Las Civilizaciones Primitivas y El Imperio Incaico

v
ESTUDIOS DE HISTORIA PERUANA

LAS CIVILIZACIONES PRIMITIVAS y EL
IMPERIO INCAICO
PLAN DE LAS OBRAS COM-
PLET AS DE JOSE DE LA
RIVA-AGUERO y OSMA
I-Estudios de la J.:iteratura Pe-
ruana: Carcter de la J.:iteratu-
ra del Per 1ndependiente.
Introduccin General de Vctor
Andrs BeIaunde; prlogo de
Jos Jimnez Borja; notas de
Csar Pacheco Vlez y Enrique
Carrin Ordoez. Con un es-
tudio crtico de don Miguel de
Unamuno.
II-Estudios de J.:iteratura Pe-
ruana: Del 1nca Qdrcilaso a
Eguren. Recopilacin y notas
de Csar Pacheco Vlez y Al'-
berto Varillas.
III-Estudios de J.:iteratura Uni.
versal. Prlogo de Aurelio Mir
Quesada Sosa.
IV-Estudios de J-listoria Pe-
ruana: La J-listoria en el Per.
Prlogo de Jorge Basadre y no
tas de Csar Pedro Vlez.
V-Estudios de J-listoria Perua.
na: Las civilizaciones primitI-
vas y el 1mperio 1ncaico. In-
troduccin de Ral Porras Ha.
rrenechea. Recopilacin y notas
de Csar Pacheco Vlez.
VI-Estudios de J-listoria Perua-
na: La Conquista y el 'Virrei-
nato. Prlogo de Gl\illermo
Lohmann Villena..
10SE DE .cA R'J'VA-Agl1ERO I OBRAS CO:MP.cE1AS
v
1912
013RAS CO:MPLE1AS DE
JOSE DE LA RIVA-AGOERO
v
ESTUDJOS DE J-I1S:JOR1A PERUA7-JA
LAS CIVILIZACIONES PRIMITIVAS
y EL IMPERIO INCAICO
Jntroduccin de Ral Porras 13arrenechea
RecoPilacin y notas de Csar Pacheco 1llez
LIMA{ 1%6
PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATOLICA DEL PERU
PUBL1CAC10'NES DEL mS1iTU10 R11JA-AgT:tERO
NQ 52
COMISION EDITORA DE LAS OBRAS COMPLETAS DE
JOSE DE LA RIVA-AGUERO y OSMA
MIEMBROS DE HONOR:
Emmo. y Revmo. Sr. Cardenal Juan Landzuri R.
Gran Canciller de la Universidad
R. P. ':Felipe E. jHac yregor S. 1.
Rector de la Universidad
COMITE EJ ECUTIVO:
-i- 'Vctor Andrs Belaunde (Director), Alberto '1llagner de
Reyna, Jos A. de la Puente Candamo, Luis Jaime Cisneros,
Csar Pacheco 'Vlez (Secretario)
CONSEJO DE ASESORES:
~ a r i o Alzamora 'Valdez, Pedro JH. Benvenutto JHurrieta,
'Honorio '}. Delgado, Ral 1errero Rebagliati, JHariano
1berico Rodrguez, yuillermo Lohmann 'Villena, Jos Ji-
mnez Borja, Jos Len Barandiarn, yuillermo 'Royos
Osores, Aurelio JHir Quesada Sosa, Ella Dunbar :Temple,
Rubn 'Vargas Ugarte S. J.
DELEGADO DE LA J UNTA
ADMINISTRADORA DE LA HERENCIA RIVA-AGERO:
yermn Ramrez yastn 1.
NOTA PRELIMINAR
E
STE quinto tomo de las Obras COltlpletCls de don Jos
de la Riva-Agero, segundo de sus Estudios de '}listoria
Peruana, reune sus monografas, lecciones, prlogos, recen-
siones bibliogrficas, ensayos y conferencias sobre la poca
prehispnica, las civilizaciones primitivas y de un modo
especial el Tiahuanaco, el Imperio Incaico y las grandes
creaciones histricas del pueblo quechua, tema de su
predileccin desde las aulas universitarias hasta los l-
timos das de su vida. Se trata de una recopilacin de
materiales dispersos para la cual se ha mantenido el cri-
terio de los anteriores tomos: la ordenacin se ha he-
cho por pocas y asuntos siguiendo la clsica periodifi-
cacin de la historia peruana, y por las fechas inicia-
les de redaccin de los diversos escritos. De ese modo se
presenta con toda claridad la lnea de evolucin del pensa-
miento de Riva-Agero sobre cuestiones histricas de inves-
tigacin e interpretacin, que se plante en reiteradas oca-
siones y sobre las cuales se pronunci con su vehemencia
y rotundidad peculiarsimas, pero tambin con su insobor-
nable honestidad intelectual. La posicin de Riva-Age-
XII NOTA PRELIMINAR
ro frente a la historia peruana prehispnica ha sido objeto
de distorsiones mal intencionadas, por eso es indispensable
hacer una precisin, con toda la amplitud que la importan-
cia del asunto reclama, y a base de su propio e inconfu-
table testimonio.
Jos de la Riva-Agero es el gran historiador mo-
derno del Per integral. Todos los legados histricos que
nutren y forman nuestro ser nacional y que enriquecen
nuestra conciencia de esa nacionalidad merecieron su aten-
cin inteligente y constante y fueron objeto de su senti-
miento patritico, de su encendida y profunda pasin pe-
ruana. Nada ms anacrnico, anticientfico e injusto que
hacer bandera de Riva-Agero para una visin fragmen-
taria, unilateral o excluyente del Per. Dentro de su con-
cepcin cristiana de la vida y de su slida jerarqua de
valores, todas las pocas de la historia peruana tienen pa-
ra l un sentido creador propio en el proceso formativo
de lo que llamamos la peruanidad.
En el clebre eplogo de La ']1istoria en el Per (1910),
que signific el arranque de una vigorosa corriente de in-.
terpretacin de nuestra historia y una nueva actitud ante
su sentido trascendente, afirm Riva-Agero: " .. .la na-
cionalidad no estar definitivamente constituda mientras
en la conciencia pblica y en las costumbres no se im-
ponga la imprescindible solidaridad y confraternidad entre
los blancos y mestizos y los indios. No hay raza de las
que habitan el territorio ni hay poca de los sucesos rea-
lizados en l que puedan considerarse ajenas a nuestra
idea de patria y cuyo olvido o menosprecio no enflaquez-
ca y menoscabe el patriotismo, porque todas ellas com
ponen el cuerpo y el alma del Per" 1. "El patriotismo
-dijo en 1944, poco antes de su muerte- se alimenta
y vive de la Historia y de la tradicin. La palabra patria
1 Obras Completas, T. IV, Lima, 1965, pp. 505506.
NOTA PRELIMINAR XIII
viene de padre: sobre el altar de la patria y bajo su ga-
llarda llama hecha de ruegos y de inmolaciones, de valor
y de plegarias, deben existir siempre, como en la rituali-
dad litrgica catlica, los huesos de los predecesores y
las reliquias de los mrtires" 2. Unos aos antes haba
escrito: "El patriotismo verdadero es la aceptacin y el
amor de la herencia completa de nuestros antepasados ... " 3.
y en otra ocasin, para anatematizar todo intento de
confundir el patrimonio fundamental y comn de la tra-
dicin patritica con una determinada, parcial y contin-
gente expresin poltica de l, afirm: "La patria, por de-
finicin y por esencia, no puede ser nueva porque repre-
~ e n t el legado de los padres, la tradicin, la herencia ma-
ternal y moral, ampliada y mejorada pero nunca negada
y demolida" 4.
En consonancia con estas ideas bsicas que siempre
inspiraron su obra intelectual y su actividad pblica, es-
tudi al Per desde sus ms remotas races porque saba
que en ellas tambin estaba la clave de comprensin de
la singularidad y de la esencia nacionales: "El Per, dijo,
es obra de los Incas tanto o ms que de los conquistado-
res; y as lo inculcan, de manera tcita pero irrefragable,
sus tradiciones y sus gentes, sus ruinas y su territorio ...
El Per moderno ha vivido y vive de dos patrimonios: del
castellno y del incaico ... y la nobleza del segundo, [que]
aun cuando subalterno en ideas, instituciones y lengua, es
el primero en sangre, instintos y tiempo. En l se con-
tienen los timbres ms brillantes de 10 pasado, la clave
secreta de orgullo rehabilitador para nuestra mayora de
mestizos e indios, y los precedentes ms alentadores para
2 .cos estudios bistricos y su valor formativo, conferencia pronunciada
en Lima el 29 de octubre de 1943 y publicada en la Revista de la 'Univer-
sidad Catlica, T. XIII, No 1, abril de 1945, pp. 17 Y 18.
3 Paisajes Peruanos, Lima, 1955.
4 Discurso pronunciado como Presidente de la agrupacin poltica Accin Pa-
tritica, publicado en El Comercio, Lima, 25 de agosto de 1936, p. 17.
XIV NOTA PRELIMINAR
el porvenir comn" 5. En sus magnficos Paisajes PeruanOs
hallamos a cada paso inequvocas pruebas de su hondo
afecto por el caudal autctono y del sentido realmente
dramtico que para l tiene su presencia en la vida nacio-
nal: "La suerte del Per -afirma- es inseparable de la
del indio: se hunde o se redime con l, pero no le es dado
abandonarlo sin suicidarse" 6. Mas adelante, reitera: "La
Sierra, asiento de la gran mayora de los habitantes, cuna
de la nacionalidad, necesaria columna vertebral de su vi-
da, tronco del cual parten las dos cuencas de tierras c-
lidas, tiene que ser por toda especie de razones geogr-
ficas, la regin principal del Per" 7. Y en la defensa de
esta tesis tendra hoy Riva-Agero la compaa de los es-
tudiosos de la geopoltica peruana. En el captulo primero
de ese libro, al relatar su impresin del Cuzco, que cons-
tituye una de las ms bellas pginas de nuestra literatura
de todos los tiempos, dice en una formulacin sinttica
pero certera de peruanismo: "El Cuzco es el corazn y el
smbolo del Per" 8. En ese mismo libro de viajes, declara:
"Nunca hemos desconocido la realidad y la hondura de los
cimientos indios, de las ptreas bases que los Incas deja-
ron" 9. En 1942, insiste: Jams he negado la importancia
de lo indio, y en especial de lo incaico en el acervo de nues-
tra patria. Buena parte de mi juventud y de mi edad madu-
ra las emple en estudiar... los problemas de nuestro
pasado prehispano. Deploro que mi insignificancia y la
inatencin habitual de nuestro pblico hayan impedido a
la opinin enterarse de mis modestos pero leales esfuer-
zos. Para concertarnos con los indigenistas razonables, no
hace falta de parte de ellos sino cierto empeo de hon-
5 Paisajes Peruanos... pp. 116 Y 117.
6 Ibid., p. 187.
7 Ibid., p. 186.
8 Ibid., p. 10.
9 Ibid., p. 116.
NOTA PRELIMINAR
xv
rada informacin, cierta indispensable, siquiera mnima
dosis de sindresis, de imparcialidad y templanza" 10.
Como consecuencia lgica de este modo de ver nues-
tro proceso histrico Riva-Agero tena que afirmar la
fusin de las dos grandes vertientes culturales que crean
el Per moderno. Y en efecto, fue un esforzado, docto y
vibrante defensor de la vocacin mestiza del Per: "No
conozco afirmacin ms injuriosa para el peruanismo
-protesta- que aquella de ser inasimilables sus dos ra-
zas esenciales, la hispana y la india. Si tal fuera, el Per
resultara un aborto. Y esperamos y constatamos que no lo
es por los tipos humanos que ha producido, desde Garci-
laso hasta nuestros das, mestizos insignes de sangre y
alma" 11. En otra oportunidad vuelve sobre estos concep-
tos: "Dos herencias a la par sagradas integran nuestro a-
cervo espiritual; y si presentan sendos defectos, ofrecen
tambin correspondientes virtudes y antdotos. Renegar de
cualquiera de ellas sera torpe y menguado... El solar es
doble, indo-espaol, y en calidad de tal lo acatamos y
veneramos... Predicar odios y exclusivismos de raza en
el Per es tarea extempornea, insensata y criminal, y des-
tinada a la postre al fracaso y al ridculo. No puede sig-
nificar entre nosotros sino un frenes de inconscientes o
un seuelo de logreros. La convivencia y entrecruzamien-
to de diferentes razas ha constitudo dondequiera, y muy
especialmente en nuestro pas, el proceso esencial de la
civilizacin" 12. Para Riva-Agero no era el mestizaje una
realidad que bastaba comprobar y proclamar: su defensa
10 Discurso de introduccin a las Conferencias del Marqus del SaltiHo
en Lima, publicado en ?Y!ercurio Peruano, Lima, abril de 1942, No 181, p.
220.
11 1"V Centenario del Cuzco espaol, conferencia pronunciada en la So-
ciedad Entre Nous de Lima el 23 de marzo de 1934, publicado en Por la
"Verdad, la 1"radicin y la Patria (Opsculos), t. 11, Lima, 1938, p. 95.
12 Prlogo al libro El 1mperio 1ncaico de Horacio H. Urteaga, publi-
cado en Por la "Verdad... (Opsculos), t. 1, pp. 233 Y 234. Vid. 1nfra., pp.
168 Y 169.
XVI NOTA PRELIMINAR
entraaba una verdadera actitud de comprensin amoro-
sa de nuestro ser, y una ardua empresa para formar en
todos los sectores del pas la conciencia ms lcida de
esa realidad y para lograr su perfeccionamiento y su eH-
cacia plena en la vida peruana. En la extraordinaria me-
ditacin ante el campo de la batalla de Ayacucho, que
forma parte de Paisajes Peruanos, dice Riva-Agero: "Pa-
ra que la definitiva nacionalidad ganada en Ayacucho
se adecuara a sus destinos y obtuviera su completa ver-
dad moral, no bastaba la mera conciliacin de las perso-
nas, fcil siempre en nuestra tierra. Era y es an nece-
saria una concordia de distinta y muy alta especie: la
adunacin y armona de las dos herencias mentales, y la
viva sntesis del sentimiento y la conciencia de las dos
razas histricas, la espaola y la incaica", y termina, aU
en el ao 1912, hacindose una pregunta que tiene hoy
una grave vigencia: "Al cabo de 90 aos -de 150, po-
dramos aadir nosotros- hemos logrado acaso, en su
plenitud indispensable, esa condicin esencialsima de su
personalidad adulta?" 13.
Cumpli su vocacin magisterial sin desmayos ni re-
nunciamientos ante la avalancha de ideas, prejuicios y co-
rrientes contrarias de opinin, y no se conform Riva-A-
gero, sin embargo, con emplear su talento y su autoridad
intelectual en la defensa principista de estas doctrinas. Sus
mejores esfuerzos los puso al servicio de la Historia y al
estudio de todas sus pocas con el nimo de rescatar de
ella sus valores ms propios. En ese sentido el aporte de
Riva-Agero a la historiografa del Per incaico y princaico
resalta por lo sustantivo, veraz y hermoso y por la mag-
nitud que alcanza en el conjunto de sus escritos. Uno de
sus iniciales ejercicios universitarios en la Facultad de Le-
tras de San Marcos, en 1902, que por primera vez se pu-
13 Paisajes p. 116.
NOTA PRELIMINAR XVII
blica ahora, tiene por tema las instituciones incaicas y su
influencia en la sociedad peruana. Al Per de los Incas
y de las civilizaciones primitivas dedic en 1910 casi la
mitad de su libro ms extenso y orgnico: La 'Historia en
el Per. A esos temas se refiere ampliamente en su polmica
con D. Manuel Gonzlez de la Rosa sobre los Comenta-
rios Reales y en su clebre Elogio del 1nca garcilaso, en
1916. Su libro de viaje Paisajes Peruanos escrito en 1912,
revisado en 1916 y 1917, Y slo publicado ntegramente en
1955, tiene pginas de extraordinario valor sobre el pasado
prehispnico y su gravitacin histrica en el Per. En 1918
dict en la Facultad le Letras de San Marcos cinco leccio-
nes sobre historia incaica, que tuvieron excepcional reso-
nancia. En 1921, viviendo a la sazn en Espaa, publica en
Santander uno de sus libros ms originales, El Per 'Hist-
rico y Artstico, cuya parte primera, la ms importante, es
un encomio del alma quechua y en el cual se detiene, como
l mismo lo dice, "a explicar las hermosuras de la mitologa
y el folklore de los aborgenes" y a sealar "el poderoso
fermento indio que hay en el arreglo espaolizado del drama
quechua Ollantay, en las obras de Lunarejo y en casi todo
nuestro churriguerismo en las Bellas Artes del Virreinato".
En 1930 present al Congreso Histrico de Sevilla una ex-
tensa ponencia sobre Lengua y Raza probables de la Civi-
lizacin del J'iahuanaco en la cual impugna las tesis de Uhle
y presenta una slida argumentacin defendiendo el que-
chusmo del Tiahuanaco. En el mismo ao escribi un sus-
tancioso prlogo al libro de D. Horacio H. Urteaga sobre
E11mperio 1ncaico. En 1934 en su discurso en el IV Cente-
nario del Cuzco Espaol, en 1935 en su discurso sobre
algunos aspectos de El Derecho del Per, y en todas las
ocasiones oportunas, retorn sobre estos temas que, repeti-
mos, fueron de su predileccin. En 1937 dict en nues-
tra Universidad un celebrado Curso de 14 Lecciones que
titul Civilizacin J'radicional Peruana. Epoca PrehisPni-
XVIII NOTA PRELIMINAR
(a, sntesis de su vasta erudicin, de sus certeras intuicio-
nes no de tcnico pero s de versado en asuntos etnolgicos
y lingsticos, en la cual revisa puntos de vista que la
moderna investigacin recomendaba superar y confronta
y coordina amplia y rigurosamente las versiones de los
Cronistas COn los datos arqueolgicos de su tiempo. Al-
gunas de sus tesis acaso se encuentran hoy rectificadas por
la investigacin posterior a su estudio; el aporte de su
visin de conjunto del Incario, llena de vitalidad y colo-
rido, tiene en cambio una vigencia general, sobre todo en
la presentacin de las analogas de las instituciones incai-
cas con las de las principales civilizaciones del Antiguo
Oriente y de la Amrica precolombina. En los primeros
meses de 1938 dirigi las excavaciones en el antiguo Hos-
pital de San Andrs, en busca de las momias de los Incas,
tradas del Cuzco a Lima por Ondegardo, sin que el xito
del hallazgo rematara su fervorosa empresa. Durante su
v u e ~ t al mundo, finalmente, los aos de 1938 a 1940, en
Tokio y en Kioto pronunci varias conferencias sobre ar-
queologa, historia y literatura peruanas, y en ellas vuelve
a revisar sus tesis sobre nuestras civilizaciones arcaicas.
Una de esas breves confereneias o charlas, hasta ahora
indita, se publica en el presente tomo.
Dedic Riva-Agero muchas horas al estudio del Per
Antiguo, pero, adems, tuvo siempre al elemento autc-
tono como ingrediente fundamental de su orgullo perua-
nista. En su juventud realiz un largo viaje al Cuzco y
a Bolivia para estudiar las civilizaciones primitivas de esa
regin cuyo territorio, unido, fue en el Tiahuanaco, duran-
te el Imperio Incaico y en los siglos virreinales antes de
la desmenbracin borbnica, el gran Per; y con sus re-
latos de ese viaje redescubri la Sierra en momentos de
extranjerismo intelectual y se convirti en uno de los me-
iores cronistas de los tesoros del Cuzco incaico y espaol.
No detuvo sus pesquizas genealgicas en las estirpes de
NOTA PRELIMINAR
XIX
los conquistadores espaoles, de cuya vinculacin se jac-
taba sin falsos rubores, sino que avanz hasta los prime-
ros cruzamientos de los capitanes castellanos, extremeos
y andaluces con los descendientes de la casta imperial in-
caica y de los caciques y seores natura!es de otras regio-
nes americanas. Ms de una vez declar que descenda
de una princesa araucana, y as lo hemos recogido noso-
tros, de un modo genrico, en un estudio anterior. Pero
aunque algunos han considerado esa declaracin como un
mero alarde, hoy tenemos la prueba precisa y manuscrita
del propio Riva-Agero. En el libro sobre Los 1ncas. Sus
Orgenes y sus Ayllus (Santiago de Chile. 1928, p. 32)
Ricardo E. Latcham habla de Bartolom Flores, uno de
los compaeros de Pedro de Valdivia, que se cas con la
hija del cacique Talagante, la cual hered de su madre
todos los terrenos entre los ros Mapocho y Mayno, desde
la Cordillera hasta el mar. Frente a este prrafo del libro
de Latcham y refirindose a Bartolom Flores y a la hija
del cacique Talagante, Riva-Agero escribe de su puo y
letra en el ejemplar de su propiedad que se conserva en
la Biblioteca de este Instituto: ojo: mis abuelos por Ca-
rrillo de Crdova y Garcs de Mansilla" 14. Con lo cual
tenemos el rastro para la reconstruccin de esta rama de
m estirpe, por entre los ms ilustres linajes espaoles, has-
ta llegar al entronque con el cacique araucano. Y es este
un nuevo dato que viene a comprobar que Riva-Agero
tena sangre indgena americana; que era, aunque por re-
motos enlaces un mestizo en el ms estricto sentido de
la palabra. Esta nueva noticia autobiogrfica nos permite
comprender su sentimiento ante los valores de las civiliza-
ciones prehispnicas y ante el hecho indiscutible de la fu-
sin de las savias de las dos grandes races que integran
las nacionalidades hispanoamericanas, que l proclam
14 Dato proporcionado por Jos Urrutia Ceruti.
xx NOTA PRELIMINAR
siempre como el ms alto timbre de gloria de la coloniza-
cin espaola, si para ello no bastaran los elocuentes testi-
monios que hemos aducido, y que podran multiplicarse
espigando en su obra, sobre su posicin de equilibrio, de
integracin y de sntesis.
Cuando en los ltimos aos de su vida un escritor
extranjero mal informado escribi un artculo en una re-
vista norteamericana, que luego se reprodujo en Buenos
Aires, presentndolo como jefe de una escuela histrica
europosta, de un radical y excluyente hispanismo, Riva-A-
gero reaccion con explicable indignacin y ecribi una
vehemente y elocuentsima Rectificacin necesaria, para in-
formar al errado periodista de aquellos hechos que igno-
raba y que lo haban llevado a juicio tan temerario: "Co-
labor desde mi primera juventud, con asiduidad y celo,
-recuerda- en la Sociedad Pro-Indgena ... Gast bue-
na parte de mis bros estudiosos juveniles en el examen y
reivindicacin de los Comentarios Reales de Garcilaso ...
Despus, con una muy sincera admiracin, quiz desbor-
dante, compuse el elogio del mismo cronista mestizo ...
Recorr a modo de fervoroso peregrino el Cuzco y sus pi-
cas comarcas. Redact mis Paisajes Peruanos que ... signi-
fican la exaltacin del nacionalismo hispano-indio ... ". y
resumiendo la resea de Sl.\S trabajos que podramos lla-
mar "indigenistas", concluye: "Ms de la mitad de mis es-
critos tratan de asuntos del Per indio, comenzando por
las remotas civilizaciones andinas preincaicas y viniendo
a la actual condicin de los ayllos o comunidades agrco-
las" 15. En la leccin final de su citado curso sobre la civi-
lizacin prehispnica afirma otra vez: "El Per, como las
construcciones del Cuzco, tiene rejas, adornos, artesona-
dos y mobiliario espaoles, pero los cimientos y los muros
15 Rectificacin necesaria, publicada en Mercurio Peruano, Lima, mayo de
1944, No 202, pp. 320 - 322. Vid. 1nfra, pp. 414 - 420.
NOTA PRELIMINAR XXI
son incaicos ... " 16. Y como conclusin pedaggica de su es-
tudio ratifica los conceptos de 1910: "El amor patrio ... no
se reduce slo a las solidaridades tnicas, sino que sube ms
alto, al cario y al culto por todos los que nos antece-
dieron en este suelo, a la comunidad de tradicin territo-
rial y para vigorizar y ennoblecer 10 presente se empea
en resucitar lo arcaico mediante aquel1a ansia piadosa de
vida y continuidad que inspir a los renovadores de las
diversas historias nacionales en el pasado siglo" 17.
Como lo destaca Ral Porras Barrenechea, Riva-Age-
ro es uno de los ms brillantes, solventes y autorizados
historiadores del Incario, "a la manera clsica". Su obra
de investigacin en las fuentes escritas -Crnicas y do-
cumentos de los siglos XVI y XVII- y su confrontacin
de ellas con los datos arqueolgicos y lingsticos, le sir-
vi para intentar con xito, hasta donde era posible en su
momento, una historia externa, relativamente cronolgica,
dedicada sobre todo a los procesos polticos y guerreros,
a las instituciones jurdicas y sociales, a las expresiones
de la vida econmica, religiosa y cultural. Algunas hi-
ptesis suyas -la atribucin al Inca Viracocha de la vic-
toria sobre los Chancas, por ejemplo- han sufrido revi-
sin, por mtodos eursticos anlogos a los suyos, como
resultado de investigaciones posteriores. En cambio las
modernas tcnicas de la glotocronologa confirman indi-
rectamente su tesis sobre el quechuismo de Tiahuanaco.
Pero sobre todo permanece en pie, con toda su belleza pi-
ca, el panorama general del Imperio Incaico que l tra-
z. La misma cronologa de su aporte explica tambin el
poco uso de los criterios etnolgicos y antropolgicos que
ahora se emplean preferentemente en el estudio del Anti-
guo Per, pero que no debe significar el abandono de la
16 Civilizacin 1radicional Peruana. Epoca Prehistrica, Lima, 1937, p.
175. Vid. 1nfra. pp. 388.
17 Civilizacin 1radicional. .. , p. 85. Vid. Jnfr", p. 276.
XXII NOTA PRELIMINAR
empresa de incorporar a la plena luz histrica esa etapa
crucial de la protohistoria peruana. La obra de Riva-Age-
ro sobre el Tiahuanaco y el Imperio Incaico se reedita
a casi cinco lustros de su muerte, a los treinta aos de
ser escrito el ltimo de sus libros sobre estas materias, en
momentos en que su vigencia y actualidad la convierten
-como con toda autoridad lo ha reconocido Jorge Basa-
dre para La 'Historia en el Per- en una obra clsica de
nuestra historiografa, que llega al gran pblico -por tra-
tarse de materiales dispersos y de difcil acceso- con el
aroma sugestivo de lo primigenio e indito.
Creemos tambin oportuno levantar ahora el cargo
de "racista" que todava se insiste en achacar a Riva-
Agero, cristalizando injustamente su juicio en esta ma-
teria tan importante en los asertos sobre "inferioridades
tnicas", "razas superiores e inferiores", etc., que estamp
en sus tesis juveniles, imbudo aun del positivismo san-
marquino de comienzos de siglo. Riva-Agero rechaz el
racismo desde antes de su pblico retorno al catolicismo,
en 1932, en diversas ocasiones. As, en 1942 dijo cate-
gricamente: "Por catlico y por hispnico no puedo ser
racista intolerante. No he esperado esta ocasin para de
clarar que no considero la raza como el nico ni el ms
principal factor de la historia. En este local (Sociedad Entre
Nous) lo dije hace aos. Sobre 10 material y biolgico
predomina lo espiritual y psquico. La tradicin es el al-
ma, y la raza y la herencia son los elementos corpreos
de resistencia y establidad nacionales frente a las fuerzas
no menos necesarias de variedad e mpetu, que forman
con las primeras el proceso de la historia ... " 18. Y sobre
todo rechaz el racismo al exaltar como pocos, con en-
tusiasmo y elocuencia magnfica el valor del mestizaje pe-
ruano expresado en el Inca Garcilaso, en Espinosa Me-
18 Discurso de introduccin a las conferencia del Marqus del Saltillo,
:iHercurio Peruano, Lima, abril de 1942, No 181, pp. 219 - 220.
NOTA PRELIMINAR XXIII
drano y "en numerosas personalidades de la poca repu-
blicana" 19. Sus ideas sobre la exagerada influencia del me-
dio en el desarrollo cultural y sobre la anttesis Sierra-Cos-
ta, porclives al determinismo geogrfico de moda en sus
aos juveniles, las super ampliamente en su madurez y
anatematiz contra la "literatura rutinaria, estragada y per-
niciosa, detestable por cursi y malvola" 20 que so capa
de regionalismo propugnaba la desintegracin nacional.
Es conveniente recordar siempre estos textos de Riva-
Agero para que ni el prejuicio ni la leyenda nos deformen
su figura y su m e ~ s j e ejemplares. Es, en fin, pertinente
establecer con toda claridad que los diez estudios que in-
tegran este tomo no constituyen, como hemos indicado,
cuanto Riva-Agero escribi sobre el Per antiguo; y que,
para la plena valoracin de su aporte a la historia grafa
nuestra sobre esa poca ser imprescindible confrontar las
450 pginas de este volumen con las 200 primeras del t.
IV y con muchas otras de los tt. 1, I1, VI, VII y IX, en
los que tambin se han reunido y se reunirn referencias
de Riva-Agero al pasado incaico y preincaico y a la
gravitacin de esas civilizaciones y de sus descendientes
en la realidad presente y en el destino del Per.
A Franklin Pease Carda Y rigoyen agradecemos la co-
laboracin prestada en los trabajos iniciales de esta reco-
pilacin; a Ral Palacios Rodrguez y Humberto Leceta
Clvez, la suya en la correccin de pruebas.
En 1954, al conmemorarse el X aniversario de la muer-
te de Riva-Agero, Ral Porras Barrenechea pronunci
una magistral conferencia sobre el aporte del gran huma-
nista limeo a la historia incaica. Se recogi esa conferen-
19 Ibidem. Todas las citas de Riva-Agero que hemos aducido para probar
su inters nunca desmentido por el Per Antiguo y su peruanismo integral,
no empece la distorsin de que ha sido objeto, las he reunido, ordenadas por
temas, en la antologa titulada Afirmacin del Per, T. I1, 1ragmenfos de un
ideario" Lima 1960, pp. ; y ss.
20 Civilizacin 1radicional. .. Vid. 1nfra p. 185.
XXIV NOTA PRELIMINAR
cia en el pequeo libro de J-Iomenaje a Riva-Agero (Lima,
1955, pp. 99 - 129) editado por el Instituto que lleva su
nombre y en el captulo correspondiente del libro 1uentes
Ristricas 'Peruanas (Lima, 1954, pp. 172-190). Reprodu-
cimos esa conferencia y otras pginas complementarias del
propio Ral Porras B. (1uentes ... , pp. 554- 526), autori-
zado y brillante defensor del peruanismo integral de Ri-
va-Agero, como condigna 1ntroduccin a este tomo.
c. P. 1J.
Lima, diciembre de 1966.
INTRODUCCION
E
[. ms solveHte y autorizado historiador de los 1tl-
cas, a la manera clsica, es don Jos de la Riva-
Agero (1885-194.1), tanto por la extraordinaria riqueza
de su cultura humanista, que le daba dominio pleno sobre
todas las disciplinas conexas de la historia, cuanto por la
vgorosa originalidad de su espritu, que le llev a plan-
tear esenciales revisiones e interpretaciones de capital im-
portancia no slo para la historia incaica sino para todo el
tI anscurso de la historia peruana. '.Fue lstima que los cir-
cunstancias polticas adversas del Per de su poca deter-
minaran su largo apartamiento del pas y de las activida-
des universitarias, a las que perteneca de derecho, pero, a
pesar de esta dispersin de sus actividades de la poca vi-
ril -que le imPidi escribir la gran obra de conjunto que
de l se reclamaba-, dej en los libros promisores de su
juventud y en los ensayos cofmados de erudicin de su
madurez truncada, la garra de su profunda concepcin de
la historia y su enjundiosa saaacidad crtica.
4
Jos DE LA RIVA-AGERO
Jos de la Riva-Agero y Osma naci en Lima, el
26 de ':Febrero de 1885. Descenda de viejas estirpes es-
paolas y republicanas. Entre sus ascendientes ms nota-
bles se hallaba don 'Nicols de Ribera el 'Viejo -uno de
los 'J'rece compaeros de Pizarro en la 1sla del yallo y
tyimer Alcalde de Lima- y su bisabuelo, don Jos de la
Rva-Agero y Snchez Boquete, fue el ms descollante
conspirador peruano contra el rgimen espaol en los al-
bores de la independencia y el prfmer Presidente del Per,
desposedo por Bolvar, en 1823. Estos antecedentes de-
terminaron la vocacin aristocrtica d Riva-Agero y su
contextura esencial de lite. Educado en el Colegio de los
padres franceses de la Recoleta, recibi en l una profun-
da formacin cristiana a la vez que el hlito liberal de
la historia y de la cultura de ':Francia, que condicion la
tolerancia de su ideario juvenil.
La Universidad de San .Jl1arcos de princiPios del siglo
XX le impuso por un tiempo la impronta positivista de la
poca, que se refleja en sus primeros ensayos y opiniones.
Dos Obras fundamentales, escritas en plena mocedad estu-
diantil, acusan la recia mentalidad de Riva-Agero y son
acaso los hitos ms importante de su contribucin histri-
ca. Ellas fueron Carcter de la Literatura del Per Indepen-
diente (Lima, 1905) Y La Historia en el Per (1910) 1 La
primera -escrita cuando slo contaba 19 aos y comenta-
da entonces por Unamuno- inicia los estudios orgnicos
de historia de nuestra cultura y traza, por primera vez, un
cuadro completo de nuestra evolucin literaria, coordinado
y pletrico de informacin y de solidez crtica. Es, junto
con el Per Contemporneo de ':Francisco yarca Caldern,
el primer itinerario espiritual del Per en su etapa republi-
cana, en el que destacan, con los ensayos sustanciales so-
bre Palma y yonzlez Prada, los valores de nuestra lite-
1 La primera se ha reeditado en el T. 1 de estas Obras Completas de Riva-
Agiiero (Lima, 1962); Ia segunda en el T. IV (Lima, 1965). [N. del E.j.
EL IMPERIO INCAICO
5
ratura. La Historia en el Per, acaso su obra ms sustantiva,
fu presentada como tesis en 1910, cuando tena 25 aos.
Con ella puso Riva-Agero los cimientos de la historiogra-
fa peruana, mediante el estudio preliminar e imprescin-
dible de las fuentes histricas. Toda la historia posterior
(1ue se ha hecho en el Per, aun la de los que le contradi-
cen y niegan, ha tenido por andaderas este libro de con
sulta fundamental. Riva-Agero revis con su potente y
bien informado criterio las principales directivas de nuestra
historia. A travs del1Hca yarcilaso revis toda la historia
incaica externa e interna a travs de los cronistas de con-
vento, de Peralta y :Mendiburu, la historia colonial; y si-
guiendo la estela erudita de Paz Soldn, las grandes trans-
formaciones y rumbos de nuestra historia independiente.
Toda la visin de nuestro pasado result transformada por
su soplo creador y por su visin seera de los derroteros
morales del Per.
[n 1912 Riva-Agero realiz con los deficientes medios
de transporte de la poca -por ferrocarril y a lomo de
mula, como Raimondi o Squier- un viaje por el Sur del
Per y Bolivia, del que recogi impresiones de las ciuda-
des y paisajes serranos y costeos que dieron vida a su li-
bro, publicado fragmentariamente en Mercurio Peruano
de 1918 a 1929 -primero bajo el nombre de Paisajes
Andinos y ms tarde con el de Paisajes Peruanos 2. [n
el se transparenta la CO'mpenetracin de Riva-Agero
con el Per profundo de la geografa y de la historia.
[n l campea, ms limpia y fluda que en sus obras de
historia cientfica, su prosa seorial en las descripciones
de paisajes: valles yungas de luz mate y velada /itmpidez
de acuarela, mar de estao fundido en cuyas playas chis-
pea la mica de rocas y tablazos, pureza difana del reful-
2 La primera edicin completa de los Paisajes Peruanos se hizo en Lima,
en 1955, por la Testamentaria Riva-Agero, con nn amplio estndio preliminar
del propio Ral Porras B. Ese libro ser el T. IX de estas Obras Completas
[N. del E.J.
6 Jos DE LA RIVA-AGERO
tiente cielo andino o desolada llanura de la puna "donde
los charcos congelados brillan como lminas de plata". Ri-
va-Agero ha sentido como pocos el goce del paisaje perua-
no -el escenario del vivir histrico- y trasladadO sus im-
presiones con los colores e imgenes ms felices. Sus Pai-
sajes Peruanos, con la emocin verncula de pueblos y
caseros de la costa y de la sierra, la descripcin lumi-
nosa y quieta del Cuzco desde 10 alto de Carmenca, la
visin colonial de Ayacucho o de los pramos, montaas
y desiertos del Per, quedarn CO'mo el libro ms repre-
sentativo del alma y del paisaje peruano, como el Os-
Sertoes de Euclydes da Cunha para el Brasil y el Facundo
de Sarmiento para la Argentina. Es el prtico magnfico que
lu geografa presta a una gran historia. El periplo peruano
lo complet Riva-Agero con un viaje a Europa, de 1913
a 1914, donde estudi en algunos archivos espaoles e in-
tervino en algunos Congresos internacionales de historia.
Al Congreso de geografa y de ':Historia ':Hispano-America-
nas de Sevilla, en 1914, present sus dos brillantes mono-
qrafas y hallazgos histricos: la Descripcin de Dma y el
Per del siglo X'VJ1 del judo portugus y el estudio sobre
la Segunda Parte indita del Parnaso Antrtico de Diego
Jrtexia de 'Jernan gil.
Riva-Agero intervino activamente en la poltica del
Per, de 1911 a 1919, defendiendo una poltica de respeto
a las normas liberales y democrticas. Como leader juve-
nil y universitario fu encarcelado en 1911, en que la ju-
t'entud universitaria solicit y obtuvo tumultuariamente su
excarcelacin. Defini entonces una posicin, si bien libe-
ral y respaldada por la juventud, defensiva de las posicio-
nes y los intereses tradicionales que removi el gobierno
mesocrtico de Legua. Durante el segundo gobierno de
Pardo, Riva-Agero fund un partido de intelectuales y
profesionales jvenes, el Partido 'Nacional Democrtico,
cfue careci a la vez del apoyo gubernativo y de adhesio-
EL IMPERIO INCAICO
7
nes populares. Al producirse el golpe revolucionario de
1919, que ech por tierra los princiPios constitucionales
consagrados por la experiencia desde 1895, Riva-Agero se
expatri voluntariamente y residi en Europa -principal-
mene en 1talia y Espaa- durante el oncenio dictatorial
de Legua. En Europa y durante esta etapa public un li-
bro de rememoracin de su estirpe familiar montaesa ti-
tulado El Per histrico y artstico (Santander, 1921), en
el que estudi la influencia de los montaeses en la vida
peruana y en el que analiz, de paso, algunas corrientes li-
terarias y artsticas de nuestra historia.
De vuelta al Per, Riva-Agero actu como elemento
directivo y defensor de un programa de orden y de auto-
lidad en la vida poltica e intelectual. En discursos y con-
ferencias, principalmente en su Discurso de la Recoleta, en
que proclam su reconciliacin con el catolicismo de su
infancia y tradiciones familiares, defini su posicin ideo-
lgica con su energa y rotundidad caracterstica y fu
blanco de la odiosidad demaggica, a la que provocara
frecuentemente. A partir de 1934 fu, pasajeramente, Pre-
sidente del Consejo de 7f1inistros, Alcalde de Dma, Deca-
110 del Colegio de Abogados, Director de la Academia de
la Lengua. Altern estas actividades con la redaccin de
ensayos nutridos de erudicin y de poderosa dialctica so-
bre cuestiones histricas y literarias, marcando siempre una
segura y lcida orientacin. Reuni esos ensayos y otros
anteriores en dos tomos que titul Opsculos. Por la ver-
dad, la tradicin y la patria (Dma, 1937 y 1938). En ellos
aparecen estudios capitales para nuestra historiografa: so-
bre la Atlntida, los precursores de Coln, la civilizacin de
1iahuanaco, en pugna abierta con Uhle, y sobre la obra de
los misioneros de Ocopa (10'mo 1). 'J-lllanse en la misma
coleccin el Elogio del Inca Garcilaso (1916), el estudio
sobre el Cuzco espaol, los admirables ensayos de enjui-
ciamiento de la obra espaola en el Per, titulados Lima
8 JOSE DE LA RIVA-AGERO
Espaola y Algunas reflexiones sobre la poca espaola en
el Per, el estudio sobre El derecho en el Per, los estudios
sobre '}fumboldt y el Padre '}fojeda y la clebre polmica
con (Jonzales de la Rosa sobre la originalidad y veracidad
de yarcilaso (Jomo 11). De esta misma poca son sus es-
tudios sobre el teatro de Lope de 'Vega, sobre yoethe, so-
bre San Alberto ?rlagno y sobre los poetas franceses Ron-
sard y ?rlalherbe, que acreditan su vocacin humanista.
Entre sus obras dispersas pueden citarse: Fundamen-
tos de los interdictos posesorios CLima, 1911) i Concepto del
Derecho, ensayo de filosofa jurdica (Lima, 1912), Un
cantor de Santa Rosa, el Conde de la Granja (Lima, 1919),
Discursos en las fiestas del aniversario patrio de 1931, co-
mo Alcalde de Lima (Sarmiento y 'Unanue), Aoranzas,
con recuerdos autobiogrficos de la vieja Lima (1932),
El Primer Alcalde de Lima, Nicols de Ribera el Viejo y
su posteridad (1935), Discursos Acadmicos (1935) sobre
el centenario de la fundacin de Lima, La Galatea, Cervan-
tes, Ricardo Palma, Enrique A. Carrillo, Gutirrez de Quin-
tanilla y Lope de Vega; Estudios sobre literatura france-
sa (1944), El Obispo Sarasola.
Riva-Agiero fue ocasionalmente profesor universitario
de historia. En 1916 pronunci en el yeneral de San ~ r
cos el elogio del 1nca yarcilaso, en el tercer Centenario
de su muerte. En la Universidad petrificada anterior a
1919 no se le concedi oportunidad de llevar su saber a la
ctedra. En 1918 la amplitud comprensiva de don Carlos
/1Jiesse le cedi el puesto para dictar UtJaS lecciones de la
nica ctedra de '}fistoria con que contaba la Universidad
en la :Facultad de Letras. Riva-Agiero dict entonces un
curso sobre la civilizacin incaica, en el que puso de re-
lieve su enjundia histrica al prOPio tiempo que sus mag-
nficas condiciones de expositor claro, fludo y vigoroso.
Sus lecciones atrajeron por primera vez a San ]Harcos a un
pblico excepcional que rebasaba el saln de clases y ates-
EL IMPERIO INCAICO 9
taba las puertas y ventanas de ste y los corredores del
claustro. De regreso al Per, el Rector de San )Warcos, En-
cinas, de filiacin poltica opuesta, respetuoso de su jerar-
qua cientfica, le llam a las a,ltas tareas de los institutos
de invstigacin histrica, que Riva-Agero acept, pero
tlO pudo incorporarse a la tarea didctica por el antago-
nismo ideolgico que lo separaba de l.a nueva juventud. En
1937 es llamado a la Universidad Catlica donde dicta
nuevamente un curso sobre la Civilizacin 1ncaica, como
el que dictara antes en San )Warcos, cuyos apuntes taqui-
grficos fueron recogidos por aquel 1nstituto y revisados
por l formaron su libro Civilizacin Peruana. Epoca Pre-
hispnica. Curso dictado en la Universidad Catlica del
Per (Dma, 1937), que es una visin de la historia externa
del inca ro contemplada desde una perspectiva universal y
humana.
Riva-Agero abarc con igual solvencia toda la histo-
ria del Per desde las pocas de la prehistoria exhumadas
por la arqueologa, camo,fa poca espaola y el perodo
republicano, con un sentido de peruanismo integral ajeno
a todo caciquismo histrico. En todo momento trat de
exaltar los legados anmicos de las diversas pocas y estra-
tos etnogr6ficos, ya fuera el alma quechua del1ncario que
caracterizara admirablemente o el mensaje cristiano de la
civilizacin espaola. Concibi al Per como un pas de
sincretiS'mo y de sntesis, en que las regiones fsicas se com-
penetran, en que hay un maridaje constante del mar y de
los Andes y una tendencia histrica a la fusin y la armo-
na. El Per era para l "un pas predominantemente mes-
tizo constitudo no slo por la coexistencia sino por la
fusin de las dos razas esencia,les". "Aun los puros bJan-
cos-dijo-sin alguna excepcin tenemos en el Per una men-
talidad de mestizaje derivada del ambiente, de las tradicio-
nes y de nuestra prOPia y reflexiva voluntad de asimilacin".
Pero dentro de esta concepcin su mentalidad y su tradi-
cin de hombre de imperio le impulsaban a preferir los
perodos en que se pona de manifiesto el apogeo y la gran-
deza del Per en el orden civt1izador'. Am, por eso, pro-
fundamente la tradicin incaica y el alma quechua que la
inspir, viva como cosa familiar la historia del 'Virreinato
y en la Repblica no pudo ocultar su s'mpata entusiasta
bacia la Confederacin Per-boliviana, realizacin del sue-
o de un gran Per.
De acuerdo con las tendencias historiogrficas de su
poca, siguiendo a 1ustel de Coulanges y a Ranke, el his-
toriador peruano bas sus construcciones histricas en el
estudio estrictamente cientfico de .las fuentes. A estas coor-
denadas se sujeta su revisin constante de la historia in-
caica. Cuando Riva-Agero inici su valoracin del pasado
incaico, predominaba el ambiente idlico sobre los 1ncas,
creado por los historiadores de la 1.lustracin a base de la
difundida versin garcilasista y la predisposicin romntica
de Prescott, a pesar de las objeciones liberales de aqul
al sentido aniquilador de la voluntad y de la libertad hu-
manas del rgimen incaico. Riva-Agero aswme, en la pri-
mera hora, un criterio sereno y objetivo, equidistante
de las exageraciones y de las negaciones antagnicas, aun-
que atrado por la seduccin de las tesis poetizadora. yra-
dualmente, a medida que penetra en el estudio de las fuen-
fes y en la crtica de stas, reajusta su pensamiento hasta
forjar una sntesis cabal del 1mpero.
La posicin crtica de Riva-Agero respecto de11nca-
ro se va elaborando y corrigiendo a travs de sus diversas
obras con un sentido profundo de verdad. Se pueden se-
alar como hitos de su evolucin su juicio sobre la Primera
Parte de los Comentarios Reales en La Historia en el Per
(1910), en que examina todos los problemas relativos al
origen y sucesin de los 1ncas, sus instituciones y el as-
pecto general del 1mperio; las lecciones sobre la civiliza-
cin incaica sustentadas en San Jl1arcos en 1918; las lec-
EL t.lPERIO INCAICO 11
ciones dictadas en la Universidad Catlica en 1937 y reu-
nidas en volumen el mismo ao, los ensayos sobre el 1m-
perio incaico publicados en sus Opsculos (1937 y 1938),
particularmente el prlogo a la obra El Imperio Incaico del
Dr. Urteaga, su rplica a yonzales de la Rosa y algunas
reflexiones sobre la poca espaola en el Per.
La Historia en el Per rectific, en su poca, muchos
Errores sobre hechos e instituciones que hoy se hallan incor-
porados a la estimativa general del 1ncario. Sostuvo -con
igorosos argumentos tnicos, filolgicos y arqueolgicos-
que la civilizacin y las instituciones incaicas, no fueron un
brote espontneo y original, o invencin incaica, sino culmi-
nacin de la antigua cultura de 1iahuanaco, la que a su vez
recogi reflejos de culturas anteriores. Esa cultura fue obra
de los quechuas, primitivos pobladores de la regin, los que
fueron desplazados por los aymaras y no por los ataca-
mefios, invasin destructora del Sur que parti en dos el
antiguo dominio cultural y lingstico de los quechuas, in-
terponiendo una mancha aymara, que an subsiste, entre
os quechuas del Sur del Per y del Sur de Bolivia y norte
argentino. Con apasionamiento dialctico rebati ms tarde
la apologa aymarista de Middendorf, Markham, Uhle, von
Buchwald y Latcham. ':Fue tambin Riva-Agero el pri-
mero eH caracterizar dos claros perodos en la historia in-
caica, calificados hasta entonces indistintamente como 1m-
t,erio 1ncaico, distinguiendo una primera etapa de "con-
federacin" o "liga quechua", capitaneada por los 1ncas de
J-lurin Cuzco, pero con cierta autonoma feudal de los aso-
ciados, y un segundo perodo, el del 1mperio conquistador
de los J-lanan Cuzco, con carcter centralista y unificador.
[n lo relativo a la organizacin social, sostuvo que no eran
privativas ni originales ciertas instituciones incaicas, como
/a comunidad de tierras -que existi en casi todas las
t;artes del mundo- o los mifitmaes, que fueron empleados
for los asirios y babilonios. Aclar, tambin, cmo el n-
deo del 1mperio y de la aristocracia gobernante estuvo
constitudo por el conjunto de tribus de la nacin 1nca y
sus desceHdientes o parentela de sangre, hijos del dios 1nti
y libres de tributos y pechos. Ese cuerpo de patricios y
magnates, descendientes de las primeras tribus pobladoras
del Cuzco, fu por "tradicin y confraternidad de origen y
de sangre el ms robusto sostn de la legitimidad" hasta
la poca de Atahualpa. Para Riva-Agero la fuerza secre-
ta e imponderable de la institucin imperial incaica estuvo
en la cohesin de esta aristocracia tradicional, tnica y he-
reditaria, a la que no cabe confundir con los 1ncas de pri-
t1ilegio, criados de la casa real elevados por sus mritos
personales. Esa casta tradicional y no 'mprovisada, cons-
tituda por los que vivan inmemorialmente en la parte del
Cuzco y sus descendientes, fu "una aristocracia verdadera
de sangre, gentilicia y fisiolgica". Sobre la religin incaica
Riva-Agero traz un magnfico cuadro, analizando la evo-
lucin y fusin de los conceptos religiosos y de los dioses
locales tendiendo a la centralizacin y al monotesmo, re-
futando a yarcilaso sobre la interpretacin de Pachacamac
como dios supremo, espiritual e invisible de los 1ncas,
reconociendo en l un dolo costeo e identific a 'Viraco-
cha como dios de la primitiva civilizacin quechua y al
sol como la divinidad tutelar de los 1ncas. Con criterio
objetivo, basndose en Cieza y en la 'mayora de los cro-
nistas, sostuvo la efectividad de los sacrificios humanos,
aunque no en la proporcin ni con el carcter de las san
grientas carniceras de Mxico.
En su primer libro Riva-Agero trat de ser imparcial
y sereno, pero influenciado subconscientemente por las te-
sis de la poca de la 11ustracin y el romanticismo, se in-
clin del lado garcilasista y por el carcter idlico del 1m-
pedo. En realidad se trataba de un problema de interpre-
tacin de las fuentes primitivas de los cronistas. El pro-
Pio Rit1a-Agero lo expresa al decir: "'Valera y yarcilaso
EL IMPERIO INCAICO
13
iJresentan el lado risueo y luminoso del gobierno de los
Jncas: las 1nformaciones de 'Joledo, el Padre Coba y Pedro
Pizarra el lado oscuro y disforme. 'Jan errneo sera ver
exclusivamente este ltimo como lo fu atender al primeru
Es menester unirlos hasta que se fundan en ese tono gris
que es el de la verdad". Riva-Agero negaba entonces
cientficamente el valor de las Informaciones de '] aleda,
publicadas fragmentariamente por ]imnez de la Espada
en 1882 Y desconoca la Historia Indica de Sarmiento de
Gamboa, descubierta por Pietschmann en 1906 y a la que
supona errneamente un simple eco de las Informaciones
cuando se trata de cosa distinta y autnoma. Para Riva-
Agero las Informaciones era1l amaadas y falsas, obteni-
das por intimidacion y tendan a achacar a los 1ncas todo
gnero de tiranas y desmanes. "Son d i j o ~ el arsenal
mejor provisto de acusaciones y detracciones contra los
1'ICas", y, como ms tarde 'Jschudi, "propenden por reac-
cin contra Garcilaso a rebajar y denigrar las instituciones
y costumbres del '] ahuantinsuyo". De ellas slo podan
extraerse algunas noticias sobre el orden de los reinados,
la historia externa de algunos hechos y conquistas prin-
cipales. En el resto eran yerro y falsedad. Erraban al Pin-
tar la behetra primitiva, al afirmar el repentino engrande-
cimiento de los 1ncas y al juzgar sus instituciones polticas
y sus costumbres. Recapitulando su acusacin rotunda, co-
mo todas las suyas, deca: "El crdito de dichas informa-
ciones decrece hasta el extremo que no vacilamos en decla-
rar que todo historiador imparcial y sagaz debe tenerlo por
escassimo y casi nulo".
De conformidad con esta valoracin de las fuentes
tu el juicio de Riva-Agero sobre el1ncario en 1910. Con
criterio sagaz y eclctico y apuntalando a Garcilaso con
Cieza, Acosta y Santilln -y hasta con el testimonio ba-
landrn de ?vlancio Sierra-, sostiene Riva-Agero la ndo-
ie 'mansa y benvola del 1mperio, la conquista pacfica y
la sumisin voluntaria de las tribus, la "amicicia" de los in-
cas que ganaban pueblos con ddivas y buenas palabras y,
en general, el carcter incruento de las conquistas incaicas.
Estas se realizaron, dice, "sin encontrar gran resistencia y
sin dejar tras de s inextinguibles odios". En este orden bu-
ba en algunos casos resistencias latentes, estados sometidos
con carcter semi-autnomo, mitimaes y provincias en situa-
cin de opresin y desigualdad. Pero, al 'mismo tiempo,
acepta Riva-Agero mucbas de las notas desecbadas por
yarcilaso como improPias de la vida incaica, como las re-
voluciones y conjuras, los desrdenes, los vicios, las penas
crueles, las matanzas, la dureza de los tributos y aun que en
las guerras "los 1ncas se mostraron con frecuencia a fuer de
dspotas, crueles y sanguinarios". Los 1ncas -dice Riva-
Agero- tuvieron las caractersticas de los primitivos esta-
dos despticos y conquistadores, y su sistema "no estuvo
exento de los depravadores defectos inseparables de todo
despotismo, por ms suave y benigno que sea". Su posicin
tiende a ser ecunime, equidistante de ambos extremos.
Contemplando serenamente el panorama bistrico Ri-
t'a-Agero reconoci, como Prescott, que el 1mperio tuvo
ventajas y defectos: "'Yu UI1 imperio desptico y comunis-
ta, pero tuvo las ventajas, las virtudes y los vicios proPios
de su constitucin" . Asegur el orden, la disciplina y el bie-
nestar de miles de bombres. Entre los imperios que recuerda
la bistoria -los asiticos, el imperio romano, las monar-
quas absolutas de la edad moderna- anbelosos de un
"ideal de tranquilidad en la servidumbre", el de los 1ncas
fue el que "ms se acerc al ideal de orden, de disciplina
y bienestar en la obediencia". El liberal que baba en el Ri-
va-Agero juvenil de 1910 110 poda aceptar, como Prescott,
la negacin de la libertad individual que implic el rgimen
incaico. Con dignidad republicana escribe Riva-Agero:
"los que reputamos supremo valor moral y social el respeto
t1 la personalidad y a la libertad del individuo, sostenemos
EL IMPERIO INCAICO
15
que aqul rgimen deprimente hubo de ser de efectos de-
sastrosos a la larga y que en mucha parte es responsable
de los males que todava afligen al moderno Per". 1-Ce aqu
ya la interpretacin particularsta del historiaror peruano,
que se expansiona tambin para considerar un aspecto jus-
tificativo del rgimen incaico, visto con ojos proPios, des-
de dentro. Rva-Agero considera que acaso el despotis-
mo incaico, tan denostado, no fuera una forma caracters-
tica del alma peruana, fruto de instituciones seculares en
que se afirmara una sumisin voluntaria. "[a docilidad y
la ternura -dice- son. las caractersticas de los indios del
Per". "[os sbditos vivan por lo general satisfechos con
sus leyes y costumbres, sin desear nada mejor y el gobier-
1'10 de los 1ncas era para los indios peruanos el ms apro-
Piado que se poda concebir". El despotiS'mo paternal de
los 1ncas -si cabe tal maridaje - era, para Riva-Agero,
"una encarnacin de las naturales aspiraciones de la dcil
raza quechua".
E 11 el elogio de garcilaso (1916) palpita la misma emo-
cin tensa de admiracin hacia el 1ncario. Riva-Agero vi-
tupera a los historiadores fros y mediocres, amontonado-
fes de datos, y loa al1nca por haber escrito con afma de
poeta, en una historia que puede errar en lo accesorio pero
que, realzando las lneas capitales y dominantes de la cul-
tura incaica, salva el espritu y traduce con instinto adivi-
natorio el misterio esencial de su estirpe y de su raza. "Y
es la entrafa del sentimiento peruano, es el proPio ritmo
de la vida aborigen, ese aire de pastoral majestuosa que
tlalpita en sus pginas y que acaba en el estallido de una
desgarradora tragedia, ese velo de gracia ingenua tendido
sobre el espanto de las catstrofes, lo dulce junto a lo te-
nible, la flor humilde junto al estruendoso preciPicio, la
sonrisa resignada y melanclica que se diluye en las l-
l)rimas'.
En El Per histrico y artstico (1921), dedicado a
su estirpe montaesa, IJace Riva-.Agiiero una magnfica in-
terpretacin de la vida y de la cultura incaica y sobre to-
do del alma quechua. 1nsiste en el descrdito y ningn
palor de las Informaciones toledanas y an de Sarmiento
de yamboa, cuya crnica considera como "simple resu-
men de ellas". De las Informaciones dice que estuvieron
encaminados a rebatir a Las Casas y a justificar el suplicio
de 1'pac .Amaru, que estn colmadas de equivocaciones
y patral1as, que fueron falseadas por el intrprete yonzalo
]imnez y que son "recusables en grado sumo para todo
10 tocante a la apreciacin del rgimen incaico". De paso,
ataca a todos los negadores de la ndole idlica del 1mpe-
rio: 1'schudi, Bandelier, el "atrabiliario jesuita" Padre Cap-
pa y Lummis, "indiscreto apologista de Pizarra". En lo pro-
piamente histrico insiste en la existencia de ulla raza pro-
toquechua creadora de la civilizacin de 1'iahuanaco y ge-
neradora de la incaica, en el quechuismo original de los 1n-
(as, en la transformacin de la confederacin o liga feu-
dal en imperio desptico y en los privilegios de las tribus
incaicas. El juicio final sobre el 1mperio es, sin embargo,
equilibrado y recto, como era su espritu clsico y armo-
nizador, cuando no le enervaban ataques desleales e in-
sidiosos. ':Fundndose en el jesuita .Acosta y olvidado de
sus reparos liberales, Riva-.Agero declara su admiracin
'lar el rgimen incaico, al que considera "notable y prvido
gobierno", no obstante su severidad en los castigos. El au-
toritario de espritu que haba en el fondo liberal de poca
que fue Riva-.Agero habla ya de la "necesidad poltica del
rigor y del escarmiento", tpico adems del sistema colec-
tivista incaico. "El socialismo -dice- y ms an el so
cialismo militar y conquistador como lo fue el de los 111-
cas, exige la mayor energa autoritaria, el despotismo ad-
'ministrativo, minucioso e inexorable". Pero recobra su rit-
1110 liberal para sel1alar los deletreos efectos de ese rgi-
EL IMPERIO INCAICO
17
men negativo de la libertad. El socialismo tuvo, para l re-
sultados enervantes sobre las naciones del 1mperio. Acos-
tumbr al pueblo con tranquila indiferencia a cualquier yu-
go extrao, desarraig toda iniciativa, "hizo de una de las
tazas mejor dotadas de la Amrica indgena una tmida
grey de esclavos taciturnos" y llev al 1mperio a la "semi-
ldad aptica" de todas las sociedades de tipo anlogo: chi-
110S, egipcios, indostanos, persas, romanos, rusos. El arist-
crata liberal salva, sin embargo, de esta decadencia a la
casta noble incaica. [as virtudes viriles se refugiaron, se-
gn l, en la aristocracia poltica y guerrera y en la lucha
final contra los espaoles fue esa clase la nica que resis-
ti en el levantamiento de JWanco 1nca, en tanto que "los
antiguos sbditos, sumidos en su automatismo y marasmo
habituales, desoyeron las exhortaciones de rebelda que sa-
lan de 'Vilcabamba".
En este mismo libro Riva-Agero torna a caracterizar
la ndole de las instituciones sociales incaicas, de acuerdo
en parte C011 los postulados de la sociologa de su poca.
Afirma que los 1ncas 110 inventaron la comunidad de aldea,
surgida de la agricultura, sino que fue una institucin pri-
mordial y espontnea. En algunas provincias antes de los
1ncas se haba llegado a fOt'mas de prOPiedad o de exp!o-
tacin agrcola particularizada. [os 1ncas impusieroil, sin
embargo, su inflexible colectivismo. Llevaron la socializa-
cin econmica al ms alto grado: absoluta proscriPcin de
la proPiedad individual, requisicin para el trabajo rstico
y militar, anual reparticin de lotes, faenas comunes y tur-
110S, graneros y almacenes pblicos, asistencia a pobres y
viudas, rigurosas leyes suntuarias, matrlnonio obligatorio y
omnipotencia del Estado'. A este sistema rgidamente so-
cialista -que tuvo sus buenas y malas cualidades- le su-
cedi "el desenfrenado y anrquico individualismo es-
paol".
En la sntesis sustanciosa y tersa de 1921 hay otro
mrito cardinal y es su exaltacin de los valores espiritua-
les de la raza y la cultura quechua, el sugestivo anlisis de
la poesa y los mitos indios, su interpretacin del Ol1an-
tay -que llevado de su entusiasmo retrae hasta el siglo
X1J11, y, a la postre, a una leyenda prehispnica- y su in-
terpretacin de la arquitectura incaica: "manifestacin de un
pueblo grave, probo y triste que no aspiraba a deslumbrar
con apariencias engaosas como el estilo yunga, sino a im-
ponerse con la extraordinaria robustez de la planta y los
materiales y la prrmorosa paciencia de la ejecucin". En
estas admirables pginas de Riva-Agero estn acaso las
ms sutiles 110tas del historiador con alma de poeta que ha-
ban destellado en el elogio de garcilaso cuando dice que
en el arte indgena predominaron "la ternura sollozante y
la ingenuidad pastoril" o cuando en el tono majestuoso y
seoril que le era peculiar, dice con robusta elocuencia:
"Esquiva y tradicional, esta raza, ms que ningun otra,
,)osee el don de lgrimas y el culto de los recuerdos. guar-
diana misteriosa de tumbas, eterna plaidera entre sus re-
cuerdos ciclpeos, su aficin predilecta y su consuelo acerbo
consisten en cantar las desve1lturas de su historia y las nti-
mas penas de su proPio corazn. :Jodava cerca de Jauja,
en el baile popular de los Incas las indias que representan
d coro de princesas (ustas) entonan, inclinndose con ex-
quisita Piedad sobre 'J-luscar, el 'monarca vencido: "Enju-
gumosle las lgrimas y para aliviar su afliccin llevmosle
al campo, a que aspire la fragancia de las flores".
'J-lasta 1921, poco ms o menos, Riva-Agero es en
lo. historiografa peruana el iniciador y sostenedor de la co-
rriente garcilasista y de los tPicos recogidos ms tarde por
el indigenismo romntico: mansedumbre de las conquistas
incaicas, antiespaolismo, rechazo de la obra toledana,
qttechuismo del 1ncario.
EL IMPERIO INCAICO
19
En 1934 se anuncia el cambio de orientacin que ba-
ba de acentuarse en las lecciones de 1937, a base de la
1enovacin y revisin de las fuentes. El becbo fundamental
es la aparicin de la Historia Indica de Sarmiento de yam-
boa, cuya versin de la bistoria incaica, brbara y grandio-
sa, tarda en ser aceptada en el Per por Riva-Agero, que
es el rbitro de los estudios bistricos. Al fin y al cabo
se impone la visin beroica de los antiguos bayllis o cantos
de triunfo recogidos por los cronistas toledanos. Las cr-
nicas fundamentales de Sarmiento, de Cristbal de :Ma-
lina, de Cabello Balboa y de Coba confirman la ndole
guerrera y viril del 1mperio. La transformacin del cri-
terio de Riva-Agero se esboza en un discurso con mo-
tivo de la conmemoracin del TV centenario del Cuzco
espaol, recogido en los Opsculos (11) 3. Riva-Agero ana-
liza, l mismo, las motivaciones de su entusiasmo garcila-
sista: "Cuando bacia 1906 -dice- comenc en la Uni-
l'ersidad a interesarme por la investigacin personal de los
anales incarios, predominaban en nuestra pre-bistoria dos
corrientes antagnicas. Era la una la aceptacin rutinaria
de las fbulas indgenas, el idilio de los 1ncas, que an
(ltestaba manuales y libros de texto y que aceptaba a ojos
cerrados las aserciones del tardo recoPilador yarcilaso,
cuya utilidad y buena fe be defendido y defiendo, pero al
que jams he reputado el ms fidedigno, seguro y CO'mpleto
analista del l' ahuantinsuyo. En oposicin a la manida y
yerta posicin tradicional, mantenida entonces por los he-
rederos de Lorente, nos llegaba el eco rabioso del antigar-
cilasismo europeo, que extremaba el escepticismo y la hi-
percrticacontra las tradiciones incanas y que todo 10
sacrificaba en aras del aymarismo . .. " y agrega: "Antes de
/906 no se conoca ac la Historia Indica de Sarmiento de
3 Bl discurso forma parte del T. VI de estas Obras Complet(;s, en pre-
paracin, dedicado a los estudios de Riva-Agero sobre la Conquuta y el Vi-
rreinato. [N. del E.l.
yamboa, publicada en Alemania el 'mismo ao, ni la del
Padre Mora, (sic) editada con mucha posterioridad". Es
1lOtoria, sobre todo su variacin de criterio sobre la encuesta
toledana, sobre la que dice, ahora, cosa sustancialmente
distinta de la de 1910: "Las capitales informaciones reco-
gidas por el 'Virrey 'J oledo no haban aparecido en su
integridad y slo podan leerse en el breve extracto que
public ]imnez de la Espada". En realidad las 1nformacio-
1Ies completas publicadas por Leviller dicen en el fondo lo
mismo que el extracto de 1880. Es el criterio de Riva-
Agero el que ha variado, por la influencia decisiva de 1:1
!>oesa herica guardada por las panacas principales. Rivt1-
Agero se va entregando pausada pero seguramente ti la
evidencia. Al referir los orgenes del Cuzco habla ya de las
crueldades de Mama Ojllo contra las tribus vencidas, ve
ladas por Yarcilaso. Al describir el cuadro de las luchas
primitivas dice: "'Jodas estos combates entre ayllus con-
gneres, cruentas invasiones de territorios e inmolaciones
de vctimas humanas, nos alejan mucho de la idlica leyenda
que deleit a los peruanistas del siglo X'V111 y predomina
todava en buena parte de los del X1X". Por el estilo son
sus acotaciones en el prlogo al libro sobre el 1mperio de
'Horacio 'H. 1lrteaga. En tono provocador de polmica
presentista dice: "peca la tradicin incaica por sus tenden-
das socialistas y despticas cuyos deprimentes resultados
analiza con tanta maestra el contemparneo Baudin. Es
la menos lIberal y democrtica de las dos, por ms Cue
duela a la mayora de sus panegiristas: su ideal fue el
orden, el mtodo, la disciplina y la jerarqua".
La visin madura y final del 1mperio la alcanza Riva-
Agero en el libro Civilizacin Tradicional Peruana. Epoca
Prehispnica (1937), en el que el contenido de la crnica de
Saf'miento de yambod se absorbe ntegramente en el relato
de los hechos externos y en el que predomina ya la versin
de un 1mperio rudo, belicoso y sangriento. El testimonio
de Qarcilaso ha ido perdiendo autoridad en su nimo pa-
ra lo que se refiere a la ndole pacfica del colosal imperio
andino. [a realidad, dice ahora, ap.arede en Qarcilaso
"idealizada y edulcorada". Con mucho ms sentido hist-
rico que en su juventud, escribe ahora: "Jiay que acudir
a los analistas primitivos para hallar los rasgos de signi-
ficativa barbarie y las tintas de color .local y poca au-
tnticas. [os chancas llevaban como paladin en la campaa
los cadveres embalsamados de sus antiguos caudillos . .. "
[a reaccin contra la tesis garcilasista es completa. Queda
estereotipada en este pasaje, tan diverso del juicio de 1910
y del Elogio de 1916: ")Wuy dudosa e intercadente resulta
en la historia efectiva esa clemencia y mansedumbre incai-
ca, manido lugar comn y engaoso artculo de fe en el cua-
dro convencional de nuestro pasado. El colorido, ms to-
dava que los hechos concretos, es falso en los Comentarios
Reales, que parecen, por su almibarada monotona, no re-
latos de poca brbara, sino vidas .legendarias y monsticas
de santos. garcilaso diluye en plata y azul 10 que en las
dems fuentes brilla con fulgor sombro y rutilante de rojo
y Oro. Por su violenta crueldad, Pachacutec se hermana can
los dspotas orientales, con los mOnarcas asirios. Exter-
minaba, desollaba a los enemigos rebeildes'. Sus crceles
pobadas de fieras y vboras, el pueblo las llamaba la San-
cahuasi y la f.laxahuasi, la caverna y la pavorosa".
Riva-Agero acepta ya en este libro ltimo y definitivo
la ndole sangrienta y dominadora de11mperio conquistador.
[a pintura de los tiempos primitivos del 1ncario es ruda
y brbara. Pero la violencia se contina bajo los grandes
1ncas y capitanes de la expansin incaica. 1nca Yupanqui
en su reaccin contra los Chancas "degO'll a los princi.,
pales, hizo clavar sus cabezas en Jas picas; a otros ahorc
o quem, a otros empal y desoll vivos; y reserv los
crneos para usarlos como vasos en sus banquetes ... "
" Todo esto es, -dice- de una atrocidad oriental asiria".
En el mismo tono habla de las represalias ejercidas en la
conquista del valle del J-luarco o en la "terrible subleva-
cin de los Collas". De retorno de Chile, Pachacutec cas-
tiga a los rebeldes que son desollados y de sus pieles se
hacen tambores. El reinado de Tpac )Iupan.qui deja "una
herencia de agravios y rencores", en contradiccin con su
afirtmacin anterior de que no dejaron tras de s inex-
tinguibles odios. De J-luayna Cpac dice que hizo degollar
con espantosa crueldad ms de veinte mil hombres en las
orillas de Yahuarcocha. El jefe Pintuy (caa brava) fue
desollado y "de su Piel hicieron. un tambor, enviado al
Cuzco como trofeo". La crueldad contina y se exacerba
en la guerra civil de J-luscar y Atabualpa, quien ordenaba
sacar los ojos a los enemigos, asolaba ciudades, pas a
cuchillo a 60,000 personas, mand saquear el Cuzco, abrir
los vientres a las mujeres, ajusticiar en estacas a los miem-
bros de la nobleza adicta a J-luscar y a aqul horadar los
hombros para pasarle unas sogas i y que levant en su paso
de conquistador "Piramides horrendas cO'mo un conquista-
dor asitico". Atahualpa fue, segn Riva-Agero, el cul-
pable de que el Per n.o se defendiera ante los conquista-
dores espaoles, "infundiendo el respeto que es prenda de
unin fecunda y gloriosa".
La gloga del1mperio se desvanece por completo, pero
al mismo tiempo Riva-Agero acepta que esta exacerbacin
de a crueldad y ruptura deTa unidad incaica se debiera a
un comienzo de decadencia moral. En 1934, en un ensayo
publicado en la Revista de la Universidad Catlica titulado
La cada del Imperio incaico insinu la explicacin de que
esa debilidad proviniera del debilitamiento de las virtudes
de la nobleza incaica, la que por primera vez se abstuvo
de combatir a los Cayambis y haba perdido en parte sus
costumbres ascticas y viriles. Riva-Agero acept esta
tesis en sus clases, aunque la discuta en parte en su texto y
sostenga que la depravacin cortesana se inicia en la poca
de Pachacu!ec. "El receloso despotismo, dice, la poligamia,
la vida de serrallo, produca sin cesar tragedias domsti-
cas". Con su acostumbrada tendencia analgica compara
el cuadro de los ltimos 1ncas C01l el de los antiguos per-
sas, a los que se parecen "en la teocracia solar y desp-
tica, en el incesto dinstico obligatorio y los crmenes
del serallo que producen la rpida decadencia d la mo-
narqua" .
En estas descripciones est presente el influjo de la
bistoria de Sarmiento y de las antes repudiadas Informa-
dones, cuya autoridad no cabe aceptar en alguna manera
en su integridad, como instrumento poltico que fueron de
la poltica imperial de 'Joledo. [as Informaciones, son, ca
mo los hayllis incaicos, la versin oficial del bando domi-
Hadar en la que hay que descartar la deformacin intere-
sada y hallar los hechos reales indiscutidos.
Riva-Agero permanece sin embargo fiel a yarcilaso
en algunos puntos ya insostenibles despus de la acepta-
cin de las guerras y revueltas intestinas de que hablan Cie-
za y Sarmiento. Su obstinacin erudita se manifiesta princi-
palmente en la insistencia en la tesis de que el 1mperio se
form lentamente desde los primeros 1ncas, por expansin
gradual y no por una rPida propagacin, y tambin en
el manteni'miento de la afirmacin garcilasista de que el
vencedor de los Cha/teas fue 'Viracocha, y no Pachacutec
como lo sostiene ahora con firme documentacin :Mara
Rostworo!1'ski de Diez Canseco. En veces restalla tambin
su antigua enemiga contra Sarmiento, al que, no obstante
babel' incorporado sus picos trozos a su historia, llama
'acrrimo detractor del imperio incaico". Y contra las In-
formaciones descarga an su habitual expolio, diciendo que
no cabe admttir "sin riguroso examen las tendenciosas de-
e laraciones debidas a la pusilan'midad y el servilismo ha-
bitual en los indios". Si es fundada la desconfianza de
Riva-Agero para las Informaciones toledanas desde el pun-
to de vista poltico del 1mperio, no resulta muy adecuada
la confianza que deposita a menudo en lo que se refiere
(f la historia externa de los 1ncas en algunas fuentes dudo
sas y tardas: en las Informaciones llamadas de 1
J
aca de
Castro, a las que presta excepcional validez, cuando son eco
inseguro de unas hipotticas declaraciones que hasta ahora
HO han aparecido, y en tres cronistas que escribieron en el
siglo X'VJ1, casi despus de un siglo de la cada del1ncario
-yutirrez de Santa Clara, Anello Oliva y '}fuaman Po-
ma- que coinciden con frecuencia reveladora y son una
sola fuente insegura e insuficiente para rebatir el testimonio
tan slido y directo de Cieza o de Sarmiento.
'Una ltima variacin interesante se produce en el ni-
mo de Riva-Agero con relacin a las calidades anmicas
de los habitantes de Costa y Sierra, que han agudizado al-
gunos complejos provinciales. En 1910 Riva-Agero comul-
gaba en el desdn de los 1ncas y de los cronistas espaoles
primitivos por los yungas ruines, sucios y despreciables. "El
1mperio 1ncaico -dice- coincidi con el debilitamiento y
degeneracin de las razas del litoral". [os 1ncas, agrega,
los mantuvieron en Pie de dependencia y desigualdad. En
1921 coopera todava con la leyenda de la endeblez intelec-
tual y moral de los costeos, cuando dice que las civiliza-
ciones primitivas 'Nazca, 1ca y 1rujillo que perfilan una
cultura autnoma y brillante, eran "adelantadas y opulen-
tas, pero muelles". Pero en su Civilizacin Tradicional Pe-
ruana (1937), al estudiar la influencia del clima sobre el
hombre y la reaccin vencedora de ste sobre el medio f-
sico, declara que la influencia deprimente que se atribuye
al clima costej:o sobre el hombre es "menos enervante de
lo que sostiene cierta literatura rutinaria, estragada y per-
niciosa, detestable por cursi y malvola". [a costa, dice
recuperando su ecuanimidad, desde los pri'meros
tuvo "papel importantsimo de iniciativa e innovacin"'.
EL IMPERIO INCAICO
25
Refirindose a la Sierra anota su tristeza y desolacin y
comenta: "La altura andina predispone el nimo a la frial-
dad, la lentitud y la melanclica resignacin". El antiguo
garcilasista, el pugnaz polemista contra Qonzlez de la Rosa
y Uhle, se ha compenetrado insensiblemente de algunas
de las necesarias verdades de los adversarios.
Entre sus ms altas cualidades para el desempeo de
su funcin de historiador, tuvo Riva-Agero la de su in-
mensa capacidad receptiva, su inagotable curiosidad y eru-
dicin, el humanismo ingnito de su inteligencia que se
interesaba por todos los aspectos deta historia universal
y no slo la peruana, sobrepasando las recortadas visiones
de campanario y que hicieron de l un verdadero maestro
de historia comparada. Riva-Agero es, en su poca, el
ms documentado de nuestros historiadores sobre formas
sociolgicas y culturales y lo que enaltece y distingue su
obra son las analogas y comparaciones que hace de las
instituciones y evolucin del pueblo incaico con las de
otros pueblos primitivos, como los caldeo s, ,los egipcios,
los romanos, los chinos o los dems pueblos de Amrica,
con pleno dominio de las fuentes ml, saneadas y de los
ltimos hallazgos y comprobaciones. Con el Egipto hall
la analoga del territorio que determina el tipo de una ci-
vilizacin de oasis, la preocupacin de ultratumba, los pro-
cedimientos de momificacin, el hieratismo en el arte y el
recuerdo de las maldiciones populares por los padecimien-
tos que significaron las grandes obras pblicas. Compara
tambin el 1ncaro con los pueblos babilonio y asirio y
con la confederacin azteca. Considera el rgimen 1nca
como un despotismo teocrtico semejante al de China y
Egipto, rodeado de una nobleza militar y feudal. El pa-
ralelo entre el1mperio del Sol Celeste y el del Sol Andino,
iniciado por Prescott y ahondado por Riva-Agero, es una
obra maestra de historia camparada. Con l pone de re-
lieve, aparte de los rasgos sealados por Prescott -abso-
lufa obediencia, carcter terco y suave, respeto de usos y
formas tradicionales, destreza y prolijidad, predominio de
la paciencia sobre la imaginacin, falta de audacia- otras
notas anmicas y coincidencias histricas: primitivas escri-
tura de nudos, Jiuang-t y su mujer, pareja civilizadora
como :Manco Cpac y :Mama OdIo, mximas y discursos
de los emperadores, pjaro 'mitolgico fung-huang seme-
jante al coraquenque, gran muralla y gran canal, ceremonias
agrcolas presididas por el Emperador hijo del Cielo en la
China y del Sol en el Per. Coinciden sobre todo ambos
pueblos en la tendencia hacia la reglamentacin minuciosa
y patriarcal y el manso despotismo, en que "la corrupcin
y la crueldad no borran el sello paternal y bondadoso de
las leyes" (1910). El Jncario fue, para Riva-Agero, una
China joven que la conquista espaola detuvo y destruy
en los primeros grados de evolucin (1910 J. "Conocer
-dijo alguna vez, resumiendo su tcnica histrica- es en
el fondo comparar".
Adems de exaltar los valores poticos de garcilaso o
de la poesa indgena y la tendencia sincrtica de la histo-
ria peruana, Riva-Agero rechaz tambin orgullosamente
el determinismo y el materialismo histricos y, particular-
mente, la tendencia a deshumanizar o colectivizar la histo-
ria. Reinvindic la existencia personal de :Manco Cpac y
dedar "que es mala filosofa histrica, arbitraria y perni-
ciosa, la de suprimir por capricho o alarde de ingenio fa
intervencin constante de los hombres en los acontecimien-
tos 'mayores, la de imaginar que los pueblos se mueven
sin caudillos y por s so105, que las ciudades se fundan por
instinto ciego de muchedumbre como los panales de las
abejas o las cabaas de los castores. " no hay que des-
terrar de la historia la individualidad, la voluntad y la
reflexin, porque es apagar toda luz y rendirse a la igno-
rancia y al acaso".
EL IMPERIO INCAICO
27
En el fondo del espritu de Riva-Agero lucharon el li-
beral y e autoritario del siglo X1X. En su primera etapa
predomin el liberal cuando condenaba el 1mperio 1ncaico
porque no haba respetado el supremo valor moral de la li-
bertad individual y le haca responsable de los hbitos de
servidumbre y de los males que actualmente afligen al Pe-
t. Pero, en su ltima poca, se sobrepuso el antiguo abso-
lutista que lata en el fondo atvico de su estirpe espaola
y reclamaba como mrito del antiguo 1mperio indgena el
haber hecho prevalecer desde sus ms remotos orgenes, "la
jerarqua, la subordinacin forzosa y clarsima propensin
a la autocracia". 'fundi, as, nHmamente en su espritu, el
legado quechua y el espaol, aunque como excelso repre-
sentativo que era de la cultura occidental no pudo dejar
de afirmar -como lo dijo en su discurso de 1934, en el
Centenario de la fundacin del Cuzco, probablemente re-
cordando a Bartolom 'J-ferrera- que aquel acto "era la ini-
ciacin solemne del Per cristiano y europeizado, que es el
nuestro, el presente, el definitivo".
Pero el 1mperio incaico realiz una obra civilizadora
benfica para el hombre y la cultura americana. "'fue un
rgimen de 'madurez, una gerontocracia en que predomina-
ban la experiencia y el tino". Conducido por los orejones,
que fueron la armadura y el nervio de la potencia jncaica,
termin con las luchas intestinas, disminuyendo los sacri-
ficios humanos, construyendo caminos, canales y edificios,
difundiendo altos princiPios ticos y despertando en sus
sbditos la orgullosa conciencia de integrar una sociedad
ejemplar entre las hordas salvajes.
Como en el campo de la historia incaica e hispnica,
fue tambin decisivo el influjo de Jos de la Riva-Agero
en la orientacin de los estudios de historia republicana,
110 obstante de que no escribi una obra particular sobre
este perodo. Riva-Agero contribuy fundamentalmente a
la exgesis de la evolucin republicana con su obra Carc-
ter de la Literatura del Per Independiente, primer balance
de nuestra cultura original y autnoma, con su crtica a la
obra de Paz Soldn en La Historia en el Per, en la que
traz pautas definitivas al reivindicar a las figuras de la
revolucin peruana, reaccionar contra el procerismo extran-
jero imperante y reivindicar la trascendencia y visin del
empeiio de Santa Cruz al forjar la Confederacin Per-bo-
liviana, restauracin de un gran Per; COn sus ensayos so-
bre diplomacia y poltica republicanas publicados en la
Revista de Amrica o en el Mercurio Peruano, rebatiendo
a Bulnes o a Alberto yutirrez sobre la guerra con Chile o
en su reservado folleto El problema diplomtico del Sur.
Helaciones con Chile y Bolivia (Chorrillos, 1932) en el que
aboga por la alianza diplomtica con Chile o la unin de
lo tres pases por tratados de wmercio, de statu-quo y ga-
ranta territorial y hasta una unin aduanera, poltica cir-
cunstancial dictada por la amenaza blica de Bolivia en
1926, y en algunos de sus Opsculos, principalmente en el
dedicado a don Ji,1anuel Pardo.
Jiubo en Riva-Agero, de acuerdo COn las tendencias
de su poca de auge de la Sociologa, una tendencia a de-
rivar hacia el enfoque sociolgico de la realidad peruana y
al anlisis de las leyes que han presidido el desararollo po-
ltico y social del Per, lo que se patentiza en sus tres
obras sobre literatura, historia y paisaje del Per republica-
no. En el Carcter de la Literatura del Per Independiente
(1905), Riva-Agero, como Prado y yarda Caldern, se
mueve dentm de los conceptos familiares entOnces de "ra-
zas", de "superioridades e inferioridades tnicas", de in-
fluencias e "imitaciones" extranjeras y de "peligros" impe-
rialistas. yarda Caldern haba sealado la necesidad de eu-
ropeizar nuestra cultura bajo el preponderante influjo latino
y haba denunciado "el peligro japons" (Las democracias
Latinas). Riva-Agero preconizaba en 1905, ante la falta
de cohesin tnica, escaso desarrollo social y econmico y
EL IMPERIO INCAICO
29
falta de un ideal colectivo, la necesidad de la imitacin.
Diez aos ms tarde, insistira sobre el tema en la Biblio-
teca Internacional de Obras Famosas con su estudio
Influencias imitativas en la moderna literatura peruana
( 1914 7). El Per necesitaba, segn Riva-Agero, romper
con los ideales pollcos, filosficos y religiosos de la vieja
Espaa y europeizarse en todo menos en el idioma y el
respeto a los clsicos literarios. "Ampliemos el crculo de
nuestras imitaciones -escriba- y multipliquemos el n-
tI/ero de nuestros modelos". Al analizar las posibilidades
perdidas y las futuras de nuestra historia, esboza, den-
tro de la tnica de Prada, un anlisis de los defectos nacio-
nales. El carcter peruano se defina por su "versatilidad,
frivolidad burlona, atolondramiento, irreflexin, vanidad',
"por la costumbre de esperarlo todo del Estado, la pltora
de las profesiones liberales, la empleomana, la centraliza-
cin asfixiante, el desprecio de la tradicin, repudio del de-
recho histrico, inestabilidad en el gobierno". Desde enton-
ces lucharon en Riva-Agero el liberal y el hombre de casta
y, a pesar de su radicalismo de escuela, su condenacin del
catolicismo como pasadismo y fanatismo, reclamaba, ya en
un anhelo de equilibrio, el mantenimiento de un elemento
tradicional, el que buscaba en el "carcter honrado y viril
del pueblo espaol". La tradicin espaola -deca- es la
nica tradicin que nos queda", y, tras de denunciar sus
defectos, hallaba en ella "reservas de energa y virilidad"
contra el peligro de la absorcin econ'mica de otros pue-
blos. Su baluarte de nacionalismo era el mantenimiento de
'a lengua castellana.
En La Historia en el Per (1910) Riva-Agero, todava
dentro de su posicin de poca liberal y anticlerical, reac-
ciona ya contra el cerrado antiespaolismo del siglo XJX y
declara que "la nacionalidad tiene orgenes ms profundos)
remotos que la declaracin de la independencia". Revisado
el criterio con que se haba juzgado la obra colonizadora
t"spaola, asienta que es necesario "comprender y sentir en
l cmo la sangre, las leyes y las instituciones de Espaa,
trajeron la civilizacin europea a este suelo y crearon y
modelaron 10 esencial del Per moderno" (pg. 549).
En sus Paisajes Peruanos (1912) 4 Riva-Agero reanuda
sus meditaciones sociolgicas sobre el Per.A travs de la
magnfica descripcin del Per que ese libro contiene Riva-
Agero expansiona su espritu ante la tierra impregnada de
historia y renueva su pensamiento sobre la evolucin del
Per. La visin de la sierra, del hombre y del paisaje andi-
tlO restablecen el equilibrio de su interpretacin del Per.
Considera que hubo "excesiva 1Jispanofilia" en sus refle-
xiones juveniles y se arrepiente de su "tendencia europei-
zante de criollo costero". Destacan en sus reflexiones his-
tricas su juicio sobre la 1ndependencia, en el campo de
Ayacucho, sus notas sobre gamarra y la ConfederaCin,
sus apreciaciones sobre los valores de Costa y Sierra y su
esplndida caracterizacin del alma quechua. Es la hora
radiante de la valorizacin certera y luminosa del Per
andino -que l es el primero en hacer en esta etapa de
nuestra cultura-, variando el ngulo de las preocupaciones
extranjerizantes e imitativas que haban sido la consigna
recibida en su juventud y orientando la historia y la socio-
loga nacional hacia el conocimiento de nosotros mismos.
Riva-Agero considera desde entonces al Per como "un
l)as de sincretismo y de sntesis' cuya expresin autntica
eS" el mestizaje. :Fue un error -dice al volver de la sierra-,
"el considetar el antiguo rgimen espaol como la anttesis
)' la negacin del Per" y proscribir "los tres siglos" de la
Colonia de nuestra formacin espiritual. Espaa consider
4 Riva-Agero realiz su viaje a la Sierra del Per y Bolivia en 1912, y
de entonces debe ser la redaccin inicial de Paisajes Peruanos, revisada los aos
1916 y 1917, que slo se fueron publicando, por captulos, a partir de 1916.
Ral Porras escribi estas pginas al mismo tiempo que redactaba su extenso
y valioso Estudio Preliminar a la primera edicin completa de Paisajes Peruanos
(Lima, t 955). [N. del E.].
al Per dentro de una minoridad filial priviligiada y "man-
tuvo nuestra primaca hisrica en la Amrica del Sur". Pero
el Per no es nica y exclusivamente espaol, como afir-
mara el obispo 'Herrera. "El Per -dice Riva-Agero- es
obra de los 1ncas tanto o ms que de los conquistadores".
"El Per moderno vive de dos patrimonios: del castellano
y del incaico, el segundo aunque subalterno en ideas, insti-
tuciones y lengua es el primordial en sangre, instinto y
tiempo. En l se contienen los timbres ms brillantes de
nuestro pasado". As se coordinan en el pensamiento de
Riva-Agero generalmente tildado de bispanista acrrimo,
nuestras dos berencias esenciales y recobra por obra suya,
su valor primordial el mensaje de la cultura y de la san-
gre del antiguo Per -toda la corriente moderna del indi-
genismo peruano- que l fue el primero en proclamar y
restaurar, reaccionando contra prejuicios etnicos y psicolgi-
cos, nacionales y extranjeros, largo tiempo estratificados.
RAUL PORRAS BARRENECHEA.
INFLUENCIA DE LAS INSTITUCIONES INCAICAS
EN LA CIVILIZACION DEL PERU
Ejercicio universitario redactado por Riva-Agero para el
Curso de Historia Crtica del Per, que dictaba D. Carlos
'}/liese en la :Facultad de Letras de la 'Universidad de San
Marcos. El manuscrito, fechado el "Domingo 5 de octubre de
1902" y firmado por el autor, hasta ahora indito, se conserva
en el Archivo Central Domingo Angulo de la 'Universidad de
San Marcos, S. 'J. Est. xm, Seccin de la :Facultad de Le-
tras, 1. 22 de Composiciones (1901 - 1906), pp. (269) - 274. La
coPia y cotejo del manuscrito se ha realizado con la cola-
boracin del Director de este Archivo, Dr. Carlos Daniel 'Val-
crcel.
Se trata del ejercicio de un alumno del segundo ao de
la :Facultad de Letras, seguramente producto de lecturas ini-
ciales (Prescott, Oeza), en exceso esquemtico y categrico, muy
distante de la notable madurez juvenil que revelar tres aos
ms tarde en su primera tesis de 1905, pero que, sin em-
bargo, contiene su primer juicio sobre el Jncario y sobre el
llamado "problema del indio" y es til, por tanto, para el
mejor conocimiento de todo el proceso de su pensamiento fren-
te a estos temas.
A
L estudiar la civilizacin de un pas, al pretender apre-
ciarla, lo que ms importa conocer son sus institucio-
nes. La razn es obvia: las instituciones expresan y
crean la civilizacin. La expresan al producirse, al na-
cer, porque revelan las necesidades de la nacin que
las forma; la crean, porque, una vez establecidas, in-
fluyen poderossimamente, no slo en la sociedad, sino en
los sentimientos ntimos, en las ideas y costumbres indivi-
duales, ya que es sabido que hay una accin y una reaccin
constante entre 10 interior y 10 exterior, entre el individuo
y la sociedad. De tal manera que todo hecho social tiende
a modelar a semajanza suya al individuo y que todo hecho
individual tiende a traducirse en hecho social. Y las ins-
tituciones son los hechos sociales mas importantes y per-
manentes.
En el antiguo Per, en el imperio incsico, el carcter
de ellas consista: en la teocracia desptica, en el socia-
lismo, en la inmovilidad y en la total sumisin e ignorancia
del indio.
;l6
El Inca era Dios. Ante l desaparecan todos los dere-
chos, todas las libertades de los sbditos, porque el hombre
desaparece ante la divinidad. Su persona y la de sus re-
presentantes eran sagradas; la transgresin de sus manda-
tos constitua un sacrificio. Ofreca estas dos ventajas:
En primer lugar dignificaba y engrandeca la obediencia.
No es servil ni indigno obedecer a Dios. Daba, pues, la-
gitimidad al poder; y al ascendiente de la fuerza bruta,
propio del salvajismo y la barbarie reemplazaba la sumisin
fantica, pero no irracional ni cobarde. En segundo lu.
gar, aseguraba hasta cierto punto la felicidad de los sb-
ditos, porque no encontrando el Inca ninguna resistencia,
vindose adorado y contando por rebao suyo la nacin
entera, tena que dedicarse a labrar su prosperidad, del
mismo modo que el dueo de un animal carioso y su-
miso. Pero por otra parte ofreca gravsimos inconve-
nientes. Destruy la personalidad del indio; le acostumbr
a obedecer ciegamente; fi su felicidad y sus intereses
ms queridos al capricho del Inca, al azar de la herencia
dinstica; comprimi su inteligencia; aniquil su volun-
tad; realiz - tanto ms seguramente cuanto que le daba
el prestigio de 10 divino y permita dominar hasta en 10
ms recndito de la conciencia - el ideal de todo abso-
lutismo: la substitucin del individuo activo y libre por
una mquina til; con lo que se minaba la estabilidad del
Imperio, porque el da en que faltaba el nico principio
cahesivo, el nico impulso rector qu poda esperarse sino
la disolucin y la inercia?
La Sociedad 10 era todo. El individuo se sacrificaba en
aras de ella. La propiedad era colectiva; el matrimonio
impuesto por el Gobierno. En fin, el objeto del indio no
consista en su bienestar, sino en el social. No puede
menos de admirarnos que en un estado de civilizacin tan
incipiente y con tan pocos auxilios haya podido alzarse
el hombre hasta la sublime idea de confraternidad y colo-
EL IMPERIO INCAICO
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car la utilidad de cada uno en la de todos; pero la reali-
zacin de semejante idea, fructuosa solo en una sociedad
de ngeles o santos, hubo de encontrar en el Per obst-
culos morales que la hicieron en alto grado malfica. En
la inmensa mayora de los hombres, el egosmo es la causa
de la actividad y del progreso. Suprimindolo, para que la
actividad contine hay que echar mano de la fuerza, hay
que ser desptico- como sucedi en el Per-; y la soli-
daridad espontnea que es el mas noble uso que se puede
hacer de la libertad, se convierte cuando es forzosa en la
ms terrible servidumbre. Y en la servidumbre, aquellos
mismos sentimientos sociales que se ha procurado robus-
tecer, se van debilitando hasta casi extinguirse; y para con-
servar la sociedad no resta otro lazo que la imposicin, la
violencia. Eso precisamente sucedi en el Per incsico. No
poda haber afectos conyugales muy comunes donde la
eleccin en el matrimonio era asunto del Estado, ni patrio-
tismo inters por los negocios pblicos donde la nacin
no tena ingerencia en la marcha del gobierno. La mo-
ralidad impuesta y no libremente practicada, poda ser
excelente en su parte negativa y pasiva: en evitar el
crimen y cumplir la ley por temor al castigo; pero tuvo
que ser nula en su parte positiva, en realizar ms de
lo prescrito, en el herosmo, en las grandes virtudes, en
la generosa altivez, en el fecundo orgullo. El trabajo no
fue diligente sino porque era obligatorio; y los inventos
industriales y cientficos no pudieron nacer donde faltaban
el poderoso estmulo de la propiedad privada, y toda li-
bertad del pensamiento.
Consecuencia rigurosa del despotismo teocrtico y del
socialismo, fue la inmovilidad, el estancamiento. La libertad
es el principio activo: ahogado todo germen de variedad y
vida estaba muerto. El Per funcion automticamente, re-
pitiendo siempre los mismos actos, sin introducir ninguna
mejora, mientras que en Europa una civilizacin, quiz
menos armnica, pero progresiva, incesantemente adelan-
taba hasta que por pltora de fuerzas, rebas de su Conti-
nente y envi a sus hijos hacia Amrica, a someter la raza
que no supo avanzar.
Otra consecuencia fatal del despotismo teocrtico fue
la servil sumisin del indio y su completa ignorancia. Los
escasos conocimientos literarios, religiosos y polticos es-
taban reservados a la nobleza, y aun en ella, por falta de
libertad de inteligencia, se hizo tan poco en Ciencias y
Filosofa que si a esto nos atuviramos, tendramos que
considerar a la civilizacin incsica como brbara. Los ade-
lantos solo fueron notables en las industrias; principalmen-
te, en la agricultura, muy superior a la europea de entonces.
Fcil es explicarse la destruccin del Imperio cuando
se conocen los efectos que sus instituciones produjeron. El
despotismo, el socialismo, la inmovilidad y la ignorancia
sistemtica nos revelan por qu cay tan repentinamente y
por qu imprimi en sus sbditos ese sello de debilidad
moral, de soolienta pereza, que agravada por la esclavitud
del Coloniaje, los hace hoy rmoras de todo progreso.
Pero, no porque se reconozcan y se palpen sus desas-
trosos efectos, hemos de condenar a carga cerrada la ci-
vilizacin Incsica; no porque no asintamos con la escuela
absolutista y socialista que el ideal humano es el orden, he-
mos de admitir con la progresista que donde no hay l i e r ~
tad, no hay nada. Las conclusiones generales, terminantes,
son muy peligrosas porque rara vez resultan verdaderas. Si
Prescott nos presenta el lado malo del Per incsico, en
cambio Cieza de Len, Carli y Mancio Sierra de Leguzamo,
en su clebre testamento, nos muestra el bueno; y aunque
mucho haya que rebajar de 10 que el remordimiento le ins-
pir a un moribundo o de lo que la magia de las cosas pa-
sadas o propsitos polticos le dictaron a los dems, siempre
queda lo suficiente para que el juicio se coloque en un
justo medio entre las calurosas detracciones de los unos
y los no menos calurosas apologas de los otros. Si el so-
cialismo desptico de los Incas produjo males que todava
nos aquejan, produjo tambin ventajas, alguna de ellas pe-
rennes. Form una poblacin dulce, obedientsima, y si sus
cualidades se malearon y su dulzura se hizo debilidad
y su obediencia se troc en abyeccin, no hay que
achacar a los Incas la culpa directa; propag el bie-
nestar material hasta un punto verdaderamente increble,
no comparable con el de Europa en ese tiempo, y, en
cuanto a generalidad y difusin ni en el presente; puso en
la Sociedad orden y paz perfectas; que cre por esfuerzo
propio, lejos del contacto de toda obra cultural que pudiera
servirle de modelo, una civilizacin relativamente muy
adelantada y que si se perdi, fue cosa extraa en Amrica!
por exceso y refinamiento de organizacin social; realiz
en el ms alto grado el principio de solidaridad; y por l-
timo, -y de stos aprovechamos- estableci la nacionali-
dad peruana, unificando a las diversas tribus.
En la Historia hay dos factores: uno individual que
requiere a la libertad; otro social que solicita al orden.
Ambos son respectivamente como el fondo y la forma de
la civilizacin. Cuando sta es perfecta- 10 que es rar-
simo- se equilibran; pero casi siempre uno prevalece sobre
otro. En el Per indgena domin el orden y aun cuando
deploremos los daos que engendr y que hasta hoy sub-
sisten, no podemos dejar de reconocer que es propio de lo
humano que los bienes vayan mezclados con los defectos,
y que los Incas, dados su condicin y sus medios, hicieron
bastante.
II
SOBRE EL MONUMENTO A MANCO CAPAC
Artculo publicado en la revista Variedades de Lima, 1 de
diciembre de 1917, 'N9 509, pp. 1235 - 1238. Se reprodujo en El
Comercio del Cuzco, el 14 de diciembre de 9117, p. 1, Y en
La Verdad de Sicuani, el 15 y el 22 de diciembre del mismo
ao, pp. 1 Y 2.
M
I
amigo Leoncio Alvarez, presidente de la Asociacin
Universitaria Cuzquea, me pide que publique en
Lima mi parecer sobre el sitio que ha de ocupar en el
Cuzco la estatua de Manco Cpac. Aunque ya no son muy
recientes mis recuerdos sobre la metrpoli incaica, y es
fcil que por lo mismo no aprecie bien distancias y pers-
pectivas, procurar en este artculo fundar la opinin que
emit en privado, y satisfacer as la lisonjera consulta de
mis amigos cuzqueos.
Para colocar el monumento en la Plaza Mayor, hallo
en primer trmino un inconveniente grave: la gran exten-
sin de sta. Una estatua de mediano tamao quedara muy
desairada en espacio tan anchuroso y ante las moles de la
Catedral y la Compaa i y como ha de ser indispensable
estatua de bronce, nico material adecuado para represen-
tar al soberano indio, dudo que los fondos disponibles
sean bastantes para la altura y proporciones que la ubica-
cin de la Plaza requerira. Pero hay otro argumento esen-
cial en contra: esa plaza, lugar venerable entre todos los
de la tierra peruana, est hoy desfiguradsima, desnaturali-
zada en extremo con el plebeyo jardn municipal y las obras
de renovacin hechas en los aos ltimos. Mi amor por las
tradiciones y el ambiente histrico me obligaron ya a de-
cirlo en el primer captulo de mis sensaciones de viaje; y
sera irracional que se resintieran mis amigos del Cuzco
a causa de palabras que me dictan mi celo y devocin por
lo que es patrimonio del Per entero. Si en Lima la pobre
Plaza de Armas ha perdido el carcter interesante de nues-
tro peculiar criollismo (y habra sido tan fcil conservr-
selo, manteniendo uniforme el tipo arquitectural de baran-
das arcaicas y balcones semiarbigos, y realzarlo en el
centro con piletas y jarrones churriguerescos 1); si la plaza
mayor de nuestra capital costea puede ahora confundirse
con cualquiera cursi plazuela moderna hispanoamericana,
desde Cuba a la Argentina; en el Cuzco se ha hecho algo
peor, porque es profanacin de un paraje ms ilustre: en
el corazn de la ciudad vetusta y trgica, que conmueve po-
derosamente a todo peruano culto; en el majestuoso esce-
nario donde vagan todava augustas memorias del Imperio
y la Conquista, hay un parque cito vulgarsimo, digno de la
provincia ms annima; y hay, si no me engao, bancos de
madera, piso de cemento y en el atrio de la Catedral mo-
destos mosaicos del pas. Es una incongruencia que clama
al cielo. Entre estos adornos de tan burguesa edilidad, el
legendario Manco Cpac quedara muy mal instalado.
Habr en la actualidad dinero suficiente para hacerle un
marco digno, reparando tales desaguisados? Si lo hay, mis
objeciones desaparecen; pero si no, evitmosle por piedad
al hroe epnimo ese ruin acompaamiento; y que su ins-
talacin no sirva de nuevo motivo para que nos resignemos
a aceptar aquel tan mezquino arreglo, que afea escandolsa
y sacrlegamente el ms noble recinto del Per. Slo por
evidentes razones higinicas no me atrevo a sostener que
mejor estaba con el mercado Ccatu antiguo; pero desde
el mero punto de vista artstico, entre el atraso genuino y
rudo, y la mejora prosaica, adocenada y ramplona, prefiero
decididamente el atraso, que siquiera es pintoresco.
Si los tiempos siguen mejorando, como parece, habr
que invertir dentro de algunos aos apreciables sumas en
la indispensable restauracin de nuestra nica ciudad, ver-
daderamente histrica; y componer entonces ante todo la
Plaza Mayor. Cuadraran en ella como pavimento grandes
losas de granito, propias de su severo pasado, intercalados
de grama o csped, sombreados por rboles de la regin,
como aquellos frondosos y gigantes pisonayes, de que v tan
bellos ejemplares en Calca; varias fuentes de bronce, de es-
tilo barroco, que armonizaran con las fachadas de los tem-
plos y suavizaran la solemnidad del mbito con la viva her-
mosura de las aguas; y en las gradas de la Catedral, una
balaustrada, como las que existen en los semejantes edificios
espaoles del Santuario de Loyola, del monasterio del Esco-
rial (lado del Estanque) y junto a las bvedas del Sagrario
de Mjico; obras todas de gusto anlogo y poca prxima a
la iglesia episcopal cuzquea. Tambin sera menester re-
parar los portales conservando siempre la tan simp-
tica fisonoma de su arcadas, de blancura morisca; y
componer fielmente los curiosos balcones, reponiendo
las tpicas celosas de rejillas. Y cuando todo esto se
haga y la Plaza Mayor recobre con ello la dignidad
histrica que le compete, los espacios libres entre sus fuen-
tes y rboles deberan en mi opinin reservarse para las
estatuas de los dos Tpac Amaru, que en aquel propio
sitio murieron; o para un grupo que representara las prin-
cipales ciudades del Per reunidas en torno de su madre,
la ciudad del Cuzco; o en fin, para las imgines de los
grandes emperadores autnticos: Inca Rocca, Huiracocha,
Pachactec y Huayna Cpac, cuyos palaciOS la tradicin
seala en el contorno de la misma plaza. Entre tanto no
haya posibilidad econmica de realizar todas esas legti-
mas fantasas, necesario estmulo del patriotismo, prescin-
damos de la Plaza Mayor, hoy tan bastardeada; que no
faltan sitios aun ms apropiados para acomodar decorosa-
mente la estatua de Manco.
