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Los presbteros y la crisis

de desilusin
1
en el seno de la Iglesia
Conferencia de P. Timothy Radcliffe,
o.p., anterior Maestro de la Orden
de los Predicadores
Del 11 al 14 de abril tuvo luar en !tlanta,
en el "stado de #eoria $"stados %nidos&,
la convenci'n de la (ederaci'n nacional
de los Conse)os presbiterales $*(PC&. "l
P. Timothy Radcliffe, dominico, anterior
Maestro de la Orden de los Predicadores,
ha dado una conferencia en la +ue trata de
la crisis de confian,a +ue sacude a la
-lesia y del desconcierto de un
determinado n.mero de presb/teros.
0
Cmo ser portador de buenas noticias?
He aqu el tema sobre el que se me ha
pedido expresarme. Esto supone que
nosotros mismos estemos tocados por una
cierta alegra. i !osotros est"is sombros #
tristes$ qui%n !a a creer que el E!angelio
es una buena noticia? &iet'sche deca que
los discpulos de (es)s deberan parecer un
poco m"s *redimidos.
on muchas las ra'ones que explican que
podamos estar desmorali'ados. +a ,glesia
atra!iesa una crisis de desesperan'a. En los
Estados--nidos m"s que en otros lugares
tal !e'$ los catlicos aparecen
pro.undamente di!ididos. +a ma#or parte
de las dicesis # de las rdenes religiosas
su.ren de una .alta de !ocaciones. e han
ido muchos presbteros$ # no hablemos de
los terribles esc"ndalos de pedo.ilia # de la
manera como ellos han sido tratados. Es
1
El texto en .ranc%s dice *d%sespoir. +iteralmente
puede traducirse por *desesperan'a$ pero parece
m"s acorde con el contenido del texto traducirlo por
/desilusin. 0&ota del traductor1.
2
3exto original ingl%s en Oriins del 24 de 5a#o.
3raduccin al .ranc%s de Caroline +ecer.-6a7ot para la
8.C.$ 14 de octubre 299:$ &; 2<22$ pg. ===-=>?. &otas de
la 8.C. 3raduccin al castellano de (+@.
pues del todo comprensible que est%is
desmorali'ados. El hecho de que un cho.er
de taxi o que un abogado est%
desmorali'ado no es contradictorio con el
o.icio que e7erce. -n contable o un
peluquero puede estar habitualmente
deprimido sin que ello in.lu#a sobre la
calidad de su traba7o. 6or el contrario$ un
presbtero que no nunca est% de buenas
queda a.ectado en su capacidad de
desempeAar su misin.
Bo no s% si !osotros est"is desmorali'ados
o no. +a experiencia que tengo de los
presbteros en los Estados--nidos me
permite pensar que siempre # a pesar de
todo ha# alegra en el E!angelio. Como en
,rlanda tal !e'. C+a )ltima !e' que .ui a
este pas$ qued% impactado por el n)mero
de presbteros que me decan que todo el
clero estaba desmorali'ado excepto ellosD
Eue ellos$ estaban bien. in embargo$ aun
cuando !osotros conser!%is !uestra alegra
en el eAor$ no es in)til asomarse a los
di.erentes desa.os que debemos recoger #
estudiar 7untos la manera de a.rontarlos
con alegra. +o primero que ha# que hacer
es tal !e' alegrarse de esta crisis que a.ecta
a la ,glesia porque ella nos permite
compartir la crisis de desesperan'a que
atra!iesa nuestra sociedad. u.rimos en
comunin con nuestros hermanos los
hombres. Fli!ier Gennet$ de la uni!ersidad
HarIiJ en ,nglaterra$ es el autor de un
libro titulado Cultural Pessimism1
*arratives of Decline in the Postmodern
2orld
3
. 3oda sociedad ha pensado que
antes *era siempre el tiempo bueno. El
autor indica sin embargo que la sociedad
occidental est" ho# con!encida de estar en
el ocaso$ # que su.re por ello. +a !iolencia
se desarrolla en nuestras ciudades$ el sida
gana terreno$ el continente a.ricano est" a
la deri!a$ el terrorismo est" en plena
expansin # la guerra hace estragos en
,raJ. 3odo !a al .racaso.
<
Pessimisme culturel1 r4cits du d4clin dan le
monde postmoderne K3raduction de la r%dactionL.
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+a desesperan'a$ en el sentido cristiano del
t%rmino$ no signi.ica que todo el mundo se
siente desgraciado$ incluso aun cuando el
n)mero de suicidios se multiplique por
todas las partes de mundo$ desde los
Estados--nidos hasta el (apn. i el
mundo est" desesperado es porque no cree
en el por!enir de la humanidad. @brah"m
es el smbolo de nuestra esperan'a.
8esconocemos del todo si %l alcan' la
3ierra 6rometida en la alegra. Ci %l es
como #o$ estaba sin duda pregunt"ndose
sobre qu% es lo que podra haberse
ol!idado de meter en sus maletasD
8urante la ma#or parte de mi !ida$ la
esperan'a cristiana se ha apo#ado sobre su
hi7o secular$ la creencia en el progreso.
Cada aAo tena su lote de in!enciones.
8espu%s de haber engordado tanto # m"s$
los ordenadores han ido ocupando cada !e'
menos lugar. -nos pases han sido
liberados del ,mperio brit"nico. ,ncluso se
ha comen'ado a comer me7or en los
restaurantes ingleses$ C#a es decirD e ha
podido degustar caracoles # muslos de rana
# cuando mi padre se !ol!a de espalda$ mi
madre meta a7o en la cocina. CEl Meino de
8ios deba de estar cercaD 6ero despu%s de
la Nuerra .ra$ la con.ian'a en el progreso
se ha e!aporado. OuJu#ama nos ha incluso
asegurado que se trata del .in de la historia.
