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PRLOGO
La historia de Quequea, al igual que la de otros distritos de
Arequipa y el Per, an no se termina de estudiar. La escasa
bibliografa que existe se encuentra dispersa y cuando un
estudiante, un cientfico o un turista, necesita informacin sobre
uno de nuestros distritos, tiene que hacer mil y un esfuerzos para
obtener los datos de su inters.
Cuntas veces nos hemos preguntado: qu sucedi con los
hombres y mujeres que vivan en la tierra qu hoy nos acoge. Y
no nos referimos a nuestro pas, ni siquiera a Arequipa, nos
referimos a la tierra adonde estn nuestras viviendas y la de
nuestros vecinos, los ahora denominados distritos.
-A nuestros nios y jvenes les ensean sobre historia del Per y
del mundo. Vale preguntamos Por qu no les ensean nada
sobre la historia de sus distritos'? Cmo pretendemos que la
poblacin cuide las zonas arqueolgicas e histricas que estn
cerca a sus casas, si ellos no saben qu son, ni que Significan?
En la educacin bsica no nos ensean sobre estos temas, y
menos sobre las edades de desarrollo personal e incluso
econmico que nuestro patrimonio podra tener al ser la alta
principal que necesitamos para construir una memoria colectiva,
fortaleciendo sus sentimientos de pertenencia y solidaridad con
sus semejantes (identidad), adems de crear oportunidades de
2


trabajo a travs del impulso del turismo rescatando el legado de
nuestros antepasados.
Pero surge otra pregunta an ms importante Quin les puede
ensear si hasta la mayora de docentes tambin desconoce la
realidad de cada distrito'? Es poca la informacin que se
encuentra en textos. Gran parte solo se difunde en reducidos
espacios acadmicos, dando como resultado que la mayora de
la poblacin solo haya ledo sobre su distrito un par de prrafos en
el boletn de aniversario de su jurisdiccin en la pgina web de la
Municipalidad.
El presente libro surgi en respuesta a este problema, parti de
la idea de algunas autoridades como el actual alcalde de
Quequea e investigadores confesos enamorados de este
distrito. a ello se sumo la alianza con la empresa privada y es as
que asumimos desinteresadamente este reto.
Publicar un libro ,cuyas partes contenga la mayora de
investigadores serias que hasta el momento se han escrito sobre
hermoso distrito. EL material es diverso, como el extracto de la
tesis indita de la historiadora roci Villaverde sobre la historia
general de quequea, el articulo cientfico e indito sobre el
pasado colonial del distrito, escrito por el historiador Alejandro
Malaga (hijo),o las valiosas investigadores anteriormente
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publicada en una revista especializada de los historiadores
Edmundo
Corrales y Alejandro Mlaga (padre) sobre la prehistoria de
Ouequea y la Iglesia colonial del distrito respectivamente,
adems de un precioso lbum fotogrfico, sin edicin impresa,
elaborado por el colectivo Phototrip, es algo que nos llena de
satisfaccin.
A travs de sus pginas usted podr conocer y apreciar, incluso
tal vez, enamorarse de un distrito como Ouequea, que inicia su
prehistoria hace miles de aos con la presencia de cazadores y
recolectores ubicados a lo largo de la denominada Quebrada
Honda, hombres y mujeres que con el transcurrir de los aos
plasmaron sus ideas sobre las rocas, hoy conocidas como
petroglifos, muestras de arte rupestre que nos acercan a sus
formas de vida. La vida de los Ouequeos en la poca colonial,
ocupa un importante espacio en este libro. Tambin podr
encontrar una cronologa bien documentada del proceso histrico
por el que atravesaron los antiguos habitantes de estos territorios,
incluyendo la inmolacin de peruanos que resistieron los abusos
del ejrcito chileno, pginas llenas de valor y dignidad nacional.
Su principal joya arquitectnica, su iglesia barroca, est
minuciosamente estudiada. El cambio que est viviendo este
distrito durante los ltimos aos, tambin es analizado.
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Complementando todos los escritos, hallaremos en estas pginas
un lbum fotogrfico que nos proporciona una mirada distinta,
llena de color, calor y sentimientos que circulan en el aire puro de
Ouequea..
Sobre la historia de este distrito, aun hay muchas ms
investigaciones valiosas que publicar, o reeditar, la seleccin de
los textos presentes, requiri el trabajo no solo de los editores,
tambin participaron reconocidos estudiosos como el Dr. Eusebio
Quiroz paz Soldn, quien con sus amplios conocimientos nos
oriento adecuadamente; del mismo modo participaron pobladores
del distrito que nos compartieron sus conocimientos y rutas, como
el Sr. Esmel Arenas, quien fue nuestro principal gua para
reencontrarnos con la Quequea de hace muchos aos. Adems
contamos con el valioso apoyo de otras personas e instituciones
que nos brindaros las facilidades para hacer realidad el texto que
hoy tiene usted en sus manos A todos ellos. Gracias.
Queda claro que las investigaciones referidas a Ouequea no
estn agotadas, por el contrario se abre un espacio para
complementar el contenido de los trabajos aqu plasmados.
Esperamos que estas pginas satisfagan en parte sus ansias de
conocimiento sobre este maravilloso y milenario pueblo.
Gloria Armendriz

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QUEBRADA HONDA EN LA PREHISTORIA DE AREQUIPA
PROSPECCIN ARQUEOLGICA EN LA QUEBRADA HONDA
DE "QUEQUENA
Edmundo Corrales*

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INTRODUCCION
En el ao 1965. El Dr. Mximo Neira Avendao fue quien por
primera vez la ascendencia prehistoria de Arequipa provincial. En
sus trabajos prospectivos correspondientes a la Ctedra
Arqueolgica que por entonces dictaba en el Instituto de Historia
y Arqueologa" de la UNSA, explorando la cuenca del ro
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Yarabamba, ubic el campamento paleoltico e Huanaqueros,
ampliando ampliando as el horizonte histrico de Arequipa, que
historiadores anteriores lo indicaban con la llegada de Mayta
Capac al valle de. En 1966, el Dr. Neira, publico su significativo
trabajo "Prehistoria de Arequipa donde plasm el siguiente
presagio ..No ser difcil ubicar nuevos sitios de tradicin
paleoltica que demuestren la presencia de sociedades pre
agrcolas en el departamento de Arequipa.
Diecinueve aos despus de Huanaqueros, logramos localizar
cuatro talleres lticos en el sector en el sector denominado
Quebrada Honda. Esto nos demostr la presencia de las
sociedades primitivas que presagiaba nuestro distinguido
maestro La presente investigacin fue realizado dentro del curso
de Trabajo de Campo 1-11 que tuve a mi cargo durante los aos
1981 a 1984, durante las cuales integramos equipos de
prospeccin con los estudiantes del Programa de Arqueologa de
la universidad Catlica Santa Mara.
BREVE RESEA GEOGRFICA
Quebrada Honda se encuentra situada aproximadamente a 18
km. de Arequipa, entre los 2433 a2800 msnm. Por la margen
derecha est rodeada por los cerros: Pajonal y Malpaso; por la
margen izquierda por los cerros Apacheta, Gayalopo, Cerro
Negro y Chilca Puquio
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Quebrada se poda observar en su parte superior, Una llanura
aluvial cubierta de una vegetacin de cactceas , hierbas y
principalmente un rbol autctono : la yara tambin se haban
introducido algunos eucaliptos que tuvieron una correcta
adaptacin y desarrollo Desde la superficie hasta el lecho del
rio , el terreno de la quebrada est constituido por una
estratificacin de cuatro capas aluvionicas . la capa I es la
superficial y estaba conformada por una tierra arcillosa , con un
grosor de 1.20m , la que durante los ltimos aos, viene siendo
empleada como materia formada por un relleno aluvional de
grandes rodados , restos de un gran actividad aluvionica, tena
un grosor de 1.70 m. La capa III de 1.20 m. de altura, era una
formacin de arenisca que se extiende sobre la capa IV
conformada tambin de grandes cantos rodados, que a la fecha
de la investigacin, formaba el lecho del ri seco que abundaba
en cantos de retinita. La fauna silvestre tena escasos
representantes en las aves, como los gorriones, palomos y
colibrs. Con respecto al clima, es desrtico debido a la sequedad
del aire y a la escasez de precipitaciones, salvo en los meses de
verano. En sntesis podemos decir que la Quebrada Honda (ro
seco) est ubicada al este de la carretera que une Arequipa y los
distritos de Quequea y Yarabamba, para el ao de 1984, fecha
en la que se realiza este hallazgo, Quebrada Honda era un lugar
inhspito, donde slo quedaban algunas terrazas agrcolas
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abandonadas y varios hornos ladrilleros enfriados; slo en la parte
media de este sector de la quebrada, una familia se dedicaba a la
fabricacin de 1adrillos crudos, y se abastecan de agua del
subsuelo, de un pozo practicado a ms de 4 m. bajo la superficie
del cauce seco. All logramos ubicar los cuatro talleres lticos de
cuyas evidencias vamos a ocuparnos.
ANTECEDENTES ARQUEOLGICOS
En los distritos de Quequea y Yarabamba, las investigaciones
arqueolgicas se vieron limitadas a perodos tardos de nuestra
historia, principalmente al Intermedio Tardo y al Inca, recin a
partir de 1965, el descubrimiento de Huanaqueros por el Dr.
Neira, permiti hablar de la aventura de primitivos cazadores
recolectores en la prehistoria de Arequipa.
PROSPECCIN ARQUEOLGICA
La Quebrada Honda se encuentra localizada a los 1631' 06" L.S.
ya los 71 28'18" de Long. Occ. (Segn la Carta Nacional hoja
34t), es lo que solemos llamar un ro seco, que le tributaba aguas
al ro posterior solo en poca de lluvias. La parte superior de la
quebrada as como la parte media fueron habitables, y dieron
albergue a pequeos grupos de cazadores - recolectores que
establecieron sus talleres en las riveras, cerca al cauce, que fue la
cantera que les provey de retinita, materia prima, para la
fabricacin de sus instrumentos lticos. Durante la investigacin
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pudimos observar que el lecho de la quebrada abunda en cantos
rodados de
Este material, que no se encuentra en la capa 1, salvo en los
talleres, donde se recupero algunos ncleos desbastados, que
conservan en algunas partes las huellas de la erosin aluvional.
Los grupos humanos
que ocuparon la quebrada, establecieron sus talleres en la capa I
Y estuvieron en asociacin con la capa IV A los talleres lticos
localizados se les dio la siguiente nomenclatura, de acuerdo a la
Carta Nacional: 1 34t - 1 A-1 a; 234t - 1 A-1 b; 334t - 1 B - 1 Y
434t - 1 B - 2 Los vamos a denominar simplemente T1 (Taller 1)
T2 T3 Y T 4 respectivamente.
INVENTARIO Y DESCRIPCION DEL MATERIAL
El material cultural correspondiente a los cuatro talleres lticos
los dividimos en tres grupos: instrumentos, utensilios y material de
desecho. Su distribucin por talleres es la siguiente:





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PUNTAS DE PROYECTIL.- Entre los principales tipos de
instrumentos lticos, destacan los siguientes:
Tipo1.- Representado por puntas pedunculadas con limbo
triangular y base cuadrada, redondeada y en punta , que
corresponden a los tipos 12,11 y 9 respectivamente , de la
clasificacin tipolgica del Dr. Neira para el material de Sumbay
(1)aclarando tambin que tanto las puntas sumbayenses como
las de Quebrada Honda, son morfolgicamente similares a las
puntas de la cultura Sub patagnica CHARRUA de Rio Grande
de Sui (1000 a.C) y a la cultura de Atacama que identifica a
cazadores superiores en una fase tarda datada en 4 mil aos
a.C (2) Estn trabajadas en retina , con un acabado a base de
tcnica de presin , tambin se encontr una trabajada en cristal
de roca . Sus dimensiones oscilan entre 30 y 40 mm.
Tipo2.- Corresponde a puntas lanceoladas con lados aserrados
en su tercio intermedio muy similares a uno de los tipos de
Pachamachay , donde la secuencia abarca desde los 11 mil
hasta los mil aos a.C y algunos de los tipos de Huananqueros
.(3) trabajadas en cuarcita y retinita , acabadas en la tcnica de
presin , miden de 45 a 60mm
Tipo 3.- Este tipo est representado por puntas triangulares de
base escotada , trabajadas en cuarzo y obsidiana por la tcnica
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de presin , muy parecidas a las puntas de flecha de Vizcachani
en Bolivia.(4)
Tipo 4.- Representado por una punta triangular de base recta
trabajada a presin sobre palo, mide 25mm y es muy similar a
las puntas Ichuenses.
Tipo 5.- Son puntas con formas de hoja, trabajadas bifacialmente,
como todos los anteriores tipos, sobre retinita, similares a las
ayampitinienses, miden 60mm de largo.
Preformas.- Son aquellas piezas que muestran una talla muy
general a percusin, la mayor parte estn trabajadas en retinita
por sus formas de hoja, parecen ser las preformas del tipo 5 antes
citado.
Raspadores.- Fueron trabajados en retinita. Los hay discoidales
de dorso convexo, amigdaloides ovoides, sus dimensiones varan
entre 45, 55, hasta 85mm.
Cuchillos.- Estn elaborados sobre lminas de retinita, cuarzo y
serpentina, se recuperaron tan slo fragmentos.

Perforadores - Se rescataron 2 perforadores trabajados en
retinita.
Pieza de Boleadora.- Rescatamos una bola trabajada en De 40
mm, de dimetro, asociada al taller 1.
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Yunque.- Hemos denominado as a un artefacto ltico, las huellas
de su funcin nos indican que ha de soporte para practicar sobre
l ciertos golpes o presiones en el retoque de instrumentos.
Adems encontraron dos instrumentos ms, estos solo sern
descritos : El primero es una especie de cazada ,esta trabajada
en retinita, en la parte central muestra un agujero donde
posiblemente se adaptaba una varilla de madera para realizar
trabajos agrcolas .
El otro instrumento que tiene la forma de un martillo o hacha
con bordes dentados, trabajado un facialmente cobre retinita.
Utensilios.-Del taller 3 rescatamos en la recoleccin superficial un
cuenco de piedra, pequeo, de aproximadamente 12 cm. de
dimetro por 8 cm. de altura, la pared tiene un grosor de 2 cm.
que descontados al dimetro nos dara una luz de 8 cm.
Considerados estos ltimos como el dimetro de una esfera
aproximadamente, o mejor, de una semiesfera, una capacidad
de 268 cm 3. Solo hallamos 2/3 de esta ros es muy significativa,
por cuanto implica la de otros instrumentos especializados para
su realizacin.
Por otra parte hemos descartado la posibilidad de que sea un
mortero, debido en primer lugar a sus s dimensiones y en
segundo lugar porque su e Interior no muestra la menor evidencia
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de ms an, pensamos que este utensilio obedece a la necesidad
y al comportamiento de un grupo humano sedentario.
Material de desecho.- Gran parte del material rescatado .e la
recoleccin superficial en los talleres 1-2-3 y 4 de Quebrado
honda, est constituido por ncleos desbastados, aun presentan
partes que fueron afectadas por la erosin aluvinica, lo que
constituye evidencia que demuestra que la cantera que provea de
la materia prima se encontraba en el mismo del ro. Donde a la
fecha de la investigacin, abundaban los cantos rodados de
retinita. Es decir que estos cazadores primitivos. Se establecieron
en lo que hemos denominado Capa I, y estuvieron vinculados
directamente a la Capa IV de donde es para sus instrumentos.

QUEBRADA HONDA EN LA PREHISTORIA DE AREQUIPA I 13

ESPACIO TIEMPO Y VERTICALIDAD EN
LA PREHISTORIA DE AREQUIPA
Quebrada Honda, ubicada en la provincia de Arequipa, integra el
rea Cultural Centro Sur Andina, dentro de la cual, los valles de
Arequipa, Moquegua, Tacna y Arica definen geogrficamente una
de las cinco regiones diferentes de esta rea, denominada "La
Regin de los Valles Occidentales". (5) Dentro de ella, trataremos
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de explicar la mecnica de interaccin
entre la Costa de Arequipa y la zona alto andina, donde los
cazadores de "Quebrada Honda" y"Huanaqueros" son los agentes
de la adaptacin biolgica y cultural que en su proceso diacrnico
llega a captar y a realizar la complementariedad econmica (puna
- costa) que milenios despus J. Murra le denominara. el "Control
Vertical".
EL SALVAJISMO EN AREQUIPA
El salvajismo en su estudio superior transcurre en el Per desde
hace 20 mil a 10 mil aos, en pleno pleistoceno, y termina con los
primeros deshielos que anuncian el post glacial y el advenimiento
de la barbarie que va a transcurrir en el Holoceno.
Tal vez desplazados por la glaciacin de Atuel, llegaron hace
unos 10 mil aos o ms, migrando de Sur a Norte, hordas de
primitivos cazadores recolectores que se establecieron en la
regin de los valles Occidentales. Toquepala en Tacna e Ichua
en Moquegua, son las huellas irrefutables de sus
desplazamientos.
Debido a su bajo nivel de desarrollo tcnico, vive bajo el imperio
del medio natural que le rodea, atenindose a lo que la naturaleza
le proporciona Fertilidad del suelo para la recoleccin, abundancia
de peces o animales para la caza que fijaron las condiciones de
su vida material y social.
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Elabora instrumentos de piedra sin pulir, como los de
Huanaqueros, Quebrada Honda y Sumbay, que conservan las
viejas tradiciones de las puntas lanceoladas, escotadas y
triangulares pedunculadas, dentro de un marco tcnico de la
percusin y retocado a presin que van a dar un acabado
aerodinmico que permiti al primitivo arequipeo hacer certeros
lanzamientos.
condicionaran el desarrollo cultural en los Valles Occidentales y
Arequipa; cambios que son necesarios estudiar, pues diferentes
regmenes climticos implican tambin diferentes distribuciones
de recursos naturales, y estos predominan como condiciones de
la sociedad sobre todo en las fases inferiores de u desarrollo.

