a cea complect a pcatut ui, zice: Vd O alt
lege ntru mdulrile mele rezboindu-se mpo
triva legei min ii mele i dndu-m pre mine
rob pacatului Nu zice dndu-m rob aplecrei, sau
furiei trupului, i nici firei trupului, ci legei pca
tului", adec tirniei i puterei pcatului. i cum de
OMILIA XIV 205
z i c c atunci, care este ntru mdulrile mele ? Ce
este aceasta? Dar nu este aceasta care face mdul
rile pcat, ci mai ales le i desparte de pcat, cci
aitcev este a fi ntru, i alta de a fi acela chiar, in
care este intrat cellalt. Dupre cum i poronca nu este
rea, fiindc printrnsa i-a luat pricin (motiv) pcatul,
tot a i natura trupului nu este rea, dei prin ea p
catul ne bruiete, fiindc atunci va fi i spiritul ru, i
nc cu att mai mult dect trupul, cu ct el are i
autoritatea celor ce trebuie sau nu trebuie a face. Ins
nu este a, pentru c, dac de pild un tlhariu sau
un tiran ar cuceri o cas minunata sau nite cur i mp
rteti, nici nu sar ncerc cinev s zic c bnuiala
de cele ntmplate cade asupra casei, ci toat nvino
v irea este aruncat asupra celor ce au uneltit aceasta.
Dar dumanii adevrului odat cu necucerniciea
lor cad i ntro mare prostie, i nu sim esc c ii nu
acuz numai trupul, ci defaim i legea natural, sau
contiin a. Dac trupul este ru, legea aceia este bun,
prin faptul c se mpotrivete i se lupt cu rul, i
dac legea nu e buna, atunci trupul este bun, fiindc
se lupt i se rezboiete cu contiin a. Deci, cum de
zic ii c amdou acestea trup i contiin sunt ale
diavolului, n timp ce ele se lupt intre ele? Ai vzut
ct prostie unit cu necucernicie ? Dar aceste credin i
nu sunt i ale bisericei, ci ea condamn numai pcatul,
i fiecare lege, fie ea dat de Dumnezeu, fie dat dela
natur, precum i legea lui Moisi chiar, biserica zice
c se rezboiete cu pcatul, iar nu cu trupul, cci nici
trupul nu este pcatul in sine, sau mai bine zis nu este
reu, cci este fptura lui Dumnezeu, i destoinic spre
fapta bun, dac suntem treji.
Ticlos om sunt eu! Cine m va izbvi
de trupul mor ii acetia?" (Vers. 24). Ai vzut ct
de mare este tirnia rului, de vreme ce chiar bucu-
rndu-se cinev de lege, ea biruiete mintea? Nici nu
poate s spun cinev, zice, c pcatul m ine n st
pnirea sa, urnd i dispre uind eu legea, cci eu m
bucur de ea i o laud, adec o aprob, i m refugiez
la ea, ins ea na putut s m scape chiar fugind
ctre ea, pe cnd Christos ma salvat chiar fugind de
dnsul. Ai vzut ct de mare este superioritatea cha-
rului? Dar aceasta na spus-o chiar a apostolul, ci
2 0 0
OMILIA XIV
numai bocindu-se i plngnd mult, ca i cum sar gsi
n lips de ajutor, i n nepriceperea sa arat puterea lui
Christos, i zice: Ticlos om sunt cu! Cine m
va izbvi de trupul mor ii acetia?" Cci legea
na putut, zice, contiin a mea na fostdeajuns, dei lud
cele bjne, i nc nu numai c lud, ci se i luptcu cele
contrare, cci expresiunea rezboindu-se o arat
i pe ea mpotrivindu-se; deci, de unde mi va veni
ndejdea mntuirei?
Mul mesc lui Dumnezeu prin Iisus Christos
Domnul nostru", zice (Vers. 25). Ai vzut cum a
artat ca trebuitoare prezen a charului, i cum succesele
charului sunt comune Tatlui i Fiului? C dac el
mu mete Tatlui, apoi cauza acestei mul miri este
i Fiul. Cnd tu auzi pe apostol zicnd: Cine m va
izbvi de trupul mor ii acetia" s nu i nchipui
c el nvinov ete trupul. Nici na zis el trupul pca
tului, ci trupul mor ii", adec trupul cel muritoriu,
cel stpnit de moarte, iar nu cel ce a nscut moartea,
ceiace este dovada silei ce a suferit, iar nu a rut ei
trupului. Precum de pild un rob luat n sclavie de
barbari ar spune c este al barbarilor, nu pentru c el
ar fi barbar, ci fiindc este stpnit de barbari, tot a
se zice i de trupul mor ii, nu fiindc el a pricinuit
moartea, ci fiindc este stpnit de ea. De aceia el nu
voiete a se izbvi de trupul acesta, c de trupul cel
muritoriu, dnd a n elege, ceiace de multe ori am spus,
c din moment ce trupul a devenit mptimit, adec
supus patimilor, a devenit n acelai timp i mai uor
de cucerit de ctr pcat.
i din ce cauza, zici, au fost pedepsi i cei ce au
pctuit mai nainte de char, dac att de mare er
tirania pcatului? C li sau poroncit attea, pe cte
er cu putin dc a le ndeplini, chiar stpnind i p
catul. Nu i-a mpins doar spre cea mai desvrit
via , cci li permitea de a se bucura i de averi, nui
mpiedec nici de a ave femei mai multe, nici de a se
dezmerd cu cumptare n plceri, i de ai desvli
chiar furia lor fa de dreptul Moisi, i n fine att
de mare er pogormntul dreptului fa de ii, nct
legea scris li cerea mai pu in chiar dect li poronce
legea natural (contiin a). Legea natural, de pild,
OMILIA XIV
207
porOnci ca n orice timp un brbat s se nso asc
cu o singur femeie, ceiace i Christos nvedernd zice:
Cel ce a fcut din nceput, brbat i femeie,
i-a fcut pre ii (Math. 19,4), pe cnd legea lui Moisi
nu mpiedec nici de a alung pe o femeie i de a in
troduce n cas pe alta, i mei nu opri de a ave dou
deodat. Afar dc aceasta, ar pute gsi cineva c i
n multe altele cei dinainte de lege, nv a i fiind numai
de legea natural, aveau mai multe succese dect cei
nv a i de legea scris. De aceia, nici c au fost Influen
a i att de mult cei din vechime, cnd sa dat Ebreilor
o legisla ie att de cumptat, i dac ii nici a nau
putut, ajunge la un rezultat bun, apoi vina este numai
a lenei i a trndvirei lor. De aceia i Pavel mul mete
c Christos, ne mai cercetnd cu amnun ime cauza,
nu numai c nu a cerut respundere pentru cele cum
ptate, ci nc ne-a fcut destoinici i pentru o cltorie
mai ndelungat pe calea virtu ei. De aceia zice: Mul-
mesc Dumnezeului meu prin Iisus Christos",
i lsnd la o parte mntuirea neamului omenesc, ca
mrturisit de to i, el dup cele dej vorbite trece deodat
la altcev mai mult, spunnd c nu numai ne-am izb
vit de cele dinainte, dar i pentru viitoriu am devenit
nebirui i.
Nici-o pedeaps drept aceia, nu este acum
celor ce sunt ntru Christos Iisus, care nu umbl
dupre trup, ci dupre Duch (Cap. 8, l). Dar aceasta
na spus-o mai dinainte, pn ce a amintit iari de
starea de dinainte. Mai nainte a fost zis: Deci dar
eu nsumi cu mintea mea slujsc legei lui Dum
nezeu, iar cu trupul legei pcatului", i dup
aceasta imediat a adaos: Nici O pedeaps drept
aceia nu este acum celor ce sunt ntru Chrisots
Iisus". Apoi fiindc i sar fi putut rspunde c i dup
botez mul i pctuesc, de aceia se grbete a spune c
nu to i cei ce sunt ntru Christos Iisus cum sar ntm
pl, ci acei cari nu umbl dupre trup, ci dupre
Duch", artnd c totul depinde la urm de activitatea
sau trndvia noastr. Acum este cu putin de a nu
umbl dupre trup, atunci ns er mai greu.
Mai departe apoi tot aceiai ideie o prezint sub
208
OMILIA XIV
o alt form, zicnd: ,,C legea Duchului vie ei
ntru Christos Iisus ma izbvit de legea pca-
tului (Vers. 2). Aici el numete Duch legea Duchului,
dupre cum i legea pcatului o numete pcat. Dar
mai sus el a numit i legea lui Moisi duchovniceasca,
cci zice: tim c legea este duchovniceasc"
(Cap. 7, 14); deci care este deosebirea ntre aceste dou?
Mare i nemrginit. Legea aceia a fost duchovniceasca,
iar aceasta este a Duchului. i ce anume o separ de
aceia? C legea lui Moisi a fost numai dat de Duch,
pe cnd aceasta pe lng c este a Duchului, dar i
acord cu mbelugare h acelai timp charul Duchului
tuturor celor ce o primesc. De aceia a i numit-o legea
vie ei spre deosebire de legea pcatului, iar nu de legea
Mosaic. Cnd el zice: ma izbvit de legea p-
catullli nu spune aici de legea lui Moisi. Niciri apos
tolul nu numete legea lui Moisi legea pcatului, cci el
tocmai, care a numit-o de multe-ori dreapt i sfint,
cum pute i s o numeasc legea pcatului? Dara numit
legea pcatului acea lege . care se mpotrivete legei
min ii. Acest rezboiu mare, deci, purtnd charul Duchului,
a omort pcatul, a fcut ca lupta noastr s ni fie uoar,
i mai nti ncununndu-ne, a sosit la urm cu mult
putere spre a ne ajut n lupt.
Apoi, ceiace face peste tot locul, face i aici, adec
dela Fiul trecnd la Duchul, iar dela Duchul la Fiul i
la Tatl, judec toate ale noastre prin Treime. In adevr
c zicnd el mai sus: Cinem va izbvi de trupul
mor ii acetia41 a artat pe Tatl fcnd aceasta
prin Fiul, apoi iari pe Duchul sfnt mpreun cu Fiul,
cci zice: C legea Duchului vie ei ntru Christos
Iisus ma izbvit , i mai departe iari pe Tatl i
pre Fiul, zicnd: Pentru c ceiace era.cu ne
putin legei, ntru care era slab prin trup,
Dumnezeu pre Fiul seu trimi nd intru asem
narea trupului pcatului a svrit, i pentru
pcat a osndit pcatul n lume" (Vers. 3). Aici
iari se pare c apostolul defaim legea; .ns dac ar
fi cinev cu mult bgare de seam, ar afl c o laud
nc foarte mult, artnd-o conglsuitoare cu Christos,
i tot.aceleai preferndu-le i legea. Apostolul na zis:
OMILIA XIV
c ceiace er ru in lege, ci ceiace er cu ne
putin legei , i iari ntru care er slab11
i nu ntru care urze rul, ntru care unelti rul
Dar nici slbiciunea legei nu i se atribuie ei, ci trupului,
zicnd: ntru care er slab prin trup . Trup
aici nu numete nsi fiin a lui, nsui subiectul sau
esen a lui, ci cugetul cel trupesc, astfeliu c prin aceste
expresiuni el scap de acuza iuni i trupul, i legea lui
Moisi. i nu numai prin acestea, ci i prin cele ce ur
meaz. Dac legea er contrar, apoi cum de a venit
Christos n ajuloriul ei? Cum de mplinete ndreptarea
ei, i vine n ajutoriu osndind pcatul n trup? Apoi
tocmai aceasta mai lipse, fiindc nc de mult legea
osndi pcatul in sufletul omului. Dar ce ? Oare legea
a fcut ceia ce er mai principal, i unul nscut Fiul
lui Dumnezeu a fcut ceiace er mai de pu in nsm-
ntate ? Nici de cum, cci i aceia legea natural
sau contiin a tot Dumnezeu a nfiltrat-o in sufletul
omului, i tot el a adogat la timp i legea scris. Dealt-
mintrelea nici un folos nu ar fi fost de principal, dac
nu sar fi adogat pe lng el i ceiace se crede ca
secundar. Cci ce folos este de a ti cinev ce trebuie
s fac, i totui nu face? Nici unul, ba nc i osnda
i este mai mare. A c cel ce a izbvit sufletul, acelai
este care a fcut ca i trupul s devin mai sprinten.
A nv pre cinev e lucru uor; ns ai art i o
cale oarecare, sau, mai bine zis, un mijloc sigur prin
care s se realizeze cu uurin cele nv ate, aceasta
este de admirat. De aceia a venit unul nscut al lui
Dumnezeu, i nici c sa deprtat, pn ce mai nti nu
ne-a izbvit de acea greutate. i ceiace e mai principal,
e modul biruin ei lui. Fiindc el na luat alt trup, ci
chiar acel trup omenesc obosit i zdrobit. Dupre cum
cinev, vznd in pia o femeie ordinar lovita i mal
tratat de un mojic, ar veni n ajutoriul acelei femei,
spunnd c el este fiul ei, dei este fiul mpratului, i
astfeliu ar scp pe acea femeie din ghiarele dumanilor
ei, tocmai a a fcut Christos, fiindc, lundu-ni ap
rarea i mrturisind c el este fiul omului, sa pus n
dreptul nostru, i a osndit pcatul. Dup aceia pcatul
na mai ndrznit s loviasc in om. Ba nc cev mai
mult, c el Fiul lui Dumnezeu a lovit pcatul cu o
lovitur de moarte; ns prin aceasta na fost osndit,
3825 u
2 1 0
OMILIA XIV
trupul cel lovit, ci pcatul care lovi a fost zdrobit i
nfrnt, ceiace este mai minunat dect orice. Cci dac
biruin a nu er n trup, nu ar fi fost att de minunat
lucru, fiindc i legea fce aceasta; faptul minunat
este c mpreun cu trupul a stat i trofeile, i el
(trupul), care de mii de ori a fost zdrobit de pcat, a
purtat o biruin strlucit asupra pcatului. Privete
cte fapte minunate sau petrecut aici; nti c pcatul
na biruit pe trup; al doilea ca a fost biruit, i nc de
trup biruit, cci nu este tot una: de a nu fi nvins, i
de a birui pe cel ce venic te atc; al treilea c nu
numai c a biruit, ci l-a i osndit. Nu a fost nvins
pcatul, ca s nu mai pctuiasc, ns ca trupul care
er xnai nainte dispre uit s nving pcatul i s-l
osndiasc prin moarte, aceasta tocmai este care arat
pe trup grozav. Astfeliu, deci, sa dezlegat i puterea
pcatului, n acelai timp a ucis i moartea ce er n-
trodus de pcat. Pe ct timp pcatul lu n stpnire
pe cei pctoi, li aduce i sfritul dupre cuvntul drep
tului : Moartea pctosului cumplit este , dar
acum aflnd trup nemuritoriu i predndu-1 mor ii, a
fost osndit ca nedrept ind trupul. Ai vzut cte biruin i
au fost ? A nu fi biruit trupul de pcat, ba nc a nvinge pe
Ipcat i al i osndi, i nc nu al osndi cum sar ntm
pl, ci a l osndi ca pctuind, iat biruin ele. Mai
nainte l mustr ca pctuind, i dup aceia l-a osndit,
nu numai cu autoritatea i puterea sa, ci i cu cuvntul
dreptului. Aceasta a invederat-o zicnd: i pentru
pcat a osndit pcatul n trup1'. Ai vzut, c pre
tutindeni pcatul este condamnat, iar nicidecum trupul,
care este chiar ncununat? Ai vzut c hotrrea contra
pcatului este exprimat destul de lmurit? Dar dac
spune c Dumnezeu a trimis pe Fiul su ntru as-
mnarea trupului pcatului, apoi s nui nchipui c
a avut alt trup, ci fiindc a fost spus de trupul p
catului, de aceia a pus i asamnarea. Na avut Christos
trupul pctos, ci deopotriv cu al nostru cel pctos,
ns fr pcat, i de aceiai natur cu a noastr, a
c i de aici este nvederat, ca natura trupului nostru
nu este rea. Christos na luat alt trup n locul celui
dinainte, nici c schimbndu-i esen a cu totul l-a pre
gtit astfeliu de a ndrepta nvingerea trupului omenesc,
ci lsndu-1 n aceiai natur, a proclamat astfeliu biruin a
OMILIA XIV
i cununa luata contra pcatului, iar dup biruin i
pe el l-a nviat, i l-a fcut nemuritoriu.
i ce are a face cu mine, zici tu, dac acestea
sau petrecut n acel trup? Are a face cu tine, i nc
mult, i de aceia a adaos apostolul: C ndreptarea
legei s se mpliniasc ntru noi, cari nu umblm
dupre trup (Vers. -4). Dar ce va s zic ndrep
tarea"? Adec sfritul, scopul, succesul legei. Cci ce
voi Christos, i ce a poroncit el? Ca trupul s fie
nemuritoriu. Aceasta noi am ctigat-o prin Christos. A
se mpotrivi i a se lupt pentru noi, a fost fapta lui;
a noastr ns este de a ne bucur de biruin a. A
dar nu vom mai pctui de acum ?. Nu vom mai pctui,
dac ns nu vom fi cu totul molei i i czu i. De aceia
a i adaos apostolul: cari nu umblm dupre trup .
Ca nu cumv auzind c Christos te-a izbvit de rezboiul
pcatutui, i c ndreptarea legei sa mplinit ntru tine,
pcatul fiind osndit n trup, i s lai la o parte orice
pregtire de lupt, de aceia zicnd mai sus: nici O
pedeaps nu este acum a adaos aici: cari nu
umblm dupre trup i ca ndreptarea legei
s se mpliniasc ntru noi , ceiace este acelai lucru,
sau mai bine zis, nu numai acelai lucru, ci mai mult
chiar. In adevr, c dup ce apostolul zice: ca ndrep
tarea legei s se mpliniasc ntru noi, cari nu
umblm dupre trup ,aadaos imediat: ci dupre
Duch , artnd c nu numai trebuie a ne deprt de
rele, ci i n fapte bune a ne mndri. Pentru a i da ie
cununa cea nevetejit, aceasta apar ine lui, ns de a
stpni lucrul dat, este treaba ta. C ceiace er dreptul
legei, de a nu te face vinovat cu blstmul, aceasta a
svrit-o Christos.
Deci, nu trad un astfeliu de dar, ci sti cu voinicie
pstrnd uu astfeliu de tezaur pre ios. Aici i mai arat,
c nu ni este deajuns spre mntuire numai baia rena-
terei, sau botezul, dac dup aceast baie nu vom art
o via vrednic de acest dar. A c, spunnd acestea,
iari vorbete n favoarea legei, cci i dup ce am crezut
n Christos, noi trebuie a face totul, ca astfeliu ndrep
tarea legei s ste n noi, ceiace a mplinit Christos, i
s nu se conrup.
OMILIA XIV
C cei ce sunt dupre trup, zice, cele ale
trupului cuget (Vers. 5), ns nici aceasta nu este
vre-o pr adus trupului, cci ntru ct noi l pzim
n bun rnduial, nu se ntmpl nimic absurd, dar
cnd i permitem totul, i el covrate hotarele sale, i
se mpotrivete sufletului, atunci tolui se prpdete i
se conrupe, nu doar prin natura sa, ci prin necump-
tare i prin neornduiala urmat din ea.
Iar cei dupre Duch, cele ale Duchului
zice. Pentru c cugetul trupului este moartea11
(Vers. 6). Nu zice c natura trupului, nici fiin a sau
esen a lui, ci cugetul" ceiace sar pute ndrept i
ridic din nou. Aceasta o spune apostolul nu cu scopul
de a da trupului o judecat aparte, s nu fie! ci
arat numai aplecarea cea josnic a cugetului. Iar prin
faptul c l numete att de ru i czut, ceiace obi-
nuete apostolul n multe pr i a face, ca de pild cnd
nu numai trupul, ci omul ntreg cu sufletul mpreun
este numit de dnsul cu denumiri njositoare, nu nsamn
altcev dect c voiete a ne face cu bgare de sam
n ac iunile noastre.
Iar cei dupre Duch, cele ale Duchului .
Aici iari vorbete de cugetul duchului, ceiace spune
i aiurea zicnd: Iar cel ce cearc inimile tie
ce este cugetul duchului*4(Rom.8,27), i arat multe
bunuri izvorite din asemenea cuget, i in via a prezent,
i n cea viitoare. Cu mult mai mari bunuri ni procur
cugetul duchovnicesc dect cel trupesc. De aceia i
adaog zicnd c cugetul duchovnicesc este via i
pace , pe deoparte spre deosebire de cugetul trupului
care este moarte", iar pe de alta spre deosebire de
cele ce urmeaz mai departe: Pentru c cugetul
trupului vrjma este la Dumnezeu" (Vers. 7),
ceiace e mai ru dect moartea. Apoi arat cum ase
menea cuget este i moarte, i vrjma. ,.C legei lui
Dumnezeu nu se supune, c nici nu poate ,
zice. Dar tu nu te tulbur auzind C nici nu poate",
fiindc nedomirirea aceasta este uor de dezlegat. Cugetul
trupului aici el numete cugetul cel pmntesc, cel
tmpit, cel nebunit dup cele pmnteti i dup faptele
cele rele. Acest cuget, zice el c este cu neputin de
OMILIA XIV
2 1 3
a se supune lui Dumnezeu. Dar atunci care speran de
mntuire mai este, dac este cu neputin ca din ru
s se fac bun? Ins apostolul nu spune aceasta, fiindc
cum el, Pavel, a putut deveni ceiace a fost ? Cum tlha-
riul de pe cruce? Cum Manasi? Cum Ninevitenii? Cum
a putut a se ndrept David, care czuse? Cum i-a
redobndit Petru ceiace pierduse mai nainte lepdn-
du-se de trei ori de Christos? Cum curvariul este pre-
numerat n ceata lui Christos ? Cum Galatenii aceia cari c
zuse din char, au putut s se rentoarc la starea dinainte ?
Deci, el nu spune, c este cu neputin ca cel ru
s devin bun, ci c e cu neputin ca rmnnd cinev
sau struind n ru, s se supun lui Dumnezeu; dar
dac el se schimb, apoi atunci devine bun, i cu uu
rin se supune lui Dumnezeu. Apostolul na spus c
omul nu se poate supune lui Dumnezeu, ci c fapta rea
nu poate fi n acelai timp i bun, ca cum ar zice
cinev c curvia nu poate fi n elepciune, i nici rutatea
nu poate fi virtute, ceiace i Mntuitorul spune in evan
ghelie: Nu poate pomul ru s fac roade bune
(Math. 7, 18). Dar Christos prin aceast expresiune nu
mpiedec ca din ru s se prefac n bun, ci spune c
rmnnd pomul ru, nu poate face roade bune, Na
zis doar c nu poate pomul ru s devin bun, ci,
c rmnnd ru, nu poate face roade bune. Cum c
este cu putin de a se preface rul n bine, aceasta nu
numai aici a artat-o, ci i n parabola aceia unde vorbete
de zizanii (neghin) cari ar pute deveni gru, drept
care i mpiedec de a fi smulse: ca nu Cumv, zipe,
plivind negliinile fzizaniile) s rupe i i grul
mpreun ou dnsele (Math. 13, 29), adec s rupei
grul ce sar pute produce din ele pe viitoriu ').
) Notd. Explicarea dat aici de Sf. Chrisostom acestui pasaj
nefiind complect, ar putea produce oarecare nedomirire n spi
ritul cetitonuiui. De aceia s vedem ce zice Sf. Chrisostom in
Comentariile Evangheliei lui Matheiu, cap, 13, 29, pag. 518 A
dar, ntreab el, ce insamn ca nu rumv plivind neghinile s
rupe i i grdul mpreun cu dnsei ? Sau c spune: c dac ve i
ridic armele ca s rpune i pe eretici, de necesitate c cu acea
ocazie ve i dobor i pe mul i sfin i, sau c zice c poate chiar
din aceste zizanii sar schimb multe i ar deveni gru. Deci,
dac le-a i smulge mai dinainte, le-a i vtma de a pute deveni
in viitoriu gru. In urma acestei explica iuni complecte, orice
nedomirire dispare. (Trad.).
2 1 4
OMIUA XIV
__________
A dar, sub denumirea de cugetul trupului, apos
tolul numete rutatea, iar sub acea de cugetul duchului,
n elege charul dat noue, i ac iunea aceia judecat ca
bun de libera noastr voin . Niciri ns nu vorbete
aici despre ipostasul sau fiin a vre unui cuget al trupului,
ci despre virtute i rutate. Ceiace nai putut face n
lege, zice, vei pute face acum pind drept i lr
team, dac ins vei ctig ajutoriul Duchului. Nu este
de ajuns de a nu umbl dupre trup, ci trebuie i de a
pi dupre Duch, fiindc pentru mntuirea noastr nu
este deajuns numai de a ne abate dela rele, ci trebuie
i cele bune a le face. Dar aceasta numai atunci va fi,
cnd vom da spiritul nostru Duchului, i cnd vom sili
trupul de ai cunoate rndueala sa. Astfeliu i trupul
l vom pute face duchovnicesc, precum i dac ne
trndvim, chiar i sufletul l vom face trupesc. Deci,
fiindc nu la voea naturei a lsat acest dar, ci l-a ncre
din at liberei tale voin i, n tine st de a deveni trupul
duchovnicesc sau sufletul trupesc, cci totul depinde de
tine. Pcatul nu se mai rezboiete acum cu legea min ii
noastre, nici nu ne mai robete ca mai nainte, ci toate
acelea au ncetat i au fost rpuse de charul Duchului,
care a fcut ca patimile s se team i s tremure.
Dar dac tu singur stingi lumina, dac singur sco i
i alungi pe guvernatoriul i cpitanul corbiei tale, la
urm naufragiul ie singur i se calculeaz.
Cum c virtutea a devenit mai uoar acum
pentru care i filosofia este mai mare, afl de acolo
cum mergeau lucrurile pe cnd legea stpne pe oameni,
i cum merg astzi, cnd a strlucit charul duchului.
Ceiace mai nainte nimnui nu se pre a fi cu putin ,
ca de pild fecioria, dispre uirea mor ii i a multor
patimi, toate acestea astzi se svresc pretutindeni
n lumea ntreag, i nu numai printre noi, ci i printre
Sci i, i Thraci, i Indieni, i Peri, i printre mul i al i
barbari vei gsi choruri de fecioare, o mul ime de mar
tiri, societ i de clugri, i chiar mai mul i de acetia
dect de cei nsura i. Vei gsi la acetia i srcie
mult, i post ndelungat, ceiace afar de unul sau de
doi, cei din vechime, cari vie uiau dupre lege, nici prin
vis nu i-au putut nchipui c sar pute vreodat.
Vznd, deci, adevrul lucrurilor rsunnd mai
strlucit dect orice trmbi , nu te molei, i nici
nu trd un astfeliu de char. Nu este cu putin a se
OMILIA XIV 215
mntui cineva dup primirea credin ei, dac se trn
dvete. Sunt uoare mijloacele, ca luptndu-te s biru-
eti, i nu dormind sau abuznd de mre ia charului
prin trndvie, ca apoi iari s te tvleti n mocirla
dinainte. De aceia i adaoge apostolul zicnd: Iar
cei ce sunt n trup, lui Dumnezeu a plcea
nu pot (Vers. 8). Dar ce?, zici tu; ca s plcem
lui Dumnezeu, trebuie a ne tia. trupul, i sl prsim ?.
Ni poruncete oare de a deveni omortori ai notri, ca
s putem ajunge la virtute ?. Privete cte absurdit i
se pot nate, dac cele vorbite le primim cum sar n
tmpl !. Prin expresiunea trup apostolul nu n elege
aici trupul pe carel purtm, sau fiin a trupului, ci via a
trupeasc i lumeasc, via a acea ncrcat de dez-
merdri i de desfru, care face trupesc pe ntregul om.
jfPupre cum cei ce sunt naripa i cu duchul fac chiar
i pe trup duchovnicesc, tot a i cei ce fug de duch
i slujesc pntecelui i plcerilor, fac i pe suflet trup.
fr ns de ai schimb prin aceasta esen a, ci numai
ci njosesc ii necinstesc noble . Feliul acesta de
ntrebuin area cuvintelor se gsete i n vechiul testa
ment n multe locuri, unde sub denumire de trup se
n elege via a acea pmnteasc i josnic, ncurcat
n plceri absurde. i lui Noe de pild i zice Dumnezeu :
Nu va remne duchul meu n oameni acetia
n veac, pentru c trupuri sunt (Facer. 6, 3), de
i nsui Noe er mbrcat cu trup. Ins vina nu sta
n aceia c erau mbrca i cu trup, cci aceasta' er.
a naturei, ci n aceia c preferase via a trupeasc.
De aceia i Pavel zice: Cei ce sunt n trup, Iui
Dumnezeu plcea nu pot , dup care imediat
adaoge: Iar voi nu sunte i n trup, ci n Duch -
(vers. 9), unde iari nu vorbete de trupul obinuit, ci
de un astfeliu de trup, care este tirt i tiranisit de
patimi. Dar de ce, zici tu, na vorbit a, i nici na
pus deosebirea n ochii tuturor? Pentru ca s nal e
auditoriul i si arate c cel ce vie uete drept, nu este
n trup. Cum c omul duchovnicesc nu mai este n pcat*
faptul este nvederat, dar apostolul pune i ceiace
este mai principal, c nu numai nu se mai afl n p
cat, ci un astfeliu de om nu mai este nici n trup, cci
el a devenit nger de aici, i c se ridic spre ceriu,
ear trupul l are ca de prisos.
216
OMILIA XIV
Deci, dac tu defaimi trupul, fiindc cu aceast
denumire apostolul a artat via a trupeasc, apoi atunci
defaimi i lumea ntreag, cci de multeori i sub cu
vntul de lume se n elege rutatea, dupre cum acolo
unde zice Christos ucenicilor: Voi nu sunte i din
luniea, aceasta14, precum i acolo unde zice ctre
fra ii lui: Nu poate lumea sa v urasc pre voi,
iar pre mine m urte (Ioan 15, iy. 7,7). Atunci
i pe suflet l ve i crede a fi strin de Dumnezeu, fiindc
i pe cei ce vie uesc n rtcire apostolul i numete
psichici, adec trupeti. Dar nu este a, Nu trebuie a
primi cuvintele n mod simplu, ci pretutindeni e nevoie
de a fi cu cea mai mare bgare de seam la scopul celui
ce vorbete, i a cunoate devizarea exact a celor vorbite,
linele din ele sunt bune, altele sunt rele, iar altele
sunt medii ntre cele dou dinti; de pild, spirit i corp
sunt medii, fiindc pot deveni i una i alta, - pe cnd
duchul venic este al celor bune, i niciodat nu pocite
deveni altmintrelea. i aici, ca i mai sus, sub denumi
rea de cugetul trupului se n elege fapta cea rea a celor
ce pururea sunt ri, fiindc nu se supun legei lui Dum
nezeu. Dar dac tu dai i sufletul i trupul celui mai
bun adec duchului ai ctigai partea aceluia, pe cnd
dac le dai celui mai ru, prin aceasta te-ai fcut prta
perzrei, nu prin natura sufletului i a trupului, ci prin in-
ten iunea ta care este principalul, sau, mai bine zis, care
e stpn absolut de a alege una din aceste dou.
i cum c acestea sunt a, i cele vorbite nu sunt
spre defimarea trupului, iari s ntrebuin m ace
leai expresiuni, i s le examinm mai cu cleamnuntul.
Iar voi, zice, nu sunte i n trup, ci n Duch .
Dar ce? Oare nu erau ii n trup, ci se perindau
prin lume fr trupuri? i cum sar putezice aceasta?
Ai vzut c apostolul, prin aceast expresiune, face a-
luziune la via a trupeasc? i de ce oare na zis: c
voi nu mai sunte i n pcat>' ci nu sunte i n trup" ?
Pentru ca s afli c Christos nu numai tirania pcatu
lui a stins-o, ci i trupul l-a fcut mai uor i mai du
hovnicesc, i nu doar c prin schimbarea naturei tru
pului, ci numai prin nariparea lui, adec prin ncura
jarea i entuziasmarea lui. Dupre cum prin nso irea
focului cu ferul, foc devine i ferul, rmnnd totui n
OMILIA XIV
217
propria sa natur, tot a i corpul credincioilor, cari
au intrnii Duchul, se preface in aceiai energie cu
el, adec devine duchovnicesc, i dei din toate pr ile
este rstignit, el totui este naripat, mpreun cu su
fletul, cum de pild er trupul celui ce gria acestea.
De aceia el ii btea joc de orice desftare i plcere,
i se sim i multmit i ncntat n foame i bti, i
n ct timp er ntemni at, i nici c l supr ntru
cev ptimind acestea! De aceia i zicea e l : Pentru
c cea curnd trectoare uurare a ncazului
nostru. . (II. Cor. 4,17), fiindc att de bine i dsc
lise trupul su, nct s cltoreasc mpreun cu Duchul.
C Duchul lui Dumnezeu locuete ntru
voi *). Expresiunea din capul propozi iei aceteia ,,c
(cl'irf/ = dac, de cumva) n multe locuri este pus nu
ca semn de ndoial, ci chiar fiind convins c este a,
precum zice i aiurea: De vreme ce (si -sp Stxatov
ctpi 8 s(j> vtasoSoovat to OXCSoootv ojiot ftXty'.v) CU drep
tate este la Dumnezeu a rsplti ncaz celor
ce v ncjesc pre voi (II. Thesal, 1, 6), i ia
ri: Attea a i ptimit n zdar, dac (si-fs vm ei-/.?,)
i n zdar4 (Galateni 3, 4), ceiace arat c aceast
particul dei n form este de ndoial, totui n fond
este afirmativ.
Iar de nare cinev Duchul lui Christos".
Nu a zis iar de nu ave i voi, ci faptul acesta dure
ros l atribue altora, zicnd: acela nu este al lui .
Iar de este Christos ntru voi (Vers. 10). Aici
iari li pune nainte cele bune. Ceiace e dureros i
trist, el o spune n scurt i la mijlocul frazei, pe cnd
ceiace este iubit i dorit o pune de amndou pr ile,
i prin multe vorbe, ca astfeliu s ntunece efectul pro
dus de ntristare. Aceasta o zice apostolul nu spunnd
c Duchul este Christos, s nu fie una ca aceasta,
ci artnd c cel ce are Duchul, nu numai c se nu
mete al lui Christos, dar chiar are pe Christos n el,
i) Not. Expresiunea din original siitso tradus exact n Ro
mnete este dac, de cumva, i nici de cum c, dupre cum se g
sete n edi ia de Buzu. Dovad la aceasta este chiar explica ia Sf
Chrisostom. (Trad.).
218
OMILIA XIV
fiindc nu se poate ca Duchul s fie de fa i Christos
s nu fie. Unde este un ipostas al Treimei, acolo este
de fa Treimea ntreag, fiindc Treimea este nedes
pr it n sine, i unita n mod desvrit. i ce va
fi, dac Christos este n noi Trupul este mort
pentru pcat, zice, iar Duchul viaz pentru
dreptate". Ai vzut cte rele sunt, cnd cinev nu
are Duchul sfnt? Moarte, dumnie ctr Dumnezeu,
a nu pute fi mul mit de legile lui Dumnezeu, a nu fi
al lui Christos precum trebuie, a nul ave pe el n sine.
Acum gndete-te i la bunurile ce sunt, cnd cinev
are n sine Duchul; c el este al lui Christos, c are n
sine pe nsui Christos, c se lupt ca s ntreac pe
ngeri n via curat. Aceasta va s zic ai omor
cinev trupul, a vie ui via nemuritoare, a ave chiar
de pe acum garan ia nvierei din mor i, a pi cu uu
rin pe calea virtu ei, a c un astfeliu de om este
ncununat la urm, fr alte fapte sau ostenele. De
aceia a i adaos expresiunea pentru pcat , ca s
afli odat c el na omort natura trupului, ci numai
pcatul; fiindc dac sar omor natura trupului, sar
omor n acelai timp i multe altele cari ar pute fo
losi sufletul. Deci, el nu spune aceasta, ci voete ca tru
pul chiar trind s rmn mort. A ave pe Fiul n
noi, cum i a fi n noi Duchul, este semn c trupurile
noastre, n ceiace privete svrirea pcatului, cu ni
mic s nu se deosebiasc de trupurile cele moarte din
eotiuguri. Dar tu nu te spri auzind de moarte, cci
o astfeliu de moarte are n ea adevrata via , pe care
nici-o moarte nu o va ajunge. Astfeliu este via a Duchu
lui; ea nu se supune mor ei, ci consum i nimicete
pe moarte, iar ceiace a primit, pstreaz pentru tot
deauna nemuritoriu. De aceia zicnd c trupul este mort
pentru pcat, nu a spus c Duchul viaz *), ci C
Duchul via (este) pentru dreptate", ca s arate
c Duchul poate s dea via a i altora.
!) Not. Originalul este precum urmeaz: t i e cvsu(ia Cw-q
?>.y.aoouv7]v, adec: iar Duchul via pentru dreptate, de
unde se vede c traducerea din edi ia de Buzu nu este exact.
De altmintrelea chiar Sf. Chrisostom explic deosebirea dintre cu
vintele via i viaz, i ni arat care este sensul adevrat al pa
sajului. (Trad.).
OMILIA XIV
Apoi iari ncordnd aten iunea auditorului, spune
i cauza vie ii, i dovada n acelai timp. Cauza este
dreptatea. Pcatul ne mai existnd, zice, nici moartea
nu se mai arat; iar moartea neartndu-se, via a este
nedesfiin at.
Iar de locuete ntru voi Duchul celui ce
a sculat pre Iisus din mor i, cel ce a sculat
pre Christos din mor i va face vii i trupurile
voastre cele muritoare, pentru Duchul lui cel
ce locuete ntru voi (Vers. 11). Aici iari aduce
vorba de nviere, fiindc aceasta mai ales er care de
tept speran a auditorului, il asigur prin cele petre
cute cu Christos. Nu te teme, zice, daca eti mbrcat
cu trup mort; aibi n tine Duchul, i vei nvi numai
dect. Dar ce? Oare trupurile care nu au n ele Duch,
nu vor nvi? i cum vor st atunci to i naintea tro
nului lui Christos? Cum va pute fi vrednic de credin
cuvntul despre gheena? C dac cei ce nu au n ii pe
Duch nu nviaza, atunci nici gheena nu va fi. Deci, ce
va s'zic ceiace el spune aici? To i vor nvi, desigur,
ns nu to i spre via , ci unii spre osnd, iar al ii
spre via . De aceia nici na zis apostolul va nvi i
trupurile voastre, ci va face vii i trupurile voas-
tre , ceiace este mai mult dect nvierea, i care se
acord numai celor drep i. Deci, spunnd i cauza unei
asemenea cinste, zice: pentru Duchul lui cel ce
locuete ntru voi . A c dac vei plec de aici
fiind lipsit de charul Duchului, i neavndu-1 ntreg, te
vei pierde desigur, chiar de-ai nvi. Cci dupre cum
el nu va suferi a fi predat osndei, vznd atunci str
lucind Duchul ntru tine, tot a nu va primi ca tu s
fii introdus n camera cea de nunt, vznd c Duchul
este stins n tine, dupre cum na lsat s intre nici
acele fecioare nebune.
). Deci, iubitule, nu lsa ca trupul s vieze acum,
ca astfeliu s vieze atunci, f s moar aici, ca s nu
moar acolo niciodat. Dac va rmnea aici vie uind,
l) Partea moral. Despre cei ce vie uesc n virtute i in exer
ci ii morale, i c singuri acetia trcsc, pe cnd cei ce vie uesc
n plceri, dej sunt mor i. i despre dezmerdare, iubire de ar
gint i lcomie. ( Veron).
2?0
OMILIA XIV
nu va vie ui, iar de va muri, atunci va tri. Aceasta
se petrece i cu nvierea cea de obte, cci mai nti
trebuie muri trupul i a se ngrop, i dup aceia a
se face nemuritoriu. Aceasta se petrece i n baia re-
naterei (botez), fiindc mai nti trupul se rtignete,
apoi se ngroap, i dup aceia nviaz. Aceasta sa pe
trecut i Cu trupul Domnului, fiindc i el a fost rs
tignit, ingropat, i apoi a nviat. Aceasta s facem i
noi, omorind fiecare trupul su necontenit, n fapte. Eu
nu spun de fiin a trupului, s nu fie una ca aceasta, ci
vorbesc de aplecrile spre fapte rele. Aceasta este ade
vrat via , ba mai bine zis aceasta este singura via ,
de a nu se supune cinev la nimic omenesc, i nici de
a sluji plcerilor. Cer ce se supune singur plcerilor,
nici nu poate a mai vie ui pe urm linitit din cauza
nemul mirei ce izvorte din ele, din cauza fricei, a
primejdiilor i a nenumratelor patimi. Dac se gn
dete la moarte i o ateapt ca fiecare muritoriu, el
a murit dej de fric mai nainte de moarte. Dac ar
bnui vre-o boal, vre-o batjocor, vre-o srcie, sau i
altcev din cele neateptate, el este prpdit dej i
demoralizat cu totul. Dar ce ar pute fi mai ticlos ca
o astfeliu de via ?
Nu tot a ns se petrec lucrurile cu cel ce vie-
uete n Duehul, cci el este mai presus i de fric, i
de suprare, i de primejdii, i de orice schimbare, i
nu numai c nu sufere nimic, ci mai mult nc, c chiar
cznd pe capul lui astfeliu de nenorociri, el le dispre-
uete. i cum va fl aceasta? Dac Duehul locuete pu
rurea n noi. El na spus ca s locuiasc pe un timp
scurt n noi, ci necontenit. De aceia na zis Duehul ce
a locuit ci cel ce locuiete", artnd prin aceasta
rmnerea lui venic n noi. Prin urmare, cel ce vie-
uete, acesta mai cu sam este mort cu via a. De
aceia i zice apostolul: iar Duehul via pentru
dreptate". i pentru a lmuri mai bine cele vorbite,
s punem la mijloc doi oameni, din cari unul s fie
predat desfrnrei, plcerilor i nlciunei vie ei, iar
celalt mort n asemenea patimi, i s vedem care din
doi trete n adevratul n eles al cuvntului. Fie din-
traceti doi, unul foarte bogat i renumit, hrnind la
masa sa mul i prsi i i linguitori, i petrecndu-i
toat ziua n aceasta, veselindu-se i desftndu-se,
OMILIA XIV 2 2 1
pe cnd cellalt trind n srcie i n post, n nfrnare
i filosofie, deabea spre sar mprtaindu-se din hrana
trebuitoare, sau dac voeti, rmn nemncat dou i
trei zile; ei bine! care din aceti doi vi se pare c vie
uiete cu adevrat? tiu bine c mul i dintre voi vor
crede c acela care salt venic, care se dezmeard i i
mprtie ale sale, pe cnd noi vom crede c acela trete,
care se bucur de toate cu cumptare. Deci, fiindc este
lupt i ceart, i nu putem s ne n elegem,s intrm n
casele amndurora, i mai cu sam chiar atunci cnd
crezi c bogatul trete, adec chiar n timpul dezmerd-
rilor lui, i dup ce am intrat, s vedem n ce ocupa iuni
gsim pe fiecare din ii, fiindc numai din fapte se j>oate
vedea i cel ce trete, i cel ce este mort. A dara, pe
unul l vom gsi cu cartea n mn, n rugciuni i
post, sau n ocupa iuni de acelc necesare, privighind
i fiind treaz i vorbind cu Dumnezeu, pe cnd pe
cellalt l vom gsi cufundat n be ie, il vom vedea
ntro stare care cu nimic nu se deosebete de a unui
mort. i de am st acolo chiar pn sara, am pute
vedea cum moartea lui se ntinde tot mai mult, fiindc
moartea din cursul zilei este succcdat de moartea din
timpul nop ii, adec de somn, pe cnd pe cellalt l
vom gsi treaz i privighind chiar i in timpul nop ii.
A dar pe care din doi l vom consider c trete?
Pe cel ce ade fr sim ire chiar n timpul zilei i ex
pus rsului general, sau pe cel ce lucreaz i vorbete
cu Dumnezeu? De acela dac te apropii ii spui cev
chiar necesar, el nu aude nimic vorbindu-i, dup cum
nu aude nici mortul, pe cnd de acesta de ai voi s
te apropii, fie ziua, fie noaptea, l vei vedea mai mult
nger, dect om, i l vei auzi filosofnd despre cele ce
reti. Ai vzut c acesta trete mai presus de to i cei
vii, iar acela este mai ticlos dect cei mor i? Chiar
de ar crede el c face cev atunci, totui de vei lu
sama bine, te vei convinge c el vede lucrurile pe dos,
adec face cu totul contrar de ceiace trebuie s fac,
seamn cu cei nebuni, ba nc i mai miel dect ne
bunii. Pe nebuni dac i-ar batjocori cinev, noi cu to ii
certm pe cel ce i-a batjocorit i lum aprarea aces
tora, pe cnd dac vedem batjocorit pe un be iv, nu
numai c nu ne nduiom de mil-ctre el, ci nc cu
to ii l hulim il dezaprobm. Deci, spune-mioare
aceasta este via a, sau cev mai grozav dect mii de
2 2 2
OMILIA XIV
mor i? Ai vzut c cel ce se dezmiard in plceri, nu
numai c este mai ticlos dect cel mort, ci chiar de
ct cel ndrcit este mai pre jos? Fiindc de acela i
-este mil, pe cnd pe acesta l urti; unul se bucur
de iertare, de vreme ce nu este vinovat de boala cel
stpnete, pe cnd cellalt va fi osndit pentru boalele
morale ce singur i le-a provocat. Dac acesta vzut
pe dinafar i este att de ridicol i de dispre uit, cu
balele la gur i pu ind a vin, apoi gndete-te la acel
suflet nenorocit, care este nmormntat n trupul lui ca
ntr un mormnt, gndete-te, zic, cum se gsete el a-
colo! Este acelai lucru ca i cum ai vede pe o fe
cioar mpodobit, cuminte, liber, nobil i frumoasa,
batjocorit de o slug barbar, spurcat i uricioas,
carei bate joc de ea. Astfeliu este be ia. Deci, care
dintre cei ce au mintea n scaun, nu ar prefer ca s
moar de o mie de ori mai bine, dect s triasc ast
feliu o singur zi? Cnd se face ziu i se scoal din
somn dupa acea batjocur, chiar de sar pre c su
fletul lui este treaz, totui nici atunci nu se bucur de
o curat n elepciune, pentru c norii be iei i stau nc
dinaintea ochilor. Dar chiar de i-am ngdui s fie
n adevr treaz, care este ctigul lui ? O asemenea tre
zie nui folosete la nimic, ci numai doar c se gn
dete la acuzatorii si. Cnd el se slu te n be ie,
ctig numai atta c nu sim ete pe cei cel iau n
btae de joc, ns dup ce se face ziu, a pierdut i
aceast mngere, cci i slugile crtesc, i femeia se
simte ruinata, i prietenii l batjocoresc, i dumanii l
rd. Dar ce ar pute fi mai de jale dect o astfeliu
de via , ca ziua ntreag s fie ridiculizat de to i, i
spre sar aceleai slu nii s se repete iari.?
Dar ce? Voia u poate ca s aducem la mijloc pe
cei lacomi? Cci i lcomiea este o alt be ie mai gro
zav ca cea dinti, iar dac este be ie, apoi e i moarte
cu mult mai rea dect moartea natural, fiindc i
aceasta este o be ie mai rea dect be ia de vin. In
adevr, c nu este att de grozv de a se mbt cinev
de vin, pe ct este de a se mbt cu pofta de bani. In
be ia de vin paguba merge pn la patim, s sfr-
ate n nesim ire i n pierderea desvrit a be ivului,
- pe cnd n be ia, de bani, vtmarea se rsfrnge
asupra multor suflete, i de aici aprinde totdeauna fe
lurite lupte i chiar rzboae. Aide, deci, s punem i
OMILIA XIV 223
pe acesta n fa a celuilalt be iv, i s vedem n ce anume
se nso ete cu acela, n ce anume l ntrece, i cum dnii
sunt be i, s li facem astzi compara iunea. Pe acel fe
ricit, care vie uiete cu Duchul, nul vom compar cu
aceti din urm, ci numai pe acetia i vom examin.
Deci, iari s punem masa in mijloc, ncrcat cu mii
de omoruri.
A dar n ce anume s nso sc acetia, i n ce
se asamn? In natura boalei chiar. Feliul be iei, de
sigur c este deosebit, fiindc unul se mbat de vin,
iar cellalt de bani; ns patima este aceiai, fiindc
amndoi sunt stpni i de aceiai poft. Cel ce se m
bat de vin, cu ct ar be mai multe pahare, cu atta
mai mult nc dorete s be, iar cel ce iubete banii,
cu ct va adun mai mul i, cu att mai mult i se aprinde
pofta de bani, i setea dup ii devine mai grozav. In
aceasta se asamn perfect, pe cnd n celelalte iubi-
toriul de argint covrate pe be iv. i n ce anume?
In aceia c be ivul de vin ptimete de cev natural,
fiindc vinul fiind nferbnttoriu mrete i sporete
uscciunea din stomah, i astfeliu face pe be ivi s aib
sete; dar iubitoriului de argint cum i de unde i vine
venic pofta de a ave tot mai mult? Patima aceasta,
deci, este neexplicat, i mai mult samn cu o enigm.
Dar de crede i, si vedem pe acetia i dup be ie.
Ei bine, pe iubitoriul de argint nul vom vede nici
odat n acea stare de dup be ie, fiindc el venic
este n stare de be ie. Deci, n aceast stare de be ie
fiind amndoi, s vedem i s judecm care din doi
este mai de rs, ca apoi s ne formm o ideie exact
de dnii. Vom vedea pe cel mbtat de vin umblnd
pe drum i mpletecindu-i-se picioarele n toate pr ile,
cu ochii deschii, Iar ns s vad pe cinev, izbind pe
cel cel ntlnete, bolborosnd din gur cuvinte fr
ir, vrsnd butura dintrnsul, gol i slu it ntr un
mod bestial, chiar de sar gsi n la a lui femeie, sau
fat, sau slug, sau ori i cine ar fi. A i rs deajuns?
Ei, aide acum s aducem n mijloc i pe lacom. Dar
cele petrecute cu acesta sunt vrednice nu numai de rs,
ci i de blestem, de mnie mult, i de mii de trsnete.
Acum s vedem ceiace este de rs: i acesta ca i acela
nu cunoate pe nimeni, nici prieteni, nici dumani, i
ochii lui sunt ntuneca i, dei sunt deschii, i dupre
cum acela vede totul n form de vin, a i acesta
2 2 4 . O M I L I A X I V
totul vede n forma banului.' i vrstura lui e cu mult
mai gre oas, cci din gura sa nu ies mncarea i
butura cea dobitoceasc, ci cuvinte de batjocor, de
insulte, de rezboiu i de mor i, cari atrag asupra ca
pului su mii de trsnete. i dupre cum trupul aceluia
este sarbd i pierdut, tot a este sufletul acestuia, ba
nc nici trupul lui nu se poate izbvi de aceast boal
molipsitoare, ci chiar mai mult se topete dect de vin,
de griji, de mnie i de privigherile care l rod, i cte
pu in l consum cu totul. Cel stpnit de patima be iei,
cel pu in dup trecerea nop ii poate s fie treaz, pe
cnd lacomul este beat totdeauna, i ziua i noaptea, i
privighind i dormind, fiind torturat mai grozav dect
cel nchis n temni , i dect cei ce lucreaz n minele
metalice. Deci, care pedeaps poate fi mai grozav ca
aceasta? Aceasta este oare via , i nu moarte, sau
poate i mai grea dect moartea? Moartea cel pu in
odihnete trupul, l scutete de rs i batjocor i de
comiterea unor pcate nou, pe cnd be ia banilor se
vr n toate acestea, cci ea astup urechile, ntunec
ochii i mintea o ine ntro mare ntunecime. Lacomul
nici nu sufere a auzi, i nici a vorbi cinev despre vre-o
chestiune strin, ci el se gndete numai la procente,
i la procentele procentelor, la ctiguri necinstite, la
tocmeli urte, i la afaceri meschine i rapari e, h
mind contra tuturor ca i un cne, pe to i urnd, pe
to i dispre uind, pe to i rezboind fr nici-o cauz, re-
voltndu-se contra sracilor cari cuteaz ai cere un
pitac, invidiind pe cei boga i, i cu un cuvnt neavnd
dragoste i plcere de nimeni. Chiar de ar ave femeie,
sau" copii, sau prieteni, totui dac nui este cu putin
de a ctig de pretutindeni, to i acetia sunt considera i
de dnsul mai dumani dect dumanii naturali. Dar
ce ar pute fi mai ticlos lucru, dect ca el singur si
furiasc pretutindeni piedici, stnc de care s se lo-
viasc, rpi i mii de prpstii n cari s cad, el, zic,
care are un singur trup i un singur pntece cruia
slujate? Dac te-ar vr cinev n niscareva slujbe
politice, tu fugi de teama cheltuielelor, pe cnd ie i
fureti slujbe cu mult mai costisitoare i mai greite,
cci plteti lui mamon, acestui tiran ru, nu numai
bani, nici numai munca trupului i torturile sufletului,
ci nc i dai i sngele prin aceast sclavie barbar,
mielule i ticlosule, ca doar vei avea cev mai mult!
OMILIA XIV 2 2 5
Nu vezi pe fiecare zi pe cei dui Ia morminte, cum sunt
trai n mormnt goli i lipsi i de totul, neputnd a lu
cu dnii de acas nimic, ci i cele cu cari sunt m
brca i le dau prad viermilor?
La acetia gndete-te n fiecare zi, cci poate se
va mai alina patima, de nu cumva poate c vei nebuni
mai mult, din cauza luxului de pe la nmormntri. ..
cci patima aceasta este grozava, i boala este grea de
tot De aceia i noi v vorbim n biseric de aceast
patim n fiecare zi, i nccontenit destupm urechile
voastre, ca astfeliu mcar prin necontenita converza-
iune despre ea, s se poat face ceva mai mult. Ins
nu v certa i, fiindc patima aceasta nu numai n
via a viitoare, ci i n via a prezent trage .dup sine
multe pedepse. De vai vorbi ncontinuu de cei lega i
cu lan uri, de cel pironit ntro boal lung, de cel ce
se sbucium de foame, sau de oricine, pe" nici unul nu
vi l'ai pute arta ca ptimind att de mult, pc cte
ptimesc cei amoreza i de bani. Ce ar pute fi mai
grozav ca a fi cinev urt de to i? Ca a nu se mai
stur nici odat? Ca a fi cinev nstat venic? Ce
poate fi mai grozav, dect a se lupta cinev necontenit
cu srcia, crezut de to i ca cev greoiu? Ce poate fi
mai grozav ca a ave cinev suprri zilnice? De a
nu fi treaz nici odat, i de a se gsi venic n tulbu
rri i nelinite?
Aceste toate, i mai multe dect acestea, le sufr
iubitorii de argint. Cnd e vorba de ctig, apoi chiar
de ar ave cu ii bog iile ntregei lumi, totui nu sim
esc nici o plcere, ci mai mult doresc, pe cnd dac
sunt pgubi i fie chiar cu un singur obol, ii se cred c
sufr mai ni uit. dect oricine, i c din aceast cauz
i vor pierde i via a. Ce cuvnt ar pute oare s re
prezinte toate releie izvorite de aici? i dac astfeliu
de rele se petrec in lumea aceasta, n elegi foarte bine
cele cel ateapt n lume;! ceialalt: cderea din mp
r ia ceriurilor, durerea pricinuit de gheena, legtu
rile cele nentrerupte, ntunerecul cel mai dinafar, vier
mele cel neadormit, scrnirea din ilor, scrba i n
cazul, rurile cele de foc, cuptoarelele cele ce nici odat
nu se sting. Toate acestea socotindti-le n mintea ta, i
punndu-le n fa a plcerei de bani, smulge din rd
cin aceast boal, ca astfeliu primind adevrata bog ie,
i izbvindu-te de aceast srcie grozav, s te nvred-
226
OMIUA XV
niceti i de bunurile prezente, i de cele viitoare, prin
charul i filantropia Domnului nostru Iisus Christos,
prin care i cu care se cade slava Tatlui i Sfintului
Duch, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.
O M I L I A X V
Drept aceia, fra ilor, datori suntem nu tru
pului, ca s vie uim dupre trup, c de vie ui i
dupre trup, ve i muri, iar de ve i omor cu
Duehul faptele trupului, ve i fi vii (Vers. 12.13).
Artnd ct de mare este rsplata vietei duchov-
niceti, i c o astfeliu de via face pe Christos de a
locui n noi, i c face vii trupurile cele muritoare, i
c sboar spre ceriu, i c o astfeliu de via face mai
uoar calea virtu ei, Ia urm adaoge i sfatul care er
necesar, zicnd: prin urmare nu suntem datori a vie ui
dupre trup. Dar na zis ntocmai a, ci spunnd c
datori suntem nu trupului", el a artat cu mai
mult putere i mai n eptoriu, c datori suntem Du
chului. i pretutindeni el face a, nvedernd c cele
acordate noue de Dumnezeu nu au fost acordate din
datorie, ci din simpl dragoste i din charul lui, pe cnd
cele ale noastre dup primirea charului, nu sunt fcute
din filotimia noastr, ci din datorie. Cci cnd el zice:
Cu pre sunte i cumpra i, nu v face i robi
oamenilor" (I Cor. 7, 23), aceasta las a se n elege.
Deasemenea i cnd scrie c: nu sunte i ai votri"
(Ibid. 6, 19) acelai lucru l nvedereaz. Dar i n alt
parte li amintete despre aceasta, scriindu-li: C de
a murit unul pentru to i, iat dar to i au
murit. . . , c cei ce viaz, s nu mai Vieze
loru-i" (II. Cor. 5,14.15). Aceasta deci o face i aici,
zicnd datori suntem". Apoi fiindc a zis c nu
suntem datori trupului", ca nu cumv cele vorbite
s le atribui naturei trupului, el na tcut, ci a adaos
imediat: Ca S vie uim dupre trup". Fiindc multe
OMILIA XV
227
da tor im noi trupului, de pild datorim al hrni, a l n
griji, al repauza, al cut de boale, al mbrc, i n
fine al sluji n multe alte trebuin i. Deci, ca nu cumv
s crezi c el desfiin az aceast slujb ce o datorim
trupului, zicnd c: datori nu suntem trupului",
o explic aceasta, spunnd: ca s vie uim dupre
trup . Acea ngrijire o desfiin ez eu, zice, care duce
la pcat, iar a fi ngrijit trupul la nevoile lui naturale,
aceasta voiesc a se face. Ceiace a artat mai departe
{Cap. 13, 14) zicnd: i purtarea de grij a tru
pului s nu O face i", dup care imediat a adaos:
spre pofte , acelai lucru l face i aici, cci ne nva
spunndu-ni: ngriji i trupul vostru, cci i datorim
aceast ngrijire; ns, s nu vie uim dupre trup, adec
s nu facem trupul stpnul vie ei noastre. Este necesar
ca trupul s mearg dup noi, iar nu el s ne con
duc, i nici s ni reguleze via a noastr, ci s pri-
miasc legile Duchului.
Deci, stabilind aceasta, i artnd c datori suntem
Duchului, arat mai departe cror binefaceri suntem
datori, i nu vorbete de cele trecute, ceiace mai cu
sam l uimete pe apostol, ci de cele viitoare. Dei erau
deajuns i acelea spre a convinge pe auditoriu, totui el
nu vorbete acum de ele, i nici nu spune de acele
binefaceri negrite, ci numai de cele viitoare. Dealtfeliu
binefacerea oaat acordat, nici nu are atta putere de
a atrage pe cei mul i, dupre cum are binefacerea vii
toare i ateptat. Deci spunnd de binefacerea viitoare,
mai nainte i nfricoaz cu suprrile cele ce urmeaz
din vie uirea cea dupre trup, cci zice: C de vie-
ui i dupre trup, ve i muri (Vers. 13), fcnd alu
ziune la moartea acea nemuritoare, adec la pedeapsa
i osnda din gheena. i mai mult nc, c dac ar
examin cinev aceast pericop cu bgare de sam,
ar pute vede c un astfeliu de om a murit dqj din
via a aceasta, ceiace vam demostrat destul de lmurit
n convorbirea dinainte.
Iar dac ve i omor cu Duchul faptele
trupulului, ve i fi vii , zice. Ai vzut acum c el
nu vorbete de natura trupului, ci de faptele trupeti?
Na zis: iar de ve i omor cu Duchul natura trupului,
ci faptele trupului", i nc nici pe acestea toate,
228
OMILIA XV
ci numai pe cele rele, iar aceasta se invedereaz din
cele ce urmeaz: c dac ve i face a, zice, ve i fi
vii. Apoi dac el ar fi vorbit de toate faptele trupului
n genere, cum sar pute mpca aceasta cu dreapta
judecat? Cci i a vede, i a auzi, i a gri, i a
umbl, sunt fapte de ale trupului, i de vom voi ca s
le omorm, apoi suntem att de departe de a vie ui,
nct am pute fi nvinov i i de sinucidere. Deci, cari
fapte spune el c trebuie a le omor? Pe acelea cari
ne duc spre rutate, i pe cari nici nu este cu putin
de a le omori altfeliu dect prin Duch. Pe celelalte a
le omor, nsamn de a se ucide cinev pe sine singur
ceiace nu este permis, iar pe acestea numai prin
Duchul. Cnd Ducliul este de fa , toate valurile se
linitesc, toate patimile se ascund, i nimic nu ne mai
poate vtm, sau mpotrivi. Ai vzut cum apostolul
ne ndeamn i ne arat ca datornici din faptele viitoare
ceiace am spus i mai nainte i nicidecum numai
din cele dej petrecute? Izbnda Duchului, zice, nu
este numai aceia, c ni-a iertat pcatele din trecut, ci
i aceia, c ne-a fcut necuceri i i spre cele viitoare
i ne face vrednici de via a cea nemuritoare.
Mai departe el pune i o alt rsplat, zicnd i
Cci c i cu Duchul lui Dumnezeu se poart,
acetia sunt fii ai lui Dumnezeu (Vers. 14).
Aceast cunun este cu mult mai mare dect cea dinainte.
De aceia nici na zis simplu: c i cu Duchul lui Dumne
zeu vie uiesc, ci c i cu Duchul lui Dumnezeu
se poart , artnd c astfeliu voiete el de a fi
Duchul n via a noastr, dupre cum este cpitanul fa
de corabie, i vizitiul fa de caii nhma i. i nu numai
trupul, ci chiar i sufletul trebuie al supune unor ast
feliu de frne, cci nici acesta nu e bine de a fi deplin
stpn, ci trebuie al pune sub stpnirea Duchului. Ca
nu cumv, zice, ncurajndu-se n darul botezului, s.
nu se mai intereseze de via a de dup botez, de aceia
I-am supus Duchului, pentru c chiar de ai primit bote
zul, totui dac dup aceasta nu vei fi purtat de Duchul,
ai pierdut cinstea dat, cum i nsemntatea nfierei. De
aceia nici nu zice apostolul c i au. luat Duchul lui
Dumnezeu, ci c i se poart cu Duchul lui Dum-
nezeu , adec c i vie uiesc a n toat via a lor,,
acetia sunt fiii lui Dumnezeu .
OMILIA XV
Apoi, fiindc demnitatea aceasta fusese dat i Iudei
lor, Eu am spus, zice, c Dumnezei sunte i
voi, i fii ai celui prea nalt, (Ps. 81, 6), i iari
fii am nscut i i-am nl at'* (isaia l, 7), i iari
Cel nti nscut al meu Israil (Exod. 4, 22), i
iari Pavel care zice: a crora este punerea de
fii (nfierea)4' (Rom. 9, 4), de aceia apostolul arat aici
ct deosebire este ntre cinstea aceia i aceasta de acum.
Dac denumirile sunt aceleai, zice, nu ns i faptele
sunt aceleai. Despre aceasta el aduce dovad lmurit,
att din cele date, ct i din cele svrite, iar la urm
face compara iunea acestora cu cele ce vor fi n viitoriu.
Mai nti el arat ce anume erau cele date Iudeilor. Deci,
cari erau acelea? Duchul robiei; pentru care i adaoge
zicnd: Pentru c na i luat iari duchul robiei
spre temere" (Vers. 15). Apoi trecnd cu vederea de
a spune contrariul robiei, adic de duchul libert ei, el
a pus nainte ceiace este cu mult mai mare, adec duchul
punerei de fii (nfierei), prin care i duchul libert ei sa
introdus, zicnd: ci a i luat duchul punerei de
fii (nfierei)". Dar aceasta este nvederat, ns ce
anume este duchul robiei, este cu totul ntunecat i nesi-
f
ur, i de aceia este necesar de a lmuri acest punct,
i nu numai c este nelmurit, ci chiar foarte greu de
dezlegat, fiindc adunarea Iudeilor na luat Ducn. Deci.
ce spune el aici? Litera legei a numit-o a, fiindc $i
litera er duchovniceasc, dupre cum i legea er duchov-
niceasc, dupre cum duchovniceasc er i apa ce curge
din peatr, i mana din pustie. To i, zice, au mncat
aceiai mncare duchovniceasc, i to i aceiai
butur duchovniceasc au but" (i. Corinth. 10,
3.4). i peatra tot a o numete, cci zice: au but
din peatra duchovniceasc care urm". Fiindc
toate cele desfurate cu ii atunci erau mai presus de
natur, de aceia pe toate apostolul le-a numit duchov-
niceti, i nicidecum c cei ce sau mprtit din ele
ar fi luat Duch. i cum litera legei er litera robiei?
Pune n ochii ti ntreaga lor via , i atunci vei ti
i aceasta lmurit. Cci i pedepsele ce li se aplicau erau
imediate (ipxp ic65a? = lng picioare), i plata imediat
vene, cumptat oarecum i acordat ca i tainul zilnic
230
OMILIA XV
dat slugilor, i frica or mare n ochii lor, i cur eniile
acele rnduite de lege, i nfrnarea lor numai pn la
fapte. Printre noi, ns, nu este a, ci se cur nc
i judecata, i contiin a. Christos nu ni spune numai:
S nu ucizi , ci merge mai departe zicnd: ci nici
s te mnii ; nu zice numai s nu preacurveti ,
ci nici s te ui i cu lcomie", ca astfeliu succesele
noastre s nu fie rezultate din frica pedepsei prezente,
ci din dorul ctr el i din dragostea i nclinarea ctr
fapta bun. El nu ne fgduete miere i lapte care curg,
ci ne face clironomi cu unul nscut al su, ndeprtri-
du-ne de toate cele prezente, i fgduindu-ni a ni d
mai ales acelea, pe cari cei ce au devenit fii ai lui Dumne
zeu trebuie a le primi. Nimic senzibil, nimic corporal,
ci totul duchovnicesc.
A dar, dei aceia se numiau fii, totui erau ca
robi; noi ns, devenind liberi, am primit nfierea, i
ateptm mpr ia cerurilor. Acelora li vorbi prin
al ii, noue ins prin sine nsui. Aceia fceau totul mi
ca i de frica pedepsei, iar noi cei duchovniceti mica i
de dorin a i pofla ctr bine, i aceasta se vede de
acolo, c ne silim chiar de a covri cele poroncite noue.
Aceia ntocmai ca i arga ii i nerecunosctorii, nicio
dat nu lipsiau de a crti, iar noi lsm totul la dorin a
Tatlui celui ceresc. Aceia primind binefaceri blstmau,
pe cnd noi primejduindu-ne mul mim. Dar chiar de
ar trebui s fim pedepsi i pctuind, totui i aici e
mare deosebire. Noi nu suntem pedepsi i ca i aceia^
ucii cu petre, ari i mutila i de preo i, ci ni ajung,
ca s fim scoi dela masa printiasca (Cina cea de taur/
i deprta i pe un timp hotrit dela fa a lui. La Iudei
nfierea er numai o cinste in cuvnt, pe cnd la noi
urmeaz imediat i faptul, purifica ia prin botez, darea
Duchului Sfnt i acordarea celorlalte bunuri. Dar apoi
sunt i altele multe, prin cari se d pe fa noble
noastr i njosirea acelora. In adevr, c apostolul f
cnd aluziune la nfierea aceia a Iudeilor, prin Duch i
spre temere, mai departe aduce i o alt dovad de a
avea cinev duchul nfierei, a dupre cum l avem noi.
Care este dovada aceasta ? C strigm: Abb P
rinte . Ce feliu este aceasta, o tiu to i cei ini ia i n
tainele credin ei noastre, cci ni se poroncete ca n
rugciunea cea tainic, nti acest cuvnt sl pronun
OMILIA XV
231
m bine. Dar ce? Oare nu i aceia numiau tat pe
Dumnezeu? Nu auzi pe Moisi, care zice: Pe Dumne
zeu cel ce te-a nscut pre tine, l-ai prsit"
(Deuteron. 32, 18)? Nu auzi pe Malachia btndu-i
joc de dnii i zicnd: Un singur Dumnezeu te-a
zidit, i un singur tat al vostru al tuturor"
(Mal. 2, 10)? Dar de i sunt zise acestea, i mai multe
dect acestea, totui niciri nu vei gsi c ii numesc pe
Dumnezeu cu cuvntul acesta de Tat" i nici rugn-
du-se lui n acest feliu. Noi ns cu to ii, i preo i, i
laici, i stpnitori, i stpni i, l numim Tat",
fiindc aa ni sa poroncit ca s ne rugm. Acest glas
l slobozim noi mai nti de orice, dupa acele miracu
loase dureri, i dup acea lege a naterilor strine i
paradoxe (botez). De altfeliu Iudeii, chiar de l-ar fi numit
aa vreodat, totui nu ar fi fcut-o din propria lor
judecat, pe cnd noi, cei ce ne purtm n charul lui,
suntem mica i dintro ac iune duchovniceasc. Dupre
cum este Duch al n elepciunei, dup care cei n elep i,
deveneau nen elep i, i se nvedereaz aceasta din
nv tura Noului Testament, dupre cum este Duch
al puterei, dup care cei slabi sculau pe cei mor i i
alungau pe demoni, dupre cum este Duehul profe iei
al vindecarei boalelor, al liinlxjlor multe, tot aa este
i Duch al nfierei. i dupre cum noi cunoatem Duehul
profe iei din aceia, c cel ce are asemenea Duch prezice
cele viitoare, nu grind din propriul su cuget, ci fiind
micat de char, tot a i cel ce are Duehul nfierei; nu
dela sine numete Tat" pe Dumnezeu, ci micat de
Duehul. Apostolul ns voind a art c cretinul este
fiu mai veritabil, a fcut uz i de limba ebraic, cci
na zis numai Tat" sau printe", ci Abba P
rinte", cuvnt care este mai ales al copiilor legiui i
i adevra i fa de prin ii lor.
Spunnd deci deosebirea de via , deosebire acor
dat de char, i de libertate, aduce i o alt dovad de
superioritatea acestei nfieri. i care este dovada? n
sui Duehul acesta, zice, mrturisete dimpreun
cu duehul vostru, c suntem fii ai lui Dumne
zeu" (Vers. 16). Nu sus in acest prere numai dela
glasul ntru care strigm A b b Printe", ci i dela
232
OMILIA XV
cauza din care se nate glasul: c noi grim aceste cu
vinte, dup cum Duchul ni dicteaz. Aceasta mai lmu
rit nc o spune aiurea, zicnd: A trimis Dumnezeu
pre Duchul Fiului su ntru inimile voastre,
care strig: A b b Printe" (Galat. 4, 6). Dar ce
nsamn: c Duhul acela mrturisete dimpre
un Cu duchul vostru"? Mngitorui, zice, mr
turisete mpreun cu charul cel dat noue. Glasul nu
este numai al Charului, ci i al Mngitorului, care ni-a
dat charul; c el nsusi ne-a nv at prin char de a
gri a. i cnd Duhul mrturisete aceasta, care n
doial mai poate f i ? Dac vrun om oarecare, sau nger,
sau archanghel, sau i vre-o alt putere, ar fi fgduit
aceasta, poate c sar fi ndoit cinev; dar cnd n
si puterea cea nalt, care ni-a dat aceasta, i prin
care ni-a poroncit a ne rug, mrturisete noue, cine
ar pute la urm s se ndoiasc de valoarea acestei mr
turisiri? Chiar i mpratul dac ar alege pe cinev
i ar proclam naintea tuturor cinstea acordat ace
luia, oare ar ndrzni cinev dintre supui ca sl con
trazic ?
Iar de suntem fii, suntem i motenitori"
(Vers. 17). Privete cum cte pu in mrete darul. Cci
e cu putin de a fi fii i a nu fi i motenitori, fiindc
nu numaidect to i motenitorii sunt fiii. De aceia adaoge
apostolul i motenitori". Iudeii fiindc nu au o ast
feliu de nfiere, au fost scoi din clironomie, dupre cum
zice : Pre cei ri, ru i va pierde i viea o va da
altor lucrtori" (Math. 21, 41), iar mai nainte de
aceasta zice: Mul i dela rsrituri i dela apusuri
vor veni, i se vor odihni cu Abraam, i cu Isaac,
i cu Iacob, ntru mpr ia cerurilor, iar fiii
mpr iei vor fi goni i" (Ibid. 8, 11. 12). Dar nu
a stat numai aici apostolul, ci a pus i altcev mai
mare. i ce anume? C sunt motenitori ai lui Dum
nezeu, pentru care a i adaos: motenitori adec
ai lui Dumnezeu". i ceiace este mai mult, c nu
motenitori cum sar ntmpl, ci i mpreun mo
tenitori ai lui Christos". Ai vzut cum el se lupt
ca s ne pun alturea de stpn? Fiindc nu to i fiii
OMILIA XV 2 3 3
sunt i motenitori, de aceia arat c noi suntem i fii,
i motenitori. i fiindc nu to i motenitorii de lucruri
sunt motenitori ai celor mari i puternici, de aceia
apostolul arat c noi avem i aceasta, cci suntem cli-
ronomi ai lui Dumnezeu. i iari fiindc se poate a fi
cinev clironom al lui Dumnezeu, fr s fie i al lui
Christos n acelai timp, el arat c noi avem i aceasta.
Dar tu gndete-te la n elepciunea apostolului. Mai
nti micurnd pe cele neplcute i artnd ce vor p
timi cei ce vie uiesc dupre trup, c de pild vor muri,
dup aceia fiindc sa atins cu cuvntul i de cele bune,
iat c de atdat lungete vorba, i o mrete cu rs
plata ascordat, artnd ct de variate i ct de mari sunt
acele daruri. Dac fiind cinev numai fiu al lui Dum
nezeu, i nc e un dar negrit, apoi po i pricepe ct
de mare este darul, cnd el este i motenitoriu; i dac
acest dar este mare, apoi cu att mai mult nc cnd
e i mpreun motenitoriu. Apoi artnd c darul nu
este numai al charului, ci i al ostenelelor noastre, i
fcnd vrednice de credin cele vorbite, a adaos: de
vreme ce ptimim mpreun cu dnsul, ca s ne
i proslvim mpreun cu dansul14. Dac noi ne-am
mprtit cu dnsul, zice, n nenorociri, cu att mai mult
ne vom mprti n cele bune. Cel ce a dat attea bu
nuri celor cari nu tcuse nimic spre a le merit, dar
nc cnd ne va vede c ne i ostenim i ptimim
atte, cum nu ne va i rsplti mai mult?.
Artnd deci, c faptul acesta este ca o rsplat
acordat noue, apoi pentru ca s fac demn de cre
din ceiace a spus, i nimeni s nu se ndoiasc, arat
iari puterea charului, pe deoparte ca cele vorbite s
fie crezute i de cei ce se ndoiesc, iar cei ce primesc
s nu se ruineze ca fiind mntui i totdeauna n dar,
iar pe de-alt parte ca s afli, c Dumnezeu biruiete
(covrate) ostenelele prin rsplat. i aceasta o a ar
tat apostolul, zicnd c: de vreme ce ptimim m
preun cu dnsul, ca . s ne i proslvim m
preun CU dnsul . Mai departe adaog i aceasta:
C socotesc c nu sunt vrednice ptimirile vre-
mei de acum, ctr (fa de) slava cea viitoare,
care va s se descopere ctre noi . (Vers. 18).
In pasajele dinainte cere ndreptarea moravurilor i
2 3 4 OMILIA XV
via duchovniceasc, zicnd c nu suntem datori a
vie ui dupre trup, ca sa nu fim predomina i de pofte,
de mnie, de bani, de slav deart, de zavistie i de
toate celelalte de acest feliu, iar aici, dup ce ni-a amin
tit de tot darul dat, i de cel viitoriu, i dup ce ne-a
ridicat i nl at cu speran ele, i ne-a pus alturea de
Christos, fcndu-ne i mpreun moteniri ai lui, la
urm ncurajndu-se oarecum ne duce iari la primej
dii. Nu este tot una: de a stpni patimile din noi, i
de a suferi acele primejdii grozave, ca btile, ucide
rile cu petre, foamea, prdciunea, legturile, trrea
naintea stpnitorilor, i celelalte, cci toate acestea au
nevoie de un suflet mult mai viteaz i mai tnr. Dar
tu privete cum apostolul n acelai timp i modereaz,
i nal cugetul lupttorilor. Cnd el arat c premiile
sunt mai mari dect ostenelile puse, ndeamn i mai
mult auditoriul, i nul las a cuget lucruri mari, ca
fiind biruit, a zicnd, de rsplata cununilor, dupre cum
zice i aiurea: Pentru c cea curnd trectoare
uurare a ncazului nostru, cu covrire ntru
covrire venic greutate a slavei lucreaz
noue (II. Cor. 4, 17), fiindu-i ndreptat vorba mai
mult ctr cei mai n elep i. Aici ns nu spune c ncazu
rile sunt uoare, ci numai ii mngie cu rsplata celor
viitoare, zicnd: C socotesc, c nu sunt vred
nice ptimirile vremei de acum . i nu zice c-
tr (fa de) linitea viitoare, ci tocmai ceiace ce este
mai mare dect orice: ctr (fa de) slava vii
toare". Unde este linite, nu este numaidect i slav;
ns unde este slav, acolo numaidect c este i linite.
Apoi fiindc a spus de slava viitoare, el arat c acea
slav i este dej, fiindc na zis ctr (fa de) slava
ce va fi, ci ctr (fa de) slava viitoare,
care va s se descopere" adec c acea slav
este i acum, ns ascuns, ceiace nc mai lmurit o
invedereaz i aiurea, zicnd: Via a noastr este
ascuns mpreun cu Christos n Dumnezeu"
(Col. 3, 3). Deci, ncurajaz-te pentru acea slav, cci
dej sa ornduit a atept ostenelele i ncazurile tale.
i dac te ntristeaz faptul c va fi in viitoriu, i nu
acum, apoi tocmai aceasta s te bucure nc mai mult,
OMU.IA XV
235
cci fiind cev mare i negrit, care covrate starea
de acum, sa nmagazinat acolo pentru tine!
i nici na zis el simplu ptimirile vremei de acum
ci a voit ca s arate c slava aceia le covrete pe
toate nu numai n calitate, ci i n cantitate. Ptimirile
de aici, ori i de ce feliu ar fi ele, se mrginesc n via a
prezent, ie cnd bunurile viitoare se ntind n veacuri
nesfrite. i toate acele bunuri, de cari nu ni este dat
noue de a gri, ba nici mcar a le reprezenta cu cu
vntul, apostolul le-a numit cu un singur cuvnt slav
ceiace printre noi se crede a fi lucrul cel mai iubit,
i mai dorit,cci principalul tuturor bunurilor aceasta
se crede a fi. Deci ridicnd pe auditoriu, mai departe
i mrete cuvntul, i fcnd aluziune la facerea lumei,
pregtete deodat dou lucruri n alegerea celor viitoare;
i dispre uirea celor prezente, i dorin a celor viitoare;,
i al treilea mpreun cu aceastea sau mai bine zis
cel nti voiete a art ct de important este pentru
Dumnezeu neamul nostru omenesc, i la ct cinste duce
natura noastr. mpreun cu acestea apoi, i toate cre
din ele filosofilor despre lumea aceasta, alctuite de dnii
ca i pe nite jucrii copilreti, sau ca pe o pnz de
paianjin, pe toate, zic, le rstoarn n aceast singur
dogm. Dar ca toate acestea s fie i mai lmurite4
s auzim chiar zicerea apostolic.
Pentru c ndejdea zidirei, zice, descope
rirea fiilor lui Dumnezeu ateapt. C deert-
ciunei sa spus zidirea, nu ce voie, ci pentru cel
ce O a supus41 (Vers. 19. 20). Ceiace el spune, a i
este; zidirea (fptura) nsi este foarte ndurerat, a
teptnd aceste bunuri, pe care le-am spus acum, cci
expresiunea <toy.apa&oxEa nu este alta dect o ateptare
mare i arztoare, adec o ndejde ferbinte. A c
apostolul, ca si fac cuvntul mai vioiu i mai ener
gic, personific lumea ntreag, ceiace fac i Profe ii de
multeori, introducnd ruri de ap ca btnd din palme,
sau mun i sltnd i jucnd ca berbecii, nu doar ca
s se cread acestea de nsufle ite, i nici ca s le atri
buim vre-o cugetare oarecare, ci ca s aflm mrimea
bunurilor, cum i mrimea primejdiei pentru cei nesim
itori de acelc bunuri. Tot aceasta o fac de multeori
vorbind i de fapte triste, cci introduc de pild viea
236
OMILIA XV
plngnd, mun ii i tavanurile templului vicrndu-se
i altele de acestea, ca astfeliu i de aici s aflm m
rimea relelor. Pe acetia deci, imitndu-i i apostolul,
personific aici ntreaga fptur, i spune c ofteaz i
are mari dureri, nu doar c ar fi auzit v r un oftat
ieit din pmnt sau din ceriu, ci ca s arate mrimea
bunurilor viitoare, i dorin a ce o are a se eliber de
relele ce o stpnesc.
C dertciunei sa supus zidirea, nu de
voie, ci pentru cel ce o a supus14. Dar ce va s
zic dertciunei sa supus zidirea"? Adec sa
fcut striccioas. Din ce cauz, i pentru ce? Pentru
tine, omule. Fiindc ai luat trup muritoriu i supus pre-
facerei, de aceia i pmntul a primit blestemul i a
produs spini i plmid. Cum c i ceriul mpreun
cu pmntul se sbucium spre a trece la o soart mai
bun, ascult pe profetul, care zice: L a nceput tu,
Doamne, pmntul ai ntemeiat, i lucrurile
manilor tale sunt ceriurile. Acelea vor pieri i
se voi schimb, iar tu acelai eti, i toate ca
o hain se vor nvechi" (Ps. 101, 26. 27). Ai vzut
cum a slujit zidirea dertciunei ? i cum se va eliber
din aceasta stricciune? Ascult i pe Isaia, care, ar
tnd acelai lucru, zice: Ridica i la ceriu ochii
votri, i privi i la pmnt jos, c ceriul ca
fumul s!a ntrit, i pmntul ca o hain se va
nvechi, i cei ce locuiesc ca acetia vor muri"
(Isaia 51, 7). Psalmistul zice: Ca o hain se vor
nvechi i se vor schimb", iar Isaia spune: i
<ei ce locuiesc ca acetia vor muri", nevorbind
de o pierdere total, i nici cei ce locuiesc pe pmnt,
adec oamenii, nu vor suferi o pierdere desvrit, ci
o pierdere temporal, prin care vor trece n nesti'ic-
ciune, precum i zidirea ntreag, ceiace Isaia o a n
vederat prin expresiunea ca acetia". Aceasta toc
mai o spune i Pavel mai departe, iar pn aici el
discut despre robie, i arat din ce cauz a devenit
robia, punnd cauza chiar in noi nine. Dar ce ? Oare
ptimind zidirea a fost influen at de altcev? Nicide-
') Not. A se vedea Prof. Amos 8, 3. (Trad).
OMILIA XV
2 3 7
cum, cci acestea i-a devenit din cauza mea. i dac i-a
devenit din cauza mea, cum de nu este nedrept it,
ptimind toate acestea spre ndreptarea mea? Dealtfeliu
nici nu trebuie de a atribui lucrurilor nensufle ite i
fr sim ire, judecat de drept i nedrept. Ins Pa vei,,
de vreme ce a personificat-o, na fcut uz de nici o
vorb din cele ce am spus, ci se grbete de a mn
gia cu prisosin auditoriul, ducnd vorba la o alt
ordine de idei. i care e acea ordine de idei? Ce spui?
zice; a ptimit zidirea ru din cauza ta? Dar cu nimic
na fost nedrept it, fiindc iari va deveni nestric-
cioas pentru tine cci aceasta va s zic spre
ndejde14. cnd el spune ,,c nu de v oie sa supus
nu o zice aceasta ca sa o arate ca fiind stpn pe
voin , ci c totul a venit din ngrijirea lui Christos^
iar nicidecum c aceasta ar fi fapta ei. Dar spu-
nemi, care ndejde? C i singur zidirea aceasta
se v a slobozi'4. Ce va s zic i singur11? Adec
c nu numai tu, ci i ceiace este mai inferior ie, i nu
se mprtate de cuget i sim ire, chiar i aceia se va
mprti cu tine din bunurile acelea.
Se va slobozi, zice, din robia st ri cci unei44,
adec nu va mai fi deloc striccioas, ci va urm fru-
muse ei trupului tu. Dupre cum i ea a devenit stri
ccioas u urma stricrei trupului, tot a i atunci
trupul devenind nestriccios, ntreaga zidire ii va urm,
adec va deveni i ea nestriccioas. Ceiace i arat
apostolul, adognd: ntru sloboznia slavei fiilor
lui Dumnezeu1', adec pentru sloboznie. Dupre cum
doica care crete pe un copil mprtesc, se bucur i
ea de bunuri cnd acel copil se urc pe tronul tatlui
su, tot a i zidirea, zice. Ai vzut, deci, c omul pre
tutindeni este premergtoriu, i c toate acestea sunt
pentru dnsul? Ai vzut cum mngie apostolul pe cel
ce se lupt, i arat filantropia lui Dumnezeu cea ne
grit ? De ce te amrti, zice, n ispite ? Tu ptimeti
din cauza ta nsu-ti, iar zidirea sufere pentru tine. i
nu numai cl mngie, ci nc arat c cele vorbite
sunt vrednice de credin . Dac zidirea ndjduiete,
zice, ea, care a suferit totul pentru tine, cu att mai
mult trebuie s ndjduieti tu, pentru care ea are a se
bucur de acele bunuri. Tot aa fac i oamenii, cci
OMILIA XV
de pild atunci cnd fiul urmeaz a se art In demni
tatea ctigat, apoi prin ii i pe slugi le mbrac 111
hainele cele mai strlucite spre slava fiului,ceiace i
Dumnezeu va face, cci va mbrc ntru nestricciune
zidirea ntreag, la eliberarea slavei fiilor si.
Cci tim, c toat zidirea mpreun sus
pin, i mpreun are durere pn acum" (Vers-
22). Ai vzut cum mboldete pe auditoriu, i numai c
nu-i zice: nu te face mai ru dect zidirea, i nu te
afund n cele prezente. Nu numai c nu trebuie a te
lipi de acestea, ci nc a i suspin pentru ntrzierea
ducerei tale de aici. C dac zidirea face aceasta, apoi
cu att mai mult tu, care ai fost cinstit de Dumnezeu
cu judecat. Dar pn acum nc na mboldit a de
tare, i de aceia a adaos: i nu numai, ci i noi
cari avem prga Duhului, i noi singuri ntru
noi suspinm" (Vers. 23), adec noi cari am gustat
dej din cele viitoare. De ar fi cineva ct de tmpit,
zice, totui cele acordate dej, sunt deajuns spre al
mic i al deprta de cele prezente, naripndu-1 cu
ndoit putere spre cele viitoare, gndindu-se ct de mari
sunt cele dej date lui, i cum c toate acestea nu sunt
dect prg, adec nceptur, sau mai bine zis, nce
putul celor viitoare. Deci, dac prga, sau nceputul
este att de mare, nct ne-am slobozit i de pcate, i
ne-am nvrednicit de dreptate i sfin enie, iar cei de
pe atunci nc i pe demoni i alungau, i mor ii i n-
viau numai cu umbra i cu hainele lor,apoi cuget
singur ce va fi, cnd noi vom avea nu numai o parte,
ci totul! Deci, dac zidirea care este lipsit de minte i
de judecat, i suspin netiind nimic din acestea, apoi
cu att mai mult noi.
Apoi ca nu cumv s de motiv de vorb eretici
lor, i s se par c apostolul defaim cele prezente,
suspinm, zice, nu nvinov ind cele prezente, ci do
rind pe cele mai bune. Aceasta va s zic expresiu-
nea ce urmeaz: ateptnd punerea de fii (n
fierea)". Dar ce spui Pavele? Necontenit te-ai nvr
tit in toate pr ile strignd i grind, c noi am devenit
dej fii, i acum acest bun mare tu l pui n speran ,
scriind c trebuie a atept nfierea? Aceasta tocmai
corectnd-o adaoge mai departe: pre izbvirea tru
OMILIA XV 239
pului nostru", adec pre slava cea desvrit. Acum,
desigur, c toate ale noastre sunt n nesiguran , pn
la cea mai de pe urm rsuflare, fiindc mul i dintre
noi fiind fii, am devenit cni i robi ai diavolului i ai
patimilor. Dac, deci, noi vom sfri aici via a cu spe
ran e bune, atunci darul este ntreg i nemicat, mai
lmurit i mai mare, i nu e nici-o team de vre-o
schimbare provenit prin moarte sau pcat. Atunci va
fi charul neclintit, cnd i trupul nostru se va izbvi
cu totul de moarte i de miile de patimi. Aceasta este
adevrata izbvire, cci noi nu ne mai putem ntoarce
iari in robia de dinainte. Apoi ca nu cumv, auzind
necontenit de slav, s nu te pricepi, nici s n elegi
cele vorbite, de aceia apostolul i deschide cte pu m
uile, spre a ntrevedea n parte cele viitoare, cnd
Christos va preface trupul tu, i mpreun ou trupul
va preface ntreaga zidire, ceiace i aiurea a artat nc
mai lmurit, zicnd: Care va schimb trupul sme
reniei noastre, ca s se fac n chipul trupului
slavei lui (Filip. 3, 21), ceiace spune i n alt parte,
scriind: Iar cnd se va mbrca stricciosul
acesta ntru nestricciune, i muritoriul acesta
se va mbrac ntru nemurire, atunci va fi cu
vntul cel ce este scris: nghi itus-a moar
tea ntru biruin " (I. Corintti, 15, 54). Tot spre a
art c, mpreun cu stricciunea trupului, merge n
paralel i starea lucrurilor pmnteti, scria i aiurea
zicnd:c trece chipul lumei acetia" (lb.7,3l).
C prin ndejde ne-am mntuit" (Vers. 24).
Fiindc apostolul a insistat mult n fgduin a celor
viitoare, sar fi putut pre c el a ntristat pe audi
toriu, dac toate cele bune sunt de domeniul speran ei
numai. De aceia discutnd mai nti mult pentru da
rurile dej acordate, i artndu-le cu mult mai clare
dect toate cele vzute, i nvedernd c noi dej am
primit prga (nceptura) acelor bunuri, apoi ca nu
cumv s cerem totul de aici i s trdm noble
noastr cea ctigat prin credin , zice: C prin
ndejde ne-am mntuit". Ceiace el spune aici, a
i este. Noi nu trebuie a cut totul aici, ci a i sper.
Cnd am intrat n cretinism, acest singur dar am pro
240
OMILIA XV
dus lui Dumnezeu, adec de a crede lui, care ni-a f
gduit cele viitoare, i numai pe aceast cale ne-am
mntuit. Deci, dac vom pierde aceasta, apoi am pierdut
totul. Te ntreb pe tine, zice; oare nu erai vinovat de
mii de rele? Nu erai desndjduit? Oare nu erai supus
rspundere!? Nu to i se osteniau pentru mntuirea ta?
Deci, ce te-a mntuit? Numai credin a n Dumnezeu i
datoria de ai crede lui pentru toate cele ce i-a fg
duit i cele ce dej i-a dat. Nimic altceva nu ai avut
spre a-i produce. Deci, ceiace te-a mntuit, pe aceasta
stpnete-o i acum. Dac credin a i-a procurat attea
bunuri, este nvederat c nu te va min i nici despre
cele viitoare. Cnd credin a te-a luat n stpnire pe
cnd erai rtcit, rob i duman, i deodat te-a fcut
fiu, liber, drept i mpreun motenitoriu, i i-a procu
rat attea bunuri, pe cte nu sar fi ateptat cinev
vreodat, apoi sar pute ca dup atta osteneal i
mprietenire s te parsiasc pe viitoriu? Deci numi
spune: iari speran e, iari ateptare, iari crcdin ,
caci a te-ai mntuit din nceput, i aceast zestre nu
mai o ai adus mirelui tu. Stpnete-o aceasta, deci, i
pstreaz-o. Dac tu pretinzi ca s i se dea totul aici,
atunci i-ai pierdut munca, prin care ai devenit strlucit.
De aceia adaoge apostolul, zicnd: Ins ndej
dea care se vede, nu este ndejde; c ceiace
vede cinev, pentru ce i o ndjduiete? Iar
dac ceiace nu vedem ndjduim, prin rbdare
ateptm" (Vers. 24, 25), adec, dac vei cere totul
aici, ce nevoie mai este de ndejde? Deci, ce este spe
ran a? Aceia de a te ncuraja cu cele viitoare. Ce lucru
mare cere dela tine Dumnezeu, el care dela sine i-a
dat toate bunurile? Un singur lucru i cere: speran a,
ca astfeliu s ai i tu ceva spre a contribui Ia mn
tuirea ta; ceiace i lsnd a se n elege, apostolul a
adaos: Iar dac ceiace nu vedem ndjduim,
prin rbdare ateptm". Precum Dumnezeu ncu
nuneaz pe cel ce se ostenete, sufere i se muncete
mult, tot a ncununeaz i pe cel ce ndjduiete, cci
numele rbdare este sinonim cu sudori, ostenele i st
ruin mult Cu toate acestea ns, sa hrzit i acest
bun celui ce sper, ca s se mngie i ncurajeze su
fletul lui cel ostenit.
OMILIA XV 241
Mai departe arat c, pe lng acest lucru uor,
noi ne bucurm i de un mare ajutoriu, cci zice:
Aijderea i Duchul mpreun ajutoreaz noue
ntru slbciunile noastre" (Vers. 26). Cel nti fapt,
adec rbdarea, este al tu, iar cel al doilea, adec
ajutorin a, este al Duchului, care te ncurajaz n spe
ran , i tot prin aceasta uureaz durerile. Apoi, pen
tru ca s afli tu c acest char nui st de fa numai
n ncazuri i primejdii, ci c el conlucreaz chiar i
n cele ce se par mai uoare, i c peste tot locul el i
d ajutoriu, a adaos zicnd: Pentru c de ce ne
vom rug precum se cade, nu tim . Acestea le-a
spus spre a inveder marea ngrijire a Duchului de
noi, i totodat ne nva ca noi s nu credem c toate cele
ieite din judecata noastr omeneasc *sunt numaidect
i n interesul nostru, cci de pild e posibil de a fi
btu i, alunga i, sau s suferim mii de alte rele, i noi
s cerem dela charul lui Dumnezeu linite, creznd c
aceasta ni este de folos;de aceia ni i zice el: s nu
crede i c toate cele ce vi se par vou c v sunt de
interes, sunt n adevr a. De aceia i avem nevoie
de ajutoriul Duchului, fiindc omul este slab, i prin
sine singur nu este nimic. De aceia a zis apostolul:
pentru c de ce ne vom ruga precum sc cade,
nu tim". i ca nu cumv discipulul s se ruineze
de aceast netiin , a artat c i dasclii sunt tot a,
cci na zis nu ti i, ci nu tim . Cum c acestea
le spune apostolul nu din modera iune, a dovedit-o i
prin alte mprejurri, cci de pild el se rug necon
tenit ca s vad Roma, dar nu a reuit la aceasta pe
cnd se rug; deasemenea se rugase de multe ori i
pentru boldul acela ce er dat n trupul su, adec
primejdiile i nu a reuit n totul. Deasemenea vedem
i n legea veche pe Moisi rugnd u-se ca s vad Pa
lestina, i pe Ieremia rugndu-se pentru Iudei, i pe
Abram struind pentru Sodomiteni, fr succes.
Ci singur Duchul se roag pentru noi, zice,
cu suspinuri negrite". Ceiace el spune aici este
ntunecat, prin faptul c multe din minunile de pe atunci
au ncetat de a se mai face acum. De aceia este nevoie
de a v spune mai nti starea cretinilor de pe atunci,
i astfeliu i cuvntul va fi mai lmurit.
3825 16
242
OMILIA XV
Deci, care er starea cretinilor pe atunci ? Dumnezeu
acord pe atunci, celor ce se botezau, diferite charuri,
cari se numiau i duchuri, dupre cum i zice: C.
duchurile prorocilor, prorocilor se supun" (i. Cor.
14, 32). Unul de pild avea duchul prorociei, prin care
prezice cele viitoare; altul duchul in elepciunei, prin
care nv pe cei mul i; altul ave duchul vindecrilor,
i nsnto pe cei bolnavi; un altul duchul puterilor,
prin care nvi pe cei mor i; altul ave duchul lim-
belor, i vorbi n felurite limbi. Pe lng toate aceste
duchuri mai er i charul rugciunei, care i el se numi
duch, i cel ce ave un asemenea duch, se rug pentru
ntreaga mul ime a credincioilor. Fiindc noi, netiind
multe din cele ce ni sunt de folos, de multeori cerem
tocmai aceia ce .nu ni folosete, de aceia veni charul
rugciunei n vrunul din cei de atunci, i acesta st
i se rug pentru interesul obtesc al tuturor i al n-
tregei biserici, i nv i pe al ii. Deci, aici prin expre-
siunea: c singur duchul se roag pentru noi
cu suspinuri negrite1*, el numete un astfeliu de
char, cum i sufletul care primete charul se roag lui
Dumnezeu i suspin. Cel ce sa nvrednicit de un astfeliu
de char, stnd n rugciune cu mult zdrobire de inim
i umilin , i cznd naintea lui Dumnezeu cu multe
suspinuri, cere n cugetul su cele folositoare tuturor.
