UNA INTRODUCCION A LA FILOSOFIA MARXISTA

Lucien Sve
Traduccin: Mariana Maan
CAPITULO 3
Materialismo histrico
!"!# 3$! % U&a relaci& &'e(a e&tre cie&cia ) co&ce*ci& +el m'&+o
La fundacin del marxismo, nuevo modo general de pensamiento terico,
coincidi entonces con la fundacin de una ciencia particular aunque de
inmenso alcance, la ciencia de la historia. Esta simple constatacin nos
pone en presencia de un tipo de relaciones entre ciencia particular y
concepcin general del mundo completamente indita en la historia de las
ideas, relaciones que no se pueden comprender en los lmites de la
conciencia !los!ca anterior y que exigen aclaraciones.
Los anteriores desarrollos del pensamiento terico presentan
innumera"les casos en los que la formacin de una ciencia nueva o de
una teora que hace poca en la historia de una ciencia ya existente
estuvo m#s o menos directamente inspirada por visiones previas de
car#cter mucho m#s general, !los!co tal el principio lei"ni$iano la
naturale$a no pega saltos, que %ug su rol en el nacimiento de una
concepcin continuista, evolucionista de las especies vivientes
&
o,
inversamente, en los que suscit despus interpretaciones !los!cas de
alcance mucho m#s amplio por e%emplo el sistema cartesiano, que intenta
integrar los conocimientos y el mtodo de la mec#nica cl#sica dentro de una
concepcin del mundo coherente. 'ero en todos esos casos la relacin entre
sa"er cient!co particular y enunciado !los!co general est# desprovista de
car#cter [162] verdaderamente necesario. Esos progresos cient!cos se
crearon tam"in, por una parte, so"re la "ase de presupuestos !los!cos
muy diferentes, e incluso sin presupuestos !los!cos en a"soluto, y dieron
lugar a interpretaciones !los!cas ulteriores, en sentidos completamente
divergentes. (iempre marcada por una cierta ar"itrariedad, la relacin
tradicional de lo !los!co con lo cient!co no permite entonces acreditar
%am#s al primero con el mismo tipo de verdad que al segundo) la validacin
experimental de conocimientos positivos no podra servir de prue"a
su!ciente de visiones tericas mucho m#s amplias, y de otra esencia. *o se
puede sacar lo m#s de lo menos, dice la lgica.
&
+f. +h. ,ar-in, LOrigine des espces .El origen de las especies/, (chelicher, sin
fecha, p. 0&012 y 333.
La relacin entre el modo general de pensamiento terico y las "ases
concretas de la ciencia de la historia que 4arx y Engels ela"oraron en un
mismo tr#mite es de una clase completamente diferente. (i pudieron y
de"ieron ser formulados %untos, es porque no se tra"a de hecho de dos
descu"rimientos tericos distintos, sino de dos caras de un mismo
descu"rimiento, que no es ni sa"er cient!co particular ni generalidad
!los!ca, sino formacin del concepto de una nueva ciencia a desarrollar
a partir de ahora concretamente que coincide con la formacin de un
nuevo concepto de ciencia y todo lo que eso implica. Lo que, en efecto,
encontramos en La ideologa alemana no es en a"soluto a5n, ya lo vimos, el
tratamiento cient!co concreto de un aspecto u otro de un perodo
cualquiera de la historia sino a ttulo de e%emplos 6E.'h., 789 :.;., 0&< a5n
"urdos. *o, La ideologa alemana sigue siendo un texto de importancia
fundamental, porque all est# es"o$ada por primera ve$ una exposicin de
la concepcin materialista de la historia 6L.=., ><. (u o"%eto es hacer
comprender la base terica de una ciencia que no lo era en producciones
anteriores, sus principios, no en el sentido a"soluto y metafsico del trmino
los principios no son el punto de partida de la investigacin, sino su
resultado !nal 6;.,., 77<, sino en el sentido relativo y dialctico donde,
una ve$ adquiridos, %uegan a su ve$ un rol fundador para nuevos desarrollos
del sa"er. Los principios fundadores de la nueva ciencia de la historia
dicho de otro modo, el materialismo histrico, que no se confunde m#s con
la ciencia concreta de la historia de lo que el materialismo !los!co en
general se confunde con las ciencias concretas de la naturale$a no tienen
nada, entonces, de una interpretacin !los!ca m#s o menos ar"itraria
despus. (on proposiciones cient!camente operatorias, y es por su estricta
aplicacin que, [163] algunos a?os m#s tarde, haciendo en caliente la
historia de la revolucin de &@A@ en =rancia, 4arx de"a dar idea de su
"rillante fecundidad.
0
*aturalmente, las visiones tericas de con%unto est#n all implicadas,
pero no son en primer lugar postulados !los!cos previos, m#s o menos
extra?os en s mismos a la toma en consideracin de la historia, cuyo
car#cter de postulado no podran "orrar los tra"a%os concretos que a ellas
apelen. (i esas visiones tericas tienen claramente un alcance universal,
so"re lo cual ser# preciso volver con atencin 6ver A.&&<, es porque su
o"%eto espec!co, la historia, es ella misma en muchos aspectos un objeto
universal9 es porque para tornar posi"le la constitucin de la historia en
ciencia y reconocer su verdadero terreno, fue necesario elucidar cuestiones
tericas inmensas, formar conceptos nuevos de o"%etos tan esenciales como
el Estado, el tra"a%o, el hom"re, la alienacin, la dialctica, la esencia, la
pr#ctica, la relacin social, la ideologa, la ciencia misma y elucidarlos, no
por va de construccin especulativa, sino por el atravesamiento crtico de
todo el espesor de la ideologa existente, hasta encontrar el suelo de las
presuposiciones reales, aquellas de las que slo se puede hacer
0
En Las luchas de clases en Francia, !"!#$%, 6escrito en &@38, pu"licado como
artculos en &@38 y por primera ve$ como folleto en &@3B< y El ! &rumario de Luis
&onaparte 6&@30<.
a"straccin en la imaginacin y que son veri!ca"les por va puramente
emprica 6E. 'h., 339 :.;., &3<. Cesultado de esta revolucin terica, de este
pasa%e del poder terico de un modo de pensamiento a otro) principios de
un estatus hasta ahora sin precedente, donde la generalidad terica
despo%ada de la a"straccin especulativa y la verdad pr#ctica elevada por
encima de sus limitaciones empiristas llegan a fusionarse en una lgica
concreta del o"%eto concreto, o"ligando a redistri"uir las relaciones
tradicionales entre ciencia y !losofa .as/ como entre teora y
pr#ctica, disolviendo las antiguas categoras de pensamiento igual que
la clase o"rera, a cuyo com"ate est#n ntimamente ligados, es ya expresin
de una disolucin de todas las clases.
3$, % -l materialismo histrico. co&/'&to +e los *ri&ci*ios 0'&+a+ores +e
la cie&cia +e la historia
(e o"serva por qu el enunciado de la concepcin materialista de la historia
y de sus principios fundadores, el enunciado del materialismo histrico, es a
la ve$ la de!nicin de una nueva ciencia [164] particular y de un nuevo
modo general de pensamiento terico) la historia slo puede ser elevada a
ciencia si la ciencia toma ella misma la medida de la historia, o"%eto
fundamentalmente original en relacin a todos los que han conocido desde
hace siglos las ciencias fundadas en el modelo de la fsica cl#sica. =ormar un
concepto de historia capa$ de ser un o"%eto para el pensamiento terico y
formar un pensamiento terico capa$ de tomar la historia como o"%eto son
una sola y misma cosa. Es por eso que ha"lar de ciencia marxista de la
historia es completamente natural, aunque temi"lemente am"iguo. 'orque
el cali!cativo marxista des"orda aqu la simple referencia al rol de un
individuo en la constitucin de un nuevo o"%eto cient!co e incluso a su
propia metodologa, como cuando se ha"la de geometra euclidiana o de
fsica ne-toniana, de evolucionismo dar-iniano o de gentica
mendeleviana, de lingDstica saussuriana o de psicoan#lisis freudiano.
+ali!car como marxista el tratamiento de la historia fundado en el
materialismo histrico, es decir incuestiona"lemente m#s) es marcar que
este tratamiento, si es consciente y coherente, implica el reconocimiento y
la puesta en pr#ctica del modo general de pensamiento que hace cuerpo
con l.
'ero cuidado) esto no signi!ca de ninguna manera que el criterio de
la verdad histrica sea identi!cado sin em"argo con la conformidad con
los enunciados tericos de con%unto del marxismo, con su !losofa. ,e
manera general, la conformidad de un sa"er concreto con principios muy
generales no podra ser un hecho preciso ni unvoco y nada tiene, entonces,
de criterio. *o alcan$a, por e%emplo, con ha"er expresado un aspecto del
desarrollo histrico "a%o .la/ forma de .la/ contradiccin para que esta
contradiccin sea en el mismo acto una verdad. ,espus de todo, el
examen crtico de la historiografa marxista o pretendidamente tal
desde hace un siglo "asta para mostrar que muchos errores pudieron
parecer durante un tiempo conformes al materialismo histrico sin que
esta conformidad les con!era otra cosa m#s que una resistencia privilegiada
a la crtica de los marxistas mismos. El 5nico criterio admisi"le de la verdad
en historia, para un marxista como para cualquiera, es su conformidad tan
completa como sea posi"le con los hechos. En este sentido, no existe
ciencia marxista de la historia, existe ciencia de la historia a secas. Es por
eso que historiadores marxistas y no marxistas pueden encontrar y
encuentran en efecto un lengua%e com5n, porque los primeros pueden
encontrar y encuentran en efecto material cient!co en muchos tra"a%os de
los segundos. 'ero [165] mir#ndolo "ien, este material cient!co, si fue
ela"orado en el desconocimiento o el recha$o de todo o parte de los
principios fundadores del materialismo histrico, corre el gran riesgo de
permanecer en el estado de verdad muda, como el descu"rimiento del aire
deEogisticado por 'riestley antes de que Lavoisier le con!era su verdadero
estatus de oxgeno 6E.'h., &371>9 +ap. ::, &, 0810<.Los principios fundadores
del materialismo histrico no son un quimrico criterio marxista de la
verdad histrica sino, lo que es completamente distinto, el enunciado de sus
condiciones de posi"ilidad plena y consciente. Es en este sentido, y slo en
este sentido, que la ciencia de la historia puede ser cali!cada de mar'ista.
Fu resulta de ese vnculo constitutivo con la historia en cuanto al
alcance general del marxismo, a su valor en relacin con o"%etos que no
sean la historia es decir, en relacin con la naturale(a, cu#les son sus
relaciones con lo que se llama"a hasta l la )losofa, es lo que queda por
aclarar 6ver captulos A a 7<. 'ero estas primeras indicaciones parciales eran
necesarias a !n de de!nir el o"%eto de los desarrollos que siguen. Lo que nos
interesa aqu en el materialismo histrico, no es la ciencia concreta de la
historia que funda, sino el modo general de pensamiento terico, la
concepcin del mundo que inaugura. +iertamente, estas dos caras del
mismo descu"rimiento terico slo podran ser disociadas a"stractamente)
no se pueden anali$ar los principios del materialismo histrico de los que
slo se retendr# aqu los m#s signi!cativos ignorando el contenido
concreto, los conceptos espec!cos de la ciencia histrica. 'ero ese
contenido espec!co necesariamente implicado en un an#lisis de este tipo
no constituye el o"%eto propio de la exposicin) desde el punto de vista
particular en que uno se coloca en una introduccin a la !losofa marxista,
es slo su soporte.
3$3 % -s la (i+a social la 1'e +etermi&a la co&cie&cia
El principio inaugural del materialismo histrico, el que lo determina como
materialismo histrico, es el que La ideologa alemana, resumiendo todo el
procedimiento crtico expuesto m#s arri"a, formula as) *o es la conciencia
la que determina la vida, sino la vida la que determina la conciencia [166]
.L.:.;., 07/. Enunciado que 4arx retomar# trece a?os m#s tarde en trminos
apenas modi!cados) *o es la conciencia de los hom"res la que determina
su ser9 es, inversamente, su ser social el que determina su conciencia
6E.'h., &0&9 +.+., A<. ,e la comprensin exacta de esta proposicin
verdaderamente fundamental depende la exactitud con la cual se
comprenda no slo la ciencia 6marxista< de la historia, sino el marxismo en
su totalidad. G no es superEuo volver a decir aqu 6ver &.&0 y 0.2<) slo se
comprende con exactitud lo que una a!rmacin quiere decir en la medida
en que se comprenda lo que ella no quiere decir. Omnis determinatio
negatio) toda determinacin es negacin. ;dagio profundamente dialctico
de (pino$a, recuperado a menudo por Hegel, despus por 4arx. ;!rmar una
cosa determinada es determinar eso que ella niega, algo me%or) eso por la
negacin de lo cual ella se volvi para el pensamiento esta cosa
determinada.
Ga se conoce la m#s central de las negaciones constitutivas del
materialismo histrico) la negacin del humanismo feuer"achiano. La vida
o el ser y la conciencia, evidentemente, no remiten entonces aqu al
hom"re 6individual< aunque este principio vale tambin, se ha se?alado,
a ese nivel) La verdadera rique$a espiritual del individuo depende
totalmente de la rique$a de sus relaciones reales .L.:.;., 2B/. 'ero si es
v#lido al nivel de la "iografa, es porque lo es en primer lugar al nivel de la
historia. La vida y la conciencia son aqu, entonces, conceptos no
psicolgicos sino histrico1sociales. ,icho de otro modo, en el con%unto de la
realidad social, distinguimos la vida, el ser es decir las cosas mismas, la
actividad material en sus formas y sus relaciones sociales m#s diversas y
la conciencia es decir las ideas, la actividad intelectual de la sociedad en
general. G decimos) no es la segunda actividad la que determina a la
primera, es a la inversa.
'ero si tal es sin duda el sentido de la proposicin, ella suscita en
seguida una o"%ecin) Ise puede ignorar la accin en contrapartida de la
segunda actividad so"re la primeraJ ILas ideas cient!cas, por e%emplo, que
presuponen ciertamente un estado determinado de la produccin material,
no la determinan en contrapartida tomando la forma de tcnicas
productivasJ ILas ideas %urdicas, que reEe%an ciertamente un modo dado de
relaciones de produccin, no reaccionan so"re l contri"uyendo a modelar,
por e%emplo, el derecho de propiedadJ En esas condiciones, Icmo no ver la
unilateralidad del principio [167] que enuncia sin matices La ideologa
alemanaJ ,esde el 5nico punto de vista lgico, Icmo, por otra parte,
admitir una relacin tan poco dialcticaJ :ncluso en una relacin mec#nica
como el choque de una "ola de "illar contra otra, si la primera aparece en
primer lugar como causa de la puesta en movimiento de la secunda, sta,
en el mismo choque, se vuelve causa a su ve$, modi!cando la trayectoria y
la velocidad de la primera. Esta es una verdad dialctica elemental) en la
relacin de causa a efecto, el efecto es l mismo causa, y la causa, efecto.
I(era necesario entonces pensar que, en la formulacin del principio
fundador por excelencia del materialismo histrico, 4arx y Engels hayan
olvidado toda dialcticaJ .(era/ estrafalario.
(ea como sea, si se entiende as la proposicin, uno se propondr# por
supuesto completarla dialcticamente. I*o es %ustamente eso lo que
de"i hacer Engels en las cartas que escri"i al !nal de su vida, entre &@B8
y &@B3, en respuesta a preguntas de fondo so"re el materialismo histricoJ
'or e%emplo en esta carta a Koseph Lloch) (eg5n la concepcin materialista
de la historia, el factor que en *ltima instancia determina la historia es la
produccin y la reproduccin de la vida real. *i 4arx ni yo hemos a!rmado
nunca m#s que esto. (i alguien lo tergiversa diciendo que el factor
econmico es el *nico determinante, convertir# aquella tesis en una frase
vacua, a"stracta, a"surda. La situacin econmica es la "ase, pero los
diversos factores de la superestructura que so"re ella se levanta las
formas polticas de la lucha de clases y sus resultados, las +onstituciones
que, despus de ganada una "atalla, redacta la clase triunfante, etc., las
formas %urdicas, e incluso los reEe%os de todas estas luchas reales en el
cere"ro de los participantes, las teoras polticas, %urdicas, !los!cas, las
ideas religiosas y el desarrollo ulterior de stas hasta convertirlas en un
sistema de dogmas e%ercen tam"in su inEuencia so"re el curso de las
luchas histricas y determinan, predominantemente en muchos casos, su
forma. Es un %uego mutuo de acciones y reacciones entre todos estos
factores, en el que, a travs de toda la muchedum"re in!nita de
casualidades 6es decir, de cosas y acaecimientos cuya tra"a$n interna es
tan remota o tan difcil de pro"ar, que podemos considerarla como
inexistente, no hacer caso de ella<, aca"a siempre imponindose como
necesidad el movimiento econmico. ,e otro modo, aplicar la teora a una
poca histrica cualquiera sera m#s f#cil que resolver una simple ecuacin
de primer grado .+. 4arx M =. Engels, Obras Escogidas, en tres tomos,
Editorial 'rogreso, 4osc5, &B>A, t. :::. *. de N./
[168] G al !nal de su carta Engels agrega) El que los discpulos
hagan a veces m#s hincapi del de"ido en el aspecto econmico, es cosa de
la que, en parte, tenemos la culpa 4arx y yo mismo. =rente a los
adversarios, tenamos que su"rayar este principio cardinal que se nega"a, y
no siempre disponamos de tiempo, espacio y ocasin para dar la de"ida
importancia a los dem#s factores que intervienen en el %uego de las
acciones y reacciones. .Odem. *. de N./ Puelve so"re esto en una carta a
4ehring) Este aspecto del asunto, que aqu no he podido tocar m#s que de
pasada, lo hemos descuidado todos, me parece, m#s de lo de"ido. Es la
historia de siempre) en los comien$os, se descuida siempre la forma, para
atender m#s al contenido. .Odem. *. de N./ I*o est# ah, expresamente, la
con!rmacin del car#cter unilateral del principio enunciado en La ideologa
alemana y su correccin autocrticaJ I(era preciso entonces admitir que es,
por una parte, la conciencia la que determina la vidaJ 'ero si a!rmar que la
vida determina la conciencia y no a la inversa es sin duda lo que funda
un materialismo histrico, Iesto equivaldra entonces a declarar al
materialismo histrico falso por una parte dicho de otro modo, discuti"le
en su totalidad como oposicin falaciosa, no dialctica, al idealismo
histrico, y a admitir que la verdadera ciencia de la historia slo podra
resultar de la superacin de esta oposicinJ Lo que es m#s estrafalario
a5n. Eso no es todo) si es necesario esperar las correcciones autocrticas de
Engels en los a?os &@B81B3 para que sean expresamente superadas las
simpli!caciones ruinosas de La ideologa alemana, es de casi toda la o"ra
de 4arx y Engels de la que ha"ra que sospechar de simplismo terico en la
materia. IG Engels no se ha"ra percatado de que sus planteos acarrea"an
consecuencias tan exor"itantesJ
3$2 % La co&cie&cia como mala a3stracci&
Excelente e%emplo de lo que se produce cuando se a"ordan enunciados
tericos marxistas sin tener en cuenta lo que fue expuesto a propsito
desde el primer captulo, es decir, cuando uno pasa ciegamente de los
conceptos de la mala a"straccin a los conceptos materialistas dialcticos
soportados por las mismas pala"ras 6la conciencia, la vida< y la
historia de la crtica del marxismo se empo"recera singularmente si se le
[169] descontaran los contrasentidos de este tipo. Hemos partido de un
texto crtico, que niega que la conciencia, tomada como una actividad
metafsicamente separada, .como/ una esencia a"stracta, pueda determinar
la vida, para ponernos despus a ra$onar so"re esa relacin en el sentido
completamente nuevo que toma con el materialismo histrico, una ve$ que
el concepto de conciencia fue reela"orado so"re una "ase completamente
diferente. *o hay que sorprenderse si en esas condiciones llegamos a
conclusiones a"surdas. Lo a"surdo est# en el punto de partida, en el hecho
de atri"uir a los autores de La ideologa alemana tal confusin de
pensamiento.
Celeamos la p#gina donde !gura el enunciado en cuestin con una
consideracin dialctica materialista real) Notalmente al contrario de lo que
ocurre en la !losofa alemana, que desciende del cielo so"re la tierra, aqu
se asciende de la tierra al cielo. Es decir, no se parte de lo que los hom"res
dicen, se representan o se imaginan, ni tampoco del hom"re predicado,
pensado, representado o imaginado, para llegar, arrancando de aqu, al
hom"re de carne y hueso9 se parte del hom"re que realmente act5a y,
arrancando de su proceso de vida real, se expone tam"in el desarrollo de
los reEe%os ideolgicos y de los ecos de este proceso de vida. Nam"in las
formaciones ne"ulosas que se condensan en el cere"ro de los hom"res son
su"limaciones necesarias de su proceso material de vida, proceso
empricamente registra"le y su%eto a condiciones materiales. La moral, la
religin, la metafsica y cualquier otra ideologa y las formas de conciencia
que a ellas corresponden pierden, as, la apariencia de su propia
sustantividad. *o tienen su propia historia ni su propio desarrollo, sino que
los hom"res que desarrollan su produccin material y su intercam"io
material cam"ian tam"in, al cam"iar esta realidad, su pensamiento y los
productos de su pensamiento. *o es la conciencia la que determina la vida,
sino la vida la que determina la conciencia. ,esde el primer punto de vista,
se parte de la conciencia como del individuo viviente9 desde el segundo
punto de vista, que es el que corresponde a la vida real, se parte del mismo
individuo real viviente y se considera la conciencia solamente como su
conciencia .L.:.;., 071>/ 6Pariante del 5ltimo elemento de la frase en el
manuscrito) 5nicamente como la conciencia de esos individuos que tienen
una actividad pr#ctica<. Cemontmonos un poco m#s arri"a a5n en el
texto) La conciencia no puede ser nunca otra cosa que el ser consciente,
[170] y el ser de los hom"res es su proceso de vida real .L.:.;., 07/.
2
,esarrollo capital y que no importa slo para la ciencia de la
historia, porque de esta crtica, que da en el clavo, se desprende una
concepcin completamente nueva de la conciencia como categora
fundamental del pensamiento terico. ;sistimos en este texto a la fundacin
misma del materialismo histrico, es decir al pasaje de los conceptos de la
mala a"straccin y del punto de vista especulativo a la realidad de la
historia y a los conceptos nuevos que implica su ciencia. +reer, .%unto/ con
toda la ideologa alemana de Hegel a (tirner, que la historia se resume en
un proceso de desarrollo de la conciencia 6:.;., >2< y que todos los
pro"lemas ser#n resueltos cuando ella haya terminado disolvindose en la
QautoconcienciaR .L.:.;., p. A8/, es marchar de ca"e$a, es dar una forma
cient!ca a la vie%a ilusin seg5n la cual depende de la "uena voluntad de
la gente el que cam"ien las condiciones existentes, siendo ideas esas
condiciones 6:.;., 2>B<. *o, no es un movimiento autnomo de la
conciencia el que explica la historia, sino el modo de produccin y de
intercam"io tal como ha existido hasta ahora y que es tan independiente del
concepto puro como la invencin de la m#quina de te%er autom#tica y el
empleo del ferrocarril lo son de la !losofa hegeliana 6&AB<. Haciendo de
entrada a"straccin de esta materialidad de la historia, el !lsofo est#
o"ligado a trans!gurar la conciencia en una cosa a"stracta, una entidad
que su"siste y se desarrolla de manera independiente, un individuo vivo
como la :dea hegeliana. (e vuelve sustancia) sustancia espiritual para el
idealismo, de la que slo pueden dar testimonio los que creen en los
espritus o, para el materialismo vulgar, sustancia material, secrecin del
cere"ro, que nadie ha visto ni ver# %am#s. 'lanteado en estos trminos, el
pro"lema de la conciencia es mani!estamente insolu"le. ;h reside la
leccin general que se desprende de La ideologa alemana) ra$onar a partir
de a"stracciones no criticadas como la conciencia, o el hom"re, o la
li"ertad, etc. lo que hace m#s o menos toda la !losofa premarxista y,
con mayor ra$n, la !losofa espont#nea, la racionali$acin del "uen
sentido so"re los grandes pro"lemas no puede conducirnos a ninguna
verdad terica, sino solamente encerrarnos en falsas contradicciones y
especulaciones ociosas.
'ara salir de ellas, es necesario pensar la conciencia, no como [171]
cosa, sino como relacin) La concienca es, ante todo, naturalmente,
conciencia del mundo inmediato y sensi"le que nos rodea .L.:.;., 2&/. ; su
manera, es precisamente esto lo que, por otra parte, intentan hacer las
corrientes m#s signi!cativas del idealismo contempor#neo. ;s, una de las
2
+f. La nota 7 del captulo &.
tesis centrales de la fenomenologa de Husserl es que toda conciencia es
conciencia de alguna cosa.
A
En lugar de una realidad sustancial, se
atri"uye entonces a la conciencia un car#cter intencional 6la conciencia es
tensada hacia el o"%eto al que apunta<, y esta intencionalidad la de!ne
como relacin con el o"%eto de su intencin. Nodo el error de ,escartes
ha"ra sido %ustamente, planteando el cogito aparte del cogitatum, el yo
pienso aparte del o"%eto1de1pensamiento, hacer del pensamiento una
sustancia, lo que torna incomprensi"le la conciencia. La fenomenologa
husserliana marca as un incuestiona"le progreso en relacin a la metafsica
cl#sica. 'ero es un progreso que queda completamente encerrado en la
inversin fundamental del idealismo. (iendo puesta de entrada entre
parntesis toda pr#ctica social, la relacin intencional permanece, en
efecto, .como/ puramente interna a la conciencia, al punto que la simple
suposicin de un objeto e'terior al cual ella corresponde es para Husserl el
arquetipo de la idea a"surda.
3
La fenomenologa es entonces un idealismo
a5n m#s radical que el de Sant, que cree poder de%ar a"ierta la posi"ilidad
de un mundo de cosas en s.
7
El pasa%e de la conciencia1cosa a la
conciencia1relacin as conce"ido, le%os de eliminar la a"straccin, la
empu%a a sus lmites) es el ser mismo el que sera una formacin
>
de la
su"%etividad trascendental. +on Husserl, siempre nos sentimos cmodos,
medio siglo despus de 4arx, dentro de la ideologa alemana.
3$4 % La co&cie&cia como relaci& material social
'ara 4arx y Engels, las consideraciones eruditas de esta ideologa est#n
le%os de ser todas falsas, pero en su principio son sin em"argo quimeras
idealistas .La ideologa alemana, 'ue"los Tnidos, A8/, que intentan andarse
con rodeos con esta proposicin simple y capital) La conciencia no puede
nunca ser otra cosa que el ser conciente. Ceconocer que la conciencia es
relacin no es decir nada todava si no se reconoce que ella es relacin con
una cosa distinta +ue ella misma, relacin con [172] una realidad material,
por ende relacin material ella misma. ,o e'iste conciencia pura. ;
sa"er, el e%emplo del lengua%e) El QesprituR nace ya tarado con la maldicin
de estar Qpre?adoR de materia, que aqu se mani!esta "a%o la forma de
capas de aire en movimiento, de sonidosU .La ideologa alemana, 'ue"los
Tnidos, 2&/ La conciencia sin materia slo es un fantasma. (iendo relacin
material, la conciencia de la humanidad desarrollada es necesariamente
relacin social. ;h reside el descu"rimiento espec!co del materialismo
histrico. ;s, el lengua%e es tan vie%o como la conciencia) el lengua%e es la
conciencia pr#ctica, la conciencia real, que existe tam"in para los otros
A
-ditations cartsiennes .-editaciones cartesianas/, Prin, &BA>, p. 0@.
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hom"res y que, por tanto, comien$a a existir tam"in para m mismo9 y el
lengua%e nace, como la conciencia, de la necesidad, de los apremios del
intercam"io con los dem#s hom"res. 6U< La conciencia, por tanto, es ya de
antemano un producto social, y lo seguir# siendo mientras existan seres
humanos. .La ideologa alemana, 'ue"los Tnidos, 2&/ Lo que es verdad para
el lengua%e lo es en todos los aspectos para la conciencia) incluso en sus
formas m#s interiori$adas e individuali$adas, sigue siendo una actividad
material y, por consiguiente, un reEe%o y un momento de la pr#ctica social.
(e toca aqu, o"viamente, uno de los puntos m#s ciegos de la
ideologa dominante, ricamente nutrida en =rancia por tres siglos de
materialismo !siolgico y mdico "urgus. +iertamente, este materialismo
renunci desde hace tiempo a ver en la conciencia una secrecin del
cere"ro, reconoci tam"in, a su manera, que es una relacin material 6la
conciencia es funcin del cere"ro<. 'ero por .el hecho de/ que el cere"ro
es el rgano, el soporte nervioso de las actividades psquicas concientes,
.este materialismo/ exige a"solutamente ver all tam"in su "ase
productora y explicativa. *o comprende el car#cter esencialmente social de
la conciencia, que l reduce a una determinacin sociolgica e'terior 6el
medio social<. Esta ceguera excepcionalmente tena$ supera de le%os la
estreche$ siempre posi"le del especialista, es un fenmeno de masa que
tiene sus races en una profundidad completamente distinta) en una
ideologa fundamental de la sociedad "urguesa misma la que, con el
humanismo a"stracto, hace del individuo aislado su propio fundamento, si
no incluso el de la historia. 4#s arri"a se han anali$ado las ra$ones de ello
6ver 0.08<. En el modo de produccin capitalista, los hom"res son
despo%ados de sus fuer$as productivas y de sus condiciones de existencia
sociales, transformadas para ellos en potencias extra?as. La "ase material
de la personalidad conciente aparece por tanto, con la fuer$a de la falsa
[173] evidencia, como reducida al organismo biolgico de individuos en s,
separados del cuerpo inorg#nico 6Vr., &, A0710B< que constituye la realidad
de su esencia) entorno natural, productos y relaciones sociales, conquistas
culturales, etc. ,e ah la expectativa incansa"le y sin esperan$a de la
ideologa dominante, que siempre espera que los progresos de la "iologa
nos revelar#n !nalmente en el interior del individuo lo que precisamente es
menos capa$ de encontrarse all) el mundo social trans!gurado en realidad
"ioqumica, por e%emplo en gen de la inteligencia. (e puede a!rmarlo sin
temor de ser desmentido por los desarrollos futuros del sa"er cient!co)
tampoco una fenomenologa idealista de la conciencia, una psico1!siologa
del cere"ro o una "iologa molecular del material gentico podr#n dar
cuenta por s mismas de los procesos sociales de la conciencia
humanamente desarrollada. ,icho de otro modo, es la extensin misma del
concepto de conciencia la que de"e ser repensada a partir del materialismo
histrico, al mismo tiempo que su comprensin) la conciencia es tanto la
informati$acin de la industria como el concepto cient!co, la concentracin
capitalista de los medios de expresin como el %uicio esttico, la
organi$acin revolucionaria de la clase o"rera como el sentimiento de
responsa"ilidad las relaciones sociales como las relaciones nerviosas. La
conciencia histricamente desarrollada no es una abstraccin inherente al
individuo singular, en su realidad es un conjunto de relaciones sociales,
materialmente constituidas y en vas de evolucin, so"re la "ase de las
cuales la conciencia del individuo se forma "iogr#!camente a travs de su
pr#ctica social y se inscri"e corporalmente en actividades nerviosas innatas
o adquiridas.