Por el ao 6 mil a.C. se inicia el llamado Optimun climticum. que
se caracteriza por la presencia de un clima templado, en el que
los hielos desaparecen de los Andes, y se inicia la sequa y la
aridez en la Costa por la falta de deshielos, (6) disminucin de
fuentes subterrneas que emergen en la csta, disminucin de los
perodos que duran las aguas en los ros, atenidos slo a las
estaciones pluviales, configuran un perodo en el que hubo un
mayor nivel de los mares; los conchales de Catarindo, Mollendito
y Pucar ubicados hoy en las lomas de Moliendo, nos sealan el
nivel de esta antigua lnea costera, que se encuentra casi a 3 Km.
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de las playas actuales. Estas condiciones climticas habran
determinado en los Andes del Extremo Sur, la formacin de una
abundante vegetacin que favoreci el desarrollo de la fauna, a la
vez que permiti el aumento de las hordas de cazadores alto
andinos, stas, al verse rodeadas de una naturaleza tan prdiga
terminaron por sedentarizarse en determinadas reas de caza,
formando pequeas aldeas.
Los sitios arqueolgicos de Sumbay a 4 mil 127 metros de altitud
(7); Yuraq Cancha a 4 mil 400 metros (8) vienen a ser, los restos
de estas antiguas aldeas alto andinas. Quebrada Honda y
Huanaqueros,
aunque en niveles ms bajos gozaban de los beneficios de
optimun climaticum, establecidos en afluentes que ahora
conocemos como ros secos.
El establecimiento de estas aldeas de cazadores trae como
consecuencia, dos hechos muy significativos: a) La disminucin
de la fauna debido al perfeccionamiento cinegtico y b) El dominio
de la produccin de los medios de subsistir, tales como cuencos
de piedra, boleadoras, y una serie de instrumentos lticos ms
especializados, que surgen como respuesta del hombre ante las
nuevas actividades que implica una naturaleza abundante y el
mayor tiempo libre, consecuencia de la sedentarizacin.
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Por el ao 3 mil 500 a.C. debido a una disminucin gradual de la
temperatura se inici la variacin del "Optimun climticum" y
comenz a nevar en la regin alto andina, lo que influy en la
formacin de fuentes subterrneas y la mejora en la cantidad de
agua que alimentaban los oasis de la Costa y apareciendo otros,
donde haba predominado el desierto. El Caudal de los ros
aument y las cuencas hoy conocidas como ros secos estuvieron
abastecidas normalmente por un rgimen favorable de agua (9),
Quebrada Honda por ejemplo
Al cubrirse de hielo la regin alto andina, las reas verdes
empezaron a desplazarse a niveles ms bajos, y los cazadores
abandonaban sus pequeas aldeas e insensiblemente fueron
descendiendo hasta llegar a los valles costeos. Donde
encontraron una fuente inagotable de recursos nuevos. En las
lomas podan seguir cazando guanaco y realizar la recoleccin de
algunos frutos y races silvestres, ramajes para sus viviendas y
lea. Mientras que el mar les ofrecer gran variedad de peces y
mariscos.

Estos cazadores migrantes, ante un espacio ecolgico totalmente
nuevo, van a establecerse como pequeas aldeas semi
sedentarias en el litoral. Frente al nuevo reto de la naturaleza se
adaptan biolgica y culturalmente, as su viejo acervo tcnico se
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incrementa con redes para la pesca, pesas de piedra pulida para
la relinga inferior de las redes y vejigas de lobo infladas para la
relinga superior, anzuelos de concha y de espinas de cactceas,
arpones para la caza del lobo y los chancadores.

Las huellas de la permanencia de estos salvajes migrantes, en el
litoral, fueron halladas en los conchales de "Pucar", "Mollendito"
y "Catarindo", en las lomas de Moliendo, donde durante los aos
en que se realizaron los hallazgos era posible encontrar un
manantial de agua dulce en el fondo de la quebrada. Todos estos
progresos tcnicos e inventos caracterizaban a los ltimos
tiempos del salvajismo superior, que no es sino un periodo de
transicin, que anuncia el advenimiento de la "Barbarie", al que se
le ha denominado "Mesoltico", y que es considerado como un
proceso revolucionario, surge de la interaccin Puna -Costa,
dentro de un marco de influencias ecolgicas que condicionaron
este ascenso, Los cazadores-recolectores de Quebrada Honda en
interaccin con el litoral de Islay asistieron a este proceso
revolucionario.



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LOS PETROGLIFOS DE QUEQUEA,

Gloria Armendriz*


Gloria Armendriz Puma (Arequipa 1982). Investigadora y
Analista Poltica, Autora, entre otros trabajos histricos, de ..
"Junio- mes de revoluciones" (2003), coautora de "El Aprismo en
Arequipa" (2002) e "Historia Econmica de Arequipa" (2002). Es
conductora de programas radiales de corte poltico - noticioso y
consultora en comunicaciones,

Hace miles de aos, segn las evidencias cientficas. Los
territorios que actualmente se ubican en el distrito de Ouequea,
estuvieron por grupos humanos de origen temprano, solan usar
las superficies de las rocas para plasmar diversos eventos o
pasajes de sus vidas y su ::al su entorno .
Para el caso de las tres zonas de petroglifos, ubicadas en
Quequea que detallaremos en las siguientes paginas , podemos
mencionar que la mayora de las figuras plasmadas sobre las
rocas, estn relacionadas con la flora y fauna representativa del
22


lugar (camlidos sudamericanos e insectos), entre las figuras
tambin
Destacan las Que representan a la naturaleza que los cmo, ros
y figuras estelares, que podra obvia preocupacin del hombre
antiguo y los fenmenos naturales, debido a lo que stos eran
para sus vidas. No se puede precisar con exactitud lo que
representan cada uno de estos petroglifos, pero si es necesario
que estos vengan siendo materia de estudio de cientficos
atrados por estas enigmticas
Con respecto al porque de la existencia y funcin que estos
petroglifos, tambin existen diversas teoras que van desde
simples muestras de arte hasta el aspecto utilitario de las mismas,
para la sealizacin de rutas al estar ubicados cerca a valles
Tambin hay teoras que sealan que los de realizar estas figuras
(escrituras ideogrficas) podran ser los sacerdotes iniciados.
La antigedad de estos petroglifos, es algo que no se puede
determinar con exactitud debido a que entre las
tcnicas Que se utiliza para la datacin de los petroglifos est
principalmente la asociacin y comparacin ,, siendo ambas
relativas. Ms aun considerando que el anlisis del carbono 14
no se aplica a los minerales sino solo a los materiales orgnicos
Lo que s se puede calcular es la edad de las rocas ,a travs de
diversos mtodos, entre ellos el uranio plomo, pero este nos
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dara la edad total de la roca (millones de aos) mas no la fecha
en que los hombres tallaron las mismas.
Por lo tanto al tratar de determinar la antigedad de un asociando
los elementos hallados en su asociacin) como cermica, textiles
e incluso restos seos, podemos incurrir en error, ya que estos
.os pudieron ser anteriores o posteriores a la fecha en que se
tallaron las rocas.
Al comparar la figuras (comparacin) y sus semejanzas con los
motivos que utilizan otras culturas, tambin se puede incurrir en
error, al existir algunas figuras universales que diversas
sociedades utilizan y plasman en diversos materiales, a pesar de
ser diferentes en tiempo y espacio, tales como las figuras
geomtricas u otros elementos.
Una de las pocas formas de obtener datos medianamente
cercanos, respecto a la antigedad de los petroglifos puede ser, el
estudio de la formacin de la ptina de la roca (mtodo que
requiere de alta tecnologa). Es pertinente mencionar que existe
una forma regular de medir el engrosamiento de la ptina, pero
solo puede ser utilizado en cierto tipo de rocas, como la obsidiana,
que por ser una roca cristalina pierde caractersticas de su
cristalizacin por exposicin a la intemperie, aumentando de
grosor la capa hidratada (1), el hombre que ocupo los actuales
territorios del Per, utiliz esta roca para la elaboracin de
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algunas puntas de proyectil u otras herramientas que requeran
mayor dureza, pero no para plasmar su figuras, como es el caso
de los petroglifos.
Lo que s se puede establecer, solo con la observacin, es la
antigedad o contemporaneidad general de los petroglifos, sin
llegar a determinar fechas exactas, gracias a que una vez
realizado el tallado de la roca, queda expuesto el color original de
la misma, en relacin al color de la ptina que es mucho ms
oscuro y que se form por su exposicin a los diferentes factores
de la intemperie en miles o millones de aos. Por ello podemos
afirmar que los petroglifos ubicados en Ouequea tienen muchos
aos de antigedad.
Las tcnicas utilizadas en los petroglifos, son principalmente la
percusin y el rayado.
Para el caso de los petroglifos ubicados en Ouequea, podemos
decir que su antigedad es relativa, a pesar de ello y por el
momento, principalmente por su ubicacin dentro del rea de
influencia de la cultura Tiawanaku, algunos estudiosos le atribuye
la antigedad aproximada de esta cultura, que va
aproximadamente del siglo VII al X d. C.
Para poder apreciar los petroglifos de Ouequea (Belaunde,
Gayalopo y Curlaca), consideramos pertinente detallar la forma de
llegar a cada uno de ellos, debido a que pese a su sealizacin en
25


la zona, la mayora de visitantes no pueden ubicarlos con
facilidad.







QUEQUEA, HISTORIA Y CULTURA
Roco Villaverde*
/966). Licenciada en historia, catedrtica de la escuela de Historia
de la UNSA, en la ~ de "Manual de letras, nmeros, signos, nexos
y abreviaturas utilizadas en los escritos 2(02) y "La Paleografa.
para su lectura o transcripcin'' (2009).




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El pentoresco distrito de Quequea, cuya capital es el pueblo de
Quequea, se encuentra ubicado al sur este de la capital
provincial de aproximadamente a unos 30 km, y con una
mamada de 2500 rn.s.n.rn.
TOPONIIMIA DEL VOCABLO. QUEQUEA
27


Es importante empezar este trabajo sealando el del vocablo
Quequea, al respecto se ha a la fuente escrita y oral, recogida de
los pobladores del distrito.
En cuanto a la fuente escrita tenemos que: Monseor Lenidas
Mlaga, en su obra "La Cultura seala que Quequea o
Quenquena, es un vocablo puquina, que significa "Lugar rocoso,
slido", por su parte , el clebre historiador Mariano Felipe paz su
obra "Diccionario Geogrfico Estadstico
seala que Quequea, es un vocablo quechua que se deriva de
Queque o Qqueqque que significa fruto que principia a madurar",
Y en su obra Enciclopdico del Per Ilustrado", encontramos que
e Quequea se deriva del quechua Quecqueyanque significa "Ir
echando la fruta tierna", significado encontrado en el "Diccionario
Enciclopdico Ilustrado" de Alberto Tauro del Pino, Argentina en
1967,
Por su parte. Segn fuente oral, algunos pobladores del
Quequea nos indicaron que el significado de este es "ya truena",
Como se puede notar, su cado es diverso e incluso se torna
contradictorio,
uno hace alusin a que el lugar es slido, otro se e a la
productividad y otro a un estado climtico.
aparte del significado existe divergencia en la raz del vocablo, si
es quechua o puquina
28


Pero en su conjunto, advertimos que estos significados diferentes
nos dan a conocer caractersticas propias de Quequea, es decir,
es una productiva, tanto agrcola como ganadera en lo que se
refiere al valle: pero tambin es una zona slida, rocosa si nos
detenemos a observar su orografa: y el ultimo referente al estado
climtico "ya truena", es tambin una caracterstica propia del
lugar, pues en pocas de lluvia, se suelen desatar fuertes
precipitaciones fluviales, que muchas veces han destruido los
cultivos e incluso las viviendas y vas de acceso a Quequea.

HISTORIA DE QUEQUEA
PERIODO AUTNOMO
El Distrito de Quequea tiene un proceso histrico, que se
remonta a las sociedades cazadoras y recolectaras, culminando el
periodo autnomo con la influencia incaica:
Pre Inca
Es difcil determinar los orgenes que pudieron tener los diferentes
poblados, en este caso, el pueblo de Quequea, sin embargo
gracias a las diversas investigaciones arqueolgicas, se puede
conocer en parte la pre-historia de nuestros poblados Pero esta
informacin a pesar de todo, es escasa, lo que hace imposible
determinar con exactitud las diversas actividades que realizaron
29


los pobladores del pueblo de Quequea, Gracias a que estos
antiguos pobladores nos dejaron restos materiales, que en cierta
forma nos han permitido conocer que all se establecieron
temporalmente en estas regiones, grupos humanos nmadas,
dedicados a la caza y recoleccin, durante el Holoceno (con
caractersticas muy parecidas a las actuales, y tuvo una duracin
de unos cuantos miles de aos) durante la ltima glaciacin, A
estos grupos de cazadores, tambin se les ha denominado Pre-
cermicos
Estos primeros pobladores, buscaron condiciones naturales
favorables, es decir, amplias llanuras cubiertas de pastizales, en
donde probablemente se desplazaron los guanacos o las tarucas.
dichas
llanuras, estaban cerca de las fuentes de agua, sobre todo estos
pobladores buscaron abrigos rocosos que pudieran utilizar como
viviendas, o la existencia de materiales suficientes para improvisar
un paraviento: y lo ms importante, era la existencia cercana de
materiales lticos que emplearon en la fabricacin de sus
instrumentos Estos factores determinaron su patrn de
asentamiento, es decir, escoger el modo de utilizar el espacio
geogrfico, Uno de estos grupos cazadores se estableci en la
margen derecha del rio Yarabamba o Quequea, en una hermosa
terraza denominada Huanaqueros, dentro de la Jurisdiccin de
Quequea, Huanaqueros, se encuentra ubicado a 23 km, de la
30


ciudad de Arequipa, fue localizado en 1965, en
circunstancias que el Dr, Mximo Neira Avendao (1) Y
un grupo de estudiantes exploraban la cuenca del rio
Yarabamba, all se pudo encontrar gran cantidad de Instrumentos
lticos, que nos permiten suponer, que estos primeros pobladores
se dedicaron a la caza del guanaco, que posiblemente habito en
esos parajes, entonces cubiertos de vegetacin. Aunque no se
han encontrado restos seos de estos auqunidos asociados a la
actividad humana, cosa que si se ha hallado en Sumbay, (2)
Los instrumentos lticos, rescatados, procedentes de la
recoleccin superficial, son muy variados, van desde puntas de
proyctil bifaces, cuchillos y lascas trabajadas, lo que indica que
su tecnologa ltica iba progresando, porque as lo exiga las
condiciones climticas de hace 7mil500 aos a.C. lo que permiti
la existencia de abundantes recursos naturales, y es debido a la
gran cantidad de Instrumentos lticos que a Huanaqueros, se le
puede considerar un "Campamento de cazadores",
En Quebrada Honda, que actualmente, sirve de lmite entre los
distritos de Mollebaya y Quequea, fue localizada despus de un
arduo trabajo, que duro cerca de cuatro aos, trabajos que
realizaron el Prol. Edmundo Corrales Valdivia y un grupo de
alumnos de la U,C.S,M, (3) y en circunstancias que realizaban su
trabajo de campo, localizaron cuatro talleres lticos, ubicados a
31


ambos lados de la Quebrada Honda, que contena gran cantidad
de Instrumentos Lticos, la cantera del rnaterial con el que los
fabricaban, estaba en el cauce del rio y abundaba en forma de
cantos rodados de retinita, motivo por el que la mayor parte de
estos instrumentos han sido fabricados de retinita, material
adecuado para la fabricacin de puntas de . Proyectil y cuchillos,
Adems exista piedra, para la fabricacin de raspadores,
perforadores y boleadoras,
En este tiempo, tanto Huanaqueros como Quebrada Honda, se
hallaban favorecidos por el Optimun Climaticum, establecindose
estos grupos en los afluentes del rio Yarabamba, que actualmente
son ros secos, Asientos poblacionales similares encontramos en
otras regiones como Yuraq Cancha (4), Sachagge (5), entre otros,
Lamentablemente, no se han podido encontrar restos orgnicos,
que permitan realizar dataciones radio carbnicas y determinar la
antigedad aproxirnada de estos primeros pobladores, la que solo
es posible determinarla por comparacin con otros yacimientos
arqueolgicos con caractersticas similares Asimismo, en el cerro
Gayalopo, se han encontrado algunos petroglifos que
posiblemente son de esta misma poca, (6 y7)
En el cerro Sonccomarca, tambin se han encontrado algunos
fragmentos de instrumentos lticos (8) que tienen
aproximadamente una antigedad de 5 a mil aos a.C: Cabe
32


resaltar, que la mayor parte de sitios pre-cermicos de Arequipa,
han sido ubicados en Ouequena "Todava no se han encontrado
datos que aclaren la transicin de estos cazadores a los grupos
aborgenes establecidos en el valle Arequipeo, que
posteriormente seran llamados l.lactarunas. Ni se sabe, si la
economa de estos aborgenes Ilactayos ya conoca de los
beneficios de la agricultura, ni existen evidencias de su cultura
material, que pueda asociar a estos Ilactayos con una
determinada caracterstica ceramogrfica, antes de la llegada de
la influencia de Tiwanacu. Pero posiblemente, ya constituan
pequeos grupos sedentarios, que pensamos eran conocedores
de la agricultura, como en el caso de Coporaque en el Colea,
donde el Dr. Mximo Neira realizando trabajos arqueolgicos
encontr en excavacin de andenes, restos orgnicos asociados,
que le permitieron un fechado radio carbnico de 441 aos
d,C."(9)
Posteriormente a estos grupos cazadores, se llevaron a cabo una
serie de oleadas poblacionales, aun no conocidas por lo indicado
anteriormente; siglos despus llegaran los Tiwanacu. Es posible
que durante la expansin Tiwanacu M llegara a Arequipa la
influencia de su cultura (superior) que incidi sobre estos pueblos
llactarunas. Al respecto se presentan las siguientes interrogantes
- Cmo influyo cultural mente Tiwanacu, sobre estos pueblos
l.lactaruoas?
33


