2/2/2014 Dilogo Diplomtico: SRIE DE RESENHAS E FICHAMENTOS PARA O CACD - 3) CASA GRANDE & SENZALA

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SRIE DE RESENHAS E FICHAMENTOS PARA O CACD - 3) CASA GRANDE &
SENZALA
Introduo
Casa Grande & Senzala talvez o mais vasto painel da nacionalidade brasileira que j se produziu. Obra
ambiciosa, empreende de forma notvel a interpretao da sociedade brasileira, a explicao de como o
colonizador portugus, vencendo todos os obstculos que o clima, a natureza, a escassez de trabalho lhe
impunham, fundou aqui uma sociedade moderna, "a maior civilizao dos trpicos".
Grandiosa no apenas pelo tamanho, mas, principalmente, pelo contedo, que desce a um nvel de
descrio e detalhismo impressionante, Casa Grande & Senzala foi, em vrios aspectos, uma obra seminal.
Clssico da sociologia e do ensasmo brasileiro, a obra at hoje continua despertando debates. Para
muitos, a maior interpretao da sociedade brasileira de todos os tempos, cone da nacionalidade
brasileira. Para outros tantos, uma pea extremamente bem-construda do conservadorismo das elites
que construram o Pas e que, enfim, por meio da obra, legitimaram, no mais puro estilo maquiavlico, os
meios de que lanaram mo na construo de sua obra civilizatria.
O autor
Fato que nenhuma obra pode ser considerada de forma isolada em relao a seu autor. E Gilberto Freyre,
tal como sua obra-prima, foi um homem multifacetado, e, por que no diz-lo, ambguo. Filho da
aristocracia decadente de Pernambuco, Freyre nasceu no Recife em 1900, poca em que j as usinas
avanavam em detrimento dos engenhos, processo de corroso do antigo poder do senhor de engenho
brilhantemente descrito e analisado nos romances de Jos Lins do Rego. No final dos anos 1910, Freyre
deixa o Brasil e se muda para os Estados Unidos, onde cursaria universidades no Texas e em Nova York.
Foi nos Estados Unidos que iniciou sua vida intelectual e acadmica e que conheceu as obras e os autores
que o influenciariam por toda a vida - com destaque para aquele que ele mesmo chamou certa vez de
mestre, o antroplogo Franz Boas.
Foi com Boas que Freyre disse haver aprendido a distino que seria fundamental para a compreenso da
sociologia freyriana: a distino entre raa e cultura. Numa poca em que o racismo, apoiado nas idias
naturalistas, ganhava fora no mundo todo e se imiscua com a poltica, na prtica e na ideologia do
imperialismo tanto quanto no florescimento das idias (proto)fascistas, a dualidade raa-cultura era quase
uma "heresia" acadmica. E seria a esta "heresia" que Freyre se apegaria em sua empresa mais grandiosa: o
entendimento do Brasil. Conservador pela origem aristocrtica, mas liberal pela filiao acadmica: eis
apenas uma das muitas contradies que marcam autor e obra, Freyre e Casa Grande & Senzala.
O contexto intelectual
Publicada em dezembro de 1933 no Rio de Janeiro, Casa Grande & Senzala foi um dos trs grandes ensaios
que se publicaram sobre o Brasil em menos de uma dcada, ao lado de "Razes do Brasil", de Srgio Buarque
de Holanda (1936), e de "Formao do Brasil Contemporneo", de Caio Prado Jr. (1942). A grande "trade"
da interpretao do Pas marcada, no entanto, por perspectivas, vises e mtodos prprios. Caio Prado
adota uma abordagem histrico-economicista e procura explicar a formao da sociedade brasileira como
etapa e conseqncia do processo de acumulao de capital em nvel global. Srgio Buarque prefere uma
interpretao sociolgica, com base em uma anlise das diferentes formas pelas quais se deram as
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empresas colonizadoras de Portugal e Espanha no Novo Mundo e as marcas que deixaram nas
nacionalidades que delas se originaram. Gilberto Freyre flutua entre a sociologia e a antropologia, com
preferncia sensvel por esta ltima. Para ele, a interpretao de uma sociedade exige a intepretao de
seus componentes - os indivduos -, no nvel de seus comportamentos, seus valores, seus costumes, suas
relaes (ntimas, inclusive - se no principalmente), suas crenas, sua educao, sua vida familiar, seu
lazer - em outras palavras, sua cultura.