3$" % Pe&sar como materialista la a'to&om5a +e la co&cie&cia
;s, pues, lo que de%ara escapar una primera lectura confusionista de la
proposicin fundadora del materialismo histrico, donde la conciencia es
sometida a una crtica radical en tanto mala a"straccin, es sencillamente la
revolucin operada por La ideologa alemana a propsito de una cuestin
central de toda la !losofa. *o existiendo la conciencia a"stractamente
entendida, se comprende que no pueda go$ar de ninguna autonoma. *o
es entonces a ese punto, se puede estar seguro por adelantado, al que se
refera la autocrtica de Engels al !nal [174] de su vida. Celeamos su carta
ya citada a 4ehring. Wl ridiculi$a all el necio modo de ver de los
idelogos) +omo negamos un desarrollo histrico independiente a las
distintas esferas ideolgicas, que desempe?an un papel en la historia, les
negamos tam"in todo efecto histrico. Este modo de ver se "asa en una
representacin vulgar antidialctica de la causa y el efecto de acciones y
reacciones. .4arx M Engels, Obras Escogidas en tres tomos, Ed. 'rogreso,
4osc5, &B>A/ ;s, en la misma carta donde Engels corrige una
su"estimacin posi"le del rol histrico de las ideologas, rea)rma su recha$o
a reconocer a esas esferas un desarrollo histrico independiente, dicho de
otro modo, a pensarlas "a%o la mala a"straccin de la conciencia. Es la
reanudacin literal de las formulaciones de La ideologa alemana) Ellas no
tienen historia, no tienen desarrollo. 'resentar sobre este punto el texto de
La ideologa alemana como unilateral y simplista por .el hecho de/ que es
recha$ada toda autonoma de la conciencia en relacin con la vida social,
sera entonces no ha"er comprendido nada de l, y hacer en el mismo
movimiento una concesin exor"itante al idealismo. *o hay que modi!car
una pala"ra de este enunciado fundador del materialismo histrico, que slo
funda la ciencia de la historia de manera materialista porque aca"a de una
ve$, sin retorno, con la ilusin fundamental de la autonoma de la
conciencia, aunque fuese una autonoma relativa como si una entidad
a"stracta pudiera existir relativamente.
I+mo entender, positivamente esta ve$, el principio seg5n el cual la
vida social determina la concienciaJ En primer lugar, en el sentido que,
comprendida correctamente, la conciencia no es de hecho sino un modo de
e'istencia de la vida social, del ser social. ;s como la distincin entre
materia y movimiento, el que se de!ne como modo de existencia de la
materia, la distincin entre la vida y la conciencia no es la de dos realidades,
sino la de una realidad / un aspecto abstracto de esta misma realidad
!
lo
que muestra, de pasada, lo poco serio de un uso silvestre, y extendido, de
la dialctica, que consiste en tratar ciegamente como dos contrarios reales
del mismo tipo trminos com5nmente opuestos en cualquier contradiccin
ideolgica corriente 6ver 7.0@<. G es %ustamente la diferencia de naturale$a
de los dos trminos, su disimetra, la que explica que si la vida determina
la conciencia, la recproca no es verdadera) a travs del movimiento de la
conciencia, es siempre la vida en su con%unto la que se determina a s
misma. ,ecir que la vida social determina la [175] conciencia, es decir que
una totalidad determina uno de sus momentos, que es necesario partir de la
totalidad de la vida social para comprender la historia, y no de uno de sus
momentos aislados por la a"straccin. ;l contrario de toda unilateralidad,
este principio plantea entonces por primera ve$ el concepto de una historia
total no, por supuesto, en el sentido de un conocimiento exhaustivo de
todos los aspectos de la realidad, tarea inagota"le, sino en el sentido de que
comprende a su o"%eto como un todo org#nico y total precisamente
porque .es/ materialista. Esta concepcin de la historia consiste, pues, en
exponer el proceso real de produccin, partiendo para ello de la produccin
material de la vida inmediata, y en conce"ir la forma de intercam"io
correspondiente a este modo de produccin y engendrada por l, es decir,
la sociedad civil en sus diferentes fases, como el fundamento de toda la
historia, present#ndola en su accin en cuanto Estado y explicando en "ase
a ella todos los diversos productos tericos y formas de la conciencia, la
religin, la !losofa, la moral, etc., asi como estudiando a partir de esas
premisas su proceso de nacimiento, lo que, naturalmente, permitir# exponer
las cosas en su totalidad 6y tam"in, por ello mismo, la accin recproca
entre estos diversos aspectos< .La ideologa alemana, 'ue"los Tnidos, A8/.
(e advertir# esta 5ltima a!rmacin, que con!rma lo a"surdo de ad%udicar a
La ideologa alemana una concepcin sencillamente economicista de la
historia y eso aunque 4arx ya escri"a dos a?os antes) El poder material
tiene que ser derrocado por el poder material, pero tam"in la teora se
convierte en un poder material cuando prende en las masas
.:ntroduccin a la 0ontribucin a la crtica de la )losofa del derecho de
1egel, en Obras fundamentales N.:, =+E, 4xico, &B@0 , AB>/.
La 5nica distincin fundada entre la vida y la conciencia es la que
resulta, no de una a"straccin ar"itraria, sino de la diferenciacin operada
materialmente por la historia misma en el seno de la vida social) la divisin
del trabajo, que slo se convierte en verdadera divisin a partir del
momento en que se separan el tra"a%o fsico y el intelectual. 6U< desde este
instante, se halla la conciencia en condiciones de emanciparse del mundo y
entregarse a la creacin de la teora QpuraR, de la teologa QpuraR, la !losofa
y la moral QpurasR, etc. .L.:.;., 20/ Es esta divisin o"%etiva entre tra"a%o
material y tra"a%o intelectual, a la que la divisin de la sociedad en clases
antagnicas da toda su amplitud y profundidad, la que permite entender a
la ve$ las ilusiones de la conciencia terica y la realidad histrica de su
@
El espritu slo es la abstraccin de la materia. 6+.,.'., &A7<
autonoma relativa so"re la "ase de esta divisin o"%etiva) La divisin del
trabajo torna [176] autnomas a cada una de esas ocupaciones2 cada una
toma su o!cio como lo verdadero 6:.;., 372<. Es as que el %ue$ llega a ver
en la legislacin el motor de la historia 6ver 0.0&<. *o son entonces las
ideas, la conciencia, las que son, en teora, autnomas en relacin a la
vida social por el contrario, ellas son de ca"o a ra"o su reEe%o, hasta en su
inversin ideolgica pero las relaciones y las actividades concretas en las
que consisten realmente adquieren una autonoma relativa, se estructuran
de manera espec!ca y reaccionan so"re la totalidad histrica. ;!rmando
que la vida social determina la conciencia, el materialismo histrico no se
encierra entonces en una estreche$ que sera preciso corregir
reintroducindole un idealismo de 3la conciencia4, por el contrario, plantea
un principio que permite comprender como materialista el car#cter
dialctico de esta determinacin, que incluye la autonoma relativa de las
formas de la conciencia social. Es este 5ltimo punto, y slo l, el que, seg5n
la opinin de Engels, 4arx y l mismo, preocupados antes que nada por
aca"ar de una ve$ con el idealismo de la conciencia, en primer lugar han
marcado y desarrollado insu!cientemente y cuyo an#lisis importa no slo
para la ciencia histrica, sino para la lucha revolucionaria.
3$6 % La *ro+'cci& material. 3ase real +e to+a la historia
Tna ve$ descartados los contrasentidos elementales so"re este principio
fundamental, el verdadero pro"lema es entonces el de comprender lo que
autori$a a ver en la actividad de produccin material la base determinante
de todas las actividades sociales, de manera que nada puede ser
comprendido en la historia sin considerar en primer lugar el modo de
produccin de la poca y todo el orden social cuya "ase es 6:.;., 32&<. La
respuesta es que de"emos comen$ar se?alando que la primera premisa de
toda existencia humana y tam"in, por tanto, de toda historia, es que los
hom"res se hallen, para Qhacer historiaR, en condiciones de poder vivir.
;hora "ien, para vivir hace falta comer, "e"er, alo%arse "a%o un techo,
vestirse y algunas cosas m#s. El primer hecho histrico es, por consiguiente,
la produccin de los medios indispensa"les para la satisfaccin de estas
necesidades, es decir, la produccin de la vida material misma, y no ca"e
duda de que es ste un hecho histrico, una condicin fundamental de toda
historia, que lo mismo hoy que hace miles de a?os, necesita cumplirse
[177] todos los das y a todas horas, simplemente para asegurar la vida de
los hom"res. .L.:.;., 0@/
+onsiderada super!cialmente, esta a!rmacin tiene la po"re$a de la
evidencia. 'ero si era en el fondo una evidencia, Icmo explicar que nunca
haya sido tomada antes con la seriedad que merece por ninguna !losofa,
ninguna concepcin de la historia, si no .es/ por .el hecho de/ que la historia
y la !losofa siempre fueron hechas, hasta ese momento, desde el punto de
vista de las clases poseedoras, aquellas para quienes la actividad de
produccin material que presupone cada o"%eto de su mundo literalmente
va de su/o, .es/ tan impercepti"le como el tra"a%o concreto en el "illete de
"ancoJ Ese punto de vista ideolgico, que en este caso es incluso un punto
ciego, mide lo que permite develar la teora que se coloca en el punto de
vista de la clase o"rera, es decir de los que producen y reproducen
diariamente lo que slo aparece despus en la ideologa dominante como
o"%eto de la intuicin, como dato, o incluso lo que no aparece en
a"soluto, si no es como algo demasiado trivial para !gurar en la teora.
B
El
mar'ismo coloca concientemente en la base de toda la historia el
presupuesto efectivo de toda vida humana) tal es el sentido inicial de la
determinacin de la conciencia por la vida.
:ncluso la produccin material no produce solamente los medios para
satisfacer las necesidades primordiales de la existencia humana lo que
slo hara de ella una condicin previa de la historia. Ella es mucho m#s el
presupuesto directo de toda actividad humana, precisamente porque toda
actividad humana, incluida la de la conciencia, es una actividad material,
B
+f. El poema de Lrecht, 5reguntas de un obrero +ue lee 6en lnea en
http)XXunlugareclectico."logspot.comX088@X8&Xpreguntas1de1un1o"rero1que1lee1
"ertolt.html/
IFuin construy Ne"as, la de las siete puertasJ
En los li"ros se mencionan los nom"res de los reyes.
I;caso los reyes acarrearon las piedrasJ
G La"ilonia, tantas veces destruida,
IFuin la construy otras tantasJ
IEn que casas de Lima, la resplandeciente de oro, vivan los al"a?ilesJ
I;dnde fueron sus constructores la noche que terminaron la 4uralla +hinaJ
Coma la magna est# llena de arcos de triunfo.
IFuin los construyJ
I; quienes vencieron los +saresJ
Li$ancio, tan loada,
I;caso slo tena palacios para sus ha"itantesJ
Hasta en la legendaria ;tl#ntida, la noche que fue devorada
por el mar,
los que se ahoga"an clama"an llamando a sus esclavos.
El %oven ;le%andro conquist la :ndia.
IWl sloJ
+sar venci a los galos9
Ino lo acompa?a"a siquiera un cocineroJ
=elipe de Espa?a llor cuando se hundi su Eota,
I*adie m#s lloraraJ
=ederico (egundo venci en la Vuerra de (iete ;?os,
IFuin m#s venciJ
+ada p#gina una victoria
IFuin guis el "anquete del triunfoJ
+ada dcada un gran persona%e.
IFuin paga"a los gastosJ
; tantas historias, tantas preguntas.
que exige condiciones materiales determinadas. ;s, no existe ciencia sin
instrumentos cient!cos, por lo tanto sin produccin de todo lo que es
necesario para la fa"ricacin de esos instrumentos. Nampoco !losofa sin
materialidad de las ideas !los!cas, aunque solo fuese en sus escritos, y
por consiguiente sin fa"ricacin de papiro o de papel, sin tra"a%o de copistas
o industria del li"ro, sin construccin de "i"liotecas y de lugares de
ense?an$a, etc. (e toca aqu con el dedo el grosero error idealista que se
comete al separar la conciencia de la vida social material.
'ero el rol de la produccin material va mucho m#s le%os a5n. Hasta
aqu, en efecto, lo hemos considerado como el presupuesto necesario de
toda existencia y actividad humanas. Ella slo es entonces su "ase en el
sentido que los cimientos son la "ase de la casa, es decir que, para ha"lar
m#s [178] exactamente, ellos son solamente su soporte. El soporte
condiciona, no determina la cosa en su esencia misma9 todo lo contrario,
reci"e de ella sus determinaciones esenciales 6ver &.0&<. *o hay casa sin
cimientos, pero es la estructura de con%unto de la casa la que determin la
de sus cimientos. (e ve aqu hasta qu punto es fala$ la imagen de la
superposicin espacial a travs de la cual se piensa a menudo los conceptos
de "ase 6o de infraestructura< y de superestructura) si la "ase de la historia
fuera comprendida como el simple fundamento del edi!cio social, ella no
sera %ustamente su "ase en el sentido dialctico materialista, y todo el
idealismo histrico retornara al galope a partir de la teora de las
superestructuras. Lo que con!ere a la produccin material su estatus de
base real de la historia es que ella no slo produce los medios de la
existencia y de la actividad humanas, sino que es el lugar donde se
producen en primer lugar esta existencia y esta actividad mismas, que ella
determina su contenido y les asigna su ley de desarrollo esencial. La
produccin material es tam"in la de los medios de produccin,
comen$ando por los instrumentos de tra"a%o .que/ no slo son escalas
graduadas que se?alan el desarrollo alcan$ado por la fuer$a de tra"a%o
humana, sino tam"in indicadores de las relaciones sociales "a%o las cuales
se efect5a ese tra"a%o .El 0apital, (iglo YY:, Pol. &, 0&@/, determinando as
los rasgos distintivos de una poca econmica y social. 4e%or) a travs de la
produccin material, los hombres se producen a s mismos. Esa es una de
las ideas m#s novedosas y m#s audaces que anticipa La ideologa alemana)
la produccin material no produce solamente algo como para satisfacer las
necesidades sino, en una parte esencial, las necesidades mismas 6esta
creacin de necesidades nuevas constituye el primer hecho histrico, La
ideologa alemana, 'ue"los Tnidos, 0B<, las capacidades de los individuos
6participar en la produccin es desarrollar en s las facultades individuales
correspondientes a los instrumentos materiales de la produccin, :.;. >&< y
las relaciones fundamentales de los hom"res entre s, las relaciones de
produccin 6que son ellas mismas productos y son el resultado
constantemente renovado del proceso, +hap.P:, 077<.
4ucho m#s que un presupuesto general del desarrollo histrico, la
produccin material es entonces su sustancia misma, la "ase explicativa
universal de lo que es la humanidad en cada poca, el verdadero hogar y
escenario de toda la historia .La ideologa alemana, 'ue"los Tnidos, 2@/, el
lugar primordial de las relaciones de la humanidad con la naturale$a y
consigo misma, cuyas formas de conciencia son ciertamente un momento
espec!co, activo, relativamente autnomo [179] pero sin de%ar %am#s de
ser su aspecto determinado. (e o"serva el alcance capital de este principio
realmente fundador del materialismo histrico, donde slo pueden ver
inscriptos un economicismo mecanicista, un productivismo reductor,
aquellos para quienes la produccin material evoca slo una fabricacin de
objetos, mientras que ella es el lugar por excelencia donde la humanidad se
produce a s misma. Es por eso que tam"in ese principio no tiene nada de
una tesis histricamente transitoria. +iertamente, las formas sociales "a%o
las cuales se mani!esta el rol de "ase de la produccin material no han sido
siempre las mismas en el transcurso de la historia y, con el pasa%e general
de la humanidad a la sociedad sin clases, ellas todava cam"iar#n. I'ero
qu es lo que determina a !n de cuentas esos cam"ios de forma sino, una
ve$ m#s, el desarrollo de la produccin materialJ +omo 4arx responde a un
crtico que declara"a admitir el rol de "ase del modo de produccin material
para la sociedad "urguesa, pero no le vea el sentido para la Edad 4edia
donde reina"a el catolicismo y para la antigDedad greco1romana donde
reina"a la poltica) Lo indiscuti"le es que ni la Edad 4edia pudo vivir de
catolicismo ni el mundo antiguo de la poltica. Es, a la inversa, el modo y
manera en que la primera y el segundo se gana"an la vida, lo que explica
por qu en un caso la poltica y en otro el catolicismo desempe?aron el
papel protagnico. 'or lo dem#s, "asta con conocer someramente la historia
de la rep5"lica romana, por e%emplo, para sa"er que la historia de la
propiedad de la tierra constituye su historia secreta. .El 0apital, (iglo YY:,
Pol. &, BB/.
(i viramos hacia el futuro, lo que Engels llama"a el salto de la
humanidad del reino de la necesidad al reino de la li"ertad 6;.,., 2&B< no
signi!ca sino que en la sociedad comunista la consciencia sera convocada a
volverse independiente de la produccin material porque los hom"res la
ha"r#n puesto "a%o su control conciente. El comunismo a"rir# un nuevo
campo de accin histrica al mismo principio. La li"ertad en este terreno
slo puede consistir en que el hom"re sociali$ado, los productores
asociados, regulen racionalmente ese meta"olismo suyo con la naturale$a
ponindolo "a%o su control colectivo, en ve$ de ser dominados por l como
por un poder ciegoU. 'ero esta actividad constituir# siempre el reino de la
necesidad. ;llende el mismo empie$a el desarrollo de las fuer$as humanas
considerado como un !n en s mismo, el verdadero reino de la li"ertad, que
sin em"argo slo puede Eorecer so"re aquel reino de la necesidad como su
"ase .El 0apital, (iglo YY:, Pol. @, &8AA/.
&8
(eg5n la vie%a frmula de Lacon,
slo se controla a la naturale$a [180] o"edecindole. El materialismo
histrico no es la verdad transitoria de las sociedad de clases, sino el reEe%o
&8
Cetradu%e este pasa%e para ce?irlo me%or al original alem#n. .La versin del autor
no di!ere signi!cativamente de la traduccin reali$ada por la editorial (iglo YY:, por
lo cual se decidi tomar la cita de esta 5ltima. *. de N./
terico de las condiciones universales de toda vida social humana, la
expresin universal de la relacin entre el ser y la conciencia 6ver >.0&<.
3$7 % -l motor +e la historia8 +ial9ctica +el mo+o +e *ro+'cci& ) l'cha +e
clases
(i el modo de produccin material es la "ase real de la historia lo que
funda al mismo tiempo una concepcin nueva, materialista dialctica, de las
relaciones entre la conciencia y el ser, es entonces el desarrollo del modo
de produccin el que constituye la "ase del desarrollo histrico, su motor
esencial, y la elucidacin de las leyes de ese desarrollo coincide con la
ela"oracin de una concepcin nueva, dialctica materialista, de la lgica
concreta del movimiento real. Nal es el sentido de un segundo principio
fundador del materialismo histrico, que La ideologa alemana formula as)
(eg5n nuestra concepcin, todos los conEictos de la historia tienen su
origen en la contradiccin entre las fuer$as productivas y el modo de
intercam"io 6:.;., 78<. 'ero aqu nos encontramos frente a una do"le
di!cultad. En primer lugar, mientras que la formulacin del principio
precedente parece !%ado de entrada en La ideologa alemana y se
reencuentra, con peque?as variantes, en los textos posteriores, en lo que
concierne al motor de la historia encontramos no slo modi!caciones m#s
importantes de la formulacin 6el modo de intercam"io se volver#
relaciones de produccin en &@3B< sino so"re todo un enunciado
completamente distinto, que aparece en -iseria de la )losofa y m#s a5n en
el -ani)esto, mientras que se lo "uscara vanamente en La ideologa
alemana) La historia de todas las sociedades que han existido hasta
nuestros das es la historia de las luchas de clases .-ani)esto del partido
comunista, ;nteo, 2A/. =rmula que se encontrar# en adelante de manera
constante 6con la peque?a precisin que exige el descu"rimiento de la
comuna primitiva, 4.+., 2A, nota 0<, por e%emplo en el 6nti#78hring 6E.'h.,
&>A9 ;.,., 33<, en la correspondencia 6la lucha de clases es la fuer$a motri$
directa de la historia, +or.ch., 223<,y que Lenin retoma en su artculo so"re
9arl -ar' escri"iendo que la lucha de clases es el motor de los
acontecimientos 6N.'h., 0209 Z.L., 0&, 32<. I+mo [181] comprender esta
dualidad de formulaciones y la relacin entre esos dos enunciados)
contradiccin entre fuer$as productivas y relaciones de produccin, lucha de
clasesJ G al mismo tiempo, segunda di!cultad, el segundo enunciado hace
aparecer toda la am"igDedad del primero. I+u#l es, en efecto, el rol
respectivo de las fuer$as y de las relaciones de produccin en el seno de su
contradiccinJ 'regunta crucial que, hasta nuestros das, no de% de suscitar
interpretaciones diversas, e incluso opuestas, del materialismo histrico.
'or una primera parte, es el desarrollo de las fuer$as productivas lo
que aparece como el elemento fundamental y el verdadero motor) toda la
evolucin histrica consiste en el hecho de que se reempla$a la forma de
los intercam"ios anterior, devenida una tra"a, por una nueva forma que
corresponde a las fuer$as productivas m#s desarrolladas y, por eso mismo,
al modo m#s perfeccionado de la actividad de los individuos, forma que a su
ve( se vuelve una tra"a y se ve entonces reempla$ada por otra 6:.;., 7><.
La historia sera entonces en 5ltimo an#lisis la de las fuer$as productivas
que se desarrollan y son retomadas por cada generacin nueva, y ella es
por tanto la historia del desarrollo de las fuer$as de los individuos mismos
67><. Es precisamente sta la idea que expone el prefacio de &@3B a la
0ontribucin a la crtica de la economa poltica, en formulaciones cl#sicas
que son consideradas como la quintaesencia del materialismo histrico) ;l
llegar a una determinada fase de desarrollo, las fuer$as productivas
materiales de la sociedad entran en contradiccin con las relaciones de
produccin existentes o, lo que no es m#s que la expresin %urdica de esto,
con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se han desenvuelto
hasta all. ,e formas de desarrollo de las fuer$as productivas, estas
relaciones se convierten en tra"as suyas. G se a"re as una poca de
revolucin social. G m#s adelante) *inguna formacin social desaparece
antes que se desarrollen todas las fuer$as productivas que ca"en dentro de
ella, y %am#s aparecen nuevas y m#s altas relaciones de produccin antes
de que las condiciones materiales para su existencia hayan madurado en el
seno de la propia sociedad antigua. .'refacio a la 0ontribucin a la crtica
de la economa poltica, ;nteo, >1@/
IFu es entonces lo que estos textos, y muchos otros, parecen decirJ
Fue el verdadero elemento motor del desarrollo histrico, son las fuer$as
productivas. (on ellas las que, en cierto estadio de su desarrollo, entran en
contradiccin con las relaciones sociales existentes, las que no tienen
[182] desarrollo propio y se convierten por tanto en tra"as. 4e%or a5n) las
relaciones de produccin nuevas slo pueden surgir en la medida en que el
desarrollo de las formas productivas les haya l mismo provisto sus
condiciones. IEs entonces for$ar las cosas representar las fuer$as
productivas como la sustancia viva de la sociedad y las relaciones de
produccin como fuer$as pasivas, inertes por s mismas, que reci"en de
afuera .tanto/ su ley de desarrollo como su parada de muerteJ Es
completamente en este sentido como (talin presenta"a la cuestin en &B2>
en el captulo :P de la 1istoria del 5.0.:b;de la <.=.>.>., de la que una parte
esencial, titulada -aterialismo dialctico / materialismo histrico 6y que
parece directamente inspirada so"re ese punto por p#ginas entonces
cl#sicas de Lu%arin
&&
<, pu"licada aparte como folleto, representar# el a"c del
marxismo para toda una generacin. Tn rasgo esencial de la produccin,
puede leerse all, es que sus cam"ios y su desarrollo comien$an siempre
por el cam"io y el desarrollo de las fuer$as productivas y, ante todo, de los
instrumentos de produccin. Las fuer$as productivas son, por consiguiente,
el elemento m#s mvil y el m#s revolucionario de la produccin. En primer
lugar se modi!can y se desarrollan las fuer$as productivas de la sociedad9
&&
+f. *. Lu%arin, La thorie du materialisme histori+ue. -anuel populaire de
sociologie mar'iste ?La teora del materialismo histrico. -anual popular de
sociologa mar'ista@, Editions sociales internationales, &B0>, p. &00 y siguientes,
072 y siguientes, 2A2.
despus, en funcin / en conformidad con esas modi)caciones, se
modi!can las relaciones de produccin entre los hom"res, sus relaciones
econmicas. +iertamente, las relaciones de produccin act5an a su ve$
so"re el desarrollo de las fuer$as productivas, en la medida en que stas les
correspondan o no, y por tanto, aceleran o ralenti$an su desarrollo. 'ero
esto no hace sino su"rayar su ausencia de verdadero dinamismo histrico. ;
!n de cuentas, ellas de"en tarde o temprano terminar por corresponder y
es esto lo que hacen efectivamente al nivel de desarrollo de las fuer$as
productivas, al car#cter de esas fuer$as productivas.
&0
3$: % La le) +e corres*o&+e&cia &ecesaria +e Stali&
'uede verse el sentido de lo que (talin, de acuerdo, parece, con las
formulaciones mismas de 4arx, llam ley de correspondencia necesaria
&2
entre el nivel de desarrollo de las fuer$as productivas y el car#cter de las
relaciones de produccin. [183] Esta ley puede tanto m#s f#cilmente
pasar por tal cuanto que tiene la elegancia de las leyes de la mec#nica m#s
simples) y [ f6x<. Ceposa so"re una interpretacin visi"le) las fuer$as
productivas son la varia"le de la historia, las relaciones de produccin son
su funcin interpretacin que esconde otra) fuer$as y relaciones de
produccin son dos realidades distintas detrAs de su enlace funcional, como
pueden serlo por e%emplo la temperatura de una "arra de hierro y su
longitud. Esta do"le interpretacin acarrea su"repticiamente una singular
consecuencia, .y/ es que la lucha de clases no es en general el motor de la
historia, .sino que lo/ es el desarrollo de las fuer$as productivas. En estas
condiciones, la lucha de clases puede ciertamente ser la partera de nuevas
relaciones de produccin, pero no podra ser su madre. Es exactamente esto
lo que indica el texto de (talin) cuando las fuer$as productivas nuevas
llegan a la madure$ y las antiguas relaciones de produccin se han vuelto
una "arrera insupera"le, entonces la actividad conciente, la accin
violenta de las clases revolucionarias %uega un rol inmenso, pero se
extinguen en su xito.
&A
La lucha de clases slo es entonces motri$ a lo
sumo con intermitencias. 'or otra parte, es la misma manera en que 4ao
Ns Nung trata por la misma poca el pro"lema en 6cerca de la
contradiccin. +riticando a aqullos que niegan que en toda contradiccin el
aspecto principal y el aspecto secundario se convierten el uno en el otro
citando el e%emplo de la contradiccin entre fuer$as y relaciones de
produccin, donde seg5n ellos el aspecto principal estara constituido
siempre por las fuer$as productivas, escri"e) Es sta una concepcin propia
del materialismo mecanicista y no del materialismo dialctico. (, las
fuer$as productivas %uegan en general el rol principal, decisivo, y el que lo
&0
-atrialisme dialecti+ue et matrialisme histori+ue, Editions sociales, &B38, p. 00
&2
Les problmes conomi+ues du socialismo en <.=.>.>. .Los problemas
econmicos del socialismo en la <.=.>.>.@, Editions sociales, &B30, p. @
&A
-atrialisme dialecti+ue et matrialisme histori+ue, p. 0>
niegue no es un materialista. Es preciso reconocer no o"stante que en
condiciones determinadas, las relaciones de produccin, as como la teora o
la superestructura, pueden a su ve$ %ugar el rol decisivo, principal. +uando,
sin modi!cacin de las relaciones de produccin, las fuer$as productivas ya
no pueden desarrollarse, la modi!cacin de las relaciones de produccin
%uega el rol principal, decisivo.
&3
Llevando contradiccin a la a!rmacin capital seg5n la cual la lucha
de clases es el motor de la historia, no de ve( en cuando, sino
permanentemente, esta interpretacin del materialismo histrico est#
cargada de consecuencias tericas y polticas desastrosas. ;"re la va al
economicismo no [184] es la lucha de clases, es el desarrollo econmico
el que crea por s mismo las condiciones de la revolucin, economicismo
que constitua precisamente una de las %usti!caciones del oportunismo de la
::\ :nternacional. +osa extraordinaria) esta tesis contradice lo esencial del
leninismo, torna inconce"i"le la Cevolucin de Zctu"re misma.
CeEexionando en &B02 so"re esta revolucin, Lenin la emprende contra el
argumento pedantesco a m#s no poder 6Z.L., 22, A@B< seg5n el cual Cusia
no posea las premisas econmicas o"%etivas para el socialismo, tesis que
repiten todos los paladines de la ::\ :nternacional. (i para crear el
socialismo hace falta ha"er alcan$ado un nivel de cultura determinada
6aunque nadie puede decir exactamente cu#l es ese Qnivel de culturaR
determinado, porque di!ere en cada uno de los Estados occidentales<, Ipor
qu no comen$aramos en primer lugar por conquistar revolucionariamente
las condiciones previas de ese nivel determinado para, a continuacin,
sustentados por un poder o"rero y campesino y por el rgimen sovitico,
ponernos en movimiento y alcan$ar a los otros pue"losJ 6AB0< IEn qu
li"ros han ledo ustedes que cam"ios seme%antes en el orden histrico
ha"itual son inadmisi"les e imposi"lesJ 6AB2<. La menor reEexin so"re
este aspecto de la revolucin sovitica muestra que la ley de
correspondencia necesaria se transforma aqu en su contrario) es a partir
de la conquista revolucionaria de nuevas relaciones de produccin
discordantes con el estado de una gran parte de las fuer$as productivas que
fue posi"le no sin agudas contradicciones un poderoso desarrollo
ulterior de las "ases econmicas tendiente a corresponder con las
exigencias del socialismo. (on los (oviets los que hicieron posi"le la
electri!cacin de todo el pas, no a la inversa.