El ideal sera la ceja del Sacsayhuaman que mira a la
ciudad y en la que estn las tres cruces. En teora es sin
duda 10 ms airoso y de mayor realce. El fundador domi-
nara su capital sobre la ladera en que se establecieron sus
tribus, desde el cerro de la antiqusima fortaleza a cuyo
amparo creci el Imperio. Pero aumenta la dificultad ma-
terial que en primer trmino indiqu para la Plaza. En esa
eminencia, la estatua, para que no fuera insignificante y
risible, debera ser un coloso de bronce, de altura de ms
de quince varas, que creo que es la de la actual cruz de
enmedio. De otro modo el efecto ser pauprrimo, tan
frustrado como el de la Vrgen del Morro en Chorrillos, o
el de la Cruz votiva que se erigi hace aos en la cima de
nuestra cerro de San Cristbal, el cual me parece que tiene
aproximadamente sobre Lima la misma altura que el Sac-
sayhuamn sobre el Cuzco. Y como supongo que all quie-
ran hacer algo mejor, y que no les satisfar para consuelo el
precedente del o ocurrido en Lima, volvern a tropezar con
la deficiencia de dinero, perpetuo inconveniente en nuestro
pas. El obstculo sube de punto si, en vez de una esta-
tua, idean, como sera muy acertado, hacer fundir la pa-
reja de Manco y OdIo, inseparable en la leyenda, y cuyo
grupo dara mucha mejor impresin artstica que no la fi-
gura aislada de Manco.
Previendo la limitacin forzosa de los recursos, que
vedan proyectar en el Per estatuas de dimensiones como
la famosa de Arona en Italia, 10 ms prctico ser emplazar
el monumento en la plazuela de Collcampata. Mis amigos
del Cuzco pueden con facilidad comprobar sobre el terre-
no si, segn se me ocurre, sera suficientemente visible y
EL IMPERIO INCAICO
47
resaltante desde aquel andn del Collcampata o San Cris-
tbal, hacia la ciudad y en especial hasta la Plaza Mayor,
la pareja incaica, de razonable tamao, vaciada por supues-
to en bronce, y con sobredorados en las armas e insignias.
El lugar estara muy conforme con la tradicin ms vulga-
rizada, que ha denominado siempre Palado de ?rfanco C-
pac a aquel cuyas ruinas forman el fondo de dicha plaza,
Cierto es que parece lo ms versimil que el efectivo Sinchi
Manco, en compaa de sus ayllus y clanes, se establecie-
ra en 1nticancha (el posterior templo de Coricancha y ac-
tual monasterio de San Domingo), y que su prosapia o
descendencia peculiar, as como la de todos los primeros
monarcas, fue de Hanancuzcos o sea habitantes del ba-
rrioinferior. Pero como tambin consta que el asiento
de los ayllos imperiales se transtorn o renov en el rei-
nado de Pachactec, y toda esta materia es tan confusa
e inextricable, creo preferible atenerse, para la colocacin
del monumento, a la versin comn, nica apreciada por
el vulgo, a cuya imaginacin hay que dirigirse preferente-
mente, y a las sustanciales conveniencias estticas, sin aten-
der a nimiedades de topologa, harto opinables y dudosas
adems en este caso. Por otra parte, la ladera de Collcam-
pata, habitrala o no el primer sinchi incaico, es tan ilus-
tre en la historia del Per aborigen como las plazas de
Santo Domingo y Rmacpampa, presunta morada de la
primera dinasta; y es para el objeto propuesto incom-
parablemente ms vistosa que toda la regin baja. Poqu-
simos sitios en el Cuzco y en todo el Per pueden con-
petir con la explanada de Collampata en lo venerable y
sugestivo. Henchida de recuerdos, est pidiendo a voces
ios ornamentos del Arte. All se hallaba, segn algunos
cronistas, el campo sagrado que en la festividad del gran
Raymi araba el soberano con el arado de oro; all se ado-
raban el manantial de la Coya Curi OdIo y la pena divina
que simbolizaba a Quizco Sinchi, uno de los cuatro aya-
res, compaeros mticos de Manco y caudillos de las tri-
bus incas. En el suelo se ven an desparramados los cepos
labrados en piedra, instrumentos de castigo, recios testi-
monios de la dura y cruel disciplina, ineludible base de
todo gran imperio. Los muros del fondo, que el pueblo
designa como la Casa de )Wanco Cpac, fueron sin duda
aposentos de varios antiguos reyes de la segunda dinasta.
Las masas ciclpeas que rememoran tan extraordinariamen-
te las primitivas construcciones pelsgicas de Grecia, Etru-
ra y el Lacio, aparecen entre las tupidas arboledas y la
lozana vegetacin de una huerta que debera ser parque
municipal. Su actual propietario, un acomodado extran-
jero, le ha impuesto su propio nombre; mas, para felicidad
de este potico rincn, en vez de ser deslustrado por uno
de aquellos obscuros y prosaicos apellidos de la casi to-
talidad de los inmigrantes, la quinta luce el extico pero
muy gentilicio ttulo ligurio de LomeIlini, legtimamente lle-
vado por el dueo de ella, segn mis noticias, linaje mulo
de los de Doria, Spinola y Giustiniani, sonoro nombre
que al instante evoca seoriales palacios y purpurados Du-
ces genoveses, y no indigno por cierto de concurir en tan
histrico paraje. Cuando la Conquista, el ltimo inca que
habit la mansin de CoIlcampata, fue, con sus hijos, el
prncipe don Cristbal Paullu, a quien los espaoles, des-
pus de la sublevacin de Manco JI, reconocieron alguna
sombra de poder imperial. En memoria de su bautism y
para su entierro, edific en el ala izquierda de su residen-
cia la iglesia de San Cristbal, que cierra a occidente la
plaza. De esa iglesia fue cura por varios aos, en la cen-
turia siguiente, el clebre Lunarejo I y en la aeja casa pa-
rroquial debemos de suponer que compuso buena parte de
las poesas y los dramas quechuas. Situada Collcampata
en un reborde, a media falda entre la IIanura y la acr-
polis del Sacsayhuaman, de ella como de un mirador se
dominan y seorean el casero de la ciudad, sus torres y
EL IMPERIO INCAICO
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cpulas principales, los rojos tejados, la campia austera y
callada y las onduladas lneas de los cerros circundantes.
Sostengo por eso que all quedaran muy en su ambiente
las imgenes de Manco y de OdIo, ocupando el lugar
en que hoy se levanta la gran cruz de piedra.
Como fidelidad histrica (de la muy relativa a que
en este asunto puede aspirarse) la cspide del Huanacauri,
aventajar seguramente a todos los sitios propuestos: pero
hablar de tal emplazamiento es ocioso y absurdo, por su
lejana del Cuzco. Lo propio sucede con Matagua y Hua-
naypata de Collasuyo, primeros asientos del supremo clan
incaico en el valle de Huatanay, segn el itinerario de la
fbula. La situacin en la plaza de Santo Domingo o junto
al beaterio de Ahuacpinta, lugares que tambin se con-
formaran con los ms probables datos, sera deslucidsi-
ma. Habiendo, pues, que apartarse de la cabal adecuacin
arqueolgica, inasequible casi, quedan para la opcin (de-
sechada la Plaza Mayor por su triste aspecto presente, de
muy cara enmienda) la cima del Sacsayhuaman y el anden
de Collcampata; y repito que en el Sacsayhuaman no se-
ra admisible sino un coloso de muchos metros de altura.
Respecto a la fortaleza propiamente dicha, a la vertiente
que no ve el Cuzco, es excusado tratar de ella por esta
razn. Lo nico que all sentara bien, para el feliz tiem-
po en que pueda el Per darse el lujo de multiplicar las
estatuas (pero las estatuas buenas, que siempre cuestan
bastante, y no baratas insignificancias o mamarrachos),
sera un Cahuide de bulto.
Para preparar la instalacin del monumento en Coll-
campata, juzgo, recordando mis sensaciones de viaje, que
slo habra que gastar en componer las subidas por las
calles de San Cristbal, El Purgatorio, Pumapurco y la
Amargura; y al borde de la explanada, construir un simple
parapeto de cantera, macizo, sin vanos ni adornos, que
reiran con la sobriedad del estilo incaico. Algunas ban-
cas de piedra, cuadradas y sin espaldar; piso igualmente
de piedra, en anchas losas; un corto jardn con grama,
rboles indgenas, lgavez y las flores del Inca o cantu, que
dan nombre al andn vecino, bastaran para el arreglo de
la misma plaza.
Ya he dicho que imagino el monumento de bronce y
como un grupo: la pareja de Manco y OdIo, en el instin-
tivo simbolismo de la fbula, representa el doble carcter
de fuerza guerrera y suavidad bienhechora, cuyo maridaje
constituy la civilizacin incaica. Suprimir esta dualidad y
reducir el monumento a una sola figura, sera una vulga-
ridad que desconocera la significacin profundamente po-
tica de la leyenda y truncara la espectacin en todo pblico
competente; y adems un grupo es de mayor animacin
plstica. La actitud ha de ser grave y serena, de sencillez
majestuosa y religiosa, segn corresponde a los mticos
fundadores de una patria, sin nada de gestos, contorsiones
ni aspavientos, que en este tema seran insufribles. La
mirada de las estatuas ha de dirigirse hacia Huanacauri,
el camino del antiguo Arco de Charcas y Santo Domingo,
que es la va por donde aparecieron las tribus y en don-
de se localizan las leyendas de la fundacin. Deberan
ir las figuras semidesnudas, pues aunque el desnudo total es
lo ms artstico y lo ms apropiado a la escultura heroica, no
se puede presindir para el Inca, adems de la faja cruzada o
huara, de la corta yacolla, manto regio, con cuyos paos, en
cadas rectas, pueden obtenerse hermosos efectos de severi-
dad hiertica. Para la Coya, una breve saya o tnica muy
ceida, que baje de los pechos a los muslos y copie en
sus labraduras la plumera de que tejan los vestidos feme-
niles de gala. Las sandalias (ussuta) y las insignias de los
esposos imperiales, tendrn que ir doradas, no con mucha
viveza, para que no contrasten violentamente con el bron-
ce. Manco ha de llevar en una mano la barreta de oro, y
en la otra el cetro incaico; en el hombro, el halcn o
EL IMPERIO INCAICO
51
aguilucho augural que fue su personal divisa; en las orejas,
los grandes zarcillos embutidos; y en la cabeza, el llautu
regio, con varias labores para imitar las mtiples listas de
colores que tena, y la mascaypacha, que toma toda la fren-
te y en su parte superior estar trenzada en hilos de oro
delgados y separados, y en la inferior suelta, puede dejar
ver, como si fuera un cerquillo, los arcos superciliares.
Oc11o debe tener en una mano la rueca y en la otra el
ayhuintu, arma con que venci a los HuaIIas. Entre ambos
semidioses indgenas, la lanza del Sntur Pucar, toda
dorada y labrada, reproduciendo en las cinceladuras el en-
caje de las plumas que la revestan, y tridentada en puntas
grandes, al terminar arriba. A los lados del Sntur Pucar
las dos picas con los chamPis I y en el mismo plano, a los
pies de las figuras, los atributos de Manco que son el napa,
llama sagrado, con gualdrapa, orejera y collares y adornos
en el pecho, animal simblico que debera ir arrodillado en
seal de domesticacin y sumisin y para la mayor armo-
na de las lneas; los vasos de oro sacerdotales; y el globo
del mundo representado con la bola de plumajes redondos
que se llamaban purupuru (vanse Cobo, libro XII, caps.
IV y XXXVI; y Sarmiento de Gamboa (Segunda Parte,
cap. 12). Debajo del grupo, y adosados a los ngulos del
pedestal, cuatro cndores azorantes, o sea con las alas a-
biertas, en actitud de emprender el vuelo, que signifiquen
el impulso del imperio naciente, hacia los cuatro confines
del Tahuantinsuyo. El pedestal, en sillares incaicos de
granito, decorado en relieve con tipos ornamentales de es-
tilo indgena, grecas y amarus y en los costados, cuatro
grandes bajorrelieves broncineos en la tradicional forma in-
caica de trapecio. Uno de los bajobajorreHeves, el que mire
al sur, hacia el Coricancha, debera representar la trans-
formacin mtica, ubicada aII, del hroe Ayar Auca en
divinidad alada, que tanto se presta para un bellsimo tra-
bajo plstico; otro, la fbula de la aparicin de Manco y
OdIo en el lago Titicaca; otro, el hudimiento de la urea
vara milagrosa; y, finalmente, el ltimo, el blasn de los
Incas que conforme a los ms seguros autores (Vase, por
ejemplo, Cobo tomo III, pg. 287), se compona de la
mascapaycha extendida, dos sierpes paralelas a ella, el ar-
co iris, y el cndor y el puma, que algunos monarcas incai-
cos le aadieron, y una orla de plumas largas colocadas
de trecho en trecho. La inscripcin, muy concisa, en cas-
tellano y quechua, podra recordar la ms hermosa de las
etimologas del Cuzco, que, segn las Informaciones del
Virrey Toledo (Sarmiento de Gamboa, cap. 13), quera
decir no en el quechua vulgar, sino en el extinguido dia-
lecto cortesano, "sitio fecundo y melanclico", nombre tan
adecuado a ~ paisaje y su historia. Cuatro pumas bien
estilizados, sobre un zcalo, compondran la base del mo-
numento i y a conveniente distancia, cuatro postes o pe-
queas estelas de granito, en forma de intihuatanas re-
ducidas.
Todas estas indicaciones deberan ampliarse y por-
menorizarse por los tcnicos, sujetndose al doble criterio
esttico y arquelgico, a fin de que el escultor encargado
de la obra se empapara perfectamente en su significado y
los sentimientos inspiradores, y nos diera as un monumen-
to expresivo y por lo mismo original, y no una insipidez
ms, de las rutinarias, extranjerizadas y postizas que sue-
len poblar nuestras desdichadas plazas. La inauguracin
podra fijarse para 1921 1924, dando tiempo a acre-
centar las recursos pecuniarios y trabajar con esmero las
figuras y relieves; y coincidiendo adems con las fechas
finales de la Independencia, 10 que seria de hondo sim-
bolismo. Nuestra nacionalidad tiene sus ms innegables y
gloriosas races en el Imperio incaico i y todos los blancos
capaces de pensar y sentir con altura, hemos de conven-
cemos de que nuestra Repblica ha de ser en lo esencial
su continuacin y perfeccionamiento, si es que aspiramos a
EL IMPERIO INCAICO
53
que le Per sea una patria de veras, con fundamentos,
vocacin y destino histricos, personalidad sustantiva, ca-
tegora y porvenir propios, y no una mera republiqueta im-
provisada y estril, colgada del vaco y agitndose en ri-
dculos e incolores plagios; nacin de tablas pintadas,
bambalinas y sainete. El monumento a Manco Cpac de-
bera ser emblemtico de la reaccin educativa indispen-
sable.
En el aspecto arquitectural, como en otros varios, el
Cuzco es el foco de la tradicin artstica del Per y no
slo india, sino tambin espaola. Nuestra Lima, por sus
antiguos terremotos, la endeblez de sus materiales de cons-
truccin y la frecuencia consiguiente de sus reedificaciones
sucesivas, no pudo aspirar en ningn tiempo a tal jerarqua.
Hay que respetar en esto la primaca de la vieja metrpoli.
Por eso es deber de todos contribuir a que el proyectado
monumento corresponda a su pasado nobilsimo; por eso
en mi limitada esfera lo procuro, absolviendo largamente la
consulta con que me han honrado mis amigos de all; por
eso, en fin, trueno contra el caricaturesco atavo contem-
porneo de su Plaza Mayor. El Cuzco, ciudad legendaria
y sublime, que es la Toledo peruana, debe escrupulosa-
mente conservar y acendrar su sello personalsimo. Si lo
perdiera, qu le quedara? Por piedad patritica, no es
posible consentir en que siga el ejemplo de depravado
gusto que le ofrece nuestra capital limea, la cual con la
destruccin de sus aejos caserones, los horrendos reparos
en sus iglesias y los modernos edificios, de trivialidad tan
canallesca o tan grosera presuncin advenediza, ve dege-
nerar da a da su seoril fisonoma de la Colonia, y para
afliccin de cuantos conservamos alguna delicadeza arcai-
ca, amenaza acabar de convertirse en un revuelto bazar
cosmopolita.
JII
CABEZAS HUMANAS MOMIFICADAS EN EL
ANTIGUO ARTE PERUANO
Resea bibliogrfica del folleto de Julio C. :lello, publi-
cada con las iniciales ). de la R. A. en el Mercurio Peruano,
Dma, Setiembre de 1918, Ao 1, 'Vol. l' 'N
9
3, pp. (164) -
166.
E
STA esmerada monografa 1 que se inspira en muy
buenas fuentes, y en un minucioso examen de abun-
dantes p'iezas craneanas y cermicas, estudia una costumbre
comn a muchos grupos aborgenes de la Amrica Meridio-
nal, desde los salvajes amaznicos hasta las ms adelan-
tadas culturas prehispnicas del Per, a saber: los trofeos
y fetiches de cabezas humanas, cuya reproduccin cons-
tituye tan principal ornamento en las antiguas artes pls-
ticas y textiles peruanas.
Entre las citas que el autor ofrece, nos ha parecido
muy curiosa el fragmento de un cantar guerrero (pg. 4,
nota 8) consignado por Felipe Huamn Poma de Ayala,
pues en l se advierte con toda claridad el sistema de se-
ries monorrimos, consonantes slo en la ltima slaba, que
fue la forma preferida de la genuina poesa quechua.
De igual manera es de notar circunstancialmente la fa-
vorable opinin del Dr. TelIo sobre el debatido aimarismo
1 Julio C. Tello, El uso de las cabezas humanas "rtificia/mente momifica-
das y su representacin en el antiguo arte perucno, Lima, Casa Editora de Ernes-
to R. Vi!llar:l.n, 1918, 58 pp.
de la civilizacin de Tiahuanaco, y su conjetura acerca de
la civilizacin de Nazca (Pgs. 19 y 22). Tambin se incli-
na a mirar el imperio incaico como una mera confederacin
de tribus, hasta en su ltimo perodo (Pg. 20), aplicando
sin duda al Per las extremas tesis derivadas de las ana-
logas "Piel Rojas" que Morgan y Bandelier llevaron con
tanta insistencia al estudio del Anhuac y que an para
ste comienzan a tacharse de exageradas, con haber sido los
aztecas en su organizacin poltica harto inferiores a los
Incas e infinitamente menos centralizadores que ellos. Por
eso nos permitimos en este punto una salvedad y un repa-
ro. Reducir por completo las fuerzas adultas de una civi-
lizacin a sus dudosos e informes orgenes y equiparar
grupos sociales relativamente avanzados con sus colaterales
que se estancaron o retrocedieron, es mtodo peligroso,
propenso a graves errores. Es una "idealizacin" al revs,
por simplificacin extrema. Lo significativo en las diver-
sas culturas, no es el punto de partida, homogneo en casi
todas sino el estado final tan heterogneo, que permite
apreciar la especial aptitud de las razas y su desigual em-
puje.
De una misma barbarie prehistrica, neoltica, emer-
gieron en el Mundo antiguo los civilizaciones egipcia, cal-
dea, china y aria, mientras que las dems ramas humanas
se retrasaban. De un mismo salvajismo originario se ele-
varon en Amrica las civilizaciones nahua, maya, chibcha
o peruana, en tanto que los restantes pueblos no asertaron
a desarrollar sus anlogos grmenes de sociabilidad. Qu
diran en Europa del historiador que pretendiera resolver
todos los problemas de la civilizacin helnica por el es-
tudio de los brbaros Ilirios y Tracios, Frigios, Filisteos y
Armenios, indudables hermanos de sus progenitores? Pues
empeo semejante es en el americanista la asimilacin de
ios Mejicanos y de los Tahuantinsuyos a los Pielrojas y sal-
vajes amaznicos.
EL IMPERIO INCAICO
59
Mas son estos apuntes incidentales. La importancia del
folleto monogrfico que examinamos, no est por cierto
all, an cuando la reconocida competencia de su autor en
toda materia de arqueologa peruana comunique peso y
significacin nada vulgares hasta a sus menores asertos,
que en consecuencia reclaman comentarios, siquiera sean
de ocasin. Lo esencial es la prueba de la comunidad del
fetiche de las cabezas momificadas (costumbre a la vez
reHgiosa y blica) entre los Jbaros, Aguarunas y Mundu-
ruces de la Montaa, los Tiahuanacos del Collao, y los
Chimus y Nazcas de la Costa; nuevo e importtante argu-
mento a favor de la antigua influencia y compenetracin re-
cproca de los indios habitadores en las tres grandes regio-
nes de nuestro Pas, que es la doctrina claramente plantea-
da por Max Uhle.
Las figuras esculpidas en la portada monoltica de
Tiahuanaco, los vasos serranos de estilo tiahuanaquense y
los tejidos nazqueos de las mismas pocas, muestran per-
sonajes que llevan colgando en las manos cabezas huma-
nas a modo de trofeos y reliquias, como hoy lo practican
los salvajes en la Selva de nuestro Oriente y en las del
Brasil (Pg. 23 Y 24). Igual cosa se observa en la rica ce-
rmica Chim (Pg 25 Y sigtes.). La abundancia y proliji-
dad que en sta adquirieron los vasos realsticamente re-
presentativos de rostros humanos, debieron de ser la sus-
titucin civilizada de los crneos momias, que tenan valor
religioso y servan para usos mgicos. .
Siendo la religin en el Per indgena (como en todas
las civilizaciones primitivas) inspiradora casi nica del
arte, este culto de las cabezas momificadas o de su repre-
sentacin plstica, culto ntimamente relacionado con las
creencias de la vida de ultratumba y con la prctica de los
sacrificios humanos, explica buena parte de la ornamenta-
cin de los huacos y telas del estilo Nazca. El autor com-
prueba su tesis, y a nuestro entender 10 hace cumplidamente,
examinando numerosos ejemplares de dicho estilo que cla-
sifica ya dentro de 109 procedimientos de momificacin de
los indios Munduruces, ya de los Jbaros.
Un tejido perteneciente al mismo Dr. Tello y descu-
bierto por l en el valle de Pisco, representa a una divini-
dad de forma humana, con una cabeza colgante en la
mano derecha, y el cetro o varilla ceremonial en la izquier-
da; y parece reproduccin del propio dios Huiracocha de
la portada de Tiahuanaco o de un sacerdote suyo.
Pero ms frecuentemente que en esta reperesentacin
antropomrfica, la divinidad aparece en objetos sacados de
los mencionados parajes de Nazca y Pisco, bajo la figura
totmica del jaguar, ceido el cuello con las consabidas
cabezas humanas; 10 que es otro indicio de parentesco pr-
ximo con las figuras derivadas del arte del Tiahuanaco y
estudiadas por Uhle. Dicha representacin del dios jaguar
identificado con Huiracocha, le sirve al Dr. Tello para
interpretar el clebre disco de oro que perteneci al Pre-
sidente Echenique, y que Markham y otros tantos ha su-
puesto un calendario incaico semejante al azteca. Las fi-
guras menores que 10 circundan son para el Dr. Teno no
signos astronmicos, sino pequeas cabezas estilizadas.
Observemos de paso que el adorno simblico de cabezas
de muertos se repite mucho tambin en el arte de la otra
gran civilizacin americana, en Mxico y Centro amrica
como es de ver en los vasos de Cholula, estudiados por E.
Seler; en los emblemas del dios infernal, Mictlantecuhtli;
y en los bajorelieves de Santa Luca de Cozumalhuapa, des-
critos por el Dr. Habel, Bastian y Stoll, situados en la re-
gin nahua de los Pipeles de Guatemala. Igual ocurre con
las cabezas de jaguar.
Este uso de las cabezas colgantes, que tantas seales
dej en el arte aborigen peruano, provino de las tribus de
la Montaa, en que hoy subsisten o se difundi hasta ellas,
desde las regiones de la Costa donde como hemos visto,
EL IMPERIO INCAICO
61
constitua ceremonial y smbolo religioso? Es casual coin-
cidencia, analoga sin derivacin, como la de otros usos, la
que presentan las "sachazas" o cabezas reducidas de los
Jbaros, con los restos y dibujos que descubren los cemen-
terios de Nazca? El Dr. TeIlo con muy buen criterio, re-
chaza en el presente caso la cmoda hiptesis de un pa-
ralelismo fortuito y espontneo; pues la preparacin de las
cabezas en la Montaa y la Costa, los pormenores de las
perforaciones y ornamentos, y otras circunstancias, vedan
apelar a la casualidad y obligan a suponer un vnculo de
filiacin e imitacin deliberada.
El origen de esta brbara costumbre ha de estar en el
perodo primordial de salvajismo, en el que las tribus de la
Costa, la Sierra y la Montaa se hallaban a igual nivel de
usos y creencias, muy anterior al desenvolvimiento de las
civilizaciones locales y a las inmigraciones semihistricas.
Hubo en ese primera perodo salvaje identidad casi absoluta
de costumbres entre los indios amoznicos; y aun pueden
admitirse entonces invasiones procedentes de la Montaa,
segn lo ha insinuado Max Uhle con argumentos no des-
deables (Esfera de influencia del Pas de los 1ncas. Tomo
IV de la Revista Histrica).
El uso de las cabezas colgantes es uno de los que esa
primitiva barbarie, de probable origen trasandino, llev a
las posteriores civilizaciones del Tahuantinsuyo, que lo con-
servaron y lo reprodujeron en su plstica y en su pintura
textil y cermica, por razones de ritos y tradicin religiosa.
El Dr. TeIlo, al concluir este estudio, promete explicar en
un prximo con toda amplitud, la ntima conexin del uso
referido con los sacrificios humanos y con los mitos y
atributos de las diversas divinidades indgenas del Per.
Muy de desear es que aparezca en breve la continuacin
anunciada que ha de aclarar puntos tan importantes de la
arqueologa peruana.
IV
EL PERU HISTORICO y ARTISTICO
Primera Parte:
ENCOMIO DEL PUEBLO QUECHUA
Este ensayo constituye la primera parte del libro El Pero
Histrico y Artstico. Influencia y Descendencia de los Monta-
eses en l, Santander, Sociedad de :.Menndez y Pelayo, 1921,
202 pp. La segunda parte, dedicada a los linajes montaeses
y su influencia en la historia peruana, se publicar en el '1.
VJll de estas Obras Completas, dedicado a los estudios genea-
lgicos.
El Pero Histrico y Artstico lo escribe Riva-Agero en
Espaa al iniciar su largo autodestierro, casi de memoria, lejos
de sus libros y apuntes, segn 10 revela la imprecisin de mu-
chas de sus referencias bibliogrficas. Aunque muy poco difun-
dido, casi rareza bibliogrfica, Basadre y Porras coinciden al
sealar los valores de originalidad, espontaneidad y sugestn
del libro.
De Ral Porras R, que llama a este ensayo "sntesis sus-
tanciosa y tersa" de la visin del '1ahuantnsuyo de Riva-Agero,
hemos tomado la idea para el ttulo que hemos puesto a la pri-
mera parte del libro.
Ventura yarcia Caldern trascribe prrafos sobre la poe-
sa incaica, en su 'Nota preliminar en la Biblioteca de la Cul-
tura Peruana, '1. 1. Literatura Inca, Seleccin de Jorge Basa-
dre, Pars, 1918, pp. 26 Y 27.
Con el mismo ttulo de ahora hemos publicado varios pa-
rgrafos de este ensayo en: Jos de la Riva-Agero Afirma-
cin del Pero, '1. 1, El Pero en su Historia, Seleccin de C-
sar Pacheco 'Vlez, Lima, Publicaciones del 1nstituto Riva-Age-
ro , 1960, pp. (85) - 104.
SUMARIO
I-Extensin y regiones del Per. I1-Lenguas y razas
americanas. III-Peruanistas modernos. IV-Primitivas ci-
vilizaciones costeas. V-Quechuas y Aymaras. VI-El
Imperio del Tiahuanaco. VII-Origen de los Incas. VIII-
Nuevas civilizaciones costeas: Chimus y Chinchas. IX-
Las dos dinastas de los Incas; grandes conquistas de los
ltimos Hanancuzcos. X-Pinturas histricas y cantares
picos. XI-Msica y Lrica indgena. XII-Folklore y mi-
tologa. XIII-Dramtica: El Ollantay. XIV-Arquitectura
incaica. XV-Organizacin social. XVI-Comunismo agra-
rio. XVII-Consecuencias de sus instituciones. XVIII-La
conquista castellana.
N
o creo que el amor patrio me ciege al afirmar que
es el Per, entre las naciones de la Amrica Espa-
ola, una de las mas interesantes y curiosas, por las mu-
chas peculiaridades de su psicologa e historia, el sello
bumano (en el amplio sentido de la palabra) de todas sus
manifestaciones, el arraigado y castizo tradicionalismo, y
las tendencias de la literatura criolla y del antiguo arte
indio.
El Imperio de los Incas, o sea el Per prehispano, in-
clua el alto Per (que es la actual Bolivia) y los territo-
rios que hoy forman la Repblica del Ecuador, y adems
el norte y centro de Chile, una buena parte del noreste
de la Argentina y la comarca de Pasto en el sur de Colom-
bia. El Virreinato peruano en los siglos XVI y XVII com-
prenda los distritos de las tres audiencias de Lima, Quito
y Charcas, y la supervigilancia de las gobernaciones de
Chile, Panam y Tucumn. Estas gobernaciones fueron des-
pus segregados de la autoridad virreinal del Per; la pro-
vincia de Quito se uni al Virreinato de Nueva Granada
o Santa f en la primera mitad de la centuria XVIII i Y en
la segunda mitad de ella, el alto Per o Charcas pas a
formar parte del Virreynato del Ro de la Plata. Las pos-
treras demarcaciones administrativas del rgimen espaol
sirvieron de marco en la Amrica del Sur para el estable-
cimiento de las nacionalidades independientes; y as el Per
moderno se constituy sobre la base del Virreinato Limeo,
reducido y desmembrado por la dinasta de Borbn. De
tales desmenbraciones, la del Reino de Quito, en el norte,
que compone el contemporneo Ecuador, era natural y l-
gica: obedece a efectivas causas geogrficas e histricas,
que sealan y justifican distintos rumbos, no obstante la
comunidad lingustica de los indios quiteos y peruanos.
Pero en lo que respecta al sur, la disgregacin del Bajo
Per y del Alto Per (Bolivia) fue de todo punto arbitra-
ria y funesta; y ambos pases, indispensables recprocamen-
te uno a otro por necesidades territoriales y econmicas,
habitados por las mismas sub-razas, cuyos indgenas ha-
blan los mismos idiomas, y cuya identidad de carcter e
intereses es innegable, han procurado dos veces restaurar su
unidad durante el ltimo siglo; y las dos veces lo ha im-
pedido Chile con las armas.
Despus de tantas disminuciones y de otras en la re-
gin de las selvas amaznicas, de la prdida de Tarapac,
-Departamento cedido a Chile, tras porfiada guerra, por el
tratado de Ancn en 1883-; Y de las provincias de Tacna
y Arica-, tambin ocupadas por Chile-, el Per propia-
mente dicho es aun muy extenso, abarca los ms principa-
les centros incaicos y lo ms tpico del viejo Virreinato
espaol; y su poblacin, de escassima densidad, excede
ahora de cuatro millones y medio. Se divide fsicamente
en tres zonas paralelas, que corren de norte a sur; Costa,
Sierra y Montaa.
La Costa (llamada por los conquistadores Los Lla-
1105), es una estrecha faja, de trescientas cincuenta leguas
EL IMPERIO INCAICO
69
de largo, entre el Pacfico y la cadena Occidental de los
Andes. La absoluta falta de lluvias de esta zona la hace un
inmenso y desierto arenal, con mdanos y espejismos, en-
trecortado por los frtiles valles y los torrentosos ros na-
cidos en la cordillera. La contraposicin de las pampas
arenosas, de esterilidad agobiadora, con los oasis o vegas
de vegetacin tropical, cubiertas de algodanales y caas de
azcar, y sombreadas por sauces, algarrobos, palmeras y
pltanos; el clima caluroso; la ausencia de tempestades y
aguaceros; las ruinas de templos y sepulturas indgenas,
que abundan extraordinariamente; y la .edificacin de ado-
bes y terrados en aldeas y ciudades, dan a la Costa pe-
ruana cierto aspecto arbigo o egipcio; aunque el toldo
de nieblas que cubre el cielo la mitad del ao, y la fresca
tibieza de algunos valles, como el de Lima, imprimen fi-
sonoma particularsima a sus paisajes.
La Sierra, que se extiende desde la cordillera occiden-
tal de los Andes, regin incrblemente elevada, spera y
fragosa, llena de picos nevados, de horribles precipicios, de
lagunas solitarias, de fras dehesas y de idlicos rincones,
evoca con sus cuadros las mayores perspectivas pirenaicas
y alpestres, pero mucho ms grandiosas, solemnes y varias.
Al pie de los ventisqueros y los pastos de los pramos, en-
tre claros arroyos despeados y las rojas flores de la
acbancara, se suceden, en pintorescas graderas, los cereales
y los rboles de las tierras templadas; ondulan las cebadas
y los trigos; crecen los duraznos, los eucaliptos y los mo-
lles; mas en el fondo de las heladas breas, la quebrada,
ardorosa y angosta, advierte con sus magueyes, higueras y
naranjos, la proximidad de la lnea ecuatoriana. Arriba, en
los peascos altsimos, entre las irisaciones de la nieve
anidan los cndores y las guilas; abajo en profundidades
de abismos sobre el ro espumoso y rugiente, oscilan los
tembladores puentes de cabuya (tejidos de sogas) en cur-
vas elegantes. Por las descampadas laderas y las verdes pu-
nas avanzan, como manchas movibles, los rebaos de ove-
jas y los esbeltos llamas; y en el aire seco y puro de intenso
azul, gime la msica del indio, nostlgica, flbil, como lo es
siempre la de los pueblos pastores.
La tercera zona geogrfica del Per, que pertenece a
la dilatadsima red fluvial del Amazonas, y va desde la
vertiente oriental de la cordillera hasta el corazn de la
Amrica del Sur, lleva el nombre de la Montaa, porque
los cerros y collados de sus confines, arrimados a la Sierra,
y que con ella contrastan por lo espeso de lo arbolado,
hicieron recordar a los espaoles las ms frondosas y esca-
brosas comarcas de la pennsula. Esta regin primera se
denomina exactamente la Ceja de la Montaa; y ha reci-
bido desde muy antiguo la influencia y dominacin de los
misioneros y colonizadores cristianos, y antes de los Incas,
quienes construyeron all las fortalezas y palacios de Cho-
que-Quirau, Vitcos, Machu-Picchu y Moyobamba. Pero
fuera de dichos trminos, donde acaban las estribaciones
de los Andes, sigue la infinita selva sin historia, la virgen
e inextricable Floresta Real de los gegrafos castellanos,
que situaron en sus arcabucos y misteriosas tenebrosidades
los ilusorios reinos del Dorado y del gran Paititi, de Rupa-
Runa y Ambaya. Tierra hmeda, cenegosa y ardiente; de
cielo bajo y obscuro, y contnuas lluvias; de fieras, insectos
y reptiles; de orqudeas caprichosas, pjaros multicolores y
lUcirnagas innumerables; de lianas gigantescas, de rboles
que nacen sobre rboles y en los que se enroscan serpien-
tes y boas; de ingentes ros que, despus de represarse en
tremendos pongas y pricipitarse en cachuelas mortales, se
dilatan en pantanos e inundaciones inmensas. Tierra de
perfumes y venenos; desmesurada, confusa e instable como
el smbolo de lo Futuro; esplndida y aciaga, enemiga y
prdiga, ingrata y desierta a fuerza de ubrrima. Sobre la
eterna y salvaje magnificencia de los bosques. ilimitados y
rumorosos como el mar, y entre las clidas brumas, apa-
EL IMPERIO INCAICO
71
rece el sol, rojizo y turbio, a manera de un dios irritado.
En aquella trrida penumbra, la Naturaleza trabaja con
igual hervor de monstruosa fecundidad que en las remotas
edades geolgicas.
La Montaa peruana es en todo un mundo aparte, un
Per nuevo e indefinido, y las tribus de aborgenes que en
ella vagan y que han permanecido siempre en la ms com-
pleta barbarie, son etnogrficamente muy distintas de las
razas que en la Costa y en la Sierra produjeron las civi-
lizaciones prehispnicas. Los hechos que el eminente ar-
quelogo Max Uhle y el Dr. Julio C. Tello han aducido
para probar las relaciones de cultura entre los indios ama-
znicos y los restantes del Per, son pocos y de muy dbil
significacin. Solamente los Uros del Collao, entre el Per
y Bolivia, -vestigios de autctonos o de vetustsimas
inmigraciones-, y las extinguidos Puquinas, presentan
por sus idiomas, en las mesetas de los Andes, seales de
cercana afinidad con las familias lingsticas de los Cari-
bes y Arahuancos y de los Tupis y Guaranes, a que co-
rresponden los salvajes de las montaas peruana y bolivia-
na. A familia muy diversa pertenecen el quechua y el ar-
mara, las dos grandes lenguas de la Sierra; y a otra dife-
rente la de los Yungas de la Costa.
El limeo Dr. Pedro Patrn emiti hace veinte aos
la hiptesis de que el quechua y el armara, las dems
ienguas peruanas y aun todas las americanas se derivaban
de la smera en Caldea. A pesar del gran aparato erudito
de las ingeniosas consideraciones con que expuso Pa-
trn sus doctrinas, estn muy desacreditadas en el mis-
mo Per, quiz con exceso. Despus de su muerte, se
le equipara, con injusticia, al argentino D. Vicente Fidel
Lpez, el sostenedor de la filiacin aria de los idiomas an-
dinos, refutada por Maspero. La teora de Patrn no es
absurda como la de Lpez. Puede, si, calif:carse de audaz
en extremo, y de tentativa, cuando menos, sobrado prema-
tura; pues antes de deducir las lenguas americanas de las
de otro continente y empearse en las tan a menudo en-
gaosas semejanzas asiticas, habra que estudiar y explicar
unas por otras las propias lenguas de Amrica, y esta cabal
e inmediata explicacin no se ha logrado todava.
Constituyen por s las americanas el tipo denominado
de las incorporan tes y polisintticas, muy afn en verdad
al vastsimo grupo de las aglutinantes monglicas o ura-
lo altaicas, las cuales tienen numerosa representacin en Eu-
ropa, con el lapn, el carelano, los dialectos de Estonia, el
hngaro o magiar, y el turco, y a las que hay que sumar
vesosmilmente el smero-acadio de la primitiva civiliza-
cin mesopotnica, predecesora de la Asiria. Y no slo se
parecen mucho los idiomas americanos, por su morfologa
y sintxis a los uralo-altaicos, como el mongol y el manch,
sino tambin al japons, al coreano, y ms aun al enig-
mtico vascuense, en el que se inicia ya el polisintetismo
elptico peculiar de la Amrica indgena. Pero dichas se-
mejanzas ataen a la estructura gramatical, por los proce-
dimientos de la aglutinacin; no al lxico, a las races. Por
eso, ni con mediana apariencia puede afirmarse hoy que
desciendan aquellos idiomas unos de otros; y han sido bal-
das las indagaciones del tronco comn o lengua madre, no
ya de los dos mximos grupos aglutinantes, el uralo-altaico
y el polisinttico o americano; sino de las veinticuatro o
veinticinco familias en que el americano se subdivide.
Antropolgicamente, sobre la consaguinidad de las ra-
zas asiticas y americanas, hay menor indecisin. Los
indios de Amrica son con evidencia mongoloides; y las
recientes investigaciones de Hrdlicka han demostrado el
ntimo parentesco de los naturales de Alaska y los Pieles
Rojas con los habitantes del Asia Oriental.- Cada da
EL IMPERIO INCAICO
73
parece ms seguro contra las aserciones de Ameghino, que
el hombre no es originario de Amrica; que el Nuevo Con-
tinente merece su apelativo en todas las acepciones, y que
la mayor porcin de los pobladores debi de inmigrar por
el lado noroeste.
Ms esa novedad del Continente Americano es muy
relativa, por cierto; pues la ignorancia del hierro, de la
rueda y del torno, y la imperfeccin o incipiencia de la pic-
tografa o escritura ideogrfica, hasta en sus ms avanzadas
culturas, prueba cumplidamente que al tiempo que los
protomongoles, u hordas colaterales de ellos, invadieron
Amrica, todava no alboreaban las primordiales civiliza-
ciones del Asia. Aquella lejansima inmigracin, cuyos ras-
tros tnicos se descubren ahora, -y que ya hubo de ha-
liar en el suelo americano otras tribus establecidas ante-
riormente y procedentes de distintas razas (como el caso
de la llamada [agoa Santa), con las cuales se mezclaron los
invasores, - debi de ocurrir en las primeras edades de
la Pre-historia, cuando estaban los dos hemisferios unidos
por tierras despus sumergidas. De la Amrica del Norte,
los mongoloides hubieron de pasar a la del Sur por el gran
istmo de entonces, de anchura mucho mayor que el actual
de Panam, quiz en el mismo perodo en que penetraron
a la Amrica meridional los animales de la fauna extica,
como los antecesores del gnero auchenia (llama y vicua)
y el caballo salvaje fsil.
De lo apuntado puede colegirse la prodigiosa antige-
dad del hombre en Amrica, poco menor que la del euro-
peo. Despus de la remotsima invasin monglica, de poca
plenamente histrica, no hay huellas ciertas de ninguna
otra comunicacin con el Asia; y est rebatida en defini-
tiva la tesis de Eichtal, Hiplito de Parevey y De Guignes,
que identificaban a Amrica con el Fu- Sang de los gegra-
fos chinos. Los notables semejanzas que se observan entre
los grandes imperios asiticos y los dos o tres americanos
no son copias, sino coincidencias, dimanadas de igual ca-
rcter tnico y anlogas condiciones sociales.
Precisamente, la importancia de los estudios america-
nistas estriba en el aislamiento de las civilizaciones de
Amrica, que fue absoluto respecto a las del Continente
Antiguo en toda la poca precolombina. Apartamiento in-
comparablemente ms estricto que el de la China y el Egip-
(o faranico; y que ha sido en la historia la experiencia ma-
yor y ms instructiva sobre la capacidad de determinadas
razas para salir por s solas del salvajismo y producir insti-
tuciones y culturas propias, de originalidad insospechable,
sin ninguno de los recprocos influjos que tanto facilitan
y aceleran la evolucin.
Tres focos de verdadera, aunque incompleta civiliza-
cin autctona hubo en el Nuevo Mundo: uno en Mjico
y Amrica Central, donde las razas l1ahuas y mayas se
yuxtaponen sin confundirse; otro en el Per, donde se
suceden los imperios andinos, alternando con l ~ culturas
costeas; y el tercero, el menor, de los chibchas o muyscas,
en la actual Repblica de Colombia. La crtica moderna ha
renovado, en los ltimos cincuenta aos, el conocimiento
de tales civilizaciones. Aqu nos tenemos que limitar a la
exposicin de 10 tocante al Per, materia del presente ar-
tculo.
Sin desconocer la significacin y mritos de los viaje-
ros y peruanistas anglo-sajones, como el simptico y esti-
mabilsimo Markham, Squier, Hutchinson y el contempo-
rneo explorador norteamericano Bingham, hay que declarar
que la reconstruccin cientfica del Per prehispano se
debe a la fecunda competencia de los sabios alemanes y
franceses, auxiliados por algunos peruanos, discpulos de
ambas escuelas. Entre los alemanes, el insigne Alejandro de
EL IMPERIO INCAICO
75
Humboldt, aunque escribi poco sobre el Per propiamente
dicho, fue el que pUSO los primeros hitos, con las intuicio-
nes geniales que sola derramar en todas sus pginas. En
pos de l vinieron Tschudi, Bastian, Brhl, Middendorf,
Eduardo Seler, Baesler, Cnow, Reiss, Stbel y Max Uhle,
el mas sagaz y profundo de ellos. Entre los franceses fue-
ron los precursores D'Orbigny, Angrand y Castelnau, con-
tinuados y superados por el Marqus de Nadaillac, los Drs.
Louis Capitan y Paul Rivet, y el Marqus de Crqui-Mont-
fort.
De los descubrimientos de los mencionados, y en es-
pecial de los de Uhle, Rivet y el Marqus de Crqui, se
infiere que en pocas muy anteriores sin duda a la Era
Cristiana, la Costa y la Sierra del Per estaban pobladas
por salvajes de las familias hoy todava existentes en apar-
tadas regiones de la Amrica Meridional. As Uhle ha ex-
humado cerca de Lima esqueletos de pescadores antrop-
fagos, hermanos de los Patagones y Fueginos y el Marqus
de Crqui-Montfort y el Dr. Rivet, han comprobado en
los Uros, indios que subsisten aislados a las orillas del De-
saguadero y del Lago de Paria, en Bolivia, la misma lengua,
fisonoma y costumbres que en las numerosas tribus de
los Arhuacos extendidas desde las Montaas hasta el Mar
Caribe y las Antillas. Cabra en rigor suponer que tanto los
pescadores altos antropfagos de la Costa como los Uros
y Puquinas de la Sierra fueran restos de pobladores menos
antiguos, de incursiones salvajes como las que con fre-
cuencia aparecen en las tradiciones indgenas devastando y
trastornando las comarcas semi civilizadas pero no hay que
ocultar que todo gnero de verosimilitudes concurre a
confirmar la teora que ve en los pescadores costeos, se-
mejantes a los Changos y Patagones, y en los Uros y
Puquinas serranos, los descendientes de los habitadores
primitivos (como en Mjico parecen haberlo sido los Oto-
76
mis y Mazahuas), los efectivos aborgenes, el ms hondo
substrato humano reconocible en el Per.
De pronto, sin transicin ni preparacin alguna, se
presenta en los valles de la Costa una civilizacin de muy
hermosa cermica, cuyos productos han sido perfectamen-
te estudiados por Uhle, y cuyos principios deben de si-
tuarse, cuando menos, juzgando por las capas en que se
halla, a mil seisientos o dos mil aos de distancia de la
Conquista espaola. Esta primera civilizacin, tan adelan-
tada y experta en alfarera, parece no haber conocido aun
el uso del c o r ~ y los metales preciosos, ni el arte de los
tejidos. Tuvo dos ncleos; el del Sur en Acar, Nazca y
Palpa, de vasos multicolores, con pinturas de representa-
ciones humanas y animales, -en particular de reptiles es-
tilizados y antropomorfos-, ofrece al difundirse, variantes
ornamentales de importancia en los valles de lea, Chancay
y Supe; el del Norte, de Samanco y Chimbote, Trujillo y
Pacasmayo, con cermica de colorido menos rico, blanco
y rojo, reproduce de preferencia, en moldeado, figuras de
hombres y animales, tratadas realista y caricaturescamente.
La adulta perfeccin que todos estos vasos manifiestan y la
falta de perodos preparatorios en su tcnica, dice muy a
las claras que fue obra de una cultura importada, de ra-
zas inmigrantes. Si, como es probable, tena parentesco
prximo con los Mochicas y Chims que las sucedieron,
habr que buscar su origen en el grupo Chibcha, esparcido
desde la Amrica Central por Colombia y Ecuador.
1
Pudieron venir por mar, pues los indios del litoral perua-
no eran atrevidos pescadores y navegantes, y conocan
desde mucho antes de la Conquista la vela y las grandes
balsas. De Centro Amrica procedan las conchas blancas de
sus ofrendas religiosas. 2 No hay razn valedera para tener
1 Max Uhle, La esfera de 1nfluencias del pas de los 1ncas. (Revista :His-
trica, rgano del Instituto Histrico del Per, Tomo IV, Trimestre I y II)
2 No es convincente la suposicin del Dr. Julio Tella de haber sido la
puquina la lengua de la civillzacin nazquea.
EL IMPERIO INCAICO
77
por ntegramente mitolgicos los relatos que los naturales
de la Costa conservaban sobre su arribo martimo a las pla-
yas del Per. Bandelier procedi en esto con su extremosi-
dad y suspicacia acostumbradas. 3 Las condiciones del
Ocano Pacfico en aquellas latitudes hacan mucho ms f-
ciles las expediciones navales costaneras que no el camino
de los desiertos o el descenso de los Andes, cuyas faldas
ocupaban tan distintas naciones. Infinitas circunstancias in-
ducen a creer actualmente que los primitivos civilizadores de
la Costa, proceden del Norte, y no del interior o sea de
la Sierra, por mas que a ella extendieran en lo sucesivo
su influjo, y pueda as atriburseles el bajorrelieve de Cha-
vn de Huntar, junto a Hunuco, que se guarda en el
Museo Nacional de Lima.
Comenzaban entretanto en la Sierra las civilizaciones
propiamente andinas, las llamadas hoy por nosotros Ay-
mara y Quechua, basadas en el cultivo de la papa y la
domesticacin del llama. Las razas quechua y aymara son
hermanas gemelas, braquicfalas ambas, y tan semejantes
en todo que D'Orbigny las reput el mismo tipo tnico.
Observadores modernos mas minuciosas, Chervin y Rou-
ma, han advertido despus algunas diferencias, pero tan
leves que resultan insignificantes. Los respectivos idiomas
tienen igual fontica y morfologa; y la divergencia de sus
vocabularios, aunque efectiva, se ha exagerado muchsimo.
El examen del caucfui, dialecto que unos pocos indios ha-
blan aun en las serranas de Yauyos (departamento de
Lima), permite adivinar un paleocfuechua, una perdida
lengua comn, de la que el quechua y el aymara deben de
proceder. Los unen los mismos nexos que en otras familias
3 Vid en American Antbropologist. T. VII.
lingsticas vinculan, por ejemplo, el arameo con el rabe,
el antiguo persa con el sanscrito, y al griego con el latn.
En mitologa, el dios supremo que ambas razas adoraban
(a lo menos en los ltimos tiempos), Huiracocha, recuer-
da prodigiosamente al Quetzalcohualt mejicano y al Cu-
cu1cn de los Mayas. Quiz no iba descarriado Angrand
al presumir que con la civilizacin de los Toltecas se em-
parentaba al Tiahuanaco.
Las ruinas ciclpeas del Tiahuanaco en Bolivia, cerca
de la orilla meridianaI del Lago Titijaja 4, Y no lejos
de la ciudad de La Paz y de la frontera peruano, son las
mas principales y caractersticas del primer imperio de la
Sierra. Les atribuye Uhle quince o veinte siglos de antige-
dad mnima; en la gran portada rota de la Acopana ha
descubierto la imagen del dios creador Huiracocha; y ha
hecho notoria la difusin del estilo ornamental tiahuana-
quense hasta Cuenca del Ecuador en el Norte, y hasta
Catamarca y Tucumn de la Argentina, el valle central de
Chile por el sur.
5
Por el Occidente, las huellas del
Imperio del Tiahuanaco, superpuestas a las de la primera
civilizacin costea, son visibles junto a Trujillo; y eq las
inmediaciones de Lima, el vetusto santuario del dios Pat-
chcamaj las presenta de igual manera sobre las del pe-
rodo de Nazca, y a la vez que las probables de un anti-
qusimo incendio, que verosmilmente ha de atribuirse a
los invasores serranos.
Argyese de todo esto la importancia de la civilizacin
del Tiahuanaco, que en extensin material coincidi casi
4. As debe escribirse para la recta pronunciacin castellana; pnes la cc doble
o spera de los idiomas andinos puede reproducirse aproximadamente con nues
tra j, pero jams COn nuestra c.
5 Max Uhle. Art. cit. en la :Rev. 'Rist. de Lima T. IV; Y otro artculo del
mismo en la :Rev. Cbilena de 'Rist. y geog., T. VlII, MCMXIII.
EL IMPERIO INCAICO
79
con el rea de la posterior de los Incas, y la aventaj en
invencin y empuje, segn su orfebrera, su cermica y
sus costrucciones megalticas lo atestiguan. El problema
que sobre ella se plantea, consiste en averiguar si fue de
la raza quecbua, o de la que inexactamente se conoce por
aymara y con propiedad debera denominarse colla. Por
el aymarismo se deciden Middendorf, Max Uhle, los doc-
tores Rivet y Lorena,6 y el Marqus de Crqui-Monfort.
No obstante el crdito y peso de tales autoridades, nun-
ca han podido convencerme en este punto por las mu-
chas imposibilidades que su sistema implica. Si defiendo
el origen quechua, o mejor protoquechua, de la cultura de
Tiahuanaco, no es ciertamente por apego a una hiptesis
propia, pues no soy yo el primer propugnador de ella, sino
el Dr. Patrn, quien la formul particularmente en su dis-
curso del 29 de julio de 1906 ante el Instituto Histrico
de Lima.
Un primer argumento de los aymaristas se resuelve
en que Huiracocha, creador de Tiahuanaco y del mundo
segn la mitologa indgena, y cuya figura aparece en el
monolito de la Acapana, fue divinidad aymara. Pero el
supuesto es dudossimo, en alto grado improbable. El nom-
bre y culto de Huiracocha son esencialmente quechuas,
y en su leyenda se le ve siempre maltratado en las regiones
aymaras o mixtas y bien acogido y adorado en las quechuas
genuinas. Los Callas al cabo conocieron y aceptaron la de-
nominacin de Huiracocha para el dios creador, por la
propagacin y compenetracin de religiones y culturas en
el proceso histrico; pero su dios gentlico o advocacin
nacional era T abuacapa, llamado tambin Arnabuan, a
quien los quechuas declaran hijo o criado infiel de Huira-
cacha, y enemigo de sus adoradores. Cuando los Incas
guerreaban con los Chancas -nacin que parece aymara,
6 Dr. Antonio Lorena, en el Boletn del Centro Cientfico Cuzqueo.
o a lo menos con fuerte influencia colla, 7 proclamaron
en esta contienda de razas, como protector supremo del
monarca del Cuzco y de la gran confederacin incaica, en
que tanto predominaban los quechuas, al dios Huiracocha,
que vino a ser as como un smbolo tnico, ya se ve por
esto cun escaso fundamento tiene el origen colla de la
divinidad del Tiahuanaco.
Pero el capital argumento de los aymaristas es que
siendo collas los indios que hoy habitan el Tiahuanaco
y su comarca, a ellos deben atribuirse los templos, palacios
y estatuas all existentes. El razonamiento me parece de-
plorable. Para inferir de la situacin actual de los Collas
la filiacin del Imperio del Tiahuanaco, sera menester dar
por sentado que los Colla s son autctonos, con el alcance
de dicha palabra dentro de la relatividad histrica, o sea
que habitaron las provincias en que ahora viven, desde la
ms lejana antigedad, o a lo menos desde los inmemoriales
siglos en que hay que colocar la construccin del Tiahua-
naco. y esto es precisamente lo que contradicen y refutan,
con vehementes indicios, todos los datos de la primitiva
historia peruana.
Los aymaras no eran aborgenes del Collao, meseta en
que se hallan las ruinas del Tiahuanaco. Los cronistas es-
paoles ms abonados, como Cieza de Len, certifican
que las dinastas de sus curacas o reyezuelos procedan del
norte de Chile i y que al llegar los jefes collas con sus
guerreros a las orillas del Titicaca, destruyeron o ahuyen-
taron a pobladores mas civilizados. La condicin de inva-
sores explica en los aymaras la extraa situacin de su
lengua, que es la de una verdadera isla, rodeada por todas
partes de dialectos quechuas, y cuya toponima slo rea-
parece en muy apartadas regiones, de preferencia por el
sur, hacia Atacama y Chile. La invasin explica tambin la
7 La onomstica de sus curacas y su territorio as lo indica.
EL IMPERIO INCAICO
81
pobreza de las tradiciones eolIas sobre los edificios del
Tiahuanaco, que contrasta con la abundancia y riqueza de
las leyendas quechuas sobre aquel lugar sagrado y toda la
altiplanicie del Titicaca. Es mas: las edificaciones del pue-
blo de Tiahuanaco y sus cercanas se clasifican en tres es-
tilos, bien distintos y caracterizados. El postrero, a que
pertenece el palacio en que naci el Inca Manco 11 (el so-
berano contemporneo de la Conquista espaol), es indu-
dablemente incaico, ltima transformacin de la arquitec-
tura indgena. El primer estilo de aparejo ciclpeo, es el
propio y legtimo tiahuanaquense, a cuya propagacin por
el occidente de Sud-Amrica me he referido arriba. El in-
termedio, diferente de ambos, es el que el mismo Uhle re-
conoce como obra de los Caris, curacas aymaras, cuya
procedencia atacamea y establecimiento en el Collao relata
el cronista Cieza. Luego si las construcciones mas antiguas
de Tiahuanaco se distinguen de las de la poca conocida-
mente aymara, habr que explicar esta diferencia, como
en las dems ruinas del Per, por la sucesin de diversas
razas. La conclusin puede extenderse a todas las tumbas
del Collao; porque nada tienen de comn los dlmenes de
la comarca con las chulpas aymaras. A mayor abunda-
miento, los monumentos primitivos de Tiahuanaco ofrecen,
en sentir de muchos viajeros, pruebas de remota destruc-
cin o de haber quedado interrumpidos e inconclusos. Se
concibe que los Colla s destruyeran su propia ciudad santa;
o que suspendieran de pronto las obras por muerte de los
gobernantes o arquitectos, como con verdadera candidez
lo supone Tschudi? 8 Mucho ms racional parece ad-
mitir la invasin, cuya memoria queda en los textos de
Cieza y del indio collahua Juan Pachacuti Salcamayhua 9.
8 En sus Contribuciones al estudio del :Per antiguo (Viena, 1892).
9 Seoro de los 1ncas, cap. IV; 7res relaciones de antigedades peruanas. Pu-
blicadas ambas obras por Marcos Jimnez de la Espada.
&2 Jos DE LA RIVA-AGERO
Para acertar con la raza del Tiahuanaco, hay que
buscar la lengua cuya extensin coincida con las huellas
de aquel imperio. Solamente la quechua llena este requisi-
to: sus dialectos se extienden desde el norte del Ecuador
hasta le centro de la Argentina, y envuelven por todos
lados a la aymara, recluda en el Collao y la parte septen-
trional de Potos. Bien se que los aymaristas explican la di-
fusin de la quechua por la accin exclusiva pe los misio-
neros espaoles y de la conquista incaica. Pero si los doc-
trinantes espaoles la adoptaron para sus enseanzas,
hacindola avanzar en algunos puntos y conservndole en
los dems la calidad de lengua general, dicha conducta se
debe a la maravillosa divulgacin en que la hallaron y que
la haca el mas apropiado vehculo para la cristianizacin
de los indios i y esa divulgacin, tan grande y antigua que
haba dado origen desde antes de la Conquista a muchos
dialectos, no poda datar del Imperio de los Incas, por
mayor duracin y eficacia que se le concedan, porque est
comprobado que la dominacin incaica dur en Tucumn
menos de un siglo y en el Norte del Per y en el Ecuador a-
penas una generacin. Es una monstruosidad, una hereja
lingustica, pretender que en tan corto perodo engendrara
el quechua dialectos tan definidos como el quiteo y el chin-
chaysuyo o chinchaysimi (en el que consta que los intrpre
tes de Pizarro le hablaron a Atahualpa) y por mas all de
Catamarca y el Tucumn, en medio del Chaco argentino, la
lengua huilela, un verdadero idioma hbrido, tan impregna-
do del quechua como el ingls lo est en Europa de gali-
cismos y latinismos, y el muerto huzvarecho y el persa
moderno en el Asia, de arameo y rabe respectivamente. La
mayor parte de las lenguas que en la Sierra del Per se
usaban bajo el gobierno de los Incas, a ms de la quechua
oficial o cuzquea, y que reciban la denominacin de len-
guas forasteras, particulares o ahuasimi, eran meros dia-
lectos de la misma quechua, y "tan apegados a ella (es-
criben los redactores de las Informaciones de Vaca de Cas-
tro 10) como la portuguesa o gallega a la castellana" Estu-
penda muestra de criterio filolgico dara quien admitiera
la probabilidad de tales efectos durante el breve perodo
de la dominacin incaica en las regiones extremas del 1 a-
huantinsuyo. 11
Contra la opinin de Middendorf y de Uhle, el rumbo
de la lengua y la raza aymaras parece haber sido de sur
'1 norte. En la sugestiva manografa del chileno D. Joaqun
Santa Cruz sobre los indios septentrionales de Chile 12 se
expone el ntimo parentesco de los Atacameos y los Co-
lIas; y con los estudios geogrficos de los franceses. Reclus
y Courty se comprueba cmo la progresiva desecacin de
Coquimbo, Atacama y Cobija tuvo que impulsar a sus mo-
radores a imigrar hacia las mesetas prximas 13. La Con-
quista de Tiahuanaco y todo el Collao por los aymaras, se
expresa -adems de las tradiciones recogidas por Cieza de
Len (de labios del curaca de Chucuito, principal centro
aymara)-, en aquella de que se hace eco la muy fidedigna
crnica del P. Cobo al decir que los collas posean injus-
tamente los santuarios del Lago 14; Y en la versin del
curaca Patchacuti Salcamayhua -indio collahua, y por
consiguiente aymara- sobre los primeros pobladores del
Collao, que en poca remota (Porum Patcha) aparecieron
por Potos. Cieza de Len se refiere tambin especialmente
a la encarnizada guerra de los Canas semi quechuas contra
las gentes del curaca colla Zapana, que eran 1llaj Ppa-
cha o "pueblos de vestidos angostos" a diferencia de
10 Publicadas tambin por jimnez de la Espada. Una antigualla peruana
(Madrid, 1892).
11 Nombre indgena del Imperio de los Incas.
12 1I.ev. Cbilena de 1Iis. y Yeogr. T. VIII, 1913.
13 Eliseo Reclus, :Nouvelle yeograpbie Universalle, T. XVIII, L.es regions an-
dines (Pars, 1893), pgs. 39, 709, 745 746 756.
-G. Courty, Explora/iolls geologiques dans I'merique du Sud (Pars, 1907);
pgs. 1 a 21.
14 Cobo, :Historia del :Nuevo Mundo, lib. XIII, cap. XVII!.
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los Huiracochas o Tiahuanaquenses, de ropas largas como
su dios); los cuales Jllaj Ppacha vinieron del sur, "de
arriba de Potos" y en la zona intermedia entre las conquis-
tas aymaras y la definitiva resistencia quechua, trabaron
lucha con ciertas leyendarias amazonas, en quienes la ima-
ginacin popular de los Colla s simboliz a los fugitivos
adoradores de la civilizacin del Titijaja y continuadores de
su culto y civilizacin. El aymarismo de los Chancas,
rodeando al noroeste el territorio de la Confederacin de
los Incas y Quechuas ( cuyos mas terribles enemigos eran
junto con los Collas), representa en mi opinin el avance
de la invasin aymara despus de la ruina de Tiahuanaco.
La toponimia aymara del valle de Lima, no es imposible que
provenga de los mismos tiempos; pero es mucho mas pro-
bable que se deba a mitimaes o sea colonos militares ne-
vados a la Costa por los Incas. La toponimia al parecer
tambin aymara de Chachapoyas y otras pocas localidades
en el noreste peruano, tiene cabal explicacin en una emi-
gracin chanca de poca semihistrica.- la del curaca Us-
cuhuillca, por el siglo XIV, en pleno imperio incaico, des-
pus del clebre ataque del Cuzco, bajo el reinado del Inca
Huiracocha o de Pachactej.
Con la destruccin de Tiahuanaco (aproximadamente
por los siglos IX a XI de la Era Cristiana) debe relacionarse
la peregrinacin de las tribus Incas, desde la altiplanicie
del Collao a la cuenca del Huilcamayo y la comarca de Pa-
caritambo 15. El origen de los Incas en las riberas del
Lago Titicaca, est consignado en las leyendas que traen
casi todos los cronistas de importancia (los dos Molina,
Pedro Pizarro, Agustn de Zrate, Garcilaso, Cabello Bal-
15 Pajarej<Tt:mpu en quechua: lugar del aparecimiento o del amanecer.
EL IMPERIO INCAICO
85
boa, el P. Cobo, etc). Segn Betanzos, el mismo dios Hui-
racocha de Tiahuanaco cre en el Cuzco a los orejones
o Incas, y especialmente a Al1cahuiza, que es el Ayar Uchu
epnimo de uno de los clanes incaicos. Segn Sarmiento de
Gamboa, Huiracocha cre a los Incas en Pacaritambo, y
tena una de sus huacas o adoratorios mas famosos en el
pueblo de Urcos, seis leguas al sur del Cuzco, en tierras
de lengua completamente quechua. Segn Coba, en Coata,
isla del Lago, se alzaba la estatua de la diosa J"itijaja,
madre de .los 1ncas, porque esa era su pacarina o solar
originario 16.
Middendorf, Markham y UhIe han pretendido que la
tribu de los Incas era aymara y Jimnez de la Espada se
inclin a igual suposicin 17. La confusin en que se fun-
da dicha hiptesis ha provenido de cerrar los ojos a las
seales de una civilizacin protoquechua en Tiahuanaco,
generadora de la incaica. Quizo Markham probar la o-
riundez aymara de los Incas con el examen de los vocablos
que de su dialecto peculiar o lenguaje cortesano nos ha
conservado Garcilaso, pero la tentativa no logr xito sa-
tisfactorio y en vista de sus resultados lo nico plausible
al parecer es reconocer (como el prncipe D. Alfonso Tpaj
Atau se lo asever a principios del siglo XVII al P. Cobo) ,
que el idioma privativo de los Incas era el dialecto propio
del lugar de Pacaritambo, el cual era quechua, conforme
Jo acreditan la etnografa y un texto del siglo XVI, de la
Relacin del oidor Santil1n, muy experto en antigedades
indgenas.
Slo el quechusmo de los Incas explica que impu-
sieran como idioma oficial de su imperio el dialecto cuz-
queo, que asumieran la direccin de la Liga Quechua,
16 Cobo ob. cit. lib. XIII, cap. XVIII.
17 Vase una de sus notas al P. Cobo, al final dei1 cap. XIX, libro XIV.
No obstante, all mismo acepta ]imnez de la Espada la probabilidad de "otra
raza, madre de aymaras y quechuas, cuyos idiomas son evidentemente hermanos".
(por voluntaria eleccin de los confederados i por ejemplo
Andahuaylas en tiempos de Inca Roja, para defenderse de
los ataques chancas) y que a la cabeza de ella empearan
tan implacable guerra contra los Collas, representantes de
la raza aymara, y contra los Chancas aymarizados.
La expansin colla, apretando a los Quechuas hacia el
noroeste, convirti en regiones de lengua aymara a todas
las confinantes del Collao, como las serranas de Moque-
gua y Arequipa, Collahua (o sea la moderna Cailloma),
y parte de las provincias de Canas y Can chis, las cuales
fueron probablemente zonas de transicin lingstica, qui-
z bilinges. Pero mas al norte haba otros tribus que-
chuas, como los Cachinas, Quispicanchis y Acomayos, que,
del propio modo que los Incas, recordaban el gran lago
originario, y crean que a su perdida patria retornaban las
almas de su difuntos 18.
Para que se guardaran con tal persistencia y viveza
estos recuerdos, es necesario admitir que no transcurri lar-
go tiempo desde la dispersin de los Quechuas en los lla-
nos del Collao hasta el establecimiento de los Incas en el
Cuzco, dos o tres siglos a 10 sumo. El itinerario de las
gentilidades o clanes Incas, desde Pacaritambo al Cuzco,
rememorados en f.bulas y cantares,19 se asemeja muchsimo
al de los Nahuatlacas, y despus especialmente al de los Az-
tecas, en el Anhuac. El caudillo incaico, Manco Jpaj, no
parece un hroe mtico, un antepasado epnimo, sino un
personaje de existencia histrica (como los Tenuchtzin y
Acamapitzin), divinizado luego por la leyenda. Su culto
no era el de un dios, sino el mismo gentilicio y reducido
que el de los monarcas sucesores suyos. No tiene aspecto
de epnimo su nombre, pues no se explica por denomina-
18 Cieza, Primera Parte de la Crnica del Per.
19 El resumen castellano de ellos compone los caps. 11, 12, 13, Y 14 de la
Segund.. Parte de la Ristoria yoneral 1ndica de Pedro Sarmiento de Gamboa (Pu
blicada por R. Pietschmann, Berln, 1906).
EL IMPERIO INCAICO
87
ciones geogrficas ni cronlgicas; puede significar, al con-
trario, un nombre totmico, como eran en el Per todos
los propios; corresponde al maleo del quechua comn,
oenominacin del palomino o pollo de la paloma silvestre.
El linaje (ayllu) de sus descendientes, Cbima Panaca, no di-
fera en organizacin y prerrogativas de las dems cofradas
consanguneas originadas por los restantes soberanos incas.
Atendiendo a todo esto, es difcil negarle efectiva existen-
cia, ya que de algn modo tuvo que llamarse el reyezue-
lo o sincbi que dirigi la emigracin de las parcialidades
incaicas; y no es de creer que, de entre la serie de sus
curacas, olvidaran nicamente al que ejecut la fundacin
de la ciudad, acto de gran importancia religiosa para ellos,
semejante a la inauguratio latina 20.
Los clanes o ayIlos de los Allcahuizas, Copalimaytas
y Culunchimas, que precedieron a los de Manco en el valle
del Cuzco, y domearon a los aborgenes Sahuasiras y
Huallas, eran tambin incaicos, con iguales insignias de
turbantes (llautos) y orejeras, y de la misma sangre y dia-
lecto.
Uhle, en su afn aymarista, afirma 21 que los autc-
tonos Huallas fueron de raza Colla; pero parece afir-
macin gratuita. 1-lualla es una raz quechua, muy frecuente
en la onomstica general del Per. Por lo dems, toda la
argumentacin de Uhle sobre estos puntos, peca de con-
tradictoria; porque de un lado sostiene que la civilizacin
tiahuanaquense es profundamente distinta de la incaica, y
de otro lado que los Incas, HuaIlas, Canas, Can chis y Chan-
cas eran aymaras. De tales premisas debera deducir, con-
tra su tesis, y a favor de la ma, que no fue aymara el
Imperio de Tiahuanaco.
20 Sobre el pjaro sagrado de Manco y sus presagios, los vasos de oro, las
piedras divinas, eil asta misterioso de la Sntur Pucar. las semillas mgicas y
los sacrificios humanos necesarios para el establecimiento del Cuzco, vase la
crnica citada de Sarmiento de Gamboa ..
21 Art. cit. en la :Rev. 1{ist. del Per (Tomo IV, bimestres 1 y U).
Mientras los sucesores de Manco Jpaj, o sean los
Incas Hurincuzcos, los de la primera dinasta cuzquea,
restauraban el podero de la raza quechua y preparaban el
renacimiento de la cultura de Tiahuanaco, las razas cos-
teas, llamadas de ordinario Yungas 22 reanudaban su cul-
tura autnoma. Libres de la influencia tiahuanaquense,
que las supedit a fines del perodo anterior, ofrecen en s-
te una nueva cermica, variadsima, obscura y brillante, con
modelados muy diversos y bajorrelieves, adems tejidos de-
licados, pinturas al fresco en los palacios (en Chanchn,
por ejemplo), y una refinada orfebrera.
No podemos todava comprobar si estas civilizaciones
de la Costa, posteriores al Imperio de Tiahuanaco, repre-
sentan la mera continuacin de las primitivas de Nazca,
lea y Trujillo, o si hubo aportes de otros inmigrantes, co-
mo ciertas tradiciones parecen indicarlo.
El reino o curacazgo mas extenso de la segunda poca
costea, fue el del Gran Chim, cuya capital era la popu-
losa ciudad de Chachn (ruinas inmediatas a Trujillo) y
cuyos dominios dicen haberse dilatado alguna vez desde
Piura hasta Nazca. Sin embargo, los valles de Huacho y
Chancay, al sur de la fortaleza chim de Parmunca; los de
Lima y Patchacmaj, clebres en todo el Per, por sus
antiguos orculos; y los de Chincha e lea, focos de aejas
culturas, debieron de conservar siempre o recuperar pronto
su independencia, respecto del Chim; y no faltan noti-
cias de que el mismo Gran Chim era ya, antes de la
conquista incaica, tributario de los curacas de Cajamarca
en la Sierra 23.
Las lenguas mas conocidas de la Costa fueron la mo-
cbica, la sec y la quingnan, afines de la familia Cbibcba en
Colombia, Panam y Costa Rica (Uhle, Rivet y Beuchat).
22 yuMa en quechua significa "valle o tierra caliente".
23 Sarmento de Gamboa, Ob. cit. cap. 38.
EL IMPERIO INCAICO
89
Tal vez por la hermandad de los Chims y Mochicas del
Per con los indios del litoral del Ecuador, asegurahan
muchos, al tiempo de la conquista espaola, que el seo-
ro del Gran Chim alcanz hasta las regiones de Manta,
Manab y Puerto Viejo 24.
Las razas de la Costa Peruana, adelantadas y opulen-
tas, pero muelles, se vieron nuevamente sometidas a la
Sierra, por la segunda dinasta incaica.
La primera dinasta de los Incas, la de los cinco reyes
'Hurincuzcos , limitada a las serranas que ahora correspon-
den a los departamentos del Cuzco y Apurmaj y sus con-
fines, no obtuvo sino una incierta hegemona dentro de la
Liga Quechua. Capitanendola, combatieron los Incas sin
cesar contra los Collas y sus congneres. El ltimo de los
Hurincuzcos Jpaj Yupanqui (nombre que significa "El Po-
deroso Memorable"), muri asesinado en el palacio del ba-
rrio de 1nticancha (despus templo del Sol), por la suble-
vacin de sus feudatario s y grandes vasallos.
La dinasta de los 'Hanancuzcos, que principi con
1nca Roja (El Prncipe Prudente), fue de carcter ms
centralista y conquistador. La confederacin se convirti
paulatinamente en un imperio desptico, en una inmensa
agrupacin de comunidades agrcolas, bajo la autordad
absoluta de Sapallan 1nca (Solo Seor), aunque las tribus
incaicas retuvieron en diferentes grados sus privilegios de
exencin de tributos, monopolio de los gobiernos y sacer-
docio superiores, y exclusiva composicin de la guardia o
milicia denominada por los espaoles, a causa de sus zar-
cillo distintivos, de los Orejones. Despus de quebrantada,
con auxilio de los quechuas confederados, la ofensiva de
los Chancas contra el Cuzco Ca mediados del siglo XIV,
24 Vase las 1nformaciones de 'Vaca de Castro publicadas por Jimnez de la
Espada.
90 Jos DE LA RIVA-ACERO
segn los clculos mas probables), emprendironse las re-
motas expediciones blicas, bajo el reinado de Yupanqui
Patchactej, "El Memorable Reformador del Mundo". Que-
d definitivamente sujeto el Collao; fueron conquistadas
las provincias del centro de Bolivia y del Per; y se redu-
jeron a tributo los curacazgos costeos arriba menciona-
dos, y el vasto Reino de Tujma (Tucumn, que compren-
da todo el noroeste de la Argentina), el cual parece ha-
ber tenido ya una anterior cultura quechua, y por cuyos
desfiladeros occidentales los ejrcitos incaicos penetraron
en Chile, trasponiendo la Cordillera, y sometieron a vasa-
llaje las dos terceras partes de la regin chilena. Los l-
timos Incas, Tpaj Yupanqui, "El Memorable Glorioso
Resplandeciente" y Huayna Jpaj, "El Mozo Poderoso", a-
gregaron a sus estados el norte del Per y el reino de
Quito, con Pasto y sus aledaos. Entonces cont el Im-
perio ms de mil doscientos leguas de largo.
No puede haber completa certeza sobre la adjudica-
cin de las conquistas incaicas a cada uno de los soberanos
dichos, pues difieren los cronistas, segn las versiones ora-
les que recogieron. Hay, no obstante, una base real de fun-
dadas conjeturas, porque existieron fuentes histricas ind-
genas. No carecieron, en efecto, los Incas de pictografas,
aunque harto inferiores a las mejicanas. Cristbal de Mo-
Una, el mestizo, y el P. Cobo nos hablan de las tablas
pintadas que hubo en el templo de Poquencancha (inme-
diato al Cuzco y encima del barrio de Cayaucanchi), las
cuales tablas daban razn de la vida y hechos de cada uno
de los reyes. El P. Acosta menciona (Libro VI, cap. VII y
VIII) los tapices historiados de los indios peruanos; y
cuatro de estos grandes paos trabajados al uso del pas,
con lmagenes de los Incas y sus fbulas en las cenefas,
remiti el Virrey Toledo a D. Felipe U, al propio tiempo
que las informaciones jurdicas sobre el gobierno incaico y
el resumen historial de ellas por Sarmiento de Gamboa.
Mas los circunstanciados anales del Imperio constaban
en los cantares picos que los harhuej, poetas oficiales,
ayudados por el sistema mnemnico de los c{uipus (cor-
doncillos de diversos nudos y colores) recitaban en las
muy principales solemnidades, como eran las mayores fies-
tas de su religin y los aniversarios de sus reyes muertos.
Cieza de Len dice que se cantaba a voces, mirando al
monarca presente, y que comenzaban con la siguiente fr-
mula: "Oh Inca grande y poderoso! el Sol, la Luna, la
Tierra, los Montes y Arboles, las Piedras y tus Padres te
guardan de infortunio; -y te hagan prspero y bienaven-
turado sobre cuantos nacieron-o Sbete que las cosas que
sucedieron a tu antecesor, fueron estas o o o" Las crnicas
de Cieza y de Sarmiento, y ms en particular la de Be-
tanzos, son el compendio, y la ltima a trechos la traduc-
cin, de aquellos cantares.
Un cantar de diverso gnero, no ya pico sino elega-
co, se atribua al ms famoso de los soberanos, al Inca
Pachactej, el gran legislador. Es su cancin de agona.
Sarmiento de Gamboa reproduce la primera estrofa: "Nac
como amancay 25 en un jardn; -vino mi edad, ya florec,
me marchit y me muero" (ob cit.; cap. 47) o Fnebre ins-
piracin, muy distinta del himno triunfal que el mismo
Sarmiento nos trasmite, con el que se rememoraba la emi-
gracin incaica de Pacaritambo: "Pues somos nacidos fuer-
tes y sabios, seremos poderosos.- Salgamos de este asien-
to; vamos a buscar tierras frtiles. -Donde las hallaremos,
sujetaremos a las gentes.- Hagamos guerra a cuantos no
nos recibieren por seores". La oracin al Sol que copia
25 Especie de azucena peruana.
el P. Cobo 26, es como sigue: re Oh Sol Padre mo, que dis-
jiste: haya CUZCO! y por tu voluntad fue fundado y se con-
serva en tanta grandeza-, sean tus hijos los Incas ven-
cedores de todas las gentes, pues para esto los creaste".
Varios cantos guerreros -por lo general monorrimos,
consonantes en la ltima slaba solamente-, trae el curaca
D. Felipe Huamn Poma de Ayala, acompaados de pin-
turas explicativas, en su Crnica y Buen gobierno, des-
cubierta hace pocos aos por Pietschmann en la Biblioteca
Real de Copenhague.
Mas sobre las resonancias blicas, naturales en un
pueblo tan conquistador, predominaron en el arte indgena
la ternura sollozamente y la ingenuidad pastoril. Es la que-
chua una raza dulce, soadora y quejumbrosa, fina aun
en medio de su presente degradacin. En los apartados dis-
tritos de la Sierra, se escuchan hoy mismo las genuinas me-
lodas autctonas, las cuales, por su limitada gama, se dis-
tinguen perfectamente de la msica posterior o mestiza.
Los peruanos prehispnicos no conocieron sino cinco no-
tas, pero vislumbraron la polifona 27. Un indio contempo-
rneo (nuestro entusiasta y benemrito folklorista musical,
Daniel Aloma Robles), ha recopilado innumerable cantidad
de temas lricos: si en su coleccin hubiera ms estrictez
crtica y conocimienos tcnicos, podra revalizar en origi-
nalidad y riqueza con las rusas de Rimsky Korsakow y
Melgonow, a cuyos aires populares se asemejan a veces los
incaicos, y preparar as la nacionalizacin de la msica
peruana. Hay cantos religiosos, como la llamada Plegaria
al Sol, (ejecutada con frecuencia, en estos ltimos tiempos,
26 lIist. del :Nuevo :Mundo I Libro XII, Cap. XXIII.
27 Vase el artculo de Guhllermo Salinas Cosso, Consideraciones sobre la
lrica indgena, en la revista :Mercurio Peruano, volumen 1 (Lima, 1918).
EL IMPERIO INCAICO
93
por la Sociedad Filarmnica de Lima), de imponente y
augusta majestad sacerdotal. Hay barauis amatorios de
inefable tristeza. Y como contraste propio de esta raza,
que auna la alegra con el llanto, y cuyos regocijos estn
siempre baados en lgrimas, las extraas danzas bulli-
ciosas de las jasbuas y los repiqueteados buaynos.
La letra de dichas canciones es tambin muy curiosa 28.
Algunas muestran ya bastante influencia castellana, pero
todas descubren la ndole quechua. Cantinelas frescas y
melanclicas, como un paisaje de madrugada andino. Poesa
blanca, casta y dolorida, de candoroso hechizo y buclica
8uavidad, ensombrecida de pronto por arranques de la ms
trgica desesperacin. Esquiva y tradicional, esta raza,
ms que ninguna otra, posee el don de lgrimas y el culto
de los recuerdos. Guardiana de tumbas misteriosas, eterna
plaidera entre sus ruinas ciclpeas, su aficin predilecta
y su consuelo acerbo consiste en cantar las desventuras de
su historia y las ntimas penas de su propia corazn. To-
dava, cerca de Jauja, en el baile popular de los 1ncas, las
indias que representan el coro de princesas (ustas), en-
tonan inclinndose con exquisita piedad sobre Huscar, el
monarca vencido: "Enjugumosle las lgrimas; -y para
aliviar su afliccin, llevmoslo al campo-, a que aspire la
fragancia de las flores":
J-luaytaninta musquicbipabuay . ..
De los ms antiguos y hermosos yaraves (baraui en
quechua), es el que comienza:
Purum pampaPi
Piscucunata . ..
28 Para la regin del Centro, son tiles (aunque carecen de todo rigor y
mtodo cientfico), las recopilaciones de cantarcillos y aplogos intituladas :Jar-
map-Pacba--:Huc;ray y :Jarmapap-pacba-:Huaraynin, (impresas en Tarma, 1905 y 1906),
por Adolfo Vienrich.
"A la llanura Solitaria -bamos los dos- a oir al tri-
nar de los pjaros". El Ayataqu, lamentacin de la hur-
fana, y el 'Ruancasca cuzqueo, son acabados tipos de
lgubre y desolada inspiracin. Otras coplas invocan al
poderoso ro Apurmaj, que gira y ondula entre aldeas y
caseros:
L/ajtan, llajtan mlluy
Apu buarpa mayu . ..
o comparan el talle de las doncellas al cimbrear se de los
maizales. En estos rsticos versos, la gloga se bosqueja
con plstica y luminosa simplicidad. Ms en el fondo apun-
tan signos sombros, malos ageros, conformes a la pat-
tica fantasa india. La pastora adolescente apacienta el re-
bao en una verde loma, sobre la cual revuelan, acechando,
en el aire sereno, halcones y cndores; y los zagales bron-
cneos se apoyan en las ptreas canchas de los apriscos,
por cuyas rendijas musgosas asoman husmeando los zorros
rapaces (Cantos de Chupaca). En el horizonte despejado,
soplan vientos precursores de tempestad y granizo Los ar-
bustos de las quebradas cobijan a la pareja de amantes; y
la estrella del amanecer luce trmula y pa sobre los ayes
meldicos del desdeado (Cantos de Huancayo y Ayacu-
cho).
La misma suavidad lrica, la misma incomparable man-
sedumbre, mezclada a ratos con intenciones satricas y bur-
las, caracterizan las fbulas y consejas en prosa. En ellas,
no slo hablan los animales, sinq los rboles, las cuevas y
los cerros; toda la Naturaleza se anima y personaliza.
En su intuitiva inocencia, el quechua concibi la fraterni-
dad del Universo. Las aguas sagradas de los manantiales
(puquos) infunden el cario o el olvido. Las rocas y las
pampas se conduelen de los desgraciados; y las clementes
y misteriosas palabras con que dialogan, slo pueden orse
EL IMPERIO INCAICO
95
en sueos. El venado, que huye anhelante por los riscos,
fue un rico cruel, transformado en animal medroso y siem-
pre perseguido, porque despreciaba a su hermano pobre.
En las nubes multiformes que encubren las cimas,ven los
genios benficos de los Andes i y en las aisladas peas que
se elevan sobre pajonales, pastores petrificados en castigo
de sus faltas. En las noches de luna nueva, por las lejanas
lucientes o bajo las recortadas sombras del arbolado escaso,
dicen que recorre los campos, en compaa de un buitre y
un puma, una joven hermossima y atribulada, hija de un
cacique, a la que rapt el Diablo. En las grutas tenebrosas,
creen que duermen tranquilos con sus tesoros los curacas
de la Conquista, que no quisieron sobrevivir a sus legtimos
soberanos.
Abundaron en la mitologa peruana las invenciones so-
lemnes o graciosas. Huiracocha, el dios creador y civili-
zador, desaparece andando sobre su manto en las olas del
mar, y profetiza que por el mar vendrn los misteriosos
hombres plidos a poner trmino al podero indgena. El
dios Con, a quien de ordinario se confunde con Huiracocha
o Patchacmaj, sopl a manera de un viento fuerte, al prin-
cipio del Mundo, y erigi las cordilleras y allan los valles.
La lluvia se debe al cntaro de una doncella celeste, que-
brado por su travieso hermano. El oro y la plata son las
lgrimas del Sol y la Luna. El planeta Venus es el paje fa-
vorito del Sol, de trenzada cabellera. Un zorro se ena-
mor de la diosa Luna, y las huellas de aquellos abrazos
son las manchas de su blanco vestido. La Va Lctea es un
ro de luz, origen de los mares y las fuentes i y la conste-
telacin de la Cruz del Sur, el puente o la escalera de los
cielos. Los grandes nevados se llaman "ancianos" CMachu)
o "dorados y santos" (Corohuillca), y los volcanes, "auro-
leados" (Cbimpu). En los reflejos de las nieves perpetuas
e invioladas del Coropuna, figuraron fantsticos palacios.
Las tradiciones de Huarochir hablan de los amores de
los cerros, que se miran a travs de los nublados inverna-
les, y por encima de los hondos barrancos y el dentellado
hacinamiento de las cadenas menores. Cierto semicrculo de
peoleras que hay en esa regin, es para las abusiones de
los indgenas la asamblea de los buaris o dioses tutelares.
Cuentan que ante eUos se present una antigua deidad, a-
compaada de su hija, disfrazadas ambas de mendigas.
Los buaris las desconocieron y arrojaron ignominiosamente.
La ultrajada deidad carg a su hija y se dirigi hacia la
Costa. Entonces los genios sus parientes, arrepentidos, qui-
sieron detenerlas; pero no pudieron ya alcanzarlas, ni im-
pedir con sus clamores que se precipitaran en el oceno,
donde se convirtieron en los islotes blanqueados por la es-
puma frente a los templos de Patchacmaj. En la misma
provincia refieren que el nevado de Pariajaja, prdigo en
lluvias, se enamor de otra altura, la cual es seca y es-
tril, pero encierra en sus piedras partculas de oro. Sober-
bia con su riqueza, la montaa desech el cntaro de agua
que, con don amoroso, le enviaba el Pariajaja, y se qued
rida y triste. El cntaro rechazado con violencia, fue ro-
dando abajo, entre los dems cerros calvos; y rompindose
en el lozano prado que ahora se llama de Buenavista, pro-
dujo el vertedero que fertiliza la parte inferior del valle.
Como estas amables leyendas, recogidas de labios de na-
turales de aquellas comarcas, traen muchsimas otras el
libro del cura Avila y el del jesuta Arriaga, ambos del siglo
XVII. Habra que compararlas (para apreciar cabalmente
las diferencias entre las razas sud-americanas), con los
adustos cuentos araucanos de monstruos y aparecidos, sus
hroes cuchilleros o langemtuves, sus crueles ancbimallen
o duendes, sus buytranalbues cuyo aspecto es mortal y se
alimentan de sangre humana, las vaticinadoras de terre-
motos, los viajes a la lbrega mansin de los difuntos, y
el alado caballo de fuego (cberruve) que cruza tronando
EL IMPERIO INCAICO
97
las aires para anunciar la muerte de los caciques; rasgo
este ltimo de magnfica y sombra belleza, que no diso-
nara en una saga germnica 29.
En cambio, la oracin incaica a Huiracocha, recorda-
da por los Padres Molina y Coba, tiene la vibrante subli-
midad de un salmo hebreo: "Oh Hacedor incomparable!,
que ests en los trminos del Mundo y creaste a los hom-
bres; -dnde te ocultas? -Por ventura en 10 alto del
Cielo, o en el abismo de la tierra, o en los nublados de
las tempestades"? La invocacin a la Pachamama es de un
delicioso pantesmo: "Madre Tierra, larga y anchurosa,
que traes a los hombres en tus brazos ... " A las cavernas,
que eran los sepulcros de la Sierra, les decan: "He de
dormir en tus senos; dame sueos apacibles".
La autenticidad de tales mitos, tradiciones y plegarias,
es indiscutible. No ocurre lo propio con el clebre drama
Ollantay. Los incas conocieron, sin duda alguna, las re-
presentaciones trgicas y cmicas. Tenan que nacer for-
zosamente de aquellas sus danzas religiosas, con mscaras
de personajes y animales sagrados; de aquellos bailes en
que los cantares se turnaban "refiriendo hazaas y loores del
Inca y cosas pasadas" y responda el coro (Cobo, Libro
XVII.- Acosta, Libro VI, Cap. XVIIII). De estos esbozos
dramticos, sabemos de cierto que resultaron verdaderas
fbulas escnicas. A ms de los testimonios del Inca Gar-
laso y del Jesuta Annimo, sospechosos para bastantes
americanistas, tenemos los irrefragable s del P. Acosta, de
Polo de Ondegardo 30 y de Sarmiento de Gamboa que
narra: "(Inca Patchactej) mand hacer grandes fiestas y
29 Vid. 'Psicologa del pueblo araucano por Toms Cuevara (Santiago de
Chile, 1908) pgs. 325, 326, 336, 344, 346, Y siguientes.
30 :Tratado de los errores y supersticiones de los indios, VIII, 7.
representaciones de la vida de cada Inca. Duraron estas
fiestas, que llamaron purucaya, ms de cuatro meses. E
hizo grandes y suntuosos sacrificios a cada cuerpo de In-
ca, al cabo de la representacin de sus becbos y vida" 31
Cieza de Len confirma la noticia: "Cada bulto (estatua
de Inca difunto), tena sus truhanes o decido res, que es-
taban con palabras alegres contemplando al pueblo" 32. Y
Patchacuti Sa1camayhua cuenta que el Inca Yhuar Hujaj
invent los bailes y dilogos de farsantes, con motivo del
nacimiento de su hijo el prncipe Huiracocha; y que las di-
versas danzas dramticas, se llamaban, entre los peruanos
antiguos, aaysauca, bayacbuco, llamal1ama, y baamssi.
Pero si es indudable que los Incas poseyeron un teatro,
siquiera fuera rudimentario, tambin 10 es que el Ollantay,
como hoy 10 leemos, es de redaccin posterior a la Conquis-
ta: un arreglo espaolizado, al parecer de principios del si-
glo XVII, sobre la base de un drama incaico anterior. Yo
exager mucho la inspiracin castellana de la actual versin,
en una nota de mi ensayo sobre el Carcter de la Literatura
del Per 1ndependiente. D. Marcelino, con la benevolencia
que me profes, me hizo el honor de transcribirla en su 'His-
toria de la poesa bispano-americana. Sobrado honor le dis-
pens el Maestro igualmente al General argentino D. Barto-
lom Mitre, citando su desdichada monografa sobre Ollan-
tay (Buenos Aires, 1881), para corroborar nuestras comunes
suposiciones. Mitre, que nunca haba hecho investigaciones
formales sobre el Per prehispano, fue mucho ms all que
Menndez y Pelayo y yo; trabuc o desconoci las citas de
los cronistas ya publicados; y estamp en sus folletos des-
propsitos estupendos. Actualmente, con los estudios em-
prendidos, no puede hacerse caudal alguno de cuanto Mitre
escribi sobre este tema. En vista de aquellos estudios, hay
que afirmar que el Ollantay, tal como 10 disfrutamos, es
31 Sarmiento de Gamboa, Segunda Parte, cap. 31.
32 Seoro de los 1ncas, cap. XI.
EL IMPERIO INCAICO
99
obra de un refundidor de la poca espaola, porque el metro
octosilbico en que se halla coincide muy sospechosamente
con el teatro de Castilla; porque los conceptos sobre los
grandes dioses Inti y Patchacmaj (Escena X, verso 1,087),
y sobre la institucin de las Ajllas o Vrgenes del Sol (Es-
cena VIII), aparecen desnaturalizados; y porque men-
ciona animales como la gallina (buallpa, en la Escena IX),
desconocidos en el Per antes de la invasin de los Caste-
llanos. Pero por otra parte hay que admitir que el plan,
los procedimientos poticos, todos los cantares y muchos
trozos son de tradicin incaica, apenas levemente alterados
por el redactor. As lo prueban el sabor primitivo y br-
baro de las expresiones y metforas; el desembarazado
empleo del coro y de los intermedios lricos; la falta de
entreactos y de regularidad en la divisin por escenas; la
concordia de su relato sobre la sucesin ilegtima y anormal
de Patchactej por Tpaj Yupanqui, con el de los mas fi-
dedignos analistas, ltimamente descubiertos, y su disenti-
miento de la clsica y oficial doctrina de Garcilaso, que
era la predominante en Jos siglos XVII y XVIII; y, en fin,
la gran cantidad de sistemticas singularidades mtricas. El
Ollantay ignora las sinalefas y sinresis, y observa la rima
o desinencia no atendiendo al acento sino slo a la ltima
slaba, como los ms autnticos cantares aborgenes. En
varios pasajes, indistintamente alternan consonantes y aso-
nantes, segn tambin se ve en las rtmicas plegarias idla-
tras, recogidas por cronistas y misioneros. Y aun presenta
otros vestigios de remota antigedad, de un texto arcaico,
perdido en los titubeos de la transmisin oral o moderni-
zado por el recopilador. De repente, dentro de la regular,
y sin duda ficticia, redaccin actual, irrumpen versos ais-
lados en metros distintos, y series de asonancias pareadas
o monorrimas, anlogas a las de los europeos cantares de
gesta medieval, que ningn espaol ni espaolizante podra
imitar en el siglo XVI. Y lo que es ms -y definitivamente
demuestra la pureza y casticidad del quechua en que el
Ollantay est escrito-, en l se guardan las reglas de la
armona voclica, del propio modo que en los idiomas
uralo-altaicos, 10 mismo que en el turco, 10 mismo que en
el magiar. Por todo esto y muchas otras circunstancias, es
imposible que el Ollantay provenga de fines del siglo XVIII,
como algunos 10 han pretendido. El manuscrito de La Paz,
consultado por Tschudi, tena ya como fecha de copia o
representacin la del ao 1735; mas, por 10 que hemos
dicho, parece evidente que la refundicin castellana o mes-
tiza, a la que debemos el actual texto, ha de ser cuando
menos un siglo ms antigua. De los cantos incaicos que
en ella se intercalan, el haraui de la Escena IV es la obra
maestra de ia lrica quechua. D. Bartolom Mitre, nadie
sabe por qu, vi en l una imitacin del Cantar de los
Cantares. Si no temiera yo insistir demasiado en las analo-
gas peruanas con el Asia, que suelen ser casuales simili-
tudes, explicara cmo hace recordar especialmente los can-
tos populares de las razas monglicas, hasta en las ala-
banzas a la palidez o relativa blancura de algunas mujeres,
cuya existencia en el linaje incaico y en las comarcas de
Moyobamba comprueban Garcilaso, Pedro Pizarro y Cieza
de Len 33.
Los caracteres en el Ollantay nada tienen de europeos.
El protagonista no obedece al pundonor caballeresco, mvil
de todo genuino drama espaol, sino a la ira y sed de ven-
ganza propias de un primitivo. Cusi CylIur no es hermana
de las fuertes heroinas de Lope y Caldern; es una india
de verdad, pasiva y resignada, que. no sabe sino amar y
sufrir, quena melodiosa pero montona, slo henchida de
querrellas gemebundas. La madre, la emperatriz o Coya
Anahuarqui, contrariando los usos del teatro castellano, sale
33 Vase de preferencia sobre este particular Garcilaso Comentarios :Reales,
Primera Parte, Libro V, Cap. XXVIJI- y Cieza de Len, Crnica del Per,
Primera Parte Cap. LXXVII.
EL IMPERIO INCAICO
101
a escena para compadecer y jusitificar la amorosa flaqueza
de su hija. El lenguaje es a menudo muy extrao, original-
simo, atestado de imgenes a la vez tiernas y violentas, con-
fusas, lacrimosas y grandiosas, esplndidas y vehementes 34 :
Estrella, pupila del Sol, el llanto, lluvia del alma, aboga
(mi corazn . ..
[as lgrimas del roco, agua viva purificadora, suavizan
(e.l dolor . ..
[os astros se revuelcan en la ceniza fra de las nubes,
antes de fuego y abara opacas.- [os luceros descrinados
arrastran sus caudas revueltas, y para mis ojos enrojecidos
el firmamento vierte sangre.
Hay versos convencionales, emblemticos: "Lo roja flor
del ujcbu se esparce dondequiera", significa que se derrama
sangre. Algunas comparaciones sentimentales, de complicada
y ambigua elegancia, traen irresistiblemente a la memoria
la poesa clsica japonesa. Otras se diran persas o indos-
tanas. As el Inca Patchactej, hablando con su hija predi-
lecta, le dice: "Esencia de mi alma, red de mis entraas,
flor de mi progenie, desenvulvete ante 'mis ojos, velo de
oro"
Las palabras de 1-luillaj Uma (Sumo Sacerdote), son
de idoltrica solemnidad:
En el semblante de la [una, todo es signo para mi.
Ayer la bumareda de los sacrificios - se elevaba bas-
ta la faz del Sol,
y el Dios jubiloso se levanta - difundiendo sobre
todos la felicidad.
En la escena de coronacin de Ollantay, el coro ex-
clama:
34 Me guo por la excelente edicin y traduccin literal del quechua al
francs, que hizo el erudito cuzqueo D. Cabina Pacheco Zegarra (Pars, 1878).
S nuestro 1nca por siempre -
enarbola el estandarte rojo -
y cie la borla de gloria.
E11nca de 1ampu amanece (Asciende como el Sol)
y el prncipe Hancuhayllu prosigue:
El 'J-luillcanuta (Agua Sagrada), est muy lejano -
pero si convocas a sus gentes,-
acudirn al instante.
Presenta a un dignatorio con nfasis que un europeo
calificara de oriental:
'J-le aqu al valiente entre los valientes,-
armado de pies a cabeza,-
erizado de dardos,-
Jorque as ha de ser el valiente entre los valientes . ..
'Volarn los flechas -y los enemigos perecern al
punto
La imprecacin contra el Cuzco es de belleza salvaje:
Ay de ti, hermosa ciudad!-
Desde hoy ser tu implacable enemigo.-
1e arrancar el corazn,- y se lo arrojar a ,los cn-
(dores,-
JJevar mis Antis por millares al Sajsayhuamn-
y de all te amenazarn como nube de maldiciones,-
Cuando el incendio enrojezca el cielo,- y yazgas sobre
(tu lecho ensangrentado,-
tu rey perecer contigo - y ver si son pocos mis
(yungas
EL IMPERIO INCAICO
103
Pero entre los mpetus feroces, resalta siempre la in-
gnita misericordia. El objeto del drama, si bien se mira,
es glorificar la clemencia de Tpaj Yupanqui para con la
privilegiada tribu de los Tampus o Antis, y su caudillo he-
reditario. An el severo Patchactej, en la Escena III, antes
de ordenar la guerra contra los Callas y Chayantas, previe-
ne que se procure reducirlos por va de paz y persuaciones.
Antes de reconocerse Cusi Coyllur e Ima Smaj se llaman,
como metforas de pompa y de dulzura:
Oh mi princesa, encantadora hermana;
pjaro del pecho de oro, semilla de Piedad, flor
(esmaltada del panti!
Es un himno de infinito acatamiento, de fantica ado-
racin, inconfundible en su acento indgena y sus arcaicos
paralelismos, el que Ollantay le pronuncia al Inca. No enu-
mera sus propias hazaas sino para tenderlas, como una
humilde alfombra, ante el emperador omnipotente y divino:
Sabes, ilustre Rey, que desde mi niez te he servido,-
y que siempre te he 'mirado como mi amo.
Siguiendo tus huellas se han acrecentado mis fuerzas;
-y continuamente he vertido mi sudor en tu servicio.
Dnde no he hecho correr la sangre de tus contra-
rios?-
Slo mi nombre los ahoga, como una cuerda al cuello.
'Re puesto a tus pies todas las tierras altas y sus
gentes;- y he convirtido a todos los Yungas en es-
clavos de tu casa.
'Re desviado y quemado a los Chancas;- y les he
arrancado las alas.-
'Re abatido al poderoso 'Ruanca 'Ruilla.-
Cundo no me he levantado el primero en la van-
guardia/-
104 Jos DE LA RlVA-ACERO
Por m todas las naciones han sido tradas a tus
plantas.-
y t, padre mo, me has dado el champi de oro y el
chuco de oro.-
Por qu me has ensalzado sobre los de mi linaje?
Juya es sta macana de oro; y tuyo todo lo que soy.-
Joda mi valenta y todo mi vigor, -en t estln, y en
t hay que buscarlos.-
Soy tu siervo; -- dgnate mirarme.
Contemplando tu rostro, morir cantando.
Cuando el perdn final, prorrumpe:
Riego con mis lgrimas ardientes la maza que me das.
Soy cien veces tu esclavo.-
Quin puede llamarse tu igual?-
Acepta los nervios de mi corazn como correas de
tus sandalias.
Para hallar semejantes frmulas de posternacin, tal
entusiasmo en la servidumbre, tal frenes en la expresin
de la obediencia del monarca, hay que remontarse muy le-
jos de la civilizacin de Europa, de todas las culturas oc-
cidentales y modernas.
Muy posteriores al arreglo del Ollantay, * deben de ser
las dems comedias quechuas conocidas, como verbigracia
la Usca Pucar, harto mas castellanizadas, en las que los
curas y catequistas ingirieron personajes cristianos dentro
de las fbulas indgenas, segn tambin lo hicieron en
Mjico.
* Cfr. Carcter de la f.iteratura del Per 1ndependiente, versin definitiva,
en Obras Completas, T. 1, Lima, 1%2. En las pp. 166-168 est la extensa
nota sobre Ollantay pero con interesantes aadidos y precisiones seguramente de
redaccin posterior al ao 1921 en que se escribe el presente ensayo. [N. del E.l.
EL IMPERIO INCAICO
105
En arquitectura, los Incas adoptaron simultneamente
el estilo megaltico, imitacin del de Tiahuanaco, como son
los castillos de Sajsayhuaman y Ollantaytambo; el de man-
postera (pirca), en innumerables edificios; y el de adobo-
nes, ordinario y tradicional en la Costa, como 10 prueban
las ruinas de Tambo Colorado en la quebrada de Pisco, el
templo del Sol que domina al de Patchacmaj, cerca de Li-
ma, y el de Huiracocha, junto a Sicuani en la Sierra. Pero
el estilo incaico peculiar, fue el de aparejo mediano de pie-
dras de cantera, admirablemente labradas en sus junturas
o en todas las caras de los sillares. Son imponente mues-
tra de construcciones incaicas los templos y palaciOS del
Cuzco, Pisaj, Huillca-Huaman, Huaytar y Hunuco el
Viejo. Estaban ya a punto de acertar con la bveda (que
se inicia en las chulpas aymaras del Collao), porque supie-
ron redondear los muros y las torres, segn 10 acreditan
el gran cubo de la Sunturhuasi y parte de la fachada del
Coricancha, todava existente en el Cuzco; y porque el
primer cronista espaol, Jerez, certifica que en el palacete
campestre de Atahualpa en Cajamarca haba aposentos con
techos de cpulas en forma de campanas, moldeadas en
tierra y guijarros, y encaladas con estuco blanco y brillante.
Las puertas eran casi siempre trapezoidales, con el dintel
mas angosto que el umbral, semejantes a las egipcias. En
general, la arquitectura del Per indgena, salvo las colum-
nas (que le fueron desconocidas), se parecen mucho a las
del antiguo Egipto. Los adornos ms frecuentes fueron las
caractersticas alhacenas cuadrangulares (tojos), los relieves
de serpientes y pumas, y algunas figuras humanas, tosca-
mente esculpidas, y los revestimientos de metales preciosos,
en lminas cinceladas y repujadas, de varios dibujos. Las
techumbres habituales eran de vigas de madera y paja de
icbu, pero en los ultimo s tiempos parece que tendan a
las cubiertas de piedra con azoteas, almenas, torreoncillos y
comisas pintadas de almagre. Toda la arquitectura incaica
es severa, pesada, sombra, de majestad recia y ceida, y
de sorprendente solidez y escrupulosidad. Manifestacin
adecuada de un pueblo grave, probo y triste, no aspiraba
a deslumbrar con apariencias engaosas, como los estilos
yungas, sino a imponerse con la extraordinaria robustez
de la planta y los materiales, y la primorosa paciencia de la
ejecucin. Cieza de Len comparaba los muros del Cori-
cancha con la Calahorra de Crdoba y el Hospital de Afue-
ra en Toledo. Por lo que toca a la industria metalrgica,
los peruanos, para sus alhajas y utensilios, haban rebasado
la edad de la piedra pulida; y se hallaban plenamente en
la del cobre y la del bronce.