Simbol al acestuia este i astzi Diaconul, care nal
rugciuni pentru obtia credincioilor. Aceasta invede-
rnd-o Pavel, zice: C singur duchul se roag
pentru noi cu suspinuri negrite11.
Iar cela ce cearc inimile11 (Vers. 27). Ai
vzut c nu este vorba de Mngitorul, ci pentru inima
cea duchovniceasc ? Cci dac nu er a, ar fi trebuit
s zic: iar cela ce cearc duchul. i ca s afli c
este vorba de omul duchovnicesc, care are charul rug
ciunei, a adaos: iar cela ce cearc inimile, tie
ce este cugetul duchului11, adec a omului duchov
nicesc, c dupre Dumnezeu se roag pentru
sfin i11. El nu se roag ca i cum Dumnezeu nar ti,
sau ca i cum l-ar nva ce s fac, zice, ci ca s aflm
noi, ca s ne rugm numai pentru cele ce trebuie a ne
rug, i s cerem dela Dumnezeu numai cele ce crede
el c ni sunt de folos cci aceasta va s zic expre-
OMILIA XV 243
siunea dupre Dumnezeu*4. Astfeliu. deci, charul acesta
se da att pentru mngierea celor ce intrau n cre
tinism, ct i pentru cea mai hun nv tur. Ins,
cel ce acord asemenea charuri i mii de alte bunuri
er Mngitorul, dupre cum i zice aiurea: C toate
acestea le lucreaz unul i acela Duch (L Cor.
12, 11). Aceasta se face i pentru nv tura noastr,
i pentru a se art dragostea Duchului, care se pleac
pn la atta n favorul nostru. Deci, aceasta se fce
ca s aud cel ce se roag, ca rugaciunea sa s se fac
dupre Dumnezeu.
*) Ai vzut prin cte i nva apostolul, artndu-li
dragostea lui Dumnezeu ctr dnii, i cinstea cu care
i-a cinstit? Ce na fcut Dumnezeu pentru noi? A fcut
pentru noi lumea aceasta striccioas, nestriccioas;
a ngduit de a fi batjocori i prorocii pentru noi, i-a
trimis n robie pentru noi, i-a lsat s cad n cuptorul
cel cu foc i de a suferi mii de rele. i pe proroci
pentru noi i-a fcut, i pe apostoli tot pentru noi, i pe
unul nscut Fiu al su pentru noi l-a dat, i pe diavolul
pentru noi l pedepsete. Ne-a pus deadreapta lui, iar
el a fost batjocorit pentru noi, dupre cum zice: Oc
rile celor ce te ocrsc pre tine, au czut asupra
mea (Ps. 68, il). Dar dei ne-am deprtat de el att
de mult, totui nu ne-a prsit, ci ne chiam iari la
el, i pune i pe al ii ca s se roage i s struiasc
pentru noi, tot cu scopul de a ni face bine, ceiace sa
petrecut i cu Moisi, cci i lui i zice: Las-m
ca s-i pierz pre ii (Exod. 32, 10), ca astfeliu sl
a e la rugciune pentru dnii. Tot aceasta o face i
acum, i de aceia acord i charul rugciunei. Aceasta o
face nu ca i cum el are nevoie de rugciuni, ci ca
nu cumv noi fiind mntui i cum sar ntmpl, s de
venim mai ru nrvi i. De aceia de multeori i zice
c pentru David, sluga mea, sau pentru cutare, mi-a
fost mil de voi, cu care ocazie acelai lucru l face,
ca astfeliu s li impun mcar o form de mpcare.
Dei de altfeliu el sa artat fa de ii foarte filantrop,
i dac nu pentru cutare sau cutare, cel pu in zice c
, i ) Partea moral Despre eleimosin i despre bunurile ce sunt
depozitate n ceriuri, celor ce vie uiesc dupre Dumnezeu. ( Veron).
244
OMILIA XV
pentru sine singur va prsi mnia cea asupra lor.
Dar el nu atta se gndi la acest lucru, pe ct se
gndi ca nu cumva chestia mpcrei s devin pentru
dnii motiv de trndvie. De aceia i lui Ieremia i
zice: Nu m mai rug pentru norodul acesta,
C nu te voiu ascult*' (Ier. 7,16), ceia ce n elegnd
Prorocul na ncetat de a-1 rug. i ca s afli c el nu
voi ca Prorocul s se deprteze dela fa a lui, ci spunea
acestea ca si provoace la umilin , ascult ce i spune:
Dar nu vezi ce fac acetia?" (ibid. 7,17). Dease-
menea ictr cetate cnd griete: De te vt-i spl.
cu silitr, i i vei nmul i earba, spurcat eti
naintea mea" (Ibid. 2, 22), nu o face cu scopul de a.
o aduce in desndjduire, ci ca s o provoace la pocin .
i pentru Nineviteni cnd a spus hotrrea sa ntrun
termen oarecare nedefinit, i nu li-a nutrit cugetul cu
speran e bune, mai mult i-a nfricoat, i i-a adus la.
pocin , i astfeliu i ie aceia i-a deteptat, i n acelai
timp i pe Proroc l-a fcut mai venerabil, ca mcar
a s asculte de el. Apoi, fiindc ii urmau a ndur
mari rele prin ducerea lor n Egipet, i nu sau cu
min it nici mcar prin ducerea altora acolo, la nceput
i-a sftuit s rmn pe loc. Dar ii nu au ascultat.,,
ci fugiau n Egipet, ceiace la urm li-a ngduit, ins.
li-a cerut ca nu cumv, odat cu fuga lor n Egipet, s
fug i spre necucernicie. i fiindc nici a nau as
cultat, de aceia a trimis pe Proroc la dnii, ca cel
pu in s nu se abat cu desvrire') i fiindc ii nau
mers dup dnsul, apoi el nsui merge dup dnii,
ndreptndu-i i mpiedecndu-i de a duce mai departe
rutatea, purtndu-se cu ii ntocmai ca i un printe-
iubitoriu fa de copilul su cel ndrtnic in totul, pre
tutindeni nso indu-i i urmrindu-i. De aceia nu numai
pe Ieremia l trimite n Egipet, ci i pe Iezechia l
trimitea n Babilon tot n acest scop, iar Profe ii nu se
mpotriviau, fiindc vedeau pe stpnul lor iubindu-i
att de mult. Profe ii se purtau fa a de ii dupre cum
sar purt un rob recunosctoriu, care ar milui pe un.
copil stricat, n cinstea tatlui su care e amrt i
ntristat de purtarea copilului. Ce nu au ptimit Prorocii
i ) Not. A se vedea cartea Prorocului Ieremia, cap. 42, 43.
i 44 (Trad.).
OMILIA XV 245
pentru dnii? Erau herstrui i, alunga i, batjocori i,
ucii cu petre, si mii de rele suferiau, i dup toate
acestea alergau iari in ajutoriul lor. Nici Samuil na
lipsit de a jli pe Saul, dei fusese batjocorit de dnsul
.i suferise rele nevindecate. i cu toate acestea nui mai
aminti de acele rele, cil jli ntruna. Ieremia a
compus pentru poporul Iudeu i plngeri scrise, i cnd
mai marele Perilor i-a dat voie i toat libertatea de
a locui unde va voi, el a preferat de a st acolo, i a
mprti cu poporul toate relele i ticloiile n tar
strin. Tot a i Moisi, prsind palatele mprteti,
a alergat la nenorocirile lor. Daniil n timp de douzeci
i mai bine de zile a stat nemncat, supunndu-se singur
la un astfeliu de post greu, numai ca s i mpace cu
Dumnezeu. i cei trei coconi pe cnd se gsiau n cup
torul cel cu foc i ntro a de mare vpae, i adresau
rugciuni pentru dnii. Nu erau mhni i pentru ii nii,
scpa i din acel cuptor n mod miraculos, ci fiindc
atunci mai cu seam se credeau a ave mai mult curaj,
de aceia se rugau pentru dnii. De aceia i ziceau:
Cu sufletul nfrnt i cu duch dc umilin ne
vom rug (Daniil 3, 39 (?). Pentru dnii i Iisus
al lui Navi i-a rupt hainele; pentru dnii i Iezechiil
plnge i se vicr vzndu-i n nenorociri. Pentru
dnii i Isaia zice: Lsa i-m, amar voiu plnge
(Is. 22, 4), iar mai nainte de aceasta fiindc nu n-
drzni a se rug pentru izbvirea relelor cu totul, cere
un termen oarecare i zice: Pn cnd Doamne11?
(Ib. c, 11), fiindc ntreaga ceat a sfin ilor este cu mult
iubire ctr neamul omenesc. De aceia i Pavel zice:
Deci, mbrca i-v ca nite alei ai lui Dum
nezeu, sfin i i iubi i, ntru milostivirile ndu
rrilor, ntru buntate, ntru smerenie" (Col. 3,12).
Ai vzut preciziunea vorbei, i cum el voiete ca
necontenit s fim milostivi? Nu a zis simplu milui i,
sau milostivi i-v,ci mbrca i-v ntru milosti-
vire , adec c dupre cum haina este pururea cu noi,
tot a i milostenia. i na zis simplu milostivirea, sau
milostenia, ci milostivirile ndurrilor'4, ca s imi
tm iubirea acea natural a tatlui ctr fiu.
Dar noi facem cu totul din contra, cci de sar
apropi cinev cernd un obol, l batjocorim, l grim
246 OMILIA XV
de ru ii numim arlatan. i nu te nfricoezi, omule,
nu i-e ruine ca s-l faci arlatan fiindc i cere un
codru de pne? Dar dac el d nval asupra- i,
tocmai pentru aceasta este vrednic de a fi miluit, fiindc
este att de flmnd, nct este silit, de a se mbrc
cu o asemenea masc. Dar i aceasta este tot vina
cruzmei noastre, fiindc dac noi nu suferim a li da
cu uurin , apoi i ii se vd sili i de a invent fel de
fel de meteuguri, ca s amgiasc neomenirea noastr,
i s moaie sibtcia ce ne stpnete. Dealtfeliu dac
i-ar cere argint i aur, poate c ai avea vr un cuvnt
de ndoial; dar cnd el se apropie spre a i cere
hrana trebuitoare, de ce mai filosofiseti degeaba, de
cel mai descoi n zdar, acuzndu-1 de lene i trn
dvie? Dac ar trebui s se spun acestea, apoi nu
altora, ci noue nine trebuie a le spune. Cnd tu te
apropii de Dumnezeu ii cei iertarea pcatelor, adu-li
aminte de aceste cuvinte, i vei cunoate atunci, c mai
cu dreptate ar fi ca tu s auzi asemenea cuvinte din
partea lui Dumnezeu, dect sracul din partea ta. Cu
toate acestea Dumnezeu na zis niciodat ctr tine
vorbe de acestea, ca fugi, lipseti de aici, fiindc eti
un arlatan, de vreme ce intrnd necontenit n biseric,
i auzind poroncile mele, totui cnd te duci n trg tu
preferi naintea poroncilor aurul, i prietenia, i pofta,
i toate celelalte rut i. Acum cnd te gseti naintea
mea eti smerit, ns dup rugciune eti insolent,
crud i neomenos. Scutete-m deci de aici, i s nu
mai vii niciodat. De acestea, zic, i mai mari dect
acestea am fi vrednici s auzim noi din partea lui Dum
nezeu, i totui pe nimeni na batjocorit a feliu, ba nc
ndelung rabd, i toate cele ale sale le mplinete i ni
d chiar mai multe dect cerem.
Acestea cugetndu-le, iubi ilor, s dezlegm foamea
sracilor, chiar de ar da nval cnd cer, i s nu-i
mai descoasem, cci i noi avem nevoie de mntuire,
de iertare, de filantropie i de mil mult. Nu se poate
a ne mntui n alt mod, dac vom examin cu scum-
ptate faptele noastre, ci de necesitate vom fi pedepsi i
i ne vom pjcrde cu totul. S nu ne facem judectori
aspri ai altora, ca nu cumv i noue s ni se cear
socoteal aspr de faptele noastre, fiindc avem pcate
mai presus de orice iertare. Cnd noi miluim pre s
raci, ne miluim mai cu sam pre noi cari am pctuit
OMILIA XV 247
n fapte neiertate, i astfeliu vom nmagazina i pentru
noi o astfeliu de mil. Ori i ct ne-am trudi noi, nici
odat nu vom pute s artm atta filantropie, pe ct
ni este de trebuin noue a avea din partea lui Dum
nezeu. Deci, cum nu este absurd, ca noi cari avem att
de mare nevoie de filantropia lui, s ne facem contro
lori aspri ai fra ilor notri, i s lucrm totul contra
lor? Prin asemenea fapt, tu nu atta l-ai declarat pe
acela de nevrednic binefacerei tale, pe ct te-ai declarat
singur ca nevrednic de filantropia lui Dumnezeu. Cel ce
controleaz cu amnun ime pe fratele su, cu att mai
mult va fi el nsui controlat i descusut de Dumnezeu.
Deci, s nu grim contra noastr chiar prin asemenea
vorbe, ci cnd sracii se apropie de noi, fie stpni i
de lene sau trndvie, noi s li dm. Fiindc i noi p
ctuim de multeori din cauza lenevirei, ba chiar tot
deauna din aceast cauz, i totui Dumnezeu nu ne
pedepsete imediat, ci ni acord un termen de pocin ,
hrnindu-ne n fiecare zi, certndu-ne, nv ndu-ne, i
toate n fine acordnd u-le, ca astfeliu i noi s imitm
mila lui cea mare. Sa sfrim deci cruzimea aceasta,
s scoatem din noi slbtcia, cci mai mult noue n
ine ne facem bine dect altora. Acestora li dm poate
argint, pne i hain, ns noue ni nmagazinm mai
dinainte slava aceia, pe care nici nu e cu putin de a
o reprezenta cu cuvntul. Cci noi primind trupuri ne-
striccioase, mpreun ne vom slvi i mpreun vom
mpr i cu Christos. Ce feliu este aceasta vom cunoate
de aici, sau mai bine zis, nu vom cunoate acum de
niciri in mod lmurit. Totui purceznd dela bunurile
acordate noue, s ne ridicm mintea spre a cpt o
ideie ct de mic, ca s zic a, i s ne ncercm de
a reprezent cele vorbite.
Spunemi, te rog, dac pe tine cel mbtrnit i
care trieti n srcie i-ar fgdui cinev de a te face
fr de veste tnr, i te-ar aauce n aceast floare a
vrstei, i te-ar face foarte frumos i puternic mai mult
dect to i, i i-ar da mpr ie pe pmntul ntreg timp
de o mie de ani, mpr ie ce ar ave o pace profund,
ce nu ai prefer oare s faci i s ptimeti n schimbul
acestei fgduin i? Dar iat c Christos nu numai
acestea, ci i altele cu mult mai mari dect acestea
i-a fgduit, fiindc nu este atta deosebire mare ntre
btrne i tinere , pe ct de mare este ntre stric
248 OMILIA XV
ciune i nestricciune; i nici nu este vre-o deosebire
att de mare ntre mpr ie i srcie, ci pe ct deo
sebire este ntre visuri i adevr, pe atta este i ntre
slava de fa i cea viitoare. i mai drept vorbind, nam
spus nimic pn acum, fiindc nici un cuvnt nu este
deajuns de a reprezent mrimea deosebirei celor vii
toare de cele prezente, i din cauza timpului n care ne
aflm, nici nu putem pricepe n totul acea deosebire.
Cum ar pute cinev s pun n ochii celor de fa'; o
via fr de sfrit? Dar i ntre pacea viitoare i
cea de acum este atta deosebire, pe ct vedem ntre
pace i rzboiu. De asemenea i ntre stricciune i ne-
stricciune este atta deosebire, pe cf este ntre un
bulgre de pmnt i un mrgritar curat. Dar ori i
cte ar spune cinev, totui nu va pute reprezenta
deosebirea exact. Chiar de ai compar frumuse a tru
purilor de atunci cu lumina focului, sau cu fulgerul cel
mai strlucit, totui nu voiu pute spune nimic vrednic
de acea strlucire.
Pentru toate acestea, deci, cum nu este vrednic de
a dispre ul i bani i trupuri, sau mai bine zis, cte
vie i chiar nu ar fi vrednic de a dispre ul pentru c
tigarea unor asemenea bunuri nepre uite? Acum ns,
dac cineva te-ar introduce n palatele mprteti, i
ar face a ca mpratul s vorbiasc cu tine n fa a
tuturor celor prezen i, ba nc te-ar pune cu dnsul ia
masa mprteasc, tu te-ai crede pe tine de cel mai
fericit dect to i; iar cnd urmeaz a te ridic la
ceriu, i a st pe lng mpratul tuturor, a strluci
deopotriv cu ngerii, i a te bucur de slava acea ne
grit, te mai ndoieti de trebuie a dispre ul banii, dei
ar trebui ca s arunci dela tine chiar via a, s sal i,
s te bucuri i s zbori de plcere? Tu ns, dac ai
primi vre-o slujb care i procur mijloace de furti
aguri dei eu nu ai zice c aceasta poate fi un
ctig ai fi n stare de a arunc dela tine i averile,
dndu-le altora, i de ar trebui, nai ntrzi de a ama
net chiar pe femeia i copiii ti; i cnd e vorba
de mpr ia cerurilor, care nu are nici un motenitor
hotrit, sau mai bine zis cu to ii vom fi motenitori
dac ne vom sili, i cnd Dumnezeu poroncete de a
lu in stpnire nu o parte din pmnt, ci ceriul ntreg,
tu te leneveti i te lepez, stai cu gura cscat la bani
i nu n elegi c pr ile acelea ale ceriului sunt fa de
OMIUA XV 249
noi att de frumoase i ncnttoare, pe ct de fru
moase ni par acum cele deasupra noastr, i ceriul
ceriului ?
Dar fiindc acum nu e cu putin de a vede toate
acestea cu ochii trupului, ridic-te acolo cu mintea i
stnd deasupra ceriului uit-te la ceriul care e mai pre
sus de acesta, uit-te Ia nl imea acea nemrginit, la
lumina aceia care e plin de groaz, uit-te ia cetele
ngerilor, la mul imea cea nesfrit a archanghelilor
i la celelalte puteri netrupeti. i iari pogorandu-te
de sus uit-te la tabloul cel nf im noi pe pmnt, i
privete ia cele ce vezi pe lng mpratul nostru de
aici. Privete, zic, pe acei brba i mbrca i n haine
aurite, acele prechi de catri mpodobi i cu hamuri
aurite, acele carte btute n pietre pre ioase i pe di
nuntru mbrcate in alb ca zpada, cu frunze aurite
pe dinafar, care se clatin ntruna, cu balauri mbr
ca i in haine de mtas i cu pavze (aspide) cari au
mijlocul aurit, din cari se ntind spre partea de dea
supra trsurei curele btute n pietre pre ioase i cai
mbrcaji in aur i h.uri aurite. Dar iat c dendat
ce zrim pe mpratul, nimic din celelalte nu mai ve
dem, cci numai singur vederea lui, a hainelor Iui por-
firate, a diademei, a tronului i a cutturei lui cea scn-
teetoare, singure acestea, zic, ni ntorc privirea numai
spre dnsul. Toate acestea, deci, unindu-le la un loc,
strmut-te cu mintea iari la cele de sus, i gnde
te-te la ziua cea nfricoat, cnd va veni Christos.
Atunci nu vei vede prechi de catri, nici carte'
aurite, nici balauri i aspide, ci aceiace i va inspir
fric mare i va provoc atta groaz, c i puterile
cele netrupeti se vor cutremur, dupre cum i zice: i
puterile cerurilor se vor clti" (Math. 24, 29).
Atunci se va deschide ntregul ceriu i se vor da la o
parte por ile acelor bol i colosale, de unde se va pogori
unul nscut fiu al lui Dumnezeu, nconjurat nu numai
de douzeci, sau o sut de brba i, ci de mii i milioane
de ngeri, archangheli, cherubimi, serafimi i alte puteri
cereti, i totul va fi plin de fric i de groaz, pmntul
deschizndu-se i to i oamenii dela Adam i pn atunci
ridicndu-se din el i rpindu-se cu to ii n nori, iar
el, Fiul lui Dumnezeu, artndu-sc n atta slav, c
chiar soarele i luna i totul n fine se va astup, sau
250 OMILIA XV
mai bine zis, se va ntunec de acea lumin strluci
toare.
Dar care cuvnt ar pute s reprezinte acea fe
ricire, acea strlucire, acea slav? Vai! suflete; fiindc
acum chiar mi-a venita plnge i a suspina din adncul
inimei, gndindu-m din ce bunt i am czut noi i
de ce fericire ne-am nstrinat 1 Cci ne nstrinm
i aceasta o spun pentru mine dac nu vom face cev
mare i minunat. Deci, s numi spun cinev de gheena
de aici, fiindc a cde din acea slav este cu. mult
mai grozav dect toate pedepsele, i e cu mult mai n
fricoat dect toate gheenele, de a fi alungat cinev
dela acea soart fericit. Dar noi ne-am predat cu
totul celor prezente, i nu n elegem vicleugul diavo
lului, care prin cele mici, ni rpete pe cele mari, care
ni d rn spre a ni rpi aurul, sau mai bine zis, spre
a ni rpi ceriul i ni arat umbra, ca s ne scoat din
adevr, i totul ni prezint, nu n realitatea lucrului, ci
n visuri i in fantazii, i aceasta este bog ia de fa ,
ca astfeliu fcndu-se ziu s ne arate mai sraci
dect to i!
Acestea, deci, n elegndu-le, dei poate cam tr
ziu, s fugim de nelciune i s ne ntoarcem ctr
cele viitoare. Nu se poate zice c nam tiut slbciunea
vie e-i prezente, mai ales c pe fiecare zi faptele strig
mai puternic dect orice trmbi , nimicnicia celor pre
zente, rizilicul, ruinea, primejdiile i prpstiile ce ni
stau nainte. Ce justificare vom ave, dac noi alungm
cu mult srguin cele primejdioase i . ncrcate de
ruine, n timp ce de cele sigure, care ne fac pe noi
strluci i i slvi i, fugim i ne predm cu totul tirniei
banilor? Fiindc cu adevrat c sclvia aceasta a ba
nilor este mai rea dect orice tirnie. Aceasta o tiu
to i acei ce sau nvrednicit a se izbvi de asemenea
sclvie.
Deci, pentru ca i voi sa cunoate i aceast fru
moas libertate, rupe i legturile i fugi i de curs, i
aur s nu se esasc n casele voastre, ci numai aceia
ce este cu mult mai de pre dect miile de bog ii, adec,
eleimosina i filantropia n loc de aur. Acestea ni dau
noue curaj naintea lui Dumnezeu, pe cnd bog ia ni
aduce mare ruinare, iar pe diavol l ngmf grozav
contra noastr. Deci, de ce tu chiar narmezi pe diavol
contra ta il faci mai puternic? Inarmeaz- i dreapta
OMILIA XV 251
ta contra lui, dnd sracilor eleimosin, ntrodii n su
fletul tu ntreaga frumuse i bog ie a casei, iar
bog ia banilor leapdo ntreag din cugetul tu, i
ceriul s i pstreze acea bog ie n locul casei i a si
petului. Toate aceste bog ii, zic, s le lum cu noi, cci
mai buni suntem noi dect zidurile casei, i mai nsm-
na i dect locul pe care clcm. De ce lsndu-ne pe noi
la o parte ni concentrm toat grija n averi, pe care
ducndu-ne nu le vom pute lu cu noi, ba de multe ori
chiar rmnnd aici nu le putem stpni, pe cnd
ni st de fa mijlocul acesta de a ne mbog i, i nu
numai aici, ci chiar i acolo a ne art mai mbelu
ga i? Cci cel ce poart n sufletul su i aurul, i a
rina, i casa, ori unde sar art el se arat ntovrit
de aceast bog ie. i cum ar fi cu putin aceasta ? Ei
bine, este cu putin , i nc cu mult uurin . Dac
tu strmu i toate acestea n ceriu prin mnile sracilor,
toate le vei strmut i le vei depozit pentru sufletul
tu, i chiar moartea de ar veni n urm, nimeni nu
va pute s i le rpiasc, ci i acolo ducndu-te vei fi
bogat. Un astfeliu de tezaur ave Tavitha, i de aceia
nu casa ei i vesti faptele, nici zidurile, nici petrele,
nici stlpii, ci trupurile vduvelor mbrcate de ea, la-
crmile cele vrsate, moartea care fugise i via a ce
se rentorsese. Astfeliu de magazii s ni' facem i noue,
astfeliu de case s ni cldim. Astfeliu i pe Dumnezeu
l vom ave de conlucrtoriu, i noi n acelai timp vom
fi conlucrtorii lui. El a fcut pe cei sraci i i-a adus
la ceiace sunt din ceiace nu erau, iar tu nu i-ai lsat
s piar de foame i de celelalte ticloii, ndreptndu-i,
vindecndu-i, i peste tot locul ridicnd casa lui Dum
nezeu. i ce ar pute fi egal cu aceasta? i ce cuvnt
ar pute s ni arate mai Dine folosin a i slava cti-
gata de aici? i dac nc nai aflat lmurit cu ce po
doab te-a mpodobit Dumnezeu, poroncindu i de a vin
dec srcia i foamea, gndete-te singur la urmtoriul
fapt: dac el i-ar fi dat puterea de a ridic la loc ce
riul czut, oare nu ai crede lucrul acesta mai presus
de orice cinste? Dar iat c acum el te-a nvrednicit
de o mai mare cinste. Ceiace i este lui mai pre uit dect
ceriurile, aceasta i-a ngduit de a ridic i a ndrept,
adec pe om, fiindc din toate cele vzute, nimic nu
este egal naintea lui Dumnezeu cu aceast creatur,
numita om. Fiindc i ceriul, i pmntul, i marea pen
2 5 2 OMILIA XV
tru el le-a fcut, i mai mult se veselete el locuind n
om, dect n ceriu.
Dar noi dei le tim acestea, totui nu avem nici-o
ngrijire de casele lui Dumnezeu, ci lsndu-le acelea n
prsire ni cldim noue case mari i strlucite. De aceia
i suntem pustii de toate bunurile, i mult mai sraci
dect to i sracii, cci mpodobim nite astfeliu de case,
pe care ducndu-ne de aici nu le putem lu, i lsm
tocmai pe acelea, pe cari e cu putin de a le strmut
cu noi. Cci trupurile sracilor descompunndu-se vor
nvi negreit, i atunci adunndu-i la sine Dumnezeu
cel ce a poroncit acestea, va lud pe cei ce au ngrijit
de sraci, ii va admir, cci urmnd a cde acetia,
fie din cauza foamei, fie din cauza golciunei, cei bo
ga i i-au ajutorat n tot modul. Cu toate acestea, dei
ni stau la ndmn astfeliu de laude, noi totui zbo
vim i ne lepdm de o asemenea frumoas ngrijire.
Christos nu are unde si plece capul, umbl gol, strin
i flmnd, iar tu i faci case mari, cu bi i sale de
preumblri, cu o mul ime de saloane zadarnice; i lui
Christos nui acorzi nici mcar un mic acopermnt,
pe cnd mansardele tu le mpodobeti pentru cioare i
vulturi. i ce ar pute fi mai ru ca aceast nebunie?
Cci e cea mai de pe urm nebunie o astfeliu de pur
tare, ba nc chiar mai rea dect nebunia. Cu toate
acestea am pute, dac am voi, ca s deprtm dela
noi o asemenea boal, i nu numai c este cu putin
de a ne izbvi de ea, ci chiar e cu mult mai uor dect
n boalele trupeti, fiindc i doctorul e cu mult mai
mare i mai reputat. Deci, s atragem n partea noastr
pe acest doctor, i sl rugm de a se atinge de noi,
ns s producem i noi din parte-ni ceiace trebuie,
adec bunvoin i inten iune bun. Dac noi vom con
tribui numai cu acestea, zic, de nimic alta nu vom mai
ave nevoe. S contribuim dar cu cele ce se cer din
partea noastr, ca i aici s ne bucurm de o sntate
curat, i acolo s ne nvrednicim bunurilor viitoare,
prin charul i filantropia Domnului nostru Iisus Chris
tos, cruia mpreun cu Tatl i cu Sf. Duch se cuvine
slava n vecii vecilor. Amin.
OMIUA XVI 2 5 3
O M I L I A X V I
C tim c celor ce iubesc pre Dumnezeu,
toate li se lucreaz spre bine (Cap. 8, 28).
Aici mi se pare c ntregul pasaj este ndreptat
ctr cei ce sunt n primejdii, i nu numai cele de aici,
ci i cele zise cu pu in mai nainte. Cci expresiunea
c socotesc c nu sunt vrednice ptimirile vre-
mei de acum, ctr (fa de) slava cea viitoare,
care va s se descopere , i c fptura ntreag
suspin**, i c prin ndejde ne-am mntuit",
i c de ce ne vom ruga precum se cade, nu
tim , toate acestea, zic, ctr aceia sunt spuse. Prin
urinare i nva ca ii s nu prefere numai dect pe
acelea ce cred c ar fi n interesul lor, ci pe acelea pe
cari le arat Duehul, fiindc multe care li se par de
folos le aduc o mare vtmare. De pild linitea i iz
bvirea de primejdii, cum i a tri cinev n siguran ,
li se prea c este spre folosul lor. i ce este minunat
c li se pre i lor aceasta de folos, cnd chiar i fe
ricitul Pavel credea odinioar c este a ? Cu toate
acestea a aflat mai pe urm c tocmai cele contrare
sunt de folos, i aflnd er mul mit i se mndri cu
ele. Cel ce se rug de Domnul ca sl scape de pri
mejdii, fiindc a auzit spunndu-i-se i-ajunge cha
rul meu, c puterea mea ntru neputin se s-
vrate (II. Corinth. 12, 9), iat c dup aceia slt
fiind alungat i persecutat, fiind batjocorit i suferind
primejdiile cele mai mari, dup cum nsui spune: De
aceia binevoiesc (sunt mul mit) ntru neputin e,
ntru defimri, n nevoi, n goane, n strmto
rri pentru Christos" (Ib. vers. 10). De aceia i aici
zicea Romanilor: c de ce ne vom ruga precum
se cade, nu tim , ndemnndui pe to i de a lsa
totul n ngrijirea Duchului, fiindc i Duehul sfint se
ngrijate foarte mult de noi, i lui Dumnezeu este pl
cut acest fapt.
254 OMILIA XVI
Deci, prin toate acestea mngindu-i i ncurajndu-i,
adaoge i cele spuse acum, punnd u-le nainte un ra
ionament care e deajuns spre ai detept i a se n-
trem. i tim, zice, c celor ce iubesc pre Dum
nezeu, toate li se lucreaz spre bine . cnd apos
tolul zice toate , prin aceast expresiune el numete
i pe cele ce se par cu anevoie de primit, i pe cele
ntristtoare. Chiar ncazul de ar veni, chiar srcia,
chiar nchisoarea, chiar foamea sau moartea, sau ori
i ce alta, tu nu trebuie s te mpu inezi, zice, cci pu
ternic este Dumnezeu de a le ntoarce acestea n bine,
fiindc i aceasta atrn de puterea lui cea negrit, ca
pe cele anevoioase s le fac uoare i s vin n aju-
toriul nostru. De aceia nici na zis el c celor ce iu
besc pe Dumnezeu nu li va veni nici un ru, ci ,,li se
lucreaz spre bine , adec c el va ntrebuin a chiar
i relele spre succesul celor persecuta i, ceiace este cu
mult mai mare dect de a mpiedec relele ca s nu
vin, sau de a le nimici cnd au venit dej. Aceasta a
fcuto e i cu cei trei coconi din cuptorul Babilonului,
cci nici na mpiedecat de a cde n el cei trei coconi,
i nici dup ce au czut na stins vpaea focului, ci a
lsato s ard, i tocmai prin aceasta i-a fcut mai
minuna i. Dac chiar oamenii cari tiu a filosof, i pot
schimba natura lucrurilor n cele contrare, adec trind
n srcie s se par c sunt mai mbeluga i dect cei
boga i i s strluciasc n necinste, apoi cu att mai
mult va face aceasta Dumnezeu cu cei cel iubesc pre
el, cci i acestea, sau i altele cu mult mai mari, va
face pentru dnii. De un singur lucru, ns, este nevoe,
adec de al iubi cu adevrat, i apoi toate celelalte ur
meaz. Precum pe acetia i folosesc chiar i cele p
rute ca vtmtoare, tot a i pe cei ce nul iubesc pe
el i vatm chiar i cele folositoare. Pe Iudei bun
oar i vtm i realitatea minunilor, i filosofia nv-
turei, i justefa dogmelor, i pentru cele dinti l nu-
miau demonizat, iar pentru celelalte contrar lui Dum
nezeu, ba nc pentru c fcea minuni uneltiau de al
ucide. Tlhariul fiind spnzurat pe cruce i rstignit,
fiind batjocorit i ptimind mii de rele, nu numai c
cu nimic na fost vtmat, ci nc prin toate acestea a
ctigat cele mari i nepovestite.
Ai vzut cum Dumnezeu toate le lucreaz spre
OMILIA XVI 2 5 5
bine cu cei cel iubesc pre el? Deci, dup ce apostolul
spune de acest bine mare, care covrate natura ome
neasc, i fiindc multora li sar fi prut de necrezut
acest lucru, de aceia el adeverete faptul din cele petre
cute mai nainte, zicnd a: acelora adec cari
dupre voin (intcn iune bun) sunt chema i*,
ca i cum ar fi zis: gndete-te la cele spuse, imediat
dup chemare. De ce na chemat pe to i dela nceput?
i de ce na chemat nici chiar pe Pavel odat cu cei
lal i apostoli? Nu se pare oare c ntrzierea aceasta
er pgubitoare? i cu toate acestea sa dovedit din
fapte ca acea ntrziere a fost spre folos. Apostolul
spune aici de voin sau buna intentiune (spotenc),
ca asttel s nu se atribuie totul chemrei, fiindc de
altfel ar fi putut contrari Elinii i Iudeii, i s zic:
apoi dac er deajuns numai chemarea, de ce nu sau
mntuit to i ? De aceia zice apostolul, c mntuirea o
a lucrat nu numai chemarea, ci i voin a, adec i
buna inten iune a celor chema i: chemarea nu sa fcut
silit, ci sa lsat la voea celui chemat. To i n adevr
au fost chema i, ns nu to i au ascultat de acea che
mare.
C pre cari mai nainte i-a cunoscut, mai
nainte i-a i hotrt s fie asemenea chipului
Fiului su (vers. 2'j). Ai vzut ct cinste? Ceiace
er unul-nscut Fiu al lui Dumnezeu dela natur, aceia
am devenit i noi dupre char. i cu toate acestea apo
stolul nu sa mul mit numai cu atta, ca s spun
asemenea chipului*1, ci a mai adaos i altcev, zi
cnd: ca s fie el nti nscut ntre mul i fra i ,
voind prin toate aceste expresiuni s arate marea n
rudire. Toate acestea ns, tu s le iai ca zise numai
cu privire la iconomia ntruprei lui, cci dupre dum
nezeire el este unul nscut Fiu al lui Dumnezeu. Ai
vzut cte bunuri ni-a druit ? Deci, nu te ndoi de cele
viitoare. Dar apostolul nu st numai aici, ci arat n
grijirea lui Dumnezeu i din alt punct de vedere, spu
nnd c toate acestea dela nceput au fost regulate a
pentru dnii. Oamenii de sigur c i iau ideile lor
despre dnii din fapte, ns lui Dumnezeu i sa prut
aceasta nc de mult, i dela nceput el se gse a fa
de noi, dupre cum zice: c pre cari mai nainte
256 OMILIA XVI
i-a hotrt, pre acetia i-a i chemat; i pre
cari i-a chemat, pre acetia i-a i ndreptat"
(Vers. 30) prin baea renaterei. Iar pre cari i-a
ndreptat, pre acetia i-a i proslvit" prin char
i prin nfiere.
Ce vom zice dar ctr acestea" (Vers. 31)?
E ntocmai ca i cum ar fi zis: nu-mi spune de pri
mejdii, i de ura i zavistia tuturor; cci dac unia
se ndoiesc despre cele viitoare, totui fa de cele pe
trecute dej. ca de pild dragostea lui Dumnezeu ctr
tine dela nceput, ndreptarea ta i slava acordat,fa
de aceste bunuri, zic, nu ai ave ce spune. Fiindc i
acestea i sau dat ie prin cele crezute de suprtoare,
ca de pild crucea, btile, legturile i altele, i ceiace
credeai tu ca ruinos, tocmai acelea sunt care au cu
cerit lumea ntreag. Cele ce el a ptimit, dei se par
triste i mhnicioase, acelea sunt cari au contribuit la
eliberarea i mntuirea ntregei naturi. Tot a, deci, i
tu, cci patimile ce le vei uieri pentru el, acelea sunt
cari vor contribui la slava i succesul tu.
De este Dumnezeu pentru noi, cine este
mpotriva noastr?" i cine nu este contra noastr?
zice; i lumea e mpotriva noastr, i tiranii, i comu
nit ile, i neamurile, i cet enii; i cu toate acestea
cei ce sunt contra noastr sunt att de departe de a ne
supr sau vtm cu cev, n ct chiar fr voea lor
sunt cauza cununilor noastre i pricinuitori a mii de
bunuri, fiindc n elepciunea lui Dumnezeu a ntors unel
tirile lor spre mntuirea i slava noastr. Ai vzut
cum nimeni nu este mpotriva noastr? Cci i pe lob
aceasta l-a fcut mai strlucit, adec narmarea diavo
lului contra lui, cci dei diavolul a ntrebuin at toate
uneltirile contra lui, i asupra lui er i femeia, i slu
gile, i ranele de pe el, i altele multe, totui nimic na
putut face necuratul contra lui, ba nc tocmai acele
nenorociri prute a fi mari i n adevr c au fost
mari toate acele nenorociri, zic, sau ntors n favorul
lui. Fiindc Dumnezeu er pentru dnsul, apoi i cele
ce se credeau a fi contra lui au fost pentru dnsul.
Aceasta sa petrecut i cu apostolii, fiindc i Iudeii, i
cei dintre gin i, i fra ii cei mincinoi, i stpnitorii, i
comunit ile, i foamea, i srcia, i mii de alte rele
erau contra lor, i cu toate acestea nimic na fost mpo-
OMILIA XVI 257
tt-iva lor, adec nimic na putut si vatme. Cele ce
i-au fcui mai ales pe apostoli ca s fie att de str
luci i i renumi i, mari i naintea lui Dumnezeu, mari
i naintea oamenilor, tocmai acestea sunt. Gndete-te
ce vorba mare a grit Pavel pentru credincioi i pentru
cei ce n adevr sunt rstigni i i omor i cu patimele,
i atunci vei vede, c nici chiar cel ce are pe cap dia
dem mprteasc nu poate ave ceiace are credin
ciosul. Contra mpratului de multe ori sunt narma i
i barbarii, i cei din garda mprteasc, i cet enii
iari de multe ori sunt rscula i, i altele multe; pe
cnd contra credinciosului, care este cu bgare de
sam la poroncile lui Dumnezeu, nici omul, nici de-
1 monul, i nici altcinev nu va pute s ste. Dac
i vei rpi banii, i-ai pricinuit lui motiv de plat;
dac ai vorbit cev ru de dnsul, prin defimare tu
l-ai fcut mai strlucit naintea lui Dumnezeu; de l-ai
adus n srcie, mai mare i va fi slava i rsplata; i
dac l-ai predat chiar mor ii ceiace se crede a fi mai
ru dect oricelu i-ai mpletit cununa muceniei. Deci,
cc ar pute fi egal cu o astfel de via , cnd nimic nu
poate fi mpotriva ei, ba chiar cei ce se par c uneltesc
rele i tolosesc nu mai pu in ca cei cei fac bine? De
aceia zice apostolul cu drept cuvnt : De CStO Dum
nezeu cu noi, cine este mpotriva noastr?"
Apoi, fiindc nu sa mul mit numai cu cele ce a
spus, pune i aici dup cum face necontenitcel mai
mare semn al dragostei lui Dumnezeu ctr noi, adcc
jrtfa Fiului su. Nu numai c ne-a ndrept it, zice,
nu numai c ne-a slvit i ne-a fcut asemenea chipului
su, dar nici pe Fiul su nu l-a cru at pentru tine.
De aceia a i adaos, zicnd: C cel ce na cru at
pre Fiul su, ci pentru noi to i l-a dat pre
dnsul, cum nu mpreun cu el i toate ni va
drui noue (Vers. 32)? i privete ct mre ie i
ct cldur ntrebuin eaz n vorbe, spre a ni art
dragostea cea mare a lui Dumnezeu ctr noi! Cam ne
va prsi pe noi, pentru cari na. cru at nici chiar pre
Fiul su, ci pentru noi to i l-a dat pre dnsul? Gn-
dete-le, ct buntate din partea lui, dac na cru at
nici chiar pe Fiul su, ci l-a dat, i nc l-a dat pentru
to i laolalt, i pentru miei, i pentru cei nerecunos
ctori, i pentru dumani, i pentru cei cel blstmau.
t
2 5 8 OMILIA XVI
Cum nu mpreun cu el i toate ni va drui
noue? Ceiace el spune aici, a i este. Dac el a dat
i pre Fiul su, i nc nu l-a dat cum sar ntmpl,
ci l-a dat spre jrtf, de ce te mai ndoieti de celelalte,
cnd ai primit pe stpnul a toate? De ce stai la n
doial asupra stapnirei bunurilor, cnd ai cu tine pe
stpnul acelor bunuri ? Cel ce a dat dumanilor ceiace
este mai mare i mai principal, cum nu va da priete
nilor ceiace e mai mic i mai secundar ?
Cine va pr mpotriva aleilor lui Dum
nezeu" (Vers. 33)? Aici cuvntul este ndreptat contra
celor ce zic c credin a nu folosete la nimic, i contra
celor ce printro schimbare fr de veste au devenit
necredincioi. i privete ct de iute li-a nchis gura,
punnd nainte demnitatea celor alei, cci na zis: cine
va pr mpotriva servilor lui Dumnezeu sau mpotriva
credincioilor lui Dumnezeu, ci mpotriva aleilor
lui Dumnezeu" fiindc alegerea este semn al virtu ei
lor. Fiindc dac mblnzitorii de cai (giambaii) aleg
cai de acei potrivi i i buni de drum, i nimeni nar
pute s-i probozasc, cci orict i-ar nvinov i, sar
face de rs, apoi cu att mai mult, cnd Dumnezeu
alege spiritele, face o aleere bun, i cei ce l-ar nvi
nov i sar face singuri ae rs.
Dumnezeu, zice, este cel ce ndrepteaz (n
drept ete), cine este cel ce judec spre pier
zare (condamn)" (Vers. 34)? Nu a zis.: Dumnezeu
este care iart grealele, ci tocmai ceiace este mai n
semnat: Dumnezeu este cel ce ndrepteaz (n
drept ete)". Cnd votul judectoriului se pronun
pentru ndreptare, adec pentru justificarea vinovatului,
i a unui asemenea judectoriu mai ales apoi de
ce poate fi vrednic cel ce prte? Deci, dreptul s nu
se team nici de ispite, cci Dumnezeu este pentru noi
ceiace ni-a artat din cte a fcut cu noi, nici de
brfelile Iudeilor, fiindc ne-a i ales pre noi, i ne-a i
ndrept it, ba nc ceiace e mai minunat, c ne-a ndrep
t it prin jertfa Fiului su. Deci cine ne va condamn
pe noi, cnd Dumnezeu ne ncununeaz, cnd Fiul su
se jertfete pentru noi, i nu numai c se jertfete, ci
i dup aceasta se roag pentru noi? Christos, zice,
este cel ce a murit, i mai ales care a i n
OMILIA XVI 259
viat, crc i este deadreapta lui Dumnezeu
care se i roag pentru noi . Cci artndu-se n
demnitatea sa, el na contenit a se ngriji de noi, ci se
i roag pentru noi, i nc ni pstreaza aceiai dra
goste. Nu sa mul mit numai cu jertf lui, ceiace este
semnul celei mai mari dragoste, adec s fac numai
ceiace ;i apar ine lui, ci nc roag i pe altul pentru
aceasta. Deci, apostolul aceasta a voit s arate prin ex-
presiunea care se i roag pentru noi , vorbind
omenete i cu mai mult concesie, ca astfel s arate
marea lui dragoste; fiindc i expresiunea n a cru at
dac no vom lu tot n aceast nsmnare, apoi vom
ajunge la multe absurdit i. i ca s afli c aceasta
este ceiace el voiete sa spun, privete c numai dup
ce a zis mai nti care este deadreapta lui Dum
nezeu" a adaos care se i roag pentru noi ,
adec c dup ce a artat mai nti egalitatea Fiului
cu Tatl, a adaos i expresiunea aceasta, care nu arat
de loc micimea celui ce se roag, ci numai dragostea
ce o are ctr noi.
Cel ce este nsui via a i izvorul tuturor bunu
rilor, care nviaz mor ii cu aceiai putere ca i Tatl,
i care n fine face toate celelalte, cum ar fi trebuit s
mai intervin ca s ni folosasc? Cel ce a izbvit cu
propria sa putere pe cei desndjdui i i condamna i
de acea osnd i i-a fcut drep i i fii, ridicndu-i la
cea mai nalt cinste, i cele ce nu erau crezute le-a
adus prin fapt la realitate, punnd natura noastr ome
neasc pe tronul mprtesc, acela, zic, cum de mai
ave nevoie de interveriire pentru cele mai uoare? Ai
vzut, deci, c peste tot, locul expresiunea aceasta care
se i roag pentru noi V pentru nimic alt na fost
zis de apostol, dect numai ca ni . se arate cldura
i mrimea dragostei, lui Dealtfel i Tatl se vede ru
gnd pe oameni ca s se mpace cu el, dupre cum zice:
In locul lui Chsistos v rugm, ca i cum
Dumnezeu var rug prin noi, rugmu-v-n
locul lui Christos, mpca i-v cu Dumnezeu"
(II Cor. 5, 20). i cu toate acestea, cnd vedem pe Dum
nezeu rugndu-se, i oameni rugndu-se pentru oameni
n locul lui Christos, noi nu n elegem de -:aici nimic
njositor i nedemn de acea mrire i splendoare, ci un
260 OMILIA XVI
singur lucru scoatem de aici; ntinderea i mrimea
dragostei lui.
Dac i Duehul se roag cu suspinuri negrite;
dac i Christos a murit pentru noi, i se i roag pen
tru noi; dac i Tatl na cru at chiar pe Fiul sau pen
tru tine, i te-a ales i te-a ndreptat, apoi de ce te mai
sfieti? De ce tremuri, dac te bucuri de o astfeliu de
dragoste i de o astfeliu de ngrijire? De aceia i apos
tolul, dup ce arat marea ngrijire de sus, mai cu
curaj la urm adaog i cele ce urmeaz;i vede i c
el nu zice: c datori sunte i i voi de al iubi tot a,
ci, devenind oarecum entuziasmat de o astfeliu de pro
nie negrit, spune: Cine ne va despr i pre noi
de dragostea lui Christos" ') (Vers. 35), i nu zice
de dragostea lui Dumnezeu, a c pentru dnsul este
indiferent al numi i Christos i Dumnezeu. Nca
zul, sau strmtorarea, sau goana, sau foametea,
sau goltatea, sau nevoea, sau sabiea ? Pri
vete acum n elepciunea lui Pavel, cci el nu spune de
acelea de cari ne topim pe fiecare zi, adec dragostea
banilor, pofta de slav i tirnia mniei, ci de acelea
cari sunt cu mult mai tiranice, i cari sunt deajuns de
a sili chiar nsi natura, i a sgudui de multe ori t
ria cugetului nostru i Iar s voim, precum sunt n
cazul i strmtorarea. Dei cele spuse de apostol
sunt destul de numeroase, totui fiecare cuvnt are in
sine mii de feluri de ispite. De pild, cnd el spune
ncaz, spune n acelai timp i de nchisori, i de le
gturi, i de sicofandii, i de exilare, i de toate ticlo
iile celelalte. Prin o singur vorb, se n elege un noian
nemrginit de primejdii prin cari trece cinev, sau mai
bine zis, toate relele ce bntuesc pe oameni, el le exprim
printrun singur cuvnt.
Cu toate acestea apostolul pe toate le dispre uiete.
De aceia le i pune aici sub form de ntrebare, ca fiind
oarecum necontrariat, c cel ce iubete pe Christos
astfeliu, i se bucur de o astfeliu de pronie, nimic nu
este care s-l poat mic din loc.
Apoi, ca nu cumv s se cread toate acestea ca
') Not. In edi ia de Buzu st scris: cine ne va despr i pre
noi de dragostea lui Dumnezeu ? ceiace e o abatere dela original.
(Trad).
OMILIA XVI
261
un semn al prsirei lui Dumnezeu, pune la mijloc i
pe Profetul') care cu mult timp mai nainte a strigat
i a zis: C pentru tine suntem omor i toat
ziua, socotitu-ne-am ca nite oi de junghiere
{Vers. 06), adec c dei suntem expui la toate re
lele, totui pentru tine suntem gata a le suferi. i cu
toate acestea, fa de attea primejdii, i fa de aceste
tragedii nou, ni se d ca scop al luptelor noastre mn
gierea ateptat, sau mai bine zis, nu numai atep
tat, ci chiar mai mult cev. Nu pentru oameni, zice,
sau pentru altceva pmntesc suferim noi acestea, ci
pentru mpratul a toate. i nu numai cu aceast cu
nun ne-a ncununat, ci i cu o alta mai variat. Dei
dela natur suntem hotri i o singur dat s murim,
totui dac am voi, Dumnezeu ni-a acordat, ca prin
voin i buna inten iune, s le putem suferi toate aces
tea pe fiece zi. Aa c este nvederat, c ne vom duce
de aici avnd attea cununi cu noi, pe cte zile am
vie uit, i chiar i mai multe, fiindc ntro singur zi
e posibil da a muri cinev i odat, i de dou ori,^ i
de multe ori. A dar cel ce este pururea pregtit
pentru aceasta, pururea primete i plata ntreag. La
aceasta fcnd aluziune i Profetul, zice: C pentru
tine suntem om o r i toat ziua . De aceia i apos
tolul a introdus aici pe Profet, ca mai mult s-i de
tepte. Dac cei din legea veche, zice, cari aveau ca
plat ostenelelor pmnt i celelalte cari se sfresc
n via a prezent, i nc dispre uiau aceast via , ca
i ispitele i primejdiile de aici, apoi ce iertare vom pu
te ave noi, cari ne moleim fiind vorba chiar de
ceriu, de mpr ia cea de sus i de bunurile cele ne
grite de acolo, i nu ajungem mcar la msura ace
lora? Dar na zis chiar a apostolul, ci lsnd aceasta
Ia contiin a auditoriului, el se mul mete numai cu
mrturia Profetului, i arat c dac e nevoie pn i
de jrtfa trupului lor, ii s nu se spimnteze, nici s
se tulbure, fiindc Dumnezeu iconomisete lucrurile a.
Dar apoi el i mai ndeamn i din alt punct de
vedere. Ca nu cumv s zic cinev, c el numai filo-
sofiste mai nainte de a cerc nsui ceiace vorbete
prin fapte, a adaos: socotitu-ne-am ca nite oi
') Not. A se vede Psalmul 44, 22. (Trad.)
262 OMILIA XVI
de jungliiere , vorbind de mor ile zilnice ale aposto
lilor. Ai vzut brb ie i blnde ? Precum acelea,
zice, nu se mpotrivesc fiind sfiate, tot a i noi nu
ne mpotrivim. Dar fiindc, pe deoparte slbciunea
min ei omeneti, iar pe de alta mul imea ispitelor sprie
pe cinev, privete cum ridic iari pe auditoriu, cum
l face nalt i curajos, zicnd: Ci ntru acestea
toate prea biruim (covrim cu biruin a), prin
cela ce ne-a iubit pre noi (Vers. 37). Lucru mi
nunat este c nu numai c biruim, ci c chiar prin
cele ce uneltesc dumanii asupra noastr, noi biruim.
i nu numai c biruim cum sar ntmpl, ci cu
covrire, mai mult dect trebuie (taepvtx&jwv), adec cu
toat uurin a i fr sudori i ostenele. Nu biruim doar
ateptnd desfurarea evenimentelor, ci pregtindu-ne
numai voin a i buna inten iune, i astfeliu noi din toate
pr ile ctigm trofee de biruin contra dumanilor.
i cu drept cuvnt, cci cel ce se lupt mpreun cu
noi, este Dumnezeu. Deci, nu te ndoi de loc, dac fiind
btu i noi predominm pe cei ce ne bat, dac fiind alun
ga i stpnim pe cei ce ne alung, dac murind punem
pe fug pe cei ce sunt n via . Cnd tu ai de partea
ta i puterea, i dragostea lui Dumnezeu, nimic nu poate
mpiedec ca s nu se petreac asemenea fapte minu
nate i paradoxe, i s nu strluceasc cea mai mare
biruin . i n adevr, c nu biruiau cum sar ntmpl,
ci ntrun mod foarte minunat, a c se poate vede
de aici c rezboiul acela al uneltitorilor nu er ndrep
tat contra oamenilor, ci contra acelei puteri nenvinse..
Cci privete pe Iudeii din sinedriu, cum se ntrebau
unii pe al ii nepricepndu-se ce s mai fac: Ce vom
face oamenilor acestora ? (Acta Ap. 4, 16). Faptul
minunat er c dei i aveau n stpnirea lor, dei
apostolii erau lega i i btu i, totui Iudeii se gsiau n
mare ncurctura, i nu se pricepeau ce s fac; ast
feliu c prin cele ce credeau ai birui, tocmai prin
acelea dnii au fost birui i. Nici tiranii, nici comuni
t ile ntregi, nici falangele demonilor, i nici chiar n
sui diavolul na putut si stpneasc, ci cu to ii erau
birui i cu desvrire, i ceiace uneltiau contra aposto
lilor, vedeau singuri cum se desfur tocmai n favorul
lor. De aceia i zice Pavel: prea biruim (covr
im CU biruin a)". Er la mijloc o lege nou de bi-
OMILIA XVI
ruint, aceia adec de a stpni pe duman prin cele
contrare, i de a nu fi biruit niciodat, i ca i cum
ii erau stpni pe sfritul rezboiului, a se aruncau cu
curaj n lupte.
Pentru c sunt ncredin at c nici moar
tea, nici via a, nici ngerii, nici cpeteniile, nici
puterile, nici cele de acum, nici cele viitoare,
nici nl imea, nici adncul, nici alt fptur
oarecare nu poate pre noi s ne despart de
dragostea lui Dumnezeu, cea ntru Christos Iisus
Domnul nostru (Vers. 38. 39). Mari lucruri spune el
aici! Dar noi nu le tim, fiindc nici nu avem o ast
feliu de dragoste. Cu toate acestea, dei sunt mari cele
ce spune el, totui voind a art c nu sunt nimic fa{
cu dragostea cu care a fost iubit de Dumnezeu, dup ce
spune ae acea dragoste, vorbete n fine i de dragos
tea lui, ca astfeliu s nu se par c spune lucruri mari
de dnsul. Ceiace el spune, a i este: ce trebuie, zice,
s vorbim de cele prezente, i de relele ce le ndurm
n via a aceasta? Chiar de ar spune cinev de cele vii
toare, de lucruri i puteri, ca de pild moarte i via ,
ngeri i archangheli, i toat fptura de sus, i acestea
mi se par mici ia de dragostea lui Christos. De mar
amenin cinev chiar cu moartea cea viitoare, cu
moartea cea venic, sau de mi-ar fgdui via a cea
nesfrit, ca s m deprtez de Christos, eu totui nai
primi. Ce trebuie smi vorbeti de mpra ii de pe p
mnt i de consuli, sau de cutare i de cutare? De mi-ai
spune chiar de ngeri, i de toate puterile de sus, i de
toate fiin ele, de mi-ai vorbi de toate cele viitoare, totui
n fa a mea sunt mici toate acestea, i cele de pe p
mnt, i cele din ceriuri, i cele de sub pmnt, ca i
cele mai presus de ceriuri, sunt nimic n raport cu dra
gostea aceia. Apoi, nemul mit oarecum c na reprezentat
bine acea dorin pe care o ave, mai introduce i al
tele, ntrebuin nd expresiunea nici alt fptur
oarecare". Ceiace spune aici, este cam aa: dac ar
mai fi i o alt fptur, tot pe atta pe ct e cea v
zut, i pe ct e cea priceput, totui nimic nu mar
pute deprt de acea dragoste. Acestea le zice apos
tolul, nu doar c ngerii sau archanghelii, sau i_ cele
lalte puteri se ncercau de al face ca s se .deprteze
2G4
OMIUA XVI
de dragostea lui Christos, s nu fie una ca aceasta!
ci voind a arta dragostea lui cea nemrginit ce o
ave pentru Christos. El nu iubi pe Christos pentru
cele ale lui Christos, ci pentru dnsul iubi cele ale lui
Christos, i numai la dnsul se uit, i numai de un
singur iucru se teme, adec s nu cad din dragostea
ctre el. Aceasta pentru apostol er mai grozav i
dect gheena, dupre cum de asemenea i er mai de dorit
ca orice, de a rmne n stpnirea acestei dragoste.
) i de ce am pute fi noi oare vrednici, dac
Pavel, pentru dragostea i pofta de Christos, nu admir
nici chiar pe cele din ceri uri, pe cnd noi preferm pe
cele din noroiu i din rn dragostei lui Christos? De
ce am pute fii vrednici, zic, cnd el pentru dragos
tea lui Christos ar fi primit a cde i n gheena, i
din mpr ia ceriurilor, dac ar fi fost vorba, pe
cnd noi nu dispre uim nici chiar via a prezent? Oare
suntem noi vrednici mcar de ncl mintele lui, dac
suntem att de departe de mintea lui cea mare? El
pentru dragostea lui Christos nu credea ntru nimic,
nici chiar mpr ia ceriurilor, iar noi dispre uim ie
Christos, pe deoparte, iar pe de alta facem mult vorb
de faptele lui. i fie, ca mcar de faptele lui s vorbim!
Acum ns, nici aceasta nu o facem, ci chiar de ni sar
propune mpr ia ceriurilor, noi lsnd-o pe aceia,
alungm toat ziua umbrele i visurile, iar nu ceiace
trjbuie. Dei Dumnezeu, fiind filantrop i foarte blnd,
a fcut cu noi aceia ce face un tat iubitoriu de copii,
care, vznd c fiul seu se ngreuiaz n vorbire, nsco
cete o altfeliu de pronun ie a cuvintelor. Fiindc noi
nu avem ctr dnsul dragostea i dorul cuvenit, ni
pune nainte multe altele, numai ca s ne poat ine
pe lng dnsul; dar noi nici a nu stm lng el,
ci alergm la jucriile copilreti. Nu a, ns, fce
Pavel, ci, ca un copil nobil, liber i iubitoriu de tat,
cut numai convie uirea cu tatl, iar de celelalte nici
nu fce atta vorb, sau mai bine zis, el fce mai
mult chiar dect un asemenea copil. El nu pre uiete
pe Dumnezeu la feliu cu cele ale sale, ci, cnd se uit
la dnsul ca la tat, celelalte nu le consider intru nimic,
) Partea moral. Despre dragostea ctre Christos. Despre
eleimosin, i c Christos face totul pentru dragostea Iui ct re
noi (Veron).
OMIUA XVI 265
i prefer de a fi btut i pedepsit mpreun cu el, dect
despr indu-se de el s se dezmerde.
S ne. cutremurm deci, noi, c i pentru dragostea
lui Christos nu dispre uim nici mcar banii, sau mai
bine zis, c i nu dispre uim banii pentru noi nine.
Pavel er singur care ptimi totul pentru Christos, nu
pentru mpra ia ceriurilor, nici pentru cinstea cea
dela dnsul, ci pentru dragostea cea ctr dnsul, pe
cnd pe noi nici Christos, nici cele ale lui Christos, nu
ne pot trage din lucrurile pmnteti, ci ntocmai ca
nite erpi, sau viperi, sau porci, sau ca toate acestea
la un loc, a ne tvlim n glod. Cu ct suntem noi
oare mai buni dect acele animale, noi cari dei avem
attea exemple, totui ne uitm n jos, i nu suferim
ctui de puin de a privi spre ceriu ? Dumnezeu a dat
pentru tine chiar i pe Fiul su, iar tu nu dai nici
mcar pnea zilnic celui predat pentru tine, celui jrtfit
pentru tine. Tatl nu l-a cru at pentru tine, iar tu l
treci cu vederea topit de foame, dei tu consumi din
ale lui, i dac dai sracilor eleimosin, din ale sale dai,
i pentru tine dai. Ce ar pute fi mai ru ca aceast
nelegiuire? A fost predat pentru tine, sa jrtfit pentru
tine, colind drumurile flmnd pentru tine, i tu dac-i
dai pnea zilnic, din ale sale dai, i singur te foloseti.
i totui nici a nui dai. Oare nu sunt mai nesim itori
dect petrele cei ce, dei sunt mica i de attea fapte
mre e, totui struiesc nc in o asemenea slbtcie?
El nu sa mul mit numai cu moartea i cu crucea, ci
a primit de a fi i srac, strin, pribeag i gol, de a
cdea i n nchisoare, de a suferi i boala, ca mcar
a s te poat atrage. Dac numi rsplteti, zice,
ca cel ce am ptimit pentru tine, cel pu in miluiete-m
pentru srcia in care m gsesc. Dac nu voieti a
m milui pentru srcie, cel pu in indur-te pentru boala
n care m aflu, i te ncovoaie pentru c m gsesc
n nchisoare. Dac ns nimic din acestea nu te poate
face filantrop, cel pu in pleac-te la uurin a cererei mele,
c nimic nu i cer de pre mr6, ci numai pne, aco
permnt i mngiere cu cuvintele. Dar dc i dup
aceasta rmi nc slbatec, cel pu in f-te mai bun,
pentru mpr ia ceriurilor, i pentru premiile ce le-am
fgduit. Poate c nimic din acelea nu te mic? Cel
pu in atunci pleac-te naturei lucrurilor cnd m vezi
gol, i adu- i aminte de acea golciune, prin care mam
266
OMILIA ' XVI
golit pe cruce pentru tine. Dar dac nici pentru aceia
nu voieti, cel pu in pentru aceasta, prin care sunt gol
n persoana sracilor. Am fost legat atunci pentru tine,
sunt i acum legat tot pentru tine, ca astfeliu, fie de acolo,
fie de aici, s progresezi i s voieti a face vre-o mi
lostenie. Am fost flmnd pentru tine, i iari sunt
flmnd tot pentru tine; am nstat fiind spnzurat pe
cruce, sunt i acum nstat prin sraci, ca astfeliu, fie
de acolo, fie de aici, s te pot atrage ctre mine i s
te fac filantrop pentru mntuirea ta. De aceia, dei tu
mi datoreti rsplata pentru miile de bine-faceri ce ai
primit dela mine, acum nu i cer ca cum ai fi datoriu,
ci te ncununez ca pe un bine-fctoriu. i-ti hrzesc
mpr ia cerurilor n schimbul acestor fapte mici.
Nu i spun: dezleag-mi srcia, sau druiete-mi bog
ia ta, dei am srcit pentru tine, ci numai pne
i cer, i hain, i o mic mngiere n srcie. Dac
cad la nchisoare, nu te silesc de ami desleg legtu
rile, sau s m sco i deacolo, ci un singur lucru i cer,
acela adec de a m vede legat pentru tine, i atunci
eu am primit chiar deajuns, i numai pentru acest fapt
eu i i hrzesc ceriul. Dei eu te-am dezlegat de leg
turile cele mai grozave, totui mi e deajuns numai
aceasta, de a m vede legat pentru tine. Pot s te n
cununez i fr de acestea, voiesc ns ai fi datoriu, ca
astfeliu cununa sti aduc oare-care curaj. De aceia,
dei eu pot a ma hrni singur, totui colind dru
murile cernd de poman, i stand naintea uilor tale
ntind mna. Doresc a fi hrnit de tine; te iubesc foarte
mult, i de aceia doresc a sta la masa ta, dupre cum
este obiceiul celor ce iubesc, i m mndresc prin
aceasta, ba nc n fa a ntregei lumi i n auzul tuturor
te proclam cu glas tare, i m art pe mine nsumi de
trofeu al tu.
Dei noi, cnd suntem hrni i de cinev, ne ru
inm i cutm s astupm acest fapt, totui el, fiindc
ne iubete foarte mult, chiar de am tce noi, spune
cele petrecute cu mult laud, i nu se ruineaz a spune
c fiind gol noi I-am mbrcat, i fiind flmnd I-am
hrnit.
Acestea toate cugetndu-le, iubi ilor, s nu ne mr
ginim numai la aplauze i laude, ci s i ndeplinim
cele vorbite. Ce mi folosesc mie aplauzele i vuetul
acesta? Un lucru v cer numai vou: dovada prin
OMILIA XVI 267
fapte, supunere i ascultare la cele spuse iari prin
fapte. Aceasta este i lauda mea, aceasta este i folo
sin a voastr, aceasta este pentru mine cea mai str
lucit diadem. Aceast cunun, ducndu-v de aici,
pregti i-o i mie i vou prin minile sracilor, ca
astfeliu i n via a aceasta s ne hrnim cu speran
bun, i n cea viitoare ducndu-ne s ne nvrednicim de
miile de bunt i. Crora fie a ne nvrednici cu to ii, prin
charul i filantropia Domnului nostru Iisus Christos, c
ruia mpreun cu Tatl i cu Sf. Duch se cade slava
n vecii vecilor. Amin.
O M I L I A X V I I
Adevrul zic ntru Christos, nu mint, m
preun mrturisindu-mi cunotin a gndului
meu prin Duhul sfnt (Cap. 9, 1).
Oare nu vi sau prut c cele vorbite n convor
birea dinainte, despre dragostea lui Pa vel ctr Christos,
au fost mari i mai presus de natur? In adevr c
mari au fost prin natura lor, i mai presus de ori-ce
cuvnt; cu toate acestea cele vorbite astzi sunt cu mult
mai presus de acelea, i cu att mai presus, cu ct ace
lea sunt mai presus de ale noastre. Dei nu credeam
c vor ave atta superioritate, totui acum dup ce ni-a
trecut pe dinainte cele citite astzi, ni sau prut a fl
cu mult mai strlucite dect acelea.
Aceasta n elegnd-o apostolul, a i invederat-o din
nceput chiar. i fiindc urm a trece cu vorba la lu
cruri mai mari, pe care mul i poate nu le-ar fi crezut, de
aceia mai nti i asigur despre cele ce va vorbi, obi-
ceiu pe care mul i l au cnd voiesc s spun cev, ce nu
este poate crezut de to i, dar pentru care ii sunt foarte
convini. Expresiunile: Adevrul zic i nu mint
i c cunotin a gndului meu (contiin a) mr
turisete" i ntristare mare mi este mie i
nencetat durere inimei mele , tocmai aceasta
nvedereaz.
268 OMILIA XVII
C ai fi poftit eu nsu-mi a fi anatema
dela Christos" (Vers. 3). Dar ce spui, Pavele? Do
reti s fii anatema dela Christos cel dorit de tine, de
care nu te pute despr i nici mpr ia cerurilor, nici
gheena, nici cele vzute, nici cele nevzute, i nici alt
fptur oarecare? Ce sa ntmplat? Nu cumv te-ai
schimbat i ai prsit acea dorin ? Nu, rspunde el,
nu te teme, ci nc mai mult mi-a sporit dorul de el.
Dar atunci de ce doreti a fi anatema, i cau i o ast
feliu de nstrinare i despr ire, de care nici nu se mai
gsete alta? Findc, zice, l iubesc foarte mult. Cum?
spunemi, i n ce mod? fiindc faptul acesta samn
mai mult cu o enigm. Dar dac crede i, mai nti s
afim ce este anatema", i dup aceia sl ntrebm
pe dnsul de acestea, i atunci vom afl i aceast dra
goste negrit i paradox. A dar, ce este anatema?
Ascultl tot pe dnsul ce spune: Dac nu iubete
cineva pe Domnul nostru Iisus Christos, ana
tema s fie" (I. Cor. 16, '2), adec, despart-se de
toate, strin s fie de toate. Dupre cum de lucrul
consfin it lui Dumnezeu (v6vjjj. = prinos, oferin a, dar,
aficrosit lui Dumnezeu) nimeni nu ar cutez s se
ating cu mnile cum sar ntmpl, i nici a se apro
pia, tot a i cu cel despr it de biseric, cu cel tiat
dela adunrile credincioilor, cci i acesta este dat la
o parte. Pe unul ca acesta, deci, apostolul l numete
anatema, n senz cu totul contrar, i poroncete de a
fugi to i de el cu groaz i cu fric mare, i a se des
pr i. De lucrul afierosit lui Dumnezeu, sau anatema,
nimeni nar ndrzni a se apropi, pentru cinstea i res
pectul cuvenit celui ce i sa afierosit, pe cnd de cel tiat
dela biseric, to i trebuie a se despr i, n senz cu totul
contrar. A c de i depr irea este una i aceiai,
cci i unul i altul este nstrinat de contactul celor
mai mul i, totui feliul sau modul despr irei nu este
unul i acelai, cci acesta este cu totul contrar celui
dinti. De cel dinti se deprtau ca fiind afierosit lui
Dumnezeu, iar de cel dealdoilea ca fiind nstrinat de
Dumnezeu, i rupt dela biseric.
Aceasta, deci, artnd-o i Pavel, zice: Ai fi
poftit eu nsu-mi a fi anatema dela Christos".
OMILIA XVII 269
i bga i sam ca nici nu zice simplu c ai fi voit,
ci dnd o mai mare tensiune ideii lui, zice: Ai fi pof
tit". Dar dac cele vorbite de el te tulbur poate ca
cel ce eti mai slab i mai neputincios, apoi nu te gndi
numai la faptul c apostolul voi a se despr i de Christos,
ci i la cauza pentru care voi, i atunci vei vede dragos
tea lui cea nemrginit. Fiindc i atunci cnd l vedem
pe el tind mprejur pe al ii, noi nu ne uitm la faptul
in sine, ci la inten iunea i cauza faptului, i de aceia
mai ales l admirm. Nu numai c ti mprejur, dar
chiar i el se rde pe cap i jertfi, ns pentru aceasta
noi nu zicem c er Iudeu, ci mai cu sam pentru aceasta
zicem c el sa izbvit de Iudaism i de jrtfe, i sa
cur it i a devenit adevrat slug a lui Christos. Dupre
cum atunci cnd l vezi tind mprejur pe al ii i jrtfind
nul condamni pentru aceasta ca ludaiznd cretinismul,
ci tocmai pentru acest fapt l ncununezi mai mult, ca
unul ce sa nstrinat de Iudaism, tot a i cnd l vezi
dorind a fi anatema, s nu te tulburi pentru aceasta,
ci tocmai pentru acest fapt sl proclami, aflnd cauza
adevrat pentru care el voi a fi anatema. Dac nu
vom examin cauzele faptelor, apoi atunc i pe Elie
vom numi omortor de oameni, i pe Abram, i nc
pe acesta nu numai omortor de oameni, ci chiar omo
rtor de copii, i pe Finees ), i pe Petru i vom consi
der ca omoritori. i nu numai de sfin ii lui Dumnezeu
vom bnui multe lucruri absurde dac nu vom pzi
regula aceasta, ci chiar de nsui Dumnezeu. Deci,. ca
nu cumv s se ntmple una ca aceasta, apoi mai nti
s adunm la un loc tot ceiace contribuie la justificarea
faptelor petrecute, ca de pild cauza, inten iunea, timpul,
locul, i toate celelalte, i numai dup aceia s exa
minm faptul.
Aceasta e bine de a se face i acum, fiind vorba
de acest suflet fericit.
A dar, care a fost cauza pronun rei acestor
cuvinte? Iari e vorba de Iisus cel dorit. i cu toate
acestea, el nu zice asemenea cuvinte pentru Christos, ci
Ai fi poftit a fi anatema dela Christos pentru
fr ii mei . Dar i aceasta e tot din marea lui umi-
l) Not. Cred c Sf. Chrisostom vorbete aici de acel Fineet
din Cart. Judectorilor, 20, 28. (Trad.).
270 OMILIA XVII
lin , cci nu voiete a se art ca cum ar vorbi cev
mare i ar face pe placul lui Christos. De aceia i zice:
i rudele mele dupre trup , ca s astupe oare cum
meritul lui. i cumc el totul voi pentru Christos, ascult
ce spune n cele urmtoare. In adevr c dup ce zice:
i pentru rudele meledupre trup , adaoge imediat:
Cari sunt Israilteni, a crora este punerea de
fii (nfierea), i slava, i aezrnnturile, i pune
rea de lege (legisla ia lui Moisi), i slujba (servi
ciile religioase), i fgduin ile, i crora sunt.
prin ii, i dintru care este Christos dupre trup,
care este peste toate Dumnezeu binecuvntat
11 veci. Amin (Vers.4.5). Ei, i ce nsamnaceasta?
zici tu. Cci dac el dori a fi anatema ca s cread
al ii, trebuia ca s doriasc aceasta i pentru gin i; dar
dac el dorete aceasta numai pentru Iudei, dovedete
c o voiete nu pentru Christos, ci pentru nrudirea i
familiaritatea sa cu dnii. i cu toate acestea, dac el
ar fi dorit acest lucru pentru gin i, faptul nu sar fi
prut a de lmurit; acum nsa, cnd o dorete pentru
Iudei numai, se arat lmurit c el o face pentru slava
lui Christos. i tiu bine c ceiace eu v vorbesc acum
vi se pare cev paradox, ns ca s nu v tulbura i,
iute m voiu ncerc de a v lmuri chestiunea.
In adevr, c apostolul na spus aceste cuvinte la
ntmplare i fr de o judecat matur, ci fiindc cu
tor.ii ziceau i nvinov iau pe Dumnezeu, .c dei ii sau
nvrednicit a fi numi i fii ai lui Dumnezeu, au primit
i legea, i ii mai nainte de to i l-au cunoscut de Dum
nezeu adevrat; dei sau bucurat de atta slav din
partea lui, i ii l-au slujit mai nainte de lumea ceialalt,
au primit i fgduin ile, i sunt fii adevra i ai acelor
prini iubi i de dnsul; ba nc mai mult, c tot str
moii lor au fost strmoi i ai lui Christos cci aceasta
nsamn expresiunea dintru care este Christos
dupre trup , i dup toate acestea se vedeau acum
necinsti i i scoi afar, iar n locul ior au fost intro
dui oameni cari nici odat nau cunoscut pe Dumnezeu,
adec gin ile. Deci, fiindc vorbiau de acestea i aruncau
blasfemii asupra lui Dumnezeu, iar Pavel auzindu-le
Se mhni i se tulbur n sufletul su pentru slava lui
Dumnezeu, de aceia pofte de a fi anatema, dac ar fi
OMILIA XVII
fost cu putin , numai ca s se mntuiasc aceia, i s
nceteze cu o astfeliu de blasfemie i s nu se cread
c Dumnezeu a amgit pe strnepo ii acelora, crora el
li-a fgduit darurile sale. i ca s afli cum c pentru
aceasta er Pavel mhnit i tulburat, ca s nu se cread,
zic, de dnii, c fgduin a dat de Dumnezeu lui Abram
Ci voiu da ie pmntul acesta, i semin iei
tale (Facere 12, 7) a rmas czut i nendeplinit,
de aceia dori a fi a-natema.
Deci, dup ce a spus acesta a adaos imediat: Ci
nu cum c a czut cuvntul lui Dumnezeu*1
(Vers. 6), artnd c dorete de a suferi ii totul pentru
cuvntul lui Dumnezeu, adec fgduin a dat lui Abram,
i mplinit. Dupre cum se pre c i Moisl se rug
lui Dumnezeu i mijloci pentru ludei, iar n realitate
fce totul pentru slava lui Dumnezeu, zicnd: Ca S
nu spun ii, zice, pentru c na putut Domnul
si bage pre ii n pmntul care li-a fgduit,
i-a scos n pustie s-i omoare (Deut. 9, 28), tot
a face i Pavel aici, ca i cum pare c ar zice: ca
s nu spun ii c a czut fgduin a lui Dumnezeu, i
a minii, el, cci fgduin a dat nu sa ndeplinit, pentru
aceia, zice, ai fi poftit a fi i anatema. De aceia nu
spune c ar tace aceasta pentru gin i, cci nimic nu li
fgduise lor, i nici nu-i slujau lui, i nici gin ile nul
blstmau din cauza Iudeilor, ci dori a fi anatema
pentru Iudei, cari primise fgduin a, i nainte de to i
erau familiari i prieteni ai lui Dumnezeu. Ai vzut,
deci, c dac el ar fi dorit aceasta pentru gin i, nu sar
fi putut art a de lmurit c a fcut-o pentru slava
lui Christos? Fiindc el voia a fi anatema pentru Iudei,
apoi prin aceasta sa dovedit mai cu sam, c el dori
acest lucru numai pentru slav lui Christos.
De aceia i zice: a crora punerea de fii
(nfierea), i slava, i aezmnturile. i pune
rea de lege, i slujba, i fgduin ile". Cci, zice,
i legea care spune de Christos de acolo este, i ae
zmnturile date lor, i chiar el (Christos) este dintre
dnii, i to i prin ii cari au primit fgduin ile dintre
dnii au fost; ns lucrurile sau petrecut cu totul
din contra, fiindc au czut din toate fgduin ile acelea.
De aceia i sunt mhnit, i ai prefera, dac ar fi cu
272 OMILIA XVII
putin , de a f despr it de ceata celor de pe lng
Christos, i a fi nstrinat, nu ns i de dragostea lui,
s nu fie una ca aceasta! fiindc i ceiace fac, tot pentru
dragostea lui o fac i ai primi ca s fiu despr it i
nstrinat de mul mirea i slava accia, numai ca stp
nul meu s nu fie defimat i snui mai aud pe dnii
zicnd, c fgduin ele lui Dumnezeu au devenit o fars
(inlciune) complect, cci unora a fgduit, i altora
a dat cele fgduite; din al ii sa nscut, i pe al ii a
mntuit; strmoilor Iudeilor li-a fgduit, iar pe strne
po ii acelora lsndu-i, a introdus in locul lor pe cei ce
niciodat nu l-au cunoscul pre el, i pe acetia i-a
nvrednicit bunurilor fgduite acelora. Aceia se ncjau
studiind legea i citind profe iile, iar cei de pe la templu-
rile pgne, cei ce deabe ieri sau ntors dela idolola-
trie, au devenit superiori acelora. Apoi cum se poate
zice c aceasta este pronia lui ? Deci, ca s nu se mai
spun acestea de stpnul meu, zice, dei cu nedrep
tate se spun ai prefer s cad i din mpr ia
ceriurilor, i din slava acea negrit, i ai suferi cu
plcere toate rlele, numai ca s nu mai aud de loc
defimnd u-se cel iubit i dorit de mine, i aceasta ar fi
pentru mine cea mai mare mngiere.
Dar dac nu admi i de loc cele vorbite pn acum,
apoi gndete-te c mul i prin i au preferat a face a
pentru copiii lor, adec a se despr i de dnii, spre
ai vede mai ferici i, au preferat, zic, a se despr i de
convie uirea cu dnii, creznd c aceast despr ire
este spre propirea i fericirea lor.' Dar fiindc noi
suntem departe de o asemenea dragoste, de aceia nici
nu putem pricepe cele vorbite dc dansul. Astfeliu, unia
cari sunt nevrednici chiar de a pronun numele lui
Pavel, i cari stau departe mult de ardoarea i rvna
lui, cred c apostolul vorbete acestea de moartea cea
vremelnic. Pentru unia ca acetia ai pute zice, c
att de mult sunt strini i nu cunosc pe Pavel, dupre
cum cei orbi nu cunosc razele soarelui, i poate c chiar
mai mult. Cel ce muri pe fiecare zi; cel ce pune la
mijloc un nor de primejdii, i zice: Cine ne v a des
pr i pre noi de dragostea lui Christos? Ncazul,
sau strmtoarea, sau goana, sau foametea, sau
goltatea? i care nemul mit cu cele spuse aici,
sa urcat la ceriu, i mai pre sus de ceriul ceriurilor,
OMILIA XVII 273
i a trecut n revist pe ngeri, archangheli i pe toate
puterile cee de sus, a mpreunat la un loc cele prezente
cu cele viitoare, cele vzute cu cele nevzute, ns
pricepute de mintea omului, pe cele triste cu cele
bune i plcute, pe cele din nl ime cu cele din adncuri,
i care cu un cuvnt nu las nimic, ba nc nemul mit
cu cele spuse pn aici, mai spune i de o alt fptur
care ar mai exist, cum dup toate acelea ar fi tre
buit s aminteasc de moartea aceasta vremelnic ca
de un lucru mare? Nu este a-, nu; ci o astfeliu de
nchipuire e, a zicnd, judecata viermilor cari foiesc
n bligar. Dac el ar fl vorbit de moartea aceasta, apoi
cum de dori a fl anatema de Christos? 0 astfeliu de
moarte l-ar fi unit mai curnd de ceata celor de pe
lng Christos, i l-ar fi fcut a se bucur de acea slav.
Sunt ns i al ii, cari ndrznesc a vorbi lucruri mai
ridicule dect aceia. Nu spune apostolul de moartea
cea vremelnic, zic acetia, ci dori s fie juvaerul i
odorul cel consfin it (anatema) al lui Christos! Dar
care nar dori acest lucru, fie chiar dintre cei mai or
dinari i czu i? i cum ar fi trebuit s se fac aceasta
ca el s fie juvaerul lui Christos pentru rudele lui cele
dupre trup? Dect, noi s lsm la o parte mithurile
i fliariile ( ' i = vorbe zadarnice, sau fleorceli)
acestora, cci nu merit asemenea vorbe nici chiar rs
puns, ntocmai dupre cum nu rspundem la gngiturile
pruncilor, i s ne rentoarcem iari la vorba apostolului,
dezmerdndu-ne n noianul dragostei lui, i notnd in
toate pr ile in libertate, s n elegem bine acea vpae
de dragoste negrit. Dar, orice ar spune cinev, totui
nimic nu va spune, cci dragostea lui Pavel er cu mult,
mai ntins dect orice mare sau noian, mai iute i mai
arztoare ca orice par sau vpae de foc, i nici un
cuvnt nu ar pute s o descrie dup dreptate, ci
numai cel care a ctigat o astfeliu de dragoste tie i
o cunoate cu exactitate.
Aide, deci, ca s punem iari n mijloc acele vorbe
ale apostolului. C. ai fi poftit eu nsu-mi, zice,
a fi anatema clela Christos". Ce va s zic eu
nsumi"? Cel ce devenise dascalul tuturor, cel ce cu-
lesese o mul ime de succese, cel ce atept mii de cununi,
cel ce dori pe Christos att de mult, nct prefer
dragostea lui naintea tuturor celorlalte, cel ce ardea
33- 5
18
OMILIA XVII
pe fiecare zi pentru dnsul, i pe toate le crede a fi
secundare dragostei ctr dnsul, el, zic, nu se ls
numai a fi iubit de Christos, ci al i iubi pre el foarte,
i acest el l urmri apostolul n primul loc. De aceia
el numai la aceasta i ave a intirea ndreptat, i pe
toate celelalte le suferi cu uurin . La un singur lucru
se gndi naintea tuturor, cum si sature acest amor
curat, aceast dragoste nesfrit ctr el. Dori a fi
anatema dela Christos pentru fra ii lui, ns fiindc nu
er s se ntmple a, i nici nu er s fie anatema,
se ncearc mai departe de a trece la desvinov irea
faptelor, iar pe cele vorbite n oapt de to i aducndu-le
la mijloc, se ncearc a le rsturn. Dar mai nainte
de a intr n desvinov irea lmurit a acelor fapte, el
prin anticipa ie a i pus dej bazele justificrei. Cci
cnd el zice: a cr or a este puner ea de fii (n
fierea), i s lav a, i aezmntur ile, i puner ea
de lege, i s lujba, i f g duinile nimic alt nu
spune, dect c Dumnezeu a voit ca ii s se mntuiasc-,
iar voin a aceasta a manifestat-o prin cele ce a fcut
cu ii mai nainte, pentru care i Christos dintre dnii
sa nscut, i prin care i prin ilor lor li-a dat f^-
duin ile, iar ii prin propria lor nerecunotin sau
lepdat de binefacerile lui Dumnezeu. De aceia apostolul
a pus nainte tocmai acele fapte, cari sunt ca dovad
de charul lui Dumnezeu numai, nu ns i ca laude
adresate lor. Cci i nfierea sa acordat din charul lui,
i slava, i fgduin ile, i legea. Toate acestea cuge-
tndu-Ie apostolul, i gndindu-se ct grij a avut Dum
nezeu mpreun cu Fiul su de mntuirea lor, a strigat
la urm cu glas mare, zicnd: Care este binecu
v nt at n veci. A min- , nl nd prin aceste cuvinte
mul miri Fiului lui Dumnezeu, pentru to i oamenii. i
ce este, zice, dac unia l blestem il defaim? Noi
ns, cari tim cele negrite ale lui, i n elepciunea cea
negrit, precum i ngrijirea lui cea mare, tim lmurit
c nu de blasfemii este vrednic, ci de mul miri i doxo-
logii. Nemul mindu-se nici cu aceasta n contiin a
lui, se ncearc la urm de a aduce i ra ionamente, i
ntrebuin eaz mult putere n vorb, contra lor. Nu sa
adresat lor mai dinainte, ci numai dup ce a nimicit
bnuiala ce er n sufletul lor. i ca s nu se par c
li vorbete ca unor dumani, mai departe li zice: Fr a
OMILIA XVII 2 7 5
ilor, bun voin a inimei mele, i rugciunea
cea ctre Dumnezeu, pentru Israil ') este spre
mntuire" (Cap. 10, 1). i aici, mpreun cu celelalte
pe cari le-a spus, pregtete astfeliu lucrurile, ca s nu
se par, c ceiace er s vorbiasc contra lor, le vor
bete din dumnie, i de aceia nu se d n laturi de
ai numi rude dupre trup i fra i. Dac a i vorbit de
Christos cele ce a vorbit, totui li mic i cugetul lor,
i i vestete mai dinainte cu cuvntul, cutnd a se
descrca de orice bnuial pentru cele ce voi a li gri,
i numai dup aceia trece n desvoltarea chestiunei pe
care mul i o discutau ii cutau deslegarea. In adevr,
c mul i se ntrebau, dup cum am mi spus, c din ce
cauz cei ce au primit fgduin ile au czut, pe cnd
cei ce nici nau auzit vreodat de acele fgdum i, sau
mntuit ? Deci, aceast nesiguran cutnd s o deslege,
a dat acea deslegare mai nainte de antithes. Ca s nu
spun cinev: Dar ce? Tu mai mult te ngrijeti de
slava lui Dumnezeu, dect se ngrijete Dumnezeu de
slava sa? Are el nevoie de ajutoriul tu, ca s nu cad
cuvntul lui? fa de asemenea ntrebri apostolul
sculndu-se zice: N u cum c a czut cuvntul
lui Dumnezeu" am spus acestea, ci ca s art dra
gostea cea ctre Christos. Chiar a cum sau desfurat
mprejurrile, noi nu suntem n necunotin de cuvin
tele lui Dumnezeu, zice, ca s putem dovedi c fg
duin a dat de el sa ndeplinit. Dumnezeu a zis lui
Abraam: ie i semin ei tale voiu da pmntul"
i ntru smn a ta se vor binecuvnt toate
neamurile' (Fac. 13, 7. 3). S vedem acum care este
smn a, zice, cci nu to i cei dintrnsul sunt smn a
lui. De aceia i spune:C nu to i cari sunt din
Israil, acetia sunt Israil" i Nici c i sunt
smn a lui Abram, to i sunt fii" (Vers. 7). Dac
voieti s tii, zice, care este smn a lui Abraam, vei
vede fgduin a dat smin ei lui, i vei cunoate c
cuvntul lui Dumnezeu na czut. i care este acea
) iVotd. In edi iunea pe care a avut-o n vedere Sf. Chrisostom
acest pasaj e precum urmeaz: Fra ilor, bun voin a inimei mele
i rugciunea cea clr Dumnezeu, pentru voi este spre mntuiref.
(Trad.).
276 OMILIA XVII
smn ? Nu eu o zic aceasta, ci nsi scriptura o ex
plic, zicnd: Intru Isaac se va numi ie smn ".
Dar ce va s zic ntru Isaac, explic-ne? Adec
nu cari sunt fii ai trupului, acetia sunt fii ai
lui Dumnezeu, ci cari sunt fii ai fgduin ei se
socotesc ntru smn (Vers. 8). Dar tu privete
n elepciunea lui Pavel i mintea lui cca mare, cci
explicnd n spus c nu cari sunt fii ai trupului,
acetia sunt fii ai lui Abram, ci fii ai lui Dum
nezeu". cu care ocazie leag la un loc cele vechi cu
prezentul, i arat totodat c nici Isaac nu a fost fiu
al lui Abram cum sar ntmpl. Ceia ce el spune, a
i este; cci c i sau nscut dupre Isaac, acetia sunt
fiii lui Dumnezeu, i smn a lui Abram. De aceia a
i spus c: Intru Isaac se va numi ie smn ",
ca s afli c numai cei nscu i n acest mod, adec
dupre Isaac, sau n feliul neterei lui Isaac, acetia sunt
mai ales smn a lui Abram. Cum sa nscut Isaac?
Nu dupre legea naturei, nici dupre puterea trupului, ci
dupre puterea fgduin ei. i ce nseamn dupre puterea
fgduin ei? Intru aceast vreme voiu veni,
zice, i va fi Sarei fiu (Vers. 9). Deci, aceast fg
duin i cuvntul lui Dumnezeu au plsmuit pe Isaac
i l-au nscut. Cci ce a putut fi, dac sa supus i
mitra i pntecele cel strp al femeei? Nu puterea mi
trei i a pntecelui au nscut pe copil, ci puterea ig-
duin ei. Tot a i noi ne natem prin puterea cuvintelor
lui Dumnezeu. Atunci cnd ne gsim n colimvitr,
cuvintele lui Dumnezeu sunt acelea cari ne plsmuiesc
i ne nasc pre noi din ap, cci botezndu-ne n numele
Tatlui, i al Fiului, i al Sfintului Ducii, noi ne natem.
Dar aceast natere nu este dela natur, ci din fg
duin a lui Dumnezeu. Dupre cum naterea lui Isaac
a fost mai nainte vestit, i dup aceia sa mplinit,
tot a i naterea aceasta a noastr a fost vestit cu
mul i ani mai nainte prin to i Profe ii, i numai dup
aceasta a devenit realitate.
Ai vzut n ce mod a dovedit aceasta apostolul, i
cum el fgduind a spune un lucru mare, la pregtit
cu atta uurin i cu atta indmnare a dezvoltat
chestiunea? Dar dac Iudeii ar zice c expresiunea din
vechiul Testament Intru Isaac se va nate ie
OMILIA XVII 277
suniil (Facere 21, 12), ar nsemna i aceia, c toi
cei nscu i din Isac trebuie a se socoti ca smn din
el, i deci ca smn a lui trebuie a se socoti i Idu-
meii, si to i aceia a fi considera i de fii ai lui, fiindc
strmoul lor lsav a fost fiul lui Isac, ei bine, acum
aceia nu mai sunt considera i ca fii, ci ca strini i cu
totul nstrina i de dnsul. Ai vzut c nu fiii trupului
sunt fiii lui Dumnezeu, i c chiar naterea din botez
este prenchipuit prin naterea lui Isac, ca venit de
sus tot n aceiai ordine? Dar dac tu mi spui de
mitr, i eu i voiu spune de ap. Dupre cum aici to
tul este al Duchului Sunt, tot a i acolo totul este al
fgduin ei, dei mitra Sarei din cauza strpiciunei i
a btrne ei er mai rece dect apa.
S cunoatem, deci, noble noastr cu toat exac
titatea, i s dovedim aceasta prin o via vrednic de
acea noble , fiindc nu are n ea nimic trupesc, nimic
pmntesc. Tot a nici noi s nu avem, fiindc nu este
la mijloc nici somn, nici voin i mpreunarea trupu
lui, nici a area poftei, ci totul a fcut numai filantro
pia lui Dumnezeu. Dupre cum acolo, dei er vrsta
naintat i puterea sleit, sa nscut Isac, a i aici,
dei a trecut peste noi btrne a pcatelor, fr de
veste se ridic noul Isac, i cu to ii am devenit fiii lui
Dumnezeu i smn a lui Abram.
i nu numai, ci i Rebeca dint r unul av nd
aternut, dela Is ac pr intele nos tr u1' (Vers. 10).
Mare este nedomirirea de aici, pentru care i pune in
micare multe cugetri, i de peste tot locul se ncearc
a dezleg aceast nedomirire. Dac e cev nou i pa
radox ca dup attea fagduin i Iudeii s cad, apoi cu
att mai paradox nc e faptul, ca noi s intram n
bunurile fgduite acelora, noi cari nici nu ne-am a
teptat la aceasta. Sa petrecut acelai lucru, ca de pild
cu fiul mpratului, care avnd fgduin a de a mo
teni pe tatl su n tron, ar fi asvrlit n rndul celor
necinsti i, iar n locul lui sar ridic pe tron un om
condamnat i ncrcat de mii de rele, scos din nchi
soare, care ar lu stpnirea cuvenit aceluia. i ce ai
ave de rspuns aici? C fiul a fost nevrednic? Dar
i acesta e nevrednic, i nc cu mult mai nevrednic.
Deci, trebui ca deopotriv s fie pedepsi i, sau deopo
triv cinsti i. Un asemenea fapt sa petrecut cu Iudeii
278 OMILIA XVII
i cu gintile, ba nc cu mult mai curios. Cum c to i
au fost nevrednici, aceasta o a artat n pasajele dina
inte, zicnd: C to i au pctuit i sau lipsit de
slava lui Dumnezeu14, ns faptul uimitoriu este, c
fiind to i nevrednici, singure gin ile sau mntuit. Pe
lng acestea apoi, ar mai pute cinev s fie nedomi-
rit i asupra unei alte chestiuni, i s zic: dac Dum
nezeu nu er si ndeplineasc fgduin ele date lor,
de ce atunci li-a mai fgduit? Oamenii desigur c de
multe ori se nal fgduind daruri celor nevrednici,
din cauz c nu pot cunoate bine nici vrednicia celor
ce urmeaz a primi darurile fgduite, i nici viito-
riul;dar cel ce tie mai dinainte cele viitoare ca i
cele prezente, i cunoate bine c vor fi nevrednici de
fgduin ele date, i nu vor lu nimic din ele, din ce
cauz mai fgduiete?
Cum a deslegat aceast nedomirire Pavel? Prin
aceia c a artat cine anume este Israil, cruia i-a f
gduit Dumnezeu. Odat artat i dovedit faptul acesta,
i celalalt fapt, adcc c toate fgduin ele acelea sau
mplinit, este n totul dovedit. Ceiace i nvedernd apos
tolul, zice: C nu to i cei ce sunt din Israil,
acetia sunt Israil . De aceia nici na spus aici nu
mele de Iacob, ci numele de Israil, nume care cohsti-
tui un merit al dreptului aceluia, care de sus i fusese
dat ca dar, i care er simbol c a vzut pe Dumne
zeu,dei mai sus a zis c to i au pctuit, i sau lipsit
de slava lui Dumnezeu. Dar dac to i au-pctuit, cum
de uniasau mntuit, iar al ii au pierit? Pentru c nu
to i au voit a se apropi de dnsul. Din partea lui to i
au fost pstra i bine pn la urm, fiindc cu to ii au
fost chema i. Dar aceasta nc na spus-o apostolul
pn acum, ci prin alte exemple aducnd la mijloc alt
chestiune, o dezleag cu mult succes, fcnd i aici
ceiace a fcut n pasajele dinainte, unde a deslegat o
nedomirire prin alt nedomirire. Fiindc acolo se n
treb: cum dac Christos a ndreptat, apoi to i ceilal i
sau bucurat de acea dreptate? iat c apostolul a in
trodus n mijloc pe Adam, zicnd: C de vreme CC
pentru greala unuia moartea a mpr it prin
unul, cu mult. mai vrtos cei ce au luat priso
sin a darului i a eharului drept ii, vor mp-
OMILIA XVII
279
r l ntr u v iapr in cel unul Iisus Chr istos"
(Cap. 5, 17). Chestiunea lui Adam no desleag aici, pe
cnd cea cu privire la Christos o desleag prin ceia-
lat, i arata c mai mult ra iune are faptul ca cel
mort s aib nc mai mult putere asupra lor. Ca prin
greala unuia s fie pedepsi i to i, aceasta nu se pare
multora a fi ceva drept i dupre judecata noastr ome
neasc,pe cnd ca prin succesele unuia to i s se n-
drepteze, aceasta are n sine i mult ra iune, n acelai
timp e i mai demn de Dumnezeu un asemenea fapt.