&uestra cultura tiene dos historias largas
que contar. +a primera es la del uni!erso.
+os niAos crecan sabiendo que ha habido
el 5i 5an # que habr" en 5i Chill KNran
En.riamientoL$ cuando la tierra # el
uni!erso se en.riar"n antes de morir. 6ero
esta historia no nos dice gran cosa. omos
insigni.icantes. &o habamos toda!a
nacido cuando la desaparicin del )ltimo
dinosaurio # desapareceremos mucho antes
que algunos insectos. &uestro paso por la
tierra no cambiar" en nada esta historia que
no nos o.rece ninguna esperan'a. +a
segunda historia con la que aprendemos a
!i!ir actualmente es esto que se llama
*guerra contra el terrorismo. 6ero$ de
qu% g%nero de historia se trata? 8e qu%
!ictoria podremos hablar? iempre m"s
!iolencia$ he aqu lo que nos promete. &o
es esta una historia desesperante?
Existe un !erdadero deseo de paraso pero
tambi%n una !erdadera descon.ian'a para
con aquellos que declaran conocer el
camino que conduce hacia %l. on estos
)ltimos quienes han cruci.icado el siglo
PP. 8ecenas de millones de personas han
sido asesinadas en nombre del paraso
so!i%tico. eis millones de 7udos han sido
exterminados en nombre del paraso ario.
En ma#o )ltimo$ he !isitado un museo del
genocidio de 3uol leng$ en 6hnom 6enh$
un campo entre decenas de campos que
han existido en Cambo#a. Euienquiera que
se cru'ara en el camino que conduca al
paraso de 6ol 6ot era masacrado. El
obispo de 6hnom 6enh me di7o que todos
aquellos que tenan las manos sua!es$
hablaban otra lengua distinta del Jhmer o
lle!aban ga.as eran detenidos. +os
guardianes de prisin ni siquiera tu!ieron
el tiempo para destruir los archi!os antes
de huir. El centro rebosa pues de centenas
de miles de .otos de prisioneros$ en su gran
ma#ora 7!enes. @lgunos tienen la mirada
!aca mientras que otros Qaparentemente
mu# 7!enes- tienen el aire alegre$
esperando sobre!i!ir gracias a su sonrisa.
lo uno de entre todos ellos ha
sobre!i!ido. 3ambi%n el sueAo capitalista
mata # mutila. Es lgico que el mundo
aspire a la esperan'a$ a un rincn de
paraso$ pero descon.a de aquellos que
dicen saber cmo alcan'arlo.
&osotros$ cristianos$ no tenemos br)7ula
para dirigir la humanidad. &o podemos
abrir el +ibro del @pocalipsis # decirR
*Cinco plagas menos. &ada m"s que dos #
se acab. &o m"s que los dem"s$ nosotros
no sabemos qu% es lo que espera a la
humanidad a lo largo de los siglos
!enideros. -na !e' desaparecida la
con.ian'a en el progreso$ necesitamos
recobrar una esperan'a cristiana !erdadera.
i lo conseguimos$ entonces la humanidad
- < -
descubrir" que nosotros$ hombres de
,glesia$ podemos o.recer lo que ella busca.
O7ense en la Cena. e trata de nuestra
historia .undadora$ la historia de la &ue!a
@lian'a de 8ios con nosotros. +a parado7a$
es que la Cena tiene lugar en un momento
en el que los discpulos pierden el hilo de
la historia. Est" claro que ellos haban
!enido a (erusal%n llenos de esperan'a. 3al
!e'$ crean que el 5esas iba a ponerse a la
cabe'a de una rebelin contra los
Momanos. Como los discpulos en el
camino de Ema)s le han con.esado a (es)sR
*CB nosotros que esper"bamos que %l sera
el liberador de ,sraelD K+c 2:$21L. 6ero en
el momento de la Cena todo se !iene aba7o.
(udas ha !endido a Cristo$ 6edro est" a
punto de traicionarlo # el resto de los
discpulos se prepara para huir.
He aqu pues una extraAa parado7a. &uestra
historia tiene lugar en el mismo momento
en que la historia alcan'a su .in. &uestra
comunidad ha nacido en el momento en
que se disgregaba. &uestro sacramento de
esperan'a nos narra la historia de la
p%rdida de toda esperan'a. +a parado7a$
adem"s$ !a m"s le7os toda!a puesto que
las palabras que nos permiten narrar esta
historia$ los E!angelios$ nos !ienen de la
segunda gran crisis. 5ientras que la ,glesia
se extiende a tra!%s de todo el ,mperio #
que los cristianos son encarcelados #
perseguidos$ ellos encuentran mu#
r"pidamente otra historia para a#udarles a
!i!ir. *3odo !a bien$ amigos. (es)s debe
!ol!er pronto. 6ero 6edro # 6ablo
mueren$ los cristianos romanos se
traicionan unos a otros # todo se derrumba.
C&i siquiera el menor signo de una segunda
!enida de CristoD 6ero la 6alabra si hi'o
carne por los E!angelios. (am"s habramos
odo hablar ni de 5arcos$ ni de +ucas$ ni
de 5ateo$ ni de (uan si los E!angelios no
hubieran sido destilados por esta crisis.