Mucho se ha discutido en los ltimos cuarenta aos
sobre la civilizacin de los Incas. Por explicable reaccin
contra los panegricos del siglo XVIII, han propendido a
rebajarla Tschudi y Bandelier en sus postreras obras. Los
que ms se han excedido en la tendencia hostil, han sido
el atrabiliario jesuta P. Cappa 35, llevado por la pasin an-
ti americana; y el vulgarizador norteamericano Lummis, in-
discreto apologista de Pizarro.
En Espaa ha tenido que agradar -mxime hecho
por un yanqui- el encarecido elogio de nuestros grandes
conquistadores (por ms que resulte desatinada manera de
ensalzarlos, desconocer la importancia de los imperios que
dominaron). Se comprende, por eso, la favorable acogida
que le dispensaron autorizadas plumas; pero hay que po-
ner en guardia al pblico espaol contra los crasos errores
de Lummis, mero y superficialsimo aficionado, cuyas bue-
nas intenciones no bastan a comunicar a sus juicios sobre
35 P. Ricardo Cappa, Estudios cTticos acerca de la dominacin espaola
en Amrica (Tomo JI, Madrid, 1899).
EL IMPERIO INCAICO
107
la poca prehispana el menor valor ante la crtica histrica.
Para probar cumplidamente la efectividad y prosperidad de
la civilizacin incaica, no es menester ms que considerar
las ruinas que llenan todo el Per y leer los textos de los
cronistas castellanos 36.
Depsito de objeciones contra la benignidad y buen
gobierno de los Incas, han sido las clebres 1nformaciones
debidas al Virrey D. Francisco de Toledo. Encaminadas a
rebatir al P. Las Casas y los indianistas, y justificar el
suplicio de Tpaj Amaru recusables, en grado sumo pa-
ra todo lo tocante al rgimen incaico colmadas de equi-
vocaciones y patraas, la dbil autoridad que les ha queda-
do ha salido quebrantadsima con el testimonio de uno de
los ms interesantes documentos publicados por el diligente
investigador argentino D. Roberto Levillier 37. Aparece pro-
bado, por carta que el Presidente de la Audiencia de Char-
cas, D. Lope de Armendariz, escribi al Rey el ao 1576,
que el intrprete oficial del Virrey Toledo, el mestizo Gon-
zalo Jimnez, en odio de los Incas, falsificaba las declara-
ciones de manera escandalosa. La consiguiente desauto-
ridad moral de las 1nformaciones de Toledo, debe exten-
derse a la 'Ristoria de Sarmiento de Gamboa, simple resumen
de ellas.
36 Historigrafo de caHdad muy superior a Lnmmis es el francs Beuchat,
quien, en su recomendable Manual de Arqueloga Americana (algo deficiente a
la verdad en lo relativo al Per, y muy confuso en lo que corresponde a la
constitucin, subdivisiones y jerarquia de los ayllus nobles u orejones) supone que
el Imperio Incaico encerraba en su seno tribus saqvajes, lo cual es una mani-
fiesta inexactitud, si se exceptan los Uros, pues los dems indios que merecan
el calificativo de salvajes se hallaban, no en el interior, sino en los confines o
fronteras del Tahuantinsuyo.
37 Ea Audiencia de Cbarcas (Madrid, 1918) T. I. de la Coleccin de publi-
caciones histricas de la Biblioteca del Congreso Argentino.
El comunismo agrcola (ayllu), base de toda la orga-
nizacin social incaica, fue mucho mas completo y genera-
lizado que el mir en Rusia, y sirvi de modelo para la re-
ducciones jesuticas del Paraguay.
Hasta hoy, el mejor libro sobre el colectivismo perua-
no, es el de Cnow, Die 50zaile 1Jerfassung des 1nkarei-
ches (Brunswick, 1898). Merece igualmente recordarse el
artculo de Max Uhle sobre los ayllus (Boletn de la So-
ciedad yeogrfica de Lima, 1911). Despus, a larga dis-
tancia de ambas monografas, pueden citarse los ensayos
del Dr. Erich Zurkalowski (Mercurio Peruano, Lima,
1919), del boliviano Bautista Saavedra (El Ayllu, Pars,
1913) y de los peruanos Francisco Tudela y Varela, Luis
E. VaIcrcel y Csar A. Ugarte. Los antiguos estudios de
Martens y Desjardins, muy poco tienen de aprovechable;
y en cuanto a Wiener y Emile Carrey, all se van con el
buen Lummis.
Cuando la Conquista, el reglmen social del Per en-
tusiasm a los observadores tan escrupulosos como Cieza
de Len, y a los hombre tan doctos como el Licenciado
Polo de Ondegardo, el Oidor Santilln, el jesuta autor de
la Relacin Annima y el P. Jos de Acosta 38 y quin sabe
si en las veleidades socializan tes y de reglamentacin agra-
ria del ilustre Mariana 39 y de Pedro de Valencia (el disC-
pulo de Arias Montano), no influira, a ms de la tradi-
cin platnica, el dato contemporneo de la organizacin
incaica, que tanto impresion a cuantos la estudiaron?
38 "Si la Repblica de los Incas se refiriera en tiempos de Romanos o Grie-
gos, fueran sus leyes y gobierno estimado" 1-listoria 7I1atural y moral de las indias.,
Libro 1 V, cap. I.
39 Mariana, De Rege et Regis 1nstitulione. caps. VIII y XIII.
EL IMPERIO INCAICO
109
El P. Acosta escribe: "Ningn hombre de consideracin
habr que no se admire de tan notable y prvido gobierno"
('Historia, Libro VI cap. XV); pero advierte, sin embargo,
la extrema severidad de los castigos (idem cap. XVIII).
Fcil es comprender lo indispensable del rigor y el escar-
miento en aquel sistema comunista. El socialismo, y ms
aun el socialismo militar y conquistador, como fue el de
los Incas, exige la mayor energa autoritaria, el despotismo
administrativo, minucioso e inexorable.
La experiencia del Per Incaico ha sido concluyente.
La tutela del Estado, como en ninguna parte vigilante y ni-
mia, enriqueci y enerv a las naciones que componan el
Imperio del Sol. Lleg ste rpidamente a la misma senilidad
aptica por la que con tnta facilidad han sucumbido to-
das las sociedades de tipo anlogo, como los imperios in-
dostanos y egipcios, el chino, el persa aquemnide, el ro-
mano y el ruso. Mucho ms que ellos, el del Tahuantinsuyu,
para obtener el sosiego y el bienestar material, ignor toda
libertad, desarraig toda iniciativa, comprimi toda es-
pontaneidad y todo arranque; e hizo as, de una de las
razas mejor dotadas de la Amrica indgena, una tmida
grey de esclavos taciturnos. Ante la usurpacin de Atahual-
pa y luego ante la invasin castellana, la pasividad e iner-
cia de la poblacin fue sorprendente. Acostumbrada al
yugo, acoga con tranquila indiferencia a los nuevos amos;
cualesquiera que fuesen. Como siempre sucede, las virtudes
viriles se refugiaron en la aristocracia poltica y guerrera;
y fue la casta o confederacin de los Incas la nica que
resisti de veras a los conquistadores. Dividida y diezmada
ya en la terrible contienda de Atahualpa y Huscar, sobre-
cogida con la emboscada de Cajamarca (contra la cual no
hubo apercibimiento ni defensa posible), se rehizo de su es-
tupor; y a las rdenes de Manco 11, emprendi la formidable
insureccin de 1536, con la matanza de los espaoles disper-
sos, y los apretados asedios del Cuzco y de la recin funda-
da Lima. Esa fue la lucha efectiva en la Conquista, la reac-
cin de la clase dominante, comparable a la de Cuilauzin y
Guatomozin en Mjico. Pero el pas no respondi con
generalidad y tenacidad al llamamiento desesperado de sus
Incas. Muy al contrario, los Caaris y los Huancas se con-
virtieron desde el principio en los ms fieles y eficaces
aliados de los conquistadores, como los Tlascaltecas en
Mjico; y los contingentes de muchas provincias abando-
naron la suprema campaa, por fatiga o por atender sus
cosechas. Pizarro a imitacin de Corts, hizo, en el peor
trance, alejar los buques del puerto del Callao, para demos-
trar su inconmovible decisin de permanecer en la tierra
peruana. Lima se vi descercada muy pronto; y en la reti-
rada muri el jefe asaltante, el prncipe Titu Yupanqui. S-
lo en el Cuzco, tras el heroico suicidio de Cahuide (el indio
gobernador del castillo de Sajsayhuaman), la intrpida mi-
licia noble, la de los Orejones o Hijos del Sol, persisti
por diez meses en sus furiosos ataques. Deshecha al fin
por el empuje de los caballos retrocedi combatiendo su-
cesivamente hacia las asperezas de Calca, Ollantaytam-
bo, Vitcos y Vilcabamba, escoltando al soberano y llevn-
dose los ms principales objetos sagrados. Fue algo como
el asilo de las reliquias de los Godos en las Asturias.
Pero muy diverso destino esperaba a esta ltima de-
fensa de los Incas. Durante algunos aos consiguieron
rechazar o burlar las repetidas expediciones inviadas en
persecucin suya. Tal fue el caso de las de Hernando y
Gonzalo Pizarro, Almagro, Rodrigo Orgnez, Illn Surez
de Carvajal y Francisco de Crdenas. Los orejones de
Manco amagaban continuamente el valle de Yucay y el
camino de Lima al Cuzco, desde Jauja en el ro Mantaro
hasta Mollepata en el Apurmaj, con rebatos y presas. Mas
en el resto del Per, los antiguos sbditos, sumidos en su
automatismo y marasmo habituales, desoyeron las exhorta-
ciones de rebelin que salan de Vi1cabamba; y dejaron
apagarse en el aislamiento el ltimo foco de la reivindica-
cin nacional. El mismo prncipe Paullu, hermano del so-
berano indio, se hizo auxiliar y servidor sumiso de los con-
quistadores. Cuando Manco, tentando una vez ms la suer-
te, y aprovechando la guerra civil entre el Virrey Nez
de Vela y Gonzalo Pizarra, avanz de nuevo sobre el Cuz-
CO, fue asesinado por unos soldados espaoles, almagristas
prfugos, a quienes haba concedido hospitalidad. Su hijo
y heredero, Sayri Tpaj, se dej convencer por las pro-
posiciones del Virrey Marqus de Caete. Sali del asilo
de sus montaas (en las que se quedaron, con unos pocos
curacas y capitanes, sus dos hermanos menores, Titu Cusi
y Tpaj Amaru) ; y consinti en recibir el bautismo y jurar
obediencia al Rey de Castilla, a cambio de un repartimiento
y otras varias mercedes. Muri en breve (1560), Y el mis-
mo Titu Cusi Yupanqui se resign a bautizarse en Vilca-
bamba. Por fin, el Virrey Toledo, hizo sacar de las selvas
al posterior sucesor, Tpaj Amaru, y a su errante y exigua
corte. El infeliz mozo Tpaj Amaru fue ajusticiado en la
Plaza Mayor del Cuzco; ahorcados o desterrados sus deu-
dos y compaeros; y as acabaron la estirpe masculina de
los reyes Incas y la ltima sombra de su monarqua (Agosto
de 1573).
Es claro que a nadie puede ocurrrsele al presente
considerar a los Incas como inventores del Comunismo pe-
ruano. La comunidad de aldea con sus agregados y com-
puestos (respectivamente, el ayl1u, la llajta y la marca) es
una institucin primordial y espontnea, que aparece en los
comienzos de la evolucin de casi todas las sociedades. En
el Per, su origen debe de confundirse con el de la misma
agricultura. Pero en muy veraces relaciones 40, quedan indi-
40 Por ejemplo, en la de Santilln (prrafo 54).
cios de que ciertas provincias haban alcanzado formas de
propiedad o explotacin agrcola mucho ms particulariza-
das, destrudas por la conquista incaica, que en todas par-
tes impuso su inflexible colectivismo. Puede rotundamente
afirmarse, que los Incas llevaron la socializacin econmica
al ms alto grado de desarrollo y madurez asequible en un
imperio belicoso y semibrbaro: con la absoluta proscrip-
cin de la propiedad individual perpetua, la universal re-
quisicin para el trabajo rstico y el servicio militar, la
anual adjudicacin de lotes y remensura de los campos, las
faenas comunes y los tumos en ellas (mitas) los graneros
y almacenes pblicos; la distribucin de vveres, ganados y
tiles de labor; la asistencia de los ancianos, invlidos,
hurfanos y viudas; la especial atencin del Gobierno a las
clases menesterosas, -uno de los ms preciados apelati-
vos del Inca era el Ruajcha Cyaj (Amante de los po-
bres);- la multiplicacin y engranaje de visitadores, ins-
pectores y empleados; las rigurosas leyes suntuarias; la obli-
gatoriedad del matrimonio en edad determinada; el estricto
deber de la delacin judicial, y la imponderable omnipo-
tencia del Estado. Por eso es tan til y sugestivo su es-
tudio en los das presentes.
Al mecanismo socialista, que en el Per de los Incas
extrem sus buenas y malas cualidades, sucedi de golpe
con la invasin espaola, el principio antagnico; el indivi-
dualismo, desenfrenado y anrquico sobre todo lo imagina-
ble, en los veinticinco primeros aos de la Conquista, cuando
menos.
V
RAZA Y LENGUA PROBABLES DE LA
CIVILIZACION DE TIAHUANACO
Estudio preparado para el 111 Congreso de Qeografa e
llistoria llispanoamericana, realizado en Sel)il1a, en abril de
1930, al cual asisti Riva-Agero como delegado oficial del
Per, representando a la Sociedad Qeogrfica de Lima.
La ponencia la termin de redactar en Roma y la fecb
el 2 de abril de 1930. Se public primero en la Revista Uni-
versitaria, de Lima, segunda poca, ao Xx. primer m ~
tre, fuljo de 1931, pp. (43) - 78.; en Mercurio Peruano, [ima,
Vol. XV, 'N9 144 - 145, enero-agosto de 1931, pp. (351)-380,
y en Por la Verdad, la Tradicin y la Patria (Opsculos),
'J. 1, Dma, 1937, pp. (169)-202.
E
s ya una verdad definitivamente adquirida en la ar-
queologa sudamericana, que el Imperio de Tiahuanaco,
as llamado por las clebres ruinas prximas nueve leguas a
La Paz, llev su influencia y estilo, muchos siglos antes
que el de los Incas, hasta las sierras del Ecuador y las del
Noroeste de la Argentina. La cultura tiahuanaquense, res-
pecto de la incaica, se halla en la misma relacin de prece-
dencia y origen que la caldea respecto de la ninivita, o el
antiguo imperio hasta la XI dinasta respecto de la ulterior
historia egipcia.
Desprovistos de fuentes escritas, sin ms elementos
que las excavaciones arqueolgicas actuales, y los mitos y
tradiciones que muy tardamente recopilaron cronistas es-
paoles e indios, se nos plantea el problema de cul de las
razas peruanas fue la creadora de aquella primitiva civili-
zacin. Tres coexisten en las alturas andinas: Uros, Ayma-
ras y Quechuas. Desde luego, hay que descartar a los Uros.
Nadie ha de adoptar hoy la teora de Gonzlez de la
Rosa, que los supuso constructores de Tiahuanaco 1. Esos
indios casi salvajes, afines de las tribus amaznicas y de
las estirpes brasileas de Lagoa Santa, establecidos desde
muy antiguo en las riberas de los lagos Titijaja, Aullagas
y Copaisa, y en las del Pacfico hasta Pisagua y Cobija,
exclusivamente cazadores y pescadores, han ignorado siem-
pre la agricultura y el uso de los metales, al paso que los
del imperio de Tiahuanaco han sido, a no dudar, pueblos
pastoriles y agrcolas, y saban trabajar muy bien el co-
bre 2. Quedan, pues, en alternativa Aymaras y Quechuas,
eternos mulos, cuyos idiomas se entremezclan inextrica-
blemente en los Andes peruanos y bolivianos, produciendo
dialectos mixtos y toponimias paralelas.
En vista de muchos textos de los primitivos historia-
dores y de algunas consideraciones filolgicas, me decid
por la raza quechua, al estudiar los Comentarios Reales del
Inca Garcilaso 3. Con nuevas razones y autoridades presen-
t otra vez la hiptesis en mis lecciones de la Universidad
de Lima de Mayo de 1918, y en el primer captulo de mi
folleto El Per histrico y artstico 4. En mi pas, me han
seguido el distinguido arquelogo y catedrtico cuzqueo,
1 Manuel Gonz;lez de la Rosa, Les deux 1iahlMMco, leurs problmes et
leur solution (En el XVI Congreso Internacional de Americanista, Viena, 19(9).-
Examin su opinin en una larga nota de La llisloria en el Per (Lima, 1910),
pgs. 96 a 99.
Cfr. Obras Completas de Riva-Agero, t. IV, pp. 90 - 92 (N.del E.).
2 En los edificios de Tiahuanaco hay argollas de cobre puro. Vid. Nor-
denskiold_ Exploration scientifique au Perou el en llolivie (Bolletn de la Socie-
t de Geographie, 1905).- Sobre los Uros, consltese de preferencia Le; langue
'Uru ou Pukina par G. de Crqui - Monfort et Paul Rivet (Tomo XVII del
Journal de la Societ des .Amricanis!es de Pc;ris, ao 1925), pgs. 211 y sgts.
3 Se public mi estudio por primera vez en la Revista llisl6rica de Lima,
trimestre IV de 1906; envi un extracto de l al Congreso Cientfico de Santiago
de Chile; y apareci completo en mi citada tesis doctoral La llistoria en el Per
(1910).
4 El Per hist6rico, y artstico. Jnfluencia y descendencia de los montaeses
en l (Editado por la Sociedad de Menndez y Pelayo, Santander, 1921), pgs.
17 a 25. Vid. supra, pp. 78-90 (N. de E.).
EL IMPERIO INCAICO
117
Dr. Luis E. Va1crcel 5; Y el muy conocido catedrtico de
Lima, Dr. Horacio Urteaga, extremando mis conclusiones
el ltimo. Casi todos los dems, tanto en el Per y Bolivia
como en el extranjero, se han aferrado al aymarismo. Con-
tribuyen a ello la moda, por explicable reaccin contra las
antiguas apologas y ditirambos en loor de los quechuas
incaicos; el afn nacionalista boliviano, por hallarse la con-
tempornea capital de La Paz en regin aymara, aun cuan
do ms de dos tercios del territorio civilizado de Bolivia
sean de lengua quechua; y muy principalmente el prestigio
del famoso arquelogo alemn Max Uhle, a quien tanto de-
be la prehistoria sudamericana, pero cuyas deducciones ca-
recen a menudo de la coherencia y lgica que seran de
desear.
En esta breve memoria me propongo someter al Con-
greso un resumen de los argumentos aducibles contra la
tesis que atribuye, exclusiva o predominantemente, a los
Aymaras la cultura de Tiahuanaco. Me esforzar por ave-
riguar muy en especial los fundamentos de las dogmticas
afirmaciones de Uhle, y hacerme cargo de las no escasas
contradicciones en que incurre 6.
5 Vase especialmente su artculo :J'iabuanaco, Ollantaytambo, Cuzco, centros
megalticos en la Revista l1niversitaria del Cuzco de Agosto de 1921.
6 Para conocer las doctrinas de UMe en este punto consltese su con-
ferencia Posicin bistrica de los Aym.ras en el antiguo Per (Boletn de la
Oficina :Nacional de Estadstica, La Paz, vol. VI pgs. 352 y sgts.); sus artculos
en el Boletn de la Sociedad geogrfica de Dma. vol. X, pg. 93 Y XXXV, pg.
289, aos 19(11 y 1910, Y sus monografas Relaciones prebistricas entre el Per
)' la Argentina y Orgenes de los 1ncas en el Congreso de Americanistas de
1910; -Esfera de influencias del pais de los 1ncas (:Revista :Histrica, tomo 1'V,
Lima, 1909)-; 1undamentos tnicos le la regin de Arica y :J'acna (Boletn de la
Sociedad EcUt;toriana de estudios bistricos americanos, vol. I!I, No 4, Enero y
y Febrero de 1919).- Arqueloga de Arica y :J'acna (ibidem, Nos. 7 y 8, Julio
y Octubre de 1919) ;-.cos princiPios de la civilizacin en 1" sierrra peruana (Bole-
tn de la Academia :Nacional de :Historia. Quito, tomo 1, 1920) ;-.cos princiPios
de las ""ti guas civilizaciones peruanas (Boletn de la Sociedad Ecuatoriana de
estudios bistricos americanos, tomo IV. Quito, 1920)-; En su estudio citado arriba,
Orgenes de los 1ncas Congreso de Buenos Aires, 1910 pginas 302 y signientes),
menciona mi teora, y cree refutarla desnaturalizndola, sin duda involatariamen-
te, pues me achaca la tesis de que los mismos Incas fundarou Tiahuanaco. Nanea
AUTORIDADES HISTORICAS DE LAS QUE SE
INFIERE QUE LOS FUNDAMENTOS DE
TIAHUANACO NO FUERON A YMARAS
Los indios que habitan hoy el altiplano de La Paz, y
en consecuencia el pueblo de Tiahuanaco, se denominan,
con manifiesta equivocacin, aymaras, confundindose as
con los de las provincias quechuas de Aymaras y Antobam-
ba en el Per, porque los jesutas misioneros, como los
grandes lingistas Bertonio y Holgun, por primera vez
estudiaron, despus de 1550, la lengua de aqullos en una
colonia de estos segundos establecidos en Juli, que eran
mitimaes, tranportados de las ms genuinas tierras que-
chuas del Apurmac 7. Para mayor comodidad, seguirem.os
he dicho tal, sino que el imperio de Tiahuanaco debi de ser fundado por que-
chuas o proto-quechuas; y que a Una rama de la raza quechua corresponde el
imperio posterior de los Incas. Me he limitado a expresar el lazo de filiaciu en-
tre amhas culturas cada da ms comprobado por las modernas investigaciones, y
que el mismo Uhle contribuye a poner en muchas ocasiones de manifiesto. En
Cuzco, en la hoya del Huatanay, se ha descubierto alfarera con ornamentacin de
Tiahuanaco. Por los numerosos desmentidos que a s propio se da, Uhle (Posicin
bistrica de los ymaras) ha reconocido que los Incas fueron quechuas; y que
la cultura incaica es la ltima transformacin de la de Tiahuanaco, despus de
la que Hama (que es la que yo creo aymara). Paladinamente ha
suscrito que en el valle de Vilcanota se halla cermica tiahuanaquense, con la
que se inicia el estilo incaico (pg. 36 de la referida disertacin Orgents de
los 1ncas). Confitentem babemus.
7 Uhle ha apuntado qne estos mismos aymaras del Apurmac eran de raza
e idioma eolias (Orgenes de los 1ncas); pero conviene dejarle la responsabilidad
de sus arriesgadsimas etimologas, que con sobrada frecuencia lo engaan. Las
terminaciones yt:, aya, l1a, ni, y bua, en que insiste demasiado pueden ser per-
fectamente quechuas. Su mana de aymarizarlo todo, 10 lleva a aniquilar el que-
chua, a barrerlo y negarlo dondequiera, o a recluirlo en cantones tan estrechos
que seTa un prodigio estupendo que lengua hablada en insignificantes y muy
reducidos distritos, y extraa a los dominadores Incas (aunque ya vimos que en
esto vacila y se desdice), llegara de pronto a imponerse en un vastsimo imperio,
haciendo retroceder precipitadamente en pocas generaciones a la universal aymara,
y produciendo dialectos con inaudita rapidez. Extremos tales son contraproducen-
tes y significan la negacin del espritu crtico. No comprendemos cmo ha
podido Uhle alegar a Garcilaso para sostener que en los principios del imperio
EL IMPERIO INCAICO
119
la inveterada denominacin; pero con propiedad deberan
los primeros llamarse solamente collas, que es el nombre
incaico de los habitantes de la meseta del Titijaja. Se sub-
dividen en lupacas, pacajes, carumas, oruros y carangas; y
les eran anlogos y parientes, en la periferia de su expre-
sado territorio, los afacameos, collabuas, cbancas y canas.
Nadie duda que los Callas acupaban, siglos antes de
la conquista incaica, las orillas del gran lago y por consi-
guiente la regin de Tiahuanaco. Ha podido parecer as
natural y cmodo adjudicarles la construccin total de la
ciudad santa, sin echarse a escudriar ms. Pero con el
fcil sistema de dar por sentado que los edificios deben
reputarse obra de los pobladores de la comarca y sus an-
tepasados indgenas, se ira a parar en derechura a los re-
dondos disparates de tener los templos dricos de Sicilia
como producto espontneo de Sicanos y Sculos, y el anfi-
teatro de Itlica y la mezquita de Crdoba como originales
brotes de los hispanos autctonos. El sentido comn cla-
ma que en todas partes hay que atender a la comparacin
y difusin de estilos, con tanta frecuencia forasteros, y a
los recuerdos de invasiones y emigraciones, que constitu-
yen la trama de la historia. En Amrica, del propio modo
que en el Antiguo Mundo, las naciones se desplazaban sin
cesar, al empuje de guerras, epidemias o sequas; y mucho
ms en regin tan llana como el Callao. Cieza de Len
escribe: ((No hablan otra casa los indios del Per sino
incaico. ~ a extensil\ del quechua fue de suma estrechez" (Posicin bistrica de
los aymaras, Conferencia en La Paz). Adems del quechuismo de los Incas y
Tampus, expresado en los mismos Comentarios por la comunidad de distintivos
e insignias, lo que leemos en Garcilaso es, cuando menos, que "todas las co-
marcas de ambos lados del ro Amancay (que aqu es ro Apurmac) y que Son
muchas se contienen debajo de este apellido quechua" (Comentarios, Primera Par-
te, Libro 11, cap. 12) que la nacin quechua comprenda, entre otras, las re-
giones de Cotabambas, Cotanera y Huamampalllpa (ibidem.) que 105 Chancas les
haban arrebatado Andahuaylas y otras muchas tierras (Libro IV, caps. 15 y 23)
Y que todava conservaban, come quechuas propiamente dichas, "cinco provincias
grandes" (ibidem.). Librrima la interpretacin de estos pasajes para argir de
ellos la suma estrecbez del ncleo quechua por antonomasia.
decir que unos vinieron de una parte y los otros de otra i y
con guerras y contiendas los unos se hacan seores de las
tierras de los otros".8 Este mismo Cieza de Len, el ms
abonado y fidedigno de nuestros primeros cronistas, ates-
tigua, en dos pasajes, que el cura ca Chirihuana, del gran
centro colla de Chucuito, le refiri cmo uno de sus ante-
pasados, el caudillo Cari, vino desde Coquimbo en Chile,
a fundar aquellos pueblos aymaras, y extermin en las islas
del lago a ciertas gentes blancas y barbadas 9.
Tenemos aqu una tradicin de extraordinaria impor-
tancia. Consta, pues, que los Collas recordaban la oriundez
de sus remotos abuelos, venidos precisamente de las re-
giones de Atacama y el norte de Chile, donde se han ha-
llado tan indiscutibles vestigios de la raza colla y tan clara
toponimia aymara, y donde la desecacin progresiva, que
contina a nuestros ojos, ha tenido que impeler a los ha-
bitantes a emigrar hacia el interior 10
8 Cieza de Len, Crnica del Per, cap. CXVI.
9 Idem, cap. C. "El uno de 'ellos entr en la laguna de Titijaja, y hall en
la isla mayor de aquel palude gentes blancas y que tenan barbas, con las cua-
les pele de tal manera que los pudo matar a todos" -Segunda Parte, Seoro
de los 1ncas, cap. IV, reproducido por Herrera en sus Dcadas
10 J. B. Ambrosetti, Apuntes sobre la arqueologa de la puna de Atacama (Rev.
del :Magisterio de La Plata, tomo XII, ao 1906).- Otto von Buchwald (Boletn
de la Sociedad Ecuatoriana, tomo 1 ao 1918).-G. de Crequi-Monfort, Exploratin
en Botivie (Bull. de la Societ de (jograpbie, 1902).- D'Orbigny. Cbomme
Amercain, t. IV pg. 151.- Oyarzn, 1nfluendas peruanas sobre los aborgenes
de Chile (Bol :Museo N"c. de Cbile, tomo II, pg. 3) Y Actas del Congreso de
Americanistas de Buenos Aires de 1910 pgs. 354 Y sgts.- Joaqun Santa Cruz,
1ndios septentrionales de Cbile CReo. Chilena de :Nist. y (jeo., 1913, tomo VII),
escribe: "Al hablar de los atacameos, nO podemos reconocer en ellos una raza
especial, y totalmente distinta de sus vecinos Aymaras de Bolivia y de otros pue-
blos de Lpiz. La influencia de los aymaras es evidente entre los atacameos:
tanto en su conformacin fsica como en sus costumbres y en su mismo idioma,
"ay grandes anc.logas. A causa de mezcla de pueblos o por parentesco de na-
ciones/ los atacameos tenan estrecha relacin con los ayrnaras".- Seala nu-
merosos nombres de lugar con la raz pay, que en aymara significa desierto:
Paypote, Paytanasa, Paypaz, Paynegue. Otros, como Chillimaco, Alcota, Chu-
rumata, Mallco en Limar, L1aullao, Tunea, Chala, slo se interpretan con vo-
cabulario aymara. Uble ha acertado en la etimologa, aymara del volcn chileno
Aconcagua. Yo por mi parte agregar que junto a Santiago de Chile existe la
localidad de Lampa homnima de la provincia punea, y que Talagante se lla-
m llave.
EL IMPERIO INCAICO
121
Al rechazar Uhle el origen atacameo de los Aymaras
y su emigracin del S. O. al N. E.,11 a ms de ponerse en
flagrante contradiccin con sus asertos de la influencia e
invasiones de Atacama en el Callao y todo el Per, desco-
noce a sabiendas dos palmarias verdades: la autoridad
inatacable de los textos de Cieza, y el hecho comprobado y
evidente de que esos desiertos bolivianos y chilenos fueron
antiguamente frtiles, arbolados y pobladsimos.
La segunda parte del relato de Cieza es an ms
significativa. Los bombres blancos y barbados, extirpados
por las hordas de Cari en las islas del Titijaja, no pueden
ser sino los compaeros y adoradores del dios creador y
civilizador Huiracocha, tambin blanco, y de luengas bar-
bas y vestidos talares, ataviado con grandes bculos, ja-
guares y serpientes, segn nos lo decriben los cronistas;
el dios cuyo mito est indisolublemente unido al lago y en
cuyo honor se erigieron las grandes construcciones de Tia-
huanaco. La portada monoltica de la Acapana nos lo
muestra con sus atributos tradicionales, recibiendo los ho-
menajes de sus auxiliares antropomorfos y zoomorfos. Los
expertos americanistas Celia Nutall y Julio Tello 10 han
identificado como el dios de la lluvia, cuya primitiva repre-
sentacin fue el jaguar, y cuyos principales smbolos son
un pez y un pjaro 12.
Los vnculos, cada vez ms probables, de los orgenes
peruanos con las civilizaciones de Centro Amrica y M-
jico, aproximan extraordinariamente el ciclo mtico de Hui-
racocha a los de Quetza1cohuatl y Tlloc, divinidades az-
tecas del viento y la lluvia, y al de Cuculcn, el benfico
11 Max UbIe, Esfera de influencias del pas de los 1ncas, pg. 14 de la Reo.
:Hst. del Per, 1909, tomo IV.
12 Celia Notall (Congreso de Americanistas de Roma, ao 1926, Vil\. 1, pgs.
132 y sgts.)-Doctor Julio Tello, 'WiraCocba, Vol. 1, Lima, 1923; y Antiguo
Per, Primera poca, Lima, 1929.-Las misteriosas barbas deben de ser recaerdo
de la aureola o complicado collar de la imagen central en la gran portada, qui
z gotas de lluvia estilizadas.
hroe barbado de los Maya-quichs, fabuloso fundador de
Mayapn y Chichen Itza. Este Huiracocha, supremo nu-
men del Titijaja, creador de los hombres y de las estatuas
de Tiahuanaco, tiene nombre quechua y no aymara. Las
dos races, huira y cacha, son evidentemente quechuas
Su ms segura etimologa es la metafrica dada por el sa-
bio indgena Dr. Sebastin Barranca, lago originario o ger-
minador.
2
En aymara mar o lago no se dice cacha, como en
quechua, sino cota y as no se ha llamado jams la antigua
deidad. Sus ttulos rituales, netamente quechuas, son 'Rui-
racocha Pachayachchij o 111a '1'ijci 'Ruiracocha. El nombre
colla equivalente es Taupaca, Tahuacapa o Arnahuan, que
corresponde, segn las leyendas ms autorizadas, a su hi-
jo rebelde, a su criado infiel y enemigo, al encarnizado per-
seguidor de sus obras y secuaces, cuyo camino hay que
buscar hacia al sur, por el largo Aullagas, y las costas de
Arica y Chile 14.
Cuando Uhle afirma categricamente, y contradicien-
do anteriores conjeturas suyas, que el dios de la portada
de Tiahuanaco no es el Huiracocha de los Quechuas 15,
13 Barranca, Etimologas (Bol. de la Soco yeog. de .cima, ao de 1920).
14 A ms de los textos de Cieza Vanse los de Las Casas, Antiguas gentes
del Per, 55 - 56; Pedro Sarmiento de Gamboa, Ristoria general 1ndica, Segunda
parte, cap. 7; Y Calancha Cornica moralizada, Primera parte, pg. 337; Segunda
parte, Ristoria de Copacabana, cap. XVII.-En las :Relaciones geogrficas de
Indias (tomo II), se da el nombre de TahnacaIpa a uno de los ros que se unen
con el de La Paz, y cuyo rpido descenso a los Yungas debi de suministrar
elementos a la fbUla del hijo desobediente de Huiracocha, precipitado al abismo
por su padre.
15 UMe, Origen de los 1ncas (Cong. Americanistas de Buenos Aires 1910,
pg. 307) .-Comprese con el discurso de su recepcin oficial en el Instituto
Histrico del Per (:Re.,. Ris., Lima, 1906 pg.420).-En cambio, el pasaje de
Cieza que Uhle invoca (POSicin bistrica de los Aymaras) relativo al nacimiento
del Sol en el fondo del lago, y que debe de ser el del captulo cm de la
Primera Parte o el V del Seoro, no tiene el akance y significado que pretende
atribuirle.- El Inca Garcilaso nos transcribe la relacin de su condiscpulo el
cura mestizo Diego de Alcobaza, quien recogi de labios de los indios comarcanos
la tradicional creencia de haber estado los monumentos de Tiahuanaco dedicados
al Hacedor del Universo (Huiracocha); y de que los habitantes autiguos, por
EL IMPERIO INCAICO
123
desearamos siquiera un principio de prueba, capaz de
contrarrestar la poderosa unanimidad de los relatos con-
signados por los ms seguros cronistas. Y en cuanto a la
consideracin de que los tipos de los relieves, en la misma
portada, reproducen los rasgos fsicos de la raza aymara,
sonreirn ante tan aparatoso argumento los que saben has-
ta qu punto quechuas y aymaras se asemejan, qu difcil
es para escrupulosos especialistas 16 diferenciarlos, y qu
temeraria pretensin envuelven estos pruritos de observa-
cin etimolgica en arte tan estilizado y convencional como
el de las esculturas tiahuanaquenses.
En culto de Huiracocha, que tiene tan ciertos e infran-
gibles nexos con Tiahuanaco, que se contrapone al del dios
colla Tahuacapa, y cuyos servidores sabemos de fijo que
fueron perseguidos por los coUas de Chucuito, presentan
hacia el Norte una difusin que coincide exactamente con
la del imperio megaltico y sus monumentos. Por otra par-
te, Huiracocha parece refugiarse sucesivamente en el seno
de poblaciones quechuas o quechuizadas, desde Urcos y
el Cuzco hasta el centro del Ecuador. Procuremos seguir
sus huellas.
En Pucar, provincia: de Lampa, el Dr. Luis ValcrceI
ha hallado construcciones anlogas a las de Tiahuanaco,
piedras esculpidas con ornamentacin de serpientes y ja-
guares, y una estatua varonil con larga tnica, manto y
mitra, que lleva la imagen del sagrado felino; seas indu-
dables de la primitiva y proscrita religin del Collao
17
. Cieza
de Len nos suministra despus otro luminoso indicio.
sus graudes pecados y haber apedreado a un hombre (el mismo Huiracocha),
fueron convertidos en aquellas estatuas (Comentarios, Primera Parte, Libro IIl,
cap. 1).
16 D'Orbigny, f.' bomme americain, tomo 4, l' parte ;-Chervin, Aymaras an<l
Quecbuas (X'V111 Congo de Americanistas. Londres, 1912) -G. Rouma, Quitcbouas
et Aymaras (1913, Braxelles et Leipzig).
17 Luis E. Va1crcel, :Rev. 'Universitaria del Cuzco, 1925 y 1928.- Comp-
rese con el texto acerca de ~ creacin de los edificios de Pacara por el dios
Huiracocha en Sarmiento de Gamboa, cap. VI.
Cuenta que el dinasta colla rival de Cari, el curaca Zapana
de Hatuncolla, guerre contra las amazonas de Canas, que
contra l erigieron las fortalezas de Chuncara, y fueron al
cabo sojuzgadas o ahuyentadas. Ahora bien; los Huiraco-
chas usaban vestimentas largas, como las estatuas de Tia-
huanaco 18, al revs de los invasores Collas (designados en
las tradiciones con el ttulo de Jllaj Ppacha o de vestidos
ceidos o angostos); y por eso la imaginacin popular
transform a aqullos en mujeres belicosas. El curaca co-
llahua Juan Santa Cruz Pachacuti SaIcamayhua, hermano
de raza de los Collas, y en consecuencia eco de los recuer-
dos aymaras, lo confirma 19 Esos ejrcitos de los Jllaj PPa-
cha o "de ropas estrechas", de que nos habla, que en la po-
ca de la Purun Ppacha suben del Sur, "de hacia arriba de
Potos", a poblar la tierra, son los inmigrantes aymaras, que
reemplazan a los huiracochas de anchos ropajes. Refiere a-
dems San Cruz Pachacuti que, en tiempos muy remotos,
rieron en el Colla o los demonios JaPPius y chojallas,
procedentes de Potos, y mutuamente se destruyeron. Con-
funde, como buen aymara, a Tarapaca con Huiracocha,
barbado, y de cabellos y vestidos largos, que convirti en
piedras a los habitantes de Tiahuanaco; y sin guardar
orden riguroso de pocas, afirma que este dios transfiri
su mgica barra a Manco Cpac, el primer Inca. Pueden
las fbulas de Pachacuti estar entreveradas, adulteradas y
mal expuestas cuanto se quiera; pero las reminiscencias de
invasiones, asolamientos y choques de naciones, que aqu
indican, bastan a certificar lo esencial de nuestro sistema.
En su avance victorioso, los pastores aymaras reba-
saron la meseta del Collao, no slo hacia el N. O. por las
regiones de Caylloma o Collahua, y de Cholococha y Chu-
18 Cieza de Len, Crnica del Per, Primera parte, cap. IV -Garcilaso,
Comentarios, Primera Parte, Libro III, cap. 1 Libro V, caps. XXI y XXII.
19 'Jres relaciones de anligedades peruanas, publicadas por D. Marcos Jimnez
de la Espada (Madrid, 1879).- Pachacuti SaIcamayhua, en el reinado de Cpac
Yupanqui, narracin de los curacas de Asillo y Oruro el Chico al Inca.
EL IMPERIO INCAICO
125
quibamba, sino al Norte, hacia la cuenca del Huilcamayo.
Las provincias de Canas y Can chis fueron conquistadas;
y la contraposicin de las dos razas se advierte en ella, no
slo en la lengua (toponimia aymara de Oruro el menor y
Ancocahua), y en las sepulturas a manera de torres o Chul-
pas eolIas, sino en la dureza y tirana de los curacas, de
origen extranjero 20. En Cacha, indecisa frontera, semique-
chua, semiaymara, exista un famoso templo de Huiraco-
cha, con tradicin de que los habitantes atacaron y preten-
dieron matar al dios. Ms all, en Muyna de Urcos, en
pleno pas quechua, se elevaba otro renombrado templo del
Tijci Huiracocha, de quien narraban que fue bien acogido
y reverenciado por los habitantes del lugar, cuando lleg
del Collao (Sarmiento de Gamboa, cap. VII). Los indios
Cahuinas, al sur de Quiquijana, orejones y antiqusimos
confederados de los Incas, crean "que sus primeros padres
haban salido de una laguna"; y que las almas de todos los
de la tribu, "despus de la muerte iban al gran lago, don-
de haba sido su principio"21. La emigracin de los clanes
incaicos desde Pacaritambo y la fundacin del Cuzco por
Manco Cpac, estn ntimamente unidas con' la religin de
Huiracocha 22 Uno de los mayores soberanos incas se ape-
llid Huiracocha. Sabidsimo es que en los templos impe-
riales, en la gran fiesta del Raymi y en las oraciones solem-
nes del Tahuantinsuyo, la fugitiva divinidad de Tiahuanaco
obtena la primacia sobre el Sol. En la contienda decisiva
20 Cieza, Crnica, cap, XCVII.
21 Cieza, Crnica, cap. XCVII; Y Garcilaso, Comootarios, Primera Parte,
Ubro 1, cap. XX.
22 Pasma que UbIe se haya atrevido a negarlo (Origen de los 1ncas, Actas
del :X:1'11 Congreso de Americanistas, Buenos Aires, 1910, pg 307), asentado que
el culto de los Incas a Huiracocha no se remonta sino al reinado de Pachactec, sin
alegar razn alguna; salvo Garcilaso, todos los cronistas aseveran y repiten hasta
el cansancio que eran adoradores y discpulos de aquelila divinidad los legendarios
abuelos del imperio cuzqueo. Vanse, entre otros, Cieza, Seora de las 1ncas,
cap. VIII; Betanzos, caps. I y II; los dos Molinas; Juan Santa Cruz Pachacuti,
sobre Tonapa Huiracocha y Aputampu, el padre de los Ayar; Pedro Pizarro; y
por fo, el P. Cobo, Historia del :Nueva :Mundo, Libro XII, cap. III, y Sarmiento
contra los Chancas, parientes de los Collas, los de la Liga
Quechua, nacin muy antigua 23, acaudillados por los Incas,
se pusieron bajo el patricinio del dios Huiracocha y a su
milagrosa intervencin atribuyeron la victoria.
Entre los Rucanas Antamarcas (zona lingstica que-
chua-aymara, pero cuyo aymarismo puede explicarse por
infiltracin de los vecinos Chancas y Collahuas, y cuya
toponimia se esclarece casi totalmente con ayuda del que-
chua), en el pueblo de la Veracruz de Cahuana, las Rela-
ciones yeogrficas mencionan monumentos preincaicos de-
bidos a los Huiracochas, como caminos y casas de piedra,
y sepulturas dlmenes enlucidas de blanco por dentro 24.
En Huiaque, cerca de Huamanga, territorio de los Pocras,
subsistan edificios vetustsimos, muy anteriores a los In-
cas, y atribudo s a los mismos hombres blancos del Titijaja.
Huamanga y sus colindantes Huantas y Huancas tienen,
sin vacilacin alguna, etimologas quechuas, al lado de las
aymaras (Barranca, Bol. Soco yeog. de Lima, 1920). En la
provincia de Huari, el santuario de Chavn de Huntar (to-
ponimia de completo quechuismo), explorado por Tello y
consagrado sin duda a Huiracocha, el dios jaguar y cndor
de la lluvia 25, ofrece grandes similitudes, en sus escaleras,
pasadizos, diversos pisos y galeras, hornacinas y animales
simblicos, con el otro santuario de Cacha, descrito por Gar-
de Gamboa (resumen de las informaciones del Virrey Toledo), caps. XI, XVI y
XXIV. En Cobo, Libro XIII, cap. XV, puede comprobarse cmo los adoratorios
de Huiracocha sealaban el itinerario de las tribus incaicas en las cercanas del
Cuzco. Este Libro de Cobo es de suma importancia, por ser mero traslado de
las indagaciones de Polo de Ondegardo Con los indios mejor enterados de sus an-
tiguaillas religiosas. El P. Jos de Acosta, que igualmente aprovecb las informa-
ciones oficiales y las investigaciones de Ondegardo, expresa de manera muy
terminante que el culto de Huiracocha entre los Incas era inmemorial, aunque slo
despus de la victoria sobre los Chancas fue realzado y puesto por encima de
de Inti, Illapa y la Pachamama (1-listoria y ?\foral de las 1ndias,
Libro VI, cap. 21).
23 As la IIama textuailmente Cieza, del Per, Primera Parte, cap. Xc.
24 Relaciones geogrficas de 1ndias, t, 1, pg. 210.
25 Julio C. TeIlo 'Wira-Cocba vol 1, Lima, 1923; y Antiguo Per, Primera
poca (Lima, 1929), pgs. 46 a 75.
EL IMPERIO INCAICO
127
cilaso (Comentarios. Primera Parte, Libro V, cap. XXII).
Las ruinas de Pomabamba, Huaylas, Huaraz, Huamachuco
y Hualgyoc, tierras tan quechuizadas, pertenecen al estilo
megaltico o primitivo de Tiahuanaco.
En Gonzamana (Ecuador), veneraban una roca con
las huellas de Huiracocha 26 En la comarca del Caar, se
advertan seales de su culto. Mucho ms arriba, entre los
Llaytacunas, en Ambato y en Cano, haba otras dos piedras
segradas, con pies impresos del dios blanco S7 y todo esto
se acompaa y corrobora con armas, cermicas y construc-
ciones tiahuanaquenses (Capilla en Laja, Patete en el
Azuay, Chillacocha en el Caar, hachas neolticas y de
oreja, discos de piedra perforados y estrellados, decoracio-
nes con el signo escalonado, alfileres y patenas caractersti-
cas); y una onomstica tan arrraigada y profundamente
quechua, que parece en extremo forzado y violento atri-
buirla slo a la efmera conquista incaica 28.
Mientras los quechuas y los orejones del Cuzco aten-
dan tanto a las fbulas de Tiahuanaco y Huiracocha, los
Callas, que se preciaban de tan antiguos y conservaban
largos cantares histricos, no supieron contarle a Cieza,
fuera de las ya mencionadas tradiciones de Cari, Zapana
y los hombres barbados, sino que ((mucho antes, que los
Incas reinasen, estaban hechos aquellos edificios; mas que
ellos no podan decir ni afirmar quin los hizo, mas que
oyeron que en una noche remaneci hecho lo que all se
26 Calancha Cornica Moralizada, Primera parte, pg. 329.
27 Rivet et Verneau, Etnograpbic ancienne de I'ECuateur, (Pars, 1912).
28 El P. Bias Valera transcrito por Garcilaso (Primera Parte, Libro VII,
cap. I1I), al hablar de las lenguas extraas a la quechua, constata que despus
de la Conquista predominaban absolutamente entre Jos Callas, Puquinas y los indios
de los trminos de Trujillo; pero su afirmacin es mucho menos amplia y terminante
en lo que se refiere al reino de Quto. Acerca de ste, no dice sino que olvidaron
o descuidaron la lengua oficial cuzquea "muchas de las provincias de su ju-
risdiccin". No afirma que todas; y Jo limitado y estricto de la proposicin no
deja de estimular los barruntos de quien recuerde las rotundas opiniones del P.
Velasco y de las muy respetables y aejas 1l1formaciones de Vaca de Castro.
vea". 29 Se quiere, en lenguaje metafrico y brbaro,
confesin ms paladina de la extranjera e invasin de los
Collas?
Pues todava hay otro texto, del puntualismo P. Cobo,
en que, a vueltas de los errores y vaguedades de la le-
yenda, se dice explcitamente que "los indios Colla s injus-
tamente posean los santuarios del Titijaja".3o Y en las ya
citadas Relaciones geogrficas de 1ndias del siglo XVI, de
tanto peso y exactitud, leemos que los Collas Pacajes,
habitantes de Tiahuanaco y todas sus cercanas, "dijeron
los indios antiguos haber tenido su origen, unos de una
parte de la laguna de Chucuito, y otros de hacia ,la parte
de los Carangas, de donde salieron y poblaron en esta pro-
vincia".31 No puede abrigarse duda de que los venidos de
Carangas o lo que es igual, de las alturas del sur, sean,
como hasta el nombre lo indica, los de Cari, pobladores de
Chucuito, procedentes de Atacama y Coquimbo.
32
Los otros,
derivados de las propias riberas de Chucuito, eran acaso
los mismos, y la leyenda confundi el punto de partida con
el paradero; o refluyeron ms tarde al S. E. desde su de-
finitivo y ms importante establecimiento? O bien, han
de entenderse por estos segundos los Uros, sbditos de los
nuevos seores, y que siempre han morado entre ellos y en
las orillas del lago? O por ltimo, hubo una diferente co-
lumna de inmigrantes, que penetr por la sierra de Moque-
gua y Candarave? Todo puede ser; y resultara ridcula-
mente vano el empeo de escudriar y apurar pormenores
29 Cieza, Crnica, Primera Parte, caps. C, CI y CV (Cito por la edicin
de Amberes, Nucio Martn, 1554).-Con iguales trminos respondieron, pocos de-
cenios despus, los indios ancianos de Tiahuanaco en la Relacin de la provincia
de Pacajes (Relaciones geogrficas de 1ndias, Madrid, 1881-1897, tomo JI, pg. 56).
30 Bernab Cabo, lIistoria del :Nuevo ?\fundo, Libro XJI, cap. XVIII.
31 Relaciones geogrficas de 1ndias, tomo 11, pg. 57.
32 Relaciones geogrficas de 1ndias, tomo JI, pg. 88. All se expresa que
el verdadero nombre de las comarcas al norte y occidente de Potos, era Caracara
(duplicacin de la raz cari).
EL IMPERIO INCAICO
129
en tan borrosos orgenes. Hasta cabe suponer sin inverosi-
militud que, como en casi todas las conquistas, un residuo
de los primitivos tiahuanacos, digamos la plebe de los hui-
racochas, quedara sujeta a los aymaras o se mezclara con
ellos, comunicndoles algunas creencias y trminos religio-
sos. Lo que en lneas generales resalta es que, de la mayor
parte de los antiguos pobladores civilizados, unos sucum-
bieron , y otros se vieron obligados a emigrar al Norte,
abandonando la metrpoli sagrada. Es sta la nica hipte-
sis que explica satisfactoriamente los textos que dejo re-
memorados, y la extraa y repentina interrupcin de los
edificios principales de Tiahuanaco.
II
PRUEBAS ARQUEOLOGICAS DE LO MISMO
Que los grandes monumentos de Tiahuanaco quedaron
inconclusos, es un hecho comprobado por todos los ob-
servadores, desde Cieza de Len hasta los ltimos arque-
logos. Se ven piedras preparadas que no han llegado a
aprovecharse. Para explicar esta interrupcin y sbito aban-
dono, se ha echado mano de las suposiciones ms estra-
falarias: de una peste que aniquil al elemento director,
el cual se llev a la tumba sus arrestos constructores y
secretos tcnicos (Tschudi); de un terremoto o repliegue
geolgico, que dispers a los habitantes, dejando en pie
templos, pilares portadas y estatuas; y de un desborde y
consiguiente descenso de las aguas, que impidi traer en
balsas los enormes bloques (Posnansky y Durand). Har-
to bien se comprende que todo ello es inadmisible. Los
indios pertinaces y pacientsimos, que en otras partes del
Per han sabido acarrear materiales desde inmensas dis-
tancias, repuestos en breve de la catstrofe natural, tan
problemtica (cuyos vestigios no se descubren), habran
acudido a reanudar las obras. Si no lo hicieron, parece
lo racional suponer una accin violenta, blica, la substi-
tucin de una raza por otra, el naufragio de una civiliza-
cin por efecto de una invasin brbara. Los edificios de
Tiahuanaco y los dems de su gnero del Per, presentan,
es cierto, determinada gradacin de estilos y maneras;
pero todos pueden explicarse lgicamente como derivados
.unos de otros, hasta que de golpe se corta la evolucin,
y se abre un improviso abismo de decadencia y barbarie.
Pues bien; ese momento, que es el de la ruina y cataclis-
mo de Tiahuanaco, est representado precisamente por
el advenimiento de la conocida y genuina arquitectura ay-
mara de las chulpas funerarias y por la pobrsima alfa-
rera que la acompaa. Uhle ha tenido que admitirlo 33. La
constatacin ha sido trgica para el orgulloso aymarismo; y
es muy improbable que convalezca de tan mortal herida.
Puesto en este trance por sus propias excavaciones en el
Altiplano y en la regin de Arica, el campen de los Ay-
maraes ha reconocido honrada y plenamente aquella in-
deleble invasin de Cari y sus atacameos, que primero
Bandelier y despus yo habamos propugnado con tanta
conviccin. Ha robustecido Uhle nuestra tesis con valiosas
observaciones; pero reputa la intrusin de los Caris co-
mo mero factor e ingrediente en la cultura de Tiahuana-
co, por ms que sean patentes sus destructores resulta-
dos, y proclama siempre a los Aymaras como primitivos
y castizos tiahuanaquenses. Imputa a los Caris el mrito
de la invencin y difusin del famoso signo escalonado.
Estn a punto los Atacameos de sustituir, en su apasio-
nado nimo, a los antes tan ensalzados Aymaraes. Ya,
como otrora a stos, mediante impertrritas etimologas,
33 Bol. de la soco Qeog. de Lima. vols. 10 y 25; Posicin 1Ustrica de
105 Aymaraes (Bol. Soco J'hc. de Estadstica, La Paz, 1910, 20 trimestre); Ar-
queologa de Arica y :Tacna (SOc. Ecuatoriana vol. III), etc.
EL IMPERIO INCAICO
131
los va explayando y derramando por todos los mbitos
del antiguo Per. Pero nosotros, que tenemos fundada
confianza en Uhle cuando excava, no le tenemos ninguna
cuando se dedica a la filologa, con el sobrado fcil y res-
baladizo procedimiento etimolgico. Pues no ha tenido la
peregrina ocurrencia de explicar por la lengua atacamea,
la flamante favorita, hasta los espaolsimos nombres de
Matute y Oquendo, impuestos a aquellas limeas haciendas
por los apellidos coloniales de sus dueos? 34. Despus de
tan inapreciable hallazgo, esperamos que cualquier da falle
sin apelacin la procedencia atacamea o aymara de los
nombres Caete, Miraflores. La Magdalena, Castrovirrey-
na, Trujillo y Jan 35.
Puesto en vena Uhle de aceptar invasiones en el Co-
llao, ha declarado tambin que los Aymaras no son abo-
rgenes, sino que han debido conquistar la meseta en tiem-
pos remotos y que deben de prevenir del Norte, multi-
plicando con esto ltimo, sin necesidad, los supuestos de
emigraciones, contra los indicios histricos 36. Porque la
expansin del aymarismo por Jauja, Hunuco y Chacha-
poyas ha de adjudicarse, en crtica prudente, a la bien
conocida evasin de UscuhuilIca y sus Chancas; y el de
ciertos distritos de Yauyos, a los mitimaes incaicos veni-
dos de los Chocorbos, como 10 deponen las Relaciones
geogrficas 37.
34 1acna y Arica (Bol. de la So," de Estudios 1-li5l. Amer.,
Enero de 1919).
35" Otra de las inexplicables distracciones de Uble ha sido tomar por indgena
el dictado de Lima Vieja, en Sangalln de Pisco, y fantasear su etimologa
atacamea, cuando se debe sencillamente al efmero pueblo fundado por el Con-
quistador Nicols de Ribera y Laredo, antecedente y fundamento de la capita3
de Pizarra en el vaJIe del Rmac, al cual se transladaron muy pronto sns ve
cinos. Lima y Limatambo provienen de la pronunciacin casteJIana de las voces
quechuas Rmaj y Rimajtampu, como con evidencia lo prueban idnticas deri
vaciones en plena ciudad del Cuzco y en su comarca. Los gazapos a este
respecto, dejan muy mal parado el crdito filolgico de nuestro arquelogo
ayrnarista. .
36 Posicin bistrica de los Aymaraes.
37 Re/. Oeo. de 1ndias, t. 1. pgs. 61 y sgts.
Nosotros sostenemos que los verdaderos eolIas, los
Aymaraes constructores de las chulpas, no son sino los
Atacameos de Cari, llegados al altiplano en su mayor
porcin siguiendo la va de Potos y Carangas, indicada
por varios cronistas y muchos restos arqueolgicos; y cree-
mos que no tenan sino un parentesco lejano con sus vc-
timas los huiracochas de Tiahuanaco. Estilo, ritos, lengua,
costumbres; todo era divergente en las dos naciones an-
tagonistas. A ms de la oposicin de arquitectura, cer-
mica y vestidos, que arriba hemos apuntado, se comprueba
que era diversa la manera de enterramientos. Los cad-
veres de los antiguos tiahuanacos se hallan extendidos hori-
zontalmente, y no en cuclillas, como es el uso colla y el
atacameo 88. No slo Cieza repar en que los gigantes
de Tiahuanaco visten de muy distinta manera que los na-
turales de la comarca. No slo D'Orbigny ha advertido
que en las estatuas megalticas no aparece definida la de-
formacin craneana circunferencial (sarta uma), conser-
vada por los Aymaras hasta despus de la conquista cas-
tellana 89. A duras penas, alguien ha credo reconocer en
uno de los bustos que se yerguen junto a la iglesia, el
chuco de todo el Col1ao 40. Pero ms que por este bonete,
de forma bastante comn, y cuya persistencia puede ex-
plicar el clima, se ven cubiertas las cabezas de las figuras
por aureolas, coronas, turbantes y tiaras. Esgrimen como
arma la arcaica estlica, n el arco aymara y atacameo 41.
No se discute que los Colla s o Atacameos han eje-
cutado algunas obras, de calidad muy inferior, en Tia-
huanaco, y que all se han sepultado muchos de ellos, pues
al cabo han habitado el lugar por centenares de aos; pero,
38 Marquis G. de CrequiMonfort, 'Joulllas de la missi6n sclenfifique fran
caise a j'iabuanaco (X1'V Congo .Amer. Stnttgart, 1904).
39 Alcides D'Orbigny, .c.'bomme amricain, t. 1'V.
40 Conrad de Meyendorff, .c.'emPire du soleil (Pars, 1909) pg. 110.
41 Lo confiesa el mismo Uhle, .Aborgenes de .Arica (:Re!). 1{ist. del Per,
1918).
EL IMPERIO INCAICO
133
fuera de la efectiva dificultad de discernir entre cabezas
quechuas y aymaras, en su mayora braquicfalas, cuan-
do las segundas no estn deformadas, qu explicacin
tienen esos crneos que Hrdlicka ha proclamado neta-
mente quechuas, pegados a las ruinas, en la necrpolis
del norte, y que ascienden a la proporcin total de ms
del siete por ciento de los descubiertos 42.
I I I
LOS INCAS PROVIENEN DEL LAGO TITIJAJA
Con admirable unanimidad, los historiadores primiti-
vos 10 testifican. Uno de los ms explcitos es el conciso
y circunspecto Agustn de Zrate: "De la parte del Collao,
por una gran laguna que all hay, llamada Titijaja, que
tiene ochenta leguas de bojo, vino una gente belicosa, que
que llamaron Ingas, los cuales andan trasquilados y las
orejas horadadas, y metidos en los agujeros unos pedazos
de oro redondo, con que los van ensanchando. Y al prin-
cipal de ellos llamaron Zapalla Inga, que es Solo Seor,
aunque algunos quieren decir que le llamaron Inga Huira-
cocha" 43. Molina, el de la Destruccin, expone que el pri-
mer Inca, llamado Huiracocha, principal orejn, vino del
Collao. El otro Molina, el cuzqueo, que el dios Huiraco-
cha cre a Manco y sus hermanos en Tiahuanaco, y que
all se sumieron por tierra, para reaparecer en Pajarejtampu.
Don Pedro de la Gasca, en su relacin indita, que se
conserva en Viena, unifica a Huiracocha, aparecido en el
gran lago del Collao, con Manco Cpac, el primer Inca.
Pedro Pizarro conviene en anlogos trminos: "El pri-
mer Inca sali del Titijaja otros dicen que sali de Tampu
42 Actas del Congo Amer. de Buenos Aires, ao de 1910.
43 Agustn de Zrate, :Historia del Per, Libro Primero, cap. X.
134 Jos DE LA RlVA-AGERO
(Pajarejtampu) ; llambase Huiracocha y pobl el Cuzco".
Cabello Balboa lo repite: "Muchos indios pretendan que
los cuatro hermanos salidos de Pajarejtampu, eran origi-
narios del Titijaja" 44. Cieza, despus de haber consignado
en la Primera Parte de su Crnica que los Incas hicieron
sus palacios del Cuzco a imitacin de los de Tiahuanaco,
y que los primeros Incas pretendieron asentar en Tiahua-
naco su corte, refiere en la Segunda Parte que Manco
fund el Cuzco en nombre del Tijci Huiracocha, la di-
vinidad tradicional del Collao 45. Juan de Betanzos inculca
que Con Tijci Huiracocha di ser al mundo y las gentes
en Tiahuanaco, y luego en el Cuzco produjo a Allcahuiza
(el epnimo de la tribu incaica de Ayar Uchu) y le or-
den que engendrara a los orejones 46. Lo mismo viene a
significar en substancia Sarmiento de Gamboa, pues pun-
tualiza que del Tijci Huiracocha de Tiahuanaco salieron
y fueron producidas las parejas incaicas de Pajarejtampu,
y que estos primeros incas propalaban de s que el Hui-
racocha los haba creado para ser seores 47. El P. Jos de
Acosta, aunque tan sucinto acerca del Per, no deja de
apuntar la relacin entre la religin de Huiracocha y el
origen de los Incas 48. El P. Cobo resume cuatro versiones,
todas concordante s : que los Incas, capitaneados por Man-
co Cpac, hijo del Sol, vinieron desde el Titijaja a Pacari-
tambo, y de all pasaron al Cuzco; que Manco y sus
hermanos los Ayar salieron de Pacaritambo, pero que de-
can otros que antes haban llegado del Titijaja; que Tijci
44 Miguel Cabello Balboa Miscelnea Antrtica. Origen de los indios y de
los 1 n c ~ s del Per cap. Xl.
45 Cieza, Crnica del Per, cap. CV; Seoro de los 1ncas Yupanquis, cap.
VIII.
46 Betanzos, Suma y narracin de los 1 n c ~ caps. I y H.-No hay ms que
leer las informaciones del Virrey Tdledo (Madrid, 1882), para convencerse ple-
namente de que Ayar Uchu es el mtico abuelo de los Allcahuizas,a pesar de
la denegacin de Uhle tan arbitraria como todas ~ a s suyas en este asunto.
47 Sarmiento de Gamboa, 1/ist. yen. 1ndica, Segunda Parte, caps. VII, X
y Xl.
48 1/is. :Nat. y Moral de las 1ndias, Lib. VI, cap. XIX.
EL IMPERIO INCAICO
135
Huiracocha, el dios del lago, envi a los Incas a Pacari-
tambo y que el Titijaja era la pacarina u originario solar
de Manco Cpac y Mama Oc11o 49. Concreta que en Coata,
isla del lago, pretendan que un dolo femenil represen-
taba a la diosa Titijaja, madre de los Incas 50.
Se mantena tan viva la memoria del origen de los
Incas en el Titijaja, que el cronista Gutirrez de San Clara,
asegurando inspirarse en un cantar histrico, nos trans-
mite la leyenda de haber salido Manco y sus guerreros de
la isla mayor del lago a fundar el pueblo de Hatuncolla,
donde permanecieron sus descendientes, hasta que Tpac
Yupanqui traslad la capital al Cuzco 51. Este abultamien-
to extremo de la tradicin, nos est probando su extra-
ordinaria difusin y arraigo. Los autnticos representantes
de la raza indgena, no son los menos categricos en el
coro de concordes testimonios. Garcilaso trae el clsico
relato de su to el Prncipe Cusi Huallpa, segn el cual
Manco Cpac y Mama Ocllo fueron creados por el Sol
en el Titijaja y enviados de all a civilizar el Cuzco, donde
se hundi la mgica barra. Refiere textualmente: "Puso
nuestro padre el Sol estos dos hijos suyos en la laguna Ti-
tijaja. Ellos (Manco y Ocllo) salieron del Titijaja y ca-
minaron al Septentrin. .. As entraron en una venta, que
est siete u ocho leguas al Medioda del Cuzco, y que hoy
llaman Pajarejtampu". Y en otro paso cuenta que "el hom-
bre poderoso de Tiahuanaco" (Huiracocha indudablemen-
te) reparti en aquella metrpoli el mundo a cuatro her-
manos epnimos, y que uno de stos fue Manco, el cual
se encamin hacia el Norte, y de l descienden los Incas 52.
Juan Santa Cruz Pachacuti especifica que el dios Tunapa
Huiracocha, hostilizado en el Collao y en la provincia de
49 P. Bemab Cobo, :Nist. del '}lluevo ?l!undo, Lib. XII, cap. III.
50 P. Bernab Cobo, ob cit., Lib. XIII cap. XVIII.
51 Pedro Gutirrez de Santa Clara, :Nist. de las yuerras Civiles del Per,
Libro I1I, caps. XLIX y L.
52 Garcilaso, Comentarios Reales, Primear Parte, Libro 1 caps. XV y XVII.
136
Collahuas, fue maestro de Aputampu, el curaca de Pacari-
tambo, a quien dej al partir el sagrado bculo (tauna)
con letras misteriosas, y los vasos de oro; y que Manco
Cpac y sus hermanos los Ayar fueron descendientes y
herederos de Aputampu_
Ante este cmulo de autoridades, admira que el Dr.
Uhle tenga por puramente mticos los orgenes de los
Incas en el Titijaja, e inconciliables con las tradiciones de
Pajarejtampu, en la regin de Paruro 53. Claro que toda la
historia incaica, como de trasmisin oral, es leyendaria;
pero interpretada por la crtica, la leyenda descubre un
fondo de incontrovertible verdad. La conformidad de las
fuentes arguye en este caso con una evidencia moral, ni-
ca asequible en tales materias. Lejos de ser inconciliables,
las tradiciones incaicas de Paruro y del Titijaja, se ajustan
y armonizan muy cabalmente ante el buen sentido. Nada
nos obliga a tener por artculo de fe que los Incas, antes
de moverse al Cuzco, vivieran de toda eternidad estables
en Pajarejtampu, y no pudieran en manera alguna haber
venido del Collao, mxime cuando est plenamente demos-
tardo que el Collao fue el ms activo foco de la primor-
dial cultura andina, y cuando en ia comarca del Cuzco y
entre los mismos Incas se han hallado objetos que paten-
tizan la irradiacin e imitacin de aquella cultura de Tia-
huanaco. En el Museo de la Universidad del Cuzco, se
guardan un depsito cuadrangular de piedra obscura muy
gastada, con imgenes semejantes a las de la portada de
la Acapana, y un arbalo incaico con ornamentacin tia-
huanaquense 54. La arquitectura ciclpea, de aparejo de po-
liedros irregulares, en Hatunrumoj, Sajsayhuaman, Quenco
y OHantaytambo, para todo juicio sereno, pertenece, con
muy leves diferencias, a la de Tiahuanaco, cuyas notas
53 Max Uhle,Orige" de los 1ncas.
54 Luis E. Val crcel 1iabuanacu, OllantaitGmbo, Cuzco, centros megalticos
CRev. 'U"iv. del Cuzco, Agosto de 1921).
EL IMPERIO INCAICO
137
reproduce (monolitos, nave metlica de contencin, signo
escalonado, etc.). El segundo sistema arquitectural incaico,
el de sillares labrados y medianos, parece la lgica evolu-
cin de continuidad. En general, el estilo de los Incas es
tan manifiestamente la continuacin normal y el desenvol-
vimiento del de Tiahuanaco, que hasta Uhle ha debido
reconocerlo aS, mal que le pese, en uno de sus incoheren-
tes prrafos, por ms que en otros lo niegue con redoblado
capricho 55. Si el mismo Uhle constata que en la quebrada
del Vilcanota hay alfarera tiahuanaquense, con la que se
inicia la incaica, porqu obstinarse, contra la evidencia,
en sostener la absoluta y radical imposibilidad de que, jun-
to con su cermica, cuatro tribus pequeas, o a lo ms
diez ayllos o linajes, viajaran del Conao a las prximas
sierras de Paruro, y al cabo de largas estaciones prosiguie-
ran su marcha la Cuzco?
La objecin de que las memorias primitivas, segn
Gennep ha probado, no persiste ms de cuatrocientos aos,
y que as no han podido los Incas retener el recuerdo de
esta emigracin, es singularmente ociosa y contradictoria
en el presente caso, porque la cronologa de las civilizacio-
nes peruanas que Uhle reitera con tan gran ahinco, su-
pone la decadencia final y ruina de Tiahuanaco, con el
trmino de la pura influencia atacamea, hacia el siglo XII
de nuestra era 56; Y de seguro que por entonces, o muy
poco despus, ocurra el establecimiento de las tribus incas
en el valle del Cuzco.
No atinamos a comprender tampoco el afn de im-
pugnar que l ~ s primeros Incas se intitularan tales, contra
la autoridad expresa de los analistas, que as los denomi-
nan. No es ~ n o s antojadizo el completo salvajismo con
que se complace en acriminar a Manco y sus compaeros,
55 Uh1e, Origen de los 1ncas, pg. 326.,
56 Uh1e, .Arequeologa de .Arica y ::r"cna, (Bol. de la Soco Ecuatoriana, tomo
Ill, 1919).
Por las particularidades de sus fbulas, se ve que tenan
animales domsticos (el napa). vasos de oro (tupacusi),
semillas sagradas, vestidos preciosos, armas arrojadizas e
insignias religiosas (sntur - pucar y tpac - yauri) I que
miraban en ageros y estrenas, y que practicaban un con-
junto de ritos complicados 67, como conviene a sucesores
de una barbarie teocrtica, segn hubo de ser la de Tia-
huanaco.
Topamos en Uhle razonamientos por dems incone-
xos. Asevera que los Incas, por adorar momias e infinidad
de santuarios o huacas, y ejecutar sacrificios humanos, no
pueden ser continuadores de los antiguos tiahuanaquenses.
Tan seguro est Uhle de que la materna civilizacin del
lago no era politesta, ni veneraba a los difuntos, ni ofre-
ca sangre humana a ninguna de su deidades? Hay mu-
chas otras razones de igual fuerza y pertinencia. Bien es-
tar que las dejamos, por ser superfluo y poco caritativo
encarnizarse en tan extremas debilidades. Oponerlas a la
evidentsima filiacin de los Incas, ejecutoriada con prue-
bas de tanto valor, parece gnero de ceguedad incurable o
gana de perder al tiempo.
La cuna de la estirpe incaica en el Titijaja es uno de
los pocos puntos esclarecidos, con toda especie de COn-
gruencias y verisimilitudes, en la crepuscular protohisto-
ria del Per. Los Incas no son por cierto los constructores
de Tiahuanaco, y nadie ha proferido este dislate, porque
hay que distinguir larga sucesin de tiempos y generacin
de estilos; pero no hay inconveniente alguno para afir-
mar que son los Incas vstagos, herederos y restaurado-
res legtimos de la cultura megaltica, que floreci en el
Collao y en Tiahuanco culmin.
57 Consltese principalmente \Ios citados Betanzos, Coba y Sarmiento de
Gamboa.
EL IMPERIO INCAICO
IV
LOS INCAS FUERON DE RAZA Y LENGUA
QUECHUAS
139
No usaban los Incas la deformacin de la cabeza
peculiar a los Aymaraes, ni el chuco o bonete colla. En
cambio, los distintivos incaicos del llauto y los zarcillos en
las orejas les eran comunes con los Cahuinas y Acomayos,
Urcos, Tampus, Yucayes, Muynas, Ayarmacas, Quispican-
chis, Cotabambas, Cotaneras y Huamampallpas, todos de
raza quechua. Ocupaban el primer puesto en la confede-
racin de las naciones quechuas, de que tan claros indicios
quedan en los anales de los primeros soberanos cuzque-
os. La llamada Quechua por antonomasia, solicit la pro-
teccin de los Incas, cuando 105 Chancas, congneres de
os Collas, atacaron la provincia de Andahuaylas. En fin,
los Aymaraes del Titijaja fueron siempre los ms crudos e
irreconciliables enemigos del podero incaico 58 .
Para haber escogido e impuesto el quechua como ido-
ma oficial del Imperio, no hay ms explicacin plausible
sino que 10 reputaban propio y nacional. Verdad es que
los Incas tenan una lengua peculiar y cortesana, con la
que se comunicaban entre s, y que "no era lcito a los
otros indios aprender 59. Sobre esta lengua particular de
los Incas se ha fantaseado muchsimo; y algunos la han
declarado sin ms aymara. El estudio de sus pocos vo-
cablos conocidos, empredido por Markham, no confirm
lo que ste se propona. En cambio, poseemos el parecer
58 Pude comprobarse todo esto en Cieza de Len, Sarmiento de Gamboa,
Cobo y el almagrista Cristball de Molina.- Relanse los captulos xv y
XXIII del Libro Cuarto de los Comentarios Reales de Garcilaso (Primera Parte).
Los ayllos de las provincias, quechuas por excelencia, de Cotabambas y Cotanera,
eran, como los Cahrunas y todos los inmediatos aJl Cuzco, orejones netos: po-
sean las insignias incaicas del llauto y los zarcillos, y se trasqnilaban la
cabeza (Comentarios, ibidem., cap. XXIII).
59 Garcilaso, idem. Libro VII cap. l.-Relaciones geogrficas de lndias, tomo
n. pgs. 7 y sgts.
del Inca D. Alonso Tpac Atau, que debe ser decisivo,
y que atestigu ser el dialecto cortesano el mismo propio
del distrito de Pacaritambo, de donde eran originarios los
1ncas 60. Y hay otro texto importantsimo, en la Relacin
del Oidor D. Fernando de Santilln, por el que se expre-
sa que el idioma particular y naturat de Pacaritambo fue
el quechua 61. De donde en buena lgica se infiere que el
lenguaje privativo de los Incas, fue la variedad dialectal
quechua hablada en su regin solariega de Pajarejtampu.
Muy lejos est de invalidar la conclusin, el debido exa-
men de los apelativos de los Ayar. Nadie, a no estar irre-
misiblemente ofuscado, negar que Ayar se ha de deducir
de la raz quechua aya (muerte, difunto, antepasado) i y
que auca (guerrero), uchu (aj) y cachi (sal) son las
palabras ms castizamente quechuas que pueden imagi-
nares 62.
En cuanto a la etimologa aymara de :Manco (curaca
o capitn), exhibida en son de triunfo con inaudita alga-
zara, ha de observarse que, sin ser ella improbable, la afini-
dad fontica extrema entre el aymara y el quechua, por
la que infinidad de races, iguales en ambos idiomas, ad-
quieren significados diversos, nos obliga a buscar antes las
homofonas quechuas. Y hallamos dos correspondientes al
aymara mal1co. Puede en quechua indicar un pjaro, el
pollo de la paloma torcaz i y no sera de aplicacin desa-
tinada a un nombre propio, pues eran totmicos o deriva-
dos de animales, y consta que Manco llevaba un pjaro
augural, que Sarmiento califica de inti. O puede significar
tambin una hierba, de las que solan los peruanos incai-
cos adoptar como apellidos y es una especie de altamisa,
que hasta ha determinado la denominacin de un pueblo
60 Cobo, Libro XII.
61 :Tres de Antigedades Peruanas, publicadas por D. Marcos Ji-
mcnez de la Espada (Madrid, 1879).
62 No se olvide que se llamaban ayarmancas los indios incas, de lenguaje
quechua, que vivan inmediatos al Cuzco, por el lado meridional, cerca del
pueblo de las Salinas (Garcilaso, Primera Parte, Libro Primero, cap. XX).
en la provincia de Lucanas. Si Ayar Cachi y Ayar Uchu
se llamaron indudablemente as por los nombres quechuas
de alimentos y condimentos, qu repugnancia hay para
que Manco provenga de la voz quechua de un totem, ave
sagrada o planta, anlogo a Sairy, Cuca, Oca, Llama, Pu-
ma o Huaman? 63. Pero sea de ello lo que quiera. Deje-
mos las extremosidades a la tesis aymarista; y demos de
barato que Manco tenga por insubstituble etimologa el
mallco aymara. No bastara esta circunstancia para preva-
ler contra los argumentos que convencen del quechusmo
de los Incas. Los Aymaras, en la poca de su hegemona
y grandes invasiones, han tenido que imponer palabras en
los diferentes dialectos quechuas, como lo hicieron los
Etruscos en el Lacio y la Campania, los Sarracenos en
Espaa y los Germanos en el Occidente romano. Preten-
der que los Incas hablaron lengua aymara, porque pudie-
ron recibir de ella la contaminacin de algunos nombres,
equivale a sostener que los Latinos e Itlicos adoptaron el
etrusco, los Castellanos Viejos y Asturianos el rabe, y
los Galo-romanos el franco y el burgundio.
Si queda demostrado que los Incas hubieron de ser
continuadores de Tiahuanaco, y de estirpe e idioma que-
chuas, el silogismo se completa fcilmente.
V
NO PUEDE PROBARSE QUE LOS AYMARAS, POR
CULTURA y LENGUA, SEAN MAS ANTIGUOS QUE
LOS QUECHUAS.
Desde el punto de vista antropolgico, aunque los
Quechuas se parezcan a los Collas, son bastante menos
groseros y rudos que stos. Tienen las extremidades me-
nos cortas, a menudo superior ndice ceflico, las faccio-
63 Vanse los nombres de los ayllus incaicos en Sarmiento de Gamboa, cap.
XI.
nes ms regulares, la cara no tan redonda y chata, sino
casi ovalada. Su mayor permetro torxico, habida cuenta
de que son por lo general de estatura menor que los Ay-
maras 6\ descubre que han debido adaptarse por ms lar-
go tiempo a vivir en alturas, no obstante que su nombre
quiere decir hibitantes de tierra templada y que los Collas
ocupan ahora el altiplano.
La pretendida superioridad en msica, bailes y tejidos,
con que Uhle y Emilio Romero han galardonado a los
Aymaras 65, proviene de haberlos comparado exclusivamen-
te con los quechuas de Puno, que no son sino aymaras
degenerados y quechuizados. Cuando se llega al Sur de
Bolivia, o al Centro y Norte del Per, los resultados son
muy diferentes, y del todo favorables a los Quechuas.
Los panegiristas de la primaca aymara hacen sobre
todo hincapi en la riqueza y abundancia de la lengua. Ri-
queza superflua y brbara; abundancia de sinnimos, de
formas verbales, de nombres de parentela 66. Exuberancias
semejantes poseen en Amrica muchos idiomas salvajes,
como los de los Pieles Rojas, el tupi, el guaran, los nu-
merosos dialectos caribes y el mapuche. Precisamente se
deben a defecto de abstraccin, a la carencia de ideas ge-
nerales. Si por la variedad de sinnimos hubiera que gra-
duar el habla de las naciones, habra que reputar el rabe
clsico como producto de una civilizacin muy superior a
la del griego antiguo y a la del francs moderno. Y en
efecto, por esta va no tiene Uhle rebozo en insinuar la
excelencia del aymara sobre el castellano 67. Criterio tan
ingenuo tiene que conducir a los ms crasos errores. Tal
64 G. Rouma, Quitcbouas et Armaras (1913). Hay que adicionarlo COn las
medidas de D'Oryigny, Chervin y David Forbes.
65 UMe, Posicin bistrica de los Armaras (La Paz, 1910).-Emilio Romero,
Monografa del Departamento de Puno (Lima, 1928), pgs. 172, 213 Y 217.
66 El aymara mira, ms que el quechua, al parentesco femenino y filiacin
materna, y a particularizar los nexos; muestras de un estado social ms bajo,
prximo al matriarcado primitivo o promiscuidad.
67 UbIe, Origen de los 1ncas.
EL IMPERIO INCAICO
143
gnero de fillogos no atina a darse cuenta de que el ca-
rcter del idioma aymara, mucho ms concreto y arcaico
que el quechua, lo que prueba es la primitividad y barba-
rismo de los CoBas, su rudimentaria cultura, lo moderno
y reciente de su dominacin. El arcasmo suele ser pro-
piedad lingstica de un pueblo joven. El rabe, con su
gnero dual, representa una civilizacin muy posterior a
la hebrea, la asiria y la etipica, que descuidaron pronto
aquella complicacin gramatical, tan usada en las socieda-
des incipientes. Porque el lituano se aproxime al snscrito
y al ario primordial, no vamos a estimar la antigedad de
Kavno mayor que la de Atenas, Olimpia o Roma. Porque
el latn, a diferencia del griego,conserve la s y k iniciales
del ario (septem, quinque) y el ablativo singular, no se
sigue de aqu que los Escipiones y Csar fueran precur-
sores de Pericles y Alejandro. Porque los idiomas eslavos
y germnicos sean mucho menos analticos que los roman-
ces, no hemos de admitir que la civilizacin medioeval
alboreara en las riberas del Niemen y del Elba antes que
en las del Sena, del Tber o del Duero. Porque el italiano,
el espaol y el portugus recuerden ms que el francs
la materna lengua latina, no hemos de negar la suprema-
ca francesa en armas, artes y letras, durante 10 ms de la
Edad Media. Los ejemplos en este punto set'an innume-
rables. Como en mi hiptesis los Aymaras vivieron relega-
dos, cuando el esplendor de Tiahuanaco, en los lejanos
confines de Carangas, Lpez y Atacama, es muy explica-
ble que en su aislamiento fronterizo retuvieran formas
anticuadas. Al revs, el pulimiento relativo del quechua
supone largos siglos de organizacin y actividad social.
Como casi siempre en Uhle, su sistema filolgico en-
cierra una grave implicacin. Procura demostrar la ante-
rioridad de los Aymaras por acercarse ms su lengua que
la quechua a la presunta madre comn. Mas por otra parte
niega la comunidad radical de la aymara y la quechua,
que considera del todo independientes en su origen y fo-
ntica, tan slo paralelas, con una analoga general y un
mero prstamo de voces superficial y externo. Es ocasin
de exclamar: concertadme esas razones. Una tesis devora
por fuerza a la otra. Si los dos idiomas son en lo funda-
mental y originario extraos entre s, no puede hablarse
de etapas comparativas en su evolucin, ni de precedencia
del uno respecto del otro, pues falta la comn medida, y
es absurdo computar la distancia a que se hallan de un
tronco que en el supuesto no existe.
Las observaciones y elementos en que estriba este
contradictorio aparato, no pueden ser ms frgiles. Una
de las pruebas de la famosa independencia absoluta de las
dos grandes lenguas andinas, consiste en que el pronom-
bre quien se dice en quechua pi y en aymara ji. A esta
cuenta, ningn parentesco reconocer entre el griego y el
latn, porque en primero es tis lo que quis en el segundo.
Otra asercin doctoral es que los miembros del cuerpo
humano llevan en quechua y aymara nombres irreducti-
bles. N os parece que los ojos y las rodillas forman parte
del cuerpo. Ser para la lingstica tan imposible rastrear
el vnculo entre la designacin quechua abui y las ayma-
ras nayra y mami, o el de jncor y joncuru respectivamen-
te? No insistimos en ms obvias colaterales, como ver-
bigracia cocba, que es laguna o mar en quechua, y cota
que lo es en aymara y en cauqui; cbaupi, mitad o en me-
dio en quechua, y taypi en aymara, buambra y mambra
(muchacho), buqui y muqui (hmedo), milma y millbua
(lana), rupa y tup (calor), pucar y paucara o pancara
(ameno), te., etc. Obsrvese que, aunque la forma que-
chua sea por regla general la breve, y la aymara la larga,
esto por s no decide lo tocante a la paternidad u origina-
lidad de las de mayor vocalismo, pues hasta pueden ser
derivadas por prolongacin, como hoy se acepta para las
indoeuropeos (Federico Mller). Tambin en nuestro ro-
EL IMPERIO INCAICO
145
mance castellano, las formas breves medioevales se han
alargado en la lengua clsica.
No el veinte por ciento del vocabulario, como lo tasa
Uhle, sino hasta ms de treinta, en sentir de D. Juan
Durand, que conoca bien ambas lenguas, es perfectamen-
te igual en ellas 68. Para lo restante, las semejanzas fonti-
cas y las derivaciones lgicas son numerossimas. Su in-
terdependencia, en lo general indudable, puede recibir
mucha luz del estudio de los varios dialectos en que,
recprocamente quechua y aymara, uno con el otro, se ma-
tizan y combinan. El chinchaysuyo o chinchaysimi, por
ejemplo, participa, en diversos grados, del quechua cuz-
queo, del aymara y del puquina y aun quiz del costeo
mochica (Villar). Se halla para con el quechua, en la
relacin que el portugus con el castellano. Uhle ha re-
suelto por s que el cauqu o ajara de TuP es puro aymara.
Tello, voto de calidad, por ser natural de Huarochir, opi-
na que representa aproximadamente una supervivencia ms
alta y remota, el tronco de los dems idiomas serranos,
la lengua madre de toda la regin andina 69. Descbrase o
no esta lengua madre, dondequiera que sea, se hace cada
vez ms improbable e ilgico que se confunda con la ay-
mara actual, porque las arcaicas tienden a morir pronto,
se recluyen en reas muy estrechas, y no coexisten, en la
notable amplitud que la aymara ofrece, con las propias
lenguas y dialectos nacidos de su inmediata descomposi-
cin Fcil sera alegar ejemplos de tal ley, en todas las
partes de mundo, y no vemos porqu haba de ser el Per
la nica excepcin.
El aspecto de las variedades dialectales en la sierra
central del Per, oscilantes del quechua al aymara 70, au-
68 Juan E. Durand, Etimologas peruanas (La Paz, 1921), pgs. 55 y sgts.
69 Tello, Antiguo Per, Vol. 1, pg. 98.
70 Vase, entre otros, el estudio sobre el chinchaysimi, Ms. existente en la
Biblioteca de la Universidad de San Marcos y publicado por Vara Cadillo en
la Rev. "Rist. del Per, aos 1918 y 1919.
toriza a suponer una antigua lengua comn, intermedia en-
tre la quechua cuzquea y la moderna aymara, y . que no
hemos vacilado en calificar de paleoquecbua. Esa prodi-
giosa diversidad de hablas provinciales (babuasimi), que
deseperaba a los misioneros espaoles, "porque casi cada
cacique tena la suya, "yen muchas partes cada pue-
blo" 71, se reduca, como en los casos de la chumbivilca,
la buanca. y la cabuana, a profundas pero meras divergen-
cias dialectales. Eran de la misma estirpe, con el mismo
organismo gramatical y fontico, y vocabularios no muy
desemejantes, segn puede comprobarse en las no pocas
que subsisten, y en los vestigios de otras por la onoms-
tica. Un texto, al que no se ha atendido debidamente, 10
establece, sin dejar resquicio a dudas, poco tiempo despus
de la Conquista. Dice el resumen de las 1nformaciones de
Vaca de Castro que las ms de las lenguas del Cuzco a
Quito "Son allegadas a la quechua, como la portuguesa o
la gallega a la castellana" 72. Otra autoridad de extraordi-
nario peso es el P. BIas Valera, que escribe: "El general
lenguaje del Cuzco no se diferencia mucho de los ms
lenguajes de aquel imperio" 73. Observa que en varias pro-
vincias, esta lengua general se halla "tan corrupta, que casi
parece otra diferente". La transformacin ha podido ser
en bastantes casos anterior a la conquista incaica; y tal
vez no andaba muy lejos de la verdad Valera cuando com-
paraba la posicin del quechua en el Per a la del latn
en Europa 74.
Todo ocurre en suma, para la Sierra peruana, como si
una onda lingstica homognea la hubiera recorrido mu-
chas centurias antes que los Incas; y la heterogeneidad o
71 Relaciones geogrficas, tomo II, y Garcilaso, Comentarios, Primera Parte,
Ubro V., cap. XIV.
72 Discurso sobre la descendencia y gobierno de los 1ncas, publicado por
Jimnez de la Espada bajo el ttulo de 'Una antigualla peruana (Madrid, 1892).
73 Apud. Garcilaso, Comentarios, Primera Parte, Ubro VII, cap. n.
74 Ibidem.
EL IMPERIO INCAICO
147
segmentacin hubiera ido luego acentundose paulatina-
mente por la elaboracin aislada de cada grupo,invasio-
nes preincaicas, ms o menos conocidas, y el artificial
trasporte de mtimaes en el postrer imperio. Porque datar
la propagacin del quechua en manera exclusiva desde
este rgimen incaico, sean cuales hayan sido su absolutismo
y eficacia, es ya muy difcil para la toponimia de regiones
como Quito y el Tucumn, que los Cuzqueos dominaron
por tan breve plazo, y del todo imposible y aun absurdo
para la constitucin de dialectos formales o hbridos, exis-
tentes y adultos en las mismas cuando la conquista cas-
tellana, y en un medio de tan lenta evolucin lingstica
como lo acredita su casi perfecta inmovilidad desde en-
tonces hasta el da 75.
Cierto que el procedimiento del trasiego de poblacio-
nes o mittmaes, empleado en tan larga escala por los Incas,
enmaraa la cuestin. Pero los aymaristas han explotado
la circunstancia con duplicidad sobrado ostensible. Cuando
hallan ncleos quechuas espaciados hacia las fronteras, los
atribuyen sin vacilar a colonias de los Incas; y aciertan a
menudo. Pero cuando los hallan aymaras, no temen en-
tonces ascender hasta la poca de Tiahuanaco, aun cuando
conste que hubo numerosos mitimaes collas y quechuas,
establecidos por Huayna Cpac y su padre, desde la pro-
vincia de Palta, moderna Loja, hasta la de Quito. Porqu
estos dos criterios? Cur tam varie?
75 En esto de la implantacin de los idiomas y produccin de dialectos,
Uhle procede COn una cronologa tan estrecha e inverosmilmente angustiosa
como para la aparicin y sucesin de los metales, que le ha objetado con gran tino
Rivet en el Congreso Americanis.ta de Goteborg, 1924 (Elementos constitutivos
de las civiliz;;ciones del noroeste y Oeste 5udamericano).- El huilela puede
considerarse como una lengua hbrida del quechua en los confines del Tucumn.
En el Ecuador, los Colorados y Cayapas del Guayas, hablaban idiomas em
parentados antiqusimamente con el quechua hasta en opinin de aymaristas
acrrimos como atto von Buchwald, quien aduce, en favor de su aserto, races
ya desusadas en el habla cuzquea (llol. 50c. Ecuat. tomo 1).
No le concedemos importancia mayor a la asendereada
Historia de Quito del P. Velasco; pero es cuando menos
curioso que reconozca el quechusmo preincaico (vol. 11,
pg. 54, ed. de 1841) de un pas en que hay tantas hue-
llas del estilo tiahuanaquense y de las tradiciones del dios
Huiracocha, y en que la mitad de los nombres de lugares
se explican por el quechua 'iG. Qu pudo moverlo a tan
especiosa mentira? Err sin duda al atribuir idioma de fa-
milia quechua a los Caras, pero pudo confundirlos con los
Quitos o sus predecesores 77. La asimilacin con los perua-
nos incaicos, fue en aquellas comarcas admirable por ra-
pidsima. Nombres, usos, armas modernas y antiguas,
supersticiones; todo fue uniforme con el Cuzco. La ter-
minacin caracterstica cay, en las localidades del Caar,
no puede ser mas quechua.
Lo propio sucede en el Tucumn. Mientras que en el
Norte de Chile prodminan los trminos aymaras 78, a me-
76 Algunas de las observaciones en contrario del Arzobispo Gonzlez Surez
(Aborgenes de Imbabura y Carchi, Quito, 1916), son dignas de rivalizar con las de
Uhle. Niega que Imbabura sea nombre quechua, por no existir en esta len-
gua la b, olvidando la ley de dulcificacin del quiteo y dems dialectos sep-
tentrionales. Ignora etimologas peruanas tan claras como Hatuntaqui, Tupu, Co-
tacachi, Pacha Cuicocha y Caranquis. Cree caribe la partcula pi en Cayambi.
Milagro que no abone el origen antillano o chibcha de las quechusmas toponi-
mias Chimborazo Cumbe, Huaytara, Huayllabamba, Cachillajta, Quero, Tunguragua
(de 9"uncur-buay, sitio de la garganta), Urcuqui y Quito. No ao aventaja en
tino filolgico el buen Otto von Buchwald [Bl. de la Soco Ecuat. tomo 1, ao
1918, pg. 248).
77 Los mismos que rechazan totalmente a Velasco (Uhle, Gonzlez Surez),
suel!en hacer caudal de Montesinos. Bueno ser recordar que este escritor, aun-
que tan inseguro como el jesuta de Robamba, tiene por tesis principal la
existencia de Un antiqusimo imperio quechua predecesor del de los Incas. Uhle
utiliza en demasa a Montesinos para dudosas particularidades, sin hacerse
cargo de su esencial afirmacin.
78 No es cierto que, como ahora pretende Uhle, los nombres geogrficos
del Norte de Chile, Oeste de Bolivia y Sur del Per sean en su totalidad
atacamos (9"acna y 'Arica, 'Bol. de la Soco Ecuat.; Enero de 1919). Son casi
todos aymaras, segn l mismo ha contribu do a probarlo en otras ocasiones; o
mejor, son a la vez aymaras y atacameos, como lo explicamos arriba. La ter-
minacin uma del! cerro Tuluma en Lpez, Viluma, Locumba, Cobija, vienen de
races eolias conocidsimas (rucumpa para los dedos; cupi-sa, de la derecha).
Tambin son aymaras Lpez y Potos (Potochi); y Tacora (algarrobal). Iquique
EL IMPERIO INCAICO
149
di da que nos apartamos de la Cordillera al Oriente, y
pasamos de Jujuy a la regin calchaqu, advertimos una
toponimia quechua tan honda y recia, que ha requerido
para establecerse, el transcurso, no de escasas generacio-
nes, sino de varios siglos 79. Narra Garcilaso 80 que el reino
de Tujma se someti espontneamente al Inca; y que los
embajadores de los nuevos y voluntarios sbditos recor-
daron cela fama y hazaas de los progenitores" del mo-
narca cuzqueo, y le rogaron que emprendiera la conquista
dI:! Chile, pas ce de que tenan relacin por sus padres y
abuelos". Dirase que se repite el caso de los quechuas
de Abancay y Andahuaylas en un reinado anterior 81; Y que
como ellos, solicitaban los Tucumanos alianza contra enemi-
gos occidentales, que todo induce a suponer aymarizados.
Es, pues, muy probable que se trate aqu tambin de centros
quechuas, que se incorporan de grado, invocando tradicio-
nes comunes. No es acaso sugestiva la leyenda, si se to-
ma en cuenta que las excavaciones hacen patente la du-
radera influencia de la civilizacin tiahuanaquense en el
Tucumn?
Mucho ms que tales coincidencias y conjeturas, con-
tribuye a arruinar la tesis de la prioridad aymara el po-
sitivo conocimiento del tardo avance colla en las sierras
de Bolivia y el Per. En vano afirma Uhle que los Incas
arrojaron a los Aymaras de Cochabamba. Lo averiguado
es duplicacin aymara de "dormir". Las desinencias en cbuqui, cbaqui y cboque
son palmariamente quechuas o aymaras.
79 En obsequio a la brevedad nos limitamos a citar, entre mil, Chan
manta, Huicuorcco, Lorohuasi, Condorhuasi, Alpasinchi, Chaaryaco, Suriyaco,
Catamarca Huaycama, Humaya, Pucar, Piscoyaco, Tulcamayo, varios lncahuasi
y Cachi, Huachipas (huajchepa) Huacate; y junto a Mendoza, Huanacachi,
Hichuna y Tupancatu. Definitivamente desacreditadas estn las teoras de Am
brosetti sobre la originalidad y aislamiento de la cultura calchaqui. En las Re.
laciones geogrficas de 1ndit:s, (tomo n, pg. 148) se comprueba que los Cal
chaques, a ms de la lengua diaguita hablaban la de los Chinchas del Alto
Per, que eran sus parientes prximos.
80 Comentarios :Reales, Primera Parte, Libro V, cap. XXV.
81 Idem. Libro n, cap. XVII.
es muy al contrario. Por las Relaciones geogrficas de 1n-
dias 82 se ve que fueron los Incas los que llevaron coPas al
valle de Cochabamba, concedindoles tierras para el cultivo
del maz y remedio de la esterilidad del altiplano. En cuan-
to a la provincia de CayIloma, fue invadida en el perodo
preincaico, por ellado de VeHlle y el nevado de Collahua-
ta y estos coUas "vencieron a los que eran naturales, y
los echaron por fuerza, y se quedaron ellos" 83. Resulta,
pues, que penetraron por el Noreste, y de all se exten-
dieron a Soras, Lucanas y los Chocorbos. As el origen
septentrional de los Aymaras, insinuado por Middendorf y
Uhle 84, que los hacen venir del Noroeste por el Apurmac y
Ayacucho, se resuelve en una ilusin, ya que, segn atrs
apuntamos, las infiltraciones aymaras en Yauyos, Junn y
Chachapoyas se deben a reconocidas emigraciones del Sur
85

Estas pueden explicar, despus de la cada de Tiahuanaco,
as guerras y contactos de poblaciones colla s con los Chin-
chas costeos, los cuales se jactaban de haberlas rechazado
mediante hazaosas expediciones, rememoradas por Cieza,
y calificadas harto severamente de mendaces por Garci-
laso 86. No hay necesidad de admitir con Uhle la penetra-
cin directa de los Chinchas, en alianza con los Aymaras,
hasta muy adentro de la Sierra y hasta el mismo Collao.
Basta al contrario, y en consonancia con los tradiciones del
valle de Chincha, que, aun sin pasar de Huaytara, se halla-
ran en relacin de hostilidad con efectivas naciones collas,
pues la aymarizacin de Chancas, Pocras, Morochucos, Lu-
82 Tomo II, pg. 58. Confirmado por Garcilaso, Comentarios, Primera
Parte, Libro VII cap. I.
83 Relaciones yeogrficas de 1ndias, tomo II, pg. 40.
84 Uble, Posicin bist6rica de los .Aymaras.
85 Relaciones yeogrficas de Jndias, tomo 1, pg. 61 Y sgts. Descripcin
de Yanyos por el corregidor D. Diego Dvila y Briceo.-Garcilaso, Comen-
tarios, Primera Parte, Libro V, cap. XXVI.
86 Cieza, Crnica del Per, cap. LXXIV; Garcilaso, Comentarios, Primera
Parte, Libro VI cap. XIX.
EL IMPERIO INCAICO
151
canas, Soras, Chocorbos y Huancas, y de las punas de Cho-
clococha y Paucaray, es un hecho indiscutible. La leyen-
daria conservacin de tales contiendas las aproxima a la
edad de los primeros Incas, y veda situar la emigracin
aymara de Ayacucho y Huancavelica en los tiempos del
apogeo del primitivo Tiahuanaco.
Si los Aymaras hubieran sido los constructores de
Tiahuanaco, la ruina y abandono de su capital sagrada ha-
bra coincidido con la decadencia de su podero y el aba-
timiento de su raza. "El mundo peruano, como escribe
Uhle, se habra rehecho de las influencias excesivas de la
raza aymara" 87. Y bien al revs absorvamos que cuando
Tiahuanaco yaca inconcluso y desolado, y huan perse-
guidos los Huiracochas, alcanzaba la nacin de los Callas
su mayor expansin y pujanza. Entonces el Chuchi Cpac
o Colla Cpac ensanchaba sus dominios, segn Sarmiento,
desde veinte leguas del Cuzco hasta los Chinchas oChar-
cas, y desde Arequipa y Atacama hasta los Mojos; y, se-
gn Cieza, Zapana, el Prncipe de los poderosos Hatun-
callas, se dipona a subyugar el Cuzco 88. Entonces los
de la vanguardia aymara, o sean los Chancas, conquistaban
Chuquibamba, y despojaban del valle de Andahuaylas y
otras provincias a los Quechuas, cuya gran antigedad
garantiza el propio Cieza 89. No eran los Aymaras a la
sazn los decados, sino los dominadores, que avanzaban
formidables dondequiera, apenas contenidos, al Este y Oes-
te, por Incas y Chinchas.
En virtud de estas circunstancias y todas las dems
que en la presente disertacin compendiamos, parece lo
verismil que fueran los Aymaras los destructores de Tia-
87 Origen de los 1ncas pg. 329.
88 Sarmiento de Gamboa, cap. 37 -Cieza, Seoro de los 1ncas, cap. XXXVI.
89 Cieza, Crnica del Per, cap. XV.- Vanse tambin Betanzos, Suma y
narracin de los 1ncas, cap. VI Y Garcilaso, Comentarios, Primera Parte, Libro
IV, cap.. XV y XXIII.
huanaco i Y que los acosados Incas y Quechuas fueran los
herederos, ms o menos directos, de aquella antigua y eclip-
sada civilizacin, por los mismos al cabo restaurada.
VI
EL IMPERIO INCAICO
Ensayo fechado en diciembre de 1930 y escrito por Riva-
Agero como prlogo al libro El Imperio Incaico, de :Roracio
:R. Urteaga, [ima, 1931, pp. X1- XX apreci luego en El
Comercio, de Lima, el 4 de enero de 1931, p. 4, Y en Por la
Verdad, la Tradicin y la Patria (Opsculos), Lima, 1937, 'j.
1, pp. (221) - 234.
E
N este sugestivo y substancioso libro, mi amigo el
reputado historigrafo Dr. D. Horacio H. Urteaga me
dispensa el honor de prohijar algunas de mis teoras. Es
la primera y para mi ms importante, entre las varias que
formul hace bastantes aos, la del quechusmo del primi-
tivo imperio del Tiahuanaco, que apellidar imperio Paleo-
quechua, por evitar la confusin lamentable en que incurri
Uhle al atribuirme (Orgenes de los 1ncas, Congreso de
Americanista de Buenos Aires, 1910) la pueril creencia
de ser incaica la civilizacin tiahuanaquense. Ni el Dr. Ur-
teaga ni yo sostenemos tan extravagante doctrina. Lo que
en este punto opinamos -y es muy diferente de la anto-
jadiza suposicin de Uhle a nuestro respecto- se resume
en que la civilizacin de Tiahuanaco, a lo menos en su
poca clsica, de expansin y apogeo, no pudo ser armara
o colla; que es muy probable que la engendraran y de-
sarrollaran pueblos ntimamente emparentados por lengua
y sangre con la familia actual quechua, aunque es claro
que en un estado filolgico anterior al del idioma general
difundido por los incas (paleo-quechusmo); y que el im-
perio incaico o neoCuechua vino a representar, al cabo de
una larga evolucin, y de invasiones y vicisitudes indica-
das por la arqueloga y las tradiciones de los cronistas,
el renacimiento y ltimo fruto de la cultura de 1iahuanaco.
Expuse por primera vez los fundamentos de estas
opiniones mas en los estudios sobre Garcilaso, publicados
por la Revista 'J-fistrica desde 1906 (tomo 1, trimestre IV).
Los reproduje en mi libro La 'J-fistoria en el Per (Lima,
1910). Envi, por esos mismos tiempos, una abreviada y
particular formulacin de la hiptesis, al Congreso Cien-
tfico de Santiago de Chile. Ampli y reforc los argumentos
principales en mis lecciones universitarias de Mayo de
1918. Insist, agregando algunas consideraciones, en las p-
ginas 17 a 30 de la Introduccin de mi folleto acerca de las
relaciones entre la comarca santanderina y el Per (San-
tander, 1921). Compuse sobre la materia una memoria
especial, que he presentado al Congreso Histrico de Se-
villa este ao y que se ha de imprimir muy pronto. En
consecuencia, debo limitarme aqu a indicaciones sumar-
simas, comenzando por las razones menos contundentes,
yendo en progresivo orden probatorio, y condensando los
resultados de mis citadas exposiciones y los trabajos de
diversos etnlogos concurrentes al mismo fin.
l.-Los collas o pseudo-aymaras, como sus congne-
res los atacameos ( y aun es cierto que 105 mismos que-
chuas modernos; ya apuntar despus porqu), se ente-
rraban en cuclillas; y los genuinos enterramientos del
Imperio de Tiahuanaco presentan con frecuencia los ca-
dveres en sentido horizontal.
H.-Muchas momias en Tiahuanaco no son aymaras,
sino ostensiblemente quechuas, sobre todo en la necrpolis
llamada del Norte, segn lo ha patentizado Hrdlicka.
III.-La poca reconocidamente colla produjo grosera
alfarera y construcciones funerarias denominadas chu.1pas;
mientras que la floreciente de Tiahuanaco se caracteriz
EL IMPERIO INCAICO
157
por una peculiar y lujosa cermica, y estupendos edificios
muy desemejantes de aquel estilo posterior de las chulpas
collas o aymaras.
IV.-Las figuras tiahuanaquenses no ofrecen con evi-
dencia la deformacin craneana aymara (D'Orbigny), y
empuan como arma la estlica, mientras que los collas y
atacameos empleaban el arco.