Totui aceast nedomirire na deslegat-o apostolul, i
astfeliu cu ct chestiunea rmnea mai nelmurit, cu
atta mai mult i ludeiului i se astupa gura, iar ne-
domirirea unui fapt trece la celalalt fapt, d6 unde i de-
veni mai lmurit. ntocmai a face i aici, cci des
leag cele cutate prin alte fapte aflate iari n nedo
mirire. Sa nu uitm c lupta apostolului este ndreptat
aici contra Iudeilor. De aceia i exemplele pe cari le-a
pus la mijloc, nu le desleag bine, cci nici nu er el
rspunztoriu de ele n timp ce se gsi n lupt cu
Iudeii,pe cnd toate celelalte ale lui le face mai lmu
rite din acele exemple. i de ce te minunezi, zice, c
unia dintre Iudei sau mntuit acum, iar al ii nu sau
mntuit? Acest fapt l-ar pute vede cinev petrecn-
du-se dela nceput cu Patriarchii. De ce numai Isac
este numit smn a lui Abram, pe cnd Abram a
fost tat i al lui Ismail, i a altora mul i? Dar, zici
tu, Ismail er nscut din sluga lui, numit Agar. i ce
are a face aceasta fa de tatal su Abram? Dar fie i
a, scoat-se Ismail din pricina mamei sale,ns ce
po i spune de Chetura ') i de fiii nscu i de ea? Nu erau
acetia liberi i nscu i din femeie liber? De ce nau
fost cinsti i i acetia cu aceiai ntietate ca Isac? i
ce vorbesc eu de acetia? Cci i Rebeca a fost unica
femeie a lui Isac, i a nscut doi copii cu Isac, i cu
toate acestea acei copii nscu i din acelai tat i ace
iai mum, sub aceleai dureri amndoi, ba pe lng
acestea i gemeni, nu sau bucurat de aceleai bunuri.
Dei aici nu poi, pretext robia mumei ca pentru Is-
mail, nu unul sa nscut dintro mum, iar altul din
alt mum, dupre cum sa petrecut cu cei nscu i din
') Not. A sc vede Cartea Facerei, Cap. 25. (Trad).
2S0 OMILIA XVII
Chetura i Sara, ci amndoi au fost prtai durerilor
mumei n timpul facerei, i totui nu amndoi sau n
vrednicit acelorai daruri.
De aceia i Pavel aducnd un exemplu mai lmurit,
pare c ar zice: Nu numai cu Isac sa ntmplat
aceasta ci i Rebeca, dintrunul avnd ater
nut, dela Isac printele nostru. C nc nici
fiind ii nscu i, nici fcnd cev bine sau ru,
ca cea dupre alegere rnduial a lui Dumne
zeu s rmn nu din fapte, ci dela cel ce
chiam,i sa zis ei: c cel mai mare va sluji
celui mai mic, precum este scris: pre Iacob am
iubit, iar pre Isav am urt (Vers. i l 13). Deci,
de ce oare unul er iubit, iar altul er urt? De ce unul
sluj, iar celalalt er slujit? Fiindc unul er ru, iar
celalalt er bun. Dei ii nc nu se nscuse, totui unul
er cinstit, iar celalalt er condamnat, i dup ce sau
nscut, Dumnezeu a zis: c cel mai mare va sluji
celui mai mic . De ce a zis Dumnezeu aceste cu
vinte? Fiindc el nu ateapt, ca noi oamenii, ca s vad
din sfritul faptelor binele sau rul, pe cel bun sau pe
cel ru, ci i mai nainte de acestea el cunoate care este
ru i care este bun. Acest fapt sa petrecut cu o mai
mare minune pe timpul Israili ilor. i ce spun eu, zice,
despre Isav i Iacob, dintre cari unul a fost ru i cela
lalt bun? Pe timpul Israili ilor pcatul acesta er comun,
cci cu to ii se nchinau vi elului celui de aur, i totui
unia au fost milui i, iar al ii nu sau bucurat de acea
mil. ,,Voiu milui, zice, pe cel ce miluiesc, i m
voiu ndur de cine mi va fi mil . Acest fapt
l-ar pute vede cinev petrecndu-se i cu cei pedep
si i. Ce ai ave de spus de Faraon, c a fost pedepsit
att de grozav? C er aspru i nenduplecat? A dar
singur el era a, i nimeni altul ? Cum atunci de a fost
pedepsit att de grozav? Ce nseamn oare, c i pe
timpul Iudeilor Dumnezeu a chemat un popor care nu
er popor, i iari nu pe to i i-a nvrednicit de aceiai
cinste? C de ar fi, zice, poporul tu Israil ca
nisipul mrci, rmi a se va mntui (Isaia 10,
22). Dar din ce cauz numai rmi a trebuia a se
mntui? Ai vzut c cele ce i-am pus nainte te-au
OMILIA XVII 281
bgat n nedomirire? i cu drept cuvnt, cci cnd e
nevoie de a bg n nedomirire pe protivnicul tu, tu
nu ndat deslegi nedomirirea. Dac i tu nsu i te g
seti n aceiai nedomirire, de ce atunci i iai asupra- i
primejdii prisoselnice? De ce l ndrjeti pe acela, tr-
.gnd totul n partea ta? Cci spune-mi, Iudeule; tu,
care nu pricepi attea lucruri, i nu po i desleg nimic
din acestea, cum ni po i explica mprejurrile cu che
marea gin ilor? Eu tiu cauza puternic i dreapt de
ce gin ile sau ndreptat, iar voi a i czut. i care e
acea cauz? Aceia (gin ile) sau ndreptat din credin ,
iar voi a i czut din faptele legei, sau dupre cum zice
apostolul: Netiind dreptatea lui Dumnezeu, i
cutnd si pun dreptatea lor, drept ei lui
Dumnezeu nu sau supus (Rom. 10, 3).
Deslegarea oricrui pasaj, fiind zis n scurt, n fe-
liul acesta este rezolvat de acest suflet fericit. Pentru
ca acestea s fie mai clare, s examinm n detail cele
vorbite de apostol, ns s tim acest lucru, c princi
palul pentru fericitul Pavel er, ca prin toate cele spuse
s arte c numai Dumnezeu tie pre cei vrednici, iar
dintre oameni nici unul, chiar de ar crede el c tie.
Cel ce cunoate cele negrite ale cugetului nostru, el
singur tie clar cine sunt vrednici de cunun, i cine
sunt vrednici de pedeaps i osnd. De aceia a i pe
depsit pe mul i, pe cari oamenii ii credeau de buni, i
din contra pe mul i crezu i ca ri el i-a ncununat, ar-
tndu-i ca nefiind ri, cci el nu d hotrirea dup p
rerea slugilor, ci n urma propriei sale judec i, exact
i neprtinitoare, i nu ateapt desfurarea faptelor
spre a vede care e ru, i care nu. Dar ca nu cumv
s facem cuvntul mai ntunecat, s venim chiar la cu
vintele apostolice.
i nu numai, zice, ci i Rebeca, dintru unul
avnd aternut". Puteam, zice, s spun i de fiii ce
i-a avut dela Chetura, dar nam spus, ci, pentru ca
biruin a s fie mai mare, eu pun la mijloc pe cei ns
cu i din acelai tat i aceiai mum. Caci amndoi au
fost din Rebeca i din Isac, fiul adevrat al lui Abram,
cel ncercat i preferat naintea tuturor, pentru care a
zis: Intru Isac se va numi ie smn a", care
a i devenit printele nostru. Dar dac el a fost p
rintele nostru, trebui ca i cei dintrnsul s fie prin ii
282 OMILIA XVII
notri, i ou toate acestea nau fost. Ai vzut, c aceasta
sa petrecut nu numai cu Abram, ci i cu fiul su
Isac i cum c pretutindeni numai credin a i virtutea
sunt cari strlucesc i cari characterizeaz adevrata
nrudire? De aici, deci, aflm c nu numai pentru modul
naterei se numesc fii ai aceluia, ci i pentru c sunt
vrednici de nsctoriul lor i de virtu ile lui. Dac ar
fi vorba ca s se aib n vedere numai modul naterei
ar fi trebuit ca i Isav s se bucure de aceliai bunuri
ca i Iacob, de oarece i el ieise din mitr moart
(mortificat), fiindc i muma lui, Rebeca, er stearp ').
Dar nu numai aceasta e chestiunea ce ne intereseaz,
ci i modul care contribuie nu pu in la nv tura noastr
moral. Apostolul nu zice c de vreme ce unul a fost
bun, iar celalalt ru, apoi a fost preferat cel bun, ca
nu cumv sl ntmpine imediat i s-i zic: Dar ce ?
Sunt oare mai buni cei dintre gin i, dect din tierea
mprejur? cci dei faptul n sine er adevrat, to
tui el na zis aceasta, fiindc sar fi prut foarte greoi u,
ci a aruncat totul la cunotin a lui Dumnezeu, cu caro
nimeni nar fi ndrznit a se lupt, chiar de ar fi fost.
cel mai nebun.
C nc nici fiind ii nscu i, zice, nici fcnd
cev bine sau r u. . i sa zis e i : c cel mai
mare va sluji celui mai mic . Aici se mai arat
nc, c nici noble cea dupre trup poate folosi cu cev,
ci trebuie a cut virtutea sufletului, pe care Dumnezeu
o tie i mai nainte de fapte. Acesta este faptul preve-
derei i al precunotin ei lui Dumnezeu, ca el s aleag
pe om chiar nc de pe cnd se gsete ca ft n pn
tecele mumei sale. Ca. s se nvedereze, zice, alegerea
lui Dumnezeu cea fcut dupre precunotin a lui, din
prima zi el tie i proclam pe cel bun i pe cel ru.
Deci, s numi spui c ai citit legea i profe ii i i-au
slujit atta timp, cci cel ce tie a cerc sufletul, tie
n acelai timp i cine este vrednic a se mntui. Deci,
pleac-te naintea faptului nen eles al acestei alegeri,,
cci singur el tie cine merit a fi ncununat dup drep
tate. In adevr, c i oare nu se preau a fi mai buni
dect Matheiu dup faptele lor de dinafar? Cu toate-
acestea cel ce tie cele nepricepute i care poate cerc.
' ) Not. A se vede Cap. 25 din Cartea Facerei. (Trad.).
OMILIA XVII 283
aptitudinea cugetului, care tie i cunoate mrgrin-
tariul ce st aruncat n glod (noroiu), acela, zic, a trecut
cu vederea pe to i ceilal i i admirnd frumuse a lui,
l-a ales pe dnsul, i pe lng noble voin ei i a in-
ten iunei mai adogndu-i i charul su, la declarat
vrednic. Dac pn i meseriaii cei iscusi i i vor
besc acum de meteugurile cele vremelnice, i de toate
celelalte lucruri omeneti tiu a judec valoarea obiec
telor cu totul altfeliu de cum judec cei proti i necu
nosctori, i tiu a alege din obiectele ce li stau de fa
pe cele mi bune, i de multeori depreciaz pe cele g
site ca bune de cei proti i netiutori, iar pe cele cre
zute de ii ca rle le apreciaz de bune; dac acest fapt
l vedem de multeori petrecndu-se i cu mblnzitorii
de cai (geambaii), cci i acetia tiu a alege caii mai
bine ca ceilal i; dac, zic, se petrec asemenea fapte i
cu cei ce judec valoarea petrelor pre ioase, i n fine
cu to i maitrii de meteuguri, apoi cu att mai mult
trebuie s recunoatem acest drept lui Dumnezeu cel
iubitoriu de oameni, lui, care este n elepciune nemr
ginit, care toate le tie n mod lmurit, i s admitem
c cu att mai mult el ar pute vreodat primi soco
tin a oamenilor, care de multe ori este greit, ci el i
d hotrrea pentru toi, din propria sa n elepciune, in
veci dreapt i neclintit.
De aceia dar, a ales pe vame, pe tlhariu i pe
curv pe cnd pe preo i, pe cei btrni i pe stp-
nitori i-a dispre uit i i-a scos afar. Acest fapt l-ar
pute vede cinev i cu martirii, fiindc de pild
mul i dintre dnii fiind nebga i n sam i dispre ui i
n timpul luptelor, sau ncununat, i din contra, mul i
cari se credeau de unia a fi mari, au fost amgi i i au
czut. Deci, nu nvinov i pe Creatoriu, nici s nu zici:
de ce unul a fost ncununat, iar celalalt pedepsit?
cci el face totul dup dreptate. De aceia i zice: Pe
Iacob I-am iubit, iar pe Isav I-am urt \ cum
c a a fost drept, tu ai cunoscut din sfrit, pe cnd
ei cunote lmurit i mai nainte de sfrit. Cci Dum
nezeu nu caut numai la trmbi area i fala faptelor,
ci i la noble voin ei i la o inten iune recunosctoare.
Un astfeliu de om chiar dac prin vre-o mprejurare
oarecare ar grei, totui iute i va veni n sim iri;
chiar de sar ntmpl s vie uiasc in rutate, el nu
-284
OMILIA XVII
se va lenevi mult, i Dumnezeu, care tie totul, iute l
va trage din prpastie, dupre cum i cel care are
voin a conrupt, chiar dac sar prea c face ceva
bun, totui mpreun cu inten iunea lui cea rea se
pierde i el. Fiindc i David a curvit i a ucis, ins
fiindc na fcut aceast rutate cu inten iune, ci mai
mult din o mprejurare oarecare i fr gndire, apoi
iute sa cur it de pcat. Fariseul ns ne ndrznind a
face nimic din acestea, ba chiar obosndu-se n fapte
bune, totui prin reaua lui inten iune totul a pierdut.
Ce dar vom zice? Au doar este nedrep
tate la Dumnezeu? S nu fie! (Vers. 14). Prin
urmare nici cu noi nu este nedreptate i nici cu Iudeii.
Mai departe adaoge i un alt argument mai lmurit,
zicnd: C lui Moisi zice: Voiu milui pre cel
ce miluiesc, i m voiu ndur de cinemi va fi
mil ') (Vers. 15). Iari a mrit antithesa, tind-o n
dou i producnd prin aceasta o nou nedomirire. Dar
pentru ca ceiace spun s fie mai clar, este necesar a o
explic. i a zis Dumnezeu Rebeci: c cel mai mare
va sluji celui mai mic. Deci ce? Nu cumva Dumnezeu
este nedrept? Nicidecum, i ca dovad ascult cele ce
urmeaz. Acolo, fie virtutea, fie i rutatea, amndou
au fost tiute i hotrte, dar aici unul i acelai pcat
stpni pe to i Iudeii, acela adec c i fcuse vi el
de aur, i cu toate acestea unia au fost pedepsi i, iar
al ii nu. Pentru aceia i zice: Voiu milui pe cel
ce miluiesc, i m voiu ndur de cinemi va fi
mil , ca i cum ar fi zis: Nu este al tu, Moisi, de
a ti cine sunt vrednici de filantropia mea, ci ngdui-ini
mie acest drept. Dar dac nu er treaba lui Moisi de
a ti, apoi cu att mai mult nu poate fi treaba noastr.
De aceia i apostolul na citat simplu aceast expre-
siune, ci spune i persoana ctr care a zis Dumnezeu
aceste cuvinte: C lui Moisi zice , ca astfeliu s
ruineze pe cel ce contrariaz, chiar cu demnitatea
persoanei.
) Not. Expresiunea din original xal o*Tetp-f|o<u ov i v o:xtstc.u>
nsamn : i m voiu ndur de cine mi va fi mil", iar nu dupre
cum se gsete n edi ia de Buzu, unde sa falificat textul ori
ginal (Trad.).
OMILIA XVI!
285.
Deci, spunnd deslegarea nedomiririlor, laie n dou,
antithesa, i introduce o nou antithes, zicnd: Deci
dar nu este nici a celui ce voiete, nici a celui
ce alearg, ci a lui Dumnezeu celui ce miluete"'
(Vers. 16), iar mai departe adaog: C zice scrip
tura lui Faraon: c spre nsi aceasta te-am
ridicat, ca s art ntru tine puterea mea, i.
ca s se vestiasc numele meu n tot pmntul"
(Vers. 17). Dupre cum acolo, zice, unia sau mntuit,,
iar al ii sau osndit, tot a i aici, cci tocmai pentru
aceasta a fost pstrat Faraon. Apoi iari adaoge o.
antithes: Deci dar pre care voiete miluiete,
i pe care voiete mpietrete. mi vei zice dur
mie: ce mai prihnete (hulete)? C voei lui
cine poate st mpotriv" (Vere. 18. 19)? Ai vzut,
cum prin toate acestea el sa silit s fac lucrul nedes-.
luit? i nici deslegarea no pune imediat, de sigur c.,
din interes, ci mai nti astup gura celui ce isco
dete, i zice: Ci, oomule! tu cine eti care rs
punzi mpotriva lui Dumnezeu"? (Vers. 20). Pune-
aceast ntrebare mrginind curiozitatea omului i do
rin a lui de a ti totul, i dup cei pune fru, l nva .,
a cunoate ce este Dumnezeu i ce este omul, ct de
necuprins de mintea noastr este pronia lui, i cum
acea pronie covrate judecata noastr, i cum n (Ine
noi trebuie de a ne supune lui fr murmur, ca:.
astfeliu dup ce pregtete mai nti auditoriul, dup ce i
mrginete ii ndrepteaz cugetarea, la urm cu o.
mai mare uurin s poat da i deslegarea, i s fac.
astfeliu de a fi bine primit cuvntul su. El nu zice c
aceast chestiune este cu neputin de a o desleg, ci
c este nelegiuit de a ntreb despre astfeliu de lucruri,
i c noi trebuie a ne supune celor svrite de Dum
nezeu, i nicidecum a mai cerne cauza, dac suntem
in necunotin de ea. De aceia i zice: Tu cine eti
care rspunzi mpotriva lui Dumnezeu?" Ai vzut,
cum a dispre uit i a dobort mndria omului? Tu
cine eti?" adec eti tu prta al stpnirei? Te-ai?'
pus ca judectoriu al lui Dumnezeu ? Dar nici nu po i
a te pune n vre-o compara iune cu el, nu eti fat de-.
286 OMILIA XVII
ei cutare sau cutare, ci eti o nimic complect. Cnd
apostolul zice ,,cine eti tu? arat prin aceasta o
mai mare nimicnicie dect chiar dac ar fi zis nu
eti nimic. Dealtmintrelea prin aceast ntrebare se
nvedereaz i o mare indignare din partea lui. i na
zis: tu cine eti care nu ncuviin ezi (*reoxpiv<5(ivr,), ci
tu cine eti care rspunzi mpotriva lui Durn-
nezeu (vra~ox|Hvoj.5vo?), adec care l contrazici, care
te mpotriveti, care te pui de pricin cu el, fiindc
atunci cnd zici c trebui a s se fac sau nu
trebui a nimic nu este dect cuvnt ieit din gura
celui ce se J?une Ia ceart cu el. Ai vzut cum a nfricoat,
cum a spimntat, cum a fcut ea noi mai mult s tre
murm dect s cerem rspuns i s iscodim? Acesta
este meritul dascalului eminent, ca s nu mearg el n
toate dup pofta discipulilor, ci s atrag pe discipuli
spre voin a sa, s smulg spinii, i numai dup aceia
s arunce smin ele, cu alte cuvinte s nu rspund
imediat totdeauna la cele ntrebate.
Au doar va zice fptura celui ce o a fcut
pre ea: cci mai fcut a? Au nare putere oi a-
riul peste lut, ca dintraceiai frmnttur s
fac un vas de cinste, iar altul de necinste11
(Vers. 20. 21)? Aici apostolul nu doboar liberul arbitru
spunnd aceste vorbe, ci arat pn unde trebuie cie a
se supune omul lui Dumnezeu, cci a nvinov i pe
Dumnezeu, nimic nu este de ct c lutul se mpotrivete
i nvinov ete pe olariu. Nu numai c nu trebuie de
a se mpotrivi cinev, dar nici chiar a gri sau a gndi
cev contra lui Dumnezeu, ci s se asemene cu lutul
cel nensufle it, care se mldoaie dup mnile olariu-
lui, i se las de a fi purtat ncoace i ncolo dup voin a
aceluia. A, dar numai cu acest scop- a luat apostolul
acest exemplu, adec ca s ni arate supunerea cea ne
mrginit ce datorim la de Dumnezeu, i tcerea ce
trebuie a ni impune, noi nine, iar nici decum pentru
artarea vie ei noastre. i aceasta trebuie a o ave n
vedere pretutindeni, adec c exemplele nu trebuie a le
lu pe toate n scnz generai, ci alegnd numai ceeace
este folositoriu din ele, s le lum m senzul n care au
fost luate, lsnd la o parte totul ce sar mai pute scoate
din ele. A de exemplu cnd zice scriptura: Culcn-
OMILIA XVII
287
du-se a adormit ca un leu (Numeri 24, 9) noi n
elegem aici numai ceva nenvins, cev furios, nu ns
i cev fieros, cev slbatec, sau vre-o alt nsuire a
leului; i iari cnd zice: Intimpina-i-voi ca o ur
soaic lipsit (de pui) noi n elegem aici rzbuna
rea; i iari cnd zice: Dumnezeul nostru este foc
mistuitoriu" (Deut. 4, 24) se n elege numai mistuirea
sau consumarea aceia a pedepsei. Tot a si aici, sub
denumirea de lut, olariu i vase, noi trebuie a n elege
numai ceiace a n eles i Pavel. Dar i mai aeparte
cnd el zice: A u nare putere olariul preste lut,
ca dintraceiai frmnttur s fac un vas
de cinste, iar altul de necinste s nu crezi c
vorba a fost zis de Pavel cu privire la crea iune. sau
la vre-o sil oarecare a voin ei lihere, ci numai la pu
terea i la deosemrea cea mare dintre creatoriu i fp
tur, fiindc dac nu vom n elege a, vom cae in
multe absurdit i. De pild, dac ar f vorba aici despre
voin sau inten iune, apoi atunci el este creatoriul i
al celor buni, i al celor ri, i prin urmare omul este
afar de.ori-ce rspundere pentru faptele sale.
Deci, aici Pavel se arata luptndu-se cu sine nsui,
ca cel ce pretutindeni i la toat ocazia ncununeaz numai
buna inten iune i voea cea liber a omului. Prin ur
mare nimic alta nu voete el a pregti aici, dect, de
a convinge pe auditoriu ca s se plece cu toat umi
lin a naintea lui Dumnezeu, i de nimic s nul nvi
nov easc. Dupre cum olariul, zice, din aceiai fr
mnttur face ce voete, i nimeni nu se mootrivete,
tot, a i pe Dumnezeu, care din acelai gen al oame
nilor pe unia i Dedeosete, ara pe al ii i" cinstete, s
nu.i ispiteti, i nici s-i cenzurezi faptele, ci numai
ncnin-te lui, i iiniteaz lutul, adec precum lutul se
las in voea mnilor olariului, tot a i tu lasa-ie la,
voea celui ce iconomiseste acestea. Nimic nu face el cum
sar ntmpl, sau la noroc, ci cu mult n elepciune,
dei poate tu nu pricepi taina acelei n elepciuni. Tu dai
voie olariului ca din aceiai frmnttur s fac dife
rite vase, i nul nvinov eti pentru aceasta, iar pe
Dumnezeu l nvinov eti pentru pedepsele sau onoru
rile ce le acord, i nui dai voie de a ti si a cunoate
('are este vrednic, i care nu e vrednic, ci fiindc toii
288
OMILIA XVII
oamenii sunt aceiai frmnttur i din aceiai esen ,,
apoi pretinzi ca la to i deopotriv s fie i aceliai in-
ten iuni. i ct nebunie nu este aici? Cinstea sau ne
cinstea vaselor fcute de olariu nu vine din faptul c sunt
fcute din aceiai frmnttur, sau c olariul le-a ho-
trt mai dinainte, ci dela ntrebuin area acelor vase de
ctre cei ce le au, ceiace se petrece i n c;azul de fa,,
unde totul vine dela inten iunea omului. Deci, dup cum
am spus, exemplele trebuie a fi luate numai ntrun sin
gur n eles, acela adic de a nu contrazice ne Dumnezeu.,
ci a ne piec naintea proniei lui cei necuprinse de min
tea. omeneasc. Exempieie treDuie a fi mai mari dect
faptele ce ni stau nainte, i pentru a cror clarificare
sunt aduse la mijloc, n ct s nal e pe auditoriu, fiindc
dac nu vor fi mai mari, nu vor pute atinge i ruin
dup cum trebuie pe contrazictoriu.
A dar dup ce apostolul a nfrnat precum trebuie
discu iunealor zadarnic asupra acestei chestiuni, adaoge
la urm i deslegarea ei. i care este deslegarea? Iar
dac vrnd Dumnezeu si arate mnia, i si
descopere puterea sa, a suferit ntru mult rb
dare vase ale mniei gtite spre peire, i ca
si arate bog ia slavei sale spre vase ale milei,
care a gtit mai nainte spre slav, pre care
ne-a i chemat pre noi, nu numai dintre Iudei,
ci i dintre neamuri1'. Ceiace el spuue aici, a i este,,
cci de pild Faraon a fost vas al mniei, adec om
care prin asprimea i rutatea lui a intaritat mania lui
Dumnezeu, i dei se bucurase de ndelunga lui rbdare,
totui nu sa fcut mai bun, ci a rmas ne ndreptat. De
aceia nu numai vas al mniei l-a numit, ci i gtit
spre peire , adic ntocmit fiind dela sine i prin sine
spre neire. Nici Dumnezeu nu l-a lipsit cu cev din cule
ce puteau contribui la ndreptarea lui, i nici el nu s'a
lipsit de cele cel puteau duce la peire, i cari erau lip
site de orice iertare. Dar cu toate acestea dei Dumnezeu
ti totul, a. suferit ntru mult rbdare** voind
al aduce la pocin , cci de nar fi voit aceasta, nici
nar fi stat intru mult rbdare. Dar fiindc el na voit
s se foloseasc de ndelunga rbdare a lui Dumnezeu
i s vin la pocin , ci sa gtit singur pe sine vas al
OMILIA XVII
289
mniei, apoi Dumnezeu la ntrebuin at spre ndreptarea
altora, pe deoparte fcndu-i pe aceia mai buni prin
osnda data lui, iar pedealta i el artnd prin acest
fapt puterea sa cea mare. Cum c Dumnezeu nu voete
ai art puterea n acest mod, ci cu totul dealmintre-
lea, adec prin binefacerile sale, aceasta a dovedit-o dela
nceput. Dac chiar i Pavel nu voete ca s se arate
puternic n acest feliu, cci zice:,,Nu ca s ne ar
tm noi lmuri i, ci ca s face i voi binele
(II Cor. 13, 7), apoi cu att mai mult Dumnezeu. Dar
fiindc a rbdat mult pentru ca s-l aduc la pocin ,
i totui acela nu sa pocit, prin aceast ndelung rb
dare Dumnezeu a artat pe deoparte buntatea, iar
pedealta puterea sa, cci a lsat s vad dac acela nar
voi s ctige cev din acea ndelung rbdare. Deci,
dupre cum cnd a pedepsit pe cel ce rmsese nendreplat
a artat puterea sa, tot a i cnd el miluete pre cei
ce au pctuit mult, ns sau pocit, prin aceasta arat
filantropia lui. Dar apostolul nu spune c aceasta este
filantropia lui, ci bog ia slavei sale , artnd c
aceasta mai ales este slava lui Dumnezeu, i el cu aceasta
se ndeletnicete naintea tuturor celorlalte. Cnd aposto
lul zice: care a gtit mai nainte spre slav nu
spune c totul este al lui Dumnezeu, fiindc dac ar fi
aa, nimic nar pute mpiedec ca to i oamenii s se
mntuiasc, ci iari arat precunotin alui, i totodat
doboar deosebirea dintre Iudei i gin i. De aici apoi
pregtete cu cuvntul o nou justificare, care nu este
nebgat in seam. Nu numai pe timpul Iudeilor unia
au pierit, iar al ii sau mntuit, ci faptul acesta sa pe
trecut i cu gin ile. De aceia nu zice i neamurile toate, ci
i dintre neamuri4* i nici nu spune c to i Iudeii, ci
..dintre Iudei . Deci, dup cum Faraon sa fcut vas
al mniei Drin Dropia sa nelegiuire, tot a i acetia
sau fcut vase ale nulei iui Dumnezeu prin propria lor
recunotin . C dei partea cea mai principala, este a
lui Dumnezeu, totui si ii au contribuit cu cev la mn
tuirea lor uroprie. De aceia nici nu zice: vase ale suc
ceselor, sau vase ale incurajrei, ci ..vase ale milei ,
artnd prin aceasta c totul este al lui Dumnezeu. i
cnd zice c: nu este nici a celui ce voete,
nici a celui ce alearg11dei se spun in rndul an-
3325 19
290 OMILIA XVII
tithesei, lotui fiind spuse de Pavel, nu aduc nici o
nedomirire. Prin aceste cuvinte nu se desfiin eaz li
berul arbitru al omului, ci arat numai c nu totul
depinde de om, ci are nevoe i de charul lui Dumnezeu.
Trebuie de sigur i de a voi, i de a alerg, ns s nu
ne incredem n propriile noastre osteneie, ci ntreaga
ncredere s o avem numai in filantropia lui Dumnzeu,
ceiace i aiurea zice: Nu eu, ns,, ei charul lui
Dumnezeu care este cu mine (i.Cor. 15, 10).
Bine a zis apostolul care a gtit mai nainte
spre Slav . Fiindc Iudeii luau n btae de joc pe
cretini, cnd acetia ziceau c sau mntuit prin char,
i credeau c-i ruineaz, de aceia apostolul li doboar
acea bnuial cu mult putere. In adevr c dac fap
tul ndelungei rbdri a adus slav lui Dumnezeu, apoi
cu att mai mult va aduce acelora, prin cari i Dumnezeu
a fost slvit. Dar tu te gndete ia recunotin a spos-
tolului i la n elepciunea lui cea negrit. Dei ar fi
putut ca vorbind de cei pedepsi i s nu aduc de exem
plu pe Faraon, ci pe vreunul dintre Iudeii ce au pc
tuit, i cu aceasta s fac cuvntul mai lmurit, ar
tnd cum atunci dei erau sub aceliai pcate to i Iudeii,
totui unia au pierit, iar al ii sau mntuit, i astfel si
conving c nu trebuie de loc de a se neliniti dac i
dintre gin i unii sau mntuit, cu toate acestea pentru
ca s nu fac cuvntul greoiu, aduce ca dovada pedepsei
pe barbar, ca astfel s nu fie silit de a-i numi pe dnii
vase ale mniei lui Dumnezeu, pe cnd pre cei milui i
el i scoate numai din poporul Iudaic.' Dei apostotul
a aprat ndeajuns pe Dumnezeu, cci cu toat rutatea
barbarului Faraon, i cu toate c el nsui se fcuse vas
al pierzrei, totui Dumnezeu a contribuit cu cele ale
sale, adic a artat o mare ngduin i ndelung rb
dare, cu toate acestea, zic, apostolul na voit ca s a-
duc ca exemplu pe vreunul dintre Iudei, c s nu se
par greoiu n vorb.
Deci, cum de sau fcut unia vase ale mniei, iar
al ii vase ale milei lui Dumnezeu? Prin propria lor
inten iune numai. Dumnezeu ns fiind foarte bun, i-a
artat buntatea asupra amndurora, fiindc nu a mi
luit numai pre cei mntui i, ci i pe Faraon, cci i
aceia ca i acesta, sau bucurat de aceiai ndelung rb-
dre din parte-i. Dar dac acesta nu sa mntuit, apoi
OMILIA XVII
291
totul a depins de la voin a sa, fiindc dac el ar fi voit
i ar fi ascultat pe Dumnezeu, nimic nar fi avut mai
pu in ca cei mntui i.
Dup ce, deci, apostolul d deslegarea chestiunei prin
fapte, mai departe apoi, pentru ca cuvntul su s fie
vrednic de credin , introduce i pe Profe ii cari cu mult
mai nainte au vestit acestea. Cci i Ositi, zice, nc de la
nceput spune acestea, zicnd: chema-voiu pre cel ce
nu este poporul meu, poporul meu, i pre cea ne
iubit, iubit (Vers. 25). Dar cine er acel popor, care
nu er popor? De sigur c gin ele. i cine nu er iu
bita? Tot gin ile. i cu toate acestea i-a numit popor
i iubit, spunnd nc c vor fi i fii ai lui Dum
nezeu. Se vor chem, zice, fiii lui Dumnezeu celui
viu /Vers. 20). Dac vom zice c acestea sau spus
pentru Iudeii cari au crezut, apoi i a cuvntul Pro
fetului st n picioare. C dac dup attea binefaceri
acordate celor nerecunosctori i nstrina i, i nc sa
fcut o a schimbare nct s se numiasc popor al
su, apoi ce mpiedec pe cei nstrina i nc dela n
ceput, de a fi chema i, i supunndu-se s se nvredni-
ciasc de aceliai bunuri? Deci, dup ce aduce de mar-
tur pe Osie, nu se mul mete numai cu el, ci pune la
mijloc i pe Isaia, care griete n deacord cu Osie.
Iar Isaia, zice, strig pentru Israil , adec gr
iete cu curaj, i nu se sfiete. i cine ne poate acuz
pe noi, cnd aceia au grit a mai dinainte, i cuvn
tul lor a resunat mai strlucit ca ori-ce trmbi ? Dar
ce strig Isaia? De va fi numrul fiilor lui Israil,
zice, ca nsipul mrei, rmi a se va mntui
(Vers. 27). Ai vzut c i Isaia nu spune c to i se vor
mntui, ci numai cei vrednici? Nu m nduplec, zice,
de mul imea lor, i nici nu m plec de neamul lor cel
numeros, ci numai pe aceia i mntuesc, cari se vor a-
rt pre sine vrednici. i n-a amintit simplu de nsi
pul mrei, ci li-a adus aminte de vechea fgduin ,
cria sau artat nevrednici. De ce deci, v turbura i,
zice, c ar fi czut fgduin a, cnd i Profe ii toti a-
rat c nu to i sau mntuit? Apoi apostolul spune
feliul mntuirei. Ai vzut exactitate profetic i n e
lepciune apostoliceasc ? Ai vzut ce feliu de mrturie
a adus la mijloc, i ct de potrivit? Aceast mrturie
292 OMILIA XVII
ni arat nu numai cari sunt cei mntui i, i caii nu,
ci i cum se vor mntui. Deci, cum se vor mntui, i
cum i va nvrednici pre dnii Dumnezeu de bineface
rile sale? Pentru c cuvnt svrind, zice, i
scurtnd ntru dreptate, c cuvnt scurt va face
Domnul pre pmnt41 (Vers. 28). Ceiace el spune
aici, aceasta nsamn: nu este nevoie de un timp n
delungat, de ostenele i de sbuciumul acela depus n
svrirea faptelor legei, ci mntuirea va fi cptata in
scurt timp, i fr vorb mult. i de feliul acesta este
credin a, care n cuvinte scurte are mntuirea. De
vei mrturisi, zice, cu gura ta pre Domnul Iisus,
i vei crede ntru inima ta c Dumnezeu l-a
ridicat pre ei din mor i, te vei mntui" (Rom.
10, 9). Ai vzut ce nsamn C Cuvnt scurt va
f'ace Domnul pre pmnt"? i ceiace este mai mi
nunat nc, c acest cuvnt scurt n-a adus cu sine nu
mai mntuirea, ci i dreptatea.
i precum a zis mai nainte Isaia: de nu
ni-ar fi lsat noue Domnul Sabaoth smn ,
ca Sodoma ne-am fi fcut, i cu Gomora ne-am
fi asmnat" {Vers. 29). Aici iari mai invedereaz
i altceva, adic c nici acei pu ini nu sau mntuit
prin ii inii, ci sar fi pierdut i ar fi ptimit ceiace a
ptimit Sodoma, adec ar fi fost nimici i complect, dupre
cum i Sodomitenii sau nimicit i nau lsat dup dnii
nici o smn . Tot a i acetia, zice, .(acei pu ini)
ar fi devenit ca i aceia, dac Dumnezeu n^ar fi fcut
uz de marea lui buntate, i nu i-ar fi pstrat prin
credin . Aceasta sa petrecut i pe timpul robiei Iu
deilor in Babilon, cnd cei mai mul i au pierit, i pu ini
numai sau mntuit.
Ce dar vom zice? C neamurile cari nu.
umblau dup dreptate, au ajuns1} dreptatea, ns
dreptatea care este din credin , iar Israil um
blnd dup legea drept ei (alungnd legea drep-
i) Not. KiaXa(ip(ivuj tiva, nsamn a prinde cev, a lu n.
stpnire. Deci traducerea exact aici este: c neamurile..... au
luat in stpnire dreptatea. (Trad).
OMILIA XVII 293
t ei, la legea drept ei na ajuns (Vers. 30.31). A
dar deslegarea cea mai clar aici este. Dup ce a artat i
din fapte c nu to i cari sunt din Irail, acetia
Sunt Israil , i dela strmoii lor, Iacob i Isav, i
de la Profe ii Osie i Isaia pe cari i-a adus ca marturi,
la urm pune i deslegarea, dup ce mai nti a spo
rit mereu nedomirirea lor. Doua chestiuni ni se pre
zint aici: adec c gin ile au reuit, pe deoparte, iar
pe dealta, c au reuit fr s umble dup dreptate,
fr s o alunge, adec c nu sau ocupat cu aceasta;
i iari fiind vorba de Iudei, dou neaomiriri dease-
menea ni se prezint: adec c Israil na reuit, pedeo-
parte, iar pedealta, c chiar umblnd dup aceasta,
na reuit. De aceia i apostolul ntrebuin eaz mult
emfaz n vorbe, cci na zis c au avut dreptatea, ci
au ajuns, au luat n stpnire, au cucerit, drepta-
tea . Faptul paradox i nou acesta este, c cel ce umbl
dup dreptate, no stpnete, iar cel ce nu umbl, o
cucerete i o ia in stpnire. i sar pre c apostolul
li face pe placul lor ntrebuin nd expresiunea um
blnd", ns mai departe li aplic lovitura cea mai
grea. Deci, fiindc are a li pune nainte o deslegare pu
ternic, de aceia de nimic nu se sfete de a face anti-
thesa i mai dificil. De aceia nici nu mai discut des
pre credin i de dreptatea venit de aici, ci arat c
dnii i mai nainte de credin au fost nvini i Con
damna i prin propriile lor fapte. Tu, Iudeule, zice, nici
din lege nai aflat dreptatea, cci ai clcat legea, i te-ai
fcut vinovat blstemului;acetia ns, (gin ile) sosind
pe alt cale, iar nu pe calea legei, au gsit o mai mare
dreptate dect cea prin lege, adec dreptatea din cre
din . Aceasta o zicea i mai sus: c de sa ndrep
tat Abram din fapte, are laud, ci nu la Dum-
nezeu (Cap. 4, 1), artnd c dreptatea din credin
este mai mare dect cea din fapte.
Mai sus ziceam c dou sunt chestiunile ce ni se
prezint n nedomirire, acum ns ni se prezint trei
nedomiriri: 1) c gin ile au aflat dreptatea, 2) c au
aflat-o fr s o caute, i 3) c au aflato mai mare de
ct dreptatea cea din lege. Aceleai nedomiriri n senz
contrar ni se prezint i cu Iudeii: 1) c Israil na aflat
294
OMILIA XVII
dreptatea, 2) c umblnd dup dnsa na aflato, i 3)
c na aflat nici chiar pe cea mai mic (dreptatea din
laptele legei). Deci, dup ce bag pe auditoriu ntro
mare neaomirire, adaog a urm i deslegarea pe scurt,
spunnd i cauza tuturor acestora. i care e acea cauz?
Cci nu din Credin , zice, ci ca din faptele
legei (Vers. 32). Aceasta este deslegarea cea mai l
murit ntregei pericope, pe care dac ar fl dat-o de
la nceput, nu ar fl fost aa de bine primit, pe
cnd acum dup multe nedomiriri, dup multe do
vezi, dup multe pregtiri, i dup multe precau i-
uni fiind dat, a tcut-o mai lmurit i mai bine
primit de auditoriu. Aceasta este cauza pierzrei lor,
zice, c au voit a se ndrept din faptele legei, i nu
din credin . i nu zice simplu din fapte, ci ca din
faptele legei , artnd prin aceasta c nici pe cea
din lege no aveau.
C sau poticnit de peatra poticnirei, pre
cum este scris: iat pun n Sion peatr de po
ticnire, i peatr de sminteal, i tot cel ce va
crede ntru ea, nu se va ruin (Vers. 32. 33).
Ai vzut ct de mare este curajul din credin , i cum
darul acesta este universal? Caci aici nu spune numai
de Iudei, ci pentru tot neamul omenesc, fiindc oricine
va crede, fie Iudeu, fie Elin, sau Scit, sau Trac, sau
oricare, se va bucur de un mare curaj. i ceia ce este
minunat la Profetul acesta, e c nu vorbete numai de
cei ce vor crede, ci i de cei ce nu vor crede, fiindc
expresiunea de poticnire" nsamn a nu crede. Dup
cum mai sus prin expresiunile: De va fi numrul
fiilor lui Israil ca nsipul mrei, rmi a se
va mntui i De nu ni-ar fi lsat noue Dom
nul Sabaoth smn , ca Sodoma ne-am fi f
cut" i A chemat nu numai dintre Iudei, ci
i dintre neamuri" a artat pe cei pierdu i i pe cei
mntui i, tot a i aici arat c unia vor crede, iar
al ii se vor poticni, ns a se poticni cinev vine dela
a nu lu sama, a nu fi atent, a fi distrat cu altele. Tot
a au ptimit i Iudeii, cci fiind distra i cu legea, sau
poticnit de peatr. Peatra poticnelei i peatra scanda
OMILIA XVIII 2 9 5
lului, vin numai de la voin a, inten iunea i sfritul
celor ce nu au crezut.
') Oare au fost destul de lmurite cele vorbite pn
acum, sau c mai au nevoie de o mai mare lmurire?
Eu cred ns, c celor ce au fost cu bgare de sam,
li-au fost uor de priceput, dar dac unia nau n eles
destul de bine, nau dect s ntrebe n particular pe
ceilal i, spre a afl i a se domiri. Eu de aceia am i
explicat pe larg aceast chestiune, ca astfeliu s nu m
vd silit de a ciunti continuitate ideii i a vtma
claritatea celor vorbite.
De aceia voiu i conteni aici cu vorba, ne mai
discutnd cu voi nimic din partea moral, dup cum
mi este obiceiul a face, ca nu cumv s v ntunec
memoria cu mul imea celor vorbite. Este timpul, deci,
de a nchei cuvntul acesta, i a termin cu sfritul
cuvenit, nl nd doxologie Dumnezeului tuturor. A.
dar i noi ciari vorbim i voi cari asculta i, cu un glas
si nl m slava, cci a lui este mpr ia, i puterea,
i slava n veci. Amin.
O M I L I A X V I I I
Fra ilor, bunvoin a inimei mele, i rug
ciunea cea ctr Dumnezeu pentru Israil, este
spre mntuire1* (Cap. 10, 1).
Urmeaz a se atinge de dnii cu mult mai puternic
ca mai nainte, i de aceia rstoarn dela nceput orice
bnuial de nemul mire din partea lor, i face uz de
mari precau iuni. S nu v uita i, zice, la cuvinte i
nici la acuza iuni, ci numai la scopul ce am avut, cci
nam grit acestea din spirit de dumnie. Cci nu pot
eu n acelai timp a dori mntuirea voastr i nu
numai a dori, ci chiar a m i rug lui Dumnezeu
i tot odat a v ur i dispre ul. Fiindc expresiunea
de aici bunvoin inimei mele arat dorin a lui
cea aprins i rugciunea pe care o face. Grija lui cea
' ) Partea moral. S se tie, c pentru a nu vtm clari
tatea cea mare a celor vorbite, de aceia nimic na mai discutat
din chestiuni morale sfntul. (Veron).
296
OMILIA XVIII
mare i rugciunea ce o face, nu erau numai ca ii s
scape de ond, ci s se i mntuiasc. i nu numai
de aici se arat dragostea i favoarea lui ctr dnii,
ci i din cele ce urmeaz. In adevr, c el purceznd,
sau mai bine zis sprijinindu-se pe nite probabilit i,
se grbete i se lupt cu sine, cutnd s gseasc
mcar vre-o umbr de justificare pentru dnii, i totui
nu poate face nimic, fiind nvins de nsi natura lucru
rilor. C mrturisesc lor, zice, c dragostea lui
Dumnezeu au, ci nu dupre cunotin " (Vers. 2).
A dar acestea sunt vrednice de iertare, iar nu de
acuzare. Dac ii sunt deprta i nu pentru om, ci pentru
zel i dragoste ctr Dumnezeu, este demn mai mult a
fi milui i dect pedepi i. Dar tu jn'ivete cu ct n e
lepciune i mgulete cu cuvntul, i a artat c disputa
lor este zadarnic. Netiind, zice, dreptatea lui
Dumnezeu" (Vers. 3). i aici vorba este tot de iertare,
ns ceiace urmeaz este o acuza iune complect, care
rstoarn orice justificare. i cutnd, zice, si
pun dreptatea lor, drept ei lui Dumnezeu nu
sau supus". Acestea le-a spus apostolul, artnd ca
ii sau rtcit nu din cauza netiin ei, ci mai mult din
ambi iune i din iubirea lor de ntietate, i c dnii
nau pus nici mcar dreptatea cea din lege, cci expre-
siunea cutnd si pun dreptatea lor aceasta
nsamn. i na spus clar acest lucru, nici na zis c
au czut din acea dreptate, ci cu mult pruden i
n elepciune a dat a se n elege numai acest lucru. Dac
ii au cutat ca si pun dreptatea lor, este nvederat
c nau puso, i daca drept ei lui Dumnezeu nu sau
supus, au czut i din aceasta. Sub numire de drep
tatea lor se n elege: sau c legea nu mai are deloc
putere, sau c acea dreptate este rezultat din ostenele
i sudori, iar sub denumire de dreptatea lui
Dumnezeu" se n elege dreptatea din credin , care
este ntreag din charul cel de sus, nu din ostenele, ci
din darul lui Dumnezeu de a se ndrepta omul. Dar
ii, ia unia ce pururea se mpotriviau Duchului Sfnt,
i se certau sus innd c omul se poate ndrept prin
lege, nu sau apropiat de credin , i neapropiindu-se,
i nici primind dreptatea din credin , iar dela lege
OMILIA XVIII 297
neputnd a se ndrept, e invederat c de pretutindeni
au czut.
C sfritul legei este Christos, spre ndrep
tare tot celui ce crede (Vers. 4). Privete n elep
ciunea lui Pavel! Fiindc a vorbit i de o dreptate i
de ceialalt, apoi ca s nu se cread c acei dintre Iudei,
cari au crezut, pe una o au, iar pe ceialalt nu, i
astfeliu s se judece faptul acesta ca o nelegiuire
fiindc trebui a se teme i de acetia ca noi veni i n
cretinism i nici Iudeii iari s nu mai atepte drep
tatea din lege i s zic c dei acum nam implinit-o,
dar o vom mplini numai dect privete ce preg
tete ei prin acest pasaj: arat adec, c dreptatea este
una i aceiai, i c dreptatea din lege se rezum n
dreptatea cea din credin , i c cel ce a preferat pe
aceasta dreptatea din credin a mplinit-o i pe aceia
din lege, iar cel ce a dispre uit-o pe cea dinti, a
czut i din una, i din alta. Dac sfritul legei este
Christos, apoi cel ce nu are pe Christos, chiar de sar
pre c are dreptatea din lege. totui de fapt no are,
pe cnd cel ce are pe Christos, chiar de nu ar fi avut
succese in faptele legei, totui de fapt el a primit totul.
i sfritul medicinei este sntatea. Deci, dupre cum
cel ce poate face sntos pe bolnav, chiar de nu ar
stpni tiin a medical, el totui posed totul, pe cnd
cel ce nu tie a vindec, chiar de sar pre c tie
arta medical, totui a czut din totul, tot a e -i
cu dreptatea din lege, i cu cea din credin ; cel ce
arc pe aceasta, are i sfritul acelia, iar cel ce este
afar de aceasta, este strin de amndou. C ce voi
legea? S fac pe om drept, dar na putut, cci nimeni
n mplinit legea. Deci sfritul legei acesta a fost, i
la aceasta erau ndreptate toate, i n acest scop toate
se laceau, i serbtorile, i ordina iunile, i sacrificiile,
i n fine toate aveau n vedere acelai lucru: ca omul
s se ndrepteze. Ins sfritul acesta la svrit Christos
mai mult prin credin . S nu te temi, zice, dac ai
clcat legea, fiindc te-ai apropiat prin credin . Atunci
calci legea, cnd pentru dnsa nu crezi n Christos, iar
cnd ai crezut n el, i legea o ai mplinit, ba nc mai
mult chiar dect a poroncit, i de aceia ai luat i o mai
mare dreptate.
Dar fiindc toate acestea erau numai o prere a
apostolului, de aceia le adeverete iari cu cita ii din
298
OMILIA XVIII
scriptur. C Moisi scrie, zice, de dreptatea care
este din lege (Vers. 5), adec c Moisi ni arat noue
dreptatea din lege, ce feliu este. Deci, ce feliu este? i
din ce se deriva? Din ndeplinirea poroncilor, dupre
cum zice: C cel ce va face acelea, viu va fi
ntrnsele . In alt chip nu este cu putin de a fi cinev
drept prin lege, dect dac a mplinit toate poroncile
ei, ins aceasta na fost cu putin nimnui. Deci, a
czut aceast dreptate. Dar spune noue, Pavele, i de
dreptatea cea din char: ce este aceasta? i de unde vine?
Acum tu ascult-1 pre el ce feliu o descrie. Dup ce a
nfruntat (dezaprobat) dreptatea cea din lege, la urm
trece la dreptatea cea din credin , i zice: Iar drep
tatea cea din credin a zice: s nu zici ntru
inima ta, cine se va sui n ceriu? adec s
pogoare pe Christos; sau, cine se va pogor
ntru adnc? adec s ridice pe Christos din
mor i. Dar ce zice? Aproape este de tine cu
vntul, n gura ta, i ntru inima ta, adec
cuvntul credin ii care propoveduim. C de vei
mrturisi cu gura ta pre Domnul Iisus, i vei
crede ntru inima ta c Dumnezeu l-a ridicat
pre el din mor i, te vei mntui (Vers. 69). Ca
s nu zic Iudeii: dar cum de au aflat o mai mare
dreptate, cei ce nu aflase nici pe cea mai mic?
de aceia apostolul pune un ra ionamenl necontrazis, c
calea drept ii din credin este mai uoar dect a
celeilalte. Dreptatea din lege cere mplinirea tuturor
ordina iunilor legei, dupre cum i zice: cnd va face
toate acelea, viu va fi ntrnsele , pe cnd cea
din credin nu spune aceasta, ci: de vei mrturisi
cu gura ta pre Domnul Iisus, i vei crede ntru
inima ta c Dumnezeu la ridicat pre el din
mor i, te vei mntui11. Apoi iari ca s nu se par,
c dac arat uurin a in cptarea. acestei drept i,
prin aceasta el a njosit-o. privete cum ntinde vorba
despre ea, fiindc nu imediat a ajuns la vorbele ce le-am
fost spus mai sus, ci mai nti spune: Iar drep
tatea cea din credin a zice: s nu zici ntru
OMILIA XVIII 299
inima ta, cine se va sui n ceriu? adec s po
goare pe Christos; sau, cine se va pogor ntru
adnc? adec s ridice pre Christos din mor i .
Dupre cum trndvia se mpotrivete virtu ei cei prin
fapte, i-i slbete puterea, pentru care este nevoie de
un suflet neadormit, ca s nu rmn virtutea biruit,
tot a i cnd trebuie a crede, cci sunt ra ionamente
de acelea cari tulbur i vatm cugetul celor mai
mul i, i de aceia i aici e nevoie de un suflet mai nti
nerit, ca s poat respinge acele ra ionamente fale.
De aceia i apostolul aduce aceste ra ionamente i le
pune la mijloc, i ceiace a icut cu Abram, face i
aici. Cci i acolo artend c Abram sa ndreptat din
credin , totui mai departe, ca s nu se par c e! a
luat cununa cum sar nlmpl, i c faptul acesta nu
nsamn nimic, a ridicat natura credin ei, cci zice:
Care mai presus de ndejde ntru ndejde a
crezut c va fi el tat a multor neamuri, dupre
cum i sa zis: a va fi smn a ta. i nesl
bind cu credin a nu sa uitat la trupul su cel
omort. . . i l omorrea pntecelui Sarei, i
ntru fgduin a lui Dumnezeu nu sa ndoit cu
credin a, ci sa ntrit cu credin a dnd slav lui
Dumnezeu, i adeverit fiind c ce i-a fgduit,
puternic este a i face (Cap. 4, 18 21), iar prin
aceasta a artat c a avut nevoie i de putere, i de un
suflet nalt, ca s primiasc cele mai presus de ndejde, i
s nu se poticniasc de loc n cele vzute. Aceasta,,
deci, o face i aici, artnd c credinciosul are nevoie
de un cuget filosofic, i de o judecat foarte nalt i
puternic. i vede i, c apostolul na spus simplu s
nu zici, ci s nu zici ntru inima ta , adec nici
s i treac prin minte de a te ndoi i a zice in sine- i:
i cum este aceasta cu putin ? A dar particula
ritatea credin ei, aceasta mai cu sam este, de a ls
jos toate ordina iunile legei, i a ne nl mintea sus,
adec a cut cele mai presus de natur, a scoate din
cugetul nostru ra ionamentele cele slabe, i a primi totul
ca izvornd din puterea lui Dumnezeu. Dar Iudeii nu
spuneau numai aceasta, ci mai ziceau c nu este cu
putin de a se ndrept omul din credin . De aceia i
3 0 0
OMILIA XVIII
apostolul duce faptul petrecut n alt parte, ca astfeliu
cnd se va art c este att de mare, n ct c chiar
i dup ce sa petrecut are nevoie de credin , atunci
s se arate c dup dreptate a mpletit cunun credin
cioilor. Dup aceia el ntrebuin eaz cuvinte aflate n
Vechiul Testament, cutnd i aici ca i pretutindeni,
ca s evite nvinov irea ce i sar fi putut aduce, c
introduce novisme. Cele ce el spune aici despre credin ,
Moisi le spune Iudeilor despre poronc, artndu-li c
ii sau bucurat de mari binefaceri din partea lui Dum
nezeu. Dar acum, zice, nu se poate spune, c trebuie
a se ridic cinev la ceriu, sau a trece vre-o mare n
tins, i numai dup aceia a primi poroncile, ci toate
aceste lucruri mari i covritoare, Dumnezeu le-a fcut
uoare pentru noi. Ce va s zic: aproape este de
tine cuvntul"? Adec, este uor. Mntuirea ta, zice,
este n cugetul i pe limba ta. Pentru mntuirea ta nu
ai nevoie a cltori vrun drum ndelungat, nici de a
trece vre-o mare ntins, sau de a trece mscareva mun i,
ci chiar de nai voi s peti pragul casei tale, totui
i-este cu putin de a te mntui stnd acas, cci pe
limba ta i n inima ta st motivul mntuirei tale.
Apoi i din alt parte fcnd uor de primit cuvntul
credin ei, zice; c Dumnezeu la ridicat pre el
din mor i". Gndete-te, deci, la demnitatea i putin a
celui ce a fcut aceasta, i atunci nu vei vede nici o
greutate n svrirea acestui fapt. A dar, cum c
el este Domn i stpn, este invederat din nvierea lui,
ceiace zice apostolul chiar dela nceputul epistolei:
Care sa hotrt Fiul lui Dumnezeu ntru pu
tere . . . din nvierea din mor i", iar c i nvierea
este uoar pentru dnsul, aceasta se probeaz chiar
i celor ce se ndoiesc, din puterea celui ce a fcut acest
fapt. Deci, cnd dreptatea din credin ete i mai mare,
n acelai timp i mai uoar i mai lesne de primit, iar
In alt chip nu e cu putin a se ndrept cinev, apoi
atunci nu este oare cea mai proast ambi iune de a
umbl dup cele neputincioase, i a -ls la o parte pe
cele plcute i uoare? Nu po i spune, c lucrul fiind
greu, sau lsat i ii de a se mai ocup cu realizarea
lui. Ai vzut cum i lipsete de orice iertare? In adevr,
cum ar pute fi vrednici de vre-o justificare, cnd ii
prefer pe cele grele i prisoselnice, trecnd cu vederea
OMILIA. XVIII
301
ceiace este uor, i poate a-i mntui, i se in cu nd
rtnicie de acele ordinatiuni, cu cari legea na putut
face nimic? Aceasta nimic alt nu este, dect o inten-
iune iubitoare de ceart i ambi iune, care se mpo
trivete lui Dumnezeu. Legea este greoaie i supr
toare, pe cnd charul este plcut i uor. Legea, ori i
ct de muit sar cert ii, nu mntuiete pe om, pe cnd
charul acord dreptatea, att cea din sine ct i cea
din lege. Deci, ce ra iune i entusiazmeaz pe dnii,
ca s se mpotriviasc cu atta ndrtnicie acestei
drept i, i s se in n zadar ca pironi i de lege?
Apoi, fiindc a spus cev mare, iari adeverete
faptul cu scriptura, spunnd: C zice scriptura: tot
cel ce crede ntru el nu se va ruina. C nu
este osbire Iudeului i Elinului, pentru- c ace
lai este Domnul tuturor, care mbog ete pre
to i cei cel chiam pre el. C tot oricare va
chem numele Domnului, se va mntui" (Vers.
1113). Ai vzut cum el a adus marluri i ai credin ei,
i ai mrturisirei? Cci cnd zice: tot cel ce crede ,
prin aceasta a artat credin a, iar cnd zice: C tot
cel cel va chem11, a artat mrturisirea credin ei.
Deci, proclamnd generalitatea (universalitatea) charu-
lui, i nfruntnd mndria Iudeilor, amintete pe scurt
ceiace n pasajele dinainte spusese pe larg, i arat din
nou c nu este nici-o deosebire intre Iudeu i cel netiat
mprejur. C nu este osebire, zicc, Iudeului i
Elinului1'. i ceiace a fost spus mai nainte despre
Tatl, spre a dovedi aceasta, aceasta o spune i aici
despre Fiul. Dupre cum acolo zice: Au doar Dum
nezeu este al Iudeilor numai, iar nu i al nea
murilor? Adevrat, i al neamurilor (Cap. 3, 29),
a zice i aici C acelai este Domnul tuturor,
care mbog ete pre to i cei cel chiam pre
el . Ai vzut cum l arat de nfierbntat i doritoriu
de mntuirea noastr, i cum el consider aceast mn
tuire ca bog ie a sa? nct nici acum nu trebuie a se
desndjdui, i nici ai nchipui, c dac ar voi s se
pociasc, ar fi neierta i. Cci cel ce consider mn
tuirea noastr ca bog ie a sa, nu nceteaz de a ne
mbog i, fiindc a revars darul su preste to i, este i
302
OMILIA XVIII
aceasta o mare bog ie. i fiindc pe Iudei mai cu sam
i tulbur mndria lor cea proast, c dnii au drept
a se bucur de ntietate preste toat lumea, iat c
acum apostolul i scoboar de pre tronuri, prin cre
din , ii arat ca neavnd nimic mai mult dect cei
lal i oameni, i de aceia necontenit ntroduce n vorb
pe Profe i, cari conglsuiesc n ceiace privete egalita
tea tuturor naintea lui Dumnezeu. Tot cel Ce Crede
intru el, zice, nu se va ruin i tot cel ce va
chema numele Domnului, se va mntui", a c
particula tot cel ce este pus pretutindeni, ca s
nu mai aib ce obiect.
') Dar nimic nu este mai ru ca slava deart
(vanitatea). Aceasta mai mult dect toate i-a pierdut pre
dnii. De aceia i Christos li zice: Cum pute i voi
s crede i, slav unul dela altul lund, i pre
slava cea dela singur Dumnezeu no cuta i"
(Ioan 5, 44)? Aceasta odat cu pierderea omului mai
aduce cu ea i mult rizilic, i mai nainte de osnda cea
de acolo, cu mii de rele. l muncete i aici. i dac cre
de i, i voi i s o afla i aceasta lmurit, s lsm ce
ri urile din cari ne scoate acest pcat mare, s lsm
i gheena in care ne bag, i ntreaga chestiune s o
examinm de aici de pe pmnt.
Deci, ce poate fi mai costisitoriu ca vanitatea? Ce
ar pute fi mai uricios i mai de nesuferit ? Cum c
boala aceasta este costisitoare, faptul este invederatdin
cheltuelile ce se fac n zadar prin teatruri, ipodromii i
n alte vanit i de feliul acestora, din risipa celor ce
cldesc case luxoase i strlucite, i din toate celelalte
cari se fac cu o mbelugare fr scop i fr vreun
folos, pe care nu putem a le mai nir cu vorba acum.
Cum c un asemenea om cheltuitoriu i luxos de nece
sitate va fi i hrpitoriu de averi strine, faptul este
invederat, cci pentru ca s aib de unde procur hran
acestei fiare slbatece, va bg mnile sale i n ave
rile altora. i ce spun eu de averi? Un asemenea om,
ntocmai ca i un foc puternic, nu va consum numai
bani, ci i suflete. Un asemenea om nui agonisete
>) Partea moral. Despre slava deart (vanitatea), i cum
c este cu putin de a fUgi de ea, dac cutm mai mult slava
lui Dumnezeu dect slava oamenilor. ( Veron).
OMILIA XVIII 303
numai moartea prezent, ci i cea viitoare. Muma gheenei
este vanitatea; ea aprinde acel foc puternic, i tot ea
hrnete i acel vierme neadormit. Ar putea-o vedea
cinev stpnind pn i printre mor i. i ce ar pute
fi mai ru ca aceast boal? oale celelalte patimi se
sfresc odat cu moartea, ns patima aceasta chiar
i dup moarte se silete i se ambi ioneaz de ai art
firea sa n trupul cel mort. Cci, cnd dup moartea
lor li se ridic monumente strlucite cu cari se con
sum toat averea lor, i cnd se ocup de a li se face
cheltueli luxoase la nmormntarea lor ; cnd fiind n
via dnii batjocoriau pe sraci pentru un obol sau
o bucat de pne, iar dup moarte procur o mas
mbelugat viermilor, apoi de ce mai cau i atunci vre-o
alt exagera ie a tiraniei acestei boale ? Din aceast
boal rea se nasc i amoruri absurde, cci pe cei mai
mul i i-a mpins la preacurvie nu gra iile privirei, nici
pofta de rela iune sexual, ci dorin a de a se mndri
spunnd cu fal c am amgit pe cutare femeie. i
de ce ar mai trebui s spunem de toate celelalte rele
care izvorsc de aici ? De mii de ori ai prefer s fiu
sclav barbarilor, dect o singur dat sclav vanit ei;
fiindc aceia nici nu poroncesc astfeliu de lucruri ro
bilor, ca cele pe cari le poroncete vanitatea supuilor
si. Tuturor fii sclav, zice ea, de ar fi aceia mai str
luci i dect tine, sau mai njosi i chiar dect tine. Dis
pre uiete sufletul, neglijaza virtutea, bate- i joc de li
bertate, jertfete- i mantuirea ta. De faci vre-un bine,
s nul faci pentru mul mirea lui Dumnezeu, ci pentru
ochii celor mul i, ca astfeliu s pierzi cununa ce i sar
cuveni. De faci milostenie, sau de posteti, d pe fa
osteneala ce o depui, i te silete de a pierde ctigul.
Deci, ce ar pute fi mai crud ca aceste poronci f De
aici i are nceputul i invidia, de aici i lipsa de minte,
de aici i iubirea de argint, care e muma tuturor re
lelor. Droaia aceia de slugi, caii cei mpodobi i cu aur,
prsi ii, linguitorii, trsurile cele ferecate cu argint,
i toate celelalte mai ridicole nc dect acestea, nu sunt
pentru plcere sau pentru vre-o trebuin , ci numai spre
satisfacerea vanit ei.
Da! zici tu; cum c patima aceasta este rea, nu
mai ncape nici-o ndoial; dar cum s putem fugi de
ea, aceasta ar trebui s ni-o spui acum. nainte de
toate, dac te vei convinge bine c aceast boal este
304
OMILIA XVIII
uricioas, vei ctiga prin aceasta un nceput bun de
ndreptare, fiindc i cel ce este bolnav iute va chem
pe doctor, dac mai nainte de orice se va convinge c
este bolnav. Iar de mai cau i i alt cale de scapare,
caut cu privirea necontenit spre Dumnezeu, i rnul -
mete-te numai cu slava lui. De cumv patima aceasta
te gdile i te a i ca s spui i altora succesele tale,
tu gndete-te iari, ca dup ce vei spune nu vei ave
de aici nici-un ctig, i prin aceasta ai stins acea poft
absurd. Zi sufletului tu: iat c te-ai trudit atta timp
ca s spui altora succesele tale, i nu te-ai putut st
pni impunndu- i tcerea, ci le-ai expus naintea tu
turor; ci! i ce ai ctigat mai mult de aici? Nimic mai
mult, ci numai cea mai mare pagub, i c pc lng
toate acestea apoi, te-ai lipsit i de toate cele ce le-ai
agonisit cu mult osteneal. Pe lng toate acestea mai
gndete-te i la faptul, c judecata i hotrrea celor
mai mul i este conrupt, i nu numai conrupt, ci nc c
i iute se vestejete. Chiar dac pentru moment te ad
mir, cu trecerea timpului ns le uit toate, i cununa
cea dat ie de Dumnezeu i s'a rpit, n acelai timp
nici lauda lor nu a avut putere s i-o pstreze pentru
un timp mai ndelungat. Dar chiar dac ar rmne
cununa lor pe un timp mai ndelungat, totui e cea mai
mare ticloie de a o schimba cu- acea acordat de
Dumnezeu, cci dac dup un timp oarecare acea cu
nun se va nimici, apoi ce justificare am pute ave,
cnd noi trdm pe acea ce rmne pentru totdeauna
pentru cea care nu rmne, i dac pentru laudele c-
torv pierdem attea bunuri ? Dei dac ar fi ct de
mul i cei ce ne laud, noi tot suntem vrednici de jlit,
ba nc atunci suntem mai de jlit, cnd ne laud cei
mai mul i. i dac poate rmi mirat auzind aceste cu
vinte, ascult pe Christos care hotrte: ,,Vai vou,
zice, cnd v v o r zice bine to i oamenii" (Luca
6, 26). i cu drept cuvnt, fiindc dac pentru fiecare
meteug maitrii trebuie s caute judectori, apoi tu
cum de ngdui celor mul i ca s cerce i aprecieze vir
tutea ta, i nu ngdui mai cu sam celui ce tie totul,
care poate s uniasc ia un loc toate faptele tale, s le
aprecieze i s te i ncununeze? Cuvintele acestea aie
Mntuitoriului ar trebui ca sa le scriem i pe pre ii
casei, i pe ui, i in cugetul nostru, i necontenit s
OMILIA XVIII
305
zicem ctr noi nine: vai nou! cnd ne vor zice de
bine to i oamenii. Fiindc acetia cari ne griesc de
bine acum, mai pe urin tot ii ne defaim ca vanitoi,
iubitori de cinste i de laudele lor. Nu tot a ins se
petrec lucrurile i cu Dumnezeu; ci cnd te vede c tu
iubeti slava cea dela dnsul, atunci mai cu sam te
va lud, te va admir i te va proclama, pe cnd cu
omul e din contra, cci lundu-te ca sclav n loc de li
ber, i printro simpl vorb de multe ori aducndu- i
laude mincinoase, i-a rpit adevrata plat, i te-a su
pus lui mai mult ca pe un sclav cumprat cu argint.
Pe sclavi i au stpnii lor sub ascultare dup poron-
cile ce li dau, pe cnd tu slujti celor ce te laud chiar
i Iar poronci. Nici nu mai atep i s mai auzi cev
dela dnii, ci dac numai sim eti ceiace li place ii
ncnt, chiar neporoncind ii tu faci totul. Deci, de ct
osnd nu suntem noi vrednici, dac pe miei cutm
ai ncnt i ai sluji chiar i mai nainte de a ni po
ronci, iar pe Dumnezeu, care pe flecare zi ne ndeamn
i ni poroncete, nici mcar nu voim al ascult? Dei
dac tu iubeti laudele i slava, ar trebui s fugi de
lauda oamenilor, cci numai atunci te vei nvrednici de
slav; ar trebui s respingi aprobrile oamenilor, fiindc
numai atunci te vei bucur de mii de laude, i din par
tea lui Dumnezeu, i din partea oamenilor. Pe nimeni
nu obinuim noi a slvi, aupre cum slvim pe cel ce
respinge slava, i nici a lud i admir, dect pe cel
ce dispre uete a fi ludat i admirat. i dac noi fa
cem a, apoi cu att mai mult Dumnezeul tuturor.'
Cnd Dumnezeu te laud i te slvete, cine ar
pute fi mai fericit dect tine? Cci ct deosebire este
ntre slav i necinste, pe atta este i ntre slava cea
de sus i acea omeneasc, ba nc i mai mare, fiindc
dac necomparat cu nimic i nc este murdar i
uricioas, dar nc cnd o punem n compara iune cu
slava cea dela Dumnezeu, i po i nchipui ct de mur
dar i urit ni se arat. Dupre cum femeia curv stnd
n bordel se d pe sine tuturor, tot a i sclavii vani-
tei, ba nc mai neruina i sunt acetia dect curvele,
fiindc acelea de multe ori au dispre uit pe aman ii lor,
pe cnd tu te-ai expus tuturor, i robilor, i tlharilor,
i pungailor, cci din acetia i prin acetia se com
pune teatrul, adec spectatorii aceia cari v laud pre
voi. i pe acei pe cari singur i crezi c nu sunt vred-
3825 20
3 0 6
OMILIA XVIII
nici de nimic, pe aceia, zic, i preferi mntuirei tale,
dovedind prin aceasta c eti mai nevrednic dect to i
aceia. i cum nu este nevrednic cel ce are nevoie de
laudele altora, i care nu crede c este destoinic prin
sine insui, dac nu va cpt slav i laud din par
tea altora? Nu n elegi, spunemi, c mpreun cu dnii
gsindu-te, tu te expui privelitii tuturor, i c dac
greeti, apoi ai contra ta mii de acuzatori, pe cnd
aac stai necunoscut te gseti n siguran ? Da, zici
tu; ns i cnd am succese, am mii de admiratori.
Apoi aici este rul cel mare, c boala vanit ii te va-
tm nu numai cnd greeti, ci i cnd ai succese n
faptele tale; atunci eti vtmat fiindc a amgit pe cei
mul i, iar acum fiindc te lipsete de orice plat.
Mare ru, iubi ilor, este vanitatea, mare i ncrcat
de toat necinstea. Dac chiar i n faptele omeneti a
iubi slava este un mare ru, dar nc cnd i n cele
duchovniceti suferi de aceast boal, apoi ce iertare
mai po i ave ? Ce iertare po i ave, cnd tu nu voieti
a acord lui Dumnezeu mcar atta cinste i valoare,
pe ct ai tu din partea slugilor tale? Sluga se uit
n ochii stpnului, lucrtoriul iari i are privirea
ndreptat asupra celui ce urmeaz a-i plti simbria
pentru lucrul sau, iar discipulul i are privirea a in
tit asupra dascalului, pe cnd tu faci cu totul din
contra, cci lsnd la o parte pe stpnul a toate, i pe
cel ce te pltete, i ntorci privirile la cei deopotriv
cu tine, dei tii bine c Dumnezeu i aduce aminte
de faptele tale i dup aceasta, pe cnd omul se uit
numai n prezent,i n timp ce ai teatrul n ceriu, tu
i aduni spectatori aici pe pmnt. Lupttoriul unde se
lupt, acolo voiete a fi ncununat, pe cnd tu luptn-
du-te n ceriu, cau i s fii ncununat jos pe pmnt. i
ce ar pute fi mai ru ca aceast smintire?
Sa vedem nc i cununile cptate aici. Una de
pild este compus din lips de minte, alta din zavistie
ctr altul, ceialalt din ironie i linguire, o alta din
bani, i alta din vre-un serviciu servil. i dupre cum
copii ce se joac i pun unii altora cununi de burueni
pe cap, iara cel ncununat netiind cauza se mir cnd
vede pe cei din urma lui rznd, ntocmai a fac i
cu tine cei ce te laud, cci i acetia punndu- i pe
cap o cunun de burueni, rd cu hohot n sufletul lor.
i dac acea cunun ar fi compus numai din burueni,
OMILIA XVIII
307
ns acum acea cunun e plin de toata vtmarea,
care nimicete toate succesele noastre. Deci, n elegnd
nimicnicia laudelor omeneti, fugi de aceast vtmare.
C i crezi tu c sunt cei ce te laud? O sut, sau de
dou ori pe atta, de trei ori, sau de patru ori? Mai
mult nc; de voieti nzecete i chiar nsutete acest
numr, i fie dou mii i trei mii acei care te aplaud,
ba chiar mii de mii; ei bine, to i acetia cu nimic nu
sc deosebesc de cioarele cari croncnesc pe sus, i dac
cuge i la teatrul acela al ngerilor, apoi ludtorii tai
se par mai pe jos dect viermii, iar lauda lor mai
slab de ct pnza paianjnului, mai uoar de ct fumul
i visurile de noapte. Ascult pe Pavel care a observat
bine aceste lucruri, i care nu numai c nu le caut,
ci chiar se apr de ele, zicnd: Iar mie s nu-mi
fie a m lud, fr numai ntru crucea lui
Christos** (Gal. 6, 14). Aceast laud rvnete-o i tu,
ca s nu mnii pe stpnul a toate, cci cnd tu umbli
dup laude omeneti, atunci te batjocoreti i pe tine,
n acelai timp batjocoreti i pe Dumnezeu. Dac tu
fiind de pild zugrav, i avnd un discipul care mpins
de mndrie ar expune afar tabloul cel fcut de tine,
i l-ar nf i privitorilor ca fcut de el, i nc nu ai
suferi cu plcere acest afront, apoi cu att mai mult
Dumnezeu. Deci, dac asemenea fapt este considerat i
de noi ca o insult, apoi cu att mai mult cnd e vorba
de stpnul a toate.
i de voieti a afl c i din alt punct de vedere
trebuie a dispre ul laudele omeneti, apoi nal - i cu
getul sus, rde n sine de cei ce te privesc, sporete- i
dragostea ctr adevrata slav, umple-te de n elep
ciune duchovniceasc, i zi sufletului tu ca i Pavel:
Au nu ti i c pre ngeri vom s judecm**
(I. Cor. 6, 3)? i nlndu-1 de aici, ceart-1 la urm i
zi-i: tu, suflete al meu, care ai a judec pe ngeri,
voieti a fi judecat aici de gunoiu, i a fi laudat m
preun cu cei din orchestr, cu mimicii i cu cei ce se
lupt cu fiarele slbatece? cci acetia alung astfel de
laude. Ins tu nu a, ci rdic- i aripile mai sus de
strigtul i aplauzele lor, i rvnete pe Ioan cet anul
pustiului; afl dela el cum nu bg n sam mul imea
celor ce veniau s-l vad, i cum fiind linguit nu se
ntorce s vad pe linguitori, ci privind pe to i cei
308 OMILIA XVIII
ce locuiau n Palestina i veniau la el n pustie ca s-l
laude i s-l admire, el nu se mole de atta cinste,
ci chiar se rscul cu toat puterea asupra lor, i n
frunt aspru i li vorbi ca i cum ar fi vorbit unei
adunri de copii nevrstnici, zicndu-li: erpi, pui
de viper" (Math. 3, 7). Dei aceia pentru dnsul
alergau n pustie, pentru dnsul i prsau cet ile i
satele, ca s se nvredniciasc a veae acel cap sfint,
totui nimic din acestea nu a putut s-l moleasc, cci
sl st departe de slav, i er liber de orice ngmfare
proast. Tot a i tefan cnd a vzut acea mul ime
adunat, nu ca s-l cinstiasc, ci nfuriat asupra lui
i scrnind cu din ii, el nu sa mpu inat de loc, ci ri-
dicndu-se mai pre sus de furia lor li zice: Voi cei
tari n cerbice, i netia i mprejur la inim
(Fapt. 7, 15). Tot aa i Elie zice acelei mul imi adu
nate, fa cu mpratul: Pn cnd oare ve i chio
pta ntru amndou gleznile voastre" (in imp.
18, 21)? Dar noi pe to i ii linguim, pe to i i slujim,
i cumprm cinstea i lauda lor prin o astfel de slujb
servil. De aceia sau i ntors toate pe dos, de aceia
toate faptele cretinismului sunt trdate, i totul este
neglijat din cauza slavei celor mai mul i.
Deci, s scoatem patima din rdcin, cci numai
atunci vom cunoate bine libertatea, limanul i linitea.
Omul vanitos se asamn cu cei nvifora i de o furtun
nprasnic, venic tremur, venic se teme i slujate
la mii de stpni, pe cnd cel ce este afr de aceast
tirnie, se asamn cu cei ce stau la limanuri linitite
i se bucur de o adevrat libertate. Nu tot a ns
i vanitosul, cci el are at ia stpni pe cte cunotin i,
fiind silit de a sluji pe to i. Deci, cum ne putem izbvi
de aceast sclvie uricioas? Dac vom iubi ceialalt
slav, care cu adevrat c este slav. Dupre cum cei
ce iubesc trupurile se deprteaz de ele de ndat ce
li se inf iaz un alt trup mai strlucit la vedere, tot
a? se va petrece i cu cei ce doresc slav din partea
noastr, cci acea slav din ceriuri care strlucete ne
povestit, ii va putea scoate din amgirea lor. S privim
deci spre acea slav i s o cunoatem bine, ca. astfel
admirndu-i frumuse a ei, s fugim de slu enia celei
de aici, i s ne bucurm de plcere nespus, deznier-
OMILIA XIX
309
dndu-ne cu ea necontenit. Caria fie a ne nvrednici cu
to ii, prin charul i filantropia Domnului nostru Iisus
Christos, cruia mpreun cu Tatl i cu Sf. Duch, se
cade slava n vecii vecilor. Amin.
O M I L I A X I X
Cum dar vor chem ntru care nau
crezut? i cum vor crede de care nau auzit?
i cum vor auzi fr de propoveduitoriu? i cum
vor propovedui, de nu se vor trimite? precum
este scris (Cap. io, 14. 15).
Iari li rstoarn ori-ce idee de iertare. Fiindc
mai sus a fost zis: Mrturisesc lor, c dragostea
lui Dumnezeu au, ci nu dupre cunotin , i
c netiind dreptatea lui Dumnezeu... drept ei
lui Dumnezeu nu sau supus", la urm arat c
ii vor da rspuns lui Dumnezeu chiar i pentru netiin a
acelei drept i. De sigur c apostolul nu spune chiar
a, ns pregtete aceasta prin ntrebrile succesive,
fcnd n aceiai timp i mustrarea mai clar, i cu un
cuvnt sind ntregul pasaj prin antithese i deslegrile
lor. Gndete-te bine de la nceput: C zice scrip
tura: c tot ori-care va chem numele Dom
nului se va mntui", ns ar fi putut s zic cinev
dar cum vor chem ntru care nau crezut? .
Apoi dup antithes pune i ntrebare din partea lui:
de ce nau crezut? Dup aceia iari pune o antithes,
c ar pute s ntmpine cineva: i cum s cread,
dac nau auzit?. i cu toate acestea au auzit, rspunde
el. Dup aceia pune i o alt antithes: i cum vor
pute auzi, Iar de propoveduitoriu?. Apoi la urin pune
i deslegarea general a antitheselor: i cu toate acestea,
zice, au propoveduit, i au fost trimii mul i n acest
scop. i de unde se nvedereaz c aceia sunt cei tri
mii? Ca s rspund la aceast ntrebare, iat c
apostolul introduce aici pe Profetul care zice: ct sunt
310 OMILIA XIX
de frumoase picioarele celor ce binevestesc
pacea, ale celor ce binevestesc cele bune! . Ai
vzut cum din modul propoveduirei a artat pe propo-
veduitori? Acetia colindnd pretutindeni nimic alta nu
spuneau, dect de bunurile acele negrite, i despre
pacea restabilit ntre Dumnezeu i oameni. In ct
dac voi nu crede i, zice, apoi nu cuvintelor noastre,
ci cuvintelor lui Isaia nu crede i, dei cu mul i ani mai
nainte a fost zise, c vom fi trimii, vom propovedui
i vom spune ceia ce am i spus. Deci dac a se mntui
rezult ain a chem, iar a chem izvor din a crede,
i a crede urm din a auzi, precum i a auzi din a pro
povedui, iar a propovedui din a se trimite, ei bine,
iat c sau trimis i au propovedui t, i cu aceti pro-
poveduitori colind i Profetul, artnd tuturor i pro-
poveduind din nou, i spunndu-li c acetia sunt cei
pe cari i-a artat cu mul i ani mai nainte, i ale cror
picioare le-a ludat pentru modul propoveduirei. A
dar faptul este lmurit acum, c dac ii nu cred, vina
ntreaga este a lor numai, fiindc toate au fost bine n
tocmite de Dumnezeu.
Ci nu to i au ascultat de Evanghelie, c
Isaia zice: Doamne, cine a crezut auzului nostru?
Deci credin a este din auz, iar auzul prin cu
vntul lui Dumnezeu" (Vers. 16. 17). Findc ii ar
fi putut s adaoge i o alt antithes i s zic: apoi
dac acetia ar n fost acei trimii de Dumnezeu, ar fi
trebuit ca to i s asculte i se supun Evangheliei,
privete n elepciunea Iul Pavel, cum dovedete c chiar
faptul acesta, care i tulbur mult, este necontrazis i
sta mai presus de orice vuet sau tulburare. i ce te
scandalizeaz pe tine Iudeule, zice, dup attea i attea
mrturii i dovezi ale faptelor? C nu to i au ascultat
de Evanghelie? Dar chiar acest fapt, c nau crezut
to i, este suficient ca mpreun cu celelalte s te con
ving pentru cele spuse, cci i aceasta a prezis-o Pro
fetul din nceput. i gndete-te la n elepciunea cea
nespus a apostolului, cum el a artat mai mult chiar
dect se ateptau Iudeii i sperau al pute contrazice.
Ce spune i voi? zice; c nu to i au ascultat de Evan
ghelie ? Dar i aceasta a prezis-o din nceput Isaia, sau
mai bine zis, nu numai aceasta, ci i mai mult dect
OMILIA XIX
311
aceasta. Voi nvinov i i, c de ce nu to i au ascultai?
pe cnd Isaia spune mai mult dect aceasta. Cci ce
spune el? Doamne, cine a crezut auzului nostru?"
Apoi fiindc a mprtiat tulburarea aceasta introdu
cnd pe Profet, se rentoarce iari la continuarea ideii
dinainte.
Deci, dup ce a spus c ii trebui s cheme nu
mele Domnului, c cei ce chiam trebuie a crede, iar
cei ce cred trebuie mai nti s aud; i ca s aud
este neaprat nevoie de propoveduitori, i cum c
aceti propoveduitori sau trimis i au propoveduit., mai
departe urmnd a introduce o alt antithes, din mo
tivul celeilalte mrturii a profetului, dup care a i dez
legat antitheza dinainte, iat c antitheza aceasta el o
mpletete la un loc cu celelalte dinainte. In adevr c
dup ce a pus la mijloc pe Profet zicnd: Doamne,
cine a crezut auzului nostru? se folosete de oca
zia binevenit i zice: Deci, credin a este din auz .
Aceast expresiune ns, na pus-o aici cum sar n
tmpl, ci fiindc Iudeii n tot timpul cereau semne i
minuni, ba dac sar fi putut, chiar figura nvierei, i
erau foarte guralivi n aceast privin a, de aceia apos
tolul zice, ca Profetul na vestit aceasta, ci c noi trfebuie
a crede din auz. De aceia i apostolul dela nceput pre
gtete aceast idee, i zice: Deci, credin a este
din auz . i fiindc aceasta sar fi prut ca ceva or
dinar, privete cum nal faptul. Nu am spus de auz
cum sar ntmpl, zice, i nici c trebuie a ascult i
a crede cuvintelor omeneti, ci vorbesc de un auz mre,
de auzul prin cuvntul lui Dumnezeu. i n adevr c
ii nu vorbeau dela dnii, ci vestiau oamenilor ceiace
i ii aflau dela Dumnezeu, ceiace este cea mai nalt
minune. Trebuie de a crede lui Dumnezeu care griete
i face minuni, n acelai timp i a ne supune lui, fiindc
i faptele, i minunile sunt rezultate din cuvintele lui,
cci i ceriul ca i toate celelalte astfeliu au fost fcute.
Deci, dup ce arat c trebuie a crede Profe ilor,
cari totdeauna vorbiau cuvintele lui Dumnezeu, i s
nu cerem nimic mai mult dect auzirea, adaoge la urm
i antitheza de care am spus, i zice: Ci zic (m
ntreb pe mine nsumi): au doar nau auzit?
(Vers. 18)? Dar ce? zice; dac au fost trimii propo-
312 OMILIA XIX
veduitori, carii au propoveduit ceiace li sa poroncit,
apoi acetia (Iudeii) nau auzit? i privete cu ct
mre ie de cuvinte pune deslegarea ntregei antithez:
Ci') n tot pmntul a ieit vestirea lor, i la
marginile lumei cuvintele lor . Ce spui? zice; nau
auzit? Dar lumea ntreag i marginile pmntului au
auzit, i tocmai voi, printre cari au petrecut atta timp
propoveduitorii, de unde se i trgeau ca Iudei, tocmai
voi, zic, na i auzit? Dar cum sar pute spune aceasta?
Cci dac au auzit marginile pmntului, cu att mai
mult a i auzit voi.
Dup aceasta imediat Introduce o nou antithez:
Ci zic (m ntreb pe mine nsu-mi): au na
cunoscut Israil? (Vers. 19). Dar ce? zice; poate
c dei au auzit, totui nau cunoscut cele vorbite, i
nici nau priceput c acetia erau cei trimii de Dum
nezeu, i n asemenea caz nu ar fi fost vrednici de ier
tare pentru netiin a lor? Ctui de pu in, fiindc Isaia
i-a characterizat destul de lmurit, zicnd: Ct sunt
de frumoase picioarele celor ce binevestesc
pacea , iar mai nainte de Isaia nsui legiuitoriul lor
Moisi. De aceia a i adaus : Intiu Moisi zice: eu
v voiu ntrt pre voi spre cel ce nu este
neam, spre neam nen elegtoriu v voiu m-
ni pre voi . Astfeliu, deci, chiar i de aici ii trebui
s cunoasc pe propoveduitori, nu numai pentru c
stmoii lor nau crezut, nu numai de acolo c aceia
propoveduiau pacea, binevestiau acele bunuri, i c cu
vntul lor se mprti n toat lumea, ci i de acolo
c dnii vedeau dej pe cei mai inferiori Iudeilor (pe
etnici), cum se gsau n mai mare cinste dect dnii. Cele
ce nici odat nu le auzise acetia (etnicii), i nici m
car strmoii lor, iat c dnii le filosofau fr veste,
fapt ce er pentru dnii o mare cinste, care a i pe
Iudei i-i mpinge spre zel, i care li aminti de pro
fe ia lui Moisi: v voiu ntrit pe voi spre cel
) Not. Particula din original Msvo&v-fs in traducere exact
este: Da, adeverat, aa este. Prin urmare acest pasaj ar trebui ast
feliu tradus : au doar nau auzit ? Do.! In tot pmntul a eit ves
tirea lor, i la marginile lumei cuvintele lor*. Acest Da este rs
punsul apostolului la ntrebarea cei fcuse. (Trad).
OMIUA XIX
313
ce nu este neam . Nu numai mre ia cinstei er
deajuns de ai mic spre zel, ci i micimea neamului
care se bucur de acele bunuri, i care nu er vrednic
nici de a se socoti ca neam, dupre cum i zice: C eu
v voiu ntrit pre voi spre cel ce nu este
neam, spre neam nen elegtoriu v voiu mnia
pre voi . i ce er mai imprudent, ca Elinii? Ce er
mai dispre uit dect dnii? Ai vzut cum prin toate
acestea Dumnezeu nc dela inceput li-a dat semne par
ticulare despre aceste timpuri, ca s li deschid inima
lor cea mpetri? C faptul acesta nu sa petrecut doar
n vre-un col al pmntului, ci pe pmnt i pe mare,
i pretutindeni n lumea ntreag, i chiar ii vedeau
cum cei ce mai nainte erau dispre uti de dnii, acum
se bucurau de mii de bunuri. Deci, trebui s n eleag
c acesta este neamul, de care zice Moisi: v voiu
ntrit pre voi spre cel ce nu este neam, spre
neam nen elegtoriu v voiu mni pre voi .
Dar oare numai Moisi a spus aceasta? Ctui de
pu in, fiindc dup dnsul a spus-o i Isaia. De aceia i
zice Pavel: nti Moisi artnd c i al doilea vine
i spune aceleai, mai puternic nc i mai lmurit.
Dupre cum a spus mai sus: Iar Isaia Strig", tot a
spune i aici: Iar Isaia ndrznete i zice
(Vers. 20). Ceiace spune aici apostolul, aceasta insamn:
c Isaia se sili i se trude ca s nu spun nimic aco
perit, ci s pun naintea ochilor votri lucrurile in toat
golciunea lor, prefernd mai bine a se primejdui pentru
c le spune pe fa , dect s se ngrijasc de propria
sa mntuire, i aceasta n sopul de a ls posterit ei
mcar o umbr din nerecunotin a voastr. Dei rolul
profe iei nu er de a spune lucrurile clar, totui Isaia,
pentruca cu prisosin s v astupe gurile, prezice toate
cu glas mare i foarte lmurit. i care sunt acele toate ?
Adec i cderea voastr, i ntroduccrea gin ilor n
mntuire, dupre cum i zice: Aflatu-m-am celor ce
nu m caut pre rnine, artatu-m-am celor ce
nu ntreab de mine . Deci, cine sunt cei ce nul
caut? cine cei ce nu ntreab de el? nvederat lucru
c nu sunt Iudeii, ci gin ile cari nici-odat nu l-au cu
noscut. i dupre cum Moisi i-a characterizat, zicnd:
314
OMILIA XIX
cel ce nu este neam i neam nen elegtoriu",
tot a face i Isaia aici, cci i arat i el ca stpni i
de cea mai complect netiin , ceiace este o mare acu-
za iune adus Iudeilor, cci cei ce nau cutat au gsit,
iar cei ce au cutat au pierdut.
Iar ctr Israil zice: toat ziua am ntins
mnile mele ctre poporul cel neasculttorii!,
i mpotriv gritoriu (Vers. 21). Ai vzut c
aceast chestiune nedesluit i de mul i desbtut, se
gsete dela nceput n cuvintele profe ilor, i foarte
clar deslegat? i care este acost chestiune! Ai auzit
mai nainte pe Pavel zicnd: Ce dar vom zice?
C neamurile cari nu umblau dup dreptate, au
ajuns dreptatea, iar Israil umblnd dup legea
drept ii, la legea drept ii na ajuns (Cap. 9,
30. 31), ei bine, iat c i Isaia acelai lucru l spune
aici, cci expresiunea; aflatu-mam celor ce nu
m caut pre mine, artatu-mam celor ce nu
ntreab de mine este acelai lucru cu fa zice:
c neamurile cari nu umblau dup dreptate,
au ajuns dreptatea". Apoi, artnd c faptul petrecut
nu a fost numai din charul lui Dumnezeu, ci i din
voin a i inten iunea celor ce sau apropiat, dupre cum
i cderea lor er rezultatul ambi iunei celor nesupui,
ascult ce a adaos: Iar ctr Israil zice : toat
ziua am ntins mnile mele ctr poporul cel
neasculttoriu i mpotriv gritoriu". Sub denu
mirea de zi de aici (toat ziua. . .) se n elege tot
timpul din urm; iar a ntinde mnile nsamn a
chem, a trage spre tine, a rug n fine pe acela. Aici mai
arat c ntreaga vinov ie a fost a lor numai, pentru
care i zice: ctre poporul cel neasculttoriu i
mpotriv gritoriu". Ai vzut ct de mare este
acuza iunea? Acetia, ns, (adec neamurile) cari nu
l-au cunoscut nici-odat, au putut ca s-l atrag spre
dnii, iar Iudeii nu sau supus lui chiar i cnd i-a
chemat, ci sau mpotrivit lui, i nu numai odat, sau de
dou i de trei ori, ci n tot timpul, dei l vedeau cum el
i chem. Dar apostolul nu spune chiar a, adec c
neamurile au putut ca s-l atrag n partea lor, ci do-
OMILIA XIX 315
bornd i cugetele celor dintre neamuri, i artnd c.
charul lui este carele a lucrat totul, zice c niaill
artat celor ce nu ntreab de mine i aflatu-
mam . A dar ar pute zice cinev: dar cum?
neamurile erau lipsite dc toate?. Nicidecum, eci a
lu cele aflate, i a cunoate cele artate, aceasta a
depins dednsele, i prin urmare cu aceasta au con
lucrat i ele.
Apoi, ca nu cumv s zic Iudeii: i de ce nu sa
artat i noue?, iat c Profetul a spus mai mult
dect atta, adec c nu numai c mam fcut artat
vou, zice, ci nc am i ateptat cu mnile ntinse spre
voi rugndu-v, i dovedind prin aceasta ngrijirea ta
tlui iubitoriu de fiu, i dorul nflcarat al mumei c
tre copilul su. Privete cum apostolul a dat deslegarea
tuturor nedomiririlor din urm, cat de clar este aceast
deslegare, i cum prin aceasta arat c pierzarea lor
este rezultat numai din voin a lor, n acelai timp i
cum din toate pr ile ii sunt nevrednici de iertare, ca unia
ce au auzit i au priceput toate cele spuse, i cu toate
acestea nau voit a se apropi de Dumnezeu. i ceiace
este mai mult, c-i arat nu numai c au auzit i au
cunoscut, ci pune i aceiaee pute ave o mai mare pu
tere de a-i detept, adec c chiar certrdu-se ii i
mpotriv grind, Dumnezeu se ncerc de a-i atrage
spre dnsul. Deci, ce anume er care-i pute detepta?
V voiu ntrit pre voi, i v voiu mnia pre
VO. Voi ti i ct de mare este tirnia patimei,i ct
putere are rivalizarea spre a rezolv orice ambi iune,
i a ridic pe cei czu i. i de ce s vorbim numai de
oameni, cnd pa ti t na aceasta a jaluziei i arat marea
ei putere chiar i la animale, ba chiar i printre copiii
nevrstnici? cci de multe ori i copilul rugat nu voiete
s se duc la tatl su, ci st pe loc cu ndrtnicie,
pe cnd un alt copil, chiar nefiind dezmerdat, fuge n
bra ele tatlui su fr s fi fost rugat. Dar acest fapt
este rezultatul acelei patimi numit jaluzie, sau senti
mentul de rivalizare a at ntre dou persoane. Aceasta
deci a fcut i Dumnezeu cu Iudeii. Nu numai c i-a
rugat i a ntins i mnile ctr dnii, ci nc a a at
n ii i patima jaluziei, cci pe cei mai inferiori dect
dnii fapt care i provoac jaluzia i-a introdus nu
numai n bunurile lor, ci chiar n cele mai mari i mai
316 OMILIA XIX
trebuincioase, pe cari dnii nici mcar prin vis nu i
le-au nchipuit, ceiace contribue de a face patima mai
mare i mai tiranic. Dar dnii nici a nu sau mi
cat. Deci cum ar pute fi vrednici de iertare, dup ce
arat atta ndrtnicie? Ins apostolul nu spune chiar
a, ci las la contiin a auditorilor de a judec faptul
-clin concluziunea celor vorbite, iar el pregtete prin
cele ce urmeaz tot aceiai idee, cu obinuit lui n e
lepciune. Ceiace a fcut i n urm, introducnd antitheze
i asupra legei i asupra poporului, cari aveau n sine
o mai mare acuza iune dect er n realitate, iar n
deslegarea lor permi nd numai atta ct crede i pe
ct ngduiau mprejurrile, ca astfeliu s fac cuvn
tul plcut, tot aceiai face i aici, scriind astfeliu: Zic,
drept aceia (deci): au doar a lepdat. Dumnezeu
pre poporul su')? S nu f i e ! (Cap. 11, 1). Pri
vete cum el se preface ca nedomirit, ca i cum ar
ncepe acum vorba, i punnd aceast grozav ntrebare,
odat cu rsturnarea ei face ca s fie bine primit i
ceiace urmeaz; cu alte cuvinte, ceiace sa ncercat
ca s arate prin toate cele vorbite n urm, aceia
face i aici. i ce sa ncercat s arte? Aceia, c
chiar de ar fi ct de pu ini cei mntui i dintre Iudei,
totui cuvintele fgduin ei lui Dumnezeu au rmas
ntregi. De aceia nici na pus simplu pre poporul Su
ci a mai adaos: pe care mai dinainte a cunoscut44.
Dup aceia adaoge i dovada c na lepdat Dumnezeu
pe acest popor, i zice: C i eu Israiltean sunt, din
smn a lui Abram, din neamul lui Beniamin44,
eu, zice, Dascalul i propoveduitorul. Dar fiindc aceasta
sar fi prut ca contrar cu cele vorbite n urm i
care zic: Cine a crezut auzului nostru14i Toat
ziua am ntins mnile mele ctre neamul cel
neasculttoriu i mpotriv gritoriu44i v voiu
ntrit pre voi spre cel ce nu este neam44de
aceia el nu sa mul mit numai cu tgduirea, i nici
) Not. In edi iunea pe care a avut-o'n vedere Sf.Chrisos-
tom acest pasaj este precum urmeaz: Z i c , deci; au doar a le
pdat Dumnezeu pre poporul su pe care mai dinainte a cunoscut ?