Confrontando as idias naturalistas, que atribuam ao clima e s raas que se instalaram nos trpicos as
mazelas de que sofria o Pas, Freyre posiciona-se pela cultura como elemento fundamental de
interpretao da construo de uma sociedade, acima at mesmo da economia e da poltica ("no nos
interessa [...] seno secundariamente, neste ensaio, o aspecto poltico ou econmico da colonizao
portuguesa do Brasil"). Neste sentido, Freyre era um inovador, na medida em que, de forma corajosa,
rompia com uma tradio intelecutal herdada da antropologia europia, que estancava as raas como
superiores e inferiores e, eivada do naturalismo e de um tipo de darwinismo deturpado, atribua ao
"determinismo do meio" a funo explicativa para os fenmenos sociais - inclusive o 'sucesso' e o 'fracasso'
de civilizaes, povos e naes.
A dialtica freyriana
A explorao de antagonismos o mtodo de que Freyre lana mo na construo da temtica de Casa
Grande & Senzala - o prprio ttulo da obra revela o antagonismo fundamental. Pouco afeito ao rigor
terico e ao cientificismo, Freyre prefere o mtodo ensastico, quase literrio, numa obra rica em
passagens que bem poderiam ter sido extradas de um romance. Dando rigor fluidez de sua obra, no
entanto, est o mtodo dialtico, que salta aos olhos de forma espontnea, sem que seja necessria uma
anlise mais aprofundada. O prprio autor a revela: a formao da sociedade brasileira
"um processo de equilbrio de antagonismos. Antagonismos de economia e de cultura. A cultura
europia e a indgena. A europia e a africana. A africana e a indgena. A economia agrria e a
pastoril. A agrria e a mineira. O catlico e o herege. O jesuta e o fazendeiro. O bandeirante e o
senhor de engenho. O paulista e o emboaba. O pernambucano e o mascate. O grande proprietrio e o
pria. O bacharel e o analfabeto. Mas predominante sobre todos os antagonismos, o mais geral e o
mais profundo: o senhor e o escravo".
Talvez no seja exagero detectar a a influncia da dialtica hegeliana, cujo exemplo mais citado - pelo
prprio Hegel, alis - a dialtica do senhor e do escravo. A dialtica no apenas a confrontao de
opostos, de antagonismos; , antes, uma relao pela qual cada oposto se v reforado em sua natureza e
essncia pelo outro; pela relao com o outro que eu me descubro a mim mesmo, tal como sou. O senhor
senhor apenas porque existe um escravo - sem o escravo, no existe senhor, e vice-versa. O interessante
da dialtica hegeliana que no apenas a essncia se v reafirmada pelo oposto, mas tambm se v, ela
prpria, negada. Assim, por exemplo, segundo Hegel, o senhor, ao precisar do escravo para reafirmar seu
status de senhor, torna-se dependente do escravo, at o limite em que, pelo menos no plano ideal, torna-
se escravo de seu escravo - e o escravo, senhor de seu senhor. Uma leitura de Freyre, no entanto, revela
que essa segunda dimenso da dialtica hegeliana est ausente. Na obra freyriana, assim como na histria
da formao da sociedade brasileira, os papis de dominadores e dominados estiveram sempre
claramente delimitados.
Mas se a sociedade brasileira formou-se por e com antagonismos, no teriam esses antagonismos levado
ao conflito inevitvel entre opostos? Freyre mesmo responde: "entre tantos antagonismos, [tm-se]
condies de confraternizao e mobilidade sociais peculiares ao Brasil: a miscigenao".