V.-La divinidad del gran lago, creadora y protec-
tora de Tiahuanaco, no lleva nombre aymara sino quechua,
pues se llama Huiracocha y jams Huiracota y consta
que el dios colla equivalente, Arnahuan o Tahuacapa, fue
moderno, adventicio y enemigo del primero.
Vl.-Los collas no se tenan por aborgenes de Tia-
huanaco, sino que recordaban su venida del Sur y del
Este, como expresamente se consigna en las Relaciones geo-
grficas.
VI l.-La ciudad de Tiahuanaco fue violentamente des-
truida, aun antes de acabados sus templos; y su destruc-
cin coincide con la expansin aymara hasta c-erca del
Cuzco y de Chincha, que penetr de un lado en tierras
quechuas y de otro en colindantes con yungas costeas,
por una edad no muy alejada de los orgenes incaicos. Y
no parece verosmil suponer que los eolIas arruinaran su
propio santuario, precisamente en la poca de su mayor
podero y pujanza.
Todo arguye, pues, que los destructores del antiguo
Tiahuanaco fueron los invasores meridionales o .caris men-
cionados con suma claridad. por Cieza, los indudables fo-
rasteros collas, que se identifican, por mil particularidades
e inferencias, con los atacameos de Uhle.
Al grande pero arbitrario arquelogo Max Uhle, le
ha ocurrido, con esta inmigracin atacamea, que l ha pues-
to en tanta trasparencia y resalto, percance semejante al que
segn la Biblia le ocurri al profeta Balaam. Determinado a
maldecir a los hebreos, Dios hizo que trocara sus denuestos
y escarnios en bendiciones. No de otro modo, los descu-
brimientos y las conjeturas de Uhle, en su mayora acer-
tadas, sobre la acometida de los caris, venidos desde Ata-
cama contra Tiahuanaco, han desvirtuado y desvanecido
enteramente sus apologas de la inmemorial cultura aymara
en el Collao y los desdenes contra la raza quechua, que
wn de ver en sus conferencias y artculos de 1910. Por-
que si queda probado que los brbaros de Carangas, Po-
tos y Atacama se establecieron en Tiahuanaco, devastn-
dolo y que nada diferencia a estos cars de los presentes
aymaras o eolias, habr por fuerza que acudir, para expli-
car la primitiva y homognea civilizacin andina, a la gran
estirpe quechua, cuyas tradiciones, cuyos mitos y cuyo
idioma dan razn de esa arcaica homogeneidad y de su
tarda recomposicin bajo los incas. Puede afirmarse que
dondequiera que se hallen las huellas de la religin de
Huiracocha, perseguida y acosada por los invasores del
ColIao, all tambin se advierten restos arqueolgicos del
estilo de Tiahuanaco, y toponimias quechuas o muy afi-
nes, hasta en el centro del Ecuador.
La lengua de este primer imperio de la Sierra no fue
ciertamente el mismo quechua que ahora se habla y que
usaron los incas, porque el largo transcurso de tiempo y la
existencia de numerosos dialectos suponen una considera-
ble transformacin idiomtica; pero hubo de ser el prece-
dente inmediato y el tronco del quechua incaico, hoy sub-
sistente. Slo as se hace inteligible el singular panorama
lingstico del Tahuantinsuyo a raz de la conquista caste-
llana: la indudable existencia de dialectos e hbridos que-
chuas, no ya en el centro sino en las fronteras del imperio,
lenguajes quechuizantes en los extremos del Tucumn y
entre los colorados, cayapas y quillacingas de Quito, que
no pudieron originarse con la efmera dominacin de los
incas en tan remotas fronteras.
EL IMPERIO INCAICO
159
Idioma colateral, hermano pero no progenitor del que-
(hua, es el colla o aymara de Bertonio. Me parecen desa-
tinados los esfuerzos de Uhle para probar la filiacin di-
recta entre los dos, que para colmo de abismtica contra-
diccin, niega en el propio estudio l. Si el aymara fuera la
lengua madre, la hablada por los constructores de Tiahua-
naco, no se habra mantenido con tanta extensin y arraigo
en su mismo foco, y coetnea al lado de las derivadas, a
pesar de tantas transmigraciones y catstrofes, paladina-
mente demostradas por la arqueologa y las crnicas. Su
arcasmo y primitividad indiscutibles no significan tronca-
lidad y primaca en el tiempo, sino inferior desarrollo,
mayor barbarie social, como ocurre con el latn en lo
tocante al griego, el sardo respecto al toscano, y el lituano
para con todos los procedentes del ario. Las formas largas
de las races aymaras no prueban por s solas, como crey
Juan Durand, su anterioridad a las pseudo-apcopes que-
chuas, pues la teora de la ineludible abreviacin radical
se halla hoy muy desacreditada con la observacin de las
indo-europeas yen especial las romances.
Para m el aymara no es un protoquechua, sino un
consanguneo suyo, retrasado e invasor, como en habla y
costumbre lo fueron los germanos en las tierras latinas du-
rante la primera Edad Media de Europa. Su procedencia
del Sudoeste, y en poca relativamente prxima, se de-
muestra con los textos de los historiadores y en especial
con los de las R.elaciones geogrficas. Por stas vemos
que los conas de Cochabamba, de Yauyos y de Quito
fueron modernas colonias, mitimaes de los incas; y que los
collaguas en Caylloma representan la ltima etapa de la
conquista cona en Canchis y Canas, natural camino para
quienes se haban apoderado del Collao. y por Garcilaso,
1 Posicin J-listrica de los Jlymaras en el Jlntiguo Per.- Conf. en la
Soco Ceo. de la Paz, XVIII Congr. de Am. 1910. (Bol. de la Of. de Est. U.,
Nos. 58-60).
160
Cieza y otros se induce que la semiaymarizacin chanca
del valle de Andahuaylas no remonta sino a los tiempos
de la segunda dinasta incaica, pues fue contempornea de
Inca Roja, y traa camino del poniente, partiendo de las
punas de Choclococha y de Chuquibamba de Condesuyos,
confinantes con las ya sojuzgadas comarcas de Lucanas,
Cabana y CaylIoma i y que los aymarismos de huancas,
hunucos y chachapoyas provienen del xodo de los chan-
cas bajo el Inca Huiracocha.
El arrinconamiento de los quechuas, estrechados al
Sur por los collas y al Oeste por los chancas -parientes
de los colla s, y que fueron como el ala izquierda move-
diza y ms rpida de su tremenda invasin- se descubre
palmaria aunque inconscientemente en los relatos de Gar-
cilaso. Por eso admito, de acuerdo con el Dr. Urteaga y
como de la mayor verosimilitud, que es infiltraran gentes,
clanes, usos y nombres aymaras, en tan revueltos tiempos,
hasta las mrgenes del Apurmac y del Huilcamayo, per-
turbando o desalojando parcialmente la civilizacin de la
"muy antigua nacin quechua", segn la llama Cieza. Esta
colonizacin o contaminacin aymara ha debido de pro-
ducir cierta variacin en los ritos fnebres, como lo insinu
arriba, por ms que el enterrar en cuclillas estuvo muy
difundido en todas las regiones y pocas del Per autc-
tono, hasta en las primitivas culturas costeas. Tambin
la invasin puede invocarse para las semejanzas de algu-
nas ruinas del Urubamba, como Psaj, con el estilo de las
chulpas i y para cierta onomstica de tribus y localidades
cuzqueas. Mas en todo esto, y muy particularmente en
las etimologas, hay que ir con gran parsimonia y pruden;
cia, a fin de no caer en las clamorosas exageraciones de
los aymaristas. Yo no creo ni siquiera que los canchis y
canas fueran por entero de raza colla, sino quechua-ay-
maras, o sea poblaciones mixtas, infIudas y domeadas
por los conquistadores del Collao. Su toponimia, sus tra-
EL IMPERIO INCAICO
161
diciones relativas a la huda de los huiracochas de vestidos
anchos, y la arrogancia y dureza advenidizas de sus cu-
racas, notadas por Cieza (Crnica del Per, Caps. XCVII
y XCVIII), as parecen confirmarlo.
En cuanto a los laris, pojes y huallas, precursores de
los ayllos incaicos en el asiento del Cuzco, no tengo por
tan indudable que sus denominaciones sean aymaras; y
me corrobora en la conjetura de que pudieran ser de len"
gua quechua, la opinin de Luis Valcrcel
2
, que eS,con
Urteaga y conmigo, dicidido y razonado partidario de la
tesis del paleo-quechusmo tiahuanaquense o megaltico,
apenas columbrada y bosquejada por Angrand.
Para la explicacin del nombre Manco no hay porqu
acudir cerradamente al aymara, cuando la raz mallcu, que
el mismo Middendorf reconoce en calidad de primordial,
existe en quechua con levsima e insignificante diferencia,
y a mayor abundamiento con acepcin duplicada, pues sig-
nifica, ya polluelo de ave, ya una hierba, como el totemis-
mo lo exige, siendo sabido que hay totemes animales y
vegetales. Adems, malju significa, por metfora, adoles-
cente, mozo, en sinonimia con huayna. Consta que el do-
lo particular de Manco era un pjaro apellidado inti I y
que el famoso adoratorio de Huanacauri se cifraba en una
piedra representativa de uno de los hermanos Ayares y en
ntima relacin con el culto antropomorfo de Huiracocha
del Collao. Precisamente junto al cerro de Huanacauri se
reverenciaba el lugar de Huiracocha-cancha.
Estoy de perfecto acuerdo con el Profesor Urteaga en
1:1 efectiva existencia e histrica personalidad de Manco.
No hay que hacer caso alguno de las denegaciones de
Gonzlez de la Rosa, infundadas y caprichosas como su"
::1 VailcrceI me asegura que en genuino quechua /ari/ari significa gente
sin gobierno; poke o fJoje, primerizos o poco desarrollados, y en esto tiene
como sinnimo la raz ko/la que quiere decir lo mismo; y bualla, fundador u
originario; etimologas luminosas para el quechulsmo del Cuzco primitivo.
yas. Con las Informaciones del Virrey Toledo qued ar-
chiprobado que el relato de los cuatro Ayares no es un
mito, sino una leyenda, con slido y copioso fundamento
rea1. Manco no es una figura imaginaria, no es epnimo
en el sentido de ficticio, porque hubo un caudillo vence-
dor en la emigracin y rivalidad de los cuatro clanes (ha-
cia mediados del siglo XI de la Era Cristiana); y su nom-
bre se preceptu como individual, con vstagos agrupados
en cofrada o panaca genealgica, igual a las de los mo-
narcas posteriores, y con culto privado, semejante al de
stos, limitado a su ayllu peculiar, acomodado a un hroe
o progenitor antntico, y no el pblico o general, como
habra correspondido a una advocacin solar o a un n-
men naturalista.
No entrar en sutilizar sobre los ayllos incaicos, como
lo hacen con innegable competencia los eruditos Latcham,
VaIcrcel y Urteaga. Slo dir que dichos ayllos me pa-
recen del todo agnaticios, o sea atentos meramente a la
descendencia varonil y para nada a la uterina. Lo mismo
ocurre con todos los linajes quechuas; y los vestigios del
matriarcado o promiscuidad primitiva se hallan ms bien
entre los aymaras, cuya lengua posee trminos sobreabun-
dantes para la filiacin y parentela femeninas. En vista
de los explcitos textos de la informacin ordenada en el
Cuzco el 4 de Enero de 1572 por el Virrey D. Francisco
de Toledo, creo inobjetable la identificacin de los AH-
cahuizas con la tribu de Ayar Uchu, y probabilsima la de
los Sahuasiray y Antasyaj con los otros dos restantes aya-
res. La osada negativa de Uhle sobre el primer punto (Ori-
gen de los 1ncas, Congreso de Americanistas de Buenos i ~
res) no sirve sino para demostrar su aceleramiento y ofus-
cacin en la materia.
El quechusmo de los incas y su procedencia del Ti-
tijaja, en alto grado significativa para la teora que sus-
tento, constituyen, mal que le pese a Uhle, dos tesis irre-
EL IMPERIO INCAICO
163
fragables e indisolubles. La lengua secreta o privativa de
los incas, de que habla Garcilaso (Comentarios Reales,
Primera Parte, Libro VII, cap 1), existi indudablemente;
pero jams escribi ni imagin Garcilaso que fuera aymara.
Es sta una falsa suposicin del desaprensivo Middendorf,
desbaratada con el estudio de Markham, y los textos con-
cordantes del Padre Cobo y Santilln. El P. Cobo supo,
de labios de D. Alonso Tpac Atau, descendiente de los
ltimos soberanos, que el idioma secreto incaico no era
sino el dialecto de la regin solariega de Pacaritambo,
en la actual provincia de Paruro; y el Oidor D. Hernando
de Santilln, en el prrafo segundo de su clebre relacin,
afirma que la lengua particular y natural de aquel lugar
de Pacaritambo era quechua. No existe, pues, la menor
incertidumbre: el peculiar idioma incaico en realidad fue,
como tena lgicamente que ser, la variedad dialectal que-
chua del lugar originario de las cuatro tribus o Ayar. Di-
chas cuatros tribus representaban el ncleo de los orejo-
nes o incas I y tales clanes en su conjunto, unidos a los
primitivos confederados, y todos ellos quechuas, componan
los llamados incas de privilegio descritos por Garcilaso,
casta superior consangunea, milicia especial, nobleza con-
quistadora y hereditaria, que gobernaba el Tahuantinsuyo.
Siendo quechuas todos los incas, hasta los de inferior gra-
do, y estando demostrado hasta la saciedad, por un cen-
tenar de autoridades cuando menos, que los incas de
Pacaritambo y sus congneres, como 105 cahuinas, prove-
nan del Collao, parece superfluo insistir en evidenciar an
ms que el Collao estuvo un tiempo habitado por los
quechuas.
Los primeros sucesores de Manco, los dinastas bu-
rincuzcos, fueron de ordinario 105 jefes electivos o sincbis
de una confederacin quechua considerable y dilatada. No
me guo ciertamente por el solo Garcilaso. Segn las Infor-
maciones de Vaca de Castro 3, Sinchi Roja seoreaba hasta
el valle de Andahuay1as y la raya de Vilcanota, en Canas
y Canchis; y Cpac Yupanqui, el ltimo burincuzco rei-
nante, penetr por el Oeste hasta Vilcas, los Soras y Pa-
rinacochas, y por el Sur hasta Paucarcolla, no lejos del
moderno Puno. El mismo Cpac Yupanqui fue para Cieza
el conquistador de Cuntisuyo y recibi en alianza y fe-
deracin a los amenazados quechuas de Andahuay1as. Las
tradiciones recogidas por Juan Santa Cruz Pachacuti nos
muestran de igual modo a este Cpac Yupanqui en rela-
cin constante con Tonopa y la religin del dios Huira-
cocha, procedente del Titijaja, con los curacas del Asilla
y OrurilIo en Canchis y Canas, y hasta con los huancas
y jaujas. Hubo de perecer, segn otros relatos, en el anti-
guo palacio de los burincuzcos, llamado despus Intican-
cha o Coricancha, asesinado a causa de los celos que entre
sus vasal10s y confederados de Cuntisuyo despertaba la
proyectada expedicin contra Hatuncol1a.
Nacida de esta conjuracin, la segunda dinasta, o sea
la de los banancuzcos, debi de tener principios difciles,
y perder bajo Inca Roja muchos de los dominios e influen-
cias que ya los ltimos hurincuzcos haban adquirido. El
retroceso y la forzada inaccin externa se odvierten en las
palabras de Sarmiento de Gamboa y Santa Cruz Pacha-
cuti, y en las valiosas 1nfor'l11aciones de Vaca de Castro 4.
Ondegardo se limita a hacer constar que cuatro siglos atrs
de 1570 los incas no posean (sin duda con dominio di-
recto) ms que el vaIle del Cuzco, desde Yucay a a q u i ~
jahuana. He insistido, desde hace mucho tiempo en l1amar
la atencin sobre un texto del P. Coba (Libro XII, cap.
XI), que aclara las contradicciones relativas a las campa-
as de los primeros incas.
3 Coleccin Urteaga, tomo JIl de la Segunda Serie, pgs. 12 y 13.
4 Ob. cit. de la Colee. Urte3J!a. o". 14.
EL IMPERIO INCAICO
165
Acoge el Dr. Urteaga mi restitucin al Inca Huiraco-
cha del rechazo de la invasin chanca en el Cuzco; Y
conmigo reconoce la abdicacin de Yhuar, su derrotado
padre, contra e! trastrueque y aplazamiento a la genera-
cin posterior, que presentan los cantares aprovechados por
Cieza y Betanzos. Las circunstancias de esta guerra con-
tra los chancas, parientes de los coUas, encajan y convie-
nen con los ttulos y renombres de ambos monarcas, ci-
tados ambos, y con la restauracin y reflorescencia enton-
ces del tradicional y decado culto de Huiracocha. Me
complace que igualmente adopte e! Dr. Urteaga mi parecer
sobre el breve reinado de Amaru Yupanqui, del cual hay
rastros en tantos cronistas.
En cuanto a la progenie materna de Atahualpa, des-
cartados los ilusorios chiris del P. Velasco, despus de la
certera crtica de Jijn, quedan en pie, a favor de! naci-
miento de aquel Inca de madre forastera y quitea, las
terminantes palabras de las 1nformaciones de Vaca de
Castro 5, las de la Destrucin de Molina, y las de G-
mara, Zrate y Pedro Pizarra, a ms de Garcilaso. El hecho
es en s muy verosmil, a lo menos. Huayna Cpac tuvo
concubinas aliengenas procedentes del Norte, y sin duda
quechuzadas desde ms de una generacin, pues en Sar-
miento y otros se lee que este emperador naci en Tome-
bamba, y que sus conquistas de Quito fueron mera recu-
peracin y debelacin de sbditos alzados. Vase cmo
el razonamiento de Cieza contra el origen extranjero de
Atahualpa, sustentado de manera esencial en lo reciente
de la adquisicin de Quito, se rebate con el testimonio
de Sarmiento, por mucho que ste tambin crea concubina
incaica a la madre de Atahualpa.
El rbol genealgico de la pgina 175 y e! Apn-
dice A, que reproduce una disertacin de Llano-Zapata,
5 Ob. cit. de la Colee. Urteaga, pg. 26.
describen la hoy extinta descendencia principal de Huayna
Cpac por la lnea de Sayri Tpac. No juzgo intil aa-
dir algunas particularidades, tomadas de Bethencourt y
otras varias fuentes.
La ilustre mestiza, nica nieta del Inca Sayri Tpac,
Doa Mara de Loyola, sobrina de San Ignacio y primera
Marquesa de Santiago de Oropesa en el valle de Yucay, tu-
vo de su matrimonio con D. Juan Enrquez de Borja, caba-
nero de la Orden de Santiago y segundognito de las
grandes casas de Ganda y Alcaices 6, no menos de ocho
hijos, casi todos nacidos en el Per. El mayor, llamado
D. Juan Enrquez de Almansa, fue, andando el tiempo,
segundo Marqus de Santiago de Oropesa y octavo Mar-
qus de Alcaices, Comendador Mayor de Calatrava. Na-
ci en Lima el 29 de Diciembre de 1615; y fue bautizado
por el Arzobispo D. Bartolom de Lobo Guerrero, y apa-
drinado por su to el Virrey Prncipe de Esquilache. Cas
dos veces. La primera con Doa Ana de la Cueva, hija
del sptimo Duque de Alburquerque y hermana del Virrey
del Per Conde de Castellar, de la cual tuvo a Ana, la
novena Marquesa de Alcaices, que cas con el Duque
de Hjar, antes Conde de Belchite, sin descendencia. La
segunda vez cas D. Juan Enrquez, el Marqus octavo
de Alcaices, con Doa Juana de Velasco Folch de Car-
dona y Guzmn, hija del Condestable, Duque de Fras; y
de este matrimonio, que es el expresado en la tabla de la
pgina 175, procedieron Doa Teresa Enrquez de Alman-
sa y Velasco, Marquesa de Alcaices y Oropesa de Yucay,
esposa de D. Juan Toms Enrquez de Cabrera, Duque
de Medina de Rioseco y ltimo Almirante de Castilla, el
6 Estos sucesivos matrimonios de las dos generaciones de las ltimas lla-
madas cuyas, que impresionaron mucho y parecieron simblicos, hasta por el
inmediato parentesco de los maridos con los dos clebres santos jesutas, se
conmemoraron en varias pinturas. Una existe en la iglesia de la Compaa del
Cuzco i y otra en la sacrista de Copacabana de Lima, beaterio de indias nobles
fundado por las hijas de los caracas del Collao y Yungay.
EL IMPERIO INCAICO
167
que muno emigrado en Lisboa cuando la guerra de Su-
cesin y sin dejar posteridad; y su hermana legtima y
entera, Doa Francisca Enrquez de Almansa y Velasco,
mujer del Marqus de Bedmar, que tampoco tuvo hijos.
De los siete hermanos menores del referido Marqus
de Alcaices y de Santiago de Oro pesa, D. Juan Enrquez
de Almansa y Loyola, Pariente Mayor de los Incas del
Per, el segundo, D. Antonio, que naci en Yucay y fue
caballero de Calatrava, muri mozo y soltero; D. Diego,
limeo, falleci tambin joven y sin haber contrado ma-
trimono; D. Alvaro, igualmente nacido en Lima, el 31 de
Enero de 1619, fue caballero de la Orden de Santiago, y
hacia 1639 era bachiller en Cnones y estudiaba como
Capelln en el Colegio Viejo de San Bartolom de Sala-
manca; tres mujeres entraron monjas Comendadoras en
Santa Cruz de Valladolid; y la ltima, Doa Francisca,
Dama de la Reina Doa Mariana, cas en Madrid el ao
de 1664 con el muy noble desterrado portugus D. Luis
de Meneses, Marqus de Penalba y Conde de Tauroca,
y falleci en breve, al ao siguiente, sin haber logrado
sucesin.
Extinguida as la lnea primognita de Borja y Loyola,
quedaron, de la sangre real de Huayna Cpac, fuera de
los del Cuzco, en Espaa y en Lima los vstagos de la
Princesa Doa Ins. La progenie de sus bastardos con D.
Francisco Pizarro est representada en Espaa por los ac-
tuales Marqueses de Albayda y de la Conquista. La de
sus hijos legtimos con el Conquistador Francisco de Am-
puero, recordada en la nota 9 de la pgina 168, posey
en Lima el cuantioso mayorazgo cuyas casas principales
estaban en la esquina de las calles de Espaderos y Jess
Nazareno; y cuya descendencia, por Valverde, pas a los
Vsquez de Velasco, Condes de las Lagunas.
Conforme tales ejemplos y otros mil 10 acreditan, la
fusin de ambas razas, comenzando por sus ms encum-
brados representantes, se hizo desde los principios en el
Per sin dificultad ni repugnancia alguna. Pudo el espaol
ser cruel, pero no despreciativo y excluyente por sistema,
como lo fue el anglo-sajn en la Amrica del Norte. Nun-
ca sinti el castellano por la sangre india el invencible des-
vi que a la sazn experimentaba por la juda y la mora.
El catolicismo fervoroso disip en los conquistadores
los prejuicios contra tan sumisos nefitos. Por eso la coloni-
zacin hispana produjo de veras pueblos nuevos y mes-
tizos, que no representan una reproduccin simplificada y
agigantada de Europa, como ocurre con la Amrica Ingle-
sa, sino un experimento de aleacin tnica, audaz, lento
y laborioso, pero interesantsimo. Hemos pagado con tro-
piezos, atrasos y dicterios la generosidad y alteza del in.,
tento. Los puros blancos, sin ninguna excepcin, tenemos
en el Per una mentalidad de mestizaje, derivada del am-
biente, de las tradiciones, y de nuestra propia reflexiva
voluntad de asimilacin. Dos herencias, a la par sagradas,
integran nuestro acervo espiritual; y si presentan sendos
defectos, ofrecen tambin correspondientes virtudes y
tdotos. Renegar de cualquiera de ellas, sera torpe y men-
guado.
Peca la tradicin incaica por sus tendencias socialistas
y despticas, cuyos deprimentes resultados analiza con
tanta maestra el contemporneo Baudin. Es la menos li-
beral y democrtica de las dos, por ms que duela a la
mayora de sus panegeristas: su idal fue el orden, el
todo, la disciplina y la jerarqua. Estriba en ella nuestra
mancomunidad con las repblicas andinas y particularmen-
te con Bolivia.
La espaola adoleci con frecuencia de desarreglo
y anarqua incoercibles, aun bajo el rgimen de la con-
centracin monrquica autocrtica; pero su nobleza, ex-
celencias y evidentes beneficios superaron con extremo
sus culpas y sus errores. En ella y slo en ella radica nues-
EL IMPERIO INCAICO
169
tra confraternidad latino--americana, que de otro modo es-
tara desprovista de todo alcance, medula y sentido, y en
ella radica igualmente nuestra comunidad con Europa, pues
privados de su savia ancestral nos reduciramos a desdi-
chados imitadores, ajenos siervos y raquticos expsitos.
Aunque mestizos de sangre o de espritu, o precisa-
mente por serlo, no carecen los peruanos de esclarecida
historia, de honrosa legitimidad, y de generosos y rancios
orgenes. Y como el solar es doble, indo-espaol, y en ca-
lidad de tal lo acatamos y veneramos; como la conquista
espaola fue un hecho definitivo, irreversible, hgase lo
que se quiera y psele a quien le pesare, y determin la
mistin casi perfecta y a menudo indiscernible de ambos
pueblos; como los blancos nos sentimos en todo peruanos
de alma, y en nada nos parecemos a los inasimilibles baro-
nes blticos, predicar odios y exclusivismo de raza es en
el Per tarea extempornea, insensata y criminal, y destina-
da a la postre al fracaso y al ridculo. Excitar pretensas rei-
vindicaciones cerrada y meramente indgenas, no puede
significar entre nosotros sino un frenes de in con cien tes o un
seuelo de logreros. La convivencia, entrecruzamiento y
mezcla de diferentes razas ha constitudo dondequiera, y
muy especialmente en nuestro pas, el proceso esencial de
la civilizacin. El repudio de los sucesivos colonizadores
llevara en buena lgica a quedarse con el primitivo sal-
vajismo antropfago.
En la pgina 31 de su libro, expone el Dr. Urteaga,
con mucho tino y precisin, que los hombres, al abando-
nar la vida errante y pasar de hordas a clanes, reemplazan
progresivamente la solidaridad de sangre con la del terri-
torio comn. Entonces aparece la nocin de patria. El
absoluto predominio del instinto racial es la anttesis y
negacin de la nacionalidad, la regresin a un nivel, no
ya brbaro, sino salvaje y totmico.
Porque la obra del Dr. Urteaga y los importantes do-
cumentos que publica, componen la mejor refutacin de
tales extravos e inculcan con eficacia el patriotismo ver-
dadero' que es la aceptacin y el amor de la herencia com-
pleta de nuestros antepasados, le tributo mi efusivo aplauso
y mi ms cordial enhorabuena.
VII
CIVILIZACION TRADICIONAL PERUANA.
EPOCA PREHISPANICA
El ms importante estudio de este 'Jomo 10 constituye el
Curso universitario de 14 lecciones dictado por Riva-Agero en
la '.Facultad de Letras de la 'Universidad Catlica al iniciarse el
ao acadmico de 1937.
Con el ttulo de Civilizacin Tradicional Peruana fueron
publicndose las versiones taquigrficas de las lecciones de
Riva-Agero en la Revista de la Universidad Catlica: 'J. 'V,
Ao m, Dma, julio de 1937, ']\[9 33, pp. (271)-306, Lecciones 'J, TI,
m, agosto de 1937, ']\[9 34. pp. (410) - 437, Lecciones lV y 'VI
octubre de 1937, ']\[9 36, pp. (611)-664, Lecciones m, 'V'J'J, 'V'J'J'J.
lX y XI noviembre de 1937, ']\[9 37, pp. (703) - 761, Lecciones
Xl, X11, XTI y X1'V. Al finalizar el mismo ao, como sobre-
tiros reunidos de la RUC y con ttulo ampliado, las lecciones
tomaron forma de libro, la ficha bibliogrfica es la siguiente:
Jos de la Riva-Agero, Civilizacin Tradicional Peruana. E-
poca Prehispnica, Lima, ('Jalleres grficos de la Editorial Lu-
men), 1937. 175 pp.
:Fragmentos de estas lecciones se reprodujeron en La Pa-
tria, de Chiclayo, el 28 de julio de 1937, pp. 9 Y 11 I Y en
Jos Jacinto Rada, Per, fuente de la cultura americana, Bue-
nos Aires, Linari y Ca., 1942, pp. 19, 23 Y 29.
La presente versin de las Lecciones de 1937 es la
definitiva, pues, como hemos hecho en los tomos anteriores de
estas Obras Completas, recoge los aadidos o enmiendas efec-
tuadas de puo y letra del proPio Riva-Agero sobre cuatro
ejemplares de los nmeros de la Revista de la Universidad
Catlica en que se publicaron sus clases y sobre un ejemplar
del libro en que ellas se reunieron. Sealamos con nmeros
romanos las variantes y las explicamos en notas al final de
este estudio.
Diecinueve aos antes, en mayo de 1918, Riva-Agero
dict un curso similar en la :Facultad de Letras de San JWarcos
y dentro de la asignatura de Ristoria Crtica del Per. En el
Archivo Central Domingo Angulo de la 'Universidad de San
JWarcos, S. 'J. Est. X'J'J'J, Seccin de la :Facultad de Letras, D-
bro de lecciones de catedrticos (Lima), 1917 -1918, 1. 303, pp.
117, 122, 127, 133, Y 134, aparece la firma de Riva-Agero junto
a los temas de sus lecciones. Ese temario, que puede compa-
rarse al de 1337, es el siguiente: :Fuentes e importancia de la
bistoria incaica (15 de mayo de 1918), Origen de los 'Jncas,
su inmigracin y establecimiento en el valle del Cuzco.- Le-
yenda de JWanco (20 de mayo) I Dinastas de Rurincuzco y
Ranancuzco.- Conquistas de lOs primeros 'Jncas.- 'Jnvasin
de los Cbancas y consolidacin del 'lmperio (24 de mayo) I Di-
nasta de J-lanancuzco (Continuacin, 29 de mayo) 'Ultimas
reinados.- Extensin de los conquistas incaicas (31 de mayo).
La Crnica, de Lima, del 16 de mayo de 1918 public la
resea de la primera de estas lecciones sobre las fuentes de la
historia incaica. En La Prensa, de Lima, del 9 de junio de
1918, se publica la carta de agradecimiento de Riva-Agero al
Dr. Lizardo Alzamora Silva por sus congratulaciones con motivo
del curso universitario dictado por el catedrtico de J-listoria
Crtica del Per. El mismo diario, el 7 de julio de 1918, p. 6 da
cuenta del agasajo ofrecido a Riva-Agero por los alumnos del
2
9
ao de la :Facultad de Letras y asistentes a su curso sobre
historia incaica y de los discursos pronunciados en nombre de
los oferentes por D. Alfredo J-lerrera y, en respuesta, por el
proPio Riva-Agero. Similar resea aparece en La Crnica,
Lima, 7 de julio de 1918, pp. j Y 6.
SUMARIO
I-Orgenes de las culturas americanas y en particular
de las peruanas primitivas.
I1-0rgenes de la cultura de Tiahuanaco.
I1I-Los tiahuanacos y los primitivos quechuas.
IV-Chimus y Chinchas.- Origen de los Incas.
V-Cuzco preincaico.- Sus pobladores.- Familia ag-
ntica o uterina en los ayIlos de los Incas.
VI-Sucesin de los Incas.
VII-Primeros Incas de la dinasta de Hurin Cuzco.
VIII-Ultimos Incas de la dinasta de Hurin Cuzco.-Pri-
meros de la de Hanan Cuzco.
IX-Ataque de los Chancas al Cuzco.- El Inca Huira-
cocha.
X-El Inca Pachactej.
XI-El Inca Tpaj Yupanqui.
XII-El Inca Huayna Cpaj.
XIII-Huscar y Atahualpa.
XIV-Carcter general de las instituciones incaicas.
I
ORIGENES DE LAS CULTURAS AMERICANAS Y EN
PARTICULAR DE LAS PERUANAS PRIMITIVAS
H
E aceptado la reiterada e instante invitacin del Rector
y del Consejo de esta Universidad Catlica para dictar
la ctedra especial de historia de la civilizacin peruana, por-
que creo que mi modesta labor puede ser til al divulgar
ciertos resultados de la investigacin propia o ajena, y rec-
tificar algunas ideas. Me es muy grato ensear en esta
aula, antigua sala de estudios de mis aos de adolescen-
cia, junto al sitio de la carpeta en que comenc a aficio-
narme a las disciplinas histricas, que han sido mi vo-
cacin verdadera, que nunca he descuidado por completo
y a cuyo cultivo vuelvo en ambiente propicio, con la se-
renidad que da la madurez. Querra que mis lecciones no
fueran de muerta erudicin, sino que tuvieran el alcance
moral bastante para reavivar en la juventud que me escu-
cha el espritu patrio. Bien necesitados estamos de retem-
pIar y robustecer el patriotismo. Sin l, sin vigoroso sen-
timiento nacional, riada se hace: los mismos productos
intelectuales carecen de lozana y colorido. Pero este em-
peo de intensificar y acendrar el alma patria exige en mi
concepto indispensablemente el culto de la verdad, la ms
escrupulosa exactitud, porque el patriotismo duradero no
se alimenta con ilusiones infantiles ni con errores confu-
tables, los cuales, muy al contrario, suelen provocar quie-
bras, desalientos mortales y escarmientos dolorossimos.
Sobre la exageracin o la mentira nada slido se edifica.
Por eso procurar atender, con la mayor claridad y preci-
sin, a la veracidad de los testimonios y la realidad de las
situaciones; y no a halagar vanidades, y defender prejui-
cios popularizados y vocingleros.
Para conclur con estos tediosos pero necesarios pr-
logos, explicar el sentido del ttulo Civilizacin tradicio-
nal del Per. No faltar quien repute anticuado el trmino
de civilizacin y prefiera el reciente de cultura. La incon-
siderada repeticin de esta palabra y de sus derivados cul-
tural y culturizar, con que a diario nos menudean los
mismos que ignoran la significacin y proyecciones del
movimiento etnolgico, ha llegado a tal extremo que produ-
ce saciedad intolerable. Pero no slo es el hasto del vo-
cablo prodigado, 10 que determina mi eleccin del substi-
tuto, sino la mayor amplitud en la acepcin del segundo.
En efecto, los ecos de la escuela de Graebner y Frobenius,
difundidos por Spengler, han aplicado la denominacin de
culturas a todas las formas e instituciones sociales, an a
las ms simples y rudimentarias. No extraa por eso hoy
que arquelogos e historiadores hablen con singular nfasis
de las culturas de sacrificios humanos y cabezas cortadas
como trofeos y usadas como vasos, y hasta de culturas
antropfagas. Uno de ellos denomina cultura adquisitiva a
la que se limita a la caza y la pesca, que es el nfimo
grado del salvajismo. Al paso que el trmino cultura, por
generalizarse, ha descendido tanto, el de civilizacin se re-
EL IMPERIO INCAICO
179
serva, particulannente por Spengler, con cierto tono des-
pectivo del cual no quiero participar, para el estado final
de los procesos sociales, en que diversas culturas vienen a
sumarse y a componer el sincretismo de los ltimos pero-
dos. Nadie ha de negar que tal es desde larga fecha la
situacin del mundo contemporneo; y que desde mucho
antes fue la del Per en sucesivas pocas, como intento
probarlo, remontndome a la colonial y a la incaica, la cual
represent a su modo la sntesis final en que las culturas
andinas vineron a desembocar y remansarse. De all que
yo prefiera, por exigencia lgica, la designacin adecuada
a las resultantes superiores de todo nuestro proceso hist-
rico, que compondrn el principal objeto de mis cursos.
Podemos definir, en terminologa contempornea y usual,
la cultura como el conjunto correlativo y la interdepen-
dencia de las formas sociales originarias dentro de un gru-
po humano; y la civilizacin, como el conjunto de las
formas sociales complejas, ya heredadas, ya inventadas re-
flexivamente, ya copiadas de grupos extranjeros. Las cul-
turas peruanas son complejas, muy compuestas, y desde
antiguo tendieron a la civilizacin, que en terminologa de
Spengler significa el estado casi senil, plenario del proceso
histrico (I). Apartamos de esta manera la superflua ve-
getacin metafsica y aun mstica con que se encubren ta-
les conceptos. Aplicaremos el trmino exacto de etnologa
a la ciencia que estudia los orgenes sociales, las agrupa-
ciones primitivas, en la prehistoria y la protohistoria, y en
los actuales salvajes y brbaros; y reservaremos el de ci-
vilizacin para procesos adelantados y supremos, a que
dedicar naturalmente la mayor parte de mi enseanza de
historia peruana, pues lo prehistrico se limita a las pre-
5entes lecciones preliminares. El trmino de culturologa,
que para el examen de aquellas culturas algunos exposito-
res emplean, me parece tan hbrido y presutuoso como el
de la hoy desacreditada sociologa. Cuanto de la etnologa
rebasa, por superior y reciente, queda includo en la his-
toria de la civilizacin, tema propio y adecuado de esta
ctedra.
Los hechos sociales son productos de factores de tres
distintas clases: fsicos o geogrficos, tnicos o raciales, y
psicolgicos o propiamente sociales. Los dos primeros se
estudian en la geografa antropolgica y en la antropolo-
ga, y tienen el carcter de necesarios y mecnicos. Los psi-
colgicos ponen de manifiesto la espontaneidad y libertad
humanas, abren posibilidades de novedad- mucho mayores
y han de estudiarse descriptivamente, no pudiendo sus le-
yes versar sino sobre la mera probabilidad y las frecuen-
cias en grandes conjuntos, con lneas harto ms grandes
y flexibles que en lo fsico y en lo fisiolgico. Por esto
nos distinguimos de los fatalistas, que sostienen, desde
Montesquieu hasta Taine y la escuela de los caracteres
locales, el determinismo del medio fsico, y de los racistas,
como el Conde de Gobineau y sus discpulos del nacismo
alemn, que defienden la decisiva influencia de la raza.
El hombre domina el medio; y la civilizacin puede pre-
valecer sobre la filiacin biolgica y la sangre.
Pero como nadie ha de negar el poderoso peso de
las condiciones geogrficas, principiaremos por estudiarlas
brevemente: las del continente americano en general y las
especiales del Per. Observando el mapa, descubrimos que
Amrica se presenta, en sus rasgos generales, como una
repeticin simplificada y dismnuda del Continente An-
tiguo. La Amrica del Norte reproduce en escala menor
la suma de Asia y Europa. Tiene de la primera las vastas
anuras y la extensin maciza, de la segunda el articulado
de costas y de golfos. La semejanza en este punto es tal
que las salientes de la pennsula ibrica y de la Bretaa
francesa parecen desgajadas de las costas meridionales de
Estados Unidos y de Mjico, lo cual se explica si recor-
damos la teora de Wegener sobre la coalescencia o anti-
EL IMPERIO INCAICO
181
gua unin de los continentes en las anteriores edades geo-
lgicas. Nuestra Amrica del Sur ofrece, en el relieve a-
vanzado del litoral brasileo, la correspondencia casi per-
fecta cOn el Golfo de Guinea, del cual hubo de despren-
derse segn la mencionada teora. La Amrica del Sur es
una hermana menor del Africa, adelgazada y atenuada,
pero como ella redondeada, compacta y montona. Pren-
dida como ella por un itsmo al continente mayor, del que
en muchas cosas de su flora, fauna e historia depende,
Amrica del Sur es semejante al Africa en minas, bosques
y mesetas, menor en lagos y desiertos, y mayor en ros.
Tiene an ms probada inferioridad respecto de la Am-
rica del Norte, porque no posee la dentellada variedad de
sus pennsulas y mares interiores, que tanto contribuyen a
la vivacidad de las comunicaciones martimas. Las Antillas
componen una especie de gran Mediterrneo, aunque es
cierto que por primeros navegantes y piratas ha tenido este
continente americano a los arahuacos y caribes, y luego a los
bucaneros, en vez de los fenicios y los griegos, lo que es ya
notable diferencia. En sus manifestaciones naturales y has-
ta en los sociales, Amrica del Norte, es una rplica y
una simplificacin de Europa; y esto que en Historia Na-
tural y costumbres se aplica a la Amrica Septentrional,
conviene, en el paralelo propuesto, a la del Sur. Lo que
nos salva de la monotona es la cordillera de los Andes.
La altura, en Amrica, principalmente en la tropical, pro-
duce la diversidad de climas y de tipos sociales.
La raza indgena es ciertamente una en ambas Am-
ricas, como lo admira y pondera el americanista alemn
Dr. Carlos Troll. Es ella mongoloide, segn lo demuestra
la uniforme extensin de la mancha monglica en los re-
cin nacidos; pero ha de considerarse como la rama po-
bre, olvidada y antiqusima, que se desprendi de los mon-
goles de Asia, pues los nuevos experimentos sobre la
composicin de los grupos sanguneos en la especie humana
prueban lo remoto de su separacin y lo completo de su
aislamiento en las pocas prehistricas, en todo el dilatado
lapso que ha debido requerir la formacin de tales grupos
sanguneos. Por ellos, los ms prximos a los americanos re-
sultan los habitantes de las islas de Sacaln y de Formosa, y
los de las Carolinas y Nueva Guinea. De aqu que el nico
verosmil mestizaje precolombino sea el melanesio y poline-
sio, indicado por este camino insular, y defendido por Rivet
y otros muchos con abundantes argumentos antropolgicos
y filolgicos. Cuando penetraron en Amrica estos mongo-
loides mezclados con ocenicos? Desacreditadas hoy en
la ciencia las teoras poligenistas, claro es que proceden del
Asia. Indirectamente, hasta los ocenicos de Rivet y los del
tipo de Lagoa Santa; directamente, los ms por el estre-
cho de Behril)g, que subsisti hasta el presente perodo
geolgico, y por la cadena de las islas Aleutinas, como 10
ha demostrado Hrdlicka, cuyos ltimos y definitivos ha-
llazgos en Alaska son del ao pasado. Verdad (H) que
han podido en muy apartadas pocas venir tambin por
la va del Este, por Groenlandia e Islandia, unidas a la
Tierra del Labrador, a las islas Feroe y a Escandinavia
por fragmentos continentales desaparecidos a fines del cua-
ternario; o por una capa muy compacta de hielo, como
la sostienen los arquelogos daneses, y en particular Kaj
Birket Smith (IH) para con los esquimales, cuya lengua
aparece de origen asitico pero cuyo arte en Amrica, re-
produccin hasta en la plstica rupestre del cuaternario
magdaleniense europeo, es mucho ms antiguo de lo que
pensaba el arquelogo francs Dchelette, segn se ha pa-
tentizado con investigaciones y descubrimientos modern-
simos. Todo esto nos lleva a aceptar la existencia del hom-
bre cuaternario en Amrica, contra el cual no hay objecin
ni escrpulo de carcter religioso. Adems, la desmesura-
da y fantstica antigedad de los perodos glaciares y del
gnero humano, en que tanto insistan los antroplogos
EL IMPERIO INCAICO
183
de la poca evolucionista y sus vulgarizadores como Le
Bon, se ha reducido hoy considerablemente, porque se fun-
daba en deducciones astronmicas y geolgicas arbitrarias.
Ya en la edad cuaternaria superior podan estar diferen-
ciadas las razas, aunque ocuparan zonas muy distintas de
las actuales, conforme lo acepta Mortillet al considerar a
los mongoloides esquimales como la primera colonizacin
que nos vino de Europa. As lo prob el Dr. Capitn (IV).
Aun refutadas definitivamente las ambiciosas hiptesis de
Ameghino y convencidos de falsos ciertos descubrimientos
del hombre fsil, verbigracia el de los crneos de Colora-
do en los Estados Unidos, quedan otros casos en ambas
Amricas, en los que, si los crneos no estn siempre iden-
tificados como cuaternarios, lo estn a no dudar instru-
mentos humanos de piedra tallada segn tipos primitivos,
incluso el aquelense. En el Brasil los Botocudos, y en la
Tierra del Fuego los Y manas y Onas estn hoy mismo
(con sus escasos y aislados sobrevivientes), en la edad
paleoltica musteriense. El aquelarse y el musteriense
corresponden a los tipos Tasmanios y del Bumerang (Fue-
ginos, Chaqueos, Patagones) (V). Ni faltan en algu-
nos hallazgos restos humanos que parecen identificarse con
el tipo de Neanderthal. Pero hay que advertir que las
pocas paleontolgicas no coinciden en el antiguo y nue-
vo continente; y como el paisaje amaznico evoca en
muchos aspectos el mundo terciario, as tambin faunas
muy atrasadas parecen haber perdurado en ambas Am-
ricas hasta pocas recientes. Tal ha ocurrido en las pampas
argentinas. Los indios algonquinos de los Estados Unidos
recordaban en sus cuentos al mamut, y el elefante se halla
dibujado en grandes tmulos de la misma regin. Es que
Amrica, continente nuevo por tantas razones, ha resul-
tado con frecuencia el refugio de lo arcaico. La industria
paleoltica que en Europa est a milenios de extraordina-
ria profundidad, aparece casi contigua en Amrica con
yacimientos modernos, como en Africa y TaItal. Cuando
rememoramos estas supervivencias paleontolgicas y pa-
leolticas, cuando recordamos despus que el descubrimien-
to en el siglo XVI de Mjico y del Per sorprendi a los
grandes imperios indgenas en plena edad del bronce, y
reparamos en la mentalidad ingenuamente liberal y demo-
crtica que domina todava en nuestros actuales crculos
superiores, sospechamos que el destino perdurable de Am-
rica es ser el continente tardo, apegado a las formas que
el Antiguo super.
El rea geogrfica del Per, que se identifica con su
rea cultural antigua, no se limita al cuadro territorial de
la presente Repblica. Comprende cuando menos todo el
Alto Per o Bolivia, idntico al Per Bajo en clima y oro-
grafa, y aun se extiende, como a regiones aledaas, a la
sierra del Ecuador, hasta Pasto, y las nacientes del Cauca,
a la porcin andina del Noroeste argentino y a la mayor
parte de Chile, hasta ms all del Maule. Estas que llamo
regiones aledaas y que fueron campos de extensin de
los sucesivos imperios de Tiahuanaco y de los Incas, tie-
nen ya particularidades climticas diferentes por el rgi-
men de lluvias, que es mucho ms abundante en el Norte
del Per y Quito y en el valle central chileno; pero par-
ticipan de la naturaleza peruana por los esenciales facto-
res de los Andes y de la corriente de Humboldt. Estos
dos elementos geogrficos son los ejes naturales del Per.
Si substancialmente Mjico es una meseta que desciende
hacia el Norte, Colombia y Venezuela respectivamente las
cuencas del Magdalena y del Orinoco, Chile una costa,
y el Ro de la Plata es la pampa, el Per histrico es la
cordillera cuyo litoral enfra la corriente polar de Hum-
boldt. De ambos elementos nos vienen todas nuestras ca-
ractersticas territoriales, la esterilidad y el refrigerio del
clima, la riqueza minera, la escasez agrcola y la dificul-.
tad de comunicaciones, la economa y el paisaje, las lneas
EL IMPERiO INCAICO
185
capitales de la historia antigua y de la presente; y en cuanto
no ha alcanzado a corregirlo el hombre, todo el bien y
todo el mal. La indudable influencia moral del paisaje es
por lo comn entre nosotros deprimente, en las diversas
zonas. La humedad y las tinieblas verdes de las florestas
orientales agobian la accin humana, la cual ni en la
poca indgena ni en la espaola del Virreinato ha podido
dominarlas, por no poseer an los recursos de que la ci-
vilizacin contempornea dispone. Advirtamos sin embar-
go que la cadena de los Andes, por su inclinacin y la
corriente de su ros, mira hacia la regin amaznica. Es
declive tan imperioso y tendencia tan irresistible que ya
produjo en las edades indgenas y en la colonial, expedi-
ciones y campos de expansin muy notables para las de-
ficiencias de entonces. Los valles de la Costa son oasis
medianos, que parecen trozos de Egipto desarticulados, ver-
daderas islas, rodeadas por el mar y las arenas, y en que
las frecuentes brumas roban por largos meses la alegra
del sol. Pero la fresca templanza del clima los hace mucho
menos enervantes de lo que sostiene cierta literatura ru-
tinaria, estragada y perniciosa, detestable por cursi y ma-
lvola. La mayor parte de las islas tropicales producen
mayor enervacin que nuestros valles de la Costa. En las
partes ms elevadas de la Sierra puede distinguirse, como
10 hace TroIl, la puna del pramo, bastante ms lluvioso;
pero en las dos regiones la tristeza y la desolacin son
infinitas, entre los pajonales amarillentos, bajo los nevados
y el azl del invierno, o las nieblas del verano y las te;
rtibles heladas nocturnas. La altura andina predispone el
nimo a la frialdad, la lentitud y la melanclica resig-
nacin.
Nuestros indigenistas van demasiado lejos cuando pre-
tenden que eran las punas las comarcas ms propias para
el nacimiento y la difusin de las primeras culturas. Han
podido serlo, por esfuerzo extraordinario del hombre, y
por el perfeccionado cultivo de la papa y la domesticacin
del llama; pero cuando menos los obstculos naturales
igualaban y contrabalanceaban las ventajas. Es cierto que
ocurre con frecuencia en la historia ser las regiones agrias,
quebradas y difciles, focos de culturas primitivas e inten-
sas, centros de dispersin de pueblos. Tal ha sucedido con
el Himalaya y el Pamir, y con los Alpes y los Pirineos.
Son regiones prolficas, a pesar de su esterilidad natural;
y no impiden la emigracin y la difusin de culturas. Pero
una cosa es la mera posibilid;:td y otra la efectividad del
origen de las nuestras en la Sierra.
Se ha hecho gran estrpito con ciertos resultados de
las excavaciones de nuestro gran arquelogo Teno, para
invalidar los que su maestro el Dr. Uhle, indudable fun-
dador de la arqueologa peruana, estableci a principios
de este siglo. El descubrimiento de las ruinas preincaicas
de Nepea, que parece ser una colonia o filial del andino
Chavn, ha dado lugar para que aceleradamente se declare
de manera dogmtica la procedencia cronolgica de las cul-
turas serranas, porque en Nepea el estrato del estilo de
Chavn aparece ms hondo que el clasificado como pro-
tochim. Pero es que Uhle no afirma, por lo menos en
sus escritos recientes y definitivos, que la cultura proto-
chim sea la ms antigua, ni siquiera coetnea con la pro-
tonazca y protolima. Quedaran, pues, refutados el pro-
fesor Kroeber o el Dr. Doering, los cuales quiz admiten
aquella contemporaneidad; pero de ninguna manera Uhle,
que la niega. Para este sabio excavador, tan perito en di-
ferenciar las capas superpuestas, la cultura protonazca no
slo se presenta como la primera despus del primitivo
salvajismo, constatado desde Supe, Ancn y Chorrillos has-
ta Arica y Taltal, sino que dicha cultura protonazca, que
aparece sin antecedentes locales, como una importacin
extranjera, influye a su vez en Chavn despus de haber
rngendrado la protolima en este valle, cuyas dilataciones
EL IMPERIO INCAICO
187
hacia la Sierra se han comprobado por otros en Canta. A
mayor abundamiento, en Chavn se hallan adornos y sm-
bolos marinos, que demuestran su derivacin de esta cul-
tura primera costea; y entre las andinas, la de Recuay,
clasificada por Tello como anterior a Chavn, tiene alfa-
rera que se descubre en el estrato ltimo del templo bajo
de Pachacmac. Los protonazcas no conoCan de los me-
tales sino el oro. En la primera capa de Paracas, o sea
en las tumbas de Cerro Colorado, confiesa TelIo que no
hay plata ni cobre. Cmo puede, pues, ser posterior a Cha-
vn ni a los arcaicos enterramientos de Huaylas y Sipa, en
que se presentan objetos de estos metales? El orden de
su empleo es en Europa y Amrica el mismo: el uso ex-
clusivo del oro antecede a la elaboracin del cobre; y la
plata en estas regiones del Per debe de haber sido usada
con posterioridad, segn los minuciosos estudios de Rivet.
Las ya mencionadas sepulturas de Cerro Colorado mues-
tran un tipo muy arcaico, y lo mismo puede decirse de
la plstica esteatopigia, o sea representacin de mujeres
obesas, que corresponde al paleoltico y al neoltico pri-
mitivo dondequiera. Por ltimo hay una prueba real que
me parece contundente. En las excavaciones practicadas
hacia 1925 26 en las cercanas de Lima y en las huacas
de Maranga y Arambur por los arquelogos Kroeber y
Jijn, se han identificado dos capas sucesivas del proto-
lima, separadas por un basural formado en largo tiempo.
Pues bien, la capa ms honda del protolima no presenta
ninguna influencia serrana, ningn resto de Recuay ni de
otra alfarera andina; y en cambio ofrece, con las semillas
de maz y frejoles, pruebas de los abundantes recursos
agrcolas del valle entonces, contra las alegaciones de los
arquelogos autctonos o indigenistas. Tambin se descu-
bri una gran balsa de totora, que demuestra lo extendido
de la navegacin, y la posibilidad de inmigraciones y de
comunicacin con valles lejanos. Fue en el segundo estrato
del protolima donde apareci la influencia serrana, cuya
difusin por consiguiente, en estos valles centrales de la
Costa, hay que declarar posterior, si queremos atenemos
l lo que la arqueologa ha patentizado. Son tres arquelo-
gos extranjeros: uno alemn, otro estadounidense y el otro
ecuatoriano, los que atestiguan contra las ofuscaciones t-
nicas o regionales. En nada invalida esta esencial consta-
tacin el hecho de descubrir la influencia Chavn en el
protochim, que siempre se ha reputado por los ms se-
guros arquelogos como subsiguiente, ya que el mismo
Chavn tiene, segn lo dijimos, reflejos de influencias ma-
rtimas; ni menos que haya en Chincha, en capas posterio-
res, alafrera de influjo serrano, porque la alegacin es inofi-
ciosa. Lo que en Ancn y Pucusana advierte Tello de an-
dino, si est bien interpretado, no hace tampoco al caso,
pues en ambas estaciones, que significan superposiciones
seculares, hay restos de todas las pocas.
Entre la Costa y la Sierra, la leyes el ritmo alter-
nado de acciones y reacciones i pero en el caso concreto
de las primeras culturas, la iniciacin parece haber corres-
pondido a las martimas, en este eterno maridaje de la
regin del mar y la de los Andes, porque as lo dicen
hasta hoy los ms ciertos hallazgos arqueolgicos. Di-
cha precedencia se corrobora con lo que sabemos de la
difusin de las culturas centroamericanas y de la gene-
racin por ellas de Chavn y Tiahuanaco segn explci-
tamente lo dir en la leccin inmediata, al objetar la teo-
ra de Dieseldorff sobre la prodigiosa antigedad y pre-
cedencia primordial del arte tiahuanaquense. Pero antes de
pasar a ese punto, explicar, como deduccin y resu-
men de esta primera leccin, que la importancia natural
de Lima y de la Costa queda de relieve con el examen
del perodo arqueolgico primitivo. La Costa, aunque me-
nor en extensin y poblacin que el macizo andino, ha
tenido en nuestra historia, desde los primeros y ms ne-
EL IMPERIO INCAICO
189
bulosos tiempos, un papel importantsimo de iniciativa e
innovacin, y Lima en particular uno de sntesis entre el
elemento costeo y el andino, y entre los distintos estilos
de la Costa; todo lo cual pareca indicarla ya, desde esta al-
ba indecisa de la prehistoria, para su carcter de capital en
el Virreinato y en la Repblica. La cermica de Nievera
es la conjuncin de la nazquea pictrica y la chim es-
cultrica. Los santuarios de Pachacmac y de Limatambo,
en las cercanas limeas, fueron magnos centros de atrac-
cin para todo el Per prehispano; y su influencia slo
cede al de Tiahuanaco, cuyo origen y constructores hemos
de indagar el prximo da. El foco cntrico de Lima no
es as una improvisacin de la Conquista, no ha sido una
puerta de escape, como tan desatinadamente lo van repe-
tiendo la obcecacin sectaria y la frivolidad periodstica;
pues los inmigrantes que en todas las pocas arribaron por
el litoral, y se establecieron aqu y en los otros valles, .
no vinieron para regresarse huyendo, sino que se queda-
ron, importando un permantente influjo y dejando aveci-
nados a sus hijos.
El Per todo es un pas de sicretismo y sntesis, en
que las diversas regiones se compenetran y en que las
razas se mezclan, como desde los remotos tiempos que es-
tudiamos se entremezclaron los braquicfalos americanos
del Pacfico con los dolicocfalos de la regin atlntida, de
que ha resultado la mesaticefalia andina muy visible en el
Cuzco (segn se ve por las observaciones craneomtricas
que hizo el Dr. Lorena), no rara tampoco en nuestra Cos-
ta, donde Uhle lo observado numerosas casos de dolico-
cefalia en los ms antiguos cementerios de Moche, Nazca
e lea. El Per, desde el principio de su vida, tiende a la
armona y a la fusin; pero, como toda Amrica, necesita
un estmulo externo para la frtil diversificacin con que esa
armona se realiza, que significa el avance de su cultura.
Tal es la primera consecuencia que deducimos del estudio
de sus ms remotos comienzos.
1 1
ORIGENES DE LA CULTURA DE TIAHUANACO
En mi anterior leccin llegu hasta el imperio de Tia-
huanaco, la ms importante de las culturas serranas prein-
caicas. Hoy me dedicar a explicar sus orgenes, a expo-
ner y discutir las diversas teoras que sobre ellos se han
propuesto.
Hace ya 25 aos, en 1912, visit las ruinas de Tiahua-
naco. Tiahuanaco est hoya 3 leguas (15 Kilmetros) de
las orillas del lago Titijaja. El lago Titijaja tiene 35 leguas
de largo y 15 de ancho (Dcadas de Herrera) (VI). Son
grandiosos dlmenes y menhires, explanadas y pilastras,
que no es de dudar pertenicieran a templos y palacios,
estatuas monolticas y una gran escalinata de arenisca roja,
que excav la misin francesa de Courty y del Marqus de
Crequi. Las construcciones forman dos grupos principa-
les, el llamado de la Acapana y el de Pumapuncu. Con fa-
cilidad se advierte, segn lo han notado casi todos los via-
jeros, que han quedado inconclusas, interrumpidas por
algn suceso violento: enormes bloques tallados permanecen
lejos del lugar a que se destinaban. Tambin es visible la
diferencia de estilos, aunque pueden muy bien ser los ms
graduales efectos de una contnua evolucin, prescindiendo
por ahora de las chulpas aymaras y del palacio incaico
en que naci Manco II, el hijo de Huayna Cpac. Ciertas
estatuas son naturalistas, y otras muy simblicas y estili-
zadas. La comarca es una puna inclemente, altsima, a ms
de 3,800 metros sobre el nivel del mar. Verdad que en
Europa y Asia los hombres primitivos, los paleolticos, ha-
bitaron en ocasiones a 2,000 metros de altura, lo que en
aquella zona equivale y aun supera a la destemplanza del
altiplano tropical. Ha de observarse adems que en los re-
motos tiempos a que esas edificaciones corresponden, la
EL IMPERIO INCAICO
191
meseta del lago Titijaja tuvo que ofrecer temperatura me-
nos rigurosa: el rgimen de lluvias en toda la regin era
entonces mejor, y el Desaguadero, ms caudaloso que
ahora, comunicaba, no slo con el Aullagas, muy dismi-
nudo de profundidad en la poca presente, sino con otros
lagos y pantanos del Sur, hoy mermados o desaparecidos
por la progresiva sequedad de la comarca. Hacia el de-
sierto y la puna de Atacama, se han convertido en salares
hrridos y frigidsimos los que hace varios siglos hubieron
de ser estanques y ricos pastales. Las desoladas provincias
de Oruro, Carangas y Uyun, pudieron, en las obolidas
condiciones climatricas que apunto, ser la natural expan-
sin pastoril y agrcola de aquel extrao imperio. Por otra
parte, la comarca del Norte, riberea del lago, que con-
serva el nombre tradicional del Collao, no carece hoy
mismo de notables ventajas, que la hacen pobladsima. Es
tierra muy llana, la planicie ms extensa del Per andino,
y por consiguiente propicia para el pastoreo de las llamas.
Es la regin originaria del cultivo de la papa y la quinua,
principales bases de la alimentacin del indio. Las islas
del lago, que tienen innegable importancia y extensin,
logran los beneficios del clima martimo; y por su temple,
benigno en relacin con las punas de tierra adentro, son
muy apreciadas para sembros, y en ellas se coge hasta
maz, que no se obtiene en el litoral del contorno. Esas
islas fueron santuarios tan venerados y antiguos como Tia-
huanaco, habitados de preferencia por los mticos huira-
cochas, fundadores del imperio. No era ste, como crey
Baudin, una excepcin de la ley que quiere que las pri-
meras culturas sean plantas martimas, nacidas a la orilla
de grandes ros de mares interiores; porque verdadero mar
interior es el Titijaja, y Tiahuanaco floreci en la regin
lacustre, del propio modo que las culturas de Mjico pro-
vinieron de los lagos de Michoacn y crecieron en los del
valle central de Anhuac, y las centroamericanas se origi-
19'2 Jos DE LA RIVA-AGERO
naron, como lo puntualizar despus, junto a los grandes
lagos de Nicaragua y Managua, y los menores de Guate-
mala. Ya he dicho en la leccin anterior que nuestras pri-
mitivas culturas, las protoides, fueron las de los valles cos-
teos.
Sorprende tambin en Tiahuanaco la ausencia de ca-
sas o viviendas particulares, proporcionados a templos y
palacios tan ingentes. Se descubren algunas subterrneas,
sin duda habr otras ms; pero no corresponden a la en-
tidad y extensin de los edificios pblicos. Fue, segn to-
das las conjeturas, una capital teocrtica, un centro de
ritos y sacrificios; pero la poblacin civil estable, en caso
de ser numerosa, ocupara efmeras cabaas de barro, que
no han dejado huellas, como ocurre en los mayores cen-
tros mayas y como hubo de ser la capital poltica y
guerrera, coetnea o inmediatamente posterior a Tiahua-
naco, Hutuncolla o Paucarcolla. Dicha suposicin se ha
adoptado por varios autores, atribuyndosela a otros.
N o es de admirar que la antigedad de las ruinas de
Tiahuanaco inspire muy diversos sistemas, temerarios y
estupendos algunos. Se ha popularizado el de Posnansky,
arquelogo polaco avecindado en La Paz, quien les asigna
la prodigiosa antigedad de ms de diez mil aos; y ex-
plica su destruccin por inundaciones y catstrofes geo-
lgicas, a mi ver muy improbables. Sin llegar a tales fan-
tasas, mulas de la hiprbole cronolgica de los brah-
manes, o de los mandarines chinos para sus dinastas
primeras, el muy docto astrnomo y arquelogo alemn
Ervin Paul Dieseldorff, a quien ya me he referido en la
leccin pasada, les concede cuando menos cuatro mil a-
os de antigedad, apoyndose en clculos sobre la ob-
servacin de las revoluciones sindicas de los planetas,
que ha advertido en Copn y cuyo origen sita en los obe-
liscos tiahuanaquenses. Segn esto, habra que remontar la
fundacin de Tiahuanco a la edad en que comenzaban las
EL IMPERIO INCAICO
193
emigraciones de los arios en Europa. Joyce, sin aceptar
tal cronologa, reputa la cultura Tiahuanaco el foco origi-
nario de las dems peruanas, y as defiende su aborige-
nismo. A primera vista estos sistemas lisonjean la vanidad
lugarea; mas, a poco que se medite, topamos con sus di-
ficultades, que en mi criterio llegan a imposibilidades, y
reparamos igualmente en que entraaran, de ser ciertos, la
ms completa inferioridad de la eficacia cultural indgena,
por la monotona y apata monstruosas que tan remota an-
tigedad supone. Los uros de Ancoaqui y de Chipaya, y
los desaparecidos ochozumas de Chucuito, han sido siem-
pre indios por extremo brbaros, ignorantes de la agricul-
tura y de todas las artes ms esenciales; y segn sus tra-
diciones y la constatacin de los mejores etnlogos, han
precedido a la ciudad de Tiahuanaco, de cuya fundacin
y cuya destruccin fueron inmviles testigos. Todava
cuentan eIlos mismos, a pesar de su rudeza incomparable,
que los de su raza fueron sacrificados para enterrarlos en
los cimientos de aquellos edificios, segn costumbre en
efecto general entre las naciones brbaras de la Amrica
prehispana. Los uros se declaran restos de un mundo an-
tiqusimo, que pereci antes de la ruina de Tiahuanaco. Si
es as, como parece, no haber logrado en tantos milenios,
civilizarlos, es prueba de la escasa fuerza y comunica-
bilidad de aquella cultura; y si esto, aunque difcilmente,
puede explicarse con la bestialidad y obstinacin prover-
biales de los uros, mantenidas en tan larga sucesin de si-
glos, todava es ms extrao que las evidentes invenciones
de Tiahuanaco, cuales son el cobre, y hasta el bronce en
sus postrimeras, por" la aleacin con el estao, y el uten-
silio sencillsimo del peine, no llegaran a los protonazcas,
que no vivan por cierto muy lejos de Tiahuanaco, que
no trabajaron sino el oro y que no alcanzaron conocimien-
to de los peines hasta perodos muy posteriores. Qu
antigedad en tal caso habra que conceder a estas cul-
turas primeras de la Costa? De otro lado, un centro mu-
chas veces milenario, como se pretende haber sido Tia-
huanaco, lo natural es que irradie en otros centros menores
hacia toda la periferia, o por 10 menos en reas homogneas
y accesibles. Para los indios del Altiplano y de las sierras
andinas, por condiciones de clima y terreno, tenan que
ser preferentes las del Sur, hacia Charcas y el Noroeste
argentino, o sea el antiguo reino de Tujma que los Incas
con tanta facilidad colonizaron despus. Cierto que Tia-
huanaco dilat su influencia en tal sentido, preferentemente
(notmoslo ya) en las comarcas quechuas de Cochabamba
y Mizque, donde Nordenskiold ha patentizado sus hue-
llas. Pero son reflejos tardos, de su edad de decadencia i
y fuera de unas problemticas murallas de Jaconta Pala-
yani, que dice Posnansky haber descubierto en una isla
de los lagos al sur del Desaguadero y unas esculturas an-
tropomorfas y de felinos en el Pueblo de Beln, muy al
Norte de Oruro (VII), no hay en la esfera meridional de
Tiahuanaco en 10 explorado hasta hoy, nada que pueda
considerarse como su imagen o progenie monumental, ni
grandes ciudades, ni considerables edificios aislados. Por el
contrario, hacia el Norte el camino es contnuo, y est
clarsimo: Pucar del Collao, el Huari de la regin ayacu-
chana, que Cieza describe bajo el nombre del Huiaque,
la parte preincaica de Hunuco el Viejo, Chavn de Hun-
tar, las otras acrpolis del Callejn de Huaylas, y Huama-
chuco, Culap junto a Luya, y ya en el Ecuador, las ciu-
dades exhumadas por Uhle y Jijn en Cuenca, el Azuay,
Ambato, Tunacahun, y ms all, los conocidos monoli-
tos de San Agustn en el Magdalena y los dems vestigios
chibchas. Todo ello nos encamina a Centro Amrica, aun
cuando fuera a pesar nuestro: a la tierra de los mayas y
de los toltecas fugitivos, en que desde Angrand hasta Uhle
los mayores arquelogos sealan el foco de difusin de la
cultura megaltica americana. Desde 1926, Kroeber asegu-
EL IMPERIO INCAICO
195
raba ser la zona ms arcaica en el interior del Per el
camino del Norte, e indicaba la lnea que las excavacio-
nes de Uhle en Cuenca han venido a confirmar.
Si Tiahuanaco ha sido el punto primordial de donde
se originaron los perodos arcaicos mayas y mejicanos, y
si por otra parte Tiahuanaco conoci y emple el cobre,
Cmo lo ignoran aquellos primitivos perodos de Mjico
y Centro Amrica? Cmo no llevaron all los tiahuana-
cos la papa y la quinua, ni la coca, que slo tarde y de
manera superfecial lleg a Nicaragua, ni el llama, la in-
substituble bestia de carga de nuestros imperios andinos?
y represe en que el llama y sus congneres provinieron
en anteriores perodos de la Amrica del Norte, donde ha
descubierto a sus antepasados salvajes el mismo antrop-
logo Kroeber. Pretenden Uhle y otros que en la gran por-
tada de Tiahuanaco hay signos jeroglficos. No los vemos
incontrovertibles: pero no es improbable que sean en efecto
anotaciones astronmicas, como los glifos mayas, entre las
filas de cndores y figuras humanas de dicha portada. Sien-
do verdad hoy averiguada perfectamente que las primeras
inscripciones de ciudades mayas no anteceden en mucho
a la era cristiana, y que antes no se conoci all la escri-
tura jeroglfica, si Tiahuanaco fuera el antepasado remoto
de esas capitales habra que suponer que, en el camino
hacia el Norte, su raza olvid o dej perderse un cmulo
de invenciones importantsimas. No es racional aceptar tan
inverosmil desmedro o tal fenmeno de amnesia, com-
parable al que el buen Montesinos atribuye a los prnci-
pes vecinos del Cuzco, que olvidaron por una invasin
sus compromisos matrimoniales, y luego dcilmente aban-
donaron las letras de sus jeroglficos y sus quilcas. Por
ltimo, la tcnica de Tiahuanaco, ms o menos debilitada
y bastardeada, ha arribado a perodos no lejanos del im-
perio incaico, pues hasta el mismo Uhle confiesa que de
esa alfarera tiahuanaquense combinada con la geomtrica
196 J os DE LA RIVA -AGERO
naci el genuino estilo incaico de los arbalos, y as lo
comprueba uno conservado en el Cuzco. Qu tremenda
esterilidad y monotona si Tiahuanaco ha durado tres o
ms milenios, y sus vstagos no han hecho ms que re-
petir y adelgazar tan inmutable herencia!
En los tiempos de Tschudi y de Pi Margall, hacia
1880 90, poda negarse o ponerse en tela de juicio la
profunda analoga entre Tiahuanaco y las edades arcaicas de
Mjico y Centro Amrica. Hoy infinitos descubrimientos
la evidencian. El mismo ingls Joyce ha exhumado, en la
ciudad de Lubaantum (Honduras Britnica), el ao de
1926, escaleras megalticas parecidsimas a las puestas de
manifiesto en Tiahuanaco. Este aparejo megaltico, que es
el ms hondo de los monumentos de Be1iza, aclara con
inusitada luz los orgenes de Tiahuanaco y de Chavn.
Pero lo ms irrebatible, para determinar la cuna de
las culturas americanas, es la ubicacin del maz silvestre,
cuyo cultivo constituy el soporte de la vida indgena.
Antes se crea que el teosinte azteca, cuyo exacto nom-
bre botnico es euchloena, se hallaba sobre todo en M-
jico. Investigaciones contemporneas, de 1932 y 1935, rea-
lizadas por botanistas norteamericanos, han concretado
que la zona nativa del teosinte est en las alturas occiden-
tales de Guatemala, desde Huehuetenango, fronterizo con
la repblica de Mjico, hasta Jutiapa, colindante con la
del Salvador. Todo esto nos acerca mucho a los lagos de
Nicaragua, en que existen las estatuas monolticas seme-
jantes a las tiahuanaquenses. El cronista mejicano Luis de
Alba Ixtlilxchitl, parelelo a nuestro Garcilaso, con quien
comparte mritos y defectos, tradiciones tiles y vacos,
adolece, como todos los escritores leyendarios, de estre-
chez y cortedad en el horizonte histrico, y por los olvi-
dos de 10 muy antiguo, inevitables en pueblos brbaros,
hace arrancar el cultivo del maz en su partia, no ms
que del siglo XII de nuestra era, o sea del segundo imperio
EL IMPERIO INCAICO
197
de Cholula, coetneo, ms o menos, de la cada de Tia-
huanaco y la primera emigracin de nuestros Incas. Sabe-
mos hoy que aqueIla tan modesta antigedad, reconocida
por Ixtlitxchitl y Torquemada, es en extremo deficiente
y diminuta: el cultivo del maz en Centro Amrica y su
difusin en todo el continente del Sur, han tenido que re-
querir muchos siglos y se remontan a varios bien anterio-
res a la era cristiana. En consecuencia, queda refutado
Spinden, que sobre la pretendida introduccin del maz por
los nahuas, asentaba el carcter primordial atribudo a esta
raza. Descartados los nahuas por demasiado modernos,
cules sern los iniciadores de la cultura americana? Los
mayas, como quiere Uhle, o los chipanecas, a que se in-
clinan Lothrop y el mejicano Gamio? Este arquelogo des-
cubri, el ao de 1910 en el valle central de Mjico (al-
gn tiempo ms tarde que los esenciales hallazgos -de Uhle
en nuestra costa), las tres capas o estratos definidos que
ponen al cabo fuera de toda duda la superposicin de los
tres perodos en la historia mejicana: sobre el reciente
indgena azteca, el del imperio de Teotihuacn, que co-
responde al tolteca, reivindicado de las negaciones de Bri-
ton y de las de Seler, que muy luego se desdijo de ellas i
y por fin el ltimo estrato, el de la cultura arcaica, cuyo
esclarecimiento para el de los orgenes de la nuestra pe-
ruana nos interesa grandemente. El antroplogo Vaillant
de Nueva York ha dilucidado en estos aos, con toda pre-
cisin, que dicha poca arcaica en Mjico resulta ya un
compuesto de varias culturas primitivas, y que de ella no
se derivan las centroamricanas, al parecer colaterales o
antecesoras suyas. Hnos as de nuevo proyectados hacia
la Amrica Central propiamente dicha, al buscar el punto
de partida de las primeras inmigraciones civilizadores del
Per. Las estatuas monolticas de hombres coronados por
felinos y serpientes, que hemos dicho hallarse en los la-
gos de Nicaragua y asemejarse a las de Tiahuanaco, se
difunden desde las islas y riberas de aquellos lagos hasta
las cercanas de Copn en Honduras por el Norte y hasta
el territorio de Costa Rica por el Sur. En Talamanca y
otros lugares, se hallan figuras de este gnero, con coco-
drilos estilizados (ver Jijn). Aqu estn los orgenes del
dios Huiracocha (VIII). Y an podran rastrearse en Gua-
temala y en los confines de Panam. Han sido estudiadas,
a partir de mediados del XIX, por, Squier, el mismo que
recorri el Per, y luego por Karl Bovallius y el mencio-
nado Lothrop. Los postreros arquelogos convienen en
que han debido de ser sus constructores los chiapanecas,
pueblo teocrtico y muy inteligente, establecido hoy en el
estado mejicano de Chiapas, pero cuyas races centroame-
ricanas, atestiguadas por sus prximos congneres choro-
tegas y cholutecos de Honduras (baha Amapala), se per-
ciben por un texto del cronista dominicano de Guatemala
en el siglo XVII, el Padre Antonio de Remesal, quien los
dice oriundos de Nicaragua. De este modo se va aclarando
el embrollado asunto de los orgenes. En el remoto pasado
de Centro Amrica se han sucedido las hegemonas de
chiapanecas o chorotegas (que poblaron hasta el golfo de
Nicoya en Costa Rica), de los premayas, iniciadores de
la cultura que en este siglo han revelado todos sus secre-
tos, y de los primeros nahuas, que, a consecuencia de sus
antiguos imperios septentrionales diseminaron sus colonias
lingsticas desde los PiPeles de Guatemala y El Salvador
hasta los siguas en el itsmo panameo. Nos vamos acer-
cando mucho a nuestra rea cultural. Con todos los enu-
merados, han convivido en varias pocas tribus de la na-
cin chibcha, que de este lado del itsmo han poblado
Colombia, el norte del Ecuador con los caras y buena
parte de la costa del Per con los chims. Pero ya las
semejanzas de la tcnica y la lengua de los chims pertene-
cen a poca posterior, como 10 apuntar en las lecciones si-
guientes. Por ahora, lo que importa retener es la antiqusima
EL IMPERIO INCAICO
199
expansin de los chorotegas, estudiada por Spinden y resu-
mida claramente por ]ijn. Quiz el arquelogo ecuatoriano
multiplica demasiado las invasiones, aunque hay holgado si-
tio para ellas en los dilatados siglos de esta prehistoria. El
camino de los inmigrantes est en todo caso manifiesto.
En Centro Amrica se ven el signo escalonado, las grecas
y meandros, la arquitectura megaltica de pilastras, colum-
nas y estatuas, que muchos creyeron peculiar de Tiahua-
naco y que reaparece en Chavn. No es desmesurada la
distancia del sur de Costa Rica, extremo del rea choro-
tega, con los mangues de Nicoya, a los monolitos chibchas
anlogos de San Agustn en las nacientes del Magdalena,
y de all a Manab y al Azuay, en costa y sierra ~ u t o
rianas respectivamente, y a nuestro Callejn de Huaylas,
precursor indudable de Tiahuanaco. Segn la acertada cro-
nologa de ]ijn, a quien para este asunto me atengo, la
expansin chorotega hubo de realizarse trescientos y cua-
trocientos aos antes de Cristo. Claro que sus repercute-
siones directas e indirectas, por el consiguiente reflujo de
pueblos, no pudieron llegar sino algunos siglos ms tarde
al corazn de los Andes peruanos. Agrega ]ijn a la cho-
rotega otra expansin anterior, atribuda a la cultura ar-
caica mejicana, porque sigue la creencia de Spinden de
haber sido Mjico el centro del cultivo del maz. Mas,
como me parece exigencia de lgica y de mtodo cientfi-
co ahorrar los supuestos innecesarios, quedar en tal ca-
lidad suprimida aqulla primera, por los estudios de la
Institucin Carnegie que llevo citados y que estableen el
foco centroamericano dei maz, por no rebasar mucho la
conocida poca de su cultivo los mismos primeros siglos
anteriores a nuestra era, concordantes con la difusin de
los chiapanecas.
Los mayores indicios actuales concurren en sealar
la regin centroamericana como el comn ncleo de tres
culturas divergentes: la maya y la mejicana hacia el Norte,
y la andina hacia el Sur, que a su vez se subdivide en
chibcha y peruana. En vista de los datos contemporneos,
no pasa de un prejuicio o espejismo el sistema que deriva
todas las culturas de Centro Amrica de las invasiones que
bajan de Nuevo Mjico, Utah, Nevada y Colorado. Ver-
dad que los pobladores solan venir de all en oleadas, por
los mismos fenmenos de desecacin que observaremos en
sentido inverso al tratar de la puna y el desierto de Ata-
cama en Sud Amrica (y adems porque hemos recono-
cido que los indios americanos en gran mayora provie-
nen de esa ruta del Asia Extrema); pero hay que distin-
guir edades, y sobre todo pobladores, de culturas. En el
continente norte, stas parecen irradiar de Guatemala y
Nicaragua, al paso que de otro lado ascendan a la meseta
Anahuc las brbaras hordas de los destructores septen-
trionales. Antiguas tradiciones mayas hacen venir del Sur-
oeste a los primeros representantes, y la geologa confirma
tales datos, porque en pocas anteriores mucha porcin de
la pennsula del Yucatn hubo de ser inhabitable. Renace
con esto la doctrina de la prioridad del Sur, propugnada
por Haebler y Bancroft, y confirmada ahora por Walter
Lehmann.
La invasin de dichos elementos en Sud Amrica no
exige aceptar la conquista inmediata chorotega, que carece
de comprobacin lingstica. Los trasmisores o mediadores
plsticos han podido ser los chibchas, a que pertenecan
los getaros, colindantes en Nicoya con los chorotegas man-
gues. Es la teora que, con Uhle defienden Rivet y Jijn
(IX). Lo que parece casi seguro es que una raza braqui-
cfala, prxima pariente de stos y aqullos como lo de-
muestran el fondo comn de mitos, artes e instituciones, y
el aspecto antropolgico, una raza tronco, madre y edu-
cadora de quechuas, aymaras y araucanos, ha penetrado en
las serranas del Per trayendo su tcnica agrcola y ce-
rmica, cuando comenzaba a difundirse en el litoral la afin
cultura protonazca, tambin procedente de Centro Am-
rica. Por todo este anlogo substrato se explican las se-
mefanzas con los mayas, en que tanto insiste Uhle las del
idioma mochica con el chibcha o muisca y varios centro-
americahOS la eufona de Naymlap y sus compaeros, en
la posterior inmigracin martima a Lambayeque el culto
de Cepocatequill en las serranas de Huamachuco las coin-
cidencias con las mticas trinidades mayas y nahuas, y mil
otros sugestivos rastros.
Cuando esta raza braquicfala septentrional se pro-
pag en nuestro territorio, as en la Costa como en la
Sierra, se haIlaban espaciados los uros por ambas regiones.
En gran mayora dolicocfalos, bestiales sobre toda ponde-
racin, meros cazadores y pescadores, son por la lengua
los mismos puquinas, hermanos de los arahuacos del Bra-
sil, que se extendieron desde la Guayana y las AntilIas
hasta la Florida. Rivet sostiene, y a mi parecer prueba, que
provienen del Este amoznico. Avanzaron por la depresin
de la cordi1lera en la cuenca del Maran luego ocuparon
con el nombre de changos, las costas de Tarapac y las del
norte de Chile. De modo que hasta estos miseros uros fue-
ron forasteros e inmigrantes. Los nicos verdaderos indge-
nas, en el relativismo que impone el origen asitico del hom-
bre americano, los nicos primeros ocupantes inmemoriales,
sern los otros dolicocfalos de estatura alta (al revs de u-
ros y changos, que son muy bajos), los extintos pescadores
antropfagos, cuyos vestidos ha hallado Uhle en las caver-
nas y muladares de nuestro litoral. Tomen debida nota los
radicales indigenistas de tan importante hallazgo. Si preva-
leciera la absurda doctrina que slo supone legtimos due-
os del territorio a sus autctonos, si nada importan para
la justificada posesin y dominio el largo transcurso de los
siglos y los incalculables beneficios acarreados, no slo el
elemento espaol sera el intruso, sino que lo seran tam-
bin las antiguas razas braquicfalas americanas que tra-
jeron la alfarera y el maz, como nosotros trajimos el
hierro y el carro, el trigo y los ganados vacuno y caballar.
Los dueos del suelo seran los salvajes antropfagos, ms
atrasados an que los uros, comedores de carne cruda y
humana, en plena fiereza animal, desprovistos de toda cul-
tura apreciable.
El imperio de Tiahuanaco es, en concepto de la ma-
yora de los arquelogos, no el comienzo sino la cumbre
a que llegan las culturas del Norte, Recuay, Chavn, Hu-
nuco el Viejo y Huiaque. Como se desprende de 10 arri-
ba expuesto sobre sus antecedentes centroamericanos, no
puede asignrsele fecha muy anterior a la era cristiana, en
que ya florecan las primeras ciudades mayas, sus distan-
tes hermanas primognitas. Ms que a stas, recuerda en
su potente sobriedad el arte colateral mejicano del p r m ~
tivo Teotihuacn. El tiahuanaquense, con sus conocidas
caractersticas, penetra en las riberas peruanas del Pacfico,
se superpone al protonazca, se halla, no sin trazas de
incendio, en las ms profundas capas del templo viejo de
Pachacmac, y muestra sus artefactos mezclados, con el
desorden propio de una invasin, a los del estilo proto-
chimu en las huacas de Moche. Recubre el Ecuador en
costa y sierra, por lo menos hasta Manab y Ambato. No
alcanza que sepamos a Pasto. Al sur de Tiahuanaco, sus
reflejos se ven en las tierras quechuas de Mizque y en
todo el Noroeste argentino, en pleno pas calchaqu, donde
se descubren en gran cantidad sus signos peculiares: alfa-
rera con adornos escalonados, dragones y serpientes de
dos cabezas, pectorales y peines de cobre. Lo propio, aun-
que en menor grado, ocurre hasta el valle central de Chi-
le; pero, al paso que en las serranas argentinas la pene-
tracin de Tiahuanaco se acompaa con toponimias y
dialectos quechuas, tan profundos que el arquelogo Bo-
man ha proclamado la existencia de un imperio quechua
preincaico, en Chile coincide con una toponimia clara-
EL IMPERIO INCAICO
203
mente aymara (Paposo, Aconcagua, Lampa, llave, Maleo
del Limar, etc.). Lo mismo que Lafone y Quevedo, Brinton
cree anlogamente que el calchaqu es un dialecto que-
chua, vinculado con el araucano. Otros sostienen que el
1ajn de esas regiones argentinas est emparentado con
el aymara. Todo ello conduce a admitir huellas de un Pa-
leo-quechua por all. eX). Esta singular coexistencia y la
tradicin de invasiones venidas de Coquimbo que persi-
guen y destierran el culto de Huiracocha y alteran la civi-
lizacin tiahuanaquense, me ha llevado, desde hace muchos
aos, a enunciar para la historia de Tiahuanaco, su cons-
truccin y destruccin, y el sucederse de los imperios en
la meseta del Titijaja, una teora segn la cual la nacin
quechua precedi a la aymara. Bien se ve con esto que es
mi hiptesis la de un imperio paleoquechua, y no en ma-
nera alguna la atribucin a los Incas de aquellos edificios
y aquella tcnica, proposicin que sera disparatadsima,
contraria a todos los datos conocidos, si se concibiera en
los trminos con que me han achacado algunos, en raptos
de mala fe o de inexplicable distraccin y reblandecimien-
to. La lengua predominante en la poca mayor del primi-
tivo Tiahuanaco no pudo ser jams la misma quechua in-
caica, sino una forma muy antigua, de la que ha podido
derivarse en parte el propio aymara, y que con aproxima-
cin todava representa el jaro o cauqui, dialecto arcaico
que hasta hace poco viva en apartados rincones de Yau-
yos y Huarochir. Esta es la tesis, conjuntamente tnica,
arqueolgica y filolgica, que procurar exponer con algu-
na mayor amplitud en la leccin venidera.
I I I
LOS TIAHUANACOS y LOS PRIMITIVOS
QUECHUAS
Para averiguar cul fue la raza predominante en el
imperio de Tiahuanaco, conviene reconstrur el mapa lin-
gstico del Tahuantinsuyu, el de la Sierra especialmente,
y distinguir las originales reas idiomticas de las aporta-
ciones que el rgimen de mitimaes produjo en tiempo de
los Incas.
Al oeste del Cuzco se halla la regin quechua por ex-
celencia, comprendida entre los ros Apurmac, Pachachaca
y Pampas. Ms all hubo numerosas agrupaciones aymaras,
por la invasin de los Chancas; pero la onomstica de Lu-
canas y Soras es en gran mayora quechua, y dialectos
quechuas se escalonan en las comarcas ayacuchanas y en
las buancas, de Huancavelica y Huancayo. En los Chocor-
bos se adverta la presencia de modernos colonos eolIas,
trados por los Incas. El cauqui o jaro, de Huarochir y
Yauyos, confinado en tiempos recientes a los pueblos de
Tupe, Huantn y Cachi, junto a Laraos, dista bastante de
ser puro aymara, como con manifiesta temeridad 10 afirm
Uhle (Origen de los 1ncas, 1910, Congreso de Buenos Ai-
res). En sentir de los ms entendidos, como Tello, es un
dialecto arcaico, que se acerca al comn tronco del que-
chua y del aymara, y segn toda probabilidad inclinndo-
se al primero. Muy revelador aparece este vestigio; pues,
por Huaman Poma de Ayala, averiguamos que los jaros
se vestan y peinaban como los incas, representantes de la
otra rama paralela del quechuismo. Despus comienza el
cbincbaysimi propiamente llamado, que se subdivide cuando
menos en el de Cajatambo y en el ancashino (que con ma-
yor correccin debera escribirse ancaxino), el tpico de
EL IMPERIO INCAICO
205
Huari. Por Cieza (Crnica 1" Parte, cap. 81), comproba-
mos que en Huamachuco y Cajamarca se hablaba un mis-
mo idioma. Luego hacia el Noreste advertimos la notable
variente del maynas, y al norte la muy dulcificada del
quiteo, cuya antigedad ha despertado polmicas. Sos-
tienen algunos que data slo de la conquista incaica, y que
es desdeable por errado el texto del Padre Velasco sobre
la preexistencia en la comarca de Quito de un lenguaje
anlogo al del Cuzco. Pero dando de barato el testimonio
del Padre Velasco, nos queda el muy valioso y fidedigno
de las Informaciones de Vaca de Castro, o sea casi al da
siguiente de la conquista espaol, las que con toda clari-
dad afirman que en la Sierra del Per, del Cuzco para
abajo ( o sea hacia Quito), todas las lenguas son allegadas
a la quechua, como la gallega o portuguesa a la castella-
na". El Padre Valera, que por su poca (siglo XVI) alcan-
za autoridad muy semejante, corrobora la tesis, diciendo
que en la mayor parte del Per el quechua era casi natu-
ral; porque el lenguaje del Cuzco no se diferencia mucho
de las ms lenguas de aquel imperio". A tales atestados a
raz de la venida de los espaoles, conviene agregar el de
nuestro contemporneo Von Bouchwald, tan crudo anti-
quechuista, y que no obstante advierte y seala ntimas
similitudes con el idioma cuzqueo, no ya nicamente en
las lenguas de la meseta ecutoriana, sino en las de su cos-
ta y tierras bajas, como son las de los Colorados y Cayapas
de Esmeraldas, y las de Babahoyo. As se explica la faci-
lidad de la quechuizacin en Quito y sus provincias; por-
que los muy escasos setenta aos del dominio incaico, son
del todo deficientes para la produccin de dialectos y el
arraigo de la toponimia. Consta que el chinchaysimi ya
exista con variedad dialectal en la poca del descubrimien-
to por Pizarro.
Tschidi repara en que eran lenguas extraas a la ma-
yora de la Sierra las llamadas ahuasj'mi, como lo demuestra
su propio nombre, que quiere decir forasteras. Por esta
y otras razones defiende el quechusmo preincaico en el
Tiahuantinsuyu. Los que 10 combaten son, por colosal in-
coherencia, los mismos que retrasan las grandes anexiones
hasta Pachactej y an hasta Tpac Yupanqui. Pretende
as que la quechuizacin, con la multiplicidad de sus dia-
lectos, haya nacido y se haya extendido dentro de plazos
brevsimos, contra toda verisimilitud y todo precedente.
Iguales argumentos militan para el quechusmo prein-
caico en el Alto Per o Charcas, y en el antiguo reino de
Tujma (Tucumn). Al sur del Cuzco, desde ms all de
Tinta, irrumpan dialectos aymaras, como los de Canas,
Canchis, y Chumbivilcas; pero advirtase que gran parte
de esta comarca fue zona bilinge, de confluencia lings-
tica y tnica, segn es el caso de Chumbivilcas, o de in-
vasin colla relativamente moderna, como en Canchis y
Canas, segn sus chulpas, inclusive en Calca, y sus cu-
racas extranjeros 10 acreditan. Los dialectos quechuas re-
surgen por el Alto Per, al este y al sur de Chayanta y
en la cuenca oriental de Titijaja suben a Cojata. El cocha-
bambino es un quechua innegable, y lo propio el calchaqu
en Salta y Catamarca. En el Tucumn el huilela se pre-
senta como un hbrido, entretejido de palabras quechuas.
En todas esas regiones la onomstica quechua es profun-
dsima. Con la aymara sucede otro tanto; pero en la parte
occidental, en el desierto de Atacama y todo Chile, hasta
el valle del Mapocho cuando menos. Los arquelogos Bo-
man, Brinton, Ehrenreich y Lafone Quevedo reconocieron
paladinamente la difusin preincaica del quechua por el
Tucumn andino, la cual corre siempre parejas con las
huellas de Tiahuanaco. No pocos, y yo entre ellos, acep-
tamos, como acabo de apuntarlo, al oeste de la zona que-
chua, una zona de aymara de edad muy remota, que baja
desde Arequipa y Carangas, Oruro y Tarapac, hasta Co-
piap y el valle central de Chile, no sin discontinuos
EL IMPERIO INCAICO
207
avances al este calchaqu, como el probable nombre aymara
de la sierra de Ancoquija, al norte de Catamarca, lo con-
firma (por ms que las races anca, ancas, ancu y hanco
tengan clarsimos significados en quechua). Ahora bien;
cuando en cualquier parte del mundo observamos una len-
gua circundada, conforme lo est la aymara, por lenguas
diferentes de ella y por dialectos de stas, todos de rama
distinta de la primera, deducimos al instante que tal si-
tucacin nace de un impulso invasor, de una violenta in-
cursin. As ocurre con el hngaro, con el serbio, con el
rumano, con el idioma maya de los chortis de Guatemala,
igual que el de apartados cndalos; y con los pipiles, nigui-
ranos, nahualtecos y siguas, diseminados por Centro-Am-
rica. Nadie cree hoy que provengan esas islas nahuas de
la colonizacin ordenada por el penltimo emperador az-
teca AhuitzotI, a fines del siglo XV, como ingnuamente
lo sostenan Fuentes Guzmn y Juarros (sistema que equi-
vale, en su angustiosa estrechez de tiempo, al de los pe-
ruanistas antiquechuas), sino que se atribuyen a inmigra-
ciones toltecas, y en consecuencia harto ms antiguas que
la postrera dominacin indgena, segn COn toda razn lo
expusieron el Padre Torquemada e Ixtlilxchitl. Por qu
se rechaza la hiptesis semejante, cuando se trata del Per,
como si estuviramos exentos de las leyes generales de la
lgica y de la historia?
El rea inmensa que asignan al aymara, para tenerlo
por primordial y coincidente con los restos del estilo de
Tiahuanaco, no es exacta en lo que atae a 10 preincaico,
que escudriamos ahora; por que las Relaciones geogr-
ficas ordenadas por Felipe II declaran que el aymarismo de
Tunari en Cochabamba se debe a los mitimaes de los in-
cas, lo propio que el de Chocorbos; y las invasiones colIas,
coetneas de la primera dinasta, en Collahuas y CayIlo-
ma, y la emigracin de Ancohuallu, por Tarma y Hunuco
a Chachapoyas, originaron esa difusin del aymara en las
provincias enunciadas, la que por consiguiente no es ve--
tustsima. As que no hay tal prioridad aymara en ellas.
Los idiomas andinos, y en general los americanos, son
todos parientes por la estructura, por la morfologa y o ~
ntica; todos son polisintticos. Desautorizan el axioma
de Von Luschan, a saber, que hay razas aglutinantes,
porque toda la americana lo es, y en forma especialsima.
La dificultad estriba en precisar la derivacin de las vo-
ces, para demostrar la filiacin o la real hermandad de las
lenguas. Lo acelerado de la evolucin lingstica en pue-
blos que carecen de fijeza de textos escritos y que vivieron
en gran aislamiento, produjo tal diversidad de formas ver-
bales que an aquellos muy prximos tnicamente no se
entendan ni conservaban radicales comunes. La infinidad
de idiomas en cada provincia, y hasta en cada pueblo, cau-
saba el asombro y la desesperacin de conquistadores y
misioneros. Pero, si bien se mira, entre el aymara y el
quechua, no hay ningn hondo abismo, por ms que Uhle
en un estudio, el ms desdichado entre todos los suyos,
no haya vacilado en declararlos del todo extraos, ajenos
uno a otro, fuera del prstamo extrnseco de algunas pa-
labras. Los dems lingistas, en inmensa y abrumadora
mayora, reconocen la fraternidad de las dos grandes len-
guas andinas. Hay entre ellas correspondencia de vocales,
y variacin bastante sistemtica de consonantes. No se
trata de etimologas fortuitas, ni de identidad de sonidos
al azar. Por ejemplo:
Castellano Quechua Aymara
mar o lago cocha cota
el animal llama llama caura
cada uno japa sapa
mitad chuapi taypi
muchacho huambra mambra
EL IMPERIO INCAICO
209
hmedo huqui
muqui
calor rupay
jumppi
ojo ahui nayra o mami
quien pi
ji
diez chunca
tunca
honda huaraca jorahua
carbn quillimsa quil1ima
aficionarse munay munaa
ameno pucar pancara
flojo o laxo huaya . o huayaya jayra
soga huasca o huashca ppala
lea nanta lahua
llano pata
laja o taya
perro allcu anuo
y as se puede continuar indefinidamente. Nadie que
est en sus sentidos cabales desconocer 109 vnculos entre
los dos idiomas. Si es una monstruosidad hacer del que-
chua un dialecto subordinado del aymara, como algunos
(Von Buchwald) lo han estampado, no lo es menor tener
2. los dos idiomas por del todo ajenos, sin ningn paren-
tesco patente. No negaremos, con el Padre Cobo, a con-
siderar su hermandad tan ntima como la del espaol con
el italiano. La comparamos a la del hebreo con el rabe,
a la del snscrito con el viejo persa; o, dentro de las o ~
nocidas analogas de Europa, a la del latn con el griego,
a la del gtico de Ulfilas con el teotisco, y a la del bl-
garo con el polaco. Pero llamar al quechua un dialecto ay-
mara es tan disparatado como o sera apellidar el latn un
dialecto germnico. Negar el origen comn del aymara y
del quechua es como negar la comunidad del estirpe entre
las lenguas indo-europeas.
Batidos en este terreno los aymaristas, se acogen al
argumento de las formas predominantemente largas en el
aymara, para deducir su mayor antigedad y su consiguien-
te precedencia en la evolucin de las culturas. Cierto que
segn los casos arriba citados, el vocablo quechua es a me-
nudo ms grave y tiene menos vocales que el aymara:
cntor, que es cndor en quechua, da en aymara cumduri;
el camaj y el pchaj quechuas, corresponden en aymara a
camaca y pataca. Se puede advertir desde luego que no
siempre ocurre as, que a veces la forma quechua retiene
letras perdidas en el aymara. Pero 10 substancial es que
no puede hoy aceptarse en lingstica la precedencia ab-
soluta en el tiempo de las formas largas sobre las cortas,
hasta el extremo de tener por lengua madre la que pre-
sente palabras o races ms extensas. El snscrito, que las
ofrece, es hermano pero no progenitor de las dems len-
guas arias. Las formas latinas suelen ser ms completas o
fieles al prototipo que las griegas, sin que esto suponga prio-
ridad de la cultura itlica sobre la helnica. En el viejo
alemn o teotisco, hagl se hizo hagal, y wagn se hizo wa-
gan, como en nuestro mismo castellano medioeval host y
cort se han convertido en hueste y corte. Una lengua ma-
dre no subsiste viva con las filiales. El latn, como lengua
hablada, no coexisti con las romances. Entraa todava
mayor despropsito histrico y mayor imposibilidad lin-
gstica suponer que la pretensa lengua progenitora, en
vez de refugiarse en un cantn apartado y olvidado, se
mantuviera lozana y popular en la regin ms principal
y cntrica, foco del imperio, atractivo y campo de inva-
siones comprobadas, como es el caso del aymara en el
Collao. Ni siquiera el jaro, perdido en las serranas de
Yauyos, puede ser el comn tronco, sino una forma de-
rivada, pero por retrasada ms prxima a nuestro hipottico
paleoquechua del primer imperio. La antigedad o arcas-
mo del aymara, comparado con el quechua, se explica por-
que, habiendo sido, en nuestra suposicin, una lengua de
rama tiahuanaquense pero secundaria y alejada del centro,
tiene el carcter arcaico de todos los idiomas brbaros y
EL IMPERIO INCAICO
211
perifricos. No por otra razn retuvo el lituano en plena
Edad Media su extraordinaria semejanza con el primog-
nito snscrito, tan curiosa y sugestiva. As tambin, el do-
rio es ms arcaico y spero que los otros dialectos helni-
cos, precisamente por haber sido los dorios los ltimos en
invadir la Grecia continental. Qu pensaramos del fil-
logo halenista que fundndose en los arcasmos del habla
doria supusiera a esta raza de cultura ms antigua que a
los aqueos homricos? El quechua se nos presenta ms ela-
borado que el aymara, ms rico en palabras y acepciones,
y hasta en nombres de parentela paterna, y menos prdigo
en s n n m o ~ intiles y broza primitiva, porque ha servido
de vehculo a una cultura ms dilatada y que ha conocido
mayores vicisitudes que la mayora, y no porque en el
rbol genealgico de los idiomas andinos carezca de per-
fecta y equidistante colateralidad con ste.
Uno de los ms tiles resultados que para la historia
produce la comparacin de las lenguas, est en los trmi-
nos que expresan los adelantos culturales. No nos cabe
duda que los arios eran pastores y posean ganado vacuno,
porque la palabra snscrita gaus corresponde al bous griego
y al bos latino, lo que demuestra que en el primitivo idio-
ma comn exista el nombre. Apliquemos el procedimiento
a nuestro caso, por el mtodo inverso. El cobre era cono-
cido y trabajado por los tiahuanaquenses. Los quechuas
lo llaman anta, pero los aymaras, confundindolo con el
oro, lo denominan, como a este metal, jori. Entonces, cul
fue el pueblo predominante en aquel imperio, el que posee
vocablo determinado para su metal favorito o el que lo
ignora? Prosigamos el examen. A fines de la poca de Tia-
huanaco principia en el Altiplano el uso del bronce, por
la aleacin con el estao, que es para l chayanta o yu-
rajtiti, del plomo, que designa como titi o llasa. El aymara
confunde ambos metales dentro del comn trmino malla.
Los habitadores de Tiahuanaco utilizaban el azufre para
~ 2 Jos DE LA RIVA-AGERO
reacciones de metalurgia, y llevaron dichos utensilios hasta
las serranas caaris y quiteas. El azufre tiene nombre es-
pecial en quechua. Se dice sallinarumi. No s que 10 ten-
ga en aymara.
La lingstica nos esclarece tambin el origen racial
de las divinidades de esa crepuscular poca. No puede
aceptarse cierta teora del siglo XIX, que pretendi despo-
jar a los mitos de todo contenido histrico, limitndolos a
reflejos verbales o de fenmenos fsicos. En la mentalidad
prehistrica y protohistrica, la vida y hechos de un dios
y sus emigraciones se confunden con los eventos y alterna-
tivas de sus adoradores. El ms antiguo nmen de la mi-
tologa peruana parece Con, que en el relato de Cmara
viene del Norte, creando, poblando y civilizando, y que
convierte a los rudos y vencidos aborgenes en animales
negros. Es la primera advocacin que en nuestra Sierra a-
dopta la misma divinidad colonizadora y benefactora de
toltecas y mayas, el dios serpiente, que en efecto se llam
entre los mayas Can (Cuqui-cn o Cuculcn). Recorde-
mos el culto a la serpiente o dragn en Chavn y en toda
ia Costa. Con la fundacin y el apogeo de Tiahuanaco,
se presenta la segunda advocacin, Huiracocha, cuyo rum-
bo en el Per, el Ecuador y Cundinamarca, es ahora al
revs, de Sur a Norte. Hay algo puramente mtico en es-
te rumbo, pero tambin la indicacin de un hecho difu-
sivo muy real. Huiracocha es sin duda el dolo supremo de
Tiahuanaco. Lo pregonan los monumentos y los primitivos
cronistas, en forma muy categrica. Uno de los mejores
arquelogos peruanos, el Dr. Tello (coincidiendo con una
antigua conjetura ma de 1906) lo cree el dios del cielo o
del vie.nto, representado por el jaguar y el Cndor. Otros
se inclinan a especificarlo como el dragn celeste, el coco-
drilo de la tempestad, simbolizado en dichos animales y
la serpiente. Puede haber divergencia sobre la primera par-
te de su nombre, sobre si buira es apcope de buaira
(viento en quechua) o tiene otra significacin ms recn-
dita; pero la segunda parte, cacha, que expresa la indi-
soluble y evidente relacin con el lago Titijaja, es a todas
luces quechua y no aymara, porque si fuera aymara sera
cota. Huiracocha tiene adems otros ttulos rituales, Haj,
tijsi, pachayachchij. Se explican todos cumplidamente por
el quechua, y no por el aymara, segn de igual modo ocu-
rre, y es muy de notar, con casi todas las religiosas
indgenas. No obstante, a los escasos sostenedores del im-
perio uru-puquina de Tiahuanaco, ya que se hallan tan
desprovistos de razones, les dar la buena noticia que tijsi
significa en esa lengua muerto o difunto, y vendra a de-
signar a un ascendimiento, algo as como el ayar o mallcfui
quechua. En el fondo no 10 creo sino una coincidencia in-
significante, mientras que el tejsi quechua (origen o prin-
cipio) se aplica de manera muy cabal a la esencia del mito,
que es la creacin.
Infundadamente se quejaba Tschudi de la carencia de
datos leyendarios sobre el imperio tiahuanaquense. Los ay-
maras no los tienen a 10 menos en forma continuada y
satisfactoria, no obstante la tan cacareada antigedad y pr:-
mogenitura de aquella raza. Los quechuas e incas s tenan
muchos recuerdos pertinentes, como que cifraban el pa-
sado de ese enigmtico imperio primordial en toda la lar-
ga leyenda de Huiracocha. Segn Sarmiento de Gamboa,
los incas contaban que Huiracocha residi primero en
Pucara (lugar de grandes ruinas de estilo tiahuanaquense)
y en las sagradas islas del lago, y que de all pas a Tia-
huanaco, donde todos sus hijos tenan una lengua, y eran
parientes y vecinos. Al retirarse Huiracocha, las lenguas
se alteraron. De aqu, sin mayor esfuerzos de sagacidad
crtica, deduce cualquiera la difusin de los aymaras por
Tarapac, Atacama y Chile, y su apartamiento del tronco
lingista paleoquechua. Porque el nombre de la divini-
dad suprema para los aymaras no era con peculiaridad
214 JOSE DE LA RIV,b\CERO
Huiracocha ( a ojos vista aprendido de los quechuas),
sino l' abuacapa o Arnabuan. Tales eran sus denominacio-
nes aymaras especficas; y el Padre Las Casas nos refiere
que precisamente Huiracocha tuvo un hijo ingrato e infiel,
llamado Tahuacapa. El dios lo arroj hacia el mar, a las
orillas del ocano, en castigo de sus maldades; pero no
muri, sino que regres, segn muchos otros textos de
cronistas, para substitur y remedar a Huiracocha. Pocas
leyendas podrn hallarse ms reveladoras y esotricas. El
mito rasga aqu sus velos.
