La poca de la imagen del mundo

Martin Heidegger
Fernando Garca Beltrn
En este texto, Heidegger nos da una explicacin de cmo es que el mundo se ha convertido en una
imagen, y como es que a travs de la historia la ciencia y la tcnica han cambiado la concepcin
del mundo, para que esto pueda suceder Heidegger comienza por explicar cules son los
fenmenos que han facilitado ste cambio, y a lo largo del texto, explica la relacin que existe
entre el hombre y su entorno en la modernidad.
Lo que Heidegger ve, es que el mundo moderno tiene cinco fenmenos, los cuales han llevado a
una concepcin errnea de la ciencia, el primero de estos, es la concepcin de la metafsica, ya
que se han olvidado de cul es la pregunta esencial de sta, y la han tomado como una
fundamentacin de la verdad
1
, determinando al ser en un ente y poniendo al ser como la totalidad
de las cosas, no ya como base, definiendo as la realidad como una acumulacin de entes, La
metafsica fundamenta una era, desde el momento en que, por medio de una determinada
interpretacin de lo ente y una determinada concepcin de la verdad, le procura a sta el
fundamento de la forma de su esencia
2
, es as, que la verdad queda determinada por el ente, y es
solo a travs de este que se puede llegar a conocer.
Otro de los fenmenos que el encuentra es la forma en la que se coincide la ciencia, ya que est ha
dado lugar a el dominio del ente sobre el mudo, pero no es la ciencia por s sola la que ha logrado
este cambio, es con la ayuda de la tcnica mecanizada que se ha logrado este cambio, lo que se
entiende por sta, es al igual que la metafsica, el imponer sta como una verdad, tomando la

1
Entendiendo verdad no como una adecuacin del intelecto con la realidad, sino como el estado de abierto, como la
forma de manifestarse los entes.
2
Martin Heidegger, caminos del bosque, Alianza editorial, Madrid, 2003,pp63
ciencia matemtica de la naturaleza como punto de partida para ello. Debido a stas dos esferas
de conocimiento, es que se puede decir que el hombre ha realizado una introduccin de la vida del
hombre en el mbito de lo esttico, haciendo que el arte pase a ser una expresin de la vida de
ste, y a la vez, que el obrar humano se interprete y realice como cultura
3
, haciendo que el obrar
humano se convierta en una poltica cultural.
Para explicar cmo es que se da el cambio en la interpretacin del ente y de la verdad, Heidegger
dir que se tiene uno que enfocar en la ciencia, haciendo un anlisis etimolgico de la misma
palabra, comienza explicando cul es la entre la ciencia moderna, la scienta de la edad media, y
la griega, lo que l presenta, es que la variacin entre stas, est en la forma en que son
percibidas por los entes, la de los griegos, es una forma inexacta
4
, pero esto se debe a
que los griegos no se consideraban sujetos epistmicos, sino que eran seres que se encuentran
dentro de la realidad, y su pensamiento entonces poda tener una apertura a lo presente (dejar
que las cosas sean), siendo as el sujeto quien sea el fundamento de toda la realidad, fuera de l
no existe nada, esto no es de igual manera durante la poca de la edad media, ya que en ella el
fundamento de verdad est dado por el Dios o los dioses, siendo l/ellos el/los fundamento/s
epistmico/s, dejando a un lado al ser humano, y convirtindolo en un objeto ms del mundo y
por lo tanto poder ser pensado
5
, pero una vez llegados a la poca moderna, nos encontramos con
una ciencia, la cual, est determinada por la investigacin, cuya esencia se encuentra en el propio
conocer, pero este se dar en un proceder anticipador
6
,el cual permite dar paso a la investigacin,
ste proceder anticipador se da en el dominio del ente, el cual tiene la capacidad de crear sus