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As trs raas
O ncleo de Casa Grande & Senzala a descrio e a anlise minuciosas que Freyre faz sobre a participao
do branco portugus, do negro escravo e do indgena amerndio na formao da sociedade brasileira. Para
Freyre, a miscigenao o fator essencial para explicar-se o sucesso do colonizador portugus em sua
empresa nos trpicos e a conseqente construo da civilizao brasileira. Rdiger Bilden, em comentrio
sobre a obra de Freyre, afirma que o trip fundamental da colonizao do Brasil pelos portugueses foi a
unio entre latifndio, escravido e miscigenao.
A flexibilidade e a adaptabilidade da nao portuguesa foram os fatores bsicos que permitiram ao
colonizador "triunfar onde outros europeus falharam". Chegados ao Brasil e cientes de que, nos trpicos, a
colonizao exigiria a explorao da terra - diferentemente da colonizao por feitorias nas ndias -, os
primeiros colonizadores sofreram de uma carncia que poderia provar-se fatal para o sucesso da empresa
colonial: a ausncia de mulheres. Afeitos ao contato com outros povos e a sua influncia - rabes,
africanos, europeus de origem latina ou cltica, judeus da dispora -, os portugueses teriam desenvolvido,
segundo Freyre, a quase ausncia do preconceito de raa. Este foi o fator fundamental que lhes facilitaram
tomar para si as mulheres indgenas com a finalidade de procriar e gerar a prole que se incumbiria de
povoar, explorar, defender e expandir a terra. Foi sobre a cunh, oferecida ao portugus "de pernas
abertas", que o colonizador exerceu sua primeira e fundamental relao de dominao - fundamental
porque seria a mulher indgena a base da famlia brasileira, e o mestio (mameluco), o agente por
excelncia da colonizao.
mulher indgena coube estruturar a famlia brasileira, pelo menos nas primeiras dcadas da colonizao.
Seu papel, obviamente, no se resumiu reproduo. Responsvel pela educao de sucessivas geraes
de brasileiros, a mulher indgena, segundo Freyre, impregnou suas marcas nas relaes familiares, nos
hbitos, nos costumes, na alimentao, nas brincadeiras infantis, na lngua - em virtualmente toda
dimenso da vida individual e familiar da sociedade brasileira. O homem indgena, por sua vez, foi
prontamente aliciado ou forado ao trabalho. O amerndio, no entanto, pouco acostumado ao trabalho
sedentrio da lavoura - o ndio dedicava-se caa e ao trabalho manual artesanal, mas no agricultura,
exceo de formas muito rudimentares de cultivo - logo foi considerado como "preguioso" e "indolente",
viso que tanto Freyre quanto Caio Prado derrubam, ao argumentar que o ndio apenas no estava
acostumado ao trabalho sistemtico da lavoura - preferia a liberdade da caa, da navegao, do nado, da
manufatura. Seu papel na colonizao foi, no obstante, crucial:
"ndios e mamelucos formaram uma muralha movedia, viva, que foi alargando em sentido
ocidental as fronteiras coloniais do Brasil, ao mesmo tempo que defenderam, na regio aucareira,
os estabelecimentos agrrios dos ataques de piratas estrangeiros".
No processo de colonizao dos trpicos, se a cabea foram os portugueses e os ps, os ndios e mestios,
os braos foram, sem sombra de dvida, os negros escravos. Vrios foram os fatores que levaram o
colonizador a optar pelo brao escravo africano: a falta de aptido do indgena um deles, mas talvez no
o mais importante. Caio Prado afirma que os portugueses no apenas estavam afeitos escravido no
norte da frica (onde marcavam presena desde pelo menos a navegao a Ceuta, em 1415), como
tambm tinham a oportunidade de transform-la numa lucrativa atividade mercantil. Na lgica do
mercantilismo imperialista, o trfico de seres humanos se transformaria numa das atividades que
sustentariam a colonizao do Pas. Em mais de trs sculos (1526 - 1850), mais de 4 milhes de negros
aportaram na terra brasilis e aqui foram dizimados sob o fogo da fornalha, o aoite do capataz, o tronco do
pelourinho - e, no caso das mulheres escravas, sob a luxria dos senhores e a crueldade das sinhs.