- En qu medida modificaron sus patrones modelos
econmicos?
- Hasta qu punto puede ser posible de que Churajn en sus dos
primeras etapas (Churajr Temprano y Churajn Medio), sean el
resultado de la influencia Tiwanacu y la tercera etapa Churajn
Tardo' sea el resultado de la influencia incaica?
Al respecto, recurrimos a los restos encontrados en el Cerro
Sonccomarca, en donde se han encontrado restos de cermica
Kasapatak (Tiwanacu VI), lo que evidencia la presencia de grupos
Tiwaoacus.
Cado el Estado Tiwanacu, surgen los Rei Aymaras, (1000 d.C).
los que continuaron con sistemas de intercambio y
aprovechamiento con poblaciones de Arequipa; de este modo se
dio modelo denominado "Control Vertical de Diversos Pisos
Ecolgicos" (10), Estas poblaciones Tiwanacu, siguieron
trabajando y produciendo, para tributar a los nuevos seores del
Altiplano, "Los Reynos Aymaras", los cuales han dejado huella de
su presencia en esta zona, es as, los restos de cermica,
conocida como Churajn o Juli,
Estos grupos se dedicaron eminentemente a la agricultura, y la
cermica que producan era muy burda. Como prueba del
asentamiento de estos grupos ayrnaras. dedicados a la
agricultura, se tiene la fabulosa andenera de Puenteln,
34


asimismo, se ha podido encontrar algunos petroglifos en la
Urbanizacin Belaunde Terry y Trompn Chico, asociados con
fragmentos de cermica. (11) Estos grupos Aymaras serian
conquistados por los ncas. los cuales provenan del Cusco.
Es importante sealar que en diversos trabajos de orden
Arqueolgico, publicados por el Dr. Eloy Linares Mlaga, han sido
considerados centros arqueolgicos como que pertenecen al
vecino distrito de Yarabamba, siendo su real ubicacin dentro de
la Jurisdiccin del distrito de Quequea. Tal es el caso de
Quebrada Honda, Huanaqueros, La Andenera de Puenteln,
Trompn Chico, entre otros. Es con el presente trabajo, que
pretendemos rectificar dicho error.
La Expansin Inca hacia el Valle de Arequipa Aproximadamente
en el ao 1100 d.C, se lleva a cabo la expansin del
Tahuantinsuyo, con el dominio de un grupo poblacional que
floreci en el Cusco. denominados ncas.
Los Incas cusqueos, expandieron su dominio hacia esta regin,
pero no la administraron en forma directa, sino por intermedio de
los seores del altiplano (aymaras) que seguan conservando su
hegemona, pero con la diferencia de que estos deban tributar a
los nuevos Seores: Los incas; quienes aprovecharon del trabajo
de los pobladores de esta regin, para conseguir su
engrandecimiento. (12)
35


Durante el dominio incaico, el pueblo de Quequea perteneca al
Curacazgo de Pocsi, el cual estaba conformado por un
conglomerado de pueblos que fueron una nacin l.lactaruna. es
decir propios de la tierra (13), los que ocuparon la cuenca
hidrogrfica del rio Quequea o Yarabamba y las vertientes del
Mollebaya. Dicho curacazgo comprenda las alturas del Uzua,
Piaca, Pocsi, Mollebaya, Polo baya, Charilaca, Tutaluna, Saache,
Sogay, Quequea y Yarabamba. (14)
Es de reconocer, que con el dominio incaico, se increment las
reas agrcolas con la construccin de mayor cantidad de
andenes, los que actualmente podemos apreciar en las laderas de
Quequea, as como canales de regado como el de Trompn
grande en Quequea.
La produccin agrcola estaba fundamentalmente representada
por la papa y maz, alimentos fundamentales para su
alimentacin.
A la produccin agrcola se sumo la ganadera o pastoreo de
especies auqunidos, que eran mayormente utilizadas en el
transporte como animales de carga, muy poco se utilizaron para el
consumo humano, salvo en ocasiones especiales. Su lana si fue
utilizada, especialmente la de vicua, para la confeccin de
prendas de vestir destinadas a los jefes incas.
36


Durante esta poca incaica, tambin se elaboraron objetos de
cermica, pero como los pobladores de esta zona eran
eminentemente agricultores, fabricaron una cermica muy burda,
actualmente catalogados como Tres Cruces o Churajn Tardo.
Asimismo, se han podido encontrar restos de cermica en el
Sonccomarca, cerro tutelar de Quequea, el que posiblemente fue
habitado, segn estructuras habitacionales que presenta, as
como los diversos objetos de uso domestico encontrados, as
tambin se cree que en dicho Sonccomarca existi una apacheta
incaica (15).






Cermicas pertenecientes a la Sociedad Churajn, actualmente
exhibidas en el Museo Arqueolgico Jos Mara Morante de la
Universidad Nacional de San Agustn

En este cerro Sonccomarca, cuya altitud aproximada 2 mil 590
m.s.n.rn, y sus coordenadas s Latitud Sur 16 33' 1 7" Y Longitud
37


710 27' 10, centro de Ouequea, se ha podido encontrar gran de
cermica superficial (16), que nos muestra las siguientes fases
en su proceso histrico
1) Kasapatak (o Tiwanaku VI)
2) Churajon temprano (Kakallinca)
3) Churajon
4) Chuquibamba (Tres Cruces o Churajn Tardo)
5) Inca (Tres Cruces o Churajn Tardo)
6) Kollao (tres Cruces o Churajn Tardo)
Esta secuencia en la que se puede apreciar que el cerro
Sonccomarca, ha sido poblado en distintas diversos grupos
humanos, los cuales han dejado restos materiales que evidencian
su presencia.
De all la importancia del Sonccomarca, que siempre considerado
el centro del pueblo de Quequea
A continuacin presentamos un cuadro comparativo de la
cermica Churajn con los restos de recogidos en el cerro
Sonccomarca, en estudios de Marko Lpez. (17)


38







COMPARACIONDE LAS FASES DE LA CERAMICA
CHURAJON y LAS FASES DEL CERRO SONCCOMARCA

Esta secuencia de la cermica hatada en el arca es similar a la
encontrada en Kasapatak y otras regiones aledaas 10 que nos
indica para la regin Arequipa. Se puede aplicar el hemos
consignado en !a parte superior. Es as que a Arequipa llega la
influencia Tlwanaku V y aqu a el tipo Kasapatak o Twanaku VI el
que poco poco derivara en Churajn que sera el sentido propio
de Arequipa, el cual derivara con la influencia Inca EN tres
Cruces o Churajon Tardo. A continuacin
presentamos las siguientes ilustraciones de cermica de acuerdo
al cuadro anterior.
CERMICA DEL SONCCOMARCA
PERIODO DEPENDIENTE
poca Colonial
39


Con la llegada de los espaoles en 1532, todo el panorama
incaico sufri un cambio, las poblaciones incaicas organizadas en
curacazgos, Ayllus y etnias. Sufrieron una gran transformacin, lo
que llevo a la desarticulacin de sus actividades econmicas,
sociales, religiosas, culturales, geogrficas y cosmogrficas.
El Virreynato del Per comprenda 71 provincias o corregimientos,
de los cuales 7 correspondan a la Ciudad de Arequipa, que a su
vez comprenda 35

Repartimientos. Uno de estos corregimientos era el Colesuyo
(Moquegua) el cual comprenda los repartimientos de Ubinas,
Carumas, Puquina, Cochuna y Pocsi (18), esta divisin territorial
fue aplicada a principios de 1569, bajo la administracin del
licenciado Lope Garca de Castro.
El Repartimiento (doctrina) de Pocsi estaba conformada por los
ayllus situados en los valles de Mollebaya, Sogay, Ouequea y
Yarabamba (19) siendo considerado dich curacazgo de Pocsi
como cabeza de Doctrina.
En los documentos de la poca Colonial o dependencia espaola
los pueblos o ayllus de Ouequea, Pocsi, Yarabamba y Sogay
aparecen formando un conglomerado humano dependiente
poltica, social y administrativamente del curaca principal de
Pocsi, (20).
40


Los espaoles ocuparon las zonas ms productivas del territorio
conquistado, y a este le aplicaron una nueva distribucin
territorial. Las zonas que se destinaron para el reparto entre los
espaoles fueron en perjuicio de las comunidades indgenas,
quienes haban posedo esos territorios desde tiempo remoto,
hacindolos producir en beneficio de toda la comunidad.
Este territorio conquistado fue repartido en encomiendas a los
espaoles. Se desconoce quin o quines fueron los primeros
comenderos de Pocsi. El Pacificador La Gasca dio en
encomienda el curacazgo de Pocsi al Capitn Alonso de Cceres,
pero no se conoce esta primitiva encomienda. Solo se tiene como
primera referencia un problema que tuvo este encomendero con
Lucas Martnez Begazo, sobre una estancia denominada
Charisquia, que errneamente es considerada dentro del pueblo
de Yarabamba, ya que por datos documentales, se puede deducir
que perteneca a Paucarpata (21). Dicha estancia haba sido
usurpada por Martnez, hacindolas producir aun en contra de la
voluntad de los legtimos dueos, que son los miembros de la
comunidad de Pocsi. En vista de este problema el alcalde
Ordinario Miguel Cornejo, el8 de Agosto de 1550, ordena se
ampare aAlonso de Cceres, en la posesin de la estancia en
cuestin a nombre de los caciques Alonso y Chamalaco,
encomendndosele a Cceres dichos lugares, das despus el 16
de Acosto del mismo ao se anula esto por el corregidor don
41


Miguel de Cuellar y vuelve a ordenar se le de las tierras a Lucas
Martnez Begazo.
Ante los reclamos y acusaciones de Alonso de Cceres en contra
de Lucas Martnez por usurpacin de terrenos, ya que toma ms
terreno del que le corresponde. La Gasca para calmar a Cceres
le da la encomienda de Tambo y Chule que estaba vacante (22),
pensamos que le fue otorgada el 29 de octubre de1557.(23)
Adems en este expediente encontramos un dato muy importante,
la declaracin de uno de los testigos que nos informa que en
Yarabamba los indios principales de Socabaya, tenan tierras
sembradas de maz y aj, lo que permite ver una vinculacin entre
las dos comunidades. Y el 15 de diciembre de 1550, Alonso de
Luque pide una estancia en Pocsi (24).
Cabe indicar que el Capitn Cceres, aparte de ser encomendero
desempe otras funciones, entre ellas se tiene la de Alcalde,
Regidor, mayordomo de la Iglesia. (25)
De este modo en la relacin de encomenderos y repartimientos
del Per en 1561, el capitn Alonso de Cceres, aparece como
encomendero de Pocsi y Tambo. (26)
Al morir el viejo encomendero Alonso de Cceres en febrero de
1572, tomo la encomienda su rnuier doa Mara Solier, quien
mando hacer un informe de los servicios de su esposo en nombre
de sus hijos. OIego de Cceres, Juan Prez de Valenzuela,
42


Petronila Cceres, Paula Solier y Andrs de Ulloa (27), pasando
luego la encomienda a manos de su hijo Oiego de Cceres, quien
fuera regidor en diversas oportunidades y cfrade y Mayordomo
de la Iglesia (28). Posteriormente el 12 de noviembre de 1663, se
da en forma oficial la posesin del Curacazgo de POCSI a don
Rodrigo de Paz y Origuela, corregidor de la Provincia de Colesuyo
y la villa de Moquegua y al ao siguiente se le pone la condicin
de que dichas tierras han de ser comunes. (29).
En el ao de 1655, encontramos que la encomienda perteneca al
Capitn don Juan de Cceres y Ulloa, descendiente directo del
Capitn Alonso de Cceres. (30).
Al igual que todas las encomiendas, Pocsi contaba con caciques y
Corregidores de indios; es as que en el ao 1550 eran Caciques
de Pocsi Chamalaco, Alonso y Carites, siendo su curaca principal
Chama, y Xule indio principal y curaca de Ouequea y
Yarabamba, mientras que de Sogay era Coalita. (31).
Entre los primeros corregidores de indios, se tiene que Loez de
Castro el 8 de octubre de 1565 nombra corregidor de indios a
Hernando Madueo de los repartirnientos de Pocsi, Puquina,
Omate, Ouinistacas yCarumas (32).
Entre los aos 1574 - 1576, era cacique de la parcialidad
Hanansaya de Pocsi don Fernando Haco y de la parcialidad
43


Hurinsaya don Pedro Maleo, don Hernando Haco era el
gobernador y Curaca Principal

1)
2)

(33) El 26 de febrero de 1582, que es nombrado corregidor de
Pocsi y de los pueblos de Carumas, Ubinas, Omate y Cochuna el
Capitn Juan Nieto (34) el 11 de noviembre de 1583 Christobal
Gonzales (35) y el 03 de agosto de 1598 Acasio de Las Casas
Grijaba (36).
En el ao de 1655, Diego Yauri era cacique principal de Pocsi
parcialidad Hanansaya, don Fernando Acolli "Segunda persona",
don Bartolom Guacantil, curaca de la parcialidad Hurinsaya y
don Juan Lajo, su segunda persona", (37)
Las autoridades espaolas fueron muy "inteligentes",
conveniencia, siguieron manteniendo los cargos importantes que
desempeaban los naturales del lugar, de tal modo mantenan la
situacin bajo control; este hecho lo podemos observar en el
prrafo anterior y en el que sigue; puesto que el Cacique jug un
papel muy importante en la recaudacin del tributo, es as que
de cada 100 tributarios sacaba uno para el cacique.