El dios Huiracocha, blanco y barbudo, dispone la de-
solacin de Tiahuanaco, por la desobediencia de sus ha-
bitantes, a quienes convierte en piedras. Se retira hacia el
Norte, seguido de sus fieles, vestidos como l de ropas
blancas, anchas y largas, de tnicas como las que mues-
tran las estatuas de Tiahuanaco, y como en pleno rgimen
incaico y quechua las usaban los del ayllu de Tarpuntay,
sacerdotes quechuas de Huiracocha y del Sol. Las barbas
leyendarias se derivan de la corona que circunda al dios
en la portada de la Acapana. En la misma hay un pescado
o serpiente, reminiscencia del dragn maya, del Cuculcn
que, como Huiracocha, produce los astros. Cuanto a los
aymaras o colIas, a Cieza le cont Cari Apaza, el curaca
aymara de Chucuito, que sus progenitores vinieron desde
Coquimbo; y exterminaron en las orillas y las islas del
Titijaja a los hombres blancos y barbados, o sea a los
huiracochas. En las Relaciones yeogrficas los aymaras
confesaron no ser originarios del Titijaja, sino provenir
unos de las punas de Caranga, y otros de la parte oriental
en la laguna de Chucuito, lo que parece indicar el camino
de Candarave o el de Omate, Carumas y el valle de Tam-
bo, regiones todas esencialmente aymaras. Esto concuerda
maravillosamente con el sentido de la emigracin, revelada
por Cari Apaza. El Yamqui Pachacuti Salcahayhua (por
canaycanchis de raza bastante aymara) (XI) confirma dicha
EL IMPERIO INCAICO
215
invaslOn de caris, que bajan del Callao desde las sierras
de Potos, siempre por el mismo camino que viene del Sur,
vestidos con ropas angostas o jllaj pacba, enemigos de
los de ropas anchas o buiracocbas. Sabe tambin Pacha-
cuti que el dios Huiracocha de Tiahuanaco maldijo a los
collas y a su capital Yamquisupa, dej asolada la gran
ciudad teocrtica, por haber petrificado a los tiahuanaquen-
ses, y se retir hacia el Norte. Tradiciones mltiples se-
alan Pucara y Cacha -(Cacha est a 18 leguas al Sur del
Cuzco, tierra de los Canas) (XII)- como los lugares en
que los invasores eolIas pelearon con los de vestiduras
largas, que eran los que retrocedan y a quienes la ima-
ginacin popular transfigur en amazonas, o sean m u j e r e ~
El lugar de estos combates contra el curaca aymara Za-
pana es Chuncara, en tierra de los canas y Ayaviri (Cieza,
Segunda Parte, cap. IV). Enojado Huiracocha se retira
ms al norte de Cachi; se refugia en tierra que siempre
ha sido quechua, como es Urcos - (Urcos est a 6 leguas
al Sur del Cuzco, tierra quechua) (XIII)- y all le erigen
otro gran santuario. Es muy de reparar que en la leyenda
se le vea de contnuo bien acogido y adorado por los
quechuas, y que infaliblemente aparezcan ahuyentados y
exterminados sus servidores por los aymaras. En Santa
Cruz de Cahuana, regin de los soras, los huiracochas
construyen edificios, caminos y templos. Ms arriba, en
Huiaque de Ayacucho, hay otros edificios, que Cieza ates-
tigua obra de los mismos huiracochas, con jeroglficos mis-
teriosos. Subsiste, sin fallar en lo esencial, el triple y sig-
nificativo paralelismo del idioma quechua, de las tradicio-
nes de Huiracocha y de la penetracin del estilo de
Tiahuanaco. Si el idioma ha desaperecido o no se arraiga,
cuando menos la alfarera tiahuanaquense acompaa las
huellas del dios. Tal sucede en la Costa con los yungas de
Calango, que adoraban en una roca los pies de Huiraco-
chao Dndoles razn, la arqueologa contempornea, en el
inmediato valle de Pachacmac, ha descubierto los restos
de la alfarera tiahuanaquense. En la regin de Quito el
dios peregrinante Huiracocha tuvo sus piedras sagradas en
la llanura de Callo y a media legua de Ambato, y hacia
el Caar, en Gonzamana. En Cundinamarca el dios B-
chica, en viajes, hechos y hasta nombre tan parecido al
quechua Huiracocha, que se presenta como su lgica con-
tinuacin, no carece de la consabida piedra labrada en Iz.
Este vasto repliegue de los tiahuanacos es como una r-
plica o eco de la huda de QuetzaJcoalt, desde Tula a
Cholula en el Anhuac; y de su penetracin en el Maya-
pn yucateca y en Guatemala. Razas hermanas las cuatro,
quechuas y muiscas, mayas y nahuas, presentan leyendas
y destinos concordantes.
Las diferencias de los aymaras con los quechuas y
los antiguos tiahuanacos se ofrecen insalvables y eviden-
tsimas. Los aymaras son mucho ms brbaros, robustos,
prolficos y fieros que los quechuas. Los quechuas y los
incas los han considerado siempre como raza lerda e infe-
rior, indmita y temible. (Vase Huaman Poma de Ayala).
De las desemejanzas de ambas razas que consign en es-
critos anteriores, no tengo que rectificar sino lo tocante
a la amplitud torxica: en vista de modernos exmenes,
parece comprobado que el mayor permetro torxico toca
a los aymaras, lo que demuestra que han vivido largo tiem-
po en grandes alturas, como son las de Oruro, Potos, L-
piz y la puna de Atacama. Los callas o aymaras no se
vestan con las tnicas de las estatuas de Tiahuanamo, ni
stas presentan la deformacin craneana saytauma, propia
de la raza colla; se entienan en chulpas, colocando a los
difuntos en cuclillas, mientras que las necrpolis de Tia-
huanaco pertencen a otra manera de enterramiento, el ho-
rizontal. La cermica tiahuanaquense es muy distinta a la
geomtrica de las chulpas, que los aymaras construyen.
Los aymaras deformados craneanos circunferenciales tie-
EL IMPERIO INCAICO
217
nen por esta deformacin sus semejantes hacia Arica, Pi-
sagua y Antofagasta, precisamente estas regiones, segn
mi hiptesis, son las de su oriundez (XIV).
Todo este cmulo de pruebas, tradiciones y conje-
turas, que ya hizo a Tschudi adivinar una solucin muy
prxima a la que expongo, ha llevado hasta al mismo Uhle
a aceptar la grande e histrica invasin venida del Sur,
nica manera de explicar racionalmente la sbdita interrup-
cin de los edificios y estilos de Tiahuanaco. Atribuye es-
ta invasin a los atacameos, cuyos ltimos representantes
habitan las cercanas de la comarca solariega ubicada en
Cari por Cieza. Los atameos llegaron hasta el norte de
Cobija a principios del siglo XIX (Ver D'Orbigny) (XV).
Si fueran aymaras o progenitores de ellos, la cuestin se
resuelve: ya no habra divergencias. Pero su lengua, la
(unza, no presenta mayores analogas con el quechua ni
con el aymara. Apenas hallo, entre muchas disparidades,
la raz atacamea tcor o tcol (hoyo, hueco, profundo)
que corresponde al cbinatoc{ue aymara y al tojo quechua
(nicho o alhacena); la de caicbi, piedra, que se hermana
con la cala o tajsi aymara; y capur (grande), que se ajus-
ta al tc{uet aymara, y al jtun y jpaj quechuas. Nada de
esto es bastante, ni con mucho, habiendo en lo dems tan
numerosas discrepancias. Insisto en que las etimologas
aisladas son ineficaces e ilusorias.
Como por otra parte la genuina alfarera de Atacama
no es idntica a la colla-chulpa, y ms se relaciona con
la de los jures y diaguitas, y como las toponimias atacame-
as expresadas por Uhle se muestran en mucho fantsticas
-es risible que declare atacameos los tan espaoles nom-
bres de Oquendo y Matute-, no pecar de irrespetuoso
e infundado desconfiar de esta su hiptesis, iniciada por
Von Buchwald y todava inciertsima. El parentesco ntimo
de atacameos y diaguitas con algunas tribus chilenas apa-
rece muy satisfactoriamente comprobado por D. Ricardo
Latcham (Elementos indgenas de la raza chilena, en la
Revista Chilena de 'Historia y yeografa, Santiago de Chile,
1912) (XVI). En todo caso, pudo ser la postrera inva-
sin, la ltima onda de los caris, la retaguardia retrasada
en varias generaciones o siglos; pero no la intrusin ma-
yor y ms catastrfica, la que destruy Tiahuanaco y ex-
termin a los huiracochas isleos, referidas por Cieza,
pues el apellido Cari ha de ser designacin quechua o ay-
mara, harto mejor que atacamea, por el significado osten-
sible. La ms verosmil es que en el momento de la ruina
de Tiahuanaco, perodo de gran confusin y transmigra-
ciones de pueblos, el aridecido lugar que desocuparon los
aymaras, 10 tomaron estos atacameos venidos del S. E., al
propio tiempo que los araucanos bajaban de all y de Co-
piap al centro de Chile. De todos modos, los actuales
habitantes del Callao, que hablan la lengua aymara, resul-
tan hasta para Uhle, en buena parte siquiera, progenie de
una invasin brbara, de la que destruy el imperio de
Tiahuanaco. La repentina desaparicin de ste ante
la acometida de invasores feroces, se corrobora por el pas-
mo que acreditan las escasas tradiciones aymaras, confe-
sin clamorosa de la ignorancia de los inmigrantes acerca
de los orgenes y construccin de aquellas gigantescas mo-
les, 10 sorpresivo del descubrimiento de estos palacios y
portadas por los caris, y la interrupcin de las tareas edi-
ficadoras. No es razonable atribur la creacin de un
imperio a los mismos que no la explican y cuyos jefes con-
fiesan haberlo atacado y aniquilado. Seguir sosteniendo
que los aymaras son los constructores de Tiahuanco por-
que viven desde antiguo en aquella regin, aunque sus
obras posteriores arquitecturales y cermicas difieran ra-
dicalmente de las tiahuanaquenses, es como si se nos atri-
buyera a los criollos la edificacin de las pirmides de Ma-
ranga y de Pachacmac, slo porque moramos junto a
EL IMPERIO INCAICO
219
ellas; a los yanquis, la construcciones de los Moud Gil-
ders; o a los espaoles cristianos, la Giralda de Sevilla.
Al paso que la cermica geomtrica aymara reviste
aspecto tan distinto de la ornamentacin tiahuanaquense, al
paso que la arquitectura y enterramientos de las chulpas
se apartan de lo megaltico (segn es de ver en Sillustani
y en las mismas tumbas reconocidamente collas elevadas
junto a las ruinas de Tiahuanaco), y que, conformes con
el itinerario de los invasores caris, esas chulpas o torres
sepulcrales se presentan en los Andes chileno-argentinos
(puerto de San Francisco, al sur de la puna de Atacama),
(XVII) y se detienen al este del Altiplano, respetando
aproximadamente hacia Cochabamba la separacin de las
lenguas, y reproduciendo en piedra el tipo de la cabaa
cnica de barro, general hoy mismo en Oruro y en el Au-
llagas; para confirmacin de todos estos reveladores datos
e impugnacin del aymarismo, vemos que los incas, cuya
raza y lengua quechuas hemos de probar adelante, deri-
van todo, mitos y tradiciones, arquitectura y alfarera, de
la cultura de Tiahuanaco. Es sorprendente cmo, an el
arbalo, que es lo ms caracterstico de la alfarera incaica,
cuenta con claros precedentes en Tiahuanaco. Un ejem-
plar, guardado en el Cuzco, luce por encima de los ador-
nos geomtricos, (influencia indiscutible colla-chulpa), el
estilo figurativo tiahuanaquense, entonces olvidado en el
Collao y conservado en tierras quechuas.
IV
CHIMS y CHANCAS - ORIGEN DE
LOS INCAS
Habamos quedado en la ruina del imperio de Tiahua-
naco, causada a mi parecer por aymaras, hermanos y ri-
vales de los quechuas, como su lengua, mitologa y tra-
diciones lo indican.
En la Costa, Moche y Supe, Pachacmac y Nazca han
descubierto, en sus capas profundas, los vestigios de Tiahua-
naco. El estilo tiahuanaquense en lo posterior se atena y se
extingue, principalmente en las riberas del Pacfico, para
dar paso a la reanudacin de las culturas locales, la cual,
sin embargo, se realiza introduciendo notables innovacio-
nes, que se explican por inmigraciones sucesivas. Los mitos
las expresan. As como el dios Con, en todo el Per, re-
present a mi ver una irradicacin centroamericana, directa
e indirecta, del numen supremo creador y civilizador, as
el dios Pachacmac (cuyo peculiar nombre debi de ser
1rma, a juzgar por un dato del Oidor Santilln), significa
otra invasin religiosa y an tnica, pues su leyenda re-
fiere tambin que reemplaz con nuevos habitantes a las
criaturas de Con, a quienes convirti en animales obscuros.
Al santuario de Irma, en el valle llamado despus de Lu-
rn, acudan peregrinos de todo el Per, y muy particular-
mente del litoral o llanos yungas, hasta de distancias de
300 leguas. Subsisten pormenores de una especial emigra-
cin, venida por mar a Chicama, y extendida cuando me-
nos a Pacasmayo (Pacatnamu) y Lambayeque (Lampa-
yec). Segn Cabello Balboa, la diriga el rey Naymlap.
Sus cortesanos y servidores se llamaban Fongasigd, Pita-
sof, Ollopcopoc, Llaschilulli, Xam, Ochocallo, que recuerda
el cali o el catl nahua; y entre sus herederos se nombra-
ban los prncipes Cium, Cumtipallec, Nofanech, Lanipat-
cum, Tempellac, de eufona maya. Otros patronmicos
mochicas ulteriores son Xualap, Chialap, Chanchn, Nan-
l!n, Ulmux, Tecop, Xacmal, Jutepete, Tolloc, Chipnuc, Yec-
mic, Uxuel, Coxtol, etc. Desembarc Naymlap en las bocas
del ro que denominaba Faquislang (Collique o ro actual
de Lambayeque). Edific un templo que se deca Choto A-
tendamos a que Chob es una divinidad maya; y a que Cium,
sucesor de Naymlap y tronco de numerosa prole, se ase-
meja mucho a la palabra maya yum, que significa padre.
Los colonizadores hubieron de llegar a las sierras inmeclia-
tas de Otuzco y Contumaz, donde Chota y Sinsicab, Us-
quil, Monchacab, UningambaI, Guzmango y Chuquimango
evocan lugares y voces de Centro Amrica. No se trata del
mallcuquechua o aymara. Al norte de Cajamarca, entre
las muy quechuas Bambamarca y Cochabamba, se esta-
bleci otra Chota, rodeada tambin de extica toponimia:
Nanchiod, Niepos, Tocmoche, Chancay, Chulit, Nomoyoc,
Collud. Si tal sucede en la serrana cajamarquina, la pro-
pagacin de la onomstica forastera es lgicamente mayor
en los campos y quebradas de Trujillo y Pacasmayo: Chan-
chn, Cao, Nepn, Vir, Mocn, Sipn, Tinacap, Charat,
Coipn, Chepn (que antes se llamaba Chepentepac), LIoc,
Paijn,Cajanleque, Jequetepeque. Aqu hasta el tepec na-
hua resuena. Las localidades parecen ecos de las de Panam,
o de las de San Salvador y Guatemala. Cualquiera cree-
ra, por los nombres, que los pueblos salvadereos de Ja-
yaque y Tamanique son fincas rsticas de Lambayeque y
TrujilIo. Tuvimos una aldea de Noquique, junto a Ch-
rrepe, hasta mediados del siglo XVI.
Al cabo de algunas generaciones, los vstagos de
NaymlP cayeron en el vasallaje de sus parientes o afi-
nes chims, que construan con gruesos adobes Chanchn,
junto a Mansiche, al septentrin de los deshabitados tem-
plos primitivos y tiahuanaquenses de Moche. Los ltimos
curacas de Lambayeque
r
sbditos ya del Gran Chim y
de los Incas, se apellidaron todos Pisan, y sus nombres in-
dividuales fueron LIem, ChuIlum, Fellum y Pecfum.La
terminacin en um para los propios, y las en ac, al e il pa,..
ra los lugares, son caractersticas de los mayas. Algunos
de esta regin nortea peruana se reproducen en las cer-
canas de Lima (como Chancay, Collique, y la huaca de
Mangomarca. junto a Lurigancho) pero en general 105
222 Jos DE LA RIVA"AGERO
valles limeos han sido recubiertos por toponimas que-
chuas y aymaras, que deben atriburse en su mayor parte
a mitimaes de los Incas. Los haba aymaras en Carabay-
110, donde existi una aldea Huancane los hubo quechuas
o aymaras en Chucuito y en Maravilca, antigua designa-
cin del Morro Solar. Por eso las similitudes mochicas que
para Lima he sealado, distan bastante de la certeza. El
dios Pachacmac o Irma localizaba sus mitos, no slo en
su comarca, sino en la de Huaura y Vgueta, con la le-
yenda de Huichama y del curaca Anat, nicas superviven-
cias de lengua yunga que all se advierten. La regin li-
mea pareca ya destinada a ser, como despus lo ha con-
tinuado, el crisol en que se funden las razas peruanas.
Estaba su quechuizacin tan avanzada cuando la conquista
castellana, que los caciques de Pachacmac y Rimajtampu
conocidos por los primeros espaoles de Hernando Piza-
rro y de Estete, se llamaban Taurichimpi y Sullcacumpi,
y antes se recordaba a Pacallay (el de la huaca Juliana
en Miraflores) el de Huaura se deca Huascapaychu o
Huascapacha el de Huarco, el moderno Caete, Huarill el
de Mala o Mallaque (en ayunas), Rincoto (Rinricoto);
nombres todos de evidente extraccin quechua, a pesar de
la somera opinn de Tschudi. Lo eran de igual modo el
pueblo viejo de Surco o Sullca, al lado de Armatampu (ac-
tual Chorrillos), y el de Maranga. Las ofrendas chimus
abundaban en el santuario de Pachacmac, lo mismo cuan-
do el monarca de Canchn domin en estas tierras, que
cuando se independizaron de su hegemona, para construir
el curacarzgo teocrtico de Cuismango, el cual, tanto como
del mallcu aymara, puede derivar su ttulo de Guzmango,
repetido en Contumaz. El Gran Chim logr un tiempo,
segn la Informaciones de Vaca de Castro, unificar toda
la Costa, desde Nazca hasta Piura; ay algunos afirman que
lleg hasta Puerto Viejo, y que le tributaban todos los
yungas a los chimus, como a seores naturales antiqusi-
EL IMPERIO INCAICO
223
mas, en ms de veinte vidas ms antiguos que los Incas".
Realizaron as los costeos por esa poca su unidad cul-
tural y poltica. La continuidad lingstica de los chibchas
es clara hasta el golfo de Guayaquil cuando menos. La
del mochica con los dialectos guayaquileos yde la Isla
de Pun, no est an patente i pero insisto en las analo-
gas centroamericanas apuntadas. No tardaron mucho los
valles centrales de Lima e lea en segregarse de Chanchn:
la fortaleza de Paramonga, cuyas obras defensivas miran
al Sur, se ha considerado con razn como la defensiva
frontera entre los estados chims y el seoro de Cuisman-
go. Bandelier ha moderado y enmendado las exageracio-
nes de otros peruanistas sobre la poblacin de las metr-
polis costeas. Pachacmac nunca pudo abrigar ms de
30,000 habitantes i y Chanchn propiamente llamado, me-
nos del doble, porque entre sus edificios se intercalaban jar-
dines, huertos y tierras de cultivo. Antes de la conquista
incaica, haba llegado Chanchn a tal decaimiento que
pagaba tributo al congnere Guzmango de Contumaz.
Otra invasin tan indudable como la de Naymlap en
el Norte, fue la de los chinchas en el valle a que impu-
sieron su apellido, acreditada por los textos de Cieza y
Garcilaso. Recordaban proceder de lejanas tierras, haber
dominado y exterminado a los oborgenes, de muy baja
estatura, y haber extendido su seoro por los valles de
Pisco e lea, y sus correras por las alturas de Huaytar y
las punas del Collao. La ltima leyenda, impugnada por
Garcilaso, que la declara fanfarrronada mentirosa, necesi-
ta explicarse, tomando en consideracin que si, como es
verosmil, ascendieron de lea al territorio chanca, y de
Nazca a Cotohuasi y CaylIoma, se encontraron efectiva-
mente con poblaciones hermanas de los callas, que habla-
ban el aymara, y que poco o nada diferan de las del
Altiplano. La pretendida hermandad de los chinchas con los
tan ascendereados atacameos, no me conviene en .grado
224 Jos DE LA RIVAAGERO
iguaL No basta que coinddan en cermica geomtrica. La
alfarera de toda esta porcin de las Costa, al continuar
la persistente herencia de Nazca, ha tendido de continuo
a esa ornamentacin estilizada y geomtrica, en contraste
con la chim, que en todos sus perodos, desde el protoi-
de, se inclina a los figurativo y escultrico. La zona de
transicin o de eclecticismo entre ambas ya dije que se
hallaba en Lima, particularmente en Nievera, ciudad ya
abandonada cuando la venida de los espaoles.
Los chinchas, al combatir con los chancas, padecan
los lejanos efectos de la invasin colla. Corrobarando mi
tesis, no son los aymaras los que nos han trasmitido el
vetusto y casi olvidado nombre de Tiahuanaco (Chucara),
siho un quipucamayo de la regin quechua alto peruana
de Cochabamba, llamado Catari, con nombre totmico que
es tambin quechua y relacionado con el culto a Huiraco-
cha (Catari, significa serpiente en ambos idiomas). Por
el cronista jesuita Padre Anello Oliva nos consta que re-
fera Catari ser Chucara y Chuncara, el nombre primitivo
de Tiahuanaco, muy explicable dentro del quechua: del
verbo chocarcarini, apedrear, o cbucuni, temblar de viejo,
o del nmero diez, cbunca, base del sistema de contabi-
lidad, y de la partcula raj, antes. En puquina ser chu-
cara casa del Sol; pero de ningn modo en aymara, en
que casa es uta o uyu. Para Catari (( el seor de Tiahua-
naco y de todo el mundo" (dios o marca?) se deca Hu-
yustus, que parece provenir de los vocables quechuas ulfu
o u11uni, fuerza viril y fecundacin, como se colige por el
signo de una piedra rota de aquellas ruinas. El mismo Ca-
tari nos cuenta que el dios Huiracocha fue apedreado en
Copacabana, al lado de Tiahuanaco, y en Ilabaya de Lo-
cumba; estos dos ltimos sitios de etimologa aymara (ori-
ginados de las races ilave yaya, y de rucumpa) y en la
comarca donde vivan desde antao los callas. Otra Chu-
cara haba precisamente al norte del Collao, no lejos de
EL IMPERIO INCAICO
225
Ayaviri, donde dijimos que fue la resistencia de los huira-
cochas de amplios ropajes contra los invasores. Con la
repeticin de nombres locales tan frecuente en las emigra-
ciones de razas, los recin llegados fundaron en el mismo
cantn otro Oruro (el menor u Orurillo), duplicacin y
probable recuerdo del de la provincia Cari, al norte del
Aullagas. Estos brbaros caris (varones o valientes o
,ara-cara, ttulo que se sabe fue el de su regin junto a
Oruro, y que significa en quechua desnudos, se parecen
hasta en esa denominacin a los buitzjl (extranjeros sin
calzones) destructores de Mayapn y vencedores de los
cocomos mayas. Nuestros caris o eolIas se extendieron con
su lengua y con sus chulpas por Canas y Canchis, y toro
ciendo luego al sudeste de Velille, por el nevado de Co-
llahuata, ocuparon la provincia de Caylloma, a la que im-
pusieron su propio nombre (Calla guas) , y sometieron y
expulsaron a los primitivos habitantes. Desde Caylloma
y Cotachuasi, para los pastores aymaras, predilectos ha-
bitadores de las punas, el trnsito era fcil a Lucanas y
Choclococha, donde los chancas de ellos derivados, colo-
caron su pacarina o lugar santo. be all en poca poste-
rior, bajaron a arrebatar a la muy antigua nacin quecbua
(Cieza, Crnica, Primera Parte, cap. 90) las feraces cam-
pias de Andahuaylas, cuando ya comenzaba la segunda
dinasta de los Incas, la de los Hanancuzcos. Mientras por
el lado Oeste se sentan as presionados los quechuas, an
haba sido mayor el avance de los directos y legtimos
eolIas por el Sur y por el Este. La quebrada del Urubam-
bafue invadida en pocas anteriores. Hay chulpas espo-
rdicas al norte de Urcos, y en la misma Calca. Ureos
est a 6 leguas al Sur del Cuzco (XVII). Ya en la Mon-
taa, el pueblo de Lares tiene etimologa aymara; y las
fortificaciones del ViIcamayo, segn la acertada observa-
cin de un viajero, parecen dirigirse contra enemigos que
avanzaran del lado meridional. En el centro, arriba de Ve-
226 Jos DE . LA RIVA-ACERO
liIle, Chamaca hablaba un dialecto aymara, por la inter-
pretacin que del nombre del lugar da en las Relaciones
yeogrficas, aunque all se atribuya a la lengua particular
de los Incas. Los quechuas venan a quedar rodeados, re-
\lucidos a un territorio muy limitado, aunque no tan an-
gosto como quieren los aymaristas, verbigracia Uhle, por
lo menos muy amenazado y restringido. Quiere decir to-
do esto que aceptamos paladinamente que el Cuzco pre-
incaico y sus aledaos estuvieron poblados por callas, co-
mo pretende la escuela de Middenforf, o por puquinas,
hermanos de los amaznicos arahuacos, segn ahora lo
sostiene el arquelogo Valcrcel? No da asidero para tales
hiptesis la comprobada toponimia primordial. El Cuzco,
antes del establecimiento de los incas, se llamaba Ajamama
(madre o patria de la chincha), unin de palabras eminen-
temente quechuas, si las hay. Huanacauri, dos leguas y
media al sur de la capital, santuario de los allcahuizas,
tenan el nombre de Alpitay, formado de dos exclamacio-
nes quechuas y del verbo pintn, separarse o desgarrarse,
porque all se realiz en efecto la definitiva separacin de
las tribus incas. Los aborgenes cuzqueos, anteriores a
todos los ayllos incaicos, eran los huallas, pojes y laris. Val-
crcel deduca antes hualla, muy verismilmente, del que-
chua huaylla, pradera, vega amena. Hoy prefiere, seguiendo
y extremando las indicaciones de Troll, derivar su etimo-
loga de las relaciones con la zona selvtica y amaznica,
del tronco arahuaco muy en moda. No hay que ir a bus-
car tan lejos, en el arahuaco o puquina, 10 que de mani-
fiesto se ofrece en el quechua. A ms de huaylla, pudo
ser el origen, mxime para la estropeada transcripcin es-
paola, la quechusima palabra huajlla, cuya acepcin de
vivir mal, de manera desordenada y depravada, se aviene
al concepto en que deban tener a aquellos naturales los
conquistadores y civilizadores incas. Ni tampoco es tan
enigmtica la significacin de pajes, que segn los casos
EL IMPERIO INCAICO
227
se aplica en quechua a los simples, y por metfora a los
primerizos, recin destetados, o por ltimo, a los madu-
ros, tardos, hartos u otoales. Quedaran con significa-
cin aymara probable (quiz es tambin quechua) los laris
(cimarrones, gentes sin gobierno), calificativo que ha de-
bido aplicarse, desde el punto de vista coUa, a figitivos o
aliengenas. Ntese adems que los hualIas obedecan como
a peculiar curaca, estando a las informaciones espaolas,
a un Apu Carhua (jefe plido o lvido), de apelativos muy
castizamente quechuas; y que su adoratorio o pacarina,
cuando no se permita poseerlas a las razas extraas dentro
de la comarca del Cuzco, estaba en la inmediata quebra-
da de Patal1ajata y luca el ttulo de Antuiturco, que pro-
vendr, segn la leccin que se prefiera, de anti y de las
races quechuas turpo, hincar o punzar, u orco, cerro.
Los aymaras se hallaban entonces en la cumbre de su
podero, coincidente con la extensin de la cultura de
Tiahuanaco. Cuando la sagrada ciudad del CoUao estaba
abandonada, cuando su estilo retroceda y se apagaba,
hasta desaparecer o poco menos en alfarera y tejidos, los
aymaras -consecuencia lgica y comprobacin de mi hi-
ptesis- se dilataban por varios siglos, en esta especie de
barbarie medioeval, desde Atacama y Arequipa, hasta la
cuenca del Beni, desde Chuquisaca hasta veinte leguas al
sur del Cuzco, conforme textualmente lo consignan los
relatos de Sarmiento de Gamboa. Hacia el siglo XII nos ha-
lJamos en la comarca de Paruro, fronteriza de las provin-
cias quechuas por antonomasia, con la tribu de los incas,
hermana de los otros orejones: chilques, mascas, acoma-
yos, cahuinas y tampus, vestida y tocada como ellos; que
emprende su imigracin al Norte en busca de tierras frti-
les. El lugar de Pacaritambo, desde el que iniciaron los
incas su itinerario histrico, est a cosa de siete leguas al
suroeste del Cuzco. Se levanta all el cerro de Tamputojo,
que era la pacarina o solar del que crean haber salido,
y ante el cual erigieron en los tiempos imperiales un gran
templo y palacio. Esta idea de nacer de las cavernas, que
fueron sin duda sepulcros, de sus progenitores, est difun-
dida en todas las razas andinas del mismo tronco, y re-
cuerda el mito de los siete linajes nahuas, las siete cuevas
de Chicomztoc. En el cerro famoso de Pacaritambo hay
tres ventanas: ?r1aras-tojo, venerada como solariega por
los maras, que hallaremos al norte del Cuzco, vanguardia
de los inmigrantes; Sutij-tojo, oratorio de los tampus, que
habitaron Pacaritambo y se dilataron en la quebrada del
Urubamba; y el nicho principal, Cpac-tojo, venerado co-
mo origen de las cuatro parejas de Ayares, que simboli-
zaban los cuatro ayllos o tribus de los incas propiamente
dichos. Los cronistas convienen en que de Pacaritambo
partieron, y en que al mismo tiempo procedan del lago
Titijaja, que fueron hijos del Sol (lntip-Churin) y que
los cre Huiracocha, directamente o entregando su sagrada
vara y sus leyes al curaca de Pacaritambo, padre de a n ~ o
Cpac y los otros Ayares (Cieza, Cobo, Sarmiento, Be-
tanzos, Pachacuti Salcamayhua, etc.) tantos y tan autori-
zados relatos vinculan ambos argenes, el inmediato de
Pacaritambo y el remoto del Titijaja o de Huiracocha,dios
del Collao, que hay que rendirse a la evidencia de tal ne-
xo, por ms que Uhle se empeara en tenerlo por contra-
dictorio, sin aducir razn alguna para tan peregrina y ca-
prichosa tesis. Los Incas sostuvieron siempre, con la ma-
yor constancia y ahnco, su oriundez de Titijaja; y al pro-
pio tiempo desdeaban y reputaban extranjeros a los co-
llas, cuyo nombre quiere decir en quechua no maduros,
brbaros, inexpertos. Con esto mismo coinciden el insul-
tante epteto de asna-colla, que les aplicaban en el imperio
a los pretensos antecesores y progenitores de la casta so-
berana; y la verdadera interpretacin de las palabras de
Huscar en la historia de Sarmiento (cap. 64) f que no
es la favorable a los pseudo-aymaras, admitida de ligero
EL IMPERIO INCAICO
229
por algunos comentadores. En otros pasajes de Sarmiento,
captulo 37, se lee cmo al conquistar a los collas, el
Inca Pachactej los calific de gente tan inferior y desigual,
y derrib sus dolos y huacas, que los incas no reputaron
por deidades verdaderas. Incomprensible todo esto si de
los collas hubieran descendido. En el Padre Cobo se con-
signa que arrojaron los incas a los collas de los santuarios
injustamente posedos por ellos en las islas del lago y en
Copacabana, y repoblaron esas regiones con gente trada
del Cuzco, del linaje incaico. En la isla de Coata erigieron
una estatua femenil llamada Titijaja, que representaba a
la madre de los incas, en su advocacin lunar. Cierto que
en el relato de la misma leyenda, el Padre Cobo, siguien-
do las veleidades y confusiones de la tradiccin oral, pre-
tende que los incas no haban adquirido antes noticia de
dichos lugares, lo cual est desmentido por la inmensa
multitud de autores fidedignos, que acreditan la asercin
de haber venido los incas del Titijaja, y por la imposi-
bilidad manifiesta de no haber llegado a Paruro y Pa-
caritambo los efectos del imperio tiahuanaquense, que
alcanz a influr en puntos tan lejanos del continente. El
ttulo especfico de bijos del Sol, culto totmico de los In-
cas, por ms que el sabesmo hubo de estar muy extendido
en la Sierra, lo explica la americanista Celia Natall por-
que en Tiahuanaco, as como en Palenque, el trsito del
Sol dura doscientos ochenta y dos das, perodo de ges-
tacin de la criatura humana. Esta observacin curiosa es
una prueba ms de la procedencia tiahuanaquense de los
incas. Por otra parte, los incas no se deformaban el cr-
neo como los collas, ni se enterraban en chulpas. Su que-
chusmo est con tal evidencia probado por haber im-
puesto el quechua como lengua general de su imperio. La
particular que ellos usaban era un mero dialecto quechua,
aunque obscuro, segn Pedro Pizarro, y bastante conven-
cional y secreto. El Oidor Santilln certifica que .la len-
gua quechua era natural de los indios de Pacaritambo,
oriundez de los incas. Otra informacin, existente en el
Archivo de Indias y publicada por]. T. Medina (1mpren-
ta en Lima, primer tomo), reitera el origen e idioma que-
chuas de los incas, y su procedencia de Pacaritambo, que
se llam tambin Cajatambo (de casa, en quechua roto
o fro). Reduplica el Padre Coba la certeza aduciendo
el testimonio del Prncipe D. Alonso Tpaj Atau, el cual
declar que la lengua cortesana de los Incas no era sino
el dialecto quechua regional de Pacaritambo. Por lo de-
ms, los exmenes de Tschudi y de Markham han destru-
do la opinin de ser esta variedad lingstica de los Incas
aymara puro, como Middendorf y otros lo sostenan. Bien
se ve que en ningn caso habra sido posible tan extraa
y fcil asimilacin, porque habiendo prohibido los Incas,
a los ms altos curacas, emplear dicha habla cortesana,
resultara absurda la prohibicin del aymara, lengua na-
tiva y arraigadsima en tantas regiones. Pero aunque esa ha-
bla cortesana o netamente incaica tuviera dentro del que-
chua frases artificiosas y races inslitas o arcanas, segn
ocurre en tantos pueblos de igual estado de cultura, no
hay que imaginarla, como quieren algunos, una adelga-
zada y complicada lengua literaria, ni menos compararla
con el sermo eruditus del latn, porque tal comparacin
descubre completa falta de sentido histrico y lastimosa
debilidad de espritu crtico.
Las cuatro parejas de Ayares incaicos nacidos del
Cpac Tojo, se llamaban, atenindose a las seguras fuen-
tes, Manco Cpac y Mama Ocllo, Ayar Auca y Mama
Huaco, Ayac Cachi y Mama Cuca o Ipacara, Ayar Uchu
y Mama Rahua. El nmero cuatro es mtico, lo mismo
entre mejicanos y mayas, que entre peruanos. A partir
de las tradiciones de Tiahuanaco se habla de cuatro her-
manos progenitores (Manco, Colla, Tocoy y Pinahua en
Garcilaso, Parte Primera, Libro Primero, Cap. XVII). Es
el nmero sagrado tahua que sirve para las regiones del
mundo y del imperio, y para los cuatro barrios primiti-
vos del Cuzco, y que se repite desde los signos en forma
de cruz en Tiahuanaco, la isla de Coati y Carabuco. Se
colige por eso que, en la realidad histrica de la emigra-
cin, las tribus o cuadrillas fueran ms de cuatro, aun
sin agregar las precursoras de los maras, y de los tampus
o ayIlo de Stij-tojo. Segn las versiones ms puntuales,
fueron diez en efecto las parcialidades o bandos que par-
tieron desde Pacaritambo con rumbo al Cuzco, a interva-
los breves. Los nombres ntegros de los Ayares pueden
cabalmente explicarse por el quechua, lo que es otra con-
firmacin definitiva del quechusmo incaico. Ayar debe
de proceder de aya, muerto, y significar en consecuencia
antepasado, progenitor, tutelar padre difunto, lo mismo que
el mallqu adorado en todas las tribus peruanas. De esta
misma raz mallqui (almciga, lo trasplantado o emigra-
do) o del malteo tambin quechua (polluelo, pichn de
ave que comienza a volar), tiene que proceder totmicamen-
te el nombre de Manco, quien segn la tradicin llevaba
consigo en vasos de oro sagradas semillas vegetales y un
pjaro dedicado al Sol y guardado en una petaca, que se
llamaba inU (como el quetzal o pjaro solar en Yucatn
y el Anhuac). Tal es la interpretacin obvia y lgica,
que ormoniza con los totemes del aj y de la sal en los
otros Ayares (Achu y Cachi), y de sus mujeres Huaco
(de hueue, hoja de choclo), Cuca (coca) y Rahua (de
rau, nive, hielo). En aymara la sal se dice jayu y el aj
huacd. Ir a buscar para )Waneo el malleu aymara, porque
se traduce jefe o capitn, es una incongruencia; pues el
nombre del caudillo hubo de ser aqu, para guardar la
correlacin debida con los de los otros Ayares, no un t-
tulo de honor y jerarqua en lengua extraa, sino la desig-
nacin en la propia verncula de su totem, simple o do-
ble, tal como 10 expresan las etimologas quechuas que he;
propuesto. Pretender que Ayar no se deriva aqu de aya,
muerto, sino de la denominacin aymara y quechua de la
quinua silvestre, y que Ayan Cachi y Ayar Uchu quieren
decir por consiguiente quinua con sal y quinua con aj,
es un pueril despropsito para los hechos histricos que
narramos. Ms que a etimologas plausibles, se asemejan
estas hiptesis risiblemente a recetas de cocina indgena.
Ni es menos disparatado aducir, con los mismos arque-
logos, que expresan esos nombres la introduccin en tie-
rras cuzqueas del procedimiento momificador, y del uso
del aj y de la sal, porque en el Per se saba embalsamar
desde los lejansimos tiempos de la cultura de Nazca, y
porque la agricultura y la explotacin de las salinas no eran
tan recientes en la regin cuzquea, de antiguo civiliza-
da aunque entonces decada. Otro general desbarro es tener
a los allcahuizas por aborgenes del Cuzco. Palmariamente
demuestran las Informaciones de Toledo que los allcahuizas
eran ni ms ni menos que los miembros de la tribu de
Ayar Uchu. Su nombre proviene de allicac (noble, dis-
ti guido, de buen proceder). Bajo la primera dinasta, for-
maban uno de los ramos o bandos ms poderosos de la
nacin inca. Eran los guardianes del gran templo de Hua-
nacauri, y all tenan por totem a un gaviln. Ya hemos
explicado el quechusmo de Alpitay, designacin arcaica de
aquel santuario. Tribu sacerdotal y privilegiada siempre,
aun despus de haber perdido su antigua hegemona, tu-
tano de la primitiva confederacin incaica, es en extremo
singular y paradjico que algunos escritores cuzqueos la
reputen hoy aymara. No es menos inexacto y reparable
que atenindose a las expresiones literarias de un texto de
Sarmiento, contradicho por otros anteriores del mismo y
rectificado al margen, a ruego de los indios nobles, en las
Informaciones de D. Francisco de Toledo, por el Secre-
tario General de Virreinato, Alvar Ruiz de Navamuel, se
repute a ios antasyaj como autctonos del Cuzco y ex-
EL IMPERIO INCAICO
233
traos al linaje de los Incas, en el mismo nivel que a los
huallas. A diferencia de stos, los antasyaj eran orejones,
de la nacin de los tampus. Pretendan como ellos haber
salido en Pacaritambo de la cuev de Stij-tojo. Entre
los cabezas del linaje de los antasyaj al tiempo del Vi-
rrey Toledo, figuraba un Ollantay, lo que esclarece el sig-
nificado del clebre drama de su nombre, ensalzador de
la excelencia y hazaas de los guerreros tampus y antis
(en realidad la misma tribu). Su jefe legendario, cuando
la fundacin del Cuzco, fue Quizco Sinchi. En el rea de
la metrpoli cuzquea, los haban precedido los sahuasi-
ray, tambin orejones y hermanos suyos en Stij-tojo. Era
capitn de este ayllo a fines del siglo XVI, D. Martn
Mayta Sahuasiray. Sus prximos consanguneos antasyaj,
que arriba he mencionado, tenan el adoratorio, con la
piedra representativa del progenitor Ayar, en el anden
sagrado de Collcampata, prueba evidente de su genuino
incanismo, porque a. los aliengenas no se les permita des-
pus del Inca Pachactec retener huacas o ceques dentro
del privilegiado recinto. A ninguna de estas particularida-
des han atendido los peruanistas que, como Ugarte, Val-
crcel y el cuzqueo Pardo, los declaran extraos a los
incas, sin reconocer la equivocacin del subsanado texto
de Sarmiento.
Las insignias atribudas al Inca Manco y ostentadas
por sus herederos, muestran casi todas los smbolos del
culto de Huiracocha, relacionados en consecuencia con las
tradiciones de Tiahuanaco. Los cetros, yauris o cbamPs
dobles, "en dos astas largas" como describe Cobo que se
llevaban delante del Inca, son los que esgrime en cada ma-
no el dios de la portada de la Acapana. All mismo apa-
rece la serpiente o dragn, en el pecho de Huiracocha, y
en su corona o aureola: es el amaru, distintivo o buaucfui
de los Incas, como lo vemos con Sinchi Roca y el Inca
Huiracocha Yupanqui. El pjaro solar inti, totem de Man-
co, que quiz se confundi a veces con el amaru en pie-
dra, es el quetzal mejicano del Sol, como ya lo apunt,
indisolublemente unido a la divinidad de Coculcn o Quet-
zalcoatl, el prototipo de Huiracocha. El Sntor-paucar, que
siempre se ergua delante del soberano como insignia su-
prema, es a las claras la propia serpiente de plumas, causa
y traduccin exacta en nahua del nombre Qutzalcoatl y
las tres plumas derechas en que el sntur-paucar remata,
las que coronan la aureola de Huiracocha en la Acapana,
los tres rayos que salen de la cabeza del mismo dios en
la visin del Inca homnimo, reparador de su culto. La
achihua, dosel de plumas extendido sobre el monarca y
conducido por cuatro principes ancianos, corresponde pun-
tualsimamente al parasol de plumera de Quetzalcoatl y
con el mismo culto se vinculan la insignia del jaguar o
puma y la de las sierpes enroscadas en bastones, que son
los restantes principales blasones incaicos. De Mjico y
Centro Amrica (Tlloc y Cdice de Oajaca) pasan a
Chavn y Tiahuanaco y de all los incas los heredan y
restauran, en su sentido y alcance primeros. La serpiente,
para los indios del Tahuantinsuyo, simbolizaba el rayo
(illapa). A ms de sus adoratorios especiales, y del To-
xanamaru y otras menores huacas Amaru cuzqueas, le-
vantaron, en el corazn del Cuzco imperial, entre el tem-
plo de Amarucancha y el Quishuarcancha de Huiracocha,
la redonda torre de la Sntur-huasi, que por la forma
circular reproduce las capillas de Cuculcn en Chinchn
Itza y de Quetzalcoatl en Mjico. Parece la identidad de
una sola religin. Los tarpuntay, colegio o linaje sacerdo-
tal incaico, dedicados al servicio de Huiracocha y del $01,
se cubran con las mismas tnicas anchas y blancas que
compusieron la vestimenta de los famosos ministros pre-
histricos del dios barbado, all en las islas y riberas del
Titijaja. La ltima insignia incaica, el napa, Barna blanco
adornado con sus orejeras de oro y pretales rojos, est
EL IMPERIO INCAICO
235
sin ningn gnero de duda relacionado tambin con la
'meseta del Titijaja, cuyo distintivo conocdisimo fue en
todos los tiempos.
Estos arcasmos tiahuanaquenses, estos visibles nexos
con los mitos del gran lago, venidos de Centro Amrica,
e inclu dos en la liturgia y herencia de Huiracocha, nos
presentan a los incas desde el principio en su verdadero y e-
sencial carcter de restauradores. Ya muchos aejos analis-
tas, como Cobo y Montesinos, lo apuntan. Los incas, vsta-
gos fieles de un mundo anterior, salvados de una catstrofe
o diluvio social, representan una reaccin neta, un decidido
retomo a la unidad, al culto, arquitectura y supervivencias
tiahuanaquenses, despus del perodo de semiolvido, frac-
cionamiento, degeneracin y barbarie, cuyos antagonistas
francos y triunfadores fueron. El mundo incaico significa
un renacimiento, algo atenuado, de Tiahuanaco. Libres
nosotros por fortuna del progresismo unilateral y superfi-
cial . del siglo XIX, podemos apreciar desde luego esta
primera nota resaltante en la organizacin incaica, y com-
prender la necesidad y mritos de los que Vico llamada
ricorsi, a menudo indispensables y redentores. Despus de
las pocas mezquinas, confusas y anrquicas, la reaccin
equivale a mejoramiento, salud y regeneracin. He aqu
una de las ms tiles enseanzas de la protohistoria pe-
ruana.
V
CUZCO PREINCAICO.- SUS POBLADORES.-
FAMILIA AGNATICA O UTERINA EN LOS
A YLLOS DE LOS INCAS
Hemos tratado ya del origen de los incas, de sus
probables nexos con los anteriores culturas peruanas, de
su emigracin del Titijaja a Pacaritambo y, tras largo in-
tervalo, de Pacaritambo al Cuzco. Hoy, con el detenimien-
236
to que merecen los principios de las grandes cosas, la es-
trecha cuna de los grandes imperios, estudiaremos lo que
era el Cuzco antes de su poblacin por Manco Cpac y
los clanes incaicos.
Hasta hace poco la imprudencia y la sobra de fan-
tsa de algunos arquelogos sustent, en una artificiosa
y retumbante divisin cronolgica de estilos de arquitec-
tura (primitivo, ciclpeo, poligonal, rectangularalmohadi-
lIado y pulido isgono), la teora del Cuzco preincaico mul-
timilenario. Siguiendo la moda antojadiza y violentando los
textos, ya de por s tan inseguros, de Montesinos, llegaron a
devanear un vasto imperio aymara, cuyo centro imaginan en
el Cuzco primordial. Se va imponiendo al cabo el buen sen-
tido contra tales quimeras; y la crtica proclama ahora que
en el Cuzco, como en todas partes, han podido y debido si-
multneamente emplearse varios aparejos de construccin,
los cuales no son por consiguiente criterios bastantes para
diferenciar pocas. Aducir sobre esta materia una anc-
dota personal. Hace ya veinticinco aos, visitando las rui-
nas cuzqueas, discuta yo el punto con los arquelogos
locales, y me resista a considerar preincaico 10 que era
megaltico o de grueso aparejo, sin otra mayor razn de
primordialidad. l l ~ s se aferraban a su doctrina, que les
permita multiplicar siglos y ahondar la perspectiva pres-
tigiosa. De repente, descubr en un lienzo de pared el
argumento ms eficaz para rebostucer mis dudas. La parte
superior de un muro era poligonal, y la inferior pulida.
No era posible suponer que lo ms viejo, lo pretenso pre-
incaico, se hubiera conservado pendiente arriba, mientras
los posteriores incas renovaban la parte baja. Mi contri-
cante no cedi, y aleg confusas razones. Al presente,
como los dems, est convencido de la simultaneidad de
sistemas en las construcciones incaicas. Ojal persevere en
el buen rumbo. Mucho tiempo y esfuerzos se han mal-
gastado antes de aceptar lo que era rasaltante, de reful-
gente evidencia. Para desvanecer los soados milenios del
Cuzco preincaico, no hace falta sino atenerse a los datos
ciertos de la arqueologa y a las versiones de los cronistas
fidedignos.
Las comarcas vecinas al Cuzco, las quebradas y pro-
vincias inmediatas, encierran sin duda antigedades pre-
incaicas. hay chulpas de aspecto aymara en Canas y Can-
chis, y an Calca. Hay vestigios paleo-quechuas en Muy:na,
y en Ollantaytambo y lo restante de la cuenca del Vil-
camayo. Pero en el mismo Cuzco cuanto se ha hallado
JesuIta incaico. Y efectivamente, en corroboracin, ya Be-
tanzos ( cap. I1I), concordando con Garcilaso, Cieza y
Sermiento, nos asegura que antes de la venida de Manco
no haba en el valle del Huatanay sino pueblos peque-
os, "de hasta treinta casas pajinas y muy ruines"; y que
una gran parte de lo que fue despus la ciudad del Cuzco,
lo ocupaba un tremedal o cinaga Nueva semejanza con
la condicin primitiva de las anlogas metrpolis imperia-
les, con las lagunas de Mjico, y los pantanos del Foro
en la Roma regia.
Los huallas, aborgenes cuzqueos (con la relativi-
dad que ha de entenderse esta palabra), primeros ocupan-
tes conocidos de aquel distrito, pudieron muy bien ser
de raza quechua, no slo por su verosmil etimologa y
la de su principal curaca, que expuse en la leccin ante-
rior, sino por Ios nombres de los de su linaje, declaran-
tes en las Informaciones del Virrey Toledo: Utca, Tillantu,
Huampu, Chun, etc. Se apellidan con innegables denomi-
naciones quechuas. De los otros aborgenes, pojes y lars,
los primeros tienen tambin clara explicacin quechua.
Los laris, en cambio, llevan un ttulo aymara, que se re-
produce al oriente, en plena ceja de la Montaa. No emu-
lar, en contrario sentido, las extremosidades de las teo-
ras que censuro, negando la realidad de las infiltracio-
nes aymaras en los territorios cuzqueos y quechuas.
238 Jos DE LA RtvA-AGERO
Segn mi hiptesis, los eolIas dilataron sus incursiones en
ellos por algunos centenares de aos despus de la cada
de Tiahuanaco. Lo que niego es que al norte de Tinta y
de Pacaritambo esos elementos aymaras tuvieran la en-
tidad e importancia que se pretende. Si lo ms hubiera
sido aymara, no se explican las emigraciones tan cont:..
nuas y reidas, ni el predominio de la lengua quechua, ni
el contraste encarnizado entre dos tipos de cultura. Su-
poner con Von Buchwald, Middendorf, Uhle y Latcham,
seguidos dcilmente por los nuestros, que el Cuzco incaico
fue en sus orgenes una colonia colla, es infinitamente
mucho ms infundado que 10 era, en arqueloga latina, el
envejecido prurito de convertir Roma en mera coloni e-
trusca. Si los laris fueron aymaras, no alcanzaron mayor
influjo, por ser poco numerosos y muy atrasados. Los
huaHas, sus compaeros, no ofrecen ningn seguro rasgo
de aymarismo. Pregonarlos por aymaras, me parece ya
una arbitrariedad exorbitante, de aqullas en que tan a
menudo incurre esa escuela. Ir an ms all, y achacarles
origen uro y hermandad con los salvajes de la selva ama.:.
znica, como alguno lo hace, es, frente a los datos que
poseemos, un antojadizo y falso testiminio, que frisa en
la extravagancia.
Por la tradicin verdica y concluyente que trae Sar-
miento, se ve que la primera onda de los emigrados de
Pacaritambo, la vanguardia de los incas, fueron los maras.
Los temticos filo-eolIas declaran, con Latcham, que han
de ser aymaras, porque la palabra mara no tiene signifi-
cado en quechua, mientras que en aymara quiere decir
ao. Reparamos ante todo que la forma derivada y pose-
siva, dada a estos linajes por la leyenda, exige que los
llamemos aqu mraj (como a sus paralelos, stej), lo cual
en quechua corresponde al modo adverbial todava, vea-
mos, mejor, aun ms, hacia eso, sugestivo indicador de
direccin, tanteo y mejora, como rumbo de inmigrantes.
EL IMPERIO INCAICO
239
De otro lado, el recuerdo de los maras se conserva por la
aldea en que perdura su nombre, al norte de la pampa
de Anta y al occidente de la quebrada del Urubamba, en
completa regin de habla quechua; y por las huacas de
Apu Yahuira y Huicarihui (muy quechuas de etimologas
ambas), que les estaban asignadas en el camino de Car-
menca y el Chinchaysuyo, siempre hacia Anta, junto a la
heredad de Pijcho, que en el siglo XVI perteneci a la
Compaa de Jess (Cobo, tomo IV, libro 13, cap. XII).
Se comprende que, como sucede con todos los primeros
invasores, rebasaran los maras el valle del Cuzco, empu-
jados por los que vinieron despus. En las 'fbulas y ritos
de Molina, vemos que los maras se asociaban con los
stij para los desfiles y procesiones en la fiesta de la gran
purificacin o del Situa. Estos stij, orejones, o sean in-
dios privilegiados, y hurincuzcos, del mismo modo que los
maras, consta que vinieron igualmente de Pacaritambo y
eran consanguneos suyos y de Manco Cpac. Refirindo-
se a las mencionadas tribus, dice Sarmiento: "Salieron
de donde los ingas y se llaman sus parientes. Y ste es
punto substancial para lo de adelante" (cap. IX). Los
sutij componan la extensa nacin de los t ~ p u s y eran
linajes desprendidos de ellos los sabuasiray y los anfas-
ya;. Latcham dice que de los stij sabemos muy poco.
Cuando menos sabemos que su nombre en quechua quie-
re decir aproximadamente, manifiesto, patente, empadro-
nado, con ttulo fijo y claro, gente conocida. La nacin de
los tampus, includa dentro de los stij, era tan importan-
te y se haba extendido tanto en la cuenca del Urubam-
ba, que en la solemne oracin al 501, reproducida por Mo-
lina (pg. 53), se la equipara a los incas cuzqueos por
las siguientes palabras invocatorias: "Oh Sol, padre mo
que dijiste: haya cuzco y tampus; sean stos tus hijos
vencedores de todas las gentes, pues para ello los hiciste!"
A los tampus pertenece la leyenda o ciclo potico de 0-
llantay, cuyo nombre todava se perpetuaba, a fines del
siglo XVI, dentro del ayllo de Antasyaj, que era stij o
sea tampu. Por su ostensible importancia y precedencia,
dice el Padre Acosta que los incas del Cuzco crean a
los tampus el linaje ms antiguo. Sus ayllos filiales de
Sahuasiray y de Quizco Sinchi o Antosayaj, fueron los
primeros incas u orejones que se establecieron en el valle
del Cuzco, alindose con los autctonos huallas, los cuales
vivan en las alturas del este, desde el Sajsayhuaman hasta
San BIas y el Arco de la Plata. Es muy descaminada ar-
bitrariedad la de hacerlos venir del oriente y al propio
tiempo reputarlos aymaras, cuando est probada su pro-
cedencia de Pacaritambo y constituyen la entraa del que-
chusmo. Sahuasiray se deriva paladinamente de sayhua,
poste o lindero, y de sira, que unas veces significa es-
corpin y otras echarse a dormir, tenderse o recostarse. En
efecto, fueron los primeros radicados en el Coricancha y
la junta de los dos ros Huatanay y Tulumayo.
La tercera onda inmigratoria salida de Pacaritambo,
est formada por los ayllos simbolizados en los cuatro
Ayares y sus esposas, los cuales dicen haber invertido ocho
aos en el viaje, detenindose a poblar y sembrar en las
estaciones intermedias. Uno de los ayllos, el de Ayar Ca-
chi, regres, segn la fbula, a Pacaritambo i pero alguna
porcin de l debi de continuar con los restantes o fue
despus trada por Manco, pues figuraba entre los bandos
del Cuzco el de Chahuin, del mismo linaje de Ayar Ca-
chi. Dije en mi leccin anterior que Huanacauri fue el si-
tio en que se apartaron los de Ayar Uchu para adelan-
tarse por s solos al Cuzco, dejando a la zaga a los ayllos
de Manco y Auca. De aU que recibiera aquel lugar los
nombres de Alpitay y Quirimanta, alusivos respectivamen-
te al dolor de la separacin, y a la herida o corte san-
griento que supona segregarse del conjunto de los inmi-
grantes, no sin cruentos combates, cuya memoria conser-
EL IMPERIO INCAICO
241
va la leyenda. Algunos del linaje de Ayar Uchu, por otro
nombre los allcabuizas, quedaron sin embargo en Hua-
nacauri, enterramiento de sus curacas. Los dems avan-
zaron al Cuzco, donde bajo el mando de Copalimayta y
Culunchima se coligaron con las sahuasiray, de la estirpe
o tribu stij, y resistieron junto con los hua11as la aco-
metida de Manco, cuando ste se present al fin para
apropiarse las tan codiciadas tierras cuzqueas. Al lado de
Manco aparece Mama Huaco, que unos analistas hacen,
en su versin de la fbula, mujer de Auca, el Ayar gemelo
de Manco, y otros, como Garcilaso, identifican con Mama
Oc11o. Todo 10 cual significa evidentemente que Manco y
Auca y sus respectivas esposas acaudillaban dos ay110s o
fratras consanguneas, que ejecutaron entrambas la con-
quista del Cuzco, atacando a los precedentes ayllos her-
manos de A11cahuiza o Ayar Uchu, de Sahuasiray y An-
tasyaj, procedentes de Stij-tojo los ltimos, y a los abo-
rgenes huallas. Estos fueron vencidos con relativa facilidad
en Huanaypata, donde parece haberse solemnizado la
victoria con sacrificios humanos. No fue tan llana la em-
presa contra los de Ayar Uchu y Sahuasiray, sbditos del
cacique Compalimayta quien rechaz una primera vez la
invasin de Manco Cpac, y no fue sojuzgado sino por
el segundo asalto, despus de algunos meses, dijeron a la
letra a los comisionados del Virrey Toledo los indios no-
bles informantes. Segn dicho relato, adueado Manco del
barrio de Pumapchupan y del de Inticancha, los de Ayar
Uchu se mantuvieron, aunque vencidos, en el actual de
Santa Clara; y permanecieron all como en barrio auto-
nomo hasta el reinado de Mayta Cpac, el cuarto Inca
de la primera dinasta. A Ayar Uchu corresponda, entre
otros, el ayllo de Arayraca-Cuzco-Callan, que figur en-
tre los principales incaicos. El linaje de Ayar Auca, unido
siempre al de Manco, impuso el nombre del Cuzco y la
piedra miliar central como es de ver en el adagio incaico
Ayar Auca Cuzco 'Ruanca, en que buanca significa la pie-
dra larga, seal del asiento de las parcialidades, y de la
tumba o cenotafio de sus jefes. La etimologa del Cuzco
no puede ser aymara. Se deriva probablemente de los
muy quechuas verbos cusquini, romper la tierra o deshacer
terrones, o cuscuni, esmaltar, adornar y labrar con colores
(como para el sntur pucar). Los orejones dominados
y expulso s que fueron a vivir en las cercanas del Cuzco,
y que se llamaban chilques, no han de derivarse de Ayar
Auca, fiel hermano de Manco, sino de los otros Ayares
desidentes, o de los consanguneos stij (tampus). Eran
compaeros y vecinos de los mascas; y ambos habitaban
Ajcha, Paruro y Pacaritambo, la comarca solariega de to-
dos los incas.
Se funda as el Cuzco por la aglomeracin de pobla-
dos diversos, y la superposicin de sus clanes o pequeas
tribus. Es el consabido sinoecismo de que nacen las ciu-
dades antiguas y clsicas. Nos vienen a la mente recuerdos
de la Atenas de Teseo, de los palatinos y quirinos roma-
nos, y de los cuatro barrios de Mjico, y la unin en l
de Tenochtitlan y Tlatelulco. Importa mucho darse cuenta
cabal de esta diversidad y jerarqua de los ayllos incaicos,
porque de ellos dimanan las organizacin del futuro im-
perio y la graduacin de las clases gobernantes. Despus
de los ayllos o panacas de inmediata descendencia impe-
rial, venan los clanes o gentilidades procedentes de los
Ayares, y sus facciones o fratras; ms abajo, los que
hemos denominado vanguardia incaica, o sea maras y tam-
pus; y en ltimo trmino los restantes orejones confede-
rados (saoc, mascas, chilques, pars, quilliscachis, cahu-
nas y acomayos, etc.) Estos y no otros eran los incas de
privilegio, a los que Lorente, y lo que es ms de extraar,
algunos contemporneos nuestros, han imaginado enno-
blecidos en atencin a mritos personales, que hay quien
llega al ridculo extremo de calificar de servicios polticos.
EL IMPERIO INCAICO
243
Es necesario carecer de todo sentido histrico, del instin-
to de los orgenes y de cuanto denominaron los romnticos
apreciacin del color local, para imaginar que en un im-
perio primitivo y semibrbaro, embebido an en exclusi-
vismos de razas, brotado entre guerras y conquistas, pu-
diera haber una jerarqua de nobleza fundada en puros
mritos personales. La estratificacin de las clases fue,
sobre todo a los principios tnicos, de fatalidad heredi-
taria: aristocracia verdadera de sangre, gentilicia, fisiolgi-
ca. Todos los de la nacin inca se sentan parientes, por-
que constituan gentilidades derivadas de antepasados
reales o simblicos; tenan distintivos semejantes (las oreje-
ras y el llauto) ; nmenes peculiares, cuyos sacerdotes eran
privilegiados (por ejemplo, el ayIlo de Tarpuntay para el
Sol y Huiracocha, y la descendencia de Ayar Uchu para la
piedra de Huanacauri). De los incas inferiores u orejones
de segunda clase, salan los inspectores o visitadores del im-
perio. Cuando se emprenda una campaa, formaban el
cuerpo principal del ejrcito, algo muy parecido a la guar-
dia noble de otras monarquas, o a los melforos e inmor-
tales de los persas aquemnides. Slo ellos podan recibir
la investidura del huarachicuy, correspondiente a la ini-
ciacin en esta orden de caballera hereditaria o milicia
especial, que no era en suma sino la nacin de los incas
armada. Consta que el dolo de Huanacauri, custodiado
por los aIlcahuizas, se llevaba an a las expediciones ms
lejanas, a manera de paladin. Cuando los dominios incai-
cos se extendieron, hubo, es cierto, altos jefes aliengenas,
gobernadores de provincias o capitanes de millares, que
no eran incas ni a veces quechuas, y feudatarios como el
Gran Chim y el cura ca de Chincha, conducidos sobre
literas de honor en el squito imperial; pero nunca se ve
que alguno de estos luciera el privativo ttulo del Inca, que
corresponda slo a los orejones cuzqueos, bien residieran
en la capital y sus cercanas, bien en colonias de mitimaes
o guarniciones de fronteras, que hubieron de multiplicarse
en las pocas posteriores. Muy claro dice Cieza que eran
nobles de primer grado, o sean Incas "los que vivan en
la parte del Cuzco y sus descendientes". Garcilaso, a pe-
sar de su ingenuidad y errores, artibuye el privilegio del
incazgo o dignidad nobiliaria superior a concesin de Man-
co Cpac, pero slo a sus primeros vasallos. Sin reparar
en tal limitacin y en el sello hereditario y local, hay pe-
ruanistas que equiparan los incas de privilegio a los mo-
dernos lores ingleses, creados por el Rey de Gran Bretaa
en atencin a sus mritos y talentos individuales. Tal
paralelo es una caricatura, de falsedad clamorosa, perju-
dicial en alto grado porque perturba toda recta compren-
sin de la sociedad incaica.
No menores despropsitos se han acumulado para
negar la personalidad de Manco Cpac. A no ser que pro-
fesen ciertos crticos una especie de absurdo atesmo his-
trico, y expliquen los movimientos de las naciones y
los combates de las tribus, por impulsos colectivos tan
inconscientes que para nada requieran la existencia de je-
fes o conductores, habr que reconocer que la emigracin
de Pacaritambo al Cuzco y los conflictos de los ayIlos
debieron de producirse bajo el mando e iniciativa de los
respectivos curacas. Al que predomin, la historia incaica
10 conoce bajo el nombre de Manco Cpac; y no es ra-
cional objetarle o regatearle denominacin tan aeja y con-
firmada. Gonzlez de la Rosa se obstin en tenerlo por
un ser mtico y epnimo, cuando las pormenorizadas cir-
cunstancias de su itinerario tal como aparece en las Infor-
maciones de Toledo, el carcter totmico y propio de su
primer nombre, que no tiene ninguna de las condiciones
de los epnimos, y el culto privado especial y gentilicio
de su estatua, en todo igual al de sus efectivos sucesores
y diferentsimo de las divinidades generales, nos estn gri-
tando su concreta personalidad. Es de extraa incongruen-
EL IMPERIO INCAICO
245
cia rehusarla, porque no apareclO su momia. Como el
Licenciado Polo de Ondegardo tampoco halI la de Y-
huar Hujaj, y los indios, con verdad o por cautela, ne-
garon que se hubiera descubierto la de Lloque Yupanqui,
tendremos en virtud de tan ftil razonamiento que desco-
nocer la efectividad de estos dos soberanos, comprobada
por tantos otros testimonios. Ni es menos endeble el ar-
gumento que alega Latcham, consistente en el apelativo de
Ayar, que aqu acepta que signifique difunto. Dice que,
si existieron los jefes de las tribus o clanes, hubieron de
morir antes de establecerse en el Cuzco, ya que al1 se
les calific de falIecidos. De donde se derivara con tan
buena lgica que ningn muerto vivi jams en el mismo
lugar en que tal se le declara. Latcham deshace todava
ms tan singular razn con la etimologa que asigna al
nombre incaico de Mayta, propio del cuarto soberano y
de muchsimos orejones en todos los tiempos del imperio,
pues 10 deduce de bulto o imagen; y as, razonando en
estricta analoga, habra que declarar imaginarios a todos
los Maytas. Es un extremo chistoso de la extraviada y
dogmtica hipercrtica que infest y asol la historia a fines
del siglo pasado y a principios del presente. No es tampoco
argumento contra la efectividad de los Ayares, que se les
simbolizara en piedras sagradas, como las pururaucas, por-
que recordar y representar finados por monumentos de pie-
dra, es uso constante desde las primeras culturas neolticas
(dlmenes y menhires), hasta los mausoleos contempor-
neos, sin que esto arguya la irrealidad del personaje reme-
morado; y porque la creencia en la conversin de hombres
en piedras y viceversa, es supersticin totmica muy ex-
tendida, verbigracia las churingas australianos y los u S ~
de los laches en Nueva Granada. Segn Avendao, todos
los pueblos del Tahuantinsuyu conservaban el recuerdo y
el culto local de su fundador, al que calificaban de mar-
clloj. Porqu habr que establecer una monstruosa ex-
cepclon de olvido o incertidumbre para el que fund la
mayor ciudad y el ms glorioso imperio de todo el Per
antiguo? Ni es conjetura desdeable la observacin de
lucir el hijo segundognito de Manco, el que no hered
el curacazgo sino la cofrada o panaca gentilicia, el nom-
bre de Chima, sinnimo probabilsimo del totem paterno
porque equivale al ave solar y augural inti o malIco, pro-
tectora de Manco Cpac y su tribu.
Esto nos lleva como por la mano al problema de la
filiacin paterna incaica, de la agnacin o uterinidad de
sus ayllos, que Latcham ha resuelto en el ltimo sentido,
contrariando la opinin tradicional y las ms explcitas
palabras de los cronistas antiguos, desde Cieza y Betan-
zos, hasta Sarmiento, Garcilaso y Cobo. Latcham opina
que la parentela fue matrilineal en todo el Per, salvo los
ltimos tiempos de los Incas; y atribuye la revolucin
patriarcalista y agnaticia, que juzga en suma frustada, a
los soberanos Pachactej y Tpaj Yupanqui. El Sr. Ri-
cardo E. Latcham est infludo en demasa por los anti-
guos etnlogos Mac Lennan, Lubbock y Morgan, y los
modernos Levy-Bruhl y Durkheim. Cree como ellos, sin
atender a las refutaciones de Starcke, en el mismo siglo
XIX, que la promiscuidad primitiva ha sido universal y
ha determinado dondequiera la exclusiva parentela mater-
na. Es un adepto del evolucionismo unilateral y monto-
mo, que pervirti y esteriliz la Sociologa positiva, con-
tra la cual reaccionaba yo casi instintivamente desde mi
juventud, alentado por los libros de Tarde. Slo los lla-
mados reaccionarios estamos a tono con las actuales di-
recciones cientficas. La Etnologa contempornea rechaza
el concepto evolucionista, simple, primario y mezquino de
los procesos sociales. La historia de la humanidad no es
tan uniforme; y as como en el transformismo vegetal y
animal se han desacreditado los rgidos rboles geneal-
gicos de las especies, que trazaron los antiguos darwinis-
EL IMPERIO INCAICO
247
tas, as en las sociedades se admite que los tipos son i ~
versos, y que suelen coexistir en grandes reas la descen-
dencia matrilineal con la paterna, y la endogamia con la
exogamia. Buena prueba de ello es cabalmente el Per
prehispano. Los primitivos escritores nos atestiguan, como
el Padre Las Casas, que los costeos o yungas, en especial
los tallanas y huancavlcas, heredaban por lnea femenil
10 que es una prueba ms, dicho sea de paso, de su pa-
rentesco con los chibchas. Los collas mostraban muchas
huellas y resabios de 10 mismo, y es muy explicable, co-
nocida la libertad sexual de que entre ellos gozaban las
solteras. La promiscuidad femenil necesariamente produce,
en todos los lugares y las pocas, por la incertedumbre de
la paternidad, la filiacin materna. Pero es Cmara muy
terminante al reconocer la herencia agnaticia entre los in-
cas, y los otros autores confirman rotundamente el dato.
Ni es probable que fuera slo entre los incas, como pa-
rece indicarlo el texto de Cmara. Tello ha descubierto en
Ancash genealogas puramente patrilineales. En Chavn, las
estatuas ms adornadas son las masculinas. En la alfarera
de muy numerosas provincias, aparecen las mujeres aca-
tando y reverenciado a los varones. El tipo de cultura a
la que pertenecieron las mas de las naciones serranas, y
especialmente la incaica, trae consigo el rgimen patriarcal,
con poligamia para los jefes y potentados. Los agriculto-
res y pastores superiores practican casi siempre la primo-
genitura por lnea paterna, con la superposicin de sus
clases y federaciones polticas, y dentro de su teocracia
absoluta, moderada apenas por el consejo de los ancianos
o mayores de las tribus, denominados entre los quechuas
prj. En todas las grandes monarquas conquistadoras,
hasta en las negras de Dahomey y Achanti, se notan es-
tas correspondencias. Los cultos varoniles de Huiracocha
y del Sol, predominantes en el Per incaico, disponen, por
natural influencia, para el sistema paternal en las familias.
Muchos de los ejemplos que trae Latcham son de imper-
tinencia manifiesta: se refieren a regiones coma las de los
pieles rojas, y los indios de Urab, Bogot y Chile, que
no se hallaban en el mismo nivel cultural que los genui-
nos incaicos. No menos inconducentes son algunas de las
observaciones que presenta. La palabra panaca, derivada
de pana, hermana, no supone en su aplicacin la exclusi-
vidad o pro dominio de la filiacin materna, porque, a ms
de sus varias acepciones, hay que atender que ha sufrido,
como casi todos los vocablos, la variacin por la ley que
ciertos alemanes llaman heterognesis de los fines y que ha-
ce tan engaosa toda superficial etimologa. En latn, nepos
quiere decir a la vez nieto o sobrino; y procediendo a la ma-
nera de Latcham, podra deducirse de all que los roma-
nos histricos no distinguan a los hermanos de los hijos,
a los colaterales de los descendientes, no obstante estar
demostrado su sistema patriarcal. La diversidad de apela-
ciones entre los hermanos para la lengua quechua (buau-
qui, pana, tura y aa), segn el sexo del que habla y el
referido, y la de los hijos legtimos, naturales y adoptivos,
de varon o de mujer, no tienen tampoco el carcter ex-
cepcional en el Per ni en Amrica que han querido ver
algunos, ni son indicios de absoluta uterinidad, porque pre-
cisamente suponen la coexistencia de ambos sistemas de
parentesco, el varonil y el femenil, y porque se advierten
en lenguas europeas como la vascuence.
La vida de las sociedades primitivas, menos atareadas
que las actuales y muy propicias a la invencin verbal,
desarrolla los varios trminos de parentesco, sin que tal
proliferacin de nombres est indisolublemente unida al
sistema de filiacin matrilinial. Los griegos homricos dis-
tinguan, entre las cuadas, las einateres, mujeres respec-
tivas de varios hermanos, y las galoi, vnculo de una her-
mana con la mujer del hermano. La primera corresponde,
por la gradaCin eufnica del griego al latn, a las janitri-
EL IMPERIO INCAICO
249
ces romanas, mencionadas arcaicamente en el Digesto.
Matices de parentela que se han perdido en las simpli-
ficaciones modernas, pero que subsistan dentro del evi-
dente rgimen patriarcal y agnaticio de helenos e itlicos.
En sentido contrario, la generalizacin de los ttulos que-
chuas o aymaras de mama, taita, tata, aucfui, a todos los
ancianos y ancianas del pueblo, no envuelve la instabili-
dad de los vnculos paternos y la presuncin de la pro-
miscuidad. Hartos estamos de oir en Espaa llamar a los
aldeanos viejos de ambos sexos abuelos y tos por todo el
vecindario, y sera absurdo atribur tal costumbre a un
vestigio de hetairismo. Los quechuas pueden atestiguar su
arraigado concepto de familia patriarcal, adems de los
textos de los cronistas, con el vocablo pibui, que se aplica
tanto al hijo como a la esposa legtima. La colocacin del
apelativo o ttulo materno junto con el paterno o antes de
l, no es prueba concluyente de predominar la uterinidad,
como se ve por la prctica de muchas naciones modernas
(Espaa, Portugal e Inglaterra) Y es evidente que, dentro
de la parentela paterna, no heredan siempre los hombres,
porque en determinados casos puede heredar la mujer por
preferencia de grado y lnea, como ocurra en los anti-
guos mayorazgos castellanos. Ni el apellido paterno deja
de sufrir intermisiones, an dentro de la familia paterna,
com en la Edad Media espaola, cuando venan a ser slo
nietos y bisnietos los que reproducan el patronmico del
ascendiente. A estas observaciones del sentido comn, con-
viene agregar que entre los salvajes y brbaros el totem
es con frecuencia individual, y por eso no se hereda de
continuo su nombre; y que el totem del grupo no pro-
porciona siempre la denominacin de todos los del clan,
sino la del jefe o los principales. Latcham no ha tenido
en cuenta nada de esto. Su estudio muy dbilmente argu-
mentado, est compuesto con gran desorden e incoheren-
cia. Llega en una ocasin, (pg. 56, Orgenes de los 1ncas
y SUS ayllus), a denominar prima de un soberano a la
que era hija del padre de ste en mujer de diferente es-
tirpe. Ha hecho tal batiburrillo, que finalmente declara
falsas todas las panacas incaicas, porque no llevan los
nombres de los Incas sus fundadores, que hubieron de ser
en su sistema hermanos uterinos de las pallas que encabe-
zaban dichas estirpes. Se ha obstinado en no comprender
que los referidos ayllos se componan, segn todas las au-
toridades conocidas, de descendencias computadas por la
lnea paterna, y que sus designaciones no eran patron-
micas sino a menudo simblicas o locales. El Inca sobe-
rano, que abandonaba su nombre totmico para asumir
otro oficial y ritual, encargaba la panaca de sus descen-
dientes, no al heredero del trono, sino a un hijo segundo-
gnito o pospuesto. As lo dicen todos los historiadores
primitivos de los Incas. Si rechazamos sus testimonios, y
pretendemos reemplazarlos con arbitrarias conjeturas y
fantasas individuales, queda destruda de raz la posibi-
lidad de una historia o una etnografa incaica. Al exami-
nar los ayllos incaicos nos sorprende la persistencia de
los apelativos paternos. A mediados del siglo XVI, segn
las Informaciones de Toledo, los de la panaca Chima te-
nan como pariente mayor, al indio noble llamado D. Juan
Huarhua Chima, sin duda en recuerdo del hijo segundo
de Manco llamado Chima, que estableci aquella panaca.
Entre los descendientes de Mayta Cpac figuran Usca May-
ta y Cuca Mayta. Los vtagos de los Incas Pachactej Yu-
panqui y Huiracocha Yupanqui se llamaban en sucesivas
generaciones Muyna Yupanqui. En el ayllo de Tpaj Yu-
panqui ostentaban varios el heredado ttulo de Tpaj. Lo
mismo ocurra entre los orejones secundarios. As, el ayllo
de Sahuasiray (tampus) estaba regido por el pariente
mayor D. Martn Mayta Sahuasiray. y para que se vea
que la filiacin paterna no se limitaba a los Incas, segn
crey Gomara, leemos que infinidad de curacas de todo
EL IMPERIO INCAICO
251
el Per heredaban los nombres de su antepasados pater-
nos. Lo comprueba el caso de Huamn Poma de Ayala,
el recin descubierto cronista, y 10 corroboran las tantas
veces citadas Informaciones de Toledo. Por ejemplo, en
la de Jauja, el curaca D. Alonso Puma Hualla era hijo de
1-luamanchi 1-lualla, nieto de Sajsa Huaman y bisnieto de
Apu Hualla. Aqu est presente 10 que apuntamos sobre
la sucesin alternada de los apellidos paternos, como en
los castellanos medioevales. El curaca D. Diego Rucana
de Hurinhuanca, era hijo y nieto de otros del apellido
Rucana. Puma era nieto de un Puma; Huaman de Hua-
manga, hijo de Astur y nieto de Huaman Astu. D. Dieg0
Antihuallpa, gobernador de Antisuyu, era nieto de Purum
1-luallpa Sujsu. Los que no continan los apellidos del
padre o del abuelo, declaran, no obstante, su filiacin pa-
terna y que por ella heredaron sus curacazgos. Con la
poligamia existente, es claro que tenan que variar los
nombres de los muy numerosos hijos, para evitar confu-
siones; pero siempre se advierte el retomo a los apellidos
del tronco paterno. En el ayllo imperial de Yhuar Hujaj,
llamado Aucalli Panaca, uno de los parientes mayores, al
tiempo de Virrey Toledo, se llamaba D. Gonzalo Pucar
Aucalli, porque el hijo mayor de Yahuar Hujaj excludo del
trono y encargado de la panaca o cofrada, se llam Pucar.
En vista de todos estos datos, hay que conclur que entre
los Incas, y entre los quechuas generalmente, existi la filia-
cin paterna, con preferencia a la materna, la cual era te-
nida en cuenta de manera accesoria. Cuando los incas
relataban sus leyendas, ponan en primer trmino a los
hroes varones; y esto a tal punto que, hablando de la
prueba de las tierras con la estaca de oro para fundar el
Cuzco, los orejones declarantes corrigieron el texto de
Navamuel y de Sarmiento, para atribuir la fundacin a
Manco Cpac ante todo (Sarmiento, edicin Berln, 1906,
cap. 13, pg. 38). El predominio del sistema patriarcal
fu una de las superioridades ms evidentes de los incas
y los quechuas en el antiguo Per; y por la solidez tribal
que estableca, quiz la mayor razn de sus victorias, de
la rapidez de sus conquistas y de la dilatacin de su im-
perio.
VI
SUCESION DE LOS INCAS
Llegamos hoy a la historia que llamaremos externa
de los Incas, a su nmero, sucesin y hechos. Es asun-
to indeciso, de bastante vaguedad y perplejidad, neno
de leyendas y fbulas, y poco menos difcil que las obs-
curas disquisiciones arqueolgicas de que hasta ahora he
tratado. Entramos de la prehistoria a la protohistoria; y
aunque la incertidumbre cronolgica no es tanta como en
el perodo anterior, nos mOvemos an entre la niebla de
las ficciones, en plena historia leyendaria, de tradiciones
primitivas, redactadas de modo tardo, y alteradas en va-
rias fuentes y en discrepante s cronistas. Tales reparos
convienen a todos los cronistas incaicos, 10 mismo a
los primordiales, reputados por ms fidedignos, como son
Cieza y Betanzos, que al ltimo y ms literario, Garcilaso,
tan maltratado y zaherido por la crtica de fines del siglo
XIX. Es natural que todos adolezcan de los mismos de-
fectos esenciales, porque stos nacen de la propia materia,
insegura y fluda. Slo cabe en ella la conjetura verosmil,
comparando los diversos testimonios y sujetndolos a mi-
nuciosa depuracin histrica, con un rigor de criterio que
no poda exigirse a los escritores de los siglos XVI y XVII.
Fundndome sobre tales consideraciones, compar a Gar-
cilaso, en un estudio biogrfico que le dediqu hace veinte
aos, con el ingenuo historiador griego Herodoto. El
agudo peruanista froncs Baudin se sorprende, no sin
cierta irona, por esta comparacin. Dejemos de lado
matices esttico S, y atendamos a lo esencial. Garcilaso,
que es tan superior en forma y talento a los dems analis--
tas indgenas (verbigracia a Santa Cruz Pachacuti y Hua-
man Poma), como es Herodoto a los Ioggrafos, obtiene
en su veracidad la misma rehabilitacin relativa y consi-
derable que Herodoto ha logrado con la descifracin de
las antigedades egipcia y oriental, cuyas leyendas relat
de buena fe. Pero las rectificaciones a nuestro paisano
carecen de la exactitud ceida y absoluta que permiten en
la antigua historia del Oriente los revelados jeroglficos.
Entre nosotros, o no los hubo, o son escassimos y hasta
ahora indescifrables. Nos hallamos reducidos al testimo-
nio muy indirecto de las pinturas que vi Ondegardo y a
que el Padre Acosta se refiere; y a la comparacin y
expurgacin de las leyendas discordantes, tradas por tan
dispares cronistas. Los quipus apuntaban fechas, esta-
dsticas y relatos muy someros; pero las narraciones his-
tricas extensas constaban en cantares a modo de roman-
ces o epas; y los poetas o compositores solan ser los
mismos quipocamayos o colegas de ellos. La historia as
tena que ser enftica, hiperblica, fantaseada. A esta exi-
gencia de los tiempos primitivos, en que es ley constante que
la memorias nacionales se expresan en cantos populares o
litrgicos, vena a sumarse en el Per otra ms grave de-
formacin: eran cantos oficiales, sometidos a la censura
de un rgimen desptico, propenso como el que ms a la
adulacin para con los monarcas recientes, y a la falsifi-
cacin o el olvido para con los remotos. Era costumbre
obligatoria que cada Inca reinante tuviera, en su corte y
aun en las capitales de las mayores provincias, quipoca-
mayos y poetas o harahuis, que conservaran el recuerdo
de sus hechos y los publicaran, despus de su muerte, en las
mayores festividades. Se entenda prohibido que el Inca se
enterara de lo que sobre l componan; pero es muy pro-
254
bable, con el carcter del gobierno, que se infringiera a
menudo tal prohibicin y que los monarcas vivos fueran
tambin ensalzados. Cuando el soberano mora, se some-
ta su reinado a una especie de juicio pstumo, semejante
al faranico. Predominaba de seguro en el fallo la influen-
cia del sucesor, que a veces fu hijo descontento o herma-
no rebelde, y en alguna ocasin, como Inca Roca, cabeza
de una nueva dinasta y de una tribu rival. Cuando el
juicio era desfavorable, se condenaban a pretericin o a
rebaja de alabanzas las hazaas del difunto. A ms de
estas calidades, tan desfavorables a la exactitud, tenan que
alterarse los cantares histricos, que por la discrepancia
de los cronistas espaoles aparecen contradictorios, por
las mismas razones generales que en la imaginacin po-
pular favorecen la alteracin de las leyendas y la transfe-
rencia de los hechos vetustos a los personajes recientes,
ms vivos en el recuerdo de poetas y oyentes. Lo que
ocurri en Caldea con Sargn, que ha acumulado en s
las proezas de sus antecesores, lo que en la Edad Media
hizo que Carlomagno y Federico Barbarroja, Brunequilda
y el Rey Arturo se beneficiaran de las previas gestas de las
tradiciones arcaicas, determin tambin en el Per la con-
fusin o identificacin entre los reinados de Inca Huira-
cocha e Inca Pachactej, la duplicacin de las mismas con-
quistas atribuidas a sucesivos monarcas, la repeticin por
ejemplo en el cantar de Huayna Cpac de muchas de las
campaas de su padre Tpaj Yupnqui. Como los Incas,
especialmente los ltimos, visitaban de continuo sus terri-
torios, resolviendo s los conflictos de jurisdiccin, apasi-
guando los desrdenes y redondeando las conquistas in-
completas y asentando las anteriores, los lisonjeros quipo-
camayos declaraban que los reyes ltimos haban some-
tido a los curacas que no hacan sino confirmar en su va-
sallaje, y que haban agregado al imperio los territorios ya
antiguos que se limitaban a recorrer y vigilar.
T odoesto se trasluce por las duplicaciones y con-
tradicciones en los cantares, ostensibles con sobrada fre-
cuencia, pues los Incas regularizaron mejor la administra-
cin y la economa que n la historia. Imaginemos la
vida poltica de un pas conocida slo a travs de los co-
municados de su gobierno y de las versiones del periodis-
mo oficial. El resultado ser inexactsimo, de parcialidad
y exageraciones clamorosas. Pero todava lo ser ms si
los rgimenes o perodos gubernativos se conocen por el
juicio que los sucesores de ellos, naturales o forzados, le-
gtimos o ilegtimos, expresen. La flaqueza humana hace
que gobernantes y funcionarios inculquen por sistema sus
propios mritos muy abultados; y que depriman o eclipsen
los de sus predecesores. Procurarn hacer creer que la pros-
peridad y las grandezas arrancan slo de la dominacin
propia, o de los suyos muy prximos. Disfrazarn como
triunfos las calamidades y derrotas, encubran los trastor-
nos y las usurpaciones, y presentarn como sucesin leg-
tima y hereditaria lo que en realidad ha sido subversin
violenta y sangrientos conflictos revolucionarios. Tanto
empeo se puso en borrar el rastro de stos que en 1572
Sarmiento de Gamboa, aprovechando las informaciones
de numerossimos indios nobles, ordenadas por el Virrey
D. Francisco de Toledo, y el Padre Coba algunos decenios
ms tarde, utilizando las noticias de Ondegardo y las del
Prncipe D. Alonso Tpaj, nieto de Huayna Cpaj, no al-
canzaron ni uno ni otro a descubrir en la clasificacin de
los Incas entre los linajes de Hurin Cuzco y Hanan Cuzco
la indudable substitucin de la primera dinasta incaica
por la segunda. La desnaturalizacin y estrago de las
memorias de los Hurin Cuzco hubo de aumentar cuando
Huscar, en la contienda contra Atahualpa, se mostr
partidario de ellos y fu vencido; y todos los quipos his-
tricos consta que padecieron ,extraordinario menoscabo y
casi total ruina cuando los generales atahualpistas se de-
256
dicaron, como lo atestiguan las Informaciones de Vaca de
Castro, a destruir los cordeles o anales incaicos, y a exter-
minar a los quipocamayos. Pretendan los de Atahualpa
que todo comenzara desde la exaltacin de su soberano;
y esta pasin demoledora, que se nos antoja un lejano an-
tecedente de nuestras Patrias Nuevas, caus el mayor y
ms irremediable dao en la tradicin incaica, muy poco
antes de la conquista espaola. Con ello se acabaron na-
turalmente de confudirse las tradiciones, por ms que des-
de el Gobernador Vaca de Castro hacia 1543 se ordenaran
y levantaran informaciones cuidadosas, reuniendo con tra-
bajo a los escasos quipocamayos que sobrevivan y que
vagaban ocultos desde Atahualpa por los campos y las
punas. Se tradujeron sus dichos por especiales intrpretes
abonados asistidos de los conquistadores ms expertos en
las lenguas indgenas. Siete aos despus de las Informa-
ciones de Vaca de Castro, daba cim a su crnica Pedro
Cieza de Len, consultndola con prncipes cuzqueos y
orejones y revisando la narracin los Oidores Bravo de
Saravia y D. Hernando de Santilln, muy peritos ambos
en antigedades indias. Desde 1570 reuni nuevas y ms
extensas informaciones D. Francisco de Toledo. Sobre
todas stas y sobre los dems cronistas podemos levantar
con muchas posibilidades nuestras conjeturas acerca de la
historia de los Incas.
El primer problema que en ella se nos ofrece es el
tocante a la poca de la expansin incaica, si las conquis-
tas de los Incas se iniciaron metdica y evolutivamente
desde la primera dinasta, o si fueron la inesperada y r-
pida consecuencia del rechazo de los Chancas en el Cuz-
co. La teora tradicional, sostenida por Garcilaso, la que
tiene por apoyo las Informaciones de Vaca de Castro y
de los relatos ltimamente conocidos de Huaman Poma
de Ayala, es la de las conquistas casi ininterrumpidas a
partir de los primeros soberanos. Los apasionados crticos
de fines de siglo XIX y de los comienzos del actual, lle
vndose por el sentido literal de Cieza y Betanzos, por el
Padre Las Casas y el resumen de las Informaciones de
Toledo que compuso Sarmiento de Gamboa preconizaron
la teora de la fulminante difusin del poder de los Incas,
10 que yo llamo el sbito milagro, la expansin rapidsima
bajo Pachactej y Tpaj Yupanqui. Aceptando sin crtica
ciertas aftrmaciones de los autores que he citado, sostienen
que antes de Pachactej los Incas no seoreaban sino un
minsculo distrito, de tres a seis leguas, a la redonda del
Cuzco, y que de golpe, en. slo dos generaciones, llegaron
a constitur el enorme imperio. La erudicin no exime del
sentido comn y la lgica; y como en esta historia incaica,
leyendaria y tradicional, no hay documentos de plena pro-
banza, basta en mi concepto que una hiptesis sea tan
rara e improbable como la que acabo de exponer, para que
desde luego la apartemos. Meditemos un instante en las
imposibilidades que encierra, y sirvmonos para ello de
significativos ejemplos contemporneos. Pretender que de
pronto reducidas tribus que ocupaban un territorio mni-
mo, se alzaran con el dominio de tan gran parte del con-
tinente sudamericano, es como pretender que el Per y el
Ecuador actuales, con su debilidad y pequeez, empren-
dieran y lograran en poca brevsima conquistar toda la
Amrica o el mundo entero. Ni cabe argir con analogas
de lo que ocurri en ciertos imperios antiguos y despticos
dominados instantneamente por pequeas hordas que se
substituyeron a los dominadores absolutos. El Tahuantin-
suyu se compona entonces de muy numerosas confedera-
ciones, de una infinidad de curacazgos y seoros, as en
la Sierra como en la Costa. Por sus vastos y aislados
territorios, la propia aspereza de sus sierras y la dificultad
del trnsito de sus desiertos, han debido de requerir esas
naciones para ser dominadas y aun slo penetradas por
eficaces campaas guerreras, el transcurso de varias gene-
258
raciones y el esfuerzo de muchos millares de soldados.
Roma no gan el mundo mediterrneo sino al cabo de
tres siglos de guerras constantes. Felipe Augusto prepar
los caminos de Luis XIV y de Napolen. Prusia comenz
su aprendizaje de anexiones desde el Gran Elector; y
Federico 11, fu, con secular intervalo, el precursor de
Moltke. A ms de estos argumentos de observacin ra-
cional, hay testimonios abundantes que confirman que as
ocurri en efecto con la supremaca incaica. La interpre-
tacin de los en apariencia contradictorios no se ha
hecho con exactitud ni sagacidad. Por ejemplo, hay pe-
ruanistas contemporneos que citan en apoyo de la dispa-
ratada teora de la expansin repentina y milagrosa la auto-
ridad de las recordadas Informaciones de Vaca de Castro.
Basta abrirlas y leerlas para comprobar que atribuyen con-
siderables conquistas al segundo Inca Sinchi Roca, al
quinto Cpac Yupanqui, al sptimo Yahuar Huaca y al
octavo Huiracocha. Con 10 cual resulta palmario que las
Informaciones de Vaca de Castro, lejos de impugnar aqu
el sistema garcilacista 10 corroboran de manera explcita,
con toda su preferente credibilidad. Las citas de Onde-
gardo no son tampoco terminantes. En un pasaje se limita
a decir que haca trescientos cincuenta o cuatrocientos
aos del momento que escriba (1570, ms o menos), los
Incas no eran seores sino de los aledaos del Cuzco, lo
cual no quiere decir que despus se quedaran inmviles,
en esos tres o cuatro siglos, y no ensancharan paulatina-
mente sus dominios. En otro pasaje de su Relacin de
los :Fueros, reimpresa en Lima en la coleccin Urteaga el
ao de 1916, pgina 50, parece reconocer la muy antigua
expansin de los dominios incaicos por el lado del Collao
o ViIcanota. En la misma relacin (pg. 90 de la colec
cin citada) declara muy terminantemente Ondegardo la
antigedad cuatricentenaria de muchas conquistas de los
Incas. Dice a la letra : A lo que ellos se acuerdan ha ms
de 400 aos que los sujet". (XVIII). En todo caso, lo que
dice en la siguiente pgina muestra el muy pOCO o nulo
inters que pona en esclarecer este punto el Licenciado.
A l le importaban mucho ms las instituciones incaicas
que no la cronologa de los hechos polticos. Cuanto a las
aserciones categricas de Sarmiento, hay que atender Q
que el Virrey Toledo y sus funcionarios, al levantar las in-
formaciones que dicho cronista compendia, tenan el pro-
psito muy preconcebido de justificar a toda costa la do-
minacin espaola, no slo con los innegables beneficios
que aport, sino procurando alegar la tirana y la muy
reciente usurpacin de los Incas. Este interesadoprop-
sito quita mucha autoridad a los resmenes de Sarmiento,
porque indujo a solicitar e inclinar en determinado sentido
los dichos de los declarantes indios cuya inexactitud en
este punto fundamental se ve muy de manifiesto. Hay as
informaciones en que dicen los indios nobles y ancianos
que Tpaj Yupanqui fue el primer conquistador, pero que
en muchas partes no hizo sino recuperar las provincias
sublevadas, ya anexadas al territorio incaico por su padre
Pacbactej. Se ve cmo procuraban encajar en los ltimos
reinados lo que saban o vehementemente sospechaban pro-
venir de los anteriores. Menudean en las Informaciones men-
cionadas contradicciones semejantes, que debemos supo-
ner voluntarias y deliberadas las ms, aun cuando es na-
tural en pueblos brbaros la limitacin de los recuerdos
histricos a los personales, faltando explcitos documentos.
Son versiones incompatibles e incoherentes, como las que
extraaban y desesperaban al propio Cieza, las que fati-
gaban en tan grande extremo a Juan de Betanzos, segn
el pondera en su Proemio, y las que se advierten an en
algunos pasajes de las primigenias Informaciones de Vaca
de Castro. Concretndome aqu a las famosas de D.
Francisco de Toledo, he de repetir que por mucho que re-
conozca y proclame los mritos de la colonizacin espa-
ola, no he de negar hoy, en esta serena tarea histrica, a
cooperar sin discernimiento en las miras circunstanciales
del Virrey y sus auxiliares, ni a admitir sin rigoroso exa-
men las tendenciosas declaraciones debidas a la pusilani-
midad y el servilismo habituales en los indios.
Aunque procuro poner en guardia a los estudiosos
contra los prejuicios y las ruinas del siglo XIX, sera exce-
sivo y contraproducente rechazar el concepto de la evo-
lucin gradual, tan abonado por todas las ciencias y que
tiene cumplida aplicacin en este problema de la gnesis
del imperio incaico y del orden de sus conquistas. Hace
ya ms de treinta aos que propuse distinguir en la histo-
ria incaica dos perodos: el de la confederacin, bajo la
dinasta de los Hurin Cuzco, y el de la centralizacin mo-
nrquica o imperio absoluto, que se afirma cuando menos
desde el tercer soberano de los Hanan Cuzco. No hay
que exagerar tampoco el contraste entre ambos regmenes,
para no caer en el cmico desatino de un moderno perua-
nista que define al imperio incaico como una repblica con-
federada de ayllos libres, lo que es la caritatura ms carnava-
lesca de aquella poca que la ausencia de sentido histri-
co puede engendrar. Califiqu yo con alguna impropiedad
al primer perodo de poca feudal. Esto ha de entenderse
con su cuenta y razn, y con mero alcance metafrico. El
feudalismo propiamente dicho estriba en requisitos de
complicadas jerarquas, determinadas prestaciones militares
y de otros servicios, ceremonias de homenajes, y confusin
entre las funciones polticas y la propiedad privada. No
se han presentado ntegra y cabalmente sino en la Edad
Media occidental europea, y con aproximacin apenas en
una edad de la historia japonesa y en otras rarsimas oca-
siones del pasado oriental. Si no tuviramos presente lo
dicho, caeramos en la gruesa confusin que hace a nues-
tros izquierdistas denominar feudal el sistema de nuestras
encomiendas espaolas coloniales. Yo llam feudalismo
de manera vaga y figurada al primer perodo incaico de
la confederacin inca y quechua, el de los curacas vasallos
autnomos, en el mismo sentido con que pueden califi-
carse de feudales la organizacin de las primeras dinastas
chinas y egipcias, la federacin aquella de los tiempos ho-
mricos, o las alianzas estables de los cacique mejicanos y
de los muiscas de Cundinamarca.
Otra rectificacin que debo hacer a mis antiguas hi-
ptesis es la tocante a mis dudas, expresadas en 1906, so-
bre la efectiva personalidad de Manco Cpac y Sinchi Roca.
Para resolver dificultades cronolgicas y ampliar los rei-
nados de los Incas, que vienen demasiado largos en rela-
cin con la antigedad que se les asigna, me inclinaba yo,
en mis ensayos juveniles, a desdoblar o multiplicar a los
dos primeros jefes incas, y suponer varios sucesivos en-
globados en ellos por la leyenda. Pero la fijeza y concor-
dancia de los ~ y o s imperiales o panacas, de las estatuas
y de las momias correspondientes, y el testimonio de las
pinturas y de los tapices, vistos por algunos cronistas, me
hacen ser ahora ms cauto en esta hiptesis, y retirarla
por falta de indicios. No faltan razones para creer que
algunos monarcas han sido suprimidos de la lnea oficial o
capa cuna, como son los casos de Tarco Huaman, Urco y
Amaru Yupanqui. Mas esto ocurre en edad posterior, y
para Incas que han gobernado muy breve perodo, y pro-
bablemente en calidad de asociados al trono por sus pa-
dres reinantes. Como ya lo apunt en lecciones pasadas,
la figura de Manco, tal como aparece en Sarmiento de
Gamboa y otros atendibles cronistas, no presta asidero
para el escepticismo radical, ni menos para la negacin ca-
tegrica, que fu el sistema de Gonzlez de la Rosa. Ya
he explicado que ni el nombre, ni el cUlto, ni los hechos
de Manco son de un epnimo. Y 10 mismo ha de decirse
an con mayor fuerza de su heredero Sinchi Roja. Tienen
ambos la misma consistencia histrica que Tenuchtzin y
Acamapitzin, los dos primeros reyes de la ciudad de M-
jico, y de Sahuanmachica, el primero de los caciques bo-
gotanos.
Contra el presuntuoso pirronismo histrico de los si-
glos XVIII y XIX, que negaba la realidad de todos los
fundadores, recordemos los escarmientos de la historia y
la arqueologa modernsimas. Hasta en la poca reciente
de Maspero y de Krall se suponan quimricas las dos pri-
meras dinastas egipcias, las tinitas de Manetn, pero las
excavaciones de Abydos y Negadah han venido a probar
su existencia. Lo mismo ha ocurrido con los reyes caldeos,
y con las leyendas cretenses y troyanas. Y en la ms co-
nocida historia europea occidental, hasta hace poco el
gran historiador Hctor Pais, siguiendo para los primeros
tiempos romanos las huellas de Beaufort, Niebuhr y otros
demoledores sistemticos, atribua la importancia y edifi-
cacin del Capitolio a los tiempos republicanos, posterio-
res a la invasin de los galos, tratando con desdn de ilu-
sorios y mticos los recuerdos de la edad regia. Y ha te-
nido que desdecirse, sin embargo, porque las excavaciones
en el Capitolio han evidenciado la exactitud de muchos de
aquellos recuerdos. No sigamos tan equivocada senda en
los estudios incaicos. Aceptemos el dato tradicional cuan-
do no hay argumentos de peso en contrario, y antes exis-
ten presunciones razonables en su apoyo. La fundacin
de la ciudad del Cuzco fu un suceso muy memorable, ro-
deado de ritos y de ceremonias religiosas "consultando los
ageros y mirando las estrellas, en nombre del Sol y de
Huiracocha", con sacrificios y conjuros sacerdotales, co-
mo los orejones se lo explicaron a Cieza. No ha tenido
por qu olvidarse el nombre del fundador o marcayoj, que
encabezaba la emigracin del clan predominante. Es mala
filosofa histrica, arbitraria y perniciosa, la de suprimir
por capricho o alarde de ingenio la intervencin conscien-
te de los hombres en los acontecimientos mayores, la de
imaginar que los pueblos se mueven sin caudillos y por
s solos, que las ciudades se fundan por instinto ciego de
muchedumbres, como los panales de las abejas o las ca-
baas de los castores; as como es errada crtica literaria,
hoy al parecer definitivamente superada, la de imaginar
que las epopeyas se redactan sin poetas y los libros ca-
pitales se producen acumulativamente, sin que sus redac-
tores se den cuenta de ello, con sonambulismo inexplica-
ble o animalidad tenebrosa. No hay que desterrar de la
historia la individualidad, la voluntad y la reflexin; por-
que es apagar toda luz, y rendirse a la ignorancia y al
acaso.
VII
PRIMEROS INCAS DE LA DINASTIA DE HURIN
CUZCO
Despus de esta involuntaria ausencia de dos sema-
nas, conviene que recapitule y concrete las observaciones
que apunt en mi ltima leccin. Es forzoso que incurra
en ciertas repeticiones, y lo hago deliberadamente porque
me importa precisar las ideas y defender mis puntos de vis
ta contra objeciones probables.
Dije que acerca de la conquista de los Incas y la di-
latacin de su imperio, se enfrentan dos teorias contrarias:
la del que llam estupendo prodigio, la repentina expan-
sin de un pas minsculo que en dos o tres generaciones
se ensancha hasta abarcar enormes territorios; y la tra-
dicional y verosmil, que no es slo de Garcilaso, y que
reconoce la continua y paulatina propagacin por guerras
porfiadas y largas campaas, bajo muchos reinados su-
cesivos. Se apoya la primera en Cieza, Betanzos y otros
analistas, y en las Informaciones de Toledo compendia-
das por Sarmiento de Gamboa. Puede afirmarse que los
trminos en que se plantea son inaceptables por angus-
tiosos e irracionales, pues amontona las ms importantes
adquisiciones no ms que en dos soberanos, Pachactej y
Tpaj Yupanqui, negando la obra de los anteriores y que-
dndole a Huayna Cpac la tarea secundaria de redondear
las fronteras. Sin reparar en tales imposibilidades, la ha
seguido hace poco el americanista francs Beuchat y la
han adoptado en nuestros pases los historigrafos Lat-
cham y Urteaga. Este ltimo, en sus 'Notas a dos trata-
dos de Ondegardo (Del linaje de los 1ncas y Relacin del
26 de Junio de 1571), la acredita con el testimonio de las
Informaciones de Vaca de Castro, que sostienen precisa-
mente lo opuesto. En cuanto a Beauchat y su populariza-
do manual de arqueologa americana, debo advertir que,
si bien estudi con detencin y, en lo poco que se me al-
canza, me parece que con tino, las antigedades mejicanas
y mayas, de otro lado lo que nos incumbe, o sea la por-
cin relativa al Per indgena, es de inexactitud y super-
ficialidad clamorosa, y el somero capitulo que dedica a
la historia de los Incas adolece de evidentes y maysculos
errores. Apenas hay prrafo de l que no contenga equi-
vocaciones flagrantes. Se ha inspirado de preferencia en
Martens y en Middendorff, sin discernir sus noticias; e
interpreta peor los textos de Cieza de Len y de Garci-
laso.