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Desnecessrio dissertar sobre o papel do homem escravo na colonizao do Brasil. Foi ele a fora motriz
que movimentou a economia aucareira e cafeeira responsvel pela sustentao do projeto colonial. Nem
esse, tampouco, o objetivo de Freyre, uma vez que, como salientado, o autor est preocupado com os
aspectos antropolgicos e sociolgicos da formao da sociedade brasileira, e no com os aspectos
econmicos. Para compreender aqueles, importa mais considerar o papel da mulher.
A mulher escrava uma das personagens principais da formao da famlia e da sociedade brasileiras.
Substituindo mulher indgena, ela passou a ser o objeto de dominao sexual do senhor, que no a
exercia mais com o intuito fundamental de reproduzir-se, mas, sim, para a satisfao de sua luxria.
fundamental compreender que, para Freyre, o papel sexual da escrava foi to importante quanto o papel
laboral do escravo. A miscigenao continua central - mas, para alm dela, necessrio considerar a outra
funo que a escrava acabou por desempenhar na colnia brasileira, essencial para se entender a
abordagem de Freyre em relao escravido: a mulher escrava foi o elo, a ponte entre os dois mundos
dialeticamente relacionados da casa grande e da senzala.
"Intoxicao sexual"
Se para Freyre a miscigenao o elemento central da formao da sociedade brasileira, natural que a
anlise e a minuciosa descrio das relaes sexuais ocupe um lugar de destaque em Casa Grande &
Senzala. Para Freyre, "o ambiente em que comeou a formao brasileira foi de grande intoxicao
sexual". Se mulher indgena coube a primazia na formao da famlia brasileira e da base humana que
ajudaria a colonizar os trpicos, foi a mulher escrava negra que por trs sculos se renderia ao poder e
luxria dos senhores.
Atribuam-se ao clima quente a licenciosidade, a depravao e a subordinao que marcaram a vida
sexual da famlia patriarcal colonial - no melhor estilo do dito "no h pecado abaixo do Equador". Numa
sociedade fortemente conservadora e pia, em que as mulheres brancas resguardavam suas "virtudes", era
com negras e mulatas que os senhores satisfaziam seus desejos e impulsos. Nas palavras de Freyre, "a
virtude da senhora branca apia-se em grande parte na prostituio da escrava negra". Escolhida dentre as
mais jovens, belas e fortes, as negras que serviam na casa grande - as mucamas - foram o elo entre o
mundo do senhor e o do escravo, o vetor com o qual penetraram no seio do patriarcado aristocrtico
brasileiro os "modos", os "valores", o "molejo", a "doura", a "fala", o "talento", o "banzo" dos escravos. A
mucama, a ama de leite, a quituteira, a amante foram as mulheres que fecundaram, geraram e criaram a
famlia brasileira. Brancos e brancas, sinhs e iais tinham com a mulher negra momentos fundamentais
de sua formao: a amamentao, a alimentao, o cuidado materno que muitas vezes era substitudo pelo
carinho da ama, as brincadeiras, a iniciao sexual, a vida sexual no-conjugal, as confidncias, as
amizades, as aventuras.
A presena do negro no interior da casa grande ensejou um ambiente que, para Freyre, teria adocicado e
abrandado a crueldade inerente ao sistema escravocrata. Esse , a bem da verdade, um dos pontos mais
polmicos da obra do socilogo.
A presena das mulatas e dos "moleques" na casa grande teria sido fator decisivo, na viso de Freyre, para
o abrandamento da relao de posse que caracterizava a relao entre senhor e escravo. Diferente do que
ocorrera em outras reas de escravido, especialmente no sul dos Estados Unidos que Freyre, alis,
toma como referencial para comparao em vrias passagens da obra , aqui escravido teria sido
acrescentado um elemento de "doura", de "proximidade", de "amolecimento" da relao senhor e escravo
- cujo fundamento indiscutvel a violncia. O senhor teria acolhido o negro no seio de sua famlia, e a
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proximidade desses dois mundos antagnicos da casa grande e da senzala, aliada quase ausncia de
preconceito de cor na natureza do colonizador, foi o fundamento daquilo que muitos analistas da obra de
Freyre identificaram como a democracia racial.