Sdnu fie ! , pe cnd n edi iunea noastr f r a z a : pe care mai dinainte
a cunoscut este Introdus n vers. 2. (Trad).
OMILIA XIX
317
numai cu expresiunea S nu fie , ci revine din nou
dovedind acelai lucru i zicnd: N a lepdat D-zeu
pre poporul su (Vers. 2). Dar aici, zici tu, nu
este dovad, ci exprimarea prerei sale. Dar privete
dovada cea dinti i cea dup aceasta: cea dinti este
c arat, c el este din neamul lui Israil, i dac ar fi
trebuit ca to i Iudeii s fie lepda i, apoi nici el, Dasca-
lul i propoveduitorul, cruia i sa ncredin at predica
evangheliei n toat lumea, precum i tainilei ntreaga
iconomie nu ar fi fost ales din acel neam. Aceasta este
ntia dovad, iar a doua urmeaz imediat n expre
siunea: pre poporul su pre care mai nainte
l-a cunoscut41, adec pe carel ti bine c este des
toinic de a primi i credin a, cci i trei mii, i patru
mii, i mii de mii dintre dnii crezuse. Deci, ca s nu
zic cinev: Dar tu eti poporul? i fiindc ai fost
chemat tu, apoi ntregul popor a fost chemat?) de aceia
a adaos: na lepdat pre poporul su, precare
mai nainte l-a cunoscut44, ca i cum ar fi zis:am
impreun cu mine i trei mii, am patru mii, am mii
de mii. Dar ce? Acesta este poporul ? Oare in trei mii,,
sau patru mii, sau in miile de mii se cuprinde smn a
acea a lui Abram, care se asemn cu stelele ceriului
i cu nsipul mrei? i astfeliu ne amgeti pre noi,
i aiurezi punnd pe ntregul popor n persoana ta, i
a celor pu ini de pe lng tine? A dar ne-ai insuflat
speran e zdarnice, spunnd c fgduin a sa ndepli
nit, pe cnd noi to i suntem pierdu i, iar mntuirea este
cu cei pu ini? Toate acestea sunt numai famfaronade
i mndrie, i nu punem nici un pre pe astfeliu de so
fisme. Ca s nu zic, deci, unele ca acestea, privete
cum prin cele ce urmeaz pune deslegarea. Antithes
nu mai pune aici, iar n locul ei pune deslegarea pe
care o pregtete din istoria veche a Iudeilor.
i care este deslegarea? Au nu ti i, zice, de
Elie ce zice scriptura? Cum se rug lui Dumnezeu
mpotriva lui Israil zicnd: Doamne! Pre Pro
rocii tei au omort, i altarele tale au surpat,
i eu am rmas singur, i caut sufletul meu.
Dar ce i zice lui Dumiiezeescul rspuns? L-
satu-mi-am mie eapte mii de brba i, cari nu
3 1 8
OMILIA XIX
i- au plecat g enunchile naintea lui Bal. A
da r i n v r emea aceasta, r midupr e ale
g er ea char ul ui sa f cut . Ceiace el spune aici,
aceasta nseamn: nu a lepdat Dumnezeu pre popo
rul su, cci dac l-ar fi lepdat nar fi ales pe nimeni
<lin acel popor, iar dac, a ales pe unia, aceasta n
seamn c nu l-a lepdat. i cu toate acestea, zici tu,
dac nu l-ar fi lepdat, ar fi ales pe to i. Nicidecum,
rspunde apostolul, cci i pe timpul lui Elie numai n
cei eapte mii sa mrginit mntuirea, precum i astzi
se gsesc mul i cari au crezut. Dar dac voi nu ti i
aceasta, nu este nimic de mirat, fiindc i Profetul acela,
dei brbat att de nsemnat i renumit, nu tia nimic,
ci Dumnezeu iconomis cele ale sale, fr s tie Pro
fetul.
Tu, privete acum i n elepciunea apostolului, cum
n dovedirea acestui fapt mrete pe nesim ite i acu-
za iunea lor, cci pentru aceasta li-a amintit de ntreaga
mrturie, pentru ca s li de pe fa nerecunotin a
lor, i s arate c ii sunt tot a, dupre cum au fost i
prin ii lor. Dac nu ar fi avut acest scop, ci ar fi cu
tat s li arte un singur lucru, c poporul se g-
setein cei pu ini, ar fi spus c i pe timpul lui Elie r
msese numai eapte mii,acum ns el li citeaz ntreaga
mrturie dela nceput. Peste tot locul el se silete a art
c nu este nimic strin dac ii fac tot a i pe timpul
lui Christos i al apostolilor, cci aceasta li este obinuin a
lor. i ca s nu zic c ii au ucis pe Christos ca pe un
neltoriu, i pe apostoli i alung ca pe nite amgi
tori, pune la mijloc mrturia care zice: Domne!
Pr e Pr or ocii ti i- au omor t, i altar ele tale au
s ur pat 1'. Apoi ca s nu fac cuvntul greoiu, el mai *
pune pe lng mrturia raportat i o alt cauz, i nu o
produce, dup cum a fcut mai sus, voind ai acuz, ci
se ncearc de a prob altele, cu care ocazie i lipsete
de orice iertare pentru faptele petrecute n urm. Pri
vete ct de mare este acuza iunea, i dela care anume
persoan vine, cci nu este Pavel care acuz, nici Petru,
lcob i Ioan, ci acela care er mai -mult admirat de
dnii, cpitenia Profe ilor, prietenul lui Dumnezeu, care
att de mult er rvnitoriu pentru dnii, nct sa pre
dat i foamei, care nici pn astzi nc na murit. Deci,
O M I L I A X I X 31 9
ce zice acest profet? Doamne! Pre prorocii ti au
omort, i altarele tale au surpat, i eu am rmas
singur, i caut sufletul meu . i cc ar putea fl mai
ru ca asemenea slbtcie? El trebuia a se ruga lui
Dumnezeu pentru cei ce dej erau ncrca i de pcatc,
iar ii voiau sl omoare, fapte care-i lipsesc pe dnii
de ori-ce iertare. Nici foametea nu mai stpni, cci
era an mbelugat, ruinea cea dinainte se uitase, demonii
fusese ruina i, i puterea lui Dumnezeu se artase, iar
mpratul lor se umilise, i totui ii cutezau a face astfeliu
de nelegiuiri, trecnd din omor n omor, i uciznd pe
dsclii i pe cei ce cutau a li ndrept apucturile lor.
i ce ar putea s zic? Nu cumv i Profe ii aceia erau
neltori ? Nu cumv i accia erau amgitori ? Nu cumv
nici pe aceia nu'i tiau de unde sunt? Dar poate c
v suprau cu prorociile lor, ns v vorbiau i cele
bune. Dar cu altarele? Nu cumv i acele v suprau?
Nu cumv i ele v ntrtau? Ai vzut cum ii au dat
n totdeauna exemple de ceart i de batjocor ? De aceia
Pa vel scriind i n alt loc (I. Thesal. 2, 14. 15) zicea:
C aceleai a i ptimit i voi dela cei de un
neam cu voi, precum i aceia dela Iudei, cari
i pre Domnul Iisus au omort, i pre prorocii
lor, i pre noi ne-au gonit, i lui Dumnezeu nu
sunt plcu i, i tuturor oamenilor stau mpotriv ;,
ceiace fac i acum, zice, cci i altarele le-au surpat., i
pe proroci au omort.
Dar ce i zice lui Dumnezeescul rspuns?
Lsatu-mi-am mie capte mii de brba i cari
nu i-au plecat geniinehile lui Bal . i ce rela ie
pot ave aceste cuvinte cu mprejurrile prezente? Au
o mare rela ie, cci se dovedete de aici c Dumnezeu
pururea obinuiete de a mntui pre cei vrednici, chiar
i dac fgduin a a fost dat ctr neamul ntreg. Iar
aceasta a artat-o nc dela nceput, zicnd: De ar fi
numrul fiilor lui Israil ca nsipul mrei, rm
i a se va mntui i Dac nu ni-ar fi lsat
noue Domnul Sabaoth smn , ne-am fi fcut
ca Sodoma . Tot aceasta o arat c se petrece i
acum, pentru care i adaoge: A i n vremea
3 2 0 OMILIA XIX
aceasta remi a dupre alegerea darului sa fcut11
(Vers. 5). Privete cum fiecare cuvnt i pstreaz
noble sa, i scoate la lumin att charul lui Dumnezeu
ct i recunotin a celor mntui i, cci cnd el zice
alegerea11, prin aceasta a artat ncercarea lor fcut
de Dumnezeu, iar prin expresiunea.,,darului" se arat
charul lui Dumnezeu.
i de este dupre dar. nu este din fapte,
c (atunci) darul nar fi dar, iar de este din
fapte, nu este dar, c (atunci) fapta nar fi fapt"
(Vers. 6). Iari se rscoal asupra ndrtniciei Iudeilor,
i mpreun cu cele vorbite pn acum i lipsete i
prin aceste cuvinte de orice iertare. Nu ave i ce spune,
zice, cci i Profe ii v chemau, i Dumnezeu v rug,
i faptele strigau, i jaluzia ce o bgase n sufletul
vostru er de ajuns spre a v atrage spre el. Nu pute i
spune c cele poroncite au fost grele, i de aceia na i
putut a v apropi de el, c a pretins dela voi dovada
de fapte, i de succese grele, fiindc cum var fi pretins
acestea Dumnezeu, n timp ce asemenea fapt ar fi astu
pat cu totul charul su? Acestea le-a spus apostolul,
voind a li art c' dori foarte mult ca ii s se mntu
iasc, i c n asemenea caz nu numai mntuirea lor
ar naint cu uurin , ci i slava lui Dumnezeu ar fi
mare, cci sar dovedi atunci filantropia lui. De ce te
temi a te apropi, zice, dac nu i cere fapte? De ce
te mpotriveti i te ndrtniceti, cnd.charul i st
n ajutoriu, i nu' i mai pune nainte legea, nzadar i
fr scop? Nici dela lege nu te vei mntui, n acelai
timp i darul lui Dumnezeu l necinsteti, cci dac
struieti cu ndrtnicie a te mntui prin lege, prin
aceasta tu desfiin ezi darul lui Dumnezeu. Dup aceia
apoi, ca s nu se par acest fapt ciudat i strin, prin
anticipa ie el spune c i acei eapte mii de pe timpul
lui Elie au fost mntui i prin char, cci cna el spune
c: A i n vremea aceasta rmi a dupre
alegerea darului sa fcut", prin aceasta arat c
i aceia sau mntuit prin char. i nu numai aceasta,
ci i expresiunea lsatu-mi-am mie" tot acest lucru
il nvedereaz, adec c Dumnezeu a contribuit cu cea
mai mare parte la mntuirea lor. Dar dac mntui
rea se acord prin char, zici tu, de ce nu ne-am mn
OMILIA XIX
. 3 2 1
tuit cu to ii?. Pentru c na a i voit, fiindc chiar charul,cu
toate c e char, mntuiete numai pe cei ce voiesc,:
iai nu i pe cei ce nu voiesc il dispre uiesc, pe cel
cel rezboiesc i i se mpotrivesc necontenit.
Ai vzut cum prin toate acestea el a dovedit c
nu a czut cuvntul lui Dumnezeu"? Fgduin a
lui Dumnezeu a venit la cei vrednici, i c acetia dei
pu ini la numr, totui se pot numi poporul lui Dum
nezeu. i dei chiar pe la nceputul epistolei a spus
aceasta cu mult putere prin expresiunea: C CC este
dac nau crezut unia? i dei nu sa mrginit
numai aici, ci a adaos imediat: ci fie Dumnezeu
adevrat, i tot omul mincinos", totui i in
pasajul ce ni st de fa, el acelai lucru l nvedereaz,
artnd pe deoparte puterea charuiui, iar pe dealta
c accst char pururea mntuiete pre cei buni i pierde
pre cei ri.
*) Deci iubi ilor, s mul mim lui Dumnezeu, c
noi suntem dintre cei mntui i, i c neputnd a ne
mntui din fapte, am fost mntui i prin darul lui Dum
nezeu. Dar mul mind, noi s nu facem aceasta numai
cu cuvintele, ci i cu lucrurile, i cu faptele. Cci atunci
este mul mire adevrat, cnd noi facem toate acelea
prin cari Dumnezeu urmeaz a se slvi, i cnd fugim
de acelea de cari ne-am izbvit. Dac noi batjocorind
pe mpratul a toate, i n loc s fim pedepsi i am
fost cinsti i prin marea lui filantropie, apoi i po i
nchipui cta nerecunotin a am avea fa de dnsul
batjocorindu-1 i dup aceasta. Atunci de sigur c vom
fi pedepsi i cu cea mai mare pedeaps pentru asemenea
nerecunotin a, ba nc mai aspr dect cea dinti.
Batjocora dinainte nu ne-ar art att de nerecunosc
tori', ca cea dup cinstea i ngrijirea Iui cea mare pentru
noi. S fugim, deci, de acelea de care ne-am izbvit,
i nu numai cu gura si mul mim, ca nu cumv s
se zic i de noi: Poporul acesta cu buzele m
cinstete, iar cu inima este departe de mine"
(Isaia 29, 13). Cci cum nu este absurd, cnd ceriu-
rile spun slava lui Dumnezeu, iar tu, pentru care sau
fcut ceriurile cari l slvesc-, svrti astfeliu de fapte
*) Partea moral. Despre mul mire. (Veron).
3825
3 2 2 OMILIA XIX
prin cari se defaim de al ii Dumnezeu care te-a fcut
pre tine? De aceia nu numai cei ce defaim pe Dum
nezeu sunt rspunztori, ci i tu vei fi rspunztoriu i
vrednic de osnd. Nici oeriurile nu slvesc pe Dum
nezeu sloboznd din ele glas, ci prin privirea lor preg
tesc pe al ii de a l slvi, i cu toate acestea se zice c
ele spun slava lui Dumnezeu. Tot a i cei ce petrec
o via minunat, chiar dac tac ii slvesc pe Dumnezeu,
fiindc printrinii mul i al ii l slvesc. Nu att este
admirat Dumnezeu prin ceriu, pre ct e de admirat
prin via a cea curat a omului. De aceia cnd noi vor
bim cu Elinii, nu punem la mijloc ceriul, ci pe oameni,
cari dei se gsau mai ru dect fiarele slbatece, totui
el i-a mblnzit i i-a fcut a fi asemenea cu ngerii.
i cnd noi li vorbim de aceast prefacere a omului,
prin aceasta li-am astupat gurile lor. Cci omul este
cu mult inai superior dect ceriul, i poate ai ctig,
sau mai bine zis poate ai face sufletul su mai str
lucit dect frumuse a ceriului. Ceriul, dei a fost privit
atta vreme, totui na convins a de mult pe om, n
timp ce Pavel predicnd pe un timp foarte scurt a
atras la sine ntreaga lume, fiindc el i ctigase un
suflet nu mai pre jos de ceriu, care a putut s atrag
pe to i: Vrednicia i valoarea noastr nu nsamn
nimic nici chiar pe pmnt, pe cnd acea a lui Pavel
este mai covritoare i dect ceriu rile, cci ceriul i
pstreaz intacte limita i regula stabilit de Dumnezeu,
n timp ce nl imea sufletului lui Pa vel. a ntrecut i
ceriul, cci el convorbete cu nsui Christos. Dar i
frumuse a acelui suflet er att de strlucitoare, nct
nsui Dumnezeu a proclamat-o. Cnd sau fcut stelele
de pe ceriu ngerii le-au admirat, ns pe Pavel l-a
admirat nsui Dumnezeu, zicnd: V as al alegerei
mi este mie acesta (Fapt. 9, 15). Ceriul deseori
este acoperit de nori, pe cnd sufletul lui Pavel nici-o
ispit nu a fost n stare sl acopere, ci chiar n timpul
vijeliei el se art mai strlucit dect cea mai frumoas
miaz-zi, i lumin ca i mai nainte de a veni peste
dnsul norii ispitelor; cci soarele ce .lumin ntrnsul
nu sloboz raze de acelea cari pot fi ntunecate de nvala
ispitelor, ci atunci el strluci mai mult nc. De aceia i
i zice lui: Destul este ie darul meu, c puterea
mea ntru neputin e se svrate (II Cor. 12, 9).
OMILIA XIX
32 3
Sl rvnim deci pe dnsul* iubi ilor, i atunci, de
am voi, ceriul acesta pe care l privim, nu va pre ui
nimic fa de noi, i nici soaiele, ba nici lumea ntreag,
cci toate acestea sau fcut pentru noi, iar nu noi
pentru ele. S artm c suntem vrednici fcndu-se
acestea pentru noi, cci dac ne vom art nevrednici
de acestea, cum vom pute fi vrednici de mpratul a
toate? Fiindc to i acei ce triesc defimnd pe Dum
nezeu, nevrednici sunt de a privi soarele, nevrednici
sunt cei cel defaim pre el de a se bucur de fpturile
carel slvesc, pentru c i fiul care defaim pe tatl
su, este nevrednic a se bucur de slujba servitorilor
celor meritoi. De aceia toate fpturile sale se vor bu
cur de mare slav, iar noi vom suferi pedeaps i
osnd. Ct ticloie nu ar fi, ca fptura cea fcut
pentru tine s se transforme n libertatea fiilor lui Dum
nezeu, iar noi fcu i Iii ai lui Dumnezeu s' fim tri
mii n gheena i n pierzare din cauza trndviei noa
stre celei mari, i n locul nostru s se bucure fptura
de acea fericire nepovestit 1
Deci, ca nu cumv s se ntmple aceasta, noi cei
ce am dobndit un suflet curat, sl pstrm tot curat,
sau mai bine zis, s ntindem mai mult nc splendoa
rea lui, iar cei ce avem un suflet murdar, s nu ne
desndjduim, dupre cum i zice: ,,De vor fi pca
tele voastre ca mohorciunea, ca zpada Ie voiu
albi, iar de vor fi ca roala, ca lna le voiu
albi (Isaia 1, 18). Cnd Dumnezeu fgduiete cev, tu
nu te ndoi de loc, ci f toate acelea prin cari ai pute
apuc i atrage la sine- i acele Jagduin i. Te-au mpre
surat poate mii de rele i de pcate? i ce urmeaz de
aici? nc nu te-ai dus pn acum n iad, unde nimeni
nu se va mai pute mrturisi i poci, nc privelitea
acea ngrozitoare nu sa desfurat, i tu eti afar de
primejdie, i po i nc ca n lupta cea mai de pe urm
s te bucuri de biruin . nc nu ai ajuns acolo, ca s
auzi ceiace i sa spus bogatului: Prpastie mare
este ntre noi i voi (Luca 16, 26). nc nu a venit
mirile, ca s se team cinev de a i da untdelemn, pen
tru candela ta, ci po i nc cumpr i strnge n ma:
gazie. nc nu este pn acum nimeni care s zic-
Nu cumv nu ni va ajunge noue i vou
3 2 4 - OMILIA XIX
(Mat'h. 25, 9), ci sunt nc mul i vinztori, cei goli, cei
flmnzi, cei bolnavi; cei ce stau in temni i. Hrnete
pe aceia, mbrac pe acetia, cerceteaz pe cei bolnavi
i n temni , i atunci vei dobndi untdelemn mai mult
dect izvoarele de ap. nc na sosit ziua iconomului
aceluia din evanghelie, i de aceia ntrebuin eaz timpul
cu folos, i f ca i acela, adec taie datoriile (anuleaz
datoriile) altora ctr tine, i celui ce i datorete o sut.
de msuri de untdelemn zi-i: ia- i zapisul tu, i
ezi curnd de scrie cincizeci** (Luca 26,6). Aceasta
i-o i cu banii, i cu cuvintele, i cu toate celelalte, i
imiteaz pe iconomul acela; aceasta sftuiete i pe ru
dele tale s o fac, aceasta f-o i tu nsu i. nc eti
stpn de a gri a, nc nai ajuns la nevoea de a rtig
pe altul, ci ai puterea de a sftui i pe al ii, i pe tine
singur. Cnd te vei duce acolo, nu te vei mai pute fo
losi de nimic din acestea, i cu drept cuvnt, cci dac
ai avut la ndmn un termin att de lung, i totui
nai folosit nici pe al ii, i nici pe tine mcar, cum te
vei pute bucur de asemenea char tocmai atunci cnd
te gseti n mnile judectoriului ?
Toate acestea, deci, rumegndu-le cu mintea noas
tr, s ne interesm din toate puterile de mntuirea
noastr, i s nu trdm ocazia favorabil ce ni se pre
zint in via a aceasta. Este cu putin de a mul ami
lui Dumnezeu chiar i la rsuflarea cea mai de pe urm.
Este cu putin de a izbuti n aceasta i prin testa
mentul ce-1 facem,de sigur c poate nu tocmai a ca
cum ar fi fost dac eram nc n via ,cu toate aces
tea este cu putin . Cum, i n ce feliu? Dac treci pe
Christos printre motenitorii ti, i dac i lai i lui
parte din toat averea. Nu l-ai hrnit pe el pe cnd te ^
gsiai n via ? Mcar cnd te duci de aici, i cnd nu
mai eti stpn, mcar atunci d i lui din ale tale,
cci el este filantrop, i nu se va certa cu tine pentru
aceasta. Fr ndoial c dorin a cea mai mare a lui
er, ca tu sl hrneti pe cnd erai in via , cnd i
plata i er mai mare,dar dac nai fcut aceasta,
apoi cel pu in vin mcar de ast dat, i las-1 m
preun motenitoriu cu copiii ti. Iar dac prege i a
tace aceasta, apoi gndete-te c Tatl lui te-a fcut pe
tine mpreun motenitoriu cu dnsul, i sfrete cu
neomenia ta. Ce rspuns vei putea d, cnd tu nu l-ai
OMILIA XIX
3 2 5
lsat nici mcar mpreun motenitoriu cu copiii ti,
pe dnsul care te-a lcut pe tine motenitoriu ceriuri-
lor, i care sa jertfit pentru tine? Dei el toate cele ce
a fcut, nu le-a lcut din vre-o datorie, ci din dragoste,
pe cnd tu, dup attea binefaceri, eti datoriu lui. Dar
dei faptele sunt a, totui el, ca i cum ar primi un
dar dela tine, i nu ca cum ai fi da oriu, primete cu
dragoste i te ncununeaz, dei ceiace ar primi dela
tine este al su. Deci, d-i lui averea care i este la urm
netrebuitoare, d-i din acelea asupra crora nu mai eti
stpn, i el i va da ie mpr ia ceriurilor carei
va fi de folos pentru totdeauna, i pe lng dnsa i
va hrzi i altceva, adec va purta grija celor din urm
ta. Dac el va fi mpreun motenitoriu cu copiii ti, va
uur pozi iunea orfanilor, va mprtia intrigile, va
mpiedec pagubele, va astup gurile clevetitorilor, i
dac copiii ti nu vor pute ocroti cele hotrte de tine
prin testament, el le va ocroti i nu va ls ca s se
strice testamentul. i dac tu i ngdui i aceasta, el
va mplini lipsurile pentru toate cele scrise dela dnsul,
i nc cu mult osrdie, pentru c a fost cinstit odat
c l-ai trecut ntre motenitorii ti.
Las-1, deci, pe dnsul motenitoriu, cci la dnsul
te vei duce, i el are a te judec pentru toate cele ce
ai fcut aici pe pmnt. Dar sunt unia att de miei,
nct dei nau copii, totui nu vor s fac a, ci mai
degrab primesc s mpart avevile lor prsi ilor i
linguitorilor, lui X sau lui Z, dect s lase lui Chris
tos care i-a fcut atta bine. i ce ar pute fi mai do-
bitocesc ca aceasta ? Pe unia ca acetia chiar de i-ai
compar cu animalele sau cu petrele, totui nimic nu
vei pute spune lmurit despre prostia i nesim irea
lor, i nu ai gsi o icoan fidel, care s poat repre-
zent mania i nebunia lor. De ce iertare se vor n
vrednici acetia, dac fiind n via nu l-au hrnit, i
nici cnd urmeaz a se duce la dnsul nu voiesc ai
hrzi mcar ct de pu in din averile lor, crora nici
nu mai sunt stpni la urm, ci se poart att de du
mnete fa de dnsul, nct nu vor al mprti chiar
din cele ce li sunt nefolositoare ? i nu vezi c i oameni
nu sau nvrednicit nici mcar de un sfrit bun, ci sau
dus de aici rpi i nprasnic? Pe tine te-a fcut Dum
nezeu ca s iconomiseti toate cele ale casei tale, s n
drep i pe cele cuvenite, i s te ndeletniceti de cele
3 2 6
OMIUA XIX
trebuitoare; apoi atunci ce cuvnt de ndreptare vei
ave, cnd i dup ce ai primit dela dnsul un astfeliu
de char, trdai bine-facerea i stai cu totul dimpotriv
credin ei strmoilor ti? Aceia i fiind n via vin
deau toate ale lor i le duceau la picioarele apostolilor,
iar tu nici chiar cnd ncetezi din via nu mprt
eti cu cev pe cei ce au nevoie. De sigur c e inult
mai bine de a ndrept foamea i srcia pe ct timp
eti n via , cci aceasta ti d i un mai mare curaj, <
dar dac nu voieti s faci a, cel pu in cnd mori
f cev nobil, care dei nu poate fi dovada unei mari
dragoste ctr Christos, totui este o dragoste oarecare.
Cci dac nu vei ave ntetate printre oile ce vor st
deadreapta lui, totui nu e pu in lucru i acela de a te
gsi printre dnsele i a nu fi la un loc cu caprele cele
deastnga. i dac nu faci nici aceasta; dac nici frica
de moarte, nici faptul c la urm averile tale i sunt
netrebuitoare, nici siguran a n care ai ls copiii ti
i nici faptul c prin aceasta i-ai depozit acolo mai
dinainte iertarea grealelor, dac, zic, nimic din acestea
nu te mic, apoi atunci ce cuvnt ar mai pute s te
conving ca s fii filantrop?
De aceia v rog, ca mai cu sam pe ct timp ne
aflm n via , s lsm celor nevoiai ct mai mult din
averile noastre; dar dac ar fi unii att de mici de su
flet, nct s nu se nduplece de a face a, cel pu in
mcar de sil fac-se filantropi. Cnd triai ca i cum
nemuritoriu, te ineai strns de toate cele existente; dar
acum, dup ce ai aflat c eti muritoriu, cel pu in de
ast-dat sfrete cu acea credin , i cuget ca mu
ritoriu despre cele ale tale, i mai cu sama c ai a te
bucur de o via nemuritoare. Dac poate este greoiu
lucru de a vorbi a dupre cum vom vorbi; daca cele
ce vom spune sunt ncrcate cu fric i groaz, totui
sunt trebuitoare a le vorbi. De aceia i z i c : numr
printre robii ti i pe Christos. Liberezi pre robii ti?
Libereaz i pe Christos de foame, de nevoie, de nchi
soare i de goltale. Te-ai cutremurat auzind acestea?
Ins s te cutremuri i mai tare, cnd nici aceasta no
faci. Aici te-au amor it cuvintele ce le-am spus; dar
cnd te vei duce acolo, i vei auzi i mai grozave dect
acestea, i cnd vei vede acele munci nesfrite, atunci
ce vei zice ? La cine vei afl scpare ? Pe cine vei chem
n ajutoriu ? Pe Abram ? Dar el nu te va auzi. Pe
OMILIA XX
3 2 7
acele fecioare ? Dar nici ele nu te vor auzi, i nici nu i
vor da unt de lemn. Poate pe tatl sau pe bunicul tu?
Dar i dintre acetia niciunul nu va fi stpn, chiar
de ar fi i sfint, ca s poat dezleg hotrrea aceia-
Toate acestea, deci, cugetndu-le n mintea ta, roag pe
cel ce singur este Domnul i stpnul tu, pe cel ce
singur poate a terge zapisul tu, i a stinge vpaea.
aceia, roag-1, zic, i mblnzete-1 hrnind pe cei fl
mnzi i mbrcnd necontenit pe cei goli, ca astfeliu
i de aici s te duci ntovrit de speran e bune, l
acolo fiind s te bucuri de venicile bunti. Crora
fie cu to ii a ne nvrednici, prin charul i filantropia
Domnului nostru Iisus Christos, cruia mpreun cu
Tatl i cu Sf. Duch, se cade slava n vecii vecilor.
Amin.
O M I L I A X X
Ce dar1) (vom ziee)? Ceiace caut Israil,
aceia na nimerit; iar alegerea a nimerit, iar
ceilal i sau mpetrit (Cap. 11, 7).
A spus c Dumnezeu na lepdat pre poporul sur
i artnd modul nelepdrei iari se refugiaz la Pro
roci, iar dup ce dovedete printrnii c cea mai mare
parte dintre Iudei sau pierdut, ca s nu se par c de
aici scoate o nou nvinov ire asupra lor, i c se atinge
de dnii ca duman, alearg din nou la David i Ia
Isaia, spunnd: Precum sa fost scris: datu-li-a
lor Dumnezeu duch de umilin " (Vers. 8). Dar
e mai bine de a lu vorba dela nceput. Dup ce a spus
de cele petrecute pe timpul lui Elie, i a artat ce este
charul, a adaos imediat: Cedar (vom zice)? Ceiace
caut Israil, aceia na nimerit . Expresiunea a-
ceasta nu este a unui om ce ntreab, ci a unuia ce
') Nol. In edi iunea avut In vedere de Sf. Chrisostom acest
pasaj este a: Deci, ce este ceiace caut Israil, ( i ) aceasta na ni
merit ? Mi se pare c ntrebarea pus astfeliu, iar nu ca n edi
ia noastr, clarific mai bine chestiunea. (Trad.).
3 2 8
OMILIA XX
acuza. Cu sine singur, zice, se lupt Iudeul, cutnd
dreptatea, pe care nu voiete a o lu. Apoi lipsindu-i
iarai de orice iertare, arat nerecunotin a lor chiar dela
acei cari au luat dreptatea, cci zice: Iar alegerea
a nimerit". Prin urmare i aceia i condamn pe dnii,
ceiace i Christos zice: Dac eu cu Belzebub scot
dracii, fiii votri cu cine scot ? Pentru aceasta
ii vor fi vou judectori" (Luca 11,10). Pentru ca
nimeni s nu nvinov asc natura faptului, ci numai
inten iunea lor, de aceia arat i pe cei ce au nimerit.
De aceia apostolul i cuvintele le ntrebuin eaz cu mult
emfaz, artnd i charul de sus, n acelai timp ns
i sirguin a acelora. Cnd el spune c ,,a nimerit",
nu desfiin eaz prin aceasta liberul arbitru, ci voiete a
art mre ia bunurilor, i c numai partea cea mai
mare de ac iune a fost a charuiui, iar nu totul. i prin
tre noi este obiceiul de a zice : cutare a nimerit, cu
tare a aflat, sau a gsit cnd faptul i-a adus vre-un
ctig mare. A dar dac aceia au nimerit, aceasta
na rezultat din ostenelile omeneti, ci partea cea mai
mare din acea ac iune a fost a darului Dumnezeesc.
Iar ceilal i sau mpetrit". Privete cum el
tocmai acum sa ncurajat ca s spun cu propria sa
voce despre scoaterea celorlal i din rndul celor ce au
nimerit, cci dac a spus i mai sus de aceasta, el a
pus atunci la mijloc pe Prorocii cari invinov au, pe
cnd aici i exprim propria sa hotrre. Dar el nu
se mul mete cu hotrirea sa numai, ci iari intro
duce pe Isaia Prorocul, fiindc dup ce a zis: S'au
mpetrit", imediat adaoge: Precum este scris :
datu-li-a lor Dumnezeu duch de umilin " (Vers.
8). i de unde oare a fost acea mpetrire? l)e sigur c
a spus cauza i prin pasajele din urm, cu care ocazie
a aruncat totul n sarcina lor, artnd c ceiace au
suferit a provenit numai din ndrtnicia lor zadarnic,
dar o arat i aici. Cci cnd zice: ochi ca S nu
vaz, i urechi ca s nu auz", nimic alta nu n
vedereaz dect c defaim inten iunea lor cea nd
rtnic i iubitoare de ceart zdarnic'. Pentru c dei
aveau ochi cu cari puteau s vad minunile, i urechi
cu cari s aud acea nv tur minunat, totui nici
*
OMILIA XX 3 2 9
de unele din acestea nau fcut uz dupre cum trebuia.
Expresiunea li-a dat de aici, s nu o n elegi ca
ac iune, ci ca ngduin din partea lui Dumnezeu. De-
asemenea i expresiunea umilin " de aici, arat n
clinarea sufletului spre mai ru, nclinare ce ine su
fletul nevindecat, nendreptat i neschimbat, dup cum
i aiurea zice David: Ca s cnte ie slava mea,
i nu m voiu mhni" (Ps. 29, 13), adec numi
va pre ru, nu m voiu schimb, nu voiu cut s
fug. A dar, dupre cum cel umilit prin evlavie nu
sar pute schimb cu uurin , tot a i cel umilit de
rutate nu sar pute preface cu uurin . Prin urmare
expresiunea duch de umilin 1* din acest pasaj,
(svs&[j.a -/.atavu^wc) nimic alt nu nsamn, dect a se m-
petri, a se n epeni undev, i a se pironi acolo, ast
feliu c prin aceast expresiune apostolul arat nele-
cuirea, sau mai bine zis greutatea cea mare n schim
barea prerei lor.
Deci dup ce arat c ii vor lu cea mai aspr
pedeaps pentru aceast necredin a lor, iari aduce
la mijloc pe Prorocul care amenin cu deacestea, care
dealtfeliu sau i ndeplinit ntocmai: Fac-sc, zice,
masa lor spre curs, i spre la , i spre smin-
teal (Vers. 9), adec trufia lor; trufia lor, zice, s
li prefac toate cele bune, si piarz, i ii s devin
lesne de cucerit pentru to i. Iar mai departe arat c
ii sufr acestea, ca si plteasc pcatele, cci zice:
i spre rspltire lor**.
Intunece-se ochii lor ca s nu vaz, i spi
narea lor de tot o grbovete* * (Vers. 10). Oare i
acestea mai au nevoie de vre-o explicare? Oare nu
sunt destul de lmurite chiar i pentru cei mai proti?
Dar mai nainte de cuvintele noastre, nsi desfu
rarea mprejurrilor mrturisete prin anticipa ie cele
vorbite. Cci cnd au devenit ii uor de cucerit? Cnd
li sa grbovit a spinarea lor? Cnd au suferit ii o
a robie? Dar ceiace este mai mult, c nici nu va fi
vreodat ncetarea acestor rele, ceiace dealtfeliu i
Profetul a dat s se n eleag, cci nici na zis simplu
spinarea lor grbovete-o, ci grbovete-o de tOt ,
adec pentru totdeauna (Stasavro oo?xa;j.!j>ov). Dar dac
330 OMILIA XX
tu, Iudeule, iubeti cearta i voieti a ti sfritul, apoi
din cele petrecute afl i pe cele prezente. Te-ai scobort
n Egipet, sau mplinit acolo dou sute de ani, i iute
te-a scpat Dumnezeu de acea robie, iar acestea sau
petrecut n acel timp pe cnd tu erai far nici o cucer
nicie ctr Dumnezeu i predat curviilor celor mai gro
aza ve: Ai fost scpat, deci, de Egipet, dar te-ai nchinat"
vielului de aur, ai jertfit pe fiii tai liii Beelfegor l)>tem
plul l-ai pngrit, ai dus cu tine tot feliul de rutate,
nsi natura o ai nesocotit, ai umplut munii i vile,
Idealurile, praele, izvoarele i grdinile de jertfele cele
#
ngrite. Pre Proroci i-ai ucis, jrtfelnicile (altarele)
ai drmat i ai dat dovad de rutile i de neev-
* ijsevia cea mai mare. Cu toate acestea, dup ce te-a pre
dat Babilonenilor pe timp de eaptezeci de ani, iari
jte-a readus la libertatea dinainte, cci i-a redat tem-
iplul i patria, precum i forma cea veche a statului;
] i Prorocii iari au nceput a proroci, i charul duchului
] iari se art. Mai mult nc, c nici pe timpul robiei
nu ai fost prsit, fiindc i acolo ai avut pe Daniil i
Iezechiil, dupre cum ai avut i n Egipet pe Ieremia,
; i n pustiu pe Moisi. Dar i dup acelea iari te-ai
ntors la rutatea dinainte, iari ai nebunit de bine
i ai mbroat viata Elinilor pe timplul lui Antioch
cel neevsevios (Antioch Epifanul, pe la 170 a. Chr). Ins
i atunci, dup trei ani i ceva, fiind predai lui An-
jtioch, vai eliberat prin Macavei i iarai ai ctigat
[trofee strlucite. Acum, ns, nimic din acestea, ci totul
se petrece din contra; ceiace mai cu sam trebuie a se
admir, cci cele ale rutei i-au luat sfrit, cele ale
pedepsii, ns, sau mai prelungit nc, i totui nu este
nici-o speran de prefacere, sau de ndreptare. Nu au
trecut numai eaptezeci de ani, nici numai o sut sau
dou, i nici numai trei sute, ci cu mult mai muli, i
totui nici-o umbr de speran nu se vede, dei voi
acum nu mai jrtfii idolilor i nici nu mai facei de
acelea ce ndrzniai a face ntrecut. Deci, care e cauza?
Adevrul a succedat tipul i charul a scos afar legea,
Ceiace Prorocul nca dela nceput a vestit-o zicnd:
i spinarea lor grbovete-o de tot (pentru
*) Not. Beelfegor er un idol spurcat al Moavitenilor. A se
vede Cartea Numerilor 25, 3. 5. i Osi 9, 10. (Trad.):
OMILIA XX
331
totdeauna)*4. Ai vzut exactitate profetic, cum el a
vestit mai dinainte i necredina, i ndrtnicia lor, i
cum a artat pedeapsa ce va veni i osnda cea ne
mrginit? Fiindc muli dintre cei proti fiind ncre
dinai de cele viitoare, voiau totui a vede din cele ^
prezente pe cele viitoare, apoi Dumnezeu li-a procurat * ##>
dovada puterei lui de aici "chiar, cci pe cei dintre gini,
cari au crezut, i-a ridicat "TfnaTpre lus~c[e cenun, lara
pe lude'caH nu crezut i-a 'scoBori'fh pustiul cel mi
mnafara7i i-a_preaat r^i or celor nesfrite.
lJeciydupa ce i athge 'cu putere, prin cele ce au
ptimit i prin cele ce urmeaz a ptimi, dup ce li
arat i necredina lor, apoi iari mblnzete cele
spuse, scriind astfeliu: Drept aceia zic: au doar
sau poticnit ca s caz? S nu fie (Vers. ii).
Tocmai cnd i-a artat vinovai de mii de rele, a in
ventat i mngerea. Dar tu cuget la nelepciunea
lui Pavel, cci el a introdus acuzaiunea cea adus lor
de Proroci, pe cnd mngerea o pune ca dela dnsul.
Cumc voi ai greit, zice, nimeni nu contrazice; ns -
s vedem dac greala este fr leac i nu mai are
nici-o ndreptare. Ins nu este de acest ieliu, ca s nu
se poat ndrept. Ai vzut cum iari se atinge de
dnii, cci n ateptarea mngerei el i face rspun
ztori de grealele mrturisite? Vom vede nsa i
mngerea aceia pe care li-o hrzte lor. i care e
acea mngere? Cnd va intr mplinirea nea-J y
murilor, zice, atunci tot Israilul se va mntui44!
(Cap. 11, 25. 26), adec n timpul venirei de a doua oar
i a sfritului lumei. Ins el nu spune aceasta deodat,
fiindc i-a alungat pn aici grozav, a unit nvinoviri
peste nvinoviri i a ntrodus Proroci peste Proroci,
srigndu-li cu glas mare nc din nceput; a ntrodus,
zic, pe Isaia, pe Elie, pe David, pe Moisi i pe Osi, i
odata, i de dou ori, i de multe ori. Ins ca nu cumva
prin aceasta si aduc n desndjduire i s li astupe
rentoarcerea lor la credin, iar pe cei dintre gini
cari au crezut, si fac a se ngmf i a vtm cu
vntul credinei, i mngie iari, zicndu-li: ci prin
poticnirea lor mntuire sa fcut neamurilor
Trebuie, ns, ca noi s ascultm cele vorbite aici, nu
cum sar ntmpl, ci s tim inteniunea i scopul vor-
3 3 2 OMILIA XX
bitoriului, adec ce se ncerc el s dovediasc prin aceste
cuvinte, ceiace pururea rog dragostea voastr de a ave
n bgare de sam. Cnd noi vom primi totdeauna cele
vorbite cu un astfeliu de gnd, apoi niciri nu vom
vede vre-o greutate. Principalul n acest pasaj este, de
a drm uurin a i trufia cptate din cele vorbite
aici de ctr cei dintre gin i, cci astfeliu i acetia
mai n siguran vor rmne n credin , nv ndu-se
a fi modeti, n acelai timp i cei dintre Iudei izbvin-
du-se de desndiduire, mai cu dragoste se vor apropi
de char.
A dar cutnd numai la acest scop, s auzim
toate cele vorbite prin acest pasaj. Deci ce spune apos
tolul? i cum a dovedit c ii nau czut cu desvrire,
nct s nu se mai poat ndrept, i nici c au fost
scoi pn n sfrit din numrul celor alei? Aceasta
a dovedit-o apostolul dela gin i, zicnd astfeliu: Ci prin
poticnirea lor mntuire sa fcut neamurilor, ca
s le rvniasc pre ele . i cuvntul acesta nu este
numai a su, ci i parabolele din evanghelii tot aceasta
o arat. Cci i cel ce a fcut nunt fiului su, a che
mat pre cei de pre la respintii numai atunci, cnd cei
chema i din capul locului nau voit s vin; i cel ce a
sdit vie, numai dup ce lucrtorii au ucis pe mote-
nitoriu a chemat al i lucrtori i li-a dat lor via. Dar
Christos chiar i fr parabole li zice: N am fost
trimis, fr numai ctr oile cele pierdute ale
casei lui Israil", iar ctr Hananianca care st-
rui de dnsul ca si vindece pe fiica sa, zice: Nu
este bine a lu pnea fiilor i a o arunc c
nilor" (Math. 15, 24. 26). Dar i Pavel zice Iudeilor
cari se mpotriveau: Vouemai nti era trebuin
a se gri cuvntul lui Dumnezeu, iar de vreme
ce l lepda i pre el i nevrednici v judeca i
pre voi de via a cea venic, iat ne ntoarcem
la neamuri" (Fapt. 13, 46). Prin toate acestea se arat,
e urmarea fireasc a faptelor er astfeliu, ca ii s se
apropie cei nti, i numai dup aceia, cei dintre nea
muri ; dar fiindc ii nau crezut, apoi sa ntors in
vers ordinea lucrurilor, a c i necredin a ca i po
ticnirea lor au fcut ca cei dintre neamuri s se ntro-
OMILIA XX 3 3 3
duc mai ntiu. De aceia zice: c poticnirea lor
mntuire sa fcut neamurilor, ca s le rv-
niasc pre ele . Dar dac faptul acesta l spune ca
fiind dej petrecut mai dinainte, tu s nu te minunezi,
fiindc apostolul voiete a mngi sufletul lor cel rnit.
Ceiace el spune aici, aceasta nsamn: A venit la ii
Iisus i nu Pau primit, dei au fcut mii de minuni, ba
nc l-au i rstignit; la urm a atras ctr dnsul
pe gin i, ca cel pu in cinstea acordat acestora s li
a i e amor irea i nesim irea lor, i prin jaluzia aceasta
a at n ii, si poat convinge de a se apropi. nti
trebui a fi primi i aceia i numai dup aceia i noi,
dupre cum zice: Puterea lui Dumnezeu este spre
mntuire tot celui ce crede, Iudeului nti i
Elinului", dar fiindc dnii au fugit, apoi noi cei
de-al doilea am devenit nti. Ai vzut ct cinste li scoate
i din acest fapt ? nti, cci zice c noi atunci am fost
chema i, cnd ii nau voit; al doilea, c noi de aceia
am fost chema i, ca nu numai noi s ne mntuim, ci
ca i dnii rvnind mntuirea noastr s se fac mai
buni. Dar ce? Oare noi nam fi fost chema i i mn
tui i? Nu am fi fost, dect numai n rndueala cuve
nit. De aceia i cnd a trimis pe ucenici, nu li-a zis
simplu: merge i ctr oile cele pierdute ale casei lui
Israil, ci: mai vrtos merge i ctr oile cele
pierdute ale <asei lui Israel" (Math. in, 6), artnd
c dup aceasta trebuie a merge i ctr neamuri. Dea-
semenea i Pavel na zis simplu: c voue er de tre
buin de a gri cuvntul lui Dumnezeu, ci voue
er de trebuin mai nti de a gri cuvntul
lui Dumnezeu", artnd c numai al doilea er a se
gri i noue acest cuvnt. Acestea se fceau i se spu
neau, ca nu cumv aceia s aib un motiv neruinat,
ca cum ar fi fost trecu i cu vederea, i din aceast cauz
s nu cread. Acestea toate tiindu-le Christos mai di
nainte, a venit totui ctr dnii cei nti.
i de vreme ce poticnirea lor este bog
ie lumii, i mpu inarea lor bog ie neamurilor,
cu ct mai vrtos mplinirea lor" (Vers.i2i? Aici
vorbete spre mul mirea lor, fiindc de ar fi czut ii
de mii de Ori, neamurile tot nu sar fi mntuit, dac nu
3 3 4 OMILIA XX
artau credin , dup cum nici ii nu sar fi pierdut,
dac nu sar fi artat necredincioi, i nu sar fi nd
rtnicit. Dar, dupre cum am zis, apostolul i mnge
pre dnii czu i dej, i se silete cu prisosin chiar
ae ai ncuraj pentru mntuirea lor, dac ar voi s se
schimbe. C dac atunci, zice, cnd aceia sau potic
nit, att de mul i sau bucurat de mntuire, i dac fiind
scoi aceia, n locul lor au fost chema i at ia, apoi po i
pricepe ce ar fi cnd ii sar ntoarce la Dumnezeu.
Dar na zis chiar a. Na zis: cu ct mai vrtos n
toarcerea lor, sau schimbarea lor, sau succesul lor, ci
cu ct mai vrtos mplinirea lor , adec cnd
to i ar voi s intre n rndul celor chema i. Aceasta a
spus-o, artnd c i atunci partea cea mai mare de
ac iune va fi a charului, i a darului lui Dumnezeu, sau
mai bine zis, aproape totul va fi al charului.
C vou zic, neamurilor, ntru ct sunt eu
neamurilor Apostol, slujba mea o slvesc, ca
doar ai face trupul meu s rvniasc, i s
mntuesc pre oarecari dintre dnii (Vers. 13.
14). Iari se silete ca s se izbveasc de bnuiala lor.
i sar prea c prin aceste cuvinte el ceart pe cei
dintre gin i, i umilindu-li cugetul lor, ncetul i pe ne
sim ite a pe Iudeu. i umbl n toate pr ile cu
tnd ca s-i liniteasc i s-i mnge de pierzarea lor
cea mare, ns nu gsete nimic pentru aceasta, din cauza
firei lucrurilor. Cci i din cele ce a spus, ii erau vred
nici de o mai mare nvinov ire, fiindc toate cele pre
gtite pentru dnii, le-au luat al ii cari erau cu mult
mai prejos de ct dnii. De aceia apostolul trece deodat
dela Iudeu la cei dintre neamuri, i pune la mijloc cu
vntul despre dnii, voind a prob c el griete toate
acestea, pentru ca ii s se nve e a fi modera i. V
laud pre voi, zice, pentru dou lucruri: nti, c am
ncredin at slujba apostoliei mele la voi, i al doilea,
c prin voi s pot mntui i pre al ii. i nu zice pre
fra ii mei, pre rudele mele ci, trupul meu . Apoi
voind a art ndrtnicia lor na zis ca si conving, ci
ca ii s rvneasc i s mntuesc i nici
aici na stat, cci na zis pre to i, ci pre oarecari
dintre dnii" att de ndrtnici erau. Dar chiar
n nsi aceast mustrare el arat iari purtarea cea
OMIUA XX
3 3 5
frumoas a neamurilor. C dac neamurile au devenit
cauza mntui rei lor, nu au devenit prin aceleai m
prejurri, ci unia din cauza necredin ii celorlal i, iar
acetia prin credin a acelora sau fcut pricinuitori ai
bunurilor. I)e aici se pare c neamurile sunt puse pe
acelai picior de egalitate cu Iudeii, ba nc chiar i
covresc pe acetia. Ce ai de zis, ludeule? C dac
nu a i fi fost scoi voi, nu am fi. fost chema i noi ? Dar
aceasta o zice i etnicul: c dac nu m mntuiam eu,
tu nu rvniai. i dac voieti a ti i n ce covrim
noi, apoi afl c eu prin faptul c am crezut te mn
tuiesc pre tine, iar tu prin faptul c te-ai poticnit, ne-ai
dat motiv de a pi noi cei nti pe calea deschis de tine.
Apoi iari sim ind c i-a atins, rei din nou ideia
dinainte, i zice: C de este lepdarea lor m
pcarea lumei, cc alta este luarea dect via a
din mor i? (Vers. 15). Dar i prin aceasta i con
damn din nou, fiindc al ii sau folosit prin greelele
lor, pe cnd ii nici din succesele altora nau cautat s
se foloseasc. Dar dac faptul acesta zice c este re
zultat din nevoie, adec fr voin a acelora (Iudeilor),
tu s nu te minunezi, cci apostolul a i combineaz
cuvntul, dup cum am spus de multe ori, n ct i pe
acetia si modereze, i pe aceia si ndemne. i dupre
cum am mai zis, de ar fi fost scoi de o mie de ori
Iudeii, totui gin ile nu sar fi mntuit, dac nu ar fi
dat dovad de credin . Deci, apostolul st n fa a pr ii
celei slabe, a zicnd, i ajut pe cel bolnav. Acum tu
privete i n ce anume el li face plcerea, mngi ndu-i
numai cu vorba: C de este, zice, lepdarea lor
mpcarea lumei, ce alt este luarea (lor), dect
via a din mor i? Ceiace el spune aici, aceasta n-
samn: Dac mniindu-se pe dnii numai, i a hrzit
altora attea bunuri, dar nc cnd sar mpca cu ii,
ce nu ar hrzi? Dar dupre cum nvierea din mor i
nu este din luarea lor, tot a. i acum mntuirea noastr
nu este din lepdarea lor, ci ii au fost scoi din cauza
nebuniei lor, iar noi am fost mntui i prin credin a
noastr, i prin charul de sus. Ins pe dnii nimic din
acestea nui va pute folosi, dac nu vor art cre
din a cuvenit.
Dar apostolul fcndu-i obiceiul su, trece cu
3 3 6
OMILIA XX
vorba la o alt laud dei nu este laud, ci numai se
pare a fi imitnd pe doctorii cei mai buni, cari mn
gie cu attea vorbe pe cei bolnavi, pe cte sunt per
mise de natura boalei. Cci ce zice el? C de este
prga (nceptura) sfnt, este i frmnttur;
i de este rdcina sfnt, sunt i ramurile'1
(Vers. 16). Prg i rdcin el numete aici pe cei de
lng Abram, Isaac i Iacob, pe Profe i, pe Patriarchi
i pe to i cei luda i din legea veche, iar sub numirea
de ramuri se n eleg to i acei dintre dnii cari au cre
zut. Apoi fiindc s a, izbit de ideia c cei mai mul i
dintre dnii nau crezut, privete cu ct iconomie
ntrebuin eaz vorbele: Iar de sau i frnt, zice,
unele din ramuri" (Vers. 17). i cu toate acestea mai
sus spuneai, c cei mai mul i sau pierdut i pu ini sau
mntuit; apoi cum de vii acum de spui de cei per-
du i, c unele din ramuri sau frnt , ceiace arat
nu mul imea, ci partea cea mai mic dintre dnii?
Nu am spus acestea, zice, ca s m prind n vorbe*
ci cu iuten iunea de a vindec i a ndrept pe cei bol
navi. Ai vzut cum prin ntregul pasaj aceasta voiete
a face, adec c voiete ai mngi? De ai voi s
rstorni aceast prere multe contrariet i ar urm de
aici. Dar tu te gndete la n elepciunea lui Pavel, cum
prndu-se c vorbete pentru dnii, i c i mngie
prin vorbele de rdcin i prg, pe sub ascuns ns.
ii mustr ii arat lipsi i de orice ndreptare. Cci gn-
dete-te la rutatea ramurilor, cnd neavnd rdcin
bun i dulce o imiteaz; i te gndete i la rutatea
framntturei, cnd cu toata prga (nceptura) cea
sfnt ea totui nu se schimb.
Iar de sau i frnt unele din ramuri .
i cu toate acestea cele mai multe sau frnt ,
ns dup cum am zis, apostolul voiete ai mngi.
De aceia nici nu introduce el vorba aceasta ca dela
dnsul, ci ca din partea lor, i pe nesim ite i atinge
cu putere, artndu-i ca czu i din nrudirea cu Abram.
Aceasta i er ceiace se grbi a o spune, adec c ii
nu mai au nimic comun cu Patriarchii i cu to i sfin ii
din legea veche. Dac rdcina este sfnt, totui ii nu
sunt sfin i; i prin urmare sunt departe de rdcin..
Apoi prndu-se c el mngie pe Iudeu, se atinge iari
i
OMILIA XX 3 3 7
de cei dintre gin i prin acuza iunea ce se pare c li-o
aduce; cci dup ce zice: Iar de sau yi frnt
unele din ramuri adaoge imediat: Iar tu ms
lin slbatec fiind te-ai altuit ntru ele". Cu ct
ar fi mai de dispre uit cel dintre gin i, cu atta Iudeul
este mai trist i mai amrt, fiindc vede pe acela
dezmerdndu-se n bunurile sale. Dar i pentru etnic
i nu att de mare este ruinea prostiei sau a micimei
lui fa de Iudeu, pe ct de mare este cinstea cptat
prin schimbarea lui. i tu cuget la n elepciunea apos
tolului, cci na zis: te-ai sdit ci te-ai altuit , cu
care ocazie iari muc pe Iudeu, fiindc arat pe etnic
stnd n pomul su, iar pe dnsul trntit jos Ia p
mnt. De aceia nici nu sa mrginit el cu atta numai,
i nici dup ce a spus te-ai altuit na tcut, dei
prin aceast expresiune a artat totul, ci nc stru-
ete n fericirea acestuia, i mrete lauda cptat,
zicnd: i prta rdcinei i grsimei msli
nului te-ai fcut". i sar prea c etnicul este pus
ca un adaos la ramuri, ns iat c apostolul l arat
c cu nimic nu este mai pre jos, ci tot ceiace are ramura
ridicat din tulpin (rdcin), are i el. Deci, ca nu
cumv auzind c te-ai altuit" s crezi c prin aceasta
i sar fi micit (mpu inat) valoarea lui n compara ie cu
ramura crescut clin rdcin, privete cum l egaleaz
in totul cu ramura, zicnd: i prta rdcinei i
grsimei mslinului te-ai fcut , adec ai stat n
aceiai noble , n aceiai natur. Apoi certndu-1 i
zicnd: Nu te lud asupra ramurilor" (Vers.^ 18),
sar prea c mngie pe Iudeu, pe deoparte, iar pe
( dealta c nvedereaz micimea etnicului i pu ina lui
valoare. De aceia nici na zis simplu: nu te lud, ci
nu te lud asupra ramurilor", adec nu te mndri,
n ct s se rup ele, cci tu ai stat n ele i te bucuri
de cele ale lor. Ai vzut cum pare c pe unia i ceart,
iar pe al ii ii muc n eptoriu ?
Iar de te lauzi, zice, nu por i tu pre r
dcin, ci rdcina pre tine". Deci, ce are a face cu
ramurile cele frnte? sau mai bine zis; ce rela ie poate
fi ntre altoiu i ramurile frnte? Nici una. Dupre cum
am spus i mai sus, se pare c apostolul ar cut s
3825 22
I
I
338
OMILIA XX
gsiasc fie chiar o umbr de mngiere pentru Iudei,
ins tu privete, cum chiar prin cuvintele ce le adre
seaz etnicului, el lovete fr cru are pe Iudeu. Cci
n adevr, zicnd etnicului: Nu te lud i c
dac te lauzi, nu por i tu pre rdcin1', prin
aceasta a artat Iudeului, c faptul acesta merit laud,
cu care ocazie indirect l a ta il ntrt spre cre
din . Cu alte cuvinte l pune pe Iudeu n rndul celor
vinova i, i arat paguba ce a suferit-o, i cum c al ii
stpnesc acum cele ce erau ale sale.
Dar vei zice: frntu-sau ramurile ca s
m altuiesc eu? (Vers. 19). Iari n form de anti-
thez construete cev cu totul contrariu celor dinainte,
artnd prin aceasta c cele vorbite cu pu in mai
nainte nu le-a grit n mod absolut, ci cu scopul de a
atrage pe Iudei. A dar mntuirea neamurilor nu
st n poticnirea Iudeilor, nici c acea poticnire este
bog ie lumei, i nici nu ne-am mntuit din cauz c
dnii au czut, ci cu totul din contra. Dei sar pre
c el construiete cele vorbite aici din alt punct de vedere,
totui arat destul de lmurit ngrijirea cea mai di
nainte a lui Dumnezeu i pentru neamuri. De aceia n
tregul pasaj l ese n antithez, i pe dnsul se apr
de mnuiala de ur ctr dnii, n acelai timp i cu
vntul l face ca s fie bine primit. Bine" (Vers. 20).
A ludat vorba spus mai sus, i dup aceasta iari
nspimnt pe Iudeu, zicnd: Pentru necredin
sau frnt, iar tu pentru credin stai". iat i
alt laud pentru unia, precum i alt nvinov ire
pentru al ii; ns privete cum nfrneaz mndria etni
cilor: nu te nl cu mintea, zice, ci te teme",
cci faptul acesta nu este al naturei mprejurrilor, ci
al credin ei i al necredin ei. Sar prea ca aici iari
astup ura etnicului, ns n realitate el nva i pe
Iudeu ca nu trebuie a lu sam la nrudirea cea dup
natur. De aceia a i zis: nu te nl cu mintea"
i privete, c na zis: umilete-te, ci te teme ,
fiinac lipsa de minte i trndvia pricinuiete dispre ul
ctr al ii. Dup aceia apoi urmnd a jli nenoro
cirea lor, pentru ca s fac vorba mai nesuprtoare,
trece aceasta tot n rndul certrei care li-o face, zicnd:
C de na prtinit Dumnezeu ramurilor celor
OMILIA XX
339
fireti", i privete c na zis: nici ie nu va pr
tini, ci nu cumva i ie s nu i prtiniasc"
(Vers. 21), cu care ocazie deprteaz orice neplcere
n vorb, i face pe credincios ca s fie treaz n lupt.
Cu alte cuvinte, prin acest pasaj pe unia se ncearc
ai atrage, iar pe ceilal i ai inoder.
Vezi dar buntatea i asprimea lui Dum
nezeu; spre cei ce au czut asprime, iar spre
tine buntate, de vei rmne n buntate, de
vreme ce i tu te vei ti" (Vers. 22). Nu a zis:
vezi succesele tale, vezi ostenelile tale, ci vezi filan
tropia lui Dumnezeu, artnd prin aceasta c totul a
fost al charului de sus, i prin urmare trebuie a fi cu
fric. Aceasta, zice, este pricina laudei tale, i deci
aceasta fac-te de a te teme necontenit. Fiindc pentru
tine stpnul sa artat bun, de aceia teme-te, cci bunu
rile hrzite ie nu rmn nemicate, dac tu te trn
dveti, precum nici relele acelora, dac se vor schimb.
Cci i tu dac nu vei rmne n credin , vei fi tiat,
i aceia iari, de nu vor remnea (strui) n
necredin a, se vor altui" (Vers. -23), cci nu Dum
nezeu i-a tiat, ci ii singuri sau frnt i au czut. i
bine a zis sau frnt", cci niciodat nu i-a tiat i
nici nu i-a scos cu desvrire, dei de multe ori au
pctuit mult. Ai vzut ct putere are inten iunea
omului? Ai vzut ct autoritate are voin a lui? Nimic
din ale lor nu este nemictoriu, nici binele tu i nici
rul aceluia. Ai vzut cum pe acela desndjduit l-a
ridicat, iar pe acesta ncreztoriu n sine i ndrzne
l modereaz? Nici tu, zice, auzind de asprimea lui
Dumnezeu s nu te desndjdueti, i nici tu auzind de
buntatea lui s nu te faci ndrzne . De aceia te-a tiat
pe tine cu asprime, ca dorind ceiace ai pierdut, s te
ntorci din nou, iar ctr tine de aceia a artat bun
tatea sa, ca s rmi n ea. i na zis n credin , ci
n buntate", adec s faci totdeauna cele ce sunt
vrednice de filantropia lui Dumnezeu, cci nu este ne
voie numai de credin . Ai vzut cum nici pe aceia nu
i-a lsat s stea czu i, i nici pe acetia ca s cugete
lucruri mari, ci pe unia i a prin ceilal i, dnd
Iudeului imbold de a lu locul etnicului, dupre cum
acesta i-a luat locul mai dinainte? Dar i pe etnic l
3 4 0 OMILIA XX
nfricoeaz prin faptele ntmplate Iudeilor, ca nu cumv
s se ngmfe, iar pe Iudeu ) ndeamn de ase ncu-
raj prin cele hrzite Elinului. i tu, zice, vei fi tiat,
dac te leneveti, cci i Iudeiul a fost tiat. Ins i acela
se va altui, dac va lucr pentru acest scop, dupre cum
te-ai altuit i tu. In fine cu mult n elepciune ntregul
cuvnt el l ntoarce ctr cretinul dintre gin i, ceiace
obinuiete a face n totdeauna, ca astfeliu m certarea
celor mai tari s ndrepte pe cei mai slabi. Aceasta o
face i pe la sfritul epistolei, vorbind de observarea
cea strict a mncrilor.
Dar apoi aceast idee el o dovedete nu numai
prin faptele petrecute, ci i prin cele viitoare, ceiace
pute convinge mai mult pe auditoriu. Apoi fiindc voi
s pun n micare o continuare necontrazis a ideilor
dinainte, de aceia mai nti pune dovada puterei lui
Dumnezeu. Dac a i fost tia i, zice, i arunca i la o
parte, i al ii au ocupat mai dinainte cele ale lor, totui
nici a s nu se desndjduiasc C puternic este
Dumnezeu iari si altuiasc pre ii , cci el
este cel ce svrate lucruri mai presus de ndejdea
omului. Dar dac cau i numaidect rnduial fireasc
in lucruri i consecin natural n cugetrile tale, apoi
ai de aici dovada cea mai sigur. C dac tu din
mslinul cel din fire slbatec, zice, te-ai tiat i
afar de fire te-ai altuit n mslin bun, cu ct
mai vrtos acetia cari sunt dupre fire, se vor
altui ntral lor maslin (Vers. 24)? Dac credin a
a avut putere de a face ceiace este afar de fire, apoi
cu att mai mult va face ceiace este dupre fire. Dac
acesta (etnicul) despr indu-se de prin ii si cei dupre
fire, a venit spre Abram afar ae fire, apoi cu att
mai mult vei pute tu ca s i reiai ce este al tu. Rul
care stpnete pe etnic este dupre fire, cci dupre fire
este i el mslin slbatec; a c binele la dnsul este
afar de fire, i deci afar'de fire sa altuit n Abram';
dar cu tine este cu totul contrariu: binele la tine
este dupre natur i deci dac voieti s te rentorci,
tu nu te altuieti n rdcin strin,, ci te n epeneti
bine in propria ta rdcin. De ce iertare vei pute fi
vrednic, dac etnicul afar de fire a putut face aceasta,
pe cnd tu nai putut face ceiace pentru tine er dupre
fire, b nc ai i' trdat aceasta ?
OMILIA XX
341
Apoi fiindc a zis afar de fire , i te-ai al-
tuit , ca nu cumv s crezi c Iudeul are cev mai
mult dect etnicul, iari revine i ndrepteaz prerea,
artnd c i Iudeul se altuiete i zice: CU ct mai
vrtos acetia cari sunt dupre fire, se vor altui
ntral lor mslin?- i iari: c puternic este
Dumnezeu iari si altuiasc pre ii . Dar i
mai nainte de aceasta zice, c dac nu vor rmne
ntru necredin , se vor altui. Cnd tu auzi pe apostol
vorbind necontenit dupre fire i afar de fire
s nu i nchipui c el spune de natura aceasta nestr
mutat, ci prin aceste denumiri el invedereaz ceiace
este rezonabil i cuviincios a face cinev, i ceiace nu
este nici cuviincios i nici rezonabil s fac. Cele bune,
ca i cele rele, nu sunt naturale, ci sunt rezultate numai
din voin i inten iune. Acum tu te gndete i la dul
cea a vorbelor, cci dup ce zice c i tu te vei ti,
dac nu vei rmnea n credin i acetia se vor
altul, dac nu vor rmne (strui) n necredin , deo
dat trece cu vorba din posomorre la cele mai plcute
i termin cu aceasta, fcnd s se ntrevad de Iudei
mari speran e, dac ns ar voi. De aceia i adaoge
imediat:
Pentru c nu voiesc ca s nu ti i voi
fra ilor taina aceasta, ca s nu fi i ntru voi
singuri n elep i41 (Vers. 25). Sub nume de tain aici
el spune de faptul necunoscut i negrit care cu ade
vrat c este minunat i paradox, dupre cum i aiurea
zice: Iat, tain voue z i c : c nu to i vom adorm,
iar to i ne vom schimb" (I. Cor. 15, 51). Deci,
care este acea tain? C orbire din partea lui
Israil sa fcut" zice. Aici iari mustr pe Iudeu, ca
s se par c modereaz pe etnic. Ceiace el spune aici
este acelai lucru pe carel spune i mai n urm, c
necredin a lor nu este general, adec la ntregul popor
Iudeu, ci n parte, dupre cum zice i n alt loc: Iar
de ma ntristat cinev, nu pre mine ma n
tristat, ci din parte" (li. Cor, 2, 5). Deci, el spune
aici tot aceia ce spune i mai sus, zicnd: N a le
pdat Dumnezeu pre poporul su, pre care mai
342
OMILIA XX
nainte l-a cunoscut", i iari: Ce dar? sau
poticnit ca s caz? S nu f ie !" A i aici el
spune tot acelai lucru: c nu ntreaga na iune sa sus
tras dela credin , ci dej sunt mul i dintre dnii cari
au crezut, i cari vor crede i de acum nainte.
Apoi, fiindc prin pasajul de care ni e vorba el a
fgduit cev mare, aduce ca martur i pe Prorocul
care griete cele ce urmeaz mai jos. Cum c sa fcut
orbire n Israil, el nu aduce nici-o mrturie, fiindc
faptul er tiut de to i; ns c ii vor crede i se vor
mntui, la aceasta aduce martur pe Isaia, care strig
cu mare glas i griete: Veni-va din Sion cel ce
izbvete, i va ntoarce pgnt ile dela Is
rail". Acum dup ce el a pus semnul mntuirei, pentru
ca nu cumv s atribuie cinev aceast zicere timpu
rilor din urm, adaoge imediat: i aceasta este lor
cea dela mine fgduin (aezmnt), cnd
voiu lu pcatele lor" (Vers. 27), zicere tot a lui
Isaia, n care e vorba de viitoriu, adec nu atunci
cnd v ve i ti mprejur, nu cnd ve i aduce jrtfe,
nu n fine cnd ve i face toate cele legiuite prin legea
lui Moisi, ci cnd v ve i nvrednici de iertarea pca
telor. Dar dac aceasta a fgduit Prorocul, i totui
nu sa mplinit pn acum cu dnii, cci nu sau bu
curat de iertarea pcatelor prin botez, apoi de sigur c
se va mplini n viitoriu; pentru care i adaoge apo
stolul : C fr cin sunt darurile i chemarea
lui Dumnezeu" (Vers. 29). i nu numai cu aceasta i
mngie, ci i cu faptul dej petrecut; i ceiace sa pe
trecut din continuarea mprejurrilor, aceasta tocmai o
pune la nceput, zicnd a: Dupre evanghelie cu
adevrat vrjmai sunt pentru voi; iar dupre
alegere iubi i pentru prin i" (Vers. 28). Ca nu
cumv cel dintre neamuri s se trufiasc zicnd: eu
am stat drept, i s numi spui ce sar fi putut ntmpl,
ci ce sa ntmplat, privete cum i prin acest pasaj l
modereaz zicnd: Dupre evanghelie cu adevrat
vrjmai sunt pentru voi". Fiindc voi a i fost
chema i, zice, de aceia dnii au devenit mai ndrtnici
i mai iubitori de ceart. Cu toate acestea Dumnezeu
nici a na ntrerupt chemarea voastr, ci ateapt
OMILIA XX
3 4 3
pre to i cei dintre neamuri ca s cread i s intre n
cretinism, i atunci vor veni i aceia. Apoi prin acest
pasaj li mai face i alt mul mire z i c n d iar dupre
alegere iubi i pentru prin i", i Ce vra s zic cu
aceasta? Adec dac ii sunt dumani, atunci este pe
deapsa lor; iar dac sunt iubi i, apoi virtutea str
moilor lor nu are nimic de comun cu dnii, dac nu
vor crede. Cu toate acestea, dupre cum am mai spus,
apostolul nu nceteaz mngindu-i cu vorbele, ca ast
feliu si poat atrage. De aceia el construiete cele
spuse n urm i cu alte idei, i zice: C precum i
voi oarecnd na i crezut lui Dumnezeu, iar
acum v a i miluit prin necredin a acestora, a i
acetia acum nau crezut ntru mila voastr,
ca i ii s se miluiasc. C a ncuiat Dumnezeu
pre to i ntru necredin , ca pre to i si milu
iasc" (Vers. 3032). Aici arat mai nti chema i pre
cei dintre gin i, dar fiindc nau voit, Dumnezeu a ales
pre Iudei; care fapt sa ntmplat i dup aceasta, cci
Iudeii nevoind a crede, el a chemat neamurile. Dar
apostolul nu a stat aici, i nici c sfrate totul prin
scoaterea lor, ci aduce vorba la aceia, ca i ii sa fie
milui i iari. Privete acum cte acord el celor dintre
gin i, dupre cum mai n urm a acordat Iudeilor;
Fiindc voi, zice, cei dintre gin i, na i crezut nicio
dat, apoi sau apropiat Iudeii; i iari fiindc acetia
nau crezut, apoi va i apropiat voi. Ins, cu toate acestea
nu sunt pierdu i pn n sfrit, C a ncuiat Dum
nezeu pre to i ntru necredin " zice, adec i-a
mustrat, i-a dovedit ca necredincioi, nu ca s rmn
pentru totdeauna necredincioi, ci ca prin ndrtnicia
unora s mntuiasc pre ceilal i; cu alte cuvinte pe
acetia prin aceia, i pe aceia prin acetia. Voi na i
crezut, i acetia sau mntuit; i iari, acetia nau
crezut, i voi va i mntuit. Dar voi nu va i mntuit
astfeliu, nct iari s iei i ca Iudeii, ci ca rm
nnd n credin , si atrage i i pe dnii la credin
prin zelul vostru.
O adncul bog iei, i al n elepciunei, i
al cunotin ei lui Dumnezeu! Ct sunt de ne
cercate judec ile lui" (Vers. 33)! Aici apostolul n-
3 4 4 OMILIA XX
1
torcndu-i privirea la timpurile dinainte, i cunoscnd
iconomia lui Dumnezeu din nceput i pn n timpul
de fa , prin care a fost fcut lumea, i cugetnd cum
el n diferite moduri a iconomisit toate, sa minunat de
toate acestea, i a strigat cu glas mare, ncredin nd
pe auditori, c vor fi numaidect cele ce a spus. Dac
nu se vor petrece acestea, de sigur c nu sar mai fi
minunat, i nici nu ar fi strigat cu glas mare. Cum c i
este adnc el tie; ns ct de mare i ce fel de
adncime are, nu tie. A dar vorba aceasta este a
unuia ce admir i se minuneaz, iar nu a celui ce
tie totul. Deci minunndu-se i admirnd buntatea
lui, dup ct i-a fost cu putin a mrit importan a
acestei bunt i, i a proclamat-o prin cele dou numiri:
bog ie i adnc. De aceste dou, deci, apostolul sa
minunat, cci Dumnezeu le-a i voit i le-a i putut, i
prin cele contrare a construit altele iari contrare.
Ct sunt, zice, de necercate judec ile lui ,
adec nu numai c sunt cu neputin de a fi pricepute,
dar nc nici nu se pot cerc. i neurmate Cile
lui , adec iconomiile lui, cci i acestea nu numai c
nu pot fi cunoscute, dar nici mcar cercetate. Nici
eu, zice, nu am aflat totul, ci numai o mic parte, nu
ns totul, cci singur el tie ale sale. De aceia a i
adaos: C cine a cunoscut gndul Domnului?
Sau cine sa fcut lui sfetnic? Sau cine i-a dat
mai nainte lui, i i se va rsplti lui (Vers.
34)? Ceiace el spune aici, aceasta nsamn: c el (Dum
nezeu) fiind att de n elept, nu este n elept prin altul,
ci el nsui este izvorul bunurilor; i lucrnd attea, i
attea bunuri druindu-ni noue, nu ni le-a dat, fiind i
el mprumutat de altul, ci toate au izvort dela dnsul;
i nici datorind cuiv vre-o rsplat, ca i cum ar fi
luat cev dela el, ci nsui el este stpnitoriul i na
inte mergtoriul tuturor bunurilor i a binefacerilor
celor nesfrite. Aceasta mai cu sam este bog ie: de
a vrs cu prisosin din ea, i a nu ave nevoie de
altul. De aceia a i adaos imediat: ,rC dintrnsul,
si printrnsul, i ntru dnsul sunt toate (Vers.
6). El a aflat, el a fcut,, el le stpnete pe toate, cci
este i bogat, i nu are nevoie s i dela altul, este i
n elept, i nu are nevoie de sfetnic. Dar ce spun sfetnic?
OMILIA XX
3 4 5
Nici nu poate cinev s tie cele ale lui, ci numai el
singur care este i bogat, i n elept. Cci n adevr c
este mare bog ie faptul de a face att de mbeluga i
pe cei dintre gin i, i mult n elepciune faptul de a
pregti dscli ai Iudeilor, pre cei mult mai inferiori
dect Iudeii. Apoi dup ce sa minunat i a admirat n
deajuns buntatea i n elepciunea lui Dumnezeu, la urm
i aduce i mul mire, zicnd: Aceiuia slava n veci.
Amin . Cnd apostolul spune ceva mare i negrit, ca
i aici, admirnd sfarate cu sla^a ce i se cade. Aceasta
o face i pentru Fiul, cci i acolo admirnd a adaos
la urm: Dintru care este Christos dupre trup,
care este preste toate Dumnezeu binecuvntat
n veci. Amin",
*) Pe acesta, deci, sl imitm, i pretutindeni s
slvim pre Dumnezeu pentru ngrijirea ce o are de via a
noastr, i nicidecum s nu ne ncurajm n virtu
ile strmoilor notri, tiind foarte bine exemplul Iu
deilor. Printre noi cretinii nu este o astfeliu ae nru
dire, ci nrudirea noastr este cea dupre duch. Cu chipul
acesta i Scitul devine fiul lui Abram, precum i nul
lui Abram dupre trup devine mai nstrinat de dnsul
dect Scitul. Deci, s nu ne ncurajm cu succesele
prin ilor, ci chiar de ai ave ct de minunat pre
nsctoriul tu, s nu i nchipui c i va fi deajuns
aceasta spre mntuire, sau spre cinste i slav, dac
nu devii rud cu el dupre modul vie ei; precum iari
dac ai un printe czut i netrebnic, s nu crezi c
pentru aceasta ai a fl condamnai i ruinat, dac tu
iconomiseti bine pe cele ale tale. Ce poate fi mai dis
pre uit ca gin ile? i cu toate acestea prin credin iute
devin prieteni ai sfin ilor. Ce poate fi iari mai fami
liar ca Iudeii? i cu toate acestea pentru necredin a
lor sau nstrinat cu desvrire de acea nrudire. Aceia
este nrudire natural i trebuitoare, i n puterea ei
to i suntem rude, cci to i suntem din Adam, i nu ar
') Partea morala. Noi trebuie a slvi pe Dumnezeu sir-
guindu-ne n fapt bun i vie uind cuviincios. C nu trebuie a
ne ncuraja cu succesele strmoilor, ci cu ale noastre proprii.
Cine anume sunt adevratele rude dupre duch, i c _treuie a
imit pe Dumnezeu n toate. Despre blnde , i c srcia nu
vatm cu nimic pe cinev, spre a face milostenii. (Veron).
34-6 - I
OMILIA XX
pute unul s fie rud mai deaproape cu altul dect
celalalt, att dupre cuvntul lui Adam i al lui Noe, ct
i dupre cuvntul mumei noastre obteti pmntul,
pe cand nrudirea cea dupre duch este adevrat nru
dire i vrednic de cununi, cci ea ne desparte de cei
ri i netrebnici. Nu toti de aici ni sunt rude, ci numai
cei ce sunt deopotriv cu noi n modul vie ei, i nici
nu numim fra i pe to i cari au ndurat aceleai scrlje
ca i noi, ci numai pe aceia cari au artat acelai zel
ca i noi. Astfeliu pe unia ca acetia Christos i nu
mete fiii lui Dumnezeu, iar pe cei contrari fiii diavo
lului, fiii necredin ei, fiii gheenii i ai pierzrei, Tot
astfeliu i Timotheiu pentru virtutea lui er numit de
Pavel fiu, pe cnd pe fiul surorei sale nici dupre nume
nul lim. Cci dei acesta i er ruda de sne, totui
nici un folos nui aducea, pe cnd cel ce i dela natur
i prin locul naterii er strin cci Timotheiu er
cet an din Listra, pe acela, zic, l consider ca cel
mai aproape de dnsul.
Deci, iubi ilor; s devenim i noi fii ai sfin ilor,
sau mai bine zis s devenim fii ai lui Dumnezeu. Cum
c se poate a deveni i fii ai lui Dumnezeu, ascult ce
spune Christos: Fi i dar voi desvri i, precum
i Tatl vostru cel din ceriuri desvrit este
(Math. 5, 48). De aceia cnd ne rugm l numim Tat,
amintindu-ni nu numai de charul lui spre noi, ci i de
virtutea lui, ca astfeliu s nu facem nimic nevrednic
de o astfeliu de nrudire. i cum este cu putin , zici,
de a fi cinev fiu al lui Dumnezeu? Dezbrcndu-te de
toate patimile omeneti, i artnd blnde ctr cei
ce te batjocoresc i te nedrept esc, cci i Tatl tu
cel ceresc astfeliu se arat ctr cei ce l defaim. De
aceia de multe ori zicnd aceast vorb el na pronun
at-o simplu ca s fi i deopotriv Tatlui vostru ci
numai dup ce li-a zis: Iubi i pre vrjmaii votri,
binecuvn a i pre cei ce v blestem pre voi,
bineface i celor ce v ursc pre voi (ibid, 44),
numai dup aceasta, zic, a adaos i acest premiu. Nimic
nu ne poate apropia att de mult de Dumnezeu, i nu
ne face deopotriv cu el, ca aceast virtute. De aceia
i Pavel cnd zice: Fi i urmtori (imitatori) lui
Dumnezeu" (Efes. 5, 1), spune c s ne facem imita
OMILIA XX 3 4 7
tori ai lui Dumnezeu i prin aceasta (blnde ). De sigur
c avem nevoie de toate faptele cele bune, dar mai
ales de blnde i filantropie, fiindc i noi avem mare
nevoie de filantropia lui Dumnezeu, cci pe fiecare zi.
facem multe pcate, de cari nu ne putem mntui, dect
prin marea lui milostivire. A da eleimosin mult sau
pu in, nu se judec dupre msura celor date, ci dupre
puterea averei celor ce dau. A dar nici tu cel bogat
s nu cuge i lucruri mari, dac ai dat, i nici tu cel
srac s nu te descurajezi dac ai dat pu in, cci de
multe ori tu ai dat mai mult dect acela. Nici nu tre
buie de a ne vicr din cauza srciei, cci srcia
tocmai face mai uoar milostenia. Cel ce este stpn
a multor averi, este stpnit i el de mai mult prostie,
voiu s zic, de mai mult poft de averi, pe cnd
cel ce are pu in, dej sa izbvit de aceasta tirnie, i
de aceia gsete mai multe ocazii de a face binele. Acesta
i n nchisoare pete mai uor, i pre cei bolnavi
i cerceteaz mai uor, i un pahar cu ap rece tot el
l d mai uor, pe cnd acela nu se njosate de a
face nimic din acestea, ca unul ce este nfumurat i
mndru de bog ie. Nu te scrbi pentru srcia ta,
cci srcia face mai uoar cltoria la ceriuri. Chiar
dac nu ai nimic, totui dac ai sufletul comptimitoriu
la nevoile altora, pentru aceasta i se va da resplata
cuvenit. De aceia i Pavel a poroncit de a plnge cu
cei ce plng, i cu cei lega i a fi mpreun lega i; cci
cei mult comptimitori aduc mngiere nu numai celor
ce plng, ci i altora cari sunt n alte mprejurri. Sunt
mprejurri cnd un singur cuvnt poate s ridice pe
unul zdrobit de dureri, mai mult chiar dect to i banii
din lume. De aceia Dumnezeu a poroncit de a da ave
rile noastre sracilor, nu numai de a ndrept srcia
lor, ci i pe noi s ne nve e de a comptimi la relele
aproapelui. De aceia i iubitoriul de argint este urt,
nu numai c trece cu vederea pre cei sraci, ci i
pentru c el se, prpdete singur n cruzime i neo
menie mare, dupre cum i cel ce dispre uiete averile
de aceia este iubit de to i, fiindc este milostiv i filan
trop. i Christos cnd fericete pe cei milostivi, nu feri
cete numai pe cei ce fac milostenii prin bani, ci feri
cete i laud i pre cei ce fac aceasta prin buna lor
inten iune. Aceasta inteniune, deci, s o formm des
toinic de mil, i atunci toate cele bune vor urm dela
3 4 8 OMILIA XXI
sine. Cel ce are voin a i inten iunea filantrope i milos
tive, chiar de ar ave averi, el totui st n fruntea celor
nenoroci i, i de ar vede pe cinev plngnd, va plnge
i el i se va boci; de ar vede pe cinev nedrept it,
el i va lu aprarea, de ar vede vre-un om necjit,
el i va ntinde mn de ajutoriu. Cci el avnd cu sine
tezaurul tuturor bunt ilor, adec suflet milostiv i
filantrop, de acolo vor izvor toate cele necesare fra ilor
lui, i se va bucur de tote recompensele acordate de
Dumnezeu. Deci, ca i noi s ne putem bucur de acele
recompense, apoi mai nainte de orice s ni formm
sufletul blnd i filantrop. Cci numai astfeliu ne vom
bucur i aici de mii de bunuri, i acolo ne vom nvred
nici de cununile cele nevestejite. Crora fie a ne nvred
nici cu to ii, prin charul i filantropia Domnului nostru
Iisus Christos, cruia mpreun cu Tatl i cu Sf. Duch,
se cade slava n vecii vecilor. Amin.
O M I L I A X X I
ftogu-v dar pre voi fra ilor, pentru n
durrile lui Dumnezeu, s v pune i nainte
trupurile voastre jrtf vie, sfint, bine plcut
lui Dumnezeu, slujba voastr cea cuvnttoare'1
<Cap. 12, l).
Fiindc a vorbit multe despre filantropia lui Dum
nezeu, i a artat ngrijirea lui cea nespus, precum i
buntatea cea nepovestit, i care nici nu se poate cerc,
apoi la urm tocmai acestea ni le pune nainte, ca s
conving pre cei ce au primit asemenea binefaceri, de
a art o via vrednic de acest char. Deci, dei a
vorbit attea, totui nu contenete de a rug pe auditori,
dei nu se roag pentru cele ce er s se bucure el,
ci pentru cele prin cari dnii aveau a ctig. i ce
te minunezi, dac el nu nceteaz a se rug, cand pune
naintea lor i ndurrile lui Dumnezeu? Fiindc de
aici, zice, din ndurrile lui Dumnezeu izvorsc pentru
voi miile de bunuri, de aceia sfii i-v i umili i-v. Cci
dac voi pune i naintea lui Dumnezeu rugciunile voastre,
OMILIA XXI
3 4 9
apoi este demn ca s nu v arta i nevrednici de n
durrile lui. Pentru toate aceste indurri, zice, prin cari
voi v-a l mntuit, eu v rog. Dupre cum cinev voind
a ruina pre cel ce a primit mari bine-faceri, ar pune
de fa ca rugteriu chiar pe binefctoriu, a face i
apostolul aici. i de ce te roi? spune-mi. S v.
pune i nainte, zice, trupurile voastre jrtf vie,
sfint, bine plcut lui Dumnezeu, slujba voastr,
cea cuvnttoare". Fiindc a zis: , jrtf", apoi ca.
s nu crezi c el poroncete de a ne sfia trupurile,
imediat a adaos: vie". Apoi deosebind aceast jrtf
de cea Iudaic, zice sfint, bine plcut lui Dum
nezeu, slujba voastr cea cuvnttoare", cci
cea Iudaic este trupeasc, i nu este mult plcuta..
C cine a cerut aceasta din mnile voastre"
(Isaia 1, 12)? zice Dumnezeu prin gura Prorocului; i
n multe locuri se vede cum el respinge jrtfele lor.
cdns nu pc accasta o cere Dumnezeu, zice, ci mai cu
sam jrtf cea sfint, slujba cea cuvnttoare, pentru
care i zice Prorocul: Jrtfa laudei m va slvi"
(Ps. 49, 24), i iari: . Luda-voiu numele Dum
nezeului meu cu cntare.. . . i va plcea lui
Dumnezeu mai mult dect vi elul tnr, cei
rsar coarne i unghii" (Ps. 68* 34. 35), i aiurea,
iari sco nd aceast jrtf, zice: Au doar voiu
mnca carne de tauri, sau snge de api voiu.
be?" dup care imediat adaoge: Jrtfete lui Dum
nezeu jrtf. de laud, i d celui prea nalt,
rugciunile tale" (P. 49, 13. 14). A i Pavel aici
poroncete de a pune nainte trupurile ca jrtf vie.
i cum sar pute, zici tu, ca s se fac trupurile
noastre jrtfa lui Dumnezeu ? Ascult: ochiul tu s.
nu vad nimic ru, i atunci sa fcut jrtf lui Dum
nezeu; limba ta s nu vorbiasc nimic necuviincios, i
atunci a devenit jrtf; mna ta s nu fac nimic nele
giuit, i atunci ea sa fcut ardere de tot (olocaust).
Dar mai bine zis, nu sunt de ajuns nici accstea, ci toate
mdulrile trupului nostru trebuie de a conlucra spre
svrirea faptelor bune, ca de pild mna s fac
milostenii, gura s binecuvinteze pe cel ce ne bestem
350
OMILIA XXI
auzul sa se ndeletniceasc necontenit cu ascultarea
sfintelor lui Dumnezeu scripturi. Jrtfa adevrat nu
are nimic necurat n ea; jrtfa este prg (icapyji) a
tuturor celorlalte. Deci i noi s aducem jrtfa lui Dum
nezeu, i mnile, i picioarele, i gura, i toate celelalte
mdulri ale trupului nostru. Astfeliu de jrtf este bine
plcut lui Dumnezeu, pe cnd jrtfa Iudeilor nu er
plcut, fiindc er necurat. Jrtfele lor, zice, ca
pnea plngerii (jlaniei) lor (Oste 9, 4). Nu ns
tot a este jrtfa noastr. Aceia arat mort pe cel
jrtfil, pe cnd aceasta l face viu. Numai cnd vom
omor mdulrile noastre, vom pute s fim vii. Legea
jrtfei este comun, i pentru aceasta ca i pentru aceia,
ns modul focului este paradox i minunat. Aici nu este
nevoie nici de lemne, i nici de alte materii arztoare,
ci numai focul nostru viaz i lucreaz prin sine nsui,
i nici nu arde altariul de jrtf, ci nc mai mult l
ntrete i mputernicete (;xX).ov Oo-fovet ami mai
mult l vivific, l face de a ave mai mult via ). O
astfeliu de jrtf cere Dumnezeu nc din nceput, pentru
care i zice Prorocul: Jrtf lui Dumnezeu duchul
umilit" (Ps. 50, 19). i cei trei coconi tot o astfeliu de
jrtf au oferit lui Dumnezeu, zicnd: Nu este St-
pnitoriu nici Proroc, nici loc de a rodi i a
.afl mila, ci n suflet nfrnt i n duch de
smerenie s fim primi i14 (Cntarea celor 3 Coconi,
Vers 14. i 15).
Dar tu gndete-te, cum apostolul face uz de fie-
^care cuvnt cu cea mai mare exactitate. El na zis fa-
ce i trupurile voastre jrtf, ci pune i nainte tru
purile voastre jrtl vie , ca i cum ar fi zis: s
nu mai ave i nimic de comun cu ele, cci le-a i ncredin at
altuia. Fiindc i cei ce pun nainte caii cei de rezboiu,
la urm nu mai au nimic de comun cu dnii. Tot a
i tu punnd nainte n rezboiul cel por i contra dia
volului mdulrile tale, nu le njosi singur n slujbe
proaste, cnd ai a st n acel rezboiu nfricoat. Pe
lng aceasta el mai arat i altcev aici, adec c
trebuie a face mdulrile trupului ncercate, dac voim
cu devi'at a le pune nainte, fiindc nu le punem
naintea oamenilor de pe pmnt, ci naintea nsui a
mpratului tuturor, naintea lui Dumnezeu, nu numai de
OMILIA XXI 351
a rezboi pe diavolul, ci de a ave. pe nsui mpratul
eznd pe ele. i nici c se leapd el de a ede pe
mdulrile trupului nostru, ci nc o dorete aceasta
mult; i ceiace un mprat pmntesc nu ar prefer, aceia
o prefer stpnul ngerilor.
Deci, fiindc urmeaz a fi i puse naintea lui, i
tot-odat a i se aduce i jrtf, de aceia scoate dintrn-
sele orice prihan, cci de vor ave n ele cev spur
cat, nu vor pute de loc s fie jrtf. Cci nici ochiul
nu poate a se aduce jrtf dac vede cele murdare, nici
mna nu poate a sta n fa a lui, dac rpete avutul
strin, nici picioarele, dac chiopteaz i cltoresc
prin teatruri, nici pntecele ce slujate mbuibrilor i
aprinde poftele plcerilor, nici inima care are n ea amor
desfrnat, sau iu ime necumptat, nici limba ce vor
bete lucruri uricioase. De aceia trebuie de a cercet i
a examin din toate pr ile trupul nostru. Fiindc dac
celor din legea veche, cari aduceau jrtfe, li se poron-
ce de a cercet bine animalul destinat jrtfei, i nu
er permis de a jrtfi animal cu urechile tiate, sau
cu coada ciunt, sau ptimind de rie, sau. avnd pi-
cingini pe trup, apoi cu att mai mult noue, cari nu
proaducem ca jrtf oi sau alte animale necuvnttoare,
ci ne proaducem jrtf pe noi ni-ne; cu att mai mult
noi, zic, trebuie de a art o mai mare exactitate n
proaducerea ca jrtf a trupului nostru, i din toate
pr ile s cutm a fi cura i, ca s putem i noi gri
ca Pavel: C eu iat m jrtfesc, i timpul ae-
pr irei mele sa apropiat (ii. Timoth. 4,6). El er
mai curat dect orice jrtf, i de aceia se numi pre
sine jrtf. Aceasta va fi atunci cnd vom ucide pe
omul cel vechiu, cnd vom omor mdulrile noastre
cele de pe pmnt, i cnd vom rstigni lumea noue
ni-ne. Astfeliu fiind, noi nu vom mai ave nevoie nici de
cu it de jrtf, nici de altar de jrtf, i nici de foc;
sau mai bine zis vom ave nevoie de toate acestea,
ns nu fcute de mn, ci ni vor veni toate de sus, i
focul, i cu itul, iar ca altariu de jrtf ni va servi
l imea ceriului. C dac Elie aducand lui Dumnezeu
jrtf sim itoare, i sa cobort din ceriu foc nct a
consumat totul, i apa, i lemnele, i petrele, apoi aceasta
va fi eu att mai mult cu tine. Chiar de ai ave cev
trectoriu i pmntesc, totui dac proaduci jrtfa cu
3 5 2 OMILIA XXI
cuget curat, se va cobori focul duchului, i ceiace este
pmntesc va consum, i ntreaga jrtf o va des
vri. Ce va s zic. slujba cea cuvnttoare41?
Adec slujba cea spiritual, via a cea dupre Christos.
Dupre cum cel ce este sfin it i slujate n casa lui
Dumnezeu, orice feliu ar fi el, se modereaz atunci i
se face mai de respectat, tot a i noi trebuie a ne
gsi n toat via a noastr pmnteasc, ca fiind sfin
i i i slujind lui Dumnezeu. i va fi aceasta dac n
fiecare zi i vei proaduce jrtf, i vei fi singur preot
jrtfitoriu al trupului tu, i al virtu ei cei auchovni-
ceti, ca de pild cnd i proaduci ca jrtf pruden a,
ta, milostenia, blnde a i nerutatea. Toate acestea f-
cndu-le, tu i aduci slujb cuvnttoare, adec neavnd
nimic trupesc, nimic sim itoriu, nimic prost i njositoriu.
Inl nd deci auditoriul prin aceste denumiri, i
hotrnd pe fiecare ca preot jrtfitoriu al trupului su,
la urm spune i modul prin care este cu putin a
face aceasta. i care este acel mod? S nu v ase
mna i chipului veacului acestuia, zice, ci s v
schimba i la fa ntru noirea min ii voastre'4
(Vers. 2). 'Fiindc, n adevr, chipul veacului acestuia
este pironit la cele pmnteti, este njosit i trectoriu,
nu are nimic. nalt, nu este drept i nici ncontinuu, ci
toate le are rsturnate pe dos. Deci, dac voieti a pi
drept, nu i conform paii ti dupre chipul veacului
acestuia, cci nimic din ale lui nu rmne, nimic nu
dureaz. Pentru aceia a i numit chip, dupre cum zice
i aiurea: c trece chipul lumei acetia44 (I. Cor.
7, 31), fiindc nu are nimic durabil, nimic statornic,
ci toate trectoare i nestatornice. De aceia zicnd
Chipului veacului acestuia" prin aceasta arat
nestatornicia, iar prin expresiunea Chipului44 inve-
dereaz cev care nu exist n realitate. C de ai
spune de avere, de slav, de frumuse a trupului, de
dezmerdri, sau i de alte ca acestea, ce se cred a
fi mari, toate nu sunt dect chip i nici de cum ade
vrul lucrului, aparen i masc care mi remne n
fiin . Tu ns, nu te asemn acestui chip, zice, ci,
.,schimb-te la fa ntru noirea min ii44Nu zice
reformeaz-te (asToto/r^aTitou) ci schimb-te la fa
(jj.Mt(j/,f,oo) artnd prin aceasta c fiind vorba de
OMIUA XXI
353
lume, aici este numai chip, pe cnd vorbind de virtute,
nu mai este chip, ci form adevrat, ce are o frumu-
se natural, care nu are nevoie de frmturi i me-
teugiri, ce sunt izvorite din faptele aprute i imediat
disprute. Fiindc cu adevrat, c toate cele ale lumei
se nimicesc mai nainte chiar de a se art, .cci dac.
arunci la oparte chipul (17^(1*), iute vei vede forma
real.
Nimic nu este mai slab ca rutatea, i nimic nu
este mai uor de a rezboi, ca rul. Apoi fiindc ca oa
meni putem pctui pe flecare zi, de aceia apostolul
mngie pe auditoriu i-l ndeamn ca n fiecare zi s
se noiasc. Ceiace noi tcem cu casele cele vechi, c.
pe fiece zi i necontenit le reprm, aceasta f i tu cu
tine insui. Ai pctuit astzi? i-ai nvechit sufletul?
Nu te desndjdui, i nici s nu cazi din nou, ci inoie-
te- i sufletul cu pocin a, cu lacrimile, cu mrturisirea
i cu facerea celor bune, i niciodat s nu ncetezi de
a face aceasta. i cum vom pute face aceasta? Ca
s cunoate i ) voi care este voea lui Dumne
zeu cea bun, i plcut, i desvrit4*. Cnd
apostolul zice noivi-v sau c spune prin aceast expre-
siune s cunoate i interesele voastre i voin a lui Dum
nezeu, sau c zice c pute i a v nnoi a feliu, n
ct s cunoate i interesele voastre, i ce anume voiete
Dumnezeu. Dac tii aceasta, apoi tii a deosebi na-
lura lucrurilor bine, i atunci pete pe crarea ce
duce spre virtute. Dar, zici tu, cine nu tie interesele
sale? Cine nu cunoate care este voea lui Dumnezeu?
Cei ce sunt ca fermeca i de cele ale lumei; cei ce con
sider bog ia ca cev vrednic de rvnit, iar srcia
o dispre uiesc; cei ce alung stapnia; cei ce stau cu
aura cscat la slava lumeasc; cei ce se cred singuri
ae oameni mari; cei ce ridic case strlucite; cei ce
cumpr morminte de mare pre , i au turme de robi;
cei ce au pe lng dni roiu ntreg de eunuci. To i
acetia, zic, nu tiu nici interesele lor, i nici voea lui
') Not. In edi iunca Sf. Crisostom acest pasaj are la nce
put fraza urmtoare: Kl to ioxtji'iCstv 6;id; x S-.afspovxct ftvtia-
iv : adec spre a cerc voi interesele voastre, i s cunoate i.. . .