44


En el ao 1750, el Virrey Toledo, realizaba la visita encomendado
para realizar esta labor en la provincia de Colesuyo (Moquegua)
Juan Maldonado Buenda (38) al respecto del repartimiento de
Pocsi rescatamos la siguiente informacin

REPARTIMIETNO DE POCSI (1570-72)






Estos tributaban con plata ensayada y marcada, tanegas de
trigo y maz, aves de Castilla y tenan la obligacin de trabajar




45


en las sementeras del encomendero. La cantidad que tributaban
alcanzaba la suma de 2 mil 398 pesos.
Del tributo pagado por los naturales se sacaba para:
1. El pago de un sacerdote que adoctrinaba a los indios
2. Para el pago a las justicias y defensores de indios
3. Para el pago de los salarios de los caciques
4. Para el pago del encomendero

De este modo, el gasto que ocasionaban los tres primeros rubros
alcanzaba la cantidad de 802 pesos; y
la cantidad que sobraba era directamente para el encomendero,
es decir 1596 pesos del total de la
cantidad tributada.
Como se puede ver, la distribucin de la cantidad obtenida de la
recaudacin del tributo es desigual, al
respecto se tiene:
-Un 33,86 destinado al gasto de la doctrina,
- Un 66,14 pasaba a manos del encomendero, es decir la mayor
parte.
46


En la revisita de fin de siglo hecha por Vsquez de Espinoza, el
repartimiento de Pocsi haba
experimentado una gran disminucin de su poblacin indgena,
calculndose sta en una sexta parte. (39)
Al respecto presentamos el siguiente cuadro:








REPARTIMIENTO DE POCSI (Fines del Siglo XVI)
Encomendero: Diego de Cceres, hijo del Capitn Alonso de Cceres
Tributarios: Edad Sexo y
Estado
Cantidad de Tributarios
Indios tributarios 358
Viejos e impedidos 123
47




Haciendo una comparacin con la cantidad de tributarios
censados en la visita hecha por el virrey Toledo, se tiene lo
siguiente

- De 2 mil 257 tributarios en el ao 1570, baja a 1610 tributarios
a 'mes del siglo XVI Es decir la poblacin disminuye en un 28,77
%
Con respecto a la recaudacin de tributo, se tiene
- E total recaudado alcanzaba a la cantidad de 2 mil 233 pesos y
siete reales, De este total recaudado eran destinados para los
gastos de adoctrinamiento, justicias y salarios de caciques a
cantidad de 747 pesos. La cantidad sobrante, era para l
encomendero, es decir mil 146 pesos
De la misma manera que la anterior visita, la distribucin del
tributo sigui siendo desigual, al respecto se tiene:
- La cantidad 'destinada para los gastos le Corresponde un 33,45
para la doctrina de Pocsi
Muchachos menores de 17
aos
689
Mujeres de toda edad y
estado
440
TOTAL 1610
48


- Llevndose el mayor porcentaje el encomendero, es decir 66,
55%
Como se puede ver en ambos casos, el beneficiado es el
encomendero.
En el ao de 1594 el Mrquez de Caete hace merced a esta
ciudad de Arequipa, para que a ella se traigan la sptima parte de
los indios tributarios que se incluyen dentro de las 25 leguas, de
modo que el curacazgo de Pocsi ubicado a 4 leguas, aport con
64 tributarios, los cuales deban trabajar por espacio de 4 meses,
(40)
A la serie de abusos que soportaban los indgenas, debido a la
recaudacin del tributo con fines de lucro, por los cuales se iba
minando la existencia de los indgenas, se sumaron los desastres
naturales, Arequipa siempre se ha caracterizado por ser una
regin eminentemente ssmica, es as que el 2 de enero de 1582,
la ciudad de Arequipa fue azotada por un gran terremoto que la
destruyo casi en su totalidad, dos aos despus, el 14 de febrero
de 1600 hizo erupcin el volcn Huaynaputina o Ouinistaquillas
(41),
Estos dos desastres perjudicaron y limitaron el desarrollo de los
diversos pueblos de Arequipa Cabe
indicar que en 1589, se desat en toda la ciudad la peste de
Viruela y Sarampin, que perjudico enormemente, provocando
49


muertes, y el abandono de los campos de cultivo con el peligro de
perder las cosechas de trigo, (42)
Ouequea y Sogay son identificados como valle (1655), y no se
tiene referencia de los sendos poblados que existieron mucho
antes de la llegada de los espaoles, Los indios de Ouequea
parecen haber sido una nacin que se identificaba con Pocsi, que
son el mismo grupo tnico, estos grupos estuvieron emplazados
en el cerro de Ouequea, es decir al rededor del legendario
Sonccomarca (que fue una apacheta y se convirti luego en un
calvario, en ese trozo de valle y la emplanada Sogayense, (43)
En el ao 1655, el obispo de Arequipa, Gaspar de Villaroel, hizo el
reparto y composicin de tierras a los indios del repartimiento de
Pocsi, en dicho repartimiento se presenta la medida de las tierras
de
Ouecuena Dicha medida se hizo el 22 de enero de 655 y es
como sigue:
"", El dicho medidor empez a medir las dichas tierras, las cuales
lindan por la parte de arriba con la quebrada seca y camino de
Pocsi y por todo el lado derecho con unos que corren asa abajo y
por el lado yzquierdo con la barranca del rio y la parte de abajo
con una punta que hace sobre el mismo tipo. " "(44) (45)
En este mismo documento se consignan que eran dos los ayllus
que conformaban Pocsi, stos son Collama y Pallata, Los
50


productos que se recogan en estos aos, en los contornos de
Arequipa, as como en Pocsi eran: papas, zapallos, camotes,
cebollas, repollos, maz en
REA CULTIVADA POR EL PUEBLO
EN LA ENCOMIENDA DE POCSI EN EL AO 1655. (47)
51





Molleba
ya
Tenia cultivadas 61 fanegas y 14 al mudes
(o sea 509 topes 920 varas)
El Tejar 16 fanegadas, 2 almudes 1/4
(sea 134 topos 3,5 y 920 varas cuadradas)
Yaraba
mba
16 fanegadas, 2 almudes 1/4
(o 133 topos 1/5 y 144 varas cuadradas)
Queque
a
76 fanegadas
(que hacen 630 topos 1/5 y 861 varas cuadradas)
Sogay 33 fanegadas y un almud y medio
(o 275 topos 3/5 y 576 varas cuadradas)
Piaca 51 fanegadas, 30 almudes
(o sea 430 topos)
Charilac
a
14 fanegadas, 16 al mudes y 960 varas
(o 120 topos)
Tatalun
a
113 fanegadas y 9 almudes 496 varas cuadradas
(que rodean 110 topos)
Polobay
a
12 fanegadas y 2 almudes
(sea 100 topos)
Saache 34 almudas, 332 varas
(hacen 3 topos)
Chapi no indica el nmero de topos,
Pero haciendo las operaciones matemticas
resultan 20 topos.
52







Como se puede ver, el pueblo de Ouequea, posea una
considerable cantidad de reas de cultivo, es as que de un total
de 446 fanegadas cultivadas en toda la encomienda de Pocsi,
Ouequea contribua con un 17,04 de ese total, es decir con 76
fanegas cultivadas.
y es en 1784 que se crean las intendencias, las que se subdividen
en partidos, esto durante el gobierno del Virrey don Agustn de
Juregui, divisin territorial que permanecera, hasta la cada del
rgimen colonial.
En base a la visita realizada por el intendente Antonio Alvarez y
Ximenez, en el ao de 1791, el padre Barriga ha consignado lo
siguiente:
"Esta doctrina de Pocsi, es la ms inmediata al contorno de la
ciudad, y se tiene como suburbio de ella y por lo mismo sujeta a la
Vicaria General. Dista ms de dos leguas el pueblo de Mollebaya
y cinco de Pocsi. Los naturales que los habitaron fueron
doctrinados por los religiosos de San Francisco. Su temperamento
53


es frio y ventoso, por cuya causa residen los curas en Mollebaya y
Quequea, en que
1). Cogen frutos de trigo, maz y papas, pero en Pocsi solo de
trigo y cebada alguna alfalfa. "(48)
Esta doctrina esta intercomunicada por una serie de caminos que
existen en el interior, como los que se dirigen para la quebrada
de Tambo y la villa de estn aliados y corrientes, es as que el
camino que va por los pueblos de Puquina y Esquino, estn en
malas condiciones debido a la erosin del de las lluvias y la
entrada de su rio, pero no se hace nada por mejorar la situacin,
por ser gente que no tiene conocimiento. (49)

El pueblo de Quequea, que era el que tena en ese entonces
mejor aspecto, situacin y clima de toda la doctrina, pudo
convertirse en la capital o cabecera de todo este patronato . La
gran cantidad de vecinos espaoles se asentaron en el pago de
Yarabamba los cooperaron con el adoctrinamiento de los
naturales. En Quequea existan tambin espaoles, pero en
menor cantidad, la mayora eran indgenas, los naturales. En
quequea existan tambin espaoles pero en menor cantidad, la
mayora eran indgenas, los que se distinguan porque aun
usaban el idioma nativo (50).
54


En toda la extensin de la doctrina no faltaban vacunos y lanares.
El ganado vacuno su fuerza para el desarrollo de la agricultura y
serva para proveer de carne destinada al humano; mientras que
el ganado lanar, proveer de carme para la alimentacin, su lana
para la fabricacin de tejidos de de buena calidad que se
fabricaban en Uzua; para los personajes importantes y para el
comn pueblo se elaboraban bayetas ordinarias, frazadas, que se
elaboraban en Arequipa. Ambas especies servan para el abasto
de la capital y sus contornos. (51)
La gran panadera de la parte oriental de Pocsi se encontraba en
malas condiciones, por falta de mantenimiento de los canales de
regado, esto debido a la pereza de los habitantes, la negligencia
de los caciques y sobre todo el poco control de las autoridades
coloniales, a pesar de ello existan 2470 topos cultivados.(52)
En tambin en tiempo del Intendente Antonio lvarez y Ximenez
(1790 90), que expide una resolucin sobre las tierras(53)que
abarcaba a todos los cabildos de a os alcaldes ordinarios
espaoles y al comn de los indios. Se aplican directamente a las
dichas tierras para que el producto de ellas pasase a incrementar
el fondo de la caja de comunidad y para utiles e importantes fines
que las leyes y ordenanzas del reino que provienen, esta
disposicin desagrado a los vecinos espaoles que residan en
los pueblos de Mollebaya y Quequea, quienes alegaron haber
trabajado dichas tierras a fin de que estas tengan el aspecto que
55


poseen, al respecto pedan se les de dichas tierras en
arrendamiento, pero a favor del fondo de la caja de Comunidad.
Con tal motivo se expidi una resolucin por la que se les
otorgaba las tierras por el espacio de 100 aos, a cambio tenan
que contribuir con una cantidad determinada a la caja de
Comunidad, recogida por un preceptor designado.
Asimismo, se logro determinar que algunos prrocos de esta
doctrina, posean desde tiempo inmemorial gran cantidad de
tierras en beneficio propio, y debido a que no poseen ningn ttulo
justo y legtimo, se dispuso que sean despojados de ellas, en
beneficio de la comunidad. Pero al ver la pobreza que tenan
estas iglesias se ordeno que se otorguen 8 topos, tanto apara la
iglesia de Mollebaya como para la de Quequea, para el costo de
las lmparas del Santsimo y para el servicio de nuestra Seora
de Quequea. (54)
La doctrina de Pocsi, cuyo patrn es San Francisco de Ass posee
tres Iglesias principales de POCSI, Mollebaya y Ouequea (55),
fuera de las pequeas capillas de Chapi y Piaca. Puesto que ya
empiezan a poblar Polo baya, Uzua y Mutu, dedicndose sus
pobladores a la fabricacin de tejidos de sayales y bayetas,
adems fabrican sombreros. (56)
La Iglesia de Ouequea, en ese tiempo (1791), era la mejor en
construccin hecha de cal y piedra, dedicada a la concepcin de
56


Mada Santsima. Fue don Fernando Salas, quien propicio su
construccin al recolectar limosnas en la ciudad y sus contornos,
le ayudo en su ardua labor el Sr. don Manuel Abad Yllana; dicha
Iglesia se encuentra muy adornada; pues en su campia se
suelen coger 200 fanegas de maz y 1000 de trigo, y en sus
cerros se han encontrado numerosas vetas de cobre mezcladas
con plata, dichos descubrimientos mineros se produjeron en 1607,
y sus fieles suelen contribuir con alguna dadiva cada ao en la
fiesta del Misterio, dedicado a la Virgen (57). Esta Iglesia podra
ser la principal Parroquia (58)
Entre las fiestas que se celebran en la doctrina de Pocsi tenemos:
- La de San Francisco de Ass, patrono de la doctrina.
- La de Santiago Apstol, costeada par el Cacique.
- La Dominica Alvis, propia de los ayllus, quienes
Contribuyen con 6 pesos.
- La Pursima Concepcin de Nuestra Seora, por
devocin.
- El Corpus Christi de Contingencia.
- El mircoles, jueves y viernes Santo, por voluntad.
Los das que se solemnizan en Ouequea, a devocin

57


y voluntad de los espaoles son:
La fiesta de la Pascua de Resurreccin,
La fiesta de los Santos Reyes,
La fiesta de la Asuncin de Nuestra Seora,
La Inmaculada Concepcin,
Todas estas fiestas por devocin,
La fiesta de Jess Nazareno, costeada por don
Francisco de PaulaArenas (espaol).
La fiesta de San Jos, que es contingente, (59)
Se tienen asimismo, dos sacerdotes perennes, uno en Pocsi y
otro en Oueque
Es en esta poca que el intendente Alvarez y Ximenez, debido a
que los pobladores de Pocsi, Mollebaya, Ouequea y el pago de
Yarabamba, hicieron un reclamo, pues estos queran que a sus
hijos se les ensee las primeras letras y la doctrina cristiana en el
idioma castellano, resuelve el establecimiento de cuatro escuelas,
que gozaron de dotacin y para ello se nombrar un respectivo
preceptor y se reglamentar la forma en que se ha de cumplir este
cargo, Los preceptores fueron: Pedro Rodrguez, de Mollebaya;
Estanislao Pealoza, de Pocsi; Jos Hidalgo, de Yarabamba y
Domingo Acosta, de Ouequea. (60)
58


Para entender mejor el tipo de fiesta es que creemos conveniente,
sealar los significados de las siguientes palabras:
Contingente.- La parte que cada uno paga o pone, cuando' son
muchos los que contribuyen para un mismo fin.
Devocin- Veneracin y fervor religioso, y manifestacin externa
de estos sentimientos, Cumplimiento de todo cuanto se refiere a
Dios, Acto de piedad, amor, veneracin y fervor religioso,
Voluntad.- Acto que nace de la voluntad libre, es decir, por libre
determinacin, por amor, cario o afecto, Segn las
investigaciones realizadas por el Dr, Guiilermo Galdos, ste nos
da a conocer que "el comn de los indios de Pocsi y Ouequea",
dan poder a Jos Cirilo Cornejo, para que este efectu la
demanda en Lima ante el Superior Gobierno, segn un pedimento
del 23 de junio de 1814 para que "Se les contine en la posesin
que han tenido de sacar guanos de pajaros de las isletas de
Cocotea y Yane,segn la costumbre que han tenido y lo mismo
por lo que toca a los pastos de lomas que se han querido apropiar
los herederos de don Francisco Arenas"; al respecto comenta el
Dr, Galdos, que todos los Curacas que poseyeron inmemorial
mente las guaneras tuvieron que reclamar el respeto de su
derecho ante las arbitrariedades de las personas que quisieron
privarlos de sus derechos, (61)
59


Durante, toda esta poca colonial, no se lograron establecer los
lmites precisos de los diversos repartimientos (62), esto debido a
la mala administracin virreinal, lo que ocasionara una serie de
problemas, como el problema de las tierras, Es debido a esto que
todava actualmente, se vive una serie de problemas territoriales,
Con la administracin espaola se establecieron una serie de
contribuciones como la contribucin personal, la contribucin de
castas, el pago del tributo, del diezmo, Al desaparecer el dominio
espaol, es decir, despus de la independencia siguieron
cobrndose algunas de estas contribuciones como el pago del
diezmo y el tributo, Es as que en 1830 el encargado de cobrar la
contribucin de castas de Ouequea era Don Cipriano Daz
Tamayo (63), cosa que fue negativa para el indgena que siempre
fue explotado, Pero con el pasar de los aos, estas contribuciones
dejadas por los espaoles se fueron aboliendo,
POCA REPUBLICANA
Como lo sealamos anteriormente, los lmites de los diversos
'repartimientos, no estaban muy bien delimitados, debido a la
deficiente administracin del virreinato.
Ya en los albores de la Repblica y creada por la administracin
dictatorial de Bolvar, la Provincia de Arequipa que tiene por
capital la ciudad del mismo nombre, que a su vez tambin es la
capital del departamento, comprenda 15 distritos a saber:
60


Arequipa, Cayma, Characato, Chiguata, Paucarpata, Pocsi,
Ouequea, Sabandia, Sachaca, Socabaya, Tambo, Uchumayo,
Vitor, Yanahuara Tiabaya(64) La mayora de distritos del Per
carecen de fecha de fundacin; Bolvar expide en 1825 un decreto
en el que se otorga la categora de "Distritos" a las curatos o
Parroquias y doctrinas, el de "Provincias a los partidos y el de
"Departamentos" a las Intendencias del Periodo Colonial. (65)
De este modo, Ouequea, es uno de los distritos que carece de
fecha de fundacin, solo se puede ver que surge como distrito
desdela independencia del Peru pero aparece con un problema
de lmites, pues careca de ellos en forma estable, sin embargo,
podemos decir, , "oue el distrito de Ouequea estaba constituido
por los pueblos y anexos de Yarabamba, Sogay, Polobaya, Chapi,
Quichiniguaya, Buena Vista y como capital del distrito el pueblo de
Quequea" (66)

En vista de la ausencia de fecha de fundacin del distrito de
Quequea, sus pobladores han adoptado sus pobladores han
adoptado como principal flecha festiva la del24 de noviembre en
conmemoracion a los sucesos del ao de 883, durante la Guerra
con Chile, en cuyos sucesos el pueblo de Quequea demostr su
herosmo.