No h passagem no livro que mencione o termo "democracia racial". De fato, essa foi uma construo que
surge apenas na dcada de 1940. A idia sobre a qual se cunhou o termo, no entanto, da autoria de
Freyre. "Democracia racial" seria um sistema de relaes interpessoais no seio de uma sociedade apoiado
na ausncia de impedimentos psicolgicos e legais formao de uma unidade tnica por meio da
miscigenao, fator central -como visto - em Casa Grande & Senzala. A mistura de raas e a suposta
ausncia de preconceitos raciais (mas no de preconceitos sociais), criadas e reforadas pela inter-relao
entre casa grande e senzala, teriam sido os elementos fundadores da democracia racial no Brasil. Em lugar
algum do mundo - ou melhor, com povo algum do mundo que no o lusitano - teria surgido um tal padro
de relacionamentos tnicos e raciais. Em relao a essa caracterstica basicamente portuguesa, Gilberto
Freyre, em conferncia pronunciada em Lisboa em 1937 , afirmou que
h, diante desse problema [...] da mestiagem [...] uma atitude distintamente, tipicamente,
caracteristicamente portuguesa, ou melhor, luso-brasileira, luso-asitica, luso-africana, que nos
torna uma unidade psicolgica e de cultura fundada sobre um dos acontecimentos, talvez se possa
dizer, sobre uma das solues humanas de ordem biolgica e ao mesmo tempo social, mais
significativas do nosso tempo: a democracia social atravs da mistura de raas (Freyre: 1938, 14).
Freyre posteriormente desenvolveria o conceito de "democracia tnica", que em verdade resume a idia
de "democracia racial". Vale dizer, no entanto, que o socilogo pernambucano odesenvolve como
contraponto propagao das idias nazi-fascistas; se uma das manifestaes do totalitarismo fascista era
o racismo e, no iderio nazista, a defesa da superioridade de raas, seu antdoto era a democracia "social" e
"tnica", que se opunha democracia meramente poltica, arremedo de regime democrtico e livre. Em
outra conferncia, pronunciada no Recife em 1940, Freyre identifica o imperialismo da democracia sobre
trechos do Brasil ainda indecisos entre essa tradio genuinamente nossa [a "democracia tnica"] e o
racismo violentamente anti-brasileiro [sic], o nazi-jesuitismo [sic], o fascismo sob disfarces sedutores,
inclusive o da "hispanidade" (Freyre: 1944, 9).
O conceito de democracia tnica apenas uma outra forma de expresso da democracia racial. O prprio
Freyre utiliza este ltimo, numa terceira conferncia, pronunciada no Rio de Janeiro em 1962, quando se
refere "[] j brasileirssima prtica da democracia racial atravs da mestiagem" (Freyre: 1962, s/p). Seja
como for, percebe-se que uma idia calcada na mestiagem, prtica aqui iniciada com a prpria chegada
do colonizador e reforada com o entrelaamento dos mundos da casa grande e da senzala.
A crtica moderna no poupa ataques ao que chamam de "mito da democracia racial", apontando para a
realidade brasileira, em que negros e brancos no convivem exatamente sob iguais condies de vida e
oportunidades de ascenso social. Se houve a mestiagem - e foi ela elemento importante na formao da
identidade nacional -, no parece ter sido ela suficiente para fundar na sociedade brasileira uma
verdadeira democracia de raas e etnias...