Cada !e' que nos reunimos alrededor de la
Eucarista$ nos acordamos de que nuestra
esperan'a est" .undada sobre la p%rdida de
esta larga historia. El relato de la Cena ha
surgido igualmente de una segunda crisis
que ha !isto la desaparicin de otra
historia. En cuanto cristianos no debemos$
pues$ temer la crisis que atra!iesa nuestra
comunidad actualmente. +as crisis$ es la
*sp%cialit% de la maison
4
. +a ,glesia ha
surgido de una de ellas. on ellas las que la
renue!an # la re7u!enecen. Cmo !a a
re7u!enecer esta crisis a nuestra bien
amada ,glesia?
Ho# he decidido abordar los desa.os a los
cuales$ nosotros$ presbteros$ debemos
plantar cara en nuestra identi.icacin con
la ,glesia uni!ersal. 5e detendr% en tres
desa.os particularmente di.ciles de
a.rontar. El primero concierne a la
distancia entre la enseAan'a de la ,glesia #
la experiencia de la ma#or parte de los
cristianos con los que !i!imos. +a segunda
aborda la di!isin en el seno de la ,glesia.
En .in$ !eremos cmo !i!ir este perodo en
el que la ,glesia est" tan a.ligida por los
esc"ndalos que alcan'an a nuestra
comunidad.
El dilema
i ha# muchos presbteros desmorali'ados$
al menos en Nran GretaAa$ es porque no
saben si deben identi.icarse con su
comunidad local o con la ,glesia uni!ersal.
+a ma#or parte de los presbteros se
identi.ican .uertemente con la primera. El
sentido de nuestra !ocacin nos !iene de la
!ida que compartimos con el 6ueblo de
8ios. Compartimos sus luchas # sus
!ictorias$ le acompaAamos en sus .racasos
# nos alimentamos de su .e. 6ero el
presbtero representa igualmente a la
,glesia uni!ersal. &uestras predicaciones
no deben ser!ir para !ender nuestra
mercanca o propagar nuestras ideas
personales. omos llamados a proclamar el
E!angelio # la enseAan'a de la ,glesia. in
embargo$ constatamos que existe a !eces
un !erdadero abismo entre aquello que se
supone que tenemos que enseAar$
:
En .ranc%s$ en el texto original.
- : -
especialmente en t%rminos de moral$ # la
experiencia !i!ida por el 6ueblo de 8ios
para quien nuestras palabras pueden
resultar incomprensibles e irrealistas.
&uestros .ieles se quedan a !eces
perple7os.
3al !e' sea m"s el caso de Nran-GretaAa
que de los Estados--nidos. En e.ecto$
!osotros !i!s toda!a en un pas
extremadamente cre#ente$ al menos en
t%rminos de pr"ctica$ mientras que
,nglaterra es uno de los m"s seculari'ados
del mundo. 6ero mi experiencia me ha
demostrado que incluso los catlicos
cre#entes practicantes se !en mal para
comprender la enseAan'a moral de la
,glesia$ especialmente en materia de
sexualidad. Ho# en da$ una ma#ora de
hombres # de mu7eres no !i!en su
sexualidad en el seno del matrimonio con
un .in reproducti!o. +a ma#or parte de los
7!enes que cono'co !i!en en concubinato
# utili'an medios de contracepcin$ o son
di!orciados # !ueltos a casarse$ o son
homosexuales.
Cmo !i!ir nuestra condicin de
presbtero con el 6ueblo de 8ios$ cmo
construir una comunidad cuando se nos
considera representantes de una !isin
moral que la gente tiene di.icultades para
aplicar$ es decir la recha'an? &o !o# a
centrarme por ahora en la !erdad de esta
enseAan'a sino m"s bien en la
incomprensin o aparente imposibilidad
para algunos de aplicar el discurso de la
,glesia. 6or mucho que apreciemos la
enseAan'a moral de la ,glesia # la creamos
.irmemente$ nada nos impide el estar
desmorali'ados por el abismo existente
entre el mensa7e que debemos proclamar #
la !ida que lle!an las personas con las
cuales # para las cuales !i!imos. eamos
.rancosR en su lugar$ estaramos tan
perple7os como ellos.
&uestra comunidad se re)ne alrededor de
la Eucarista$ el sacramento de unidad$
mientras que un buen n)mero de personas
se sienten excluidas porque !i!en$ como se
dice$ en *situacin irregular. C6ero$
estadsticamente$ son ellos los que !i!en de
.orma totalmente regularD Existe
e!identemente la *solucin pastoral$
aquella que un buen n)mero de personas
adoptan para ponerse en la .ila sin creer
!erdaderamente en ello
6
. 6ero actuar de
este modo es decepcionante # reincide en
el recha'o a abordar la cuestin que nos
interesa ho# en da.
El abismo entre enseAan'a de la ,glesia #
experiencia cotidiana del 6ueblo de 8ios
no ha de7ado de crecer desde el siglo PS,,.
En la Edad 5edia$ la teologa moral era
considerada como una sabidura realista$
inseparable de la !ida cotidiana. 6ero
despu%s de la Me.orma # de las amargas
querellas de religin de la Nuerra de los
3reinta aAos$ se hace sentir por todas partes
una necesidad de claridad. 8espu%s de
todas estas guerras de religin$ las gentes
sienten ganas de que se les enseAe algo
seguro$ .undado sobre principios abstractos
sin de7ar lugar a la duda. 8esde entonces$
el abismo no ha de7ado de ahondarse$ #
ho# en da nuestra magn.ica enseAan'a
moral est" con .recuencia a cien leguas de
la realidad !i!ida por nuestras
comunidades.