La escuela de la difusin repentina, sea cuales fue-
ren sus mantenedores, tiene contra s una razn a priori,
de verosimilitud y buen sentido, porque no es concebible
que en perodo tan corto improvisara una tan pequea y
quieta nacin, como ellos pretenden, los recursos mate-
riales y el estado de nimo bastantes a avasallar gran par-
te del continente sudamericano. Tiene adems en contra
numerosos datos de los primitivos historiadores, comenzan
do por las tan mal alegadas Informaciones de Vaca de
Castro y terminando por la racional interpretacin de mU
4
chos cronistas que he de leer aqu, aunque parezca tarea
prolija, porque es indispensable rebatir el vaco lugar co-
mn de la coincidencia de las mejores autoridades en fa-
vor de las sbitas conquistas incaicas. Y por ltimo,
no olvidemos el argumento de las analogas, que no deja
de tener cierto peso en estos estudios como en todos, pues
la historia peruana no es algo excepcional y monstruoso,
que se exima de las leyes generales y constantes en el
desarrollo de las sociedades humanas.
En egiptologa, hasta hace pocos aos, privaba una
doctrina semejante a la que aun hoy predomina sobre los
Incas: crean casi todos, con J. de Morgan por ejemplo,
que los egipcios no iniciaron sus grandes conquistas hasta
la XVIII dinasta, despus de la expulsin de los hicsos,
la cual guarda cierta proporcionalidad, en nuestra sucinta
historia incaica, con la invasin de los chancas al Cuzco.
Hoy est perfectamente averiguado que, a pesar de la
decantada ndole pacfica de los antiguos egipcios, no slo
ocuparon la Libia, la Nubia, los oasis mayores y la pe-
nnsula del Sena desde las primeras dinastas, desde los
inmediatos sucesores de Menes, sino que ya un faran
de la V, Sahur o Sahur (el Sefrs de Manetn), reco-
rri vencedor las comarcas de Siria y asedi en ellas
ciudades como la de Nedia o Netia, hacia el ao 2600 a.C,
anticipndose cuando menos en un siglo a las gloriosas ex-
pediciones de Pepi 1, que no son tampoco para olvidadas.
De igual modo, no son de rechazar en conjunto las con-
quistas de Roma en el Lacio y la Etruria meridional, du-
rante los primeros tiempos republicanos y hasta en los
leyendarios de la edad regia, ni la de los tecpanecas y
aztecas fuera del valle de Mjico a mediados y fines del
siglo XIV. Para explicar la naturaleza de las primordiales
guerras incaicas y las diferencias de la constitucin social
en las dinastas de Hurin Cuzco y Hanan Cuzco, tales
como aparecen de los analistas, emit hace mucho la hi-
266
ptesis de la poca semifeudal o de la confederacin inca
y quechua, que antecedi al imperio. Ya lo expres en
mi leccin anterior. Quiero insistir en que nada hay de
extrao e inslito en esas hiptesis. Corresponde a un
momento igual en todas las sociedades de tipo semejante,
al ciclo seoril de las primeras monarquas conquistado-
ras. Tenemos que acudir a comparaciones con la historia
de otros pueblos; y es frvola y absurda la opinin que
desdea el eficaz procedimiento auxiliar de las analogas,
porque sin ellas se imposibilita el estudio cientfico de la
historia, y conocer es siempre en el fondo comparar.
Forma correspondiente a la que he denominado federativa
o cuasi feudal en la primera dinasta incaica, es la que
se presenta en las agrupaciones antiqusimas del Elm, en
la jerarqua de los patesis caldeos, en los nomarcas egip-
cias que sustentan a las dinastas faranicas de la V a la
XIII, en las ligas de los aqueos homricos y de los arcaicos
rgulos latinos, y por fin las confederaciones predominan-
tes en el Anhuac y entre los mayas. La historia china
de la dinasta de Cheu, todo el perodo que en aquella va
del siglo VIII hasta el IV a.c., nos ofrece mucho ms: un
verdadero y genuino feudalismo, en perfecto paralelo con
los posteriores europeos y japoneses, con escala de ttulos
hereditarios, ceremonias de investidura y homenaje, clasi-
ficacin de vasallos altos y medianos y valvasores, confu-
sin entre la propiedad territorial y la soberana, prestacio-
nes materiales, obligacin de asistencia personal y de servi-
cio militar, y distincin entre los feudos y los alodios.
Este cabal feudalismo no se halla por cierto sino en varias
naciones de Asia y Europa, pero la graduada subordina-
cin de caciques a jefes de guerra o emperadores en el
seno de federaciones conquistadoras, no es inslita en las
mayores culturas americanas indgenas; y por esta seme-
janza esencial he podido apellidar semifeudalismo la po-
ca del naciente podero incaico. No se trata de conjetu-
ras caprichosas, sino de un estado social atestiguado por
numerosos textos, de los cuales alegu algunos en mi pri-
mer estudio sobre Garcilaso y sus Comentarios y he de
citar otros en el presente curso.
Al tratar de esta obscura edad y de sus vagas tradi-
ciones quiero insistir en un punto de crtica histrica. Los
hechos de los primeros soberanos han tendido a olvidarse
o a acumularse en los reinados porteriores, no sin dejar
indicios que nos permiten a veces restituirlos casi con
certeza a los originarios. Este fenmeno, tan comn en
todas las barbaries, se debe, a ms de la adulacin incon-
trastable en los regmenes despticos, a la debilidad de las
mentes primitivas, que en ausencia o escasez de la escri-
tura no pueden retener la tradicin sino aproximndola a
generaciones contiguas, transfirindola a personajes que
interesen por su actualidad o vecindad. El Egipto, al cual
es inevitable acudir en busca de parangones, porque es
el estado ms parecido al incaico, posea sistemas grficos
que frisaban en lo perfecto y una organizacin poltica
de mucha mayor fijeza y duracin que el Per de los In-
cas. No obstante esas indudables ventajas, y la mayor
rigidez de su ritual y protocolo, descubrimos en sus do-
cumentos las mismas duplicaciones que en nuestro pasado
indgena. As, las hazaas atribu das al Faran Seti II de
la XIX dinasta, en el canto de triunfo consignado en un
papiro del British Musseum no son sino la complaciente.
adjudicacin y la traslacin ostensible de las de su ante-
cesor Meneft 11. Estas falaces repeticiones se hallan tam-
bin en la antigua historia romana, y reciben en eIla de
los eruditos el apelativo de geminaciones. Las grandes es-
tirpes patricias conservaban los elogios familiares, Ilamados
laudationes fnebres y lamentaciones o naenae, cantos
plaideros en que se enumeraban las virtudes y excelen-
cias de los antepasados, compuestos para sus exequias y
fiestas peridicas, como en los banquetes de las panacas
cuzqueas a las momias de los soberanos sus progenito-
res. y lo mismo que en el Cuzco y primitiva china, en
Roma los poemas gentilicios no tenan escrpulo para a-
adirse y asimilarse los loores correspondientes a extraos
o a ms remotos abuelos, como ya lo advierten Cicern
y Tito Livio con sagacidad notable. Lo propio que en
las canciones de gesta de la Edad Media el Rey Teodori-
co toma rasgos de Atila, Carlomagno hereda a Arturo, y
los cruzados repiten proezas de los Doce Pares, aunque
stos sean otras veces los reflejos fabulosos de aqullos.
Por lo que toca a la cronologa incaica, hay que re-
chazar la fantstica longevidad de sus monarcas, no ya
nicamente en los increibles cmputos de Montesinos y
en los de Sarmiento, eco dcil e irrazonado de las in-
f antiles ponderaciones de los indios declarantes ante los
funcionarios del Virrey Toledo, sino en los ms circuns-
pectos cronistas y hasta en el resumen de los quipo cama-
yos de Vaca de Castro, pues por trmino medio vendran
a corresponder a cada Inca, en la mnima apreciacin de
esos testigos, cuarenta aos de reinado, lo que no se com-
padece en manera alguna con el curso habitual de los
sucesos, ni con las revoluciones, abdicaciones y muertes
violentas que no faltan del todo en los anales de los em-
peradores cuzqueos. Hay que reducir a razonables tr-
minos esos desmesurados perodos, como lo hacen hoy
tambin en sus respectivas materias los egiptlogos y los
mejicanistas.
La antigedad de los Incas es s, muy a las claras,
bastante mayor que la de los reyes aztecas. En mis pri-
meras lecciones he expresado que Centro Amrica y Mjico
fueron los focos originales de nuestras culturas indgenas,
y que en aquel primer perodo nos llevan una preeminen-
cia impugnada en vano por las ilusiones de nuestros ar-
quelogos connacionales. Pero viniendo ya a la ltima edad
autctona, a las civilizaciones imperiales herederas de las
EL IMPERIO INCAICO
269
culturas anteriores y que preceden a la conquista espao-
la, el Per incaico recupera la primaca en el tiempo res-
pecto a la ltima hegemona del Anhuac o sea Mjico
Tenochtitlan. El Per de los Incas lo supera en aos, por
lo menos en dos siglos, y en organizacin centralizada y
unificadora. As lo reconocieron los historiadores castella-
nos, como el Padre Acosta y el Padre Crdoba, que a la
letra declaran las ventajas' del Anhuac en grandezas pala-
ciegas y cortesanas y las del Per de los Incas en duracin
de su monarqua, amplitud y buen rgimen de provincias
conquistadas, yen sistema poltico y concentracin de go-
bierno. Desde entonces los dos pases mostraban, por
encima de sus semejanzas, hondas divergencias caracters-
ticas y esenciales. Al paso que en Mjico era electivo el
poder, ya el Per de la primera dinasta incaica propendi
a la sucesin directa, aunque siempre, y sobre todo en los
primeros tiempos, estaba contrarrestada por la designacin
que haca el soberano del hijo ms capaz o ms acepto y
por confirmacin del consejo de los orejones. En el Per
no se advierte la separacin que en Mjico exista entre
el jefe de guerra (tlacatecuhtli) y el civil o magistrado
(cihuacohuatl). Por eso creo inaceptable y extravagante
la observacin de Latcham sobre Inca Roja, el primer mo-
narca Hanan Cuzco, en quien se imagina distinguir el trn-
sito de la supremaca militar a la civil y el establecimiento
de un rgimen hereditario ([os 1ncas y sus orgenes, pg.
294). La unin indiferenciada de los mandos civil y b-
lico en manos del Inca o Sapallan Inca, y la tendencia a
que el incazgo se perpetuara en uno de los hijos o herma-
nos del antecesor, se advierten ya en los soberanos Hurin
Cuzcos, si hemos de atender a los precisos e incontrover-
tibles testimonios de los cronistas, fuera de los cuales no
queda sino la mayor arbitrariedad conjetural, que impo-
sibilitara toda slida y valedera indagacin histrica. Esta
concentracin del poder supremo en el Per incaico ex-
plica el mayor mbito y continuidad de las conquistas y
la asimilacin casi total de las regiones anexadas. Nunca,
ni en sus ms tenues comienzos, fue la dominacin incai-
ca una especie de repblica federativa, una aglomeracin
libre de muchos ayllos o comunidades agrupadas espont-
neamente, como por inexplicable y mostruosa ofuscacin
ha llegado a insinuarlo uno de nuestros distinguidos perua-
nistas contemporneos. Hubo siempre, desde los ms re-
motos orgenes, coaccin, jerarqua, subordinacin forzosa
y clarsima propensin a la autocracia. Incomprensible e i-
ntil ser la historia incaica para quien no atine a descu-
brir tan saltante s y evidentes notas de ella. Hay que ver
los hechos y respetar los documentos.
Una de las autoridades ms alegadas en tono de con-
futacin triunfal de la antigedad de las conquistas incai-
cas, es la del Licenciado Polo de Ondegardo, especialmente
su opsculo sobre los fueros de los indios, fechado en
1571. Leamos el pasaje pertinente para darnos cuenta de
su alcance y sentido. Dice as: "No hay memoria bas-
tante cundo seoriaron por este mismo camino hasta la
laguna de Vilcanota, que es adonde empieza el Collao, y
salen de aquella lagunilla dos poderosos ros, que uno
vierte a la mano del norte y otro a la del sur. " Mucho
tiempo pas que los Ingas no conquistaron ms de hasta
all; digo mucho en el tiempo de este Inga que venci los
changas, e luego el sucesor empez a conquistar por esta
parte, e aun nunca estuvieron pacficas aquellas provin-
cias hasta el tiempo de Topa Inga Yupanqui. Aunque en
el registro de los Ingas muy por extenso hallamos memo-
ria, tambin cada provincia tiene registros de la victoria,
guerras e castigos de su tierra. Si importara algo pudira-
mos muy bien colegir el tiempo que haba que cada una
estaba pacfica debajo de la sujecin del Inga. Pero esto
no importa para lo que se pretende, pues basta tener ave-
riguado que estos Ingas seorearon por violencia e guerra,
EL IMPERIO INCAICO
271
y el tiempo que ha que empesaron su conquista. .. y aus
toda dificultad que hubo fue el conquistar aquellas co-
marcas del Cuzco, e ayudles en gran manera a mi pare-
cer que ninguna provincia les pretendi inquietar a ellos
en su tierra, sino que se contentaban con que los dejasen
en la suya; porque de esto no hay memoria en sus regis-
tros ni en los de los otros". Antes haba dicho "Este mis-
mo tiempo, que no se puede extender a cuatrocientos aos,
debe de haber que empezaron a seorear e conquistar en
aquellas comarcas del Cuzco, y segn parece por sus re-
gistros, algunas veces fueron desbaratados; e aunque Anda-
huaylas est treinta leguas del Cuzco, no la subjetaron ni
pusieron debajo de su dominio hasta el tiempo de Pachacti
Inga. Por esa otra parte del Cuzco hacia el camino de
Collasuyo, tambin hay memoria cuando los canas y can-
ches fueron con los ingas a la guerra, pagados por amis-
tad, e no por va de seoro, que fue en aquella misma bata-
lla que venci Pachacti Inga contra el seor de los chan-
gas". Vase como es dbil, ambiguo y contradictorio el
texto capital que se nos opone. En l se palpan la escasa
importancia que le conceda al asunto Ondegardo, su per-
plejidad sobre las noticias de los quipos y cantares, la
confusin entre el dominio absoluto y de paz definitiva
con las primeras guerras e intervenciones, y entre la con-
federacin por va de amistad y por va de seoro. Re-
petir que ms abajo agrega, muy determinantemente:
"Considero que por lo menos a lo que ellos se acuerdan,
ha ms de 400 aos que los sujet y puso aquella orden"
(XIX). Para diferenciar stas, que en rigor discrepan por
]os matices entre alianza y vasallaje, hay otro texto im-
portantsimo en Cobo, que he citado hace mucho tiempo
y al que no se le ha otorgado la merecida atencin: "Los
seoros y caciques de los pueblos vecinos al Cuzco no
estaban sujetos a los Incas, pero tenan paz y confedera-
cin con ellos de tiempos muy antiguos ... Por donde, pues-
to caso que el seoro de los Incas se extenda ya a pro-
vincias distantes del Cuzco muchas leguas, todava no les
reconocan vasallaje los sobredichos caciques sus vecinos"
(Cobo, 'Historia del 'Nuevo :Mundo, Libro XII, cap. XI).
Aceptando la existencia de la confederacin o estado se-
mifeudal en el perodo de los Hurin Cuzcos y an de los
primeros Hanan Cuzcos, se disipa la contradiccin entre
regiones confederadas y conquistadas, porque es palmario
que las expediciones comunes de los aliados no impedan
entonces las exenciones de la potestad imperial absoluta y
las disenciones internas como en la federacin predomi-
nante del Anhuac las lejanas conquistas en las comarcas
mistecas y huastecas no atajaban la subsistencia de auto-
noma y antagonismos en el propio valle de Mjico.
Siguiendo paso a paso a nuestros cronistas ms abo-
nados, vemos cmo desde el segundo Inca, Sinchi Roja,
coexisten, con las alianzas y conexiones de tribus vecinas,
los recuerdos de campaas o expediciones en comarcas le-
janas, sobre todo hacia el sur, en el Collao. Ya el referido
pasaje de Ondegardo, al hablar de los canas y canchis,
permite suponerlo; pero en muchos otros autores, y cier-
tamente que no slo en Garcilaso, como hay el prurito
repetirlo, hallamos vestigios tradicionales de dichas con-
quistas arcaicas. El resumen de las Informaciones de Vaca
de Castro, una de las fuentes ms antiguas y fidedignas,
dice que el segundo Inca, Sinchi Roja, comenz a con-
quistar y seorear por armas y guerra hasta treinta leguas
del Cuzco", y que lleg a la provincia de Andahuaylas,
y por la parte del Collao al puerto de ViIcanota, que lo
defendan canas y canchis". El Padre Cobo nos relata que
visit a sus vasallos, los cuales estaban ya muy ensan-
chados y engrandecidos, y mand que se extendiesen al-
rededor del Cuzco, por los altos, que hasta este tiempo no
haban querido entrar en tierras apartadas. Di licencia
para que cuantos quisiesen se avecindasen en las tierras so-
EL IMPERIO INCAICO
273
bre dichas, as los naturales como los forasteros, porque
ya le pareci que convena dt1atar los trminos de su reino".
Contiene estos mpetus conquistadores su madre Mama
Huaca; mas al fin Sinchi Roja "hombre de tanto valor,
consigui viniesen a ver a su hijo Lloque Yupanqui de
algunas provincias apartadas del Cuzco, y a todos los
seores y principales les daba joyas y ropas, de que esta-
ban muy contentos; y asmismo tuvo manera de nombrar
en algunos pueblos caciques que gobernasen, cuando saba
que no tena seor natural o no tal que pudiese adminis-
trala, y para esto deca que el Sol su padre le haba dado
poder a l y a todos sus descendientes. Visto esto, algunos
principales venan a pedirle el seoro del pueblo donde
eran naturales, o por va de merced o de confirmacin del
cacicazgo que ya posean. Barruntando por estas cosas que
haban de venir los Incas a seorearse de toda la tierra,
procuraban muchas provincias su amistad y alianza, y
para conseguirla enviaban muchos presentes de oro, plata
y ropa". CHistoria del 'Nuevo Y'rfundo, Libro XII, cap. V).
Cualquiera ve aqu de manifiesto los progresos y la re-
gularizacin de una liga feudal, con la investidura y el
homenaje de los curacazgos mediante el tributo de los
sbditos y el acostumbrado retorno de presentes por el
soberano.
Los cronistas indgenas, que no debieron conocer la
analoga tradicin consignada por Garcilaso, convienen en
el ensanche del seoro incaico desde Sinchi Roja. Juan
Santa Cruz Pachacuti, vocero de las memorias de canas
y canchis, dice de aquel segundo monarca: "no entendi
mucho en cosas de guerras", mas "de todas las provin-
cias, desde Chacamarca (en el Collao) y desde los An-
garaes, le dieron presentes; y como quera hacer conquistas,
les enviaba sus capitanes. Fue hombre altivo y sacrificaba
con sangre humana". Todos estos rasgos se apartan del
tipo convencional de cura ca obscuro y pacfico, en que
los partidarios de la quietud de los primitivos Incas vie-
nen a darse la mano y coincidir con 10 ms falso del siste-
ma garcilasista, del cual disienten en apariencia, compar-
tiendo su esencial error de apreciacin. No niego yo que
la extrema dilatacin de los dominios e influencia del se-
gundo Inca hasta la lejana provincia de Angaraes en el
norte, sea una exageracin de las muchas contenidas en
el relato de Pachacuti, y una contaminacin o confusin
muy probable con los hechos atribuibles al semihomnimo
Inca Roja, el primero de los Hanan Cuzcos. Pero sea como
quiera, importa retener en todo caso el eco tradicional de
sus empresas blicas, siquiera no hayan sido tan dilatadas
como esta leyenda 10 afirma.
Otro escritor puramente indgena, el recin exhumado
Huaman Poma de Ayala, da a los dominios de Sinchi Roja,
como trminos propios, desde Jaquijahuana en la pampa
de Anta hasta Quiquijana en direccin a Can chis ; pero
al mismo tiempo le atribuye expediciones muchos ms di-
latadas contra los canas, canchis coUas, puquinas, colIa-
guas y contisuyos. Dice a la letra: "Gan todo ColIasuyo,
Hatuncolla, PuquinacolIa, Pacajes, Quispi11ajta, Pomacan-
chi, Hatuncunti, Collaguacunti". Se trata aqu sin duda de
un confuso eco de las campaas de todos los confedera-
dos contra enemigos de raza, presuntos invasores al sur
y al suroeste, eolIas y colIaguas. Son contiendas de fron-
teras entre dos federaciones de tribus. Del propio modo
la noticia de haber matado Sinchi Roja al verdadero Inca
legtimo puede tener el verdico fondo de un conflicto con
el jefe anterior de la liga incaica, bien fuera el curaca,
de los mara s, o de los tampus, chilques o acos, pues el
mismo Santa Cruz Pachacuti asevera que Sinchi Roja
conquist a todos los orejones" y que sus dos hijos y
capitanes llamados Tpaj Amaru y Huari Titu, "conquis-
"taron a los chilques, ecos, cahuinas y tampus", o sea
vencieron a las tribus rivales en el pro dominio de la fe-
EL IMPERIO INCAICO
275
deracin' "Las dems provincias, agrega, se resistan bra-
vamente y no lo dejaban entrar". Reparemos en que
Garcilaso, si bien niega que Sinchi Roja moviera guerra,
conviene con los anteriores en que redujo a su seoro a
los puquinas y can chis hasta Chucara, y atestigua que
muchos pretendan que llev sus expediciones ms all de
Cacha hasta Asmo, Huancaney Pucar en pleno Collao,
y a la colindante regin boscosa de Carabaya en los An-
tis. Todo lo cual nos est demostrando la verdad y per-
sistencia de la tradicin sobre lo remoto de sus influencias
y ganancias por el sur.
Gutirrez de Santa Clara, por su lado consigna:
"Sinchi Roja sali muy valiente y esforzado capitn; y
tuvo algunas guerras con los curacas de los que su padre
haba conquistado, que se le haban rebelado". El cronista
jesuta Padre Anello Oliva, que pretende reproducir las
versiones del quipocamayo Catari, es de observar que,
por muy estragadas u observadas que stas se hallen, co-
rrobora a su manera lo que los cronistas antes citados
dicen, pues atribuye a Shinchi Roja empresas por el lado
del Collao, el Desaguadero y los Charcas.
Hasta en Cieza, que como Sarmiento niega toda ac-
tividad externa a Sinchi Roja, hallamos un indicio muy
significativo, por ms que se reduzca al mbito de la ciu-
dad del Cuzco. Refiere como vino a habitar a ella, en
calidad de confederado de Sinchi Roja el curaca de Sau,
Stej Huaman. Su nombre nos descubre que perteneca a
la poderosa nacin de los tampus, hermana y mula de
los incas. Tenemos un nuevo caso de sinoecismo, que re-
cuerda al del sabino Apio Claudio o Atius Clausus, que
fue a avecindarse en Roma COn sus parientes y vasallos, o
la fundacin de Tlatelulco, la ciudad vecina y gemela de
Tenochtitln en el Anhuac. De Stej Huaman y sus com-
paeros se derivan los orgenes del barrio de Hanan Cuzco
y uno de sus principales ayl1os.
Desde los leyendarios tiempos de Sinchi Roja com-
parando y acendrando las> partculas histricas que las tra-
diciones aportan, podemos rastrear como los Incas, a la
par que combatan contra sus vecinos aliengenas, rean
unas veces y otras se confederaban con las tribus herma-
nas y afines. As vamos barruntando y adivinando, en
medio de las dificultades e incertidumbres de esta poca
crepuscular, el organismo de la federacin de los orejo-
nes, que procuro descubrir y patentizar.
VIII
ULTIMOS INCAS DE LA DINASTIA DE HURIN
CUZCO.- PRINCIPIOS DE LA DE HANAN
CUZCO
Llegamos al reinado de Lloque Yupanqui, el tercer
Inca cuzqueo. Comprendo que para mi auditorio ha de
ser rido y molesto, de verdadero cansancio, este prolijo
anlisis, este examen tan al por menor de una poca le-
yendaria, y por consiguiente brumosa, de particularidades
inciertsimas. Pero en mi afn de inquirir con toda soli-
citud y paciencia, y sacar a luz lo que haya de probable
en las leyendas incaicas, de reconstruir y depurar nuestra
primitiva historia, en cuanto a las fuerzas me alcance, me
ajusto celosamente a la obligacin de la exactitud, a las
necesarias reglas de la disciplina histrica, y satisfago tam-
bin lo que pide el amor patrio, el cual no se reduce slo
a las solidaridades tnicas, sino que sube ms alto, al ca-
rio y culto por todos los que nos antecedieron en este
suelo, a la comunidad de tradicin territorial; y para vi-
gorizar y ennoblecer lo presente se empea en resucitar
lo arcaico mediante aquella ansia piadosa de vida y con-
tinuidad que inspiro a los renovadores de las diversas his-
torias nacionales en el pasado siglo.
EL IMPERIO INCAICO
277
Con este espritu prosigamos en la indagacin de los
rastros que subsisten sobre aquellas remotas pocas, que
son el amanecer de la nacionalidad peruana.
Dcese que Lloque Yupanqui no era el primognito
de Sinchi Roja, sino Manco Sapaca, quien excludo del
trono fue el sacerdote supremo del Sol y jefe de la panaca
o gentilidad denominada Raurahua. El nombre del pos-
puesto es muy significativo de tal circunstancia, porque
se compone de la raz sapa, que quiere decir aparte o de
lado, y de la partcula explicativa ca. Hubo de ser per-
sonaje de cuenta pues las Informaciones de Vaca de Cas-
tro y la Miscelnea de Cabello Balboa lo mencionan, aunque
esta ltima fuente 10 califica de incapaz y no le atribuye si-
no actividades de casamentero, 10 propio que Sarmiento. Las
mismas Informaciones de Vaca de Castro lo tienen por hijo
menor, probable versin acomodaticia y oficial. En el
captulo segundo de Cabello Balboa (edicin publicada por
Temaux-Compans), se lee que era hijo de la Coya o mujer
legtima, por que el mayor era Lloque Yupanqui, lo que
no ha obstado para que Latcham con muy poca fidelidad a-
segure que este autor coincide con Sarmiento sobre la pre-
mogenitura de Sapaca (Los 1ncas, sus orgenes y sus ay-
l/os, p. 281). En verdad el nico impugnador de ella es
Sarmiento, que agrega: "y no declaran los indios si fue
Lloque nombrado por el padre, por donde pienso yo que
no, pues tampoco 10 fue por los naturales ni aprobados
por ellos". Su visible empeo de acumular usurpaciones
y tiranas en el linaje incaico, 10 refuta el mismo Sarmiento
de manera involuntaria en los renglones siguientes, al re-
conocer que fue elegido" con favor de los ayllos legiona-
rios", o asamblea guerrera de los orejones, procedimiento
usual en esta primera poca incaica.
Otra consecuencia sacamos de tales noticias, al pa-
recer insignificantes i y que al llevar el nieto de Manco
Cpac, (y con gran probabilidad nieto primognito) el
mismo nombre que el indicado como su abuelo y funda-
dor, queda confirmada la filiacin del propio Latcham re-
lativa a que en estos principios de la dinasta de Hurin
Cuzco, elegan al monarca las matronas del ayllo. No hay
fundamentos slidos para dicha tesis. Ni las actividades
emigratorias y blicas de las esposas de Manco Cpac, ni
10 que cuenta Cieza de haber intervenido una mujer de
Hanan Cuzco en aconsejar la proclamacin del Inca Hui-
racocha (Seoro, cap. XXXVIII), ni menos las estragad-
simas fbulas de Montesinos sobre Mama Cihuaco, la
consejera de su hijo Inca Roja, autorizan por s a tras-
tornar el claro sentido de las tradiciones y de los precisos
testimonios, y a convertir en formal derecho de eleccin,
lo que ah no pasa de influencia o ascendiente indirecto,
como se halla en todos los tiempos y especialmente en las
monarquas poligmicas y despticas. Consta en cambio
la proclamacin por el consejo o milicia de los orejones.
Excederse de 10 que dicen o permiten suponer las fuen-
tes histricas es afirmar lo que no se sabe, y es en con-
secuencia una ficcin o imaginacin caprichosa. Todo esto
proviene en Latcham de persistir en la creencia inflexible
del necesario matriarcado, siguiendo a Mac Lenan y Bac-
chofen. La etnologa prueba hoy que no es fatal en to-
dos los pueblos la fase del matriarcado; as como los arios
y semitas, no la presentan, por muy lejos que en su in-
dagacin se remonte, as en Amrica nuestros incas mues-
tran desde sus comienzos el patriarcalismo, al revs de
otras naciones del Per, segn en anteriores lecciones 10
expuse. Con ello se comprueba la clase de cultura avan-
zada que en el Per representaban los Incas. Su mitolo-
ga solar corresponde a su filiacin paterna, con mucha
mayor cohesin que en el Egipto faranico, tan semejante
en otros aspectos, pues en el imperio incaico no descubri-
mos reinas por derecho propio como las hubo en el an-
tiguo Egipto.
EL IMPERIO INCAICO
279
El ttulo de Yupanqui aplicado al de Lloque contra-
dice la inactividad guerrera que muchos cronistas le im-
putan. Significa literalmente contars, y atendiendo a su
cabal sentido, quiere decir 'memorable, digno de recordar-
se y celebrarse. Si hubiera sido tan pacfico y obscuro,
no tendra este renombre explicacin. El mismo Betanzos
(suma y narracin, cap. IX) declara que los primeros In-
cas tenan por viejsimo uso hereditario, pisar insignias,
trofeos y prisioneros, costumbre igual a la de los Faraones
y los soberanos asirios, y que demuestra de manera in-
controvertible su belicosidad y nimo conquistador.
Las Informaciones de Vaca de Castro afirma de Llo-
que Yupanqui: "No aument, porque en su tiempo tuvo
muchas rebeliones de los que haban heredado y el seoro
en punto de perderse. Harto hizo en sustentar lo hereda-
do. "De modo que cuando menos guerre empeosamente
en contiendas civiles. Juan Santa Cruz Pachacuti sostiene
que las suyas" no fueron conquistas como las de su abue-
lo; pero que al cabo de su vejez, para dar espanto a sus
enemigos, hizo ejrcitos de guerra". No es de dudar que
empleara en algo estos ejrcitos. Agrega que "visit sus
provincias", las cuales es de suponer que se extendieran a
algo ms que las cercanas del Cuzco, pues de otro modo
no habra sido empresa digna de mencin recorrerlas. Otro
autor indio, Huaman Poma de Ayala, concreta que redu-
jo a los maras (entre Anta y el valle del Urubamba), ven-
gando en su curacael Inca Tocay Cpac el agravio que
ste haba inferido a Sinchi Roja. De aqu se deduce que
el jefe de los maras se intitulaba Inca por pertenecer a
la confederacin, y usaba asimismo la denominacin de
Cpac que no es por cierto un nombre totmico derivado
de capa (gaviln en aymara), como afirma Latcham, sino
el calificativo usual y tradicional quechua en los gran-
des curacas o jefes de guerra. Huaman Poma denigra a
Lloque Yupanqui como "inaccesible a sus sbditos, mal
280
inclinado y para pOCO"; pero reconoce que por medio de
sus hijos, corno el Inca Cusi Huananchiri y el Inca Mayta
Cpac, que le sirvieron de capitanes, conquist a los in-
dios acos, maras y pinahuas, todo en relativa cercana del
Cuzco. Cabello Balboa le atribuye la sumisin del curaca
de Huaro, que est a seis leguas del Cuzco, de los ayar-
cachis (entre los cuales se comprendan los del ayIlo Ha-
nan de Chahuin Cuzco), los quiliscachis, tampus y yu-
cayes. Vemos como se va extendiendo el radio, dentro
de lo que fue poco despus la gran confederacin inca-
quechua. Los propios ensanches le atribuye Sarmiento.
Coba (Libro XII, cap. VI) escribe que Lloque Yupanqui
((cuando entr a gobernar, puso en pltica que haba de
ser seor de todos los pueblos en contorno del Cuzco, y
seal hombres principales para que en esto le ayudasen
como capitanes y oficiales de los ejrcitos y que se le a-
pareci el Sol en figura del Inca Manco Cpac su abue-
lo, para alentarlo en sus empresas, y que pusiera por obra
lo comenzado". Que en efecto sujet a los del valle de
Huaro y sus poderosos seores, a los ayarmancas de Tam-
bocunca y a los quilliscachis, y en fin, lo que es muy de
notar, ((vinieron a visitarle de muchas provincias y nacio-
nes, nunca vistas en tiempo de su padre y abuelo';. Esta
afirmacin hace menos improbable la afirmacin de Gar-
cilaso, que extiende las expediciones de Lloque Yupanqui
por el sur en Canas y el Callao. Bien mirado, lo de los ca-
nas y canchis es probabilsimo, no ya nicamente por lo que
aseveran las Informaciones de Vaca de Castro sobre las
contiendas e influencias del antecesor Sinchi Roja, sino
por lo que atestiguan Cieza y Ondegardo de la inmemo-
rial confederacin de los incas con canas y can chis, que
fueron los mayores y ms fieles auxiliares en los sucesi-
vos tiempos del Inca Huiracocha. Los canas, como se lee
en el mismo Cieza, no se cean a la provincia que hoy
lleva su nombre, sino que se extendan al otro lado del
EL IMPERIO INCAICO
281
Vilcanota, por la meseta del Collao, hasta Ayavar y Ocu-
rillo. Si los primeros Incas, como, parece, eran ya sus alia-
dos, tenan por fuerza que entremezclarse en las contien-
das de los sapanas de Hatuncolla con los caris de Chucui-
to, muy enardecidas entonces. Y no repugna as admitir
que las expediciones de la liga pudieran llegar hasta Chu-
cuito y el Desaguadero, justificando el glorioso renombre
de su jefe el soberano Inca. Las campaas aun ms le-
janas que en Pacajes le asigna Garcilaso, fueron, segn
dicho cronista, ejecutadas por medio de un hermano y de
maestros de campo de su linaje. Se explicara con esto
el prrafo pertinente de Cabello Balboa: Extendi su do-
minacin sobre gran nmero de caciques y tribus" .. Gu-
tirrez de Santa Clara, que por una tradicin exagerada
supone a todos los primeros Incas residentes en el Collao,
cree pacfico a Lloque Yupanqui pero que por sus ca-
pitanes conquist algunos pueblos, y que tuvieron stos
medio ganado el Cuzco, y despus lo perdieron por des-
cuido de lo suyos y el Inca muri de pesar de ello". Re-
cuerdo tan adulterado se refiere sin duda a las enconadas
contiendas con los allcahuizas o ayaruchos, relatadas por
Betanzos en el cap. V de la Suma y narracin. Lo confir-
mado de esta reminiscencia de sus empeosas rencillas con
los allcahuizas, refuta otra descaminada hiptesis de Lat-
cham: la de haber sido Lloque Yupanqui del ayllo de Co-
palimaytas sin ms razn que repetirse muchas veces el
nombre de Mayta en la panaca de sus descendientes. Los
Copalimaytas eran una fraccin de los allcahuizas, aliada
con los sahuasiray rama de los tampus. No es posible que
Lloque Yupanqui perteneciera precisamente a las tribus ore-
jonas orientales contra las que tanto y tan sealada y en-
carnizadamente combati. El jesuta Anello Oliva, que se
pretende eco de las tradiciones de Catari, declara que Llo-
que Yupanqui fue el verdadero fundador de la ciudad del
Cuzco, habiendo edificado mucha parte de ella; que
conquist nuevas provincias y sali tres veces a visitar
ms reinos y vasallos y a reducir los rebeldes, que final-
mente se sujetaban a su seoro; y que mientras vivi, fue
ste en gran crecimiento" (Libro 1, cap. II, prrafo 4
Q
).
El Inca sucesor, Mayta Cpac, es confesado como
belicoso por casi todos los analistas. Los que menos pro-
claman que venci a los allcahuizas o ayaruchos en rei-
da contienda dentro del mismo Cuzco, y domin otras
varias sublevaciones. En mi enumeracin de pruebas, da-
r como de costumbre el primer lugar a las Informacio-
nes de Vaca de Castro. Dicen a la letra, de Mayta Cpac:
"No aument cosa alguna, porque siempre tuvo guerra
con los suyos, que cada da se le alzaban". Los alzados
eran, a no dudarlo, principalmente los allcahuizas, veci-
nos y confederados de tanta importancia que el Oidor
Santilln los tena por los verdaderos fundadores del Cuz-
co (Relacin, pg. 12, en el tomo de ]imnez de la Es-
pada). Sarmiento narra que estas contiendas obstinadas
de Mayta Cpac con los allcahuizas comenzaron bajo el
reinado de Lloque Yupanqui, cuando allcahuizas y culun-
chimas asaltaron el Coricancha que era a la sazn resi-
dencia de los Incas. El prncipe heredero Mayta los re-
chaz y derrot en tres ocasiones. Ya rey, mereci alen-
tadores orculos del pjaro totmico inti, el trado por
Manco Cpac desde Pacaritambo. Confirmando tan lison-
jeros auspicios "algunas naciones le vinieron a visitar de
fuera", lo que sin disputa significa adquisicin de nuevos
vasallos. Compendia Sarmiento las Informaciones de To-
ledo en lo relativo a Mayta Cpac, escribiendo de l:
"Fue valiente y empez a valer por armas". Discpulo de
la misma escuela, el Padre Cobo repite que "era valiente
y animoso" y que su guerra contra los allcahuizas "fue
el primer rompimiento y mortandad que hicieron los Incas,
de muy gran momento para su reputacin y para las
guerras que despus sucedieron". Aade que celebr esta
EL IMPERIO INCAICO
283
victoria con muchos sacrificios, ofrecidos a su padre el
Sol en el templo de Coricancha (1-1istoria del 'Nuevo )l1un-
do, Libro XII, cap, VII). Pero en este mismo pasaje se
patentizan, o cuando menos se rastrean las lejanas alian-
zas y expediciones de Mayta Cpac, pues Cobo cuenta
que se cas con una hija de los caciques de los collaguas,
y que "los indios de aquella provincia le hicieron un pa-
lacio todo de cobre para cuando fuera a visitar a los deu-
dos de la reina". La interpretacin ms racional de este
paso es que ejerca seoro en la tierra originaria de la
Coya, pues parece extrao que de otro modo le constru-
yeran un palacio para visitas problemticas en comarca
ajena e independiente. Confirma la conjetura lo que se
lee en seguida. Contina Cobo: "'}ue 'mayor seor de sus
predecesores I su nombre pona espanto a toda la tierra I y
de muchas provincias los seores le enviaron a sus hijos
para que le sirviesen en la corte del Cuzco, precindose
cada cual de tener un hijo en servicio del Inca. El mismo
hubo muchos hijos legtimos, que eran los gobernadores
de las parcialidades y lugares sujetos". Todo lo cual con-
viene perfectamente con la versin de Juan Santa Cruz
Pachacuti, el cual le atribuye haber trado en rehenes, pa-
ra ponerlos en los cimientos del gran templo (como lo
hacan en el Oriente clsico) los dolos de 'Vilcanota,
Puquina y Coropuna, pruebas fehacientes de remotas con-
quistas en el Cuntisuyo, Represe en que el cronista tes-
tigo es el heredero de las memorias de collas y colla guas.
Cierto que a las huacas de dicha regin agrega otras muy
apartadas hacia el norte, como las de Aija, Chinchaycocha
y aun los Caaris, a donde de cierto no pudo llegar. Pero
retengamos en cualquier caso los ecos de una gran ex-
pansin por el sur y el suroeste. Cieza bien ledo los co-
rrobora, al confesar que poco antes de morir preparaba
Mayta Cpac la conquista de todo el Cuntisuyo. No hay
por qu rechazar en consecuencia de plano y en redondo
284 JaSE DE LA RIVA-AGERO
la doctrina de Garcilaso que seala como conquistas de
ste Inca el sur del Callao, ms all del Desaguadero, o
sean las comarcas de Pacajcs, Tiahuanaco, Larecaja, Chu-
quiabo y Paria, y en el Contisuyo o suroeste, las de Pa-
rinacochas, Coropuna, Collaguas, Arequipa y Moquegua.
Coincide con l en esto, a ms del citado Santa Cruz Pa-
chacuti, el otro indio Huaman Poma de Ayala, que marcara
ias adquisiciones del cuarto Inca en el Callao, Potos y
Charcas, despus aade "muchas provincias y pueblos".
Explica que las de Charcas las ejecut por medio de sus
hijos Apu Mayta y Huillcac Inca, el cual parece haber
sido el primognito. Estos dos hijos y capitanes de Mayta,
segn Huaman Poma, sujetaron todas las Charcas, con
Chuquiabo (actual La Paz), Chiquisaca y Potos, y de
otro lado Carabaya, de tal modo que "desde la ciudad
del Cuzco todo el reino del callao estuvo sujeto, pero no
se pudo conquistar el Chinchaysuyo", que es la regin del
norte: El Padre Romn y Zamora expone que Mayta "co-
menz a ser poderoso y fue heredero de todos los pueblos
cuyos seores haban dado sus hijas a los Incas pasados".
Nuevo indicio en favor de 10 que hemos dicho sobre la
anexin de los colla guas a este reinado. El Padre Anello
Oliva asevera del Inca Mayta que "fue valientsimo de
nimo y fuerzas, inclinado a nuevas conquistas, gran gue-
rrero y amigo de gente belicosa; que visit todas sus pro-
vincias y procur adquirir otras de nuevo, como fueron
las de Hatumpacasa y Sacyaviri; que hizo la calzada fa-
mosa, de Cuntisuyo". Gutirrez de Santa Clara repite:
"Sali muy valeroso y conquist otros muchos pueblos,
los cuales puso debajo de su vasallaje. Despus emprendi
la guerra contra el curaca del Cuzco, que se defendi muy
bien y en esto muri ya viejo". El Palentino, que "Mayta
Cpac fue valiente y sujet a todos los indios que estaban
alrededor del Cuzco, y a los mismos del Cuzco que nun-
ca sus antecesores haban podido sujetar". La tan recor-
EL IMPERIO INCAICO
285
dada guerra en el interior del CUZCO contra los alIcahui-
zas y copalimaytas y los dems aledaos, significa en la
expansin lo mismo que la guerra latina de Roma (siglo
IV a. de C.), que sell la hegemona de la Urbe sobre
sus aliados congneres. No se opone en manera alguna
a las posteriores campaas lejanas y externas, sobre cuya
realidad o proyectos, por el lado del Cuntisuyo depone cla-
ramente el mismo Cieza. Repito que Mayta Cpac, ven-
cedor y perseguidor de allcahuizas y copalimaytas, no pudo
ser, como lo pretende Latcham, del linaje culumchima, n-
timo aliado de sus conocidos opositores. Ni tampoco es
de olvidar que el linaje o ayllo derivado del Inca Mayta
se llam Usca Mayta y contaba cuando la conquista es-
paola numerossimos miembros que lucan el apellido
Mayta, porque ello refuta la hiptesis de la filiacin ma-
trilineal, defendida por Latcham con tan acrrima perti-
nacia, para estos tiempos de la primera dinasta.
El primognito de Mayta Cpac, llamado Cunti May-
ta por Sarmiento, fue postergado en el incazgo y hecho
en compensacin supremo sacerdote, como haba ocurrido
con Manco Sapaca dos generaciones antes. Hered el tro-
no Cpac Yupanqui, uno de los segundognitos, a quien
por versin oficial se declar mayorazgo, segn se lee hasta
en las originales y divergentes tradiciones consignadas por
Juan Santa Cruz Pachacuti. Cierto que en la terminologa
castellana de entonces, poda entenderse por mayorazgo
a un segundognito preferido, atendiendo a las condicio-
nes del vnculo o a las razones de exclusin. Aumentan
mucho con Cpac Yupanqui las pruebas de importantes
conquistas , como es de ver en la muy curiosa relacin
sobre el Hnaje de los Incas existente en el Archivo de
Indias, que le atribuye campaas contra los eolIas y chan-
eas. Es tambin de advertir que los chancas y los colla-
guas, rama oriental de los collas, habitaban el Cuntisuyu,
regin conocidamente recorrida por los Incas. Las Infor-
maciones de Vaca de Castro fortalecen los anteriores da-
tos. Dicen sobre el particular: "Cpac Yupanqui sujet y
conquist hasta Vilcas y los soras y aymaras, hasta la
provincia de Condesuyos y Parinacochas y las comarca-
nas. A ste se le venan a la obediencia ms por temor
que por voluntad. A la parte del Collao se le vinieron los
collas hasta PaucarcoIla, que no le osaron res'stir por la
potestad del Inga". Tal asercin supone que ya integraban
el imperio, siquiera en calidad de tributarios renitentes, los
dominios del gran curaca colla Sapana. Las mismas In-
formaciones de Vaca de Castro atestiguan que Cpac Yu-
panqui "en el Cuzco conmenz a labrar de cantera las
casas del Sol". Juan Santa Cruz Pachacuti, por su parte,
afirma que principi la fortaleza de Sajsayhuaman, "que
fue dichossimo en las annas", y que delimit en muros
las tierras hacia el Vilcanota, lo que ha de significar, muy
probablemente, que construy murallas y reparos del lado
del Collao. Contina Santa Cruz Pachacuti: "Le dieron
obediencia muchos curacas y grandes de este reino, de
temor". Refiere adems que entr en el pueblo de Capa-
cuyo, hacia los Antis, que para el nacimiento de su hijo
heredero, trajo agua del Titijaja, en honor de Tunapa
Huiracocha; y que de este culto trataba con los curacas
de Asillo y Oruro (sin duda Orurillo), en el norte del
Collao, y con los huancas, hatunjaujas y chinchaysuyos.
La leyenda exagera aqu; pero las confirmadas guerras con
el Contisuyu tenan que entablar relaciones con los que-
chuas de todo aquel lado, que por entonces peleaban con
los chancas. Precisamente por esta poca, en esta agitada
zona del noroeste, los quechuas de Andahuaylas, amena-
zados por la invasin chanca, entraron en la alianza y
vasallaje de los Incas, como se lee muy a las claras en
Cieza (Seoro, cap. XXXIV). Contra los de Cuntisuyu,
por donde deba avanzar la marea colla gua y chanca, re-
conoce Cieza que libr Cpac Yupanqui junto al Cuzco
EL IMPERIO INCAICO
287
una gran batalla, en que les mat ms de seis mil hom-
bres, "y luego penetr en las tierras de Condesuyos, y
les hizo guerra de tal manera que vinieron a pedir paz,
ofreciendo de reconocer al seor del Cuzco, como lo ha-
can los otros pueblos que estaban en su amistad" (Se-
lloro, ibidem.). Pero en Cieza, los hechos de este Yupan-
qui estn divididos entre dos soberanos, el mencionado y
un Yupanqui que corresponde al Yhuar de los dems
cronistas. El captulo XXXVII del Seoro, ante la ms
mediana crtica, corresponde casi con evidencia al mismo
soberano en que acaba la primera dinasta. Duplicaciones
muy propias de la leyenda oral, de la narracin potica
y popular de las edades primitivas en todos los ciclos.
Herodoto, Manetn y Diodoro presentan casos semejantes
en sus relatos de historia faranica, que hoy podemos
depurar comparndolos con las inscripciones monumenta-
les. Cuenta Cieza que este Inca Yupanqui se preparaba
en el Cuzco para salir de campaa al Collasuyu y debelar
a los sapanas de Hatuncollao, "muy poderosos y sober-
bios, que hacan junta de gente para venir contra l. Y
como el Cuzco mucbo tiempo no sufre paz, algunos ca-
pitanes de Condesuyos, trataron de matar entre s al Inca,
porque si de aquella jornada sala con victoria, quedara
tan estimado, que a todos querra tener por vasallos y
criados" (Seoro, cap. XXXVII). Estando el Inca en sus
fiestas y preparativos guerreros, lo asaltaron aquellos con-
jurados capitanes y lo hirieron en la cabeza. Cpac Yu-
panqui se refugi en el COricancha, que, como ya he di-
cho, bajo esta primera dinasta sirvi como templo, palacio
y depsito de armas. Penetraron con gran estrpito los
rebeldes, haciendo huir a los sacerdotes, y en el templo
mataron al Inca y a muchas de sus mujeres. Sigui a esto
el saqueo del Cuzco. Las indias aullaban y se mesaban
los cabellos ante el sacrlego espectculo del Inca asesina-
do en pleno Coricancha, cubierto de sangre su cadver y
abandonado como si fuera el de un hombre vil. La rela-
cin de la catstrofe, que fielmente extracto de Cieza, nos
da una sensacin de ambiente muy distinta de la afectada
y oa historia incaica usual. Es la de una violenta y
sanguinosa barbarie, que corresponde en todo a las de los
similares imperios egipcios, asirio y mejicano. Recuerda a
aquellos rebeldes reyes caldeos que perecan en el asedio
de sus palacios suntuosos y sombros, como hipogeos o
santuarios. Es como la muerte del Faran Ati de la sexta
dinasta, el Otoes de Manetn, asesinado por sus solda-
dos, o la del otro Faran Mentesufis JI, como la del lti-
mo soberano de Tlalelulco, Muquihuixtl, que muri com-
batiendo en su teocalli, o la del joven rey de Chimalpo-
poca de Mjico, el llanto y alarido de los suyos y los
debates sobre la eleccin de su sucesor. El poema incaico
cuyos vestigios conservamos, emplea la mquina retrica
de una gran tempestad, para acompaar el duelo del Inca
y el espanto del saqueo, y supone que, amedrentados por
el fragor de truenos y relmpagos, desampararon los re-
beldes el Cuzco despus de los destrozos cometidos. La
verdad debi se ser muy otra; pues, tras la revolucin
sangrienta y el interregno, aprovechando lo que probable-
mente haban instigado, los AyIlos de Hanan Cuzco im-
pusieron su nueva dinasta, cuyo primer soberano fue
Inca Roja. Hasta los cronistas menores y recientes guar-
dan la resonancia de tales sucesos. Anello Oliva trae la
reminiscencia confusa de Cpac Yupanqui muerto violen-
tamente cuando iba en viaje a lejanas provincias, y que fue
reemplazado, en su ausencia primero y a su muerte des-
pus por Quispe Yupanqui, en cuya cabeza acumula li-
viandades y delitos, como siempre ocurre en las tradiciones
sobre dinastas derrocadas, para justificar la insurreccin.
Gutirrez de Santa Clara denigra al propio Cpac Yupan-
qui, de quien dice "que fue para poco", pero indica su
nexo con Hatuncolla y las revueltas que se concit.
EL IMPERIO INCAICO
289
Muchos son los testimonios que acreditan a Inca Roja
como fundador de una nueva dinasta e iniciador de una
segunda poca. Valera, Acosta y Montesinos lo apuntan.
Hay huellas de lo mismo en el Padre Mora. La dinasta
de los Hanan Cuzcos hubo de tener comienzos difciles,
por el cambio de ayIlos dominantes y porque la rebelin
de los feudatarios se origin en el temor a los resultados
centralizadores de las grandes campaas externas. De all
que Inca Roja se viera obligado a desplegar la severidad
consiguiente a los poderes advenedizos y usurpadores, y
a reprimir insurrecciones de aliados y de vasallos. Por eso
dice Acosta que este Inca no era gran seor, aunque to-
dava se serva con vajilla de oro y plata" (Libro VI, cap.
XX). En otros escritores de bastante peso advertimos sus
reformas y novedades, y las lisonjas y ficciones de la ver-
sin oficial. El Padre Valera lo tiene por autor de mximas
morales y polticas y por creador de escuelas. Dicen que
abandon la secular residencia del Coricancha y que en-
treg el cuidado de ella y las funciones del culto a la
tribu o ayIlo de Tarpuntay, que era como l Hanan Cuz-
co, despojando sin duda de las tareas sacerdotales a los le-
gtimos descendientes de Manco. Fue a instalarse en el
barrio de arriba o hanan, al lado liorte de la actual Plaza
Mayor, donde edific su palacio de Coracora y la conti-
gua casa de los amautas o Yachahuasi. Las Informaciones
de Vaca de Castro confirman que no pudo aumentar el
territorio del imperio; que reglament los depsitos de v-
veres y las faenas de los indios, mand labrar de cantera
el nuevo templo del Sol, orden establecer ac11as o ma-
maconas en numerosos conventos y que fue muy devoto
del Sol, ms que ninguno de sus antepasados". Las lti-
mas palabras nos sirven como de un resquicio luminoso.
Hubo vicisitud, alternativa y rivalidad entre los cultos de
Huiracocha y de Inti. En los primitivos imperios, las dinas-
tas recientes suelen sealarse por innovaciones o restaura-
ciones religiosas; y lo que se refiere del primer Hanan Cuz-
co, en contraste con lo que adelante relataremos de su nieto,
nos trae a la memoria una vez ms el Egipto con la opo-
sicin de las idolatras tebanas de Ann Ra y las arcaicas
de Horu y de Atn o Atumu. Otra razn muy principal
haba para que la confederacin inca estuviera alterada y
fuera necesario emprender campaas por el Cuntisuyu, o
sea al oeste. Consta que entonces invadieron y conquista-
ron el gran valle quechua de Andahuaylas, ya unido por
alianza a los incas, las hordas chancas, forasteras y br-
baras, que eran congneres de los colla s y collaguas al
sur. Los primeros Hanan Cuzcos se vieron verosmilmente
obligados a intentar, en circunstancias desgraciadas y con
fuerzas disminudas, la recuperacin de lo perdido, como
lo hicieron en casos anlogos las nuevas dinastas de los
imperios orientales y los cnsules romanos del primer si-
glo de la Repblica. A todo esto se agregaba la reaccin
de los depuestos Hurin Cuzcos, que se trasparenta en el
relato de la conjura de Tarco Huaman, heredero legtimo
de Cpaj Yupanqui. Segn Cobo Inca Roja guerrea con-
tra los chancas, auxiliado por los canas y canchis, anti-
guos confederados. Contina refiriendo que, despus de
vencer a los chancas, envi a su hijo y heredero Yhuar
Hujaj para que guerreara al este, en las provincias bos-
cosas de los antis y en especial la de Paucartambo. Se
comprende el rumbo, pues al comenzar tal camino esta-
ban los urubambas y los tampus, que como hurincuzcos
debieron de resistir a la nueva casa reinante. Por sus ul-
teriores empresas orientales, pueden atriburse a Inca Roja
y su hijo Yhuar Hujaj la fundacin de ciudades y for-
talezas en aquel lado, que ofrecen carcter tan sealada-
mente incaico; y de all puede arrancar el arte de los que-
ros, cuyos grabados denotan origen selvtico, innegable
procedencia del Antisuyu.
EL IMPERIO INCAICO
291
Cieza admite las campaas de Inca Roja por el Cun-
tisuyu. Cabello Balboa cuenta que tuvo que someter por
s y su hermano Apu Mayta a las naciones vecinas, to-
dava independientes. Puede esta vaga noticia aludir, tanto
' las insurrecciones de los confederados, como al proceso
de centralizacin y fuerte unificacin monrquica, obra
especfica de los hanancuzcos. Prosigue Cabello Balboa
atribuyendo a Inca Roja la victoria sobre los mascas y su
jefe Huari Huaca. Advirtase que los mascas y chilques,
dos viejos ayllos hurincuzcos establecidos en las comarcas
de Paruro y Pacaritambo, probables hermanos de Manco
Cpaj, tenan por lo mismo que ser partidarios de la di-
nasta cada y del pretendiente Tarco Huaman. Al revs
de Cobo y de otros, Juan Santa Cruz Pachacuti es adverso
al fundador de los Hanan. Lo juzga "un gran descuidado,
arrebatado, amigo de bailar y holgarse". Lo contrapone
a Cpaj Yupanqui, el cual gana todas sus preferencias por
haber sido ms ferviente adorador de Huiracocha y casi
monotesta. Huaman Poma de Ayala le reconoce conquis-
tas por el lado de Antisuyu y los chunchos, que hizo me-
diante su hijo Uturuncu Achachi, y le imputa haber in-
troducido el uso de la coca. Le adjudica igualmente haber
guerreado al principio y con gran violencia y crueldad cerca
del Cuzco contra los indios de Muyna y Pinagua, todo en
las cercanas de Psaj, junto a los yucayes y tampus, pueblos
hurincuzcos. Coincidiendo con Cabello Balboa, dice que
obtuvo estas victorias su sobrino Apu Mayta, y que lue-
go Inca Roja se entreg al ocio, placeres y disolucin, lo
que puede ser un reflejo interpretativo de la debilidad ex-
terna consiguiente a las dificultades con que tropezaba la
nueva dinasta y al avance de los chancas en Adahuay-
las. Garcilaso conviene en que sus mayores campaas fue-
ron hacia el oeste, con el puente sobre el Apurmac, la
consolidacin del perodo inca en Abancay, Cochacasa y
Curampa; la pretensa recuperacin de Andahuaylas, en 10
que coincide con Cobo; y despus la dilatacin por Vilcas,
Sulla y Hatunsulla hasta el mar. Aade que por medio
de su hijo Yhuar Hujaj gan Antisuyo y Paucartambo,
de acuerdo aqu con Huaman Poma de Ayala, y que a-
vanz algo pqr el Collao y las Charcas. Anello Oliva, que
segn dijimos lo llama Quispi Yupanqui, y lo vitupera
por libertino y descuidado, recuerda que en su poca se
rebelaron las regiones del norte, las cuales en su tan es-
tragada versin ampla hasta Quito, y que asaltaron el
Cuzco, junto al que fueron al cabo derrotados los inva-
sores. Me parece que hay aqu una ostensible contamina-
cin con la posterior guerra de los chancas bajo el Inca
Huiracocha.
El sptimo soberano incaico, segundo de la dinasta
de Hanan Cuzco, debi de recibir el infausto renombre
de Y huar Hujaj como consecuencia de las desdichas de
su perodo. Otro fue su propio nombre, y tuvo adems
diversos apelativos honorficos y rituales. Las Informacio-
nes de Vaca de Castro y Montesinos lo llaman Mayta
Yupanqui. Cieza lo identifica con Cpaj Yupanqui. El Pa-
lentino le dice Yupanqui a secas; y Sarmiento de Gamboa
lo intitula Titu Cusi Huallpa Yupanqui. Casi todos los
cronistas refieren la leyenda de su cautiverio cuando ni-
o entre los ayarmacas, al sur del Cuzco, y su liberacin
por los de Anta y Jaquijahuana. Son stos ecos de nue-
vas guerras intestinas entre los orejones, probablemente
<:'Etimulados por el cambio de dinasta. Despus, durante
8U reinado, las Informaciones de Vaca de Castro lo reco-
nocen belicoso y emprendedor, y confiesan que ensanch
<:] imperio por el ocano hasta el Cuntisuyu, y por el Co-
lIasuyu de una parte hasta el Desaguadero y de la otra
hasta Huancane. Con diferencia de un reinado, la direc-
cin de las conquistas es la que para esta poca seal
ms o menos Garcilaso. Juan Santa Cruz Pachacuti lo
cree despilfarrado, benigno y liberal en demasa; y cuenta
EL IMPERIO INCAICO
293
que por los tributos que aument, se le alzaron los sb-
ditos, y tuvo que amenazarlos con guerra a sangre y fue-
go para lograr que se aquietasen y le pagaran. Ya dije
que Garcilaso, discrepando pOCO de las empresas que ad-
judica a su padre Inca Roja, declara que Yhuar Hujaj
por medio de su hermano Apu Mayta y de otros Incas
de su linaje, dilat los dominios incaicos hacia el oeste
por la costa del Cuntisuyu hasta incluir en ellos Tarapa-
c, y por el Collasuyu agreg las provincias de Caranga,
Lpez, Chichas en las Charcas y Ampara. Desquitando al-
guna exageracin, no parece falso que por dichos confines
se extendiera ya la influencia del imperio. Huaman Poma
de Ayala repite que por medio de su hijo el Inca Mayta,
que muri en la campaa, conquist Cuntisuyu, Parina-
cochas, Soras, Lucanas, Antamarcas y la regin de los
chancas; y por sus otros hijos, Urco, un nuevo Apu Mayta
y Hullac Inca, llegaron sus ejrcitos hasta Angeraes, Yau-
yos y el Huarco en el Chinchaysuyu. La interpretacin
de estas noticias puede estar en que la primera invasin
en territorio de los chancas tena que repercutir hasta en
las provincias mencionadas, que como las dos primeras
estaban sometidas entonces a la mencionada confedera-
cin, o como el Huarco le era colindante. Fray Jernimo
Romn y Zamora sabe que Yhuar Hujaj "hered los
estados de su padre, que eran grandes". Gutirrez de Santa
Clara, que "ya rey, se mostr muy valiente y belicoso,
porque gan y acrecent a su reino muchos pueblos". De
los tres historiadores jesutas, atestigua el Padre Acosta
por su lado que Yhuar Hujaj cuando era viejo fue ven-
cido y preso de sus enemigos, 10 que es confirmar que
en su tiempo ocurri la ltima y decisiva agresin de los
chancas.
AneHo Oliva, con su habitual escasa crtica, no lo
cree conquistador, pero s que estableci la institucin tan
militar de las colonias de mitimaes, 10 que es casi una
contradiccin formal; que acab el nuevo Coricancha y
comenz la ciudadela de Saysajhuaman. En fin, el Padre
Bernab Cobo (Libro XII, cap. X), lo vitupera de cobarde
y asegura que en la memoria que de l hacan las histo-
rias y cantares, no se hallaba que despus de coronado
saliese del Cuzco a conquista alguna, y confiesa que al
cabo de su reinado se rebelaron contra l los chancas y
le invadieron el Cuzco. Ya se ve aqu como la atribucin
de la prdida momentnea del Cuzco a Yhuar Hujaj y
la recuperacin por su hijo y sucesor Huiracocha, tienen
en su favor ms apoyos que el del mero Garcilaso. NQ
son de extraar por otra parte estas confusiones en his-
toria primitiva. Ya he citado la superabundancia de casos
anlogos en el antiguo continente. Nos avecinamos al mag-
no conflicto entre incas y chancas, con que se esclarece
la protohistoria peruana. A l dedicar la prxima leccin.
Pero antes quiero condensar en algunos puntos mis conclu-
siones acerca de estos primeros Incas.
Primero .-Eran jefes de una extensa confederacin
inca-quechua, que combata por el sur con los eolIas y
por el este con los chancas y sus afines.
Segundo.-En consecuencia, mantenan dos especies
de guerras; las intestinas, en los alrededores del Cuzco,
contra sus propios aliados, por defeccin de ellos, o en
los intervalqs de paz exterior; y las expediciones relati-
vamente lejanas, comunes a toda la liga, como ocurra en
Mjico y como sucedi tambin los primeros tiempos de
Roma con los latinos.
J' ercero .-La sucesin del incazgo tenda a ser he-
reditario de padres a hijos, habida cuenta de la designa-
cin de entre stos por el mismo monarca o por el consejo
de orejones, cuando el primognito apareca menos capaz.
Cuarto.-Usaban los Incas soberanos varios nombres.
Uno de ellos era el propio, el cual sola quedar recubierto
EL IMPERIO INCAICO
2,95
por ttulos laudatarios o de protocolo que le aplicaba el
ritual cortesano, o por apodos provenientes de sus parti-
cularidades fsicas o de las hazaas de su reinado. Esta
multiplicidad o variacin de nombres, que acarrea bastante
confusin, es muy general en los imperios primitivos, co-
mo en Egipto y la China, y se observa en el rgimen mo-
nrquico dondequiera.
Quinto.-No eran los primeros Incas los curacas me-
diocres y desdeables que se complace en alegar la escuela
pseudocrtica moderna. Muchos cronistas, y algunos muy
abonados, les atribuyen haber emprendido grandes cons-
trucciones, como las del Sajsayhuaman, del Coricancha, los
museos de Coracora, Jatunrumioj y Yachahuasi, fortines
por el Vilcanota y la gran calzada del Contisuyo. Todas
estas construcciones, cuando menos iniciadas, suponen re-
cursos y poblacin correspondiente a un territorio ya muy
vasto, y no se explican si los Incas no contaban con ms
sbditos que los del exiguo cantn o distrito cuzqueo.
Sexto.-Las conquistas de los referidos siete Incas pri-
meros, algunas de las cuales han debido momentneamen-
te de perderse y ser recuperados por sus sucesores, se ol-
vidaron o se transfirieron en la versin oficial y la voz
popular a los ltimos soberanos, como tiene que ocurrir en
toda historia leyendaria y en pueblos brbaros, de medios
mnemnicos deficientes. Recordamos que el mismo Cieza,
columna de la escuela pseudocrtica, ha comprendido y
expresado que la escasez de relatos sobre los primeros re-
yes Incas se deba, no a inercia e insignificancia de ellos,
sino a haberlos preterido por muy antiguos la dbil reten-
tiva popular (Seoro, cap. IX). No olvidemos que en la
inmensa historia egipcia (tan anloga a la nuestra incaica
que aparece sta a menudo como su fiel miniatura, y por
eso necesito citar aqulla a cada paso), el insigne conquis-
tador Tutmosis III, desapereci de las leyendas, y sus
conquistas y templos se atribuyeron en muchos casos a
Amenopis III, a Ramss II y a otros Faraones posteriores,
del propio modo que los hechos de los Hurincuzcos y los
mismos del Inca Huiracocha pasaron a Pachactej, segn
he de explicarlo en la leccin venidera.
IX
ATAQUE DE LOS CHANCAS AL CUZCO.- El INCA
HUIRACOCHA
La guerra con los Chancas invasores, asunto de la
presente leccin, es importantsima en la historia de los
Incas. Fue la decisiva crisis de la adolescencia, la amenaza
vital y estimulante que en las naciones jvenes y conquis-
tadoras aparece siempre y determina al conjurarse el vi-
goroso rebrotar del imperialismo, la sistemtica y triunfan-
te expansin blica. Por eso represent en el desarroUo del
podero cuzqueo, a pesar de la relativa brevedad de a-
quella contienda, lo que para las similares sociedades o-
rientales significaron por ejemplo la invasin de los hicsos
en el Egipto faranico, y las luchas contra los hititas o
contra los pueblos de Urartu para las primeras dinastas
asirias, antes del gran Teglatfalasar III; o acudiendo a com-
paraciones ms usuales pero mucho menos apropiadas, las
guerras mdicas para Atenas y la segunda pnica para
Roma.
Eran los chancas en su mayora tribus pastoriles; ha-
bitantes de las punas y pramos occidentales de Ayacucho
y Huancavelica. Agresivos y feroces, como los pastores
suelen serlo, haban invadido, en el transcurso de muy
pocas generaciones, los territorios quechuas aliados de los
Incas, arrebatndoles la extensa provincia de Andahuaylas
y amenazando muy de cerca las dems. Su pugna con
los quechuas es un caso de la eterna lid entre los seminma-
des de las tierras altas y fras con los agricultores de las tem-
EL IMPERIO INCAICO
297
pIadas, que es precisamente la etimologa de la palabra que-
chua. A su vez los agredidos quechuas los denominaban
tecientes, advenedizos o inestables, pues tal es la traduccin
del vocablo cbanca. Como efecto de sus irrupciones el idio-
ma aymara haba penetrado en las comarcas de Vilcas,
Lucanas y Soras, influyendo en las numerosas lenguas que
aH se hablaban. Hay varias pruebas entre eolIas y chan-
caso Cuando stos, vencidos al cabo por los incas, se re-
solvieron a emigrar en crecido nmero hacia el norte, re-
fugindose en la cuenca del Maran, impusieron a sus
nuevos establecimientos el nombre, aun hoy subsistente,
de Chachapoyas, que a las claras proviene de la voz cba-
cha, varn en aymara, o sea los hombres por excelencia,
equivalente a la traduccin quechua cad con que hemos
visto que se designaba, en el mundo quechua e incaico,
a los antiguos invasores del Collao, destructores de Tia-
huanaco y perseguidores de los huiracochas. Dos apelati-
vos de principales curacas chancas, Hancohallu y Hanco-
huillca, parecen deducirse del hanco, blanco en aymara,
color religioso que distingua a los totemes eolIas. A no
ser que dicho hanco se derive del bancu quechua (crudo,
reciente o imperfecto), que vendra a expresar la misma
idea que cbanca; porque muchos de los patronmicos con
que los cronistas conocen a los jefes chancas son proba-
blemente sus traducciones quechuas, pues a menudo in-
dican vituperio. AS, Uscuhuillca deba de venir de uscu
salvaje; Tumayhuaraca, detu'ma, vago, errante, merodea-
dor; Tijllhuillca, de tilla, silvestre, cruel, hurao. Uma-
huara en el presente caso ha de nacer de uma, odio ca-
pital, o de umu, brujo. Su hermano Astohuaraca, de asta,
mudarse, vagar, andar errante. Los otros nombres propios
de sus caudillos en Betanzos aparecen igualmente con
races de significado quechua: Mallma, de majma, tinaja;
Rapa, que quiere decir rama o ala. Segn los ltimos in-
dicios, las lenguas de sus tribus pudieron ser de estirpe
quechua, pero muy mezcladas con la aymara. A la misma
conclusin nos llevan los datos que sobre sus provincias
y las afines traen las clebres Relaciones geogrficas de
1ndias. Por ellas se descubre que la marea inmigrante co-
lla hubo de torcer rumbo al oeste, desde Canchis y Velille,
penetrando en Colla guas y las punas de Cotohuasi y Lu-
canas, hasta la de Choclococha. La laguna que hay en
sta era la pacarina o lugar sagrado que adoraban los chan-
caso Ms quiz por lo que acabamos de apuntar, no ha sido
sino la imagen recordatoria y el smbolo de un mayor lago
sagrado, o sea el Titijaja, como ocurra al sur del Cuzco
con los cahuinas.
Ms o menos vstagos o parientes de los collas, pero
siempre adversarios y sojuzgadores de los genuinos que-
chuas, que eran de antiguo los ocupantes del Pachachaca
y del Pampas, avanzaban los chancas, despus de haber
conquistado Andahuaylas, hacia Abancay y el Apurmac,
contra los aliados de los Incas, aprovechando la debilidad
que a la nueva dinasta de Hanan Cuzcos le acarreaban
las dificultades y pugnas internas de la confederacin. Por
el norte, los dominios de los chancas englobaban las sie-
rras de Huaytar, fronterizas de los chinchas martimos,
y las de Chocorbos, cuyo seor era el curaca Astu C-
paj, de indudable filiacin chanca y vecino de los yauyos
(Vase la Relacin del origen de los Incas, publicada por
]. T. Medina, La 1mprenta en Lima).
Haban reconocido antes los chancas la superioridad
de los dems y la dominacin de los Incas, segn lo dice
Garcilaso? Es muy probable, a j u z ~ r por lo que Juan San-
ta Cruz Pachacuti, Huaman Poma de Ayala y el mismo Cie-
za cuenta de las expediciones e influjos de los anteriores
soberanos Incas por el lado oeste. Sea como fuere, nulas
u olvidadas estas excursiones incaicas, o abolido por re-
belin el leve protectorado que establecieron, los chanca s,
traspuesto el Apurmac, se aliaron con los orejones maras,
EL IMPERIO INCAICO
299
que pertenecan al bando de los Hurin Cuzcos y que en
consecuencia se plegaban con facilidad a los adversarios
del Inca reinante. Dueos de la llanura de Anta, los alia-
dos conminaron al Inca para que se rindiera, pagndoles
tributo y cedindoles tierras de cultivo y habitacin. Ame-
drentado el Inca, huy del Cuzco, seguido de su corte y
su guardia. Pas por las alturas de Chita y fue a cobi-
jarse en Saquisahuana, junto a Calca de Yucay. Es pre-
ciso distinguirla de la homnima ]aquijahuana en la llanura
de Anta, que estaba ya en manos de los enemigos. Tal
designacin, que equivale a algo as como hartazgo, sa-
ciedad, satisfaccin plena, se aplicaba a varias residencias
reales campestres, como las 'Ruelgas en la Espaa medio-
eval. Un hijo menor y desfavorecido del Inca viejo, lla-
mado Cusi, Hatun Tpaj, o Yupanqui, conden la cobarde
huda de su padre; y afeando la conducta de los fugitivos
se dispuso a defender la ciudad santa. Sobre el fondo de
los sucesos convienen los cronistas, aunque en Garcilaso,
como de costumbre, aparezca idealizada y edulcorada la
realidad. Hay que acudir a los analistas primitivos para ha-
llar los rasgos de significativa barbarie y las tintas de color
local y poca autntica. Los chancas llevaban como pala-
din en la campaa los cadveres embalsamados de sus
antiguos caudillos. Interpretaban ageros con el sacrificio
de la callapa, examinando e hinchando los intestinos de las
vctimas como los arspices romanos. Traan tan feroces
guerreros los cabellos largos y se los perfumaban con un
unguento especial. Los maras, sus auxiliares incaicos, los
imitaron.
En el otro campo el Inca mozo, para animar a sus
milicias, cont que haba tenido visin del dios Huiraco-
cha, dentro de un espejo deslumbrador, en el cual apareca
con sus artibutos tradicionales la antigua divinidad del
Callao y de todos los quechuas; y que al confundirse la
milagrosa lmina con las aguas de una fuente le haba
hablado el numen, prometindoles victoria contra los ene-
migos. Sac del templo el joven Inca los objetos sagrados
para ponerlos en medio de sus combatientes. Habindose
olvidado del cetro o tpaj yauri (probablemente se alude
aqu tambin al sntur pucar, serpiente de plumas, alu-
siva a la religin de Huiracocha), volvi a or la voz di-
vina para que no dejara de tremolar tan expresivas insig-
nias. Ponerse bajo el ostensible patrocinio del arcaico y
supremo Huiracocha, indicaba la solidaridad con todos los
miembros de la liga quechua, posponiendo el peculiar culto
incaico del Solo inti. No tardaron en acudir los contin-
gentes de vasallos, y aun de los auxiliares canas y can-
chis, que eran medio collas por mestizaje, pero estaban
ganados desde haca mucho tiempo a la adoracin de Hui-
racocha y al servicio de los Incas. La primera resistencia
eficaz contra los chancas se hizo ya en la propia ciudad
del Cuzco o en los suburbios septentrionales de Quillapa-
ta y Carmen ca. Hasta las mujeres defendan aquellos ba-
rrios, como lo demuestra la leyenda de la viuda Chaan
Currillcolca. Rechazados con gran mortandad los chancas
en las afueras del Cuzco, sigui la pelea en los collados
y sierras al norte; y la segunda y definitiva campaa se
empe a los pocos das en la llanura de Anta. El nmero
de combatientes que se computa, ms de cuarenta mil por
los chancas y cerca de treinta mil por los cuzqueos, com-
prueba la extensin considerable del territorio incaico y
sus sbditos, pues por el sistema del mbito exclusivo de
seis leguas, no es explicable tal muchedumbre de solda-
dos. Impresionaron estos combates a tal punto la imagi-
nacin popular, que el tono de los relatos es por entero el
de un gran cantar pico primitivo. Betanzos nos conserva
la oracin de Huiracocha que se pona en boca del joven
Inca vencedor. Figuraban a los auxiliares salvadores las
piedras mticas llamadas pururaucas, y sealabnse los
mgicos manantiales que reanimaron a los combatientes,
EL IMPERIO INCAICO
301
como en la leyenda romana de la batalla del Lago Regilo
y los Dioscuros lavandose en la fuente de Juturno.
En Anta perdieron los chancas, con numeroso botn,
las momias de sus curacas Uscohuillca y Hancohuillca. El
Inca mozo admiti a conciliacin a los mascas; y al per-
donarlos les permiti que de nuevo se cortaran las cabelle-
ras y se horadaran las orejas, en seal de restiturles la
calidad de confederados y privilegiados. Mostr en cambio
extraordinaria crueldad para con los cautivos chancas. De-
goll a los principales e hizo clavar sus cabezas en las
picas; a otros ahorc a quem, a otros empal y desoll
vivos; y reserv los crneos para usarlos como vasos en
sus banquetes. Los cuerpos de varios de los generales ven-
cidos, embalsamados y rellenos de paja, le sirvieron de
atambores. Los brazos de estos horrendos trofeos, agitados
por el viento, golpeaban sus pechos y los hacan resonar.
Se guardaban en un templo conmemorativo que constru-
y en el propio lugar del combate, donde an los contem-
plaron, ms de un siglo despus, los conquistadores es-
paoles. Todo de una atrocidad oriental, asiria. No son
menos truculentos los sucesos que siguieron. El joven Inca
remiti a su padre, todava como tributo de homenaje,
los despojos y tesoros de los chancas, las cabezas cortadas,
los cadveres de los principales caudillos y buen nmero
de prisioneros para que los pisara en seal de triunfo. Co-
mo el anciano rey insista que tambin los pisara su hijo
heredero Inca Urco, al cual, segn uso muy frecuente en
estos primitivos imperios, haba asociado sin duda al tro-
no, el vencedor hizo matar a Urco por sus otros hermanos
y arroj los restos al ro Vilcamayo de Yucay. En seguida
desposey a su padre, al que recluy en los palacios del
mismo valle de Yucay. Viene luego el gran desfile triunfal
en el Cuzco, sin que falten las circunstancias habituales
de las anlogas monarquas asiticas: .la litera o palanqun
de oro, los dolos cautivos, los trofeos y los prisioneros ten-
302
JOSE DE LA RIVA-AGERO
didos en el suelo y conculcados por el soberano, que los pi-
sotea en seal de dominio, y los numerosos sacrificios de
los vencidos a los dioses, como en Tebas y Nnive. Remate
lgico de la victoria fue la campaa de liberacin de los
quechuas por Abancay, Curampa y Cochacasa, y la total
reduccin de las provincias de Andahuaylas y Soras.
Quin fue el hroe efectivo de esta epopeya, el no-
veno Inca Pachactej Yupanqui, segn lo declaran y repi-
ten casi todos los cronistas, o su antecesor inmediato el
Inca Huiracocha, como lo sostiene Garcilaso y lo arguyen
expresivas palabras de las Informaciones de Vaca de Cas-
tro? Me inclino cada vez ms en atribursela al octavo
Inca Huiracocha, en virtud de diversas razones. Ante todo
por el significado de los apelativos regios, los cuales s
repitan de ordinario, como ocurre en casi todas las di.
nastas, o, cubriendo el nombre propio de los monarcas,
se imponan despus de la muerte de ellos y se referan
a hechos culminantes de su perodo. El padre de Huiraco-
cha tuvo por patrocinio a Mayta Yupanqui o ms proba-
blemente a Tito Cusi HuaIlpa. El apodo de Yhuar Hujaj
debe de provenir de los acontecimientos desgraciados de
su tiempo, y principalmente de los que 10 derribaron del
trono. Es mucho ms probable tal hiptesis que la consig-
nada por Sarmiento, relativa a la leyenda de su cautividad
en la niez. A dicha conjetura se agrega la del ttulo de
Huiracocha del octavo Inca. Hasta entonces era desusado
en las dinastas in<:.aicas tomar como nombre propio el de
esa deidad, y 10 muestran las palabras de autor tan grave
y bien informado como 10 es Acosta (Libro VI, cap. XX).
La imposicin del nombre no se explica satisfactoriamente
sino por un suceso extraordinario en que el prncipe in-
voc y crey obtener la proteccin especialsima del dios
que reputaba supremo. Hemos visto que as ocurri cuando
la invasin de los chancas y su derrota delante del Cuzco.
Suponer que el padre del soberano se llam a su vez Hui-
EL IMPERIO INCAICO
303
racacha, sin motivo de igual importancia, o porque se le
atribuy otra visin, en su caso ineficaz, es violar las re-
glas de la verosimilitud histrica. No negamos que en la
vida ocurran duplicaciones intiles e ilgicas; pero admi-
tirlas sin necesidad y preferirlas contra los indicios ms
claros, va contra los dictados del buen sentido y de la
crtica. Los ttulos de los monarcas descubren sus hechos
principales y no es objecin que el siguiente lleve el
extremo laudatorio y encarecedor de Pachactej, pues su
actividad conquistadora y legislativa 10 justifica, y varios
analistas aaden que padre e hijo obtuvieron el mismo re-
nombre, aunque se particulariz ms en el segundo, 10 que
explica la confusin de las hazaas de ambos. Adems,
examinando los recuerdos arquelgicos del Cuzco, adver-
timos que los dei Inca Huiracocha se situaban precisamente
en el terreno de las victorias sobre los chancas, en el campo
del asedio memorable, o en los llanos, donde la leyenda
colocaba la aparicin de dios. As, en la cuesta de Car-
menea haba un adoratorio llamado Toxanamaru. Se atri-
bua su fundacin al propio Inca Huiracocha y estaba
destinado a rogar por la victoria de sus armas. Se concibe
tal atribucin, si fue quien la instituy el vencido y no el
debelador de los chancas? El nombre era tambin muy
alusivo a la pelea contra los chancas, porque toxan viene
del verbo tuxini, que significa sealar, dar el golpe, herir,
y amaru es el dragn mtico, estrechamente ligado con
el culto de Huiracocha, cuyo atributo o smbolo primor-
dial constituy. Se da el caso, por dems significativo y
concluyente, que amaru era el dolo particular escogido
como totem por el Inca Huiracocha y la panaca de sus
vstagos. Consta que con dicho dolo amaru este soberano
se enterr, porque era su duplicado o simulacro (huauqui).
Inmediato a este su adoratorio de Carmen ca se hallaban el
manantial sagrado de Quishuarpuquio en que apagaron la
sed los guerreros vencedores de los chanca s, las llanuras
de Cutirsajpampa y Queachili, sealadas como teatro de
ia famosa victoria (cutirsajpampa que significa literalmente
el llano en que retrocedieron los agresores). Por all cer-
ca se indicaba la altura santa de Churuncana, que domi-
na la de Carmen ca y divide los caminos de la pampa
de Anta y de Yucay, ejes en la historia de la invasin
chanca. Este cerro Churuncana estaba dedicado al dios
Huiracocha, protector del Inca, y en l se rogaba por la
permanencia y dilatacin de sus buenos sucesos guerre-
ros. En el otro lado, por el llano de Chita, lugar designado
en la leyenda con el nombre de! destierro y la visin del
prncipe bajo el mando de su padre Yhuar Hujaj, se
vean el manantial denominado Huiracochapuquio, que de-
bi de ser el de la visin, pues segn recordamos se rea-
liz en una fuente; otra llamada Urcopuquio, quiz rela-
tivo a su desgraciado hermano; y la huaca de la abra o
meseta Carahuacasa en que se conservaba un puma, por
rara coincidencia e! totem de los chancas. En el mismo
rumbo, y ntese que al cuidado de la cofrada de los supa-
nacas, representantes y descendientes del Inca Huiracocha,
estaba junto al templo del Sol el duplicado del dios Tixi
Huiracocha, que era una piedra semejante a las pururau-
caso Otra piedra, llamada tambin de Huiracocha, se re-
fera al propio Inca aunque estuviera al cuidado de los
descendientes de su padre Yhuar Hujaj. A ms de estos
indicios de carcter local, no deja de pesar el argumento
de haber sido el entierro del Inca Huiracocha e! de ma-
yor fama de riquezas y de tesoros ocultos, razn por la
cual lo descubri Gonzalo Pizarro y al apropiarse de sus
muchos objetos preciosos quem la momia del soberano.
No se compadece con esta opulencia extraordinaria, que
expresa segn costumbre numerosas victorias y conquistas,
la imagen del monarca destronado y muerto en desgracia.
El Padre Acosta dice de Huiracocha "Inca que fue muy
rico, e hizo grandes vajillas de oro y plata", signo de im-
EL IMPERIO INCAICO
305
portantes conquistas. El manuscrito sobre la suceSlOn y
gobierno de los Incas, existente en la Biblioteca Nacional
de Madrid y publicado con ocasin del litigio de lmites
entre Per y Bolivia, confirma la importancia del rey Hui-
racocha, diciendo de l que (C comenz a poner ms orden
con la reforma del calendario", dato que concuerda con
el predominio otorgado a otra divinidad celeste. Huaman
Poma de Ayala, que le adjudicaba igualmente reformas re-
ligiosas, expresa que conquist las comarcas de Lucanas,
Vilcas, Angaraes, Yauyos, Chocorbos, Huancas, y Jaujas;
en resolucin, todas las confederadas y vasallas de los
chancas. Aun ms explcitas en favor de nuestra tesis son
las Informaciones de Vaca de Castro. Leemos ep. ellas que
el Inca Huiracocha "fue mayor seor que ninguno de sus
antepasados, belicoso y gran guerrero, ms valeroso y po-
deroso Inca que sus ascendientes, y que muchas cosas que
hizo, se han atribudo a sus sucesores, no siendo as". Casi
de bulto vemos y palpamos por las palabras citadas la
confusin entre los cantares de Huiracocha y su hijo Pa-
chactej, que en cierta escuela ha venido a disminuir y
rebajar al primero. Por su parte Cabello de Balboa no deja
de ponderar la confusin y mendicidad de los poemas
histricos incaicos. Parece que no obstante los ayIlos pe-
culiares que los aprendan, largas porciones de esos poe-
mas se aplicaban indistintamente a varios emperadores,
duplicando los hechos, como ya he recordado que ocurri
en el antiguo Egipto, donde las alabanzas de Tucmosis
III se aplicaron a los Ramses y a Seti I.
La nica objecin fuerte contra mi teora es la del
testimonio de Ondegardo, que asegura haberse hallado jun-
to a la momia del propiamente conocido por Pachactej
el dolo de la provincia de Andahuaylas. Si as fuera,
atendiendo a la costumbre incaica de adjudicar las huacas
regionales como trofeos al soberano que conquist los res-
pectivos territorios, habra que asignar a Pachactej la
reconquista de las comarcas invadidas por los chancas, con
todas las consecuencias lgicas que de esto se derivaran.
Pero lo ms seguro por varias razones es que Ondegardo
no pudo distinguir con certeza a qu Incas correspondan
los cuerpos que descubri. La indeterminacin en los ha-
llazgos funerarios de Ondegardo la he sostenido desde ha-
ce mucho tiempo, y contaba ya con la autorizadsima opi-
nin de Jimnez de la Espada.
Las conquistas propias de Inca Huiracocha, que se
pueden separar de las de su hijo y sucesor Pachactej,
son las de los chancas y todas las provincias serranas e-
numeradas en las Informaciones de Vaca de Castro, que
eran aledaas y confederadas de aquellas. Por el sur, el
citado manuscrito de la Biblioteca de Madrid, nos confir-
ma en la opinin de haber consolidado y extendido su
podero por el Collao. Era muy natural que los dominios
de los Incas se dilataran de preferencia por las tierras al-
tas y evitaran al principio descender a los llanos de la
costa, insalubres para los andinos. El sistema de Garcila-
so, que ampla por ese lado las anexiones de Huiracocha
hasta las alturas de Charcas, Jujuy y Catamarca, tiene
evidente justificacin por el clima y por la antigedad de
as influendas incaicas en el norte de Tucumn. Dividien-
do las grandes conquistas en la sierra del Per entre Hui-
racocha y Pachactej, obtenemos explicar la expansin
cuzquea por este lado de manera gradual y probable. As
nos apartamos de aquella tesis increble sobre su rapidez
y acumulacin en solas dos generaciones, que es la de
Cieza y Sarmiento, propugnada hoy todava por notables
arquelogos como el ecuatoriano Jijn. Dicho historigrafo
defiende opinin tan inverosmil con el argumento de ha-
ber sido rapidsimo el ensanche incaico, por no advertirse
sucesin de estilos en su arquitectura y cermica. La su-
posicin no es exacta. El mismo Jijn trae datos que la
destruyen. Ya he explicado que la diversidad de aparejo
EL IMPERIO INCAICO
307
en las construcciones cuzqueas no arguye estrictamente
sucesin de pocas diferentes, porque han sido simult-
neas las maneras de construccin. Mas no es posible exa-
gerar el alcance de esta doctrina hasta el punto de negar
que la mayor frecuencia y predileccin por el aparejo pu-
lido seale de manera muy probable una poca ms re-
ciente. Hay bastantes otras importantes observaciones ale-
gables al respecto. Las paredes cncavas con puertas tro-
pezoides parecen por regla general anteriores a las puertas
y alhacenas cuadrangulares, que se observan por ejemplo
en los edificios de Collcampata. Comprese sobre el mis-
mo punto, fuera ya del Cuzco, las ruinas de Pisaj con
Muyna y Tipn, y las de Machupicchu con las de 01lan-
taytambo y Tarahuasi. El propio ]ijn reconoce que en el
palacio cuzqueo de Hatunrumiyoc hay partes arcaicas
recubiertas por otras, que me inclino a atribuir a la segunda
dinasta y sus ltimos representantes. Igual cosa ocurre
con la cermica incaica, que arranca, segn dije, de la tia-
huanaquense, de la cual no la separan tan multiplicadas
centurias como se ha pretendido, pero que presenta una
definida evolucin, diversificada por mltiples influencias
locales en todo el Imperio. Y como ya he repetido que
igual cuadro ofrece la lingstica, todo esto nos lleva de
consuno a dilatar en algunas generaciones la expansin
incaica y hacerla as normal e inteligible, no inslita y mi-
lagrosa. Varios soberanos han debido repartirse la tarea
de componer el inmenso Tahuantinsuyu. No es posible
concentrarlo todo en el perodo de Pachactej. Los ejem-
plos propuestos por los de la escuela contraria, como la
invasin de los hicsos en el Egipto, la de los persas de
Ciro y los macedonios de Alejandro, no son pertinentes
en modo alguno, porque tan rpidas conquistas son ex-
plicables cuando el pueblo conquistador se substituye a
otro, de territorio y hegemona muy extendidos, yeso es
cabalmente lo que no pudo ocurrir en el Per: la confe-
deracin de los chancas no abarcaba trminos tan vastos
para que su mera derrota viniera a producir de golpe la
dilatacin del perodo remplazante sobre las muy diver-
sas tribus y seoros que se escalonaban desde el Caar
hasta el centro de Chile y el Argentina. El nico sistema
que me parece plausible, para dar raZn de tan inmensa
amplitud y tan considerable progreso, es el de aumentar
las generaciones en que hubiese ste de realizarse. De
all que nos confirmamos en adjudicar al Inca Huiracocha
una porcin de los hechos que se apian en la cabeza de
su hijo Pachactej. Y si a pesar de la multitud y vehe-
mencia de los barruntos que parecen abonamos, se deses-
timan por la ingnita incertidumbre de la materia, nos de-
fenderemos replicando que en la leyendaria historia de los
Incas todo es conjetura; y que, como escriba de anlogos
tiempos el historiador romano, en tan vagas lejanas ni
los hechos ni los autores pueden nimiamente puntualizar-
se. (Tito Livio Libro I1, cap. XXI).
X
EL INCA PACHACUTEJ
Es tema de la presente leccin el reinado de Pacha-
ctej. A confundirlo con el de su padre y predecesor Hui-
racocha, ha contribudo bastante la comunidad de ttulos
de entrambos.
Los nombres oficiales o de entronizacin diferan casi
siempre de los que llevaron los soberanos como meros
prncipes. As ocurre con Pachactej, que se llamaba cuan-
do heredero Manco Cpaj Titu, segn el Padre Valera, con
firmado por Garcilaso, pero el mismo apellido de Pacha-
ctej, con el cual fue conocido y famoso como rey, le era
comn con su padre Huiracocha, a quien se lo dieron por
apelativo a causa de haber renovado la faz del imperio
EL IMPERIO INCAICO
309
y sus instituciones, despus de la derrota de los chancas.
Los dos tenan tambin los sobrenombres honorficos de
Cpaj y Yupanqui, tan generalizados entre todos los incas,
aun cuando fueran simples orejones. No es muy aventu-
rado suponer que el hijo como el padre contara entre
sus renombres el de Huiracocha, por el culto enfervori-
zado de la divinidad protectora del Cuzco en la reciente
crisis, y ser uso de los Incas, como en los anlogos im-
perios orientales, imponer a sus monarcas nombres relati-
vos a los mayores dioses (lnti Cusi Huallpa, por ejem-
plo). Un nuevo indicio en pro de la teora garcilasista,
que aqul defiendo, de haber sido Huiracocha y no Pa-
chactej el que venci a los chancas y el que derrot a
su progenitor, est en que Valera adjudica a Huiracocha
cierto apotegma contra el despego y la severidad de los
padres para con los hijos, alusin clara a su disentimiento
con Yhuar Hujaj, y a la desgracia y destierro que la
leyenda le artibuye en su obscura juventud. As como el
Inca Huiracocha tuvo por totem o insignia un dragn,
amaru, que es atributo del antiguo dios Huiracocha del
Callao, y se ve en su misma efigie de la Acapana, as el
Inca Pachactej adopt como ensea, doble o huauqui, el
t elmpago solar, inti-illapa, que en el fondo es la propia
catuilla, dolo vinculado indisolublemente a los de Huira-
cocha y el Sol, cuyas tres imgenes se adoraban juntas
en el Coricancha y en los principales templos. Era en ri-
gor una advocacin de Tixi-Huiracocha, 10 que en termi-
nologa religiosa se llama hipstasis.
Para entremezcalr an ms las personalidades y he-
chos del Inca Huiracocha y su hijo Pachactej, ha podido
intervenir otra circunstancia importante: la de haber aso-
ciado el primero al segundo en el trono, hacindolo co-
rregente y encargndole en tal calidad la direccin de le-
janas campaas. Juan Santa Cruz Sa1camayhua nos cuenta
que al regresar el Inca Pachactej de una de sus remotas
conquistas, viva muy viejo y retirado su padre Huiraco-
chao El caso no es inslito en la historia incaica, segn
veremos despus. La diarqua imperial corresponde muy
bien a las necesidades de pueblos brbaros en momentos
paralelos de su evolucin, como es de ver en el Egipto
faranico del imperio medio (XII dinasta) y en el de la
XIXa. en cierto modo en la China de los Tang y de
los Ming, y hasta en la Bizancio de la Edad Media. Se
explica as de manera plausible la absorcin de las haza-
as de Huiracocha en el poema histrico propio de su
hijo, que ha prevalecido como fuente principal en tantos
analistas. En realidad, si particip ste de la corona vi-
viendo el padre, no pocos sucesos podan con derecho im-
putarse a ambos monarcas. Los que la sus cinta historia
leyendaria de casi todos nuestros cronistas concede a Pa-
chactej me parecen comparables a los de la fbula de
Sesostris, que en la enorme escala de la verdadera historia
egipcia ha englobado desde Senhuosret. I (el Senoncosis
de Manetn) no menos que hasta los grandes Ramss de
posteriores siglos. Para que an en lo occidental persista
la analoga con el trabucado Faran, el Inca Huiracocha
es fama que compuso mximas, transmitidas algunas con
mayor o menor exactitud por Valera y salvadas por Gar-
cilaso. Recordemos incidentalmente que tambin al padre
del primer Senhuosret, al Faran Amenenhet 1, se le atri-
bua haber compuesto sentencias rtmicas dirigidas al su-
cesor.
Si Pachactej se ha convertido as en nuestro Se-
sostris, por haberse acumulado en su cabeza aconteci-
mientos de varios perodos y si por ello puede igualmente
compararse con los absorbentes casos de Mens, del pri-
mitivo Sargn caldeo de Agad, de ciertos reyes en China
(por ejemplo Kang de Song), y de Ciro y Carlomagno,
hemos de reconocer que mereci, como sus mencionados
padres, tal honor acumuJatorio, por su largo y esplndido
EL IMPERIO INCAICO
311
reinado de sesenta aos, que dilat como ninguno las
fronteras del Tahuantinsuyu. Fue entre todos los Incas,
el ms clebre, el ms temido y venerado, el ms famoso
conquistador; invent, como dice Acosta, la mayor parte
de ritos y ceremonias del imperio; fue su legislador por
excelencia. No es maravilla que le aadieran adquisiciones
y glorias, porque eclips en el recuerdo a sus predece-
sores y continuadores.
En el proceso histrico de los pueblos ascendentes, des-
pus de las reidas victorias iniciales, viene la edad gran-
diosa. del apogeo y la dilatacin, que consolida y extiende
aqullas, el luminoso cenit de la prosperidad sistematiza-
dora y legisladora. Pachactej la personifica en el imperio
incaico, tras el esfuerzo laboral y decisivo de Huiracocha;
como despus del liberador Ahmosis vinieron en Egipto
los Tutmosis, Seti y Ramss; Chi-Nuang-Ti, despus de
Chuang-Sian, en la vieja China; y en el occidente euro-
peo, tras Carlos Martel, Carlomagno; luego de los Reyes
Catlicos y Carlos V, Felipe II; Y continuando la obra de
Enrique IV y Richelieu, Luis XIV. Pero las magnas tareas
rara vez se llevan a cabo sin medidas rigurosas. Las supre-
mas obras humanas necesitan cimientos de dureza, a me-
nudo empapados en sangre. De ah que Pachactej, como
casi todos los grandes organizadores, haya sido tachado
de severo en extremo. No fue por ello una excepcin ais-
lada entre los Incas. Muy dudosa e intercadente resulta
en la historia efectiva esa clemencia y mansedumbre incai-
ca, manido lugar comn y engaoso artculo de fe en el
cuadro convencional de nuestro pasado. El colorido, ms
todava que los hechos concretos, es falso en los Comen-
tarios Reales, que parecen, por su almibarada monotona,
no relatos de poca brbara, sino vida leyendaria y mo-
nstica de santos. Garcilaso diluye en plata y azul lo u ~
en las dems fuentes brilla con fulgor sombro y rutilante
de rojo y oro. Por su violenta crueldad, Pachactej se
hennana con los dspotas orientales, con los monarcas
asirios. Exterminaba, quemaba, desollaba a los enemigos
y rebeldes. Sus crceles, pobladas de fieras y vvoras, el
pueblo las llamaba la Sancahuasi y la Llachahuasi, la
cavernosa y la pavorosa. El analista indio Juan Santa Cruz
Salcamayhua nos pinta los desfiles triunfales en que se
llevaban las cabezas de los prisioneros degollados, untadas
con sagre de llamas y enhiestas de picas. Hablando Sar-
miento de la insurreccin de los ollantaytambos y otros
stij, nos cuenta: apachactej los mat a todos, quem
el pueblo y 10 asol;... y no dej hombre a vida, sino
algunos nios y viejas. Quedaron pueblos asolados hasta
hoy". Destrudos los obstinados, mand trasquilar a los
otros tampus ya sumisos en signo de nivelacin y recon-
ciliacin, como su padre lo hizo con los maras. Centraliz
el gobierno, acabando con muchos de los privilegios de
los confederados y obligando a tributar a los ms genui-
nos quechuas (Provincias de Cotabambas, Cotanera y Ay-
maraes). Remova y nombraba a su sabor a los sinchis y
curacas; y colocaba dondequiera representantes regios, tu-
cuyricuj, delegados suyos provistos de omnmodos poderes,
coincidiendo con los monarcas europeos ms denodados
en debelar el feudalismo. Tan grande unifonnidad esta-
bleci en el imperio que en ms de cien pueblos princi-
pales de l, los adoratorios de huacas repetan por nombres
y series, la distribucin de los lugares santos del Cuzco.
Jzguese con esto si puede considerarse como una libre
confederacin de ayllos autnomos el rgido estado del
Tahuantinsuyu, tal como sali de manos del mayor de sus
monarcas. Otros rasgos completan el cuadro del absolu-
tismo teocrtico. Pachactej se cas con sus hermanas, ins-
taurando definitivamente el incesto ritual de los sobera-
nos, para no mezclar la estirpe imperial y solar con las
humanas: profunda semejanza con los conceptos predo-
minantes en el Egipto y el Irn antiguos. Para las con-
EL IMPERIO INCAICO
313
quistas exteriores y la ampliacin del territorio en el reinado
de Pachactej, son muy precisas las palabras que le dedi-
can las Informaciones de Vaca de Castro: "Fue muy severo
y gran justiciero. Reform y sustent lo que su padre
Huiracocha dej ordenado y mandado. Conquist hasta
. 10 ltimo de los Cbarcas y Diaguitas en los Andes, Cara-
baya y Apolobamba, Chunchos, Mojos y el Paytiti; y
toda la costa hasta Tarapac. No le qued cosa en la
costa que no la tuviese sujeta y debajo de su seoro,
hasta los trminos de Quito". Las enumeradas conexiones
por el este, el sur y el norte (Antisuyu, Collasuyu y Chin-
chaysuyu), interrumpidas con frecuentes sublevaciones, no
se hicieron sin duda en slo sendas campaas, o sea en
una expedicin para cada rumbo respectivo. Se distinguen
cuando menos en esta poca tres jornadas para el Chin-
chaysuyu, con intervalos muy apreciables. La primera, en-
comendada por Pachactej a su hermano Cpaj Yupanqui,
debe de haber sido la de Pisco y Chincha, despus de la
pacificacin de Lucanas, segn se indica en la Relacin
del Archivo de Indias, publicada por Medina. (Vase tam-
bin el captulo XIII del Libro XII del Padre Coba, y el
cap. 49 del Seoro de los 1ncas de Cieza). Con esta ex-
pedicin ha de relacionarse la reida conquista del valle
de Caete o Huarco, porque es de todo punto inverosmil
el parecer de Cieza, que la reserva, lo propio que la de
Chincha, para el reinado de Tpaj Yupanqui, despus de
las conquistas de Quito, Puerto Viejo, Tmbez y el Chi-
m, contra toda probabilidad y toda conexin geogrfica,
como si un talismn hubiera protegido largos aos a los
yungas centrales en la Costa de la irresistible invasin in-
caica que ya se haba adueado de todas las comarcas cir-
cundantes. Igual cosa digo por supuesto de la sumisin
de Pachacmac y Lima. En la Sierra el General Cpaj
Yupanqui, asociado con otro hermano de Pachactej que
se llamaba Huayna Yupanqui, gan, mediante una larga
314 JOSE DE LA RIVA-ACERO
expedicin, las provincias de Jauja, Tarama (Tarma), Hu-
nuco, Cajatambo, Huaylas y Conchucos. Estas ltimas
tenan el mismo dialecto y gobierno que las de Huama-
chuco y Cajamarca. Los ejrcitos del Inca penetraron lue-
go en Cajamarca y Contumaz, dominadas por Guzmango
Cpaj, el cual haba reducido a vasallaje los estados cuz-
queos del Gran Chim. As vino ste a ser tributario del
cuzco por el sojuzgamiento de su inmediato seor. Re-
celoso Pachactej del gran poder y triunfos de su hermano
Cpaj Yupanqui, lo hizo ahorcar, lo mismo que a Huayna
Yupanqui, en Limatambo junto al Apurmac, cuando se
acercaban a la capital.
Aqu se coloca una terrible sublevacin del Collao,
sofocada por dos hijos de Pachactej, Tpaj Ayar Manco
y Apu Pucar Usno. Acudieron con sus contingentes, para
combatir a los eolIas, los recin incorporados al imperio
Guzmango Cpaj, seor de Cajamarca, y el Chim, rey
de Chanchn. Antes de salir a la debelacin del Collao
hizo el ejrcito incaico el gran sacrificio augural de la call-
pa y capacocha, enterrando nios vivos, simulacros de
oro y plata, y quemando conchas marinas de mullu, ces-
tos de coca y tejidos de cumbi. Vencidos los collas y des-
truida su ciudad de Ayaviri, que fue repoblada con co-
lonos llevados de muy lejos, siguieron los generales de
Pachactej sosegando los Charcas hasta sus ms extremos
confines. Las dos ltimas jornadas por el Chinchaysuyu
las encomend al hijo menor y predilecto, Tpaj Yupan-
qui, quien domin en la fortaleza de Piajajallca al curaca
Chuquisocta de Chachapoyas, no sin algn trabajo (Vid.
Cieza y Sarmiento). Luego avanz hasta Palta y Caar,
derrotando en esta ltima provincia al rgulo Pisar Cpaj
y a su aliado el quiteo Pillahuaso. Los nombres tetmi-
cos de dichos caudillos de la regin ecuatoriana, que sig-
nifican respectivamente perdiz y escarabajo en quechua,
si acaso no estn traducidos en la versin incaica, seran
EL IMPERIO INCAICO
315
una prueba de la semejanza de lenguas entre quiteos y
cuzqueos. Sea de ello lo que fuere, es lo cierto que las
conquistas por esa parte meridional andina del Ecuador
deben de remontar a Pachactej, porque la Crnica de
Cieza atestigua haber sido residencia de este anciano mo-
narca cuzqueo el palacio de Tomebamba. Fueron tam-
bin construcciones peculiares de Pachactej los palacios
de Yucay y otros en el valle de Urubamba, y los palacios
y depsitos y templo del Sol en Ayaviri del Collao, re-
cuerdos los ltimos de una de sus victorias ms precia-
das. La postrera expedicin a Chinchaysuyu bajo el largo
reinado de Pachactej, tuvo como la segunda un eplogo
sangriento: mand a matar por desobediente a dos hijos
suyos, Ti1lca y Auqui Yupanqui, compaeros del Prncipe
Tpaj. El receloso despotismo, la poligamia, la vida de
serrallo, producan sin cesar tragedias demsticas. Con ta-
les dramas familiares debe relacionarse la sucesiva asocia-
cin al trono de los dos hijos preferidos, Amaru y Tpaj.
Un tiempo hubieron de ceir ambos la borla en compa-
a de su padre, porque textos de antiguos cronistas, como
Sa1camayhua, nos muestran a los tres, en las solemnida-
des del Cuzco, asentados sobre iguales tronos o tianas,
y coronados con iguales diademas, como ciertos faraones
que llevo recordados y como la tetrarqua romana de Dio-
c1eciano. La corregencia de Amaru Yupanqui, es un verda-
dero aunque breve reinado, porque probablemente dur
no slo en vida de Pachactej, sino tambin en los aos
posteriores a su muerte y quiz entonces sin colega de igual
jerarqua, sino con el hermano como regente subalterno.
Aqu est la clave de los dos Yupanquis sucesivos sobe-
ranos que Garcilaso reconoce y por los que tanto se le
ha impugnado. Hace mucho tiempo que he expuesto mi
teora del caso, adoptada por varios modernos crticos, y
que Means atribuye a D. Carlos Wiesse y al arequipeo
Morales del Solar, cuando stos no han hecho sino repro-
ducirla.