Fiindc in irul explica iilor Sf. Crisostom vorbete i de aceast
/raz, omis din textul nostru,- de aceia am crezut c e bine de
a o intercala aici. (Tradj.
3 5 4
OMILIA XXI
Dumnezeu nu o cunosc. De altfeliu aceste dou inte
resele noastre i voin a lui Dumnezeu sunt unul i
acelai lucru. In adevr c Dumnezeu voiete, sau do
rete ca cele ale noastre s fie bune; deci ceia ce el
voiete, aceia este i n interesul nostru. i ce oare vo
iete Dumnezeu ? A vie;ui n srcie, n umilin , in
dispre uirea slavei, n nfrnare, iar nu n dezmer-
dri, n scrbe i necazuri, i nicidecum in linite
i trndvie, in a plnge, iar nu n a fl desmetici i
riznd, i n celelalte toate pe cari el le-a legiuit. Dar
cei mai mul i toate acestea le cred de ru augur;
att de departe sunt ii de a cunoate cari sunt intere
sele lor, i care este voin a lui Dumnezeu. De aceia,
nici c vor pute acetia vre-odat s se apropie m
car de ostenelile cerute n facerea faptelor bune. Cei
ce nu tiu nici mcar ce este virtutea, iar n locul vir-
tuiei admir rul, i n loc s aib femei n elepte, ii se
culc cu femei curve, cum vor pute s se despart de
veacul acesta? Pentru aceia trebuie ca mai nainte de
toate s avem bine regulat judecata noastr asu
pro lucrurilor. De pild: Chiar de nu am svri fapta
bun, noi totui trebuie a lud fapta bun; chiar de
nu am fugi de rutate, noi totui trebuie a nfrunt i
a biciui rautatea, ca astfeliu hotrirea noastr s fie
neprtinitoare. Pe aceast cale pind, noi vom pute
n curgerea timpului a ne ded i faptelor celor bune.
De aceia i apostolul a poroncit de a ne inoi, zicnd:
spre a cerca voi interesele voastre, i s cu
noate i care este voea lui Dumnezeu44. Aici mi
se pre c se atinge i de Iudei, ca cei ce au avut le
gea, cci i via a prescris de legea veche er tot voin a
lui Dumnezeu, ns nu acea perfect cci lor li sa
acordat numai ceiace er potrivit cu slbciunea lor,
fiindc voin a cea desvrit i plcut este numai
via a cea nou. Dac apostolul a numit aceast via
slujb cuvnttoare, a fcut-o numai spre deosebire
de via a din legea veche.
C zic prin darul ce mi sa dat mie, tu
turor celor ce sunt ntre voi, a nu cuget nalt
atar dect li se cade a cuget; ci a cuget
spre a fi cu mintea ntreag, precum fiecruia
a mpr it Dumnezeu msura credin ei44 (Vers.
OMILIA XXI
3 5 5
3). Mai sus spunnd Pentru ndurrile lui Dum
nezeu v rog pre voi*1, aici iari spune: Prin
Charul". Privete umilin a dascalului, privete cuget
moderat, fiindc nici-odat el nu se crede pe sine a fi
vrcdnic de credin pentru nite astfeliu de ndemnuri
i pove e, ci acum ia n ajutoriul su ndurrile lui Dum
nezeu, altdat charul lui, ca i cum ar zice: ceiace
eu v vorbesc, nu este dela mine, ci dela Dumnezeu.
i nu zice: C zic voue prin n elepciunea lui Dum
nezeu, c v zic voue prin legiuirile lui Dumnezeu, ci
prin darul", amintind necontenit de binefacerile lui
Dumnezeu, ca astfeliu si fac mai recunosctori, i s
li arate c sunt rspunztori i de acest dar.
Tuturor celor ce sunt ntre voi",- adec nu
numai cutruia sau cutruia, ci stpnitoriului i celui
stpnit, robului i'celui slobod, celui prost ca i celui
n elept, brbatului i femeii, celui tnr ca i celui b
trn, cci legea aceasta este obteasc, fiindc este legea
stpnului a toate. Cu chipul acesta i cuvntul l face
mai uor de primit, punnd tuturor nainte cele po-
roncite, chiar i naintea celor ce nu sunt rspunztori,
ca astfeliu cei vinova i i vrednici de aceasta certare
i ndreptare, sl primiasc mai cu uurin . i ce mi
zicif spune-mi. A nu cuget nalte, afar dect
li se cade a cuget". Aici el introduce pe muma
tuturor bunurilor, voiu s zic umilin a, imitnd i prin
aceasta pe dascalul su. Cci dupre cum acela suindu-se
pe un munte nalt, i urmnd ai mpleti pov uiriie
lui morale, de aici a nceput mai nti, i aceste temelii
a pus, zicnd: Ferici i cei sraci cu duchul"
(Math. 5, 3), tot a i Pavel, dela cele dogmatice sco-
borndu-se acum la cele morale, a nv at n general
orice virtute, cernd dela noi aceast jertf admirabil;
ns voind a descrie virtutea i n parte, ca dela cap
el ncepe cu umilin a, zicnd: A nu CUget nalte,
afar dect li se cade a cuget", cci aceasta
este voin a lui Dumnezeu, ci a cuget spre a fi
cu mintea ntreag". Ceiace el spune aici, aceasta
nsamn: am luat cugetare, nu ca s o ntrebuin m n
tpte lipsite de orice ruine, ci n fapte bune, n fapte:
dictate de pruden . i nu zice: spre a v umili, ei
3 5 6
OMILIA. XXI
spre a. fi cu mintea ntreag1'. Prin expresiunea
mintea ntreag (aw^powv^v = pruden , sobrietate,
moderatiune) el n elege aici nu virtutea aceia care e
contrar necucerniciei i desfrnrei n genere, i nici
a se izbvi de desfru, ci a fi treaz cinev, i a fi s
ntos la minte, fiindc cuvntul chiar oo-ff,oouvr( nsamn
a ave mintea sntoas (owa; lyv.v t? psva). Deci,
artnd c cel ce nu este cummtat n faptele lui, nu
poate fi nici ntreg la minte, adec nu poate fi statornic
i sntos cu mintea, ci un astfeliu de om se abate din
calea cea dreapt, i este mai smintit dect un nebun,
in aceast nsmnare el a numit pruden a umilin
sau smerenie.
Precum fiecruia a mpr it Dumnezeu
msura credin ei*4. Fiindc darea, sau mai bine zis
acordarea charurilor pre mul i dintre acetia, ca i pre
mul i dintre Corintheni, ii ngmfase pn la lips de
minte, apoi privete cum apostolul d pe fa aici cauza
boalei, i cum cte pu in o nimicete. Cci dup ce zice
c trebuie a cuget cinev spre a fi cu mintea ntreag,
adaoge imediat: Precum fiecruia a mpr it
Dumnezeu msura credin ei11. Sub denumirea ere-
din de aici, el a numit charurile acordate; iar cnd
zice c a mpr it", prin aceast expresiune el mn
gie i pre cel ce a primit mai pu in, n acelai timp
ns modereaz i pre cel ce sa bucurat a primi mai
mult. Deci, dac Dumnezeu a mpr it, i dac isprava
(succesul) nu este a ta, de ce cuge i lucruri mari? Dar
dac cinev nu ar numi aici credin a charurile acor
date, apoi i atunci l arat pe apostol nc mai mult
umilind pe cei mndri i ngmfa i. Cci dac credin a,
dup care minunile se svresc, este cauza charurilor
acordate de Dumnezeu, de ce atunci cuge i lucruri mari?
Fiindc dac Christos nar fi venit, i nici nu sar fi n
trupat, de sjgur c nici cele ale credin ei nu ar fi mers
departe. A c toate bunurile de acolo i au nceputul.
Deci, dac el acord charurile, apoi tie cum s le mpart,
cci pe to i i-a fcut el, i de to i se ingrijate deopo
triv. i dupre cum a acord acele charuri vine dela
filantropia iui, tot a-dela filantropia lui vine i m
surat, adec; ctimea ce urmeaz a d. Nu el, care dela
nceput a artat buntate ctr tine, prin faptul c a
OMILIA. XXI 3 5 7
acordat charuri, fiu el, zic, ar pute ca s te obijduiasc
sau s te trdeze n msura Ce i-a dat. Dac voia ca
s te dispre uiasc i necinstiasc, nu i-ar fi dat de
loc; dara dac el sa silit ca s te mntuiasc i s te
cinstiasc cci de aceia a i venit i a mpr it attea
bunuri de ce te tulburi i te neliniteti, i abuzezi de
cugetarea ta n lucruri nebuneti, necinstindu-te pe tine
singur mai mult dect cel nebun dela natur? Cci a
ti cinev nebun dela natur, nu este o crim sau vr un
pcat; ns a deveni nebun prin cugetare, pe lng
c se lipsete de orice iertare, dar apoi i osnd mai
mare aduce.
l) Astfeliu sunt, iubi ilor, to i acei ce se ncred n
n elepciunea lor, cci cuget lucruri mari de dnii, i
cad n cea mai de pe urm nebunie. Nimic nu poate
face pe cinev prost i smintit att de mult, ca lipsa
de o judecat santoas, sau lipsa de minte. De aceia
i Prorocul numi pe barbar a, zicnd: Cel nebun
nebune va g r i (Isaia 32, 6). i ca si cunoti ne
bunia lui chiar i din vorbe, ascult ce zice: Sui-m-
voiu deasupra norilor, i voiu fi asemenea celui
prea nalt (lb. 14, 14) i Toat lumea cu mna
mea o voiu lu ca un cuib, i ca nite ou p
rsite O voiu ridie (Ib. 10, 14). i ce poate fi mai
nebunesc ca aceste cuvinte? Dealtfeliufiecare famfaro-
nad atrage dup sine imediat hul i dispre . Dac ai
aduce la mijloc fiecare vorb a acestor sminti i, nu ai
pute s i dai sama bine dac vorba e a unui nebun
sau a unui asemenea smintit, pentru c unul i acelai
defect este la amndoi. Un alt barbar iari zice:
Dumnezeu sunt eu, i nu om (iezechiii 28, 2),
i altul iari: Nu cumv va pute Dumnezeu
s v mntuiasc sau s v scoat din mni le
mele (Daniil 3, 13)?, i un altul deasemenea: Nu
tiu pe Domnul, i pre Israil nul voiu ls s
rnearg (Exod. 5,2). Dar i nebunul artat de Proroc,
') Partea moral. Despre lipsa de minte, i despre cei ce In-
crezndu-se in n elepciunea lor, cuget lucruri mari de dnii.
C prostia i mndria vin din faptul c nu cunoate cinev pe
Domnul. i despre umilin . (Veron.).
3 5 8 OM1I.IA XXI
c zice n inima lui N il este Dumn6Zeu (Ps, 13,1)
astfeliu este, dupre cum i Cain cnd rspundea:
N u cumv sunt eu pzitoriu al fratelui meu
(Fac. 4, 9) ? Oare ai putea s deosebeti cuvintele acestea
de ale nebunilor? Lipsa de minte, sau uurin a, vine
dela abaterea min ei din hotarele prescrise do Dumnezeu,
i ea este care face pe oameni nebuni i ngmfa i. Cci
dac nceputul n elepciunei este frica de Dumnezeu, e
vzut lucru c nceputul nebuniei este a nu cunoate
pe Dumnezeu. Deci, dac a cunoate pe Domnul este
n elepciune, iai a nul cunoate nebunie, apoi a nul
cunoate vine dela ngmfare i mndrie drceasc, cci
nceputul mndriei este a nu cunoate pe Domnul. Deci,
mndria este nebunia cea mai de pe urm. Astfeliu a
fost i Nabal *), cci dac nu fa de Dumnezeu, apoi
fa de om a devenit smintit din cauza uurin ei lui,
ns mai n urm a murit de fric. Cnd cinev ies
din msur i din hotarele n elepciunei, devine n acelai
timp i fricos i obraznic, fiindc sufletul lui a slbit.
Dupre cum trupul cnd i pierde temperamentul su
regulat i cumptat, este consumat de toate patimile,
fiindc a devenit bolnvicios, tot a i sufletul cnd a
pierdut sim mntul acel mare al umilin ei, capt o
aplecare oarecare de slbciune, cci devine fricos,
obraznic i prost, i la urm nu se mai cunoate chiar
pe sine. Dar cel ce nu se cunoate pe sine, cum va
pute cunoate cele mai pre sus de sine? Dupre cum
cel ce este stpnit de nebunie, n timp ce nu i mai
d sain de dnsul, nu tie nici cele ce sunt naintea
picioarelor lui, i dupre cum i ochiul cnd orbete n
tunec toate celelalte mdulri ale trupului, acelai
lucru se petrece i cu lipsa de judecat santoas, adec
cu lipsa de minte. De aceia astfeliu de oameni sunt mai
ticloi dect cei furioi i nebuni dela natur. Cci i
ii ntocmai ca i cei nebuni provoac rsul, i ii ca i
aceia sunt gre oi. i-au ieit din min i ca i aceia,
ns nu se bucur de mila altora ca i aceia. Sunt ne-
buni i ca i aceia, ns nu sunt scuzabili ca dnii, ci
numai sunt ur i de toat lumea. Au aceleai defecte
ca i aceia, ns sunt lipsi i de iertarea acelora. Aceti
oameni se fac de rs nu numai prin vorbele ce ies din
' ) Not, A se vecii). I mpra i. Cap. 25. (Trad.).
OMIUA XXI
3 5 9
gura lor, ci i prin schimile i micrile lor. Cci,
spunemi: de ce tu i ntinzi gtul cnd mergi? De ce
peti n vrful degetelor? De ce te ngmfi? De ce te
mndreti? Nu po i face nici un fir de pr, fie alb, fie
negru, i totui tu ca i cum stpneti totul n lumer
aa umbli dup vnturi. Poate c ai voi ai face i aripi,
ca s nu mai cltoreti pe pmnt; poate c pofteti
de a fi un monstru. Acum ns oare nu te-ai fcut pe
tine nsu i monstru fiind om ncercndu-te de a
zbur ? Cum te voiu numi oare, spre a nimici uurin a
i lipsa ta de minte? Si zic c eti rn, cenu,
fum i praf? Am spus de sigur prin acestea micimea
ta, ns nu am nimerit a arat exact icoana pe care o
voiam; fiindc eu voiam a reprezenta exact i trufia
ca i uurtatea ta. A dar ce icoan potrivit am
pute gsi acestor oameni? Mie mi se par c se asa-
mn cu cl ii aprini. Cci i acetia dup aprindere
se pare c se um,fl i se ridic n sus, ns o mic
atingeri de mn i e deajuns a se mprti cu totul,
i a se art mai pre jos de orice cenu. Astfeliu sunt
i sufletele unor asemenea oameni, cci o singur su
flare, sau un atac ct de mic va pute s umuiasc i
s sfrme uurin a lor. Omul uor la minte este ne
greit i bolnav. nl imea la care se credc ajuns nu
este sntoas, ci dupre cum clbucii de sopon se sparg
uor, tot a de uor se pierd i acetia. Dac nu crezi,
apoi dmi un om obraznic i lipsit de minte, il. vei
vede cum a devenit printro mprejurare oarecare mai
fricos dect to i fricoii. Dupre cum para ce se ridic
din gteje, odat cu aprinderea lor a prefcut i gte-
iele in cenue, pe cnd natura lemnelor tari nici nu o
las de a le aprinde uor, iar dup ce le-a aprins nu
se nimicete att de uor, tot a i sufletele statornice
i n epenite bine nu se vor pute aprinde i nici stinge
cu uurin , ci n ambele cazuri suferin a va fi de scurt
durat.
Acestea tiindu-le, iubi ilor, s ne ndeletnicim cu
umilin a, cci nimic nu este mai puternic ca dnsa.
Umilin a este mai puternic dect peatra, mai tare dect
diamantul, i ne ine n mai mare siguran dect toate
pirgurile i zidurite cet ilor, fiindc ea este mai pre
sus de toate uneltirile diavolului. Dupre cum lipsa de
minte, sau uurin , face ca cinev s cad lesne in cele
mai mici peripe ii ale vie ei, fiindc, dupre cum am zis,
3 6 0 OMILIA XXII
ea se sparge inai uor dect o bic de ap, se rupe
mai degrab dect pnza paianjinului, i se mprtie
mai iute dect fumul, tot a umilin a ntrete i
mputernicete pe om n orice mprejurri ale vie ei.
Deci, pentru ca s fim bine n epeni i ca pe o peatr
vrtoas, s lsm la o parte uurin a, i s preferm
umilin a, cci numai a vom afl linite i repaos i
n via a aceasta, iar n cea viitoare ne vom pute n
vrednici tuturor bunurilor fgduite, prin charul i filan
tropia Domnului nostru Iisus Christos, cruia mpreun
cu Tatl i cu Sf. Duch se cuvine slava n vecii vecilor.
Amin.
O M I L I A X X I I
C precum ntrun trup multe mdulri
avem, i mdulri le nau toate o lucrare, ntra-
cestai chip i cei mul i un trup suntem ntru
Christos, iar fiecare unul altuia mdulare"
(Cap. 12, 4. 5).
Iari intrebuin az acelai exemplu pe care l-a
ntrebuin at i in epistola ctr Corintheni, nfruntnd
acciai patim ca i aici. De altfeliu mare' este n adevr
puterea medicamentului ntrebuin at de apostol, mare
este i tria exemplului adus, cci poate s vindece
boala lipsei de minte, sau a uurin ei omeneti. De ce,
zice, cuge i lucruri mari de tine? Sau de ce iari un
altul te dispre uiete pe tine? Oare nu suntem cu to ii,
mici i mari, un trup? Deci, cnd dupre cap suntem
cu to ii un trup, i unii altora mdulri, de ce prin
lipsa de minte te sfii pe tine singur? De ce ruinezi
pe fratele tu? C dupre cum acela este mdulariul tu,
tot a i tu eti madulariul lui, i deci mare este egali
tatea de cinste dintre voi i din acest punct de vedere.
A dar apostolul a pus aici dou motive puternice,
spre a nimici uurin a lor i lipsa de minte: i c suntem
mdulri unul altuia, adec nu numai cel mic mdu-
lariu a celui mare, ci i cel mare mdulariu celui mic,
i c cu to ii suntem un trup; sau mai bine zis trei
OMILIA XXII 361
sunt acele motive, cci a artat i charul ce ni sa dat.
Deci, zice, nu cuget lucruri mari, cci i sa dat acest
dar de Dumnezeu, i nu l-ai luat tu, nici nu l-ai aflat tu.
De aceia el atingndu-se de charurile date, na zis c
unul a luat mai mult, iar altul mai pu in, dar ce?
De multe leluri , cci zice: A v n d daruri de
multe feluri'* (Vers. 6), adec nu mari, nici mici, ci
de multe feluri**. i ce este, dac nu i sau rn
duit i ie aceleai ca i fratelui tu? Cci trupul acelai
este. Deci, ncepnd dela charuri, el sfrate cu faptele,
cci dup ce spune de prorocie, de slujb i de celelalte,
la urm sfrate cu eleimosina, cu ngrijirea i aju
torin a altora. Fiindc er cu putin ca unia dintre
dnii s fie virtuoi, i totui s nu aib darul proro-
cici, de aceia el arat aici c i a fi virtuoi este un
dar al lui Dumnezeu, i cu mult mai mare chiar dect
darul prorociei, dupre cum a artat i n epistola ctr
Corintheni, cu att mai mare, cu ct virtuosul are
plat, pe cnd Prorocia este lipsit de plat, cci ntreag
este n dar, i char al lui Dumnezeu. De aceia i zicc
apostolul: A v n d daruri de multe feluri, dupre
darul care este dat noue, ori prorocie, dupre
msura (analogia) credin ei**. Fiindc mai sus i-a
mngiat n deajuns, apoi aici el voiete de ai face mai
ageri i mai nsemna i, artnd c ii sunt cari procur
motivele de a primi dar mai mare, sau mai mic. Spune
de sigur, c darul se acord de Dumnezeu, ca acolo
unde zice: Precum fiecruia a mpr it Dum
nezeu dupre msura credin ei**, i iari: Dupre
darul ce ni sa dat noue , ca s modereze pre cei
mndri, ns spune n acelai timp c nceputurile se
fac de noi, ca astfeliu s ntrite pe cei lenei, ceiace
face i n epistola ctr Corintheni, unde ambele aceste
motive sunt puse n micare de apostol. Cnd el zice:
S rvni i (iubi i) darurile cele mai bune (I
Cor. 12, 31), prin aceasta i arat i pe dnii ca cauze
a deosebirei darurilor acordate; iar cnd li spune:
Toate acestea le lucreaz unul i acelai Duch,
mpr ind deosebi fiecruia precum voiete**
(lb. vers. 11) aceasta o pregtete; adec c cei ce au
primit darul nu trebuie s se ngmfe, pretutindeni
cutnd a nfrn aceast patim numit mndrie.
Acest lucru l face i aici, micnd pe cei czu i,
cci zice: ori prorocie, dupre msur (analogia)
credin ei", adec, c dei este dar al lui Dumnezeu,
totui nu se vars asupra oamenilor cum s'ar ntmpl,
ci in raport cu msura credin ei celor cel primesc. Cu
alte cuvinte acel dar se vars Sntratt, ntru ct va
gsi vas al credin ei proadus pentru aceasta.
Ori slujb, ntru slujb (Vers. 7). Aici el
vorbete n general, fiindc i apostolatul este slujb,
precum in general i orice ac iune duchovniceasc slujb
se numete. Denumirea aceasta se acord de multe ori
i vre-unei iconomii proprii, aici ns se spune n mod
general. Ori cel ce nva , ntru nv tur*1.
Privete cu ct indiferen trece el aici darurile; pe
cel mic l trece nti, iar pe cel mare dup aceia, cu
care ocazie acelai lucru ne nva : a nu ne trufi, a nu ne
ngmf.
Ori cel ce mngie, ntru mngiere** (Vers.
8). i aceasta este tot un feliu de nv tur. Brba i
fra i! De este ntru voi cuvnt de mngiere
ctr popor, gri i** (Fapt. 13, 15), zice tot acest
fericit credincioilor din Antiochia Pisidiei. Apoi artnd
c nu este un mare lucru de a exercit tapta bun,
dac nu se va face dup legea cerut, adaoge: Cel ce
druiete, ntru nevicleug**, cci nu e de ajuns de
a da, ci trebuie de a da cu mbelugare.Prin cuvntul
nevicleug** aceasta o n elege apostolul peste lot
locul, fiindc i fecioarele acelea aveau untdelemn,
ns pentru c nu aveau ndeajuns, au czut cu totul.
Cel ce este crmuitoriu, ntru osrdie**, zice;
fiindc nu este deajuns numai ca cinev s crmuiasc,
ci trebuie s aib i osrdie n a crmui. Cel Ce mi
luiete, ntru bunvoin **, fiindc nu e deajuns
numai de a milui, ci trebuie a face aceasta cu mbel-
ugare i cu cuget nesuprat, sau mai drept vorbind,
nu numai fr suprare s miluiasc cinev, ci chiar
s fie vesel i mul mit sufletete de semenea fapt. Tot
despre aceasta scriind i Corinthenilor, li-a prezentat
chestiunea cu mult bgare de sam, cci a i indu-i spre
milostenie mbelugat li zice: Cel Ce samn CU
scumpete, cu scumpete va i secer, iar cel
OMIUA XXII
3 6 3
ce samn cu binecuvntare, ntru binecuvntri
va i secer (II Cor. 9, 6), tlup crc cutnd a n
drept prerea sau inten iunea celui ce face milostenie,
adaoge: Nu ntru mhnire, sau de sil (Ib. vers.
7). Ambele aceastea - mbelugare i mul mire n
milostenie trebuie a ntovri pe cel milostiv. De ce
tu plngi, sau te scrbeti dnd milostenie? De ce te
ntristezi miluind pe cel srac, i astfeliu trdezi fructul
succesului unei asemenea fapte bune? Dac te scrbeti,
apoi nu miluieti, ci i cu aceast ocazie te ar i crud
i neomenos. Dac tu te scrbeti atunci, cum vei pute
ridic pe acela ce se gsete n scrb din cauza sr
ciei lui? Cnd tu dai milostenie cu bucurie, a'cela nu
vede nimic ru, i nici nu bnuiete mcar aa cev,
ci totul vede n bine. Fiindc nimic nu se pare oame
nilor mai uricios ca a primi cev de la al ii, de aceia
dac nu vei nimici aceast bnuial cu cea mai mare
veselie atunci cnd faci milostenie, artnd prin aceasta
c tu eti cel ce ai luat mai mult dect ai dat, apoi
mai mult ai umilit pe cel ce a primit milostenia ta,
dect l-ai ridicat. De aceia zice: Cel ce miluiete,
ntru bunvoin *1, adec cu mul mire sufleteasc
s o fac aceasta. Cci cine primind mpr ia este
posomorit? Cine lund iertarea pcatelor, rmne n
tristat? Deci, nu te uita la cheltuiala (risipa) banilor, ci
la folosul cel ai prin acea risip. Cci dac cel ce samn,
se bucur, dei samn pentru nite foloase nesigure,
apoi cu att mai mult trebuie a se bucur cel ce cul
tiv ceriul.
Astfeliu fcnd milostenia, chiar de ai da pu in, tu
ai dat mult, dupre cum i cel ce d mult cu suprare
i fiind posomorit, a transformat cele multe n pu ine.
Astfeliu vduva acea din evanghelie, cu doi bani a covrit
talan ii cei mul i, fiindc ia iost mbelugat inten iunea
ei. i cum se poate, zici tu, ca vie uind cinev n cea
mai neagr srcie, s fac aceasta cu bun voin ?,
ntreab pe vduv, i dela dnsa vei auzi modul cum
se poate; vei afl apoi c nu srcia aduce pe cinev
n strmtorare i ncmul mire, ci inten iunea omului
este care face i pe aceia, ca i pe aceasta. Este cu pu
tin , ca fiind cinev n cea mai mare srcie, s fie
i mrinimos, dupre cum i cel ce triete n bog ie
s fie avar i chi ibuar (jA.poX<5,fo?). De aceia apostolul
3G4 OMILIA XXII
cere; ca cel ce druiete, s o fac aceasta cu nevicleug.
cel ce miluiete s fie ntru bun voin , cel ce cr-
muiete, s fie cu osrdie, cci el nu voiete ca noi s
ajutm pe cei nevoiai numai cu bani, ci i cu cuvin
tele, i cu faptele, i cu trupurile, i n fine cu toate
celelalte. i dup ce a spus de crmuirea cea prin n
v tur i prin mngiere i aceasta de a doua este
cea mai trebuitoare, ntru ct este hrana sufletului,
la urm a venit i la crmuirea sau ngrijirea celor ce
au nevoie prin bani i toate celelalte. Apoi artnd cum
sar pute face toate acestea, introduce pe muma tuturor
acestora, adec dragostea, i zice: Dragoste neta-
arnic (Vers. 9). Dac o ai aceasta, nu vei sim i
risipa banilor, nici obosala trupului, nici greutatea cuvin
telor, nici sudoarea slujbei, ci toate le vei purt cu
brb ie, fie c ar trebui s aju i pe un altul cu trupul,
sau cu banii, sau cu cuvntul, sau cu altcev. Dupre
cum el nu cere numai druire simpl, ci ace druire
s fie cu nevicleug fcut, nici ocrmuire sau ngri
jire simpl, ci s fie fcut cu sirguiri , i nici milos
tenie cum sar ntmpl, ci cu bunvoin , adec cu
toat mul mirea sufleteasc, tot astfeliu cere ca i
dragostea s nu fie cum sar brodi, ci nefa arnic, fiindc
numai aceasta este adevrat dragoste, i cnd aceasta
este, apoi toate celelalte vin dela sine. Cel ce miluiete
avnd dragoste nef arnic, miluiete cu bunvoini,
cci el tie c milostenia lui i-o d; cel ce crmuiete,
cu sirguin crmuiete, cci tie c pe dnsul se cr
muiete; cel ce druiete, face aceasta cu mbelugare,
cci tie c lui i druiete.
Apoi, fiindc dragostea poate fi de multe ori chiar
i n faptele cele rele, precum de pild este dragostea
celor eonrup i, dragostea celor ce sunt de acord n rpiri
i furtiaguri de averi strine, dragostea celor de prin
ospe e i be ii, de aceia apostolul sco nd dragostea ade
vrat din rndul celor de mai sus, zice: Urnd
rul i lipindu-v de lucrul bun . El nu zice de
prtnd u-v de ru, ci urndu-1 cu desvrire, fiindc
chiar verbul pe care l ntrebuin eaz aici (jE<moY<<>-
a ur cev mult, a ave scrb i groaz de cel urt)
de muie ori semnific mrirea sau tensiunea ac iunei.
Fiindc sunt mul i cari dei nefcnd rele, au cu toate
acestea n sufletul lor poft de asemenea rele, de aceia
OMILIA XXII
3 6 5
a ntrebuin at aceast expres une sKwtoYoOvw. cci el
voiete ca noi s cur im bine cugetul nostru, i s
avem ur, dumnie i rezboiu nempct contra reului.
Dac am spus, zice, s v iubi i unul pre altul, s nu
crede i c aceast iubire trebuie a o ntinde pn acolo,
c s conlucreze chiar i n faptele cele rele, ci . cu totul
din contra hotrsc eu: nu numai c s fie strin de
svrirea, reului, ci s fie strin chiar i de inten iunea
de a face reul; i inc nu numai strin de aceast
inten iune, ci s dispre uiasc reul i sl urasc ct de
mult. i bga i sama c el nu se mul mete numai
cu ura nverunat ce trebuie s o avem contra reului,.
ci introduce i ac iunea virtu ei, cci zice: Lipindu-v
de tot lucrul bun . Nu spune urnd rul i lcnd
binele, ci stnd necontenit n bine, cci aceasta o arat
prin expresiunea lipindu-v de tot lucrul bun .
Tot a i Dumnezeu unind pe brbat cu femeie, a zis:
Se va lipi brbatul de femeia sa (Facere 2, 24).
Mai departe apoi arat i cauzele pentru cari noi suntem
datori a ne iubi unii (pre al ii, '-'li dragoste fr
easc, zice, unul pe altul iubind** (Vers; 10), fiindc
sunte i fra i, i din aceleai scrbe i dureri a i fost
tlesrobi i; deci i pentru accasta este drept de a v
iubi unul pre altul. ACeasta o zice i Moisi celor ce
se rezboiau n Egipet: Fra i sunte i voi; de ce
v nedrept i i unii pre al ii (Exod. 2, 13)? Cnd
el vorbete despre cei deafar (afar de cretinism) zice:
De este cu putin vou, cu to i oamenii s
fi i n pace", iar cnd vorbete despre cei de o cre
din , zice: Cu dragoste fr easc unul pre altui
iubind1*. Acolo cere numai ca s nu ne luptm, nicf
s urm sau s dispre uim, ci s fim in pace; -aici
ns cere de a ne i iubi, i nc cu dragoste fr easc
s ne iubim. Dragostea noastr trebuie a fi, zice, nu
numai neprelacut, ci nc cald, ndoit, sporit n cel
mai nalt grad, cu alte cuvinte dragoste fierbinte. Ce
folos dac tu iubeti iar vicleug, insa nu iubeti cu
cldur?. De aceia i zice: Cu dragoste fr easc
unul pre altul iubind*1, adec, iubite; ns cu cl
dur.sa iubeti. Nu atept ca sa fii iubit de altul, ci
tu alearg spre acela, apuc tu mai nainte dect el,
3 6 6 OMILIA XXII
cci astfeliu vei culege tu mai nti rodul dragostei ace-
lia. Dup ce spune cauza pentru care datorim a ne
iubi unii pre al ii, mai departe spune i cum ar rmne
nemicate cele ale dragostei; pentru care i adaoge:
Cu cinstea unul pre altul mai mare fcnci .
Numai astfeliu vine prietenia i dragostea, i odat venit
n acest mod, rmne pentru totdeauna. Nimic nu face
pc prieteni mai uor, ca a cut cinev s biruiasc
cu cinstea pe aproapele su. De aici se nate nu numai
dragostea, ci i o cinste mai mare. Cele vorbite mai
nainte vin din dragoste, ns dragostea vine din cin
stea i valoarea acordat aproapelui, precum i cinstea
vine din dragoste. Dup aceia el nu pretinde numai ca
s cinstim pre al ii, ci i altcev mai mult, zicnd:
Cu osrdie nelenevoi11 (Vers. 12), cci i aceasta
nate dragostea, cnd odat cu cinstea vom art i
ngrijire, fiindc nimic nu face ca cinev s fie iubit,
dect cinstea i ngrijirea ce o are ctr al ii. Nici nu
este de ajuns numai de a iubi; ci trebuie de a art i
cinste celor iubi i, precum i a ave grij de ii, sau
mai bine zis, tot din iubire vin*i acestea, dupre cum
i iubirea se nfierbnt prin cinste i ngrijire, a c
sunt edificatoare una alteia. Cci sunt mul i cari cu
S
andul lor iubesc, ns cnd este nevoie, nu dau mn
e ajutoriu. Dc aceia apostolul din toate pir i le cldete
dragostea. i cum am pute fi nelenevoi cu osrdia?
Cu duchul arznd'4 zice. Privete, cum el pretutin
deni cere silin , cci na zis numai s drui i, ci a
adaos: ntru nevicleug44, adec cu mbelugare, nici
numai s crmui i, ci ntru osrdie41, nici numai
s milui i, ci a adaos; ntru bunvoin 44; nu
numai s cinti i, ci s ave i voi ntietatea n a cinsti;
nu numai s iubi i, ci fr f rnicie; na zis numai
fugind de ru, ci urnd rul44, nici numai s face i
binele, ci lipindu-v de tot lucrul bun44, nici
fi i osrduitori, ci a adaos imediat ne lenevoi44, i
nici s ave i duch, ci s fi i CU duchul arznd44,
adec s fi i fierbin i i detep i. Dac vei ave toate
cele spuse mai nainte, vei atrage duchul la sne i; i
cnd el va rmne pe lng tine, te va face destoinic
spre acelea, i toate Care purced dela duchul i dela
dragoste vor fi uoare, cci din toate pr ile tu eti
OMILIA XXII
36 7
nfierbntat. Nu vezi taurii cari poart pe spate seninul
fierului ro cu care au fost nfiera i, ct sunt de gro
zavi i de nesuferit pentru to i? Tot a i tu vei deveni
nesuferit diavolului, daca din toate pr ile vei ave cu
tine vpaca duchului i a dragostei.
Domnului slujind . Prin toate cele artate pn
acum, noi vom pute sluji Demnului. Cte ai face fratelui
tu, asupra stpnului se resfrng; i ntru ct acela a avut
binefaceri dela tine, pe aceiai msur i se va socoti rs
plata Ai vzut unde a nl at el cugetul celui ce face
acestea? Mai departe artnd cum sar pute aprinde
vpaeaduchului, zice: Intru ndejde bucurndu-v,
ntru necaz rbdnd, ntru rugciune ngduind
(struind)" (Vers. 12). Toate acestea sunt elemente,
care contribuiesc la a area focului aceluia. Fiindc mai
nainte el a cerut risipa banilor n milostenii, osteneala
trupurilor, ngrijire, srguin i nv tur, i toate
celelalte grele i cu anevoie de purtat, de aceia aici el
mngie iari pe lupttoriu cu dragostea, cu duchul,
cu speran a, fiindc nimic nu poate face sufletul ome
nesc att de curajos i de drz, ca o speran bnn.
Dar chiar mai nainte de bunurile ndjduite, el d i
un alt premiu. Fiindc speran a er pentru cele viitoare,
zice: Intru necaz rbdund". i n adevr, c mai
nainte de cele viitoare, adec chiar n via a prezent,
omul i agonisete un mare bun din scrbe i neca
zuri, cci devine ncercat i rbdtoriu n peripe iile
vie ei. Dup aceasta i un alt ajutoriu ni procur, zicnd:
Intru rugciune ngduind (struind)". Cnd, deci,
i dragostea tace lucrul uor, i duchul ajut, i spe
ran a uureaz, cnd necazul te face mai ncercat i
mai destoinic de a suferi totul cu brb ie, i cnd m
preun cu acestea mai ai i o alt arm, adec rug
ciunea i ajutoriul cptat prin ea, ce ar pute fi greu
de ndeplinit din cele poroncite? Nimic. Ai vzut cum
din toate pr ile el a n epenit bine pe lupttoriu, i
cum a artat c toate cele poroncite sunt foarte uoare
de ndeplinit? Apoi gndete-te iari, cum se atinge de
eleimosin, sau mai drept vorbind, nu eleimosin simplu,
ci eleimosin dat sfin ilor. Mai sus spunnd. Cel ce
miluiete, ntru bunvoin ", prin aceasta a deschis
mna tuturor; iar aici el vorbete de credincioi. Pentru
3 6 8
OMILIA XXII
aceia i adaoge, zicnd: Intru trebuin ele sfin ilor
prtai fiind (Vers. 13). Nu spune: procura i-li cele
trebuitoare, ci prtai fiind n trebuin ele sfin
ilor", artnd prin aceasta c dnii mai mult iau
dect dau, i c faptul acesta este un feliu de nego ,
cci a fi prtai este a fi tovari, este a lu parte la
ctig. Contribui tu cu bani? Dar i aceia contribuie
cu curajul i cu rgciunile lor ctr Dumnezeu pentru
tine. Iubirea de strini urinnd". Na zis fcnd,
sau lucrnd, ci urmnd", nv ndu-ne pre noi de
a nu atept ca s vie la noi cei ce au nevoie de aju-
toriul nostru, ci noi s alergm dupre dnii, i si
urmrim n nevoile lor.
') A a fcut Lot, a a fcut Abram, cci acest
din urm n acest scop i-a petrecut o zi ntreag atep
tnd un asemenea vnat pre ios, iar cnd l-a vzut, a
i alergat ntru ntimpinarea lui, i dup ce i sa nchinat
pn la pmnt, a zis: Doamne, de am aflat char
naintea ta, s nu treci pe lng sluga ta"
(Facere 18, 3). El na fcut dupre cum facem noi, c
vznd un strin sau un srac, ncruntm sprinceniie,
i nui credem vrednici nici mcar a li rspunde la
complimentul ce nil fac, i chiar dac dup nenumrate
rugmin i ne nduplecm a li da cev, apoi poroncim
slugii de a li d un pitac, i cu aceasta credem c am
sfrit totul. Nu a ns a fcut acela, ci el mai nti
i-a luat rolul de rugtoriu t slug, dei nici nu cu-
note pe cine urm s primiasc n cortul su. Noi,
dei tim bine c vom primi pe ChristOs, totui nici
a nu ne facem mai blnzi, cci iat c acela se roag
i se nchin naintea noastr, iar noi batjocorim pe
cel ce se apropie de noi. Acela a ngrijit de oaspe i, i
mpreun cu femeia sa a fcut totul pentru primirea
lor, pe cnd noi nu facem aceasta nici mcar prin slu
gile noastre. Dac poate ai voi s vezi i masa ce a
mtins-o oaspe ilor lui, ai vede i aici mult osrdie din
partea lui; iar osrdia aceasta nu er att prisosin a
) Partea moral. Despre iubirea de strini (ospitalitate) i
despre eleimosin. i c nu trebuie de a cercet i a descoase pro
cei ce se apropie de noi, spre a primi milostenie, nici de a-i bat
jocori i a-i murdri cu limba, care se nvrednicete de tainele
sfin ilor. (Veron).
OMILIA XXII
36 9
bucatelor puse naintea lor, pe ct er. bog ia inten-
iunei lui. C i boga i erau in acel timp? i totui nici
unul na fcut ca Abram. Cte vduve erau in Is-
rail pe timpul lui 11ie? i totui nici una na osptat
pe Elie. C i boga i iari erau pe timpulQlui Eliseiu?
i cu toate acestea singur Somaniteanca a cules rodul
ospitalit ei, dupre cum i Abram atunci, care pentru
drnicia i bunvoin ce a artat este vrednic de ad
mirat, mai ales c nici nu ti cine erau cei ce venise
la dnsul, i totui el a fost primitoriu acelor strini.
Deci nici tu s nu descoi pe cel ce vine la tine,
cci l primeti pentru Christos. Dac venic vei descoase
pe cel cei cere ospitalitate, de multe ori vei trece cu
vederea chiar i pe cel vrednic de ngrijire, i din aceast
cauz vei pierde plata. Dei chiar cel ce primete pe
unul care poate nu este bun, i totui pentru aceasta
nu este acuzat, ci are nc i plat. Cel ce primete
pre Proroc n nume de Proroe, plata Prorocului
va lu zice (Math. 10, 41), pe cnd cel ce descoas
zdarnic, va trece cu vederea chiar pe brbatul vrednic
i minunat, i va da sam de aceasta. Deci, nu descoase
via a i laptele celui ce are nevoie de ajutoriul tu,
cci este cea mai de pe urm mojicie, ca pentru o pne
cei dai si descoi ntreaga lui via . Dac poate el
este omortoriu de oameni, dac este talhariu sau ori
i ce, oare nu i se pare vrednic de o bucat de pne
sau c iva pi taci ? Dar iat c stpnul tu i soarele
l resare pentru dnsul; i tu l crezi nevrednic chiar
de hrana de toate zilele? Dar eu pe lng acestea voiu
mai adaoge i altceva: chiar dac ai ti foarte bine c
omul acela este ncrcat, de mii de rele, i nici atunci
nu vei ave vre-o ndreptare, lipsindu-1 de hrana zilnic.
In adevr c i tu eti rob al celui ce zice: Au nu
ti i ai cruia duch sunte i" (Luc 9, 55)? Eti i
tu rob, zic, al celui ce sluj pe cei cel mprocau cu
petre, i care mai ales sa i restignit pentru dnii. S
numi spui c sracul care i cere milostenie a ucis pe
un altul, cci chiar de ar urm ca s te omoare i pe
tine, totui nici atunci nu eti ndrept it de a-1 trece
cu vederea. Fiindc i tu eti ucenic al celui ce sa res
tignit i a ptimit, al celui ce dori mntuirea celor cel
restignise, al celui ce zice chiar cnd se gsi restignit
pe cruce: Printe! iart-le lor. c nu tiu ce
3 7 0
fac (Ibid. 23, 34). Eti robul aceluia care sa purtat cu
blnde ctr cel cel lovise, a aceluia care a ncununat
pe cel cel batjocorise pe cruce. i ce ar pute fi deopotriv
cu aceast buntate? Fiindc la nceput amndoi tl
harii l batjocoreau, el cu toate acestea unuia dintrnii
i-a deschis raiul. i lcrm pentru cei ce urmau a l
ucide, i se tulbur i neliniti vznd pe vnztoriu.
nu pentru c urm a fi restignit, ci pentru c acela se
pierde. Se tulbur, deci, pentru c ti mai dinainte
c acela se va spnzur, i se neliniti de osnda lui
dup spnzurate. i dei cunote rutatea i viclenia
lui, totui pn n ceasul cel de pe urm l-a rbdat, i
nu numai c nu l-a respins, ci nc l-a i srutat pe dnsul,
trdtoriul. Stpnul tu srut pe trdtoriu i primete
cu veselie pe buze pe cel ce urm ai vrs imediat
cinstitul su snge, i tu nu nvredniceti pe srac nici
cu o pne? i nu te sfieti de legea pe care a pus-o
Christos? Prin acestea el a artat c nu numai pe cei
sraci, dar chiar i pe cei ce ne duc la moarte nu tre
buie ai dispre ul. S numi spui c cutare mi-a pricinuit
rele, ci gndete-te ce a fcut Christos cu Iuda nainte
de a fi restignit, prin srutarea prin care urm a fi
vndut, voind prin aceasta a ndrept pe vnztoriu.
i privete cu ct modestie i vorbete: ,,Iudo! zice,
cu srutare pre Fiul omului vinzi (Luca 22,48)?
Pe cine nu ar fi muiat, pe cine nu ar fi nduioat acest
glas? Pe care fiar slbatec nu ar fi mblnzit? Pe
care diamant nu l-ar fi sfrmat asemenea voce ? Dar
pe ticlosul acela nu l-a micat de loc. S numi spui
c cutare a omort pe cutare, i de aceia eu l dispre
uiesc, cci de ar urm s nfing chiar n tine cu itul,
i si mnjasc dreapta sa n grumazul tu, tu totui
srut acea mn dreapt, fiindc i Christos a srutat
gura aceia care a uneltit sfierea lui. De aceia i tu
nu ur pe cel ce te dumnete, ci lcrmiaz i fie- i
mil de dnsul, cci n adevr c un astfeliu de om este
vrednic de a fi plns de noi. Noi suntem slugile aceluia
care a i srutat pe vnztoriu. Nu voiu ncet deloc
de a v vorbi de aceasta ntruna, i a v spune cu
vintele acelea, mai blajine dect srutarea celui ce le-a
grit. El na zis: O! nebunule i plinule de rutate!
O! vnztoriule! Aceast resplat mi dai pentru attea
binefaceri? Ins cum? Iudo , punnd aici numele
OMILIA XXII
3 7 1
lui principal, ceiace este faptul unuia care jlete, care
deteapt pe altul, iar nu faptul unuia ce este mniat.
i nu zice: vinzi cu srutare pe dascalul tu? pe st
pnul tu, i pe binefctoriul tu ? ci pre Fiul Omului .
Chiar dac nar fi fost dascalul i stpnul tu, totui
pe cel ce se poart cu tine cu atta blnde , pe cel
ce se arat ctr tine att de sincer, nct te-a srutat
chiar n timpul vinzrei lui, cnd tu prin srutare d-
duse-i semnul vnzrei, pe acesta l vinzi ? Binecuvntat
eti, Doamne! Cci cte exemple nu ne-ai dat tu noue
de smerenie i neviclenie! Ctr Iuda a sa artat,
ns nu tot a oare i ctr cei ce venise narma i cu
sbii i cu futi (XajwrSwv = felinare aprinse, sau lam
pioane)? i ce ar pute fi mai blajin i mai blnd ca
cuvintele grite de el acelora? Cci dei ar fi putut sa
fac ca to i aceia s dispar deodat dintre cei vii, cu
toate acestea nimic na fcui, ci cu mult buntate i
blnde ntr n vorb cu ii, zicndu-li: Ca la un
talhariu a i ieit, cu sbii i cu futi s m
prinde i pre mine (Matheiu 26, 55). i aruncndu-i
oarecum la pmnt, fiindc remsese to i n nesim ire,
el de bun voie sa predat, i a rbdat vznd pre cei
cei legau sfintele lui mni, dei pute ca deodat s
zguduie totul i s arunce jos. Dar tu i dup toate
aceste exemple, te por i cu slbtcie ctr srac, care
dei poate este vinovat de mii de rele, totui foamea i
goltatea lui ar fi deajuns a mui chiar sufletul cel mai
mpetrit. Tu stai fa de cel srac ca o fiar slbatec,
imitnd furia leilor; i dei leii nici-odat nar gust din
trupurile moarte, tu ns vznd scrijilat. de multe rele
trupul lui, te arunci asupra lui zcnd jos la pmnt,
il sfii prin batjocuri, i adogi necazuri peste necazuri,
i pe cel ce sa refugiat la liman tu l mpingi il izbeti
n stnc, ii pregteti un naufragiu mai grozav dect
celor din mare. i cum vei zice lui Dumnezeu mi
luiete-m"? Cum vei cere iertarea pcatelor batjo
corind pre cel ce cu nimic nu i-a greit, i-i ceri socoteal
de srcia i de lipsa lui, ntrecnd cu slbtcia pe
toate fiarele slbatece? Acelea cel pu in cnd sunt silite
de pntece, se ating de hrana legiuit lor, pe cnd tu
dei nimic nu te mpinge i nici nu te silete, sfii pe
fratele tu, mucnd u-1 i sprcuindu-1, dei nu cu din ii,
3 7 2 O M I L I A X X I I I
ci cu cuvintele, cari de multe ori sunt mai grozave dect
toate mucturile. Cum, deci, vei primi sfinta jrtf,
cnd i mnjeti limba cu snge omenesc? Cum vei
ntimpin pe altul cu pace ie , cnd gura i este
ncrcat de rezboiu asupra lui ? Cum te vei bucur de
hrana sim it, cnd gura i este plin de atta venin?
Nu voieti a alin srcia; de ce atunci o mai njoseti?
Nu voieti a ridic pe cel czut; de ce atunci sl mai
dobori? Nu voieti s mpr ii scrba; de ce nc s
o mai ntinzi? Nu voieti s dai c iva pitaci; de ce
atunci s mai i batjocoreti cu cuvinte proaste? Nu ai
auzit ce pedeaps vor lu cei ce nu hrnesc pre sraci ?
la ce osnd sunt condamna i? Duce i-v dela mine,
zice, n focul cel pregtit diavolului i ngerilor
lui (Math. 15, 41). Deci, dac cei ce nu hrnesc pre
sraci vor fi pedepsi i att de mult, dar nc cei ce
pe lng c nui hrnesc i mai i batjocoresc? Ce osnd
nu vor suferi, ce gheen nu vor sim i atunci?
Deci, iubi ilor, pentru ca nu cumv s aprindem
asupra noastr attea rele, s ndreptm aceast boal
uricioas, pe ct timp suntem stpni pe noi ni-ne, i
s punem fru limbei, ca nu numai s nu mai batjo
corim pe cel srac, ci nc sl mngiem i cu vorbele
i cu faptele, ca astfeliu s ni putem agonisi i noi mil
mare din partea lui Dumnezeu, i s ne nvrednicim
bunt ilor fgduite. Crora, fie ca cu to ii s ne n
vrednicim, prin charul i filantropia Domnului nostru
Iisus Christos, prin care i cu care se cade slava Ta
tlui, mpreun i Duchului Sfnt, acum i pururea i
in vecii vecilor. Amin.
O M I L I A X X I I I
Binecuvnta i pre cei ce v alung pre
voi, binecuvnta i, i nu blstma i (Cap. 12,14).
Dup ce i-a nv at cum trebuie a se purt unii
ctr al ii, i dup ce a lipit cu exactitate mdulrile
trupului, la urma i pune ca n rnd de btlie fa de
O M I L I A X X I I I
37 3
cei de afar, cu care ocazie arat ct de uoar este
lupta. Precum cel ce nu poate face nici-o isprav ctr
ai si, cu greu va pute s fac ceva ctr al ii, sau
s iconomisasc cele ale strinilor, tot a i cel ce este
bine exercitat n acestea, cu mult uurin le va face
fa de strini. De aceia i Pavel pind nainte pe calea
apucat, dup toate cele spuse pn aici adaoge i
aceasta: Binecuvnta i pre cei ce v alung
pre voi . Na zis: s nu v purta i cu rutate, sau
s v rzbuna i, ci a cerut cev mai mult dect acestea.
A nu fi cu rutate, sau a nu cut rzbunare asupra
altuia, de sigur c este faptul unui filosof, ns a bine-
cuvnt pre cei ce ne alung este faptul unui nger. i
dup ce spune binecuvnta i" a adaos imediat i
nu blstma i", adec s nu facem i noi ca dnii;
s nu facem aceasta din urm, ci numai pe cea dinti,
fiindc cei ce ne alung pre noi, sunt pricinuitori ai
pl ei ce ni se va da. Dac tu privighezi, pe lng plata
ce o vei ave, i vei procur i o alt plat. Acela i
va procur plat prin faptul c te persecut, iar tu ii
vei procur plat sie i pentru binecuvntarea lui, n
loc ae blstem, cci prin aceasta tu ai dat dovada cea
mai mare de dragoste ctr Christos. Dupre cum cel
ce blstem pe persecutoriu arat c nu se bucur
mult suferind persecu iunile pentru Christos, tot a i
cel ce binecuvinteaz pe cel cel prigonete, d dovad
de o mare dragoste ctr Christos. Deci, tu s nul de-
faimi, ca nu cumv tocmai el, persecutoriul tu, s cu
leag plata cea mai mare; ba nc i pe dnsul l vei
nva , c faptul acesta este al bunei tale voin i, iar
nu silit; c este fapt de srbtoare i veselie, iar nici
de cum de ntristare. De aceia i Christos zice: Bu-
cura i-v cnd v vor zice tot cuvntul ru
mpotriva voastr, min ind pentru mine (Math.
5, 11). De aceia i apostolii se ntorceau bucurndu-se,
nu numai c au auzit rele, ci c au fost i btu i. Dar
mpreun cu acestea tu vei mai ctig i altceva nu
mic, aceia adec c vei pune n uimire pe persecutorii
ti, i prin fapte i vei nv i pe dnii, c tu cl
toreti spre o alt via . Cnd ii te vor vede bucu-
rndu-te i sltnd pentru c suferi rele, vor cunoate
lmurit prin fapte, c tu ai mai mari speran e, dect
3 7 4 O M I L I A X X I I I
de cele prezente; pe cnd dac nu faci a, ci plngi
i te boceti, de unde vor pute ii cunoate c tu a
tep i o alt via ? Pe lng aceasta vei mai reui i n
altcev; adec c dac te vor vedea c tu nu te ntris
tezi de persecu iile i batjocorile lor, ba nc i i bine-
cuvintezi, apoi vor ncet de a te mai alung.
Privete, deci, cte bunuri se nasc de aici: i tu
ai o plat mai mare, dar i ispita este mai mic; i
acela se va lepd de a te mai prigoni, i Dumnezeu
se va proslvi, iar filosofia ta va fi o nv tur ctr
evsevie pentru acel rtcit. De aceia el ni-a poroncit
de a rsplti cu binele, nu numai pe cei ce ne batjo
coresc, ci i pe cei ce ne prigonesc, i prin fapte ne obij-
duiesc. Aici el ni-a poroncit de a binecuvnta; mai
departe ns, ne sftuiete de a li face bine chiar i cu
faptele.
Bucura i-v cu cei ce se bucur, i pln
ge i CU Cei CC plng (Vers. 15). Fiindc se poate
ca cinev s binecuvinteze, i s nu blsteme, i cu
toate acestea asemenea fapte s nu fie fcute din dra
goste, de aceia el voiete ca s fie aprins n noi focul
dragostei. De aceia a adogat i aceasta, c nu numai
s binecuvntm, ci s i comptimim cu dnii, dac
i-am vede vreodat czu i n nenorocire. A este,
zici tu; a se ntrist cinev i a plnge cu cei ce plng
este drept, i cu drept cuvnt a poroncit a face aceasta;
ns pe cealalt de ce a mai poroncit-o, pe ct vreme
nu este v run lucru mare? Dar tocmai faptul de a te
bucur cu cei ce se bucur are nevoie de un suflet
mai filosof, dect de a plnge cu cei ce plng. Aceasta
o face nsei natura, i nimeni nu este att de mpietrit
ca s nu plng pe cel ce este n nenorociri; pe cnd
tocmai aceia au nevoie de un suflet brbtos, adec
nu numai de a nu nvidi pe cel ce propete n afa
cerile sale, ci nc de a se i bucur. De aceia i apo
stolul acest fapt l-a pus mai nti, fiindc nimic nu
mputernicete dragostea att de mult, ca faptul de a
ne mprti de bucuria i de suprarea dintre noi.
Deci, dac tu te gseti departe de rele i necazuri,
aceasta s nu te fc de a rmne fr simpatie i
fr comptimire ctr cel necjit, cci aproapele tu
suferind rele, tu eti datoriu de a mprti nenorocirea
lui. A dar mprtete-te de lcrmile lui, ca si
O M I U A X X I I I
37 5
uurezi triste a; mprtete-te de bucuria lui, ca s-i
nrdcinezi veselia i bucuria lui, ca s ntreti pu
ternic dragostea. Mai nainte de el pe tine nsu- i te
foloseti, cci prin lacrmi tu te vei face mai milostiv,
iar j>rin faptul c te bucuri cu el cnd se bucur,
adeca cnd propete n ale sale, tu te cur i de orice
invidie i zavistie.
Acum tu gndete-te i la blnde a i uurin a cu
vintelor lui Pavel. El na zic mprtie, sau alung
nenorocirea lui, ca nu cumv s rspunzi de multe ori,
c este peste putin , ci a poroncit ceiace este mai uor
de fcut, i unde tu singur eti stpn. Dac tu nu po i
s alungi relele, cel pu in contribuie cu lacrmi, i atunci
ai alungat o mare parte din ele. Dac nu po i s spo
reti propirea aproapelui, cel pu in contribuie cu bu
curia, i atunci ai adaos mult la propirea lui. De aceia
el ne ndeamn nu numai de a nu invidi pe altul, ci
nc cev mai mult, adec a ne i bucur, ceiace e mai
mult dect a nu invidi.
Aceiai unul ctr altul cugetnd, nu cele
nalte cugeind, ci ca cei smeri i mpreun pur-
tndu-v (Vers. 16). Mult silin pune i de astdat
n recomandarea umilin ii, cu care i-a nceput vorba.
Fiindc er natural, ca ii s fie ngmfa i i nfumura i,
att prin valoarea cet ii n care se gsiau, ct i din
alte multe mprejurri, de aceia i apostolul necontenit
zg ie aceast boal, i modereaz ngmfarea. Nimic
nu poate sfi trupul bisericei att de mult ca mn
dria. Dar ce nsamn Aceiai unul ctr altul
CUgetnd ? i-a intrat sracul n cas? F-te dup
dnsul cu cugetul; s nu te ngmfezi i nici s nui
iei aer mare pentru bog ia ta, cci nu este bogat i
srac ntru Christos, ci to i deopotriv. S nu te ru
inezi pentru haina lui cea dinafar, ci primete-1 pentru
credin a lui cea dinuntru; i nici dacl vezi mhnit
i ntristat, s crezi c ar fi nevrednic de tine de al
mngi; i iari nici dacl vezi propind, s ro
eti de a lu parte la plcerea i bucuria lui, ci, ceiace
cuge i pentru tine nsu-i, cuget i pentru acela, dupre
cum i zice: aceiai unul ctrc altul cugetnd .
De pild: te crezi pe tine a fi mare? Tot a crede-1
i pe acela. II consideri pe acela a fi mic i umilit? O
asemenea hotrre d i pentru tine nsu- i, i atunci
3 7 6 O M I L I A X X I I I
ai scos dela mijloc orice anomalie. Dar cum ar fi
aceasta cu putin ? zici tu. Dac vei alung din tine
uurin a i prostia. De aceia a i adaos: Nu cele
nalte cugetnd, ci cu cei smeri i mpreun pur-
tndu-v , adec: scoboar-te la nimicnicia aceluia,
conformeaz-te cu slbciunile lui, pleac-te i nu te
art neplcut. Nu te smeri cu cugetul numai de form,
ci i ajut, ntinde-i i mna; i aceasta nu pentru
acela, ci pentru tine nsu- i; ngrijind ca i tatl de fiu,
ca cap al trupului, dupre cum zice i aiurea: Adu-
ce- i-v aminte de cei lega i, ca cei ce a i fi
lega i cu dnii" (Ebr. 13, 3). Sub numirea de sme-
ri i de aici, el n elege nu pre cei smeri i cum sar
ntmpl, ci pre cei cu adevrat smeri i, pre cei neb
ga i n seam.
Nu fi i n elep i ntru voi ni-v , adec, s
nu crede i c sunte i n totul destoinici, c nu mai ave i
nici-o lips. De altfeliu tot scriptura zice n alt parte:
Vai celor n elep i ntru sine singuri, i na
intea lor tiutori (Isaia 5, 21). Deci, i prin aceste
vorbe iari surp uurin a lor, i nfrneaz ngm
farea i mndria lor. In adevr, nimic nu nfumureaz
i nimic nu desparte pe cinev de al ii, ca ideia pros
teasc de a se crede c el este desvrit, i nu are
nevoie de nimeni. Ins Dumnezeu a regulat ca noi s
avem nevoie unii de al ii. Chiar de ai fi n elept, tu ai
nevoie i de altul; iar de cumv crezi c riu ai nevoie,
apoi atunci singur te-ai fcut mai uurel i mai nedes
toinic dect to i oamenii. Un astfeliu de om, singur sa
izolat de ceilal i oameni; el este lipsit de orice ajutoriu,
i in toate faptele lui pctuiete, fr s se bucure de
vre-o ndreptare sau iertare din partea cuiva. Prin uu
rin a i prostia lui el a ntrtat i pe Dumnezeu contra
sa, i de aceia multe greale va face. Este cu putin
de multe ori ca chiar cel n elept s nu prevad ceiace
trebuie, i din contra ca cel mai simplu i mai prost
s prevad cev din cele trebuitoare, dupre cum de
pild sa petrecut cu Moisi i cu socrul su, cu Saul i
cu sluga sa, cu Isac i cu Rebeca. S nu crezi c te
njoseti avnd nevoie de altul, ci din contra; faptul
acesta te nal i te face mai puternic: aceasta te face
mai strlucit i mai n siguran .
O M I L I A X X I I I 3 7 7
Nimnui ru pentru ru rspltind1(Vers.
17). Dac tu defaimi pe altul care zavistuiete, oare
prin aceasta nu te-ai fcut singur rspunztoriu de
aceiai vinov ie? Dac el a fcut ru, de ce tu nu fugi
de acel ru? i privete, cum apostolul na fcut aici
nici-o deosebire de oameni, ci a stabilit o lege comun.
El na zis: s nu rsplteti cu ru pe cel credincios,
ci nimnui , adec nici Elinului, nici celui pgn i
spurcat, cu un cuvnt nimnui, oricine ar fi acela.
Fcnd purtare de grij de cele bune
naintea tuturor oamenilor. De este cu putin ,
nct este despre voi (ct v privete pe voi, sau
ntru ct depinde de voi), cu to i oamenii avnd
pace . Aceasta este ceiace zice i Christos: A s
lumineze lumina voastr naintea oamenilor"
(Math. 5, 16), nu pentru ca noi s vie uim pentru slava
deart, ci pentru ca s nu procurm altora nici-o pri
cin de nemul mire contra noastr. De aceia i zice
apostolul aiurea: Fr sminteal fi i i Iudeilor,
i Elinilor, i bisericei lui Dumnezeu" (i Cor. 10.
32). Bine a fcut apostolul de a zis de este CU pu-
tin , cci sunt i mprejurri de acelea cnd nu este
cu putin ; ca de pild cnd este vorba de evsevie, cnd
lupta este pentru cei nedrept i i. i de ce te minunezi
dac apostolul a dat aceast libertate fa de ceilal i
oameni, cnd o asemenea libertate a dat chiar i br
batului sau i femeii, zicnd: Iar de se desparte
cel necredincios, despart-se (I. Cor. 7, 15)? Ceiace
el zice, deci, prin pasajul de fa , aceasta nsamn:
ct depinde de tine, f a nct nimnui s nu dai
pricin de rezboiu i lupt, nici Iudeului, nici Elinului;
ns cnd ai vede undeva c evsevia este vtmat,
apoi atunci tu nu prefer concordia naintea adevrului,
ci ridic-te cu curaj chiar pn la moarte; i nici a
s nu rezboieti sunetul adversariului, i nici s nu dis-
pre uieti credin a lui, ci lupt-te numai cu faptele lui.
Aceasta este ceiace el zice: nct este despre voi
(ntru ct depinde de voi) cu to i oamenii avnd
pace . Chiar de nu ar fi acela iubitoriu de pace, totui
tu nui umple sufletul de scrb i amrciune, ci fii
3 7 8 O M I L I A X X I I I
prietenul lui de bun voie, dupre cum am fost zis, ns
adevrul nici-odat s nul trdezi.
Nu v izbndi i (resbuna i) singuri vou, iu
bi ilor, ci da i loc mniei, c scris este: a mea este
izbnda (resbunarea) eu voiu resplti, zice Dom-
nul (Vers, 19). Crei mnii s de loc? Mniei lui
Dumnezeu. Fiindc cel nedrept it aceasta mai cu seam
dorete s vad cu ochii: resbunarea nedrept ii lui; do
rete cu alte cuvinte s se vad resbunat, apoi tocmai
aceasta i se d cu mult mbelugare. Dac tu nu te
resbuni singur, zice, Dumnezeu va fi acela care te va
resbun, el va pedepsi dupre cum trebuie. D-i voie,
deci, lui, ca s vin n apararea ta, cci aceasta n
seamn: ci da i loc mniei . Apoi, fiindc a n
demnat ndeajuns, la urm adaoge i mrturia tras
din sf. scriptur, n puterea cria atrgnd mai mult
pe auditoriu, i cere totodat i o filosofic mai mare
zicnd: De flmnzete vrjmaul teu, di lui
pne; de nseteaz adap-1 pre el; c aceasta
tcnd crbuni de foc grmdeti pre capul
lui (Vers. 20). Iar dup acestea imediat adaoge: Nu
te birui de ru, ci biruete cu binele pre ru
(Vers. 21). i ce spun eu, zire, c trebuie a fi n pace
cu vrjmaul teu? Iat c eu poroncesc nc cev mai
mult: poroncesc chiar de a face bine vrjmaului. Hr-
nete-1, zic, i adap-I. Apoi, fiindc a poroncit un lu
cru foarte mare i greu de ndeplinit, adaos: C
aceasta fcnd crbuni de foc grmdeti pre
capul lui . Aceasta, o zice apostolul pentru ca i pe
acela sl nfrneze cu groaza, i pe aceasta sl fac
mai cu bunvoin n fapta bun, cu ndejdea respl-
tirei ce o va ave. Cnd cel nedrept it este slab cu
duchul, apoi nu se gndete att de mult la propriile
sale bunuri, pe ct se gndete la pedeapsa celui ce l-a
arnrt pre el; i pentru dnsul nimic nu este att de
plcut, ca a vede pe dumanul seu pedepsit. Deci, ceia
ce el dorete, aceasta i-o i d dela nceput, iar dup
ce crede c furia l-a prsit, l ndeamn spre lucruri
mai nalte, zicnd: Nu te birui de ru, ci biruiete
cu binele pre ru . ti bine apostolul, c chiar
fiar slbatec de ar fi dumanul, nu va mai remne
O M I L I A X X I I I
3 7 9
n dumnie, cnd vede c i se d pne fiind flmnd;
n acelai timp i cel nedrept it, chiar de ar fi de mii
de ori uurel i mic de suflet, totui hrnind i adpnd
[>e duman, la urm chiar el singur nu va mai pofti
pedeapsa aceluia. De aceia la urma ncurajndu-se, nu
a amenin at cum sar ntmpl, ci spune de pedeapsa *
cea mai mare ce va lu acela, cci n-a zis : l vei pe
depsi, ci crbuni de foc grmdeti pre capul
lui . Apoi ludnd uri pentru acest fapt,, zice: Nu te
birui de ru, ci birui este cu binele pre ru ,
dndu-ni a n elege c nu trebuie a fi stpni i dc ideia
resbunrei, fiindc a ine minte reul, nseamn a fi
birui i de ru. Dar apostolul na spus aceasta dela n
ceput, cci nici nu ave prilejul; acum ns dup ce
cel nedrept it i-a dertat toa,ta mnia, adaoge zicnd:
biruiete cu binele pre reu , fiindc i aceasta este
biruin . i ccl ce sc lupt cu pumnii n stadiu, atunci
mai cu sam biruiete, cnd nu se arunc asupra ad-
versariului, spre a cpt ini, ci cnd aprandu-se
face pe adversariu ca si cheltuiasc puterile n aer.
i astfeliu nici el nu se va rni n acea lupt, n acelai
timp nc i puterea adversariului va fi dobort cu
totul. Acelai lucru se ntmpl i cu insultele. Cnd tu
ai respuns cu batjocur la batjocur, ai fost biruit, nu
dc oameni, ci, ceiace este mai ruinos, ai fost biruit
de patima mniei, care stpnete ie omul lipsit de li
bertate; iar dac ai tcut, apoi pe lng c ai biruit,
ai ctigat i trofeul Iar nici o osteneal, n acelai timp
vei avea pe cei mai mul i de partea ta, cari te vor n
cunun i vor cunoate lmurit neadevrul i nedrep
tatea batjocurei ce ai suferit. Cel ce respunde la ba jo-
curi, se crede de to i c respuude ca unul ce este atins
acolo unde-1 doare, i deci singur las a se n elege
bnuiala, c are cunotin de cele ce se vorbesc de el,
pe cnd dac el rde de cele ce i se atribuie, prin rs
el a dobort prerea ce er contra, lui. Dar daca voieti
ca s ai o dovad lmurit de cele ce spun, ntreab
chiar pe nsui dumanul: cnd este el mai mult scr
bit? cnd fiind nfierbntat dc mnie tu i respunzi cu
batjocuri, sau atunci cnd el batjocorindu-te tu rzi de
dnsul? De sigur c atunci cnd nu iai n bgare de
sam batjocurile lui. Nu atta este el mul mit i n
cntat c nu i sa respuns la batjocori, pe ct este de
3 8 0 O M I L I A X X I I I
mhnit c nu poate s se ating de tine. Nu vede i voi
pe cei nfuria i de mnie, cum ii nu fac atta vorb de
ranele lor, i cum se arunc cu cea mai mare furie
asupra adversariului, cutnd n tot feliul, mai ru dect
porcii slbateci, ca sl rniasc, i mai mult la aceasta
se uit, dect s se apere de a nu ptimi cev? Deci,
cnd tu l vei lipsi de aceia ce el dorete cu deosebire,
apoi atunci l-ai lipsit de totul, l-ai dispre uit cu des
vrire, l-ai artat c este vrednic de dispre , c este
mai mult un copil dect un brbat destoinic; tu atunci
vei cpt aprobarea tuturor ca un filosof, iar pe acela
l vei art lumei ca pe o fiar slbatec. Aceasta s o
facem i cnd suntem lovi i, adec cnd voim s lovim
pe adversariu i si dm lovitura cea mai grea; si
ntoarcem, zic, i obrazul cellalt, i atunci i-am cauzat
mii de rane, cci cei ce te aplaud pe tine atunci i
te admir, pentru dnsul sunt mai grozavi dect cei
ce l-ar bate cu pietre. naintea acelora i cugetul lui l
va mustr, il va tortur grozav, i ca i cum ar fi
ptimit cea mai mare ruine, el va plec abtut i ru
inat. Dac poate atep i i slava celor mul i, apoi i
de aceasta te vei bucura. De altfeliu noi cu totii avem
simpatie ctre cei ce ptimesc pe nedreptul; dar nc
dac i vedem c ii nici mcar nu se apr, ba chiar
se i expun loviturilor, apoi atunci nu numai c sim
im mil de dnii, ci nc i i admirm.
') De aceia mi-a venit acum, iubi ilor, a m boci,
cci noi cari putem s ne aprm de acest pcat, dac
am da ascultare legilor lui Christos; noi cari am pute
s fim liniti i i n aceast via , iar n cea viitoare
s ne bucurm de bunurile fgduite noue, cdem to
tui din amndou, neascultna de cele spuse de Chris
tos, i filosofnd, sau mai bine zis btndu-ne capul cu
cele prisoselnice. Cci Christos ceiace a legiuit, n fo
losul nostru a legiuit, nv ndu-ne care anume fapte
ne fac slvi i, i care iari ne fac necinsti i. Dac fap
tul acesta ar fi fost njositoriu i ar fi fcut de rs pe
ucenicii lui, nu ar fi poroncit a; ns fiindc tocmai
aceasta ne face mai strluci i de ct to i, adec c au
zind vorbindu-ne de ru, s nu vorbim i noi ru, c
fcndu-ni-se ru de al ii, s nu li facem i noi ru,--
de aceia a poroncit aceasta. Deci dac a nu resplti
') Partea vioral. Nu trebuie a rsplti rul cu ru. (Veron).
OMILIA XXII!
3S1
rul cu ru este o mare virtute, apoi cu att mai mare
este ca s vorbim de bine pe cei ce ne defaim, s
ludm fiind batjocori i, s facem bine celor ce ne ursc.
De aceia el a legiuit i acestea. El cru pe ucenicii lui.
i tie bine ce anume poate face pe cineva mare sau
mic. Deci, dac el i cru , i tie in acelai timp, apoi
de ce te cer i cu dnsul, voind a pi pe alt cale?
Cci a birui prin faptul c ai fcut ru, aceasta este
una din legile diavoleti. De aceia in luptele Olimpiace
ce sunt consfin ite diavolului, astfeliu biruiesc to i cei
ce se lupt. Ins nu tot a este i n stadiul lui Cris-
tos; nu aceasta este legea cununilor acordate, ci cu to
tul din contra, cci Christos a legiuit ca s fie ncu
nunat nu cel ce lovete, ci cel lovit, nu cel ce atac, ci
cel atacat. Astfeliu este stadiul lui Christos; aici totul
este rnduit din contra, a c nu numai n biruin ,
ci i n modul biruin ei minunea se arat mai mare. Cnd
armele biruin ei sunt venite din alt parte, atunci se
nvedereaz c n acea parte este cauza biruin ei. Aceasta
este puterea lui Dumnezeu, acesta este stadiul ceriului,
aceasta este privelitea ngerilor.
tiu bine, iubi ilor, c acum dup aceste vorbe
va i nfierbntat, i va i muiat mai mult dect ceara,
ins plecnd de aici totul ve i da uitrei, totul ve i le
pd din cele auzite. De aceia sunt mhnit, fiindc nu
artm prin fapte ceiace ni se spune in sfiintele scrip
turi, dei prin aceasta noi vom ctig bunurile cele
mai mari. Dac noi am fi blnzi i ngduitori, am
pute fi nebirui i de nimeni, i nici un om, fie mare
sau mic, nar pute s ne vatme vre-odat. Dac
cinev te-ar vorbi de ru, pe tine nu te vatm ntru
nimic, n timp ce prin acest fapt pe dnsul singur sa
vtmat; dac te-ar nedrept i, iari vtmarea cade
asupra lui. Nu vezi i n tribunale, c cei nedrept i i
sunt strluci i, i vorbesc n toat libertatea cu mult curaj,
pe cnd cei ce au nedrept it stau cu ochii n pmnt,
i sunt cuprini de ruine i fric? i ce spun eu de
acuzare i nedreptate ? Chiar de ar ridic cuitul asupra
ta, chiar de l-ar nfinge in gtul tu i i-ar mnji mna
lui cea dreapt, totui pe tine cu nimic nu te va vtm,
ci pe sine singur se sfie. La aceasta ar pute mr
turisi cel nti care a fost ucis de mna fr asc. Acela
sa dus ctre limanul cel linitit, i a ctigat slava ne
muritoare, pe cnd fratele su Cain a trit o via mai
O M I L I A X X I V
ticloas dect orice moarte, gemnd i tremurnd,
i purtnd n trupul lui vinov ia faptului svrit.
Deci, s nu rvnim via a acestuia, ci pe a aceluia.
Cel ce ptimete ru din partea altuia, acel ru nu are
loc de a sta ntrnsul, fiindc nu el l-a nscut, ci pri-
mindu-1 din alt parte el a fcut binele prin rbdarea
ce a avut, pe cnd cel ce a fcut rul, are ntrnsul
izvorul rului. Oare nu er Iosif n temni , iar curva
aceia carel dore nu sta n cas strlucit i vestit?
Deci, cine ai fi voit tu s fii n locul acestor doi ? i s
numi spui de rsplat, ci cerceteaz faptele prin sine,
i atunci de sigur c ai prefer s stai n temni cu
Iosif, dect n casa cea strlucit a acelei curve. Dac
ai voi s te ui i n sufletul amndurora, ai vede atunci
sufletul aceluia n toat libertatea i plin de curaj, pe
cnd pe al Egiptencei l-ai vedea n mare strmtoare,
n fric i nelinite, ruinat i umilit, cci dei se p-
re c dnsa a biruit, totui aceasta na fost biruin .
Acestea tiindu-le, iubi ilor, s ne pregtim de a ptimi
rele, pentru ca astfeliu s scpm de a ptimi rele, i
s ne nvrednicim de bunurile viitoare, crora fie a ne
nvrednici cu to ii prin charul i filantropia Domnului
nostru Iisus Christos, prin care i cu care se cade slava
Tatlui i Sf. Duch, n vecii vecilor. Amin.
O M I L I A X X I V
Tot sufletul s se supun stpnilor celor
mai nalte" (Cap. 13, 1).
Mult vorb face de aceast chestiune apostolul
i n alte epistole, supunnd pe cei stpni i stpnito-
rilor, dupre cum supune pe slugi stpnilor. Aceasta o
face ca s arate, c Christos a introdus legile sale nu
cu scopul de a resturn ordinea obteasc a statului, ci
n scop de o mai bun ndreptare, i totodat ne nva
ca s nu ne asvrlim n lupte prosteti i prisoselnice.
Sunt deajuns intrigile i zavistiile ce ni se cauzaz pen
tru adevar i dreptate, i prin urmare nu trebuie a ni
adaoge singuri ispite i tulburri. Dar acum tu te gn-
O M I L I A X X I V
3 8 3
i dete, cum apostolul a adus vorba i de aceasta tocmai
la timp potrivit. In adevr, c dup ce mai nainte ni-a
cerut o mare flosofie, i dup ce ne-a pregtit de a fi
, folositori i dumanilor ca i prietenilor, i celor ce sunt
n strmtorare ca i celor ce se gsesc n mbelugare,
i celor ce au nevoie ca i celor ce nu au, i cu un
cuvnt ne-a fcut de a fi folositori tuturor fr excep-
iune; dup ce n fine ne-a ndrumat spre acea via a
potrivit ngerilor, cci ne-a deprtat de mnie i a
nfrnat uurin a i prostia, iar prin toate acestea ni-a
limpezit cugetul, la urm vine i introduce i acest sfat
prielnic i folositoriu. Dac cei nedrept i i trebuie a
i rsplti cu bine pe mpiltorii lor, apoi cu att mai mult
e demn de a se supune celor ce li fac bine. Ins aceasta
apostolul o pune cam pe la sfritul sfatului ce li d;
acum el nu ni pune nainte astfeliu de ra ionamente,
pe cari le spuseiu, ci numai datoria ce o avem de a
tace aceasta. El arat c poronca aceasta este dal tu
turor fr excep iune, i preo ilor, i monachilor, i nu
numai celor din lume, i de aceia chiar dela nceput
r a proclamat acest principiu, zicnd: Tot Sufletul S.
i se supun stpnirilor celor mai nalte , adec
chiar ae ar fi apostol, sau evanghelist, sau profet, sau
ori i ce, cci o astfeliu de supunere nu jicnete ntru
nimic evsevia. i nu zice simplu s asculte, ci S SC
Supun*4. Dreptul principal al unei astfeliu de legiuiri
este al lui Dumnezeu; de aceia i pune naintea credin
cioilor acest ra ionament drept, adec c aceasta ' este
poroncit de Dumnezeu: C nu este Stpnire, zice
fr numai dela Dumnezeu". Ce spui? A dar
orice stpnitoriu este chirotonisit i aezat de Dumnezeu
n slujba de stpnitoriu? Nu am spus aceasta, zice,
i nici cmi este vorba de fie-care din stpnitori; ci
deocamdat eu vorbesc de faptul n sine. A fi stpnii,
i unia s stpniasc, iar al ii s fie stpni i, toate
acestea nu se petrec n lume cum sar ntmpl, nu se
perpetuiaz printre popoare ca nite valuri de mare
purtate de vnt ncoace i n colo, ci zic, c toate sunt
opera lui Dumnezeu i a n elepciunei lui. De aceia
nici na zis el c nu este stpnitoriu, de ct numai
dela Dumnezeu, ci vorbete de lucrul de sine, zicnd:
c nu este stpnire, fr numai dela Dumnezeu,
3 8 4 O M I L I A X X I V
i stpnirile cari sunt, dela Dumnezeu sunt
rnduite4\ A dar i acolo unde zice un n elept, ca:
Dela Domnul se d brbatului femeie" (Prov.
19, 14) tot aceia zice, adec c i nunta Dumnezeu o a
fcut, i nicidecum c el este care unete pe brbat
cu femeie, cci vedem pe mul i cari se unesc unii cu
al ii n ru, i nu n puterea legei nun ii, i acest fapt
noi nul atribuim lui Dumnezeu. Dar dupre cum a zis
Christos: Cela ce a fcut dinti, brbat i femeie
i-a fcut pre ei ; i a zis: pentru aceasta va ls
omul pre tatl su i pre mama sa, i se va
lipi de femeia sa, i vor fi doi un trup (Math.
19, 4. 5), tot a i acel n elept explicnd zice, c dela
Domnul se d brbatului femeie. Dar fiindc egalita
tea n cinste de multe ori bag zizania i lupta, de
aceia Dumnezeu a fcut multe stpniri i multe su
puneri n acelai timp: ca de pild ntre brbat i femeie,
intre fiu i printe, ntre cel btrn i cel tnr, ntre
rob i slobod, ntre dascal i ucenic, ntre stpni toriu
i stpni i. i de ce s te minunezi c a se petrece
cu oamenii, cnd vedem c acelai lucru l-a fcut i cu
trupul nostru? Fiindc nici aici el na lcut deopotriv
n cinste toate mdulrile, ci pe unele le-a fcut mai
superioare, iar pe altele mai inferioare; pe unele ca
s stpneasc pe celelalte, iar pe altele ca s fie st
pnite. Acest fapt l-ar pute vede cinev i printre
animalele necuvnttoare, ca de pild.printre albine,
printre cocoare, printre turmele de oi slbatice. Dar
nici chiar marea nu este lipsit de aceast ordine n e
leapt, cci i acolo multe specii de peti se pun sub
ordinele unuia dintre dnii, i sunt astfeliu comandate,
n ct fac cltorii foarte ntinse n cea mai perfect
ordine. Anarhia pretutindeni este un mare ru, i cauza
tuturor tulburrilor.
A dar, dup ce a spus de unde este stpnirea,
a adaos imediat: Pentru aceia cela ce se m
potrivete stpnirei, rnduelei lui Dumnezeu
se mpotrivete11 (Vers. 2). Ai vzut unde a ridicat
ei faptul acesta, cum a nfricoat pe auditoriu, i cum
a aratat c ndeplinire.'! acestei porunci este din datorie?
Ca s nu zic credincioii c ne njoseti i ne faci
vrednici de dispre uit, ca noi cari avem fgduin a de
O M I L I A X X I V
38 5
a ne bucur de bunurile mpr iei cei cereti, s fim
supui stpnitorilor lumei acetia, iat c apostolul
arat c fcnd aceasta ii se supun nu stpnitorilor,
ci lui Dumnezeu, i cel ce se supune stpnirilor se
supune lui Dumnezeu. Ins apostolul nu zice chiar
a, adec c cel ce nu se supune stpnirilor, nu
se supune lui Dumnezeu, ci cu ideia contrar nfri-
coaz auditoriul, i face lucrul mai lmurit, zicnd
c cel ce se mpotrivete stpnitoriului, se lupt
cu Dumnezeu care a legiuit toate acestea. Peste tot
locul el se ncearc a art auditoriului^ c noi dm
aceast supunere stpnitorilor, nu din hatr sau pen-{
tru mul mirea lor, ci din datoria ce o avem de a ne
supune^Cu chipul acesta chiar i stpnitorii cei ne- ,
credincioi puteau fi atrai la evsevie i la credin a
religiunei cretine, n acelai timp i credincioii se su
puneau stpnirilor fr murmur. Mult vorb se f
cuse pe atunci, i apostolii erau defima i de inova ii
i de mpotrivire, i erau acuza i c nu numai vorbiau,
ci i fceau totul pentru resturnarea legilor obteti.
Deci, zice, cnd tu vei art pe stpnul nostru al tu
turor care ne sftuiete a face a, atunci vei astup
i gurile celor ce ne defaim c introducem inova ii,
in acelai timp vei pute vorbi cu mult curaj i despre
dogmele credin ei i ale adevrului. Deci, s nu te ru
inezi despre o astfeliu de supunere, cci Dumnezeu le-a
legiuit toate acestea, i tot el este grozav resbuntoriu
al celor cel dispre uiesc. El nu i va aplic pedeapsa
care se va ntmpl, ci cea mai mare, i nimic nu te
va pute scp de acea pedeaps ori-ct te-ai mpotrivi,
ci vei suferi cea mai grozav osnd i din partea oa
menilor, cci nimeni nu i va veni n ajutoriu, iar pe
lng toate acestea i pe Dumnezeu l mnii contra ta.
Toate acestea dndu-le a se n elege, zice: iar cei
ce se mpotr ivesc, j udecati v or l uloru- i .
Apoi artnd i ctigul cel vor ave dup aceast
fric, i convinge i prin ra ionamente ca s se supun,
zicnd astfeliu: Cdr eg tor ii nu s unt f r icf ap
telor celor bune, ci celor rele11 (Vers 3). Fiindc
prin vorbele dinainte el i-a rnit adnc i i-a nfri
coat, apoi iari i ridic, i, ca i un doctor n elept,
li aplic doctorii plcute, ii mngie zicnd: De ce
te-ai spimntat? De ce tremuri? Nu cumv dregto-
3825
25
3 8 6
O M I I . I A X X I V
riul ceart pe cel ce face bine? Nu cumv el este nfri
coat celor ce se ndeletnicesc cu faptele cele bune?.
De aceia i adaoge: Voieti s nui fie f r icde
s tpnir e? Fbine, i vei l u l auddela ca .
Ai vzut cum i-a mprietenit cu stpnitoriul, pe care
l arat chiar ca ludtoriu al lor? Ai vzut cum li-a
alungat frica i nencrederea n el?
C s luj itor iu al lui Dumnezeu este ie
.spre bine (Vers. 4). Att de departe este el, zice, de
,{ a te nspimnt, nct te i laud; i att de departe
;;este de a te mpiedec n fapta bun, nct chiar el sin-
! gur conlucreaz cu tine n svrirea ei. Deci, cnd tu
l ai i ludtoriu i de ajutoriu, de ce s nu te supui?
>. Cci el i n alt mod contribuie la uurin a faptei bune,
de oarece pe cei ri i pedepsete, pe cnd pe cei buni
i respltete ii cinstete, i cu un cuvnt el conlu
creaz la ndeplinirea voei lui Dumnezeu. De aceia
l-a i numit slujitoriu al lui Dumnezeu. Gndete-te
bine: eu, de pild, sftuiesc pe flecare ca s fle pru
dent, dar i dregtoriul acelai lucru l spune prin
legile ce le aplic; ndemn pe fiecine s nu fie lacom
i nici s rpiasc dreptul altuia, dar i dregtoriul
pentru asemenea fapte este pus s judece. Aa c el
este conlucrtoriu noue i ajutoriu, i pentru aceasta
a fost trimis de Dumnezeu. Deci, din amndou pr ile
el este de respectat: i pentruc a fost trimis dc Dum
nezeu, n acelai timp i pentru c ndeplinete astfeliu
de slujb.
Iar de f aci r ul, teme- te . A dar nu
dregtoriul este care ni pricinuiete team, ci rutatea
noastr. Cnu n zdar poar t s abia . Ai v
zut cum l-a narmat ca pe un soldat nspimnttoriu,
i cum l-a pus naintea celor ce greesc? C s luj i
tor iu al lui Dumnezeu este, r es buntor iu spre
mnie celui ce f ace r ul . Ca nu cumv auzind
iari de osnd i pedeaps, de sabie i de resbunare,
s fugi de dnsul, adauge din nou c el ndeplinete
legea lui Dumnezeu. i ce este dac i el nu tie, i
poate de multe ori greete? Dar Dumnezeu a regulat
a. Deci, dac i pedepsind, i cinstind el slujitoriu al
lui Dumnezeu este, resbunnd fapta bun i alungnd
rul, ceiace voete i Dumnezeu, de ce s te cer i cu
O M I L I A X X I V
3 8 7
dnsul, care ni aduce attea bunuri, i ni nlesnete n
toate ale noastre? Mul i la nceput ndeletnicindu-se cu
fapta bun pentru frica dregtorilor, dup aceia fac
a i pentru frica lui Dumnezeu. Pe oamenii proti
nu-i poate nfricoa atta cele viitoare, pe ct cele pre
zente. Cel ce pregtete mai dinainte sufletele celor
mai mul i cu frica i cu cinstea, ca astfeliu s devin
mai ndmnalece spre nv tura cuvntului lui Dum
nezeu, unul ca acesta este numit dup dreptate sluji-
toriul lui Dumnezeu.
Pent r u aceia tr ebuie s v supunei, nu
numai pentr u mnie, ci i pentr u contiin"
{Vers. 5). Dar ce va s zic nu numai pentr u
mnie"? Nu numai c nesupunndu-te tu te mpotri
veti lui Dumnezeu, i nu numai c prin aceasta i
cauzezi singur mari rele, i din partea lui Dumnezeu
i din partea slpnitorilor, dar i pentru aceia, c
stpnitoriul devine binefctoriul tu n cele mai mari
trebuin i, cci el este pricinuiloriul pcei i a iconomiei
politice. Cele mai multe bunuri prin aceste stpniri
sc acord cet ilor, i dac vei desfiin a aceste stpniri,
toate vor pieri, i nu numai cetatea, nici numai eara,
sau casa sar trgul, ci nimic nu va pute sta; totul
se va resturn pe dos, i cei mai lari vor nghi i pe
cei mai slabi. A c chiar de nu ar urmri pe cel
nesupus i neasculttoriu o mnie oarecare, chiar i
atunci tu trebuie a te supune, ca s nu te ar i ca eti
lipsii de cuget i nerecunosctoriu ctr binefcato-
riul teu.
Cpentr u aceasta i dajdii dai, zice, c
slujitor i ai lui Dumnezeu sunt, spr e nsei a-
ceasta ndeletnicindu- se (Vers. 6). Lsnd la o parte
i ne mai nirnd toate binefacerile dregtorilor fcute
cet ilor, ca de pild buna ordine, pacea i celelalte,
slujbe, ca cele cu privire la armat i Ia cei ce s vr
ese trebile publice, apostolul printrun singur arguT
ment pe toate le invedereaz. Cum c dregtoriul 1
face bine, zice, nsu i tu mrturiseti pltindu-i leaf-
Dar tu privete n elepciunea lui Pavel, cci tocmai
ceia sc pare de to i a fi mai grea dintre toate ce-
rin ile, tocmai aceia o d ca exemplu de ngrijirea dre
gtorilor. De ce, zice, plteti tu dajdie mpratului?
3 8 8 O M I L I A X X I V
Nu oare pentru c el se ngrijate? Nu oare pentru
c el este proistamenul ngrijirei publice noi ii pltim
leala ? dei noi nam fi pltit, dac am fi tiut dela n
ceput c nu vom ctiga din aceast privighere a lui.
Dar tocmai pentru aceasta nc din nceput, dup
consim mntul obtesc, to i au crezut ca stpnitorii
s fie ntre inu i de noi, cci dnii neglijnd de afa
cerile lor, se ngrijesc de trebile obteti, i n acest
scop ii i cheltuiesc toat activitatea lor, iar ale noastre
toate sunt n siguran .
Deci, dup ce spune de chestiunile de dinafar,
iari se ntoarce cu vorba la cele dinti, 'cci pe cre
dincios aceasta mai cu sam l atrage la supunere, i
arat c a voiete Dumnezeu, pentru care i ncheie
sfatul cu aceste cuvinte: C slujitori ai lui Dum
nezeu sunt . Apoi artnd i ostenelele dregtorilor i
necazul lor cel mare, a adaos: spre nsei aceasta
ndeletnicindu-se , adec c aceasta li este via a i
ocupa ia lor, pentru ca tu s te bucuri de pace. De
aceia i ntro alt epistol poroncete nu numai de a
se supune, ci i de a se rug pentru dnii, artnd
i folosul cel trag de aici: Ca s petrecem, zice,
via lin i linitit ntru toat buna credin
i cur ia" (I. Tim. 2, 2). Nu pu in contribuie dnii
n starea vie ii prezente de a ne narm, de a respinge
pe dumani, de a mpiedec pre cei ce se rescoal prin
cet i, i de a mprtia toate nen elegerile. S numi
spui c acela bunoar i ntrebuin eaz n ru slujba,
ci tu uit-te numai la buna podoab a acestei rndueli,
i atunci vei vede i aici marea n elepciune a celui
ce a rnduit aceasta din nceput.
Da i dar tuturor cele ce sunt cu datorie:
celui cu dajdia, dajdie, celui cu dijma, dijm,
celui cu frica, fric, celui cu cinstea, cinste.
Nimnui cu nimic s nu fi i datori, fr numai
cu a iubi unul pre altul" (Vers. 7. 8). A dar
postolul interesndu-se de via a lor li poroncete ca
sa pltiasc nu numai dajdie, ci i cinste, i fric. Dar
cum tot el mai sus zicnd: Voieti s nu i fie
fric de stpnire? F bine", acum zice: Da i
celui cu frica, fric"? El vorbete aici de cinstea
O M I L I A X X I V
3 8 9
cea mare ce o datorm dregtorilor, iar nu de frica
unei contiin i rele, de care a dat a se n elege mai
sus. i nici na ntrebuin at nexp resiunile sale verbul
obinuit Bots = da i, ci (xtssoi11 = dai ceiace dat o
rai, dup care imediat a i adaos acele datorii. Cel ce
le ndeplinete este datoriu s fac a, fiindc faptul
este din datorie, iar nu din hatr sau plcere, i dac
nu face a, va fi pedepsit ca nerecunosctoriu. A
dar s nu crezi c te njoseti i i se vatm ntru
cev demnitatea filosofiei tale, dac dregtoriul fiind
prezent tu te ridici n picioare, sau dac i descoperi
capul naintea lui. Fiindc dac chiar Elinii au legiuit
aceastea fa de dregtori, apoi cu att mai mult tre
buie a face aceasta credincioii. Dar dac spui c ie
i sau ncredin at lucruri mai mari, apoi afl c nu
este acum timpul tu, cci aici tu eti strin i nemer
nic. Va veni timpul cnd tu te vei art mai strlucit
dect to i; acum ns V iaa v oas tr este as cuns
cu Chr istos nt r u Dumnezeu; cnd se v a a r t
Christos, atunci i voi cu dns ul mpr eunv
vei ar t nt r u s l av (Col. 3, 3. 4). A dar nu
cut resplat n via a aceasta trectoare, ci chiar de
ar trebui s stai naintea dregtoriului cu fric, totui
s nu crezi c aceasta este nedemn de noble ta. Dum
nezeu voiete a, ca dregtoriul care este rnduit de
dnsul s aib puterea sa. Cnd chiar cel ce nu tie
nimic ru de dnsul, i nc se prezint cu fric naintea
judectoriului, apoi cu att mai mult se va teme cel ce
face rele. Dar apoi dnd cinstea cuvenit dregtoriu
lui, chiar tu vei fi cel mai strlucit, fiindc din a cinsti
pe cinev nu poate s rezulte a fi tu dispre uit, ci nu
mai din al necinsti. Atunci i dregtoriul te va admir
mult, i dac ar fi chiar necredincios, totui prin acest
fapt el va slvi pe stpnul tu.
Nimnui cu nimic nu f ii dator i, f r nu
mai cu a iubi unul pre al t ul 1'. Iari alearg la
muma tuturor bunurilor, iari se ntoarce ctra das-
calul i cauztoriul a ori-ce fapt bun, i arat c i
aceasta este o datorie, ba nc nu de aceiai valoare
cu daidia i dijma, ci cu mult mai mare, fiindc ni se
cere de a o ave ncontinuu. El voiete ca niciodat s
nu fim datori cu dragostea, sau mai bine zis s fim
3 9 0 O M I L I A X X I V
pururea datori, s nu o pltim de tot, ci ntr una s fim
datori. Astfeliu este aceast datorie, ca noi s o pltim
ntruna, i pururea s fim datori. Deci spunnd c noi
trebuie a iubi pururea, la urm adaoge i folosul cel
avem de aici, zicnd: C cel ce iubete pre altul,
legea a mplinit1'. S nu i nchipui deci, c a iubi
este din hatr, cci aceasta nc este o datorie. Tu da-
toreti dragoste fratelui tu pentru nrudirea duchovni-
ceasc ce o ai cu el; i nu numai pentru aceasta, ci
i pentru c suntem mdulri unul altuia, i dac ea
lipsete, atunci totul sa nimicit. Deci, iubete pe fratele
tu, fiindc dac din aceast iubire ctigi attea, c
ai mplinit ntreaga lege, apoi ca unul ce vei fi recom
pensat pentru aceasta, tu datoreti a-1 iubi.
Pentru c aceia adec: s nu curveti, s
nu ucizi, s nu furi, s nu fii mrturie minci
noas, s nu pofteti, i oricare alt poronc,
ntracest cuvnt se cuprinde, adec: s iubeti
pre aproapele tu ca nsu- i pre tine" (Vers. 9).
El nu zice simplu s mplinete, ci S Cuprinde",
adec c n dragoste se recapituleaz n scurt toate fap
tele prevzute de lege. Cci nceputul i sfritul virtu ei
este dragostea, i orice virtute pe dnsa o are ca r
dcin, pe dnsa ca scop, pe dnsa ca vrf al tuturor
bunurilor. i dac ea este i nceputul i sfritul bu
nurilor, apoi ce poate f deopotriv cu dnsa? Dar tu
privete, c apostolul nu cere dragoste cum sar ntmpl,
ci o dragoste ntins, cci na zis simplu iubete pe
aproapele tu, ci ca pe tine nsu- i . De aceia
i Christos zice, c n dragoste se ncheie toat legea
i prorocii. i punnd dou feluri de dragoste, privete
unde a ridicat-o pe cea de a doua: Cea nti po
ronc este s iubeti pre Domnul Dumnezeul
tu", dup care adaoge i pe a doua zicnd: iar a
doua asemenea acetia: s iubeti pre aproapele
tu ca nsu- i pre tine" (Mat. 22, 29). Ce ar pute
fi egal cu aceast filantropie ? Ce ar pute fi deopotriv
cu aceast blnde ? Cnd noi necontenit ne deprtm
de dnsul prin faptele noastre, iat c pune dragostea
noastr alturea cu acea ctr dnsul, i o numete deo
potriv cu aceia. i tocmai pentru aceasta punnd i
O M I L I A X X I V
3 9 1
msur egal ntre amndou aceste dragoste, pentru
cea dinti zice: din toat inima ta, i din tot su
fletul tu , iar pentru dragostea cea ctr aproapele:
ca pe tine nsu- i . Pavel ns vorbete numai de
dragostea cea de-a-doua, dragostea ctr aproapele, care
daca lipsete, apoi cu nimic nu ne va folosi cea dinti.