Cmo podemos !i!ir en este espacio entre
la !isin moral de la ,glesia # la !ida
cotidiana de nuestros .ieles sin
desmorali'arnos? Cmo podemos !i!ir
esta situacin incluso en la alegra? El
6adre 3on# 6hilpot$ presbtero diocesano
a.amado en Nran-GretaAa$ se acuerda de
haber asistido en Cambridge$ hace de esto
algunos aAos$ a una con.erencia del
Cardenal Mat'inger. e trataba de una
excelente exposicin sobre los principios
generales de la moral. 6ero una !e' en la
parroquia$ delante de los .ieles que
luchaban por sobre!i!ir en sus ciudades$ el
padre 6hilpot se dio cuenta de que el
?
El original diceR *celle que bon nombre de
persones adoptent pour rentrer dan le rang sans
!raiment # croire.
- ? -
discurso del cardenal no tena ning)n
sentido. 6ara 3on#$ los presbteros est"n
llamados a !i!ir entre lo general # lo
particular$ este espacio de mediacin entre
el discurso abstracto # la !ida concreta.
*Mesulta incon.ortable ocupar el espacio
entre lo general # lo particular. Es un
!erdadero dilema. Es incon.ortable
pertenecer al mundo de la ortodoxia #
pasar tanto tiempo # gastar tanta energa
con aquellos que no .orman parte de %l. @
todos los 7!enes que se preparan para
llegar a ser presbteros diocesanos quisiera
decirles que est"n llamados a !i!ir su
!ocacin en un dilema doloroso$ a tener un
cora'n di!idido. i tienen la experiencia
de este dolor$ ser"n unos buenos
presbteros.
He aqu un buen comien'oR reconocer que
pertenecemos a este espacio de mediacin.
Este dilema es nuestro pan cotidiano. 5e
permitira proponer una segunda etapa. +a
6alabra hecha carne est" en el cora'n de
nuestra .e. +a 6alabra 7am"s puede ser
abstracta$ general # le7ana. +a 6alabra del
E!angelio renace sin cesar$ #a sea en Nran-
GretaAa$ en Grasil o el Moma. En tanto que
presbteros$ nosotros no podemos o.recer
una palabra abstracta. 3ratamos de hacer
renacer la palabra del E!angelio en la
comunidad en la que !i!imos$ en su propio
lengua7e$ con sus propias estructuras
sociales$ sus !ictorias # sus derrotas$ sus
rique'as # su pobre'a. El presbtero es
entonces una !erdadera comadrona.
Escucha el E!angelio # las enseAan'as de
la ,glesia # lo hace a partir de la cultura de
su comunidad # con ella. Tl quiere !er
cmo la 6alabra del eAor puede nacer en
su comunidad$ aqu # ahora$ como un
reci%n nacido$ con la eterna no!edad de
8ios.
Este abismo entre la enseAan'a de la
,glesia # la !ida cotidiana de nuestros
.ieles es e.ecti!amente doloroso. B es ah
donde nosotros estamos siendo llamados$
con el cora'n di!idido. 6ero nosotros
permanecemos cerca de nuestras
comunidades con el .in de que na'ca una
palabra nue!a$ con el .in de que el drama
de la encarnacin se produ'ca de nue!o en
nosotros # a tra!%s de nosotros. 6ara ello$
debemos identi.icarnos absolutamente con
aquellos que se sienten excluidos de la
,glesia a causa de su *situacin irregular.
6ong"monos en su piel$ escuchemos con
sus odos$ !eamos con sus o7os$ sintamos
lo que ellos sienten. eamos ellos de
alguna manera. 8escubriremos as con
ellos cmo predicar la 6alabra de 8ios # la
enseAan'a de la ,glesia.
6ara anto 3om"s$ exista un la'o
extremamente .uerte entre la enseAan'a #
la amistad. olo 8ios puede enseAar en el
sentido estricto del t4rmino. Es la gracia de
8ios en nuestros cora'ones la que enseAa.
anto 3om"s de @quino apreciaba
particularmente el texto que explica que no
existe m"s que un solo maestro$ en los
cielos. B amaba tambi%n el texto diciendo
que no existe m"s que un solo maestro$ C#
no el que !i!e en MomaD e re.era sin
cesar a %l. 6ero para 3om"s$ los amigos
eran igualmente capaces de enseAar puesto
que ellos son para m otro yo. +os amigos
nos enseAan desde el interior$ por decirlo
as.
Este abismo entre lo abstracto # lo
particular es doloroso$ pero este puede ser
el dolor del parto. 3odos nosotros sabemos
que la alegra sucede al dolor. *+a mu7er
que da a lu' est" su.riendo porque ha
llegado su hora. 6ero$ *una !e' que ha
nacido la criatura$ #a no se acuerda de su
angustia$ por la alegra que experimenta de
que ha nacido un nue!o ser humano K(n
1U$21L. &osotros somos la comadronas de
este nacimiento de la 6alabra en los
mundos en que !i!imos.
i queremos sobre!i!ir a pesar de este
dilema$ entonces nos necesitamos unos a
otros$ tenemos necesidad del sostenimiento
de nuestros hermanos presbteros.
6ertenecemos a la ,glesia uni!ersal #
somos sus representantes. 6ertenecemos a
- U -
la comunidad local # compartimos
igualmente su !ida. Esta doble atraccin
puede recudirnos a miga7as si no tomamos
precauciones. 8ecir *s al orden
eclesi"stico$ es con!ertirse en porta!o' de
la institucinV decir *no$ es rebelarse de
.orma permanente contra el 5agisterio.