En lugar de anali$ar esas contradicciones puramente originales, (talin
plantea en su texto que, una ve$ efectuada la revolucin socialista, las
relaciones de produccin son perfectamente a%ustadas al estado de las
fuer$as productivas
&7
y esto en el mismo momento en que sus
contradicciones hacen furor en el desarrollo de la Tnin (ovitica. (eg5n la
tesis de (talin, las 5nicas contradicciones que pueden existir en el
socialismo son las que mantienen desde el interior los restos agoni$antes de
&3
Oeuvres choisies ?Obras escogidas@, tomo &, Editions sociales, &B33, p. 2B3.
&7
-atrialisme dialecti+ue et materialisme histori+ue, p. 0>.
las antiguas clases explotadoras y, desde el exterior, las conducidas por el
imperialismo. Esta negacin terica de las contradicciones internas del
socialismo corresponde a una segunda negacin, negacin pr#ctica de
alcance no menos inmenso) la de la democracia socialista como forma
fundamental de despliegue [185] y de resolucin de esas contradicciones.
;s la ley de correspondencia necesaria es el pretexto a la ve$ para un
economicismo oportunista en la lucha de clases dentro de un pas capitalista
y para un economicismo "urocr#tico en la edi!cacin del socialismo. (in
duda alguna, no es as como es preciso comprender la dialctica del modo
de produccin y leer el prefacio de 4arx a la 0ontribucin.
3$!; < =Las relacio&es +e *ro+'cci&. motor +e la historia>
,e hecho, una interpretacin completamente distinta, opuesta, parece
inscrita en numerosos textos de 4arx y Engels. +uando La ideologa
alemana plantea que divisin del tra"a%o y propiedad privada son
expresiones idnticas 6E.'h. 7B9 :.;., 2&<, ya a"re una lnea de reEexin
profunda donde las relaciones de produccin son entendidas como
penetrando las fuer$as productivas "a%o la forma de su organi$acin y
constituyendo con ellas una unidad. 4arx no de%a de seguir esta lnea. En
-iseria de la )losofa se lee por e%emplo que el taller moderno, que reposa
so"re la aplicacin de las m#quinas, es una relacin social de produccin
64.'h., &A&<. Venerali$ando esta idea, el -ani)esto entiende el despegue
universal de las fuer$as productivas que caracteri$a al capitalismo como el
efecto de las relaciones "urguesas de produccin) a diferencia de las clases
anteriores, la "urguesa no puede existir sin revolucionar constantemente
los instrumentos de produccin 64.'.+., 23<. Es entonces aqu la lgica de la
explotacin capitalista del tra"a%o asalariado la que aparece como la madre
del maquinismo industrial, la din#mica de las relaciones de produccin la
que conlleva el desarrollo de las fuer$as productivas. Gendo m#s le%os a5n
en la misma va, El 0apital a"unda en an#lisis que ponen en evidencia no
slo cmo la "5squeda de la ganancia acelera o, a veces,
contradictoriamente, frena el progreso tcnico, sino cmo la lucha de clases
misma interviene directamente en forma permanente en la puesta en
funcionamiento de nuevas fuer$as productivas por e%emplo "a%o la forma
de las luchas o"reras por la limitacin de la %ornada de tra"a%o, que impulsa
a los capitalistas a "uscar en nuevos progresos de los instrumentos y en la
organi$acin del tra"a%o el medio para refor$ar la explotacin de los
tra"a%adores y para aumentar la tasa de [186] ganancia. (e di"u%a entonces
una comprensin completamente diferente de la historia) no es en las
fuer$as productivas, en s cosas inertes y sin voluntad, donde es preciso
"uscar el motor de la historia, sino en las relaciones de produccin, en la
lucha de clases con intereses opuestos que impulsa el desarrollo de las
fuer$as productivas o por el contrario manda su estancamiento y su
regresin cuando la clase dominante tiene inters en ello y les asigna su
ley. I+mo mantener en esas condiciones la idea de una primaca de las
fuer$as productivas y de su dinamismo independienteJ
'ero es preciso ir m#s le%os a5n) toda distincin entre fuer$as
productivas y relaciones de produccin Ino es en el fondo el efecto de una
mala a"straccinJ Las fuer$as productivas Ino son en s mismas relaciones
de produccinJ Esta es la conclusin que extrae 4arx de su estudio del
capitalismo. En el modo de produccin capitalista, los medios de
produccin, las condiciones objetivas del trabajo material de tra"a%o,
medios de tra"a%o 6y medios de su"sistencia< no aparecen como
su"sumidos al tra"a%ador, es l quien aparece como su"sumido a ellos. *o
es l quien los utili$a, son ellos los que lo utili$an. G es por eso que son
capital. El capital utili(a el tra"a%o. *o son medios para este 5ltimo, medios
para producir los productos, sea "a%o la forma de medios de su"sistencia
inmediatos o de medios de intercam"io, de mercancas. Es l quien es un
medio para ellos, un medio para conservar su valor, por otra parte para
valori$arlos, es decir para acrecentarlos, para a"sor"er so"retra"a%o 6N.'.P.,
&, A3><. *o son, adem#s, solamente esas cosas inmediatamente
materiales las que se al$an frente al tra"a%ador como capital, sino las
formas del tra"a%o socialmente desarrollado, la cooperacin, la manufactura
6forma de la divisin del tra"a%o<, la f#"rica 6forma del tra"a%o social
organi$ado so"re la "ase del maquinismo< se presentan como formas de
desarrollo del capital, y 6U< por consiguiente las fuer(as productivas del
tra"a%o desarrolladas a partir de esas formas del tra"a%o social, por lo tanto
igualmente la ciencia y las fuer$as naturales, se presentan como fuer(as
productivas del capital. ;s el desarrollo de las fuer$as productivas
sociales del tra"a%o y las condiciones de ese desarrollo aparecen como
accin del capital, frente a la cual el tra"a%ador se comporta pasivamente, y
la que incluso se reali$a contra l 6A3B<.
(e ve claramente) lo que es inacepta"le, es la idea misma [187] de
fuer$as productivas en s, tcnicamente neutras en relacin a las clases
sociales, espont#neamente crecientes y haciendo estallar peridicamente
"a%o su presin relaciones de produccin pasivas. Es m#s que una idea falsa,
es una ideologa burguesa, que escamotea el car#cter de clase de las
fuer$as productivas detr#s de su apariencia de datos naturales o de
encarnaciones tcnicas de la +iencia. Esta inversin completa de punto de
vista acarrea a su ve$ inmensas consecuencias tericas y pr#cticas. *o es el
crecimiento de las fuer$as productivas el que mueve la historia, es la lucha
de clases la que decide todo. G la tarea de la revolucin socialista ya no
puede en a"soluto consistir en liberar el desarrollo de las fuer$as
productivas destruyendo las antiguas relaciones de produccin que las
tra"a"an, sino en revolucionar las fuer(as productivas mismas
instrumentos de tra"a%o a la ciencia que les corresponde pasando por todo
el sistema de la divisin del tra"a%o puesto que la antigua dominacin de
clase les imprimi en todas partes su car#cter. La consigna central de la
revolucin sera entonces la de La ideologa alemana) a"olicin de la
divisin del tra"a%o 6E.'h., @09 :.;., 709 E.'h., @@9 :.;., AA3<, como condicin
determinante del comunismo.
3$!! % -l +esarrollo +e las 0'er?as *ro+'cti(as como 0'e&te +e la
alie&aci&
Tn texto de (talin expresa en suma perfectamente la ilusin de la que el
marxismo tendra que desem"ara$arse. En >obre el mar'ismo en ling8stica,
escri"e que las m#quinas, indiferentes respecto a las clases as como lo es
la lengua, pueden servir igualmente al rgimen capitalista y al rgimen
socialista,
&>
lo que comenta de esta manera) Ha"a entre nosotros, en un
momento dado, QmarxistasR que pretendan que los ferrocarriles que
quedaron en nuestro pas despus de la Cevolucin de Zctu"re eran
ferrocarriles "urgueses9 que no nos convena a nosotros, marxistas,
servirnos de ellos9 que era preciso desmantelarlos y construirlos de nuevo,
ferrocarriles QproletariosR. Esto les vali el apodo de QtrogloditasRU Pa de
suyo que esos puntos de vista de un anarquismo primitivo so"re la
sociedad, so"re las clases, so"re la lengua, no tienen nada en com5n con el
marxismo.
&@
Esos trogloditas Ino seran en realidad mucho me%ores
marxistas [188] que (talinJ Esto es lo que sostiene toda una corriente
contempor#nea de crtica del marxismo en nom"re del marxismo. La
divisin capitalista del tra"a%o es la fuente de todas las alienaciones
&B
,
a!rma desde su primera lnea un li"ro representativo de esta corriente9 son
las herramientas mismas producidas por esta divisin del tra"a%o las que se
trata de destruir. La gran tarea de nuestra poca es la de cuestionar de una
manera radical todas las formas de sociedad industrial.
'artiendo, parece, de una relectura correcta de 4arx, nos unimos
entonces por una transicin insensi"le al campo de los que denuncian al
socialismo marxista como tan opresivo en el fondo como el capitalismo,
porque ataca la apropiacin capitalista de los medios de produccin y de
cam"io, lo que no sera sin importancia, y no a esos medios mismos. ;h
residira la misti!cacin por excelencia) la que consiste en creer que la
frustracin actual se de"e principalmente a la propiedad de los medios de
produccin.
08
La propiedad colectiva de las herramientas puede tener dos
efectos diametralmente opuestos) puede su"ordinar las relaciones sociales
&>
6 propos du mar'isme en linguisti+ue ?>obre el mar'ismo en ling8stica@, Editions
de La *ouvelle +ritique, &B3&, p. &3.
&@
'. 03
&B
;. Vor$, 0riti+ue de la division du travail ?0rtica de la divisin del trabajo@,
Editions du (euil, &B>2, p. B.
08
:. :llich, La convivialit ?La buena convivencia@, Editions du (euil, &B>2, p. 38. El
autor llama amiga"le .convivial/ a una sociedad donde el hom"re controla la
herramienta 6p. &2<, donde las relaciones humanas escapan a la alienacin
tecnolgica.
a las exigencias de las herramientas poniendo a los hom"res al servicio de
las m#quinas de una manera a5n mucho m#s e!ca$ que el capitalismo. Nal
es la esencia del estalinismo. ; la inversa, la propiedad colectiva de las
herramientas puede signi!car que la comunidad se compromete a utili$ar
las herramientas de manera de promover relaciones sociales amiga"les.
'ero en este caso, se compromete a renunciar, a la mayor "revedad posi"le
y sea cual fuere su costo, a las grandes unidades que producen a gran
escala, en la medida en que esas grandes unidades, por e!cientes que
sean, requieren un tipo de organi$acin incompati"le con la "uena
convivencia.
0&
La revolucin a la orden del da en este !n del siglo YY sera
de otro modo m#s importante que la revolucin socialista) es la que
consistira en renunciar al crecimiento de las fuer$as productivas, en
descu"rir la po"re$a voluntaria y la renuncia alegre, condicin del reino
de la li"ertad.
00
En esta revolucin, la clase o"rera no tiene ning5n rol particular que
%ugar9 sin duda ella misma es m#s "ien reaccionaria en la medida en que
est# vinculada a las fuer$as productivas industriales e impulsa por sus
reivindicaciones al productivismo. *o, el desenlace depende de la aparicin
de elites nuevas,
02
de hom"res y mu%eres que no pueden de!nirse en
trminos de clase y .que/ no forman ning5n partido, pero cuya oposicin
continua a la "urocracia es la 5nica manera posi"le de evitar que la
revolucin se transforme ella misma en [189] institucin.
0A
Ga no su"siste
entonces ni una pi$ca de marxismo en esta ideologa que invoca a veces al
principio de la verdadera leccin de 4arx contra los marxistas dogm#ticos,
productivistas y totalitarios. (e trata, de hecho, de una ideologa
caracteri$ada como distraccin .respecto/ al an#lisis real de la crisis del
capitalismo, a la lucha por la transformacin real de la sociedad, a la
perspectiva del socialismo democr#tico que madura o"stinadamente en los
pases capitalistas avan$ados. Es una muy claramente inspirada tentativa
de desviar hacia los calle%ones sin salida del crecimiento cero, pintando
con los colores de un naturalismo reaccionario las nuevas fuer$as que
comien$an a entrever la condicin fundamental para resolver la formida"le
acumulacin de contradicciones actual) a"olir el modo de produccin
capitalista.
3$!, % I+e&ti+a+ ) +i0ere&cia +e&tro +el mo+o +e *ro+'cci&
Nal es pues el dilema aparentemente insolu"le al que nos conduce en su
do"le enunciado este segundo principio del materialismo histrico) Icmo
0&
:. :llich citado por ;. Vor$, 0riti+ue de la division du travail, p. &B108.
00
La convivialit, p. B@.
02
'. &38.
0A
'. &30
comprender las relaciones reales entre fuer$as productivas y relaciones de
produccin, entre el rol motor de su contradiccin y el de la lucha de clasesJ
+onsideremos aqu el pro"lema desde el punto de vista del modo general de
pensamiento terico que est# ah implicado, .que/ de hecho es el de la
naturale$a de la contradiccin dialctica, en el sentido materialista del
trmino. +omo "ien lo se?al Lenin en su lectura marxista de Hegel,
comprender la contradiccin en la esencia misma de las cosas, es
comprender la unidad de los contrarios al mismo tiempo que la gnesis
inmanente de las diferencias 6Z.L., 2@, B3<. ;h reside la "ase de la
contradiccin dialctica, y es precisamente esta base la que expresa la
frmula) unidad, identidad de los contrarios, 60A3<.
03
,e"ilitar el alcance
tanto de la unidad de las diferencias como de la diferencia dentro de la
unidad, es falsear todo el an#lisis, deformar su"%etivamente la lgica
o"%etiva de la contradiccin. En el pro"lema que nos ocupa, la interpretacin
de la correspondencia entre fuer$as y relaciones de produccin codi!cada
por (talin sustituye la unidad, la identidad dialctica de los contrarios, por
una interaccin entre realidades separadas, reduciendo el proceso histrico
a un mecanismo de e%ecucin peridica de relaciones de produccin pasivas
a [190] partir de un crecimiento autnomo de las fuer$as productivas.
:nversamente, la ideologa de la contra1revolucin industrial, que pone en
la misma "olsa capitalismo y socialismo en nom"re de la identidad
tecnolgica de sus fuer$as productivas, "orra la dualidad entre trminos
cuya relacin ella reduce a la unidad, sustituyendo as la contradiccin real
dentro de esta unidad, .y/ en consecuencia la lucha de clases, por la
expresin de deseos de una civili$acin distinta que invierta el curso del
desarrollo de las fuer$as productivas, del salto a otra unidad utpica que,
con el an#lisis, revela ser sencillamente la ideali$acin reaccionaria de
formas histricas anteriores disueltas por el movimiento mismo del
capitalismo.
'ara comprender verdaderamente la dialctica de desarrollo del modo
de produccin, nada es entonces m#s importante, desde el punto de vista
terico, que representarse tan %ustamente como sea posi"le la unidad y la
dualidad y la identidad y la diferencia. El punto del que es preciso partir,
tanto lgica como histricamente, no es la diferencia entre fuer$as y
relaciones de produccin, como si se tratara de dos realidades exteriores
una a la otra cuya unidad sera segunda y secundaria9 pero no lo es m#s su
identidad, como si su diferencia fuera slo introducida de manera su"%etiva
por el pensamiento analtico. ,e lo que es preciso partir, si se ha asimilado
la dialctica, es de la identidad que incluye la diferencia, la diferencia que
implica la identidad, la unidad de la diferencia / de la identidad. El concepto
de esta unidad glo"al, que aparece por lo tanto como el concepto m#s
fundamental de la ciencia de la historia, es el de modo de produccin.
=uer$as productivas y relaciones de produccin no son sino a"stracciones
fuera de su unidad contradictoria dentro de un modo de produccin
03
(o"re las relaciones entre la unidad y la identidad de los contrarios, ver m#s
adelante 7.&>.
histricamente determinado. G su unidad no consiste solamente en su
inseparabilidad) no fuer$as productivas sin relaciones de produccin, no
relaciones de produccin sin fuer$as productivas, sino en el hecho de que
ellas se interpenetran al punto de constituir en ciertos aspectos una
identidad.
En efecto, consideremos los tres elementos, los tres momentos
simples y a"stractos 6+ap.,:,&,&@&< constitutivos de las fuer$as productivas)
la naturale$a, los instrumentos de tra"a%o y los hom"res en tanto
productores. +ada uno de ellos es en cierto sentido idntico a las relaciones
de produccin. La naturale$a, ciertamente, es en s misma independiente de
todo modo de produccin particular. 'ero es el modo de produccin el que
recorta, en el con%unto que ella constituye, la naturale$a en tanto [191]
fuer(a productiva concreta +ue le corresponde as los recursos del
su"suelo o las cadas de agua slo comien$an a existir en tanto fuer$as
productivas en un estadio dado del desarrollo econmico. Es por eso que tal
como ella se presenta hoy, salvo tal ve$ en algunos atolones australianos
de formacin reciente 6:.;., 07<, la naturale$a es de hecho el producto de
innumera"les procesos de tra"a%o anteriores, y lleva en todas partes la
marca de las relaciones de produccin que se han sucedido a travs de la
historia) un paisa%e de planicie o un "osquecillo, un desierto eri$ado de
torres de perforacin traducen un modo de propiedad agraria o una fase
caracterstica del imperialismo. +on mayor ra$n los instrumentos de
produccin no son simples cosas, sino relaciones sociales. *o existen
medios de produccin en s) Cotaciones de cultivos, a"onos arti!ciales,
m#quina de vapor, te%edora mec#nica no pueden ser separados de la
produccin capitalista, tampoco las herramientas del salva%e y del "#r"aro
pueden serlo de su produccin. 6+or.ch., 2@B<. Los medios de produccin
creados por la revolucin industrial del siglo Y:Y son relaciones
burguesas de produccin, relaciones de produccin de la sociedad
"urguesa.
07
G de la misma manera la fuer$a colectiva del tra"a%o, su
car#cter de tra"a%o social, es pues la fuer(a colectiva del capital. Lo mismo
vale para la ciencia. G para la divisin del tra"a%o, en tanto aparece como
divisin de los empleos e intercam"io correspondiente a stos. Nodas las
fuer$as sociales de la produccin son fuer$as productivas del capital, que
aparece pues como su propsito. 6Vr., 0, >3< 'or lo que se re!ere a los
hom"res en tanto productores histricamente concretos esclavos, siervos,
artesanos, proletarios, el modo de desarrollo de sus capacidades y de sus
necesidades, la forma histrica de su individualidad son el efecto directo de
relaciones determinadas de produccin, por lo tanto tam"in de distri"ucin
y de consumo. +ada modo de produccin se distingue de los otros no slo
por lo que produce y su modo particular de producirlo, sino por el tipo de
produccin que engendra. ;s las fuer$as productivas, consideradas no en
a"stracto sino en su realidad histrica, son todas en s mismas relaciones
sociales, relaciones de produccin.
07
S. 4arx, Brabajo asalariado / capital, Ed. ;nteo, p. 2>
!:,# 3$!3 % Me+iaci& ) tercer t9rmi&o$ La +i(isi& t9c&ica +el tra3a/o
'ero entonces, si las fuer$as productivas son ellas mismas relaciones de
produccin, Ies necesario plantear pura y simplemente su identidad, a la
manera de un hegelianoJ 6+.+., &3B< *o. La conclusin a la que llegamos no
es que unas y otras se confunden, sino que son miem"ros de una totalidad,
diferencias dentro de una unidad. 6&73< ,icho de otro modo, como se?ala
4arx en su introduccin de &@3>, la dialctica de los conceptos fuer$a
productiva 6medios de produccin< y relacin de produccin es una
dialctica cuyos lmites est#n por determinar.se/ y que no suprime las
diferencias reales. 6E.'h., &&A9 +.+., &>A< I+mo formular esta diferencia
realJ Es, no la de dos cosas, sino la de dos rdenes de relaciones. ,escri"ir
un modo de produccin haciendo el inventario de sus fuer$as productivas,
es considerarlo como un modo de relaciones de los hombres con la
naturale(a. ,escri"irlo caracteri$ando las relaciones de produccin, es
considerarlo como un modo de relaciones de los hombres entre s. (u
diferencia no es la exterioridad de dos tipos de cosas sino la dualidad de dos
rdenes de relaciones al interior de una misma realidad. Es por eso que un
aspecto dado de un modo de produccin, por e%emplo el maquinismo
industrial capitalista, puede ser a la ve( fuer$a productiva y relacin de
produccin en tanto modo de com"inacin de los hom"res entre s dentro
de la actividad productiva.
Pemos aqu hasta qu punto el espritu de la clasi)cacin lgica
com5n 6una cosa es o bien esto, o bien aquello< de%a escapar la dialctica
de la realidad contradictoria 6una relacin es a la ve( relacin con esto /
relacin con aquello<. Tna concreti$acin particularmente signi!cativa de la
identidad de los contrarios que persiste a travs de su diferencia e incluso
su oposicin es la existencia de un tercer trmino, forma particular
considerada como su generalidad com5n por e%emplo la identidad
persistente del tra"a%o material y del tra"a%o intelectual se mani!esta "a%o
la forma de medios materiales del tra"a%o intelectual. La dialctica
materialista, vimos .ver &.&B/, no slo no recha$a la existencia de terceros
trminos, sino que permite comprenderlos en su materialidad histrica, por
oposicin a la interpretacin idealista y conservadora que les da Hegel .ver
0.@/. 'ara Hegel, el tercer trmino reali$a la mediacin [193] de los
contrarios, es decir la superacin de la contradiccin en una unidad
superior sin que haya ninguna necesidad de suprimir sus "ases
materiales) ah reside el fondo misti!cado y misti!cador de su dialctica. Lo
que 4arx descu"ri es que el tercer trmino, le%os de representar por s
mismo la superacin de la contradiccin, es por el contrario, en tanto
expresin concentrada de la identidad de los contrarios, un lugar
suplementario y central de su lucha, destinado l mismo a una funcin
completamente diferente, o a la desaparicin, cuando la contradiccin haya
sido ella misma formal o materialmente a"olida en provecho de un nuevo
modo de unidad entre los contrarios o de su reempla$o por una nueva
unidad.
En el caso que aqu nos ocupa, el tercer trmino est# constituido por
el aspecto de las fuer$as productivas que es directamente una relacin de
produccin, o, lo que es lo mismo, por el aspecto de las relaciones de
produccin que es directamente una fuer$a productiva, es decir por el
con%unto de las formas de la divisin tcnica del trabajo. En tanto modo
e!ca$ de com"inacin de los instrumentos de produccin y de los
tra"a%adores mismos, la divisin tcnica del tra"a%o es una fuer$a
productiva, e incluso por e%emplo en el capitalismo, "a%o la forma de la
manufactura, despus la de la f#"rica, despus la de la gran empresa de
hoy la m#s decisiva de las fuer$as productivas. 'ero al mismo tiempo,
le%os de ser socialmente neutra, materiali$a las relaciones de produccin, las
relaciones de clase, en tanto modo de su"ordinacin del proceso de tra"a%o
y de produccin a los intereses de la clase poseedora. Ella es la divisin del
tra"a%o considerada como tra"a%o creador de valores de uso 6+. +., 0B<, es
decir a la ve$ la forma inmediata que toman las relaciones de clase dentro
del aparato productivo y la forma inmediata "a%o la cual las fuer$as
productivas son relaciones sociales. ,e este modo, es el lugar inmediato de
la contradiccin entre la forma de las relaciones de los hom"res con la
naturale$a y la forma de su relacin social entre ellos, un concentrado de
esta contradiccin. Es por eso que en el capitalismo la divisin tcnica del
tra"a%o es ella misma puramente contradictoria) su forma m#s general es la
de la oposicin entre el despotismo de la produccin del taller / la anar+ua
de la produccin en el conjunto de la sociedad. 6+f. +ap, :, 0, A79 ;.,., 2&8<
Nodo esto es de una importancia determinante para comprender el rol
respectivo de las fuer$as y de las relaciones de produccin, es decir para
sacar en claro la cuestin del motor de la historia.
[!:2# 3$!2 % Rol +ecisi(o +e las relacio&es +e *ro+'cci&. rol 0'&+ame&tal
+e las 0'er?as *ro+'cti(as
La di!cultad se de"e al hecho de que el rol de las fuer$as productivas y el
de las relaciones de produccin es sin lugar a dudas .para/ am"as y
permanentemente, .el de/ determinantes. 'or una primera parte, las fuer$as
productivas, que no son y en el capitalismo menos que en cualquier otro
modo de produccin fuer$as en s tendentes a satisfacer necesidades
a"stractas sino medios de explotacin de los tra"a%adores, no se desarrollan
de manera espont#nea ni socialmente neutra, sino so"re la "ase de
intereses de clase que ellas ponen en %uego, y son pues a lo largo de su
desarrollo determinadas por las relaciones de produccin. 'ero
recprocamente las relaciones de produccin son constantemente
determinadas en su evolucin por las fuer$as productivas, porque stas, por
no ser socialmente neutras ni dotadas de desarrollo espont#neo, no son
elementos inertes ni inde!nidamente malea"les. 'recisamente porque
constituye la materiali(acin de intereses de clase en un sistema de
relaciones de los hom"res con la naturale$a, el aparato productivo tiene sus
propias exigencias o"%etivas, y su desarrollo o"edece a la necesidad natural,
a las leyes de la tecnologa. El tra"a%o se organi$a, se divide de otro modo
seg5n los instrumentos de que dispone. El molino de fuer$a supone otra
divisin del tra"a%o que el molino de vapor. 64.'h., &A8< En el maquinismo
industrial, el car#cter cooperativo del tra"a%o se vuelve una necesidad
tcnica dictada por la naturale$a misma de su medio. 6+ap., :,0,7B< ;s,
dentro de la unidad del modo de produccin, dos necesidades entran en
conCicto porque son a la ve$ relaciones heterogneas una respecto de la
otra y sin em"argo obligadas a constituir una unidad en la divisin tcnica
del tra"a%o, forma inmediata de la unidad del modo de produccin. +ada
una tiene su ley propia en la medida en que se la considere de manera
independiente. La historia de las fuer$as productivas tiene su lgica de
desarrollo al igual que la evolucin de las formas "iolgicas,
0>
pero la
historia de las relaciones de produccin, y a travs de ella la clase
poseedora, escoge permanentemente, a travs de una in!nidad de luchas
econmicas, polticas e ideolgicas, de contradicciones secundarias y
casualidades, los desarrollos posibles de las fuer$as productivas que le
convienen. ;s su rol parece decisivo, pero so"re la "ase del rol fundamental
de las fuer$as productivas.
[195] 'ara pensar esta diferencia de lo fundamental y de lo decisivo
en su signi!cacin conceptual precisa, es preciso dilucidar las categoras de
posibilidad, de necesidad y de realidad. ,esde el punto de vista que nos
interesa aqu, la clave de esta dilucidacin es la distincin entre posi"ilidad
6o imposi"ilidad< formal, es decir todava puramente lgica, que de!ne
a"stractamente las vas diversas o incluso contradictorias a"iertas al
desarrollo necesario 6as, formalmente, una contradiccin puede
desarrollarse hasta su resolucin, o girar so"re s misma quedando
"loqueada, e incluso estallar li"erando sus contrarios como dos realidades
separadas<, y posi"ilidad 6o imposi"ilidad< real, es decir histricamente
concreta, que de!ne las condiciones "a%o las cuales una simple
eventualidad puede volverse realidad, una necesidad a5n puramente
terica transformarse en necesidad pr#ctica. Lo que determinan las fuer$as
productivas, son las posi"ilidades o imposi"ilidades formales del desarrollo
histrico. Es en este sentido que %uegan un papel fundamental) en perodos
largos, lo que se reali$a en la historia tiende necesariamente a concordar
con lo que ellas permiten y lo que excluyen. ;s, en un estado dado de las
fuer$as productivas, tal tipo de relaciones de produccin es pr#cticamente
imposible, tal otro tiende a volverse inevitable. Este papel es tanto m#s
fundamental cuanto que el nivel de desarrollo de las fuer$as productivas no
determina el movimiento de las relaciones de produccin de manera
solamente e'terna 6como en la ley de correspondencia mecanicista
imaginada por (talin<, sino interna) la evolucin de la relacin de fuer(as de
clase presentes depende ella misma en 5ltimo an#lisis del desarrollo de las
0>
Esta idea fue desarrollada por ;. Leroi1Vourhan en &BA2 en L1omme et la
matire ?El hombre / la materia@, retomada y enriquecida por +h. 'arain, cf.
Ethnologie et histoire, Editions sociales, &B>3, p. A&. El estudio de +h. 'arain al que
se a"re este volumen es de una importancia fundamental para la cuestin aqu
tratada.
fuer$as productivas. +omo lo su"rayaron muchas veces 4arx y Engels 6ver
por e%emplo ;.,., 0&8, 2&><, el hecho mismo de que la sociedad est
dividida en clases antagnicas es una consecuencia necesaria del d"il
desarrollo de la produccin, .y/ ser# "arrido por la historia cuando todas las
fuentes de la rique$a colectiva sur%an con a"undancia 6+.V., 20<. ; partir de
ahora, seg5n la frase luminosa del -ani)esto, desarrollando la gran
produccin industrial y con ella el proletariado moderno, la "urguesa
produce ante todo a sus propios sepultureros y es por eso que su cada y
la victoria del proletariado son igualmente inevita"les 64.'.+., A>9 cf.
+ap.,:,2,@>1@<. ,esconocer o minimi$ar el rol fundamental de las fuer$as
productivas, y a travs de l la relacin fundamental de los hom"res con la
naturale$a, como se lo hace desde diversos lados en nom"re del marxismo,
nos conduce infaliblemente [196] al idealismo, es decir, en poltica, al
su"%etivismo, al voluntarismo, al utopismo.