Dupre cum noi cnd iubim pe cinev zicem: Dac iu
beti pe acela, pe mine m iubeti, tot a i Christos
artnd aceasta, zice: asemenea acetia este11, i
tot de aceia zice i lui Petru: De m iubeti, pate
oile mele (Ioan 21, 16).
Dragostea nu lucreaz ru aproapelui;
drept aceia mplinirea legei este dragostea
(Vers. 10). Ai vzut cum dragostea ctr aproapele are
amndou nsuirile n sine ? Pe deoparte deprtarea de
rele, cci zice: ru nu lucreaz1, iar pe de-alta
lucrarea faptelor bune, cci zice: mplinirea legei
este dragostea11, adec, nu ni inspir numai nv
tura pe scurt a celor ce trebuie a face, ci i nde
plinirea faptelor bune tot dragostea este care o face mai
cu uurin . Cci dragostea nu se ncearc numai ca s
ne nve e a afl cele ce ni sunt de folos, ceiace este
de datoria legei ci ne ajut chiar i in svrirea
acelora, i cu un cuvnt ea ne pune in pozi ie de a n
deplini fapta bun n totatitatea ei, iar nu numai n
parte.
') S ne iubim, deci, unii pre al ii, cci prin aceasta
dm dovad c iubim pe Dumnezeu, care ne iubete
pre noi. Printre oameni se ntmpl, c dac iubeti
pre cel iubit i de altui, se rscoal acesta, pe cnd
aici, el ni cere ca s lum i noi parte la aceast dra
goste, iar pe cel ce nu ia parte l urte. Dragostea
omeneasc este plin de invidie i zavistie, pe cnd cea
Dumnezeiasc este scutit de orice patim, i de aceia
caut tovari n iubire, cci zice: iubete i tu m
preun cu mine, i atunci te voiu iubi i eu mai mult.
Ai auzit cuvintele acestui amant nflcrat? Dac vei
iubi, zice, pe cei cei iubesc eu, atunci voiu crede c i
eu sunt iubit de tine cu foc. El dorete cu aprindere
*) Partea moral. Despre cea mai bun i mai desvrit
dragoste. (Veron).
39 2 O M I L I A X X I V
mntuirea noastr, iar aceasta a artat-o din nceput
chiar, cci ascult ce a zis cnd a fcut pe om: S
facem om dupre chipul i asemnarea noastr",
i iari: Si facem lui ajutoriu, c nu este
bine s fie singur (Fac. 1, 26. 2, 18), iar cnd ii
au pctuit, privete iari cu ct blnde i-a certat,
cci na zis: o! netrebnicule i cu totul pngritule;
tu care ai luat dela mine attea binefaceri, dup toate
acestea te-ai ncrezut diavolului, i lsnd la o parte
pe binefctoriul tu ai dat ascultare demonului?, ci
iat cei spune: Cine i-a spus ie c eti gol?
fr numai c ai mncat din pomul care i-am
poroncit ie singur s nu mnnci" (Ib. 3, ii).
Este ntocmai ca i cum procedeaz tatl cu copilul su,
cruia poruncindu-i s nu se ating de cu it, el nu ascult,
ns dup ce se rnete i zice: i pentru ce te-ai rnit ?
De sigur fiindc nu m-ai ascultat. Ai auzit cuvinte
iai te din gura prietenului, i nicidecum din a stp
nului? din gura prietenului dispre uit, i nici a de
prtat de cel ce l-a dispre uit? Deci, pe dnsul sl imi
tm, i cnd certm pe cinev, s pstrm aceiai
blnde . i pe Eva tot cu aceiai blnde o ceart,
i mai drept vorbind nu a fost certare, ci toate cele ce
i-a zis au fost numai spre pov uire i ndreptare, i
spre siguran a n viitoriu. Dar ctr earpe na zis
nimic, cci el a fost urzitoriul a tuturor relelor, i prin
urmare nu ave pe cine s arunce i el vinova ia,
pentru care l-a i pedepsit foarte greu. i'na stat numai
aici, ci a poroncit ca i pmntul s se imprtasc
de blstm. Dar dac i-a scos din raiu, i i-a pedepsit
s triasc n ostenele, apoi tocmai pentru aceasta tre
buie a ne nchin lui i al slvi. Fiindc desftarea i
adusese la trndvie, el a tiat veselia lor, ngrdindu-li
trndvia cu suprare i triste , ca astfeliu noi s ne
rentoarcem ctr dragostea lui. Ce a fcut i cu Cain ?
Oare nu i ctr dnsul a artat aceiai blnde ?
Cci fiind batjocorit i de acela, el totui nu l-a batjo
corit, ci l-a mngiat i i-a zis: Pentru ce te-ai
ntristat, i pentru ce sa mhnit fa a ta .
(Facere. 4, 6)? dei fapla lui er lipsit de orice ier
tare, fiindc invidi pe fratele su cel mai mic. Ins
el nici a nul ceart, ci i zice: De ai fi adus drept,
O M I L I A X X I V 3 9 3
i ai fi mpr it drept, nai fi pct uit. T aci,
(linitete- te), la tine se v a ntoarce, i tul vei;
s tpni pre acela (Ib. 7). Dac te-ai speriat, zice,
ca nu cumv pentru jrtf aceasta s i iau dreptul de
ntietate, ca cel nti nscut, ei bine, ndrznete i te
ncurajaz, fiindc toata stpnirea asupra lui o pun n
mnile tale, numai ct f-te mai bun, i iubete pre cel
ce nu te-a nedrept it cu nimic. Fiindc eu de amndoi
m ngrijesc, i aceasta mai cu sam m veselete, ca
voi s nu v scula i unul contra altuia. Ca i o mum
duioas, a i Dumnezeu totul face, totul uneltete, ca
s nu se desbine ntre dnii. Dar pentru ca aceasta
s o fac mai lmurit prin exemple, tu gndete-te la
Rebeca ct er de tulburat, i cum alerga n toate pr
ile, cnd fiul cel mai mare rezboi pe cel mai mic,
cci dac ea iubi pe Iacob, n acelai timp nici pe Isav
nul ur, i nici nul dispre ui, pentru care i zice:
Ca nu cumv ntr o zi s m lipsesc de voi
de amndoi f iii (Fac. 27, 45). De aceia i Dumnezeu
zice atunci lui Cain: Ai pct uit, linitete- te;
la tine se v a ntoarce, i tu l vei s tpni pr e
el, voind a mpiedec omorul, i cutnd a introduce
pacea ntre dnii. Dup ce l-a ucis, nici atunci nu a
deprtat dela Cain pronia sa, ci tot cu blnde ntreab
pe ucigtoriu: Unde este Abel f ratele t u? ca
mcar cu chipul acesta el si mrturisiasc vina; el,
ns, se sbucium cu ndrtnicie ca i mai nainte,
respunznd fr ruine vorbe proaste. Dar Dumnezeu
nici a nu se deprteaz de el, ci- iari i griete
cuvinte blnde ieite din gura unui nflcrat iubitoriu,
necinstit i dispre uit de cel iubit, i i zice: Glas ul
sngelui f r atelui t u s t r ig ctr e mine , dup
care iari se atinge de pmnt, blestemndu-1 mpreun
cu omortoriul: Bls tmat sfie pmnt ul '), care
a deschis g ur a sa, spr imias csng ele f r atelui
t u din mna t a . Tot a a fcut i David fa de
) Not. In edi ia de Buzu este trecut: ,i acum blstmat
s fii tu pre pvintul, care a desclus gura sa . . . ele unde ar rezult
c numai Cain a fost blstmat, iar nu i pmntul, pe cnd
edi ia Sf. Chrisostom e mai clar, i n armonie cu explicrile
date de dnsul. (Trad.)
3 9 4
OMILIA XXIV
Saul cel omort pe mun ii Ghelboe, cci i el a blas-
tmat acei mun i cari au primit n snul lor acel omor,
zicnd: Mun i din Ghelbo6! S nu se pogoare
rou i ploae peste v o i . . . c acolo sa lepdat
pavza celor tari (II. Imp. 1, 21). Tot aa i Dum
nezeu, ntocmai ca cel ce cnta singur (>rmzp wd jxovj>5tav
$So>v), zice: Glasul sngelui fratelui tu strig
ctr mine; i acum blstmat s fii tu pre
pmntul, care a deschis gura sa, s primiasc
sngele fratelui tu din mna ta . Acestea le zice
ca s dmoliasc mnia lui cea nflcrat, i sl con
ving de a iubi pe fratele su chiar dac a i murit.
I-ai stins via a, zice; acum deci de ce nu stingi i du
mnia? El iubi i pe acesta ca i pe acela, cci pe
amndoi el i-a plsmuit. Dar ce? Oare el a lsat ne
pedepsit pe omortoriu ? Dar atunci acela ar fi devenit
mai ru. Aii dar l-a pedepsit? Ins Dumnezeu este
mai duios dect orice tat. Privete, deci, cum el i pe
depsete, n acelai timp i iubirea i-o arat chiar prin
acea pedeaps, cci nu l-a omort, ci l-a nctuat cu
frica i tremurul, ca s se descarce de crim, ca mcar
a s se ntoarc ctr iubirea lui cea prin asc, ca
mcar atunci s se imprieteniasc cu fratele su cel
omort. El nu voi ca Cain s plece dela fala lui ca
duman al celui omort. Astfeliu sunt cei ce iubesc:
cnd chiar fcnd binele i nu sunt iubi i, ii totui merg
mai departe cu iubirea, devin nflcra i i chiar ame
nin , nu c voiesc aceasta, ci sunt mica i de dragostea
lor, ca mcar cu chipul acesta s poat atrage ctr
dnii pe cei cei dispre uiesc. Dei o astfeliu de dra
goste este din sil, cu toate acestea ii se mngie de
iapt, fiindc iubesc nflcrat, a c i pedeapsa ce o
aplic, tot din dragoste o aplic. Cei ce nu sim esc
nimic, i nici nu se scrbesc cnd sunt ur i, de sigur
c nici nu se vor ncerc s pedepsiasc. Privete cun i
i Pavel vorbete de aceasta Corinthenilor: Care este
cel ce m veselete pre mine, fr numai cel
ce se ntristeaz dela mine? (II. Cor. 2, 2) a
c, cnd ntinde tare pedeapsa, atunci arat dragostea
lui cea nflcrat. Tot a i Egipteanca aceia a pe
depsit grozav pe Iosif, fiindc l i iubi grozav. Dar
aceia a pedepsit n ru, fiindc i dragostea ei cea ne
OMILIA XXIV
39 5
nfrnat er ndreptat spre ru, pe cnd pedeapsa
lui Dumnezeu este spre bine, fiindc dragostea lui este
vrednic de dnsul care iubete. De aceia nu se d in
laturi chiar dela vorbele cele mai josnice, i nu consi
der ca njosire de a gri de nume de ale patimilor
omeneti, numindu-se pe sine gelos: C Dumnezeu
rvnitoriu (gelos) sunt eu (Ex. 20, 5) zice, ca de
aici tu s afli ntinderea dragostei lui.
Deci, iubi ilor, sl iubim pre el, dupre cum voiete,
cci aceasta el o consider ca un lucru mare. Chiar
dac noi l dispre uim, el totui remne iubindu-ne i
chemndu-ne la dnsul, i chiar de nu ne ntoarcem la
dnsul, el totui pentru c ne iubete ne pedepsete din
dragoste numai, i nicidecum c caut in. tot chipul
a ne pedepsi. Privete, ce spune la Prorocul Iezechiil
despre cetatea cea iubit de el, i care 1 dispre ui:
Iat eu voiu scul pre iubi ii ti asupra ta,
dela carii sa deprtat sufletul tu, i te voiu
da pre tine n mnile lor, i te vor bate cu
pietre, i te vor ucide, i se va lu rvna mea
dela tine, i atunci m voiu odihni, i nu m
voiu mai ngriji" (Iezechiil 23, 22. i urm. ') Ce ar
pute zice mai mult un amant nflcrat dispre uit de
iubita sa, i dup aceasta iari arznd de dorul ei?
Cci Dumnezeu totul face, ca s fie iubit de noi, i de
aceia na cru at nici chiar pre Fiul su. Noi, ins, sun
tem cruzi i selbateci. S devenim, deci, odat blnzi,
s iubim pe Dumnezeu dupre cum se cade al iubi, ca
astfeliu s ne bucurm cu plcere de aceast cinste.
Dac cinev avnd femeie iubit, i nc nu sim ete
nici-unul din necazurile zilnice, dar nc cel ce are o
astfeliu de dragoste sfinti dumnezeiasc? Cuget singur,
de ct plcere se va bucur unul ca acesta. Aceasta
.este i mpr ia ceriurilor, aceasta este dobndirea
tuturor bunurilor, aceasta este adevrat mul mire,
adevrat bucurie i fericire, sau mi bine zis, ori i
ce ai spune eu, nici-odat nu voiu pute s reprezint dupre
cum se cade aceast virtute, ci numai experien a sin
gur poate s ni arate acest bun nepre uit. De aceia i
*) Not. Cteva fraze din acest pasaj, raportat de Sf. Chri-
sostom, lipsesc din edi iunea noastr obicinuit. (Trad).
3 9 6 OMILIA XXV
Prorocul zice: Desfteaz-te ntru Domnul , i
aiurea: Gusta i i vede i c bun este Domnul
(Ps. 36, 4. 33, 9). A, dar s ne convingem i s ne
desftm cu dragostea lui, cci numai aa vom vede
mpr ia ceriurilor, i vom tri via ngereasc. Numai
a vie uind aici pe pmnt, ntru nimic nu vom fi mai
pre jos de cei ce vie uiesc n ceriuri, iar dup ducerea
noastr de aici ne vom prezent naintea tronului lui
Christos mai strluci i dect to i, i ne vom bucur de
slava lui cea negrit. Cria fie cu to ii a ne nvrednici,
prin charul i filantropia Domnului nostru Iisus Christos,
c a lui este slava n vecii vecilor. Amin.
O M I L I A X X Y
i aceasta tiind, c acum vremea este,
ca noi din somn s ne sculm (Cap. 13,11).
Fiindc li-a poroncit tot ceia ce trebui s li poron-
ciasc, la urm iari i mpinge spre svrirea celor
bune, i aceasta ct mai nentrziat. Timpul judec ei.
zice, este la u, dupre cum i Corintemlor li scri:
C vremea de acum scurt este (I. Cor. 7, 29),
precum i Ebreilor iari: C nc pu in oarece,
cel ce este s vin, va veni, i nu va zbovi11
(Ebr. 10, 37). Dar acolo zice acestea ca s ridice pre
cei obosi i i s ncurajeze pre cei sdrobi i de neconteni
tele ispite, pe cnd aici el deteapt pre cei ce dorm,
dar vorba aceasta a lui ni este folositoare n amndou
cazurile. i ce va s zic oare: ca noi din somn s
ne SCulm ? Adec: nvierea este aproape, judecata
acea grozav este aproape, ziua acea nflcrat ca i
un cuptoriu este aproape, i de aceia^t^ebuie a ne izbvi
de trndvie.
C mai aproape este noue mntuirea acum,
dect cnd am crezut . Ai vzut cum i face bg
tori de sam asupra nvierei ? In trecerea timpului, zice,
vremea acestei vie i se scurge pe nesim ite, dar totodat
i via a viitoare se apropie mai mult de noi. Deci, dac
OMIUA XXV
397
eti pregtit, i ai fcut totul ceiace i-a poroncit Christos,
ziua aceia i va fi mntuitoare, dar dac nai fcut,
de sigur c i va fi spre pagub. Dar el nu ndeamn
de astdat cu vorbe triste, ci cu vorbe bune i plcute
lor, desvinov ndu-i oarecum de alipirea lor ctr
cele prezente. Apoi, fiindc er natural ca dnii s fie
la nceput mai zeloi, de vreme ce atunci spori i crete
dragostea lor pentru cretinism, iar cu trecerea tim
pului s lncezasc i slbiasc acea dragoste, de
aceia el zice aici, c trebuie a face cu totul din contra,
adec a nu se molei cu trecerea timpului, ci atunci
mai ales a spori dragostea lor ctr Christos. Cu ct
mpratul se apropie, cu att mai mult trebuie s se
pregtiasc cei cel ateapt; cu ct mai aproape este
premiul, cu att mai mult trebuie a se detept cei ce
se lupt. Tot a fac i lupttorii carii alearg, cci cnd
tiu c vor lu premiul la sfritul drumului, atunci
mai mult se ntrit la lupt. De aceia i zice: C mai
aproape este noue mntuirea acum, dect cnd
am crezut".
C noaptea a trecut, iar ziua sa apro
piat" (Vers. 12). Deci, dac aceasta trece, iar aceia se
apropie, apoi s facem de acum nainte cele cuvenite
acelei zile, iar nu de ale acetiide acum, fiind c i in
afacerile noastre pmnteti tot a facem. Cnd de pild
vedem ctr revarsatul zilei c noaptea este pe sfrit,
i cnd auzim rndunica cntnd, atunci ne grbim de
a spune unii altora, c sa (acut ziu, i atunci ncepem
a face cele ale zilei, mbrcndu-ne n grab, alungnd
dela noi somnul i visurile de noapte, ca astfeliu ziua
s ne gsiasc pregti i, iar nn tocmai dup ce a resrit
soarele, atunci s ncepem a ne scul din pat i a ne
pierde timpul n zdar. Deci, ceia ce facem aici. aceiai
s o facem i acolo, adec s deprtm dela noi fanta-
ziile, s ne izbvim de visurile acestei vie i, s lepdm
dela noi somnul cel greoiu, i n locul hainilor s ne
mbrcm cu virtutea, cci cnd el zice: s lepdm
dar lucrurile ntunerecului, i s ne mbrcm
n arma luminei", toate acestea le nvedereaz. Cci
n adevr, c ziua aceia ne chiam pe noi la lupt i
btaie n regul. Tu ns, cnd auzi de arme i btaie
in regul, sa nu te sperii, c dac n cele pmnteti
3 9 8 OMILIA XXV
este displcut de a se narma cineva cu o panoplie greoae,
aici ns narmarea este vrednic de dorit, cci armele
ce le ntrebuin m sunt acele ale luminei. Pentru aceia
armele acestea te vor art mai strlucit dect razele
soarelui, i te vor pune n mare siguran , cci sunt
armele luminei. Dar ce? Nu este oare nevoie de a ne
mal rezboi ? Este nevoie de sigur, ns nu ne vom obosi
i nici nu ne vom munci, pentru c aceasta, dreptul
vorbind, nu este lupt sau rezboi u, ci o solemnitate i
o ceat de dn uitori. Aceasta este natura unor astfeliu
de arme, i astfeliu este puterea comandantului. Dupre
cum mirile intr n cmara de nunt mpodobit, tot
a va intr acolo i cel ce este ncins cu nite astfeliu
de arme, cci el este i osta, n acelai timp i mire.
Deci, spunnd c ziua sa apropiat, mai departe
nici nu o mai las ca s fie aproape, ci spune de ea ca
i cum a sosit dej: Ca ziua cu bun chip s umblm,
zice, nu n ospe e i n be ii (Vers. 13), cci dej
a venit ziua. A dar, dela faptele acelea ctr care
cei mai mul i se ndeamn a le face, dela acelea, zic,
purceznd i ajwslolul i atrage; voiu s zic de buna
Cuviin ", sau dupre cum se exprim aici CU bun
Chip*', fiindc mult vorb tceau dnii de conside
ra ia celor mul i. i na zis: s umbla i, ci S umblm",
ca astfeliu sfatul lui s devin mai plcut, i mustrarea
mai uoar.
Nu ntru ospe e i be ii", cu care vorbe nu
mpiedec pe cinev de a be, ci numai de a be frj
cumptare; nu mpiedec de a se folosi de vin, ci m-f
piedec numai de a be vin fr rndueal. Tot aceiai'
msur o pstreaz i n frazele urmtoare: Nu ntru
curvii i intru fapte de ruine", fiindc nici aici
el nu mpiedec rela iunea brbatului cu femeia, ci m
piedec de a curvi. Nu ntru pricire i pizm",
zice, cu care ocazie el stinge pr ile cele mi principale
ale tuturor patimilor omeneti, adec: pofta i mnia.
De aceia el nu restoarn numai aceste rele, ci n acelai
timp restoarn i rdcinile lor, fiindc nimic nu aprinde
mnia att de mult, ca be ia i nerndueala n butur.
De aceia zicnd mai nainte nu ntru ospe e i be ii",
a adaos imediat: nu ntru curvii i ntru fapte
OMILIA XXV 3 9 9
de ruine, nu ntru pricire i pizm , fiindc toate
aceste din urm izvorsc din cele de mai sus.
Dar na stat nici aici, ci desbrcndu-ne de hai
nele cele rele, ascult cum ne mpodobete la urm,
cci zice: Ci v. mbrca i ntru Domnul nostru
Iisus Christos (Vers. 14). Aici ei na spus de loc
de fapte. Cnd vorbi de rele, el a spus i de fapte, iar
cnd vorbete de virtute, na spus nimic de fapte ci de
armele luminei, artnd c virtutea pune n toat sigu
ran a pe cel ce o are, i n toat strlucirea, ceiace
mai mult pute ai detept pe dnii. i na stat numai
aici, ci a adus vorba la ceiace este mai principal, ceiace
este cu mult mai nfricoat, cci ni d ca mbrcminte
pe nsui stpnul i mpratul a toate. Cel ce este m
brcat. cu Christos, are cu sine ntreaga virtute. Cnd
el zice: v mbrca i4', ni poroncete de a ne m
brc peste tot cu Christos, dupre cum zice i aiurea:
Iar de este Christos ntru voi (Rom. 8, 10), i
iari: Ca s locuiasc Christos prin credin
ntru inimile voastre" (Efes. 3, 17). Cci el voiete
ca sufletele noastre s fie cas a lui Christos, i el s
ne mpresoare ca cu o hain, ca astfel el s fie totul
pentru noi att pe dinuntru ct i pe dinafar, fiindc
el este plinitatea noastr, dupre cum zice n alt loc:
mplinirea celui ce se mplinete cu toate ntru
to i (Efes. 1, 25); el este i calea, i mirile, i brba
tul, dupre cum zice: c v am logodit unui brbat
fecioar curat11 (li. Cor. 11, 2); el este i rdcina,
i butura, i hrana, i via a noastr: C viez zice,
nu eu, ci viaz ntru mine Christos" (Gal. 2,20);
el este i apostol, i archiereu, i dascal, i tat, i frate,
i mpreun motenitoriu, i prta al mormntului i
al crucei, cci zice: mpreun cu el ne-am n
gropat prin botez ntru moarte,... i mpreun
odrsli i ne-am fcut cu asemnarea mor ii
lui" (Rom.6, 4. 5); el este i rugtoriu, dupre cum zice:
In locul lui Christos v rugm" (II. Cor. 5, 20);
el este mijlocitoriu pentru noi ctr Dumnezeu Tatl,
precum zice: care este deadreapta lui Dumne
zeu, i se roag pentru noi" (Rom. 8, 34); el este
4 0 0 OMILIA XXV
cas i cel ce locuiete n ea, dupre cum i zice: Cel
ce petrece ntru mine, i eu ntru el (Ioan. 6,
56); i tot el este i prieten: Voi prietenii mei sun
te i" (Ibid. 15, 14), i temelie, i piatra cea din capul
unghiului, precum i noi suntem mdulrile lui, i ea-
rina, i cldire, i vi , i mpreun lucrtori. i ce nu
voiete a fi el pentru noi, lipindu-ne i unindu-ne cu el ?
Dar toate acestea sunt dovada iubirei lui ctr noi.
Deci, supune-te lui, i sculndu-te din somn m-
brac-te cu el, iar dup ce te vei mbrc, prezint-i
trupul tu nfrnat bine, cci aceasta las a se n elege
prin expresiunea: i purtarea de grij a tru
pului s nu o face i spre pofte . Dupre cum na
mpiedecat de a be, ci de a se mbt, i nici de a
se mpreun cu femeie, ci de a curvi i a face fapte
necinstite, tot a na mpiedecat de a se ngriji de
trup. ci ca acea ngrijire s nu fie spre porte, cci
atunci covrate ceiace este trebuincios. Cum c apos
tolul poroncete de a ne ngriji de trup pentru cele
necesare, ascult ce spune lui Timotheiu: De acum
nu mai be ap, ci pu in vin primete pentru
stomahul tu, i pentru cele dese slbciuni ale
tale (I. Tim. 5, 23). de unde se vede c el se ngri-
jate pentru sntatea trupului, iar nu pentru necin
stirea i pngrirea lui, pentru c nici nar mai fi atunci
ngrijire, ca s aprinzi flacra din el. .i sl faci mai
nfierbntat dect cuptoriul. Dar pentru ca mai lmu
rit s cunoate i ce nseamn a se ngriji cinev de
trup spre pofte, i astfeliu s fugi i de asemenea ngri
jire, gndi i-v la cei be i, la cei ce triesc pentru
pntece, la cei ce se mpodobesc cu haine scumpe, la
cei mueratici, la cei ce duc o via de moleie, i ve i
afl ce voiete apostolul s spun. To i acetia fac to
tul, nu pentru ca s fie sntoi, ci pentru ca s salte
i s dn uiasc, pentru ca mai mult s aprind pofta
dintrnii. Tu, ns, care te-ai mbrcat cu Christos,
toate acelea le-ai tiat dela tine, i de aceia caut nu
mai un singur lucru, adec ca s ai trupul sntos.
Pn aici numai ngrijate-te de trup, iar mai departe
nu, ci toat grija ta s o cheltuieti n sirguin a celor
duchovniceti. Atunci vei pute a te detept i din
somnul acesta, fiindc nu eti ngreuiat cu nite astfeliu
O M I L I A X X V
401
de pofte variate, cci via a prezent este un somn
profund, i ntru nimic nu sc deosebete de visurile de
noapte. i dupre cum cei ce dorm de multe ori griesc
vorbe ncurcate, i vd lucruri neadevrate, tot a i
noi, sau mai bine zis, cu mult inai ru dect aceia.
Cci cel ce prin vis a fcut cev necuviincios, odat
scpat din somn el a scpat i de acea necuviin , i
nu' mai este respunztoriu, pe cnd aici nu este a, ci
i ruinea ca i pedeapsa sunt neperi toare. Tot a i
cei ce se mbog esc prin vis, de ndat ce se face ziu,
ii sc vad tot aa de sraci ca mai nainte, pe cnd aici,
chiar i mai nainte de a sosi acea zi, mustrarea con
tiin ei vine de multe-ori, i mi nainte chiar de a ne
duce acolo, toate visurile acestea sau mprtiat.
') Deci, iubi ilor s alungm dela noi acest vis
uricios.. Dac ziua aceia ne v afl dormind, atunci o
moarte venic ne va cuprinde, dar i mai nainte de
acea zi noi vom pute fi uor de biruit, fie de oameni,
fie de demoni, i nimeni nu va pute si mpiedice,
chiar de ar voi s ne ucid. Dac ar fi mul i cari s
privigheze. poate c nu ar fi primejdia a de mare;
dar fiindc poate numai unul sau doi sunt cari aprind
facia i priveghiaz, pe cnd to i ceilal i dorm profund
ca in miezul" nop ii, de aceia avem nevoie de mult
priveghere, de mult siguran , ca nu cumv s pti
mim cele mai de pe urm primejdii. Oare nu ni se pare
c ziua este frumoas acum? Oare nu to i credem c
priveghem i suntem treji? Dar cu toate acestea. . . i
poate c ve i ride de cefe ce vorbesc, eu ns le voiu
spune, cu toate acestea, zic, noi cu to ii semnm cu
cei ce dorm profund i horiesc prin somn. i dac ar
fi cu putin a se vedea cu ochii fiin a cea netrupeasc
a diavolului, vai art cum cei mai mul i horiesc,
pe cnd diavolul sparge zidurile, sfie pe cei ce dorm,
sustrage toate celc dinuntru, i face tot ce voiete, in
linite, ca i ntrun ntunerec adnc. Dar dac nu
este cu putin a vede aceasta cu ochii, cel pu in s
o descriem eu cuvntul, i s pricepem c i sunt cu
funda i de plceri murdare, c i cuprini de buimceala
desfrnrei, cari sting lumina duchului. i dac eu min-
esc spunnd acestea, cci tu ai stat priveghind, atunci
) Partea moral. Contra curbrilor i contra lacomilor n
mncare, i cum c toate relele de aici se nasc. (Veronj.
3823 M
4 0 2 OMILIA XXV
spunemi te rog: ce sa petrecut astzi aici, i dac nu
cumv ai auzit visuri? i tiu bine c vor zice unia
dei eu nu le spun acestea pentru to i c eu min
ase. Dar eu te ntreb pe tine care te-ai fcut vinovat
prin aceste cuvinte, pe tine care ai intrat aici n zdar:
spune-mi, care proroc, i care apostol ni-a vorbit noue
astzi, i despre ce anume? Ins nu ai ce respunde,
fiindc tu ca i prin vis ai discutat aici de multe de
toate, i nai auzit ce sa spus, nai auzit adevrul lu
crurilor. Acestea se pot spune i femeilor, cci i la
dnsele somnul este mare. i profund, - i cel pu in
dac ar fi numai somnul. Cel care doarme nu griete
nimic nici de ru, i nici de bine, pe cnd cei ce pri-
veghiaz ca voi, multe vorbe, rele slobod din gur,
spre rul capului lor, numernd procentele banilor, f
cnd socoteala mprumuturilor, aducndu-i aminte de
precupe iile cele neruinate, sdind astfeliu n sufletul
lor spini dei, i nelsnd ca s se zmisliasc n el nici
cea mai mic road.
Deci, deteapt-te i to i spinii acetia scoate-i din
rdcin; arunc dela tine be ia, cci de aici i vine
I
somnul. Sub numele de be ie eu nu n eleg numai be ia
de vin, ci i acea venit din grijile lumeti.
Acestea le griesc nu numai celor boga i, ci i
celor sraci, i mai cu sam celor ce dau ospe e prie
teneti. Aceasta nu mai este plcere, ci osnd i pe
deaps. Plcerea nu st n a gri lucruri uricioase, ci
n a gri cele demne; n a se mul mi, ai satis
face pofta mncrei, iar nu in ai sparge pntecele
mncnd. Iar dac tu crezi c aceasta este plcere,
apoi arat-mi aceast plcere i mai trziu; dar nu
vei pute. i nc nu mai spun de vtmrile ce izvo
rsc de aici, ci acum eu i vorbesc de plcerea aceasta,
care att de iute se vestejete, cci iat c de ndat
ce sa ridicat osp ul, a zburat i veselia. Cnd i voiu
mai spune apoi i de vrsturile dup be ie, i de du
rerea capului, i de alte mii de boale, i de robirea
sufletului, atunci ce vei pute zice? Nu cumv fiindc
suntem sraci, trebuie a ne slu i, sau dup zicerea a-
postolului a nu umbl cu bun chip, adec cu rn-
dueal? Acestea Ie spun, nu doar mpiedecnd a v
ntruni ca s ospta i mpreun, ci mpiedecnd numai
de a va slu i, i a nu umbl cu bun chip, voind adec ca pl
cerea s fie plcere, iar nu desfru, nu be ie, nu destr-
O M I L I A X X V
4 0 3
blare, nu pedeaps i osnd. Afli Elinii, c mai cu
sam cretinii tiu a se desft, i nc a se desft cu
bun cuviin . Sluji i Domnului cu fric, zice, i
v bucura i Iui cu cutremur" ;(Ps. 2, 11). i cum
trebuie a ne bucur? Vorbind imnuri, fcnd rugciuni,
i n locul cntecelor acelora drceti cntnd psalmi
i cntri duhovniceti. Atunci i Christos va fi de fa ,
i ntregul osp l va binecuvnta, cnd tu te vei ruga,
cnd vei cnt cntri duhovniceti, cnd vei chem
pre sraci ca s se mprtiasc din bucatele puse pe
mas, i cnd n osp vei introduce buna rndueal
i cea mai mare pruden . Atunci tu vei transform
acel osp n biseric, cci n locul acelor strigte za
darnice, i n iocul acelor aclamri fr rost, tu nal i
Imnuri stpnului a toate. S numi spui, c la ase
menea ospe e stpnete o alt lege, ci tu ndreapt
reicle ce le vezi. Ori de mnca i, zice, ori de be i,
ori alt-cev de face i, toate ntru slava lui
Dumnezeu s le face i" (II. Cor. io, 3-1). Fiindc
dela asemenea ospe e se a poftele voastre, de aici
desfrnrile, de aici femeile ies dispre uite, iar curvele
sunt n mare cinste naintea voastr; de aici toate cele
ale gospodriilor sau resturnat pe dos, de aici miile
de rele cari au prbuit totul, cci lsnd la opartel
izvorul cel curat alerga i la canalul cl de scurgerea mur-l
driilor, alerga i la mocirl. Cum c trupul curvei estei
o mocirl puturoas, eu nu voiu ntreb pe nimeni al
tul, dect chiar pe tine, care te tvleti n acea mo
cirl, dac nu te ruinezi singur, i dac nu crezi c
acel trup este necurat dup pcat.
De aceia v rog, fugi i de curvie i de muma acetia
be ia. De ce samini acolo unde nu po i secer,
sau mai bine zis, chiar de ai secer, totui rodul acela
ii va aduce ie cea mai mare necinste? Cci chiar de
sar nate un copil, totui acest fapt i pe tine te va
necinsti. n acelai timp i fiin a aceia este nedrept it,
prin faptul c sa nscut bastard i lipsit de noble
cuvenit. Chiar de i-ai ls bani mul i, totui necinstit
va fl i in cas, necinstit i n ora, necinstit i n tri
bunal, i pretutindeni, fie el nscut din curv sau slug.
Necinstit vei fi i tu iari, fie c ai tri, fie c ai murit
cci i dup moarte i rmn amintirile unei vie i des
trblate, sau dup zicerea apostolului, lipsit de bu-
4 0 4 OMILIA XXV
chip. Deci, de ce necinsteti totul? De ce sameni acolo,
unde earina se ncearc de a strica rodul, unde sunt
multe doctorii de strpire, i unde de multe ori copilul
este omort mai nainte de natere? Iat deci, c i pe
acea curv nai lsat-o s rmn curv, ci ai facut-o
i omortoare de om, ai fcut-o criminal. Ai vzut cum
din be ie izvorte curvia, cum apoi din curvie ies
preacurvia, iar din preacurvie omorul? ba chiar mai
mult i dect omorul, cci nici nu am cuvinte ndeajuns
de a numi asemenea fapt criminal, de vreme ce nu
numai ca pe copilul nscut l omoar, ci mpiedic
chiar de a se nate. Deci, de ce i ba i joc de darul lui
Dumnezeu, i te rezboiete legilor lui, i ceiace este
blstm tu o alungi ca pe o binecuvntare? De ce apoi
transformi magazia naterii n magazie de omor, i pe
femeie, care este dat spre facere de copii, tu o preg
teti pentru omor? Fiindc pentru a fi plcut i dorit
de aman i, i pentru a atrage la sine mai mult aur, ea
nu se d in laturi de a face i aceasta, grmdind prin
asemenea fapt un foc mare asupra capului tu, cci
dac ndrzneala este a ei, in acelai timp ns i tu
eti cauza principal a ndrznelei ei. De aici vin i ido-
lolatriile, fiindc multe din aceste femei pierdute voind
de a fi cu gra ii i plcute brba ilor, urzesc tot feliul
de meteuguri drceti, ca de pild vrji, descntece,
farmece, i "altele multe.
Dar cu toate acestea, dup o asemenea purtare
necuviincioas, dup omoruri, i dup idololatrii, totui
lucrul acesta se pare indiferent multoi'a, ba chiar i
multor brba i cari i au femeile lor, de unde apoi i
rezult cele mai mari rele. Cci i aici de multe ori se
pun n micare fel de fel de doctorii pentru strpire,
dectorii pregtite nu pentru pntecele cur vei, ci pentru
al femeii nedrept ite; i aici se ntind fel de fel de
curse, invocarea sufletelor celor mor i (vxpc|iayTstai), in
vocarea demonilor, certe zilnice, lupte nverunate, i
multe de acest fel. De aceia i Pavel zicnd: nu ntru
eurvii i ntru fapte de ruine", a adaos imediat:
nu ntru pricire i pizm , tiind el bine luptele
ce urmeaz de aici, stricarea caselor, nedreptatea co
piilor ce urmau a se nate legiuit din prin i legiui i,
i celelalte rele multe.
Deci, pentru ca s putem fugi de toate aceste rele,
OMILIA. XXV
4 0 5
s ne mbrcm intru Domnul nostru Iisus Christos, i
cu dnsul s fim incontinuu, fiindc i aceasta nseamn ^
a ne mbrc ntru dnsul, adec a nu fi lipsi i de
dnsul nici-odat, de al ave venic n noi, prin sfin
enia noastr i prin blnde a noastr. Tot a vorbim
i de prieteni, cnd zicem: cutare sa mbrcat cu cu
tare, aratnd prin aceasta marea dragoste dintre dnii,
i convie uirea lor cea nentrerupt, cci cel mbrcat
se arat a fi ceiace este cel cu care sa mbrcat. Deci,,
s se arate i n noi totdeauna Christos, cu care suntem)
mbrca i. i cum se art? Dac vom face toate celei
ce poroncete, i ceiace a fcut i el. i ce a fcut el
Fiul omului, zice, nu are unde si plece ca-
pul (Luca 9, 58). Aceasta fa-o i tu. Trebui s m
nnce, i cu toate acestea se hrni cu fire de "ru strnse
de pe ogoare. Trebui a cltori, i de niciri nu ave
nici cai i nici boi, ci cltori pe jos pn ce se os-
teni. Trebui s doarm, i n loc de perin ave sub
cap prora corbiei. Trebui s se culce spre a se odihni,
i atunci se culc pe iarb. i hainele lui erau simple,
i cele mai multe ori petrece singur, fr ca s ia pe
cinev cu el. Deci, aflnd noi toate cele petrecute cu
dnsul pe cruce, i toate botjocorile suferite, pe dnsul i
sl imitm. Astfeliu noi ne vom mbrc ntru Christos, Ij
dac purtarea de grij a trupului nu o vom face spre
pofte. Pofta dealtfeliu nici nu are n sine vre-o plcere.
De multe ori poftele acestea nasc pe altele mai nfier
bntate, i nici-odat nu vei fi satisfcut, ci singur i i
vei cun torturile cele mai grozave. Dupre cum cel
ce necontenit este nsetat, chiar de ar ave n fa a lui
mii de izvoare, totui cu nimic nu se va folosi, nepu
tnd ai stinge setea, sau mai bine zis boala lui, tot
a i cel ce necontenit triete in pofte. Dac tu ns,
faci numai ceiace i este de neaprat trebuin , atunci
de sigur c nu vei suferi de aceast boal, ci i be ia,
i faptele cele de ruine, i toate celelalte vor fugi de
tine. Mnnc atta numai, ca s i potoleti foamea,
mbrac-te numai ca si acoperi trupul, i nicidecum
s nu il mpodobeti cu haine scumpe, ca s nul pierzi,
fiindc atunci tu l moleeti, i vatami sntatea, il
slbnogeti prin multa moleire. Deci, pentru ca s ai
trupul ca o corabie bun a sufletului, pentru ca cpi
tanul s stea n siguran la crm, i pentru ca ostaul
4 0 6 O M I L I A X X V I
s mnuiasc cu uurin arma, f ca totul s fie bine
potrivit i n regul. Nu a ave multe face pe cinev
nebiruit, ci atunci cnd el are nevoie de pu ine. Cel
dinti chiar de nu ar fi nedrept it de nimeni, totui se
teme la fiece pas; pe cnd cel de-al doilea chiar de ar fi
nedrept it, el totui se gsete mai bine dect cei ce
l-au nedrept it, i de aceia va fi i cu inim bun. S
nu cutm ca nimeni s nu ne necjasc, ci ca chiar
de ar voi s ne necjasc, s nu poat. Dar aceasta
dc niciri nu va fi, dect numai din a ne mul mi cu
strictul necesar, i de a nu pofti nimic mai mult. Ast
feliu numai vom pute a fi mul mi i i aici, i n acelai
timp a ne nvrednici i de bunurile viitoare, prin charul
i filantropia Domnului nostru Iisus Christos, prin care
i cu care se cuvine slava Tatlui, i Sfntului Duch, in
vecii vecilor. Amin.
O M I L I A X X V I
Iar pre cel slab ntru credin prirnete-1,
nu ntru ndoirea gndurilor. C unul crede c
va mnc toate, iar cel slab legumi mnnc14
(Cap. 14, 1. 2).
tiu c multora li se pare neexplicat acest pasaj.
De aceia mai nti este necesar de a spune ntregul
scop ce are acest pasaj, i n ce scop scrie apostolul
acestea, i ce voiete el s ndrepte. Deci, ce voiete s
ndrepte? Erau mul i dintre Iudeii ce crezuse n Christos,
cari i dup credin ineau nc observa iunea mn
crilor, fiind stpni i de prevederile legei iudaice, i
nendrznind a se deprt de lege pe fa a. Apoi, ca nu
cumv s fie descoperi i c se ab in numai dela mn
carea crnurilor de porc, ii se ab ineau dela mncarea
tuturor crnurilor, i mncau numai verde uri, ca ast
feliu lucrul acesta s se considere ca post, i nicide
cum ca o nerespectare a legei. Al ii iarai, fiind oare
cum mai desvri i, nu ineau seam de nimic din
acestea, i astfeliu erau greoi i de nesuferit celor ce
OMILIA X X V I
40 7
observau prescrip iunile legei, acuzndu-i, btndu-i
joc de dnii i aducndu-i ntro mare suprare. Deci, te-
mndu-se fericitul Pavel, ca nu cumv aceti din urm,
voind s fac cev mic i nebgat n seam, s rs
toarne totul pe dos, voind ai aduce pe cei dinti la o
indiferen n mncri i astfeliu si fac de a cde
din credin , fiindc se grbise de ai ndrept mai
nainte de timpul potrivit, i prin aceasta i zdruncinau
grav n mrturisirea credin ei lui Christos, certndu-i
necontenit, i contribuind oarecum ca aceia s rmn
nendrepta i, privete ct n elepciune ntrebuin az
el, i cum se ngrijate pentru amandou pr ile. Nu
face i nici ru zice celor ce mustrau pe ceilal i, ca nu
cumv si ntriasc pe aceia n observa iunile lor,
i nu face i nici bine ceiace face i ca astfeliu s nui
fac mai grozavi acuzatori ai acelora, ci iat c cer
tarea li-o face cumptat i cu bgare de seam. i
sar pre la prima vedere c apostolul mustr pe cei
mai tari n credin , ns n vorba lui ctr dnii totul
este ndreptat contra celor slabi. Aceasta este adevrat
ndreptare i nesuprtoare pentru nimeni, cnd ndrep
tnd vorba ctr unul, tu n realitate mustri pe un
altul. Cu chipul acesta, cel certat nu se poate supr, de
oarece nu te-ai adresat direct lui, n acelai timp pe nesim
ite el va primi doctoria ndreptrei ce i-ai aplicat-o.
Privete acum, deci, cu ct n elepciune face el
aceasta, i n ce timp potrivit. In adevr, c dup ce
zice: i purtarea de grij, a trupului s nu o
face i spre pofte , de ndat aduce vorba de aceasta,
ca s nu se par c vorbete aici de cei cari mustrau
pe ceilal i i poronciau ca s mnnce orice. Partea cea
slab i bolnav totdeauna are nevoie de o mai mare
ngrijire, i de aceia apostolul deodat se adresa! ctr
cel mai tare, zicnd astfeliu: iar pe cel slab ntru
credin ". Ai vzut intia ran ce o cauzaz celui
slab? cci zicnd pe cel slab , prin aceasta arat
c acela este bolnav. Apoi i aplic i a dou ran,
zicnd: primi i-l , artnd prin aceasta c el are ne
voie de o mare ngrijire, ceiace este semnul celei mai
grozave boale. Nu ntru ndoirea gndurilor",
zice. Iat aici i a treia ran aplicat, cci arat c p
catul aceluia este att de greu, nct chiar i cei ce nau
408 OMILIA XXVI
pctuit Ia feliu cu el. i nau avut nici-o mprtire
cu el, afar de prietenie, i acetia, zic, sunt sili i s
primiasc a se ocup cu ndreptarea aceluia, fr a sta
la ndoial. Ai vzut, deci, cum el converznd cu acetia,
n realitate mustr tocmai pe aceia pe nesim ite, i fr
a se art greoiu? Apoi punndu-i pe amndoi n pa
ralel, pe unul cu laude, iar pe celalalt cu vinov iile
lui, zice: C. unul crede c va manc toate
(Vers. 2), ludndu-1 i fcndu-1 cunoscut tuturor pentru
credin a lui, iar cel slab, zice, legumi mnnc",
cu care vorbe hulete pe al doilea pentru slbciunea lui.
Dup aceia, fiindc a aplicat acestuia cea de pe
urm ran, iari l mngie, zicnd: Cel Ce m
nnc pre cel ce nu mnnc s nul defimeze"
(Vers. 3). Nu a zis: sl lese n pace, nu a zis: s
nul nvinov easc, nu a zis: s nul ndrepteze, ci
S nul defaime", adec s nul dispre uiasc, ar
tnd prin aceasta c ceiace dnii fceau, er mai mult
vrednic de rs. Dar nu tot a zice i de ceilal i, ci
iar cel ce nu-mnnc pre cel ce mnnc
s nul osndiasc". Dupre cum cei mai desvri i
defimau pe ceilal i ca slabi n credin i pu ini credin
cioi, ca vicleni, fali i Iudaiznd nc, dei se dau de
cretini, tot a i acetia la rndul lor osndiau pe cei
dinti ca clctori ai legei, sau ca unia ce credeau
pntecelui, dintre carii erau mul i i dintre etnici. De
aceia a i adaos apostolul: c Dumnezeu l-a primit
pre dnsul". Cnd a fost vorba ns de cei slabi, el
na zis a dei a fi defimat de cel ce mnnc, este
fapta unui rob al pntecelui, pe cnd a fi osndit de
cel ce nu mnnc, este fapta unui puin credincios,
ci le-a pus una n locul celeilalte, artnd c a fi defimat,
nu numai nu este demn i cuviincios, ci nc e cu putin
ca cel ce defaim s fie i el defimat. Dar, zice, oare
i eu osndesc pe unul ca acela? Nicidecum. De aceia
a i adaos: C Dumnezeu l-a primit pre dnsul".
Deci, de ce vorbeti cu el despre lege, ca i cum ar
fi clcat-o? C Dumnezeu l-a primit pre dnsul",
adec, c Dumnezeu a artat charul su cel negrit
ctr dnsul, i prin urmare l-a scpat de orice nvi
nov ire.
OMILIA XXVI 4 0 9
Apoi iari se adreseaz celui tare n credin :
,-;Tu cine eti care judeci pre sluga strin?
(Vers. 4). De unde se nvedereaz c i aceia osndiau,
iar nu numai defimau. Domnului Su St sau
cade , zice. Iat aici i o alt ran aplicat celui slab
n credin . i sar prea, la prima vedere, c revolta
apostolului este ndreptat asupra celui tare n credin ,
pe cnd observndu-se bine, se poate vedea c el se
atinge i aici tot de cel slab, cci zicnd: i va sta
arata prin aceasta c acela sa cltinat dej n credin ,
c are nevoie de o mare bgare de seam, i nc de
o a ngrijire, nct este nevoie de a chem n ajutoriu
pe Dumnezeu. C puternic este Dumnezeu, zice,
a l pune pre dnsul s ste , ceiace noi vorbim
numai de cei foarte bolnavi i foarte descuraja i n
acelai timp.
Ca s nu se desndjduiasc acela, privete cum
apostolul l numete slug, dei este slbit n credin a,
zicnd: Tu cine eti, care judeci pre sluga
Strin?4*. Dar iat c i aici se atinge pe nesim ite
tot de cel slab, cci pare c zice: eu nam poroncit
de a nu osndl, numai pentru c a osind'i nu este cu
viincios, ci i pentru aceia c el este slug strin, adec
nu a ta, ci a lui Dumnezeu. Dup aceia mngindu-1
din nou, el n-a zis: c cade, dar ce? C Domnului
su st sau cade , adec, fie aceasta, fie aceia, amn
dou sunt in interesul stpnului, cci i pauba acolo
se ndreapt dac cade, precum i ctigul - dac el
st. Toate acestea, dac noi nu le vom cercet cu cea
mai mare exactitate, i nu vom lu n bgare de seam
scopul lui Pavel, care voi de a nui mustr pe aceia
mai nainte de timpul potrivit, ar trebui s ne fac a
crede c erau foarte nedemne de ngrijirea cuvenit
cretinilor. Ins, dupre cum spun totdeauna, noi trebuie
a cercet scopul cu care au fost zise expresiunile de
mai sus, subiectul despre care vorbete, i ce voiete a
reui vorbind acestea. Spunnd aceste vorbe, el nu le-a
aruncat a cum sar brodi. Dac Dumnezeu, zice, care
sufere paguba, i nu face nimic pn acum, apoi cum
nu vei fi. tu necuviincios i curios peste msur, dac
l ncjeti pe acela il ndui cu vorbele tale?.
4 1 0 OMILIA XXVI
C unul judec zi preste zi '), iar altul
judec n toate zilele (Vers. 5). Aici mi se pare c
ntrun mod foarte linitit face aluziune i despre post.
Cci er natural ca dintre cei ce postiau s judece i
s critice incontinuu pe cei ce nu postiau, precum de
asemenea er iari natural ca n observa iunile lor
unia s se deprteze de mncri n anumite zile, i
iari n anumite zile s se ndulciasc din ele. De aceia
i zice: Fiecare ntru a sa minte s se adevereze ,
a c prin aceste cuvinte el a mprtiat i frica celor
ce observau i fceau deosebire ntre zilele de post i
cele slobode, cci spune c faptul este indiferent, in acelai
timp doboar i iubirea de ceart a celor ce se aruncau
cu furie asupra lor, cci li arat c nu este un fapt
important de a ncji pe aceia ntruna asupra unor
astfeliu de chestiuni, nu pentru c faptul n sine nar ft
fost de condamnat, ci pentru c nu er timpul potrivit,
i pentru c erau de curnd intra i n credin . Fiindc
iata de pild cu ct grab scrie Colosenilor asupra
acestei chestiuni, poroncindu-li: Vede i, S nu v
fure pre voi cinev cu filosofia, i cu nelciune
deart, dupre predania oamenilor, dupre stihiile
lumei, i nu dupre Christos" (Colos, 2, 8),i iari:
Nimeni s nu v judece pre voi pentru mn
care sau butur14(Ib. vers. 16), i iari: Nimeni
pre voi s nu v amgiasc (Ib. vers. 18). De
asemenea i Galatenilor scriindu-li, cere dela dnii cu
mult scumptate flosofie i perfec iune n lucruri de
acestea. Aici ns, el nu ntrebuin eaz tot acelai ton,
fiindc credin a de-abi er sdit printre dnii.
A dar, nu n toate i peste tot locul noi trebuie
s atragem spre noi pasajul Fiecare ntru a sa
minte s se adevereze , cutnd a ne apr cu el
cci cnd e vorba de dogme, ascult-1 tot pe Pavel ce
spune: Oricine de v va bi ne vesti (evangheliz)
' ) Not. Traducerea romn din edi ia de Buzu este cu to
tul greit, cci expresiunea din originalul grec j||)ipav nap ^jiepav
nu nseamn zi peste zi, ci o zi, i alta nu. ( A se vede lexiconul
grec la prepozi ia mpi" ). A dar traducerea exact a acestui
pasaj ar f l : ,c unul judec (alege) o zi, i alta nu, iar altul le
judec (alege) pe toate". (Trad.).
OMILIA XXVI
vou afar de ceiace a i luat, anatema s fieu
{Gal. 1, 9), i iari: M tem ca nu cumv precum
searpele a amgit pe Eva cu vicleugul su,
astfeliu s se strice i cugetele voastre (ii. Cor.
11, 3); iar Filippenilor scriindu-li zicea: Pzi i-v de
cni, pzi i-v de lucrtorii cei ri, pzi i-v
de tiere44(Filipp. 3, 2). Dar Romanilor, fiindc nu
er nc timpul de a ndrept astfeliu de lucruri, li zice:
Fiecare ntru a sa minte s se adevereze .
Cci fiind vorba de post, el zice acestea, pe de-oparte
spulbernd mndria acelora, iar pe de-alta slbind frica
acestora Cel ce socotete ziua, Domnului soco
tete, i cel ce nu socotete ziua, Domnului nu
socotete. i cel ce mnnc, Domnului mnnc,
i cel ce nu mnnc, Domnului nu mnnc,
i mul mete lui Dumnezeu" (Vers. 6). Ceiace el
spune aici, astfeliu se explic: Faptul acesta nu este
dintre cele principale, cci ceiace se caut este, dac i
cel ce mnnc ca i cei ce nu mnnc, fac aceasta
pentru Dumnezeu; ceiace se caut este a se ti, dac
amndoi sfresc prin a mul mi lui Dumnezeu. i dac
amndoi mul mesc, apoi nu este vre-o deosebire mare
ntre dnii. Dar tu gndete-te cum i aici apostolul
pe nesim i e biciuete pe cei ce Iudaizau, adec ntro-
duceau obiceiuri Iudaice in religiunea cretin. Dac
ceiace se caut, zice, aceasta este, adec de a mul mi
lui Dumnezeu, apoi atunci faptul este nvederat, c cel
ce mnnc, acesta este care mul mete lui Dumnezeu,
iar nu cel ce nu mnnc. Cci cum poate mul mi
lui Dumnezeu acesta, urmnd nc a pzi legea? ceiace
i Galatenilor zice: Cei ce \oi i s v ndrepta i
prin lege, din char a i czut41 (Gal. 5, 4). Aici ns,
dei las a se n elege acest lucru, totui nul scoate pe
fa tocmai a, c nc nu er timpul potrivit, ci rabd;
iar prin pasajul urmtoriu li deschide cte pu in ua,
spre a ntrevedea aceasta: C nimeni din noi lui-i
viaz, i nimeni Iui-i moare, c de viem, Dom
nului viem, i de murim, Domnului murim44
(Vers. 7. 8), cu care ocazie mai lmurit li-a nvederat
aceasta. Cel ce viaz n lege, zice, adec cel ce triete
412 OMILIA XXVI
dup prescrip iunile legei, cum poate vi n Christos?.
i nu numai aceasta o pregtete el prin pasajele de
mai sus, ci nc i stpnete pe cel ce sar fi grbit
la ndreptarea acelora, i l convinge de a ngdui nc,
artnd c este cu neputin ca Dumnezeu sai dispre
uiasc, i la timpul potrivit se vor ndrept.
Dar ce nseamn: C nimeni din noi lui-i
viaz" ? Adec, c nu suntem slobozi, c avem pe st
pnul care voiete ca noi s viem, iar nu sa mu
rim, i c intrnsul amndou acestea mai mult noue
ni folosesc. Prir. acestea ni arat, c 'el mai mult se
ngrijate de noi, i c via a noastr el o consider ca
bog ie a sa, iar moartea ca pagub. Noi nu murim
noue numai, ci i stpnului, daca poate murim. Sub
numele de moarte apostolul vorbete i n elege aici. nu.
moartea trupeasc, ci moartea duchovniceasc, moar
tea cea din credin .
Er deajuns, deci, ca i aceasta s ne conving c
Christos se ngrijate de noi, c dac noi viem, lui viem,
i c tot lui murim, dac murim, ns apostolul nu
se mul mete numai cu atta, ci mai adaoge i altcev.
In adevr, c dup ce zice: Deci, sau de viem, sau
de murim, ai Domnului suntem", i dup ce trece
dela acea moarte la moartea natural, ca nu cumv s
Inspriasc vorba, apostolul ni d i o alt dovad de n
grijirea cea mare a lui Christos pentru noi. i care e
acea dovad? C spre aceasta Christos, zice, i
a murit, i a nviat, i a vie uit, ca s stp-
niasc i pre cei mor i, i pre cei vii" (Vers. 9).
A c i aceasta conving-te, c el se ngrijate de
mntuirea i ndreptarea noastr. Dac nu ar fi avut
o astfeliu de ngrijire, apoi atunci care er nevoia n-
truprei i a iconomiei lui ? Deci, cel ce a pus atta sir-
guin ca noi s devenim ai lui, nct a luat pn i
chip de rob, i a murit pentru noi, apoi oare el s ne
dispre uiasc dup ce am devenit ai lui? Nu este cu pu
tin , cci nu ar fi preferai; el de a ptimi attea n za
dar, iar lucrul su s rmn fr.scop.
C spre aceasta, zice, Christos i a murit",
ca i cum ar zice cinev: cutare nu ar suferi ca s
dispre uiasc pe slug, c se ngrijate de punga sa.
i nc nu iubim noi banii att de mult, pe ct ae mult
OMIUA XXVI
4 1 $
ne iubete el, i se ngrijate de mntuirea noastr.
Deci, nu bani, ci sngele su l-a dat pentru noi, i de1
aceia nu ar suferi ca s fim dispre ui i noi, pentru cari
a vrsat sngele su, i ni-a pregtit atta cinste. Pri
vete apoi i puterea lui, ct de mare i negrit este,
dupre cum arat apostolul: C spre aceasta, zice,
a murit i a nviat, ca s stpneasc i pre
cei mor i i pre cei vii , iar mai su: sau. de
viem, sau de murim, ai Domnului suntem4*. Ai
vzut stpnire nemrginit? Ai vzut putere nebiruit?
Ai vzut ngrijire desvrit? S numi spui, zice, de
cei ce vie uiesc, cci el se ngrijate i de cei mor i;
iar dac se ngrijate de cei mor i, apoi este nvederat
c se ngijate i de cei vii. Deci, nimic na trecut cu
vederea despre aceast stpnire a sa; el i-a rezer
vat luii drepturi mai mari dect au oamenii, i pe
lng toate celelalte nc, s i ngrijate mai nainte
de noi. In adevr, c un om oarecare depune bani, i
pentru aceasta foarte mult rabd pe slug, dar el
prin moartea sa a omorit moartea, i de sigur c nu
ar suferi, (ia cel rescumprat cu un asemenea pre , i
a cruia stpnire a ctigat-o cu atta sirguin i n
grijire, nu ar pute rbda, zic, ca acela sa fie dispre
uit, i mntuirea lui s nu se socotiasc ntru nimic.
Acestea le zice apostolul, ca s ruineze pe cel ce lu-
daiz, adec pe cel ce inea nc la obiceiurile iudaice, i
sl fac de ai aminti de mre ia binefacerei ctigate,
cci a nviat fiind mort, i fiindc dela lege n-a c
tigat nimic, aa c ar fi cea mai de pe urm nerecu-
notin de a se ntoarce iari le lege, prsind pe cel
ce a artat atta dragoste pentru el.
Deci, dup ce l-a certat ndeajuns, iar-i l nal ,
zicnd: Dar tu, de ce judeci pe fratele tu,
sau tu, de ce defimezi pe fratele tu? (Vers. 10).
i sar prea c prin aceste vorbe el i egaleaz oare
cum, ns din cele vorbite mai la vale arat c este o
mare deosebire intre dnii. Mai nti prin denumirea
de frate** doboar cearta, dup aceia apoi i prin
amintirea acelei zile nfricoate, caci dup ce zice: sau
de ce defimezi pe fratele tu?** a adaos imediat:
C to i vom sta naintea judec ei lui Christos**.
i aici sar prea c ceart pe cel mai desvrit zicnd
414 OMILIA XXVI
acestea, n realitate ns zguduie cugetul cclui ce Iudaiz,
nu numai ruinndu-1 cu binefacerile ctigate, ci i nfri
cond u-1 cu pedeapsa viitoare. C to i, zice, vom
sta naintea judec ei lui Christos. Pentru c scris
este: viu sunt eu/ zice Domnul, c mie se va
plec tot genunchiul, i toat limba se va mr
turisi lui Dumnezeu* (Vers. l ) , i mai departe:
Deci dar, fiecare din noi de sine i va da
seam naintea lui Dumnezeu** (Vers. 12). Ai v
zut cum iari zguduie cuaetul celui ce Iudaiz, dei
se pre cl mustr pe celalalt ? Cci el aici aceasta
las a se n elege, ca i cum pare c ar fi zis: i cei
pas tie de el ? Nu cumva poate vei fi tu pedepsit pen
tru dansul?. Dar na spus tocmai a, ci maieu bln-
de : C to i vom sta, zice, naintea judec ei
iui Christos" i Fiecare din noi de sine i va
da seam naintea lui Dumnezeu**. El introduce
aici i pe prorocul care mrturisete de supunerea
tuturor lui Dumnezeu, i nc o supunere nemrgi
nit ; Introduce deasernenea i pre cei din legea veche,
i cu un cuvnt pre to i oamenii fr deosebire. El
na spus simplu: fiecare se va nchin lui, ci Se
va mrturisi**, ader va da seam de cele fcute. A
dar fii cu fric vznd pe stpnul obtesc eznd pre
scaun la judecat, i nu sfaia i mpr i biserica, ru
pnd i mbuc ind charul, i alergnd la lege, cci i
legea este a lui. i ce spuiu eu de lege,'cnd i cei din
lege, ca i cei dinainte de lege sunt tot ai lui. i nu nu
mai legea te va face respunztoriu, ci i Christos te va
face pe tine respunztoriu, ca i pe ntreaga suflare
omeneasc. Ai vzut cum a muiat frica de lege? Apoi
ca s nu se par c el ntradins infricoaz spunnd
acestea, ci, ca mai mult din continuitatea ideei a ajuns
aici, iari se aga de acelai subiect, zicnd: Deci,
mai mult s nu judecm unii pre al ii, ci aceasta
mai vrtos s judeca i, ca s nu pune i m
piedecare fratelui sau sminteal** (Vers. 13). Dar
aceste vorbe nu se pot atribui mai mult unuia dect
celuilalt, i de aceia se pot atribui amndurora, i celui
desvrit care e scandalizaz la observrile mnc
O M I U A X X V I
415
rilor, i celui nedesvrit, care d motiv de nemul -
mire, ii atrage mustrri grele.
') Tu, acum te gndete ct pedeaps vom primi
noi, cari scandilizm pe al ii fr nici un motiv. Dac
chiar acolo, unde faptul svrit er cev nelegiuit, i
totui apostolul a mpiedecat de a face aceasta pen
tru c nu er nc timpul favorabil de ai cert ca
astfeliu s nu se scandalizeze fratele, i s nu se m
piedece n credin a lui, dar nc cnd noi scandali
zm pe al ii fr scop de ndreptare, apoi de ce pe
deaps nu vom fi vrednici oare? Dac a nu mntui pe
un altul este o crim, iar aceasta ni-o arat cel ce
a ascuns n pmnt talantul ncredin at lui, dar nc
a i scanda liz? Dar ce? zici tu; dar dac el, fiind
slab, se scandalizaz dela sine? Apoi tocmai pentru
aceasta, dac tu ai fi drept, ai suferi. Dac el ar fi tare,
nu ar ave nevoie de o astfeliu de ngrijire; dar acurn
cnd este i nedesvrit, are nevoie de o mare ngri
jire din partea ta.
Deci, s procurm o astfeliu de ngrijire fratelui
nostru, i si suferim lipsurile lui. Noi nu vom d
scam numai de propriile noastre rele, ci i de acelea
pri'i cari am scandalizat pre al ii. Deci, dac respun-
clerea de faptele noastre proprii este destui de grea,
dar nc cnd se vor mai adaoge i de acestea, cum
ne vom mntui? S nu credem c dac am gsi tova
ri la pcate, vom ave vre-o ndreptare; aceasta toc
mai ni va fi ca un adaos la pedeaps, cci i earpqle a
fost pedepsit mai mult dect femeia, precum i femeia mai
mult dect brbatul. Tot a i Izabela a fost mai greu
pedepsit dect brbatul su Aliav, care rpise via v
duvei, fiindc ea mrejise acea rpire, i scandalizase
pe mprat. Deci, i tu cnd te faci cauza pierderei al
tora, mai grozave vei suferi dect acei mpiedeca i i
scandaliza i de tine. A pctui tu singur nu e tot una
cu a face i pe al ii sa pctuiasc i s se piard,
pentru care i zice apostolul: N u numai C fac
acestea, ci nc i binevoiesc cu cei ce le fac
(Hom. 1, 32). A c atunci cnd vedem pe al ii pc
tui nd, noi nu numai c s nui mpingem spre pcat,
ParU'a nwrnla. Dovada lmuril contra celor ce nu cred
n gheena, zicnd c nu este gheena. ( Veronj.
4 1 6 O M I L t A X X V I
ci chiar si tragem din prpastia rut ei, ca nu cumv
mpreun cu pierderea lor, s suferim i noi pedeaps.
S ne aducem aminte necontenit de judecata cea nfri
coat, de rul cel de foc, de legturile cele nedezlegate,
de ntunerecul cel mai dinafar, de scrnirea din ilor,
de viermele col neadormit.
Dar, zici tu, Dumnezeu este filantrop. Ins aces
tea sunt vorbe, i dup ideia ta, nici bogatul acela, care
a trecut cu vederea pre Lazar, nu este pedepsit; nici
fecioarele cele nebune nu sunt scoase din cmara cea
de nunt; nici cei ce nu hrnesc pe Christos nu se duc
n focul cel pregtit diavolului; nici cel mbrcat in
haine murdare nu se pierde, legat de mni i de pi
cioare; nici cel ce a pretins dela datornicul su o sut
de dinari, nu va fi predat muncilor; atunci nu este ade
vrat nici ceiace zice pentru preacurvari: Unde vier
mele lor nu moare, i tocul nu se stinge (Marc.
1), 44), ci toate acestea sunt numai amenin ri. Da!
zici tu. i cum de ndrzneti de a pronun astfeliu
de vorb, i dela sine i dai o a hotrre ? Eu, att
din cele spuse de Christos, ct i din cele ce a fcut,
voiu pute s i dovcdesc c este cu totul din contra.
Dac lu nu crezi din cele viitoare, cel pu in crede din
cele petrecute, cci cele petrecute dej i ndeplinite nu
mai sunt vorbe i amenin ri. Cine a trimis n ntreaga
lume potopul, i a fcut necarea acea nfricoat? Cine
a adus prpdirea acea grozav a ntregului neam ome
nesc ? Cine dup aceasta a slobozit din. ceriu fulgerile
i trsnetele acelea asupra pmntului Sodomei? Cino a
cufundat in mare ntreaga armat Egipteneasc? Cine
a nimicit n pustiu cele ease sute de mii? Cine a ars
de tot adunarea lui Aviron? Cine a poroncit pmntu
lui si deschid gura i s nghit ue vii pre cei ai
lui CorC i Datan? Cine pe timpul lui David a nimicit
ct ai clipi din ochi eaptezeci de mii? S mai spun
oare i de cei pedepsi i n parte? Ce ve i zice de Cain,
care a fost predat unei pedepse incontinue? Dar de
Harmi cel ucis cu pietre cu tot neamul lui? Dar de
cel ce a ptimit tot aceasta, pentru c adunase lemne
in ziua Smbetei? S mai spun i de cei patruzeci de
copii sfia i de fiarele slbatece, i cari nu sau bucu
rat de iertare dei erau copii fr de minte?
Dac poate ai voi ca s vezi de acestea petrecn-
OMILIA XXVI
417
du-se i dup char, gndete-te la cele ce au ptimit
Iudeii; cum femeile lor i mncau copiii lor, cum unele
i frigiau i altele i mncau; cum Iudeii fiind preda i
unei foamete grozave, i unor rezboaie nfricoate, toate
tragediile lor din urm se acoperise prin nenorocirile
n cari czuse de astdat. Cum c toate acestea le-a
adus asupra lor Christos. ascult-1 pre dnsul, cum le-a
prorocit mai dinainte, i prin parabole, i de multe ori
clar i fr ncunjur. Prin parabole le-a spus aceasta,
ca de pild acolo unde zice: Iar pre cei ce nau
voit s mpr iasc preste dnii, aduce i-i n
coace i-i tia i naintea mea (Luc. 19, 27), i n
alt loc prin parabola viei i a nun ei. Lmurit li vor
bete in multe locuri, ca de pild acoio unde zice:
i vor cde ntru ascu itul sbiei, i se vor
duce robi n toate neamurile..., i pre pmnt
mhnire limbilor cu nedumerire, sunet fcnd
marea i valurile, iar oamenii murind de fric
(Ibid. 21, 24. 25. 26), i acolo unde zice: C va fi
atunci necaz mare, care na fost din nceputul
1urnei, i nici va fi (Math. 24, 21). ti i apoi cu toii*
ce pedeaps au primit Anania i Sapfira, pentru c au.
ascuns pu ini bani din vnzarea ogorului lor. Dar nc
nenorocirile zilnice nu le vezi? Nu vezi pre cei ce se to
pesc i acum de foame? Nu vezi pre cei ce sunt cuceri i de
lepr i de schimonosirea trupului ? Pre cei ce ncontinuu
dinuiesc n srcie, i pre cei ce ptimesc mii de rele ?
i cum sar pute, sau mai bine zis, ce ra iune
ar fi ca unia s fie pedepsi i, iar al ii sa nu fie? Dac
Dumnezeu nu este nedrept dup cum nu este apoi
nu mai ncape vorb c i tu vei da seam pctuind;
iar dac el nu pedepsete fiindc este filantropdup
cum zici tu, apoi atunci nici pe acetia nu trebuia
si pedepsiasc. Acum ns, tocmai pentru nite asfc-
feiu de cuvinte pe cari voi le rosti i, Dumnezeu pedep
sete chiar i aici pe mul i, pentru ca. astfeliu cnd voi
nu ve i crede cuvintelor amenin toare, cel pu in prin
pedepsirea faptelor imediat s crede i. i fiindc nu
crede i i nici nu va nspimnt att de mult cele pe
trecute n legea veche, cel pu in cele petrecute cu ge
neral ii mile ce se succedeaz dup timp, vor pute n
drept pe cei trndavi.
3825
27
4 1 8 OMILIA XXVI
Dar, zici tu, de ce oare el nu pedepsete aici pe
fiecare?. Pentru c li acord un termen de pocin .
De ce nu sunt to i pedepsi i aici? Pentru ca nu cumv
cei mai mul i s se ndoiasc de pronia lui. C i tl
hari au fost aici pe pmnt ? i dintre dnii numai
unia au fost prini i pedepsi i, pe cnd cei mai mul i
s-au dus de aici fr s de sam de faptele lor. Dar
dac acetia rmn nepedepsi i, apoi unde este filan
tropia lui Dumnezeu? Al meu este acum a te ntreb
pe tine: dac nimeni nu ar fi fost pedepsit, ai fi avut
atunci un cuvnt de ndreptare; dar cnd unia sunt
pedepsi i, iar al ii nu, dei poate au pctuit mai
mult, apoi unde este ra iunea i dreptatea, ca fiind vi
nova i de aceleai pcate, s nu aib i aceiai pedeaps ?
Cum nu sar crede atunci c cei pedepsi i au fost ne
drept i i? De ce nu sunt pedepsi i to i aici pe pmnt?
Ascult chiar pe Christos ce spune despre acei optspre
zece cari au fost ucii sub drmturile turnului din
Silom, i de cari se mirau cei de pe lng dnsul:
Vi se pare c acetia mai grei i au fost de
ct to i oamenii cari locuiau n ierusalim? Nu!
' ci zic vou: c de nu 'v ve i poci, to i a
ve i pieri . (Luc 13, 4. 5), sftuindu-ne prin aceasta
de a nu ne ncuraj, c n timp ce al ii sunt pedepsi i,
noi, dei am pctuit mult, totui vom scp Iar pe
deaps. Dac nu ne vom schimb, de sigur c vom fi
pedepsi i.
i cum vom fi pedepsi i acolo pentru vecie, zici
tu, pe cnd noi aici pe pmnt am pctuit pe un timp
scurt. Cum se poate ca un om care a svrit un omor
n clipeala ochiului, s fie pedepsit la o osnd ve
nic? Dar Dumnezeu nu face aceasta zici tu. Ins pe
paraliticul acela, cum de l-a inut treizeci i opt de
ani ntro a osnd gre? Cum c l-a pedepsit pentru
pcatele lui, ascult cei zice Christos: Iat te-ai f
cut sntos, dar de acum s nu mai greeti"
(Ioan 5, 14). Dar, zici tu, a luat deslegare. Da, ns
acolo nu se vor petrece tot a lucrurile; i cum c
acolo pedeapsa nu va ave sfrit nici-odat, ascult-1
ce zice: Viermile lor nu se va sfri (nu moare)
i focul nu se va Stinge (Marc.. 9, 44), i iari:
i se vor duce acetia n via a venic, iar
OMILIA XXVI
419
aceia n osnda cea venic" (Math. 25, 46). Deci,
dac este via venic, este n acelai timp i osnd
venic. Nu vezi cu cte a amenin at pe Iudei? i oare
sau ndeplinit toate acele amenin ri, sau c au rmas
numai vorbe goale? Nu va rmnea, zice, piatr,
pe piatr", i oare au rmas ceva? i va fl, zice
atunci necaz mare, care na fost din nceputul
lumei (Ib. 24, 21), i oare na fost ace) ncaz ? Ci
tete istoria lui Iosip, i atunci nu vei pute nici s te
resufli, numai auzind cte nenorociri au ndurat Iudeii
atunci!
Acestea le spun nu ca s v ntristez, ci ca s v
pun n siguran ; le vorbesc ca nu cumva amgindu-v
cu de cele zdarnice, s v fac de a suferi pedepsele
cele mai grele. De ce nu crezi tu c e drept de a fl
pedepsit dup ce ai pctuit? Nu i-a spus el mai di
nainte toate? Nu te-a amenin at? Nu te-a ajutat? Nu a
tcut pentru mntuirea ta mii de fapte? Nu i-a druit
baia renaterei, i toate cele mai dinainte i le-a iertat ?
Dar i dup botez oare nu i-a dat ajutoriu de a te
ntoarce la dnsul iari prin pocin ? Oare chiar i
dup aceasta nu i-a fcut destul de lesnicioas calea,
iertrei pcatelor? Ascult-1 ce a poroncit: De ve i
ierta oamenilor grealele lor, ierta-va i vou
tatl vostru cel ceresc" (Math. 6, 14). Ce greutate
are acest fapt? Mntui i pe cel npstuit, jude
ca i sracului, i face i dreptate vduvei, i ve
ni i s ne ntrebm, zice Domnul; i de vor fl
pcatele voastre ca mohorciunea, ca zpada
le voiu albi" (Isaia 1, 17. 18). Ce greutate este de a
face a? Spune tu fr-de-legile talc nti, ca
S te ndreptezi" (Ib. 43, 26). Aceasta ce greutate
de ndeplinit are? Pcatele tale cu milostenie le
rscumpr" (Daniil 4, 24). Ce oboseal poate fi aici f
Vameul acela din evanghelie a zis: Dumnezeule,
milostiv fii mie pctosului" (Luca 18, 13) i sa
pogort dela templu ndreptat. Ce oboseal mare vom
ave imitnd pe acest vame? Dac i dup toate acestea,
poate c nu voieti a te convinge c este pedeaps i
osnd, apoi atunci nici diavolul nu va fi pedepsit. Duce
4 2 0
OMILIA XXVI
i- v, zice. n f ocul cel venic, car e este g t it
diav olului i ng er ilor l ui (Math. .25, 41). Dac nu
este gheena, apoi nici diavolul nu va fi pedepsit, iar
dac el este pedepsit, apoi este nvederat c i noi vom
fi pedepsi i, fiindc i noi ani clcat poroncile lui Dum
nezeu, dei nu la feliu cu diavolul. i cum nu te sfieti
grind cu atta ndrzneal? Cci cnd tu zici c el nu
pedepsete pentru c este filantrop, dai a n elege, c
dac pedepsete nu mai este filantrop. Vede i ce feliu
de cuvinte v pune n gur diavolul? Dar ce? Oare
monachii, cari vie uiesc prin mun i i dau dovad de
o nevoin a grea, se vor duce acolo nencununa i? Dac
cei ri nu vor fi. pedepsi i, i nici nu va fi vre-o rs
plat, ar pute s zic cinev cu drept cuvnt, c nici
cei buni nu vor fi ncununa i. Da! zici tu; aceasta este
demn de Dumnezeu, ca s fie numai mpr ia ceriurilor,
i nici decum gheena. A dar, dup prerea ta, i
cur var iul, i preacurvariul, i cel ce a fcut mii de rele,
se vor bucura tot de aceleai bunuri ca i cei ce au artat
o via neprihnit i sfint; atunci Pavel i cu Neron
vor sta alturea, sau mai bine zis, i diavolul va sta
alturea cu Pavel. Dara nu este gheena, iar nviere
este, apoi a unei i cei ri se vor bucur de aceleai
bunuri ca i cei buni. Dar cine ar pute s spun gro
zvenii de acestea, fie chiar dintre cei mai sminti i
oameni? Mai mult nc: cine chiar dintre demoni ar
pute s spun a? Cci .i demonii mrturisesc c
este gheena, pentru care i strigau zicnd: A i venit
ca s ne munceti mai nainte de timp? (Math.
8, 29). Apoi atunci dac i demonii mrturisesc acest
lucru, cum de tu nu te temi, i nu tremuri fgduind?
Cum de nu ntrevezi aici pe dascalul tuturor acestor
rele credin i? Cci diavolul, care a nelat pe om din
nceput, i cu speran a de bunuri mai mari i-a luat
bunurile cari dej le avea n mn, tot el este care
ndeamn pe om i acum de a gri i a cugeta de
acestea, i de aceia a i pe unia s dispre uiasc i
s zic c nu este gheena, ca astfeliu si bage n gheena.
Dara Dumnezeu face cu totul din contra; el a pregtit
gheena, i ne-a^ amenin at cu gheena,- ca astfeliu sa ne
fac de a nu cdea in ea. Dac fiind gheena i diavolul
te amgete, apoi nefiind, cum ar fi mrturisit de exis
ten a ei demonii, al cror interes este tocmai de a lucr
OMILIA XXVI
421
ca noi nici s bnuim a ceva, ca astfeliu s devenim
mai lenei n fapta bun, i s cdem cu dnii n focul
cel nestins? Dar cum de au mrturisit atunci exis
ten a gheenii? zici tu. Pentru c sila ce li sta de fa
atunci, er pentru dnii nesuferit.
Deci, n elegnd toate acestea, nceteze cei ce vor
besc a, de a se amgi i pe dnii, i pe al ii, fiindc
vor da seam i de aceste cuvinte, atrgndu-i asupra
lor acele grozvii, de oarece se ncearca de a conrupe
pe cei mul i, i nu imiteaz mcar pe barbarii aceia
(Ninevitenii). Cci barbarii aceia dei erau mai neexpe-
rien i dect to i oamenii, totui dendat ce au auzit c
cetatea lor se va nimici, nu numai c nu sau artat
necreztori, ci au i nceput a oft i vicr, i a se
mbrc n sac, i ai pune cenue pe cap, i nici c
au ncetat de a face totul, pn ce au dmolit mnia
lui Dumnezeu. Dar tu, care ai luat atta experien
din fapte i din vorbe, nc dispre uieti cele vorbite?
Ei bine, vei ptimi cu totul contrar de ce au ptimit
Ninevitenii, cci aceia nfricondu-se de vorbe numai,
nu au suferit pedeapsa din fapte, pe cnd tu dispre-
uind amenin area prin vorbe, vei suferi pedeapsa prin
fapte. Dac acum i se pare ca un mit acele vorbe, nu
i se va pre tot a i cnd vei suferi n rOalitate. Nu
ai vzut ce a fcut Christos i aici? Cum din cei doi
tlhari ce erau cu dnsul pe cruce, numai pe unul l-a
bgat n mpr ia ceriurilor, pe cnd pe celalalt l-a
trimis n gheena? i ce vorbesc eu de tlhrii ucigaii
de oameni, cnd el na cru at nici chiar pe apostolul
su, care devenise vnztoriu, ci vzndu-1 alergnd
singur n curs, vzndu-1 cum se ducea singur la spn
zurtoare, l-a lsat de i-a luat singur rsplata vnzrii,
cci sa spnzurat, i a crpat in dou, iar mrun-
taele lui au ieit toate afar. Toate acestea prevzndu-le
mai dinainte Christos, a lsat pe trdtori u ca s p-
timiasc totul, i aceasta ca s te ncredin eze pe tine
din cele prezente, despre cele viitoare.
Deci, nu v amgi i pe voi ni-v ncrezndu-v
diavolului, cci toate cugetrile acestea sunt ale lui.
Dac i judectorii, i stpnii, i dsclii, i barbarii
cinstesc pre cei buni, iar pre cei ri i pedepsesc, cum
sar putea ca cu Dumnezeu s se petreac din contra,
i s se nvredniceasc acelorai bunuri i cei ri ca i
cei buni? Dar atunci cei ri cnd se vor izbvi de
422 OMILIA XXVII
rele? Astzi, cnd dnii ateapt pedeaps, cnd se
gsesc printre attea primejdii, ca de pild frica de ju
dectori i de legi, i cu toate acestea nc nu se depr
teaz de rele, aar nc ducndu-se de aici fr de
aceast fric, i cu credin c nu numai nu vor cde
n gheena, ci c chiar se vor nvrednici de mpr ia
ceriurilor ca i cei buni? A dar cnd vor conteni
acetia de a face rele ? Aceasta este filantropie ? spune-mi j
ca cinev s struiasca n rele, s pun premiu rului]
s pretind ca i cel prudent s se bucure de aceleai^
bunuri ca i cel desfrnat, cel credincios ca i cel ne-j!
cucernic, Pa vel la feliu cu diavolul? Dar oare pn]
cnd vom tot brfi de acestea? De aceia v rog, ca!
izbvindu-v de aceast nebunie, i venindu-v n sim
iri, s convinge i sufletul vostru de a se sfii i a se
cutremur, pentru ca astfeliu s v izbvi i i de gheena
viitoare, vie uind aici cu pruden , n acelai timp s
v nvrednici i i de bunurile viitoare fgduite noue.
Crora fie ca cu to ii s ne nvrednicim, prin charul
i filantropia Domnului nostru Iisus Christos, prin care
i cu care se cuvine slava Tatlui i Sf. Duch, n vecii
vecilor. Amin.
O M I L I A X X Y 11
tiu i bine adever it s unt n Chr istos Iisus,
c nimic nu este s pur cat pr in sine, f r numai
celui ce i se par e a f i ceva s pur cat, aceluia
este s pur cat". (Cap. 14, 14).
Dup ce mai nti a certat pe cel ce judec pe
fratele su, i prin aceast certare la fcut s se depr
teze de asemenea abatere, la urm se pronun i asupra
dogmei n sine, i pov uind pre cel mai slab, arat i
aici o mare blnde . Cci el nu zice, c cel ce judec
pe altul asupra mncrei, va da seam, sau c va p
timi altcev de acest feliu, ci numai c slbete frica
de faptul mncrei, ca astfeliu mai uor sl conving
de cele grite de el, i zice: tiu i bine adeverit
s unt . i ca s nu zic cinev dintre necredincioi: i
OMILIA XXVII
42 3
ce ne import pre noi, dac tu eti bine axleverit? nici
nu eti tu destoinic de a nlocui o lege att de veche,
i prorociile cele venite de sus, privete cum el adaoge
imediat: n Christos Iisus", adec c de acolo am
luat, dela dnsul am aflat aceasta, i prin urmare ceiace
eu spun nu este o hotrre a cugetrii omeneti. Dar
ce tii i eti bine adeverit? spunemi. C nimic nu
este spurcat prin sine zice; adec din natura sa
nimic nu este spurcat, ci aceasta vine din inten iunea
celui ce se apropie de acel lucru; numai aceluia i se
pare c este spurcat, nu ns i tuturor celorlal i. Deci,
de ce nu ndreptezi pre fratele tu, ca s nu considere
de spurcat acel lucru? De ce nul deprtezi dela acest
obiceiu, i dela aceast credin , cu toat sirguin ta,
ca astfeliu s nu fac acel lucru spurcat? Ma tem, zici
tu, ca nu cumv sl supr. De aceia tocmai a i adaos
apostolul: Iar de se mhnete fratele tu pentru
bucate, iat nu umbli dupre dragoste*1(Vers. 15).
Ai vzut cum i l-a apropiat pre cel slab, artnd c
el a fcut atta vorb de acela, pentru ca nu numai s
nu fie mhnit, dar nici s ndrzniasc cinev de ai po-
ronci n privin a celor cei sunt lui de trebuin , ci dac
se poate sl atrag mai mult cu ngduin a, sau mai
bine zis, cu iertarea i cu dragostea. i nici dup ce
i-a linitit frica, apostolul nul trage cu sila, cil las a
fi stpn pe dnsul singur, pentru c nu e tot una: de
a trage cu sila pe cinev dela mncri, i de a l mhni
prin asemenea siluire. Ai vzut ct sirguin pune el
pentru dragoste ? fiindc numai ea este n stare de a
reui n totul. De aceia el li pretinde aici i mai mult
nc cev, cci nu zice numai c nu trebuie de ai trage
cu deasila dela mncri, ci c dac trebuie de a i
consim i la aceasta, apoi nici atunci s nu zboviasc
a o face.
De aceia a i adaos, zicnd: Nu pierde cu buca
tele tale pre acela, pentru care Christos a murit**,
adec: nici ntratta nu crezi vrednic pe fratele tu,
ca mcar prin deprtarea de bucate i aju i la mn
tuirea lui? Christos nu sa dat nlturi pentru dnsul
nici de a se face rob, i nici chiar de a muri pentru
el; i tu nu dispre uieti nici mcar bucatele, pentru
ca sl pstrezi n credin ? Dei nu er ca Christos
42 4 OMILIA XXVII
si ctige deodat pre to i, cu toate acestea el pentru
to i a murit, mplinindu-i lucrul su. Tu ns, tiind c
prin mncri l sminteti n cele mai mari, nc te cer i
cu el? Pre cel iubit de Christos i att de important
naintea lui, tu l crezi att de dispre uit? Pre cel ce
dnsul l-a iubit, tu l d.ispre uieti ? Christos a murit nu
nu numai pentru cel slab, ci i pentru dumani,; dar
tu nu te deprtezi nici de bucate pentru cel slab? Christos
a dat dovad de svrirea lucrului celui mai mare, i
tu nu dai dovad nici de cel mai mic ? dei Christos
este stpnul nostru al tuturor, iar tu eti trate cu
acela pe carel cer i. Aceste cuvinte sunt deajuns spre
a atinge pe unul ca acesta, cci l arat, c este mic de
suflet, c sa bucurat de bunuri mari din partea lui
Dumnezeu, i cu toate acestea el nui napoiete nici pe
cele mici.
S nu se huliasc dar lucrul vostru cel
bun; c nu este mpr ia lui Dumnezeu mn
care i butur" (Vers. 16. 17). Lucrul cel bun el
numete aici sau credin a, sau ndejdea viitoare a lup
telor de aici, sau evsevia (cucernicia) cea desvrit. Nu
numai c pe fratele tu, zice, nul foloseti cu nimic prin
asemenea dispute, ci faci nc de a se huli nsi cre
din a i charul lui Dumnezeu. Cci cnd este lupt, cnd
tu te cer i cu altul, cnd l mhneti, cnd desbini bise
rica, cnd iai n btae de joc pe fratele tu, i eti de
nesuferit lui, atunci i cei deafar (etnicii) hulesc, a
c nu numai c nai ctigat de aici nimic, ci chiar ai
pierdut totul. Lucrul vostru cel bun est dragostea, iubirea
de fra i, unirea, legtura dintre voi; este ae a vie ui cu
pace i blnde .
Apoi iari dmolind frica unuia i disputa celuilalt,
zice: C nu este mpr ia lui Dumnezeu mn
care i butur". Nu cumv prin acestea vom deveni
noi luda i i cinsti i ? ceia ce spune i aiurea zicnd:
, Nici de vom mnc, ni prisosete, nici de nu
vom mnc, ni lipsete" (I. Cor. 8, 8). i nici nu
mai are nevoie de alt argumenta ie, ci se mrginete
numai n hotrrea dat. Ceiace el spune aici, aceasta
nseamn: Nu cumv oare dac mnnci, apoi aceasta
are a te bg n mpr ia ceriurilor? De aceia i i
nfrunteaz pe dnii, ca unia ce cugetau lucruri mari,
OMIUA XXVII
4 2 5
cci nu spune numai de mncare, ci i de butur. Deci
cari sunt acelea ce ne bag n mpr ia ceriurilor?
..Dreptate, i pace, i bucurie ntru Duehul sfnt ,
adec via a virtuoas, pace ctr frate, pe cnd cearta
este aceia ce se mpotrivete tuturor acestora. Acestea
apostolul nu le spune numai unuia, ci la amndoi, fiindc
a avut timpul de a vorbi i ctr fiecare n parte. Apoi,
fiindc a vorbit de pace i bucurie, i fiindc att pacea
ct i bucuria pot fi i n lucruri rele, de aceia a adaos
imediat: ntru Duehul sfnt . Astfeliu, deci, cel ce
pierde pe fratele su, n acelai timp a resturnat i
pacea, i bucuria a nedrept it-o, ba nc a fcut mai
mult dect cel ce rpete banii cuiv. Dar ceia ce este
mai ru, c altul a mntuit pe acela, pe' cnd tu l
nedrept eti il pierzi. Deci, cnd pe acestea nu le
introduce mncarea i nici perfec iunea prut, ci tocmai
cele cari le restoarn pe acelea sunt cari le introduce,
apoi cum nu trebuie de adispre ui cele mici, ca astfeliu
sa se ntriase cele mari? Dup aceia, fiindc din cauza
slavei celei dearte sa mtmplat ca acela s mustre
pe fratele su, adaoge zicnd: C Cel ce ntru acestea
slujate lui Chnstes, bine plcut este lui Dum
nezeu i ales la oameni (Vers. 18), adec: nu
atta te vor admir oamenii pentru prefec iunea ta, ct
te vor admir cu to ii pentru pace i concordie, fiindc
de bunul acesta to i se vor bucur, pe cnd de celalalt
nici-unul.
Deci, cele ce sunt ale pcei s le urmm,
i cele ce sunt spre zidirea unu-altuia (Vers.
19). nti se adresaz aceluia sftuindu-1 ca s fie panic,
iar al doilea acestuia ca s nu surpe pe fratele su;
cu toate acestea le-a iacut pe amndou comune prin
expresiunea unu-altuia , artnd c fr pace nu
este uor de a zidi.
Pentru mncare nu stric lucrul lui Dum
nezeu" (Vers. 20). Prin exprexiunea lucrul lui Dum-
nezeu el numete mntuirea fratelui, cu care ocazie
apostolul mai mult ntinde frica, artnd c unul ca
acesta face cu totul din contra de ceiace voiete s
fac. Nu numai c nu zideti, zice, ceiace crezi c zi
deti, dar nc drmi, i nu o zidire (cldire) omeneasc,
ci a lui Dumnezeu, i rtu pentru vre un lucru mare, ci
4 2 6 OMILIA XXVII
pentru cev cu totul nebgat n seam i de dispre uit:
Pentru mncare*1 zice. Dup aceia ca nu cumv
asemenea concesiuni s ntriasc pe cel mai slab n
ideia lui cea rea, din nou dogmatisete despre aceasta,
zicnd: C toate sunt curate; ci ru este omului
celui ce prin sminteal mnnc , adec celui ce
mnnc cu cuget ru. Astfeliu c chiar de l-ai sili s
mnnce, de aici nu ai nici un folos, cci nu a mnc
face pe cev necurat, ci numai prerea cu care mnnc.
Dac pe aceia nai ndreptat-o, totul ai fcut n zdar,
ba nc ai i vtmat; cci nu este tot una: de a crede
cev necurat, i apoi cu aceast credin a gust din
acel lucru necurat. Deci, n cazul de fa ai pctuit
ndoit: nti c ai ntins prejudi iul aceluia prin ceart,
i al doilea c l-ai fcut de a gust din lucru necurat.
A dar, pn ce nul vei convinge, s nul sileti.
Bine este a nu mnc carne, nici a be
vin, nici de care fratele tu se smintete, sau
se poticnete, sau se slbete" (Vers. 21). Aici el
iari cere caiace este mai mult, adec nu numai de
a nul sili, ci chiar de a-i face concesiuni, cci i apos
tolul a fcut, a de multeori, ca de pild atunci cnd
a tiat mprejur pe Timotheiu, cnd i-a ras capul, cnd
jrtfi jrtfa acea Iudaic. i nu zice s nu mnnci
carne, ca s nu fac pe cel slab mai trndav, ci vorbete
aici i spune ca o prere a sa, zicnd: Bine este a
nu mnc carne . i ce spun eu de-carne? zice;
chiar i de vin, i de orice alta care scandalizeaz pe
altul, deprteaz-te, cci nimic nu este egal cu mn
tuirea fratelui tu. Aceasta ni-a dovedit-o i Christos,
care sa pogort din ceriu, i a suferit totul pentru noi.
Acum tu gandete-te cum se atinge i de acela, zicnd:
nici de care se smintete, sau se poticnete",
ca i cum pare c ar fi zis: s numi spui c ceiace
el face este fr rezon, ci c po i reui. Cci el are drept
ndeajuns de a fi ajutat n slbciunea sa, iar tu de
aici nu ai nici o vtmre, fiindc faptul acesta nu este
o prefctorie, ci mai mult o iconomie, i zidire (edifi
care). Dac tu l sileti, atunci el se va sminti, pe tine
te va huli, i mai mult nc se va ntri de a nu mnc,
pe cnd dac vei fi ngduitoriu cu el, atunci i el
te va iubi, i nu va mai ave bnuial c te-ai fcut
OMILIA XXVII 427
dascalul su, i atunci iat c pe nesim ite ai cptat
putere asupra lui, i la urm vei pute smn n su
netul lui credin ele cele drepte. Dac tu ns ai fcut
a, c el te urte, apoi atunci singur i-ai nchis in
trarea oricrui rezon din partea ta. Deci, nul sili pe
acela, ci nc i tu deprteaz-te pentru dnsul de mn
care, nu ca de un lucru necurat, ci mai mult fiindc
acela se scandalizeaz, i atunci el mai mult te va iubi.
Astfeliu a poroncit i Pavel, zicnd: Bine este a nu
mnc carne14, nu pentru c carnea ar fi un lucru
necurat, ci pentru c fratele se scandalizeaz i se slbete.
Tu ai credin ? Intru tine nsu i s o ai
(Vers. 22). Aici mi se pare c pe nesim ite face aluziune
i la slava cea deart a celui pre ins desvrit. E ca
i cum ar fi zis: voieti smi ar i c eti desvr
it i n totul perfect? Aceasta s nu mi-o ar i mie,
ci fie- i deajuns cugetul tu. Prin vorba credin de
aici, apostolul nu n elege credin a despre dogme, ci cre
din a despre subiectul ce ni st n discu iune, adec
despre mncri. Despre credin a n dogme el zice: Cu
gura se mrturisete spre mntuire" (Rom. 10,
10) i Christos zice: Cine se va lepd de mine
naintea oamenilor, i eu m voiu lepd de el
(Luca 9,26). Acea credin dac nu se mrturisete, pierde
pe om. pe cnd credin a despre care ni este vorba, dac
se mrturisete este fr scop.
Fericit este cel ce nu se judec pre sine
ntru ceiace alege14. Aici iari mustr pe cel mai
slab, i-i d lui o cunun ndeajuns, adec cununa cu
getului lui. Chiar de nu te-ar vede vrun om, totui
ii este deajuns cugetul tu ca s fii fericit. Fiindc a
zis: ntru tine nsu i s o [ai, apoi ca s nu cread
c acest tribunal este mic i nebgat n seam, zice c
acest tribunal este mai bun dect lumea ntreag. Chiar
dac to i te-ar nvinov i, zice, iar tu n tine nsui
nu te condamni, nici cugetul nu te mustr, fecicit eti.
Dar apostolul na zis vorbele de mai sus la ntmplare,
i nici pentru toate aciunile omeneti n genere, fiindc
sunt mul i n lumea aceasta cari nu se judec pre sine,
i cu toate acestea pctuiesc grozav, i cari sunt mai
ticloi dect to i, ci el i aici vorbete tot de ches
tiunea mncrei.
4 2 8 OMILIA XXVII
Iar cel ce se ndoiete cu gndul, dac
mnnc, se osndete41 (Vers. 23). i aceasta o
supune tot ctre cel desvrit, ndemnndu-1 de a cru
pe cel mai slab. Ce folos este, dac el mncnd se'n
doiete cu gndul, i se osndete pre sine singur? Eu,
zice, pre acela l primesc, care i mnnc, i n acelai
timp nici nu se ndoiete. Ai vzut cum l sftuiete nu
numai de a mnc, c nc a mnc cu cugetul curat?