Hacer una )nica eleccin nos destruira en
tanto que mediadores # comadronas.
6ara poder soportar estas tensiones$
nosotros$ los presbteros$ necesitamos estar
sostenidos por una .uerte solidaridad.
6odra imaginarse que el &O6C
7
es el
sindicato de las comadronas eclesi"sticas.
Este acabara liber"ndose del
indi!idualismo tena' que con .recuencia
caracteri'a a los presbteros. *Bo so# el
p"rroco de esta parroquiaV so# #o quien la
dirige # no quiero que nadie m"s se me'cle
en ello$ ni los presbteros de alrededor$ ni
el obispo$ ni Moma. &uestra .raternidad
para con nuestros hermanos presbteros
est" pro.undamente anclada en aquello que
somos # ella nos sostiene en esta doble
pertenencia a la congregacin local # a la
,glesia uni!ersal. Como lo dice mu# bien
el 6apa (uan 6ablo ,, en su Exhortacin
apostlica Pastores dabo vobisR *El
ministerio ordenado es radicalmente de
*naturale'a comunitaria # no puede ser
desempeAado sino como *obra colecti!a
Kn. 14L. @ntes$ cuando un niAo estaba a
punto de nacer$ las mu7eres de la aldea se
congregaban alrededor del lecho de la
.utura madre con el .in de a#udar al
alumbramiento. 3ambi%n nosotros tenemos
necesidad de sostenernos los unos a los
otros para encarnar la 6alabra de 8ios aqu
# ahora.
Esto implica igualmente que tratemos a
nuestro obispo como a un hermano. En el
decreto Presbyterorum ordinis se puede
leer que el obispo debe considerar a los
presbteros de su dicesis como a
hermanos # amigos. 6ero algunos
presbteros no lo cumplen porque implica
U
Oederacin &acional de los Conse7os 6resbiterales
K&ota del traductorL.
una proximidad demasiado grande para
con %l. @lgunos quieren ser el obispo$ otros
quieren e!itarlo. Ftros$ en .in$ !er"n en %l a
un padre cu#o rol es el de resol!er sus
problemas # descargarles de su
responsabilidad en caso de problemas. 6ara
3on# 6hilpotR *i el Concilio declara que
el obispo debe considerar a sus presbteros
como a hermanos # amigos$ entonces los
presbteros deben por su parte hacer lo
mismo con su obispo. 3ener hermanos #
amigos$ es #a tener en cuenta sus
limitaciones personales$ aceptar que se
permitan errores # que la reconciliacin
sea siempre posible. B esta en una relacin
de doble sentido.
La divisin
+a segunda causa de la desmorali'acin
real entre los presbteros pro!iene
ciertamente de la pro.unda di!isin de la
,glesia. 3engo la impresin de que las
@m%ricas$ del &orte # del ur$ tienen que
a.rontar particularmente este desa.o$ tal
!e' m"s que en otras partes del mundo.
Eu% consecuencias ha tenido la tra!esa
del @tl"ntico? 3al !e' ha llegado el
tiempo del !ol!er al *Meino unido?
&osotros$ los presbteros$ estamos
llamados a ser el hogar de la unidad. 6ero$
cmo llegar a ella si la ,glesia est" en s
misma di!idida por una descon.ian'a
pro.unda # recproca? &osotros su.rimos la
poltica partidista que tanto detestaba 6ablo
en la ,glesia de Corinto. *Bo esto# de parte
de 6edro$ *Bo so# de 6abloV *Bo esto#
del lado del cardenal Mat'ingerV *Bo esto#
del lado de Hans WXngV *Bo esto# por la
teologa de la liberacinV *Bo esto# por
!on Galtasar. Esta di!isin es$ con
.recuencia$ m"s que un simple desacuerdo
intelectual. Es una detestable lucha de
poder. Cmo podemos predicar nosotros
la 6alabra cuando cada una de nuestras
.rases puede ser disecada$ mientras que los
mismos obispos !i!en en el terror de que la
menor di.erencia llegue a los odos de la
Congregacin para la 8octrina de la Oe?
- 4 -
+os Oariseos examinaban minuciosamente
las palabras de (es)s para me7or cogerle en
trampa. &o !i!imos a !eces la misma
situacin ho# en da en el seno de nuestra
,glesia?
&uestra institucin siempre ha conocido$
ciertamente$ seme7antes di!isiones$ #a
desde el desacuerdo entre 6edro # 6ablo en
@ntioquia. C+a historia de la ,glesia est"
sembrada de luchas entre emperadores #
6apas$ 6apas # anti-papas$ sin hablar de los
galicanos # de los ultramontanos$ de los
modernistas # de los tradicionalistas$ o de
los (esuitas # de los 8ominicosD Esto no es
menos descora'onador. El que nos
disputemos ho# en da no tiene nada de
excepcional. +o que tiene de nue!o$ en mi
opinin$ es que seamos incapaces de
discutir con la parte opuesta. 6re.erimos
hablar unos de otros m"s que unos con
otros.
+a Cena nos recuerda igualmente cmo
!i!ir este momento. &os recuerda no
solamente la p%rdida de esperan'a sino
tambi%n la desintegracin de la comunidad.
Es el momento de las acusaciones
recprocas. *@unque tenga que morir
contigo$ #o no te negar%. B sin embargo$
(es)s es !endido$ traicionado # renegado.
+a ma#or parte de los discpulos se
disponen a abandonar precipitadamente los
lugares$ habitados por el miedo.