0@
(imult#neamente, las relaciones de produccin %uegan un rol histrico
decisivo, determinando entre las posi"ilidades formales resultantes de un
estado dado de las fuer$as productivas las que van a reali(arse, bajo +u
formas, en +u sentido, a +u ritmo. Ese rol es tanto m#s concretamente
decisivo cuanto que no determina slo el movimiento de las fuer$as
productivas de manera externa, sino interna, "a%o la forma de la poltica
econmica, apuesta capital de la lucha de clases adversarias por el poder,
ya que expresa directamente el potencial de la nacin, la vida concreta de
las masas, el desarrollo de los individuos. ,esconocer o minimi$ar el rol
decisivo de las relaciones de produccin, y a travs de l el rol decisivo de la
lucha de clases, como lo hicieron en contextos opuestos la socialdemocracia
y la dogmati$acin estalinista del marxismo, nos conduce infali"lemente al
materialismo vulgar, economicista as pues idealista 3en lo alto4 es
0@
+f. (o"re este tema el estudio de K. Nexier, >ur la dtermination en dernire
instance :-ar' etDou 6lthusser; ?>obre la determinacin en *ltima instancia :-ar'
/Do 6lthusser;@, en >ur la dialecti+ue ?6cerca de la dialctica@, Editions sociales,
&B>>, en particular la conclusin. K. Nexier cita esta frmula de ;lthusser en
=ponse E Fohn LeGis, 4aspro, &B>2, p. 28) Esta materialidad 6de la lucha de
clases< es, en 5ltima instancia, la unidad de las Celaciones de 'roduccin y de las
=uer$as productivas bajo las Celaciones de 'roduccin de un modo de produccin
dado, en una formacin social histrica concreta. G muestra, de manera
convincente a mi %uicio, que si esta unidad es siempre dependiente de las
relaciones de produccin mismas, ya no se ve de dnde vendr# la contradiccin y
luego la creacin de las condiciones de una Qinversin de la praxisR. Es en esta
a"sorcin completa de las fuer$as productivas por la estructura de las relaciones de
produccin donde yo veo la mayor de"ilidad de las tesis de ;lthusser.
Estructuralismo que slo puede engendrar el politicismo. Nam"in idealismo, porque
el materialismo marxiano tiene sus races profundas en la siguiente tesis) es el
desarrollo de las fuer$as productivas materiales del tra"a%o social el que domina en
general todo el desarrollo histrico. 6U< ;tri"uir toda la e!cacia slo a las relaciones
de produccin, o atri"uirles la dominacin, esta"lece una matri$ terica que
produce ha"itualmente efectos contradictoriamente idnticos) un pesimismo
poltico resultante de una pretendida integracin de toda fuer$a al sistema yXo un
voluntarismo su"%etivista, una so"repoliti$acin, un politicismo. 6'. 28>1@<
decir, en poltica, al oportunismo, al tecnocratismo, al "urocratismo. (e
comprende desde entonces hasta qu punto es vana la cuestin de sa"er,
respecto a las fuer$as y a las relaciones de produccin, cu#les son en 5ltimo
an#lisis el motor de la historia. Este motor no reside en uno o en otro
trmino tomado por separado, sino en su contradiccin. La forma m#s
directa de esta contradiccin es la lucha de clases. En el fondo, esas dos
formulaciones son idnticas. 'orque la clase la"oriosa no es slo una de las
partes de las relaciones de produccin, sino tam"in, pero en primer lugar,
la principal fuer(a productiva. Es por eso que la lucha de clases no
representa solamente la contradiccin interna de las relaciones de
produccin consigo mismas9 representa al mismo tiempo, seg5n la frmula
de Engels, la rebelin de las fuer(as productivas contra el modo de
produccin 6;.,., 2&2<, y por consiguiente la contradiccin en su con%unto.
3$!4 % La +ial9ctica +e co&/'&to +el mo+o +e *ro+'cci& ) +e s'
+esarrollo histrico
I+mo se presenta pues el movimiento dialctico del modo de produccin
en generalJ El desarrollo de las fuer$as productivas es, desde el punto de
vista de sus posi"ilidades formales, un proceso interiormente ilimitado
porque, si cada uno de los recursos [197] naturales, cada uno de los
procesos tecnolgicos en particular es !nito, la naturale$a en general es
in!nita 6El electrn es tan inagota"le como el #tomo, N.'h., &>29 Z.L., &A,
0>2< y el desarrollo de las capacidades humanas se ha emancipado, con la
produccin material, de las limitaciones animales. 'ero las relaciones de
produccin, en todas las sociedades de clase, reposan so"re contradicciones
antagnicas, es decir indicacin todava parcial 6ver 7.&7< donde uno de
los contrarios tropie$a en su desarrollo con la oposicin irreconcilia"le del
otro, que por naturale$a o"staculi$a el pasa%e a una forma superior, m#s
amplia. ;s el crecimiento potencialmente ilimitado de las fuer$as
productivas se reali$a a travs de una serie de fases sociales que, regidas
por intereses de clase particulares, encuentran dentro de s mismas un
lmite en el camino hacia el desarrollo universal. La historia de las fuer$as
productivas no tiene pues un car#cter lineal) cada uno de sus estadios,
luego de una fase de desarrollo so"re la "ase de un modo de produccin
dado, encuentra en las relaciones de produccin trabas que de"en ser
destruidas para que el desarrollo pueda proseguir de otra manera so"re la
"ase de otro modo de produccin, li"erado del antagonismo anterior. Esto
es lo que 4arx expresa a travs de una met#fora vegetal) la evolucin no se
efect5a solamente a partir de la antigua "ase, sino .que/ hu"o desarrollo
de esta base misma. El m#ximo desarrollo de esta misma "ase 6la Eoracin
en la que se transforma9 pero es siempre esta "ase, esta misma planta en
tanto Eoracin9 es por eso que ella se marchita despus de la Eoracin, y a
continuacin de la Eoracin< es el punto en que fue ella misma ela"orada
hasta tomar la forma en la cual es compati"le con el desarrollo mA'imo de
las fuer(as productivas, y as lo mismo con el desarrollo m#s rico de los
individuos. +uando es alcan$ado este punto, la continuacin del desarrollo
aparece como una declinacin, y el nuevo desarrollo comien$a so"re una
nueva "ase 6Vr., 0, 22<.
,esde el punto de vista lgico, la contradiccin de las fuer$as y de las
relaciones de produccin corresponde en este sentido a la dialctica del
contenido / de la forma, dialctica siempre presente en la o"ra de 4arx y
Engels. La forma, en la medida en que es forma del contenido, reci"e de l
su ley, pero ella tiene tam"in su propia lgica de forma, que
incesantemente tiende a hacer valer dentro de sus propios lmites. En
ciertos estadios del desarrollo, la lgica de la forma va en el sentido de las
necesidades de desarrollo del contenido del que proviene9 la contradiccin
es entonces esencialmente [198] motri(. 'ero, en las sociedades de clase,
la forma social de las relaciones se esclerosa en relacin al contenido, por el
mismo hecho de que no es slo resultante del contenido, sino que tiene en
s misma un contenido propio, el de los intereses de la clase poseedora,
distinto y en el capitalismo m#s que en cualquier otro modo de produccin
de los intereses del desarrollo de las fuer$as productivas, es decir del
pue"lo y de la nacin. Es por eso que la contradiccin slo puede
reproducirse ampli#ndose m#s all# de un cierto punto si hace estallar esta
antigua forma convertida en "arrera. En este sentido es perfectamente %usto
decir que la revolucin libera el desarrollo de las fuer$as productivas, a
condicin de no entender por eso la simple prolongacin del antiguo
contenido, sino su desarrollo nuevo, tanto cualitativa como
cuantitativamente. En una formacin social superior, que reposa so"re la
a"olicin de la oposicin entre intereses privados de clase e inters general
del pue"lo y de la nacin, la contradiccin puede, no desaparecer, sino
desnudar su car#cter antagnico, de%ando la transformacin progresiva del
modo de produccin de exigir por esencia la forma de una destruccin
violenta de las "arreras existentes. El lmite del capital, es que todo este
desarrollo se efect5a de manera contradictoria y que la ela"oracin de las
fuer$as productivas, de la rique$a general, etc., del sa"er, etc., se
mani!esta de tal manera que el individuo que tra"a%a se aliena l mismo9
que su relacin con las condiciones ela"oradas a partir de s mismo no es
relacin con las condiciones de su propia ri+ue(a, sino con las condiciones
de una ri+ue(a de otro y con su propia po"re$a. 'ero esta forma
contradictoria es una forma que desaparece y produce las condiciones
reales de su propia a"olicin. Cesultado) la do"le "ase del desarrollo
tendencial y potencialmente universal de las fuer$as productivas de la
rique$a en general y pare%amente de la universalidad del tr#!co, y por lo
tanto del mercado mundial. Lase que constituye la posi"ilidad del desarrollo
universal del individuo. Esta universalidad del individuo puede entonces
reEe%arse en la comprensin de su propia historia como un proceso donde
ning5n o"st#culo tiene valor de lmite sagrado 6Vr., 0, 2A<. La conciencia
es as revolucionaria al mismo tiempo que la vida.
;s se puede comprender me%or lo que, detr#s de su simplicidad
aparente, permanece am"iguo en las formulaciones del prefacio de &@3B a
la 0ontribucin. Este texto, muy condensado, slo retiene la forma e'terior
mAs general del movimiento [199] del modo de produccin, lo que proyecta
equvocos y permite muchos contrasentidos so"re su lgica concreta.
'oniendo entre parntesis todo su proceso interno que 4arx, por lo
dem#s, esta"a a5n le%os de ha"er despe%ado completamente en &@3B,
este texto puede ser entendido como sugiriendo la idea de una
correspondencia mec#nica entre fuer$as y relaciones de produccin,
entendidas como realidades e'teriores una a la otra. Entendida de esta
manera y transformada por (talin en ley positiva que uno "uscara
vanamente en 4arx la correspondencia necesaria provoc verdaderos
estragos, haciendo perder de vista, adem#s de su car#cter de principio
extremadamente general, la unidad dialctica fundamental del modo de
produccin, la identidad !nal del punto de vista del desarrollo de las fuer$as
productivas y del punto de vista de la lucha de clases para comprender en
qu consiste el motor de la historia. ,esde la perspectiva en que nos
u"icamos en este li"ro, tal deformacin se paga con una alteracin
fundamental del materialismo y de la dialctica.
3$!" % So3re la +ial9ctica 3ase<s'*erestr'ct'ra
+onclusiones tericas idnticas se desprenden del estudio de las relaciones
extraordinariamente comple%as entre el modo de produccin la "ase
econmica y el con%unto de las superestructuras instituciones %urdicas y
polticas, relaciones ideolgicas, etc. as como las formas de conciencia
social correspondientes. Lo que, en una o"ra consagrada a esas 5nicas
conclusiones tericas, lleva a ser "reve respecto a este punto de gran
importancia para la ciencia de la historia y para la lucha pr#ctica.
En primer lugar, nada m#s falso que interpretar las relaciones de las
superestructuras con la "ase en trminos de escalonamiento espacial, es
decir, una ve$ m#s, de separarlas como cosas a"stractas, aunque sea en
nom"re de la simpli!cacin pedaggica como si la sustitucin de la
dialctica por la mec#nica pudiera %usti!carse por esa legtima
preocupacin. Es en trminos completamente distintos como el pro"lema es
a"ordado de manera mucho menos profunda, por otra parte, que la de la
"ase econmica por los fundadores del marxismo, tr#tese del derecho o
del Estado, de la religin o de la !losofa, de la ciencia o del arte. ;qu
tam"in es preciso partir de la unidad de la identidad y de la diferencia
[200] entre "ase y superestructuras dentro de la realidad social
considerada como un todo. El concepto de esta totalidad, que es de hecho
el concepto m#s general para la ciencia de la historia, es el de formacin
social.
0B
,entro de la formacin social, modo de produccin y
0B
,e%o aqu de lado la comple%a discusin so"re lo que 4arx y Engels tenan en vista
cuando ha"lan de formacin social :Hesellschaftsformation;. (o"re esta discusin,
cf. 'rincipalmente el n5mero especial de La 5ense 6n] &3B, octu"re &B>&< >ur la
catgorie de 3formation conomi+ue et sociale4 ?6cerca de la categora de
3formacin econmica / social4@. ;cepto aqu, y m#s adelante, la categora la
superestructuras no son slo insepara"les9 en ciertos aspectos, se
interpenetran. +iertamente el Estado, por e%emplo, se presenta en general
como un poder exterior a la vida econmica y superior a ella9 pero esta
separacin relativa es precisamente el reEe%o de la escisin entre las clases
antagnicas, la expresin concentrada de la dominacin de la clase
poseedora y de su lucha con la clase explotada, la m#scara de su
intervencin en esta lucha "a%o las formas caractersticas de cada formacin
social en cada estadio de su desarrollo. Es por eso que, recprocamente, la
lucha econmica de las clases, sean stas concientes de ello o no, es
siempre una lucha poltica cuyo o"%etivo es, en 5ltimo an#lisis, el poder. ,el
mismo modo las ideologas, le%os de reducirse a la ela"oracin de las formas
de la conciencia social en lugares y "a%o formas espec!cos, est#n presentes
en la esfera misma de las relaciones econmicas, donde hunden sus races.
Cecprocamente, el modo de produccin est# presente, de manera directa o
indirecta, en la superestructura y la vida ideolgica que, en tanto realidades
materiales, est#n sometidas a la ley general de la produccin. En todas las
formas de sociedad, es una produccin determinada, son las relaciones
engendradas por ella las que asignan a todas las otras su rango y su
importancia. Es una iluminacin universal donde est#n sumergidos todos los
otros colores y 6que< los modi!ca dentro de su particularidad. 6E.'h., &&&9
+.+., &>0< (era pues perfectamente in5til preguntarse si el motor de la
formacin social hay que "uscarlo en el modo de produccin o por el
contrario en las superestructuras) en realidad ese motor es el con%unto de
sus contradicciones, por lo tanto la lucha de clases en todas sus
dimensiones econmica, poltica e ideolgica.
*o se puede sin em"argo confundir "ase y superestructuras y su rol
espec!co en esta contradiccin de con%unto. ;qu tam"in es pertinente la
distincin lgica de lo fundamental y de lo decisivo. En las luchas y las
transformaciones sociales, es de manera general en el nivel de las
superestructuras y de la ideologa donde se toma la decisin. *unca puede
operarse una transformacin fundamental del modo de produccin sin que,
en primer lugar, [201] las fuer$as revolucionarias se apropien del poder
poltico, clave de esta transformacin. G la conquista por las fuer$as
revolucionarias de lo que Vramsci llama la hegemona ideolgica y cultural
6V.N., &A>< es una condicin de su victoria en su lucha poltica misma. 'ero
el rol del modo de produccin aparece a su ve$, al menos en el largo pla$o,
como fundamental) perderlo de vista es a"andonar el terreno del
materialismo histrico. En todos los casos es la relacin directa entre los
propietarios de las condiciones de produccin y los productores directos
relacin sta cuya forma eventual siempre corresponde naturalmente a
determinada fase de desarrollo del modo de tra"a%o y, por ende, a su fuer$a
productiva social donde encontraremos el secreto m#s ntimo, el
categora de formacin social como remitiendo a la totalidad concreta de una
sociedad dada, lo que conduce, seg5n el uso que se extendi en las investigaciones
marxistas en =rancia, a ha"lar no slo de la formacin social de una sociedad dada,
sino de una formacin social, es decir, de una sociedad dada considerada en su
totalidad concreta.
fundamento oculto de toda la estructura social, y por consiguiente tam"in
de la forma poltica que presenta la relacin de so"erana y dependencia, en
suma, de la forma espec!ca del estado existente en cada caso. .El 0apital,
(iglo YY:, Pol. @, &88>/ G esto, no slo porque el modo de produccin
determina en el con%unto la forma de todas las otras relaciones, sino porque
constituye la base de la relacin de las fuer(as de clase mismas, de cuya
vida poltica e ideolgica es en 5ltima instancia el resumen. La lgica de la
contradiccin dialctica aparece as como la forma universal que permite
pensar la historia en movimiento hacia el comunismo.
3$!6 < =-s el com'&ismo el se&ti+o +e la historia>
El comunismo no es para nosotros ni un estado que de"e ser creado, ni un
ideal seg5n el cual la realidad de"er# regularse. Llamamos comunismo al
movimiento real que suprime el estado actual. 6E.'h., >29 :.;., 22< Estas
lneas de La ideologa alemana esconden un nuevo principio del
materialismo histrico, menos explcito sin duda que los dos precedentes,
pero igualmente esencial, porque vincula al mismo tiempo el materialismo
histrico con un socialismo y un comunismo ya no utpicos fundados en la
proyeccin su"%etiva de una historia imaginaria sino cient)cos no, por
supuesto, en el sentido de las ciencias exactas, sino en el sentido que
resulta de un an#lisis o"%etivo de la historia real. El primer principio
expuesto m#s arri"a determina"a la "ase de la historia, el segundo su
motor. [202] Este tercero concierne a lo que uno est# tentado de llamar su
sentido.
'ero ha"lar de sentido de la historia es encontrar nuevamente
pro"lemas tericos, y no de los menores. 'orque la conviccin de que la
historia tiene un sentido en el do"le sentido de la pala"ra sentido)
orientacin y signi)cacin es por excelencia la de Hegel, y uno de"e
preguntarse inmediatamente si es separa"le de una representacin idealista
de la historia, .si es/ inverti"le de manera materialista. 'ara Hegel, la
verdad central de la !losofa de la historia es que la Ca$n go"ierna el
mundo y que, por consiguiente, la historia universal se ha desplegado as
racionalmente.
28
La Ca$n reali$a ella misma su !nalidad y la hace salir
del interior al exterior no slo en el universo natural, sino incluso en el
universo espiritual, en la historia universal.
2&
He aqu el punto central) la
historia tiene un sentido en la medida en que ella reali(a un diseIo
espiritual !%ado de antemano) hay sentido porque hay )n en el do"le
sentido de la pala"ra !n) intencin y culminacin. El !n general con el cual
28
La =aison dans lhistoire. Jntroduction au' leKons sur la philosophie de lhistoire
?La =a(n en la historia. Jntroduccin a las lecciones sobre la )losofa de la historia@,
'lon, &B73, p. A>. Tna 5til antologa de los textos de Hegel so"re la historia fue
pu"licada por K. ,RHont con el ttulo 1egel, 5hilosophie de lhistoire, '.T.=., &B>3.
2&
'. A@
comien$a la historia es el de satisfacer al concepto del Espritu.
20
El
Espritu de"e alcan$ar el sa"er de lo que es verdadera y o"%etivamente ese
sa"er, transformarlo en un mundo real y producirse l mismo
o"%etivamente. Este es el o"%etivo de la historia universal.
22
El sentido de la historia no es pues ni una simple direccin objetiva
como la que sigue un proceso puramente natural, ni la signi)cacin
subjetiva que los individuos y los pue"los dan a sus actos) Es su propio
bien el que los pue"los y los individuos "uscan y o"tienen en su activa
vitalidad, pero al mismo tiempo son los medios y los instrumentos de una
cosa mAs elevada, m#s amplia, que ellos ignoran y cumplen
inconcientemente.
2A
El sentido de la historia es inmanente. ;van$a velado
por la masa inmensa de los acontecimientos particulares, e incluso de las
regresiones parciales, que no son m#s que el efecto de contingencias
exteriores.
23
'ero la complicacin que aportan estas contingencias, en
5ltimo an#lisis, no cam"ia en nada a la certidum"re de que lo que sucedi
y lo que sucede todos los das, no slo no se produce sin ,ios, sino que es
esencialmente su o"ra.
27
Esta concepcin del sentido de la historia no es
idealista solamente porque hace de la Ca$n, es decir de ,ios, el verdadero
motor de la historia. Lo es en lo m#s ntimo de su estructura) todo el curso
del desarrollo es conce"ido como un proceso que persigue un !n !%ado de
antemano. El cora$n de esta dialctica es el concepto hegeliano de
negacin de la negacin, es decir de retorno a s de una [203] cosa que en
primer lugar no era m#s que en s, luego ha devenido para s ponindose
fuera de s misma, y que vuelve a !n de cuentas a s misma en s / para s
ha"iendo adquirido a travs del proceso la conciencia que le falta"a. Noda
la historia es conce"ida como una gran %ornada del Espritu
2>
a cuyo
atardecer el Espritu alum"r con un sol interior del sa"er superior al sol
exterior de la ma?ana. La historia es una totalidad que se vuelve a cerrar
so"re s misma, y es de este modo que tiene un sentido. +omo su"raya
Ernst Lloch en El principio esperan(a, Hegel ha"la aqu en el dialecto del
crculo, vuelto hacia el pasado 6U<, en sntesis, es el reaccionario el que
ha"la aqu en Hegel, para quien la !losofa, cuando se trata de transformar,
llega siempre de todas maneras demasiado tarde.
2@
20
'. &8B
22
'. 7B. (o"re esta cuestin y la manera en la que se transforma en 4arx, cf. (.
4ercier1Kosa, Lire 1egel et -ar' ?Leer a 1egel / a -ar'@, Editions sociales, &B@8, en
particular el captulo & Hegel, 4arx y la historia.
2A
La =aison dans lhistoire, p. 0@8
23
'. &@&
27
LeKons sur la philosophie de lhistoire, Prin, &B72, p. 2A7
2>
La =aison dans lhistoire, p. 0@8
2@
Le 5rincipe Esprance, Vallimard, &B>7, tomo &, p. 0B7
El materialismo histrico hace m#s que romper con esta concepcin,
est# fundado so"re esta ruptura. La idea de que la historia reali$a una
a"straccin es la ilusin ideolgica misma contra la cual fue escrita La
ideologa alemana. Ga en La >agrada Familia, criticando toda misti!cacin
de la Historia, 4arx y Engels escri"an) *o es, estad seguros de ello, la
QhistoriaR la que se sirve del hom"re como medio para reali$ar como si ella
fuera una persona aparte sus !nes propios9 ella no es sino la actividad del
hom"re que persigue sus propios !nes. 6(.=., &&7< 'ero esta 5ltima frmula
est# todava impregnada de humanismo feuer"achiano, y por eso de
idealismo. +uanto m#s avan$an en el estudio concreto de la historia y
adquieren experiencia poltica, m#s de%an de plantear el pro"lema en
trminos de !n. La ideologa alemana, neg#ndole al comunismo el car#cter
de un ideal seg5n el cual la realidad debe a%ustarse, opera aqu tam"in la
inversin decisiva. G es por eso que Lenin concluye sus notas de lectura
so"re la Filosofa de la 1istoria de Hegel, donde se?ala al pasar indicaciones
preciosas e incluso grmenes aislados de materialismo histrico, con esta
apreciacin de con%unto) En suma, la !losofa de la historia aporta muy,
muy poco es comprensi"le) porque es precisamente aqu, en este terreno,
en esta ciencia donde 4arx y Engels dieron el gran paso adelante. Es aqu
donde Hegel ha enve%ecido m#s, donde se ha vuelto una antigDedad. 6Z.L.,
2@, 0BB<
,;2# 3$!7 % La &e@aci& +e la &e@aci& =cate@or5a i&halla3le e& el
marAismo>
En estas condiciones, Iexiste una categora marxista de la negacin de la
negacinJ +omo esto fue formalmente negado y se ha llegado hasta
atri"uir a (talin perspicacia !los!ca, real discernimiento terico por no
ha"erla mencionado en el total de las leyes de la dialctica
2B
es
importante en primer lugar asegurarnos "ien del hecho antes de "uscarle el
sentido.
(, seg5n el solo criterio de los hechos, la negacin de la negacin
est# presente en la o"ra de 4arx y Engels
A8
como en la de Lenin de
manera no episdica sino constante. En un captulo clave de El 0apital,
4arx, caracteri$ando en su con%unto la tendencia histrica de la
acumulacin capitalista, escri"e que La negacin de la produccin
capitalista se produce por s misma, con la necesidad de un proceso natural.
Es la negacin de la negacin. Wsta restaura la propiedad individual, pero
so"re el fundamento de la conquista alcan$ada por la era capitalista) la
cooperacin de tra"a%adores li"res y su propiedad colectiva so"re la tierra y
2B
+f. L. ;lthusser, (ur le rapport de 4arx ^ Hegel .(o"re la relacin de 4arx con
Hegel/, en Lnine et la philosophie ?Lenin / la Filosofa@, 4aspro, edicin de &B>0,
p. 771>, y 5our -ar' .La revolucin terica de -ar'/, 4aspro, &B73, p. 083, nota
A8
;l respecto, es lamenta"le que esta categora sea ignorada en los ndices de
materia de -ar'#Engels LerMe.
so"re los medios de produccin producidos por el tra"a%o mismo. .El
0apital, (iglo YY:, Pol. 2, B3A/ 'or s sola, la presencia explcita de la
negacin de la negacin en un momento tan importante de El 0apital
impedira ver all la reliquia singular de un tiempo pasado.
A&
;dem#s
Engels consagr a su ve$ un captulo entero de su 6nti#78hring a la
negacin de la negacin 6;.,., &3B1>&< donde acusa a la identi!cacin de
esta categora dialctica con la especulacin hegeliana como groseramente
misti!cadora, y esta"lece que en su acepcin materialista ella reEe%a, por el
contrario, una ley del desarrollo de la naturale$a, de la historia y del
pensamiento extremadamente general y, precisamente por eso, revestida
de un alcance y de una signi!cacin superlativos. 6&7B< G todava, adem#s,
Lenin a su ve$ consagra un largo pasa%e de Nuines son los 3amigos del
pueblo4O a retomar contra 4i%ailovs_i la polmica de Engels contra ,Dhring
a propsito de esta categora 6N.'h., 7A1>&9 Z.L., :, &@A1B8<, despus l
mismo se sirve de ella muchas veces 6as en <n paso adelante, dos pasos
atrAs, toda la lucha dentro del [205] partido es presentada como una
negacin de la negacin, >, A28<, y la cuenta, en su artculo so"re 9arl
-ar', entre el rango de las caractersticas esenciales de la dialctica
materialista) Uun desarrollo que parece reproducir estadios ya
franqueados, pero reproducirlos de otra manera, so"re una "ase m#s
elevada 6Qnegacin de la negacinR<U 6N.'h., 0079 Z.L., 0&, AB9 cf. N. 'h.,
03B9 Z.L., 2@, 0&8<
'ero una ve$ que se comen$ a comprender este fondo materialista
de la negacin de la negacin, se perci"e que ella opera en 4arx y Engels
mucho m#s all# de los casos en que es expresamente mencionada y por
otra parte, sera dar prue"a de una super!cialidad extrema no reconocer las
categoras !los!cas m#s que cuando son nombradas. ,e hecho, esta
categora funciona en el marxismo cada ve$ que un proceso es pensado
como cclico. En este sentido, El 0apital la utili$a centenares de veces. 'or
otra parte, es f#cil ponerlo en evidencia comparando tal o cual desarrollo del
0apital, donde 4arx evita en cierta medida el lengua%e !los!co, con su
versin inicial en los Hrundrisse, donde, escri"iendo todava para s mismo,
no se priva de ello. ;s, en El 0apital se?ala que una ve$ que aparece la
moneda, el precio de las mercancas ya no coincide necesariamente con su
valor, y que su identidad se reali$a por el %uego ciego de irregularidades
que, en promedio, se compensan, se parali$an y se destruyen mutuamente
6+ap., :, &, &&0<. Tna lectura irreEexiva puede no hacer aparecer en esta
simple frase la negacin de la negacin. 'ero la misma indicacin es
formulada as en los Hrundrisse) El valor de mercado de las mercancas es
siempre distinto de este valor medio y es siempre inferior o superior a l. El
valor de mercado se nivela con el valor real a travs de sus oscilaciones
constantes) nunca a travs de una ecuacin con el valor real como tercer
elemento, sino a travs de una continua diferenciacin 6Hegel dira) no
mediante una identidad a"stracta, sino mediante una constante negacin
de la negacin, o sea de s mismo como negacin del valor real<.
A&
5our -ar', p. 083.
.Hrundrisse, (iglo YY:, &, 70/ ,el mismo modo, cuando El 0apital anali$a el
consumo productivo, es decir el consumo de los medios de produccin en la
actividad productiva que los convierte en productos de un valor superior al
del capital adelantado 6+ap. :, 2, &A<, se necesita atencin para captar al
vuelo la negacin de la negacin, que aparece claramente en el pasa%e
correspondiente de los Hrundrisse, [206] donde el consumo productivo est#
caracteri$ado no como simple eliminacin de la sustancia material sino
como eliminacin de esta eliminacin y por tanto puesta de lo sustancial.
.Hrundrisse, (iglo YY:, &, 0A&/ ,e hecho, casi no hay captulo de El 0apital
donde no est operando la categora materialista de la negacin de la
negacin, y el hecho sera universalmente conocido si ha"a un mnimo de
atrevimiento en muchas lecturas de 4arx.
3$ !: % Co&ce*ci& i+ealista ) co&ce*ci& materialista +e la &e@aci& +e
la &e@aci&
I,nde reside, pues, la diferencia entre la categora hegeliana y la categora
marxista de la negacin de la negacin, la inversin materialista de la
primera en la segundaJ 'ara empe$ar, en primer lugar) pensar de manera
hegeliana es imaginarse que se ha comprendido toda cosa desde el
instante 6en que se la ha< reducido a una categoraU 6E.'h., 329 :.;., &0<)
planteamiento idealista que hace del movimiento lgico la fuente del
movimiento real. Es esto, .tanto/ aqu como en otra parte, lo que es
necesario empe$ar por invertir. Ga que, como su"raya Engels, la negacin de
la negacin por s misma no demuestra nada) +aracteri$ando el proceso
como negacin de la negacin, 4arx no piensa en demostrar la necesidad
histrica. 'or el contrario) slo despus de ha"er demostrado a travs de la
historia cmo, de hecho, el proceso en parte se ha reali$ado, en parte de"e
for$osamente reali$arse a5n, 4arx lo designa, adem#s, como un proceso
que se cumple seg5n una ley dialctica determinada. Eso es todo. 6;.,.,
&721A< ,e manera general, las categoras del pensamiento terico nunca
demuestran nada9 pero ellas son las formas lgicas sin las cuales el
pensamiento demostrativo no podra ver tericamente claro en s mismo.