Mai departe spune i cauza pentru care se osndete,
zicnd: Pentru c nu este din credin ", nu
pentru c este necurat, ci pentru c nu este din cre
din ; nu a crezut c este curat, i sa atins ca de un
lucru necurat. Prin toate acestea apostolul li arat i
vtmarea ce o prici nuesc acelora, cci n loc si con
ving a se atinge de cele ce se credeau de dnii ca
necurate, ii ii sileau, i deci i sftuiete de a nu-i mai
cert pe viitoriu.
i tot ce nu este din credin , zice, pcat
este . Dac el nu are curaj, zice, i nici nu crede
c este curat, apoi cum na pctuit dac a mncat?.
i aceste vorbe sunt zise de Pavel tot cu privire la
chestiunea n discu ie, iar nu pentru toate ac iunile
omeneti. Dar tu te gndete aici, ct ngrijire pune
apostolul de a nu scandaliz pe al ii. Mai sus zice:
Iar de se mhnete fratele tu pentru bu
cate, iat c nu umbli dupre dragoste", a c
dac nu trebuie al mhni, apoi cu att mai mult nu
trebuie a-1 scandaliz. i iari zice: Pentru mn
care nu stric lucrul lui Dumnezeu14, cci dac
a surp biserica este un fapt mielesc i necuvios, apoi
cu att mai mult nc de a surp un templu duchovni-
cesc, fiindc omul este cu mult mai nsemnat i mai pre
uit dect biserica. Christos na murit pentru zidurile
bisericei, ci pentru aceste temple duchovniceti, pentru
oameni.
') Deci, iubi ilor, din toate pr ile s ne pndim
>) Partea moral. Noi trebuie a vie ui dupre cuviin , i a
(1 cu bgare de seam n via a prezent. S nu credem c ne
tiin a ni va fi deajuns spre ndreptare; care anume netiin
vatm, i care nu. Cum c simplitatea i netiin a nu ne vatm
cu nimic, spre a cunoate adevrul; iar aceasta se dovedete
cu Abram i Melchisedek. (Verort.)
OMILIA XXVII
4 2
pre noi nine, i nimnui s nu dm pricin de ne-
mul mire contra noastr. Via a prezent este un sta
diu (loc de lupt), i de aceia trebuie a ave mii de ochi n
toate pr ile. S nu credem c pentru ndreptarea noastr
ni va fl deajuns netiin a, fiindc vom da rspuns i de
netiin , cnd acea netiin este neiertat. i Iudeii
nau tiut, ns netiin a lor n-a fost vrednic de ier
tare. Nici Elinii nau tiut, i cu toate acestea nau avut
nici o ndreptare. Cnd tu eti n netiin de cele ce
nu sunt cu putin a le ti, nici o nvinov ire nu i se
va aduce; dar cnd i sunt cu putin , i nc cu
mult uurin de a le ti, atunci vei fi pedepsit cu pe
deapsa cea mai grea. De altfeliu dac noi nu vom sta
n lngezal, ci vom face totul ceiace atrn de noi,
atunci i Dumnezeu ni va da mn de ajutoriu chiar
i n cele ce nu le tim, dupre cum i Pavel zice Filip-
penilor: Iar dac ceva ntralt chip gndi i, i
aceasta Dnmnezeu va descoperi vou'- (Filipp.
3, 15). Cnd noi chiar in acele unde suntem stpni nu
voim a izbuti, apoi atunci nici n celelalte nu vom ave
nici un ajutoriu, dupre cum sa ntmplat cu Iudeii.
De aceia, zice, li griesc lor n pilde (para
bole), ca vznd s nu vad (Math. 13, 13). i
cum oare vznd nu vedeau? Vedeau pe demoni alun
ga i de Christos, i totui ziceau c el are drac. Vedeau
pe mor i nvia i de dnsul, i totui nu numai c nu i
se nchinau, ba nc cutau s-I ucid. Nu tot a ns
a fost i Corneliu sutaul, fiindc de vreme ce el a f
cut cu mult sirguin tot ceiace atrn de el, apoi la
urm i-a adaos i Dumnezeu ceiace-i lipsi.
Deci, numi spune: apoi cum pc cutare, care a
fost simplu i om bun, Dumnezeu l-a trecut cu vede
rea, fiindc a fost Elin? Mai nti, c el a fost om sim
plu i fr rutate, nu este cu putin oamenilor de a
ti lmurit, ci numai celui ce l-a plzmuit pe acela, i
care tie inimile tuturor n parte; al doilea apoi se
poate zice i aceasta: c de multeori acela nu sa n
grijit, nu sa ndeletnicit ndeajuns ca s afle adevrul.
i cum pute s fac aceasta, zici tu, pe ct vreme
a fost om simplu ? A dar tocmai pe acest om sim
plu l vom lu de exemplu. Ei bine, iat c acest om
simplu, in cele lumeti a artat o mare exactitate, pe
care dac ar fl voit s o arte i in cele duchovniceti,
4 3 0 OMII.IA XXVII
de sigur c nar fi fost trecut cu vederea. Cci toate
cele ale adevrului sunt mai strlucite dect lumina
soarelui, i n orice parte sar ntoarce cinev, ar pu
te cu uurin s priceap i s ia cunotin de mn
tuirea sa, dac ar voi s fie cu bgare de seam, i s
nu cread aceasta ca cev ntmpltoriu. Nu cumv
lucrurile acestea sunt nchise numai n Palestina? Nu
cumv numai ntr un mic col al lumei? Nu ai auzit
pe Prorocul care zice: ,,C to i m vor ti, dela
mic pn la mare (Ierem. 31, 33) ? Nu vezi cum
lucrurile sau adeverit ? Dar atunci cum vor ave ace
tia iertare, vznd credin a adevrului ntinzndu-se,
iar dnii nici interesndu-se de aceasta, i nici ngri
ji ndu-se de a afl? i acestea, zici tu, le pretinzi dela
omul prost i barbar? Nu numai dela cel prost i bar
bar, ci chiar i dela cel ce ar fi mai barbar dect cei
de acum. De ce? spune-mi: acela n afaceri lumeti se
pricepe a se mpotrivi cnd este nedrept it, se pricepe
a se mpotrivi cnd este siluit de cinev, i n fine se
pricepe de a face totul, a ca niciodat s nu mai fie
suprat ct de pu in, iar in afaceri duchovniceti nu
mai face tot a? De ce i aici nu ntrebuin eaz tot
aceiai agerime, tot aceiai n elepciune? Cnd el se n
chin pietrelor pe cari le crede Dumnezeu, i ine sr
btori n cinstea pietrelor; cnd el cheltuiete i bani
i arat o mare fric de ele, atunci nu se face nici-o
vorb de simplitatea lui; iar cnd trebuie ca el s
caute pe Dumnezeul cel adevrat, atunci tu mi pome
neti de simplitatea i uurin a lui! Nu se poate aceasta,
nu sc poate. Nu uurin a i simplitatea, ci trndvia lui
este de vin.
Pe cine crezi tu mai simpli i mai slbateci? Pe
cei de pe timpul lui Abram, sau pe cei de acum? De
sigur c pe cei din timpul lui Abram. In ce timp sar
pute gsi evsevia (cucernicia) mai cu uurin ? Atunci,
sau acum? De sigur c acum. Cci acum numele lui
Dumnezeu este invocat de to i; i Prorocii l-au vestit,
i faptele sau desfurat, i cele ale Elinilor au fost n
fruntate, pe cnd atunci cei mai mul i erau nenv
a i de nimeni, pcatul stpni n lume; pe atunci nu
er nici legea care si nve e, nici Proroci, nici mi
nuni, nici nv tur, nu er nici mul imea aceia a n
v a ilor, i nici altcev de acest feliu, i totui iat
OMILIA. XXVII
431
c n acel ntuneric adnc, iat c n acea noapte fur
tunoas i fr lun, lucrurile toate mergeau bine! Acel
brbat vrednic i minunat, iat c dei a avut attea
piedici naintea lui, el totui a cunoscut pre Dumnezeu,
a exercitat virtutea, ba nc pe mul i i-a adus n ace
lai zel ca i dnsul. i toate acestea le-a fcut el, dei
nu er de loc adpat cu n elepciunea dinafar, cci
cum ar fi putut fi n acel timp pe cnd nici mcar
scrieri nu se gsiau ? Cu toate acestea fiindc toate cele
ce se cuveniaului s le fac, le-a fcut, de aceia la
urm i Dumnezeu a adaos cele ale sale. Nu po i zice
nici mcar c Abram a motenit evsevia dela prin i,
fiindc tatl su er idololatru. Cu toate acestea dei a
avut nite astfeliu de prin i, dei a fost crescut ca bar
bar n mijlocul barbarilor, i prin urmare'na avut pe
nimeni de dascal al evseviei (cucerniciei), totui el a
cunoscut pe Dumnezeu, ba chiar a fost mai ludat i
dect to i nepo ii i urmaii si, cari sau bucurat i de
lege, i ae Proroci, i' nc att de mult, c nici nu se
poate spune. i de ce oare toate acestea? Pentru c el
nu se ngrij att de mult de cele pmnteti, pe cnd
de cele duhovniceti se ocup cu o voin nestrmutat.
Dar Melchisedek? Oare nu i acesta a strlucit
tot pe acele timpuri, i a devenit att de nsemnat, n
ct a fost i preot al lui Dumnezeu? Cci este cu ne
putin ca Dumnezeu s treac cu vederea vre-odat
pe cel ce vie uiete aici cu bgare de seam. Acestea
ins, s nu v tulbure pre voi, ci tiind bine c pretu
tindeni stpnete numai puterea voin ei i a inten iu-
nei noastre, s pndim cu bgare de seam toate mi
crile noastre, pentru ca s ne facem mai buni. S nu
nvinov im pe Dumnezeu, i nici s cercetm de ce
pe cutare l-a lsat la o parte, iar pe celalalt l-a che
mat, fiindc atunci facem acelai lucru pe care l face
sluga cea rea i lene dat afar de stpn, care n
loc s caute a se ndrept, ea spioneaz afacerile st
pnului. Nenorocitule i netrebnicule! Tu trebuie s te
ngrijeti de vinov ia ta, i cum ai pute s mpaci
pe stpn, iar nicidecum s ceri socoteal de lucruri
de acelea cari nu stau n mna ta, i s lai la o parte
faptele tale, pentru care ai a da seam naintea st
pnului.
i ce ai pute, zici tu, s rspund Elinului?
Aceste vorbite; ns te gndete nu numai s lc spui
4 3 2 OMILIA XXVII
Elinului, ci n acelai timp i cum s te ndreptezi tu
singur. Cnd Elinul i cerceteaz via a ta, i se scan
dalizeaz de aici, atunci ngrijate-te ce ai si rspunzi.
Dac el se scandalizeaz pentru altul, tu nu ai a da
socoteal, dar cnd el se scandalizeaz i se vatm
prin via a ta, atunci te gseti n cea mai mare pri
mejdie. Cnd tu i vorbeti de mpr ia ceriurilor, ns
eti ca smintit dup cele prezente; cnd te aude vors
bindu-i de gheena, iar tu tremuri pn i de relele ce
i-ar pute veni aici pe pmnt, apoi atunci ngrijate-te
ce ai si rspunzi. Cnd el vede toate acestea, te acuz
i i zice: Dac iubeti att de mult mpr ia ceriu-
rilor, de ce nu dispre uieti cele prezente ? Dac atep i
ace! tribunal nfricoat, de ce nu dispre uieti relele i
necazurile de aici? Dac ndjduieti in nemurirea su
netului, de ce nu i ba i joc de moarte?. Cnd i va
zice acestea, atunci ngrijate-te ce s rspunzi, i cum
ai a te ndrept i! Cnd te vede tremurnd pentru pier
derea banilor, pe tine care atep i mpr ia ceriuri
lor, cnd te vede vesel i ncntat pentru un singur
obol, cnd i vede sufletul abtut pentru pu in argint
pierdut, atunci ngrijate-te ce vei rspunde, cci aces
tea sunt care scandalizeaz pe Elin. A dar, dac tu
te ngrijeti de mntuirea ta, n acelai timp i de a
lui, justific-te de toate acestea, nu prin vorbe, ci prin
fapte. Pentru vorbe nimeni na defimat pre Dumnezeu
vreodat, pe cnd pentru o via rea i desfrnat mii
de blasfemii i se adreseaz.
A dar via a s i-o ndrep i, cci dac de pild
ii va zice Elinul: i de unde ai pute s tiu c Dum
nezeu a poroncit lucruri cu putin de a le face omul,
cnd tu, care eti cretin din strmoi, i care ai cres
cut in aceast frumoas religiune, nu faci nimic din
ceiace ar trebui s faci? ce vei rspunde? De sigur
ci vei art pe al ii cari fac a, pe monachii cari
stau prin pustiet i. Apoi nu te ruinezi tu, care mr
turiseti c eti cretin, i cu toate acestea il trimi i la
al ii, cci tu nu po i ai dovedi c ndeplineti cele cre
tineti? Dar apoi i acela i-ar pute rspunde ndat:
i ce nevoie am dc a cltori prin mun i i prin pus
tiet i? C dac nu este cu putin de a gsi in mijlo
cul oraelor un cretin cu fapte bune i ncununat, apoi
mare este vinov ia unei astfeliu de vie i, dac urineaz
ca noi s prsim oraele i s alergm la mun i i
OMILIA XXVIII
4 3 3
prin pustiet i. Tu, ns, arat-mi un om cu femeie i
copii, i cu cas, care s aib o astfeliu de via . i
ce vei rspunde la aceste vorbe? Oare nu vei fi silit a
plec capul n jos i a te ruin?
Ins Christos na poroncit a, ci iat ce ni-a spus:
A s lumineze lumina voastr naintea oa
menilor, c vznd faptele voastre cele bune,
s proslviasc pre Tatl vostru cel ceresc
(Math. 5, 16). naintea oamenilor*', zice, iar nu
n mun i, nici n pustiet i sau n locuri neclcate de
picior de om. Acestea le zic, nu hulind pre cei ce vie
uiesc prin mun i, ci jlind pre cei ce locuiesc prin orae,
fiindc au alungat virtutea din mijlocul lor.
De aceia v rog, ca filosofia celor de prin mun i
s o introducem i aici, ca astfeliu oraele s devin
adevrate orae. Numai o via sfnt i neprihnit
poate ndrept pe Elin; numai o astfeliu de via ne
poate scp de o mul ime de scandaluri. Dac voieti
ca i acela s fie izbvit de scandaluri, n acelai timp
i tu s te bucuri de plat mult, ndrepteaz- i via a,
i fa a feliu ca din toate pr ile s lumineze Ca v
znd oamenii faptele voastre cele bune, s pros
lviasc pre Tatl vostru cel din ceruri . Nu
mai a ne vom pute bucura de acea slav mare i
negrit. Cria fie a ne nvrednici cu to ii, prin charul
i filantropia Domnului nostru Iisus Christos, cruia
mpreun cu Tatl i cu Sf. Duch, se cade slava n vecii
vecilor. Amin.
O M I L I A X X V I I I
*) Iar celui ce poate s v ntriasc pre
i ) Not, In edi iunea noastr obimiit (Textus receptus)
aceste 3 stihuri sunt puse tocmai la finea epistolei (Cap. 16, 25 27),
pe cnd iri edi iunea pe care a avut-o n vedere Sf. Chrisostom,
iac parte din Cap. 14. Singurul Codic care concord cu edi ia Sf.
Chrisostom este Codicul C. sau Codicul lui Efrem irul, pe cnd
celelalte toate au aceste 3 stihuri la finea epistolei ctr Ro
mani. (Trad).
3825 23
4 3 4 OMILIA XXVIII
voi dupre evanghelia mea, i propoveduirea lui
Iisus Christos, dupre descoperirea tainei care
din vecii vecilor er tcut, iar acum sa
artat i prin scripturile prorocilor, dupre po
ronca venicului Dumnezeu, spre ascultarea
credin ei, ntru toate neamurile sa fcut cu
noscut, unuia prea n eleptului Dumnezeu, prin
Iisus Christos, cruia este slava n veci. Amin".
(Cap. 14, 2426).
Obiceiul lui Pavel este, ca sftuirilc sale s le
ncheie totdeauna cu rugciuni i doxolpgii, cci cunote
el foarte bine ca nu pu in nrurire ave aceasta. Obi
nuia de a face a, din cauza iubirei lui celei prin
teti ce o ave ctr discipuli, i din marea lui evlavie.
Pentru c n adevr, c dascalul cel iubitoriu de copii,
i iubitoriu i de Dumnezeu, nu se mrginete numai
de a nv cu cuvntul, ci i prin rugciunile sale el
introduce n ajutoriul discipulilor puternicul ajutoriu al
lui Dumnezeu. Legtura i continuitatea ideei din aceste
y versuri este precum urmeaz: Iar celui ce poate
s v ntriasc pre voi, slava n vecii vecilor.
Arnin . Iari se intereseaz de cei slabi, i ctr dnii
ndreapt cuvntul su. Cnd el cert, certarea o fce
ndeobte ctr to i, acum ns cnd se roag, rug
ciunea o face pentru acetia. Zicnd: ,fs v nt
riasc , cl adaoge i modul dup care si ntriasc:
dupre evanghelia mea . Aceast expresiune arat,
c ii nc nu erau destul de ntri i n credin ; se
gsiau intra i n credin , ns se cltinau. Apoi ca
s poat face cuvntul mai demn de credin , a adogat:
i propoveduirea lui Iisus Christos", adec, c
Christos a propoveduit. Deci, zice, dac el a propove-
duit, apoi atunci dogmele nu sunt ale noastre, ci sunt
legi aezate de el. Filosofnd la urm i despre propo-
veduire, arat c darul acesta este rezultatul unei mari
binefaceri, i a unei cinste mari. Aceasta el o nvede
reaz mai nti cu cel ce a vestit acea tain necunos
cut pn atunci, dup aceia apoi i cu cele vestite n
auzul tuturor, cci erau veti bune (evanghelii), iar Ia
urm o nvedereaz i cu aceia, c na fost cunoscut
OMILIA XXVIII
4 3 5
de nimeni mai nainte de noi. Aceasta a lsat s se n
eleag prin expresiunea: dupre descoperirea tai
nei ceiace este o dovad de mare dragoste, ca s ne
fac prtai ai acestei taine, i pe nimeni nainte de
noi. Care din vecii vecilor er tcut, iar acum
Sa artat11. A fost prorocit din vechime, ns acum
a artat. i cum sa artat? Plin scripturile pro-
roCilor zice. Aici iari slbete frica celui nedes
vrit, cci pare ci zice: de ce te-ai nspimntat?
Ca nu cumv te vei deprta de lege? Dar tocmai
aceasta o voiete i legea, aceasta sa prorocit din n
ceput. Dac ns voieti a cercet de ce sa artat acum
i nu n alt timp, atunci nu faci un lucru lipsit de pri
mejdii, cci voieti a ti tainile lui Dumnezeu, i . pre
tinzi ca s i se de sam, de ce a i nu altmintrelea.
Dar asemenea lucruri noi nu trebuie a le cerne, ci
numai al iubi, pentru c a gsit cu cale s fac a.
De aceia tocmai i nfruntnau-li o astfeliu de prere,
sa grbit a adaoge: Dupre poronca venicului
Dumnezeu11. Credin a are nevoie de supunere i de
ascultare, iar nu de vorb mult; i cnd Dumnezeu
poroncete, tu trebuie s te supui, i sl ascul i, iar
nu s cerni faptele lui. Apoi i ncurajaz pre dnii i
din alt parte, zicnd: ntru toate neamurile sa
cunoscut (taina) . Nu numai tu singur, zice, ci n
treaga lume crede a: ntreaga lume a primit cadas-
cal nu un om ordinar, ci pe Dumnezeu. De aceia a i
adaos: Prin Iisus Christos11. Nu numai c sa cu
noscut, dar sa i adeverit, a c amndou acestea
sunt lucrurile lui. De aceia, aceste pasaje n continui
tatea ideei e bine s se citeasc i astfeliu: Iar Celui
ce poate s v ntriasc pre voi prin Iisus
Christos11, cci, dupre cum am spus, amndou acestea
lui i se atribuie, sau mai bine zis, nu numai acestea
amndou, ci i slava cea ndreptat ctr Tatl.
De aceia i zice apostolul: Cruia este Slava
n veci. Amin11. Slvete apostolul pe Dumnezeu, fiindc
este uimit de nepriceperea acestor taine. Nici chiar acum
cnd sa artat, i nc nu este cu putin de a o pri
cepe prin ra ionamente omeneti, ci pentru a o ti,
436 OMILIA XXVIII
trebuie numai credin , cci altfeliu nu este cu putin .
Bine a zis e l : Unuia prea n eleptului Dumnezeu",
cci cnd vei cuget, cum el a .introdus i gin ile n
cretinism, i le-a amestecat cu cei din legea veche
cari au avut fapte plcute; cum a mntuit pre cei
desndjdui i, cum i-a ridicat la ceriuri pre cei ce nu
erau vrednici nici de pmnt, cum a bgat n viata
cea venic i negrit pro cei ce erau czu i i din
via a prezent, i cum pre cei ce erau clea i n pi
cioare de demoni, el i-a fcut deopotriv cu ngerii, li-a
deschis raiul, relele cele vechi pe toate le-a deslegat, i
cum toate acestea le-a fcut ntrun timp scurt, pe dru
mul cel mai lesnicios i mai scurt, cnd zic, vei cu-

jet la toate acestea, atunci vei cunoate n elepciunea

ui Dumnezeu; cnd vei vede c ceiace nau tiut nici
ngerii, nici Arhanghelii, aceasta fr de veste a aflat-o
cei dintre gin i, nva a i prin Iisus, atunci vei cunoate
n elepciunea lui Dumnezeu.
De aceia trebuie a ne minun de n elepciunea lui,
i al slvi pentru aceast n elepciune. Dar tu te n
vrteti mprejurul unor lucruri mici, i dinuieti nc
n umbr, fapt care nu este al unuia care l slvete.
Cel ce nu ndjduiete n Dumnezeu, i nici nu este
convins n credin , acela nu mrturisete mrimea fap
telor petrecute. Dar apostolul a nl at slav lui Dum
nezeu i pentru unia ca acetia, ca astfeliu si ntrite
i pre dnii spre acelai zel. Cnd l auzi zicnd:
Unuia prea n eleptului Dumnezeu", s nu i n
chipui c se vorbete aici despre njosirea Fiului; c
dac toate acestea, prin cari n elepciunea lui se arat,
sau fcut prin Christos, i fr de dnsul nimic nu sau
fcut ce sau fcut, apoi este invederat c i cele ale
n elepciunei sunt deopotriv i lui. i de ce a zis apos
tolul: unuia (singurului" = jxovtl.)? Spre deosebire
de ntreaga fptur.
Deci, dup ce nal lui Dumnezeu doxologii, iari
dela rugciune se ntoarce la sftuiri, de astdat adre-
sndu-se celor mai puternici i zicnd: Datori suntem
noi cei mai tari" (Cap. 15,1). Suntem datori, zice, iar
nici dect c am faGe din gra ie, din mil ctr cei slabi.
i ce suntem datori ? spune-mi. S purtm glbciu-
nile celor neputincioi", zice. Ai vzut cum i-a nl
OMILIA XXVIII 43 7
at cu laudele, numindu-i nu numai tari, ci i punn-
du-i n acelai rnd cu dnsul? i nu numai atta* ci
i i a la cev bun i folositoriu, i fr nici o greu
tate. Tu, zice, eti mai tare, mai puternic dect acela,
a c dac tu te vei pogor Ia dnsul, cu nimic nu te
vatmi, pe cnd dac tu nu-i vei ajut, el va trece prin
cea mai mare primejdie. i nu zice pe cei slabi i
neputincioi, ci slbciunile celor neputincioi",
a ndu-i i micndu-i spre mil ctr aceia, dupre
cum zice i aiurea: Voi cei duchovniceti ndrep
ta i pre unul ca acela (Gal.6 , 1 ) Etitare? zice;
atunci d Iui Dumnezeu, care te-a fcut a, resplata
cuvenit; i i vei da atunci, cnd vei ndrept slab-
ciunea celui neputincios. i noi am fost slabi i ne
putincioi, ns prin charul lui Dumnezeu am devenit tari
i puternici. Aceasta nu numai aici trebuie a o face, ci i
cu to i ceilal i neputincioi, ca de pild: dac cineva este
iute la mnie, dac este batjocoritoriu, sau dac are i
vrun alt cusur de felul acestora, pe to i acetia, zice,
poart-i n spete (Bia(3aaCs), adec suferi-li cusuririlei lip
surile lor. i cum sar pute face aceasta, ascult cele ce
urmeaz: i nu noue s plcem, ci fiecare din
noi s fac spre plcere vecinului, spre bine, spre
zidire" (Vers 2). Ceiace el spune aici, astfeliu se explic:
Eti tare i puternic? Apoi atunci cel slab i neputin
cios s ia dovada puterei tale, el s cunoasc puterea ta,
lui s-i faci spre plcere. i na zis simplu lui si
faci plcere, ci a adaos imediat: spre bine", i nici
spre bine cum sar ntmpl, ca s nu zic cel des
vrit: iat c l trag cu sila spre bine, ci a adaos
nc: spre zidire". A dar chiar de ai fi bogat,
chiar de ai fi n vre-o stpnire nalt, tu nu iaci
spre plcere ie, ci spre plcerea sracului i a celui
neputincios, cci numai a te vei bucur de adevrata
slav, i vei aduce mare folos. In afacerile pmnteti
slava sboar iute dela noi, pe cnd n cele duchovniceti
remne pentru totdeaunea, dac ceiace faci, faci spre
zidire. De aceia apostolul o pretinde aceasta dela to i
far deosebire; nu cutare, sau cutare, ci fiecare din
noi". Apoi fiindc a poroncit cev mare, de vreme ce
a ndemnat pe cel tare de a uit chiar de perfec iunea
lui, numai i numai ca s poat ndrept slbciunea celui
438 OMILIA XXVIII
neputincios, de aceia iari pune ia mijloc pe Christos,
zicnd: C i Christos nu lui-i singur a fcut spre
plcere11(Vers. 3). Aceasta o face apostolul pretutindeni,
cci de pild cnd vorbi despre eleimosin, tot pe Christos
l pune la mijloc, zicnd: ,,ti i charul Domnului
nostru Iisus Christos, c pentru noi a srcit
fiind bogat" (II Cor. 8, 9), cum i atunci cnd i n
demn spre dragoste, tot pe dnsul l ia ca pild, zi
cnd: Precum i Christos ne-a iubit pre noi
(Ef. 5, 25), ca i acolo unde i sftui de a suferi ruinea
i primejdiile, rnd tot pe dnsul il pune nainte, zicnd:
Care 'n locul bucuriei ce er pus naintea lui,
a rbdat crucea, de ocar nebgnd seam"
(Ebr. 12, 2). Tot a i aici l arat tot pe Christos f
cnd spre plcerea altora, i nu spre plcerea sa; ba
nc introduce i pe Prorocul David care mai dinainte
a strigat: Ocrile celor ce te ocrsc pre tine
au czut asupra mea" (Ps. 69, 6).
Dar ce nseamn nu lui-i singur a fcut
Spre plcere"? Adec: er cu putin ca s nu fie
ocrit, er cu putin ca s nu ptimeasc ceiace a p
timit, dac ar fi voit s se gndiasc la ale sale; ns
el na voit a, ci fiindc sa gndit numai la ale noas
tre, de aceia a lsat la oparte pe ale sale. i de ce
oare n-a spus, c sa dertat pre sine', adec c sa f
cut om? Fiindc na voit s spun i s arate numai
aceasta, c el sa fcut om, ci i c a fost ocrit, c
i-a cptat un renume ru din partea multora, fiind
crezut de dnii ca slab i neputincios. Dac tu, zice,
eti Fiul lui Dumnezeu, pogoar-te de pe cruce",
i Pe al ii a mntuit, iar pe sine nu poate s
se mntuiasc" (Math. 26, 42). De aceia apostolul a
amintit aici numai de faptul acela, care i er lui tre-
buitoriu n cazul de fa , i arat mai mult nc dect
a fgduit, cci el nu numai pe Christos l arat ca
ocrit, ci i pc Tatl. Ocrile celor ce te ocrsc,
zice, au czut asupra mea". Ceiace el spune aici,
aceasta nseamn: Nimic nu sa ntmplat nou, nimic
strin, caci acei ce se ndeletniciau de a l ocri i n
legea veche, tot aceia sau sculat i acum ca turba i i
OMILIA XXVIII
439
asupra Fiului. Aceasta sa scris pentru ca i noi s
imitm pe Christos, Deci, apostolul purceznd dela aceast
ideie, mai departe i ncurajaz ii ndeamn la rbdare
n ispite, zicnd: Cci cte sau scris mai nainte,
spre nv tura noastr sau scris, ca prin rbdare
i mngierea scripturilor ndejde s avem"
(Vers. 4), adec, s nu cdem, cci luptele noastre sunt
multe i variate: sunt lupte luntrice, sunt i lupte dina-
farnice ; ns noi ntrind u-ne i mngindu-ne din
scripturi, dm dovad de rbdare; i cnd vie uim n
rbdare, atunci stm n ndejde. Amndou acestea
rbdarea i ndejdease sprijinesc una pe alta: rb
darea pe ndejde, i ndejdea pe rbdare; iar amndou
la un loc vin din scripturi.
Apoi iari ntoarce cuvntul la rugciune, zicnd:
Iar Dumnezeul rbdrei i al mngerei s
dea vou aceiai s gndi i ntre voi, dupre
Christos Iisus" (Vers. 5). Fiindc mai sus a spus
despre cele ale lui Christos, aducndu-1 de exemplu, a
adogat apoi i mrturia din scripturi, artnd ca m
preun cu scripturile tot Christos este iari care d i
rbdarea. Dc aceia a i zis: Iar Dumnezeul rbda-
rei i al mngerei s dea vou aceiai s gndi i
ntre voi, despre Christos*', cci aceasta este adev
rat dragoste, c ceiace gndete sau cuget cinev de
dnsul, aceiai s gndeasc i de altul. Apoi artnd c
el nu cere dragostea cum sar ntmpl, a adaos: dupre
Christos Iisus", ceiace peste tot locul face, fiindc este
i alt dragoste care nu e dupre Christos. i care este
ctigul acestei conglsuiri ? Ca to i ntrun suflet
zice, cu o gur s slvi i pre Dumnezeu i Tatl
Domnului nostru Iisus Christos" (Vers. 6). Nu zice
simplu CU O gur", ci nc poroncete a o face aceasta
i cu un suflet. Ai vzut cum a unit trupul ntreg la un
loc, i cum a ncheiat vorba iari cu doxologie, ceace
mai cu seam i mpinge la unire i concordie? Mai de
parte iari i sftuiete tot cu acelai exemplu, zicnd:
Deci dar primi i unii pre al ii, precum i Christos
v a primit pre voi intru slava lui Dumnezeu"
(Vers. 7). Tot exemplul de mai sus este i aici, iar c
440 ______ omi.ua J^Viii
tigul negrit, cci pe Dumnezeu mai cu seam aceasta l
slvete, ca noi s ne ngrdim unii pre al ii cu dragoste.
Astfeliu, deci, cnd tu eti nvrjbit cu fratele tvi,- fie
c chiar te-a mhnit cu cev. i dac cuge i n sinei
c alungnd mnia, tu prin aceasta slveti pre stpnul
nostru, apoi atunci te vei mpc cu e l; i dac nu o faci
aceasta pentru fratele tu, f-o cel pu in pentru Dum
nezeu, sau mai bine zis, pentru dnsul s o faci mai
nti, cci i Christos a fcut totul pentru unirea i con
cordia dintre noi. iar cnd vorbicu Tatl zice: Intru
aceasta vor cunoate to i c tu mai trimis, dac
vor fi i acetia ntru noi una (Ioan 17,21).
') S ascultm deci, i s ne unim unii cu al ii,
cci la aceasta apostolul, sau mai drept vorbind, Christos,
nu deteapt numai pre cei slabi i neputincioi, ci pre
to i fr deosebire. Chiar de ar voi cinev s te sfie,
totui tu s nul sfii, i nici s grieti acea vorb
aspr: dac m iubete, l iubesc i eu, iar dac nu
m iubete pre mine ochiul cel drept, atunci l scot pre
el, cci asemenea vorbe sunt sataniceti, vrednice de
vamei i de micimea de suflet a Elinilor. Tu, ns, cre
eti chemat spre o via mai nalt, i care eti nscris
n ceriuri, eti rspunztoriu i de legi mai nalte. Deci,
nu vorbi de acestea, ci chiar cnd el nar voi s te
iubiasc, tu si ar i mai mare dragoste, ca astfeliu
sl po i atrage spre tine. Cci i el este un mdulariu
al trupului tau, iar cnd un mdulariu al trupului
nostru se rupe prin vre-o mprejurare oarecare, atunci
noi facem toate chipurile de al uni iari cu restul tru
pului, i atunci mai mult ngrijire avem de dnsul.
Chiar i plata ni va fi mai mare, dac nevoind el a ne
iubi, noi l vom atrage spre noi, fiindc dac Christos
ni poroncete de a chem la osp pre cei ce nu pot
s ni rspltiasc, ca astfeliu s se mriasc rsplata,
apoi cu att mai mult trebuie a face aceasta fiind vorba
de dragoste. Dac cel iubit de tine, te iubete i el,
atunci el singur i-a ntors plata, pe. cnd dac nu te
iubete, el a fcut prin aceasta pe Dumnezeu datornic
ctr tine. i afar de aceasta, cnd el te iubete, nici
nu are nevoie de vre-o mare grab sau de vre-o mare
i) Partea moral. Despre dragoste, i c trebuie a iubi i
pre vrjmai. (Veron).
OMILIA XXVIII
441
favoare din parte- i, pe cnd dac nu te iubete, atunci
tocmai are nevoie de ajutoriul tu. Deci, cauza ajuto-
riului nu o schimb n cauza trndviei tale, i nici nu
zice: apoi fiindc este ntro stare rea, de aceia nu m
interesez de dnsul, fiindc starea lui cea rea nu este
alt nimic, dect rcirea dragostei. Tu, ns, nclzete
pre cel rcit. Dar dac el nu- se nclzete ? zici tu.
Ei bine, atunci tu struiete n a i face datoria ta. Dar
dac e, zici, se stric i mai mult?. Iat c i atunci
el i prcinuiete o mai mare rsplat, i tu dai o vie
dovad c eti adevrat urma al lui Christos. Cci dac
semnul de distinc iune al ucenicilor lui este de a se
iubi unii pre al ii, dupre cum zice: Intru aceasta
vor' cunoate to i c sunte i ucenici ai mei, de
ve i ave dragoste intre voi (Ioan 13, 35), apoi
a iubi pn i pe cei ce ne ursc, po i n elege ct de
mare virtute este. i stpnul tu rug i iubi pre cei
cel urau, i cu ct erau mai slabi i neputincioi, cu
att i el se ngriji de dnii, i strig zicnd: ,,Nu
au trebuin cei sntoi de doctor, ci cei bol
navi (Math. 9, 12), i primi cu mul mire de a sta
la osp cu vameii i cu pctoii, i pe ct de mare
necinste i-a fcut adunarea Iudeilor, tot pe att de mare
cinste i ngrijire a artat el ctr dnii, sau mai drept
vorbind, chiar mai mult.
Pe dnsul, deci, imte&z-l i tu. A l imita pre
dnsul nu este un lucru mic i nebgat n seam, cci
fr de aceasta nu poate plce lui Dumnezeu nici chiar
cel cel mrturisete pre dnsul, dupre cum zice i Pavel.
S nu zici c sunt urt, i de aceia nici eu nul iubesc,
cci tocmai pentru aceasta tu datoreti al iubi. De alt-
mintrele nici nu este cu putin ca iubindu-1 s fii urt
numai dect, ci chiar de ar fi cinev fiar slbatec,
iubete pre cei cel iubesc pre dnsul. Aceasta, zice,
o fac i pgnii i vameii" (Math. 5, 46). Deci
dac fiecare iubete pre cei cel iubesc, dar nc cel ce
este iubit chiar i dup ce el a urt pe altul, cum sa
nu iubiasc? Aceasta deci arat-o, i s nu ncetezi nici
odat de a zice aceste cuvin e: cu ct tu m vei ur
mai mult, cu atta eu am s te iutesc mai mult, i
atunci ai potolit orice ceart, i ai mprtiat orice r
ceal. Boala aceasta vine sau dela mndrie, sau dela
U2 OMILIA XXVIII
rceal; ns puterea dragostei pe amndou acestea le
nclzete i le vindec. Nu vezi pre cei amoreza i cum
sunt plmui i, stupi i, ocri i i mii de alte rele pti
mind dela acele femei curve ? Dar ce ? Oare batjocorile
acelea au slbit amorul lor? Nicidecum, ci nc mai
mult l-au aprins. Dei poate, acele femei curve sunt
dintrun neam prost i de dispre uit, pe cnd cei ce p
timesc batjocori din partea lor, sunt poate din prin i
buni, strluci i i cu mult cinste n lume, totui nimic
din acestea nui poate slbi n dragostea lor, i nici nui
poate deprt de amantele lor. Apoi oare, nu trebuie
s ni fie ruine, c noi nu putem art nici mcar atta
dragoste aproapelui nostru, pe ct o arat cei amore
za i ctr acele femei pierdute? Dragostea cea dupre
Dumnezeu nu are la noi oare nici atta putere, pe ct
are amorul acela drcesc? i nu n elegi tu, c dra
gostea cea dupre Dumnezeu este cea "mai puternic
arm contra diavolului ? Nu vezi c demonul acela a
stat de fa , c a atras spre sine pre cel urit de tine,
i c voiete al dobndi n partea sa? i tu treci pe
lng dnsul trdnd premiul luptei? Cci fratele tu
st atunci n mijloc ca premiu, i dac tu sai n ajuto-
riul lui, ai ctigat cununa, iar dac te-ai lenevit, ai
plecat nencununat.
A dar nceteaz de a mai spune acea vorb
sataniceasc: dac ochiul m urte (adec, dac cel
mai deaproape al meu m urte), nici eu nu pot sl
vd. Nimic nu este mai uricios ca aceast vorb, dei
cei mai mul i o cred aceasta ca dovad a unui suflet
nobil, nimic nu este mai dobitocesc ca aceasta, nimic
mai prostesc, nirnic mai nebunesc. De aceia tocmai eu
jlesc, cci cele ale rut ei se cred ca virtute; c a fi
nfumurat i a dispre ui pe aproapele, se crede a fi cev
strlucit i cinstit, ceiace este cursa cea mai mare a
diavolului, cci atunci rutatea este nbrcat, a zi
cnd, n haine de srbtoare, i de aceia cu greu i dis
pare. Pe mul i am auzit chiar eu ludndu-se i flin-
du-se, c dnii nici nu se apropie mcar de cei ce i-au
dispre uit odat, dei stpnul nostru se i mndrete
pentru aceasta. De cte ori oamenii nu l-au botjocorit?
De cte ori nu 1-au dispre uit? i cu toate acestea el na
ncetat de a alerg n ajutoriul lor. A dar nu spune
c nu pot vede n ochi pre cei ce m ursc, ci zi:
nu pot s dispre uiesc pre cei ce m dispre uiesc.
OMILIA XXVIII
4 4 3
Acest cuvnt este al ucenicului lui Christos, iar cela
lalt este al diavolului. Acest cuvnt face pe oameni
strluci i i slvi i, pe cnd acela i face spurca i i ne
ruina i. De aceia admirm noi pe Moisi, c chiar Dum-
mezeu zicndu-i: Las-m, ca mniindu-m cu
iu ime asupra lor, si pierd pre ii , totui el na
putut si dispre uiasc, dei de multe ori l dispre uise
ii pre dnsul, ci a rspuns lui Dumnezeu, zicnd: De
vrei s ier i lor pcatul, iart-1; iar de nu,
terge-m pre mine din cartea ta (Exod. 32,
10. 32), cci el er prieten al lui Dumnezeu, i urma,
adec imittoriu al su.
Deci, s nu ne mndrim de cele de cari trebuie
tocmai s ne acoperim obrazul de ruine, i nici s
vorbim vorbe de ale mojicilor i mturtorilor de strad:
tiu eu cum s. dispre uiesc mii ca dnsul, ci chiar
de ar vorbi cinev a, noi s facem haz de dnsul, i
si astupm gura, fiindc el se mndrete de cele ce ar
trebui s se ruineze. i ce spui tu? respunde-mi; bat
jocoreti i dispre uieti pe un om credincios, pe care
Christos nu l-a dispre uit? i ce zic eu, c nu l-a dis
pre uit? cnd el nu numai c l-a iubit, dei i er duman,
i spurcat, ci chiar a i murit pentru el. Christos l-a
iubit pe acela, dei er uricios, i a fcut attea pentru
el, i tu acum, cnd el a devenit frumos i admirat, l
dispre uieti ? acum cnd el este mdulariul lui Christos,
i trupul stpnului? Nu n elegi ce grieti? Nu simteti
ndrzneala cea mare ce o ai? El are cap pe Christos;
Christos este pentru dnsul i mas, i hain, i via ,
i lumin, i mirile, i n fine lotul; i tu ndrzneti
a zice c l dispre uieti ? Ba nc zici, c pe lng dnsul
dispre uieti i pe al ii? Oprete-te, omule, i nceteaz
cu aceast nebunie. Cinstete pre fratele tu, i afl c
vorbele acestea sunt ale unui smintit i nebun. Tu, zi
cu totul din contr; zi c chiar de mar dispre ul el
de mii de ori, eu totui nu m voiu deprta de dnsul.
Cu chipul acesta vei ctig i pe fratele tu, n acelai
timp i n slava lui Dumnezeu vei vie ui, i de bunurile
vie ei viitoare te vei nvrednici. Crora fie ca cu to ii
s ne nvrednicim, prin charul i filantropia Domnului
nostru Iisus Christos, cruia mpreun cu Tatl i cu
Duchul Sfnt, se cade slava, acum i pururea i n vecii
vecilor. Amin.
4 4 4 OMILIA XXIX
O fa I L I A X X I X
i zic (eu) c Iisus Christos a fost slujitoriu
tierei mprejur pentru adevrul lui Dumnezeu,
ca s ntriasc (adevereze) fgduin ile prin
ilor" (Cap. 15, 8).
Iari ni vorbete de ngrijirea Iui Christos, ag n-
du-se tot de acelai subiect, i artndu-ni cte a fcut
Christos pentru noi, iar nicidecum spre plcerea lui.
Pe lng acestea apoi, mai pune la mijloc i o alt ideie,
aceia adec, c cei dintre neamuri sunt datori lui Dum
nezeu de mai mari binefaceri. Deci, dac ii sunt datori
de mai mari bine-faceri, apoi ar fi drep i dac ar suferi
pre cei slabi dintre Iudei. Fiindc mai nainte sa atins
de dnii cu mult putere, apoi ca nu cumv aceasta
s ngmfe pre cei dintre neamuri, iari li nfrneaz
mndria, artnd c bunurile hrzite u fost acordate
acelora din fgduin a dat de Dumnezeu prin ilor lor,
pe cnd neamurilor numai din mila i filantropia lui.
De aceia i zice: Iar neamurile pentru mil s
proslviasc pre Dumnezeu" (Vers. 9). Dar pentru
ca cele spuse aici s fie mai lmurite, este bine de a
auzi din nou aceste vorbe, ca astfeliu. s afli tu ce va
s zic: pCntru adevrul lui Dumnezeu Iisus
Christos a fost slujitoriu terei mprejur, ca s
ntriasc fgduin ile prin ilor".
A dar ce nseamn aceste vorbe? Fgduin a
dat lui Abram este acea care zice: Voiu da ie
pmntul i semin ei tale, i ntru semn a ta
se vor binecuvnt toate neamurile" (Facere 12,
7. 22, 18), ns dup aceasta to i cei din semn a lui
Abram au devenit respunztori de pedeaps. Legea
clcat a adus mnie asupra lor, i deci i lipsi de f
gduin a aceia dat prin ilor lor. Dar venind Fiul lui
Dumnezeu, a lucrat mpreun cu Tatl, ca acele fg-
duin i s se adevereze i s ia sfirit. Cci mplinind
toat legea, ntre ale crei poronci er i tierea mpre
jur, prin aceasta deci, cum i prin moartea lui pe cruce
izbvindu-i de blstem pentru clcarea legei, na lsat
OMILIA XXIX
445
ca fgduin a s cad. Deci, cnd apostolul zice: ,,slu
jitori u al tierei mprejur'1, aceasta spune: c venind
Christos i mplinind toat legea, c fiind tiat mprejur,
i fiind n acelai timp i semn a lui Abram dupre
trup, adeslegat blstemul, a ncetat mnia lui Dumnezeu,
i c a fcut vrednici pre cei ce urmau a primi fg
duin a, de ndat ce fusese izbvi i de ceiace i mpiedecase.
i ca s nu zic cei ce nvinov iau pe al ii pentru neob-
servarea legei: dar cum Christos sa tiat mprejur,
i a pzit toat legea? apoi apostolul ntoarce vorba
la ceiace este cu totul din contra. Na fcut aceasta,
zice, pentru ca legea s remn, ci pentru ca s o des-
lege, s o desfiin eze, i pe tine s te scape de blstemul
ei, i s te slobozasc cu totul de puterea' ei. Fiindc
tu ai clcat legea, de aceia el a mplinit-o, nu ca i tu
s o mplineti, ci ca el s intriasc, sau s adevereze
fagduin ile date prin ilor, pe cari legea le fce s
cad, artndu-te pre tine ndeprtat i nevrednic de
motenire. Astfeliu, deci, i tu te-ai mntuit dupre char,
cci i tu erai scos afar i deprtat. Deci, nu te m
potrivi, i nici te cert inndu-te cu ncp inare de
lege, fr nici un scop, fiindc legea te-ar fi scos cu
totul din fgduin , dac nar fi ptimit Christos attea
pentru tine. i a ptimit acestea toate, nu doar c tu
erai vrednic de mntuire, ci pentru ca s se adevereze
cuvintele lui Dumnezeu.
Apoi ca nu cumv aceasta s ngmfe pre cel
dintre neamuri, zice: Iar neamurile pentru mil
S proslviasc pre Dumnezeu" (Vers. 9). Ceiace
el spune aici, aceasta nseamn: cei dintre Iudei cel pu in
au avut cu dnii fgduin ele, dei au fost nevrednici:
tu, ns, nici mcar aceasta nu ai avut, ci te-ai mntuit
numai prin filantropia lui. Dei chiar Iudeilor nu sar
fi ndeplinit nimic mai mult din acele fgduinti, dac
nu ar fi venit Christos, cu toate acestea apostolul, pentru
ca si amestece la un loc,cu neamurile i si opreasc
de a se scul contra celor slabi, li aduce aminte de f-
gduin i. Despre neamuri zice, c sau mntuit numai
prin mil, i de aceja ar .fi drep i, dac ar slvi pe
Dumnezeu. Slava ,lui Dumnezeu st : n a se uni la un
loc, al lud pre el ntrun suflet, a purt pre cel mai
slab, a nu trece cu vederea mdulariul rupt din trup.
Apoi adaoge i mrturii, prin cari se arat c trebuie
446 OMILIA XXIX
a se uni Iudeul cu Elinul, zicnd: Precum este scris:
pentru aceasta m voiu mrturisi ie ntru nea
muri, Doamne, i numele tu voiu cnt", i iari:
Luda i pre Domnul toate neamurile, luda i-1
pre el toate popoarele", i iari; Fi-va rdcina
lui lesei, i cel ce se va scul s stpniasc
pre neamuri, ntru acela neamurile vor ndjdui"
(Vers. 9 12). Toate acestea le-a pus naintea lor, ar
tnd c ii trebuie s se uniasc i s slviasc pre
Dumnezeu, i n acelai timp nfrnnd pre cel dintre
Iudei, ca s nu se mndriasc i s nu se ridice asupra
neamurilor, cci to i Prorocii l mpiedec dela aceasta,
iar pre cel dintre neamuri l ndeamn de a fi cumptat,
artnd c el este respunztoriu de un mai mare char.
Dup aceia iari i'nchee vorba cu rugciune, zi
cnd: Iar Dumnezeul ndejdei s v umple
pre voi de toat bucuria i pacea ntru cre
din , spre a prisosi voi ntru ndejde, cu pu
terea Duhului Sfint" (Vers. 13), adec: izbvi i-v
de orice inim rea ave i unul contra altuia, i s nu v
lsa i a fi dobor i de ispit, cci aceasta nseamn
a prisosi voi ntru ndejde". Cauza tuturor bu
nurilor este ndejdea, ns ea nu vine dect dela Duchul
Sfrnt, i nu cum sar ntmpl, ci numai atunci vine,
cnd i noi facem cele ce suntem datori a face, De aceia
zice apostolul: lltru credin ", cci numai a ve i
pute, zice, s v umple i de bucurie, dac ve i crede
i ve i ndjdui. i nu zice numai dac ve i ndj
dui, ci dac ve i prisosi voi ntru ndejde",
aii c nu numai c ve i gsi mngiere n ncazuri, ci
ve i ave chiar i bucurie, prin prisosin a credin ei i
a ndejdei. Numai a, zice, ve i pute atrage spre voi
pe Duchul Sfint, i numai venind Duchul Sfint preste voi,
ve i putea pstra toate cele bune.
*) Dupre cum hrana ntre ine via a noastr, i prin
) Partea moral. Noi trebue a ave fapte bune, i c dac
le avem pe acestea, atunci vom ave i pre Duchui Sfint, vom
ave i ndejde bun. Trebuie nc ca noi s cntm necontenit,
si s avem n minte toate sfintele scripturi, cci numai a vom ti
totul, i despre dogme, i despre cele morale, i despre celelalte
toate. (Veron).
OMILIA XXIX 447
ea trupul nostru este iconomisit, tot a i dac vom ave
fapte bune, vom ave cu noi pre Duehul Sfnt, i cnd
avem cu noi pre Duehul Sfmt, vom ave i fapte bune.
i din contra: dac nu avem fapte bune, Duehul Sfnt
sboar dela noi, iar dac remnem pustii de Duehul
Sfnt, atunci i in fapte vom schiopt. Cnd Duehul
Sfint fuge dela noi, atunci vine in locul lui duehul cel
necurat, iar dovada o avem cu Saul. i de ce, zici tu,
nu ne ndui pre noi ca i pre acela? Dar pre noi
ne ndu n altfeliu: ne ndu prin faptele cele rele.
Deci, avem nevoie de harpa lui David, ca s cntm
sufletului nostru sfintele cntri, att cele cntate de Sf.
Duch, ct i acele izvorite din faptele cele bune; iar
dac vom face numai una din aceste dou,, atunci
auzind cntarea noi rezboim prin faptete noastre pre
cel ce ne cnt, dupre cum fcea Saul') i atunci doc
toria ni va fi spre osnd, iar furia demonului^ va de
veni i mai slbatec. Mai nainte de a auzi cntarea
se temea demonul, c nu cumv noi auzind-o vom deveni
mai buni, i ne vom ndeletnici cu faptele cele bune;
dar dac i dup ce am auzit-o noi remnem toi
aceiai ca i mai nainte, apoi atunci el scap i de
acea fric.
Deci, s cntm cntarea acea din fapte, ca ast
feliu s deprtm dela noi pcatul, care e cu mult mai
grozav dect demonul; pentru c demonul nu ne poate
lipsi de ceriuri numaidect, ci cteodat el chiar con
lucreaz cu cel ce este treaz, pe cnd pcatul ne scoate.
Pcatul este un demon al voin ei noastre, este o manie
abuziv a noastr, i de aceia nu poate ave nici mil
de partea sa, i nici iertare. A dar. s cntm su
fletului nostru, care se gsete n nite astfeliu^ de m
prejurri, i din celelalte sfinte scripturi, dar i din
cntrile fericitului David. S cnte gura, i s se n
ve e mintea. i acest lucru nu este mic, cci dac vom
deprinde limba a cnt, atunci se va ruin sufletul
cnd ar voi s fac contrar limbei. Dar nu numai
acest bun l vom ctig, ci nc vom mai ti i altele
multe, cari ne intereseaz pre noi, cci n scripturi ni
se vorbete de cele prezente i de cele viitoare, de cele
vzute i nevzute ale zidirei lui Dumnezeu.
) Not. A se vede Cartea I a Impar. (I Sarnuil)Cap. 16. (Trad.).
4 4 8 OMILIA XXIX
A de pild, dac ai voi s tii despre ceriu, dac el
va sta a cum se gsete, sau se va schimba, iat c
scriptura i va rspunde lmurit, zicndu- i: Ceriurile
ca o hain, se vor nvechi, i ca cu un vestmnt
le vei nvl, i se vor schimb" {Ps. 101, 27).
Tot acolo vei gsi spunndu-se i despre feliul sau forma
ceriurilor, cci zice: Cel ce ntinzi ceriul ca O
piele (Sspf-iv = piele, sau perde de piele, sau cort)
{Ps. 103, 3). Dac ai voi s tii i despre ceiace este
deasupra ceriului, iari i i va spune: Cel Ce aco
peri cu ape cele mai predeasupra ale lui (ib.).
Dar nu st numai aici, ci nc i vorbete i despre
l imea i nl imea ceriului, artnd c amndou aces
tea sunt depotriv n msura lor, cci zice: Prect
sunt departe resriturile dela apusuri, depr
tat-a dela noi fr de legile noastre. C dupre
nl imea ceriului dela pmnt, a ntrit Dom
nul mila sa spre cei ce se tem de dnsul"
(Ps. 102, 12. 11). De ai voi s cunoti temeliile pmn
tului, nici acestea nu i le va ascunde fericitul Dayid,
ci l vei auzi cntndu- i i zicnd: Acesta pre mri
l-a ntemeiat pre ei (Ps. 23, 2). De cumv ai dori
s tii de unde vin cutrem urile de pmnt, tot el te va
izbvi de aceast netiin zicnd: Cel ce Caut Spre
pmnt, il face pre el de se cutremur" (P.
103, 32). Voieti poate s cunoti care este trebuin a de
noapte, adec pentru ce este fcut noaptea? apoi i
aceasta o vei afl tot dela el, zicnd: Intru aceia
(n timpul nop ei) vor trece toate fiarele pdurei
(Ib. 103, 20). Voieti s cunoti la ce folosesc mun ii?
Tot el i va rspunde zicnd: Mun ii cei nal i cerr
bilor (Ibid. 103, 18). De ce sunt pietrele? Piatra,
zice, scparea epurilor" ') (ibid.). De ce sunt fcute
lemnele cmpului (copacii)? Acolo, zice, se vor ri-
cuib paserile" (Ibid. vers. 17). De ce sunt izvoarele
) Not. In edi iunea Sf. Chrisostom n loc de epuri = W?woc,
este arici slbatici /o:po-f.o).ir,i. Piatra scparea aricilor sl
bateci zice. (Trad.).
OMILIA XXIX
4 4 9
prin pustiet i? Adpase- vor, zice, toate f iarele
cmpului, preste acelea paserile cer iului v or
locui (Ib. 12. 13). De ce este fcut vinul? Nu numai
ca s-l bei, cci pentru aceasta er deajuns apa ci
ca s te veseleti. Vinul, zice, veselete inima omu
lui (Ib. vers. 16), iar aflnd tu aceasta, vei ti i
pn la ce punct s ntrebuin ezi vinul. Cum se hr
nesc paserile .i fiarele slbatece? Vei auzi tot pe Da-
vid zicnd: T oate ctr tine ateapt, s li dai
lor hr an la hun vr eme . (Ib. vers. 27). De vei
ntreba: de ce sunt animalele? El i va rspunde, c
sunt fcute pentru tine. Cel ce r s ar e iar ba do
bitoacelor, zice, i ver deaspre s luj ba oameni
lor " (Ib. vers. 14). Care este trebuin a de lun ? Ascul-
t-l tot pe dnsul, zicnd: Fcut- a luna spre vrer ni44
(Ib. vers. 19), Cum c toate cele vzute i nevzute sunt
fcute de dnsul, i aceasta a artat lmurit, zicnd: C
el a zis, i sa f cut, el a por oncit, i s a zidit" (Ps.
32, 9). i cum c va fi deslegarea mor ii, i aceasta ne
nva , zicnd: Dumnezeu v a izbv i s uf letul meu
din mna iadului41 (Ps. 48, 16). Cum sa fcut trupul
nostru? i aceasta o spune, zicnd: Adusu- i- a
aminte c r in s untem" (Ps. 102, 14). Unde se
ntoarce iari? Lua- vei duchul lor, zice, i se
v or sf ri, i n r ina sa se v or ntoar ce44 (Ps.
103, 30). i de ce toate acestea? Pentru tine, cci zice:
Cu s lav i cu cinste l-ai ncununat pre dn
sul, i l- ai pus preste lucr ur ile mnil or tale4<
(Ps, 8, 6). Oare noi oamenii avem cev comun cu n
gerii ? i aceasta ni-o spune cntnd asteliu: Micu-
ratu- I- ai pre dnsul, cu puin oarece dect n
g er ii44 (Ib. vers. 7). Despre dragostea lui Dumnezeu, l
vei auzi tot pe dnsul zicnd: Pr ecum iubete ta
t l pre fiu, a mil uit Domnul pr e cei ce se tem
de dns ul14 (Ps. 102, 13). Ni vorbete pn i de cele
ce vor urma dup ducerea noastr de aici, i despre
sfritul acela neturburat: ntoarce- te suf lete al meu
la odihna ta, zice, cDomnul bine a f cut ie44.
3825
450 OMILIA XXIX
(Ps. 114, 7). De ce sunt fcute ceriurile ? i aceasta i
spune, zicnd: Ceriurile spun slava lui Duin-
nezeu (Ps. 18, 2). De ce sa fcut noaptea i ziua?
Nu numai ca ele s se arate i s se odihniasc iari,
ci ca s ne i nve e pre noi, dupre cum zice: Ziua
zilei spune cuvnt, i noaptea nop ii vestete
trie. Nu sunt graiuri nici cuvinte ale crora
s nu se auz glasurile ior (Ps. 18, 2. 3). Cum
marea nconjur pmntul? Adncul ca O hain,
zice, este mbrcmintea lui (Ps. 103, 6), cci a
este textul Ebraic.
Fcnd nceput cu cele vorbite pn acum, voi ve i
ti i toate celelalte, ca de pild: cele pentru Christos,
cele pentru nviere, cele pentru via a viitoare, cele pen
tru odihna cea venic, pentru osnd, cele pentru via a
moral, cele pentru dogme, i n fine ve i gsi cartea
Psalmilor plin de mii de alte bunt i. De vei cde
n niscareva ispite, aici vei gsi o mare mngiere. De
cumv vei cde n pcate, tot n aceast carte vei gsi
mii de doctorii. De vei ajunge n srcie, sau n strm
torare, uitndu-te n aceast carte, vei vede multe li
manuri de scpare. De eti drept, mult siguran g
seti in ea, iar de eti pctos, mult mngiere. "De
eti drept, i totui ptimeti rele, l vei auzi tot pe fe
ricitul David cntnd i zicnd: C pentru tine ne
omorm toat ziua, socoti tu-ne-am ca nite oi
de junghiere i Aceste toate aii venit preste
noi, i nu te-am uitat pre tine (Ps. 43, 24. 19).
De cumv poate te-au ngmfat succesele tale, l vei auzi
spunnd: s nu intri la judecat cu robul tu,
c nu se va ndrept naintea ta tot cel viu
(Ps. 113, 2), i de ndat te vei smeri. Chiar de ai fi p
ctos i desndjduit n sine- i, l vei auzi tot pre el
spunnd necontenit: Astzi de ve i auzi glasul lui,
s nu v nvrtoa i inimile voastre, ca ntru
ntrtare l), i ndat te vei ridic i vei scp de
' ) Not. Expresiunea din original irapfnci*pao|j.6 nu este tra
dus exact n romnete prin cuvntul IntrUare. npamy.pao(i6
nseamn mhnire mare, ntristare este msur, A c traducerea
exact ar f l : s nu v nvrtoa i inimile voastre, ca ntru ntris
tare, precum n ziua isvitirei hi pustie (TradA
OMILIA XXIX
451
desndjduire. De cumv ai diadem (coroan mpr
teasc) pe cap, i pentru aceasta cugeti lucruri mari,
tot dela el vei afl c: Nu se mntuiete mpra
tul prin mult putere, i uriaul nu se va mn
tui ntru mul imea (mrimea) vrtu ei lui (Ps.
32, 16), i vei pute s devii cumptai. De cumv eti
bogat i slvit, iari l vei auzi cntnd: V a i ! celor
ce ndjduiesc spre puterea lor, i ntru mul i
mea bog iei lor se flesc (Ps. 48, 6), i c:
Omul ca iarba, zilele lui ca floarea cmpului
(Ps. 102, 15), i c: Nu se va pogor cu dnsul
slava lui (Ps. 48, 18), i atunci nimic nu vei mai crede
c este mare pe pmnt. Cnd slava i stpnirea, cari
se cred cele mai strlucite dintre toate bunurile, sunt
att de josnise i de dispre uit, atunci care ar pute fi
vrednic de cuvnt?
Poate c ai czut n vre-o triste ? Ascult ce spune:
Pentru ce eti mhnit sufletul meu, i pentru
ce m turburi? Ndjduiete spre Dumnezeu,
c m voiu mrturisi lui (Ps. 41, 6. 7). Dar poate
c vezi n lumea aceasta pe mul i, cari dei nevrednici,
totui progreseaz i li merge bine? Ascult-) ce spune:
Nu rvni celor ce viclenesc, zice, nici pizmui ce
lor ce fac frdelege, cci ca iarba curnd se
vor usca, i ca verdea a buruenei degrab vor
Cde (Ps. 36, 12). Vezi poate i pre cei drep i osh-
di i la un ioc cu cei pctoi? Ascult-1 ce spune, c
nu este aceiai cauz: Multe unt, zice, btile p
ctosului" (Ps. 31, 10), i iari Moartea pcto
sului este rea , i iari: Scump este naintea
Domnului moartea cuvioilor lui . Acetia zi-le
intruna, de aici te nva , cci fiecare din vorbe
este un noian nemrginit de cugetri. Noi, nsa, trecem
peste dnsele cum sar ntmpl; dar dac am voi s
le examinm cu exactitate, am gsi n fiecare din ele
o mare bog ie. Dar acum, chiar i din cele spuse, este
cu putin de a ne izbvi de patimile ce ni stau n
preajma noastr, cci cnd scriptura nu ne las de a
pizmui pe altul, nu ne las de a ne ntrista i a ne scrbi
iar nici un folos, cnd ne spune c s nu credem c
4 5 2 OMILIA XXX
bog ia este cev folositoriu, i s nu credem c este
v r un lucru mare srcia, sau scrba, sau chiar nsi
via a noastr, apoi atunci ea este aceia care ne poate
izbvi de toate patimile.
Pentru toate acestea s mul mim lui Dumnezeu,
i s facem ntrebuin are de acest tezaur nepre uit, ca
astfeliu prin rbdare i prin mngierea scrip
turilor ndejde s avem'4, i atunci ne vom bucura
i de bunurile viitoare. Crora fie a ne nvrednici cu
to ii, prin charul i filantropia Domnului nostru Iisus
Christos, prin care i cu care se cade slava Tatlui i
Sf. Duch, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.
O M I L I A X X X
i adeverit sunt i eu nsumi, fra ii mei,
pentru voi, c i voi sunte i plini de buntate,
plini de toat tiin a, putnd i unii pre al ii
a v nv (Cap. 15, 14).
A zis mai sus c: Intru ct sunt apostolul
neamurilor, slujba mea o slvesc", a zis apoi: Nu
cumv oare te va cru pe ti ne ? a mai zis nc:
Nu fi i n elep i ntru voi ni-v , i: Tu cine
eti care judeci pre fratele tu?" i iari: Tu
cine eti care judeci pre sluga strin?" i altele
multe, cari sunt mai nsemnate dect acestea. Deci,
fiindc n multe locuri el a fcut cuvntul su aspru i
suprtoriu, apoi la urm mngie, i ceiace zice la
nceputul epistolei, aceiai zice i acum cnd e pe cale
de a o sfri. ncepnd epistola el zice: Mul mesc
lui Dumnezeu pentru voi to i, c credin a voas
tr se vestete n toat lumea", iar aici zice:
Adeverit sunt eu nsumi pentru voi, c plini
sunte i de buntate, putnd i pre al ii a nv ",
ceiace este mai nsemnat dect vorbele de mai sus. i nu
zice: am auzit, ci sunt adeverit", adec sunt
o m i l i a x x x
453
convins" i nu am nevoie dc a afla dela altul; i zice:
eu nsumi , adec chiar eu, care v cert, chiar eu
care v nvinov esc. C sunte i plini dc bun
tate zice. Aceasta o spune fa de nfruntarea tcut
cu pu in mai nainte, ca i cum pare-c li-ar zice: nu
v am nfruntat doar ca pe nite oameni cruzi, i nici
nu vam spus ca unor oameni urtori de fra i, ca s
primi i pre cei slabi i neputincioi, s nui lsa i, i
nici s strica i lucrul lui Dumnezeu, fiindc tiu c
sunte i plini de buntate. Prin aceast expresiune, mi
se pare c el numete ntreaga virtute. i n-a zis ave i,
ci Sunte i plini'4. Dar i ceiace urmeaz este tot de
aceiai putere, cci zice: plini de toat tiin a (cu
notin a) . De ce atunci, dac erau iubitori, nu tiau
a se purt cu cei cei iubiau? De aceia a adaos: de
toat tiin a, putnd i unii pre al ii a v nv a11,
adec, nu numai a afl, ci i a nv .
i mai cu ndrzneal, am scris vou, fra
ilor, din parte11(Vers. 15). Privete n elepciunea lui
Pavel; privete umilin la el, cum, dup ce prin cele
dinainte li-a dat o lovitur grea, i a reuit n ceiace
voi, la urm iari face uz de blnde . Er poate de
ajuns, ca i fr cele spuse aici s li slbiasc mndria;
er poate prisoselnic ca sa li mai spun, c li-a scris
cu ndrzneal, ns acesta este obiceiul lui. Aceasta' o
face i n epistola ctr Ebrei, crora li zice: Ins
avem adeverire pentru voi, iubi ilor, de cele mai
bune, i care se in de mntuire, mcar dei
a grim11(Ebr. 6,9). i Corinthenilor scriind li zice;
V laud pre voi, fra ilor, c de toate ale mele
v aduce i aminte11 (1. Cor. 11, 2). i Galatenilor li
spune: Am ndejde de voi, c nimic alt nu
ve i gndi11(Gal. 5, 10), i n fine prin toate epistolele
ar pute gsi cinev o asemenea teorie; aici ns mai
bine desvoltat, fiindc mul i dintre dnii erau n dem
nit i nalte, i er nevoie ca s li nfrunteze cugetele
lor cele ngmfate, ca astfeliu nu numai s nu sc nt-
riasc aceast patim printre dnii, ci chiar s^sl
biasc cu desvrire, pentru care i ntrebuin eaz di
ferite mijloace. De aceia i aici zice: Mai cu ndrz-
454 OMILIA XXX
neal am scris vou . i nu a stat aici, ci a adaos:
din parte , adec pu in de tot. i nici aici na stat,
ci adaog: ca cum vai aduce aminte vou .
i na zis: nv ndu-v sau amintindu-v (v a v .ji.-
vrjo/cov), ci aya;j. [j.vrpy.(ov, adec aducndu-v aminte de
cev mic i nebgat n seam.
Ai vzut acum ce feliu este sfritul exordului?
Dupre cum acolo zice c: cr edina v oas tr se ves
tete n toatlumea, tot a i la stritul epistolei,
unde zice: Cascultar ea v oas tr la toi a aj uns
(Rom. 10, 19). i dupre cum ncepnd epistola zice:
Doresc s v vd pre voi, ca s v dau vou
cev dar duchovnicesc, spre ntrirea voastr ,
tot a zice i aici prin expresiunea ca i cum v ai
mai aduce aminte vou . A dar pogorndu-se
de pe tronul lui de dascal, i acolo ca i aici el li vor
bete ca la nite fra i deopotriv cinsti i, ceiace mai
ales este de datoria dascalului adevrat, ca si varieze
cuvntul, spre folosin a auditorilor. Privete, deci, cum
zicnd el: Mai cu ndrzneal am scris vou
i c: din parte i c ca cum v ai mai aduce
aminte , nu sa mul mit numai cu atta, ci fcndu-i
vorba mai smerit, a adogat: Pentru charul Ce
mi sa dat mie dela Dumnezeu", ceiace spune i
la nceputul epistolei, cnd zice: c datoriu sunt ,
ca i cum pare c ar fl zis: nu am rpit aceast cinste
cu dela sinerni putere, i nici nam alergat eu nti spre
ea, ci Dumnezeu a poroncit a, i aceasta dupre <
char, iar nicidecum c ai fi fost rnduit dupre vred
nicie. Deci, nu v ntrta i, cci nu eu m rscol asupra
voastr, ci Dumnezeu este caremi poroncete*1a. i
dupre cum acolo zice: Cruia slujsc ntru evan
ghelia Fiului Su , tot a i aici, spunnd: Prin
charul ce mi sa dat mie dela Dumnezeu" a
adaos imediat: Ca s fiu eu slujitoriu lui Iisus
Christos ntru (la) neamuri, cu slujb sfint
lucrnd evanghelia lui Dumnezeu41 (Vers. 16).
Dup ce d dovada cea mai mare a celor spuse, el n
toarce vorba la cev mai nsemnat, cci nu spune sim-
OMILIA XXX
4 5 5
piu slujb ca la nceput, ci s lujbs f nt . Aceasta
este preo ia mea, aceasta este slujba mea cea sfint,
zice, ca eu s propoveduiesc i s vestesc evanghelia
lui Dumnezeu, i aceast propoveduire eu o proaduc lui
ca jrtf. Nimeni nu ar putea s nvinov easc pe preo
tul, care lucreaz ca s proaduc lui Dumnezeu jrtf
fr de prihan. A cestea le zice, pe de-oparte ca s li
naripeze cugetele lor, artnd ce feliu de jrtf sunt ii,
iar pe de-alt aprndu-se pentru cele ce li-a fost zis,
cci a i sa poroncit. C arma mea, zice, este evan
ghelia, este cuvntul propoveduirei. i cauza nu este, ca
eu s m slvesc, ca eu s m art strlucit, ci ca
sfie j r t f a (proaducerea) neamur ilor bine pr i
mit, sf initnt r u Duchul Sf nt , adec, ca sufle
tele celor nv a i s primiasc propoveduirea evan
gheliei. Nu doar pentru c Dumnezeu ma cinstit pre
mine ncredin ndu-mi aceast slujb, ci pentru c sa
ngrijit de voi.
i cum ar pute fi bine primi i? Int r u Duchul
Sf nt zice. Nu este nevoie numai de credin , ci i de
o via duchovniceasc, ca astfeliu s putem stpni pe
Duchul ce ni sa,dat odat. Cci la noi nu mai sunt acum
lemne i foc, nu mai este altariu i cu it de jrtf, ci
Duchul lui Dumnezeu, Duchul sfnt. De aceia, zice, toate
le fac, ca s nu se sting focul Duchului, cci aceasta
mi sa poroncit. Dar de ce le spui acestea celor cari
nau trebuin ? Tocmai pentru aceasta, zice, le spun,
nu ca si nv , ci ca s li aduc aminte. Dupre cum
preotul prezent focul arznd, spre a mic pe cei de
fa , a i eu v a , v detept buna voin a voastr.
i privete, c el na spus ca s fie jrtfa voastr, ci
,j r t f a neamur ilor 1*. Cnd el zice jr tf a neamu-
r ilor , numete prin aceste vorbe ntreaga lume, p
mntul i marea, moderndu-li cugetele lor, ca s nu
nesocotiasc, adec s nu cread c este nedemn de
dnii, de a ave de dascal al lor, pe cel ce este hotrt
a merge pn la marginile lumei, ceiace zice i la
nceputul epistolei: Pr ecum i nt r u celelalte nea
mur i; c Klinilor i bar bar ilor , nelepilor i
nenelepilor dator iu s unt .
Dr ept aceia am l audnt r u Chr istos Iisus,
456
OMILIA XXX
nt r u cele ce s unt ct r Dumnezeu" (Vers. 17).
Findc mai sus sa fost umilit foarte tare naintea lor,
iari ridic de astdat cuvntul; aceasta ns o face
pentru dnii, ca s nu se arate vrednic de dispre uit
fa de ii. Dar i aici cnd se nal pe sine, el i
amintete de obiceiul su, zicnd: am laud", adec:
m laud nu n mine nsumi, i nici n rvna noastr,
ci n charul lui Dumnezeu.
Cnu v oiu cuteza zice cev, din cele ce
na l ucr at Chr istos pr in mine, spr e as cultar ea
neamur ilor , cu cuv nt ul i cu f apta, nt r u pu
ter ea seninelor i a minunilor , nt r u puter ea
Duchul ui lui Dumnezeu" (Vers. 18. 19). Nici nu
poate spune cinev, zice, c vorbele mele sunt de fam-
laronie, cci ca simbole ale slujbei mele celei sfinte, i
ale chirotoniei mele, am multe dovezi a v art. Nici
mantie lung (roSijpui), nici clopo ei pe dnsa dupre
cum aveau arhiereii cei vechi, nici mitr i chidar ')
(yiSaptv), ci semne i minuni cu mult mai nfricoate
dect toate acestea. i nici nu se poate zice, c mi sa
ncredin at aceast slujb, i eu nam fcut ceiace mi
sa .poroncit, sau mai bine zis, nu eu am fcut, ci
nsui Christos. De aceia m i laud, i nu pentru fapte
ntmpltoare, ci pentru cele duchovniceti. Aceasta este
ceiace zic: nt r u cele ce s unt ct r Dumnezeu".
Cum c eu am svrit lucrul pentru care am fost tri
mis, i c cuvintele mele nu sunt de famfaronad, o do
vedesc minunile i ascultarea neamurilor. Cnu voiu
cuteza zice cev din cele ce na l ucr at Chr istos
pr in mine, zice, spre as cultar ea neamur ilor , cu
) Not. A se vede Exodul, cap. 28, 4. Descrierea amnun
it ns o gsim ia Iosip (Arhiologia Ebraic), , 3. unde c itim:
Preo ii poart pe cap un acoperemnt neascu it la vrf, care
nul acopere peste tot, ci pu in rdicat dela jumtatea capului n
sus. Se numete masnaeml'this, iar forma lui este astfeliu, c se pare
a fi o coroan sau diadem mprteasc. Este fcut din materie
de ln tare, iar cnd se bo ete sau se stric, se coase i se
drege de multe ori. Apoi la partea de jos l mpresoar o pnz
de in sub ire, care se pogoar pn la frunte, i care astup cu
stura iretului de pe margin, i orice defect ar fi. Se potrivete
pe cap foarte bine, i n timpul ierurghiei cnd preotul asud,
nui prici nuete nici-o nemul umire". (Trad.).
OMILIA XXX 457
cuv nt ul i cu f apta, ntr u puterea semnelor i
a minunilor , nt r u puterea Duchului lui Dum
nezeu".
Ai vzut cum se grbete de a art c totul este
al lui Dumnezeu, i nimic al su? Nu eu sunt care
) vorbesc, zice, sau fac ceva, sau svresc minuni, ci
totul face Dumnezeu, totul Duchul sfnt. Acestea le
spune, artnd i demnitatea Duchului. Ai vzut cum
acestea sunt mai minunate i mai nfricoate dect cele
din legea veche, ca de pild: jrtfa, simbolele i proadu-
cerea? Cnd el zice: ,,cu cuv ntul i cu f apta, ntr u
puter ea semnelor i a minunilor * 4, aceasta o spune:
adec nv tura, filosofia despre mpr ia ceriurilor,
dovada n fapte i n via , mor ii cei nvia i, demonii
cei alunga i, orbii cei vindeca i, chiopii cei tmdui i,
i toate celelalte minuni pe cari le-a lucrat Duchul sfnt
prin noi. i fiindc toate acestea erau mai mult o ho-
trre a sa, apoi ca o dovad pipit de. adevr arat
mul imea ucenicilor, pentru care a i adogat: A
nct din Ier usalim i mpr ejur pn la Ilir ic
: am mplinit ev ang helia lui Chr istos44. A dar
el numr aici i orae, i ri, i neamuri, i popoare,
i nu numai pre cei de sub stpnirea Romanilor, ci i
pre cei de sub barbari. S numi spui numai de calea
Finiciei i a Siriei, a Ciliciei i a Capadociei, ci ine
socoteal i de cele dindrt toate, ca a Sarachinilor,
a Perilor i a Armenilor, i a altor barbari. De aceia
a i zis el: i mpr ej ur 44, ca nu cumv s mergi
numai pe drumul drept, ci s treci cu cugetul i prin
Asia de miazzi. i ca un vifor de minuni, printrun
singur cuvnt: nt r u puter ea semnelor i a mi
nunil or 44, el a trecut peste tot locul. Tot a i prin
expresiunea i mpr ej ur 44 el a trecut i preste orae
mari, preste neamuri, popoare i ri, cci pe toate le-a
concentrat n aceast expresiune. A dar el er de
parte de orice mndrie, iar acestea le spune pentru
dnii numai, ca s nu cugete lucruri mari de ii.
ncepnd epistola el zice: ca s am cev r oad
i nt r u voi, pr ecum i nt r u celelalte neamur i44,
iar aici el vorbete de preo ie. Fiindc mai nainte li-a
grit foarte aspru, de aceia aici mai lmurit li arat i
458 OMILIA XXX
puterea ce o ave asupra lor. De aceia acolo el zice
simplu pr ecum i nt r u celelalte neamur i", pe
cnd aici arat ntregul loc pe unde sa propoveduit
evanghelia, a c din toate pr ile el are grija de a li
ti mndria, i a li nfrn cugetele. i privete c el
na spus simplu, c a propoveduit evanghelia, ci c:
am mpl i ni t ev ang helia lui Chr istos".
i a mam nevoit bine a vesti, nu unde
sa numi t Chr is tos" (Vers. 20). Iat aici o alt exa-
gera ie n vorb, c nu numai a binevestit i a con
vins pe at ia, ci nc c nici nu sa dus mcar pe la
cei nv a i dej de al ii. Att de departe er el de a se
arunc asupra ucenicilor nv a i, i a face aceasta
pentru slava sa, nct c el caut s nve e pre cei ce
nu auzise de Christos. Nici na zis: unde nu au crezut,
ci unde nici nu sa numit Chr istos", ceiace e mai
mult. i pentru ce a fcut el a? Ca s nu zidesc,
zice, pe temelie s t r in". Acestea spunndu-le, el se
arat a fi cu totul strin de slav deart, i-i n-
tiin az c el sa hotrt a li scrie, nu mpins de dra
goste ctr slava deart, sau pentru cinstea cea din
partea lor, ci ca unul cei mplinete slujba sa, ca s
vrind o lucrare sfin it, ca dorind mntuirea lor. El
numete strin pe acel dintre apostoli, care nu lucreaz
dupre calitatea sau nsuirea persoanei, sau dupre na
tura propoveduirei, ci dupre ideia de plt; fiindc, pro-
poveduirea nu este strin, dect atunci cnd are n
vedere o plat strin. Dar el er cu totul strin de
plata cuvenit altora cari sau obosit n propoveduire.
Dup aceia arat i prorocia care sa mplinit,
zicnd: Ci pr ecum este s cr i s : cr or a nu sa vestit
pentr u dns ul l v or vedea, i car i nau auzit
v or neleg e" (Vers. 21). Ai vzut cum el alearg acolo,
unde este mai mult ncaz, unde sudoarea e mai mare ?
Pent r u aceia, zice, m i apr opiam de multe
ori a veni la v oi" (Vers. 22). Acum tu gndete-te
cum el iari urzte sfiritul epistolei la feliu cu nce
putul ei; cci ncepnd epistola zice: Cde multe
or i mam g ndit ca s v iu l a voi, i am fost
opr it pnacum", pe cnd aici pune i cauza pentru
care a fost oprit, i nu odat, nici numai de dou ori,
OMILIA XXX
459
ci ele multe or i. Precum acolo zice c: de multe
or i i pusese n gnd s se duc la dnii, a i aici
zice: Cde multe ori mopr iam a veni la voi,
ceiace mai cu sam arat dorin a lui, cci se ncerc
de multe ori a face aceasta.
Iar acum ne mai av nd loc ntr aceste
l a t u r i Ai vzut cum a artat, c nu pentru iubirea
de slav li-a scris aceast epistol? i dor inav nd
a veni ct r voi de muli ani. Cnd voiu mer ge
n Ispania, v oiu veni la voi, cam ndejde tre
cnd pe acolo, s v v d pre voi, i -de ctr
voi s mpetrec acolo, dupce mvoiu s t ur
mai nainte de voi din par te (Vers. 23. 24). Ca s
nu se cread ci dispre uiete cnd zice aceste vorltc,
adec s nui nchipuie c aceasta e ca i cum ar f
zis: fiindc acum nam ce face, de aceia vin la voi,
apoi el iari ntoarce vorba la dragoste, zicnd: Do
r inav nd a veni ctr voi de muli ani . Nu
fiindc nam ce face, de aceia voiu veni la voi, zice, ci
dorin a cea veche ce m munci, aceia am ndeplinit-o
acum. Apoi iari, ca nu cumv aceasta si ngmfe,
privete cum i modereaz, zicnd: Cnd v oiu merge
n Ispania, v oiu veni la voi, c ndjduiesc
tr ecnd pe acolo s v v d pr e v oi. De aceia
deci, a spus aceste cuvinte, ca s nu cugete lucruri mari;
cu alte cuvinte el voiete a art i dragostea lui ctr
dnii, n acelai timp voiete i pe dnii si mpiedice
de a se ngmf. Tot acest lucru il face i in cele ce ur
meaz, schimbnd doar cuvintele ce le ntrebuin eaz.
De aceia tocmai, ca s nu zic i i : dar n treact vrai
s ne vezi pe noi? imediat a adaos: i de voi
S mpetrec acolo", adec, c voi ini-v s mr
turisi i de mine, c trec pe alturea de voi, nu pentru
c v dispre uiesc, ci fiind silit de nevoie.
Dar fiindc chiar i aceste vorbe scrbesc pe
cinev, apoi ndreapt vorba i o face mai vesel oarecum,
zicnd: Dupce mv oiu s t ur mai nainte de
voi din par te . Cnd zice: Cnd v oiu mer g e,
prin aceasta arat c el nu umbl dup slava lor, iar
prin expresiunea: dupce mv oiu s t ur arat
460 OMILIA XXX
dragostea cea mare ctr dnii. i nc nu o dragoste
cum sar ntmpl, ci foarte fierbinte, cci na spus numai
dup ce m voiu stur , ci a adaos nc: din
parte . Nici un timp, zice, nu m poate stur, i
nici numi poate face vre-o greutate de convie uirea cu
voi. Ai vzut cum arat dragostea lui, cnd cu toate
c er grbit, totui nu pute trece pe lng dnii mai
nainte de a se stur de ii? Dar chiar cuvintele pe
care el le ntrebuin eaz cu atta cldur, nc sunt un
semn vzut de dragostea lui cea printeasc, cci na
zis numai s v vd , ci a adaos: dup ce m
voiu Stur , cuvinte cari sunt ale celui atras de
dragostea altora. Pe deoparte i lauda lor er mare,
cci i prezentau lui un rod att de plcut al ascultrii
lor, iara pe de-alta i ducerea lui acolo er un semn
vzut de dragostea ce o ave fa de dnii. i Corin-
therulor scriindu-li zice: Ca voi s m pctrece i
ori n cotro voiu merge11 (I. Cor. 16, 6), prin cari
cuvinte el arat dragostea lui ctre ucenici, dragoste
cu care nu este nimic deopotriv. De aceia cnd el n-
cepe epistolele, totdeauna le ncepe de aici, adec dela
dragoste, i cnd le sfri tot cu dragostea nchei.
Dupre cum un printe i iubete pe unicul su fiu, n
tocmai a i iube el pe to i ucenicii, pentru care i
zice: Cine este neputincios, i eu s nu fiu ne
putincios? Cine se smintete, i eu s nu m
aprinz? (II. Cor. 11, 29).
') nainte de toate celelalte, dascalul adevrat trebuie
s aib dragoste. De aceia i zice Christos lui Petru:
De miubeti, pate oile mele (Ioan 21, 16),
fiindc cel ce iubete pe Christos, iubete n acelai timp
i turma lui. i pe Moisi atunci l-a pus Dumnezeu peste
poporul Iudeilor, cnd el a artat dragoste ctr dnii.
i David a luat mpr ia, numai dup ce sa artat
mai nti iubitoriu ctr Iudei, cci fiind nc tnr el
a sim it durere pentru popor, n ct i pusese la mijloc
chiar via a lui, cnd a ucis pe acel barbar (Goliat). Dar
dac zice: Ce v oiu f ace omului, car e v a omor
) Partea moral. Ce feliu trebuie s fie dascalul adevrat.
( Vnron).
OMILIA XXX
461
pre cel de alt neam? (i. imp. n , 26) ei nu spune
aceste vorbe ca cum ar fi pretins plat ca sl omoare,
ci voi ca s i se ncredin eze lui lupta cu acel barbar
Iar cnd sa prezentat naintea mpratului, dup uci
derea lui Goliat, na vorbit nimic de biruin a lui. De
asemenea i Samuil er foarte iubitoriu, cci zice:
Departe fie de mine pcat ul acesta, ca s n
cetez a mr ug Domnului pentr u v oi (I. Imp.
12, 23). Tot a i Pavel arde de dragostea ctr ucenici,
ba nc mai mult chiar dect to i. De aceia i pe dis-
cipulii si astfeliu i fcea, nct li zice: Cde ar
fi fost cu putin, ochii v otr i scondu- i i- ai
fi dat mie (Galat. 4, 15) De aceia i Dumnezeu n
vinov ind pe dsclii Iudeilor, naintea tuturor celorlalte
aceasta o spune: V ai v oupstor ii lui Is r ail ! A u
pascu- se pstor ii pre sine? A u nu pr e oi le
pasc ps tor ii? 1' (Iezech. 34, 2) Dar ii fceau cu totul
din contra, cci zice: Iat laptele l mncai, i
cu lna v mbr cai, i ce aste g r as j ung hiai,
i oile mele nu le patei44 (ibid. vers. 3). Dar i
Christos fcnd icoana pstoriului celui bun, zice:
Ps tor iul ccl bun suf letul s u i pune pentr u oi
(Ioan 10, 10). Aceasta a fcut-o i David de multe ori,
i chiar i atunci cnd venise de sus urgia Dumnezeeasc
asupra ntregului popor, cnd to i fusese sfia i, el zice:
Iat eu s unt cel ce am pctuit, i eu s unt
pstor iul cel ce am f cut r u ; i acetia oi f iind
Ce au f cut ? (II. Imp. 24, 17). De aceia n alegerea
pedepselor el nu a ales nici foamea, nici prigonirea
dumanilor lui, ci moartea trimis de Dumnezeu, prin
care ndjdui c pe al ii i va pune in siguran , iar
el se va nimici naintea tuturor celorlal i. Dar fiindc
aceasta nu sa petrecut, apoi el plnge i zice: Sfie
dar mna ta preste mine , i dac poate nu e
deajuns, apoi i preste casa tatlui meu (1b).
Eu sunt, zice, ps tor iul cel ce am pct uit 44,
ca i cum pare c ar fi zis: dac acetia au pctuit,
apoi eu sunt respunztoriu de pedeaps, eu care nu i-am
ndreptat; i cnd pcatul este i al meu, atunci este
drept ca eu s primesc pedeapsa. Voind ca s mriasc
462 0M1I.IA XXX
vinov ia, el a pus de fa numele pstoriului. i numai
a a ncetat urgia lui Dumnezeu, numai a i-a retras
hotrrea dat mai dinainte contra lor. Att de mare
lucru este mrturisirea pstoriului celui bun, nct dupre
zicerea n eleptului Solomon Dr eptul s ing ur este
pr ul s u n cuv ntar ea cea dint i (Prov. 18.
17); att de mare este ngrijirea i simpatia pstoriului
adevrat ctr turma sa. Cnd el a vzut pe to i aceia
ucii, i sau tulburat cele mai dinuntru ale sale, ca i
dup copiii si adevra i ucii de al ii, i de aceia cerea
ca urgia lui Dumnezeu s vin asupra lui. Chiar i la
nceputul uciderei ar fi fcut aceasta, dac nu ar fi fost
sigur, c i se va ntmpl i lui ca i cu cei ucii. Dar
cnd a vzut c aceasta nu sa ntmplat, i c neno
rocirea a czut numai asupra acelora, atunci na mai
putut rbd, ci sa aprins mai mult chiar dect atunci
cnd i sa ucis cel nti fiu al su, Amnon ') Atunci
nu i-a cerut moartea dela Dumnezeu, pe cnd de astdat
cere ca s cad naintea tuturor celorlal i.
Astfeliu trebuie a fi stpnitoriul, i el mai mult tre
buie s se scrbeasc de nenorocirile altora, dect de ale
familiarilor si. Acela lucru a ptimit i cu fiul su Abe-
salon, ca astfeliu s afii tu, c el nu iube mai mult pe
fiul su, dect pe supuii si. Dei acel tnr er des
frnat i chiar ave gnd s ucid pe tatl su, cu toate
acestea zice: Cine mi v a da mie moar tea n
locul tu? (II Imp. 18, Dar ce spui, o! fericite,
i mai blnd dect to i oamenii? Fiul tu i pusese n
minte s te ucid, i te ngrdise cu o mul ime de curse,
i tocmai cnd scpasei de dnsul, tocmai cnd tro
feul i i sta la picioare, tu te rogi s mori? Da! respunde
el, fiindc armata nu ma nvins pe mine, ci nc sunt
rezboit mai grozav ca mai nainte, i cele dinluntru
ale mele mai mult m tulbur acum.
To i acetia, deci, se ngrijau mai mult de cei ncre
din a i lor, dect de cei mai de aproape ai lor. Dar apoi
i fericitul Abram ave ngrijire pn chiar i de cei
cei ce nu erau ncredin a i lui, i nc atta ngrijire,
c sa ngrdit singur pe sine n primejdii foarte mari.
Cum c el a ptimit nu numai pentru nepotul su Lot,
*) Not. A se vede cartea II a mpra ilor, cap. 13. (Trad).
OMILIA XXX 4 6 3
ceiace a ptimit, ci i pentru Sodorniteni, se vede de acolo,
c na ncetat a alung pe Perii aceia, pn ce mai
nti nu a liberat pe to i cei dui n robie. Dei el pute
ca s se ntoarc napoi, de ndat ce a liberat pe ne
potul su Lot, totui na voit, cci el de to i se ngrij
deopotrivl). Tot acest fapt l vedem petrecndu-se i m
timpurile viitoare. Cnd de pild urgia Dumnezeeasc
surp cet ile din temelie, cci nu era doar armata
barbarilor care amenin a s le mpresoare, i cnd
nu er timp nici de arme, nici de lupt cu dumanii,
ci timp de rugciune, el atta rvn a pus pentru dnii,
ca i cum urm ca nsui el s se piard cu aceia. De
aceia el nu odat, nici numai de dou sau trei ori, ci
de multe ori sa rugat lui Dumnezeu, i a alergat n ru
gciuni chiar la firea sa omeneasc, zicnd: Eu Care
sunt pmnt j cenu*' (Cap. 18, 27). Apoi fiindc
i-a vzut pedepsi i de Dumnezeu din cauza purtrei lor,
el se ruga, ca mcar pentru al ii si mntuiasc. De
aceia i Dumnezeu zice: Au ascunde-voiu de
Abram, sluga mea, cele ce eu voiu face? (ib.
Vers. 17) ca noi s aflm, cum dreptul naintea lui
Dumnezeu este totdeauna i filantrop n acelai timp. i
nici nar fi ncetat de a se rug, dac mai nti nar fi n
cetat urgia lui Dumnezeu. Sar prea c el se ruga pentru
cei drep i; n realitate, ins, el fcea totul pentru cei
nedrep i. Cci a sunt sufletele sfin ilor iui Dumnezeu;
ele sunt foarte filantrope i blnde, att ctr cei dea-
proape, ct i ctr cei strini; ba nc blnde lor
se ntinde pn i asupra animalelor necuvnttoare.
De aceia i zice un n elept: Dreptului i se face
mil de sufletele vitelor sale'1(Prov. 12, 10), i dac
el are mil de vite, apoi ct mil nu va avea de
oameni? Dar fiindc am amintit de dobitoace, s ne
gndim i la pstorii oilor celor din (ara Capadociei,
cte suferin i ntimpin n aprarea acelor dobitoace.
De multe ori stau cte trei zile n ir ngropa i in omt.
Se spune c i cci din Livia nu ndur suferin i mai mici
ca aceia, cci n timp de luni ntregi ii strjuesc oile
prin acele pustiet i ntinse i pline de fiare slbatece.
Deci, dac avem o astfeliu de ngrijire pentru ani
') Not. A se vedea Cartea Facerei, Cap. 14 i urm. (Trad.).
4 6 4
OMILIA XXX
malele necuvnttoare, apoi ce ndreptare vom ave
pentru sufletele ncredin ate noue spre pstorire, cnd
noi dormitm somnul cel adnc ? Avem oare timpul de
a ne rsufl? Avem timpul de a ne liniti? Oare nu
este nevoe de multe ori de a ne nvrti prin prejurul
lor, i a ne pred pre noi nine la mii de mor i pentru
aceste oi? Sau poate nu ti i care este nsemntatea i
vrednicia acestei turme? Oare nu pentru dnsa stpnul
tu a svrit mii de fapte, i la urm i-a vrsat i
sngele su? i tu cau i odihn? Dar ce ar pute fi
mai ru ca asemenea pstori? Nu n elegi, c prin pre
jurul acestor oi stau lupi cu mult mai salbateci i mai
iu i ca cei de prin pustiet i? Nu te gndeti n sine i
ce feliu de suflet trebuie s aib c ce voiete i
ia asemenea stpnire? Oamenii demagogi cari se sf
tuiesc i chibzuiesc pentru lucruri de pu in nsemn
tate, unesc nop ile cu zilele la un loc priveghind, i
noi cari purtm lupta pentru ceriu, dormim chiar i
in timpul zilei ? Dar atunci cine ne va scp de osnd
pentru asemenea trndvie ? Dac trebuie de a ne munci
trupul, i a suferi mii de mor i, apoi oare nu este ne
voie de a alerg la privigheri?
Acestea aud-le nu numai pstorii, ci i oile, ca
astfeliu i pstorii s se fac mai harnici, n acelai timp
i pstori ii s arate toata supunerea i ascultarea, cci
numai acestea vor pute nc mai mult si ncura
jeze pe pstori, i si a e la lucru. Tot a i Pavel
a poroncit, zicnd: A s cultai pr e mai mar ii votr i,
i v s upunei lor, cii pr iv eg hiazpentr u 's u
f letele voas tr e, ca cei ce v or s dea s am
(Ebr. 13, 17). Cnd el zice: pr iv eg hi aza, prin aceast
expresiune arat i miile de oboseli, precum i grijile
i primejdiile prin cari trec, cci pstoriul cel bun tre
buie a fi a, dupre cum i Christos il voiete; adec
s se ntreac cu miile de mucenici cari au ptimit
pentru dnsul. Pstoriul, care odat a murit pentru dn
sul, pentru turm va muri de mii de ori, dac va fi
pstoriu a, dup cum trebuie a fi. Un asemenea ps-
toriu poate s moar n fiecare zi.
De aceia i voi cunoscnd ncazul i obosiala ps
toriu] ui, ajuta i-l cu rugciunile voastre, cu srguin a, cu
bunvoin , cu dragostea, ca astfeliu i noi s fim
lauda voastr, n acelai timp i voi s fi i lauda i mn
OMILIA XXXI
4G5
dria noastr. De aceia i corifeului apostolilor, care l
iube mai mult dect ceilal i, aceasta i-a ncredin at,
dup ce mai nti l-a fost ntrebat dac l iubete, ca
tu s afli, c naintea tuturor celorlalte, el a pus ca do
vad a dragostei ngrijirea de pstori i, cci aceast n-
grijre are nevoie de un suflet tnr i sprinten la lupt.
Acestea sunt zise pentru pstorii cei buni, nu ns pentru
mine i cei ca mine, ci pentru pstori de aceia, ca de
pild: Pavel, Petru, Moisi, i al ii. Pe acetia deci si
imitm, i cei ce stpnesc, i cei stpni i, cci este
cu putin ca i cel stpnit s fie n parte pstoriu, al
casei sale, al prietenilor, al femeii, al copiilor. i cnd
noi vom iconomisi a cele ale noastre, atunci ne vom n
vrednici de toate bunurile. Crora fie cu to ii a ne m
prti, prin charul i filantropia Domnului nostru
Iisus Christos, cruia se cade slava n veci. Amin.
O M I L I A X X X I
i acum mer g n Ier us alim s lujind sf inilor ,
cbine a voit Macedonia i A chaia a face o m
pr tir e oarecare la s r acii sf inilor cari s unt
n Ier usalim. Cbine au voit, si dator i s unt lor
(Cap. 15, 25. 26. 27).
Fiindc a zis: c nu mai am loc ntraceste laturi,
i c dorin am de a veni la voi de mul i ani, i
fiindc trebui s mai ntrzie cev, apoi ca s nu se
cread c el i bate joc de dnii, de aceia spune i
cauza pentru care amn ducerea la ii, i zice: A cum
mer g la Ier us alim". Sar pre c prin aceste cuvinte
el spune numai cauza ntrzierei, n realitate el preg
tete aici i altcev; aceia adec ci ndeamn la eleimo
sin, voind ai face i mai respectabili. Findc dac nu
ar fi avut acel scop, er deajuns s li spun simplu :
m duc la Ierusalim, ns el spune i cauza ducerei.