&uestra esperan'a reside en el hecho de
que (es)s no se ha rodeado de una banda
de super-camaradas de una misma
sensibilidad. Esta comunidad no ha sido
.undada sobre una !isin compartida. 6or
otra parte$ ellos no han compartido las
mismas ideas m"s que durante un bre!e
instante. -na comunidad de personas de
una misma sensibilidad no sera un
sacramento del Meino sino solamente un
sacramento de ella misma. &osotros somos
signo del Meino precisamente porque
nuestra unidad no es mental sino
sacramental. Es el hecho de abra'ar al
extran7ero$ es decir al enemigo$ lo que hace
de nosotros un signo.
Oue en Y.rica donde capt% un poco el
sentido de todo esto. 5e acuerdo de haber
pasado algunos das en las rutas de
Gurundi$ acompaAado de dos hermanos.
-no se llamaba Emmanuel$ era mi
asistente durante mi estancia a.ricana # de
origen Hutu. El otro$ el superior local$ se
llamaba +iborio # era 3utsi. Era el
momento en el que las dos etnias se
masacraban. El pas era casi un desierto. e
!ean aqu # all" grupos de soldados o de
rebeldes. 6ocos coches en todo caso.
&osotros !isitamos los campos de
re.ugiados$ en busca de parientes de uno #
otro hermano. En los campos tutsis$
+iborio # #o est"bamos all para proteger a
Emmanuel. En los campos hutus$ alrededor
de Emmanuel protegiendo a +iborio. Cada
tarde$ celebr"bamos 7untos la Eucarista.
Enmamuel # +iborio pertenecan a unos
grupos que se odiaban # que no aspiraban
m"s que a la desaparicin del otro. +a
identidad tribal en Y.rica est"
pro.undamente enrai'ada. 6ero cada
Eucarista era una especie de muerte
sacramental. Era el abra'o sacramental de
una identidad que haba que dar$ una
solidaridad sacramentalmente presente.
Cuanto m"s .uertes son los la'os$ tanto
m"s di.cil resulta abra'ar # aceptar a
aquellos que son di.erentes. +os
desacuerdos son siempre m"s explosi!os
en el seno de una .amilia. @ceptamos que
un extran7ero sea di.erente pero no que lo
sea uno de la misma sangre$ de la misma
prole$ de la misma religin. 5ichael
,gnatie.. cuenta una historia que circul
durante la guerra de Bugosla!ia en 1>><.
En la lnea del .rente$ pregunta a un erbio
por qu% los Croatas son tan di.erentes. El
hombre saca un paquete de cigarrillos de
su bolsillo # le respondeR *Se usted estos
cigarrillos? on serbios. En el otro lado$
ellos .uman cigarrillos croatas.. ,gnatie..
replica que de todos modos se trata de
- = -
cigarrillos. B el erbio$ con un
le!antamiento de hombros mientras limpia
su Zasto!o$ le respondeR *-stedes los
extran7eros no comprenden
!erdaderamente nada. 6ero la cuestin le
per.ora # unos minutos m"s tarde de7a su
arma # !uel!e a la explicacinR *Escuchen$
los Croatas piensan que ellos !alen m"s
que nosotros$ que son Europeos chic #
so.isticados. +a !erdad es que todos
nosotros no somos m"s que mierda de los
Galcanes. C+os Croatas son di.erentes
porque no aceptan ser como los dem"sD
&uestra !ocacin de presbtero es entonces
la de reuni.icar a aquellos que piensan
como nosotros # a aquellos que piensan de
modo di.erente. 8nde se reali'a esto?
Cada campo ideolgico cuenta con sus
seminarios donde se enseAa la pura !erdad$
con sus publicaciones KCommunio y
ConciliumL$ sus peridicos K*ational
Catholic ReporterL$ sus .acultades$ sus
dicesis. Existe un lugar en el seno de la
,glesia donde ol!idamos las trincheras para
hablarnos? Ha# una b)squeda com)n de
la !erdad? Ha# demasiados silencios en
nuestra ,glesia. in embargo$ #o he
participado en !arios snodos de obispos en
Moma$ e incluso all ha# poco de !erdadero
di"logo. Cada cual llega con sus discurso
#a preparado # lo lee sin interesarse por lo
que tienen que decir los dem"s.
5"s bien que abrumar a los 7e.es$
pregunt%monos qu% espacio nos damos
para la libertad de di"logo en nuestras
propias dicesis$ en nuestros arcipresta'gos
# nuestras parroquias. 8urante la 6rimera
Nuerra mundial$ los soldados ingleses #
alemanes se congregaron$ en la noche de
&a!idad$ en un terreno neutral para cantar
7untos. Ha# lugares$ momentos en los que
hacemos abstraccin de las di!isiones
ideolgicas para hablar # escuchar? Es
este el caso ho# en el seno de esta
asamblea o seguimos todos la misma lnea
de pensamiento? ,ncluso la Con.erencia
nacional de los Meligiosos se ha escindido
en dos en este pas.
En este clima de di!isin # de politi'acin
extrema de la ,glesia$ es )til ensa#ar
toda!a? Euienes tienen el poder
consideran ciertamente este di"logo como
in)til$ mientras que quienes no tienen el
poder se desesperan por escucharlo.
Sol!amos nue!amente a la Cena.
+a Cena ha puesto de relie!e el con.licto
entre dos tipos de poderes. En primer
lugar$ el poder de (es)s$ el de los signos$
despu%s el poder de la .uer'a bruta
representada por los soldados que iban a
detenerlo. En su E!angelio$ san (uan nos
describe el proceso in crescendo de este
con.licto. 5ientras que (es)s reali'a sus
signos$ desde las bodas de Can" a la
resurreccin de +"'aro$ la oposicin crece.