,icho esto, una ve$ operada esta inversin, el contenido lgico de la
negacin de la negacin ha cam"iado de manera profunda. En Hegel, el
proceso, conce"ido como espiritual, es identi!cado con un desarrollo
racional necesario cuyas contingencias exteriores pueden confundir la
forma inmediata pero no podran determinar el sentido. +uando, por el
contrario, el proceso es pensado como puramente material, el curso de la
historia se parece mucho m#s al de un desarrollo natural, y se aca" la "ella
!nalidad racional. Fue la historia se presente como un con%unto de actos
m#s o menos concientes [207] y voluntarios de los hom"res no cam"ia
nada, porque slo raramente se reali$a el propsito previsto9 en la mayora
de los casos, los numerosos !nes perseguidos se entrecru$an y se
contradicen, o "ien son ellos mismos a priori irreali$a"les, o "ien los medios
para reali$arlos son todava insu!cientes. ,e este modo, los conEictos de
innumera"les voluntades y acciones individuales crean, en el terreno
histrico, una situacin completamente an#loga a la que reina en la
naturale$a inconciente. 6E.'h., 0&79 L.=., 7>< La historia es pues, en primer
lugar, un proceso sin conciencia, sin su%eto, un proceso asimilable a la
marcha de la naturale(a / a su historia 6+ap., :, &, 08<, donde los
acontecimientos est#n en resumidas cuentas dominados por el a$ar.
+iertamente, en todas partes donde el a$ar parece %ugar en la super!cie,
siempre es "a%o el imperio de leyes internas ocultas, y slo se trata de
descu"rirlas. 6E.'h., 0&79 L.=., 7>< 'ero hay una diferencia fundamental
entre una ley histrica as entendida y la necesidad hegeliana) la ley
ciertamente determina el desarrollo, pero sin asignarle un !n previo a
reali$ar. La historia es abierta.
.;l ser/ *o hegeliano, el materialismo histrico no es, en efecto,
determinista en el sentido que desarrolla"a Laplace a comien$os del siglo
Y:Y, es decir en el sentido de que el futuro estara ya contenido en el
presente. +omo se?ala 4arx en &@3>, su concepcin de la historia aparece
como un desarrollo necesario. 'ero %usti!cacin del a$ar. +mo. 6La li"ertad,
etc., tam"in<. 6E.'h., &&A9 +.+., &>3< I+moJ 'or la integracin dialctica
de lo posi"le en lo necesario. 'ara el entendimiento a"stracto, es posi"le lo
que no encierra contradiccin lgica, dicho de otro modo .aquello/ cuyo
contrario no es imposi"le. Lo necesario, por el contrario, es todo aquello
cuyo contrario es imposi"le. Entre lo posi"le y lo necesario, las relaciones
son pues, por de!nicin, puramente exteriores) la esfera de lo posi"le no
podra penetrar la de lo necesario, sino slo festonear de contingencia
inesencial lo que de"e producirse de todas formas a no ser que
directamente, como Laplace, se niegue la o"%etividad del a$ar reducindolo
a lo necesario cuyo determinismo ignoramos. 'ero, pensado m#s
profundamente, lo posi"le aparece como reposando so"re la contradiccin
en la esencia misma de las cosas, so"re la dualidad de los contrarios dentro
de su unidad. (iendo esencialmente contradictoria, la necesidad no se
presente nunca "a%o una forma simple, sino "a%o la forma de una pluralidad
de posibles que formalmente satisfacen todos a la necesidad. (u forma
[208] elemental es el o "ienU o "ien que se encuentra a menudo en los
an#lisis de la situacin concreta en 4arx o en Lenin.
A0
Hegel no capta toda la
importancia de este punto. 'ara l, la dialctica va m#s all# del simple o
"ien1o "ien del entendimiento 6L.=., 328<. *o ve el alcance dialctico del o
"ien1o "ien, porque su"estima la presencia esencial de lo posi"le en lo
necesario, de modo que el futuro no estA predeterminado idealmente en el
presente / el pasado. +on mayor ra$n ignora el rol de la prActica humana.
,e hecho, la necesidad no se reali$a a travs de lo posi"le, sino que el
movimiento histrico, incluyendo la pr#ctica humana, determina qu posi"le
se reali$ar# entre los que de!nan lo necesario. La 5nica cosa necesaria es
que la contradiccin, al reproducirse, al profundi$arse, crea las condiciones
A0
(o"re toda esta cuestin, cf. L. (`ve, >ur la catgorie de possibilit. La 5ense, n]
080, diciem"re &B>@.
de su supresin, pero esta supresin puede hacerse "a%o formas muy
diversas) la contradiccin puede encontrar tal o cual solucin, pasar a otra,
a"ortar, estallar, de%ando separarse a sus contrarios. ,e esta manera la
contingencia no afecta solamente a la forma, sino al curso mismo del
proceso histrico concreto. Es por eso que es antidialctico, anticient!co,
tericamente inexacto representarse la historia universal avan$ando
regularmente y sin cortes, sin hacer a veces gigantescos saltos hacia atr#s.
6Z.L., 00, 222< ,e una manera general ya se?ala"a 4arx no tomar el
concepto de progreso "a%o la forma a"stracta ha"itual. 6E. 'h., &&A9 +.+.,
&>A<
Payamos m#s le%os. Lo que, en el fondo, hay todava de idealista en la
negacin de la negacin hegeliana es la concepcin especulativa del
retorno a s mismo. (lo hay retorno a s mismo porque se pone al
resultado como dado de antemano. Ga al principio existira una unidad
universal) la del Espritu, cuyo satisfacer el concepto constituye todo el !n
de la historia.
A2
Cepresentarse la historia de esta manera es ser vctima de
una pura y simple ilusin retrospectiva) Lo que se llama desarrollo histrico
reposa so"re el hecho de que la forma 5ltima considera las formas pasadas
como etapas que conducen a ella misma. 6E.'h., &8B9 +.+., &>&< 'ero eso
no quiere decir que tal era su !n como si, por e%emplo, por el hecho de
que el descu"rimiento de ;mrica favoreci la consolidacin de la
"urguesa, se creyera que ste tuvo por !n ayudar a que se expandiera
Cevolucin francesa. .La ideologa alemana, 'ue"los Tnidos, "P@ Tna ve$
que un posi"le ha devenido real, descartando a los otros posi"les, ya no
queda sino la apariencia de un proceso del cual ese posi"le .08B/ era el !n,
la ilusin de una necesidad teleolgica. 'ero los otros posi"les no ha"ran
aparecido como menos necesarios si se hu"ieran producido. 'ara usar una
comparacin "iolgica, la anatoma del hom"re es una clave para la
anatoma del mono. 'or el contrario, los indicios de las formas superiores en
las especies animales inferiores pueden ser comprendidos slo cuando se
conoce la forma superior. .Hrundrisse, :, 07/. 'ero que el hom"re sea el
fruto de una evolucin "iolgica tal no signi!ca evidentemente que sea su
)n. 'ara creerlo, hay que prestar a las fases anteriores la conciencia de la
etapa ulterior) es la inversin general del idealismo aplicada a la sucesin
temporal. (e reduce as, sin mucho esfuer$o, todo el desarrollo histrico a
un proceso de desarrollo de la conciencia .La ideologa alemana, 'ue"los
Tnidos, @&/, visin imaginaria que hace un "rusco desaire a la historia.
6:.;., >2<, En cuanto a los comunistas, no llegan siquiera a imaginarse que
las generaciones anteriores se propusieran o pensaran suministrarles
materiales. .La ideologa alemana, 'ue"los Tnidos, @0/
3$,; % La i&(ersi& materialista +e la cate@or5a +e 0i&ali+a+
A2
La =aison dans lhistoire, p. &8B.
IFu su"siste entonces del sentido de la historia, una ve$ descartada la
forma hegeliana de la !nalidad inmanente que rige el curso de la historiaJ
Fuedan las le/es tendenciales de su desarrollo. (i la historia no es pura
contingencia, sino que aparece en 5ltimo an#lisis como necesaria, es porque
mani!esta, no una intencin espiritual, sino una tendencia material. 'or
e%emplo, una ve$ dadas la produccin mercantil y la circulacin simple, son
dados al mismo tiempo los presupuestos que pueden conducir al
capitalismo, e incluso los que all conducen necesariamente si todos los
otros presupuestos indispensa"les se reali$an, lo que no es ni fatal ni
espont#neamente universal. (e ve, en este punto, de manera precisa,
hasta qu punto la forma dialctica de la exposicin slo es %usta cuando
conoce sus lmites. ,el estudio de la circulacin simple se deduce para
nosotros la nocin general de capital porque, en el marco del modo de
produccin "urgus, la circulacin simple misma slo existe como condicin
previa del capital y la supone. Lo que no conduce a hacer del capital [210]
la encarnacin de una idea eterna, sino mostrarlo tal como es en realidad,
simplemente forma necesaria, en la cual de"e necesariamente desem"ocar
el tra"a%o creador de valor de cam"io, la produccin fundada so"re el valor
de cam"io. 6+.+., 032<
En esta necesidad tendencial del desarrollo, la forma cclica tiene un
lugar central. I'or quJ 'orque, en el desarrollo de las contradicciones, al
menos cuando son no antagnicas 6ver m#s adelante, 7.&><, si la lucha de
los contrarios acent5a su diferencia y empu%a su oposicin al extremo
6donde la desintegracin de la unidad es formalmente posi"le<, cada
contrario, desarrollando su particularidad, hace resurgir al otro contrario
dentro de s mismo) inversin a partir de la cual se despliegan las
condiciones de una nueva unidad. ;s la divisin del tra"a%o material y el
tra"a%o intelectual es en primer lugar la negacin 6relativa< de su unidad,
condicin de su li"re desarrollo. 'ero cada contrario reaparece dentro del
otro) cuanto m#s se desarrolla el tra"a%o intelectual, m#s exige condiciones
materiales 6por e%emplo la produccin y la aplicacin de sus medios
tcnicos<9 cuanto m#s se desarrolla el tra"a%o material, m#s exige
condiciones intelectuales 6por e%emplo la formacin profesional y general
que necesitan los medios de produccin<. En adelante, la e'igencia de una
unidad superior entre tra"a%o material e intelectual es la que deviene
tendencia dominante del desarrollo, reclamando esta formacin politcnica
del porvenir, condicin de la supresin de la antigua divisin del tra"a%o
6+ap., :, 0, &77< y del desarrollo del individuo integral 6&77<, cuya
necesidad expone 4arx en El 0apital. La primera negacin puso en duda la
identidad y la unidad de los contrarios9 pero en la medida en que la unidad
resurge de su escisin misma, conduce necesariamente, en el sentido
tendencial del trmino, a la segunda negacin de la negacin que
cuestiona su diferencia y su dualidad. (ucede del mismo modo con las
formas opuestas del valor en la crisis econmica. Es a"solutamente
necesario que los elementos separados a la fuer$a, que por esencia van
%untos, se mani!esten mediante explosiones violentas como separacin de
alguna cosa que por esencia va unida. La unidad se resta"lece por la
violencia. 6Vr., &, @A< La negacin de la negacin no es pues el retorno a
un punto de partida mstico, es la transformacin de la unidad inicial en
otra, producto indito del desarrollo de la contradiccin. Es por eso que la
negacin de la negacin no es en realidad un crculo, sino un movimiento en
espiral donde el resta"lecimiento de [211] la unidad formal recu"re la
formacin de un contenido nuevo, que no esta"a de ninguna manera
pre!gurado al principio.
Lo que nace aqu es una concepcin materialista no teleolgica de la
)nalidad natural e histrica. 4arx es admirativo contempor#neo de ,ar-in
y, por vas tericas muy diferentes, am"os resuelven el mismo pro"lema.
AA
'ero lo que ,ar-in no supo, es que su teora de la seleccin natural era un
"uen e%emplo de aplicacin de la dialctica materialista. La variacin
individual niega el tipo espec!co, la identidad de la especie9 la seleccin
natural niega a su ve$ la variacin individual y resta"lece una identidad
modi!cada, reali$ando as una negacin de la negacin que es la esencia de
la adaptacin de las especies. +omo escri"e =. Kaco" en La lgica de lo
viviente, la evolucin es el resultado de una lucha 6U< entre la identidad de
la reproduccin y la novedad de la variacin. G es por eso que ya no se
puede hacer "iologa sin referir constantemente al QproyectoR de los
organismos, al QsentidoR que da su existencia misma a sus estructuras y a
sus funciones.
A3
Nodo el desarrollo del pensamiento moderno, de la "iologa
a la ci"erntica, aplica as un concepto cient)co de )nalidad. 'ero ese
concepto no puede ser enteramente comprendido por fuera de la dialctica
materialista de la negacin de la negacin, que 4arx y Engels fueron los
primeros en desarrollar constituyendo la ciencia de la historia.
;s se explica la presencia en 4arx de un lengua%e a veces )nalista
que, para un lector super!cial, puede parecer todava tri"utario de la
teleologa, aunque constituye su autntica inversin materialista. 4arx no
a"andona pura y simplemente el concepto hegeliano de !n inmanente)
ese concepto de un !n que no es introducido en la naturale$a por un
tercero que act5a con intencin, por e%emplo la sa"idura de la 'rovidencia,
sino que reside en la necesidad de la cosa misma, conduce continuamente,
en las personas que no tienen una cultura !los!ca completa, a suponer a
la ligera una accin conciente e intencional. 6;.,., B@< ,e ese concepto,
4arx conserva el n*cleo racional. ,esde el punto de vista materialista, los
3para4 son 3por+ue4 si se considera el proceso en vas de desarrollo, pero
esto no impide que los porque sean ellos mismos para cuando se tiene
delante de s el desarrollo consumado y su resultado org#nico. Es
AA
+f. La carta de 4arx a Lasalle del &7 de enero de &@7&) La o"ra de ,ar-in es
extremadamente importante y me conviene como "asamento cient!co de la lucha
de clases histrica. *aturalmente, hay que resignarse a la falta de sutile$a
tpicamente inglesa del desarrollo. 'ero pese a todas sus insu!ciencias, es en esta
o"ra que, por primera ve$, no slo se dio un golpe mortal a la QteleologaR en las
ciencias de la naturale$a, sino que adem#s el sentido racional de stas es expuesto
empricamente. 6+or., 7, 07>17<
A3
La logi+ue du vivant, p. 22& y 20&
precisamente en este sentido que ,ar-in no duda en escri"ir por e%emplo
que las Eores se han vuelto "rillantes, y por consiguiente "ellas, para hacer
contraste con las ho%as verdes con el !n [212] de que los insectos puedan
perci"irlas f#cilmente.
A7
*aturalmente, esto no quiere decir que las
especies vegetales fecundadas por los insectos han adquirido color y
perfume con la intencin de ser visitadas por ellos, sino por+ue la presin de
la seleccin natural desem"oc en ese resultado. (in em"argo, si se
considera la adaptacin reali(ada, como una totalidad ecolgica, est#
perfectamente %usti!cado decir que el color y el perfume de esas Eores
tienen por )n objetivo, el sentido de atraer a los insectos. Le%os de ser una
metedura de pata lgica, es la %usta expresin de una adaptacin. En ese
sentido, 4arx no duda en caracteri$ar la fase de la primera negacin como
necesaria para llegar al resultado de la negacin de la negacin. Es
conocido el cle"re pasa%e del ! &rumario donde escri"e) 'ero la
revolucin es radical. Est# pasando todava por el purgatorio. +umple su
tarea con mtodo. Hasta el 0 de diciem"re de &@3& ha"a terminado la
mitad de su la"or preparatoria9 ahora, termina la otra mitad. Lleva primero a
la perfeccin el poder parlamentario, para poder derrocarlo. ;hora,
conseguido ya esto, lleva a la perfeccin el poder ejecutivo, lo reduce a su
m#s pura expresin, lo asla, se enfrenta con l, como 5nico "lanco contra el
que de"e concentrar todas sus fuer$as de destruccin. G cuando la
revolucin haya llevado a ca"o esta segunda parte de su la"or preliminar,
Europa se levantar#, y gritar# %u"ilosa) a"ien has ho$ado, vie%o topob
A>
IHay que ver ah un simple e%ercicio literario de 4arxJ (i se creyera
eso, qu decir entonces cuando se lee en los grandes tra"a%os econmicos
de la madure$ tantas formulaciones como stas) La pertenencia al capital
de este enorme poder o"%etivo que ha levantado frente a l el tra"a%o social
mismo como uno de sus momentos 6U< no es en ning5n caso una
necesidad absoluta de la produccin9 es por el contrario una necesidad
efmera, y el resultado y el !n 6inmanente< .der c-ec_/ de ese proceso es la
a"olicin de esta "ase misma, tanto como esta forma del proceso. 6Vr., 0,
202< d ,esde el punto de vista histrico, esta inversin representa una fase
de transicin que es necesaria para o"ligar a la mayor parte de la
humanidad a producir la rique$a para sU 6+h. P:, &A0< d U,e tales
fermentos de transformacin, cuyo trmino
A@
!nal .ciel/ es la supresin de la
antigua divisin del tra"a%oU 6+ap., :, 0, &77< d y tantas otras an#logas.
4e%or a5n) 4arx su"raya sin cesar que el desarrollo de la contradiccin crea
l mismo las condiciones o"%etivas de su [213] solucin 6otra manera de
A7
LOrigine des espces, p. 0&B
A>
Sarl 4arx) El ! &rumario de Luis &onaparte, Ed. ;nteo, +ap. >, p. &2812&
A@
(e capta aqu en vivo y en directo cmo la traduccin Coy del Li"ro : de El 0apital
quita la gracia y en 5ltima instancia desnaturali$a el texto de 4arx. Qiel signi!ca
muy precisamente objetivo, y no trmino. ;parentemente Coy recul frente a lo que
crey ser un desvo teleolgico de lengua%e. .En la traduccin de (iglo YY:) Ucon
tales fermentos revolucionarios y con la meta de los mismos, la a"olicin de la vie%a
divisin del tra"a%o. .*egrita ma. *. de N./ .Pol. 0, 3BA/
expresar la negacin de la negacin<. En varias ocasiones se lamenta de
que se haya entendido mal este aspecto esencial del 0apital donde, escri"e
en &@7@, l presenta a la gran industria no slo como la madre del
antagonismo, sino tam"in como creadora de las condiciones materiales y
espirituales necesarias para la resolucin de este antagonismoU 6L.+ap.,
08&< Ceprocha una laguna en el prefacio de su traductor italiano +a!ero
que no muestra que El 0apital "rinda la prue"a de que las condiciones
materiales necesarias para la emancipacin del proletariado son de una
manera espont#nea engendradas por la marcha de la produccinU 6L.+ap.,
0B>< Es incluso ah, ha"a se?alado en el "orrador de su carta, la base
materialista la que distingue el socialismo crtico y revolucionario de sus
predecesores. G es %ustamente eso lo que permite al comunista a!rmar que
el xito !nal es a"solutamente seguro. 6+or. +h., 0B&9 cf. 2A@1B< Este
aparente !nalismo reposa directamente so"re los principios materialistas ya
expuestos) a travs de la in!nita comple%idad del movimiento histrico
concreto, es a !n de cuentas la vida la que determina la conciencia, es el
desarrollo de las fuer$as productivas el que determina el sentido general de
las transformaciones sociales) 'or eso, la humanidad se propone siempre
5nicamente los o"%etivos que puede alcan$ar, porque, mirando me%or, se
encontrar# siempre que estos o"%etivos slo surgen cuando ya se dan o, por
lo menos, se est#n gestando, las condiciones materiales para su
reali$acin. .5rlogo a la 0ontribucin a la crtica de la economa poltica,
;nteo, @/
3$,! % La te&+e&cia o3/eti(a +el mo(imie&to histrico8 +e la +i(isi& +el
tra3a/o a la coo*eraci&
Hay que resta"lecer este aspecto, hoy frecuentemente ocultado, de la teora
marxista para hacer entender en qu el comunismo no es un ideal sino el
movimiento real de la historia.
AB
Cestituyamos este movimiento necesario
tal como 4arx lo conci"e siguiendo, en primer lugar, el desarrollo del modo
de produccin considerado desde el punto de vista de las relaciones
tcnicas. Este desarrollo no puede hacerse sin que se profundice la divisin
del tra"a%o. La divisin )siolgica forma el punto de partida, divisin
espont#nea que se ensam"la con las diferencias de edad y de sexo, se
arraiga en las relaciones entre familias, tri"us, comunidades, se
profundi$a y se extiende [214] con el intercam"io de productos que, al
principio marginal, los convierte poco a poco en mercancas y franquea un
paso decisivo con la aparicin del dinero. 6+ap., :, 0, A0< La separacin de la
ciudad y del campo y la del tra"a%o material e intelectual son las formas
AB
*aturalmente esto no impide a los comunistas decir que el o"%etivo de este
movimiento real es su ideal. 'ero importa m#s a5n que ellos comprendan y
expliquen claramente que este ideal es de una naturale$a enteramente
materialista y se identi!ca con el movimiento real. Est# en %uego el desarrollo del
socialismo de la utopa a la ciencia, desarrollo que ni est# enteramente aca"ado ni
es espont#neo. 6ver m#s adelante 2.22 y A.00<
fundamentales de la ley de la divisin del tra"a%o que est# en la "ase de la
divisin en clases. 6;.,., 2&@< Es la primera negacin de la unidad
em"rionaria inicial, la diferenciacin dispersa de las producciones y de los
productores independientes los unos de los otros, que presupone la
parcelacin del suelo y la dispersin de los otros medios de produccin y
excluye tanto toda cooperacin extendida como la unidad en los !nes, los
medios y los esfuer$os de la actividad colectiva. 6+ap., :, 2, 082<
+uando es alcan$ado un punto su!ciente en ese sentido puede
aparecer una forma cualitativamente nueva de divisin del tra"a%o) la
divisin manufacturera que, parciali$ando la produccin de una misma
mercanca en operaciones sucesivas o conexas efectuadas por tra"a%adores
reunidos "a%o la direccin de un mismo maestro mayor de o"ra, hace surgir
de la divisin del tra"a%o su contrario, la cooperacin. Es de alguna manera
una divisin del tra"a%o al cuadrado) divisin interna de las ramas de
actividad ya separadas de manera externa. ;l mismo tiempo, inicia una
negacin de la negacin, desarrollando de nuevo la unidad dentro de la
diferenciacin. Ga no tenemos que vrnoslas con la divisin social del
trabajo, en la que cada rama es autnoma, el $apatero por e%emplo, que
vende $apatos y compra cuero y pan, sino con una divisin de los
elementos de un proceso de produccin que en realidad forman un todo,
pero cuya autonoma es empu%ada hasta el antagonismo y la personi!cacin
respectiva. 6+h.P:, &@A< Es la negacin del tra"a%o parcelario, porque el
tra"a%o es a partir de ahora colectivo o com"inado. 6Vr., &, A&8< Lo +ue
corresponde e'clusivamente al capital, es simplemente reunir el montn de
bra(os e instrumentos +ue encuentra. Los aglomera bajo su mando. 6&,
AA7< ;s se desarrolla el car#cter ya no individual sino social de la
produccin, que se profundi$a de manera vertiginosa con el maquinismo
industrial, transformando los medios de produccin individuales y dispersos
en medios de produccin socialmente concentrados, haciendo de la
propiedad enana de muchos la propiedad colosal de algunosU 6+ap., :, 2,
08A< El capital va a crear l mismo la regimentacin, la disciplina estricta, la
regularidad estricta, la armona dentro de la produccin. 6+f. Vr., 0, >><
[215] 'rofundi$a de ese modo una intolera"le contradiccin) por un
lado, desarrollando el poder colectivo del tra"a%o, se presenta como un
progreso histrico necesario en la formacin econmica de la sociedad.
6+ap., :, 0, 32< 'ero esta organi$acin exhaustiva de la produccin en la
f#"rica moderna va acompa?ada de la anarqua de la produccin en el
con%unto de la sociedad 6;.,., 2&8<, implicada por el car#cter siempre
privado de la apropiacin capitalista) crisis peridicas, desempleo, desastres
de todo tipo. Es la contradiccin a"soluta entre las necesidades tcnicas de
la gran industria y las caractersticas sociales que sta reviste "a%o el
rgimen capitalista. 6+ap., :, 0, &73< Las fuer$as productivas empu%an con
una fuer$a creciente al franqueo de su cualidad de capital, al
reconocimiento efectivo de su carActer de fuer(as productivas sociales.
6;.,., 2&2< El punto !nal es la supresin de la antigua divisin del tra"a%o
6+ap., :, 0, &77<, la toma de posesin de los medios de produccin por la
sociedad 6;.,., 2&B<) la anarqua al interior de la produccin social es
reempla$ada por la organi$acin plani!cada conciente. 62&B< ;s la unidad
inicialmente limitada del proceso de produccin fue disuelta por la divisin
del tra"a%o hasta el punto en que slo el intercam"io mantiene la unidad
entre productores dispersos y representa el car#cter social de la produccin9
luego la divisin de cada tarea productiva hace nacer, a travs del
desarrollo de la cooperacin, las condiciones de una unidad superior en la
envoltura antagnica de la anarqua capitalista a escala de la sociedad toda,
lo que hace surgir la necesidad o"%etiva de una nueva formacin social que
se li"era de ella. Las condiciones materiales e intelectuales de la negacin
del tra"a%o asalariado y del capital, que son ya ellas mismas la negacin de
formas anteriores de la produccin social no li"re, son resultado de su
proceso de produccin. 6Vr., 0, 02><
3$,, % De la alie&aci& a la a*ro*iaci& colecti(a
'or el mismo movimiento de negacin de la negacin 4arx nos permite
comprender la tendencia histrica o"%etiva del modo de produccin
considerado, esta ve$, desde el punto de vista, ya no de las relaciones
tcnicas, sino de las relaciones de propiedad, de las relaciones de clase. ;l
principio el hom"re aparece [216] como ser genrico, ser tribal, animal de
manada. 6Vr. &, A22< En todas las formas sociales primitivas, la comunidad
supone que los su%etos constituyen una unidad o"%etiva determinada con
sus condiciones de produccin. 6U< El tra"a%ador es propietario, o el
propietario, tra"a%ador. 6&, A2A< 'ero el desarrollo de los intercam"ios
torna superEuo el sistema de manada y lo disuelve. 6&, A22< Las
condiciones o"%etivas del tra"a%o regin, instrumentos de tra"a%o, medios
de su"sistencia, etc. se despegan de los individuos convertidos por eso
mismo en tra"a%adores li"res. El mismo proceso que opone la masa, es
decir los tra"a%adores li"res, a las condiciones objetivas del trabajo, tam"in
opuso a los tra"a%adores li"res esas mismas condiciones "a%o la forma de
capital. 6&, AA&< Ese divorcio de elementos hasta entonces unidos 6AA&<
es la destruccin de la unidad originaria,
38
la primera negacin, que
desarrolla la propiedad privada de los medios de produccin y de
intercam"io, es decir priva de esta propiedad a la gran mayora. Esta
negacin es la condicin previa del capitalismo, que presupone que los
medios de produccin ya fueron arrancados sans phrase a los productores
6+ap.,&,2,&33<, pero que profundi$a al extremo esta expropiacin del pue"lo
tra"a%ador. El tra"a%ador es ah entonces li"re en el sentido de que no
posee nada m#s que su fuer$a de tra"a%o personal, el tra"a%o al estado de
capacidad la materia y los instrumentos necesarios para el e%ercicio 5til
del tra"a%o, el poder de disponer de los medios de su"sistencia
indispensa"les para el mantenimiento de la fuer$a o"rera y para su
conservacin en movimiento productivo, todo esto se encuentra del otro
38
>alario, precio / ganancia 6escrito en &@73, pu"licado por primera ve$ en &@B@<,
Ed. ;nteo, &8@
lado. En la esencia del sistema capitalista, existe entonces la separacin
radical del productor de los medios de produccin. 6&3A<
Esta separacin no afecta solamente a las condiciones materiales
sino tam"in a las fuer$as intelectuales de la produccin, 6que< se
desarrollan de un solo lado porque desaparecen en todos los dem#s. La
gran industria 6U< hace de la ciencia una fuer$a productiva independiente
del tra"a%o y la enrola al servicio del capital. 6+ap., :, 0, 38< La ha"ilidad
detallista del o"rero mec#nico individual, privado de contenido, desaparece
como cosa accesoria e insigni!cante ante la ciencia, ante las descomunales
fuer$as naturales y el tra"a%o masivo social que est#n corpori!cados en el
sistema fundado en las m#quinas y que forman, con ste, el poder del
QpatrnR 6master< .El 0apital, (iglo YY:, Pol. 0, 3&7< Esta ciencia no existe
en la conciencia del o"rero, pero act5a so"re l a travs de la m#quina
como una fuer$a extra?a, como una fuer$a de la m#quina misma. 6Vr., 0,
&@3< ,e este modo, los tra"a%adores son despo%ados en todos [217] los
planos. El desarrollo histrico, el desarrollo poltico, el arte, la ciencia, etc.,
se ponen por encima de ellos, en las altas esferas. El capital hi$o
prisionero al progreso histrico para ponerlo al servicio de la rique$a. 60,
@8<
+onsecuencia de esta escisin general) el con%unto de las rique$as y
de las relaciones sociales toman la forma fant#stica de una relacin de las
cosas entre ellas. 6+ap., :, &, @3< ;h reside el car#cter fetichista
insepara"le de este modo de produccin. Esta separacin es pues, al
mismo tiempo, una formida"le inversin) La produccin y sus relaciones
controlan al hom"re en lugar de ser controladas por l. 6B0< Nodas las
fuer$as sociales se levantan frente a los individuos como poderes extra?os
6;.,., 23A, cf. N.'.P., &, A3B< cuya dominacin aplastante y ciega ellos sufren,
en relacin a la cual la dominacin de las sociedades arcaicas por las
fuer$as naturales es poca cosa. Es la alienacin, en un sentido "ien ale%ado,
a partir de ahora, de toda referencia a la a"straccin !los!ca de la
esencia humana, como en los -anuscritos de !"", y que nos enva
directamente a la realidad de la historia. En la medida que, desde el punto
de vista del capital y del tra"a%o asalariado, la produccin de este cuerpo
o"%etivo de la actividad tiene lugar en oposicin a la fuer$a de tra"a%o
inmediata, donde este proceso de o"%etivacin aparece de hecho como
proceso de alienacin desde el punto de vista del tra"a%o o de apropiacin
del tra"a%o a%eno desde el punto de vista del capital esta distorsin e
inversin es efectiva y no simplemente pensada, mera visin del espritu en
los tra"a%adores y los capitalistas. 6Vr., 0, 202< La alienacin es la forma
antagnica, histricamente transitoria, que toma la o"%etivacin de la
actividad humana en sus productos, sus condiciones y sus relaciones. ;s
entendida, es una categora fundamental del materialismo histrico, una
clave para la comprensin materialista de las ideologas caractersticas de
esta forma social) ;s como en la religin el hom"re est# dominado por las
o"ras de su propio cere"ro, en la produccin capitalista lo est# por las o"ras
de su propia mano. .El 0apital, (iglo YY:, Pol. 2, >>&9 cf. ;.,., 23A< Es
%ustamente por eso que, cosa demasiado poco o"servada, la alienacin
!gura en el cora$n de lo que 4arx llama la le/ general de la acumulacin
capitalista) En el sistema capitalista, todos los mtodos para multiplicar las
fuer$as del tra"a%o colectivo se e%ecutan a expensas del tra"a%ador
individual9 todos los medios para elevar la produccin se transforman en
medios de dominar y de explotar al productor) hacen de l un hom"re
mutilado, fragmentario, [218] o el apndice de una m#quina9 se le oponen
.lo alienan, dice el texto alem#n) entfremden ihm, 4arx1Engels eer_e, t.