61


ANTECEDENTES DE LA ACTUACIN DEL PUEBLO DE
QUEQUEA EN LA GUERRA CON CHILE.
La ocupacion Chilena, que es otro momento histrico, tuvo
diferentes campaas:
a) La campaa Naval.
b) La campaa terrestre,compuesta a su vez por las siguientes :
c) Campaa de tarapaca
d) Campaa de tacna y Arica
Campaa de Lima, que se desarrolla despus de la ocupacion
chilena de Lima, en vista a la crisis economica y militar es que se
declara en forma provicional a la ciudad de Arequipa como la
capital de la Republica ,cuyo presidente seria arca Caldern, el
primer Vicepresidente el Comandante Montero y el segundo
Vicepresidente A ndres A. Caceres.
Luego se llevara a cabo la Campaa a Arequipa (67)
Los episodios que se desarrollaron enArequipa . fueron
desconcertantes , pues el gobierno provisional que se nombro no
hizo nada por la paz , ni por defender la patria .
Lo que buscaban los chilenos era que el Peru derrotado
negociara la paz y la cediera los territorios que encerraban
riqueza que Chile ambicionaba desde mucho tiempo atrs (68)
62


La ansiada paz que Chile quera, que el Per firmara, no se
efectuaba , pues, ni Pirola, ni Garca Caldern la aceptaban bajo
las condiciones impuestas por Chile, siendo una de estas la
cesion de territorios del Peru y Bolivia (69)
Es asi que el Peru debia ceder Tarapaca que encerraba una gran
riqueza salitrera, ademas la retencion de Moquegua , Tacna y
Arica por parte del ejercito Chileno , hasta que nos e cumplen
las otras condiciones .(70)
Luego seria apresado el presidente Garca Caldern y ante tal
lecho el Vice presidente Montero asume el Poder ;lo cual sera un
obstculo para los chilenos, ya que Montero quera la paz, pero
sin dar cumplimiento a las mencionadas condiciones impuestas
por el enemigo.
Arequipa convertida en Capital de la Repblica y el nico foco de
resistencia peruana, era necesario para los chilenos que caiga y
con ella Montero que frustraba sus anheladas ambiciones
Asimismo realizada la ocupacin de Arequipa, se hubiera llevado
a cabo la de Puno, ciudad unida a Arequipa y al Puerto de
Moliendo por medio del ferrocarril, ocupadas estas dos ciudades
Chile poda fcilmente ensanchar su esfera de accin, hacia las
provincias interiores del Per, as como sobre territorio boliviano.
(71)
63


Chile no llevo la guerra a Bolivia, porque no le convena estar
alejado del mar, puesto que alli se concentraba su mayor fuerza
blica.
Cabe sealar que en el norte el General Iglesias lanzo el
Manifiesto de Montan (Cajamarca), el31 de agosto de 1882, en el
que aceptaba negociar la paz con Chile aunque fuese con cesin
territorial, luego este inicial manifiesto desembocara en el Tratado
de Ancn. Esta accin disgusto a Cceres, Pirola, Montera y a
los partidarios de Garca Caldern.
Viendo los chilenos que Iglesias les ofreca lo que pedan, les
convena que este consolide su rgimen, el que se fortaleci con
la derrota de Cceres y la Ocupacin de Lima. Ante esta
situacin, una expedicin chilena sale de Tacna rumbo a
Moquegua con 2mil200 hombres de las tres armas, al mando del
coronel Jos Velsquez. (72)
En la segunda quincena del mes de octubre de 1883, estaban
acuarteladas las fuerzas de Arequipa, tanto en Paucarpata, como
en Socabaya, incluso los trabajadores y empleados del Concejo
Provincial de Arequipa. Pero gran parte de las fuerzas de
Arequip enrumbaron a Pacocha (19 de octubre) quedando casi
completamente desguarnecida la ciudad de Arequipa, es as que
ese da Moquegua cay en poder de los chilenos.

64


El 23 de octubre de 1883 es derrotado el Batalln Constitucin en
las alturas de Huasacache y tuvieron que retirarse; ocurriendo lo
mismo en Jamata y Puquina de este modo Arequipa es cercada.
Ante tal hecho Montero rene a la guardia nacional a fin de saber
si estaban dispuestos a combatir con el pueblo y la respuesta fue
s, esto ocurri el da 24, al da siguiente, pregunta al pueblo
Oueris la paz o la guerra? y la respuesta fue la guerra (73)
Ese mismo da 25, se dispone que el ferrocarril trasladara a Puno
a algunas familias, pero luego se enter el pueblo que solo era
para las autoridades del gobierno y sus ejrcitos, ante tal hecho,
la ciudadana los tildo de traidores, entonces las autoridades
dieron orden de desarmar a los batallones que defendan
Arequipa, y hubo necesidad de hacer uso de las armas para
impedirlo
Entre tanto Montera, con el General Canevaro se dirigieron a
Miraflores para luego desde all marcharse a Puna, pero los
ciudadanos del lugar los recibieron a balazos, motivo por el que
tuvieron que retornar a la casa de Gobiemo en donde se encerr.
y en la madrugada. del 26, las autoridades aprovecharon para
huir, as Arequipa queda abandonada, sin jefe de ejrcito. Horas
ms tarde, a las 7 de la maana, se rene la Municipalidad para
comunicar el abandono de Montera y se nombra Prefecto
accidental a Domingo Montesinos, el que organiza la Guardia
65


Urbana. Se nombr un cuerpo Consular, cuyo decano era Enrique
Glbson y conjuntamente con el Alcalde de Arequipa Armando de
la Fuente, acordaron tratar con los chilenos una ocupacin
pacfica y que se garantice ampliamente la vida e intereses del
vecindario. Pero aqu cabe una pregunta y la decisin del pueblo
por continuar la guerra, rde qued? o fue ignorada, porque
hacan peligrar ciertos intereses particulares, al respecto, creemos
que fue por esto ltimo.
Horas ms tarde, el decano del Cuerpo Consular, nva al
Coronel chileno Jos Velsquez una comunicacin para entregar
la ciudad, dicha comunicacin tiene respuesta el 29, en el que
indican que esperaban la comisin correspondiente a las 12 m. en
Paucarpata (74); esto se ha considerado como una venganza
cmena. puesto que en dicho lugar, aos atrs fue derrotado su
ejrcito.
Estando ya en Paucarpata el 29 de octubre de 1883 se redacta el
acta de rendicin por el Municipio y sus cnsules. (75)

El alcalde de Arequipa, puso en conocimiento al militar chileno de
la situacin por la que estaba atravesando esta ciudad, motivos
por los cuales se adhera a la paz, por creer que era imposible la
resistencia. As fue entregada la ciudad, segn consta en el acta
firmada por las dos partes.
66


Cuando se terminaba este acto, llego un mensajero trayendo un
telegrama, en el que se pona en conocimiento que Iglesias el 20
de octubre de 1883 haba tirmado la paz y el 23 se constituyo su
gobierno en Lima.
Ante esto el general Chileno, dijo que ese documento careca de
objeto y se dispuso a ocupar la ciudad, realizando una serie de
cambios; cerr las tipografas, intervino la Aduana de Moliendo,
las oficinas de telgrafos y correos, incluso se dispuso que se
entregaran las armas que se tenan en la ciudad, llegando incluso
a ordenar la circulacin del billete chileno. (76)
Actuacin Del Pueblo de Quequea en la Guerra con Chile Los
pobladores de Quequea, fueron valientes al soportar la serie de
abusos cometidos por los chilenos, pero esto tuvo sus lmites, lo
que desemboco en la tragedia ocurrida el 24 de noviembre de
1883, que fue una accin heroica por parte del pueblo de
Quequea y cobarde y vil por el lado del ejrcito chileno.
Las fuentes ms con fiables que se posee sobre estos sucesos
ocurridos en Quequea, son las siguientes:
La Sentencia del Tribunal Militar Chileno, publicada en el Mercurio
de Val paraso del 10 de diciembre de 1883 (Chile).
El informe del seor Cura de Pocsi, el Presbtero Emeterio
Retamoso; publicado en Bolsa, el 28 de noviembre de 1883. (77)
67


El articulo "Los Mrtires de Quequea" publicado en el peridico
La Bolsa el5 de diciembre de 1885. (78)
El Oficio del Alcalde de Arequipa, del 30 de Noviembre 1883.
Nota: Estos documentos han sido consignados en la obra de
Carlos Mara Muiz, publicado en "Historia de la Guerra de
Amrica entre Chile, Per y Bolivia, Vol. 111.
Al respecto segn las fuentes consultadas, los hechos ocurrieron
de la siguiente manera: (cabe sealar que realizamos un cotejo de
fuentes)
- Segn el artculo "Los Mrtires de Quequea"; dice El da que los
chilenos entraron a esta capta de Octubre) de Pocsi bajaron a
Quequea un paisa y un soldado de ese ejrcito en busca de
ganado.
Siguiendo su viaje a Arequipa y en el trar descaminaron a cuantos
encontraron, entre ello Mariano Linares, a quien el soldado le
quito un reloj que llevaba.
Das despus sali para Pocsi un oficial llamado Ramn Villonta,
con dos soldados, un sargento y capataces a los que se
agregaron un sargento haba desertado de Arequipa y fue tornado
en Pocsi
Esta comisin tena por objeto reunir armas. Fue un dia

Falta 41
68













En la maana del 23, me avisaron varias personas que de
resultas de una reyerta entre varios jvenes de Buenavista y el
piquete de soldados chilenos, haban resultado dos de estos
muertos y uno de los paisanos, cuyo cuerpo haban ocultado y
dos heridos".
La poblacin se hallaba en completo silencio, pues eran ya las
nueve de la noche. No faltara tal vez, uno que otro curioso de
Ouequea, pero desarmado, y ni uno solo de Yarabamba.
69


Debe advertirse que el jefe chileno en Yarabamba saco de su
bolsillo un papel y leyendo pregunto a dar; Jos Manuel Mlaga
Conoce Ud. a Nicanor Rodrguez? - si lo conozco, contesto; de
dnde es? de Buenavista - dnde est? - no lo s - a Mariano
Linares Linares? - tambin lo conozco de dnde es? de
Buenavista, y ninguno de Yarabamba ni de Ouequea.
El oficial que mandaba fa fuerza araucana, no vio nada de lo
sucedido; porque regreso del cerro hasta el otro da, es decir, el
23 vinieron de Arequipa un oficial y un cirujano chilenos, que se
presentaron a ver a sus paisanos muertos, con cierta indiferencia
y disimulo aparentes que pareca que no hubieron dado
importancia al hecho. "No hay que admirarse", decan, "esto y
mucho mas sucede en la guerra". Mientras tanto, averiguaron con
sigilo los nombres de los peruanos que atacaron a los chilenos y
regresaron a esta ciudad en seguida, a dar informes de lo
sucedido. (Segn parece que este articulo fue escrito en la ciudad
de Arequipa, por lo que dice a esta ciudad).

En Ouequea se dio sepultura a los cadveres chilenos, al
respecto Retamoso indica que el 23 le visit don Cesreo Alarcn
y le pregunto si se les dara sepultura a los cadveres chilenos, y
le contest que s, pero que siendo grave el caso sera
conveniente que la autoridad le pasara una nota, pues, l no
70


poda proceder de oficio, y que el Padre, su Teniente se haba
ofrecido acompaarlos hasta el panten. Ms supo despus que
directamente del cuartel los llevaron a sepultar sin traerlos al
templo como debieron hacerla y llamar al seor ayudante, para
que les rezara las exequias que se hicieron despus. No han
incurrido pues en la ms leve falta ni el cura, ni el Teniente, pues
de ninguna manera estaban obligados a ir al cuartel a hacerlos
conducir al templo; operacin que debieron haberla hecho los
comisarios, por mandato del gobernador.

y se crea concluido el asunto, cuando a las nueve de la maana
del sbado 24 (ambos relatos coinciden en la hora), de noviembre
fue invadido el pueblo, en medio del horror y la angustia, por 50
soldados. mejor dicho, por 50 facinerosos a caballo, mandados
por tres oficiales, que traan presos a 60 vecinos, que en el
trayecto de Yarabamba a Ouequea se encontraron o en sus
casas o trabajando en sus chacras; es entonces que antes de
llegar a Ouequea, un soldado noto a una mujer en una chacra
prxima y la persigui en el acto y la viol a la vista de muchos,
fue un hecho inmoral y escandaloso y al llegar a Ouequea los
chilenos hicieron colocar en lnea al pie del atrio del templo a sus
prisioneros.

71


- Al respecto el cura Retamoso indica, que fueron varios vecinos
sin especificar el nmero, que fueron
puestos en hilera delante del atrio del templo.

Instalados en la plaza, el jefe chileno hizo llamar a prroco. Al
respecto el cura Retamoso dice: a poco rato fui llamado y me
present y salude a los oficiales Entonces furioso el jefe y
pasendose, - dijo no se me escapa ni la iglesia, no quedar
piedra sobre piedra hemos venido a libertarlos (i) y nos matan
los soldados an en las calles de Arequipa. Entonces don Mariano
Avila, que estaba en el atrio, se entro a la iglesia de donde fue
sacado por un soldado, a quien el oficial le dio la orden de darle
un balazo si no se entregaba y fue puesto en lnea junto a los
dems, el cura le hizo presente que tres individuos eran de
Sabanda y los dems inocentes, pero no recibi contestacin. En
seguida estiraron en el suelo Mariano Oporto, que pareca
esqueleto de tan flaco lo flagelaron.
En el artculo "Los Mrtires de Ouequea" dice: En seguida
flagelaron a 20 individuos. Continua el relato Retamoso, entonces
me dirig a un oficial mayor de edad, pues l era el nico que tenia
canas y le dije poniendo la palma de mi mano derecha sobre
corazn: "Con la palabra de sacerdote aseguro a Ud. que todos
son honrados e inocentes .. "Y no fu atendido; en el articulo "los
72


Mrtires de Ouequea" agrega... los autores de la muerte de los
chilenos segn voz pblica, son unos jvenes de Buenavista 1
que la contestacin del oficial fue esta: "conocer su templo", al
cual entraron los dos, diciendo el oficial a Retamoso, que el
templo era "Muy Bonito".
- Sigue el relato de Retamoso, cuando interrogaron a Liborio
Linares y empezaron a flagelarlo, lo cual haban repetido por
segunda vez, me retire traspasado mi corazn de dolor. A eso de
las doce fui llamado otra vez y conducido a 'la casa donde
murieron los chilenos (En el articulo "Los mrtires de Ouequea
indica que fue a eso de las once) y encontr all a Don Juan de
Dios Acosta, honrado y laborioso vecino de Ouequea, casado y
con numerosa familia, hurfana y a la que sostena con su trabajo,
y que haba sido juez de Paz y actualmente miembro del Concejo

Municipal a don Manano Avila, arequipeo y vecino de
Quequea, cuado del Presbtero don Jorge Benavides y que ha
sido municipal varias veces ; a Manuel B, Linares, honrado y
labrioso ciudadano , vecino de Yarabamba, casado con
nueve hijos, y varios pupilos hurfanos sobrinos suyos, a quienes
amparaba y sostena con su trabajo; a don Liborio Linares vecino
de Buenavlsta, joven honrado. recin casado, con dos hijos; a
don ngel Figueroa, honrado jornalero , casado y con cinco
73


menores hijos que deja en la a mendicidad y ltimamente al
buen Luciano Ruiz, que haca solo tres das que llego de
Tambo (en el articulo "los Mrtires de Quequea ,dice que hacia
un da) y con sus con sus jornales alimentaba a su anciana
madre, estos ltimos tambin de Quequea , a todos los cuales
exhorte y absolv y en seguida fueron fusilados a bala . Segn
sentencia del tribunal Chileno de los 26 ciudadanos elegidos, se
sortearon a seis para fusilarlos.
En el artculo "Los Mrtires de Ouequea", adems indica: Debe
hacerse presente que el oficial encargado de la ejecucin de la
pena, estropeo a los desgraciados porque no se pronto para
recibir la absolucin.