3

4
Inexacta vista desde la concepcin moderna, ya que la , no sigue lineamientos que la modernidad
contempla para verificar la exactitud de las cosas.
5
Este tipo de pensamiento, es el que da pie a la antropologa, ya que es a travs de la objetivacin del
sujeto, que puede ser pensado y analizado, pues el pensar al sujeto significa el olvidar su individualidad y
englobarlo en categoras.
6
Mtodo que determina la realidad
objetos de estudio, aqu se presupone el uso de las matemticas(la fsica moderna), debo a su
carcter de exactitud, ya que en ellas se encuentra el rigor que tiene que seguir una investigacin,
reglas leyes, experimentacin y el clculo, en estos elementos podemos encontrar el
distanciamiento que existe entre las ciencias naturales de las espirituales y de la historia, y a la vez
el sector donde el proceder anticipador puede moverse, pues ste requiere de un sector ya
abierto en el cual pueda moverse.
El mbito de fsica moderna es sector abierto si lo entendemos tal y como se entenda por los
griegos , la cual para ellos significa aquello que el hombre ya conoce por
adelantado cuando contempla el ente o entra en contacto con las cosas
7
, es por eso que las
matemticas
8
son, segn Heidegger, el lugar donde se puede adelantar las cosas, tener una
concepcin anticipada de los sucesos, fsicos, y de este modo saber lo que ocurrir con ellos, si
esto se da, entonces la relacin espacio-tiempo dejan de ser categoras de la naturaleza, ya que
estas pueden ser anticipadas, y por lo tanto, no existira ningn cambio y si lo existe, no lo hace
diferente a los de ms, esto es lo que permite que la ciencia se convierta en investigacin, pues
con estas herramientas se puede asegurar un conocimiento a priori de lo que puede suceder.
De ser esto cierto, entonces la naturaleza deja de estar en movimiento, y comienza a acoplarse a
reglas y leyes, que son intrnsecas a ella, pero lo que har la investigacin es el tornar lo hechos de
forma objetiva, para que el proceder anticipador pueda prever lo variable dentro de la naturaleza,
y as conseguir fijarlo, haciendo de esta forma que se desenvuelva en el mbito de lo claro dejando
a la vez que este contine con su movimiento, y con esto, haciendo que algo desconocido pueda
ser visto y a la vez utilizar este conocer, como un conocer anticipado, el cual sirva como

7
Martin Heidegger, caminos del bosque, Alianza editorial, Madrid, 2003,pp65
8
Matemticas es entendido como todo lo que tiene que ver con lo numrico, ya que para l uno tiene
conocimiento de los nmeros, ya que es gracias a ello que podemos categorizar o agrupar las cosas de
forma numrica.
conocimiento anticipador en una nueva investigacin, es as que el conocimiento, dentro de la
ciencia, se genera a partir de la comprobacin de clculos, pues para conocer algo, uno ya no tiene
que ir a la naturaleza y ver cmo es que sucede el fenmeno, sino que a partir de las matemticas
puede predecir lo que ocurrir, pues es a travs de una hiptesis, como se da lugar a analizar un
movimiento, este movimiento se comprueba y da lugar a la falsacin o la confirmacin de la
misma, pero lo que esto provoca es la creacin de la especializacin, con lo cual la investigacin se
vuelve particular, haciendo as que cada objeto sea estudiado de una forma particular, sacndolo
del mundo y hacindolo un objeto delimitado, es as, pero es solo a travs de la especializacin,
que puede existir un progreso de la investigacin.

sta forma de realizar investigaciones, no es la misma que se tiene en la historia, ya que en sta,
se basa en la crtica de las fuentes, y a pesar que sta no tiene el mismo carcter metdico que las
ciencias naturales, esta ha querido formar parte de la de institucin, haciendo se a s misma una
especializacin, la historia tiende ahora a ser metdica y tiene como meta representar aquello
que es constante y convertir la historia en objeto, pero la historia solo puede tornarse objetiva, si
es pasada
9
el convertir a la historia en objeto, significa el reunir lo nico y lo mltiple, para lograr
compararlo, esto se da slo a travs de la crtica de las fuentes, que es lo que le fundamenta. Si la
historia tiene el carcter de objetivacin del ente, entonces, su carcter de investigacin es ya ms
parecido a la investigacin fsica, dejando de lado su carcter de estudio del espritu, quedando
estancada en el punto de la mera erudicin
10
, se gua por proyectos de investigacin, los cuales
estn sujetos a el mtodo del proceder anticipador.

9
Martin Heidegger, caminos del bosque, Alianza editorial, Madrid, 2003,pp68
10
Entindase esto, como el dejar de lado al ser, y el lugar de eso evocarse solo a la lectura y contraposicin
de textos, olvidndose que el ser esta arrojado al futuro.
Para Heidegger son estas cuestiones las que le permiten decir que el mundo es una imagen, pues
la objetivacin de lo ente permite una re-presentacin, cuya meta es colocar a todo lo ente ante
s de tal manera que el hombre que calcula pueda estar seguro de lo ente o de s mismo
11
ya que
una vez que el ente ha tomado como cierto el cogito ergo sum, es el sujeto el que hace que el
mundo sea real, pues si uno no lo puede pensar
12
, entonces no existe, pues es el ente el que
convierte en el representante de lo ente en el sentido de lo objetivo, entonces imagen del mundo
no significa esencialmente que el mundo sea una imagen en s, sino que es concebido como una
imagen la cual puede ser calculable.

11
Martin Heidegger, caminos del bosque, Alianza editorial, Madrid, 2003,pp72
12
Para Heidegger, pensar y ser no son lo mismo, pero si se coopertenecen, pues comparten el mbito
donde el ente se hace