07X&, 7>A/ como poderes hostiles tanto las fuer$as cient!cas de la
produccinU 6+ap., :, 2, @>1@< idea retomada en muchos lugares. 6+f. Vr.,
&, 0A79 &, 2B@9 0, 2A9 etc.<
'ero la misma extremidad de este antagonismo crea los presupuestos
de su inversin, por una negacin de la negacin) 4ani!estamente este
proceso de inversin slo es una necesidad histrica 6Vr., 0, 202<, la de un
estadio transitorio en el curso del cual se desarrollan a la ve$ la gran
produccin social, disolucin de todas las "arreras materiales, y el
proletariado, disolucin de todas las clases. Tna ve$ reali$ada, la
separacin entre el tra"a%ador y sus medios de tra"a%o va a su"sistir y
prosigue a una escala siempre creciente hasta que una nueva revolucin,
transformando de arri"a a"a%o el sistema de produccin, venga a invertirla y
a restaurar la unidad primitiva "a%o una nueva forma histrica.
3&
La forma
e'trema de la alienacin 6U< contiene en s, simplemente "a%o una forma
a5n invertida, ca"e$a a"a%o, la disolucin de todos los limitados
presupuestos de la produccin, e incluso, por el contrario, crea y produce los
presupuestos de produccin indispensa"les, y as pues el con%unto de las
condiciones materiales, del desarrollo total, universal de las fuer$as
productivas del individuo. 6Vr., 0, @< ;s el sistema de la economa
"urguesa, que nega"a la unidad primitiva del productor con sus condiciones
de produccin, desarrolla su propia negacin como resultado 5ltimo. 60,
088< Esta negacin ser# el resta"lecimiento de una unidad superior, la
apropiacin colectiva de sus condiciones de produccin y de vida por los
tra"a%adores asociados. +omo es o"vio) le%os de ser en 4arx una ocasional y
dudosa coquetera hegeliana, la negacin de la negacin, presente en
todas partes, otorga su pleno sentido terico al an#lisis materialista del
movimiento de con%unto que lleva a la historia en direccin al comunismo.
3$,3 % -l se&ti+o +e la historia ) el i&+i(i+'o
Entonces, si no revela ninguna intencin espiritual, el desarrollo histrico no
de%a de manifestar una tendencia material. G esta tendencia no se resume
en un desarrollo [219] lineal puramente cuantitativo hacia estados siempre
idnticos y a la ve$ cada ve$ m#s indetermina"les. Nrae o"stinadamente al
orden del da el pasa%e de las relaciones de los hom"res entre s y con la
naturale$a a formas cualitativamente superiores de unidad y de
3&
'. A3. +f. N.'.P., 2, AB@
universalidad, a travs de la dialctica cclica de inmensas negaciones de la
negacin. ;l punto que la historia en la que estamos, la maduracin
milenaria en vas de terminacin de un ciclo fundamental, permiti es"o$ar
racionalmente, a la ve$, la lgica de con%unto del proceso y las
caractersticas m#s generales de estas formas superiores. 'ero adem#s
diferencia capital de la historia humana con un simple proceso natural no
mani!esta simplemente una tendencia o"%etiva donde los hom"res no
seran afectados sino por fuera, como la deriva de los continentes o la lenta
evolucin del clima. En la historia se trata de ellos mismos, de sus
condiciones sociales de produccin, de vida y de conciencia. Es por eso que,
si no es signi)cante de un dise?o trascendente, es signi)cativa para su
existencia misma e inteligible por la teora. *acido de la ruptura con el
humanismo, que hace del hom"re a"stracto el su%eto de la historia, el
materialismo histrico desem"oca en un humanismo de una textura
completamente distinta, que hace de la historia la verdadera historia
natural de los individuos.
Es esto lo que discute el antihumanismo terico moderno, por
e%emplo en su forma estructuralista. (u crtica del humanismo y de las
ilusiones del su%eto, apoyada en las ciencias humanas formadas a
comien$os del siglo YY, parece primero coincidir con la del marxismo. En
lingDstica, en psicoan#lisis, en etnologa, no m#s que en historia, no se
puede partir del hom"re. ;s, la necesidad de los hechos del lengua%e es
completamente exterior a la conciencia y a la voluntad de los ha"lantes. ,e
ese modo, todo el idealismo psicologista, sea cual fuere su forma, aparece
.como/ caduco, .tal/ como Lvi1(trauss le o"%eta"a pertinentemente a
(artre en El pensamiento salvaje. 'ero en este recha$o del humanismo, la
interpretacin estructuralista englo"a la negacin de todo car#cter
humanamente signi!cativo de la historia. (i las leyes de estructura
arro%adas por las ciencias humanas revelan, no ca"e duda, una tendencia en
la evolucin de los hechos correspondientes, es en el sentido de una
teleologa inconciente que, aunque histrica, escapa completamente a la
historia humana.
30
La historia no est# ligada al hom"re,
32
a!rma Lvi1
(trauss9 entonces no podra tener un sentido para l. Esta tesis sera la del
mismo 4arx en sus momentos m#s l5cidos. [220] 4arx, como =reud, nos
ha"ran ense?ado que la historia no tiene sentido sino a condicin de
colocarse en el punto de vista del sentido 6U<, pero es preciso agregar que
ese sentido no es nunca el bueno.
3A
El acontecimiento histrico,
descomponindose para el an#lisis en datos de una naturale$a
completamente diferente, que evolucionan seg5n leyes y en tiempos
heterogneos, no presentara ninguna signi!cacin interiori$a"le para los
individuos e incluso slo sera un milagro. ;s la Cevolucin francesa tal
30
La pense sauvage ?El pensamiento salvaje@, 'lon, &B70, p. 222
32
'. 2A>
3A
'. 227
como se ha"la de ella no existi nunca.
33
El sentido que los hom"res
atri"uyen de manera puramente su"%etiva a la historia sera en realidad un
mito al cual el hom"re que se llama de i$quierda a5n se aferra, y en el
que sin duda de"e creer para %ugar el rol de agente histrico, pero el
rol del hom"re de ciencia es el de esta"lecer su car#cter ilusorio.
37
*ada en la o"ra de 4arx viene a avalar tal concepcin, que, creyendo
encontrar en los soportes naturales de la historia la base de su "ase 6ver
m#s adelante, 2.0B<, deval5a desde el inicio la a!rmacin constitutiva del
materialismo histrico) ;l producir sus medios de existencia, el hom"re
produce indirectamente su propia vida material. .La ideologa alemana, p.
&B/ ,e donde, por un verdadero %uego de pala"ras terico, la sustitucin de
infraestructuras en la base econmica de la sociedad se reduce de hecho
a estructuras naturales que agenciaran la historia por abajo. 'ara Lvi1
(trauss la historia, consider#ndolo "ien, se resuelve en trminos de
"iologa, de geologa, y !nalmente de cosmologa.
3>
Noda conciencia
histrica aparece entonces como ilusoria por de!nicin) al tratar como
inesencial la actividad social productiva, se ha evacuado al mismo tiempo a
los hombres de la historia, que ya no es en 5ltima instancia m#s que la
reordenacin de las estructuras naturales, cuyos efectos inconcientes seran
los individuos y su universo mental. ,icho esto, la ciencia no tiene por
o"%eto conce"ir al hom"re sino disolverlo, devolviendo sus formas de
conciencia, comprendidas sus formas revolucionarias, al an#lisis mitolgico.
En nom"re del materialismo, este estructuralismo que comien$a por
descartar los presupuestos de los que no se puede hacer a"straccin sino
en la imaginacin, y de ese modo la realidad de "ase de esta historia,
resucita contra la dialctica materialista, "a%o formas moderni$adas y
cient!cas, el m#s tradicional de los idealismos sea el idealismo o"%etivo
de las teoras de la forma de ascendencia aristotlica, sea el idealismo
su"%etivo del trascendental de inspiracin _antiana 6ver m#s adelante,
3.0B<.
'or el contrario, restituyamos, con el materialismo histrico, [221] su
rol de "ase a la pr#ctica social. 'recisamente porque es, en primer lugar,
desarrollo de las fuer$as productivas y de las relaciones sociales, la historia
aparece como desarrollo de las condiciones de existencia concreta de los
hom"res, de las formas / del contenido histrico#social de su individualidad.
La historia no slo est# ligada a los hom"res sino que, a condicin de no
volver a hacer del hom"re una a"straccin, no es en suma nada m#s que su
historia. G es por eso que su tendencia o"%etiva tiene sentido para el
individuo. 4arx nunca vari so"re este punto, que ya su"raya"a en &@A7 al
escri"ir) La historia social de los hom"res slo es la historia de su desarrollo
individual, tengan o no conciencia de ello. 6+or., &, AA@< 'or lo tanto, si el
materialismo histrico no parte del hom"re y de su conciencia,
33
'. 2A0
37
'. 2271>
3>
'. 2A>
a"stracciones de las que, por el contrario, constituye la primera crtica
radical, conci"e a cam"io un nuevo concepto de hombre en tanto individuo
social, concepto literalmente insepara"le de los conceptos claves del
materialismo histrico. (era no entender nada de esto el hacer de estos
conceptos unos conceptos antihumanistas) todos ponen directamente en
%uego la individualidad social humana. I=uer$as productivasJ 4arx las llama
en El 0apital los rganos productivos del individuo social 6+ap., :, 0, 3B< y
anhela una verdadera historia de su desarrollo. ICelaciones de produccinJ
(on insepara"les de las !guras sociales a travs de las cuales act5an
histricamente, por e%emplo el capitalista y el o"rero, siendo el primero una
relacin de produccin que, reEe%ada en s, es precisamente el capitalista
y el segundo el ser para s del tra"a%o. 6Vr., &, 0A0< En los Hrundrisse,
4arx no duda incluso ante formulaciones como) las fuer$as productivas y
las relaciones sociales siendo las unas y las otras dos caras distintas del
desarrollo del individuo social 6Vr., 0, &BA< o incluso la aparicin de la
sociedad misma, es decir del hom"re mismo en sus relaciones sociales. 60,
088<
Lien entendido, so"re todo, no hay que confundir estas )guras
sociales con el individuo psicolgico, por e%emplo el o"rero en tanto !gura
social opuesta al capitalista con el individuo perecedero de la especie
o"rera 6Vr., &, 070<. (on por el contrario formas histricas de individualidad
insepara"les de un modo de produccin dado que constituyen, para los
individuos singulares, las formas necesarias en las que su actividad
material e individual se reali$a 6+or., &, AA@<, la "ases o"%etivas de su
desarrollo [222] personal 6:.;., 70< La historia no es una psicologa) es, a
la inversa, la "ase de la "iografa de los individuos. G es por eso que, sin
ning5n %uego de pala"ras terico, puede ser leda completamente como la
historia del desarrollo del individuo social. Es %ustamente de ah que pudo
nacer la ilusin seg5n la cual es el Hom"re el que se desarrolla
directamente l mismo en tanto (u%eto de la historia, de manera que todo
el proceso fue comprendido como proceso de autoalienacin Qdel Hom"reR.
6>0< 'ero invertir esta ilusin idealista no es de%ar perder la relacin esencial
entre el individuo y la historia. La ilusin de una historia sin individuos
desem"oca directamente en imaginar individuos sin historia, cuyo estudio
es entonces enviado a ciencias que, como tales, ignoran la historia, y cuyo
modelo moderno es la versin ideolgica corriente del psicoan#lisis. Esta
dicotoma, idealista por am"os lados, slo es un nuevo avatar de la
ideologa "urguesa.
3$,2 % La te&+e&cia histrica +el +esarrollo +el i&+i(i+'o social
'or el contrario, hay que ver con qu cuidado, en su inmensa investigacin
econmica, 4arx se dedica a revelar a la ve$ la tendencia general del
movimiento histrico y las grandes lneas del desarrollo an#logo del
individuo social. ,e esta excepcional rique$a de materiales o puntos de
partida para la reEexin, slo se puede dar aqu un "reve vista$o. Pemos all
en primer lugar la inmadure$ del hom"re individual cuya historia no cort
a5n, por as decir, el cordn um"ilical que lo une a la comunidad natural de
una tri"u primitivaU 6+ap., :, &, B&< En esas formas iniciales de unidad
limitada de los hom"res con la naturale$a, .as/ como del individuo consigo
mismo, las facultades del hom"re primitivo, a5n en germen y sepultadas
"a%o su corte$a animal, slo se forman 6U< lentamente "a%o la presin de
sus necesidades fsicas. 6+ap., :, 0, &@3< (in em"argo el desarrollo
progresivo de los intercam"ios y de su corolario, la primera divisin del
tra"a%o, desarrolla ah el fermento de la contradiccin al ampliar las
capacidades a escala de la sociedad toda, al encerrar a cada individuo en
los lmites de su especialidad. Cedo"lando los efectos contradictorios de la
divisin del tra"a%o, la divisin en clases sociales extiende el campo de las
necesidades al precio de la desigualdad de los [223] individuos. +uando el
tra"a%o se encuentra ya en cierta medida sociali$ado, el so"retra"a%o de
uno puede devenir una fuente de vida para otro, y esto nunca tiene lugar
sin la ayuda de la fuer$a que somete el uno al otro. 6&@3< El movimiento
del desarrollo de la sociedad no es de ning5n modo que un individuo se crea
su superEuo despus y porque ha satisfecho sus necesidades9 por el
contrario, es porque un individuo o una clase de individuos est#n o"ligados
a tra"a%ar m#s de lo que es necesario para satisfacer sus necesidades es
porque hay sobrebrabajo de un lado que son puestos del otro no1tra"a%o y
so"re1rique$a. 6Vr., &, 2A8<
'ero es so"re todo el desarrollo de la produccin mercantil y su
universali$acin en el capitalismo los que empu%an al extremo, a la ve$, la
disolucin de las formas de unidad primitiva y el desarrollo de las
capacidades y las necesidades en su forma social m#s alienada. El dinero,
dando a la rique$a social una forma a"stracta, es el factor revolucionario de
este proceso. El frenes de enriquecimiento es en tanto tal imposi"le sin el
dinero9 cualquier otra acumulacin y mana de acumulacin aparece como
natural, limitada por un lado por las necesidades, condicionada por otro por
la naturale$a limitada de los productos. 6Vr., &, BB9 cf. +ap., :, &, 02&9 +.+.,
B>< 'rivando a la inmensa mayora de los individuos de la posi"ilidad de
satisfacer sus necesidades elementales, el reinado del dinero sustituye al
mismo tiempo la necesidad natural m#s o menos limitada por el desarrollo
ilimitado de la necesidad histricamente producida. +on el pasa%e a la
divisin manufacturera del tra"a%o, las capacidades de los individuos son a
su ve$ directamente arrastradas en un proceso contradictorio) por un lado
los rganos productivos del individuo social conocen un desarrollo sin
precedente, pero por el otro *o slo se distri"uyen los diversos tra"a%os
parciales entre distintos individuos, sino que el individuo mismo es dividido,
transformado en mecanismo autom#tico impulsor de un tra"a%o parcial,
reali$#ndose as la a"surda f#"ula de 4enenio ;gripa, que presenta a un
hom"re como un mero fragmento de su propio cuerpo. .El 0apital, (iglo
YY:, Pol. 0, A2B/ ;l dividir el tra"a%o se divide tam"in al hom"re. 6;.,.,
20B< Esta disociacin sacri!ca en el individuo todo un mundo de
disposiciones y de instintos productores 6+ap., :, 0, AB<, su"ordina
draconianamente la actividad concreta, productora de valores de uso, a su
forma a"stracta el valor de la fuer$a de tra"a%o, interiori$ando en el
individuo todas las contradicciones de las relaciones sociales. Nodas las
actividades humanas, comprendiendo las m#s altas, son sometidas a la
evaluacin monetaria, todas las [224] relaciones humanas a la dura ley del
pago al contado. (lo es considerado productivo el tra"a%ador que rinde
una plusvala al capitalista o cuyo tra"a%o fecunde el capital. 6&@A< La
produccin para el "ene!cio empu%a as a sus 5ltimos lmites la escisin de
los hom"res con la naturale$a y entre s, la alienacin del individuo social.
'ero esta extremidad contiene en s misma las condiciones de su
propia negacin, de la inversin en su contrario. El capital, agente fan#tico
de la acumulacin, fuer$a a los hom"res, sin piedad ni tregua, a producir por
producir, y los empu%a as instintivamente a desarrollar las fuer$as
productivas y las condiciones materiales que slo pueden formar la "ase de
una sociedad nueva y superior. 6+ap. :, 2, 20< ;l aspirar sin tregua a la
forma universal de la rique$a, el capital empu%a al tra"a%o m#s all# de las
fronteras de sus necesidades naturales y crea as los elementos materiales
del desarrollo de esta rica individualidad que es tan polivalente en su
produccin como en su consumo y cuyo tra"a%o, por consiguiente, ya no
aparece slo como tra"a%o sino como pleno desarrollo de la actividad
misma, donde la necesidad natural ha desaparecido "a%o su forma
inmediata, porque una necesidad producida por la historia vino a
reempla$ar una necesidad natural. Es por eso que el capital es productivo9
es decir, es una relacin esencial para el desarrollo de las fuer(as sociales
productivas. (lo de%a de serlo cuando el desarrollo de esas fuer$as
productivas mismas encuentra un o"st#culo en el capital mismo. 6Vr., &,
07A< El tra"a%o se metamorfosea al mismo tiempo que la necesidad. ;
medida que se desarrollan el maquinismo industrial y la cooperacin, el
verdadero agente del proceso de tra"a%o total ya no es el tra"a%ador
individual, sino una fuer$a de tra"a%o que se com"ina cada ve$ m#s
socialmente. 6+h. P:, 007< El tra"a%o individual en tanto tal de%a, de una
manera general, de aparecer como productivo. 6Vr., 0, &@@< 'ero si de%a de
ser inmediatamente productivo en tanto tra"a%o del individuo aislado, es
porque su car#cter social, manifestado hace mucho tiempo exclusivamente
en el intercam"io de productos, est# en adelante directamente presente
.tanto/ en el taller como en el la"oratorio. 60, &B>< El car#cter parcelario del
tra"a%ador se vuelve entonces la tra"a m#s directa del desarrollo) 6U< la
gran industria 6U< +onvierte en cuestin de vida o muerte el sustituir esa
monstruosidad de que se mantenga en reserva una misera"le po"lacin
o"rera, pronta para satisfacer las varia"les necesidades de explotacin que
experimenta el capital, por la disponi"ilidad a"soluta del hom"re para
cumplir las varia"les exigencias la"orales, el rempla$ar al individuo parcial,
al mero portador de una funcin social de detalle, por el individuo
totalmente desarrollado, para el cual las diversas funciones sociales son
modos alternativos de ponerse en actividad.. .El 0apital, (iglo YY:, Pol. 0,
3BA/
3$,4 % Del i&+i(i+'o *arcela+o al i&+i(i+'o i&te@ral
Estos an#lisis, aunque tienen un siglo de antigDedad y .son/ extrados
solamente del movimiento de la produccin material, no echan menos lu$
so"re el cora$n mismo de lo que hoy en da est# en cuestin en la crisis de
la escuela o del tra"a%o, en la aspiracin masiva a la responsa"ilidad, a la
iniciativa, a la cultura, en la titu"eante "5squeda de formas de
individualidad desalienadas. La necesidad real se re"ela contra sus formas
a"stractas impuestas por la economa capitalista y canoni$adas por la
ideologa "urguesa, el tra"a%o vivo contra su forma acumulada seg5n la
lgica a"surda del "ene!cio. (e ha vuelto necesaria una "ase comunitaria
de la produccin, donde el intercam"io mercantil de los productos ya no
sera a"solutamente el medium .intermediario/ que permite la
participacin del individuo singular en la produccin universal. 6Vr., &, &8@<
; escala histrica, el comunismo llega al orden del da. ,esde el punto de
vista del individuo social, no siendo ya necesaria la mediacin del dinero
para hacer valer el car#cter social del tra"a%o 6&, &3A<, el comunismo
signi!ca el tra"a%o individual puesto realmente como tra"a%o social, y
viceversa. 6&, 08A< En lugar de una divisin del tra"a%o que se engendra
necesariamente en el intercam"io de los valores de cam"io, se tendra una
organi$acin del tra"a%o que tiene por consecuencia la participacin del
individuo singular en el consumo colectivo. 6&, &8B< El tra"a%o, el hom"re
mismo de%a de ser ah, de!nitivamente, una mercanca. 4#s all# de la forma
transitoriamente necesaria del capitalismo 6N.'.P., &, 083<, se anuncia una
forma superior de unidad de los hom"res entre s y con la naturale$a que
pone !n a la poca histrica de la alienacin superior, no a escala de
alg5n ideal ar"itrario, sino en el sentido histricamente concreto de la
superacin de determinadas contradicciones. G 4arx se pone a so?ar 6hay
que so?ar, deca Lenin, N.'h., B29 Z.L., 3, 300<) Iqu ser# de la rique$a una
ve$ despo%ada de su forma "urguesa, sino la universalidad de las
necesidades, capacidades, goces, fuer$as productivas, etc., de los
individuos, creada en el intercam"io universalJ I.Fu, sino/ el desarrollo
pleno del dominio humano so"re las fuer$as naturales, tanto so"re las de la
[226] as llamada naturale$a como so"re su propia naturale$aJ I.Fu, sino/
la ela"oracin a"soluta de sus disposiciones creadoras, sin otro presupuesto
que el desarrollo histrico previo, que convierte en o"%etivo a esta plenitud
total del desarrollo, es decir al desarrollo de todas las fuer$as humanas en
cuanto tales, no medidas con un patrn preestablecidoJ I.Fu, sino una
ela"oracin como resultado de/ la cual el hom"re no se reproduce en su
car#cter determinado sino que produce su plenitud totalJ I.+omo resultado
de/ la cual no "usca permanecer como algo devenido sino que est# en el
movimiento a"soluto del devenirJ .Hrundrisse, :, pp. AA>1@/
Entonces, todo este proceso de desarrollo del individuo social es l
tam"in, en su forma m#s general, una inmensa negacin de la negacin)
de la estreche$ primitiva de las capacidades y las necesidades a su o"ligado
crecimiento en la escisin y la alienacin, y de ah a la unidad superior del
individuo social integralmente desarrollado, para quien el tra"a%o se ha
vuelto, al despo%arse de su forma alienada, la primera necesidad vital
6+.V., 20< y el li"re desarrollo de las necesidades la rique$a m#s grande, y
que participa plenamente del dominio colectivo de sus rganos productivos
y de sus relaciones sociales. Esta inmensa revolucin en la forma histrica
de la individualidad humana y sus leyes de desarrollo es parte integrante
del sentido de la historia, el cual permanece como un enigma en tanto no se
haya comprendido que este desarrollo de las facultades de la especie1
hombre, aunque se reali$a primeramente a costa de la mayora de los
hom"res individuales y de clases enteras de hom"res, termina por superar
este antagonismo y por coincidir con el desarrollo del individuo particular,
as que el desarrollo superior de la individualidad slo se compra al precio
de un proceso histrico en el curso del cual los individuos son
sacri!cadosU 6N.'.P., 0, &03179 cf. 2, AB@<. ,e hecho slo se de"e al m#s
monstruoso derroche de desarrollo individual el que el desarrollo de la
humanidad en general est asegurado y se lleve a ca"o en la poca
histrica que precede inmediatamente a la reconstitucin consciente de la
sociedad humana. .El 0apital, (iglo YY:, Pol. 7, &8>/
La ntima unidad de estos dos aspectos del proceso histrico
desarrollo de la formacin social, desarrollo del individuo social aparece de
manera sorprendente cuando 4arx la anali$a en trminos de tiempo. Nanto
para la "iografa como para la historia, el tiempo es el espacio en que se
desarrolla el hom"re.
3@
En los al"ores de la historia, se encuentra tan
estrechamente limitado [227] como las fuer$as productivas, las
necesidades y las capacidades del individuo. Nodo el progreso de la
humanidad se resume, en un sentido, en el tiempo que ella poco a poco
li"era. +uanto m#s se reduce el tiempo que la sociedad necesita para
producir trigo, ganado, etc., m#s tiempo gana para otras producciones,
materiales y espirituales. .;s/ como para un individuo singular, la plenitud
de su desarrollo, la multiplicidad de sus placeres y de su actividad dependen
de la economa de tiempo. Economa del tiempo, he aqu en .lo/ que se
resuelve en 5ltima instancia toda la economa poltica. 6Vr., &, &&8< 'ero el
tiempo as li"erado no es tiempo li"re para el desarrollo de la masa de
individuos) El tiempo li"re de un lado corresponde al tiempo esclavi$ado
del otro.
3B
La produccin mercantil, luego capitalista, aprisiona el tiempo
"a%o la forma de una rique$a acaparada por algunos) El dinero es el tiempo
de tra"a%o en tanto o"%eto universal, o la o"%etivacin del tiempo de tra"a%o
universal, del tiempo de tra"a%o en tanto mercanca universal. 6&, &83<
,esde este punto de vista, el sentido de la dominacin de clase es para la
masa de individuos un fantAstico robo de su tiempo, es decir de su vida
misma. Es tam"in esto lo que de"e cesar en una forma social donde el
tiempo de tra"a%o de%a de ser el fundamento principal de la rique$a, para
dar lugar a la apropiacin general de la fuer$a productiva y al desarrollo del
3@
>alario, precio / ganancia, op. cit., p. &0B
3B
-anuscrits de !R#RS, Editions sociales, &B@8, p. &B7
individuo social. El robo de tiempo de trabajo de otro, sobre lo +ue reposa
la ri+ue(a actual, aparece como una "ase miserable, comparada a aqulla,
nuevamente desarrollada, que fue creada por la gran industria misma. ;
partir del momento en que el tra"a%o "a%o su forma inmediata de% de ser la
gran fuente de la rique$a, el tiempo de tra"a%o de%a necesariamente de ser
su medida y, en consecuencia, el valor de cam"io .de%a/ de ser la medida
del valor de uso. El sobretrabajo de la masa de% de ser la condicin del
desarrollo de la rique$a general, del mismo modo que el no#trabajo de
algunos de% de ser la condicin del desarrollo de los poderes universales
del cere"ro humano. Esto signi!ca el hundimiento de la produccin que
reposa so"re el valor de cam"io, y el proceso de produccin material
inmediato pierde l mismo la forma de penuria y de contradiccin. Es el li"re
desarrollo de las individualidadesU 6Vr., 0, &B2< El reino de la libertad es
hacia lo que sin duda tiende la historia, medida por la cantidad y la calidad
del tiempo libre que, despo%ado de su forma1cosa, vuelve a los individuos
mismos a su plenitud, tan completa como lo permita el estadio alcan$ado
por el desarrollo histrico.
,,7# 3$," % De la &ecesi+a+ cie@a a la li3erta+ co&cie&te
G eso nos permite volver a la cuestin inicialmente planteada) a!rmar que el
comunismo es el movimiento real de la historia, Ies atri"uirle un sentido
misteriosamente preexistente, recaer en una teleologa idealistaJ En
a"soluto. La historia no tiene un sentido dado de antemano. +omien$a en la
inconciencia de un desarrollo natural, de un proceso sin su%eto. 4e%or .a5n/)
al principio, incluso, no existe en tanto desarrollo *nico. La unidad "iolgica
de la especie humana, le%os de transformarse de entrada en unidad histrica
de la humanidad, en primer lugar se ha fragmentado en grupos humanos
dispersos con intercam"ios episdicos y marginales, destinados en muchos
casos a la decadencia y la desaparicin, teniendo que recomen$ar sin cesar
sus magros progresos. ,e ah, desde el punto de vista del etnlogo, la
impresin, no de una real historia, sino del deslum"ramiento de
movimientos estacionarios de los que solamente se desprenden, con la
distancia, las grandes etapas que constituyen los progresos m#s
memora"les de las fuer$as productivas y del modo de vida. Las condiciones
limitadas de la existencia social se reEe%an en las formas limitadas de la
conciencia inmediata, a la cual los efectos de las primeras contradicciones
sociales destructoras .se le/ aparecen .como/ idnticos a los cataclismos
naturales, el producto de una fuer$a que act5a como un todo, de manera
inconciente y ciega. 6E.'h., 0A8< +on el desarrollo de los antagonismos
internos de clase y su prolongacin en conEictos exteriores, toda posi"ilidad
de una historia dominada por una voluntad colectiva parece totalmente
excluida. La historia parece consagrada a la necesidad completada y
manifestada por el a$ar. 6E.'h., 03A<
'ero la estructura y la lgica de la historia no son tampoco otros
dados de una ve$ por todas. La esencia de la historia es ella misma
histrica. El desarrollo de las fuer$as productivas y de los intercam"ios crea
poco a poco el mercado mundial, "ase de una historia mundial, de una
historia universal naciente 6E.'h., >21A9 :.;., 22< ;celerado y generali$ado
por el capitalismo, el proceso de desarrollo de la humanidad adquiere as
una unidad y una universalidad reales, que incluye ciertamente
desigualdades profundas y contradicciones devastadoras, pero que
producen cada ve$ m#s, en cada paso hacia delante, un alcance de
con%unto. La fundacin de la historia como ciencia reEe%a la constitucin de
la historia como o"%eto efectivo. 'or primera ve$ se per!la, dentro de la
necesidad antagnica, la [229] posi"ilidad formal de que los hom"res se
apropien colectivamente y plani!quen racionalmente sus fuer$as
productivas sociales, estn en condiciones de transformarlas de amas
demonacas en siervas dciles 6;.,., 2&7< y de salirse de las antiguas e
ilusorias formas de conciencia que slo se disuelven con la entera
desaparicin del antagonismo de clases 64.'.+., 37<. La formacin de una
inteligencia terica del con%unto del movimiento histrico 64.'.+., AA<, la
organi$acin de vanguardias revolucionarias, sean cuales fueren todava los
titu"eos y las contradicciones, comien$a a hacer de la historia otra cosa que
un simple proceso de historia natural, que un proceso sin su%eto. (u
tendencia adquiere cada ve$ m#s visi"lemente una signi)cacin. +on el
pasa%e general de la humanidad a la sociedad sin clases, los poderes
extra?os o"%etivos que, hasta aqu, domina"an la historia, pasan a control
de los hom"res mismos. (lo a partir de ese momento los hom"res har#n
ellos mismos su historia con plena conciencia9 slo a partir de ese momento
las causas sociales puestas en movimiento por ellos tendr#n tam"in de
una manera preponderante, y en una medida siempre creciente, los efectos
queridos por ellos. Es el salto de la humanidad del reino de la necesidad al
reino de la li"ertad. 6;.,., 2&B< +on la sociedad "urguesa se aca"a
entonces la prehistoria de la sociedad humana. 6E.'h., &009 +.+., 2<
'or lo tanto, la historia aparece como la larga y dolorosa creacin de
la libertad del individuo. 'ocos pro"lemas permanecieron tan oscuros para
la mayora de las !losofas tradicionales, pese a los an#lisis a veces
profundos que le consagraron. G eso se comprende) la especulacin m#s
ingeniosa no podra inventar una solucin a un pro"lema que se plantea
m#s que ning5n otro en trminos histricos concretos. Hecha a"straccin de
la historia, la li"ertad entonces slo puede ser un enigma insonda"le o una
pala"ra hueca. Cesumiendo al extremo, la li"ertad fue conce"ida de dos
maneras, menos opuestas que complementarias, por la !losofa cl#sica) ,e
un lado, por todos los materialistas, como poder, como dominio de las
situaciones y de las circunstancias de la vida de un individuo9 por otra parte,
por todos los idealistas, en particular los alemanes, como
autodeterminacin, li"eracin del mundo real, como li"ertad puramente
imaginaria del espritu. 6:.;., 0B7< 'ero en la historia, hasta ahora, el poder
del individuo so"re las circunstancias es m#s "ien el poder de las
circunstancias so"re el individuo, y su poder so"re el mismo es [230] so"re
todo el de las ideologas morales y religiosas existentes so"re su conciencia.