Al pobre Liborio Linares, lo flagelaron dos veces, y en la segunda
lo hicieron con tal crueldad, que le reventaron los testculos, de
suerte que no pudo caminar al suplicio.
Segn lo que se ha conservado de generacin en generacin,
indican los pobladores que todos los condenados rogaban la
Virgen de la Pursima para que los ayude; y que los oficiales
chilenos no les permitieron ni siquiera a un papel escrito a sus
familias.
74


Los oficiales chilenos hicieron sus apuntaciones con lpiz,
situndose al pie del molle que haba en la plaza (actualmente ya
no se le puede encontrar).
Retamoso dice despus flagelaron a diez y ocho o veinte
ciudadanos, crueldad que no presenci. Es de notoriedad pblica
que todos eran inocentes que ninguno de ellos tuvo parte en la
reyerta, y que tal vez aparezca culpable Liborio Linares solo por
haber sido hermano de Mariano, con quien dice tuvo principio la
cuestin,
Al respecto en el articulo "los Mrtires... dice: Nadie imagino
siquiera, esta horrorosa tragedia porque todos los vecinos,
reunidos en la plaza, eran ente inocentes, pues ninguno tuvo
parte en los sucesos de la noche del 22, habindose
fugado los verdaderos culpables.

Retamoso dice "a eso de la una (el artculo dice a las doce) se
bajaron los chilenos a Buenavista, incendiaron las casas de don
Andrs Barrera, de don Marcelino Linares, del anciano don Jos
Arenas convaleciente de pleuresa; da doa Nazaria Oportus y de
doa Gregoria Arenas, todos pobres y cargados de familia,
sumida por consecuencia en la miseria, sin pan, sin ropa y sin
cama",
75


Esta versin coincide completamente con la del artculo, que
tambin estamos revisando, Siguiendo con el anlisis de los
acontecirnentos. Vemos que mientras la mayor parte de la fuerza
chilena cumpla en Buenavista, tan barbar y vergonzosa misin,
once oficiales y pocos soldados, descendieron a Yarabamba y se
ocuparon en degollar una ternera de don Simen Valdivia, para
rancho, y de robar muchas gallinas las que las trajeron a esta
ciudad, demostrando una vez ms sus acciones de pillaje.
En el patio y bajo la sombra de un molle de la casa de don
Francisco Delgado, colocaron bancas y mesas, y en stas, para
cada oficial pusieron una gallina san cachada que devoraron,
gozndose a la vez de las casas que ardan en Buenavista, como
el feroz Nern, lo cual hace recordar las siguientes lneas de la
historia de Roma
"Mira Nern en Tarpeya, como la gran Roma arda, nios y viejos
dan gritos, y l de nada se dola",
Despus de las dos de la tarde, y de haber realizado tan "Heroica
y famosa hazaa", digna de su gloria, los brbaros chilenos
regresaron muy alegres y satisfechos a esta poblacin, a dar
cuenta de su honroso cometido.
Esta es la relacin sucinta, sencilla y fiel de la matanza de
Ouequea, que hizo que abandonaran este pueblo las dems
pobres gentes que lo habitaban y que el Honorable Concejo
76


Provincial, interpretando el sentimiento pblico, hiciera las
reclamaciones y protestas que eran convenientes en tan
supremas y
dolorosas circunstancias, que ojala no se repitan, a lo largo de
nuestra historia.
Un documento que sorprende y que llamaremos la versin chilena
es el redactado por el ejrcito chileno, nos referimos a la
sentencia del tribunal chileno, en donde irnicamente, son los
chilenos los que resultan
ser las vctimas, que siempre demostraron tener buena conducta,
y que fueron atacados por una multitud de sesenta pobladores de
Ouequea y

Yarabamba (cosa que es completamente falso); a su vez indica
los nombres de los autores principales de los sucesos ocurridos,
estos fueron Andrs Barreda, Mariano Linares, Federico Barreda,
Nicanor Rodrguez, Andrs Herrera, Cleto Mlaga, Casimiro
Arenas, Luciano y Juan Arenas.
Incluso, dice que nadie sali en defensa de los soldados chilenos,
ni las autoridades, ni el cura, ni los pobladores de Ouequea y
Yarabamba, por lo que se les considera cmplices del atentado
en contra de estos. Y que por haber-tolerado que permaneciesen
77


hasta la maana del24 en que llegaron los chilenos, se les acusa
tambin de encubridores.
Indican que de todos los apresados se separaron a los ancianos y
nios, porque dicen que no tenan la fuerza suficiente para
contener a los agresores de los chilenos. Y de los que quedaron
seleccionados se sortearon a seis, que fueron: Liborio Linares,
Manuel B.
Linares, ngel Figueroa, Luciano Ruiz, Juan de Dios Acosta y
Jos Mariano vila; quienes fueron sentenciados a la pena de
muerte (siendo todos inocentes).
Siendo condenados tambin a la pena de muerte cuando fueran
arrestados, debiendo habrseles odo por el tribunal y por
supuesto que se arrasara con sus propiedades, estos eran:
Andrs Barreda, Mariano Linares, Federico Barreda, Nicanor
Rodrguez, Andrs Herrera, Cleto Mlaga, Pablo Mlaga,
Casimiro Arenas. Estos eran considerados los verdaderos autores
de la muerte de los chilenos.
Tambin este documento consigna los nombres de los pobladores
que fueron sentenciados a sufrir la pena de 100 azotes, estos
fueron: Mximo Villanueva, Juan Flores, Lino Flores, Flix Arenas,
Martin Lira, Manuel Pantiga, Pablo Chacn, Mariano Linares,
Mariano Ouispe, Manuel Rivera, Mariano Oportus, Feliciano
Zamudio, Juan lvarez, Jos M. Mlaga, Mateo Rosas, Mariano
78


Arenas, Samuel Flores, Mariano
Cornejo, Andres Oportus y Mariano Villanueva.
Dicho documento est fechado el 24 de noviembre de 1883.
Finalmente aparece la certificacin de haber dado cumplimiento a
la sentencia, e indica que se arrasaron las propiedades de Andrs
Barreda, Mariano Linares, Andrs Herrera y Juan Arenas, quienes
eran los culpables de la muerte de los chilenos, de los otros dice
que no porque no tenan propiedades (pero en ningn momento
indican que arrasaron con otras propiedades de gente
completamente inocente.
Asimismo el Alcalde de Arequipa, A. de la Fuente, sorprendido por
estos hechos ocurridos, y teniendo conocimiento del informe que
envi el presbtero Emeterio Retamoso, religioso de Pocsi y que
viva en el pueblo de Ouequea, es que enva el 30 de noviembre
de 1883, un oficio al comandante de las fuerzas hilenas, donde le
hace una llamada de atencin por los sucesos ocurridos en
Ouequea; ya que dicho ejrcito haba entrado en paz a la plaza
de esta ciudad, y que en el acta de capitulacin de Paucarpata, se
garantizaba la vida, las propiedades y el honor de los ciudadanos,
cosa que se ha consumado en Ouequea y otros hechos ajenos a
los del 22 y que no estn conforme con las garantas concedidas.
79


Segn estos documentos, que nos trae la propia versin de los
pobladores de Ouequea, se puede advertir, la ferocidad con la
que fue tratada la poblacin de Ouequea.
Asimismo, es por lo detallado de los hechos que tanto el informe
del presbtero Emeterio Retamoso, y el articulo annimo titulado
"Los Mrtires de Ouequea" (que por lo detallado parece que fue
escrito por uno de los participantes directo de los hechos) nos
sirven de fuente principal para reconstruir los hechos; pues entre
ambos relatos existen similitudes, y en cierta forma se
complementan.
Es as que llegamos a la conclusin que el ejrcito chileno llego a
este territorio no solo por venganza, sino que perseguan infundir
el miedo y el terror en la poblacin.
Si los pobladores de Buenavista asesinaron a los soldados
chilenos fue en defensa propia, ante los incesantes abusos que
estos cometieron en contra del bienestar moral, de la propiedad
privada, de la integridad fsica y del honor de los habitantes del
lugar.
El Dr. Ouiroz (79) muy acertadamente nos hace notar que para
los historiadores chilenos - el caso de Gonzalo Bulnes, quien
afirma que nada pas en Arequipa durante la ocupacin chilena,
que hubo algunas rias entre oficiales y el pueblo, generalmente
de origen femenino que no merecen ocupar lugar en la historia, el
80


asesinato de algunos soldados, lo cual tiene ms bien carcter
policial y que fueron severamente castigados-, para stos los
hechos que sucedieron en Ouequea, son poca cosa.
Como se puede ver sta fue una masacre cometida a una
poblacin que era completamente inocente, y que no se mereca
este flaqelo. que fue tan tremendo y que aun sus pobladores no
pueden olvidar y cada 24 de noviembre, se realizan una serie de
actos conmemorativos en memoria de los mrtires que cayeron
en tan ingrata fecha.

LOS MOLINOS DE OUEOUEA

El dato ms antiguo sobre molinos en Arequipa, se remonta a los
primeros aos de la colonia (80) y sobre los molinos en el pueblo
de Quequea, el primer gran dato lo encontramos en la visita del
Intendente Antonio lvarez y Ximenez, entre los aos 1790-1793,
en la que nos indica que en toda la regin exista un solo molino
en el pago de Yarabamba, perteneciente a Don Pablo Rivera,
vecino de este pago, quien lo tena con superior despacho y
licencia de Don Agustn de Juregui. (81)
En poca de la Repblica, Quequea contaba con mas molinos y
en estos se molan el trigo y el maz, que sus mismos habitantes
81


producan en sus chacras, para ello pagaban una determinada
pensin por cada fanega que se mola.
La fanega de trigo estaba compuesta por dos cajones y se sola
pagar un peso de pensin o impuesto.
Tambin se pagaba el impuesto a la molienda de cada fanega de
guiapo, la que estaba compuesta de cinco cajones a precio de
cuatro reales, pero cuando se molan seis cajones se pagaban
cinco reales y medio. Era igual el precio en el caso de la cebada y
la chochoca.

Los arbitrios, impuestos a las moliendas eran rematados por el
trmino de un ao por los administradores del tesoro pblico
encargados de este ramo, stos solan dirigirse al prefecto a fin de
que ste se sirva ordenar el remate en publica almoneda, de este
modo se oficiaba al gobernador del distrito en donde estaba
ubicado el molino, a fin de que cumpla con dar el nmero de
pregones que le fuera ordenado;
dichos pregones se daban interdiariamente y su objetivo era
convocar a los postores, los cuales deban presentarse para el
indicado remate, el que se realizaba en la sala principal del tesoro
pblico de la capital provincial, en la fecha indicada por los
encargados de este ramo.
82


En la fecha indicada acudan los encargados de la Junta de
Almonedas y los postores. El que diriga el
remate era el pregonero oficial, quien en alta voz daba los
pregones, presentndose los postores con sus propuestas, las
cuales solan ser mejoradas por sus opositores, hasta que uno de
ellos era el 'beneficiado, ya que su postura no era superada por
otro postor
Despus qued anulado el impuesto de un peso a la molienda de
cada fanega de trigo en todo el departamento. Pero es el28 de
julio de 1829 que se da un decreto por el que se restablece el
impuesto de un Peso por la molienda de cada fanega de trigo en
todo el departamento, porque ya se viva una etapa de mayor
organizacin econmica.
As la dicha subasta se sigui llevando a cabo, hasta que el 8 de
setiembre de 1857 la Convencin Nacional expide una ley por la
queda abolida la pensin que gravitaba sobre el trigo y no la que
cargaba el guiapo, por ello se sigui sacando en remate el cupo
en los molinos sobre la pensin que
gravitaba sobre la molienda de maz y guiapos.

Siempre ha sido costumbre fijar las dos terceras partes de la
cantidad en qe haba sido subastada la
pensin de la molienda en ao anterior, para tener como base la
83


dicha cantidad, sobre las que se servirn ofrecer posturas ms
elevadas, y de este modo se efectuara el nuevo remate.

Como el remate de la molienda de guiapo se sola hacer
conjuntamente con el del trigo, fue necesario revisar el Libro
Manual del Tesoro de 1843, ao en que se remato el cupo de
guiapos solo, en la cantidad de 33mil pesos, de lo que las dos
terceras partes 22ml pesos; esto en el caso del remate del cupo
de los molinos del cercado incluyendo los de Yarabamba y
Quequea. Este remate se efectu el 9 de abril de 1858 en favor
de don Manuel Romero en la cantidad de27525.

Es en el ao de 1865 que se restablece la pensin de las
moliendas de trigo por el siguiente decreto que se publico en "El
Registro Oficial" del departamento, de domingo 2 de abril de
1865, que dice

"El ciudadano Mariano Ignacio Prado, Coronel de Ejrcito
Nacional y Jefe poltico y Militar de la Nacir autorizado
suficientemente por los pueblos para el sostenimiento y buen xito
de la causa de los pueblos.

84


Ya que uno de esos recursos menos gravosos y ms expedito, es
el restablecimiento de la pensin de la molienda de trigo, que por
tiempo inmemorial ha subsistido en esta ciudad, el cual fue pedido
por la honorable Municipalidad de esta capital. Yacogioc con el
carcter de conveniente por la Representacir Nacional.

DECRETO

Art 1.- Se restablece por ahora dicha contribucin un peso por
molienda de cada fanega de trigo, con, calidad de reintegrarse
oportunamente por parte del Estado, lo que recaudase, a la
municipalidad de esta ciudad para sus obras locales de ms
importante necesidad.

- La realizacin de la cantidad a que asciende rendimientos se
verificar inmediatamente por subasta pblica conforme las leyes
o por administracin en cargo.
Mientras subsiste el presente decreto, se grava eso a cada
quintal de harina extranjera que se introduzca para el consumo de
este departamento, es de la pensin que se concierne por el
reglamento de comercio, a fin de que el trigo del Per
nos resulte mas gravado que el Extranjero. Despus de veinte
85


das contados desde la publicacin de este Decreto,tendr lugar
el cumplimiento de este artculo.

- Se dar cuenta de esta medida a la representacin nacional,
para los efectos que le son inherentes Comunquese a quienes
corresponda, publquese. Dado la Casa de Gobierno, en Arequipa
a 30 de Marzo de 1865. Mariano Ignacio Prado. El Oficial Mayor
de la secretaria General encargado de su despacho Mariano Lino
Cornejo

Cabe indicar que antes de 1865, el dinero recaudado de molinos,
beneficiaba directamente al estado por intermedio de los
representantes en del Tesoro Pblico.
Dado posteriores a esta fecha no se ha podido encontrar,
incluso en la Seccin Prefectura del ARAR, se ha rescatado esta
informacin, existe un mental de 1865 a 1 891, lo que ha
interrumpido nuestra ,Labor de investigacin de ramo de Molinos.
Finalmente cabe indicar, que es a partir de 1851 , que los molinos
de Yarabamba y Quequea se subastaban conjuntamente con
los del cercado, es por ello que el precio aumento
considerablemente. Actualmente en Quequea no existe ningn
molino
86


CONSTRUCCION Y REPARACIN DE LA CARRETERA
AREQUIPA - YARABAMABA - QUEQUEA
Para el desarrollo de todo pueblo, son muy importantes las vas
de comunicacin, en este caso nos referimos a la carretera que
nos lleva de la ciudad de Arequipa al apartado pueblo de
Quequea
La construccin de la carretera fue un apoyo dado por el
gobierno para la afluencia de los peregrinos al Santuario de
Chapi; segn la resolucin ministerial siguiente.

"Lima, 25 de abril de 1928, siendo conveniente atender la
construccin de la carretera de Yarabamba a Chapi, en la
provincia de Arequipa. Se dispone:
Autorcese a la Junta vial de la mencionada provincia para
proceder a la ejecucin de la citada obra; pudiendo utilizar el
contingente vial de los distritos de Characato, Quequea, Pocsi y
Socabaya". (82)
Despus de esta Resolucin Ministerial, no se ha podido
determinar cuando empezaron estas obras . Pero se tiene
conocimiento que el alcalde de Quequea, Jos Mlaga Prado,
con objeto de arreglar la carretera que va de la ciudad de
Arequipa a ese pueblo, determin que los das 23 y 24 de abril de
1930, los vecinos trabajen en dicho arreglo, para lo que pide el
87


apoyo de la Prefectura de Arequipa, con el envo de dos parejas
de trabajadores, una para la seccin Chapi y otra para Quequea
y Yarabamba. (83)
Los mayores datos que hemos podido rescatar, es a partir de
1931, pero con ciertas limitaciones. Es desde el mes de enero de
1932 que dicha construccin cobra mayor impulso. La
construccin de la carretera Yarabamba - Quequea, estaba
signada como la obra N 12 a cargo de la Junta de Pro-
Desocupados, asociacin a la que ingresaban aquellos
ciudadanos que no laboraban en ningn centro de trabajo. Para
ingresar a dicha asociacin tenan que acreditar que no tenan
trabajo alguno, por lo que generalmente era el alcalde del pueblo
en que viva el futuro socio trabajador, quien reafirmaba esto;
incluso daba referencia de su conducta.
l Presidente de esta junta era el Dr. M, Belisario Soto. Cabe
sealar que con el inicio de la construccin de esta carretera se
vieron favorecidos los pobladores de los pueblos aledaos a dicha
obra, vale decir de Socabaya, Yarabamba, Quequea e Incluso
Pocsi; esto signific un gran apoyo econmico para estas 'amilias.