Merg, zice, la Ier usalim s luj ind s f inilor ", i st-
ruiete cu cuvntul, ba nc adauge i ra ionamente, zi
30
4 6 6 OM i u A XXXI
cnd c sunt datori, i c: ,,De v r eme ce nt r u cele
duchov niceti ale lor neamur ile sau mpr tit,
ctatori s unt i nt r u cele tr upeti a li sluji lor ",
ca s se nve e i dnii de a-i imit pe acetia. De aceia
este demn de a admira mijlocul pe care l-a inventat
cu aceast ocazie, cci aceste vorbe au fost primite
de dnii mai cu plcere, dect dac li-ar fi spus n
irul sftuirilor. De altfeliu poate dnii sar fi crezut
batjocori i, daca n ndemnul ce li-a tcut lor, aducea
la mijloc pe Corintheni i pe Macedoneni. Pentru aceia
pe Corintheni astfeliu i ndemn, zicndu-li: ,,i ar t m
v ou, f r ailor , de dar ul lui Dumnezeu cel dat
nt r u bisericile Macedoniei" (ii. Cor. 8, 1), iar pe
Macedoneni i ndemn, zicnd u-Ii C tiu os r dia
v oa s t r , . . . i r v na cea din voi pe cei mai
muli a ndemnat " (Ib. 9, 2). i cu Galatenii tot a
face, precum zice: Iar pentr u milostenia care
este pentr u sf ini, pr ecum am r nduit biser icilor
Galatiei, a i voi s f acei" (I Cor. 16, i). Ro
manilor ns nu a, ci cu mai mult sfial. Tot acelai
lucru l face i n privin a propoveduirci, cci zice:
A u dela voi cuv nt ul lui Dumnezeu a ieit?
Sau numai la voi a ajuns? ,, (Ib. 14,36). Nimic nu
este att de puternic, ca astfeliu de emula iune. De aceia de
multe oii face a. cci i n alt loc zice: A po-
roncesc nt r u toate biser icile" (Ibid. 7,17). i iari:
Pr ecum pr etutindeni nt r u toate bisericile nv
(Ib. 4, 17). i Colossenilor li scri: Pr ecum i n
toatlumea (evanghelia) este f cnd r oad, i
cr es cnd" (Col. 1, 6), Tot aceasta face i aici pentru
eleimosin. Dar tu gndete-te cu ct mre ie ntre
buin eaz i vorbele, cci nu zice: Merg la Ierusalim
ca s duc eleimosin sfin ilor, ci S s lujs c sf in
ilor ", Dac Pavel slujte, apoi po i cuget singur ce
nsemntate ave acest fapt: ca dascalul lumei s se
umileasc atta, nct s primiasc de a duce acolo
eleimosin, i nc s prefere a face aceasta mai nainte
de a se duce la Roma spre a vede pe ucenici, dup
cum dori de mai mul i ani!
OMILIA, X X X I
4 6 7
Cbine a v oit Macedonia i A chaia", adec:
au judecat c e bine, au avut dorin de a face o
mpr tir e". Na zis eleimosin, ci mpr tir e",
iar particula O" sau oar ecar e" na pus-o cum
sar ntmpl, ci ca s nu se cread c el i ia n btae
de joc. i na zis simplu: la sraci, ci la Sracii
sf inilor ", cu care ocazie i recomandarea este ndoit:
este i recomadarea cea dela virtute, este ns i cea
dela srcie. i nici cu atta nu sa mul mit, ci a adaos:
i dator i s unt". Apoi arat i cauza pentru care
sunt datori: cde vr eme ce nt r u cele duchov
niceti ale lor neamur ile sau mpr tit, zice,
dator i s unt i nt r u cele tr upeti a li sluj) lor ".
Ceiace el spune aici, aceasta nseamn: Pentru dnii
a venit Christos, i lor, adec celor dintre Iudei, au
fost date toate fgduin ele, dintre dnii a fost i Chris
tos, precum zice: Cmntuir ea din Iudei este
{Ioan 4, 22), de acolo sunt i apostolii, de acolo au fost
prorocii, de acolo n fine sunt toate bunurile; dar
de toate acestea sa mprtit lumea ntreag. Deci,
dac n cele mari v a i mprtit, zice, i v a i bucurat
de ospe ele pregtite acelora, dupre parabola din evan
ghelie, sunte i datori ai mprti i n cele trupeti.
i na zis: si mprtisc, ci a li sluji lor ",
punndu-se in rndul slujbailor, cari strng drile m
pratului. Nici na zis: In cele trupeti ale voastre,
precum i n cele duchovniceti ale acelora, cci cele
duchovniceti sunt numai ale acelora, pe cnd cele tru
peti sunt comune tuturor, fiindc banii i averile a
poroncit a fi ale tuturor, iar nu numai ale celor ce
le-au ctigat.
Aceasta, dar, svrind, i pecetluind lor
roada aceasta" (Vers. 28), adec punnd banii n
siguran , ca ntro vistierie mprteasc, ca ntr un
loc de ncredere. Na zis apoi eleimosin, ci iari
o mumete road", artnd prin aceasta, c cei ce-au
procurat-o sunt acei ce se i folosesc.
V oiu mer g e pr in voi n Is pania". iari
amintete de Ispania, artnd prin aceasta dragostea lui
cea fierbinte ctr aceia. i tiu, zice, C v iind Ctr
468 OMILIA XXXI
voi, nt r u mplinir ea bi ne c uv nt m evang heliei
lui Chr istos v oiu v eni (vers. 29). Dar ce va s
zic: nt r u mplinir ea binecu v nt r ei" ? Sau c
spune aici de banii strni ca eleimosin, sau c vor
bete pe scurt de toate izbnzile lor. Sub denumirea de
binecuv nt ar e" el obinuete n cele mai multe
cazuri s numiasc eleimosin, precum de pild: ca O
binecuv ntar e, iar nu ca o lcomie (II Cor.
9, 5). Dar apoi er i un obiceiu vechiu ca milostenia
s se numiasc bine-cuvntare, i fiindc aici a adaos:
ev ang heliei", de aceia zicem c aceast expresiune se
poate atribui nu numai banilor strni ca milostenii,
ci in genere tuturor faptelor bune, ca i cum pare-c
ar fi zis: tiu, c venind la voi v voiu vede progre
snd n toate, nverzi i n cele bune, i vrednici de mii
de laude, dupre cuvntul evangheliei. Dar i aceasta
este un feliu de sfat admirabil ca s apuce mai nainte
cu laudele. Cnd el trece cu vederea de a face aceasta
n irul sfaturilor i pove elor ce li d, apoi vine de a
ndrept aceasta n modul artat mai sus.
i v r og pe voi, f r ailor , pentr u Domnul
nos tr u Iisus Chr istos, i pentr u dr ag ostea Du-
Chului" (Vers 30). i aici iari pune nainte pe Christos
i pe Duchul Sfnt, iar de Tatal nu pomenete nimic.
Dar apostolul a fcut aceasta, ca atunci, cnd l vei
vede c el pomenete numai de Tatl i de Fiul, sau
numai de Tatl singur, tu s nu npu inezi nici pe
Fiul, i nici pe Duchul Sfint. i na zis simplu Duchului,
ci dr ag ostea Duchul ui", cci dupre cum Christos i
Tatl au iubit lumea, tot a a iubit-o i Duchul Sfnt.
Dar pentru cei rogi? spune-mi. Ca mpr eunCU
mine s v nevoii, zice, nt r u r ug ciuni pentr u
mine ct r Dumnezeu, ca s m izbv ias c de
cei neas culttor i n Iudeia" (Vers. 31). A dar er
vorba de o lupt mare din partea lui, pentru care
chiam n ajutoriu i rugciunile lor. i na spus s
m iau la ceart cu dnii, ci S mizbv ias c",
dupre cum i Christos a poroncit de a ne rug ca s
nu intrm n ispite. Zicnd aceste vorbe, apostolul ni
arat, c erau acolo oarecari lupi ce urmau a se arunc
asupra lui; mai mult fiare slbatece, dect oameni.
OMILIA X X X I
469
Dc aici apoi, el mai pregtete i altceva, adic voiete
s arate, c dupre dreptate i-a luat el sarcina de a
sluji sfin ilor, ca erau a de mul i neasculttori n Iu-
deia, nct er nevoie i de rugciunile lor, ca el s se
poat izbvi de aceia. Cei ce se gsiau dar printre
nite astfeliu de dumani, de sigur c erau amenin a i
a pieri i de foame, i de aceia er necesar ca s li
se duc ajutoare i de pre aiurea.
i ca s fie slujba mea n Ier us alim bine
pr imitsf inilor '1, adec: ca jrtfa mea s fie pri
mit, ca cu bun voin s se primiasc cele hrzite
lor. Ai vzut cum a nl at demnitatea celor ce urmau
a primi, dac er nevoie pn i de rugciunile ntregei
adunri, ca ii s primiasc cele trimise? De aici mai
arat i altceva: adec c nu e deajuns numai a da
eleimosin, pentru ca ea s fie primit. Cnd cinev
face milostenie din vre-o sil oarecare, sau din vre-o
nedreptate, sau din slav deart, atunci este pierdut
roada acelei milostenii.
Ca cu bucur ie sv iu la voi, zice, pr in voea
lui Dumnezeu" (Vers. 32). Precum la nceputul epis
tolei zice: Cdoar endv cu voea l ui Dum
nezeu, bine mi sar nt mpl ca s v iu la v oi,
tot a i aici alearg la aceiai voin a lui Dumnezeu,
i zice c de aceia m grbesc, i m rog ca s m
izbvesc, adec, s scap cu bine de acolo, i ca degrab
s v pot vede cu plcere, neaducnd cu mine de acolo
nici o nemul umire.
i s modihnesc mpr euncu v oi". Pri
vete iari, cum i aici arat nemndria lui, cci na
zis: s v nv i s v catihizez pre voi, ci S
modihnesc mpr euncu v oi". Dar dac el er
acela care se lupt, i se apr din toate pr ile, apoi
cum se zice aici: Smodihnesc mpr euncu
v oi"? Prin aceast expresiune el li hrzete ij'lor
acest lucru, ca s-i fac mai cu bun voin la lupte,
si fac prtai cununilor, n acelai timp i arat i
pe dnii luptndu-se i nevoindu-se pentru credin .
Apoi dupre cum obinuete totdeauna a face, dup
sftuire pune i rugciune, zicnd: Iar Dumnezeul
pcei s fie cu voi cu toi. Amin- (Vers. 33).
470
OMILIA XXXI
i v ncr edinez (vrecomand) v oupr e
Fiv i sor a noastr , car e este slujitoar ea bisericei
din Chenhr ees" (Cap. 16,1). Privete prin cte cuvinte
mre e o cinstete, ba nc pomenete de ea naintea
tuturor celorlal i, i a numit-o sor, ceiace nu e pu in
lucru, ca Pavel s o numiasc sora a sa. Apoi pune i
demnitatea acestei femei, spunnd c este s luj itoar e
(diaconi) a bisericei din Chenhr es".
Ca s o pr imii pr e ea nt r u Domnul, dupr e
v r ednicia s f inilor 1* (vers. 2), adec: pentru Domnul,
ca s se bucure din partea voastr de cinste. Cel ce
primete pentru Domnul, chiar de nu ar primi vreun
om mare, totui l primete cu grab;dar nc
dac este i sfint, apoi ti po i nchipui de ce feliu de
ngrijire se va bucur dup dreptate. De aceia a adaos:
cu v r ednicia s f inilor ", adec dupre cum trebuie
a primi pe acetia. Are ndoit drept, zice, de a fi n
grijit i primit de voi: nti, s o primi i pentru
Domnul, i al doilea, fiindc este sfint.
i s i fii ajuttor i ei nt r u tot lucr ul or i
car e ar pof ti dela v oi". Ai vzut dulcea a vorbelor
lui? Cci na zis: s o izbvi i pre ea, ci s i f ii
aj ut tor i ei , si da i cele ce se cuvin din partea
voastr, si ntinde i mna de ajutoriu, i de or ice
ar- av e tr ebuindela v oi", adec nu numaidect
n toate, ci numai in acelea de care ar ave nevoie de
voi. i va ave nevoie de acelea, asupra crora voi
sunte i stpni. Apoi i lauda cei o aduce este negrit,
cci zice: C i aceasta aj uttoar e a fost mul t or a,
i mie nsu- mi". Ai vzut n elepciunea lui? Mai
nti a pus laudele aduse acestei diaconi e, la mijloc a
pus rugmintea sa de a o primi cu vrednicie, la urm
iari pune laude, i n fine din toate pr ile mpodo
bete, a zicnd, cu laude pe acea sfint i fericit
femeie! i cum s nu fie fericit, -cnd ea sa bucurat
de o astfeliu de mrturie din partea lui Pavel, ea, care
a putut s ajute pe cel ce a ndreptat lumea ntreag?
Aceasta este vrful tuturor bunurilor e i ! De aceia a i
nsemnat apostolul mai la urm acest fapt, zicnd:
i nsu- mi mie". i ce va s zic: si mie ns u- mi"?
OMILIA XXXI
<471
Adec: chiar mie mi-a ajutat, mie propoveduitorului
omenirei ntregi, mie care am ptimit attea, i care
sunt alungat de mii de dumani.
Deci noi cu to ii, brba i i femei, s imitm pe
acea sfint femee, i pe cea dup dnsa., mpreun cu
brbatul ei. i cine sunt acetia? Spunei nchin^
crane, zice, Pr ischilei i lui A chila, celor mpr eun
cu mine lucr tor i nt r u Chr istos Iis us " (Vers. 3).
Virtutea i vrednicia acestora o mrturiete i Luc,
cnd zice: i pentr u cer de un f eliu de me
teug cu ii, a r mas (Pavel) l ng dnii, pentr u
cer f ctor i de cor tur i cu meteug ul" (Fapt.
18, 3. 26). Aceasta mai ales o arat Luc cnd spune
cum acesta femeie, Prischila, a luat pe lng ea pe
Apollos, acel nv at Alexandrean, i l-a catihizat, adic
l-a nv at mai lmurit calea Domnului. Mari, de sigur,
sunt faptele spuse de Luc, Ins cu mult mai mari sunt
cele spuse de Pavel, cci ce zice el? Mai nti i nu
mete mpr eunlucr tor i cu el", artndu-i prin
aceste cuvinte prtai ai acelor ncazuri nepovestite i
ai tuturor primejdiilor, iar dup aceia zice: Cari
pentr u suf letul meu g r umaj ii lor i- au s upus "
(Vers. 4). Ai vzut, c acetia au fost mucenici des
vri i? Cci er firesc lucru, ca n timpul lui Neron
s fie mii de primejdii, mai ales c poroncise de a se
alung to i Iudeii dm Roma.
Cr or a nu numai eu s ing ur mulmesc,
zice, ci i toate bisericile neamur ilor ". Aici el face
aluziune la ospitalitatea lor, i la ajutoriul bnesc, ad-
mirndu-i c i sngele lor i l-ar fi vrsat, i c averea
lor o au pus ntreag spre folosin a obteasc. Ai vzut
femei curajoase, cari nimic din natura lor cea slab
nu le-a putut npiedec n calea virtu ei ? i cu drept
cuvnt, cci: In Christos. Iisus nu este br bat i
f emeie" (Galat. 3, 28). i ceiace a spus de cea dinti,
aceiai o spune i de aceasta. Ce-a fost spus el de cea
dinti? Ci aceasta (Fivi) aj uttoar e a fost
multor a, i mie nsu- mi" zice. i ce spune de aceasta
de pe urm? Cr or a nu numai eu mulmesc,
zice, ci si toate bisericile neamur ilor ". Dar ca nu
4 7 2 OMILIA. XXXI
cumv s se cread c el i linguete prin aceste vorbe,
iat c mai la vale aduce ca marturi mai multe femei.
i bisericei cei din casa lor zice. Att de
cinsti i i luda i de to i erau, nct chiar i csa lor o
fcuse biseric, pe de-oparte fiindc i fcuse pe to i cre
dincioi, iar pe de-alta, spre a o deschide i a fi la n-
dmn tuturor strinilor. Nu ar fi numit el casele
biserici", dac cei ce locuiau n ele nu ar fi avut o
mare evlavie, i dac frica de Dumnezeu nar fi fost
nrdcinat ntrinii. De aceia i Corinthenilor li scri:
Spune i nchinciune lui Achila i Prischilei,
i bisericei din casa lor (i. Cor. 19, i9). Dease-
menea i n epistola ctr Filimon, scriindu-i de Onisim,
zice: Pavel lui Filimon i Apfei cei iubite, i
bisericei cei din casa ta (Filimon 1, 1. 2). Este
dar cu putin ca i nsurat fiind cinev, s fie ad
mirat i minunat n cele duchovniceti, cci iat pe
acetia c fiind n cstorie au strlucit foarte mult,
dei breasla lor nu er att de strlucit, de vreme ce
erau fctori de corturi. Cu toate acestea vrednicia lor
totul a astupat, i i-a artat mai presus de soare. Nici
meteugul lor, i nici cstoria nui au mpiedecat, sau
i-a vtmat cu cev, ci au artat dragostea aceia, pe
care Christos o a cerut. Mai mare dragoste ca
aceasta, zice, nimeni nu are, ca cincv si pun
sufletul su pentru prietenii si (Ioan 15, 13). A
dar, ceiace face semnul dinstinctiv al ucenicului lui
Christos, aceia dnii au avut, adec au luat crucea i
i-a urmat lui. Dar dac ii sau obosit atta pentru
Pavel, apoi cu att mai mult pentru Christos ar fi artat
o asemenea brb ie.
*) Acestea aud-le i cei boga i, i cei sraci. Cci
dac cei ce triau cu mnile i din meteugul lor, i
dau dovad de o att de mare drnicie, i erau folosi
tori bisericilor, apoi ce iertare vor ave cei boga i, cari
trec cu vederea pre cei sraci? Aceia, pentru ca s
plac lui Dumnezeu, nu cru au nici chiar sngele lor;
) Partea moral. Cum c cei ce triau cu mnile i din
meteugul lor, artau o mare drnicie fcndu-se folositori bi
sericei ; ins cei boga i cari trec cu vederea pe cei flmnzi, oare
ce iertare vor ave? i despre ospitalitate, (veron).
OMILIA XXXI
4 7 3
i tu cru i puini bani, n timp ce de multe ori nui
cru i sufletul ? Pentru dascal astfeliu erau aceia; apoi
pentru ucenici oare nu erau tot a? Nici aceasta nu
se poate spune, cci i toate bisericile neamurilor,
zice, li mul mete . Dei ii erau dintre Iudei, cu
toate acestea crezuse cu att nevinov ie cuvntului
evangheliei, nct i neamurilor slujiau cu toat bun
voin a. Astfeliu trebuie s fie femeile, ,,iara nu cu m
pletiturile prului, sau cu aur, sau cu mrg
ritare, sau cu haine scumpe" (I. Timotheiu, 2, u),
ci mpodobite cu astfeliu de succese. Care mprteas
a strlucit atta, spune-mi, ca aceast femeie a fcto-
riului de corturi? Ea este n gurile tuturor, i to i vor
besc cu drag de ea, nu n timp de zece sau douzeci
de ani, ci pn la venirea lui Christos, i to i o laud
pentru aceasta, ceiace o mpodobete mai mult dect o
diadem mprteasc. Ce poate fi mai mare? Ce poate
fi deopotviv cu a deveni aprtoarea i sprijinitoarea
lui Pavel, i cu propriile sale primejdii s apere pe das
calul lumei? Cci tu gndete-te: cte mprtesc sunt
date uitrei, i nu se vorbete nimic de ele, pe cnd
femeia fcatoriului de corturi pretutindeni este purtat
mpreun cu brbatul ei, i pe ct timp soarele va privi
pmntul, pe atta i slava acelei femei va incunjur
lumea ntreag! i Perii, i Sci ii, i Thracii, i cei ce
locuiesc pe la marginile pmntului, cu to ii cnt i
fericesc nlosofia acestei femei. Ct bog ie, cte dia
deme i porfiri mprteti nu ai arunc dela tine, numai
ca s po i lu o astfeliu de mrturie? i nici nu poate
spune cinev, c dac n primejdii erau att de cura
joase, i att de darnice i'n bam, nu erau tot a i n
propoveduire, fiindc apostolul le numete mpreun slu
jitoare i mpreun lucrtoare cu dnsul. i nu se ru
ineaz vasul alegerei de a Ie numi mpreun cu el, ci
nc se i mndrete cu aceasta, cci el nu se uit la
natur, ci ncunun buna inten iune. Ce poate fi deopo
triv cu aceast podoab?
La ce v slujate bog ia ce se mprtie de voi
pretutindeni? La ce mpodobirea voastr de dinafar?
La ce slava aceia deart ? Afl acum care este adev
rata podoab a unei femei: este acea podoab care nu
st pe trup, nu nfoar trupul, ci mpodobete sufletul;
acea podoab care nu se leapd nici-odat, care nu se
4 7 4 OMILIA XXXI
strnge n lad, ci este hotrt mai dinainte s ste
n ceriu. Uit-te la truda lor pentru propoveduirea evan
gheliei, uit-te la cununa lor cea din mucenie, la dr
nicia lor n bani, la dragostea lor ctr Pavel, la dra
gostea lor cea nemrginit ctr Christos. Acum tu com
par cele ale tale cu faptele acelor fericite suflete; com
par osrdia ta pentru bani, ntrecerea cu femeiie cele
curve, ambi iunea i pofta ta pentru lucruri de nimic,
i atunci vei vede cine au fost aceia, i cine eti tu.
Sau mai bine zicnd, nu numai s te compari, ci imi-
teaz pe o asemenea femeie, lepdnd de pe tine acea
sarcin de uscturi cci aceasta nseamn luxul n
hain, ia podoaba aceia din ceriuri, i afl cum de au
devenit a cei de pe lng Prischila?
Deci, cum au devenit? Doi ani ntregi au osptat
n casa sa pe Pavei, i n timp de doi ani cum nar
fi mbunt it sufletul lor? Dar ce s fac, zici tu,
dac nu am i eu pe Pavel? Dac voieti, mai mult l
vei ave dect aceia, cci nici pe dnii nu i-a fcut a
privirea lui Pavel, ci cuvintele lui. A c dac ai voi, ai
pute ave i pe Pavel, i pe Petru, i pe Ioanei pe Pro
roci, i n fine pe ntreaga ceat a apostolilor ai putea-o
ave, vorbind cu tine necontenit. Ia, deci, cr ile acestor
ferici i, i ndeletnicete-te necontenit cu scrierile lor, i
vor pute s te fac i pe tine, ca i pe femeia facto-
riului de corturi. i ce spun eu de Pavel? Dac voieti,
vei ave chiar i pe stpnul lui Pavel, cci prin limba
lui Pavel i acela va vorbi cu tine. Dar i n alt mod
ai pute sl primeti pe Christos. Cnd tu vei primi in
casa ta pe sfin i, cnd vei sluji celor ce au crezut in-
trnsul, pe dnsul l-ai primit; iar dup plecarea ace
lora dela casa ta, multe amintiri de evlavie vei ave.
i masa pe care a mncat sfntul, i scaunul pe care a
stat, i patul pe care sa culcat, vor inspir evlavie
celui ce a primit i osptat pe sfnt, chiar i dup du
cerea lui. Ce zici de Somaniteanca aceia ') care intrnd
n foiorul unde sttuse Eliseiu, i vznd masa, scaunul
i patul pe care acel sfint dormise, sa umplut de acea
evlavie i credin nestrmutat ? Dac nar fi fost a,
dac nu ar fi tiut c va trage mult folos de acolo, nu
ar fi aruncat ea copilul mort. pe patul sim ului. Dac
) Not. A se vede Cartea I V a mpra ilor, Cap. 4, 8 i
urm. (Trad.).
OMILIA XXXI
47 5
dup atta vreme, i noi ne-am naripa intrnd n casa
aceia unde a stat Pavel, unde a fost legat, sau unde a
ezut i a vorbit cu ucenicii lui, i am acele locuri
ne-am strmuta cu gndirea la amintirea lui; apoi ce
nu ar sirn i oare n sufletul su cel ce primete i acum
cu evlavie i ospteaz pe sfin ii lui Dumnezeu, cu toate
c sunt altfeliu de mprejurri n timpul de fa ?
Acestea tiindu-le, iubi ilor, s primim pe sfin i, ca
astfeliu s lumineze casele noastre, s se cure e de spini,
i ca camera noastr s devin liman de adpost. S i
primim, i s le splm picioarele. Nu eti tu mai bun
ae ct Sara, nici mai nobil, i nici mai mbelugat
ca ea, chiar de ai fi i mprteas. Aceia ave sub st
pnire trei sute i optsprezece capi de familie, pe cnd
chiar de ar ave cinev numai dou slugi,' i nc e
bog ie. i ce spun eu de trei sute i optsprezece slugi ?
Intru semn a sa i n iagduin ile luate, ea a ctigat
lumea ntreag, a avut ca brbat pe prietenul lui Dum
nezeu, ba nc pe nsui Dumnezeu ca aprtoriu, ceiace
e mai mult dect orice mpr ie. i cu toate aces
tea, de i se gsi ntro astfeliu de cinste i slav, ea
singur frmnta aluatul de pne, i celelalte slujbe
ale casei pe toate le fce tot ea, i celor ce stau la
masa sa, tot dnsa li sluji n rndul slugilor. Nu eti
tu mai nobil ca Abram, care fce trebile slugilor,
chiar i dup biruin ile acelea, i dup trofeele luate n
rezboiu, i dup cinstea din partea mpratului Egipe-
tului, chiar i dup alungarea mpra ilor Perilor, i
dup trofeele luate dela dnii. S nu te ui i nici la
aceasta, c sfin ii cari vin la tine sunt n aparen
proti, sraci, i de multe ori nfura i n zdren e, ci
adu- i aminte de acel glas care zice: Intru ct a i
tcut unuia dintraceti mai mici, mie a i fcut",
i : S nu defima i pre vre-unul dintraceti
mai mici, c zic vou, c ngerii lor n ceriuri
pururea vd fa a Tatlui meu care este n ce
riuri" (Math. 25, 40. 18, 10), i primete-i cu bun
voin , i i vor aduce mii de hunuri prin urarea de
pace ce i vor adres. mpreun cu Sara gndete-te i
la Rebeca, care singur scote ap, i adp, i chem
pe strin nuntrul casei, cum i aceasta clcase n
picioare ori ce mndrie. De aceia tocmai i primiau
mare rsplat pentru ospitalitatea lor. Dar tu dac ai
4 7 6 OMILIA XXXI
voi, i mai mare rsplat ai lu, cci Dumnezeu i-ar
da road nu numai n copii, ci i-ar da i ceriul cu bu
nt ile de acolo; te-ar izbvi i de gheena, i-ar da i
iertarea pcatelor. Mare este cu adevrat, i nc foarte
mare, roada ospitalit ei, sau a priinirei dc strini. Ast
feliu i Iothor'), cu toate c er barbar, a luat ca spri-
jinitoriu i protectoriu al su, pe cel ce a poroncit mrci
cu atta putere, nct sa despr it n dou, cci fe
tele lui i-au prins n curs un astfeliu de vnat ales.
Toate acestea cugetndu-le, i gndindu-te la voi-
nicia acelor femei, i la filosofia lor, calc n picioare
mndria de fa , calc i podoabele hainelor, i luxul
aurriilor, i ungerea cu mirodenii, i dup ce le vei
rupe i le vei frma, vei ls ca trupul s piasc cu
rndueal, i toat ngrijirea ce o ai acum de trup, vei
ndrepta-o spre suflet. Cu alte cuvinte, aprinde-te de
dorul ceriului, i n acea parte ndreapt- i cugetul. Dac
vei prefer o astfeliu de dragoste, apoi singura vei vede
mocirla i glodul in care ai "stat pn atunci, i vei r de
de toate cele iubite i admirate acum de cei mai mul i.
Nici c se poate ca o femeie mpodobit cu cele duchov
niceti, s umble dup astfeliu de lucruri de rs. A
dar, aruncnd dela tine toate acestea, cari sunt ale
femeilor de rnd, ale acelor din orchestr, ale acelor
ce cnt cu naiul i cu flueru, mbrc-te cu filosofia,
cu ospitalitatea, cu protec ia sfin ilor, cu evlavia i cu
rugciuni nencetate. Acestea sunt cu mult mai bune
dect hainele aurite, sunt cu mult mai cinstite dect pie
trele cele pre ioase i mrgelele dela gt; acestea lac
de a fi cinstit i de oameni, iar de la Dumnezeu i i
aduc o mare resplat. Aceasta este podoaba bisericei,
pe cnd aceia este a teatru rilor. Aceast podoab este
vrednic de ceriuri, iar aceia este vrednic de cai i
catri. Aceia se pune i pe trupurile moarte, pe cnd
aceasta strlucete numai ntrun suflet bun, n care lo
cuiete Christos. S ne agonisim deci aceast podoab,
ca astfeliu s cntm i noi i s mul mim lui Christos,
prin care i cu care se cade slav Tatlui i Sf. Duch,
in vecii vecilor. Amin.
') Not. Iothor a fost socrul lui Moisi. A se vedea Exod. Cap.
3, 1. i , 18. (Trad.).
OMILIA XXXII 47 7
O M I L I A X X X I I
Spune i nchinciune lui Epenet, iubitului
meu, care este prga (nceptura) Achaei ntru
Christos" (Cap. 16, 5).
Mi se pare c mul i chiar dintre cei nsemna i trec
cu nebgare de seam aceast parte nsemnat a epis
tolei, ca i cum ar fi de prisos i nar ave n sine ni
mic mare. Tot cam a mi se pare c fac i cu genea
logia, sau cartea neamului Iui Iisus Christos,. ce se g
sete n evanghelie, unde, fiindc se raporteaz un
catalog de nume, cred c de aici nau a ctig nimic.
Cei ce se ocup cu traducerea hrisoavelor vechi, chiar
i cele mai mici semne sau tersturi le cerceteaz cu
toat bgarea de seam, iar acetia chiar i bulgri
mari de aur de o a nsemnatate, i trec cu vederea.
Apoi, ca s nu ptimiasc aceasta, sunt deajuns i cele
spuse, spre ai ntoarce din aceast lenevire a lor. Cum
c nu mic este folosul ce scoate cinev din citirea aces
tor nume, noi am artat-o aceasta prin cele spuse n
urm, nl nd sufletul vostru prin aceste salutri ale
apostolului; dar pentru mai bun lmurire, ne vom
ncerc i astzi de a examin aceast parte a pasaju
lui. Este cu putin , ca chiar din nite nume simple s
se poat gsi un mare tezaur. Dac ai voi s tii, de
ce a fost numit Abram, de ce Sara, de ce Ismail, de
ce Samuil, vei gsi aici istoria a multor fapte i mpre
jurri. Dar apoi nc i dela locuri, i dela timpuri,
acelai lucru l-ai pute afl. Omul serios chiar i dea-
colea se poate folosi i mbog i, pe cnd cel lipsit de
voin , nici din cele ce sunt Toarte nvederate i lmu
rite nu se folosete cu nimic. Numele lui Adam, de
pild, ne nva nu o mic filosofie; deasemenea numele
fiului lui Adam, numele femeei sale, i ale altora mul i.
Toate numele acestea sunt nite amintiri a multor fapte.
Sunt amintiri i a binefacerei lui Dumnezeu, n acelai
timp amintiri i a mul mirei femeilor, care zmislind
in pntecele lor, numiau copiii lor ele nsi, ca din
darul lui Dumnezeu cpta i.
Dar de ce s mai filosofam pentru nume, cnd
mul i nu se intereseaz nici chiar de cugetrile cele
4 7 8 OMILIA XXXII
nalte, i nu tiu nici mcar numele cr ilor. Dar noue
nu ne este slobod de a face a, i vom trece mai de
parte, fr a examina acestea. Se cuveni ie, zice,
s fi dat argintul meu schimbtorilor"! (Math.
25, 2/). De aceia chiar dac nimeni nar primi, noi tot
ne vom face datoria, i vom art c nimic nu este de
prisos n sfintele scripturi. Dac aceste nume nar purt
cu ele nici un folos, de sigur c nici nu sar ft trecut
n epistol, i nici Pavel nar fi scris, ceiace a scris.
Dar unia sunt att de proti i uurei la minte, i
nevrednici de ceriuri, nct nu numai numele le cred
prisoselnice, ci chiar i cr i ntregi de ale sfintei scrip
turi, ca de pild: Leviticul, Cartea lui Iisus a lui Navi,
i altele multe. Astfeliu dar, mul i dintre acei sminti i
au scos i Vechiul Testament, ba nc pind mai de
parte pe aceast cale, ce i ave nceputul n deprin
derea unui obiceiu ru, au tiat multe chiar i din Noul
Testament. Dar pentru nite asemenea zpcii i, cari
triesc numai pentru trup, nu vom face vorb mult.
Dac cinev, ns, este iubitoriu de filosofie i prieten
al ascultrei cei duchovniceti, apoi aud, c chiar cele
mai mici i nebgate n seam din sfnta scriptur, nu
sunt puse acolo n zadar i fr scop, i c chiar i
cele din Vechiul Testament poart cu ele un mare folos.
C toate acestea, zice, sunt tipuri (pilde), i sau
scris spre a voastr nv tur". (I. Corinth. io,
li). De aceia i lui Timotheiu i zice: Ia aminte la
citire" (I. Tim. 4,13), prin care expresiunel ndeamn
la citirea cr ilor Vechiului Testament, pe dnsul care
er un brbat desvrit, i care ave cu dnsul atta
Duch, nct i demonii i alung, i mor ii i nvia.
Dar s ne intoarcem la subiectul de fa . Spu
ne i nchinciune lui Epenet, iubitului meu".
Este vrednic de luat aminte aici, cum apostolul mpr-
ele laudele fiecruia in deosebite chipuri. Lauda adre
sat acestuia iubitului meu", nu este mic, ci nc
foarte mare i doveditoare de mult virtute, cci nu
er puin lucru de a fi cinev iubitul lui Pavel, care nu
cunote ce va s zic hatrul, i care iubi n urma
unei judec i serioase. Mai departe apoi pune i alt
laud, zicnd: Careesteprga(nceptura)Achaei
ntru Christos". Prin aceste vorbe sau c arat c
OMILIA XXXII 4 7 9
acest Epenet. a fost cel dinti care a alergat la evan
ghelie i a crezut ceiace nu er o laud mic, sau
c el art o mai mare evlavie dect to i cei de pe
acolo. De aceia zicnd: care este prga Achaei
el na tcut, ca nu cumv tu s bnuieti la acela vre-o
slav lumeasc, ci a adaos imediat: ntru Christos*1,
cci dac n faptele omeneti cel ce'este n fruntea tu
turor se crede a fi mare, i strlucit, apoi cu att mai
mult n cele duchovniceti. Fiindc er natural ca el s
se fi cobort din vre-un neam umilit, de aceia apostolul
spune de adevrata lui noble i ntetate, mpodobin-
du-1 de aici. i nu numai a Corinthului, ci a ntregului
popor din Achaea l numete prg, ca i cum el a fost
ca o u de intrare pentru al ii. Dar i de aici nu
mic este plata lui, fiindc un asemenea om va trage
mult folos i din succesele acelora, dupre cum i ii sau
folosit dela dnsul.
Spune i nchinciune Mariamei, care mult
sa ostenit pentru noi (Vers. 6). Dar ce va s zic
aceasta? Iari se ncununeaz o femeie, i este ludat;
iari noi brba ii am rmas ruina i, sau mai bine zis,
nu ruina i, ci chiar ne ludm, chiar ne flim cu aceasta.
Ne flim, zic, pentru c astfeliu sunt femeile noastre; ne
ruinm ins, fiindc noi brba ii am rmas att de mult
in urma lor. Dar dac am voi s cunoatem cum se im-
podobiau acele femei, iute le vom n elege. Adar cum se
inpodobiau ? Asculte i brba ii i femeile: se mpodobeau
nu cu br eri de aur, nu cu lan uri la gt, nici cu eunuci
i slugi multe, sau cu haine cusute cu fire de aur, ci
cu sudorile ce le vrsau pentru adevr. Care, zice,
mult sa ostenit pentru noi , adec nu numai pentru
dnsul, i nici numai pentru ea singur ceiace fac i
astzi multe femei, postind i dormind culcate pe
pmnt, ci i pentru al ii, lundu-i asupra lor cl
torii de ale apostolilor i evanghelitilor. Dar cum de
zice tot Pavel: Iar femeei s nve e nu dau voie
(I. Tim. 2, 12) f O mpiedec numai ca s stea n mijlocul
adunrei ca cea dinti; o mpiedec de a sta pe tronul
din altariu, sau i n amovon, nu ns i de cuvntul
nv turii. Cci dac nar fi a, apoi cum de zice
femeei ce ave brbat necredincios: C ce tii femeie:
oare i vei mntui brbatul?" (i. Cor. 7,16). Cum
4 8 0 OMILIA XXXII
de li da voie ca si nve e copiii lor, zicnd: Se va
mntui (femeia) prin naterea de fii, de vor pe
trece ntru credin , i ntru dragoste, i ntru
sfin ire, cu ntreag n elepciune" (i. Tim. 2, i5)?
Cum de a catihizat Prischila pe Apoll6s? A dar apos
tolul nu zice aceasta mpiedecnd-o dela o conversa ie
particular, care ar deveni folositoare, ci spune numai
de convorbirea n public, n mijlocul adunrei, ceiace
er numai n dreptul dascalilor de a face. Cnd brbatul
er credincios i n totul desvrit, i pute s o nve e
i pe dnsa, atunci femeia er mpiedecat de a se pune
naintea brbatului, iar cnd ea er mai n eleapt dect
brbatul, nimeni nu o mpiedec de a nv i a ndrept.
i na zis apostolul: care mult a nv at, ci care
mult sa ostenit'4, artnd prin aceasta, c odat cu
cuvntul ea mai sluji i la alte trebuin i ale sfin ilor,
ca de pild li sluji cu averea sa, cu cltoriile ce le
fce, cu primejdiile n cari se gsi de multe ori. In
adevr, c femeile de pe atunci erau mai agere i mai
iu i chiar dect leii, mpr ind cu apostolii ostenelile
propoveduirei. De aceia i cltoriau cu dnii mpreun,
i faceau toate slujbele. Chiar i pe timpul lui Christos
multe femei mergeau dup dnsul, i i slujiau din ave
rile lor, i ngrijiau de dascal.
Spunei nchinciune lui A ndr onic i Iuniei )
r udelor mele44 (Vers. 7). Mi se pare, c i aceasta
este o laud, ns cele ce urmeaz o mai mare laud.
i care este acea laud? i soilor (tovarilor) mei
n r obie44 zice. In robie na fost, ns a ptimii nca
zuri mai grozave ca ale robilor, cci nu er numai
nstrinat de patrie i de cas, ci se i lupt cu foamea,
cu moartea, i cu mii de alte neajunsuri. Deci, cnd el
i numete soilor mei n r obie44, aceasta este cea
mai mare cunun ce li-o mpletete, este cea mai mare
laud ce li-o aduce. Pavel, cum am zis, na fost n robie,
ns a ptimit mai mult ca un rob. Durerea i necazul
robului este numai c se gste nstrinat de ai si,
i devine rob n loc de slobod, dar aici e vorba de
') Not. Dup cum se va vede mai departe n explicarea
Sf. Chrisostom, lunia a fost femeie, iar nu brbat, cum se g
sete n edi iunea de Buzu, i chiar n Vie ile sfin ilor. (Trad.).
OMILIA XXXII
481
acel vifor de ispite, pe care le-a rbdat acest fericit,
fiind hr uit n toate pr ile, btut i legat, lapidat de
dumani, i de multe ori primejduit pe marea. Robii
nu mai au nici un duman dendat ce au fost dui in
robie, ba nc chiar se i bucur de mult ngrijire din
partea celor ce i-au robit, pe cnd el er purtat necon
tenit prin mijlocul cet ilor i a dumanilor si, pretu
tindeni vede sulifi i sbii ascu ite, pretutindeni lupte
i btlii. Deci, fiindc er natural c i acetia s se
fi mprtit de multe primejdii de ale lui, de aceia i
numete so i, sau tovari de robie, dupre cum zice i
aiurea: Aristarch so ul meu de robie" (Col. 4,10).
Mai departe li aduce i o alt laud, zicnd: Care
sunt vesti i ntre apostoli". Dei chiar a fi apostoli
er lucru mare, dar a fi nc i vesti i printre dnii,
po i n elege ct laud li face. Vesti i erau acetia prin
faptele lor, prin succesele lor. Vai! Ct filosofie la
aceast femeie (lunia), dac sa nvrednicit de numele
de apostol! i nc nu st numai aici, ci mai adaog o
nou laud, zicnd: Care i mai nainte de mine
au fost ntru Christos". i aceasta este o laud destul
de mare, ca s alerge mai nainte i s ajung mai
nainte de al ii. Acum tu te gndete ct de curat er
acest sfmt sufiet de orice slav deart, cci dup attea
succese i dup o slav att de mare, el pune pe al ii
naintea lui, i nu ascunde faptul c n urma lor a
venit n cretinism, i nici nu se ruineaz de al mr
turisi. i de ce te minunezi, c el nu se ruineaz de
aceasta, pe ct vreme nu se d n laturi chiar de a
da n vileag via a lui dinainte, numindu-se pe sine
defimtorii! i prigonitoriu al lui Christos? Fiindc nu
ave cum si puna naintea altora, de aceia a cutat
pe cel ce a intrat n cretinism dup dnii, i sa gsit
pe dnsul, i de aici li mpletete laud, zicnd: Cari
i mai nainte de mine au fost ntru Christos".
Spune i nchinciune lui Amplie iubitului
meu n Domnul" (Vers. 8). i pe acesta l laud
iari din dragoste, cci dragostea lui Pavel er pentru
Dumnezeu, i deci ave n ea mii de bunuri. Dac a fi
iubit de mprat, este un lucru mare, dar inc a fi
iubit de Pavel, ct laud nu este? Dac acesta nu
ave cu sine o mare virtute, de sigur c nu iar fi
3825 31
4 8 2 OMILIA XXXII
atras dragostea lui Pavel, fiindc pe cei ce vie uiau
n rele i nelegiuiri el nu numai ca nui iubi, dar
chiar i i da anathemei, precum zice: Dac cinev
nu iubete pre Domnul Iisus Christos, anathema
s fie", i: Dac cinev ar binevesti vou afar
de ceiace am binevestit eu vou, anathema
s fie" (I. Cor. 16, -22. Gal. 1, 8).
Spune i nchinciune lui Urban, celui m
preun cu noi lucrtoriu ntru Christos" (Vers. 9).
Lauda aceasta este mai mare dect acea dinainte, cci
cuprinde n sine i cauza aceleia. i iui Stahie iu
bitului meu". i pe acesta l ncununeaz tot dela
aceleai. Spune i nchinciune lui Apellin celui
ales ntru Christos" (Vers. 10). Nimic nu este deo
potriv cu aceast laud, ca s fie cinev neptat, i
s nu dea nici un motiv de hul n laptele cele dupre
Dumnezeu, cci cnd apostolul zice; celui ales ntru
Christos", prin aceste vorbe el nsumeaz toat vir
tutea. i de ce oare nicirinu zice: saluta i pe Domnul
meu cutare, pe stpnul meu ? Pentru c laudele acestea
sunt cu mult mai mari dect acelea; acelea sunt simple
laude de cinste, pe cnd acestea sunt laude de virtute.
Dar chiar i faptul c el salut pe mul i dintrei cei de
rnd la un loc cu cei mari i din clasele nalte, nc
i cinstete pe aceia nu pu in. A-i salut dela olalt pe
to i, i prin aceiai epistol, nsamn c pe to i i-a
cinstit deopotriv; dar prin faptul c adreseaz fiec
ruia laude individuale, apostolul ni-a prezentat virtutea
i destoinicia fiecruia n parte. A c de aici nu se
pute nate nici invidie, ca pe unii a cinstit, iar pe al ii
a dispre uit, i nici nui pute duce in tulburare sau in
lenevie, din cauz c sau nvrednicit cu to ii de aceiai
cinste i de aceleai laude.
Privete acum, c apostolul a ajuns cu laudele
iari la femei minunate, cci dup ce zice: Spune i
nchinciune celor ce sunt din ai lui Aristovul.
Spune i nchinciune lui Irodion rudei mele.
Spune i nchinciune celor ce sunt din ai lui
Narcis, cari sunt ntru Domnul" (Vers. 11) de
unde se vede c aceti din urm nu erau la feliu cu
OMILIA XXXII 4 8 3
cei dinainte, de vreme ce nici nu li pomenete numele,
ci numai li d lauda cuvenit, zicnd: cari sunt ntru
Domnul11, adec: cari sunt credincioi, deodat i
ntoarce salutrile la femei, zicnd: Spune i nchi
nciune Trifenei i Trifosei, cari sau ostenit
ntru Domnul l) (Vers. ia). Despre Mariana zice c
mult sa ostenit pentru noi , iar despre acestea
spune c nc i acum se ostenesc. Nu este deci, o mic
laud c erau necontenit lucrtoare, i nu numai lucr
toare, ci nc se i osteniau. Pe Persida care urmeaz
dup acestea o numete i iubit , cu care vorb o
arat mai mare dect celelalte. Spune i, zice, nchi
nciune Persidei, iubitei mele . Apoi mrturisete
i de marea ei osteneal, zicnd: Care mult Sa
ostenit ntru Domnul . Astfeliu dcci, ti el cum
s numiasc pe fiecare dup vrednicia sa; pe unia f-
cndu-i nc mai cu mult bunvoin , cci nui lipsi
de nici una din calit ile lor, ci li lud pn i pe cele
mai mici, iar pe ceilal i pregtindu-i de a deveni
mai nsemna i i a ajunge la acelai zel, vrednic de
laude, ca i cei dinti.
Spune i nchinciune lui Ruf, celui ales
ntru Domnul, i mumei lui i a mea (Vers. 13).
i aici dar erau'toate cele bune, de vreme ce i fiul
er a precum l arat apostolul, i muma er ceiace
er, i casa lor plin de binecuvntare, i rdcina se
potrivi cu rodul. Nu a zis el cum sar ntmpl:
muma lui i a mea , dac nar fi mrturisit de
aceast femeie' nsi virtutea ei cea mare.
Spune i nchinciune lui Asingrit, lui Fie-
gont, lui Erman, lui Patrova, lui Ermin, i fra
ilor celor ce sunt mpreun cu ii (Vers. 14).
ici nu te uit, c i-a nsemnat fr laude, dup cum
obinuiete, ci nc si nchipui c i-a ludat foarte
mult, cci dei acetia erau cei mai de jos i mai ne
nsemna i, totui apostolul na crezut ca o njosire de
) Nol. Traducerea din edi ia de Buzu nu este exact.
Trebuie s se z i c : rare .ie ostenesc ntru Domnul, fiindc verbul
este Sn participiul prezent, i nu la trecut (Tac xoitiuioi ev
(Trad.).
4 8 4 OMILIA XXXII
a li trimite salutarea sa. i la dreptul vorbind, nici
aceasta nu este o mic laud, ca si numiasc fra i,
precum i cu sfin ii ce urmeaz dup dnii.
Spune i nchinciune, zice, lui Filolog, i
lui Iuliu '), i lui Nirea i so iei lui, i lui Olim-
pan i tuturor sfin ilor cclor mpreun cu ii
(Vers.' 15), care demnitate er foarte mare, i purt
cu sine o nl ime de cinste negrit. Dup aceia, ca
nu cumv s se nasc printre dnii vre-o ceart, c
pe unia i-a salutat intr un feliu i pe al ii ntralt feliu,
pe unia numindu-i cu numele lor adevrate, iar pe
al ii fr nume, pe unii cu mai multe laude, iar pe
al ii cu mai pu ine, la urm i amestec pe to i la un
loc n egalitatea dragostei dintre dnii, i in srutarea
cea sfint, zicnd:
nchina i-v unul altuia cu srutare sfint
(Veis. 16). Prin aceast pace el li-a scos din inimile
lor orice cuget de tulburare, i orice pricin de micime
de suflet, ca astfeliu nici cel mare s nu dispre uiasc
pe cel mic, i nici cel mic s invidieze pe cel mare;
ba nc orice bnuial i orice invidie sunt alungate
din inimile lor, prin srutarea cea sfint, care totul
linitete, i totul face deopotriv. De aceia nu numai
c li poroncete de a se salut cu to ii n acest feliu, dar
nc li i trimite tot o astfeliu de salutare i din partea
tuturor bisericilor lui Christos. Inchin-se vou
zice, nu numai cutruia sau cutruia, ci ndeobte
tuturor bisericile lui Christos*1.'
Ai vzut, c i din aceste salutri ale apostolului
nu pu in am ctigat? Cte tezaure nu am fi trecut cu
vederea, dac chiar i n partea aceasta a epistolei nu
am fi cercetat cu amnun ime, pre ct ni este noue cu
putin ? Dac poate se va gsi vre-un alt brbat n e
lept i duchovnicesc, i ar voi s se pogoare mai adnc,
de sigur c va vede i mai multe mrgritare.
Dar fiindc unia sau ntrebat pe anii de multe
o r i : de ce oare n epistola aceasta apostolul a salutat
pe at ia, ceiace na fcut nici ntro alt epistol? la
aceasta am pute respunde, c: de vreme ce el nu v
zuse pe Romani pn atunci, de aceia a fcut a. Dar,
i ) ATolQ. In edi iunea Sf. Chrisostom acest sfnt a fost brbat,
iar nu femeie, dupre cum se gsete n edi iunea noastr (Trad.).
OMILIA XXXII 4 8 5
zici tu, nici pe Colosseni nu i-a vzut mai nainte de a
li scrie, i totui na tcut nimic de acest feliu. Dar
acetia (Romanii) erau mai renumi i dect al ii, i str-
mutndu-se de prin alte cet i ii sau aezat n Roma,
ca n cetatea cea mai sigur i mai mprteasc dect
toate celelalte. Strmutndu-se acolo, zic, ii trebu s
se bucure de siguran , ca unia ce petreceau ntrun
loc strin, i mul i dintre dnii i erau cunoscu i mai
dinainte, iar al ii poate i i slujise alt dat, i multe
i mari ptimise pentru dnsul. De aceia, cu drept cu
vnt ci pomenete ii laud prin scrisoare, cci nu
mic er pe atunci slava lui Pavel, n ct c cei ce se
bucurau de a primi epistole dela dnsul, aveau un mare
sprijin chiar prin aceste scrisori, de vreme ce nu numai
cl cinsteau, ci nc se i temeau de el. Dac nar fi
fost a, nici nar fi zis el: Care ajuttoare a fost
multora, i mie nsumi", i iari: Ai fi dorit
anathema s fiu nsumi eu . i lui Filimon scriin-
du-i zice: Precum i eu Pavel btrnul, iar
acum i legat al lui Iisus Christos" (Fii. 9). De-
asemenea i Galatenilor li zice: Iat eu Pavel v zic
vou (Gal. 5, 2), i: Ca pe Christos Iisus ma i
primit" (Ibid. 4, 14). i Corinthenilor scriindu-li zice:
C neviind eu la voi sau seme it unia", i
iari: Acestea, fra ilor, am nchipuit ntru mine
i ntru Apollos pentru v o i ; ca ntru noi s v
nv a i, ca nu mai mult dect ce este scris s
gndi i" (I. Cor. 4, 18. 6). Din toate acestea este nve
derat c to i aveau de dnsul o mare idee. Deci voind
ca dnii s se gsiasc n linite i n cinste, a salutat
pe fiecare i pe ct i-a stat prin putin i-a mpodobit.
Pe unul l-a numit iubit", pe altul rud a sa", pe
altuf cu amndou aceste denumiri, pe celalalt so n
robie", pe unul mpreun lucrtoriu", pc altul
vestit", pe celalalt ales". Pe una dintre femei o
salut i pentru demnitatea ei ce o ave n biseric,
cci na zis simplu pe cea ce slujate, ci care este
slujitoare bisericei din Chenhree", prin cari cu
vinte arat c ea ave chirotonia de diaconi , ceiace
na spus nici de Trifena, nici de Persida, i nici de ce-
4 8 6 OMILIA XXXII
lelal e. Pe alta o numete mpreun lucrtoare i
slujitoare", pe cealalt o numete mum , iar
pe alta o salut pentru ostenelile cu care sa ostenit.
Pe unia i salut ca aflndu-se n casa altuia cunoscut
de dnsul, pe al ii prin denumirea general de fra i",
iar pe al ii prin denumirea de sfin i". Pe unia i
cinstete prin nsi salutarea ce li-o adresaz; pe al ii
i cinstete numindu-i cu numele lor adevrate. Pe
unia i-a salutat ca prg, pe al ii ca mai btrni,
sau ca mai vechi n cretinism, iar mai mult dect
ceilal i a salutat pe Prischila i Achila. Cci dei cu
to ii erau credincioi, nu ns cu to ii erau i deopotriv,
fiindc se deosebiau n lupteie i nevoin ele lor. De
aceia apostolul nimnui nu i-a ndosit lauda ce i se cu-
veni, ca si a e la un mai mare zel pe to i. Cnd
cei ce se ostenesc mai mult ca al ii, nu primesc i o
plat mai mare, apoi atunci devin mai lenei la lucru.
De aceia nici n curtea mprteasc nu este cinste deo
potriv pentru to i, i nici chiar ntre ucenicii Domnului
nu au fost cu to ii deopotriv, ci trei dintre dnii au
fost mai nsemna i ca ceilal i; ba nc i ntre aceti
trei a fost o mare deosebire, fiindc naintea lui Dum
nezeu totul este tiut, i exactitatea lui se ntinde pn
la cele mai de pe urm. C stea de stea zice,
se deosebete n slav" (I. Cor. 15, 41). Dei cu
to ii au fost apostoli, i cu to ii vor st pe cele dou
sprezece scaune la judecat, dei cu to ii i-au lsat
ale lor, i cu to ii au fost mpreun cu el, cu toate
acestea numai pe cei trei i lu cu el de multeori.
Dar chiar i dintre aceti trei el a spus care ar pute
s ntreac pe ceilal i. A sta deadreapta i dea-
stnga mea, zice, nu este al meu a da, ci celor
Ce Sa gtit" (Marcu 10, 40). i pe Petru l pune na
intea acelora zicndu-i: Miubeti mai mult dect
acetia" (Ioan 21, 15) ? Dar i Ioan er iubit mai
mult dect ceilal i. Examinarea naintea lui Dumnezeu
va fi foarte exact pentru to i. Chiar de ai covri ct
de pu in pe aproapele, chiar de l-ai ntrece cu o cirt
nebgat n seam, sau cu orice, nici pe aceia nu o va
trece cu vederea Dumnezeu. Faptul acesta l-ar pute
vede cinev strlucind nc dela nceput. i Lot de
pild, er drept, ns nu a ca Abram; i Ezechia
OMILIA XXXU 487
a fost mprat, dar nu a ca David; i Prorocii au
fost mari i nsemna i, ns nu a ca Ioan.
') Unde sunt acum, deci, acei ce nici dup o a
de mare exactitate din partea lui Dumnezeu, nu vor s
cread c este gheena? C dac to i drep ii nu se vor
bucur de aceleai bunuri, chiar de ar ntrece ct de
pu in pe ceilal i Stea de stea se deosebete, zice,
n slav apoi atunci cum cei pctoi vor fi n
aceleai bunuri cu cei drep i? 0 astfeliu de confuzie nu
ar face chiar nici omul, da de cum Dumnezeu. De voi i,
ai pute s v art o asemenea deosebire chiar i cu
cei pctoi, i n fapte dej petrecute, spre a v con
vinge de exactitatea dreptei judec i a lui Dumnezeu.
In adevr, gndete-te bine: a pctuit Adam, a pc
tuit i Eva; amndoi au clcat poronca dat, ns nu
tot deopotriv au pctuit; a dar nici tot deopotriv
au fost pedepsi i. Atta deosebire a fost, nct chiar i
Pavel a zis: Adam nu sa amgit, iar femeia
amgindu-se a fost pricina de clcarea poron-
Cilor (I. Timoth. 2, 14). Dei amgirea a fost una i
aceiai, cu toate acestea examinarea cea precis a lui
Dumnezeu, a artat o a de mare deosebire, nct i
Pavel a spus aceasta. Cain a fost pedepsit pentru omorul
fratelui su, ns Lameh, care a ucis dup Cain, na p
timit nimic din ceiace a ptimit acela. Dei omor a fost
i acesta, ca i acela, ba nc cu mult mai grozav ca
acela, fiindc nici dup exemplul cel ave cu Cain, el
tot nu sa fcut, mai bun, cu toate acestea fiindc Lameh
na ucis pe fratele su, chiar i dup sfatul cei dedese
Dumnezeu, dup cum a fcut Cain apoi nici na mai
fost nevoie de acuzatoriu, i nici Dumnezeu ntrebndu-1
el sar fi purtat cu neruinare ca cel dinti, ci, cu toate
c nimeni nul probozi pentru omor, el nsui i-a cu
noscut greala i sa condamnat singur, pentru care a
i cptat iertare, pe cnd Cain fcnd cu totul din con
tra a fost pedepsit. Ai vzut cu ct exactitate cerce
teaz Dumnezeu faptele petrecute? De aceia i pe tim
pul potopului ntralt feliu i-a pedepsit pe pctoi, i
pe cei din Sodorna ntraltfeliu. Deasemenea i pe Is-
raili i i-a pedepsit n diferite chipuri, pe cei din Babi-
') Partea moral. Despre gheena ncercarea lui Dumnezeu
( Verori).
4 8 8 OMILIA XXXII
Ion ntrun feliu, pe cei de pe timpul lui Antioh n alt
feliu, artnd prin aceasta c judecata lui Dumnezeu
este departe de judecata noastr. Unia au fost n robie
eaptezeci de am, iar al ii patru sute; unia i mn
cau copiii, i mii de alte nenorociri ndurau, i totui
nici a nau scpat, nici acetia i nici cei ce de vii
au ars in Sodoma. C mai uor v a fi, zice, p
mnt ul ui Sodomei i Gomorei n ziua judecei,
dect cetei aceia" (Math. 10, 15). Dac lui Dum
nezeu nu-i pas, fie c pctuim noi, fie c avem fapte
bune, poate c in asemenea caz ar ave cinev drep
tul s spun c nu este pedeaps, dar cnd el pune
atta osrdie ca noi s nu pctuim, i cnd face attea
ca s putem vie ui dup voea sa, apoi este nvederat c
pe cei ce pctuiesc i va pedepsi, iar pe cei cu fapte
bune i va ncunun.
Dar tu te gndete i la anomalia n care se g
sesc cei mul i. Aici, de pild, nvinov esc pe Dumne
zeu, c de multe ori ndelung rabd, i trece cu vederea
pe mul i desfrna i, pngri i, tirani, i nui pedepsete;
acolo iari, dac el amenin ca si pedepsiasca, iat
c devin grozavi i de nesuferit, nvinov ind pe Dum
nezeu, dei dac ndelunga lui rbdare de aici te n
tristeaz, apoi pedeapsa de acolo ar trebui s o primeti
ca adevrat, i s admiri n elepciunea lui. Dar vai!
ce prostie, ce judecat ne ra ionat i mgreasc! Vai!
Ce suflete iubitoare de pcate, i care nu au privirea
ndreptat dect la ru! Pentru c de acolo se i nasc
toate aceste credin i den ate; dar dac ar voi - ceice
vorbesc a s se ndeletniciasc cu fapta bun, apoi
iute sar convinge i de gheena, i nu sar mai ndoi.
i unde, zici tu; n care anume loc va ft acea gheen?.
Dar cei pas ie? cci chestiunea este de a ti, c
gheena exist, iar nu a ti n care anume loc se g
sete. Sunt unia, cari vorbind mituri bbeti, spun c
este n valea lui Iosafat. Ceiace se spune despre un rez-
boiu trecut, ii o raporteaz la gheena, sau mai bine
zis, trsc gheena in acel loc. Dar scriptura nu spune
aceasta. Dar n ce loc va fi? zici tu. Undev afar,
dup cum cred i eu, de lumea ntreag. Dupre cum
nchisorila mprteti i minele de metaluri stau de
parte de palatul mprtesc, tot a i gheena va fi de
parte i afar de aceast lume. Deci, s nu cutm unde
OMILIA XXXII 4 8 9
este, ci cum s fugim de gheena. Nici dac Dumnezeu
nu pedepsete aici pe to i dup faptele lor, apoi noi S
nu mai credem n pedepsele viitoare, fiindc Dumnezeu
este filantrop i ndelung rbdtoriu. De aceia amenin ,
i nu dendat pedepsete, fiiindc Nu voiesc, zice,
moartea pctosului" (Iezech. 18, 32). Dar dac nu
este moartea pctosului, apoi atunci e de prisos ceiace
spune prin gura Prorocului.
tiu, iuDiilor, c nimic nu v este mai displcut
ca aceste cuvinte, dar pentru mine nimic nu este mai
plcut ca acestea. i fie, ca chiar mncnd, osptnd,
ducndu-ne la baie, sau ori i ce fcnd, noi n totdea
una s conversm de gheena, cci atunci nu ne-am
mai scrbi de relele i necazurile de aici, i nici nu
ne-am bucur atta de cele bune. Cci ce ncaz ai ami
spune? Srcie, boal, robie, schilodirea trupului? Dar
toate acestea sunt de rs fa de osnda de acolo. Chiar
de mi-ai spune de cei ce sunt munci i cu totul de foame,
sau de cei ce sunt schilozi din copilrie i ceretoresc
la drumuri; ei bine, i acestea sunt ca o desftare,
a zicnd, fa de relele de acolo. Deci, necontenit s
aducem vorba de acestea, fiindc nu las a cde n
gheena, pe cel ce i aduce aminte des de gheena.
Nu auzi pe Pavel zicnd: Care v or l u munc
peirea cea venicdela f aa Domnul ui" (II. Thes.
1, 9)? Nu auzi ce feliu a fost Neron, pe care Pavel l-a,
numit i tain a lui Antichrist? Ciat, zice, taina
f r de legei se lucr eaz" (Ib. 2, 7). Dar ce? Ni
mic nu va ptimi Neron? Nimic nu va ptimi Anti
christ? Nimic diavolul? A.dar Antichrist va fi pu
rurea, diavolul va fi pururea, cci nefiind pedepsi i, nu
se vor deprt de rele! Da! zici tu; cum c este gheena
e foarte nvederat; dar n ea vor cde numai necre
dincioii. i de ce? spune-mi. Pentru c cei credin
cioi au cunoscut pe stpnul lor. i ce urmeaz de
aici? Cci cnd ii au avut o via necurat, apoi chiar
prin aceasta vor fi pedepsi i i mai mult dect cei ne
credincioi. Cci ci f r de lege au gr eit, zice,
f r de lege v or i pier i" (Rom, 2, 12), i Iar
s lug a ceiace a tiut voea Domnului s u, i na
f cut dupr e voea lui, se v a bate mul t " (Luca 12,
48). Dar dac nu este a da seam de via , i acestea
4 9 0 OMILIA XXXII
sunt spuse n zadar, apoi atunci nici diavolul nu va fi
pedepsit, cci i el a cunoscut pe Dumnezeu, i cu att
mai mult pe oameni, i demonii to i l cunosc, se nfri-
coaz i l mrturisesc de judectoriu. Daca, deci, nu
este a da seam de via , apoi atunci nici noi nu vom
fugi de faptele cele rele!
Dar nu este a, iubi ilor; s nu v amgi i cu
vorbe de acestea. Dac gheena nu este, apoi cum vor
judec apostolii pe cele dousprezece semin ii ale lui
Israil? Cum de spune Pavel: U nu tii C pre
ng er i v om s j udecm? cu ct mai v r tos cele
lumeti? " (I. Cor. 6, 3). Cum de zice Christos: B r
baii Nineviteni se v or s culla judecatcu nea
mul acesta, il v or osndi pre el (Math. 12, 41),
i iari Mai uor v a fi pmnt ul ui Sodomei n
ziua j udecei" (Ib. 11, 24). De ce te joci cu ceiace
nu trebuie s te joci? De ce te amgeti singur i aiurezi ?
De ce te lup i cu filantropia lui Dumnezeu ? De aceia
tocmai a pregtit gheena i ne-a amenin at cu ea, pen
tru ca s nu cdem ntrnsa, pentru ca de fric s ne
facem mai buni. Astfeliu dar, cel ce rstoarn ideia
de pedepsele gheenii, nimic alta nu face, dect c se m
pinge singur pe sine n gheena, i se bag n ea, prin
asemenea amgira Nu molei mnile celor ce se oste
nesc pentru fapta bun, nici nu ntinde mai departe
lenea celor ce dormiteaz. Dac ar crede cei mul i c
nu este gheena, apoi cum sar mai deprta de rele?
Unde apoi se va mai art i dreptatea? i nu vor
besc de drep i i pctoi ci de pctoi i pctoi.
De ce unul a fost pedepsit aici, iar altul na fost pe
depsit, dei a pctuit la feliu cu celalalt, sau i mai mult?
Dac nu este gheena, apoi cu nimic nu te vei pute
desvinov i de relele pentru cari eti nvinov it.
De aceia v rog, ca ncetnd cu acest rizilic, s
astupm gurile celor ce ni pun astfeliu de obiec iuni.
Vom da seam pn i de cele mai mici dintre pcate,
precum i pentru succesele noastre va fi cea mai exact
cercetare. Vom da seam i de privirile cele desfrnate,
i de cuvinte zdarnice, i de rsul zdarnic, i de be ie.
Vom lu plat chiar i pentru un phar cu ap rece,
i chiar pentru o pictur numai. Pune semn, zice,
pe f r unile oamenilor cari suspin, i car i se
OMILIA XXXIII 491
ncjesc pentr u toate fr- de- legile (iezech. 9,4).
i cum de ndrzneti s spui, c cel ce examineaz
cu atta exactitate toate ale noastre, ne-a amenin at cu
gheena degeaba? Nu, v rog, nu v pierde i cu astfeliu
ae speran e dearte, nu pierde i i pe cei ce v cred.
Dac nu crezi cuvintele noastre, apoi ntreab pe Iudei,
pe Elini, i pe to i ereticii, cci toti acetia ti vor rs
punde ca cu o singur gur, c va fi i judecat, va fi
i resplat. Dar poate nu te multmeti numai cu res-
punsul oamenilor? ntreab atunci i pe demoni, i-
vei auzi strignd: De ce ai v enit aici mai nainte
de vreme, sne munceti pre noi? (Math.8, 29)?
i toate acestea adunndu-le n cugetul tu, convinge-ti
sufletul s nu mai aiureze n zadar, ca nu cumv s cu
noasc n fapt gheena, ci n eleptindu-se de aici s
poat fugi i de muncile de acolo, n acelai timp s se
nvredniceasc i de bunurile viitoare. Crora, fie ca noi
cu to ii s ne nvrednicim a ne nprti, prin charul
filantropia Domnului nostru Iisus Christos, prin care
cu care se cade slava Tatlui i Duchului Sfnt, n vecii
vecilor. Amin.
O M I L I A X X X I I I
i v r og pre voi, f r ailor, s v pzii de
cei ce fac mpr echer i i smintele n potr iv a
nv tur ei, care voi v ai nv at, i v ferii
de ii. Cunii ca aceia Domnului nos tr u Iisus
Christos nu slujsc, ci pntecelui lor ; i pr in
cuv inte bune, i pr in cuv ntar e de bine nal
inimile celor pr oti" (Cap. 16, 17. 18).
Iari sftuire, i rugciune imediat dup sfatuire,
cci spunnd ca s se pziasc de cei ce fac mpre
cheri, i s nu asculte de ii, a adaos: Iar Dumne
zeul pcei s zdrobiascpre Satansub picioa
rele voastre cur nd i Char ul Domnului nostru
Iisus Christos sfie cu voi cu toi Acum tu gn
OMILIA XXXIII
dete-te, i cu ct n elepciune i sftuiete, cci el face
aceasta nu punndu-se n rndul sftuitoriului, ci n rn
dul rugtoriului, i nc cu mult cinste, cci i-a numit
i fra i, i n acelai timp i. i roag. V r og pre
voi, f r ailor ", zice. Apoi i face a fi cu bgare de seam
necontenit, artnd prin aceasta viclenia celor cei ispi-
tiau. Ca i cum acei amgitori erau necunoscu i pe acolo,
li zice: V r og s v pzii , adec s cerceta i cu
cea mai mare exactitate, s afla i bine, s iscodi i cu am
nun ime. De cine? spune-mi. Sv pzii, zice, de
cei ce f ac mpr eeher i i smintele mpot r iv a n-
v tur ei, car e v oi v ai nv at . Aceasta mai cu
seam este resturnarea bisericei: a se face mpreeheri.
Aceasta este arma diavolului; aceasta restoarn totul pe
dos. Intru ct trupul bisericei este unit, diavolul nu poate
gsi loc de intrare, dar facndu-se mpreeheri, el se
furiaz pe nesim ite, ptrunde nuntru, i pe urm vin
smintelele. Astfeliu, dar, smintelele vin din mpreeheri.
Dar mprecherea de unde vine? Dela dogmele sau
credin ile care sunt contra nv turei apostolilor. Dar
acele credin i fale de unde vin? Dela a sluji cinev
pntecelui i celorlalte patimi. Clinii ca acetia,
zice, nu s luj s c Domnului, ci pntecelui lor .
A dar nu ar fi smintele, nu ar fi mprechere, dac
nu sar plsmui nici o credin mpotriva nv turei
apostolice, ceiace i aici artnd-o apostolul zice: m
pot r iv a nv t ur ei11. i na zis: pe care noi vam
nv at, ci car e voi v ai nv at , apucndu-i mai
nainte, a zicnd, i artndu-i ca ncredin a i de acea
nv tur, ca unia cari au ascultat-o i au i primit-o.
i ce s facem celor ce fac astfeliu de fapte rele ? pu-
ne-mi. Dar iat c apostolul nu ni respunde: run-
ca i-v asupra lor, apuca i-v la har cu ii, bate i-i
cu pumnii, ci S v f erii de ii . Dac ii fceau
aceasta din netiin , sau din amgire, trebui a se n
drept; dar fiindc de bun voia lor pctuiesc, apoi
fugi i de dnii, zice. i n alt loc spune aceasta apos
tolul. S v feri i voi, zice, de tot fratele ce umbl fr
de rndueal (II. Thes. 3, 6), i lui Timotheiu vorbin-
du-i de Alexandru furariul (lucrtoriu de aram, ar-
mariu), tot a l sftuiete, ziendu-i: De Care i tu
te pzete" (l. Tim. 4, 15).
OMILIA XXXIII
4 9 3
Apoi i lund n btae de joc pe cei ce ndrzniau
a face de acestea, spune i cauza de unde a venit o ast
feliu de mprechere. C unii ca aceia, zice, Dom
nului nostru Iisus Christos nu slujsc, ci pn-
tecelui loru. i Filippenilor scrii ndu-li de aceasta, zice:
AI crora Dumnezeu este pntecele4' fFiiip. 3,
19). Aici mi se pare c facc aluziune la cei dintre Iudei,
pe cari pururea obinuiete ai nfrunt ca iubitori de
pntece. i lui Tit scriindu-i i zice de dnii: Fiare
rele, pntece lenee44 {Tit. 1, 12). Chiar i Christos
tot. pentru aceasta i nfrunt, zicndu-li: Mnca i
casele vduvelor44 (Math. 23, 14). i Prorocii i n
vinov esc tot pentru aceasta: Ingroatu-sa, ngr-
atu-sa, l itu-sa, i a dat cu piciorul, iubitul41
(Deut. 32, 15). De aceia i Moisi i sftuia, zicnd: Cnd
vei mnca, i vei bea, i te vei stura, adu i
aminte de Domnul Dumnezeul tu44(ib. 6,12.13).
Dar chiar i atunci cnd, dupre cum ni spun evanghe-
litii, ntrebau pe Christos: Ce semn ni ar i noue? 44
(Ioan 2, 18) de sigur c trecnd cu vederea pe toate
celelalte,' ii i aminteau de mana din pustie, cci pre
tutindeni se vd stpni i dc aceast patim. Dar cel
care este frate al lui Christos, cum de nu se ruineaz
de ave ca dscli pe cei ce sunt robi ai pntecelui?
Acesta este subiectul amgirei lor, iar modul n-
lciunei o alt boal, adec linguirea. i pr in Cu
v inte bune, zice, nalinimile celor pr oti44. i
bine a zis pr in cuv inte bune44, fiindc purtarea lor
cea plcut se ntindea numai pn la vorbe, pe cnd
cugetul li er plin de viclenie. i nu zice: v nal pe
voi, ci inimile celor pr oti44, i nu a stat aici, ci
ca s fac mai nesuprtoriu cuvntul spus mai sus,
zice: Cascultar ea v oas tr la toi a aj uns 41
(Vers. 19). Aceasta o face apostolul nelsndu-i s de
vin neruina i, ci apucndu-i mai dinainte cu laudele,
i ia oarecum n stpnirea sa, prin mul imea mrfu
rilor. Nu numai eu singur mrturisesc, zice, ci lumea
ntreag. i na zis: n elepciunea voastr, ci as
cultar ea v oas tr 44, adec: nduplecarea voastr, ceiace
mrturisi marea lor blnde .
4 9 4 OMILIA XXXIII
i m bucur dr ept aceia de v oi . Nici
aceasta nu este o mic laud. Mai departe apoi, dup
laud pune i pov uirea de cum trebuie s fie n vii
toriu. Ca nu cumv, fiindc i-a scpat de acuza iuni, pe
nesim ite ii s se fac mai lenei, li vorbete iari enig
matic, zicnd: i voiesc s f ii nelepi spre bine,
si pr oti spr e r u . Ai vzut cum iari se atinge
ele dnii, fr s fie bnuit mcar? Faptul la care face
el aluziune aici, este c unia dintre dnii se abteau
dela datoriile lor.
Iar Dumnezeul pcei s zdr obias c pe
S at ans ub picioarele voastr e cur nd11 (Vers. 20).
Fiindc mai nainte a fost spus de mprecheri i de cei
ce fceau smintele, la urm a spus de Dumnezeul pcei,
ca astfeliu si ncurajeze de a se izbvi de acei nel
tori, cci Dumnezeu, care se bucur de pace, va nimici
pe toate cele ce vatm pacea. i na zis: ssupun,
ci ceiace e cu mult mai mare: Szdr obias c, i nu
numai pe acei amgitori, ci i pe generalul, sau cpitenia
lor pe S at an. i nici na zis simplu s zdrobiasc,
ci sub picioar ele voastre*', astfeliu ca biruin a ii
s o culeag, i prin acest trofeu ii s se fac strluci i.
Mngerea ce li-o d, vine i dela timp, cci a adaos:
c ur nd44. Aceasta a fost i rugciune, n acelai timp
ns i prorocie.
Char ul Domnului nostr u Iisus Chr istos s
f i e CU v oi44. Arma cea mai puternic, zidul cel ne
biruit, turnul (pirgul) ce nu se cltete, acesta este: cha
rul. Domnului Iisus Christos; i li-a amintit de acest
char, spre ai face mai cu bunvoin i mai sprinteni
n lupte. Dac, zice, va i izbvit de cele cu mult mai
grele i va i izbvit numai prin char,apoi cu att mai
mult v ve i izbvi de cele mai mici i mai uoare, cnd
a i devenit i prietenii charuiui, i cnd a i contribuit
i voi cu cele ce se cuvine. Ai vzut cum el niciodat
nu pune rugciune, fr s fie i fapte, i nici fapte fr
rugciune? Mrturisind, deci, supunerea i ascultarea
lor, la urm a mrit faptul, artnd c avem nevoie de
amndou, adec i de cele cuvenite noue, i de ajuto-
riul lui Dumnezeu, dac voim a ne mntui precum se
cuvine. Nu numai nainte, ci i acum avem nevoie de
charul lui, chiar de am fi ct de mari i luda i.
OMILIA XXXIII 49 5
Inchin- se v ouT imotheiu, cel mpr eun
l ucr t or iu CU mine" (Vers. 21). Ai vzut iari lau
dele cele obinuite? i L uc, i Iason, i Sosipatr u,
rudele mele . Despre acest Iason amintete i Luc,
care ni prezint brb ia lui, c gloate l trgeau il
tiran la mai marii cet ei, strignd (Fapte 17, 6). i
ceilal i de sigur c erau dintre cei mai nsemna i, cci
nu n zdar pomenete de dnii ca rude ale sale, dac
aceia nar fi avut evsevia cu care s-i seamene lui.
Inchinu- mv oui eu Tertie, cel ce am
scris epistola ntr u Domnul" (vers. 22). Nici aceasta
nu este o mic laud, ca s fie scriitoriu al lui Pavel)
dar el nu a fcut aceasta ca s se laude pe sine ci
ca s atrag spre el dragostea lor cea fierbinte, pentru
slujba ce a fcut cu aceast ocazie.
Inchin- se v ou Gaiu, g azda mea i a
toatadunar ea" (Vers. 23). Ai vzut ce feliu de cu
nun i-a mpletit i acestuia, care a mrturisit att de
mare ospitalitate, c introdusese n casa sa ntreaga
adunare! Cnd auzi c el a fost gazda lui Pavel, s
nui admiri numai filotimia, ci i exactitatea i cur
enia vie ii lui, cci dac nar fi fost vrednic de virtutea
lui Pavel, nici acela nu sar fi pogorit n casa lui. Cel
ce se sili ca s covriasc multe din poroncile lui
Christos, nu ar fi clcat nici acea poronc dat uceni
cilor, de a cercet cu amnun ime pe cei cei vor primi,
i numai ia cei vrednici s intre.
Inchin- se v ouEr ast dr eg tor iul cetii,
i Cvar t f ratele". Na trecut n zadar apostolul dr e
g t or iul cetii", i dupre cum scri i Filippenilor:
Inchin- se v oucei din casa Cezar iului" (Fii.
4, 22), ca s li arate c propovduirea evangheliei sa
atins i de cei mari, tot a i aici pomenete de
demnitatea brbatului, pregtind acelai lucru, i ar
tnd c pentru cel cu bgare de seam nu poate fi
piedic, nici bog ia, nici grijile stpnirei, i nici altcev
de acest feliu.
Char ul Domnului nostr u Iisus Chr istos s
fie cu voi toi. A min" (Vers. 24). Ai vzut de unde
trebuie a ncepe, i unde a sfri n toate i pretutindeni ?
Cci iat c apostolul de aici, adec dela charul Domnului
4 9 6 OMILIA XXXIII
Iisus Christos, i-a pus temelia epistolei sale, de aici a pus
i acopermntul, invocnd i dorindu-li lor pe muma
tuturor bunurilor i a toat binefacerea. Aceasta este mai
cu seam particularitatea dascal ului voinic, ca el nu nu
mai cu cuvntul, ci i cu rugciunile s folosiasc pe uce
nici. De aceia i zice: iar noi ntru rugciune i
ntru slujba cuvntului ne vom zbovi (Fapt. 6, 4).
') Dar oare cine se va rug lui Dumnezeu i pentru
noi, de vreme ce Pavel sa dus de aici? To i acei ce
imiteaz pe Pavel, numai dac ne vom art vrednici
de aceast intervenire, pentru ca astfeliu nu numai aici
s auzim glasul lui Pavel, ci i acolo ducndu-ne s ne
nvrednicim de a vede pe acest atlet al lui Christos.
Sau mai bine zis, dac noi l vom ascult aici, i acolo
l vom vede negreit dei nu vom sta aproape de
el, l vom vedea ins aproape de tronul mprtesc
strlucind; acolo unde Cheruvimii slvesc pe Dumnezeu,
unde Serafimii zboar primprejurul lui. Acolo vom ve
de pe Pavel mpreun cu Petru, corifeul i cel nti
stttoriu al cetei sfin ilor, i ne vom bucur de dra
gostea lui cea adevrat. Cci dac el fiind aici iubi
att de mult pe oameni, nct fiind vorba de alegere,
care din dou ar prefer: s se sfriasc i s fie m
preun cu Christos, sau s rmn aici? el a preferat
a rmne aici, apoi cu att mai mult acolo va art
el dragostea lui cea fierbinte.
Eu, de aceia iubesc i Roma, dei am cuvinte de
a o lud i pentru altele, ca de pild pentru mre ia
ei, pentru vechimea, pentru frumuse ea i mul imea
poporului de acolo, pentru dinastia, pentru bog ia i
pentru izbnzile Romanilor n rezboaie, dar lsnd la
o parte toate celelalte, eu de aceia o fericesc, pentru c
i trind el li-a scris ii iubi att de mult, i fiind
printre dnii li vorbi ii ncuraj, i chiar via a acolo
i-a slrit-o! De aceia i este renumit acea cetate mai
cu seam pentru acest fapt, dect pentru celelalte. Dupre
cum trupul are doi ochi, tot a i Roma are ca doi
' ) Partea moral. Despre dragostea i rugciunea lui Pavel,
i despre virtu ile i succesele lui. i despre trebuin a de a imit
pe Pavel, ca s ne nvrednicim de a-1 veae i noi, cnd ne vom
duce acolo. C mni ales aceasta mpodobete pe cetatea Roma i
o face puternic, cci are inlrnsa mormntul lui Pavel si al lui
Petru. i despre nv turile n parte, i faptele lui Pavel. (Veron)
f
OMILIA XXXIII
49 7
ochi ce strlucesc, pe trupurile acestor sfin i. Nu este
att de strlucit ceriul cnd soarele i sloboade razele
sale, pe ct de strlucit este cetatea Romanilor, care slo
boade din ea lumina cea strlucit a acestor dou lam-
pade (facle) i o trimite peste tot locul n lumea ntreag.
De acolo se va rpi n nori Pavel, de acolo Petru. Ju
deca i voi ni-v i nfricoa i-v, ce feliu de privelite
va vede atunci Roma! Va vede pe Pavel deodat
sculat din sicriul acela mpreun cu Petru, i nl at n
vzduh ntru ntimpinarea lui Christos. Ce feliu de roze
trimite lui Christos cetatea Roma! Cu ce cununi fru
moase este mpodobit aceast cetate! Cu ce lan uri de
aur este ncins, i ce izvoare are!
De aceia eu admir cetatea, iar nu pentru aurul
ei cel mult, nu pentru coloanele ei cele frumoase, nu
pentru celelalte fantazii ce se gsesc acolo,' ci pentru
aceti doi stlpi puternici ai bisericei.
Dar cine oare mi-ar da puterea ca s mbr iez
acum trupul lui Pavel, s m lipesc de mormntul lui,
s vd rna aceia a lui care a mplinit cele lipsite ale
lui Christos, acelui cei purt ranele lui, acelui ce a s-
mnat pretutindeni propoveduirea evangheliei lui ? Cine
mi-ar da puterea s vd rna gurei lui, prin care
Christos gri, i prin care lumina strluci mai fru
mos ca orice fulger, iar glasul i er mai tare ca orice
tunet, a c demonii fugiau? Acea rn prin care
acea fericit gur gri, zicnd: ai fi dorit S fiu
anathema pentru fra ii mei ; prin care vorbi
mpra ilor i nu se ruin; prin care am cunoscut
pe Pavel, prin care am cunoscut pe stpnul lui Pavel?
Nu att de grozav este pentru noi tunetul, pe ct de
grozav er vocea lui Pavel pentru demoni. Dac de
monii se nfricoau i de hainele lui, apoi cu att mai
mult de glasul lui. Acest glas i alung lega i: acest
glas a cur it ntreaga lume; acest glas a deslegat boa-
lele, a scos rutatea, a readus adevarul, pe Christos l
ave ntrnsul, i cu dnsul merge mai departe prin
toate pr ile lumei. Ceiace sunt Cheruvimii pentru Chris
tos, tot aceia er glasul lui Pavel, cci dupre cum el
ade pe acele puteri cereti, tot a ede i pe glasul
lui Pavel. Cci sa fcut vrednic de a primi pe Christos
acel glas, care a grit acele pe cari le iubia Christos,
i care sa ridicat la nl ime negrit ca i Serafimii.
3825 32
4 9 8 OMILIA XXXIII
In adevr ce poate fi mai nalt ca acel glas care zice:
Sunt n totul adeverit, c nici ngerii, nici n-
ceptoriile, nici puterile, nici cele de acum, nici
cele vitoare, nici adncimea, i nici vre-o alt
fptur ar pute s ne deprteze pe noi de dra
gostea lui Dumnezeu cea ntru Christos Iisus14?
Cte aripi i se pare c are acest glas? C i ochi? De
aceia zice: C nu este s nu tim amgiturile
lui (diavolului)" (II. Cor. 2,11). De aceia demonii fu-
giau, i nu numai cand el gri, ci chiar i atunci cnd
din deprtare ii vedeau haina.
Ai voi s vd rna acestei guri, prin care Chris
tos a vorbit lucruri mari i negrite, ba nc mai mari
dect prin a sa proprie, cci dupre cum a lucrat mai
mari prin ucenicii si, tot a a grit prin ii i mai
mari de ct a grit el. Ai voi sa vd rna acelei
guri, prin care Duchul a dat lumei ntregi acele pro
rocii minunate. Cci ce bun na lucrat acea gur? De
moni a alungat, pcate a deslegat, pe tirani j-a amu it,
limbile filosofilor le-a ngrdit, lumea ntreag a adus-o
naintea lui Dumnezeu, pe barbari i-a fcut s filosofi-
seze, pe toate le-a ornduit pe pmnt, ba nc i pe
cele din ceriuri le regul n feliul pe care l voi, cci
leg pe cine voi, i desleg iari pe cine voi, dupre
puterea cea dat lui!
i nu numai rna gurei, ci i acea a inimei lui
ai voi s o vd, pe care nu ar grei cinev dac ar
numi-o inima lumei ntregi, izvorul miilor de bunt i,
nceputul i principiul vie ei noastre! Cci duchul vie ei
deacolo se mpr i la to i i se comunic membrelor
lui Christos; nu er trimis prin artere, ci prin buna
inten iune a faptelor celor bune. Att de larg er ini
ma lui, nct pute primi n ea cet i ntregi, popoare
i na iuni, dupre cum i zice: Inima mea sa lrgit"
(II. Cor. 6, 11). Cu toate acestea, acea inim larg se
strmtor de multe ori i o mhni dragostea care o
lrgi, precum zice: ,,C din mult scrb i ncaz
al inimei am scris vou (ib. 2, 4). Acea inim
descompus ai dori s o vd; acea inim care prjo
lete pe fiecare din cei pierdu i, care din nou plnge
pe fiii cei pierdu i, care vede pe Dumnezeu Cei cura i
cu inima, zice, vor vedea pre Dumnezeu". (Ma-
OMILIA XXXIII 499
theiu 5, 8). Acea inim, care sa fcut jrlf, dup cum
zice Prorocul: Jrtfa lui Dumnezeu duch umilit
(Ps. 50, 19), care a fost mai nalt dect ceriurile, mai
larg de ct lumea ntreab, mai strlucit dect raza
soarelui, mai fierbinte dect focul, mai tare dect dia
mantul, acea inim care slobozi din ea ruri de ap
curat: Ruri de ap vie, zice, vor curge din
pntecele lui4* (Ioan 7, 38). Acea inim, zic, n care
er izvorul cel ce clocote i zbucni n sus, care adp
nu numai fa a pmntului, ci i sufletele oamenilor;
de unde nu numai ruri, ci i izvoare de lacrimi cur
geau zi i noapte; acea inim care a trit n via a cea
nou, iar nu n aceasta a noastr. Viez, zice, nu eu,
ci viaz ntru mine Christos (Gal. 2, 20). Prin ur
mare inima lui Christos er inima lui Pavel, er lespedea
Duchului sfnt, i cartea charului lui; er acea inim
care tremur pentru pcatele strine, dup cum zice:
M tem ca nu cumv s m fi ostenit n za
dar Ia voi (Gal. 4, ii), i: Nu cumv precum
earpele care a amgit pe Eva, s se strice i
n elegerea voastr" (l. Cor. 11, 3), i : Nu cumv
venind la voi, s nu v gsesc precum voiesc".
Acea inim, zic, care pentru Christos se i teme, dar
se i ncuraj, dupre cum zice: Sunt ncredin at C
nici ngerii, nici archanghelii nu vor pute s
ne despart pre noi de dragostea lui Christos14
(Rom. 8, 38). Acea inim, care sa nvrednicit a iubi pe
Christos, precum nimeni nu l-a iubit, care dispre ui
moartea i gheena, i care se sfrm de lacrimile fra
ilor. Ce face i, zice, de plnge i i mi ntrista i
inima44 (Fapt. 21, 13)? Acea inim care de i er mai
tare ca piatra, totui nu pute rbd de a se deprt
de Thesaloniceni pentru un timp scurt!
Ai voi s vd rna innilor lui n lan uri, prin
punerea crora se acord charul Duchului, i prin care
el scri sfintele lui epistole. Vedei CU ce f eliu de
litere am scris v oucu mna mea44 (Gal. 6,11).
i iari: nchinciunea cu mna mea a lui
Pav el44 (I. Cor. 16, 21), acele mni pe care vzn-
du-le vipera aceia, a czut n foc!
5 0 0 OMILIA XXXIII
Ai voi s vd i rna ochilor lui celor beteji i
spre binele omenirei, celor ce iari au vzut i i-au
ndreptat privirile la mntuirea lumei ntregi, celor ce
sau nvrednicit de a vede pe Christos i n trup, celor
ce vedeau cele pmnteti, i nu le vedeau, celor ce nu
tiau ce este somnul, celor ce priveghiau n mijlocul
nop ei, celor ce fiu suferiau cele ale ochilor!
Ai voi ca s vd i rna acelor picioare, cari au
alergat lumea ntreag i nu sau obosit; cari erau le
gate n butuci pe cnd temni a sa cltinat; cari au
perindat lumea ntreag i rile locuite, ca i cele ne
locuite, cari cltoriau de multe ori. i ce trebuie a mai
spune n deosebi?
Ai voi s vd mormntul lui, unde sunt puse n
pstrare armele drept ei, armele luminei, acele mdu-
lri cari acum vieaz, i cari pe cnd el vi erau
moarte; acele mdulri n cari Christos vi; care sau
rstignit lumei, mdulrile lui Christos, cari erau m
brcate cu Christos, acele madulri cari au fost tem
plul Duhului, cldirea cea sfnt, acele mdulri legate
cu Duchul, pironite cu frica de Dumnezeu, i cari aveau
pe ele ranele lui Christos!
Acest trup pzete i apr acea cetate; acest trup
care o ine mai n siguran de ct toate pirgurile i
dect toate an urile de aprare. i dup trupul lui,
ai voi s vd i trupul lui Petru, pe care chiar trind
l cinste, dup cum nsui spune: Mam suit n Ie
r us alim s v d pe Pet r uu (Gal. 1, 18). De aceia i
ducndu-se de aici, l-a nvrednicit charul de al pune n
acelai mormnt cu Petru.
Ai fl voit s vd pe leul duchovnicesc, cci ntoc
mai ca i leul sloboznd foc n turmele de vulpi, a
fce i el cnd se zvrle n priprecherile filosofilor
i n mijlocul demonilor, i ca o sgeat de trsnet se
arunc n lalangele diavolilor. Nici nu ndrzniau de a
se pune n rnd de btae fa de dnsul, cci att de
mult se temeau de el i tremurau, nct de i-ar fi v
zut numai umbra, sau i-ar fi auzit glasul, de departe
i fugiau de el. Astfeliu i pe cel ce curvise l-a predat
diavolului, departe fiind i iari l-a rpit din ghiarele
lui; tot a a fcut i cu al ii, ca s se nve e ae a nu
mai blestem. Tu gndete-te, cum pe cei de sub porun
cile lui, sau mai bine zis, pe cei de sub comanda lui, i
OMILIA XXXIII 501
a , i ndeamn i i mngie, cci de pild acum zice
Efesenilor: C nu ni este noue lupta mpotriva
trupului i a sngelui, ci mpotriva ncepto-
riilor i a domniilor1' (Efes. 6 , 12), dup care imediat
pune i premiile: ntru cele cereti'4 zice. Lupta
noastr, zice, nu este pentru lucruri pmnteti, ci pentru
ceriuri i cele cereti; altdat iari zice: Au
nu ti i c pre ngeri vom s judecm? cu ct
mai vrtos cele lumeti44(i. Cor. 6, 3).
Toate acestea cugetndu-le, iubi ilor, s stm cu
brb ie. Fiindc i Pavel a fost om ca i noi, m-
prtindu-se de aceiai fire ca i noi, i toate ce
lelalte le-a avut deopotriv cu noi. Dar fiindc a
artat o att de mare dragoste pentru Christos, a co
vrit i ceriurile, i a stat mpreun cu ngerii. A
c, dac am voi i noi s ne ridicm ct de puin, i
s aprindem acel foc n noi, vom pute imit pe acel
sfint. Dac aceasta ar fi peste putin ile noastre, nici
nar fi mai strigat el, zicnd: Urmtori (imittori)
mie s v face i, precum i eu lui Christos44
(Ib. 11, 1). Deci, nu numai sl admirm i s ne mi
nunm de dnsul, ci sl i imitm, ca astfeliu s ne
nvrednicim de al vede acolo cnd ne vom duce de
aici, i s ne mprtim i noi de slava lui. Cria fie
ca cu to ii s ne nvrednicim, prin charul i filantropia
Domnului nostru Iisus Christos, cruia mpreun cu
Tatl i cu Sf. Duch, se cuvine slava, acum i pururea
i n vecii vecilor. Amin.
TABLA MATERI EI
Pagina __
OMILIA I (Fiecare e datoriu ai nv pe cei
ai casei sale)........................................ . 3 9
OMILIA II (Despre dragostea lui Dumnezeu) . 9 19
OMILIA III (Despre credin )......................... 19 36
OMILIA IV (Despre ndelunga rbdare) . . 36 46
OMILIA V (Despre pederastie) .................. 46 55
OMILIA VI (Despre judecat i osnd) . . 55 73
OMILIA VII (Dsclii trebuie a se sirgui i
cu fapta bun, iar nu numai cu cuvntul 73 88
OMILIA VIII (Nu trebuie a zavistui pe fratele
ce progreseaz)....................................... 88110
OMILIA IX (Trebuie a slvi pe Dumnezeu
prin f ap te) .............................................. 110131
OMILIA X (Despre speran a n Dumnezeu) . 131143
OMILIA XI (Pctosul este lesne aplecat spre
mnie)..................................................... 143158
OMILIA XII (Contra lcomiei i iubirei de
argint)....................................... ... 158176
OMILIA XIII (Trebuie a fugi de relele cele
mici, fiindc din cele mici se nasc cele
m a r i ) ................................ .... 176198
OMILIA X IV (Numai omul virtuos vie uiete,
pe cnd cel pctos este dej mo rt). . 198226
OMILIA X V (Despre eleimosin).................. 226252
OMILIA X V I (Despre dragostea ctre Christos) 252267
OMILIA XVII (Explicarea zicerei lui Pavel:
Ai fi poftit eu nsumi a fi anathema
dela Christos'1) ....................................... 267295
OMILIA XVIII (Despre vanitate). 295309
OMILIA X IX (Despre mul mire).............. 309227
OMILIA X X (Nu trebuie a ne ncuraj n
meritele strmoilor, ci numai n ale
noastre p r o p r i i ) ................................... 327348
TABLA MATERIEI 5 0 3
OMILIA X X I (Dac a cunoate pe Dumnezeu
este nceputul nelepciunei, apoi a nul
cunoate este nceputul nebuniei) . . .
OMILIA X XII (Despre ospitalitate)..............
OMILIA XXIII (Nu trebuie a rsplti rul cu
ru) . .............................................. ... .
OMILIA XXIV (Despre dragostea desvrit)
OMILIA X X V (Muma tuturor relelor este
b e i a ) .................................................
OMILIA X X V I (Dovad c este gheena)
OMILIA X XV II (Simplitatea i netiin nu
ne vatm cu nimic spre a cunoate
a d e v r u l ) ................. ...........................
OMILIA XXVII I (Cretinul trebuie a iubi i
pre dumani). . . . . . . . . . .
OMILIA X X I X (Sfnta scriptur este pov-
(uitorul cel mai sigur al vie ei cretineti)
OMILIA X X X (Ce feliu trebuie a fi dascalul
adevrat) ..............................................
OMILIA X X X I (Despre ospitalitate) . . .
OMILIA X X X I I (Singur Dumnezeu poate exa-
rnin cu amnun ime faptele noastre). .
OMILIA XXXIII (Laude adresate Sf. Apostol
Pavel, marele Dascal al neamurilor, i
c noi pe dnsul trebuie al imit) . .
Pagina
348360
360372
372382
382396
396-406
406422
422 -433
433443
443452
452465
4654/6
476491
491-501
ERATA
Pafi.
8
29
70
101
165
252
276
283
392
404
427
439
rndul 4 de jos, n ioc dc osnuia s se citeasc os irdia.
12 de sus, s se citeasc astfeliu: c dac nu sa dus la
dnii pn atunci, nu el a fost cauza; la urm
. . li arat...
22 n loc de pedepsit s se citeasc prsit.
31 s se citeasc: c de am murit.
20 in loc de poat s se citeasc poate.
32 producem s se citeasc proaducem.
17 d neterei s se citeasc naterei.
2 de jos, s se citeasc: lucrul n sine.
3 n loc de fapla s se citeasc fapta.
13 n loc de te rezboete te rezbocti.
7 de jos, in loc de fecicit f er i c i t
24 in loc de despre dupre.