;s, fatalismo por una parte, moralismo a"stracto por la otra, tales son las
dos vertientes concretas de la reEexin cl#sica so"re la li"ertad. La fortuna
del estoicismo antiguo, o m#s "ien de su vulgari$acin moderna, se de"e a
que re5ne estos dos aspectos, al distinguir en todas las cosas de la vida las
que no dependen de nosotros que el sa"io se e%ercita en soportar
impasi"lemente y las que dependen de nosotros, pero que se reducen en
5ltima instancia al solo imperio de nuestra ra$n so"re nuestras pasiones. ;
travs de tal concepcin, no es difcil perci"ir el hecho de que en toda
sociedad de clases el poder del individuo so"re las cosas y so"re l mismo
se detiene ah donde las condiciones sociales se lo prescri"en, es decir, para
la inmensa mayora de los individuos, en el um"ral de la resignacin.
;qu todava la sociedad "urguesa profundi$a la contradiccin. ;l
empu%ar al extremo la separacin del individuo y de las condiciones
o"%etivas de la produccin, hace de l un tra"a%ador li"re que dispone en
apariencia de una autonoma m#s grande que la de cualquier forma social
anterior. En la relacin monetaria, en el sistema de intercam"io
desarrollado 6y es .de/ esta apariencia que a"usa la democracia<, los la$os
de dependencia personal, las diferencias de sangre, las diferencias de
cultura, etc., son de hecho rotos, desgarrados, de manera que los
individuos parecen independientes 6Vr., &, &88< 'ero slo son
independientes porque sus condiciones de produccin y de vida se han
vuelto independientes de ellos. *uestros poseedores de mercancas
descu"ren, pues, que la misma divisin del tra"a%o que los convierte en
productores privados independientes, hace que el proceso de produccin y
las relaciones suyas dentro de ese proceso sean independientes de ellos
mismos, y que la independencia recproca entre las personas se
complemente con un sistema de dependencia multilateral y propio de
cosas. .El 0apital, (iglo YY:, Pol. &, &2&/ (u li"ertad no es se?ora de la
necesidad, sino a lo sumo disfrute de la contingencia) Este derecho de
poder disfrutar con toda tranquilidad de la contingencia dentro de ciertas
condiciones, es a lo que hasta el presente se llama"a la li"ertad personal.
6:.;., 73< *o es la posi"ilidad real de disponer, sino la posi"ilidad formal de
elegir
78
en las condiciones dictadas por la transformacin de las relaciones
sociales en una relacin social !%a, aplastante, que su"yuga a los
individuos. 6+.+., 027< Esta independencia de las relaciones sociales
respecto a los individuos signi!ca, pues, la imposi"ilidad que existe para
los individuos de una [231] clase, etc., de superarlas en masa sin a"olirlas.
6Vr., &, &88< La revolucin socialista, al poner "a%o el control conciente de
los hom"res asociados las fuer$as colosales que ellos han creado en las
condiciones de la alienacin, tiene por tarea histrica inaugurar una nueva
era de la li"ertad, ya no solamente simple eleccin formal en los estrechos
lmites de la contingencia, sino se?ora real de la necesidad social .y/ a la
78
+f. Z. (ch-art$, Le concept de libert. Lembarras du choi'T ?El concepto de
libertad. UEl aprieto de la eleccinT@, en France ,ouvelle, n] del &0 de mayo de
&B>3.
ve$ natural, li"eracin efectiva de las masas y del individuo. +on la sociedad
"urguesa se aca"a tam"in la prehistoria de la li"ertad.
Es esta prodigiosa rique$a de an#lisis del movimiento de la historia y
de la individualidad social .la/ que "orra de un pluma$o la crtica vulgar del
marxismo como olvido del hom"re en provecho de un determinismo
sociolgico, con el aval sin fondos de su interpretacin erudita como simple
antihumanismo terico. ;l restituir su pleno sentido a la historia, hay que
restituir el suyo .propio/ al marxismo.
3$,6 % La (er+a+ siem*re es co&creta
Lase, motor, sentido de la historia) para estas cuestiones decisivas, vemos
a qu respuestas apelan los principios fundadores del materialismo
histrico. =undadores, estos principios no lo son como axiomas metafsicos.
(i han podido anticipar una manera nueva de comprender y estudiar la
historia que m#s adelante condu%o a precisarlos y enriquecerlos eso no
puede ocultar que, desde su formulacin inicial en La ideologa alemana, de
hecho, son resultados) aqullos en los que desem"oc la crtica radical de
las concepciones ideolgicas anteriores, que se mostraron incapaces de
conducir a un tratamiento cient!co de la historia. *i tampoco pretenden
determinar de antemano una historia terica cuyo curso concreto de
acontecimientos no tendra m#s que ser deducido. (lo indican las
relaciones y procesos fundamentales dentro de los cuales .la historia/ se
produce. Es por eso que no dan de ninguna manera, como la !losofa, una
receta, un esquema seg5n el cual se puede acomodar las pocas
histricas. 6E.'h., 789 :.;., 0&< Hay ah una idea tan importante que de"e
consider#rsela a su ve$ como un principio fundador del materialismo
histrico, e incluso del modo de pensamiento dialctico materialista que lo
ha hecho posi"le) El principio fundamental de la dialctica es que [232]
que no existe una verdad a"stracta, la verdad es siempre concreta. 6Z.L.,
>, A2&9 +f. B, @29 20, BA9 etc.<
'rincipio altamente exigente, incesantemente amena$ado por la mala
a"straccin. ; lo largo de su vida, 4arx y Engels tuvieron que com"atir, en
los mismos que se declara"an de acuerdo con el materialismo histrico, la
tendencia a reconvertirlo en una !losofa de la historia, es decir a volver a
hacer de l una perspectiva especulativa, mientras que su mrito capital es
el de hacernos salir de ella. En &@>>, por e%emplo, es 4arx quien de"e
protestar contra un crtico ruso que, escri"e, quiere metamorfosear
a"solutamente mi es"o$o histrico de la gnesis del capitalismo en Europa
occidental en una teora histrico1!los!ca de la marcha general fatalmente
impuesta a todos los pue"los, sean cuales fueren las circunstancias
histricas, a lo que l opone que no se llegar# %am#s a comprender la
historia concreta con el comodn de una teora de este gnero cuya
virtud suprema consiste en ser supra1histrica. 6+or. ch., 20&10< En &@B8,
es Engels quien a su ve$ de"e recordarlo) *uestra concepcin de la historia
es, antes que nada, una directiva para el estudio, y no una palanca que
sirve para construcciones a la manera de los hegelianos. Hay que
reestudiar toda la historia, comen$ando por la historia econmica incluso
de las lenguas, en lugar de lan$arse en esas construcciones sistem#ticas
arti!ciales caras a demasiados %venes alemanes, que se imaginan as ser
espritus completamente poderosos mientras que re"a%an el materialismo
histrico al nivel de frases vacas. 6E.'h., 0271>< Es esta misma manera de
hacer la que conduca a 4arx a decir, a propsito de los marxistas franceses
de !nales de los a?os >8) Nodo lo que s, es que no soy marxista. 6+or.
+h., AA@< Latalla que Lenin a su ve$ no de% de dirigir, desde sus primeros
escritos donde polemi$a contra la sustitucin de esquemas a"stractos y
otros a"surdos al estudio de la realidad 6Z.L., &, 0&&< hasta los de los
5ltimos a?os de su vida como La enfermedad infantilO, cuyo tema central
es que la historia en general, y m#s particularmente la historia de las
revoluciones, es siempre m#s rica de contenido, m#s variada, m#s
multiforme, m#s viviente, Qm#s ingeniosaR de lo que piensan los me%ores
partidos, la vanguardias m#s concientes de las clases m#s avan$adas. 62&,
B&10< ,e ah ese precepto mayor de la concepcin y de la pr#ctica leninistas
de la poltica) no olvidar %am#s lo que es la sustancia misma, el alma
viviente del marxismo) el an#lisis concreto de una situacin concreta 6&7@<,
y su corolario) la [233] crtica implaca"le del marxismo de manual, aqul
en el que slo pueden creer los im"ciles. 622, ABA<
(e mide aqu la importancia de una concepcin autnticamente
dialctica de las relaciones entre lo universal y lo particular, por cuya
exposicin comien$a este li"ro. En efecto, para quien piensa en los trminos
del entendimiento a"stracto, es decir reduce el universal al ser com5n de
los o"%etos de una misma clase, hecha a"straccin de sus particularidades
concretas, y lo opone al particular como lo esencial a lo inesencial, la leccin
del materialismo histrico es estrictamente incomprensi"le. +uando 4arx
escri"e, por e%emplo, en el prefacio a la primera edicin de El 0apital) Lo
que me propongo investigar en esta o"ra es el modo de produccin
capitalista y las relaciones de produccin / de cambio que le corresponden.
El pas cl#sico para ello es hasta ahora :nglaterra. ,e aqu el que haya
tomado de l los principales hechos que sirven de ilustracin a mis
conclusiones tericas .5rlogo a la primer edicin alemana de El 0apital,
4arxist :nternet ;rchive, p. @@/, tal lector se imaginar# que pretende darnos
el modelo de desarrollo de una sociedad capitalista tipo, el esquema general
de su historia que, si la teora propuesta es verdadera, de"e entonces
reproducirse conforme al modelo ingls en todos los pases capitalistas,
exceptuando algunas diferencias secundarias. 'ero si las cosas se
entienden as, el materialismo histrico se identi!ca con esa teora
histrico1!los!ca comodn que 4arx recha$a formalmente, y el estudio de
la historia se descompone en seguida en una ciencia de generalidades
a"stractas que de%a escapar la diversidad fundamental de lo real, y en
investigaciones empricas so"re cada historia particular que de%an escapar
las leyes del desarrollo. ;s, ciencia sin concreto por un lado, concreto sin
ciencia por el otro. Es %ustamente esa contradiccin que La ideologa
alemana a!rma levantar al captar un punto de vista terico a partir del cual
la historia de%a de ser una coleccin de hechos sin vida, como en los
empiristas, que son ellos mismos todava a"stractos, o la accin imaginaria
de su%etos imaginarios, como en los idealistas. 6E.'h., 789 :.;., 0&<
3$,7 % La historia. cie&cia +e lo si&@'lar
IFu es entonces el estudio cient!co del modo de produccin capitalista
desarrollado en El 0apitalJ *o es una fsica social, seg5n la primera
denominacin que ;uguste [234] +omte ha"a propuesto para la sociologa,
una ciencia que aislara por a"straccin una sociedad en general de la
diversidad de sociedades existentes, an#loga al o"%eto indeterminado de
la fsica cl#sica, y que pretendera revelarnos sus leyes en el sentido que da
a este trmino el determinismo mecanicista, es decir remitiendo los
desvos respecto a ellas o"servados en la experiencia emprica a causas
pertur"adoras exteriores. Es una ciencia de un nuevo tipo, que no
transforma lo concreto en un modelo a"stracto, sino que lo capta en s
mismo %ustamente porque empu%a a la a"straccin mucho m#s le%os, hasta
la lgica dialctica de sus relaciones esenciales y de su movimiento
necesario. 4arx no considera la sociedad, considera la formacin social)
no un o"%eto comodn, sino las relaciones en las cuales se produce cada
o"%eto singular. 'ara despe%ar esta dialctica, no hay ninguna necesidad de
inventar un modelo de la historia, .as como/ tampoco es necesario
descri"ir una partida1tipo para formular las reglas del %uego de a%edre$9
aunque, lo que es otra cosa completamente distinta, una partida cl#sica
como :nglaterra es en la poca de 4arx un pas capitalista cl#sico
pone en evidencia, me%or que otras, el alcance de con%unto de esas reglas.
*o se trata aqu del grado de desarrollo, m#s alto o m#s "a%o, que alcan$an
los antagonismos sociales engendrados por las leyes naturales de la
produccin capitalista. (e trata de las le/es mismas, de las tendencias
mismas que act5an y se imponen con una necesidad frrea. .5rlogo a la
primer edicin alemana de El 0apital, 4arxist :nternet ;rchive, p. @B/ Leyes
tendenciales, por consiguiente, lo que no signi!ca que no seran
rigurosamente necesarias, sino que determinan slo la lgica del desarrollo,
lgica que toma formas concretas diferentes en pases y tiempos diferentes,
que incluye las tendencias contradictorias, lo posi"le, el a$ar, la
intervencin m#s o menos conciente de diversas fuer$as sociales. Estamos
aqu sin duda en el terreno de la concepcin dialctica materialista de las
relaciones entre universal y particular) el particular es el modo de existencia
del universal, el universal est# siempre presente en el particular, y en el
caso atpico tanto como en el tpico. Es esto lo que permite levantar la
contradiccin mani!esta en la expresin misma de ciencia de la historia)
ciencia, se propone elevar su o"%eto a una forma universal9 ciencia de la
historia, le importa antes que nada captar las particularidades, fuera de las
cuales su o"%eto se desvanece. El concepto de historia cient!ca es el de
una ciencia de lo singular.
[235] 'ara todo pensamiento no dialctico tal idea es a"surda, en
nom"re del adagio milenario de ;ristteles) (lo hay ciencia del
universal.
7&
En efecto, sta es una evidencia en la exacta medida en que,
siendo la esencia comprendida como universalidad a"stracta, la ciencia,
conocimiento por medio de conceptos, hace por de!nicin a"straccin de lo
singular. *o ca"e duda que es as como parece ra$onar ;ristteles) la
esencia, es decir el gnero, slo puede ser pensado por fuera de los
individuos, y dado que los individuos existen en n5mero in!nito, Icmo,
entonces, es posi"le adquirir la ciencia de la in!nidad de los individuosJ
Nodos los seres que conocemos, en efecto, los conocemos en tanto son algo
5nico e idntico, y en tanto que les pertenece cierto atri"uto universal. Hay
que admitir entonces que los gneros existen por fuera de los individuos.
70
'ero en estas condiciones, conocer el gnero es de%ar de lado a los
individuos. (upongamos, por el contrario, que no existe nada por fuera de
los individuos) no ha"r# entonces nada de inteligi"le, todos los seres ser#n
sensi"les y no ha"r# ciencia de ninguno, a menos que se llame ciencia a la
sensacin.
72
'or consiguiente, slo hay ciencia de lo que es otra cosa que lo
individual.
Lo que se olvida al sostener eso es, en primer lugar, que ;ristteles
era, en el sentido antiguo del trmino, demasiado dialctico como para
quedarse en esta ruinosa separacin. (e olvida que el desarrollo .citado/
arri"a !gura en la exposicin de las aporas, es decir de las contradicciones
tericas que la lgica cl#sica no permite resolver, pero que la reEexin no
autori$a descartar. ;ristteles nos presenta incluso a sta como la m#s
ardua de todas, y la que es m#s necesario estudiar.
7A
(lo hay ciencia del
universal no es pues, para l, un principio que va de suyo sino, por el
contrario, dice, la proposicin que presenta para nosotros la di!cultad m#s
grande.
73
,i!cultad que intenta sortear al distinguir dos sentidos de la
pala"ra ciencia) la ciencia en potencia, universal e indeterminada, y la
ciencia en acto, particular y determinada)
77
as se puede decir que al
conocer tal color determinado, cono$co el color en general. ,e manera que
es en un sentido que la ciencia es universal9 en otro sentido, no lo es.
7>
Esto era tratar de resolver la contradiccin del universal y del particular sin
disponer de la dialctica materialista moderna. 'ero es nota"le que
;ristteles haya al menos perci"ido claramente que ha"a contradiccin en
hacer de la ciencia un sa"er que no alcan$a la realidad singular, y se haya
7&
La -taph/si+ue, Li"ro 4, & 8@7 ", tomo 0, p. >B&
70
Li"ro L, BBB a, tomo &, p. &A3
72
'. &A7
7A
'. &A3
73
Nomo 0, p. >B2
77
'. >BA
7>
'. >B3
esfor$ado por [236] pensar realmente a la ve$ los dos lados de la
contradiccin.
Lo que se olvida, so"re todo, es que en el marco de la dialctica
proveniente de Hegel, luego de 4arx, esta contradiccin puede ser pensada
no como apora sino como verdad. El punto de partida de la solucin
dialctica a este pro"lema es la nueva manera de comprender y de formar
los conceptos 6ver atr#s, &.&3 a &.&><. (i hay apora para ;ristteles, es
porque para l, como para todo el entendimiento a"stracto, el concepto
todava remite directamente a la cosa, de la que extrae las propiedades
comunes del gnero. ,e ese modo, todo el particular es evacuado del
concepto y la cosa es reducida a su a"straccin !%a. La ciencia se limita
entonces a generalidades, mientras que el enfoque de lo singular
permanece .como/ no cient!co. Notalmente diferentes son los conceptos
que forma la dialctica materialista. Cetienen, no las propiedades de los
o"%etos sino, mucho m#s profundamente, las relaciones / procesos dentro
de los cuales se producen, se reproducen y se transforman / estos objetos,
/ sus propiedades. ;s, en lugar del concepto cl#sico de hom"re entendido
como el con%unto de las propiedades que de!nen la esencia del hom"re en
general, que slo existe en la a"straccin, el materialismo histrico, vimos,
introduce el concepto de conjunto de relaciones sociales como realidad de la
esencia humana. Este no es slo otro concepto, es un concepto de otra
especie. En lugar de identi!car al hom"re con una lista !nita de
propiedades !%as, nos hace pasar de las propiedades a su le/ de produccin,
revelando as el car#cter secundario, histricamente relativo de toda
propiedad. Tn concepto tal est# entonces vaco de contenido, pero este
vaco es el medio conceptual de captar en su lgica necesaria todos los
posi"les contenidos concretos que ella rige. El concepto, de%ando de ser una
forma cerrada del sa"er, se vuelve un operador para el conocimiento y para
la accin, que no nos dice de antemano lo que la cosa es en general, sino
cmo en general hay que proceder para estudiarla y transformarla. Este es
el sentido del comentario de Lenin ala"ando a Her$en por ha"er
comprendido que la dialctica es el #lge"ra de la revolucin. 6Z.L., &@, &B<
3$,: % Cmo com*re&+er los co&ce*tos 0'&+ame&tales +el materialismo
histrico
Pemos la extensin del menosprecio que ha"ra en comprender los
conceptos fundamentales del materialismo histrico como [237] conceptos
del entendimiento a"stracto. Es este menosprecio el que siempre corre el
riesgo de producirse cuando, por necesidades pedaggicas, se pregunta
.por/ o se proponen de)niciones concretas de estos conceptos. *o es que
sean conceptos demasiado vagos o demasiado complicados para ser
de!nidos rigurosamente de manera accesi"le. *o es la simplicidad y la
precisin las que constituyen un peligro, es la mala a"straccin la que
amena$a siempre con retraducir todo en los trminos del pensamiento
predialctico, con la fuer$a de un h#"ito de pensamiento milenario, ya que
la de!nicin solicitada enuncia relaciones que pueden ser entendidas como
propiedades. Nomemos el e%emplo de los conceptos de base y
superestructura. 'ara quien quiere "uscar una de!nicin completa y
rigurosa de ellos en los escritos de 4arx y Engels, surge una grave di!cultad
con la constatacin de que este voca"ulario no parece all verdaderamente
normali$ado. 'or e%emplo, Ihay que situar en la "ase las condiciones
naturales, geogr#!cas y "iolgicasJ *o, responde el prefacio de la
0ontribucin) la "ase es el con%unto de las relaciones de produccin, la
estructura econmica de la sociedad. 6E.'h., 0&9 +.+., 0< (, responde
Engels en una conocida carta) La%o la denominacin de relaciones
econmicas, que vemos como la "ase determinante de la historia, est#
incluida la "ase geogr#!ca so"re la cual se desarrollan relaciones de
produccin determinadas. 6E.'h., 030< IHay que concluir que, a propsito de
un concepto tan fundamental, la o"ra de los fundadores del marxismo
mani!esta graves Euctuaciones de voca"ulario y de pensamientoJ IFue
entre 4arx y Engels existen contradicciones tericasJ IFue entre dos textos,
uno de &@3B, otro de &@BA, son locali$a"les cam"ios fundamentalesJ (in
duda alguna, existen en el voca"ulario y el pensamiento de 4arx y Engels
imprecisiones, discordancias, evoluciones que slo una actitud de
reverencia dogm#tica y de esquematismo excesivo puede desconocer. 'ero
antes de sacar de ah la conclusin de las m#s graves ausencias de rigor y
de tratar a los fundadores del marxismo con un atrevimiento no menos
dogm#tico a su manera, guardmonos del ridculo que consistira en
atri"uirles los contrasentidos que nos hara cometer una lectura ingenua de
entendimiento a"stracto.
'ara quien lee dialcticamente, por poco que sea, a 4arx y Engels,
"ase y superestructura no nos remiten a cosas sino a una relacin) la "ase
slo es "ase con respecto a una superestructura, y recprocamente. En este
sentido, "ase y superestructura son conceptos vacos) la "ase no es m#s
esto que [238] aquello, es el elemento fundamental respecto a la
superestructura que, a su ve$, %uega un rol decisivo en el desarrollo de la
"ase 6ver atr#s, 2.&A<. El contenido que conviene atri"uir a la "ase no puede
pues, de ninguna manera, ser de!nido independientemente de la
determinacin m#s concreta en la cual se considera en cada caso la
relacin "aseXsuperestructura. +omprendido "ien esto, uno no se sorprende
de encontrar en 4arx y Engels, y en sus continuadores, al menos cuatro
acepciones distintas de los trminos "ase y superestructura seg5n el
contexto.
&< (i se tiene en vista slo la superestructura %urdica y poltica el
derecho de propiedad, etc. consideradas no en tal o cual formacin
particular sino en el marco de un modo de produccin tomado en general,
su "ase est# constituida por el con%unto de las relaciones de produccin,
dicho de otro modo, en el sentido estricto del trmino, por la estructura
econmica de la sociedad) esto es lo que nos dice por e%emplo el prefacio
de la 0ontribucin, citado nuevamente en una importante nota de El 0apital.
.El 0apital, (iglo YY:, Pol. &, BB/
0< (i se tiene en vista la superestructura en un sentido mucho m#s
amplio, al incluir all no solamente un tipo dado de instituciones %urdicas y
polticas sino tam"in formas de conciencia sociales determinadas, .el/
modo general de vida y de pensamiento, la "ase correspondiente de"e a su
ve$ ser considerada de manera m#s amplia) no slo las relaciones de
produccin, sino el modo de produccin en su con%unto, que incluye un
nivel determinado de las fuer$as productivas materiales. Es en este sentido
que el mismo prefacio de &@3B nos dice) El modo de produccin de la vida
material condiciona el proceso de vida social, poltica e intelectual en su
con%unto 6E.'h., &0&9 +.+., 2<
7@
por e%emplo el estado de las ciencias, que
evidentemente no est# determinado por la sola forma de las relaciones de
produccin, sino por el nivel de desarrollo de las fuer$as productivas.
2< (i pasamos ahora del estudio de un modo de produccin en
general al de una formacin social particular, si por consiguiente no
retenemos solamente la lgica general del desarrollo de su modo de
produccin sino la lgica concreta de su realidad concreta, la "ase a su ve$
ya no puede ser reducida al modo de produccin en general9 se de"e incluir
all toda la realidad concreta de ese modo de produccin, por consiguiente,
como escri"e Engels, los vestigios realmente transmitidos de estadios de
desarrollo econmico anteriores que se han mantenido, y tam"in el
medio [239] exterior que rodea a esta formacin social, entonces la "ase
geogr#!ca 6E.'h., 03012<, cuya consideracin no tiene sentido cuando uno
se interesa slo en la lgica general del modo de produccin.
A< 4#s ampliamente a5n, ni 4arx ni Lenin se privan, pese a la
especi!cidad capital de estas acepciones en la teora general del
materialismo histrico, de usar en otros casos los trminos "ase y
superestructura cuando se presenta una relacin entre una estructura
fundamental y otra que se desarroll por a"a%o, que reci"e de ella su ley
primera pero que a cam"io la determina. 'or e%emplo, leemos en El 0apital)
7@
en su con%unto) estas 5ltimas pala"ras recti!can, en la edicin de &B>> de la
0ontribucin de Editions sociales, la traduccin anterior, a5n utili$ada en la edicin
de &B>A de Etudes philosophi+ues actualmente disponi"le, que haca decir a 4arx)
El modo de produccin de la vida material condiciona el proceso de vida social,
poltica e intelectual en general. 6+ursiva ma< Esta traduccin am"igua puede
de%ar entender que para 4arx la determinacin materialista por el modo de
produccin valdra en general, en otras pala"ras en la mayora de los casos pero
no en todos. ;hora "ien, este no es en a"soluto el sentido de la frase de 4arx) ,:E
'CZ,TSN:Z*(eE:(E ,E( 4;NEC:ELLE* Le"ens "edingt den so$ialen, politischen
und geistigen Le"ens pro$ess D"er1haupt. 6Edicin "ilingDe de La ideologa
alemana, Editions sociales, &B>0, p. 038<. Esta signi!ca sin duda posi"le que el
modo de produccin condiciona el proceso de vida social, poltica e intelectual en su
conjunto, es decir en su totalidad, sino en todos sus detalles. (o"re este punto, cf. la
discusin del +olloque dRZrsay de diciem"re de &B>&, en Lnine et la prati+ue
scienti)+ue, Editions sociales, &B>A, p. A@8, AB2 y AB317
La historia de los rganos productivos del hom"re social, "ase material de
toda organi$acin socialU 6+ap., :, 0, 3B< La tecnologa es pues
considerada aqu como base de las relaciones de produccin. En el mismo
sentido, leemos por otra parte que la divisin del trabajo constituye la
infraestructura de una manufactura. 6L.+ap., &&7< :nversamente, 4arx
escri"ir# que la aparicin de los ferrocarriles permiti a los Estados donde
el capitalismo esta"a reducido a algunos puntos destacados de la sociedad
crear y agrandar "ruscamente su superestructura capitalistaU 60BA<, y
m#s adelante en la misma carta, ha"lar de la superestructura !nanciera,
comercial, industrial de =rancia en la poca de Luis Y:P y de Luis YP. 60B7<
,e manera parecida, Lenin escri"e) (i 4arx deca de la manufactura que
era una superestructura de la peque?a produccin de masas, el
imperialismo y el capitalismo !nanciero son superestructuras del vie%o
capitalismo. +uando se demuele la c5spide, se descu"re el vie%o
capitalismo. 6Z.L.., 0B, &77<
7B
+omo vemos) no se trata de una sarta de contradicciones en el
voca"ulario y el pensamiento de los fundadores del marxismo, sino del
hecho de que lo propio de toda relacin reEe%ada en un concepto es el de
ser suscepti"le de tomar una gran variedad de contenidos diversos. Lase y
superestructura no son conceptos del entendimiento cuya de!nicin se
relacionara con una a"straccin comodn. (on conceptos dialcticos que,
captando una relacin esencial, son aptos para cargarse de signi!caciones
concretas diferentes en contextos diferentes.
3$3; % -l +esarrollo histrico es siem*re +esi@'al
Lo que se aca"a de mostrar a propsito de la "ase y de la superestructura
vale para todos los conceptos fundamentales del materialismo histrico,
incluso por e%emplo el de ideologa 6ver atr#s, 0.00<. Encerrar estos
conceptos en una de!nicin menos vaca que la de una relacin general
volvera a privilegiar una de las acepciones posi"les y constata"les en
4arx y Engels mismos al descartar ar"itrariamente las otras. ,e ah los
innumera"les falsos pro"lemas que alimentan demasiados de"ates so"re
el marxismo9 de ah la creencia de que el marxismo sera superado cada
ve$ que surgiesen nuevos pro"lemas que conducen a enriquecer el
contenido concreto de esos conceptos por e%emplo) Iel sistema de
parentesco no es un elemento central de la base en las sociedades sin
clases que existieron antiguamente y de las cuales su"sisten algunos
e%emplos o"serva"lesJ
>8
'ara comprender "ien el materialismo histrico, lo
7B
Lenin hace aqu alusin al siguiente pasa%e de El 0apital) .La manufactura/
,escolla"a, como o"ra econmica de arti!cio, so"re la amplia "ase de las
artesanas ur"anas y de la industria domiciliaria rural. .El 0apital, (iglo YY:, Pol. 0,
AA@/
>8
;l respecto cf. en particular el prefacio de 4. Vodelier a los textos de 4arx y
Engels >ur les societs prcapitalistes .>obre las sociedades precapitalistas@,
que importa no es la de!nicin siempre demasiado estrecha de tal o cual
contenido espec!co, sino la %usta concepcin de la relacin m#s esencial
que el concepto cu"re.