No es admisible hoy repetir, contra el sistema de los
dos Yupanquis, la cansada cantinela de ser una equivoca-
cin de Yarcilaso. No es Garcilaso el nico ni el primero,
entre los cronistas incaicos que la ha formulado. El tan
primordial Betanzos, en la Capacuna o lista imperial que
precede a su crnica, coloca despus de Pachactej, co-
mo dcimo y undcimo de los emperadores del Per, a
Yamqui Yupanqui y Tpaj Inca Yupanqui y es de ad-
vertir que no dice del segundo que haya sido hijo del
anterior, como lo afirma de los otros. El Padre Acosta,
que aprovech tan buenas fuentes, pone de igual modo en
su captulo XXI dos Tpaj Inca Yupanqui sucesivos. La
misma duplicacin contigua de Yupanquis se halla en Pe-
dro Pizarro y en D. Hemando de Santilln. Por fin, al
describir Ondegardo las momias de soberanos incaicos
que descubri, designa entre ellas la de un Amaru Yu-
panqui. Este es el Yupanqui de Garcilaso, hermano y no
padre de Tpaj Yupanqui. Antes que yo, lo haba ya in-
dicado el Dr. Pablo Patrn. Efectivamente, en casi todos
los analistas incaicos se menciona a Amaru como heredero
legtimo de Pachactej, asociado a l en el gobierno. Ejer-
ci el incazgo durante las largas ausencias de su padre
y no es improbable que por tiempo breve, despus de
haber fallecido el mismo Pachactej. Las Casas llega hasta
sealar la duracin de su corregencia: cinco o seis aos,
dice (cap. XXV de Las antiguas gentes del Per). No s-
lo hay textos, sino monumentos del Cuzco, que descubren
la realidad de ese reinado. En Collcampata, verdadero Ca-
pitolio de la metrpoli, se mostraba el palacio de la mujer
de Amaru Yupanqi, con tal nitidez y nfasis como si hu-
biera sido la de una Coya, 10 propio que el de su ma-
rido, Amarumarcahuasi, en las inmediaciones del Tambo-
machay del viejo Pachactej. En la colina de Carmenca
EL IMPERIO INCAICO
317
se recordaba que el andn de Chacuaytapara, haba sido
jardn o chacra del mismo Amaru. Por los Comentarios
Reales se echa de ver otra circunstancia en que estriba
una conjetura de validez an mayor, porque Garcilaso la
ofrece inadvertidamente, creyendo distintos al Prncipe
Amaru y al Emperador Yupanqui: y es que la hija del
primero fue dada en matrimonio por Tpaj Yupanqui a
Huayna Cpaj, en calidad de esposa legtima y segunda
Coya. La razn ms verosmil de tan inslita autoridad
y grado en un segundo matrimonio preexistiendo otra
Coya, es que la hija de un Inca que haba ocupado el
trono y a quien siempre se le respetaron prerrogativas no
obstante la abdicacin, y de seguro hija tambin a su vez
de otra Coya y hermana consangunea, no poda entrar
en el serrallo del prncipe heredero como concubina sim-
plemente. Por eso Manco lI, el contemporneo de la con-
quista castellana, era reputado por los indios herederos
legtimo despus de muerto Huscar, porque de ambos la-
dos provena de pura sangre solar.
El gobierno de Amaru Yupanqui se vi afligido y
trastornado por grandes calamidades. La peste y la ham-
bruna desolaron el imperio. Las campaas en el valle cen-
tral de Chile fueron difciles y conocieron descalabros. Una
grande expedicin a la Montaa por la regin ms fra-
gosa y tupida del Antisuyu, que logr el descubrimiento
del gran ro del Madre de Dios o Amarumayo, di con
sus penalidades y reveses pretextos a que los callas se
salieran fugitivos de la selva y reanudaran sus terribles
sublevaciones. Como no se les pudo reducir de pronto, el
Consejo de los Orejones, apoyado por el dictamen del
Sumo Sacerdote, que Cieza cita, decidi la deposicin de
Amaru Yupanqui. Lo acusaban de ser dbil, pero belicoso,
"demasiado humilde con todos y bien hablaba", como pin-
torescamente escribe Juan Santa Cruz Sa1camayhua. Para
legitimar el cambio de gobierno, la historia oficial expre-
~ 8 Jos DE LA RIVA-AGERO
saba que Amaru Yupanqui abdic voluntariamente, en lo
que puede haber buena parte de verdad, porque as se
(xplica que lo dejaran vivo, y con honores y grandes pri-
vilegios. Decan adems los cantares y los quipus que todo
ocurri en vida y por iniciativa del viejo Pachactej, lo
cual, aunque muy posible, no tiene la misma certeza. En
las panacas reales, a lo menos segn las palabras de Santa
Cruz Salcamayhua, los descendientes de este Amaru se nu-
meraban junto con los de su hermano y substituto Tpaj
Yupanqui; y as fueron, segn SaIcamayhua, del CPaj
ayllo, en vez de haber integrado la 1nca panaca del padre
Pachactej, 10 cual de fijo habra ocurrdoen virtud de
regla constante, si no hubiera reinado por s. Parece esto
indicio fuerte de haber sobrevenido el fallecimiento de
Pachactej y la consiguiente constitucin de su pana ca
antes del destronamiento de Amaru. Conjetura no desde-
able de hallarnos en esta ingerencia de Pachactej revi-
vido con una nueva mentira de la historia oficial, enca-
minada a cohonestenar la revolucin posterior mediante el
amparo ficticio del gran soberano octogenario.
XI
EL INCA TUPA) YUPANQUI
En la leccin anterior expuse los argumentos para
defender el reinado de Amaru Yupanqui, corregente cuan-
do menos en los ltimos aos de Pachactej, y muy
probable sucesor suyo por algn tiempo en el supremo
incazgo. Los textos que prueban la existencia de este mo-
narca Yupanqui, distinto de los otros homnimos anterio-
res y predecesores de Tpaj, se hallan en Pedro Pizarro,
D. Hernando de Santilln, el Padre Acosta y en la lista
preliminar de la Capacuna de Betanzos, fuera de Garci-
laso. De otro lado, Polo de Ondegardo enumera su mo-
EL IMPERIO INCAICO
319
mia entre las de los exhumados monarcas. Hay adems
los monumentos cuzqueos de los Amarumarcahuasi jun-
to a Tambomachay, del palacio de Collcampata y del jar-
dn de Chacuaytapara, que se atribuyen a l o a su mujer.
Agregu como secundarios el matrimonio de su hija, en
calidad de Coya legtima, con Huayna Cpaj; y en fin
la refundicin de su panaca o cofrada gentilicia con el
Cpaj ayllo de Tpaj, y no con el de su padre, segn
testimonio de Santa Cruz Pachacuti, lo que parece indicar,
por la irregularidad de la agregacin que sta hubo de
hacerse despus de fallecido Pachactej. Ha de considerar-
se como un arreglo imprevisto o urgente ficcin legal, que
no pudo provenir sino del forzado destronamiento de A-
maru. Lo caus la tremenda sublevacin del Collao, cuyo
ncleo estuvo en la regin del Azngaro, Asilla y Arapa,
al norte de Huancane y del gran lago. Bien se comprende
porqu fue la comarca de Azngaro el verdadero foco de
la insurreccin. Los caciques del Collao que la encabeza-
ron, haban desertado del ejrcito del Inca al creerlo perdi-
do y a punto de disolverse en el Amarumayu y de all
se regresaron a las selvas de Carabaya. El nuevo Inca
Tpaj Yupanqui, tras largos aos de esfuerzos, logr ven-
cerlos en la batalla de Pucara y prendi y ejecut a los
caudillos. En recuerdo de la decisiva victoria, erigi edi-
ficios y estatuas, junto a las construcciones y bultos prein-
caicos que all existan, de todo lo cual Cieza habla. Los
grandes curacas co11as que escaparon de la matanza, como
Cari, el de Chucuito, fueron presos al Cuzco; pero al cabo
Tpaj Yupanqui reuni en asamblea a stos y a los dems;
y en la misma ciudad de Chuchuito les otorg el perdn
imponindoles recibir y sustentar numerosas guarniciones de
mitimaes. Volvi en triunfo al Cuzco. De a11 sali luego
para diversas campaas, sin que sea posible precisar, entre
las divergencias infinitas de las versiones leyendarias, el
orden riguroso de ellas. Lo cierto es que Tpaj Yupanqui
padeci muchas sublevaciones de provincias fronterizas y
centrales, y algunas de los mismos orejones, como la cons-
piracin de su hermano el visitador general Tpaj Cpaj.
Prevenido de sus intentos, Tpaj Yupanqui lo mat, as
como a sus consejeros y partidarios de ms cuenta. A
los inferiores redujo a la condicin de siervos personales,
llamados yanaconas, a diferencia de la gente comn o
vulgar, hatunruna, que venan a ser como siervos de la
gleba en sus respectivos ayIlos. No es imposible que co-
rresponda a Tpaj Yupanqui, y no a su hermano prede-
cesor Amaru Tpaj Yupanqui, haber aquietado la rebelin
de los ollantaytambos, que es argumento del drama espa-
olizado Ollanta. EstalIaron otras insurrecciones en el norte
del imperio. Al debelarlas, fue saqueada y destruda la
ciudad de Chanchn, capital del Gran Chim, vasallo in-
fiel; y se rindieron las fortalezas de Jallca, Suta y Levantu,
al sur de Chachapoyas. La indmita rebelda de esta re-
gin de los chachas y maynas, frontera extremadura o
marca oriental de Chinchaysuyu, se explica por su lejana
y fragosidad, y porque adems la poblaban los emigrados
chancas de Hanco Huallu, vecinos y confederados de con-
gneres de los mochicas, cuyos lejanos peregrinos paren-
tescos martimos he explicado ya. De ah que en Cha-
chapoyas, al lado de toponimia quechua y aymara (co-
llacala por ejemplo), advirtamos nombres de la misma
familia que las localidades de Trujillo y Lambayeque (Chi-
lingote. Chisil, Mangalpn, Tupn, Yamn, Ocumal y
Tadamal).
Tornando a vadear el Maran hacia el oeste, Tpaj
Yupanqui intent conquistar la regin de los bracamoros,
poblada por flecheros salvajes, venidos del norte amaz-
nico. Se vi obligado a desistir del empeo por la insa-
lubridad del clima y las dificultades de la zona para el
ejrcito serrano. Mucho mejor fortuna tuvo en la altura
de lo que hoy se denomina Ecuador. Bien sea como prn-
EL IMPERIO INCAICO
321
cipe heredero o como nico soberano reinante, gan para
el imperio las grandes provincias de Palta, el Azuay, el Ca-
ar y Tunguragua. Continuando la conquista hacia Quito,
reuni tan crecido ejrcito que los cronistas lo ascienden a
doscientos cincuenta mil hombres (Sarmiento es el ms
puntual aqu y en todo 10 de la historia externa). La
mayor batalla se trab en Latacunga, sitio estratgico en
que se ha decidido varias veces la suerte de aquel pas.
La refriega fue muy reida. En el momento de mayor in-
decisin, Tpaj Yupanqui, eriguindose en su litera, llam
l la reserva de cincuenta mil hombres, cuyo empuje de-
termin la derrota de 10 quiteos. Mataron los del Inca
a los jefes contrarios, entre 105 que era el principal elcu-
raca Pillahuaso. Fund Tpaj Yupanqui, con mitimaes
quechuas y orejones, la cuidad de Quito sobre su anterior
poblado de los sojuzgados caras, proponindose tener en
el Norte una segunda capital. La adorn con notables e-
dificios; y asegur con pucaras, o sea castillos, las comar-
cas inmediatas. Dej como gobernador de la recin fun-
dada Quito incaica al anciano orejn Cha1co Mayta. Hubo
de extender su podero bastante ms all, por Otavalo y
Caranqui, que su hijo Huayna Cpaj no hizo despus
sino recuperar, pues consta en Cieza (Seoro, cap. 51)
que Tpaj dej en Caranqui un presidio o guarnicin y
porque ha de suponerse establecido en Imbabura su pre-
dominio para explicar la posibilidad y audacia de sus ex-
pediciones por las costas insalubres y remotas de Atac-
mez, Manta y Guayaquil.
La campaa tps penosa e infructuosa parece haber
sido la de Puerto Viejo y Manta. Entretanto, le llegaron
nuevas de otro alzamiento reprimido en el Cuzco. Las
comunicaciones con la lejana metrpoli eran ya muy fci-
les y frecuentes, tanto que Cieza no vacila en compararlas
de manera hiperblica con las de Sevilla a Triana. As,
se supo luego el castigo de la alteracin cuzquea; y tran-
quilizado el Inca emprendi una larga navegacin de cer-
ca de 200 leguas por el Pacfico, en verdad atrevidsima y
asombrosa para la inexperiencia y los escasos recursos de
los conquistadores serranos. Durante sus jornadas por los
litorales de Manab y del Guayas, los mercaderes de la
Pun le dieron noticias de unas islas remotas, y se re-
volvi a visitarlas. Eran las del archipilago de Galpagos.
Hay crticos que sostienen que fueron las mucho ms
prximas de Lobos, en la costa de Lambayeque pero el
nombre de Nina (fuego) que Tpaj Yupanqui aplic a
una de ellas, los puntos de partida y de retorno que Sar-
miento seala (Manta y la Pun), y los largos meses que
cuentan haber durado la navegacin, convencen de que
se trata de Galpagos. Conocida es la naturaleza voIcni-
nica de este archipilago, y Nina pudo ser, en razn de
sus crteres, la isla de San Salvador, La Fernandina, o la
de Santiago, atenindose a las denominaciones recientes.
La otra isla que descubri all Tpaj Yupanqui, la de A-
fuera (ahua), puede corresponder perfectamente a la Isa-
bela, por su situacin exterior. A ambas las apellid
Chumpi, que segn la pronunciacin suave o fuerte en el
quechua significa, en el primer caso, ceidor, faja, cn-
gulo, muy aplicable a una isla por metfora, yen el se-
gundo caso, color pardo o castao, por el aspecto de sus
rocas. El Inca llev no menos de 20,000 hombres en gran
nmero de balsas, sin duda de las de doble mstil y vela
cuadrangular que usaban los naturales de aquellas costas,
y en las que comerciaban con Panam y Centro Amrica.
De vuelta de su excursin, envi los trofeos de esta jor-
nada al Cuzco. Refiere Sarmiento que se conservaban has-
ta la Conquista en la gran fortaleza de Sajsayhuaman, y
que todava en 1572 era guardin de ellos el viejsimo
orejn Urco Huaranca. Algunos de dichos trofeos, como
la quijada de apariencia caballar, deban de provenir de
las mismas Galpagos y en realidad corresponder a los
EL IMPERIO INCAICO
323
leones marinos (otaria jubata), que tanto abundaban en
el archipilago, conforme muy atinadamente 10 indica Ji-
mnez de la Espada en el curioso opsculo relativo, cu-
yas noticias he aprovechado. Otros objetos, como pellejos
de animales, haban de corresponder tambin a la privativa
fauna insular (iguanes, etc.), y las madreperlas, de que
habla Santa Cruz Pachactej Salcamayhua, han podido
extraerse de las mismas islas. Los restantes, como las es-
meraldas (umia), el oro y la gente de piel negra, han po-
dido ser de la tierra firme de Manab y Atacmez, por-
que es sabido que' en esas comarcas tenan por dolos
las esmeraldas y los caractersticos asientos de piedra o
de madera, dados a conocer por las exploraciones, arqueo-
lgicas verbigracia la de Saville. Uno de ellos pudo muy
bien estar forrado de un metal raro y precioso, como re-
fiere Sarmiento, porque en Atacmez se trataba por alea-
cin hasta el platino. Los prisioneros de piel muy rege-
negrida, mejor todava que naturales de esas costas, ha-
bran sido los grandes monos negros (mycetes), porque
los Incas, como los Faraones, confundan a los cuadru-
manos antropomorfos con los salvajes.
Otra gran conquista de Tpaj Yupanqui fue la del
reino de Chile. Es probable que se iniciara desde los pe-
rodos de su padre Pachactej y de su hermano Amaru,
porque debi de requerir largo tiempo i y en Huaman Po-
ma de Ayala aparecen un hijo del Inca Pachactej, Apo-
cmaj Inca, y varios capitanes conquistando Chile y su-
cumbiendo all en aquel reinado de Pachactej. Tpaj
Yupanqui debi acudir, yendo por el lado de Tucumn,
a extender y consolidar los primeros establecimientos in-
caicos en la regin central de Chile. Gan desde Coquimbo
hasta el Maule. Todo el pas, tras la extincin de la cul-
tura de Tiahuanac<:, haba cado en el salvajismo antro-
pfago. Lo habitaba una sola raza, la misma de los arau-
canos, que hablaba un idioma, apenas diversificado en
dialectos locales menos dismiles que los quechuas en el
Per. (Observacin aplicable a cuanto hemos dicho de la
homogeneidad de lenguas en el Per). Dispersa la pobla-
cin, haba infinidad de pequeos caciques o sinchis. Dos
eran los ms influyentes y mayores: el que tena por apelli-
do hereditario Michimalonco (tal vez de una palabra ma-
puche, que significa hacer huir, a no ser que venga del'mi-
eh;; quechua, pastor o gobernador, pero la segunda parte
siempre ser mapuche, lo que demostrar que no tradujeron
por completo los nombres de jefes extranjeros), cuyos sb-
ditos vivan en el valle de Aconcagua y Tancalonco, que ha
de situarse por el Mapocho. Los Incas civilizaron a los in-
dios chilenos. Les ensearon a vestirse y a cultivar la tierra.
Llevaron el maz y el poroto; y los animales de carga andi-
nas, el llama y el huanaco, se aclimataron en el valle cen-
tral y fueron utilizados en l hasta mucho despus de la
Conquista castellana. Tpaj Yupanqui condujo a Chile nu-
merosos mitimaes de tod oel Tahuantisuyu, e impuso go-
bernadores o tucuyricuj. Hizo trabajar lavaderos de oro y
minas de otros metales. Estableci los confines de sus do-
minios en las orillas del Maule, colocando aIl hitos, y
murallas o pircas divisorias.
Retomando de Chile, parece que tuvo que dominar
otras sublevaciones en la porcin central del imperio, con
escarmientos muy crueles. Los rebeldes fueron desollados
vivos para hacer de sus pieles tambores. La ltima _expe-
dicin de Tpaj Yupanqui se dirigi al Oriente por el An-
tisuyo, hacia el lado de Paucartambo y el curso inferior
del Urubamba, en que hizo plantar muchos cocales. Este
ensanche por las zonas de la Montaa, que se continu
igualmente en las entradas de Camata, los Mojos y Santa
Cruz, donde Tpaj Yupanqui levant fortalezas, explica
la moda incaica de los queros, vasijas grabadas con ador-
nos de influencia amaznica.
EL IMPERIO INCAICO
325
En sus campaas, Tpaj Yupanqui se haca preceder,
como los soberanos aztecas, por mercaderes que le ser-
van de espas. Esta clase de vendedores ambulantes ad-
quiri alguna importancia en el Per, aunque menor que
en Mjico. Negociaban con oro, plata, nedreras, telas
finas y plumeras de lujo, permutndolas con artculos de
los brbaros y salvajes. Correspondiendo a la prosperidad
general, el perodo de Tpaj Yupanqui se distingui por
construcciones suntuosas. Acab la del Coricancha, en cu-
yos jardines artificiales incustr las esmeraldas y perlas
traida del Norte, junto con las turquesas andinas; y pro-
dig .las chaperas de metales preciosos. Adelant mucho
la gran ciudadela de 5ajsayhuaman, comenzada por su
padre y su hermano. Levant adems en el Cuzco el pa-
lacio de Pucamarca; en Chaca y Pucara del Collao, edi-
ficios que rivalizaban con los preincaicos, 10 propio que
en Hmnuco el Viejo; y en el Norte, los de Tomebamba,
Latacunga y Quito, y los templos anexos. El palacio de
su predileccin fue el de Chincheros, en las cercanas del
Cuzco, hacia el Noroeste. All muri muy viejo, aseguran
que de ms de ochenta aos. Su cuerpo, enterrado en
Muyna con gran tesoro, fue profanado y quemado por
Cha1cochima y Quizquiz, Generales de AtahualIpa, quie-
nes, como si hubieran querido vengarse del conquistador
de Quito, diezmaron con ensaamiento el ayIlo de !:;us
vstagos y le arrebataron las joyas y tierras sealadas para
su culto. Garcilaso se equivoc al imaginarse que entre
las momias descubiertas por Ondegardo estaba la del pro-
pio bisabuelo del mestizo cronista. Ondegardo descubri
slo las cenizas, recogidas en un cntaro, junto al cual
estaba su doble o sea la estatua de buauc{ui, que se lla-
maba cuxichuri, Todo se hall en Calixpuquiu. Atribu-
anse a Tpaj Yupanqui mximas en honor del dios Huira-
cocha y de la superioridad de ste sobre el Sol; y acerca
de los hijos de los plebeyos, a quienes denegaba la instruc-
dn superior religiosa y poltica, confirmando las senten-
cias de su predecesor Inca Roja, el que fund la dinasta
de Hurin Cuzco. Nos transmite aquellos dichos el Padre
Valera.
Fue tenido como el mayor de los Incas, porque era
ms amado que Pachactej. Entre sus renombres, sus va-
sallos le dieron con insistencia el de Tpaj Yaya (Padre
resplandeciente), como queriendo expresar su dplice, m x ~
to de majestad y amor. Hasta el mismo Sarmiento de
Gamboa, acrrimo detractor del imperio incaico, lo alaba
reconociendo que fue "animoso, franco, favorecedor de
pobres y piadoso en la paz si bien cruel en la guerra y
castigos". Regularizando y elevando a ley dinstica el in-
cesto ritual establecido por Pachactej, se cas con su pro-
pia hermana, para asegurar en el primognito la integridad
de la divina estirpe, al modo de los grandes Faraones.
Si queremos compararlo, a ms de stos, con un monarca
de tipo de veras homlogo, debemos acudir al azteca
Ahuitzoltl, a quien nuestro Tpaj Yupanqui se parece
mucho ms que a Montezuma el joven, no obstante las
coincidencias aristocrticas y estericas con el ltimo. A-
huitzolt y Tpaj Yupanqui son hermanos por generosidad
de carcter, extensin de conquistas, semejanza de glorias
en el gobierno y por grandes edificaciones. Hasta se pa-
recen en haberlos precedido en el trono hermanos de
mando efmero y de menores mritos (Tizoc y Amaru
Yupanqui), en las mltiples y porfiadas rebeliones que tu-
vieron que sofocar, an en el centro de sus estados, y
haber dilatado de preferencia sus dominios por las riberas
del Ocano Pacfico, que recorrieron como ninguno de sus
antecesores.
EL IMPERIO INCAICO
327
XII
El INCA HUAYNA CAPA)
Huayna Cpaj se llam de prncipe Titu Cusi Huall-
pa. Era hijo de Tpaj Yupanqui y de su esposa y her-
mana la Coya Mama OjIlo. As lo aseguran Sarmiento,
Cobo, Garcilaso, Cabello Balboa, el Padre Mora y las
Informaciones de Vaca de Castro No era el mayor, sino
el menor de los legtimos, conforme lo recuerda el Padre
Las Casas y los confirma el descubierto recientemente
Huaman Poma de Ayala. Para el sistema incaico, la le-
gitimidad de la herencia no dependa de la primogenitura
sino de la previa eleccin por el antecesor y de la pureza
del origen solar, prefirindose por eso a los nacidos en las
Coyas, que durante los ltimos reinados eran hermanas
de sus maridos. Tales requisitos se reunieron en Huayna
Cpaj, segn las ms fundadas noticias y conjeturas. El
Oidor Santilln (Relacin, prrafo 18) nos certifica q ~ e
recibi la borla de heredero por designacin de su padre
Tpaj Yupanqui, mucho antes de morir ste. El parad-
jico incanista Ricardo Latcham, sin acatar el peso de las
citadas autoridades, declara porque s que Huayna Cpaj
no era hijo de Coya, ni su madre perteneca a la raza de
los Incas Yupanquis, ni fue institudo por Tpaj, sino por
los Orejones, contrariando la voluntad pstuma del mo-
narca y atendiendo a que "el joven prncipe se haba mos-
trado General afortunado y hbil en el reinado anterior"
([os 1ncas, sus orgenes y sus ayllos, pg. 318). Montn
de afirmaciones gratuitas. Las palabras de Las Casas, que
ni siquiera cuida de alegar, se limitan a decir que Tpaj
Yupanqui 10 prefiri a los otros legtimos mayores, p o r ~
que mostraba ms seales de virtud y cordura"; pero esa
suposicin del buen Fray Bartolom no permite negar ni
e ~ nacimiento legtimo, ni la designacin paterna, puntos
328
tan abonados por los restantes cronistas. Y por ms que
sea cuestin de importancia muy secundaria, sirve para
enseamos a desconfiar de las antojadizas y dogmticas
afirmaciones de cierta escuela que se reputa modernsima
reformadora de la protohistoria peruana. Ninguna mues-
tra de gran talento militar ni poltico poda haber dado
Inti Cusi Huallpa, pues todas las tradiciones convienen
en reconocer que ascendi al trono muy mozo, casi ado-
lescente, menor de veinte aos y necesitado an de cura-
tela. El quipocamayo Catari, aunque alegado por Anello
Oliva, que es autor de escaso crdito para la edad incaica,
declara que no tena ms de diez y seis aos; y as hubo
de ser, ya que Juan Santa Cruz Pachacuti lo llama mucba-
cbo de paca' edad, y explica que le era menester un go-
bernador y coadjutor. Las Casas repite que era bien man-
cebo, y Huaman Poma de Ayala que era infante muy
menor. As lo acredita su nombre de entronizacin Huay-
na (mozo) y la actitud que observ a los comienzos de
su reinado, que es la incierta y retirada que corresponde
a un pupilo inexperto.
El pretenso nombramiento del bastardo Cpaj Huari
por Tpaj Yupanqui moribundo se redujo a una intriga
de serrallo. La fraguaron dos concubinas del anciano mo-
narca, Chuqui Ojl1o, madre del pretendiente, y Curi OjIlo,
que tena con ella deudo prximo. Se tramaba esto en el
palacio de Chincheros, situado entre Anta y el valle de
Urubamba, y que fue la residencia en que falleci el gran
Tpaj. La emperatriz viuda, Mama Ojl1o, que parece ha-
ber sido de gran prudencia e influjo, una especie de sul-
tana valid, domin la situacin con el auxilio de su cu-
ado el prncipe Huaman Achachi. Ocultaron en Quispi-
canchis a Inti Cusi, para salvarle la vida de la conjuracin;
y debelaron sta en el Cuzco matando a las dos concu-
binas, a quienes acusaron de haber envenenado al Inca
viejo, y desterrando o ejecutando al pretendiente, que no
EL IMPERIO INCAICO
329
volvi a aparecer en la corte. Enseguida coronaron a Inti
Cusi. Tom el apropiado nombre de Huayna Cpaj, que
significa el Seor mucbacbo I y como por serlo necesitaba
un tutor, el Consejo de los Orejones, que es probable
estuviera compuesto, a ms de los cuatro virreyes, por los
otros ocho prncipes mayores que tenan el privilegio de
llevar las varas del palio imperial o acbigua, eligi como
1nca Ranti o lugarteniente del imperio a Apu Huallpaya,
apodado el corcovado o jumillu, a quien tal vez su defor-
midad, muy apreciada en los bufones cortesanos del Cuz-
co, haba granjeado el favor regio y que era, no to carnal
del soberano adolescente, como quiere el Padre Cabo, sino
primo hermano de su padre, hijo de aquel General Cpaj
Yupanqui que conquist el centro y norte del Per y fue
degollado por celos de Pachactej en Limatambo del A-
purmac. La eleccin no era muy acertada, pues era pre-
sumible que con tal herencia de agravios y rencores contra
la rama imperial, maquinara el regente el derrocamiento
de su pupilo. As sucedi. Huallpaya, el jorobado, procur
despojar de la suprema corona o borla a Huayna en prove-
cho de uno de sus propios hijos. Pero velaban la Coya
madre y el prncipe Huaman Achachi, ahora virrey del
Chinchaysuyu y en consecuencia uno de los cuatro supre-
mos dignatarios asistentes al trono. Descubri en un pue-
blo de su jurisdiccin, precisamente en el Limatambo fec-
cardado, las armas ocultas en cestos de coca, preparadas
para la revuelta y denunciadas por unos mercaderes. Ante
el repetido peligro, alejaron otra vez al joven soberano de
la capital y lo llevaron a Quispipampa. El Consejo de los
Grandes Orejones permaneci fiel a Huayna Cpaj y Hua-
mano Hubo una sangrienta refriega entre ambos bandos:
segn Santa Cruz Pachacuti en el mismo Cuzco, porque
alude al templo donde se guardaba el estandarte real, c-
!)aj runancba, que ha de ser el Coricancha i segn Cabello
Balboa en Quispipampa y en presencia del Inca. La nue-
va conjuracIOn fue vencida y ahogada en sangre. Huall-
paya, a pesar de s_u numerosa guardia de porteros y ala-
barderos, tuvo que comparecer ante sus enemigos. Fue
increpado, arrojado por una ventana, preso por Huaman
Achachi y decapitado con todos sus hijos y cmplices.
A poco de estos acontecimientos fue declarado Huay-
na Cpaj mayor de edad y con grande ostentacin cas
con una o dos de sus hermanas, a fin de asegurar la su-
cesin legtima. Asumi igualmente la mayordoma del Sol
o sacerdocio supremo, que antes desempeaba el Huillac
Umu denominado Apu Challco Yupanqui. As se conso-
lid ms el poder del Inca, concentrando en s las facul-
tades polticas y eclesisticas, como 10 hizo Pedro el Gran-
de en Rusia. No obstante la mayora de edad, Huayna
obedeca los dictmenes de su madre Mama OjlIo y le
fue tan apegado que no se ausent del Cuzco mientras
ella vivi. Compartan la influencia con el virrey del Chin-
chaysuyu Huaman Achachi, to del monarca, el hermano
entero de ste, Auqui Tpaj, que era el secretario gene-
ralo visir, y el hermano bastardo Sinchi Roja, que des-
pus fue 1nca R.anti o Lugarteniente General en el Cuzco,
cuando tuvo que ausentarse Huayna, a poco de haber
muerto su madre.
Porque exigan una campaa rpida las sublevaciones
en las remotas provincias, inevitables al sobrevenir cam-
bios en el trono y minoridades regias. Esta vez las ms
alteradas fueron tambin las ltimas del Chinchaysuyu.
I-lunuco y Chachapoyas, pobladas por emigrados chancas
y yungas. El Palentino habla igualmente en este perodo
de la del Gran Chim, debelado y muerto con la opor-
tuna venida de Huayna Cpaj. En Cieza hay claras se-
ales de dos guerras contra los chachapoyas y los bra-
camoros, y de las dificultades excepcionales de estas jor-
nadas. No se trata ahora de duplicacin de leyendas, ni
de la transferencia de tradiciones de anteriores reinados,
EL lMPER10 lNCA1CO
331
en que tanto he insistido. Es la natural repeticin de la
vida, la reaccin lgica que haban de provocar las des-
mesuradas conquistas de Pachactej y Tpaj en tan ex-
tensas y quebradas regiones. Es muy verosmil que aqu
se coloque el primer viaje de Huayna a Tomebamba, a-
donde lo atraan los recuerdos de su nacimiento y pri-
meros aos. Ampli y adorn las moradas en que vivieron
sus padres; y como estaba reciente el luto de su madre,
la Coya Ojllo, le erigi una estatua de oro en los aposentos
del nuevo palacio. Se llam ste Mullucancha o MuIluturu,
porque decoraban sus habitaciones, templando la adustez
del estilo incaico, las conchas marinas rojas, semejantes a
los corales, puestas en moda por la mayor relacin con
las civilizaciones costeas. En uno de los barrios de T 0-
mebamba se levant el Usnu, gran piedra consagrada al
Sol y destinada a la proclamacin de las sentencias judicia-
les. Aun se perpeta su nombre en uno de los barrios de
la moderna ciudad de Cuenca.
De Tomebamba y la regin de Quito, hubo de volver
entonces al Cuzco Huayna Cpaj y emprender los otros
viajes al Cuntisuyu y al Collasuyu. Fue gran peregrinante,
muy solcito en su obligacin de recorrer todos los domi-
nios. Los indios contaban de l que no dej porcin al-
guna del Tahuantinsuyu por visitar y atender. Acuda en
todas al reparo y apertura de los caminos, y a la esmerada
distribucin de las aguas. En Chuquiabo (La Paz actual)
dispuso 10 conveniente para el laboreo del oro y la cra
de los ganados. En Cochabamba, que desagu e irrig,
dej establecidos mitimaes coIlas, porque esta raza mul-
tiplicaba mucho, y se mostraba entonces dcil y fiel, es-
carmentada con los castigos de Pachactej y Tpaj Yu-
panqui. Por los tardos mitimaes eolIas se explica el ay-
marismo en algunos distritos de Cochabamba. Hizo Huay-
na Cpaj reparar luego las fortalezas de su padre contra
los chiriguanas; y por el reino de Tujma y Umahuaca,
noroeste de la actual Argentina, penetr en Chile. Esa
era la va ms ordinaria de las expediciones chilenas de
los Incas. En las palabras de Cieza, que habla a tal pro-
psito de cordilleras nevadas, hallamos que Huayna atra-
ves los Andes mucho ms abajo de las Charcas y Chi-
chas, al oeste de la regin del Tucumn, dependiente de
aquellas provincias. En cuatro puntos se hallan vestigios
de los caminos incaicos del reino de Tujma al de Chile.
El primero es al sur de la puna de Atacama, por el puerto
de San Francisco, al norte del Salar de las Lagunas Verdes.
El segundo, lo que todava se llama Paso del Inca, en la
cordillera fronteriza a Huasco. El tercero, sealado por el
escritor colonial Olaverra, es el de Mendoza y Uspallata,
que cruza la cordillera por la misma lnea del ferrocarril,
en donde un lago y un puente ate$tiguan an por sus
nombres los recuerdos incaicos. Y por fin, ms abajo, el
de Tupuncatu (onomstica por entero quechua) que con-
duce en derechura adonde hoy se levanta Santiago. Re-
fiere Cieza que Huayna Cpaj demor en Chile "ms
de un ao, entendiendo en refrenar aquellas naciones y
asentarlas de todo punto". (Seoro, cap. 62). A la sazn,
el Chile propiamente dicho era el valle de Aconcagua y
QuilIota, que estaba sometido desde Tpaj Yupanqui. El
sucesor trajo mitimaes para las nuevas tierras que los a-
delantos agrcolas permitan cultivar, y organizar el tra-
bajo en los lavaderos de oro. Parece que los chilenos se
resistan a ser transportados como colonos a otros puntos
del imperio, lo cual motiv turbulencias, antes de la llegada
del Inca, contra los gobernadores orejones. Por un texto
de la crnica del Padre Anello Oliva se barrunta que dos
de stos se llamaban respectivamente Hananaya o Huaman
Aya y Chalco. Huayna Cpaj los separ, substituyndo-
los con los curacas chilenos que llevaban los mismos nom-
bres de los que sujet su padre y eran seguramente hijos
y herederos de ellos: Michimalonco, el de Aconcagua, jun-
EL IMPERIO INCAICO
333
to al cual asista una guarnicin en la fortaleza incaica
de dicho pueblo, y Tancalonco, que ha de ser su vecino
meridional, el de Malloco y Talagante, en cuyas tierras,
inmediaciones de la actual Santiago y orillas del Maipo,
exista otra fortaleza de los Incas. La substitucin de go-
bernadores incaicos por jefes nativos, hecha sin duda para
aquietar a los chilenos, ilustra sobre el rgimen de aque-
llas extremidades o marcas del Tahuantinsuyu. Eran, no
provincias unificadas, sino regiones vasallas o hereditarias
satrapas, como las de los anlogos imperios orientales,
como las de los rgulos sirios y fenicios que obedecan a
Jos grandes faraones, como los strapas o virreyes aque-
mnides en los extremos confines de Saca y Maca del pri-
mer imperio persa, o los dinastas armenios y rabes y los
chatradar y marzbans del sasnida. No cay mal el sis-
tema en Chile, pues bajo l hubieron de realizarse los
mayores ensanches del podero peruano, el cual rebas
considerablemente la frontera del Maule, indicada como
definitiva en la mayor parte de las historias incaicas. Cie-
za, que la seala como tal en el perodo de Tpaj Yu-
panqui (Seoro, cap. 60), agrega que Huayna Cpaj "an-
duvo por la tierra del Chile mucho ms que su padre,
hasta que dijo que haba visto el fin de ella, mand ha-
cer memorias por muchos lugares para que en lo futuro
se entendiese su grandeza". En efecto, esos vestigios se
descubren por restos arqueolgicos o en pginas de los
cronistas, y prueban que allende el Maule los ejrcitos
incaicos bajo Huayna Cpaj conquistaron, no slo el te-
rritorio llamado de los purumaucas, hasta el Itata, sino
una parte del que se hizo tan famoso despus bajo el nom-
bre del Arauco. Huayna Cpaj debi de pasar al otro
lado del Biobo. El Padre Rosales en su historia refiere
que a cinco leguas de la ciudad de Concepcin haba
siete pequeas pirmides incaicas en que celebr el Inca,
con sacrificios humanos, el gran rito de la caUpa. Y aun
hay tradiciones de haber llegado a La Imperial y Temuco,
lo que se corrobora con el hallazgo de huacos de estilo
incaico en pleno territorio de Valdivia. As comprendemos
por qu Montesinos, el Padre Las Casas, y 10 que es ms,
el Cristbal de Molina de la Destruicin, afirman que el
imperio y sus caminos se avecinaron al Estrecho de Ma-
gaBanes. Huayna Cpaj regres por el camino de la Cos-
ta, el de Coquimbo, Copiap y Atacama, como muy ex-
plcitamente 10 dice Sarmiento. De all volvi a Cocha-
bamba, a vigilar los trabajos de repoblacin y desecamien-
to y las colonias collas. Al este de Cochabamba y al norte
de Mizque reedific la gran pucara o ciudadela de Po-
cona, construda por Tpaj Yupanqui, principal defensa
contra las depredadoras correras de los chiriguanas. For-
maba parte de un sistema continuo de fortificaciones, se-
mejante al limen romano en Escocia o en Germania; pues
si los chilenos eran como los partos y mesopotanios de
este nuevo imperio romano de Amrica, los chiriguanas
venan a ser como los merodeadores germanos, que irrum-
pan de una regin de bosques y cinagas. Por el lado
del Antisuyu en Charcas y las entradas de Mojos y Chun-
chos, constituy el imperio incaico algunos pequeos rei-
nos tributarios, iguales a sus curacazgos chilenos y al de
Umahuaca en Tujma. Queda de ello testimonio en al-
gunas relaciones, como en la del cura de Mataca D.
Diego de Alcayaga, que habla del rey orejn Huacani,
de otro Condori hermano suyo, y de las fortalezas de
Sahuaypata y Huanacopampa, guarnecidas de presidios
cuzqueos. Los reyes vasallos de Mojos, que venan a ser
jefes de estas marcas o extremaduras del Tahuantinsuyu,
daban a sus mujeres principales el ttulo de Coyas, y vi-
van rodeados de eunucos y criadas quechuas (chinas).
Estaba Huayna Cpaj recorriendo y reparando los
monumentos del Titijaja y ordenando la construccin de
un palacio incaico en Tiahuanaco (cuyas ruinas son an
EL IMPERIO INCAICO
335
muy visibles y se distiguen perfectamente de las del pri-
mitivo imperio), cuando le lleg la noticia de la subleva-
cin de Quito, Cayambi y Huancavelica, las provincias
ms indciles del Norte, que haba asesinado a los gober-
nadores incaicos. En la misma secular metrpoli de Tia-
huanaco se reuni la gran asamblea de curacas que
refieren Cabello Balboa, Sarmiento y Santa Cruz Pacha-
cuti (la Pomacancha de Pachacuti debe de ser un barrio
de Tiahuanaco). Otras juntas hubo despus en el Cuzco
en que se distribuyeron los contingentes de tropas y se
design como sucesor del trono a Titu Cusi Huallpa, el
Huscar futuro que a su primer nombre, el mismo usado
por su padre antes de la coronacin, agrega los sagrados
de Inti e Illapa. Recibi Cusi Huallpa con toda publicidad
la borla de heredero, segn Santilln 10 expresa, y para
suplir la dificiencia de su memoria, fueron nombrados re-
gentes, mientras no volviera al Cuzco Huayna Cpaj, los
viejos tos de ste, Huaman Achachi, antiguo virrey del
Chinchaysuyu, y Apu Ilaquita, y su hermano doble, el
secretario general o valido Auqui Tpaj Inca. El ejrcito
que se puso en marcha, con los envos de todas las pro-
vincias, era numerossimo. Con precisin contaron los o-
rejones a Cieza que llegaban a doscientos mil hombres de
guerra (Iscaypachahuaranca-runa), sin los yanaconas y
mujeres de servicio. Detuvironse en Vi1cas, leyendaria
capital de los chancas, a inaugurar el nuevo templo del
Sol. Se celebr all la gran fiesta de la cpaj raymi con
abundantes sacrificios de nios y adultos. La milicia pri-
vilegiada de los Orejones regres al Cuzco, a traer como
talismn para la campaa la piedra divina de Huanacauri.
Despus de la resea, la inmensa hueste se puso en mar-
cha hacia el valle de Jauja, que fue el segundo sitio de
reunin para el alarde y los sacrificios. De Jauja, segn
Pachacuti, baj Huayna Cpaj en persona a los valles de
Pachacmaj y Lima con el fin de consultar a ambos fa-
masas orculos. Hizo donativos muy valiosos a los dos
templos de Irma, as al del Sol como al de la vieja divi-
nidad local recordando la devocin que le tuvo su padre
Tpaj Yupanqui. En el valle de Lima, al contrario ex-
hum y despoj una huaca que, segn el Padre Mora,
era sepulcro de un antiguo jefe martimo, venido de la
isla de la Pun. Estas jornadas aparecen en Cieza poste-
riores a la primera campaa de Quito, pero es poco pro-
bable que Huayna Cpaj regresara a la costa central in-
terrumpiendo y las reidas guerras del Norte.
Por Cajamarca pas a Tomebamba, que ensanch y em-
belleci hasta convertirla en segunda ciudad del imperio,
la verdadera capital nortea. Fue, en esta segunda parte
de su reinado, su residencia ordinaria y el cuartel general
para las campaas contra los rebeldes del Norte, las cua-
les cuando menos no bajaron de cuatro. Comenz la pri-
mera con la ocupacin de Puruhuay y de Quito insurrec-
tos. La vanguardia penetr hasta las tierras de Pasto. Los
ejrcitos peruanos, descuidados despus de la victoria, se
dejaron en aquel confn sorprender por los naturales, que
hicieron en ellos gran estrago, particularmente en los co-
Ilas. Perecieron sus capitanes, nativos de Hatuncolla y
de llave. Retrocedieron los soldados del Inca hacia Quito
y tuvieron que contramarchar los mismos hijos del Em-
perador, Ninan Cuyuchi y Atahuallpa, que iban con los
socorros. Huayna Cpaj se irrit mucho con este desba-
rato, que fue como el Roncesvalles del conquistador cuz-
queo. Prepar una segunda expedicin, que entr deso-
lando toda la tierra y exterminando a sus habitantes,
hombres, mujeres y nios. Estableci guarnicin y gober-
nador en Rumichaca y se regres a T omebamba. Aqu
se intercalan expediciones secundarias para aquietar las
provincias vecinas a Tomebamba, como la misma del Pu-
ruhuay y las de Macas, Bracamoros y Nolitria. La se-
gunda campaa, con nuevos refuerzos cuzqueos y eolIas,
EL IMPERIO INCAICO
337
se dirigi al noreste de Quito, contra los cayambis y ota-
val os. Delante de las fortalezas de Cochasqui el Inca es-
tuvo a punto de sucumbir. Ante el impulso de los enemi-
gos, la milicia especial de los Orejones retrocedi. En el
tropel de la huida, el soberano cay de sus andas de oro,
y tuvo que combatir a pie, con la lanza de su padre
Tpaj Yupanqui (Santa Cruz Pachacuti). La batalla re-
ida e indecisa y la actitud del monarca nos recuerdan
a Ramss II peleando en Codshu contra los hititas. Sal-
vado el ejrcito a duras penas, mostr Huayna Cpaj en
la retirada justo resentimiento contra el cuerpo de los O-
rejones, que se haban desbandado. Ofendidos stos a su
vez por el desvo del monarca, pretendieron regresarse
al Cuzco, llevndose la piedra sagrada de Huanacaur.
Temeroso de perder el ncleo hereditario de su ejrcito,
el cuerpo especial incaico que contaba no menos de veinte
mil combatientes, se vi obligado Huayna Cpaj a rogar-
los y desenojarlos, repartindoles gruesos donativos de
vveres, ropas finas y comidas, y sirvindose hasta de la
intercesin de antiguas concubinas de su padre y del re-
cuerdo de la Coya Mama OjIlo. Remediada la disensin
de los Orejones, se emprendi con ellos y con tropas de
refresco la tercera campaa. El asedio de los cayambis
fue tambin esta vez dursimo. En l pereci el hermano
predilecto de Huayna Cpaj, el General Auqui Toma Inca.
Para vengarlo, acudi el mismo Huayna Cpaj con re-
fuerzo; y mediante algunos ardides de primitiva estrate-
gia, alcanz a tomar los fuertes y a empujar a los ven-
cidos hasta una laguna que est legua y media al norte
de la actual ciudad de Ibarra. Rodeados all los cayambis,
hizo degollar con espantosa crueldad ms de veinte mil
en las orillas. Por eso tom el lugar el nombre de Yahuar-
cocha (laguna de sangre). Vino despus la ejecucin del
jefe rebelde, Pntuj (nombre quechua totmico, caa bra-
va), que fue desollado. De su piel hicieron un tambor,
enviado al Cuzco como trofeo. No quedaron con vida en
toda la comarca de Imbabura sino mujeres y nios, por
10 que fue denominada esta nacin de buambracunas (los
muchachos). Vino a interrumpir la guerra de Quito la no-
ticia de una gran invasin de los chiriguanas en Charcas.
Rompiendo la lnea de fortalezas de la frontera como Cuz-
cotuIlo, penetraron hasta cerca de Chuquisaca. El Inca
despach un ejrcito de veinte mil soldados de la regin
de Chinchaysuyu al mando del general Yasca. Se puntua-
liza que cada una de las naciones que compona este cuer-
po expedicionario conduca, como especial paladin, sus
sendas huacas peculiares. Iban as la Catequilla de Caja-
marca, las de Huamachuco y Bombn, y la Curicbaculla
de Chachapoyas. En el Cuzco, los lugartenientes o visires
Auqui Tpaj y Apu Ilaquita proveyeron a Yasca de nue-
vos recursos. Se hizo otra leva en el CoIlasuyu. El robus-
tecido ejrcito rechaz a los salvajes chiriguanas y recons-
truy el sistema de fortificaciones que les cerraba la su-
bida a las provincias del Alto Per.
Entretanto, Huayna Cpaj avanz desde Quito a Pasto
para la ocupacin definitiva de las provincias septentrio-
nales. En las riberas del Angasmayo coloc sus confines,
sealndolos con estacas recubiertas por planchas de oro.
De all baj hasta el mar, penetrando en las calurosas e
insalubres comarcas de Temuco, Cayapas, Atacmez y Co-
jimes. Las penalidades de dichas jornadas fueron ex-
traordinarias, y muy escaso el fruto. Muchas veces los sol-
dados incaicos se vieron en riesgo de morir de hambre
y sed, diezmados por los enemigos invisibles e inalcan-
zables en las espesuras. Fue como la campaa de Cambises
en Etiopa o las de Daro en la Esticia o Alejandro en
el Indo. El botn en Coaque se hizo algo ms de apreciar:
esmeraldas, turquesas y conchas multicolores. Baj des-
pus el Inca a las provincias de Manab, Manta y los
Huancavilcas, que haba recorrido su padre. Mand cons-
EL IMPERIO INCAICO
339
trur la gran calzada que aun lleva su nombre junto a
la ciudad de Guayaquil. Pas a la isla de la Pun para
castigar a su principal cacique Tumpalla (sobrenombre
quechua de vituperio, que significa el falaz o aleve, el cual
haba hecho naufragar y asesinar a los Orejones de guar-
nicin, desatando en alta mar las correas de las balsas
que los conducan. Tanto enojo recibi el Inca de esta
traicin que orden componer sobre ella y su venganza
un cantar triste, para que se 10 entonaran los das de
luto o de ayuno; rasgo muy criental, que recuerda esce-
nas de la corte asiria.
De la costa volvi a Tomebamba por el lado de Mu-
Iluturu. Una terrible peste de viruelas despoblaba el im-
perio. En el Cuzco haban muerto de ella sus ministros
Auqui Tpaj y Apu Ilaquita y su hermana Mama Cuca,
la que no haba querido ser su Coya y era mamacuna o
abadesa de las ajillas, segn la relacin de Pachacuti. Huay-
na Cpaj se fue a Quito, sobresaltado con los estragos
de la epidemia y con las extraas nuevas del desembarco
de los espaoles en las costas de Tmbez y la Pun, que
l acababa de visitar. Pidi que le enviaran a los dos ex-
tranjeros blancos que se haban quedado en Tmbez; pe-
ro no lleg a verlos, porque ya los haban matado los
indios, o porque no le di tiempo de examinarlos el con-
tagio de la peste. La leyenda contaba que cierto mtico
mensajero le entreg una caja, de la que salieron las ma-
riposas negras de la enfermedad y la muerte. Para evi-
tarla, se haba recludo en uno de sus aposentos de pie-
dra, sujetndose a la ms estricta penitencia ritual. Mand
consultar al favorito orculo de Pachacmaj, que prome-
ti la curacin si lo exponan a los rayos del Sol su padre.
Tan luego como lo sacaron al aire, expir. Cuenta Cabello
Balboa, y no es improbable, que escribi sus ltimas vo-
luntades, a la manera del dios Huiracocha, sobre un bas-
tn o fauna, por medios de signos y rayas de colores,
descifrados no sin discusin por los quipocamayos. Pre-
tenden que por ellas dejaba la corona a su hijo Ninan
Cuyuchi; pero parece ficcin embustera del partido anti-
cuzqueo, porque Inti Cusi Huallpa o sea Huscar,estaba
ya reconocido y publicado como heredero legal, se edu-
caba en tal calidad dentro del Curicancha, y los ms de
los cronistas lo confirman. Como quiera que haya sido,
Ninan Cuyuchi pereci tambin en Tomebamba en la gran
mortandad de la peste, por la que sucumbieron asimismo
muchos de los generales y de los dignatarios de la corte. No
obstante, lo que puede inferirse de un estudio que public
el Dr. Pablo Patrn en la Revista de la Sociedad Geogr-
fica, es de creer que dicha pestilencia, mucho mayor que
la que azot el Tahuantinsuyu en el reinado de Pacha-
ctej, fuera la misma que padecieron los conquistadores
castellanos en las costas de Coaque y Puerto Viejo.
Huayna Cpaj no debe de haber fallecido de avan-
zada edad como sus predecesores, a pesar de 10 que Sar-
miento por rutina escribe (pg. 111). Su muerte fue vio-
lenta, y dej hijos chicos. Su reinado seala el comienzo
de la decadencia incaica, que con tanta y tan dolorosa
claridad haba de patentizarse poco despus, con la gue-
rra de Huscar y Atahuallpa. Se advierten bajo Huayna
Cpaj los primeros sntomas indudables: intrigas de se-
rrallo y de corte; corrupcin de las clases directoras; in-
subordinacin y flaqueza blica en la milicia especial de
los Incas u Orejones; campaas difciles, victorias dudo-
sas e insurrecciones multiplicadas. Para castigar una con-
juracin del Cuzco, Huayna Cpaj, despus de ordenar
el suplicio de los cabeciIIas, sujet los cmplices comunes
a extremos trabajos forzados, obligndolos a acarrear pie-
dras desde el Cuzco a Tomebamba. Si el hecho no es
autntico, por lo menos la leyenda significa 10 despiadado
del castigo y 10 gigantesco de las faenas penales impues-
tas a los sbditos rebeldes. Hemos visto cul fue la cru-
EL IMPERIO INCAICO
341
deza de la represin en Yahuarcocha. El retrato que a
travs de los cronistas nos traza de Huayna Cpaj la tra-
dicin de los propios indios, es el de un monarca infati-
gable pero suspicaz y muy cruel, propenso a escuchar li-
sonjeros y delatores. Era, dicen, pequeo, doblado y recio
de cuerpo, aunque bien formado, muy grave de semblante
y muy taciturno, celossimo de su autoridad y de sus
mujeres y desenfrenado en el harn. Con frecuencia se
exceda en la bebida, aunque no perdi jams la cabeza.
Orgulloso, constante, emprendedor, vengativo, muy dili-
gente en recorrer todo el imperio, su actividad y su recio
pulso mantuvieron no sin gran trabajo la unin de los des-
mesurados dominios que ya pugnaban por dividirse. La
mole enorme del Tahuantinsuyu tenda al divorcio y frac-
cionamiento, COmo en el Egipto y China, como en la Cal-
dea e Israel, con las capitales antagnicas del sur y del
Norte, del Cuzco, Tomebamba y Quito, que constituan
respectivos centros de atraccin y divergencia. Cuando
Huayna Cpaj combate junto al ro Pisque, en las dudo-
sas batallas de Cochasqui, nos trae a la memoria a los
grandes faraones de la dcima nona dinasta, como Ramss
11, triunfantes y esplendorosos an, pero en realidad me-
nos potentes que sus predecesores los Tutmosis y Ahmo-
sis, que vencieron sin tantas dificultades y
Cuando recorre Huayna los confines de Coaqui y de
Chile, y. contiene con esfuerzo las incursiones de los chi-
riguanas construyendo lneas de fortalezas y transplan-
tando muchedumbres de mitimaes, nos recuerda a los 50-
beranos persas aquemnides o sasnides, cuando visitaban
las ms lejanas satrapas, casi siempre en insurreccin. A
ellos se parecen, por cierto que maravillosamente, los l-
timos emperadores incaicos, en todo el rgimen adminis-
trativo, en la teocracia solar y desptica, en el incesto di-
n,stico obligatorio, y en la molicie y los crimines del
serrallo, que produce la rpida decadencia de la monar-
qua. Pero a quien ms se parece sin duda Huayna Cpaj
es a su mulo el azteca Montezuma 11 XocoyotI (el joven) ,
como l grave y silencioso, empeado en guerras muy
reidas e inciertas, afligido por las incesantes rebeliones
de miztecas y huezotzingos, y por las victorias de los
tlascaltecas que, como en Quito a Auqui Toma, le ma-
taron a su hermano Tlacahuepantzin, y ensombrecido por
los pronsticos sobre misteriosos blancos invasores. En el
Per y en Mjico, al mismo tiempo se habla de ageros
sobros, guilas que caen, nubes que amenazan, aureolas
fatdicas y voces sobrehumanas prsagas del cumplimiento
de antiqusimas y funestas profecas de QuetzalcoatI y
Huiracocha acerca de la ruina de ambos imperios america-
nos. Era en ellos como la conviccin de su caducidad
irremediable, el presentimiento y la conciencia agonizan-
tes de culturas que haban topado con infranqueables l-
mites y que comenzaban por s a descomponerse, en sus
mismos elementos intrnsecos, antes del decisivo choque
externo. Cuando el cadver embalsamado de Huayna C-
paj fue llevado con gran pompa al Cuzco, y se qued
su corazn en Quito, los lloros de las exequias y el ho-
rror de las cuatro mil vctimas inmoladas, parecan vati-
cinar el trmino de las prosperidades de los Incas; porque
ya rugan las tremendas rivalidades dinsticas, atizadas
por las de la casta y superior y las de las dos grandes
regiones del Sur y del Norte, que haban de facilitar la ci-
vilizadora invasin castellana.
XIII
HUASCAR y ATAHUALLPA
Importa, para la cronologa del Per, determinar,
aproximadamente siquiera, la fecha de la muerte de Huay-
na Cpaj. Los ms conocidos autores van desde 1522,
EL IMPERIO INCAICO
343
que es la cuenta de Pedro Pizarro, y 1523, que es la de
BIas Valera, Garcilaso y Cabello Balboa, hasta 1524, con
Pedro Sarmiento. Llegan otros a 1526. Dervanse estos
cmputos de los testimonios de cronistas primitivos, co-
mo Jerez, que la seala ocho aos antes de la Conquista,
y el mismo Pedro Pizarro, que la dilata hasta diez ante-
riores a esa fecha. La fuente se halla en las declaraciones
de Atahuallpa y los suyos, los cuales tenan grande inte-
rs en prolongar el tiempo que precedi a la deposicin
de Huscar, para que se considerara al rival quiteo co-
mo pacfico y diurturno poseedor en sus pretensos domi-
nios hereditarios. Pero hay conjeturas que contradicen
dicha tesis, trayendo mucho ms ac la poca de defun-
cin del ltimo Inca indiscutido. Cuando Vaca de Castro
levant sus Informaciones, cuyo extracto disfrutamos, los
pocos quimocamayos salvados de las matanzas atahualpis-
tas, calcularon, segn las cuentas de sus nudos, que el
perodo de Huscar no haba durado sino dos aos y
cuatro lunas o meses. Como probablemente los reinados se
computaban slo a partir de la coronacin y de la adop-
cin consiguiente de nuevo nombre en la serie dinstica,
todo lo cual sigui a las ex cequias de Huayna Cpaj, que
duraron largo tiempo, hemos de agregar cuando ms de
un ao a los dos y meses que precedieron al de 1532, en
el que se realizaron conjuntamente el destronamiento de
Huscar y el desembarco en Tmbez de Pizarro. As lle-
gamos para la muerte de Huayna Cpaj a 1529, o en lti-
mo caso a fines de 1528. Bastantes cronistas aseveran que
Huayna supo ese desembarco de Pizarro, estando el Inca
en Tomebamba, antes de su ltima ida a Quito. Los te-
mores que abrig sobre las incursiones de los castellanos
y el mandato de traer a la corte a tres que se haban que-
dado en tierra, precisan el momento de aquellas inquie-
tudes de Huayna Cpaj. No es probable que se refirieran,
como pretende Garcilaso, a las remotas expediciones de
Balboa y de Andagoya, que no pasaron del Puerto de
Pias y de Vir, puntos muy alejados del Tahuantinsuyu
Incaico. Se trata casi con evidencia de la llegada de Pi-
zarro a Tmbez en 1527. Los tres espaoles que all que-
daron y por los que Huayna Cpaj envi, son Alonso de
Malina, Morillo y Bocanegra, a los que no lleg a ver,
como dije el otro da, porque ya los indios los haban
asesinado o por que Huayna muri antes de que arriba-
ran a Tomebamba. Los principales historiadores convie-
nen en que Huayna Cpaj gobernaba cuando el efectivo
descubrimiento del Per por Pizarra, los Trece de la Fama
y Bartolom Ruiz. As lo dicen o lo dan a entender Las
Casas, uno de los Cristbales de Malina y Montesinos;
y por ello lo repiten Robertson y Prescott, y el Arzobispo
de Quito Gonzlez Surez coloca la muerte de Huayna
Cpaj en 1527, acercndose ya mucho a mi opinin. Cuan-
do en 1532 volvi Pizarra a Tmbez, estaban frescos los
recuerdos y estragos de la gran peste que asol el Per
e hizo perecer al Inca; y ya expliqu que aun puede que
fuera esta epidemia de viruelas la que en la misma expe-
dicin el ao de 1531, afligi a los castellanos en Coa-
que, interpretada por muchos como de verrugas.
Jerez, irrecusable en calidad de testigo presencial, I10
lo es en manera alguna cuando trasmite los relatos ind-
genas, en los que con frecuencia yerra, porque no los en-
tenda bien o se dejaba engaar de las patraas populares.
No slo es reparable, como lo apuntan modernos autores,
que llame a Huayna Cpaj y Huscar respectivamente
Cuzco Viejo y Cuzco Mozo (pues al cabo en esto pudo
haber fundamento y denominarse los Incas por el nom-
bre de su ciudad principal, conforme a los reyes europeos
se les apellidaba familiarmente por sus reinos), sino es
mucho ms de advertir y tachar que coloque la ciudad
de Chincha en la parte central del gran camino incaico,
que era la calzada de la Sierra y no la de la Costa, y
EL IMPERIO INCAICO
345
todava agregue que estn en el distrito ms famoso por
sus minas; y que asegure haber quedado el cuerpo de
Huayna Cpaj en Quito para enterrarse ah, y
enviado no ms que la cabeza al Cuzco, cuando nos
ta que fue sepultada en el Cuzco la momia, y descubierta
en una casa de dicha ciudad por Ondegardo. En Quito
no quedaron sino el corazn e intestinos, que solan in-
cinerarse y guardarse dentro de una estatua de oro.
Los funerales de Huayna Cpaj se celebraron con la
mayor pausa y solemnidad. No menos de cuatro mil vc-
timas humanas se inmolaron. En Quito duraron las exce-
quias diez das. Enseguida lo condujeron a Tomebamba,
al palacio en que haba nacido, y all se detuvieron todo
un mes. Iba el cadver ligado y sentado en las andas,
como si estuviera en vida, cubierto con sus ms ricas ves-
tiduras y armas de gala, llevando en la mano el cetro o
tpajyauri, y bajo el erguido guin sagrado o sntur pucar
(Relacin de Santa Cruz Pachacuti). Con la misma cere-
moniosa lentitud continu el largo viaje al Cuzco. For-
maban la comitiva la Coy a viuda, Rahua Ojllo, y los o-
rejones que componan el consejo y eran los encargados
de ejecutar las ltimas disposiciones del difunto soberano.
Atahuallpa no pas de Tomebamba. Los dignatarios, em-
pleados reales y guarniciones del trnsito se agregaban al
cortejo, a medida que tocaba en las cabeceras de las pro-
vincias respectivas. Venan tambin muchos dolos locales
y de las tribus incaicas, y los cautivos de las ltimas cam-
paas, para exhibirlos en la entrada triunfal pstuma. Al
aecrcarse al Cuzco, por el Apurmac y Limatambo, se di-
vulg una de las conjuraciones que nunca faltaban al
morir los monarcas. Es de creer que los recelosos del
advenimiento de Huscar y que contra l fraguaron ya en
Quito la candidatura del prncipe Ninan Cuyuchi, muerto
de la peste, fueran los que renovaron esfuerzos para sus-
citar otro competidor. Ahora era el hermano bastardo Cusi
Atauchi, y se proponan asesinar a la emperatriz viuda
Rahua. Fue denunciada la conspiracin. Cusi Atauchi, a
5:abiendas o ignorante de lo que se urda, acudi a la or-
dinaria audiencia matinal de Huscar; y lo detuvieron y
despedazaron en los umbrales del palacio. No pararon aqu
lOS castigos sino que algunos de los ancianos consejeros
de Huayna Cpaj se vieron arrestados y torturados, y fue-
ron ejecutados en el trayecto de Limatambo a Anta. Con
semejantes escenas, se alteraron los quiteo s de la comi-
tiva; y muchos retrocedieron para anunciar a Atahuallpa
y los generales del Norte las agitaciones del Cuzco. Con-
tinuaron las exequias todo el resto del ao. ConcIudas,
se procedi a la ostentosa coronacin de Huscar y a su
matrimonio con la nueva Coya hermana, Chuqui Huipay,
tras los obligatorios ayunos rituales a que tena que so-
meterse el Emperador. Oficiaba, como Huillac Umu, el
Apu ChaIco Yupanqui (nombre muy usado por los Sumos
Sacerdotes), orejn descendiente del Inca Huiracocha, co-
mo de la panaca o linaje Socso AyUo. Para las fiestas, se
erigi en el barrio de Sappi un deslumbrante jardn arti-
ficial de oro, y se labr para las danzas de la gran plaza
la maroma de oro en forma de serpiente o amaru esmal-
tado, que convena al nombre de coronacin del nuevo
imperante (huasca, soga gruesa, cordn largo). Este nom"
bre le haba sido impuesto, no por dicho adorno, sino
en recuerdo del lugar donde naci, que era el palacio de
Huascarquhuar o Huascarpata, prximo a la laguna de
Muyna. All fue el recin coronado en peregrinacin re-
ligiosa, lo propio que a Huanacauri y a los santuarios del
Titijaja y de Tiahuanaco, lo que es otra prueba del ca-
rcter solariego que se atribua a la gran metrpoli arrui-
nada del Callao. Huscar, al culto de Huiracocha, cuidaba
de agregar siempre la advocacin solar, o inti, cuyo ttulo
llevaba.
EL IMPERIO INCAICO
347
No se sabe bien por qu Rahua, la emperatriz viuda,
se disgust con su hijo. Quedan de la discordia palaciega
varios testimonios en los cronistas. Quiz uno de los prn-
cipes de la conjuracin frustrada era tambin hijo de
Rahua, porque la Coya reproch al Inca en diversas oca-
siones la severidad del castigo. O quiz es simplemente
otra invencin de las muchas con que los atahualpistas
procuraron denigrar al vencido. Saltante ejemplo de inter-
pretaciones malvolas es que se le vitupere, en el relato
de Santa Cruz Pachacuti, por haber entregado doncellas
de los conventos o' ajlla huasi a los curacas y a los indios
danzantes en las pantomimas religiosas, cuando est pro-
bado que de continuo muchas de las escogidas se distri-
buan, aparte de las destinadas al culto del Sol y a ser
sacrificadas a los dioses; y el Inca daba aqullas en ma-
trimonio a quienes deseaba premiar. Tal era uno de los
fines principales de la instalacin, porque la' ms preciada
recompensa de caciques y vasallos, consista en conseguir
esposa de mano del Inca. A ms de las voces calum-
niosas, atestiguan la efervescencia del imperio las habi-
tuales sublevaciones de los chachapoyas, que se encastilla-
ron en la pucara o fortaleza de Lvanto, y agitaron la
provincia de Pomacocha, en los Antis de Maynas, al o-
riente de los bracamoros casi al propio tiempo que se
iniciaba la ruptura con Atahuallpa en Quito. Huscar u-
saba antes de su coronacin el mismo nombre que de infan-
te o auqui tuvo su padre Huayna Cpaj, Titu Cusi 1iuall-
pa, a que agregaba,como ya lo apunt, los apelativos indo-
ltricos de Inti e Illapa. Dije que fue tambin mayordomo
del Sol como Huayna y se educ en el Coricancha. Estaba
reconocido como prncipe heredero, con la borla distinti-
va, desde que Huayna Cpaj sali! a la campaa de Pasto,
segn lo averigu el Oidor Santilln. La legitimidad de su
gobierno, en consecuencia, no admita dudas. Adems, era
hijo de la segunda de las ~ s p o s s hermanas, ascendida a
mujer principal de Huayna Cpaj por infecundidad de la
primera llamada Cusirimay o Pilleo Huaco. Lo reconocen
hasta los ecos de la tradicin del bando de Atahuallpa.
Aigunos agregan que el Ninan Cuyuchi (fuego agitado),
pretenso heredero promovido en los ltimos momentos por
Huayna Cpaj, era bastardo, aunque quiz se maquin
su adopcin por la primera Coya (de la cual no vuelve
ya a hablarse y al parecer muri en Quito) para colorear
esas espectativas del joven prncipe. Sea como fuere, la
muerte de Ninan Cuyuchi en la peste de Tomebamba y la
coronacin imperial del heredero previamente designado,
Huscar, quitaban toda incertidumbre. Los cortesanos y
veteranos de Quito y los curacas de la extremidad septen-
trional del imperio se decidieron pronto, no obstante, a
consumar el cisma dinstico que expresaba una enconada
contienda de nacionalidades y se vena preparando por
la desmesurada extensin del Tahuantinsuyu. Contribuye-
ron a facilitarlo las condiciones de Huscar y el maleado
ambiente de discordias entre los orejones de la capital y
los de la frontera del Norte. El heredero legtimo, criado
en los templos y palacios del Cuzco, debi de tener los
defectos de los porfrognitos. "Clemente y piadoso, pero
de mucha presuncin y valor" lo caracteriza Cieza de
Len. Lo acusan otros de sobrado altanero y retrado, de
no haber querido alternar con los dems incas, magnates
y caciques en los festines de las plazas pblicas, y de ha-
ber procurado reducir los gastos de los incesantes ban-
quetes funerarios y de las viejas panacas o cofradas, de
ser algo as como un desamortizador, sin duda porque,
como mayordomo del Sol y experto en los ritos, quiso
reformar los abusos de las multiplicadas fiestas y las dan-
zas o repetidsimos taqus. Mas todo debi de quedar en
intento, porque su mando fue muy breve, mucho ms de
10 que la mayora de los cronistas seala. No hubo de
exceder de tres aos, como arriba expuse, incluyendo en
EL IMPERIO INCAICO
349
el trmino los meses de poder efectivo anteriores a la co-
ronacin. Es esto tan cierto que los edificios cuya cons-
truccin se le atribuye y que era uso ordenar en cada
nuevo perodo, han de haberse iniciado cuando gobernaba
en el Cuzco como substituto o ranti de su padre. Ama-
rucancha, que es la actual Universidad y la iglesia de la
Compaa, se indicaba como obra de Huayna Cpaj, se-
gn lo leemos en Garcilaso; y el palacio de Collcampata
deba de enumerarse igualmente entre los de Huayna C-
paj, porque lo hered como de la panaca Tumipampa el
prncipe Paullu, quien lo habit en la poca espaola, en
vez de haber pasado al ayllo particular de Huscar como
habra ocurrido si de su poca datara la construccin. To-
dos estos datos nos corroboran la brevedad del gobierno
de Huscar.
Su rival Atahuallpa era ciertamente bastardo, como
de consuno lo atestiguan los cronistas. Sin embargo, le
era mayor en algunos aos, contra 10 que afirma la histo-
ria vulgar y rutinaria, atenida a los literales testimonios
de los conquistadores primitivos, para quienes la legitimi-
dad se confunda con la primogenitura. No es seguro el
origen quiteo materno de Atahuallpa, pero dista mucho
de ser una infundada y arbitraria conseja de Garcilaso.
Lo precedieron en el mismo parecer las tan abonadas In-
formaciones de Vaca de Castro, Pedro Pizarro, Cristbal
de Malina el de la Destruccin, Gmara y Zrate. El
nuevamente hallado Huaman Poma de Ayala dice que la
madre de Atahuallpa era una india de Chachapoyas. Con-
viene, pues, en que fue concubina aliengena y del Norte.
En ningn caso es admisible el sigular argumento que al-
gunos modernos emplean, de haber sido necesariamente de
sangre incaica la madre del usurpador, porque ste nevaba
en su compuesto nombre la raz de buallpa. Bien sabemos
que la herencia de los apellidos no era materna por regla
general, y que hasta los curacas de las ms diversas ra-
zas, y lenguas tomaban sobrenombres quechuas o hacan
traducir al quechua los suyos peculiares. No creo en la prin-
cesa Chiri Pacha del Padre V elasco, fantaseador regionalista
dieciochesco, especie de sub-Garcilaso, cuya autoridad han
destrudo las agudas observaciones de Jijn. Pero sin ne-
cesidad alguna de recurrir a los tan dudosos chiris, la ma-
dre de Atahuallpa pudo muy bien ser una de aquelllas
infinitas concubinas norteas que poblaban los serrallos
imperiales y que no haban cesado de surtirlos desde los
tiempos de Pachactej. Cieza, que con tanta obstinacin
niega el nacimiento quiteo de Atahuallpa, reconoce que
estaba muy difundida la especie, y que la leyenda sealaba
como lugar en que 'naci el clebre bastardo los aposentos
de Caranqui, al Septentrin de Quito. Atendiendo a los
testimonios de los Incas que inspiraron a Cieza, aquella
tradicin ser en consecuencia infundida. As, AtahuaIlpa
debi de nacer en el Cuzco, o ser conducido a la corte
despus del primer viaje del emperador Huayna Cpaj a
T omebamba. Pero la madre, que hubo de morir joven y
dejarlo de corta edad, no se sabe de cierto a qu linaje
perteneca. Hemos de descartar el de los Hurincuzcos,
apuntado por otro, pero que hace de todo punto invero-
smil la inquebrantable adhesin que los descendientes de
la primera dinasta mostraron a Huscar. Dicen algunos,
como Sarmiento, que se llam Tojto Cuca y que era des-
cendiente de uno de los Incas Yupanquis. Posible invencin
atahualpista para mejorar la causa del pretendiente quite-
o, porque no hay certeza alguna sobre el verdadero nom-
bre de la concubina. Cieza asegura que era de nacin
quillaca, precisamente como se llamaban entonces los na-
turales de Quito y de su regin al norte, y que de nombre
era Tpaj Palla (Seoro, cap. 69). Tenemos, pues, la
incertidumbre o la eleccin entre, cuando menos, tres t-
tulos poticos para la desconocida concubina madre de
Atahuallpa: Tpaj Palla (princesa resplandeciente), Tojto
EL IMPERIO INCAICO
351
(que es la flor del maz o flor en general).y Quilla Tuta
sera noche de luna). Los tres no disuenan de la onoms-
tica incaica y de la de los indios americanos en general.
Robusteciendo la presuncin del origen quiteo, no
falta quien asevere que Atahuallpa fue salvado de la pri-
sin de Tomebamba por otra Quillaco, pariente de su
madre. En lo que no caben dudas es en la predileccin
que mostr Huayna Cpaj por este hijo suyo, a quien sa-
c del Cuzco adolescente para que lo siguiera en sus cam-
paas y que coma siempre en su mismo plato. En cambio,
no consta que le dejara en herencia el reino de Quito,
como Atahuallpa se afan en hacer creer a los espaoles,
porque esa divisin territorial del supremo poder no se
acostumbraba entre los Incas. Conocemos casos de corre-
gencia o asociaciones indivisas, que atrs he explicado;
pero no de disgregaciones. Afirman al contrario los ms
afectos a la causa de Atahuallpa, como Santa Cruz Pa-
chacuti, que Huscar tuvo que expedirle o confirmarle el
nombramiento de gobernador o substituto del Cpaj Inca
en Quito. A pesar de la subordinacin y limitacin del pues-
to, desde el principio cont con la adhesin incondicional
de los veteranos de su padre. De ellos, muchos eran ore-
jones, cmo hubo de serlo Challcochima, no obstante el
tardo disenso del Padre Velasco; pero de Quizquiz se
deca que era un advenedizo, antiguo barbero de Huayna
Cpaj, y de Rumiahui afirma Huaman Poma de Ayala
que era un indio plebeyo o vulgar. Con la extensin de
de las conquistas y el despotismo sin valla de los monar-
cas, la jerarqua hereditaria se quebrant, y penetraban
en los altos cargos curacas aliengenas y simples aventu-
reros afortunados.
La guerra entre Quito y el Cuzco debi de encenderse
pronto. No es pOSible prestar fcil asenso al sistema de
muchos cronistas, o sea a los siete aos de pacfica con-
vivencia de los rivales, muerto Huayna Cpaj, porque, en
352 Jos DE LA RIVA"AGERO
edad tan prxima a la Conquista y que ha dejado ya
tantas tradiciones, no hallamos sucesos con que calmar
estos largos aos vacos, y porque vemos que las rencillas
comenzaron con acritud cuando en los funerales de Huay-
na en el Cuzco se quej Huscar de la sospechosa ausencia
de Atahuallpa y cuando envi a un ministro suyo para
recoger el serrallo del padre, cuya apropiacin constitua
uno de los ms claros signos de herencia imperial. Re-
curdese el caso anlogo de Absaln en Israel, que se
aduea del harn de su padre David. Atahuallpa no dej
de hacerlo (Cieza, Seoro, cap. 70); Y una de sus pri-
meras quejas se motiv en haberse llevado al Cuzco Atoj,
el embajador de Huscar, las estatuas y concubinas de
Huayna que estaban en Tomebamba. No es de creer que
tales disputas se amortiguaran y dilataran por varios aos.
Huscr despidi afrentosamente a los embajadores de su
hermano, envindolos con las camisetas y las narices cor-
tadas. Illa Tpaj, antiguo consejero de Huayna Cpaj,
quien lo haba nombrado como tutor o coadjutor de Hus-
car hasta su coronacin, abandon el partido del Cuzco
y se declar por Atahuallpa. La guerra fue larga y em-
peosa,. aunque no llegara ni con mucho a los cinco aos
del novelesco Cabello Balboa; mas tampoco hemos de
admitir que no hubo en ella sino una sola batalla campal
y que fue rpida y sorpresiva la campaa, como tan err-
neamente 10 afirma Garcilaso. El primer encuentro fue
favorable a los del Cuzco, que tomaron preso a Atahuallpa,
el cual se escap luego de la prisin de Tomebamba a-
provechando el descuido y la embriaguez de los vencedo-
res. Se rehizo en Quito; y volvi a atacar a los de Huscar
muy cerca de los lugares en que haba sido vencido, o
sea entre Ambato y Riobamba, en MoIle-Ambato, Mocha
o Ingaurcu, donde aun quedan seales de estos combates.
Apayaban decididamente la causa del Cuzco los habitan-
tes del Caar, incanizados desde haca varias generacio-
EL IMPERIO INCAICO
353
nes. Los Caaris vivan en derredor de Tomebamba, re-
sidencia favorita de los Incas. Recientemente haban jurado
fidelidad a Huscar en el templo de Mullucancha ante la
estatua de oro de Punchau, trada del Cuzco y en cuyo
seno se guardaban las cenizas de los corazones de los
Incas antiguos. Uno de los enviados de Huscar debi de
ser colla, porque se llamaba Janco, como hubo de ser colla
igualmente el leal gobernador o 1ucuyricuy de los caaris,
Urcu. En esta segunda campaa alcanz Atahuallpa al
frente de sus aguerridas tropas una victoria completa con-
tra los cuarenta mil hombre que acaudillaba Atoj. u ~
rieron cerca de quince mil. Los generales de Huscar/ que
eran Atoj y Urcucolla, cayeron prisioneros y fueron tor-
turados de manera atroz, con refinamientos de barbarie.
Les sacaron los ojos, los asaetaron, de sus crneos forra-
dos en oro hizo Atahuallpa copas en que beber, y de los
cadveres de cuantos murieron en el campo de batalla
mand levantar pirmides horrendas, como un conquista-
dor asitico. En castigo de su fidelidad, Tomebamba fue
asolada. En vano salieron a implorar la piedad del ven-
cedor columnas de hombres y nios que agitaban ramas
verdes en las manos. Atahuallpa no perdon sino a las
ajllas del Sol y a algunas criaturas. Pas a cuchillo a
sesenta mil personas. Reparti entre sus soldados las viu-
das y hurfanos de las poblaciones destrudas y dej yer-
ma Tomebamba, la cuna y capital predilecta de su padre.
No slo Jerez, sino el decidido atahualpista Santa Cruz
Pachacuti 10 confirma.
Despus de esta catstrofe de los ejrcitos cuzqueos,
hubo al parecer una pausa en las operaciones de guerra.
Atahuallpa, que al principio de su gobierno como ranti
haba dominado una sublevacin de los huancavilcas, a-
provech la temporada de semi quietud para contener a
los quijos y cocamas del Oriente, que amenazaban la
desguarnecida Quito. Por su parte Huscar congreg tro
pas frescas y acab de apaciguar los confines de los bra
camoros. Al frente del nuevo ejrcito peruano puso a Huan-
ca Auqui, que unos creen hermano suyo y otros primo-
hermano, como hijo de Apu Ilaquita, el antiguo gobernador
o virrey del Cuzco Bajo Huayna Cpaj. Los cuzqueos y
caaris, apoyados por los contingentes chachapoyas, que
se mostraron en esta coyuntura muy fieles, ofrecieron re-
sistencia en Cajas de Palta, que puede ser la sierra o nudo
de Cajanuma al sur de la moderna Loja. Desbaratados
all, hicieron frente de nuevo, al norte de Huancabamba,
en otra Caja (frecuentsimo nombre para los puertos o
angosturas de las cordilleras peruanas), junto a la laguna
que se llama todava de las Huarangas, y las estancias de
Jumbre y Sapalache. Por un movimiento que acredita cierta
pericia estratgica, los capitanes de Atahuallpa cortaron en
dos porciones el ejrcito de Huanca Auqui, arrojando las
tropas de los chachapoyas al Este, hacia la provincia de
los huambos, y los pueblos de Cutervo y Socota. Huanca
Auqui no logr rehacerse sino entre Cajamarca y Hua-
machuco. Sus fracasos haban despertado graves sospechas
en la corte cuzquea i y se refiere que poco despus de
las derrotas entre Tomebamba y Cajanuma, le enviaron
por escarnio ropas y preseas mujeriles. Acude a la me-
moria la ancdota bizantina de Narss.
Atahuallpa se fue a Tmbez, a proveer la defensa con-
tra los isleos de la Pun, que se haban declarado por
Huscar y que haban destrudo los principales edificios
tumbecinos. Cuentan algunos que en esta expedicin sa-
li herido Atahuallpa de un flechazo; otros, como Cabello
Balboa, la niegan. Ms abajo de Huamachuco, entre Con-
chuco s y Huari, hubo otra reida batalla. Challcochima
seal con precisin el sitio, cuando volvi a pasar por
l ya en compaa de los espaoles que regresaban de
Pachacmaj. Segn consta en el diario de Estete, refiri
Challcochima que junto al pueblo de Huari tuvo un en-
EL IMPERIO INCAICO
355
cuentro con los de Huscar, en las orillas de un ro grande
y hondo. Los peruanos se resistieron dos o tres das, que-
maron el puente; y Chollcochima y los suyos tuvieron
que pasar a nado e hicieron gran mortandad en los cuz-
queos que estaban en la otra banda. El ro a que Chail-
cochima se refiere, entre Huari y Piscobamba, puede ser
el Maran, o el de los Conchucos, que pasa junto a Cha-
vn. A estos combates los denominan otros cronistas los
de Hunuco, porque efectivamente se dieron en lo que
constitua la jurisdiccin de la ciudad de Hunuco el Vie-
jo. Otros se libraron en Pumpu o Bombn, en las riberas
de aquel lago de Chichaycocha, en que tuvo Huayna C-
paj sus balsas o navos de placer. Con refuerzos de huan-
cas y yauyos, los derrotados cuzqueos presentaron una
nueva batalla en: Yanamarca, lugar que est entre Tingo y
Jauja. Siguieron defendiendo encarnizadamente el valle de
Mantaro, que se llamaba Angoyaco; y la resistencia fue de
ms de un mes en las cercanas de Izcuchaca, que por su
posicin ha sido hasta en la poca republicana el perpetuo
eje de las guerras en el Centro del Per. A fin de socorrer a
Huanca Auqui, el orejn Mayta Yupanqui trajo una hues-
te nutrida de soldados del sur del imperio, cuyo principal
campamento se estableci en Paucaray, lugar de puna, ca-
pital antigua del Hancohallu chanca, desde la cual se do-
mina la cuenca del Mantaro. Los tenientes de Atahuallpa,<
Challcochima y Quizquiz, haban engrosado mucho sus.
obligando a incorporrseles a los curacas de la
regin conquistada, bajo pena de exterminar a las familias
de los que fueran remisos. Cuando cedi la lnea del An-
goyacu, despus del mes de resistencia, los generales de
Huscar retrocedieron hasta la otra capital chanca, Vilcas-
huaman, centro religioso y poltico de esta porcin del
pas. En la inmediata cuesta ofrecieron otra batalla de
resultados tan infelices como las anteriores. Desde Vilcas
::11 ro Anurmac, advertimos en diversas crnicas las hue-
Has de la reida y luctuosa retirada, en que menudearon
los combates: en Andahuaylas la grande (llamada as pa-
ra distinguirla de la vecina al Cuzco), Pincos, Curampa,
Huancarama, Cochacasa y Abancay (Vase Cobo, Sar-
miento, Cabello Balboa y Juan Santa Cruz Pachacuti).
Las abultadas cifras de combatientes que trae Santa
Cruz Pachacuti demuestran la profunda impresin que los
lances de esta guerra hicieron en la imaginacin popular.
Orden Huscar plegarias y ayunos extraordinarios; y le
acudieron nuevos ejrcitos del Collao, Carangas, Tucumn
y Chile, y hasta escuadrones de flecheros de los Antis,
Chunchos y Chiriguanas. Debi de ser una masa hetero-
gnea, comparable a las muchedumbres orientales, a los
abigarrados contingentes de los reyes egipcios y persas,
por ejemplo. Aunque de razas belicosas, carecan sin duda
del empuje y la disciplina de los veteranos que capitanea-
ban Challcochima y Quizquiz. Atahuallpa entretanto se
vino a Huamachuco; y para vengarse del famoso orculo
del lugar, que vaticinaba en favor de Huscar, rompi la
efigie, deshizo el adoratorio, mat al principal hechicero
y orden perseguir y extirpar a los dems de ese distrito.
En Curahuasi, a catorce leguas del Cuzco, defendien-
do el paso y la ribera occidental del Apurmac, los collas
y chilenos de Huscar alcanzaron a contener y desviar
la arremetida de los de Quito. Otro golpe de auxiliares
subi por Velille y Chumbivilcas para atajar a los de Ata-
huallpa en el lado de Cotabambas. Aqu los collasuyus
vencieron en un combate a los invasores. Por las palabras
de Huscar despus de esta victoria, han querido inferir
algunos que confes el monarca la descendencia colla de
los Incas. No hay tal cosa. Esos comentadores han ledo
muy de ligero el texto de Sarmiento de Gamboa y no se
han tomado el trabajo de compararlo con la aproximad-
sima versin que da la 7I1iscelnea de Cabello Balboa, por
la cual se ve muy al contrario que Huscar exhortaba
EL IMPERIO INCAICO
357
a los Orejones a no mostrarse menos valerosos que los
eolIas y chilenos, sus antiguos y constantes sbditos. Huan-
ca Auqui, el desdichado general, haba presentado de ro-
dillas sus descargos a Huscar y obtenido el ms amplio
perdn regio. Parece que sigui en su cargo de coman-
dante; pero el mismo Huscar, despus de una visita al
templo de Huanacauri, asumi en persona la direccin de
la guerra y puso su tienda en medio del enorme campa-
mento asentado en la llanura de Anta. Tal vez se imagi-
naba repetir en esas mismas tierras las felices proezas de
su antepasado contra los chancas. No est muy claro c-
mo Challcochima y Quizquiz vadearon el Apurmac y
subieron a las alturas de Limatambo. Los cuzqueos en
un encuentro les quemaron mucha gente, incendiando el
pajonal de Huanacopampa. Mas, a pasar de estas parcia-
les ventajas, la batalla definitiva se empe y a no ms
que a legua y media del Cuzco, en el lugar llamado Chon-
tacasa o Quepaypa. Hubo en ambos partidos las consa-
bidas escenas de agorera, la inspeccin de entraas en
los sacrificios humanos de la callpa y otros sortilegios de
los umus o hechiceros. Refiere Santa Cruz Pachacuti que
lo generales atahualpistas entraron con gran confianza y
denuedo en la pelea, porque de los dos bultos que repre-
sentaban a los hermanos contrincantes, puestos al fuego,
haba prendido el de Atahuallpa y se haba apagado muy
pronto el de Huscar.
El ejrcito cuzqueo se vi dividido en varios trozos.
Challcochima y Quizquiz obtuvieron la ms completa vic-
toria. Exterminados los cargadores del Inca, que eran los
naturales de Lucanas y Caman, los quiteo s se apode-
raron de la litera imperial y derribaron de ella a Huscar,
como los espaoles haban de hacerlo pocos meses ms
tarde con Atahuallpa en Cajamarca. Su hermano Titu A-
tauchi fue preso en la retaguardia de los fugitivos. Mien-
tras continuaba el desbande general de los cuzqueos,
358
condujeron los vencedores a Huscar y a sus principales
familiares y magnates a unos aposentos a cosa de media
legua del Cuzco, donde lo depositaron encadenado y bajo
buena guarda. En recuerdo de tan triste espectculo pusie-.
ron a este lugar el nombre de Quehuipay (dislocacin,
subversin, revolucin o traicin). Las columnas enemigas
dieron vista a la capital por la cuesta de Carmenca y por
el cerro de Yahuira y Piccho, all donde el propio Huscar
haba hecho erigir dos halcones de piedra en honor de
su huauqui o totem particular. Los cronistas cuentan que
de la ciudad se elevaba un gran rumor de llantos desga-
rradores y desesperados alaridos. Los indios, por su natural
gemebundo s, tenan que lamentar calamidad tan inaudita
como el vencimiento de la metrpoli sagrada; y compren-
dan que iban a proseguir las venganzas y mortandades.
En efecto, la ciudad fue saqueada. No respetaron ms
que el Coricancha y el convento de las ajllas. Quizquiz y
Challcochima convocaron en Quehuipay a los clanes de
los orejones ms principales, para que junto con los ya
presos rindieran homenaje y adoracin a la efigie de Ata-
huallpa, promediendo perdn a cuantos obedecieran. Con
esta esperanza desfilaron los ayllos incaicos ante su rey
cautivo, amarrado de pies a manos, sobre una yacija de
cuerdas. Entonces o poco despus le horadaron los hom-
bros, astilIndoselos, para pasarle por dentro de la herida
una soguillas, tal como lo hacan los asirios y babilonios.
Lo atestiguan en este caso los primeros conquistadores
castellanos. En estado tan lamentable tuvo que sufrir Hus-
carlos reproches de sus vencedores y hasta los de su
madre, que al parecer quera congraciarse con ellos. Los
orejones cumplieron con la ceremonia de adorar, o como
en el Per se deca mochar, al bulto que representaba al
nuevo soberano, prosternndose ante l en direccin al
norte, por hallarse Atahuallpa todava en Huamachuco,
EL IMPERIO INCAICO
359
de donde no se movi hasta que la venida de Pizarro lo
oblig a regresar a Cajamarca.
Despus de haber los Incas del Cuzco acatado en
Quehuipay la imagen de Atahuallpa, besando el aire y
ofreciendo cabellos y pestaas, y de aclamarlo como 'Jieei
CPaj (Seor de todas las extremidades del mundo), se
vieron defraudados en sus esperanzas de amnista, porque
muchos fueron presos y algunos muertos all mismo. Hus-
car y la Coya viuda, su madre, continuaron vituperados
y maltratados. Peores cosas an ocurrieron en los das
siguientes, cuando llegaron rdenes expresas e implacables
de Atahuallpa. Delante de Huscar mataron a muchas de
sus hermanas y concubinas, ahorcndolas en estacas que
formaban hileras por el camino de Jaquijahuana al Cuzco.
Mataron tambin a todos los hijos de Huscar, que pudie-
ron haber a las manos, sin reservar por entonces para que
10 acompaaran en su cautividad sino a los dos legtimos.
A las mujeres preadas les abran el vientre, y les sacaban
los fetos por los ijares. Para mayor tormento Huscar
maniatado asista a martirios tan horribles. La carnicera
se extendi a los ayllos que se haban distinguido ms por
adhesin a su causa. Tal fue el caso del Cpaj ayUo de
Tpaj Yupanqui, que fue diezmado. La momia del gran
emperador, que haba conquistado Quito y que era abuelo
comn de los dos adversarios, fue quemada pblicamente
en el lugar llamado Rocramuca, junto al Coricancha. El
mayordomo de su cofrada, ahorcado, 10 propio que casi
todos los asistentes, yanaconas y ajllas que le estaban de-
dicados en especial. Se encarniz la matanza contra los
pueblos cercanos al Cuzco, habitados por determinados
parcialidades de orejones, y contra los caaris y chacha-
poyas de guarnicin en la capital, que como sus conna-
cionales haban sido tan fieles al partido de Huscar.
Este cmulo de horrores est probado por el concorde
testimonio de los cronistas espaoles e indios, hasta de
los ms inclinados a Atahuallpa. Aos hace que rebat las
impugnaciones y atenuaciones formuladas por Prescott. Los
que salvaron, entre los innumerables miembros de la fa-
milia imperial y de la casta de los orejones, debieron la
vida a haber hudo a las selvticas quebradas de los An-
tis o a las regiones del sur, que los atahualpistas no lle-
garon a ocupar. As escap Manco, heredero presunto por
ser hijo de la tercera Coya. Se alej a tiempo, en com-
paa de uno de los sacerdotes del Sol, cuando ya el pri-
mer HuilIac Umu y su auxiliar Rupaca estaban presos
junto con Huscar y los supremos dignatarios. Manco va-
gaba disfrazado de indio del pueblo, seguido de un solo
paje, hasta que la invasin de los espaoles le permiti re-
cuperar sus insignias y jerarqua. En cambio, el otro her-
mano Paullu fue perdonado por los generales de Atahuall-
pa, porque haba reido con Huscar, quien lo tena pre-
so a consecuencia de una intriga amatoria del serrallo. Una
de las hermanas y mujeres de Huscar, Cusy Huarcay, con
una hija suya del mismo nombre, que fue despus la espo-
sa de Sayri Tpaj, se ocult en los bosques de la regin
oriental. Tambin se salvaron entre otras ustas hermanas
de Huscar, Quespi Cusi Huayllas (cristal de alegra), que
era la futura doa Ins, manceba de Pizarro, luego casada
con el conquistador Ampuero en Lima.
Por fin, se puso en marcha hacia el norte la mise-
randa caravana de los principales rehenes. Acompaaban
a Huscar la Coya su mujer Chiqui Huipa y sus dos hijos,
sus dos hermanos Titu Atauchi y Tpaj Atau, la Coya
madre Rahua, los capitanes Huanca Auqui, Ahua Panti y
Pucar Usnu, el sumo sacerdote Challco Yupanqui, el se-
gundo mayordomo del Sol Rupaca, y otros altos minis-
tros. Todos ellos fueron ejecutados de manera salvaje
clandestina, como en una clebre tragedia monrquica de
nuestro siglo. Los ahogaron a los pocos meses en Anda-
marca (la actual MolIepampa), junto al ro Maran. De-
EL IMPERIO INCAICO
361
cidi su muerte el temor de Atahuallpa a verlos libertados
y restablecidos por los espaoles a cambio de promesas de
mayor rescate.
La ceguera regionalista, el afn poltico espectacular
y la ignorancia de la historia, tres dolencias que a menudo
van juntas, han intentado rehabilitar la repulsiva figura
de Atahuallpa; y arreciando en sus empeos estos ltimos
aos han llegado a presentarla como prototipo de perua-
nismo, elevacin moral y entereza. Basta revisar lo poco
que he apuntado y hojear lo que dicen los testigos pre-
senciales para saber a qu atenernos sobre tan descabella-
dos y absurdos propsitos. Hay que adulterar por com-
pleto la historia para que resulte modelo de peruanismo
el caudillo quiteo, desde el principio separatista, despus
usurpador y feln, que dividi el imperio, viol y hall
todas sus leyes, quebrant y profan sus tradiciones, pro-
cur extirpar las memorias de sus quipus, como las Infor-
maciones de Vaca de Castro 10 comprueban, y fue el prin-
cipal culpable de la escasa o nula resistencia que los con-
quistadores espaoles encontraron. Los mismos que reco-
nocemos los mritos de la conquista castellana y nos
enorgullecemos con su herencia, no podemos menos de
lamentar que, por obra de Atahuallpa, los indgenas con
quienes nos hemos fundido y colaboramos no presentaran
aquel1a defensa porfiada y heroica, que si bien hubiera
aumentado las dificultades de la colonizacin cristiana, la
habra hecho al cabo ms robusta y viviente, infundiendo
el respeto mtuo que es prenda de unin fecunda y glorio-
sa. Pero el Tahuantinsuyu, con la devastadora y sacrlega
guerra civil emprendida por Atahuallpa, era un pas moral-
mente deprimido y exhausto, que haba perdido la fe en
sus principios tutelares, ultrajados y vulnerados todos por
la soldadesca atahualpista, segn lo demuestran a cada pa-
so los sucesos que hemos referido. La clase directora de
los Incas, aniquilada casi y profundamente desmoralizada
por los inauditos furores del triunfante bastardo, tuvo que
recibir como auxiliares bajados del Cielo a los que, por
todas las apariencias, venan a vengarla y a impedir su
exterminio. Las atrocidades horripilantes de los generales
quiteo s estn muy ostensibles en las pginas de los pri-
meros cronistas. Quizquiz, segn Pedro Pizarro, a los pri-
meros prisioneros o sospechosos los haca matar propinn-
doles grandes cantidades de aj. Otros textos aseguran
que los asfixiaba, dndoles humo en las narices. Su mulo
m maldades, Chalcochima, el envenenador de Tuparpa,
el torturador de Huscar, descalabraba a los caciques pre-
sos, y tendidos en el suelo aplastndoles las cabezas, con
piedras enormes como lo hizo en Huamachuco delante
de los conquistadores castellanos, a los cuales cost tra-
baj no escaso atajarle estas crueldades. Cuando volvan
de Pachacmaj, Hernando Pizarro y sus compaeros halla-
ron en la plaza de Jauja a Challcochima, cuyas tropas
llevaban lanzas en que aparecan clavadas cabezas, lenguas
y manos de los partidarios de Huscar. El aspecto era
tan espantoso que los duros conquistadores se sobreco-
gieron y espeluznaron. Digno amo de Quizquiz y ChaIl-
cochima era AtahuaIlpa. Ya preso, usando de las mismas
prfidas cautelas con que orden matar a Huscar y a
toda su familia y comitiva, hizo que en el camino del
Cuzco asesinaran a otros dos hermanos suyos, a quienes
fingi autorizar para el viaje. Beba chicha en el crneo
de otro hermano, segn de ello se jactaba ante los asquea-
dos y atnitos espaoles. Sus ojos encarnizados, rojizos,
sanguinolentos, patentizaban la ferocidad del nimo. Mas,
a pesar de su tan decantada dignidad y entereza, se mos-
traba alegre, locuaz y casi jocoso con sus sojuzgadores y
carceleros. Llamaba perros a sus sbditos de Manta y Tm-
mezo Llor cuando se supo condenado a muerte; y al fin
resignado a morir, dio a los blancos el infame consejo de
EL IMPERIO INCAICO
363
matar, despus de sus das, a la mitad de los indios en
cada provincia, para asegurarse la docilidad del resto.
Al estudiar la historia de los conquistadores caste-
llanos y lamentar las crueldades con que se mancharon.
como suele ocurrir en todas las guerras, debemos recordar
los sucesos que haban antecedido, y comparar aquellas
discutibles responsabilidades con las inmensas de los que
Pizarro y los suyos reprimieron y reemplazaron.
XIV
CARACTER GENERAL DE LAS INSTITUCIONES
INCAICAS
Cierro este primer curso con la presente leccin.
Lo abrevio para que los discpulos tengan tiempo de prepa-
rar los dems exmenes, y para dedicarme a otro estu-
dio histrico que me urge. Procurar hoy expresar sucin-
tamente los rasgos esenciales de la civilizacin incaica,
atenindome a las autoridades ms fidedignas. La impre-
sin de conjunto no ser la que se desprende de los cl-
sicos Comentarios Reales de Garcilaso, que como deca
Gonzlez Surez, el sabio Arzobispo quiteo, parecen, por
su benignidad, sencillez e inocencia, pginas del Ao Cris-
tiano. El imperio incaico no es un blando idilio con m-
sica galante, segn lo imaginaron los garcilasistas del si-
glo XVIII y de buena parte del XIX. Hay que restiturlo
a su clima verdadero i y compararlo con cuidado (porque
sin comparaciones no puede haber ciencia, ni perspectiva,
ni clasificacin, ni conocimiento alguno) con los imperios
orientales primitivos y brbaros, en particular, como lo he
venido haciendo en estas lecciones, con el Egipto fara-
nico y la China arcaica, que se presentan como sus ar-
quetipos genuinos y fraternales, por espontnea coinciden-
cia. Esos son sus remotos hermanos mayores, que le llevan
respectivamente, en muy moderada cronologa, 4,000 y
2,500 aos de ventaja.
Desde el Padre Acosta, el Conde Carli y Prescott, se
han indicado las obvias semejanzas que con la China pre ..
senta. Dije en mi tesis juvenil que el Tahuantinsuyu fue
"una China Joven, destruda en los primeros grados de su
evolucin". Hay que comparar en efecto el Per incaico
con la poca ms antigua de aquel pas, :con la de las di-
nastas Yin y T cheu, las dos primeras ciertas (pues la Ha
parece del todo mtica), aunque las similitudes permanen-
tes de raza, tipo fsico, relativo aislamiento geogrfico y
carcter moral, mantengan mucho del paralelismo extra-
ordinario, bastante despus, cuando menos hasta sexta di-
nasta inclusive, o sea hasta el fin de los Han. Pero es la
China de la edad del bronce, poco antes del trmino de
de los Tcheu, la que de veras coincide con la historia in-
caica. Las nicas diferencias notal;lles estn en que ya exis-
tan y se utilizaban, los caballos en esa China adolescente,
y se empleaban en ella los carros, y en que las llanuras
chinas dominaron y civilizaron a las sierras, al revs de lo
que en el PeT sucedi. En todo lo dems hallaremos ho-
mologas profundas o analogas casi perfectas: Culto del
Cielo, del Sol y de los antepasados.- El Seor de Arriba,
Hao - t'ien Chang - t, el dios supremo del antiguo pan-
ten chino, que desciende a la tierra para vigilar los cuatro
puntos del horizonte (los cuatro suyus quechuas), crear
a los pueblos y a los reyes, e imprimir en las rocas las hue-
llas gigantescas de sus pies, recuerda muchsimo al dios
peruano Huiracocha. Los diferentes soles, difuntos y nue-
vos, smbolos de los ciclos humanos, segn el sucederse de
las dinastas y las capitales.- El gran dragn alado impe-
rial es el amaru.- El Ro del Cielo, y el Gran Abism
(Kan-yuan) sobre el que flota el Pas del Medio y en cu-
yas aguas todos los das se baa el Sol, se reproducen en
ambas mitologas i lo mismo que los monstruos que causan
EL IMPERIO INCAICO
365
los eclipses al devorar el Sol o la Luna, y a los que se
conjura por medio de ruidos de vocera y atambores (Son
el tan-ch y el K'i-lin chinos, que los peruanos incaicos
imaginaban como una zorra o un jaguar) .-Las conti-
nuas consultas, en todos los negocios pblicos y privados,
a los sortlegos y a los espritus de los abuelos.- Los fre-
cuentes banquetes oficiales a los muertos ilustres por quie-
nes comen, representndolos, sus descendientes y servido-
res.- El precepto de acompaar esos banquetes funerarios
con cantares histricos en alabanza de aquellos antepasa-
dos y sus estirpes, con bailes sagrados o pantomimas de
sus hazaas, de las que nace el teatro indgena.- Los
sac;'rificios humanos, a veces de brujos, en las fiestas de
funerales y en casi todas las solemnes.- La obligatoria
embriaguez en todas ellas.- Ofrendas de cabezas huma-
nas.- La Gran Purificacin con antorchas, a orillas de los
ros, bailando la danza de la culebra y arrojando bolas de
paja y de una cierta mazamorra (el 'No chino, que con
muy pocas diferencias es el Situa incaico con sus pancuncu
y sancu; y el taqu de la soga de cuatro c010res, que re-
produce el baile chino en la regin de L al principio del
tercer mes del ao en el ro Yi, al solsticio de invierno).-
La ceremonia del fuego nuevo frotando dos palillos (La
uyaca quechua), o por medio de un espejO' ustorio (rir-
pu).- La Fiesta de la Agricultura, en que, iniciando el ao
de labranza, el monarca araba el campo sagrado, que era
el xien. meu en China, situado siempre al sur de la capi-
tal; yen el Cuzco, no el andn de Collcapata, como crey
Garcilaso, sino la chacra de Sausero en el camino meri-
dional, el de Collasuyu.- El sacrificio peculiar que en
China ofreca el Emperador y que era la demostracin de
su autoridad suprema, equivale al Cpaj-raymi y al cpaj-
cocha incaicos.- La pareja civilizadora del Ni-Hi y su
hermana Niu-Cu, a la de Manco y Ocllo.- El gran T'an
Fu, progenitor de la dinasta Tcheu, y su esposa la hija de
K'i-Tcheu, que emigran desde la regin solariega; y por
mandato divino y ageros de los totemes animales que
conducen, se establecen en una nueva comarca, y all com-
baten y ahuyentan a los brbaros 'Kuen, mensuran los cam-
pos y abren canales de riego, tienen como rplica exacta
en el Per las tradiciones de Manco, sus hermanas y sus
Ayares. Para mayor similitud, los sucesores de T'an Fu,
que cantaban en himnos los recuerdos de aquel itinerario,
extendieron su dominacin sobre las tierras originarias,
como los de Manco sobre Pacaritambo y el Collao.-
Hay muchas huellas de totemismo.- Predomina la agna-
cin no sin indicios y rezagos de la antigua uterinidad.-
El Sumo Sacerdote, ya sometido al poder del rey, es en
China el Taisong o el Tsong Po, y en el Per incaico el
HuilIac Umu.- La imposicin de nombre definitivo a los
mancebos y su iniciacin en la vida guerrera con el bua-
racbicuy no carece tampoco de paralelismo chinos.- Los
hallamos hasta en modas que sobrevinieron, pues un
cronista relata que los sacerdotes incaicos llevaban las
uas muy largas, como los mandarines. -En las antiguas
dinastas chinas hay casos de asociacin al poder supremo
o de herencia del trono por colaterales, como en las di-
nastas incaicas, y especialmente en el tiempo de Pacha-
ctej y sus dos hijos.- La etiqueta de las audiencias im-
periales exiga en ambos pases que no se hablara con el
soberano, sino que se recibiera la respuesta, en presencia
suya, de un ministro.- El quitasol y el palanqun del mo-
narca asitico, son la acbibua y las andas del incaico.-
El supremo consejo de ancianos y guerreros Orejones, es
el 'J-lia-Cbang.- Las panacas privilegiadas y genealgicas,
son los sing.- En la divisin de clases de las dos socie-
dades tan jerarquizadas, los Orejones vienen a ser los
cbe.- Los hijos de los seores regionales se educan en
la corte.- Los miembros de la nobleza primaria y secun-
daria reciben donaciones precarias e inalienables de tie-
EL IMPERIO INCAICO
367
rras, que se parecen mucho a los feudos.- Despus de
guerras victoriosas, hay minuciosas ceremonias de triunfo,
con desfiles solemnes en la capital, y sacrificios de cau-
tivos al Sol y a los reyes difuntos.- Hay caceras reales
obligatorias (chacos peruanos).- Escudriadores y fre-
cuentes viajes imperiales por las provincias.- Diferencias
notables entre palacios y meras residencias, segn estn
en las metrpolis o en el campo.- Virreyes que asisten
en la capital (como los cuatro 'J-latun Apu de los Incas).-
El secretario general incaico, de que Santilln habla, res-
ponde al K'ing Che de los Yin y de los Tcheu.- Hay
muchos pesquisidores o inspectores regios, que en el Per
se intitularon a veces 'Unaypachacac.- El chamPi o ha-
cha es all y ac el smbolo del poder supremo.- En el
sistema rudimentario de trueque, ""enas alborea al primer
ensayo de moneda, como parecen -serlo ciertas hachas de
bronce peruanas.- Pueblos ante todo agrcolas, ocupados
en la construccin de andenes y acequas, con campias
muy pobladas y ciudades de escaso vecindario. (No se
olvide que hablamos de la primitiva China).- Hay ya
un funcionarismo inmenso, una complicada red de emplea-
dos pblicos, registros y estadsticas.- La base de la or-'
ganizacin social es la comunidad de aldea, que en la
China se llama xing y en el Per ayllo I y sus terrenos
se asignan por lotes anuales a los padres de familia, ex-
cepto las casas y jardines, que son de propiedad particu-
lar.- Hay diversas porciones de tierras destinadas a los
gastos del soberano (Kong t'ien), para las necesidades
comunes y para los jefes locales (que son nuestros cu-
racas).- Como consecuencia del rgimen territorial, exis-
ten en todo el pas abundantes depsitos y almacenes
comunes.- Numerosos vigilantes pblicos de los sembros
y las cosechas (Seu t') y distribuidores de stas (Kiunk-
yen).- Gobernadores provinciales hereditarios Curacas
propiamente dichos).- Rgulos sometidos, en calidad de
prncipes vasallos, por las remotas fronteras.- Capataces
subalternos de las cuadrillas de campesinos y trabajadores,
(que en la vieja China se llamaron seucbang y en el Per
Reglamentacin excesiva, gobierno que es
una mezcla de tirana y paternalismo, de prvida benevo-
lencia en las miras sistemticas y de atroces suplicios en
la diaria ejecucin. No menores son las semejanzas con
el Egipto faranico en su perodo del Antiguo Imperio.