El poder de los signos no es m"gico. (es)s
no tiene nada que !er con el 5ago 5erln.
us signos son poderosos porque hablan #
tienen una signi.icacin. on los signos de
la 6alabra hecha carne.
El encuentro de (es)s # 6ilatos es el punto
culminante. 6ilatos dice a CristoR *&o
sabes que tengo poder para cruci.icarte?
6ero (es)s se apo#a en el poder de la
!erdad # del sentido. B le responde a
6ilatosR *Bo he !enido al mundo para dar
testimonio de la !erdad. 3odo hombre que
pertenece a la !erdad escucha mi !o'. B
6ilatos contin)a diciendoR *Eu% es la
!erdad?$ sin esperar respuesta. &o la
necesita. Ha# soldados.
Cada Eucarista es la reproduccin de la
con.rontacin de estos dos tipos de poder.
Ella es el signo de que nosotros creemos
que la !erdad es m"s .uerte que la
!iolencia. *+a lu' brilla en las tinieblas # la
oscuridad no la ha apagado. He aqu por
qu% nosotros$ los presbteros$ tenemos el
cora7e de continuar buscando la !erdad # el
sentido$ incluso cuando ello parece
inoportuno. eg)n el cardenal uhard$
*uno de los ser!icios que el presbtero
presta al mundo es el de anunciarle la
!erdad. Es lo que el 6apa nos in!ita a
- > -
hacer en la 8eritatis splendor. En un
mundo que tiene sed de !erdad pero que
duda de sus posibilidades$ el 6apa nos
in!ita a buscar la !erdad con cora7e.
El diario de B!es Congar de 1>:U-1>?U$
publicado el aAo 2999$ es uno de los libros
m"s dolorosos que me ha#a tocado leer.
Este hombre de una gran inteligencia$ con
una sensibilidad extrema # un honor .uera
de serie se ha sentido cruci.icado por el
anto F.icio. Ha sido reducido al silencio$
humillado #$ lo peor que pueda pasarle a un
Oranc%s$ exiliado en Nran GretaAa. Cmo
ha llegado %l a soportar un perodo tan
sombro? Cre#endo que la !erdad acabara
.inalmente por triun.ar. En 1>?:$ en plena
crisis$ escribeR *8ecir la !erdad. Con
prudencia$ sin esc"ndalo in)til o
pro!ocador. 6ero permanecer Q# llegar a
ser cada !e' m"s- un testimonio aut%ntico
# puro de lo que es !erdadero. Esto le ha
exigido una inmensa paciencia$ # para
santo 3om"s de @quino$ la paciencia est"
en el cora'n de la esperan'a. 3enemos
necesidad de la resistencia paciente de
aquellos que est"n con!encidos de que la
!erdad acabar" por !encer.
Creo que decir la !erdad exige dos cosas
por nuestra parteR cora7e # humildad.
Cora7e$ porque la !erdad no es siempre la
bien!enida. +a ,glesia teme el debate. 5"s
a)n$ tiene el sentimiento de que si se hacen
p)blicos los desacuerdos que la atra!iesan
se corre el riesgo de de7ar en mal lugar su
autoridad # de que seamos desleales para
con ella. 6ero en cuanto a mi me
concierne$ #o pienso que no ha# nada que
.ragilice m"s la autoridad de la ,glesia que
el hecho de no decir aquello que tenemos
en el cora'n. &ada mina m"s la
credibilidad de nuestras palabras que el
hecho de ser tmidos # de tener miedo de
cometer errores. 8nde est" la parrhesia
9
$
la palabra !aliente de los apstoles?
6ero el decir la !erdad exige igualmente de
nosotros una gran humildad. En e.ecto$
4
Oranque'a$ libertad de palabra.
nosotros no podemos expresarnos como
nuestros oponentes$ ignorantes # sectarios$
que tienen su !erdad totalmente hecha.
3odo lo que podemos hacer es contribuir al
debate$ esperando que la !erdad acabar"
por salir # puede que estemos equi!ocados.
Hablamos libremente$ no porque no
tengamos respuestas a las cuestiones que
nos planteamos sino para contribuir a
encontrar las respuestas. B porque creemos
que el Espritu anto ha descendido sobre
la ,glesia nosotros no tenemos por qu%
temer a equi!ocarnos. El 6ueblo de 8ios
no se de7ar" des!iar ."cilmente del camino
derecho. Esto# dispuesto a apostar que$
incluso si estamos equi!ocados$ esto no
lle!ar" a la ,glesia a su perdicin. &o
podemos buscar la !erdad m"s que si nos
atre!emos a 7ugar con las ideas$ si
.ormulamos hiptesis locas para !er
adnde nos conducen$ si nos embarcamos
en pro#ectos # probamos nuestra suerte. i
no go'amos de esta libertad Ken todos los
sentidos del t%rminoL$ 7am"s nos
acercaremos al misterio de 8ios.
Los escndalos
Concluir% con unas pocas palabras acerca
de los esc"ndalos que tanto han
morti.icado a la ,glesia estos )ltimos aAos.
@ causa de ellos$ los presbteros lo tienen
ho# di.cil para sentirse portadores de
buenas noticias. Sosotros sab%is me7or que
#o los estragos que han causadoR dolor
sobre todo de las !ctimas de abusos
sexualesV humillacin de los presbteros en
generalV dolor de los laicos$ estupe.actos de
que se ha#a podido traicionar su con.ian'a.