Concluso
Apenas a paixo de Freyre pela descrio e pelo detalhe, colocada a servio de uma empresa to rdua
quanto apresentar um painel da formao da famlia e da sociedade brasileira, poderia ter rendido uma
obra to espetacular como Casa Grande & Senzala. Escrita h trs quartos de sculo, sua atualidade
assombrosa, no apenas porque, como sociedade em constante transformao e ainda jovem - quando
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comparada a culturas e civilizaes milenares -, o Brasil precisa conhecer-se e reconhecer-se
constantemente, mas, principalmente, porque aborda questes e aspectos de nossa formao ainda no
resolvidos e que, pelo contrrio, continuam latentes em nossa trajetria histrica contempornea. Pode-
se ou no concordar com muitas das idias defendidas por Freyre, como a "democracia tnica" ou "racial",
o sucesso da colonizao portuguesa, a civilizao dos trpicos, a quase justificativa da escravido, cujo
trecho significativo merece transcrio, e cujo determinismo chama a ateno, em um autor que se
contrapunha a essas idias que, no esteio do pseudo-darwinismo e do naturalismo, estavam em voga
poca:
"No caso brasileiro, porm, parece-nos injusto acusar o govenro portugus de ter manchado, com a
instituio que hoje tanto nos repugna, sua obra grandiosa de colonizao. O meio e as
circunstncias exigiriam o escravo... Para alguns publicistas foi um erro enorme [a escravido]. Mas
nenhum nos disse at hoje que outro mtodo de suprir as necessidades do trabalho poderia ter
adotado o colonizador portugus no Brasil... Tenhamos a honestidade de reconhecer que s a
colonizao latifundiria e escravocrata teria sido capaz de resistir aos obstculos enormes que se
levantaram civilizao no Brasil pelo europeu. S a casa grande e a senzala. O senhor de engenho
rico e o negro capaz de esforo agrcola e a ele obrigado pelo regime de trabalho escravo".
O fato, porm, que Casa Grande & Senzala referencial obrigatrio para se conhecer o Brasil e a formao
de sua sociedade. O pas que temos hoje conseqncia direta da existncia necessariamente conjunta
desses dois mundos, a casa grande e senzala. Para o bem e para o mal - cabe a cada um reflitir - somos
herdeiros do Brasil patriarcal e escravocrata vasculhado e desvendado por Freyre. Se o clssico aquela
obra que continua referenciando o presente mesmo tempos e tempos depois de haver sido produzida,
Casa Grande & Senzala , sem dvida, um dos maiores clssicos da literatura brasileira de todos as pocas.
N.A.: Os concei tos de raa, etni a, negro, branco, mul ato, mamel uco e outros termos correl aci onados so usados, neste
arti go, sem qual quer ju zo de val or e/ou pretenso ci ent fi ca. Sabe-se que, na atual i dade, a antropol ogi a, a bi ol ogi a e a soci ol ogi a
questi onam a uti l i dade desses concei tos como categori as descri ti vas e anal ti cas das soci edades humanas e dos i ndi v duos.
N.A. 2: Casa Grande & Senzal a conta com dezenas de edi es l anadas ao l ongo dessas quase oi to dcadas, e mai s de uma foi uti l i zada
para col her as ci taes aqui reproduzi das, razo pel a qual optou-se por no col ocar o nmero da pgi na em que esto.
Outras obras de Freyre consultadas:
Freyre, Gi l berto (1938). Confernci as na Europa. Ri o de Janei ro, Mi ni stri o da Educao e Sade.
___________ (1944). Um engano de Jos Li ns do Rego. O Jornal , Ri o de Janei ro, 25 de janei ro de 1944.
___________ (1962). O Brasi l em face das fri cas negras e mesti as. Ri o de Janei ro, Federao das Associ aes Portuguesas.
Outras fontes:
Bresser-Perei ra, Lui s Carl os (2000). Rel endo Casa Grande e Senzal a. Paper on-l i ne di spon vel
em http://www.bresserperei ra.org.br/vi ew.asp?cod=548.
Gui mares, Antoni o Srgi o Al fredo (2001). Democraci a Raci al . So Paul o, Uni versi dade de So Paul o, Facul dade de Fi l osofi a, Letras e
Ci nci as Humanas. Di spon vel em http://www.ffl ch.usp.br/soci ol ogi a/asag/Democraci a%20raci al .pdf