Asimismo, hemos podido rescatar datos periodsticos (84), sobre
la culminacin de esta carretera, hecho acaecido el mes de Julio
de 1932, segn el informe del Ingeniero Departamental de obras
88


viales Pedro del Carpio C; elevado al Presidente de la Junta de
Pro- Desocupados; en dicho informe se indica, que ha quedado
expedito el camino carretero que une esta ciudad con los pueblos
de Yarabamba y Quequea y que es el complementario del
camino real existente, que saliendo de Arequipa y pasando por los
distritos de Paucarpata y Sabanda llega hasta el rio
Canchismayo. En Sabanda se ha ensanchado una calle muy
estrecha.
Una vez conectado. el camino, con la carretera antigua
A las minas no se ha hecho ningn trabajo hasta el sitio
denominado Machaguay, en cuya quebrada se ha hecho un
nuevo desarrollo para evitar las fuertes pendientes del antiguo
camino. Desde este punto comienza la nueva construccin hacia
Yarabamba, y se ha hecho un tramo nuevo de 2,50 km. ms o
menos, hasta Quebrada Honda, sobre cuyo riachuelo se ha
construido otro puente de 6 metros de largo, sobre machones de
piedra labradas, para su cimentacin sobre la roca natural. A
partir de este punto hasta el rio Yarabamba, solamente se ha
hecho la limpieza del camino existente ponindolo en condiciones
de fcil viabilidad. Desde este punto hasta Quequea se ha hecho
idntico trabajo.
89


El monto total de los gastos realizados en la construccin de
esta carretera alcanza aproximadamente la suma de 18mil153
soles.
Posteriormente, en los aos 1935 - 36, se realizaron nuevos
trabajos en este tramo carretero, pero solo de refaccin; es as
que el gasto aproximado fue de 6 mil 574 soles en 1935; Y 13 mil
538 soles en 1936.
DESMEMBRACIN DE POLOBAYA
El primer indicio sobre el deseo de la comunidad de Polobaya de
independizarse y llegar a formar un solo distrito lo encontramos en
1926, ao en que los vecinos de dicha comunidad dando
cumplimiento a la resolucin administrativa del 24 de junio de
1925, en el que envan la nomina detallada de los indgenas de
dicha comunidad y del anexo de Chapi. En dicho informe se hace
mencin a un problema que tienen pendiente con Don Jos
Mlaga Prado, quien pretende apropiarse de unos terrenos
pastales de dicha comunidad, (86)
Es en el ao de 1929, que el problema se agrava an ms, al ser
nombrado don Jos Mlaga Prado, alcalde del distrito de
Quequea, es entonces que los vecinos de la comunidad de
Polobaya piden la destitucin de dicho alcalde, por varias
razones: - Por su proceder abusivo con dicha comunidad, debido
al litigio de los terrenos pastales y sus anexos, que el dicho
90


alcalde les quiere despojar y que la comunidad posee desde
tiempo inmemorial.
- El derecho que tiene la comunidad, para pedir dicha remisin se
desprende en que dicho pueblo debe ser declarado ya como
distrito por la cantidad de habitantes, y que parte de esta
comunidad est bajo la Jurisdiccin de Quequea y la otra bajo la
de Pocsi.
- Otros puntos que competen directamente a la actuacin de dicho
alcalde.
El documento es firmado por ms de 100 habitantes de la
comunidad de Polobaya
Al respecto la Prefectura realiza las averiguaciones
correspondientes; llegando a la conclusin de que todo es falso, y
que dichos vecinos eran conocidos como los promotores de
rencillas lugareas que perjudican a individuos honorables, como
lo es el seor Mlaga Prado. (87)
En 1930, los vecinos de Polobaya en un documento indican que
desde hace tiempo vienen gestionando se declare a Polobaya y
sus anexos como distrito, incluso se logro hacer el plano de Polo
baya con la Sociedad Geogrfica de Lima, ante lo que se quejan

91


En 1935, se instala en Polobaya y sus anexos un comit Pro-
defensa de los intereses pastales, llamado "Comit Pro-Indgena
Uzua - Polobaya", para defender sus territorios, los cuales
poseen desde tiempo inmemorial, y que don Jos Mlaga Prado
en nombre de sus hijos pretende arrebatarles (89)
En 1938, se nombra como Gobernador de Quequea a Javier
Mlaga Linares, hijo de Jos Mlaga Prado.
Ante este hecho los Pobladores de Polobaya piden su remocin,
por ser el directo interesado en los terrenos pasta les que se
encuentran en litigio, y que como autoridad podra perjudicar a la
comunidad de Polobaya y es aceptada dicha peticin. (90)
En 1944, vuelve a presentarse el mismo problema al ser
nombrado Gobernador de Quequea don Jos Mlaga Prado, por
lo que los vecinos de Polobaya piden su inmediata rernocn. y
que en su lugar se coloque a otra persona que sea capaz, ya que
lo que persigue Mlaga es hacer valer sus supuestos derechos
sobre unos terrenos pastales que pertenecen a la comunidad de
Polobaya. En este documento hacen mencin a que el Proyecto
de creacin del distrito de Polo baya se encuentra en el seno del
Congreso. (91)
Todo esto nos lleva a pensar que es debido a la serie de abusos
del seor Mlaga Prado, quien pretenda arrebatarles a los
indgenas de Polobaya unos terrenos pastales, lo que impulso a
92


estos pobladores a que gestionen la creacin del distrito de
Polobaya, separndose a su vez del Distrito de Quequea y del
Distrito de Pocsi, Dichos pobladores tuvieron que soportar una
serie de abusos por parte de autoridades distritales. Pero dicha
situacin tuvo final, cuando se crea el Distrito de Polobaya (sueo
sus pobladores), por Ley N 11845 del 27 de Mayo- 1952, (92)




Anteriormente por Ley N 9799 del 25 de enero de 1943 se cre
el distrito de Yarabamba. (93) es as que en el Distrito de
Quequea, que aos atrs fue uno de los ms grandes s en
extensin, pas a ser uno de los ms pequeos de Arequipa.
CULTURA
Quequea es un pueblo de gran cultura histrica, que es
necesario conocer, porque es parte de la vida de este pueblo ,
que con el pasar de los aos poco a poco se van olvidando o
simplemente se ignoran, pero lo que es ms preocupante, es que
las nuevas generaciones no saben valorar la riqueza cultural.
MONUMENTOS HISTORICOS
93


Consideramos aqu, los siguientes:
Centros arqueolgicos.- Entre stos tenemos a Huanaqueros y
Quebrada Honda, con gran cantidad de material ltico, Gayalopo,
la Urbanizacin F Belaunde Terry y Trompin Chico, con algunos
petroglifos la fabulosa andenera de Puenteln, el canal de
regado de Trompin grande y los numerosos de cermica de
Tumbar de la Ronda y del arca, cerro tutelar del distrito, que en
poca remota fue una apacheta .. Cuando se realizaban rescatar
objetos de cermica completos, los que fueron guardados por
el Prroco Justo Cornejo, el cual posteriormente se los entreg al
Dr. Eloy Linares
Mlaga, el que dijo que los llevara al Museo de la
UNSA.
Monumentos arquitectnicos,- Entre stos consideramos a los
Coloniales, conformado principalmente por la Iglesia de
Quequea, cuya construccin se debi a la devocin de Don
Fernando Salas, quien pidiendo limosnas en la ciudad y sus
contornos, la levant con la admiracin de todos, siendo
terminada su construccin en el ao 1 769 como indica la
inscripcin que podemos ver en su fachada, dicha obra fue
levantada en honor a la Virgen de la Pursima Concepcin. En la
poca Colonial fue considerada como la mejor de toda la regin, a
94


la que no slo acuda la gente del lugar, sino incluso de la ciudad
de Arequipa.
Dicha Iglesia est ntegramente construida de sillar y es de planta
rectangular, presenta una sola torre lateral, lo que le da un mejor
aspecto.
Finalmente se tiene un monumento Republicano, que es la casa
de los Mrtires. La que se ubica en la calle Melgar (Paralela a la
avenida principal), dicha casa est construida ntegramente de
sillar, es en este lugar donde ocurrieron algunos de los sucesos
que culminaron en la masacre que cometi el invasor chileno en
1883, dicha casa se halla condecorada con una serie de placas
conmemorativas, colocadas en 1983 al celebrarse el primer
centenario de dichos sucesos.
Tambin se pueden considerar como monumentos las casas que
se ubican en los alrededores de la plaza el pueblo.
Nota: Datos obtenidos en base a la observacin y conocimientos
previos.




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LUGARES TURISTICOS - RECREACIONALES
Ouequea por su vasta campia, llena de verdor y esplendor
agradable a la vista, y sobre todo como lugar de esparcimiento y
recreacin, a todo ello se suma el agradable clima que posee.
Su campia, es muy adecuada para disfrutar de un agradable da
de campo, ya que all existen innumerables lugares, que pueden
ser utilizados para este fin, que aparte de todo es muy saludable,
porque all se respira aire puro, que purifica el organismo.
Adems, se tiene el ro, a cuyos costados se han cavado pozas,
hechas para la recreacin de los pobladores y de sus visitantes.
Se cuenta que aos atrs, en estas pozas cavadas se solan
echar algunas flores, las cuales a determinado momento
perfumaban sus aguas, dando la impresin que se daban baos
de perfume.
Como lugar de atraccin y recreacin, se tiene al cerro marca,
que se le puede considerar como un mirador natural, pues desde
su cima se puede apreciar todo el trazo que presenta el pueblo de
Ouequea y el tipo de vivienda; su esplendorosa campia de
verdor incomparable, su fabulosa andenera, el serpenteante ro,
sus pequeos y vistosos caminos y su amplio cielo azul.
Otro lugar muy adecuado para poder observar la fabulosa
andenera pre hispnica, es el Horno, el cual se encuentra camino
a Pocsi.
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Otros lugares tursticos son las tradicionales picanteras, en donde
se degustan los potajes tpicos del lugar tales como, el exquisito
cuy chactado. el sango con estofado de conejo, la chanfainita, el
iro o locro de zapallo, el aj de lacayotes. Chancho al horno la
tpica Ocopa de bagres, todos ellos acompaados del infaltable
mote y la deliciosa chicha de Guiapo.
Nota: Datos obtenidos en base a la observacin.
Hermosa plaza principal de Quequea. Al fondo Apu Sonccomarca








7) COSTUMBRES, FIESTAS Y TRADICIONES EN QUEQUEA
LAS COSTUMBRES EN QUEQUEA
Es un pueblo de tradiciones y costumbres, que a tiempo an se
conservan, entre estas es podramos mencionar las siguientes:
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Costumbre de las ofrendas.- Nos cuentan los es que hace
algunos aos atrs, solan venir gente de Omate y Puquina,
trayendo algunos tales como pan y fruta, que solan acomodar en
manteles y luego procedan a entregar a los pobladores de
Quequea, los cuales tenan que corresponder con otros
productos que se producen all, as por ejemplo, maz, papa,
cebada, etc.de este modo se surtan de productos ambas partes.
Asimismo , dicen que de Ubinas (Moquegua) pueblo ubicado en la
sierra, solan venir los "Caseritos", que traan chalona y charqui,
para cambiarlo con maz, trigo y cebada .estos Caseritos tenan
gran acogida en quequea es poca de cosecha de los
productos agrcolas
Dicen que la gente de tambo , solian tambin llegar a
Quequea ,trayendo productos marinos frescos ; y los
camarones , los cuales eran cambiados por papas
trigo,cebada,maz,
En lneas generales, a todo este intercambio se le denomina las
ofrendas, ya que una persona da un producto y la otra tiene
que corresponderle dndole otro a cambio, es decir , es una
correspondencia mutua
Prcticamente. es una forma de abastecerse de productos
procedentes de otras regiones, y que en cierta forma no implica
tanto gasto a los pobladores, para obtenerlos .finalmente
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podramos decir que se trata de un sistema de comercio un
tanto precario que comnmente se conoce con el nombre de
Trueque, como vemos, es muy efectivo.
El convite.- Generalmente se suele realizar ocho das es de que
se celebre alguna fiesta, se suele llevar banda de msicos a los
cuales luego se les Ida el Jocho, que es un platillo elaborado en
base acayotes.
Las Fiestas en Quequea
Para que se desarrolle una fiesta, es necesaria la participacin de
los devotos, los cuales son losencargados de llevar a cabo dicha
celebracin. Estos se suelen comprometer con la realizacin de
alguna actividad para la celebracin de la fiesta, ya sea
ofrecindose para la preparacin de los potajes y bebidas, que
normalmente lo hace el devoto principal; otros se ofrecen para la
colocacin de los fuegos pirotcnicos, es decir los cohetes; o con
el arreglo de algn local, o para traer el Ccapo, que se suele
quemar en la vspera "de toda fiesta.
El ofrecimiento de los devotos, se realiza en una reunin
anticipada, y stos se ofrecen en forma libre. Y voluntaria.
De este modo, el devoto principal, durante todo un ao se prepara
para hacer frente a los gastos que tiene que realizar para la
celebracin de dicha fiesta.
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El devoto encargado de traer el Ccapo, suele ir con una semana
de anticipacin a recolectar dicha especie vegetal, esto se realiza
en medio de todo un ceremonial, es as que la recua de burros
van completamente adornados, incluso portando el bicolor
nacional y a su regreso, es recibido con algaraba, durando su
viaje ms de un da.
El da de la fiesta, se puede apreciar la participacin de todos los
pobladores, sobre todo en los preparativos. Cabe resaltar que los
devotos, cambian de ao en ao, siendo un gran honor para el
poblador ser el devoto principal, ya que ese da, es el personaje
central, y el que corre con la mayor parte de los gastos
Celebracin de la fiesta del Carnaval.- Durante las ltimas
dcadas los carnavales en Quequea, continan siendo de
enorme tradicin. As el domingo de Carnaval, el pueblo entero
derrocha alegra,jugando con agua de color, polvos, confite,
serpentinas e incluso se dan a membrillazos, todo esto al comps
de las guitarras y mandolinas; danzan y cantan alegres canciones,
y como es de suponer se degusta la infaltable chicha de guiapo.
Hasta hace algunos aos, los jvenes solan disfrazarse con un
saco de color azul de fina pana que les llegaba hasta las rodillas,
finamente bordado con hilos de oro y completaba el atuendo un
pantaln rojo con un sombrero, estos personales eran
denominados como "los Viejos".
100


Estos personajes, salan durante los tres das de Carnaval
(domingo, lunes y martes) acompaados por una banda de
msicos que tocaban piezas de carnaval, aunque stos tenan
una pieza musical
Especial con la cual se identificaban; estos iban cantando y bailando y
los jvenes del lugar salan detrs de stos, molestndolos y como "los
Viejos" solan llevar en la mano un ltigo, terminaban corretendolos y
les daban de latigazos a los inquietos jvenes.
Tambin "los Viejos" en su trayecto solan entrar a las picantes ras en
donde les invitaban comida y chicha de guiapo.
Tradicionalmente eran tres los que se disfrazaban de viejos y un hombre
se disfrazaba de mujer.
Estos trajes de viejos, los sola fletar la mismas vecinas del pueblo.
Por estas fechas tambin se realizaban las tradicionales peleas de toros
y los torneos deportivos tanto de ftbol como de Vley, en donde
participan los jvenes de Ouequea; estos eventos deportivos, suelen
terminar en fiesta general de juego con agua, polvos, etc.
La fiesta de Carnaval concluye con el "Tumba rbol" o "Yunza" en el que
por lo general los jvenes suelen plantar en el cerro Charamure (antes
se realizaba en el Sonccomarca) un rbol el cual es adornado con fruta,
serpentina, mixtura, globos, confetis, dulces, incluso gaseosas pequeas
y una vez levantado el rbol, empiezan a bailar alrededor de l y
101


alternadamente le van dando de hachazos o machetazos al tronco y
quien logre echarlo abajo, es el devoto encargado de realizar la fiesta el
ao siguiente.
Una vez tumbado el rbol, los nios corren a coger la fruta y dems
golosinas y adornos.
Toda la ceremonia se realiza al son de alegres canciones de Carnaval.
La Fiesta de los Mrtires de Quequea y Aniversario del Distrito.- Esta
fiesta se realiza el 24 de noviembre de cada ao, en conmemoracin a
los mrtires que cayeron durante la invasin del ejrcito chileno al suelo
patrio.
A esta fiesta suelen asistir diversas personalidades de la Regin
Arequipa, as como las fuerzas armadas, policiales y del Ejrcito
peruano, concurriendo tambin los colegios existentes en la zona y de
otros distritos, ms alejados, todas estas delegaciones participan en el
desfile, el cual se realiza en la plaza central del distrito.