6ero igualmente clera .rente al modo
como algunos obispos han tratado el
problema # !ergXen'a de !er a la ,glesia
puesta en el ndice por los mass media.
Esto$ e.ecti!amente$ es una crisis.
C@l menos no es tan gra!e como la CenaD
(es)s sentado alrededor de la mesa con
(udas$ el traidor$ # 6edro$ la piedra sobre la
cual la ,glesia es construida # que renegar"
- 19 -
tres !eces a Cristo. Tl re)ne a sus
discpulos que$ casi todos$ saldr"n
disparados # huir"n. He aqu la crisis que
ha dado nacimiento a la ,glesia$ la crisis
que nosotros celebramos todos los das.
MecordadloR nosotros no tenemos ninguna
ra'n para temer a las crisis puesto que
ellas nos renue!an.
(es)s ha sido entregado. En el momento de
la Eucarista$ nos acordamos de la manera
como ha sido aceptada esta traicin para
hacer de ella un don. Tl ha aceptado
libremente este acto siniestro # lo ha
trans.ormado en un momento de gracia. +a
!ctima pasi!a ha actuado de .orma
creati!a. Sosotros os hab%is adueAado de
mi cuerpo para darlo. B hab%is hecho de %l
una mercanca que no !ale m"s que treinta
monedas de plata. 6ero escuchadR esto es
mi cuerpo$ entregado por !osotros.
&uestra .e nos propone apercibirnos de
este momento de traicin # de !ergXen'a.
@#udados por la in.inita creati!idad de
8ios$ podemos hacer de %l un momento de
don # de gracia. i de7amos a 8ios reposar
su mano sobre su ,glesia$ %sta !ol!er" a
recomen'ar m"s hermosa. El da pasado$
me paseaba por el espign en un lugar del
&orte de Nales antes de dirigirme a los
miembros de la -nin de 5adres catlicas$
cuando de pronto me !i bombardeado por
unos me7illones. En el cielo$ unas ga!iotas
lan'aban desde mu# alto los moluscos con
el .in de romper la concha # de ablandar a
la parte tierna # deliciosa del animal. Es
exactamente lo que hace 8ios en tiempo
de crisisR rompe la concha de nuestra
su.iciencia # de nuestra arrogancia para
llegar a la parte m"s tierna$ la m"s
!ulnerable de nuestras !idas. He aqu por
qu% podemos !i!ir esta crisis en la alegra.
Cmo puede la crisis reno!ar nuestra
institucin? Conduciendo hacia una ,glesia
segura para los 7!enes$ un re.ugio en un
mundo de depredadores$ conduci%ndola
hacia una ,glesia m"s humilde que sea
contada entre el n)mero de los
transgresores$ como lo .ue su eAor. C-na
,glesia en la que se dice claramente que
Cristo ha !enido a buscar a los pecadores #
no a los 7ustos$ # cu#a tarea ha sido un
!erdadero %xitoD Haciendo renacer una
,glesia menos clerical # secreta$ una ,glesia
m"s transparente en la que los laicos se
!er"n reconocidos en su entera dignidad de
cristianos bauti'ados. Esta crisis podra
entonces marcar el .in de una ,glesia
percibida como una empresa
multinacional$ distante # burocr"tica. +a
,glesia podra entonces llegar a ser una
comunidad de discpulos de (es)s-Cristo.
6ara esto$ tenemos que aprehender este
momento con todo el !igor creador de
(es)s. Esto es mi cuerpo entregado por
!osotros. Tl trans.orma un momento de
dispersin # de desintegracin en
sacramento de la &ue!a @lian'a$ de una
nue!a comunin. &o tengamos miedo$ que
nadie nos asuste$ sobre todo los mass
media. (es)s se ha hecho dueAo de los
traidores$ se ha rodeado de ellos # ha hecho
de ellos su ,glesia naciente. i un da
sospechamos de que un presbtero ha
traicionado su !ocacin$ tendremos el
mismo cora7e? &o podemos pretender que
no tengamos nada que hacer con ellos. He
odo hablar de una dicesis que niega toda
responsabilidad en los extra!os de
algunos de sus presbteros so pretexto de
que son *personas independientes. 6ero
(es)s 7am"s ha considerado a 6edro como a
un *independiente. &o ha renegado de %l.
@l contrario$ es 6edro quien ha exclamadoR
*#o no le cono'co. &osotros hemos tenido
que a.rontar el terrible esc"ndalo de los
presbteros ped.ilos. &os atre!eremos
ho# a a.rontar el terrible esc"ndalo$ esta
!e' e!ang%lico$ que quiere que les
perdonemos$ que les abracemos #
recono'camos que ellos son nuestros
hermanos?
6or lo tanto$ a pesar de todas las
di.icultades presentes$ podemos ser los
portadores de buenas noticias. Esto#
adem"s con!encido de que la ma#or parte
- 11 -
de entre !osotros lo sois #a. He tratado de
mostraros cmo$ en tres campos di.erentes$
el momento presente poda ser un
momento de gracia. El doloroso abismo
entre la enseAan'a de la ,glesia # la
experiencia !i!ida por muchos catlicos
puede permitir el nacimiento de una nue!a
6alabra hecha carne. +a di!isin de la
,glesia puede conducir a un nue!o
momento de !erdad que permitir"
reconstruir nuestra casa com)n. En .in$ no
temamos nada # de7emos .uncionar a la
gracia creadora del eAor con el .in de que
los esc"ndalos sean !i!idos como un
momento de reno!acin. 0O,&1