Lo mismo vale para lo que 4arx y Engels llaman las le/es de
desarrollo histrico. Estas leyes no pretenden enunciar, como las de la fsica
cl#sica por e%emplo, relaciones constantes entre los fenmenos, cuya
veri!cacin invaria"le resulta de toda experiencia rigurosamente
reproducida sino, como mostramos, la tendencia necesaria del desarrollo de
relaciones entre realidades que no son nunca constantes sino
histricamente espec!cas, tendencia que nunca se reali$a tampoco de
manera idntica, de"ido a los aspectos contradictorios y las posi"ilidades de
toda naturale$a que ella incluye. ;s la ley general de la acumulacin
capitalista o la ley de la "a%a tendencial de la tasa de ganancia son de
una naturale$a terica muy diferente del principio de ;rqumedes o de la ley
ne-toniana de la gravitacin universal) la necesidad de las primeras no es
determinista, sino dialctica. Nodos los malos entendidos so"re la
pauperi$acin a"soluta, por e%emplo, tal como 4arx la expone en El
0apital, tienen su origen en la confusin entre estas dos acepciones de la
categora de necesidad 6ver atr#s, 2.&B<. La ley seg5n la cual, en el modo de
produccin capitalista, la acumulacin de la rique$a del lado del capital es
insepara"le de la acumulacin de la precariedad de las condiciones de
existencia del [241] lado del tra"a%o no es menos necesaria que la ley de
la cada de los cuerpos, y 4arx la cali!ca de a"soluta a propsito. .El
0apital, (iglo YY:, Pol. 2, @82/ 'ero esta necesidad es, no la de fenmenos
que se reproducen siempre y en todas partes idnticamente, sino la de un
desarrollo histrico siempre original y que incluye virtualmente la accin
humana, as, pues, en parte imprevisi"le. Es por eso que el marxismo, si
funda la conviccin de que la historia va hacia el comunismo, no tiene nada
en com5n con la videncia.
Ceencontramos as a nivel de las leyes lo que la dialctica
materialista pone en evidencia a nivel de los conceptos) la verdad es
siempre concreta. En otros trminos, el desarrollo es siempre desigual. *ada
sera m#s falso al respecto, ni m#s contrario al espritu del materialismo
histrico, que reducir todo el aporte de 4arx y Engels al estudio del modo
de produccin en general, de la tendencia universal del movimiento
histrico. *o slo en sus tra"a%os histricos, en sus innumera"les artculos
polticos y an#lisis coyunturales, sino en sus o"ras m#s tericas, ellos
prestan una atencin extrema a la especi!cidad de cada modo de
produccin, a las particularidades de cada nacin, a la originalidad de cada
perodo histrico. +onsagrando un captulo de El 0apital a la diversidad
nacional de los salarios, 4arx indica que de"e tenerse el cuenta todos los
factores que determinan el cam"io en la magnitud de valor alcan$ada por la
fuer$a de tra"a%o) precio y volumen de las necesidades vitales elementales
naturales e histricamente desarrolladas, costos que insume la educacin
del o"rero, papel desempe?ado por el tra"a%o femenino y el infantil,
Editions sociales, &B>8
productividad del tra"a%o, magnitud del mismo en extensin e intensidad.
.El 0apital, (iglo YY:, Pol. 0, pp. 7@21A/ 4#s generalmente, escri"e por otra
parte, una misma "ase econmica 6la misma, por lo que se re!ere a sus
condiciones fundamentales<, "a%o la inEuencia de innumera"les condiciones
empricas diferentes, de condiciones naturales, de relaciones raciales, de
inEuencias histricas exteriores, etc., puede presentar variaciones y matices
in!nitos que slo un an#lisis de esas condiciones empricas podr# elucidar.
6+ap., :::, 2, &>0<
*o se trata de desigualdades secundarias y fortuitas) la desigualdad
forma parte de la esencia misma del desarrollo dialctico. (olo considerar
una formacin social aislada, comporta una gran diversidad de aspectos que
no requieren las mismas condiciones y no tienen las mismas curvas de
desarrollo. +reer, por e%emplo, que la produccin [242] intelectual
evoluciona de manera paralela a la produccin material, es ser vctima de
malas generalidades y regodearse con la pala"ra hueca de civili$acin,
como esos franceses del siglo YP::: de los que Lessing se "url tan
maravillosamente. 'uesto que hemos reali$ado tales progresos en mec#nica
respecto a los antiguos, Ipor qu no seramos capaces de escri"ir una
epopeyaJ G se o"tiene La 1enrada en lugar de La Jlada. 6N.'.P., &, 20317<
ILa epopeya, y m#s generalmente el arte griego, que hunde sus races en la
mitologa griega, son en realidad compati"les con las locomotoras y el
telgrafo elctrico 6E.'h.,&&39 +.+.,&>3<, o su Eorecimiento esta"a
ntimamente ligado a un estado de las fuer$as productivas y de la relaciones
sociales hoy fenecidoJ ;simismo, no hay que procurar entender cmo las
relaciones de produccin, en tanto relaciones %urdicas, siguen un desarrollo
desigual 6+.+., &@2< Icmo, por e%emplo, del hecho de la disolucin de la
comunidad antigua que comen$a"a a despe%ar las determinaciones de la
persona %urdica, el derecho privado de la sociedad burguesa moderna pudo
ser ya desarrollado en sus lneas esenciales en Coma hace casi veinte
siglosJ 600A<.
Las cosas a5n se complican si se consideran las relaciones
internacionales, fuente de igualacin pero tam"in, contradictoriamente, de
nuevas desigualdades de desarrollo. En el momento que el progreso al que
la"oriosamente han arri"ado ciertos pue"los sirve en efecto a otros, gracias
a los intercam"ios, de punto de partida, ellos pueden economi$ar sus
lentitudes y titu"eos, me%or .a5n/, li"erarse de entrada de los impasses o
arcasmos en los cuales las formas precoces del progreso permanecan
encerradas. Los primeros ser#n los 5ltimos, y recprocamente) esta
dialctica es frecuente en la historia, de"ido incluso a la transferencia de los
progresos sociales de toda naturale$a. El desarrollo desigual coincide pues
con el despla(amiento geogrA)co de las formas m#s avan$adas,
despla$amiento que ha"a sorprendido a Hegel pero que slo encontra"a en
l una interpretacin puramente idealista, .se halla"a/ falto de ser captado
en su dialctica material.
>&
(u secreto reside en la inversin, !gura
>&
(o"re este punto, cf. los an#lisis de K.K. Vo"lot en -atrialisme histori+ue et
histoire des civilisations, Editions sociales, &B>2, p. &&A128
fundamental del desarrollo dialctico, cuya fuente concreta no es slo la
transferencia de progresos. 'or regla general, lo que en un estadio dado del
proceso histrico %uga"a el rol de "ase esencial desciende al rango de
elemento su"ordinado cuando una nueva base se constituye, lo que
despla$a las formas m#s progresivas. ;s, la patria del capital no es el
[243] clima tropical, donde la fertilidad del suelo unida a las condiciones
clim#ticas ha"an favorecido el desarrollo de grandes civili$aciones agrarias,
como la del antiguo Egipto, sino la $ona templada, donde la diversidad de
las condiciones geogr#!cas m#s ingratas empu% a los pue"los largamente
menos avan$ados a diversi!car los modos de tra"a%o, las necesidades y las
capacidades. .El 0apital, (iglo YY:, Pol. 0, 702/ ;simismo el hecho de que
las relaciones capitalistas na$can en la esfera de los intercam"ios se
traduce por la preeminencia inicial de los pue"los comerciantes, pero la
historia de la decadencia de Holanda como nacin comercial dominante es
la historia de la su"ordinacin del capital comercial al capital industrial. .El
0apital, (iglo YY:, Pol. 7, A07/
3$3! % -& 1'9 ) *or 1'9 MarA ) -&@els se e1'i(ocaro& m'cho
+uanto m#s se desarrolla y se extiende el capitalismo, y con l el mercado
mundial, m#s vienen a superponerse e imponerse a esas desigualdades del
desarrollo espont#neo las desigualdades producidas por el capitalismo
mismo. 'orque si el capitalismo es un factor de universali$acin sin
precedentes del modo de produccin, de vida y de pensamiento, exporta de
manera necesaria sus contradicciones ntimas y las despla$a violentamente
en la esfera de las relaciones internacionales, donde reproduce y agrava las
desproporciones y el su"desarrollo. El an#lisis leninista del imperialismo
agrega un nuevo captulo al estudio del desarrollo desigual. En el rgimen
capitalista, muestra Lenin desde &B&3, el desarrollo igual de las diferencias
econmicas y de los diferentes Estados es imposi"le. 6U< La desigualdad del
desarrollo econmico y poltico es una ley a"soluta del capitalismo. 6Z.L.,
0&,23A< ,e donde extrae consecuencias tan esenciales como la
inevita"ilidad de las guerras mientras el imperialismo domine sin
competencia, y el hecho de que la victoria del socialismo es posi"le al
principio en un peque?o n5mero de pases capitalistas o incluso en un solo
pas capitalista tomado por separado. 62339 cf. 0B, 2&&<
,e ah tam"in, para un revolucionario, la importancia de la atencin
a lo nuevo y de la sorpresa t#ctica. El marxismo nos o"liga a llevar una
cuenta de las m#s exactas, o"%etivamente veri!ca"le, de la relacin de las
clases y de las particularidades concretas de cada momento de la historia.
6U< Q*uestra doctrina no es un dogma, sino una gua para la accinR, di%eron
siempre 4arx y Engels, "url#ndose con ra$n del mtodo que consiste en
aprender de memoria y repetir tal cual QfrmulasR capaces todo lo m#s de
indicar los o"%etivos generales, necesariamente modi!cados por la situacin
econmica y poltica concreta en cada fase particular de la historia. 60A,
22< La revolucin socialista es segura, y crece en todos los pases, pero a
qu ritmo y en qu medida, nadie lo sa"e. 607B< *o somos visionarios.
*osotros no aseguramos que 4arx o los marxistas conocen en todos sus
aspectos concretos el camino al socialismo. Eso sera a"surdo. *osotros
conocemos la orientacin de ese camino, sa"emos qu fuer$as de clase all
conducen, pero lo que es concretamente, pr#cticamente, lo mostrar# la
e'periencia de millones de hombres, cuando se pongan manos a la o"ra.
603, @8@9 cf. 2&, 7>< La regla de la poltica leninista, es "uscar, estudiar,
descu"rir, intuir, captar lo que hay de particularmente nacional, de
espec!camente nacional en la manera concreta en la que cada pas a"orde
la solucin del pro"lema internacional, el mismo para todosU 62&, @@< y
esta solucin no est# tratada en ning5n li"ro. 607, A@8< +onclusin) La
poltica se parece m#s al #lge"ra que a la aritmtica, y a5n m#s a las
matem#ticas superiores que a las matem#ticas elementales. 62&, BB<
Fue la verdad sea siempre concreta, nada lo muestra me%or que la
rapide$ con la cual, en historia y en poltica, el error surge de la a"straccin,
de la sustitucin de la frase por el estudio concreto de la realidad. ;l
respecto, es altamente instructivo reEexionar so"re los errores de previsin
histrica de 4arx y Engels. 'orque s, 4arx y Engels se equivocaron mucho
y a menudo en sus pronsticos so"re la proximidad de la revolucin, en su
esperan$a de la victoria de esta 5ltima 6por e%emplo en &@A@, en ;lemania<,
en su fe en la proximidad de la QCep5"licaR alemana 6U< (e equivocaron en
&@>&, cuando esta"an ocupados en Qsu"levar el 4idi de =rancia, por lo cual
6U< hicieron, sacri!caron, arriesgaron todo lo que era humanamente
posi"le. 6N.'h., B@1B9 Z.L., &0, 2>@1B< Errores que no solamente est#n
ligados a la con!an$a en la posi"ilidad, aunque fuese n!ma, de conseguir
una victoria, con!an$a sin la cual casi no es posi"le luchar en este
sentido, agrega Lenin, seme%antes errores son mil veces m#s no"les, m#s
ma%estuosos e histricamente mAs valiosos / [245] autnticos que la vil
sa"idura del li"eralismo o!cial, que canta, evoca, clama y proclama la
vanidad de las vanidades revolucionarias .'refacio a la traduccin rusa del
li"ro de correspondencia de K. =. Lec_er, K. ,iet$gen, =. Engels, S. 4arx y
otros con =. ;. (orge y otros, Obras 0ompletas, Ed. 'rogreso, N. &3/.
Nraducen tam"in una manera todava demasiado a"stracta de extrapolar el
desarrollo ulterior a partir de la lgica del desarrollo anterior, su"estimando
hasta qu punto lo posi"le formal es m#s lento en volverse real que en
de%arse pensar, hasta qu punto el movimiento concreto slo sigue su
lgica a travs de una in!nidad de enredadas contradicciones, de
desigualdades de desarrollo, de retrocesos parciales y de di!cultades
inesperadas. En este sentido, con!rman toda la %uste$a del materialismo
histrico a costa de sus fundadores) precisamente porque el movimiento
lgico, en 5ltimo an#lisis, slo es el reEe%o a"stracto del movimiento real
despo%ado de su forma histrica, es siempre muy difcil, y en 5ltima
instancia imposi"le, proyectar el segundo a partir del primero. La historia es
siempre m#s rica que toda previsin. Los errores de previsin de 4arx y
Engels son muy a pesar suyo una ilustracin de la dialctica materialista de
la historia. (lo dan m#s relieve al hecho de que el curso de los
acontecimientos veri!c hasta ahora la tendencia general que ellos
revelaron) el proceso de pasa%e de la humanidad al socialismo, pese a todas
sus sorpresas, se encuentra en adelante en el centro de la historia.
3$3, % -l +esarrollo +el socialismo +e la 'to*5a a la cie&cia
Hoy en da, sin em"argo, nos es posi"le se?alar al respecto, en 4arx y
Engels, una ilusin m#s amplia e importante que la su"estimacin de los
pla$os de la revolucin en ;lemania) la que concierne a la lgica misma del
proceso concreto de ese pasa%e, y de las contradicciones inmensas a travs
de las cuales se efect5a. En la poca de La ideologa alemana, las visiones
de 4arx y Engels so"re esta cuestin eran simples) el pasa%e de la
humanidad a la sociedad sin clases, universal por esencia, se les apareca
como el acto QrepentinoR y simult#neo de los pue"los dominantes. 6E.'h.,
>29 :.;., 2>< La revolucin comunista, que ellos vean muy cercana, de"a a
sus o%os desarrollarse en todas partes m#s o menos al mismo tiempo,
partiendo del centro, es decir de los pases capitalistas m#s avan$ados
6:nglaterra, =rancia, ;lemaniaU<, y "a%o la forma [246] de una violenta
lucha !nal cuya se?al la dara la crisis econmica. Es por eso tam"in que
ellos, incluso, no pensa"an en la necesidad de una fase de transicin,
puesto que las condiciones o"%etivas del comunismo estaran ya reunidas en
los principales pases, edi!cando %untos la nueva sociedad.
'ero cuanto m#s estudian concretamente la realidad en los pases
m#s diversos, m#s perci"en 4arx y Engels hasta qu punto era demasiado
simple su esquema inicial. ;s, en &@>B 4arx enuncia la que se ha vuelto su
regla) Es necesario o"servar el curso actual de los acontecimientos hasta
que lleguen a la madure$ antes de poder Qconsumirlos productivamenteR,
quiero decir de ese modo QtericamenteR. 6+or.ch., 202< 'or muchas
ra$ones, ellos conta"an con que la revolucin socialista, anunciada por el
estridente canto del gallo galo 6+.,.'., 0&0<, comien$a en ;lemania y m#s
ampliamente en Europa y en ;mrica del *orte. 6L.+ap., 2&B< 'ero hacia
!nes del siglo comien$an a ver las cosas de otra manera y consideran otras
posi"ilidades. En &@>B, Engels prev para un futuro prximo que en Cusia
la aristocracia caer# e, inmediatamente despus de la cada de esta gran
reserva de la reaccin, otro viento soplar# so"re Europa. 6+or.ch., 22B<
'oco despus, estima que en la prxima sacudida, la corriente
revolucionaria podr# apoyarse en la tendencia natural milenaria del pue"lo
al colectivismo. 62A0< (e?ala con mucho placer que el espritu terico y
crtico que casi ha desaparecido de nuestras escuelas alemanas parece, en
efecto, ha"erse refugiado en Cusia 62@8< y en &@@3, en una carta a Pera
casulich, predice que en su pas una ve$ lan$ado &>@B, no tardar# en
seguirle &>B2. 62B>< En &@B2, su"rayando el peso de los elementos
arcaicos, considera que en Cusia el cam"io radical de"e tener un car#cter
mucho m#s violento, m#s decisivo y m#s doloroso que en ;mrica donde el
desarrollo fue "urgus desde el comien$o 63829 cf. Z.L., &0, 2>71@< Est#
claro que las revoluciones rusas de &B83 y &B&> no ha"ran tomado
desprevenidos a 4arx y Engels.
;dem#s, a medida que las cosas maduran y se concretan para ellos,
la visin de un pasa%e repentino al comunismo les parece ingenua. El gran
error de los alemanes es el de imaginar que la revolucin es algo que puede
hacerse de un da para otro. En realidad, es un proceso que comporta masas
inmensas y que exige a?os, incluso si las circunstancias favorecen su
aceleracin. 6+or.ch., 2>7< En &@>3, en su 0rtica del programa de Hotha,
4arx muestra [247] claramente que la a"olicin del capitalismo no puede
dar nacimiento de entrada a una sociedad comunista. ;l da siguiente de la
revolucin, tendremos que vrnoslas con una sociedad comunista que
aca"a de salir precisamente de la sociedad capitalista y que, por tanto,
presenta todava en todos sus aspectos, en el econmico, en el moral y en
el intelectual, el sello de la vie%a sociedad de cuya entra?a procede .0rtica
del programa de Hotha,/, las se?ales de un largo y doloroso
alum"ramiento. Hay que prever la existencia de una primera fase de la
sociedad comunista) entre la sociedad capitalista y la sociedad comunista
media el perodo de la transformacin revolucionaria de la primera en la
segunda. Esta sociedad de transicin crear# las condiciones para la
sociedad comunista propiamente dicha, es decir, que se ha desarrollado
so"re su propia "ase. 'rofundi$ando el an#lisis, Engels critica en &@B8 a
aqullos que, no considerando la sociedad socialista 6formacin nueva
exigida por la reEexin so"re la fase de transicin< como una cosa que
vara y progresa continuamente, la consideran como una cosa !%a,
esta"lecida de una ve$ por todas 6+or.ch., AAB< y a!rma) La sociedad
llamada QsocialistaR, para m, no es una cosa dada de una ve$ por todas9
como cualquier otro rgimen social, conviene considerarla como estando
sometida a modi!cacin y metamorfosis constante. 6A38<
Estos son los primeros %alones para salir de las perspectivas
simplistas de La ideologa alemana, para asegurar el largo y difcil
desarrollo del socialismo de la utopa a la ciencia, seg5n la traduccin
literal del ttulo que Engels da a su folleto, conocido en francs .y en
castellano/ "a%o la forma un poco enga?osa de >ocialismo utpico /
socialismo cient)co. (i 4arx y Engels hu"ieran acercado m#s su
descu"rimiento de la necesidad de una fase socialista de transicin al
comunismo a la posi"ilidad de que la se?al de la revolucin socialista sea
dada por un pas glo"almente retardatario como Cusia, hu"ieran sido
conducidos a reEexionar de manera mucho m#s concreta a5n so"re la
cuestin de la duracin de la transicin necesaria y so"re sus
contradicciones internas que, todo lo m#s, ro$aron en interrogaciones
fugaces, y perspicaces, como esta) *o podemos negar que la sociedad
"urguesa vivi por 0] ve$ su siglo YP:, un siglo YP: que, espero, do"lar# sus
campanas de la misma manera que en la vida fue empu%ado el primero. La
tarea propia de la sociedad "urguesa es el esta"lecimiento del mercado
mundial, al menos en sus [248] grandes lneas, y una produccin fundada
so"re esta "ase. +omo el mundo es redondo, la coloni$acin de +alifornia y
de ;ustralia y la apertura de +hina y de Kapn parecen dar el 5ltimo toque a
esta tarea. La cuestin difcil de resolver para nosotros es la siguiente) en el
continente la revolucin es inminente y tomar# inmediatamente un car#cter
socialista. En este peque?o rincn, Ino ser# necesariamente crushee
.aplastada/, dado que en un sector mucho m#s vasto el movement
.movimiento/ de la sociedad "urguesa es a5n ascendenteJ 6+or., 3, 003<
'ero esta %uiciosa pregunta no desem"oca en nada concreto en la medida
en que sigue siendo evidente para ellos que, arranque donde arranque, la
revolucin socialista ser# inmediatamente la de los principales pases
capitalistas y se despla$ar# en seguida conforme a su esencia.
3$33 % =La historia se e1'i(oc>
;hora "ien, no es as en a"soluto como pasaron las cosas. 'or ra$ones que
Lenin aclar muy "ien, la revolucin no slo comen( en un pas por
separado, situado no en el centro del mundo capitalista sino por el
contrario en un esla"n d"il de la cadena imperialista, y en un
momento d"il donde las grandes potencias esta"an li"rando una guerra
general sin cuartel. (in duda se pudo creer temporariamente en la extensin
inmediata de la revolucin rusa a Europa, y principalmente a ;lemania.
'ero, a !n de cuentas, la desigualdad del desarrollo de la revolucin misma
condu%o, como l ha"a previsto de manera genial en &B&3, al socialismo en
un solo pas durante un cuarto de siglo, luego en un grupo hasta ahora
limitado de pases, casi ninguno de los cuales era al comien$o
econmicamente avan$ado. ,e ah, consecuencias incalcula"les. *acido en
un terreno en muchos aspectos atrasado, durante largo tiempo m#s d"il
que sus adversarios, enfrentado a las peores di!cultades, el socialismo en
su primera !gura histrica llev a un punto extremo los estigmas de sus
condiciones de origen. Z"ligado a crear la mayora de las condiciones
econmicas y culturales que le son necesarias, en un enfrentamiento
despiadado con un mundo capitalista todava capa$ de poderosos
desarrollos pese a la exacer"acin de sus antagonismos, tom la !sonoma,
no de una r#pida transicin al comunismo, sino de una formacin [249]
social de larga duracin que, a marchas for$adas, tiene que rehacer de otra
manera toda una serie de progresos histricos, efectuados por otra parte
dentro del capitalismo, y marcado de ese modo por violentas
contradicciones que la teora esta"a le%os de prever. En lugar de la "ella
lgica que de"a garanti$arle su r#pida universali$acin, la contingencia de
un desarrollo singular, por una amplia desviacin histrica, i"a a identi!carlo
por un largo perodo con las concepciones y las pr#cticas estalinistas. En
estas condiciones totalmente imprevistas por los fundadores del marxismo,
el socialismo slo se arraig y demostr su superioridad con respecto al
capitalismo en puntos esenciales al ale%arse en otros de la imagen que uno
se forma"a de l, lo que muestra hasta qu punto el pasa%e de la utopa a la
ciencia es menos f#cil de lo que pareca. (u generali$acin relativa desde la
(egunda Vuerra se oper, en gran medida, a travs de la reproduccin
for$ada de esas particularidades a partir del modelo inicial, estimulando y a
la ve$ oponindose a su progreso, y tornando tra"a%osa, en pases con
condiciones muy diferentes, la "5squeda de nuevas vas de paso al
socialismo, paso puesto a la orden del da por la nueva relacin de las
fuer$as que l mismo cre.
>0

Esta inversin general de las perspectivas hasta all admitidas slo
poda sumergir en la angustia a los que no han reEexionado lo su!ciente en
lo que aqullas a5n tienen de a"stracto. En la manera en que a menudo son
criticados hoy el desarrollo de los pases socialistas y sus resultados
provisorios, se mide hasta qu punto persiste la misma incomprensin del
materialismo histrico que ha"a hecho considerar sus comien$os como la
reali$acin de principios preesta"lecidos. Es entonces imposi"le comprender
este hecho terri"lemente pertur"ador) el socialismo actualmente real no es,
ni con mucho, lo que de"a ser. La a"olicin de la propiedad privada de
los medios de produccin y cam"io de"a conllevar el r#pido desarrollo de la
democracia hasta las 5ltimas consecuencias, hasta la decadencia del
Estado) siendo diferente la realidad, es la determinacin en 5ltima instancia
por la "ase econmica, principio fundador si lo hay del materialismo
histrico, que a menudo es cuestionado, como si el desarrollo de las
superestructuras dependiera de una li"re eleccin histrica y la eleccin
de los "olcheviques un hu"iera sido la correcta. La revolucin de las
relaciones sociales de"a a"rir la va a la a"olicin de la esclavi$ante divisin
del tra"a%o, a la desalienacin fundamental de los individuos y de las
conciencias. Nodava se est# le%os de ello. Es as que la revolucin de las
relaciones sociales [250] no es la que importa, que las fuer$as productivas
modernas son intrnsecamente perversas, que el poder es en s la fuente de
toda corrupcin, que la alienacin est# en el hom"re. La primera patria del
socialismo de"a ser el modelo universal) en cuanto la realidad impone
renunciar a la idea misma de un modelo, aqu o all# se llega hasta a ver ah
un anti1modelo,
>2
como si la ingenuidad de la idea de un modelo histrico
desapareciera por ha"er cam"iado de signo incluso, .se llega/ a
preguntarse si los pases socialistas son socialistas, es decir a volver a hacer
del socialismo un ideal al cual la realidad de"era a%ustarse en lugar de
estudiarlo como movimiento real de la historia. En pocas pala"ras, al no
a%ustarse el socialismo real, ni mucho menos, conforme a su esencia
a"stracta, eso quiere decir que el marxismo est# equivocado a menos que
lo est la misma historia.
>0
+f. K. =a"re, =. Hinc_er, L. (`ve, Les communistes et lEtat, p. 3@ y siguientes y p.
02>1AA. +f. m#s generalmente ;. ;dler, =. +ohen, 4. ,ecaillot, +l. =rioux, L. Co"el.
L<.=.>.>. et nous ?La <.=.>.>. / nosotros@, Editions sociales, &B>@
>2
Esto es lo que escri"a K. Elleinstein en el primero de sus artculos pu"licados por
Le -onde con el ttulo de con%unto) 7u VVW 0ongrs du 5.0.F. E lchec de la gauche
?7el VVW 0ongreso del 5.0.F. al fracaso de la i(+uierda@) *o slo la T.C.(.(. no es un
modelo y un e%emplo, sino que constituye m#s "ien un antimodelo. 6Le -onde del
&2 de a"ril de &B>@, p. B<.
(e veri!can aqu nuevamente los estragos de la mala a"straccin. La
historia slo se equivoca para aquellos que se imaginan que tiene por
misin reali$ar un plan previo. Es la vie%a ilusin seg5n la cual la conciencia
determinara la vida, lo concreto reali$ara lo a"stracto. Cecha$ar esta
ilusin, no es resucitar el fatalismo histrico, el realismo cnico para el cual
todo lo que es merece ser. Lo necesario incluye lo posi"le) esto no quiere
decir, ni que sea posi"le a"olir la necesidad, ni que lo posi"le se reali$a por
s mismo de manera necesaria, sino que la pr#ctica social conciente,
organi$ada, puede intervenir en proporcin a su madure$ y a sus fuer$as en
la reali$acin de los posi"les en los que consiste la necesidad, al apoyarse
en el estudio concreto de la posi"ilidad concreta. G para este estudio slo
hay una va) la que consiste en considerar la historia en su realidad, li"erada
de toda utopa. Lo que nos ha ense?ado en este sentido la historia real, y
que nos hi$o pagar muy caro, es ya in!nitamente valioso. *os mostr que lo
que se produ%o en &B&> no es la emergencia histrica del (ocialismo
a"stractamente universal, sino el comien$o de un proceso largo y
complicado de pasa%e de la humanidad al socialismo. *os mostr que ese
pasa%e es l mismo un perodo interiormente diferenciado, puramente
marcado por la particin de la humanidad en campos y por la dialctica de
lo vie%o y lo nuevo. *os mostr, seg5n la profunda mirada de Lenin, que es
m#s f#cil comen$ar la revolucin en los esla"ones d"iles, es decir
retardatarios, del mundo capitalista, pero que ah es m#s difcil proseguirla
y que inversamente es m#s difcil comen$arla en el cora$n mismo del
[251] capitalismo desarrollado, pero que all ser# pro"a"lemente m#s f#cil
desarrollarla luego 6+f. Z.L., 0>, B8 y &@&<. *os mostr que pese a todo esto,
sea lo que sea lo que puedan hacer y decir las fuer$as del capital, el
socialismo avan$a en el mundo. *os muestra que el desarrollo desigual
contin5a m#s que nunca siendo la regla en todos los aspectos. En el vie%o
mundo capitalista se revelan siempre nuevos esla"ones d"iles, incluidos a
partir de ahora los pases capitalistas desarrollados. ,e ah su esfuer$o cada
ve$ m#s intenso para soldar m#s toda la cadena a !n de prevenir en la
medida de lo posi"le su ruptura en nuevos puntos, es decir para atacar a la
ve$ la li"ertad interior de los pue"los y la li"ertad exterior de las naciones.
'or eso mismo, el terreno principal de la luchas se vuelve cada ve$ m#s
o"%etivamente el de la li"ertad. Es la lgica misma de la historia la que
primero ale% al socialismo de impulsar la democracia hasta el lmite a
consecuencia de su de"ilidad inicial, y la que hoy exige que los nuevos
pasa%es al socialismo incorporen cada ve$ m#s a la democracia como
condicin misma del pasa%e y .como/ medio de un desarrollo superior.
;s el ideal de un socialismo autnticamente democr#tico es una cosa
completamente distinta a un slogan convencional o .una/ ilusin
impenitente9 surge con una fuer$a creciente del movimiento histrico real
mismo, es decir de hecho de la maduracin de las condiciones generales del
paso al socialismo, y del socialismo al que de"e conducir ese pasa%e.
Nenemos a5n mucho que aprender de la historia. 'ero sa"iendo lo que
sa"emos a partir de ahora, nos es posi"le hacernos de la tarea que queda
por reali$ar una iBdea menos groseramente a"stracta y, de ese modo,
aproximarnos a la verdad. Fue el materialismo histrico ponga !n a toda
)losofa de la historia devel#ndonos su lgica concreta es para nosotros m#s
verdadero que nunca. *o hay peor falta contra el marxismo que conducirlo
al terreno de la !losofa especulativa. 'ero, Ipuede ha"er !losofa que no
sea especulativaJ