La fiesta, se inicia con la misa, la cual se celebra en el atrio del templo,
para continuar luego con el paseo de la bandera, la cual luego es izada
conjuntamente con las banderas de Arequipa y Ouequea, luego se
inicio al desfile, en el que participan las delegacin e invitadas;
terminando ste se dirigen todos le asistentes a la casa de los mrtires,
en donde guarda un minuto de silencio y se entona el Himno los Mrtires
102


de Ouequea; es despus de todo es que se empieza a degustar los
potajes preparad s por las seoras de Ouequea, para terminar con
baile general.
Todos estos personajes inmolados el 24 noviembre de 1883, han sido
declarados hroe nacionales y en forma particular, hijos predilectos de
Ouequea.

Como es sabido, los orgenes del pueblo Ouequea, se pierden en el
tiempo, y es por ello que
no posee fecha de fundacin, de este modo, pobladores de Ouequea
han optado por festejar asu
distrito en esta misma fecha, tornndose este da, de la fiesta principal
del distrito, (ver El Pueblo del 25 de noviembre de 1983).
Este da todos los pobladores visten sus mejor galas, y sus corazones se
invaden de orgullo respeto, al rememorar a sus hermanos que fueron
inmolados hace ms de un siglo atrs.
Las Tradiciones en Quequea
Tradicin del Fretro.- Cuentan que hace aos, todos aquellos vecinos
que eran muy pobres, e incluso siquiera tenan para comprar un fretro,
cuando stos fallecan. Para estos casos, en la Iglesia se guardaba un
fretro especial, y all se velaba a esta pobre gente Asimismo, se oa
decir que dicho fretro, sola salirla Iglesia en las noches y paseaba por
103


las calles del pueblo, para luego regresar a la Iglesia y colocarse en su
lugar.

De acuerdo a las investigaciones, hasta hace algunos aos, dicho fretro
todava se encontraba en la iglesia guardado en un depsito especial,
pero ya no cumpla la misma funcin.

Tradicin de las almas- Cuentan que todas las almas del cementerio a
eso de las doce de la noche sola" salir en procesin llevando luminarias
y as todas SE dirigan a la iglesia del pueblo, lo sorprendente es que
dicen que la puerta de la iglesia se abra automticamente ante la
presencia de las almas, las cuales ingresaban a rezar, luego de
terminado se propsito, volvan a retornar en procesin al cementerio.

Tradicin del Cura- Cuentan que hace unos pocos aos, se encontraban
reunidos un grupo de jvenes en un ambiente cercano a la Sacrista de
la Iglesia, ya

Era de noche, cuando de repente todos sorprendidos
vieron que un cura se paseaba por el corredor, iba y vena
lo que provoc la huida de los jvenes, quienes se
asustaron, por que a dicho personaje no lo haban
104


Tradicin Cura sin Cabeza- Dicha tradicin ha
desaparecido casi completamente, slo nos han dado
muy vagas referencias.
Es asi que por los alrededores de Ouequea sola vagar
un cura sin cabeza, el cual asustaba a todo aquel
caminaba por las noches por los alrededores del pueblo.
Tradicin del Diablo- Se cuenta que por las faldas del
cerro Gayalopo, se encuentra dibujado en las rocas un
diablo ,y en pocas de lluvia se suelen formar unas
pequeas pozas a consecuencia de la filtracin del agua,
Es as, que en las noches de luna llena, dicha imagen se
proyecta en el agua, causando el temor, segn dicen, el
diablo cuida un tesoro, y nadie por temor se ha atrevido ni
siquiera a averiguar si esto es cierto.
Algunas creencias existentes en Ouequea, son la brujera,
asimismo, suelen decir que cuando una persona se ha
asustado, que la tierra lo ha agarrado, y tambin creen en
el mal de ojo.
Nota: Los cates para elaborar este acpite de tradiciones y
costumbres, nos lo han proporcionado los habitantes del
lugar, entre ellos, la senoota Baltazara Marroqun Segura y
la Seorita Obdulio Mlaga Prado, dignas damas del lugar

105



HAZ EL BIEN SIN MIRAR A QUIEN,- Tradicin de Ricardo
Palma (94)
Quequea es un pueblo tradicional, que hasta el clebre
escritor de Tradiciones Peruanas Ricardo Palma, rescato
una de este pueblo, dejndonos un gran testimonio de
esto.


A cinco leguas de Arequipa, encuntrase el pueblo de
Quequea, donde el 06 de enero de 1737 celebrbase con
la
ave hasta hoy se acostumbra, la fiesta de los Reyes
Magos. Los habitantes de la ciudad del Misti habanse para
la alameda que une Quequea con l, por casero de
Yarabamba, espaciosa alameda formada por corpulentos
sauces plantados con regularidad de 10 varas.
Despus de la procesin y dems ceremonias de Iglesia
que dejaban al seor cura de Quequea gran cosecha de
duros,
ocuparonse los concurrentes a visitar los puestos de
vendimia improvisados bajo los sauces, donde era preciso
106


rerdir culto al sabroso picante y a la confortadora chicha de
maz, que en ocasiones dadas ha sabido hacer de los
arequipeos heroicos leones.
Afrmame que de pocos aos aca , ha perdido la chicha de
Arequipa sus antiguas virtudes, aseveracin que yo tengo
mis motivos para poner en duda.
Bajo una gran ramada tenan establecidos sus reales el
chogi Lopez, que era la sazn el chichero de mayor fama
en diez leguas a la redonda, como que diez que elabora la
chicha mas buscapleitos que se ha conocido en los
arrabales de Santa Marta y San Lzaro desde los tiempos
de Pedro Anzures de Campo redondo, el fundador de
Arequipa, hasta los de general Pedro Canseco, muy seor
mo y mi dueo.
Muchos y muchsimos bebes haban consumido los
parroquianos de chogni Lpez, cuando se present
guitarra
en mano el mejor rasgueador de Quequea, al que
llamaban Marcos, el Caroso. Recibironle con algazara
magna,
formse rueda y Andrs Moreno, guapo muchacho de
veinticuatro aos, sac a bailar a Fortunata Sotomayor, "La
Catiri', que era una chica de dieciocho eneros, con ms
107


garbo que una reina y con ms ngel en la cara que un
retablo de Navidad.
La pareja era de los que se llamaba tal para cual; y no era
preciso ser lince para barruntar que Dios los cri el uno
para el
otro, como el ave para la cazuela.

Cuando terminaran de bailar fue unnime el palmoteo, que,
la verdad sea dicha, l y ella zapatearon y escobillaron con
primor. Entre los que formaban corro hallbase Perico
Moreyra "el Chiro", mocetn de treinta aos, ce formas
atlticas y de aviesa mirada, el cual haca tiempo que
andaba bebiendo los vientos por Fortunata, que ni pizca de
caso haca de l,
encalabrinada como estaba por Andrs Moreno del cual
traa ya la muchacha prenda dentro del cuerpo.
Aquel da subieron de punto los celos de Perico, que no
haba andado corto en apurar bebes, ya propsito de un
mulo que atropello al sacristn, que es un pretexto como
otro cualquiera cuando lo que se busca es pretexto, arm
camorra al favorecido rival, ech mano al "alfiler", y de un
mete y saca por todo lo alto lo dej redondo.
108


El asesino, aprovechando la general sorpresa, emprendi
la carrera sin que nadie por el momento pensara en
perseguirle.


Algunos minutos despus el gobernador pona en movimiento una
jaura de alguaciles; y los vecinos, por su parte, procuraban
tambin apresar al matador, pues la vctima era un muchacho
muy querido.
II
Juana Mara Valladolid "La Collota", apodo que le vino porque le
faltaban dedos en la mano, madre del infortunado Andrs Moreno,
hallbase en la puerta de su humilde choza cuando un hombre,
jadeante y casi exnime, se detuvo delante de ella y dijo.'
- Por Dios! Escndeme. Acabo de hacer una muerte y me
persiguen. ..
- Entre Usted -le contest sin vacilar.
Transcurrido poqusimo tiempo, llegaron vecinos y gente de
justicia que informaron a i a triste madre de su desdicha.
Horrible lucha se entabl en el alma de aquella mujer. Haba dado
asilo al asesino de su hijo, y sin embargo no deba entregarlo. En
109


esta lucha sin nombre, el sentimiento de caridad cristiana venci
el de la venganza.
Cuando se retiraron los vecinos, dejando a la madre entregada a
su dolor, cerr sta la puerta de la choza, y acercndose a la
cama, debajo de la cual estaba escondido el asesino le dijo:
- Tu muerte no me haba devuelto a mi hijo, que era mi nico apoyo
sobre la tierra. Entregndote a la justicia lo habra vengado; pero
Dios condena la venganza. Yo te perdono, para que el padre de
las misericordias me perdone.
Perico, admirando tan sublime abnegacin, dijo:
- Seora, djeme Usted salir.
- Dnde irs desgraciado? Yo te protejo, porque la religin
me ordena a amparar al desamparado.
y Juana Mara hizo acostar a Perico en la misma cama en que la
vspera haba dormido su hijo.
Aquella horrible noche transcurri lenta como una eternidad para
los habitantes de la choza.
La madre sofocaba su llanto para no interrumpir el sueo del
asesino. Este tambin velaba, devorando en sus almas todas la
torturas del infierno.
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Cuando ray la aurora, la infeliz mujer, se levant debilitada por el
insomnio y el dolor y pronunci las palabras de la sulutacin
anglica:
- iAve Mara Pursima!
- i Sin pecado concebida! -le contest su husped
- No te alarmes -contest ella- : voy a salir para traer el
almuerzo.
A las nueve de la noche y cuando el silencio reinaba en
Quequea, Juana Mara sac de debajo de su lecho una alcanca
de barro, la rompi y en pesetas y reales cont hasta " cincuenta
y seis pesos.
- Toma este dinero -dljo- que representa todas las economas de
mi vida. Quedo sin hijo que me d pan y sin recurso alguno; pero
la Providencia no me abandonar. Con ese dinero podrs, si Dios
te ampara, llegar a Chuquisaca La hora es favorable para que te
pongas en camino. E caballo, en que montaba mi pobre hijo, es
fuerte y te servir para la marcha. En esta alforjita tienes
provisiones para viaje. Ve con Dios.
Pedro Moreira no tuvo fuerzas para pronunciar una sola palabra;
dos lgrimas se desprendieron de sus ojos, y cay de rodillas
besando la mano de su santa salvadora.

111


III.
Dos aos despus un desconocido llegaba a la chola de Juana
Mara, a quien la caridad pblica se haba encargado de mantener
en Quequea, y (e dijo: Seora, Pedro Moreira me enva. Es un
hombre a quien vuestra abnegacin ha renegado. Trabaja
honradamente el' Potos, y le sonre la fortuna. El seor cura
pondr todos los meses en vuestras manos cincuenta y seis
pesos para que os mantengais con holgura.
Guardad secreto sobre el paradero de Moreira, no sea que la
justicia se imponga y mande requisitorias a Potosi Al da siguiente
hubo en Quequea otro gran acontecimiento. El hijo de Fortunata
y Andrs Moreno le fue robado a su madre.
IV
Es una lluviosa tarde de 1762 demontaban dos viajeros a la
puerta de la antigua choza de Juana Mara, convertida en una
limpia casita, habitada por la anciana y por Fortunata Sotomayor,
quien quiso a la col, quiso a las hojas del rededor.
Uno de los viajeros era un joven sacerdote, a quien el obispo de
La Paz acababa de conferir las ltimas rdenes sagradas.
El otro era un viejo que, arrodillndose a los pies de Juana Mara,
le dijo.
112


- Seora, si yo os arrebat un hijo os devuelvo un nieto sacerdote.
Mi arrepentimiento y mi expiacin han encontrado gracia a los
ojos de Dios, porque me ha concedido reparar en parte el mal que
os hice, arrastrado por mi mocedad y mis pasiones.
V
Aos ms tarde el presbtero Manuel Moreno, cura de una
importante parroquia de Arequipa, reparta por mandato de Pedro
Moreira, que acababa de fallecer, la fortuna de ste, en dotes de
mil pesos entre doncellas menesterosas. Los descendientes de
los matrimonios que dot y celebr el cura Moreno, bendicen la
memoria de Pedro Moreira "el Chiro" y de Juana Mara Valladolid
"la Collota".
Como podrs apreciar distinguido lector la nobleza y el tuvo su
cuna en Quequea.
RELIGION
Quequea ,ha sido y sigue siendo un pueblo eminentemente religioso, cuyos
orgenes se remonta a la poca
pre-hispnica, cuando el cerro Sonccomarca era una huaca , es decir lugar de
culto. Luego con la llegada de los espaoles se lleva a cabo la introduccin de
la religin catlica.
primeramente se llev a cabo la conjuncin de las dos religiones la incaica y la
catlica, como ya se indic que la huaca
Incaica ms importante era el cerro Sonccomarca , cuya etimologa es la
siguiente:
113


Soncco = Corazn y Marca = Regin
Desde entonces su significado es corazn de la regin. Posteriormente se
arraiga cada vez con mayor fuerza
la regin catlica.
Desde entonces se ha caracterizado por ser un pueblo moral (95). En poca
colonial fue el centro religioso , es decir de la doctrina de Pocsi, en donde
existan tres iglesias principales: La de Pocsi, Mollebaya y Quequea (96),
pertenecientes a la
Parroquia de San Francisco de Pocsi.
La primera construccin del Templo de Quequea se culmino en el ao
1769,segn la fecha
que aparece en su fachada .. Pero debido al terremoto del 13 de mayo de
1784, es que se ve enormemente perjudicada dicha construccin. Y es debido
a que este templo se hallaba arruinado, que los fieles deciden reconstruirlo, y
para realizar dicha obra, en el ao 1785 los indgenas de Mollebaya ceden
dos horas de agua, siendo en esos aos cura de la doctrina de Pocsi don
Diego Cornejo ,quien pide una vez concluida la obra, se le permita seguir
gozando las dos horas de agua. (97)
Es en el ao 1786, en que por motivo de la construccin de dicho templo y a
fin de recolectar limosnas para la fbrica de ste; se traslada la imagen de la
Purisima Concepcin de Quequea a la ciudad de Arequipa y estando
venerndose venerndose en la Iglesia de san juan de dios , en momentos en
que se vena realizando una misa por la salud de Don Josef Balln, quien
nace ms de 14 aos se encontraba imposibilitado de caminar, es que se
produjo un milagro ,pues ste empez a caminar, esto segn el informe
presentado por el cura y Vicario de Pocsi Don Diego CornejoEsto acrecent
an ms la devocin de los pobladores. (98)
Cabe sealar, que la construccin del templo se debi a la devocin de don
Fernando Salas, quien se dedic recolectar limosna por toda la ciudad de
Arequipa . dicha construccin se dedic a Mara Santsima en el
114


Misterio de la Inmaculada (Pursima) Concepcin (99) . de este modo la Iglesia
de Quequea fue considerada como la ms suntuosa de toda la regin.
Era precisamente esta Iglesia la que posea ms entradas tanto por fbrica de
Iglesias, pero dichas
cantidades slo alcanzaba para el gasto de cera y otros cultos.
Entre otras entradas podemos considerar las siguientes

Por el arrendamiento de tierras 5 pesos.
pertenecientes a la Iglesia, se
cobraba por topo
Por misa cantada 4 pesos
En la fiesta de los Reyes 40 pesos
En la fiesta de la Virgen de la
Purificacin de Chap, en su
capilla
60 pesos
y en la de Quequea
En la fiesta del Corpus y
Asuncin
20 pesos
En la fiesta del Patrn San 24 pesos
Francisco
y otras entradas por fiestas de
menor trascendencia.


Entre las entradas consideramos adems:

Por los diferentes entierros, que
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hubo en ese quinquenio en las tres 700 pesos
Iglesias, cuya entrada fue
Los matrimonios en ese
quinquenio 250 pesos

De las entradas de toda la doctrina de Pocsi era la Iglesia de Quequea, la que
aportaba casi la mitad.
De estas entradas, se destinaba una cantidad para pagar el sueldo de los
Sacerdotes y sus ayudantes, los pongos, los sacerdotes que apoyaban en la
cuaresma, especficamente en la confesin de la Feligresa.
En la Doctrina de Pocsi se solan pagar diezmos, y para tener una mejor
administracin de ste, es que se da una Real Cdula el 23 de Agosto de 1786,
en donde ordena 0011 Antonio Alvarez y Ximenez ee enve un informe
indicando la demarcacin, sealamiento y designacin de territorio
correspondiente, asimismo, un examen de los contribuyentes del Diezmo. En
dicho informe, la demarcacin de la Doctrina de Pocsi era la siguiente e
"Este curato confina por la parte del norte con el curato