Muchas todava se hallan hasta la dinasta dcima octava.
El Per indgena fue un Egipto ms extenso pero discon-
tinuo, fraccionado, sin Nilo unificador, en que los
nos bajos y de quebrada se adicionan con dificultad a
montaas y mesetas como las de Etiopa; civilizacin de
oasis, entre rocas y arenas, adobes y piedras, acequias,
desiertos, sepulcros y momias; nacin eternamente dpli-
ce, como el Alto y el Bajo Egipto, en que la rivalidad
costea de Nazca y Chincha, Pachacmaj y Chanchn
contra el Collao y el Cuzco, y luego la del Norte quiteo
contra el Sur incaico, parecen revivir la de Tebaida y el
Delta, y sus respectivas capitales, la de Tinis, Nequeb y
Tebas, contra Buto y MenOs, Sais y Alejandra.- En la
Edad Antigua de Egipto no haba moneda ni hierro, y
el metal predominante era el bronce, como en el Per
de los incas.- El calendario egipcio ms arcaico fue lu-
nar, como el peruano. Luego se combina con el Sol; y se
divide en tres estaciones de cuatro meses cada una, cada
estacin con una fiesta principal (Los dos Rymis incai-
cos y la Situa).- Subsisten las huellas del totemismo,
pero casi siempre agnaticio y endogmico.- La organi-
zacin de los nomos recuerda la de los ayIlos.- Hay una
rigorosa serie anual y ritual de faenas agrcolas, muy so-
lemnizadas.- El fundamento del culto es la adoracin
del Sol y de los muertos.- El dios Huiracocha se parece
bastante a Osiris y a Horus-Ra.- Hay vislumbres e in-
tentos de monotesmo.- En las teocracias faranica e
EL IMPERIO INCAICO
369
incaica, los reyes son dioses e hijos del Sol, sacerdotes
supremos y nicos propietarios de las tierras, son las en-
carnaciones mayores de la divinidad.- De aqu el matri-
monio del rey con sus hermanas, para conservar la pureza
de la sangre solar.- Se advierte, en la historia de las
dinastas faranicas, la vicisitud de dos grandes advocacio-
nes solares: la de Amn y la de Atoni, como la de Hui-
racocha e Inti.- Los Faraones, sobre todo en la XIXa.
dinasta, la del apogeo, y en la XX, tienen por corregentes
a sus hijos, como algunos Hanancuzcos.- Los monarcas
usan triple nombre: el privado, el de entronizacin o pro-.
tocolario, y el relativo al culto del 501.- Poseen tambin
un ave sagrada tutelar, ligada al Sol, el halcn, que en
Egipto es el borus, y en el Per el inU de Manco.- El
cetro o bastn faranico es en el Per la capaj fauna, el
tpaj yauri.- Hay, como en China y el Per, la cere-
monia de inciar el Faran el ao agrcola, arando en per-
sona la tierra.- Cada Faran edifica una nueva ciudad,
como cada Inca ha de construr un palacio nuevo.- Li-
mitan de hecho la autoridad supremo los consejos de los
Grandes y Ancianos, que en Egipto se llaman sar y en
el Per constituyen el senado de los Orejones.- El cuasi
feudalismo de la sexta dinasta es el rgimen de los Hu-
rn Cuzcos.- Los hijos de los reyesuelos sirios se educan
en Tebas o Menfis, ya en el Imperio Moderno, como los
de los curacas en el Cuzco.- Se desarrolla igual belicosi-
dad e imperialismo en estos dos pueblos dulces, sumisos
y tristes, de carcter gregario, con tan escaso bro indi-
vidual.- El Huillac Umu, por su importancia y las al-
ternativas histricas de su poder, se asemeja a lo que
fueron los pontfices de Amn.- Imaginan a sus divinida-
des agrupadas en familias celestes, con mujeres e hijos, co-
mo se representaban sus huacas los peruanos.- El doble
egipcio es el buauqui incaico.- La momificacin se de-
sarrolla en ambos pases de modo paralelo y con igual
fervor.- Los tejidos son de la misma clase, por el co-
lorido y los procedimientos.- El hieratismo domina en
el arte.- La arquitectura plebeya se limita a cabaas de
paja y barro.- Los templos ms antiguos son de adobes
y con altos cuadrilteros piramidales.- Los grandes edi-
ficios son de magnficos sillares de piedra, con puertas
trapezoidales y techos planos de azoteas, y con estrechas
galeras interiores, como los callejones misteriosos de Cha-
vn y Cacha.- Las puertas de los templos miran hacia
el oriente.- Presentan singular analoga los palacios pe-
queos y campestres del primitivo Egipto con los incaicos
de la misma clase, como se ve por la descripcin de los
baos del Inca en Cajamarca.- Predileccin por los ena-
nos y deformes (jwmillu cuzqueos), que danzan ante los
dolos y los monarcas.- En los pocos vestigios de litera-
tura, abundan los apotegmas o mximas, atribudas a los
reyes, y los fragmentos de poemas picos, inciertos en su
cronologa, y a veces transferidos o aplicables a varios
personajes.- En uno de los coros del Ollantay. se dice:
l1nca de J'ampu amanece (asciende como el Sol), ex-
presin de lo ms genuino del ritual faranico.- No falo
tan en el antiguo Per, (Trujillo, Cajamarca, Lambayeque)
extensiones de tierras que se cultivaron con artificiales
anegas, como los del Nilo.- La mita, trabajo rotativo o-
bligatorio, existi de igual manera en el Egipto yenel
Per.- En ambos imperios, todo el territorio perteneca
de derecho al soberano, el cual cuidaba de alimentar y
proveer a su pueblo.- Haba en Egipto cabecillas loca-
les y gobernadores regios, que correspondan en todo a
los llajtacamayoc, curacas y tucuyricuj.- Los sacrificios
funerarios consistan principalmente en parientes, amigos
y servidores enterrados vivos, o ahogados para este home-
naje.- En los triunfos guerreros, se degollaban cautivos
ante el 501.- Los depsitos y almacenes pblicos deban
evitar la escacez de las cosechas y remediar la desigualdad
EL IMPERIO INCAICO
371
de los campesinos.- Entre las mayores empresas de los
reyes, se rememoraban las obras de irrigacin y deseca-
cin, y las defensas hidrulicas.- Los adornos suntuarios
eran con frecuencia de turquesas y de cobre.- Continuos
elogios oficiales a la clemencia del monarca, y efectiva se-
veridad del rgimen, cuyas crueldades y opresiones ex-
presan las leyendas de las piedras cansadas, que se tras-
mitieron tanto en el Egipto como en el Per incaico, a
ttulo de maldiciones populares contra los ingentes edifi-
cios y los padecimientos que contaban y suponan.
Mucho menos significativas y abundantes son las seme-
janzas que pueden hallarse con los imperios mesopotni-
cos, el babilonio y el asirio. Pas de mesetas y desiertos,
de acequias y de adobes, ceido al norte por grandes mon-
taas nevadas, Mesopotamia no deja de ofrecer parecido
con determinadas regiones del Per. De los Incas se pue-
de decir, como dijeron de la Semramis fabulosa, que ((o-
bligaron a los ros a cambiar de curso para fertilizar las
tierras". Tuvieron los caldeo s de comn con los indios pe-
ruanos: la iniciativa en la metalurgia, ac y all tan inno-
vadora - la cermica excelente - los tejidos esmerados
y brillantes - la comunidad de aldea, como base de la
propiedad territorial, con divisin de lotes por familias,
antes que la conquista elamita introdujera la propiedad
individual y el testamento - la forma de templos y pala-
cios en pirmides, con escaleras exteriores- el paso de la
uterinidad a la agnacin - la identidad de varios ins-
trumentos de labranza (por ejemplo, al arado caldeo es
idntico a la tijlla peruana) - la trasmigracin de pueblos
vencidos, en la misma escala que los mitimaes incaicos-
la pericia en la ejecucin de grandes caminos - la exa-
cerbada crueldad en las penas y escarmientos - el uso
frecuentsimo de trofeos de crneos. La antigua coleccin
de Capar Muiz en el Cuzco, tiene un quero en que el
Inca aparece escoltado por eunucos y abanicos de plumas,
del carcter ms oriental que puede imaginarse; Como los
procedimientos babilonios y asirios los hered el imperio
persa aguemnide, no ha de extraar que continen con
l las semejanzas. Sus amplias vas de comunicacin- el
trasplantar en grande escala razas diversas para estable-
cerlas como colonias en las comarcas menos seguras - el
magupal o mogbeb, jefe de los magos, que tiene las mis-
mas atribuciones y situacin que el Huillac-Umu- las
cuatro porciones del imperio, los padgos, que no son sino
los cuatro suyus ,- el ncleo del ejrcito constitudo por
la milicia especial de las tribus persas, 'melforos e inmor-
tales, que corresponden exactamente al cuerpo de los 1n-
cas u orejones, provistos de picas largas, adornados con
zarcillos de oro en las orejas y las cabezas, tocados con
rodetes de cuerdas que les cean encima de la frente, co-
mo los llautos incaicos, segn se ve por los frisos de Susa,
que hoy se guarda en el Louvre -los correos de maravi-
llosa celeridad;- las satrapas lejanas, semi-autnomas
(como Chile, Umahuaca y los Mojos) y los visitadores
regios llamados ojos del gran rey, todo eso evoca al ins-
tante las calzadas incaicas o batun-an, los mitimaes, chas-
quis, gobernadores de frontera e inspectores extraordina-
rios del Ambas son Zonas originarios de
plantas y animales bsicos en las respectivas culturas con-
tinentales (la Persia es la patria del trigo y del camero,
como el Per lo es de la papa y del llama) y de sus
cumbres y altiplanices descendieron sus soldados, en poca
ya tarda, para sujetar y recomponer los restos de aejas
dominaciones, fatigadas o extintas, y ofrecer la ltima
sntesis aborigen, severa y eclctica, distinguida y otoal,
respetuosa de los usos, de los dinastas y de las religio-
nes locales. Ultimas herederas de un mundo multisecular
y cerrado, al cabo se desplomaron a los golpes de la ci-
vilizacin de Europa. Los dos casos se repiten con la le-
jana de muchos siglos, pero con hermandad anmica in-
dudable. Los antiguos imperios orientales trasmitieron a
su vez por herencia o imitacin sus sistemas administra-
tivos a los monglicos posteriores. As aquellos rasgos se
presentan de igual modo en los establecimientos que dichos
mongoles fundaron y dilataron hasta el Indostn, regin
que ya de por s en tantas cosas parece una repeticin de
Amrica. Sus leones pequeos sin melena son como nues-
tros pumas; sus indios dulces, soadores, dbiles y a me-
nudo prfidos, han creado una poesa de que la incipiente
americana autctona es como atisbo o apagada imagen. En
el arte plstico, la semejanza con el yunga o costeo no
es a veces tan tnue y el estilo de Chavn por otra parte,
con la indefinida multiplicacin del mismo motivo animal,
recuerda el indostano con su profusin montona. Todas
las cortes monglicas, en la India, el Irn o sus anexos, se
parecen a la incaica, por fastuosas, refinadas y crueles.
Cuando leemos el viaje medioeval de Ruy Gonzlez de Cla-
vija, advertimos en sus escenas un brbaro exotismo, muy
poco desemejante del que en el Per retrataron Jerez, Estete
y Pedro Pizarro, cien aos ms tarde. Los chacatays de
Tamerln no difieren mucho de los Orejones. Ni paran
aqu las analogas: soberanos herederos, designados en
vida del antecesor por ste y por el Divn de los deudos
dinsticos, evidente superposicin de clases; e identifica-
dos en la ms alta, los sacerdotes y los maestros, umus y
amautas del Per, que corresponden a los jeques y ulemas,
(el jeq-ul-islam es como el HuilIac Umu);- muchas tri-
bus privilegiadas, en que se divide la nacin conquistado-
ra y cuyos jefes constituyen el Gran Consejo - el restrin-
gido consejo de los visires, que es el de los apus o virreyes
cuzqueos;- correos o chasquis mltiples;- templos y
conventos en todos los distritos - en las provincias, ad-
ministradores indgenas o curacas, responsables de los tri-
butos, que se cobran en especies; de ellos, se asignan gran-
des pensiones a los dignatarios de la clase dominante -
notables caminos, sorprendentes obras pblicas, pontaz-
gos- prohibicin de la mendicjdad- esclavitud perso-
nal, por la que a menudo en estos regmenes despticos
se llega a muy altos puestos, como ocurri en el Per con
algunos yanacuna;- ejrcito de doble composicin, en el
Per de Orejones y contingentes provinciales, como en el
imperio de Genguis Kan y sus derivados, mongoles y de
auxiliares jefes militares de decena, centena
y millar - algunos funcionarios aliengenas, no obstante
el predominio de la nacin conquistadora, como en las
tumbas de Nazca se han hallado gobernadores incaicos
cuyos vestidos y tocados demuestran origen chanca -
algunas corporaciones de artesanos y orfebres para alimen-
tar el lujo seoril, como los que llevados de Chanchn
trabajan en el Cuzco, y los que en la misma corte regio-
nal del Chim se agrupaban en casas o barrios profesio-
nales, a pesar de la infundada denegacin de Beuchat-
desenfrenada poligamia en el soberano y en los magnates,
como efecto del sistema netamente patriarcalista. No ca-
recan de razn los primitivos cronistas castellanos para
comparar a los indios, obedeciendo a los recuerdos de la
Reconquista, con el mundo musulmn. Las semejanzas
eran mayores con la porcin monglica de l. El Inca con
que se encontraron era como un sultn de Samarcandia,
un Tamerln joven, pequeo y cautivo.
En cambio, son accidentales y superficiaIsimas las se-
mejanzas que pueden notarse entre el mundo greco-ro-
mano y el incaico. Cuando alguien pretende comparar
las instituciones latinas y el arte occidental con los pro-
ductos del Tahuantinsuyu, descubre por ese mismo intento
carecer de verdadera tabla de valores e ignorar el alma
profunda de civilizaciones tan desemejantes. En vano sera
decir que etruscos y romanos fueron como los Incas pue-
blos de agricultores, soldados y agoreros, arquitectos y
conquistadores, pesados, severos y potentes que el huiPe
EL IMPERIO INCAICO
375
incaico es la misma balanza romana; que las vestales,
guardianas del fuego sacro, son como las ajllas; que se pa-
recen algunos espejos de bronce de las dos naciones, como
se parece su sincretismo religioso en el panten de dolos
extraos, y la apoteosis de los monarcas. Sobre tan vagas
y dispersas analogas prevalece la capital consideracin
de haber sido el alma de la civilizacin clsica o medite-
rrnea el civismo, la nocin del Estado de Derecho, de
la personalidad humana, y de su dignidad y honor, igno-
rada en todos los despticos imperios orientales, y man-
tenida en Roma a pesar de la tirana de los Csares. Rea-
vivada all por el estoicismo y realzada luego por la
religin cristiana, ha: venido a ser la base de nuestra men-
talidad moderna. Desde sus orgenes griegos, el concepto
de la libertad ha transfigurado y enlazado todas las m-
nifestaciones, del hombre clsico y de sus legtimos su
cesores, as en poltica y tica, como en literaturay pls-
tica. Genera en el primer campo el concepto de res pblica
compatible con la monarqua, pero jams con el despo-
tismo oriental; concepto que es muy superior a los ex-
clusivismos dinsticos y de clase; y que aun en la postrera
decadencia del mundo romano ilumin a sus degenerados
filiales de la Edad Media, al tipo carolingio germnico y
al bizantino, a pesar de la barbarie de aqul y del orien-
talismos cuasi sasnida de ste. En el segundo campo, en
el esttico, lo clsico ario es el dinamismo y la esbeltez
del arte. Sera, pues, un paralelo caricaturesco, de meras
aperiencias ftiles, todo el que se estableciera entre Roma
y el Cuzco. Cuanto al respecto se ha apuntado muchas
veces, no pasa de pueril exornacin retrica, ajena a la
debida comprensin del sentido y del alcance de las se-
ries y correspondencias en la historia universal. Ya la
falta de verdadera escritura en el Per antiguo hizo su
nivel muy inferior al de los imperios similares chino y
faranico, cuya analoga he procurado inculcar. Pero ha-
br diferencias de grado y no esenciales, como ocurre
entre el mundo incaico y el greco-romano. Slo puede equi-
pararlos el que niegue toda valoracin absoluta y todo
criterio primordial. No seran paradojas sino blasfemias
y sntomas infalibles de desvaro. Significara el suicidio
de la inteligencia y del gusto. Lo nico que racionalmente
puede admitirse en este debate es la generalsima afinidad
entre todas las civilizaciones finales, como en su tan di-
versa escala lo son la romana y la de los Incas. Por ello
predominan en ambas lo mecnico, lo expeditivo y lo r-
pido, as en los edificios, no obstante su solidez, como
en la cermica de moldes y reminiscencias, lo estampado
en el dibujo, someros frescos polcromos en las paredes
(Tambo Colorado, por ejemplo), despreocupado aprove-
chamiento de tcnicas y materiales anteriores etc. Son mo-
mentos de crepsculo con la exaltacin en el resplandor,
la acelerada caducidad y la melancola que los caracte-
rizan.
Donde naturalmente se hallan las ms fundamentales
semejanzas con lo incaico es en sus contemporneos y
cuasi vecinas sociedades americanas, en las agrupaciones
semi-civilizadas de la Amrica prehispana: en el Anhuac
y entre los mayas y los muiscas. Como ya se ha obser-
vado, Mjico superaba al Tahuantinsuyu en riqueza y a-
parato, y en el uso de jeroglficos, y le era inferior en
extensin territorial y unificacin poltica. Tambin lo ex-
cedi el Per en invencin metalrgica, pues parece que
de aqu se propagaron las varias aleaciones del bronce.
Son parientes prximos los mitos de QuetzaIcoatI y Hui-
racocha. El cuatro es en ambos pases nmero sagrado de
la divisin celeste y la territorial. Hay invasiones peri-
dicas, venidas de comarcas brbaras y desrticas (chi-
chimecas, caris); itinerarios de leyenda para la fundacin
de los imperios y de las metrpolis (nahuas, aztecas, a-
yares) i jardines artificiales de oro en Texcuco y en el
EL IMPERIO INCAICO
377
Cuzco; barrios propios de oficios, como en Tenochtitlan
y en Chanchn. La organizacin de la propiedad, as me-
jicana como peruana, radica en las comunidades de aldea
(calpulli y ayllos), con parcelas familiares y almacenes
comunes. Es semejante la disttibucin y regulacin colec-
tivista de los tupu5 peruanos y de los tlalmlpa de M-
jico.- Las clases sociales se diferencian anlogamente;
los sacerdotes y nobles estn exentos de tributo, hay en
Mjico esclavos personales como nuestros yanacuna. Mas
a pesar de las radicales identidades de origen y de raza,
las evoluciones tienden a ser divergentes en las dos nacio-
nes. Si el Per es un eco de Egipto y de la China, M-
jico se aproxima mucho ms a Caldea, Asiria e Indostn.
Los sacrificios humanos, agravados por la antropofagia
sagrada, alcanzan en Mjico una horrenda multiplicacin
que en el Per no conoci. No hay recuerdo en nuestra
tierra de haberse sacrificado como en Mjico y en ciertas
fiestas de una vez ms de setenta mil cautivos. Los co-
merciantes profesionales obtuvieron en Mjico mucha ma-
yor importancia que en el Per. Los proletarios o tlacotlin
que alquilaban a jornal sus brazos, por carecer de tierras,
no se descubren en el Per sino de manera muy e.xcep-
cional y en aisladas provincias, como en Chincha e Im-
babura. Era la mejicana una sociedad ms antagnica, des-
piadada y mltiple que la incaica, una desgarrada demo-
cracia militarista, y no una monarqua patriarcal, aunque
sangrienta, como el Per. Tuvieron siempre los aztecas la
dualidad de poderes, civil y militar, que haba cesado en
el Per, o nunca se haba manifestado con tal relieve y
entidad. El mismo gobierno superior de la confederacin
del Anhuac no pasaba de una liga electiva, menos re
guIar y coherente que la de la dinasta de los Hurincuz-
cos, diferentsima de la poderosa concentracin de la poca
Hanancuzco. El inmenso imperio incaico no toleraba den-
tro de su propia rea repblicas independientes y enemi-
gas, como la de Tlaxcala; ni en sus tiempos de madurez
tuvo que soportar rebeliones tan prximas a su capital,
como las de la ciudad de Chaleo a las puertas de Mjico,
porque desde Tpaj Yupanqui -los Incas, reprimido ya el
Collao, no padecieron ms alteraciones que conjuras in-
ternas de serrallo, o levantamientos y guerras en las fron-
teras distantes.
Si con los mayas subsisten las semejanzas religiosas
(Cuculen, manifestaciones totmicas, deformaciones de
las cabezas) y paralelismo en las bases econmicas (pro-
piedad colectiva del clan, iniciacin de la propiedad pri-
vada para los nobles, herencia de determinados bienes);
si hay, como en el Per, mayor divisin de clases que en
Mjico y mayor propensin a perpetuar en las familias
los honores y distinciones, se alejan en cambio los mayas
del Per incaico por la antropofagia sagrada a la mejicana
y la responsabilidad penal colectiva del clan o la tribu,
pues los Incas individualizaron bastante las penas. Por
ltimo en su total ausencia de la unidad poltica, que era
el revs el indeleble sello de los Incas.
Con los muiscas de Nueva Granada hay mayor simi-
litud, como padra suponerse por la contigidad de los
mbitos, principalmente en lo relativo a la alimentacin.
Como los peruanos, tenan papas, quinua, arra cachas y
coca. Presentaban de igual modo gran parecido los cami-
nos pblicos, las tumbas, los sistemas de embalsamamien-
tos, la etiqueta de los soberanos y la educacin de los
prncipes. Lo mismo en religin. Adoraban a Bchica (cu-
ya leyenda es la de Huiracocha), al Sol y a las montaas.
La maligna esposa de Bchica, Huy taca, es como el re-
belde hijo Tahuacapa en el Collao. La creacin de nuevo
Sol y nueva Luna en Tunja se parece en sus trminos al
relato de Betanzos. Esta nueva creacin, con prototipos de
bultos y simulacros, no se diferencia de la conocida fbula
de las estatuas tiahuanaquenses. El Zip, rey-dios, es un
EL IMPERIO INCAICO
379
Inca cuyo podero se inicia, un Hurincuzco, diremos por
aproximacin. Los usaques, aunque a veces electivos, se
igualan con los orejones en insignias e importancia social.
Hay tambin notable semejanza en las fiestas y castigos.
Vinculaban como smbolo el arco iris con el sapo, segn
se ve as en el Titijaja como en San Agustn del Magda-
lena. Pero tendan a lo mejicano, en la antropofagia y el
ritual sacrificatorio. En otras cosas, como en el feudalis-
mo y el fraccionamiento poltico, reproducan, con alguna
fidelidad, la primera poca incaica. Todava ms que a
los Incas se parecen los muiscas a nuestros yungas cos-
teos, y particularmente a los chims o mochicas, que e-
ran en realidad sus ntimos congneres. Por eso mante-
nan el rgimen de filiacin uterina o matrilineal, y una
especie de moneda de oro, que corresponde a las hachas
de cobre para regular la permuta, ya cadas en desuso
bajo la dominacin incaica. En casi todo, los muiscas se
nos muestran como peruanos retardados. Se hallaban en
la edad metalrgica del oro, como los protonazcas.
Las enumeradas analogas y otras muchas que podran
descubrirse patentizan que el imperio de los Incas no fue
la extraordinaria y excepcional maravilla que imaginan y
proclaman escritores distrados o mal informados. Como
todos los seres vivientes, se origina de un proceso gen-
tico, que cuenta con antecedentes numerosos; forma parte
de una serie, de un grupo histrico; entra como individuo
en una especie conocida y ya clasificada. Ni es tampoco
en manera alguna el paraso comunista, segn repiten en
los magazines extranjeros los propagandistas o impresio-
nistas de dcima clase. No hay que confundir el comu-
nismo pleno, que supone la comunidad tanto en la siem-
bra, como en la recoleccin y el reparto, con el sistema
de tierras colectivas concejiles, tal como se practic en la
mayor parte (y no en la totalidad) del Per de los Incas.
La comunidad de tierras dentro de aldeas o clanes, ha si-
do un sistema difundidsimo en todas las sociedades pri-
mitivas. A ms de las que llevo indicadas, al tratar de
las semejanzas con los imperios brbaros patriarcales, hay
que recordar que se halla en todo el norte de Africa,
desde Marruecos hasta el Sudn y el Nger, y entre los
libaneses, los indostanos y los de Java. Se extendi en
el mundo eslavo con el clebre mir ruso, y la zadruga
de Serbia. La hubo en el Japn feudal y en la antigua
Germania, antes de la conquista romana y despus de ella,
con la marke de que subsisten vestigios tan notables en
Suiza. La hubo igualmente entre los celtas de Irlanda y
Escocia, y todava se descubren sus uspervivencias en Ita-
lia, especialmente en Cerdea, y en la misma Espaa. Pe-
1(, dentro de este tan difundido rgimen en la historia
de la humanidad hay gradaciones que van desde el ver-
dadero comunismo en el cultivo y el reparto, hasta la
particularizacin y la destribucin de la cosecha por lotes
familiares. El francs Luis Baudin expone muy bien la
cuestin. En un primer perodo de que son tipos la za-
druga yugoeslava y las mismas tierras concejiles que se
conservaban en Aragn y Len, es comn el trabajo de
los campos; y asimismo la cosecha se reparte entre todos
los miembros de la comunidad, proporcionalmente a sus
necesidades. Pero en el momento segundo, consultando la
mayor especializacin y la mayor eficacia en las faenas,
los terrenos de cultivo se dividen en lotes adjudicados a
los padres de familia, tomando en consideracin el nme-
ro de los hijos. Cada familia labra por s su respectiva
parcela, reservndose para el hogar domstico todos o la
mayor parte de los frutos. Tal era el procedimiento in-
caico, como el del mir ruso y el de Java. Debi de existir
en el Per una poca en que prevaleca la primera for-
ma, la genuina comunista porque Montesinos, en el cap-
tulo XIX de sus JWemorias 'Historiales, dice que el Inca
Roja orden poner en comn las cosechas ntegras, pero
que no le obedecieron. Si aceptamos aquel testimonio,
tendremos que desde el primer soberano Hanan Cuzco
se adverta ya la evolucin incaica hacia el usufructo fa-
miliar precario, realizada igualmente en la Rusia zarista.
Del propio modo que en sta, los sorteos o adjudicaciones
de los lotes eran anuladas, segn lo testifican Acosta y
Coba, Santilln y Garcilaso. Los indios, en su tradiciona-
lismo, propendan a atribuir dichos lotes a las mismas fa-
milias o a sus herederos; pero haba alteraciones inevi-
tables, porque el sistema de barbechos impone remudar
tierras. No reciban siempre un solo campo, ms o menos
extenso segn el nmero de la prole, sino con frecuencia
parcela discontnuas, conforme lo apropiado a la diversi-
dad de cultivos. Eran numerosos los ayIlos que por dicha
tazn posean a la vez terrenos de puna, de ladera y de
valle, aun mediano muchas leguas y en diferentes provin-
cias, como los del CoHao que inviaban a una parte de
sus miembros hasta las riberas costeas del Sama, para
recoger all los productos tropicales necesarios en su consu-
mo y que en la alta meseta no podan lograrse. En el mismo
caso que observamos en otros pases de suelo muy fragoso,
como la Grecia continental, en que haba tribus con tierras
de montaa y litorales a distancia de ms de una jornada.
A la manera que en el mir ruso; las casas y los ane-
xos huertos de los campesinos no entraban en los sorteos
anuales, y se reputaban propiedad indivisible de la fami-
lia. Es probable que se transmitieran por herencia, como
ciertos bienes muebles, pues hay cronistas, como Valera
y Huaman Poma, que nos hablan de testamentos, y no
parecen restringirse a las clases superiores de orejones y
curacas. En otros casos los hijos mayores heredaban por
cabezas o estirpes, sin dividirlo con los dems hermanos.
Las parcelas de sorteo (llamadas por Santilln bojas, en
razn de su forma prolongada) no se destinaban todas a
repartirse entre las diversas familias: algunas se reserva-
382 J os DE LA RIVA-AGERO
ban para las necesidades comunes del mismo ayIlo, para
socorrer viejos y enfermos. Es lo que denomina Huaman
Poma el sapri, el bien exclusivo de la comunidad cuya
existencia he sealado en la primitiva China. Para ayu-
darse en las obras de los riegos, caminos y andeneras y
para cultivar las tierras particulares de los ausentes, ha-
ba faenas comunes con la concurrencia de todos los v-
llidos del ayIlo, que hoy todava se conservan bajo el
nombre de mingas. La necesidad de estos trabajos coo-
perativos para la irrigacin y para la construccin de an-
denes (sucres) fue uno de los motivos principales que
mantuvieron en el Per incaico y posterior la propiedad
colectiva, de modo anlogo a lo que ha ocurrido en Java
y diversos pases. Otra de las razones por las cuales los
Incas conservaron este rgimen y lo instauraron o resta-
blecieron en ciertas comarcas, fue la comodidad de enten-
derse con un cuerpo solidario para las labores, los tribu-
tos y la conscripcin de las mitas y del servicio militar,
que es lo que determin la propia recrudescencia o am-
pliacin de la propiedad colectiva de aldea en los tardos
feudalismos del Japn y de Rusia, a partir del siglo XVI.
Los pastos eran comunes, y los ganados en su ma-
yor parte correspondan al Inca o al culto. En las tierras
del cultivo, al lado de las sorteable de comunidad de que
acabo de hablar, haba la parte destinada con toda indivi-
duacin al curaca, que se trabajaba por prestacin obli-
gatoria de los mismos comuneros (hatunruna) o por los
brazos de los esclavos personales del jefe, que el Inca le
haba concedido (yanacuna). Sobresalan las mayores por-
ciones, que eran la del Inca y la de las huacas, labradas
en primer trmino por los comuneros de la gleba o por
los yanacunas. Las tierras del Inca servan, segn Garci-
laso y otros, para remediar las deficiencias de la comuni-
dad, y para los gastos generales del soberano y del im-
perio. Eran las roturadas o irrigadas de nuevo, o las que
EL IMPERIO INCAICO
383
se juzgaban excedentes, o tambin las que el mismo Inca
haba expropiado a ttulo de vencedor sobre los curacas
y sbditos vencidos o insurrectos. Por eso cuentan los
tratadistas espaoles que al tiempo de la Conquista cas-
tellana, las reclamaban sus antiguos dueos particulares,
recordando con precisin en algunas provincias a quienes
haban pertenecido antes de ser incautadas por el gobierno
incaico. Casi tan extensas como las propiedades del Inca
eran las de la religin, principiando por las del Sol y
Huiracocha, y terminando con las de los orculos y hua-
cas locales. Haba pueblos, como Arapa, al sur de Azn-
garo, que con todo su distrito pertenecan a ciertos tem-
plos y sacerdotes, bien sea por el carcter religioso que
predominaba en las riberas del Titijaja, bien por confisca-
cin que castig las porfiadas rebeldas del Collao. As
que no sin razn pudieron los espaoles reconocer en la
divisin territorial incaica la que estaban habituados a ver
en Castilla: tierras concejiles, que eran las distribudas
en los ayllos; de realengo, que eran las del Inca, y de
abadengo, que venan a ser las de las huacas. Ni falta-
ban tampoco las de seoro o solariegas con las porciones
que hemos explicado apartarse para los curacas, y con
las donaciones que el Inca haca a orejones, curacas y
hasta meros particulares y esclavos o yanaconas. Estas
donaciones de tierras, a las que de ordinario se aadan
mujeres y siervos, resultan anlogas a las mandaciones de
la remota Edad Media espaola. Como ellas, no solan ser
hereditarias i pero hubo casos, segn muchos testimonios,
en que pasaban a los herederos sin dividirse por cabezas,
pues quedaban como propiedad o encomienda de linaje
el cuidado del hijo o pariente mayor, quien distribua los
frutos por estirpes. As, como dicen algunos cronistas, fue-
ron a manera de mayorazgos, aunque naturalmente revo-
cables a voluntad del Inca. De las minas y los cocales,
que por regla general estaban includos en el directo pa-
trimonio del monarca, se acostumbran hacer las ms pre-
ciadas de estas donaciones a los orejones y curacas. Hay
autor, el magistrado Matienzo, que va ms all; y afirma
que en calidad de estmulo se daban en plena propiedad
chacarillas de coca a los indios ocupados en tal cultivo;
y por Huaman Poma se ve que los correos de chasquis,
casi siempre indios nobles, posean campos cercanos a
caminos en que prestaban sus servicios. Tambin reparta
el Inca hatos de llamas entre sus gobernadores, favoritos
o indios benemritos, que podan ser an esclavos o ya-
naconas. De modo que haba cortos rebaos familiares,
al lado de los colectivos o regios y del culto, por ms
que los pastales fueran siempre comunes. Por ltimo, fue-
ra de los terrenos de la comunidad, es muy probable que
hubiera casos excepcionales de parcelas propias, por ro-
turacin de baldos, como ocurre con igual rgimen entre
los cabilas de Africa y entre los Pieles Rojas. Hay de ello
en Huaman Poma daros indicios (pg. 189) . Vase pues
como la propiedad individual precaria, que tenda a con-
solidarse con la herencia, siquiera en muchos casos in-
divisible, envolva y penetraba ya por todos lados la or-
ganizacin incaica. Junto a las tierras de los ayllos, a las
del culto y a las del monarca se multiplicaban las dona-
ciones semifeudales y las asignaciones permanentes de los
curacas, consecuencias ineludibles del rgimen seOrial, je-
rarquizado y militarista, que era el del imperio. Debemos
imaginamos el Tahuantinsuyu, no como la Rusia sovi-
tica de hoy, con sus crecientes granjas colectivas, sino
como una Rusia zarista, en que las tierras comunes de
las aldeas coexistan con las seoriales y las religiosas.
El Inca era como un Zar arcaico y pagano, que no hu-
biera sabido escribir; y que, a ms de los siervos de la
corona, hubiera contado con muy numerosos esclavos per-
sonales (yanacona). Y hasta dentro de los ayllos el rgi-
men peruano fue muchsimo menos democrtico que 10
EL IMPERIO INCAICO
385
era el antiguo ruso, porque en vez del starosta electivo
del mr rega la comunidad un curaca, cuyo carcter he-
reditario comprueban los ms seguros y primitivos cro-
nistas, no obstante los interesados asertos en las Infor-
maciones del Virrey Toledo.
La herencia, en determinadas funciones religiosas y
pblicas, no es de dudar tampoco. Ya he tenido ocasin
de decir que los sacerdotes del Sol salan del ayIlo incaico
de Tarpuntay; y que las tribus incas inferiores, como los
stij tampus, los maras, paris y chilques, suministraban
por obligatoria costumbre el personal para ciertos ramos
administrativos. No se puede aceptar la ingnua opinin
sobre los Incas de privilegio, o sea sobre los adoptados
(;n las tribus de orejones mediante sus mritos persona-
les. No hay texto satisfactorio que lo autorice. Lo cual
no quiere decir ciertamente que ei Inca, sobre todo en
los ltimos tiempos, no eximiera del tributo a cualquier
indio, sacndolo por ello de la clase de los de la gleba
o hatunruna; ni que stos y los yanaconas no alcanzaran
mandos cuando aument la homogeneidad y centraliza-
cin desptica en el gobierno. Pero otra prueba de bas-
tante fuerza para negar la promocin de incas de privi-
legio, est en que un cronista nos dice que el yana cona,
aunque pudiera ascender en la escala social gracias a la
misma agilidad que daba la mera esclavitud como en O-
riente, desligado del terruo y adscrito al servicio familiar
de la corte y los magnates, no poda en manera alguna
obtener ni los sacerdotes del Sol ni el gobierno superior
de las provincias con el ttulo de tucuyrcuj, porque para
estas dignidades se requera el privilegio del nacimiento.
La primera estaba reservada a la sangre incaica y la se-
gunda era accesible tanto a los orejones o Incas, como a
los curacas, aunque fueran de extraa provincia, que. com-
ponan el segundo grado de la aristocracia nativa. Trim-
born pretende, no sin verisimilitud, que ambas rdenes
gozaban de propiedad individual, porque a ms de las
donaciones cuasi feudales otorgadas por el Inca, es de
suponer que el alejarse constantemente los orejones de sus
ayllos, solariegos situados en derredor del Cuzco, a causa
de los puestos que los retenan en las comarcas lejanas
del imperio y la costumbre de que no trabajaran en ofi-
cios manuales los altos empleados, haban de acelerar la
individuacin de esas tierras nobiliarias, cultivadas en su
mayor parte con yanaconas. La transformacin estaba
muy adelantada cuando lleg Pizarro; y no puede con-
siderarse, como Ral Porras lo insina, en calidad de un
sntoma degenerativo (Porras, L.a cada del imperio in-
caico), sino muy al contrario, como el resultado lgico
del principio sobre el que se asentaba la organizacin
incaica; guerrera, conquistadora, patriarcalista y jerrquica
por forzosa consecuencia. Los Incas no eran por esencia
pacfica, ni ni comunistas, aunque aprovecha.
ran como base social la comunidad de aldea, y establecie-
ran la minuciosa asistencia pblica de los desvalidos me-
diante un sistema de socialismo de Estado, segn tantos
imperios primitivos, despticos y belicosos, lo han hecho.
Atribuirles una mentalidad de demcratas pacifistas o de
soviticos niveladores, es una de las ms burdas y bufas
adulteraciones de la historia, que la ignorancia y la ines-
crupulosa propaganda poltica de consuno han podido en-
gendrar. No necesita el pasado incaico de tales disfraces
anacrnicos para despertar inters e infundir respeto. El
Inca era dueo de todas las tierras y todos los habitan-
tes de sus dominios, no por afn de reparto papular, si-
no por la extrema concentracin de su despotismo teo-
crtico, como lo fueron los antiqusimos monarcas de la
China y del Egipto, los reyes persas aquemnides y los
sultanes de Mongolia y Turqua, sus verdaderos mulos.
Con ellos se empareja Y consuena, Y no con los revolu-
cionarios de nuestros das. Por eso gobernaba rodeado de
una nobleza militar y feudal, que no otra cosa eran los
orejones y los curacas. Hay que repetir y subrayar tan
elementales verdades de sentido comn, porque se acu-
mulan sin cesar en nuestro ambiente informes nubes de
tendenciosos errores.
Son innegables las ventajas que dimanaron de la do-
minacin incaica para los mismos siervos de la gleba, los
atareados batunruna, por ms que sostenga lo inverso el
contemporneo Trimborn. No slo los de las clases do-
minantes, sino los indios ms humildes, se beneficiaron
con la creacin del gran estado que acab con las per-
manentes contiendas locales y las rencillas intestinas, y
que, asegurando la paz en el seno del imperio, traslad
de ordinario las hostilidades a fronteras prodigiosamente
remotas; corrigi y quebrant las tiranas lugareas de
clanes y curacas, sometidos ahora a un poder imparcial y
equitativo por supremo; disminuy el nmero de los sa-
crificios humanos, aunque conservara y ratificara el prin-
cipio para las mayores fiestas y los funerales de los jefes;
individualiz casi siempre las penas, aboliendo, salvo ca-
sos excepcionales, la responsabilidad colectiva del ayIlo
y la venganza de grupos; cubri el inmenso pas de gran-
diosos caminos, canales y edificios; columbr altos prin-
cipios espirituales y ticos; y despert en sus sbditos la
orgullosa conciencia de integrar una sociedad dominadora
y ejemplar que brillaba en medio de las tinieblas de hor-
das salvajes. A pesar de la rapidez del proceso incaico,
poseen sus obras una solidez, un esmero y una elegancia
de inconfundible seno gentilicio. La finura de sus tejidos,
iguales en lo visible y lo interno; la distinguida cermica
de sus arbalos, que no desmerecen del nombre griego
impuesto por la arqueologa moderna, y que recuerdan los
vasos itlicos de Corneto; la severidad ceuda de sus tem-
plos y de sus palacios; lo que hay a la vez de fuerte y
de tierno, de hondo y de robusto, de sobrio y dulce en
su mitologa y sus leyendas, nos descubren las virtudes
de una cultura seorial, patriarcal y depurada. Fue un r-
gimen de madurez, una gerontocracia, en que predomina-
ban la experiencia y el tino. Cieza refiere que a los maI1-
dos superiores se llegaba en el tercio postrero de la edad.
"Gobierno poderoso y prvido, aunque en mucha parte ti-
rnico", 10 defini exactamente el Padre Acosta. No he
ocultado sus qefectos de crueldad y despotismo. La coor-
dinacin degener en esclavitud general y la centralizacin
en mecanismo antivital en artificio super chinesco. Los
sistemas, como los hombres, sucumben por la exageracin
de sus cualidades. El Per, como las construcciones del
Cuzco, tiene rejas, adornos, artesanados y mobiliario es-
paoles, pero los cimientos y los muros son incaicos; y
no pocas veces padecemos por ellos. As como en los
ejrcitos la sumisin y la disciplina son indispensables,
pero extremndose destruyen la iniciativa y el bro indi-
vidual, races de toda fuerza, as en los estados que aba-
ten la personalidad por el excesivo orden del conjunto,
el desplome ante un choque exterior es fcil y las depri-
mentes consecuencias perdurables. Destruda con la Con-
quista la clase directiva, la aristocracia de los Orejones,
que era la armadura y nervio de la potencia incaica, los
sbditos quedaron rendidos y deshechos, aventados al
azar como un pobre rebao fugitivo de llamas sin pas-
tores. Es muy de observar que los conquistadores no ha-
llaron resistencia o colaboracin activa sino en los orejo-
nes (j en los yanaconas, los dos trminos extremos de la
sociedad incaica. Ambos tenan alguna esponeidad y re-
sorte, por el estmulo de la propiedad individual y por
la mayor libertad de movimientos. Lo dems qued inerte,
pasivo, postrado, pulverizado, exhausto. De aqu provie-
nen los ms graves de nuestros males: la apata, la fcil
sumisin, el esperarlo todo del gobierno, el servillismo
asitico y abrumador, que tanto repugna a cuantos conser-
EL IMPERIO INCAICO
389
van alguna generosidad de alma. Pero el conocimiento de
los males que ha heredado la mayora de la resolucin
de contrarrestar esa porcin fatal de la herencia, no debe
llevarnos a la injusticia de desconocer lo favorable y pro-
vechoso en la tradicin incaica. La posicin de todo pe-
ruano sensato ha de ser equidistante del indigenismo ex-
clusivo y ciego y del europeismo anti-incaico. Nacionalis-
tas, tradicionales, restauradores, los Incas escucharon y
obedecieron el mandato de unidad que parece bajar de
los Andes, a pesar de los eternos obstculos fsicos y la
no menos perpetua diversidad de razas de este pas. Ven-
ciendo la lentitud y la pusilanimidad de los hombres, cons-
truyeron un grande imperio cuyos vestigios todava nos
asombran y estimulan. No rigieron al pueblo con riendas
de seda, segn tan equivocadamente cant Olmedo, poeta
eximio y pensador endeble. No fue su yugo la sedosa
cinta celeste del dieciochesco Florin, sino una cadena de
bronce, poderosa y recia, con frecuencia manchada de
sangre y de sudor. Pero con ese vnculo duro y macizo
consolidaron cosas nobles y grandes. Por ellos naci la
patria peruana. La Conquista espaola, con todos sus in-
negables beneficios e insuperables excelencias, nos sum
a un mayor imperio, civilizado, cristiano y universal; pero
nos convirti en provincia y en colonia, con la inferioridad
y dependencia consecuentes. El paralelo con la Repblica
es mucho ms aflictivo. Se palpan su incoherencia, debi-
lidad y pequeez parangonndola con el glorioso imperio
brbaro. De tal modo la organizacin de los Incas nos
ensea a la vez lo que debemos evitar o curar y lo que
debemos incitar y proteger. Encierra los escarmientos y
los vicios, los daos y los bienes, los recuerdos y las es-
peranzas, los tropiezos y los ideales. Monumento de la-
boriosidad y paciencia, continuidad y previsin en desig-
nios seculares, no hay en l la improvisacin y la alegra,
la seorial franqueza, la osadia hidalga, el prdigo arran-
que, el heroico despilfarro del deslumbrante tipo espaol;
pero nos inculca, con no menos necesarias virtudes, los
tres preceptos esenciales contra las plagas indgenas: ma
sua, ama llulla, ama quella, contra el robo, la mentira, y
pereza, formas crnicas y renacientes del mal, que es por
esencia siempre y dondequiera manifestacin de cobarda
y de ruindad.
NOTAS DE LOS EDITORES
t.-PRIMERA LECCION
(l) Aadido desde: "Las culturas peruanas son
complejas ... ", hasta: " ... proceso histrico" ...
(H) Sustituye: Claro de por 'Verdad.
(III) Agrega: Xaj.
(IV) Aadido: As lo prob el Dr. Capitn.
(V) Agregado desde: "En el Brasil. .. ", hasta: "
(Patagones)" .
2.-SEGUNDA LECCION
(VI) Aadido desde: "1iahuanaco est hoy a 3 le-
guas . .. ", hasta: " . .. (Dcadas de Herrera)".
(VII) Agrega: "y unas culturas antropomorfas de fe-
linos en el pueblo de Beln, muy al JlJorte de
Oruro".
(VIII) Agregado desde: En 1 alamanca y otros lugares
... ", hasta: " .. . del Dios Huiracocha".
(IX) Agrega:" Es la teora que, con Uhle defienden
Rivet y Jijt" ...
eX) Aadido desde: Lo mismo que Lafone- Queve-
do ... ", hasta: " ... un paleo-quechua por all".
EL IMPERIO INCAICO
391
3.-TERCERA LECCION
(XI) Sustituye: canaycan por collahua; y agrega:
bastante.
(XII) Agrega la nota: "Cacha est a 18 leguas al Sur
del Cuzco (tierra de los Canas)".
(XIII) Agrega la nota: 'Ureas est a 6 leguas al Sur del
Cuzco (tierra quechua)".
(XIV) Aadido desde: "Los aymaras . .. ", hasta: " ...
oriundez".
(XV) Agrega la nota: "LOS atacameos llegaban hasta
el norte de Cobija a principios del siglo X1X
(ver D'Orbigny)".
(XVI) Aadido desde: El parentesco ntimo de ataca-
meos y diaguitas . .. ", hasta ... (Santiago de
Chile, 1912)".
(XVII) Sustituye: puerto por paso.
4.-CUARTA LECCION
(XVIII) Agrega la nota: "'Ureas est a 6 leguas al Sur
del Cuzco".
5.-SEXTA LECCION
(XIX) Aadido desde: "En la misma relacin ... ",
hasta .. 400 aos que los sujet".
Pgillas de los ejemplares de la Revista de la Universidad
Catlica con las anotaciones de puiio y letra de Riva-Jlge-
ro en la versin de 1937 de las Lecciones sobre Civilizacin
Tradicional Peruana. Epoca Prehispnica, que hafl servido
para esta edicill.
VIII
SOBRE LAS MOMIAS DE LOS INCAS
Carta redactada por Riva-gero y suscrita conjuntamente
con Quillermo Salinas Cosso y Carlos :Morales :Macedo, dirigida
al Presidente de la Sociedad de Beneficencia Pblica de Lima,
dndole cuenta de la comisin recibida. Se public en El Comer-
cio, Lima, 1 de abril de 1938, p. 7.
N
OMBRADOS los infrascritos por el predecesor de
Ud. con motivo de las obras en el sitio del antiguo
Hospital de San Andrs, para escudriar el paradero de la"
momias de los soberanos Incas que constan haberse all
inhumano, cumplimos la obligacin de referir brevemente
nuestras bsquedas que han sido hasta hoy infructuosas,
y las noticias histricas que en ellas nos guiaron.
Como antecedentes conviene recordar que los histo-
rigrafos ms copiosos y exactos de los Incas, narran la
conservacin de los cadveres de stos, y su frecuente
exposicin antes de la Conquista castellana, en la gran
plaza del Cuzco, para banquetes y ceremonias casi diarias.
Ondegardo relata que los cuerpos de los monarcas incai-
cos, y los de sus esposas legtimas o Coyas, cubiertos de
ricas mantas y asentados en tronos bajos o tianas, se ex-
hiban de ordinario, siempre que el tiempo lo permita,
en la plaza Mayor frente al Coricancha, y junto a ciertas
hogueras encendidas desde el amanecer hasta el medio-
da; y que los capitanes designados para su servicio, y
los hombres y mujeres de sus cofradas o panacas genti-
licias, se ocupaban en ofrecerles sacrificios, banquetes y
brindis, como si estuvieran vivos, a los que asista a
menudo el propio Inca reinante. (Colee. Romero y Ur-
teaga, tomo 3 pgs. 123 y 124). Cuando la invasin es-
paola, los indios ocultaron en diversas partes las momias
imperiales tan reverenciadas, sin dejar de adorarlas y ha-
cerles contnuos presentes. Para evitar esas idolatras, el
Corregidor del Cuzco, que era el mencionado Polo de
Ondegardo, puso empeo especial en descubrirlas; y vino
; hallarlas casi todas, de 1550 a 1560. En el primero
de los aos dichos y en el inmediato pueblo de Bimbilla
o Menbille, descubri los cuerpos de Sinchi Roja, Mayta
Cpaj y Cpaj Yupanqui, dentro de unas jaulas o barre-
tas de cobre (Sarmiento de Gamboa, 'Historia yeneral
1ndica). De los otros reyes de la dinasta Hurin Cuzco,
no parecieron el de Manco Cpaj ni el de Lloque Yupan-
qui, sino slo sus dolos o huauquis, sea porque esas dos
momias ya no existan o porque sus servidores se las ha-
ban llevado a Vilcabamba u otros lugares recnditos. De
Jos de la segunda dinasta o Hanan Cuzcos, fueron halladas
las de Inca Roca en el pueblo de Rarapa, la de Pacha-
ctec en Tococachi (parroquia de San BIas), las de Amaru
Yupanqui y Huayna Cpaj, y las de las Coyas Mama
Runtu, mujer de Inca Huiracocha y Mama Ojllo, mujer
de Tpac Yupanqui. Los cadveres de estos Incas Hui-
racocha y Tpac Yupanqui estaban reducidos a cenizas
y encerrados en sendas tinajas, ocultas en Saquia Saquisa-
huana y en Calispuquiu, por haberlos quemado respecti-
vamente Gonzalo Pizarro y Chalcochima, el General a-
tahualpista. La identificacin de los restos de Huiracocha
es algo incierta, no ya slo por 10 que dice Garcilaso,
propenso a inexactitudes sino por las razones que apunt
.Timnez de la Espada, y por la indecisin entre los testi-
monios de Ondegardo, el del Padre Acosta y los resme-
nes de los informes del Virrey Toledo en la 'Historia de
EL IMPERIO INCAICO
397
Sarmiento. Tambin aparece incierto el descubrimiento y
remisin a Lima de la momia de Y huar Hucac, como
se ver por el texto y las correcciones marginales de la
referida 'Historia de Sarmiento de Gamboa, de la cual se
desprende la mera creencia o posibilidad de haberse halla
do el cuerpo de Yhuar Hucac en el pueblo de Paullu.
De Huscar no qued momia. Ni" lo embalzamaron
sus asesinos; sino que lo descuartizaron, y arrojaron los
pedazos de su cuerpo al ro Yanamayo; Atahualpa, ente-
rrado en Cajamarca, fue en secreto exhumado por sus
indios y llevado sin duda a Quito. De los ltimos Incas,
Sayri Tpac y Tpac Yupanqui, se sabe de cierto, que
los sepultaron en la iglesia de Santo Domingo del Cuzco,
como que fueron bautizados.
Las nueve o diez momias reales, enviadas por On-
degardo a Lima, a D. Andrs de Mendoza, Marqus de
Caete, se llevaron al Hospital de Espaoles de San An-
drs, fundacin del nombrado Virrey. El Padre Acosta
dice que aH las vieron muchos castellanos; y que cuando l
escriba, ya estaban maltratadas y gastadas. Ondegardo y
Garcilaso, por su lado, que las vieron en el Cuzco, las des-
criben tan frescas como si acabaran esos Incas de morir.
Del contraste se colige que permanecieron algn tiempo al
descubierto en San Andrs, expuestas a la humedad y
destructora neblina limea y fueron inhumadas al cabo en
unos corrales de ese Hospital, segn 10 repiten varios
contemporneos de la llegada y sepultura de dichos restos
incaicos.
Para acertar sobre cules fueron precisamente aque-
llos corrales, pues el rea del Hospital y sus anexos era
en los primeros tiempos mucho mayor que despus, con-
vendra examinar planos y ducumentos vetustos, que he-
mos encargado a Espaa, en especial a Sevilla y su Archivo
de Indias, donde verosmilmente han de guardarse, y que
aun no han venido, muy explicable retardo por las actua-
les circunstancias de la antigua Metrpoli.
Es de suponer que los cuerpos de Incas y Coyas in-
humados en Lima lo fueron en lugar secreto del Hospi-
tal, y despojados de sus dolos y ofrendas, como que el
motivo de su trada a nuestra ciudad y su sepultura en
ella fue evitar supersticiones; pero algunas mantas ricas
r otros indicios quedaran reconocibles, aunque no fue-
ran sino las peculiaridades de la raza indgena, en un
Hospital destinado a castellanos, mestizos y otras castas,
con exclusin de los indios, para los cuales se reservaba
el prximo de Santa Ana. No han podido tampoco en-
terrarse las momias incaicas en la capilla ni en los cemen-
terios benditos que en el mismo Hospital de San Andrs
servan para la generalidad de los enfermos que moran
all, porque los Incas como gentiles no haban de sepul-
tarse en sagrado. Hemos removido por eso de preferencia
los patios interiores, el lavadero, los pasadizos, y la huerta
en que se construyen casas modernas. Hemos hecho perfo-
rar el suelo en otros puntos diferentes, sobre todo donde
parecan existir bvedas y subterrneos. Nuestras especta-
tivas han sido defraudadas.
En la bveda del pasillo que va del comedor a la
sala de fiestas hallamos numerosos restos humanos, en
fragmentos de huesos que al tocarlos se deshacen, por la
humedad del terreno en que largo tiempo yacieron. Lo
mismo ocurri con los del patio que est al Sudoeste de
la Capilla; en nuestra afanosa escrupulosidad, registra-
mos igualmente la cripta pequea de la propia capilla,
aunque no era presumible que all se hubieran depositado
las momias incaicas por la razn de Derecho Eclesistico
apuntada arriba. En la referida cripta hay muchos restos
humanos como era de suponer; los ms regados por el
suelo, y se ven varios crneos. En una caja de madera,
que hemos hecho reemplazar por fretro, hallamos una
EL IMPERIO INCAICO
399
osamenta que corresponde a un individuo de breve talla,
a juzgar por la, longitud de los huesos fmures y hmeros
y con capacidad craneana e ndice ceflico que permiten
clasificarlo como de tipo europeo. Atendiendo a la contex-
tura sea y al estado de los rebordes alveolares de ambos
maxilares, los tales restos corresponden a un anciano. La
caja no contiene su esqueleto ntegro, pues faltan no po-
cos huesos menores, como casi todos los de las falanges
digitales. Por los documentos adjuntos al cadver encerra-
dos a sus pies en una botella, que datan del ao 1868,
y con las debidas certificaciones autnticas, se viene en
conocimiento de ser ese esqueleto el de un Obispo que,
con sus vestiduras moradas, alba, guantes y el hilo sos-
tenedor de su pectoral, fue exhumado en el inmediato
pasillo y llevado a la bveda de dicha capilla, segn se
lee en aquellos documentos y en los perodicos de la -
poca. Se infiere por varias conjeturas que corresponde al
Obispo de Quito D. D. Jos Cuero y Caicedo muerto
en desgracia el ao de 1815 en el Palacio Arzobispal de
Lima, donde se hospedaba, y enterrado sin pompa algu-
na, probablemente en el mismo Hospital de San Andrs.
Nueve aos desus de esta fortuita exhumacin del
cadver del Obispo o sea en 1877, aparecieron numero-
ssimos restos humanos entre dos paredes o quinchas del
Hospital, que se juzgaron provenir de mil a mil quinientos
cadveres que all estaban hacinados. Quiz era entierro
mural ordinario del establecimiento en una poca, o mejor
an arbitro excepcional cuando un terremoto o una epi-
demia. Hubo sobre esto y las momias incaicas polmica
periodstica entre los estudiosos D. Jos Toribio Polo y
D. Teodorico Olaechea, de que se reprodujo una parte
tocante al imperio, en el tomo dcimo de los Documentos
Literarios del Per compilados por O. Manuel Odriozola.
Al ao siguiente, cuando deban estar vivos los ecos
de esta controversia pblica sobre el paradero de las mo-
400
mi as de los Incas, ocurri un incidente revelador de br-
bara despreocupacin e incultura, no sin ejemplos e imi-
taciones por desgracia en nuestro medio y fue que, se-
gn la asevera la Sra. viuda de Lazo, antigua profesora
de partos, que an hoy vive y que a la sazn estudiaba
en ese local su oficio y segn lo confirma en todo lo
principal el Sr. Cannigo Barrantes, que tambin subsiste
felizmente, descubrieron el capelln y las monjas, por in-
dicacin de alguna alumna, en el mismo patio interior
contiguo a la capilla y al lavadero, en el que hemos ex-
cavado de nuevo recientemente, una bveda pequea que
contena momias, que por el pelo y las formas parecan
de indios, cosa inslita en tal edificio, salvo si se tratara
de los Incas inhumados en la mitad del siglo XVI. Sin
reparar en tan racional sospecha, el Inspector de Benefi-
ciencia de entonces orden su inmediato traslado al Ce-
menterio General, sin la consulta particular e inexcusable a
esta Sociedad y al Gobierno que ya posea un Museo.
Con esta prisa se ejecut el definitivo sepelio en una fo-
sa comn o zanja. Sumergidos en el montn innumerable
de muertos annimos pueden haberse perdido as los cuer-
pos de los soberanos autctonos del Per. Apenas quedan
algunas esperanzas de hallarlos en San Andrs.
Si nos llegan las noticias que hemos solicitado a Es-
paa sobre la disposicin primitiva del Hospital y lugar
de los corrales en que se enterraron las momias tradas
del Cuzco, pediremos a la Beneficiencia emprender nuevas
excavaciones, ya mejor encaminadas con los datos que se
logren. Entretanto, creemos de equidad que se reparen los
desperfectos y perjuicios que nuestras suspendidas excava-
ciones de los ltimos meses han irrogado a las benem-
ritas Madres de Mara Inmaculada, maestras del Servicio
Domstico y actuales ocupantes de lo que fue el histrico
Hospital de San Andrs para Espaoles.
IX
LAS LENGUAS INDIGENAS y EL CASTELLANO
EN EL PERU
Cbarla, basta abora indita, dictada en la Escuela Superior
de Lenguas Extranjeras de Tokio, el 14 de diciembre de 1938.
E
NTRE las, muchas satisfacciones que me proporciona
da a da mi venida al Japn, es una de las mayores
hablar entre vosotros mi propia lengua castellana, sintin-
dome perfectamente entendido, y oir en mi mismo idioma
los amables discursos que me habis dirigido y que me con-
mueven por su sinceridad.
En esta Escuela Superior, no necesito entrar en pre-
liminares filolgicos, que vosotros conocis, sobre el ca-
rcter aglutinante de todas las lenguas americanas ind-
genas, que se agrupan no menos que en ciento veinte fa-
milias. Ese carcter aglutinante es el mismo que distin-
gue a la gran mayora de las lenguas monglicas. Dcbo
advertir slo que el pretendido monosilabismo del otomi
en Mjico es una ilusin muy errnea, hoy del todo con-
futada. A ms de aglutinantes, los idiomas americanos
indgenas se caracterizan por incorporantes y polisintti-
cos; pero estas dos caractersticas no son, como crean
Briton y su escuela de la pura originalidad americana,
peculiares ni exclusivas del nuevo continente, porque ta-
les condiciones se hallan ms o menos claras en algunas
lenguas fuera de Amrica, segn podra advertirse hasta
en el uskaro o vascuense de Espaa.
Las lenguas de Amrica son muy parecidas entre s
en gramtica, estructura o morfologa. No son tampoco
muy diferentes en fontica. Eso s, se apartan mucho en
vocabulario. Por ello y por su extraordinaria diseminacin
en dialectos, como que no bajarn de mil a mil doscien-
tos, no puede con facilidad establecerse su vnculo de de-
rivacin de la cuna asitica, ni siquiera su orden o pre-
cedencia dentro de Amrica misma; efectos ambos de lo
muy antiguo de las emigraciones, y del aislamiento en
que vivieron las diversas tribus, por las distancias en el
rea inmensa; por la falta de escritura en casi todas las
regiones americanas; y, hasta en las poqusimas que, co-
mo Mjico, la alcanzaron, por lo tardo y defectuoso de
su convencionalismosemifontico, todo lo cual explica la
enorme variabilidad lingstica americana.
Viniendo ahora directamente a mi tema, al propio te-
rreno peruano, dir que la primera lengua indgena en la
serie cronolgica, la primera de la cual se conservan ves-
tigios en el Per, as en la Costa como en la Sierra, es la
puquina, de la cual vienen a ser no ms que variedades
o dialectos las de los uros en el altiplanicie del Titijaja,
y las de los changos, indios pescadores que vivan en el
litoral de Cobija y Antofagasta. La identidad de estas len-
guas de los puquinas, uros y changos ha sido demostra-
da por los trabajos lingsticos de los americanistas fran-
ceses Rivet y el Marqus de Crqui-Montfort. Todos
aquellos pueblos citados pertenecan filolgica y tnica-
mente a la extensa familia arahuaca, difundida por el
norte de la Amrica del Sur y que ocup las Antillas
hasta la pennsula de la Florida inclusive, hacia donde la
empujaba, cuando la conquista castellana, la invasin de
los caribes. Qiere decir esto que la lengua uru-puquina
en el Per corresponde a la primera uniforme cultura,
EL IMPERIO INCAICO
405
homognea con las regiones del Amazonas y que cubra
hasta el norte de Chile. Representa una invasin antiqu-
sima de ls dolicocfalos mongoloides, que fueron luego
reemplazados en la Sierra por los dolicocfalos y mesati-
cfalos andinos, mongoloides tambin, que trajeron las
lenguas de la familia quechua-aymara (hermanas de la
araucana o mapuche de Chile): y en la Costa por los
mochicas, que corresponden a otra raza braquicfala mon-
golOide, la cual provena de Centro Amrica, pues apare-
ce muy afin de los guaymos y talamancas de Costa Rica
y de los getaros y chorrotegas, extendidos desde Chiri-
qu hasta Chiapas en Mjico.
Los mochicas o peruanos costeos empleaban tres
dialectos principales: el mochica propiamente dicho, que
es la lengua de Chanchn, la capital del Gran Chim, y
que se difunda con variantes hasta el sur de Lima por
10 menos; la sec y la quignn. Dichos dialectos estn hoy
extinguidos. El ltimo lugar en que se habl uno de eIlos
fue el puerto de Eten, hasta los primeros aos del presen-
te siglo XX. Ha dejado all herencia fontica que adul-
tera el castellano, con su diptongo ce, y la consiguiente
propensin a rematar en e muchas palabras espaolas de
terminacin diversa. En el siglo XVII D. Fernando de la
Carrera, cura de Reque, compuso el vocabulario de ese
idioma,al cual le di el nombre de yunga, apelativo de
la Costa o 'Jierra Caliente en general. Estos mochicas
vieron robustecidas sus afinidades centroamericanas con
djversas emigraciones mayas y nahuas, como la de a y ~
lamp en Lambayeque, relatada por el cronista Cabello Bal-
boa. Hay toponimia maya en Chic1ayo y Trujillo, y an
en las provincias interiores de Contumaz y Luya; y ono-
mstica nahua, (sin duda hermana de la de los prximos
siguas de Costa Rica), como el saltante ie pec (cerro),
en dos localidades de la provincia de Pacasmayo (Che-
pentpac y Jequetepeque).
Dejaremos de lado, como menos importantes, las otras
lenguas forasteras o ahuastmi de la Montaa o regin de
los Bosques. En ella, salvo la maynas, dialecto del que-
chua, las dems pertenecen a la vasta familia arahuaca
de que acabamos de hablar, o a la tupiguaran.
Llegamos a los dos andinas principales; la quechua
y la aymara. Son muy prximas, no slo en sonidos y
formas gramaticales sino tambin en vocabulario. Hasta
una cuarta parte de las palabras son comunes o presentan
muy leves diferencias. Aunque Uhle lo haya negado al-
guna vez, puede decirse que son hermanas gemelas, como
lo son por ejemplo, el zend y el snscrito, el griego y
el latn, el ruso y el polaco. Parecen derivarse de un tron-
co arcaico nico, cuyo tipo actual ms prximo subsiste
en el jaro o cauqu, que se habla todava en unos pocos
pueblos de la provincia de Huarochir en Lima y se ex-
tendi antes por la de Canta. Lo ms curioso es que las
formas antiguas del quechua se hallan sobre todo en los
dialectos del Norte, como en el chinchaysimi, el maynas
y el quiteo; y se advierten an en las lenguas de los
Colorados y Sayapas del mismo Ecuador y en las de los
Napos y Canelas de sus selvas colindantes. A mi ver y
el de muchos autores, todo esto significa que el primer
gran imperio andino tuvo su origen por el Norte del Per
y que se dilat luego hacia el Titijaja, de donde 10 des-
plazaron las tribus pastoras meridionales de su misma ra-
za, que constituyen las regin tnica y filolgica del ay-
marismo, el cual comienza propiamente en Canas y Can-
chis. Las infiltraciones aymaras ms septentrionales se
explican por ese perodo colla, que es el de invasin y
anarqua subsiguientes al primer imperio, y por los trans-
portes o colonizaciones militares (mitimaes) del segundo
imperio, que fue el de los Incas, reconstitucin o restau-
racin de aqul.
El idioma oficial obligatorio de los Incas fue el que-
chua, ya en su forma moderna (runasimi). Tuvieron ade-
ms los Incas su lengua particular o cortesana, que era
prohibida para cuantos no pertenecan a la raza incaica o
clanes imperiales. Esta lengua cortesana o secreta, que
se ha perdido con la conquista espaola, no era sino el
dialecto quechua propio de la comarca de Pacaritambo,
solar de las tribus incaicas. Pero el quechua comn sub-
siste, hablado por ms de tres millones de personas en las
serranas del Ecuador, del Per y del sur de Bolivia, y
hasta hace pocas generaciones se usaba en todo el norte
de la Argentina. Tiene alguna literatura, pues los espao
les y muy especialmente los misioneros recogieron las o-
raciones y cantares orales, y an compusieron sermones
y dramas mixtos, con elementos de procedencia espaola,
como el clebre drama Ollanta. Fue naturalmente, de las
lenguas indgenas, la que ms influy sobre nuestro cas-
tellano del Per, suministrndonos muchas palabras, pues
el aymara se ha recludo en una de las provincias de Pu-
no, y en las de La Paz y Oruro en Bolivia.
Pasando al castellano hablado del Per, me reducir
a observar, para no prolongar demasiado esta charla, que
sus particularidades fonticas son las del andalucismo en
Espaa, semejanza que le es comn con las otras regiones
hispano-americanas. De all provienen la proscripcin de
la e y la z, sin ms excepcin natable que el habla cuz-
quea en algunas pocas voces (doce, diecisiete); y la as-
piracin de la h por ejemplo en jalar (halar), juerga y.
jijo (plebeyismo de huelga e hijo), jeder, joz y jocear (de
heder, hoz y hocear). Otros fenmenos han sido gene-
rales en todo el mbito del idioma, como desde el siglo
XVII la transformacin del sonido x en j, que ha desfi-
gurado tanto las etimologas indgenas, (Cajamarca, Jauja,
Cajatambo) .
La diferencia entre la II y la y y tambin la s sil-
bante se conservan en la Sierra, fortificadas por antece-
dentes indgenas. En la Costa, ms espaolizada, se per-
dieron, por seguir la direccin materna sevillana. Lo mis-
mo puede decirse del lesmo y del losmo.
Muchas de nuestras peculiaridades son meros arcas-
mos, retenidos en nuestro medio colonial desde el tiempo
de los conquistadores. As trebejos por trastos, catay por
he ah la segunda persona del singular con s: hablaste s ,
dijistes y otras muchas formas cadas en desuso en el
lenguaje culto: agora, arrempujar, naide, meS'mo, dende,
tecebir, escrebir, endenates, truje, vide 1 el rgimen de en-
trar a, en vez de entrar en etc. Igualmente se advierten
cambios de letras como alberja en lugar de arbeja, ato
en vez de chato, etc. No obstante estos cambios y mu-
chos criollismos, venidos del quechua en su mayora, y
de algn empobrecimiento de lxico y abuso de diminu-
tivos, el castellano en el Per se conserva bastante castizo
y semejante al de la Madre Patria, con igual fidelidad
que en Colombia y Mjico, superior a la de otras regio-
nes hispano-americanas.
El castellano ha tenido en el Per cultivadores dis-
tinguidos, desde los poetas y prosistas de .la edad colonial
hasta los del siglo XIX, entre los que sera imperdonable
omitir a D. Felipe Pardo, Segura y Palma.
Debemos en los das presentes combatir la plaga de
neologismos, no ya slo galicismos, sino tambin anglicis-
mos seudo cultos, verbigracia el uso preferente, y ocioso
de la, voz pasiva. Ms, a pesar de estos lunares, el verda-
dero, racional y genuno nacionalismo lingstico peruano,
que no rechaza sino aclimata los trminos indgenas, cas-
tellanizndolos, y adopta las voces nuevas de veras nece-
sarias, puede mantener el vigor del idioma castellano en
nuestras tierras, signo de lo esencial y duradero de la cul-
tura hispano-americana.
X
RECTIFICACION NECESARIA: PROFESION DE
PERUANISMO INTEGRAL
Rectificacin publicada en La Prensa, Lima, el 29 de julio de
1944, en el Mercurio Peruano, Lima, 'N9 206, mayo de 1944,
pp. 320-322 Y 'N9 213, diciembre de 1944, pp. 630-632, Y en
Afirmacin del Per, t. 11. Fragmentos de un ideario, Lima, 1960,
pp. 17-23.
M
E ha sorprendido muchsimo que un nmero de los
ltimamene llegados a Lima de Orden Cristiano bo-
naerense, reproduzca el artculo del Seor Ricardo Pattee,
!parecido en la Revista de Amrica de los Estados Unidos,
pues el referido escritor, que preside asociaciones catli
cas y es Asesor Cultural de la Secretara de Estado en
Washington, y segn mis noticias ha viajado por el Per,
estampa en aquel artculo las siguientes inexactas y mal-
intencionadas frases: "Jos de la Riva-Agero representa
en el Per esta posicin extremista, que mira a todo lo
que no es de origen espaol, en el estricto sentido de la
palabra, comq algo extico, extrao y digno de conser-
varse en un museo. Nada puede ser ms desafortunado
que esa abdicacin del inters por los indios y su incor-
poracin progresiva a la sociedad nacional" (pg. 304 del
Orden Cristiano, Buenos Aires).
Lo menos que merece este seor, que tales arbitra-
rias exclusiones y antojadizos desdenes me achaca, es de-
cirle que no est enterado de lo que habla, y que ha si-
do vctima de burdos embusteros o crasos ignorantes.
Mr. Pattee prosigue en sus cansadas exhortaciones supr-
fluas, como si los que nos preciamos de ser consecuentes
con nuestra religin catlica y nuestras hispnicas tradi-
ciones no furamos precisa y necesariamente por ello par-
tidarios de la completa asimilacin de los aborgenes al
revs de lo que ocurri en distintas partes. Nosotros va-
mos tras la generosa y clara estela que nos trazan las
bulas y cartas de los Pontfices Romanos, desde Paulo III
y San Po V, y las Leyes de Indias, dictadas por los anti-
guos Reyes de Espaa, desde el testamento de Isabel la
Catlica y las Ordenanzas del Emperador Carlos V. Me
he mantenido siempre fiel a aquellos postulados del pe-
ruanismo integral. En lo dems he variado, y creo que pa-
ra mejorar i mas quienquiera que lea, con alguna lealtad
y rectitud de nimo y siquiera elemental conocimiento del
idioma, cuanto he producido, tendr que reconocer que
acepto y aplaudo todo lo valedero y utilizable, y que es
bastante, en la herencia indgena y en especial la incaica.
Colabor desde mi primera juventud, con asiduidad y
celo, en la Sociedad Pro-1ndgena, que hace muchos aos
diriga el orador y escritor Capelo. Gast buena parte de
mis bros estudiosos juveniles en el examen y reivindica-
cin de los Comentarios Reales de Garcilaso, rehabilitn-
dolos del descrdito en que los haban sumido sus detrac-
tores, y puse en mi tarea afectuosa vehemencia, sin de-
trimento de la verdad y la justicia. Despus, con muy sin-
cera admiracin, quiz desbordante, compuse el Elogio del
mismo cronista mestizo Garcilaso, el ms lrico de los
apologistas del rgimen incaico. Recorr, a modo de fervo-
roso peregrino, el Cuzco y sus picas comarcas. Redact
mis Paisajes Peruanos de la Sierra, que si bien no reuni-
dos en un tomo, aparecieron en revistas y diarios, y signi-
fican la exaltacin del nacionalismo hispano-indio, extre-
moso a las veces, tanto que ha podido inspirar o confirmar
algunas audacias indigenistas posteriores. Sobre cmo en-
tenda yo entonces "la imprescindible solidaridad y con-
fraternidad de blancos, mestizos e indios" y Cmo "las
diversas razas del Per componen el alma y el cuerpo de
la Patria", consltense los trminos vibrantes del Eplogo
de mi libro La J-listorja en el Per (1910). Por tales ten-
dencias mi amigo argentino Roberto Levillier, ha censu-
lado mi desconfianza de las 1nformaciones del Virrey D.
Francisco de Toledo. El ilustre mejicano D. Jos Vascon-
celos y el inolvidable peruano Carlos Pareja me han lla-
mado derechista indianfilo, tildndome de admirador
excesivo del Imperio de los Incas. No me pesan las be-
nvolas reconvenciones de los de mi bando. Al defender
el Tahuantinsuyo, me siento en buena y familiar compaa
hispana; no slo con mi querido Garcilaso de la Vega,
sino con Cieza de Len y el P. Acosta, Polo de Onde-
gardo y Hernando de Santilln. Ms de la mitad de mis
escritos tratan de asuntos del Per indio, comenzando de
las civilizaciones andinas preincaicas y viniendo a la con-
dicin de los ayllos o comunidades agrcolas (Discurso
en el Colegio de Abogados). Para m y los que como yo
piensan, la peruanidad consiste en el legtimo cruzamiento
de lo espaol con lo indgena. La Conquista castellana
trajo al Per los elementos esencialsimos de la religin,
el idioma y las letras. No lo ha de negar Mr. Pattee, que
sin la colonizacin espaola los nativos habran conti-
nuado siendo idlatras con sacrificios humanos, ignorando
las escritura y mil otras invenciones primordiales y ha-
blando slo quechua o ms obscuras lenguas. Pero la sim-
biosis con los indios determina en los propios criollos y
los mestizos una importante idiosincrasia afectiva, que
trasciende profundamente a la literatura y dems artes,
segn lo he indicado en mis ensayos crticos sobre la poe-
sa de las distintas pocas del Per, y particularmente en
mi volumen El Per histrico y artstico (Santander, 1921).
En ese librito escrito e impreso en Espaa, confieso de
paladina manera "la efectividad y prosperidad de la civi-
lizacin incaica". Literalmente la proclamo verdadera, si
bien incompleta, civilizacin autctona (pgs. 13 y 50).
En l me detengo a explicar las hermosuras de la mitolo-
ga y el folklore de los indgenas o aborgenes (pgs. 17
a 48), Y sealo el poderoso fermento indio que hay en
el arreglo espaolizado del drama quechua Ollantay (pgs.
41 al 50), en las obras del Lunarejo (pg. 113), Y en casi
todo nuestro churriguerismo, en las Bellas Artes del Vi-
rreinato (Vase tambin el primer tomo de mis Opscu-
los, pgs. 358, 465 Y sgts.).
Dejando este campo ya de las Bellas Artes y Letras,
y entrando en diverso terreno, quin que abrigue algn
inters por nuestros ideales polticos de legtima y aut-
noma organizacin de Sud-Amrica (pues aunque muy
pocos, quedamos todava para conservarlos, respetarlos y
sostenerlos), no interpretar mi tesonero alegato en favor
del Per Grande, o sea la Confederacin Per-Boliviana,
en sus tres momentos histricos (1826-1836-1880), inicia-
do desde una de las monografas de mis aos mozos, sobre
Las Revoluciones de ArequiPa y el Den 'Valdivia, y con-
tinuado en tantas ocasiones posteriores, sino como el ar-
gumento y demostracin de anhelar yo y requerir para
nuestra nacionalidad una base, no meramente criolla, sino
adems mestiza e india, provista de fronteras naturales,
asentada sobre mezclas y razas homogneas y anteceden-
tes genuinos de todo orden, para ser algo ms y mucho
ms que trampantojo y quimera, mezquino localismo al-
deano o mscara bufa de engaosa servidumbre? Con-
sonando con tales premisas, he estudiado y alabado en
varias oportunidades la obra catequizadora y asimiladora
de los misioneros peruanos y espaoles. En mi curso de
Civilizacin Prehispnica (Universidad Catlica de Lima,
1937, psg. 85 y 175), he deducido como conclusiones
EL IMPERIO INCAICO
415
que "el amor patrio no se reduce a las solidaridades t-
nicas, sino que sube ms alto, al cario y al culto por
todos lo que nos antecedieron en este suelo, a la Comu-
nidad de tradicin territorial, y para vigorizar y ennoble-
cer lo presente se empea en resucitar la arcaico"; que
"los Incas crearon la patria peruana"; que "los vestigios
de su gran imperio todava nos asombran y estimulan";
que desde el punto de vista del nacionalismo, las indaga-
ciones sobre su historia superan en utilidad los benefi-
cios innegables y las excelencias de la Conquista hispana,
"porqu sta nos convirti en provincia, sumndonos a
un imperio mayor, pero con la inferioridad y dependen-
dencia, consiguiente"; que "el Per, como las construc-
cionesdel Cu:zco, tiene rejas, adornos, artesanado y mo-
biliario espaoles, pero los cimientos son de la edad de
los Incas"; y que "la posicin de todo peruano sensato
ha de ser equidistante del indigenismo exclusivo y ciego,
y del europeismo anti-incaico".
Por fin, en el prlogo a un libro del Dr. Horado Ur-
teaga, historiador nada sospechoso de propender al espa-
olismo intransigente, he repetido una vez ms dicho
concepto conciliatorio: "Dos herencias, a la par sagradas,
integran nuestro acervo espiritual; y si presentan sendos
defectos, ofrecen tambin correspondientes virtudes y an-
tdotos. Renegar de cualquiera de ellas. sera torpe y men-
guado. El solar es doble, indio-espaol; y en calidad de
tal lo acatamos y veneramos. Predicar odios y exclusivis-
mos de raza en el Per es tarea extempornea, insensata
y criminal, y destinada a la postre al fracaso y al ridcu-
lo. No puede significar entre nosotros sino un frenes de
inconscientes o un seuelo de logreros. La convivencia y
entrecruzamiento de diferentes razas ha constituido don-
dequiera, y muy especialmente en nuestro pas, el proceso
esencial de la civilizacin" (Por la 'Verdad, la 1"radicin
y la Patria. Opsculos T. 1, Lima, 1937, pgs. 233 y 234).
Es absurdo y an parece mentira chistosa, que a
quien ha escrito lo anteriormente citado se atrevan a pre-
sentarlo como a un necio europeista intolerante, y no ya
como a un hispano o hispanfilo (que todos los buenos
peruanos, algo inteligentes y lgicos, 10 somos, en alma
y cultura, en la porcin capital principalsima), sino a un
peninsularista risiblemente extico, fantico y cerril, ene-
migo y despreciador de sus compatriotas y hermanos. Esas
wn las caricaturescas deformaciones de la realidad, cuan-
do se reflejan en entendimientos confusos, alterados por
noticias pauprrimas y aviesas. Quin se las habr su-
ministrado tan torcidas al buen Mr. Pattee, que hasta en
Lima estuvo? De seguro que no habran sido mis amigos,
ni tampoco adversarios decentes, de los que tantas veces
han solido rendirme justicia. Mr. Pattee ha cometido el
desacierto de buscar muy abajo sus guas, quiz en las
esferas de los ruines demagogos pseudo pensantes, donde
slo bullen la ignorancia y la malevolencia. Sistema peli-
groso, principalmente si al generalizarse, contina apli-
cndose a otros, porque frustrar de seguro la compren-
sin y la armona que todos ansiamos, pero que ha de
ser recproca. Mi caso particular carece de importancia: mi
personalidad es muy humilde y mis escritos de muy es-
casa difusin, porque ni aun los pongo en venta. No pre-
tendo por eso que me hubiera ledo de antemano; pero
ya que se le antoj nombrarme y juzgarme, debi ente-
rarse bien al fallar dogmtico, orondo, y solemne, y sin
duda habra obtenido medios, visitando el Per como lo
hizo, de leerme en castellano, o de hacerse traducir al-
gunas pginas mas, pero por gente honrada, que no lo
embaucase. As se habra ahorrado los gruesos despro-
psitos nacidos de su inaudita ligereza. En resolucin, y
EL IMPERIO INCAICO
417
para terminar dndole un consejo caritativo, le rogar abs-
tenerse en lo futuro de escribir sobre lo que no sabe ni
puede colegir racionalmente.
INOICE ONOMASTICO
ABSALON, 352.
Acamapitzin, 262.
Acosta, S. ]., Jos de, 13, 16, 90.
97, 108, 109, 126,. 134, 240,
253, 269, 289, 302, 304, 311,
316, 318, 364, 381, 388, 396,
397, 413.
Ahmosis, 311, 341.
Ahua Panti
J
360.
Ahuizolt, 326.
Alba Ixlilxchitl, Luis de, 196,
197, 207.
Alcayaga, P. Diego de, 334.
Alcobaza, Diego de, 122.
Alejandro Magno, 143, 307.
Almagro, Diego de, 110.
Aloma Robles, Daniel, 92.
Alzamora Silva, Lizardo, 174.
Alvarez, Leoncio, 43.
Alzamora Valdez, Mario VII
Amaru Yupanqui, 165, 261,
315, 316, 317, 318 320,
326.
Ambrosetti, Juan B., 120.
Ameghino, Florentino, 73, 183.
Amenehet 1, 310.
Amenopis III, 296.
Ampuero,. Francisco de. 167,
360.
Andagoya, Pascual de, 344.
Angrand
r
Francisco M., 75,
194.
AntihuaIlpa, Diego, 251.
Apio Claudio, 275.
Apocmaj Inca, 323.
Apu Huallpa, 251.
Apu HualIpaya, 329.
Apu I1aquita, 335, 338, 339.
Apu Mayta, 284, 293, 294.
Apu Pucar Usno, 314.
Arias Montano, Benito, 108.
Arturo, Rey, 254, 268.
Astohuaraca, 297.
Astu Cpaj, 298.
Atahualpa, 11, 22, 82, 105,
109, 165, 255, 256, 325, 336,
422 INDICE ONOMSTICO
340, 343, 345, 346, 347, 348,
349, 350, 351, 352" 353, 355,
356, 357, 358, 359/ 360, 361,
397.
Ati, 288.
Atila, 268.
Atoj, 353.
Auqui Toma Inca, 337.
Auqui Tpaj, 330, 335, 338.
339, 340.
Auqui Yupanqui, 315.
Avendao, Diego de, 245.
Ayar, Auca, 51, 230, 241.
Ayar Cachi, 141, 130, 232, 240.
Ayar Uchu, 85, 134, 141, 162,
230, 232, 241, 243.
BACCHOFEN, 278.
Baessler, Arturo, 75.
Balaam, 157.
Balboa, Vasco Nez de,
344.
Bancroft, Jorge, 200.
Bandelier, Adolfo, 16, 58, 77/
106, 130.
Barbarroja, Federico, 254.
Barranca, Sebastin, 122.
Basadre, Jorge, XXII, 64.
Bastin Adolfo, 60, 75.
Baudin, Luis, 168/ 191, 251,
380.
Beauchat, 88, 107, 26'4, 374.
Beaufort, Luis de, 262.
Belande, Vctor Andrs VII
Benvenutto Murrieta, Pedro J'v'1./
VII.
Bertonio, Ludovico, 118/ 159.
Betanzos, Juan de, 85, 91, 125,
134, 138, 151, 228, 237, 252,
257, 259, 263, 279, 281, 297,
316, 318, 378.
Bethencourt, Pedro de, 166.
Bingham, Hiram, 74.
Birket Smith, Kaj, 182.
Bocanegra, 344.
Bolvar, Simn, 4.
Boman, 202, 206.
Bravo de Saravia, 256.
Brinton, Daniel G., 197, 203,
206.
Brhl, Gustavo, 75.
Brunequilda, 254.
Buchwald, Otto von, 11, 120,
147, 148, 205, 209, 217, 238.
Bulnes, Gonzalo, 28.
CABELLO DE BALBOA, Mi-
guel, 19, 84, 134, 220, 277,
280, 281, 291, 305, 327, 329,
335, 339, 352, 354, 356, 405.
Cahuide, 49, 110.
Calancha, Fr. Antonio de la,
122, 127.
Caldern de la Barca, Pedro,
100.
Cambises, 338.
Cpaj Huari, 328.
Cpaj Yupanqui, 89, 12'4, 164/
258, 285, 286, 287, 288, 290,
291, 292, 314, 329, 396.
Capar Muiz, 371.
Capitn, Luis, 75, 183, 390.
Cappa, Ricardo, 16, 106.
Crdenas Francisco de, 110.
Cari Apaza, 214.
Carli, Conde de, 38. 364.
Carlomagno, 254, 268, 310,
311.
Carlos V, 311, 412.
Carrey, Emile, 108.
INDICE ONOMSTICO 423
Carrillo, Enrique, 8.
Carrillo de Crbova, XIX.
Castelnau, Francisco de, 75.
Catari, 224, 275, 281, 328.
Cervantes, Miguel de, 8.
Cicern, 268.
Cieza de Len, Pedro, 12, 13,
23, 24, 34, 38, 80, 81, 83, 86,
91, 98, lOO, 106, 108, 119,
121, 122, 123, 124, 125, 127,
128, 129, 132, 134,. 139, 150,
151, 157, 160, 161, 164, 165,
194, 205, 214, 215, 217, 218,
223, 225, 228, 237, 24'4, 246,
252, 256, 257, 259, 262, 269,
264, 275, 280, 283, 285, 286,
287, 291, 292, 295, 298, 306,
313, 314, 315, 317, 319, 321,
330, 332, 333, 336, 348, 350,
352, 388.
Ciro, 307, 310.
Cisneros Luis Jaime, VII.
Cium, 220.
Cobo, Bemab, 13, 19, 51, 52,
83, 85, 90, 92, 97, 125, 126,
128, 134,. 135, 138, 139, 140,
163, 164, 165, 209, 228, 229,
230, 233, 235, 239, 246, 255,
271, 272, 280, 282, 283, 290,
292" 294, 213, 227, 281.
Coln, Cristbal, 7.
Copalimayta, 241.
Crdova, Diego de, 269.
Cometo, 387.
Courty, 83, 190.
Crqui-Montfort, Marqus de,
75, 79, 120, 132, 190, 404.
Cuca Mayta, 250.
Cuero y Caicedo, Jos, 399.
Cueva, Ana de la, 66.
Culunchima, 2'41.
CumtipaIlec, 220.
Cunha, Euclydes da, 6.
Cnow Heinrich, 75, 108.
Cunti Mayta, 285.
Curi OcHo, 47.
Curi OjIlo, 328.
Cusi Atauchi, 346.
Cusi CyUur, lOO, 103.
Cusi HuaIlpa, 135.
Cusy Huarcay, 360.
CHALCO Mayta, 321.
Chalcochima, 325, 351, 354,
355, 356, 357, 358, 362, 396.
ChaIlco Yupanqui, 360.
Chervin, 77, 1142.
Chi-Nuang-Ti, 311.
Chiqui Huipa, 360.
Chiri Pacha! 350.
Chirihuana, 120.
Chuang-Sian, 311.
Chuqui Huipay, 346.
Chuqui Ojllo, 328.
DARlO, 338.
David, 352.
Dvila y Briceo, Diego, 150.
Dchelette, J., 182.
De Guignes, 73.
Delgado, Honorio VII.
Desjardins, 108.
D'Orbigny, Alcides, 75, 77,
120, 123, 132, 142, 157, 391.
Dieseldorff, Ervin P., 188, 192.
Diodoro, 287.
Doering, Heinrich U., 186.
Dunbar Temple, Ella, VII.
Durand, Juan E., 129, 145,
159.
Durkheim, Emilio 246.
ECHENIQUE, Jos R., 69.
Eichtal, 73
El Gran Chim, 221, 243.
Enrique IV, Rey, 311.
Enrquez de Almansa, Juan,
166.
Enrquez de Almansa y Velas-
co" Francisca, 167.
Enrquez de Almansa y Velas-
co, Teresa, 166.
Enriquez de Borja, Juan, 166.
Enrquez de Cabrera, Juan
Toms, 166.
Escipin, 143.
Espinoza Medrano, Juan de
(El Lunarejo), XVII, XXII,
48, 1!14.
Estete, Migue! de, 222.
FELIPE Augusto, 258.
Felipe 11, Rey, 91, 207, 258,
311. ,
Femndez, Diego (El Palenti-
no), 284, 292.
Fongasigde, 220.
Forbes, David, 142.
Frobenius, Leo, 178.
Fuentes y Guzmn, Francisco
Antonio de, 207.
Fuste! de Coulanges, Mema Da-
vis, 10.
GAMARRA, Agustn, 30.
Gamio, Manuel, 179.
Garda Caldern, Francisco, 4,
28.
Garda Caldern, Ventura, 64.
Garcilaso de la Vega, Inca,
XV, XVII, XX, XXII, 4, 7,
8, 12, 13, 15, 18, 19, 21,
23, 26, 84, 85, 97, 99, 100,
116, 122, 125, 126, 135, 139,
140, 146, 149, 150, 151, 156,
159, 160, 163, 165, 1%, 223,
237, 241, 244, 246, 252, 253,
256,263, 264,267 271, 273,
275, 280, 281, 284, 191, 292,
293, 294, 295, 298, 299, 302,
306, 308, 310, 311, 315, 316,
317, 318, 325, 327, 343, 350,
352, 363, 381, 382, 3%, 397,
412, 413.
Gasea, Pedro de la, 133.
Gennep, 137.
Gobineau, Conde de, 180.
Goethe, Juan WoIfang, 8.
Gmara, Francisco de, 165,
112, 247, 250, 249.
Gonzlez de la Rosa, Manuel,
XVII, 8, 11, 25, 116, 244,
261.
Gonzlez Prada, Manuel, 4,
29.
Gonzlez Surez, Federico, 148,
344, 362.
Gonzalo Jimnez, 107.
Graebner, Roberto F., 178.
Guevara, Toms, 97.
Gutirrez, Alberto, 28.
Gutirrez de Quintanilla, 8.
Gutirrez de Santa Clara, 24
135, 275, 281, 284, 288, 293.
Guzmango Cpaj, 314.
HABEL, Cristin F., 60.
Haebler, Conrado, 200.
Hancubayllu, Prncipe, 102.
INDICE ONOMSTICO
425
Hao-Tien Chang-Ti, (divini-
dad), 364.
Herodoto, 251, 253, 287.
Herrera, Alfredo, 124.
Herrera, Antonio de, 120, 190,
390.
Herrera, Bartolom, 17, 31.
Hojeda, P. Diego de, 8.
Holgun, Francisco, 118.
Hoyos Osores, Guillermo VII.
Hrdlicka, Alex, 72, 133, 156,
182.
Huamn Achachi, 328, 329,
330, 335.
Huamn Astu, 251.
Huamn Poma de Ayala, Feli-
pe, 24, 57, 92, 204, 216, 251,
253, 256, 274, 279, 284, 291,
292, 293, 298, 305, 323, 327,
328, 349, 351, 381, 382, 384.
Huamanchi Hualla, 251.
Huanca Auqui, 354, 355, 357,
360.
Huanca Huilla{ 130.
Huang-T, 26.
Huarhua Chima, Juan, 250.
Huari Huaca, 291.
Huari Titu, 274.
Huscar, 18" 22, 93, 109,228,
255, 317, 335, 340, 343{ 347,
348, 3'49, 350{ 351, 352, 353{
354, 355, 357, 358, 359, 360,
362, 397.
Huayna Cpaj o Jpaj, 22, 45,
90, 147, 165, 166, 167, 190,
254, 255, 264, 319, 321, 327,
329, 330, 331, 332, 333, 334,
335" 336, 337, 338, 339, 341,
342, 344, 345, 346, 347, 3'48,
349, 351" 354, 355, 3%.
Huayna Yupanqui, 313, 314.
Huillcac Inca, 284.
Humboldt, Alejandro de, 8,
75.
Hutchinson, Toms, 74.
IBERICO RODRIGUEZ, Ma-
riano VII.
IlIa Tpaj, 352.
IIln Surez de Carvajal, 110.
Ima Smaj, 103.
Inca Cusi Huananchiri, 280.
Inca Mayta Cpac, 280, 282,
283, 284, 285, 293.
Inca Roca o Roja, 45, 86, 89,
164, 17'4, 278, 288, 290, 291,
293, 326, 3%.
Inca Tocay Capac, 279.
Inca Yupanqui, 21, 287.
Isabel la Catlica, 412.
Inti Cusi Huallpa (divinidad),
309.
JANCO, 353.
Jerez, Francisco de, 105, 344,
353, 373.
Jesuta Annimo, El, 97, 108.
Jijn y Caamao, Jacinto, 165.
187, 194, 198, 199, 200, 306,
307, 350, 390.
Jimnez, Gonzalo, 16.
Jimnez Borja, Jos VII.
Jimnez de la Espada, Marcos,
13, 81, 83, 85{ 89, 124, 140,
146 182, 306, 3%.
Joyce, Toms A., 193, 196.
Julio Csar, 143.
KANG DE SONG, 310.
Korsakow,. Rimsky, 92.
KraIl, 262.
Kroeber, Alfred L., 186, 187,
194, 195.
LAFONE QUEVEDO, Samuel
A., 203, 206, 390.
Landzuri, Cardenal, Juan,
VII.
Lanipatcum, 220.
Las Casas, Fr. Bartolom de,
16, 107, 122, 147, 252, 319,
328, 334, 34'4.
Latcham, Ricardo, XIX, 11,
162, 228, 238, 239, 245, 246,
248, 249, 264, 277, 278, 281,
285, 327.
Le Bon, Gustavo, 183.
Leceta Glvez, Humberto, XXIII
Legua, Augusto B., 6, 7.
Len Barandiarn, Jos VII.
Levillier, Roberto, 107, 413.
Levy-Bruhl, 246.
Lobo Guerrero, Arzobispo, Bar-
tolom de, 116.
Lohmann Villena, Guillermo,
VII.
Lope de Armendariz, 107.
Lope de Vega, Flix, 8, 100.
Lpez, Vicente F. 71, 72.
Lorena, Antonio, 79, 189.
Lorente, Sebastin, 19, 242.
Lothrop, Samuel K, 197, 198.
Loyola, Mara de, 166.
Lobbock, Juan, 246.
Luis XIV, 258, 311.
Lummis, Charles F.,. 16, 106,
108.
Lunarejo, El Vase Espinoza
Medrano, Juan de.
Luschan, von, 208.
LLANO ZAPATA, Jos E.,
165.
Llaschilulli, 220.
Lloque Yupanqui,. 245, 273,
276, 277, 280, 281, 282, 396,
MAC GREGOR, S. L Felipe
VII.
Mac Lennan 246, 278.
Magno, Alberto San, 8.
Malherbe, 8.
Mama Cihuaco, 278.
Mama Cuca, 230, 339.
Mama Huaco, 230, 241, 273.
Mama Oello, 26, 46, 49, 50,
51, 52, 135, 241, 365.
Mama OjIlo, 327, 328, 330,
331, 396.
Mama Rahua, 230.
Mando Sierra de Leguizamo,
13, 38.
Manco 11, 48, 71, 109, 111,
317, 360.
Manco Cpac o Jpaj, 26, 47,
44, 46, 47, 48, 49, 50, 53,
86, 88, 124, 125, 133, 144,
135, 136, 228, 230, 236, 239,
241, 244, 246, 251, 266, 277,
278, 280, 282, 291, 308, 365,
366, 396.
Manco Inca, 17.
Manco Sapaca, 277, 285.
Manetn, 287.
Mariana, 108.
Markham, Clemente R., 11, 60,
74, 85, 139, 163, 230.
INDICE ONOMSTICO
427
Martel, Carlos, 311.
Martens, 108, 264.
Maspero, Gastn c., 72, 262.
Mayta Cpac, 250, 396.
Mayta Sahuasiray, Martn,
233, 250.
Mayta Yupanqui, 292, 302,
355.
Means, Philip A., 315.
Medina, Jos Toribio, 230, 298,
313.
Melgonow, 92.
Mendiburu, Manuel de, 5.
Meneft 11, 267.
Menndez y Pelayo, Marceli-
no, 98.
Menes, 265.
Mentesufis 11, 288.
Mexia de Fernan Gil, Diego, 6.
Meyendorff" Conrado de, 132.
Michimalonco, 324, 332.
Middenforf, Ernesto, 11, 79,
83, 85, 150, 161, 163, 226,
230, 238, 264.
Mir Quesada Sosa, Aurelio
XII.
Mitre, Bartolom, 98, 100.
Molina, Alfonso de, 344.
Molina, Cristbal de "el Cuz-
queo", 19, 90, 133, 239,
334, 349.
Molina, Cristbal de "el Chi-
leno", 133, 139, 165.
Moltke, 258.
Montesinos, Farnando de, 148,
195, 235, 236, 268, 278, 289,
292, 334, 344.
Montesquieu, Barn de, 180.
Montezuma, 326.
Montezuma II Xocoyotl (el
joven), 342.
Morales del Solar, 316.
Morales Salcedo" Carlos, 394.
Morgan, ]. de, 58, 246, 265.
Morillo, 344.
Morti1let, Luis L., 183.
Mora, Martn, 289, 317, 328.
MIler, Federico, 144.
NADAILLAC, Marqus de, 75.
Napolen, 258.
Naylamp, 101, 220, 221.
Niebuhr, 262.
Ni-Hi, 365.
Ninan Cuyuchi, 336, 340, 345,
348.
Niu-Cu, 365.
Nofanech, 220.
Nordenskield, 194.
Nez de Vela, Blasco, 111.
NutaIl, Celia, 121, 229.
OCHOCALLO, 220.
Olaechea, Alfredo, 399.
Olaverra, 332.
Oliva, S.J., AneIlo, 24, 224,
275, 281, 284, 292, 293, 328,
332.
Olmedo, Joaqun de, 389.
OIlopopoc, 220.
Ondegardo, Polo de XVIII, 97,
108, 126, 164, 245, 253, 255,
258, 264, 270, 271, 272, 280,
306, 316, 318, 325, 3'45, 3%,
397, 413.
Oyarzn, 120.
PACHACAMAC, (divinidad),
12,
Pachacutec, 21, 22, 23, 45,
47, 84, 90, 91, 97, 99, 101,
103, 125, 200, 229, 233, 246,
250, 254, 257, 259, 264, 271,
2%, 302, 303, 305, 306, 307,
308, 309, 310, 311, 312, 313,
314, 315, 316, 318, 323, 326,
329, 331, 340, 350, 396.
Pacheco Vlez, Csar, V, VII,
XXIV, 64.
Pacheco Zegarra, Gabino, 101.
Pais, Hctor, 262.
Palaci<ls Rodrguez, Ral,
XXIII.
Palentino, El Vease Fernndez,
Diego.
Palma Ricardo, 4, 8, 408.
Pardo, Felipe" 408.
Pardo Manuel, 6, 28, 333.
Pareja, Carlos, 413.
Parevey, Hiplito de, 73.
Patrn, Pablo,. 7, 71, 72, 79,
316, 340.
Pattee, Ricardo, 411, 412, 413,
416.
Pucar Aucalli, Gonzalo, 251.
Pucar Usnu, 360.
Paulo III, 412.
Paullu, Cristbal, 48, 111, 349,
360.
Paz Soldn, Mariano Felipe, 5,
28.
Pease Garda Yrigoyen, Fran-
klin, XXIII.
Pedro el Grande, 330.
Pepi 1, 265.
Peralta y Barnuevo, Pedro, 5.
Pericles, 143.
Pi Margall, 1 %.
Pietschmann, Richard, 13, 86,
92.
Pillahuaso, 321.
Pintuy, 22.
Pitasofi, 220.
Pizarro, Francisco, 4, 16, 82,
106, 167, 205, 3'43, 344, 360,
363, 386.
Pizarro, Gonzalo, 110, 111,
304, 396.
Pizarro, Hernando, 110, 222,
362.
Pizarro, Pedro, 13, 84, lOO,
125, 133, 165, 229, 316, 318,
342, 349, 362, 373.
Polo, Jos Toribio, 399.
Posnansky, Arthur, 129, 192,
194.
Porras Barrenechea, Ral, V,
XXI, XXIII, XXIV, 30, 31,
64, 386.
Prado, 28.
Prescott, Guillermo, lO, 13, 25.
34, 38, 344, 360, 364.
Puente Candamo, Jos A. de
la, VII.
Puma Hualla, Alonso, 251.
QUESPE CUSI HUAYLAS,
360.
Quetzalcoatl, 342, 370.
Quispe, Yupanqui, 288, 292.
Quizco Sinchi, 47, 233, 240.
Quizquiz, 325, 351, 355, 356,
357; 358, 362.
RADA, Jos L 173.
Rahua Ojllo, 345, 346, 347,
360.
INDICE ONOMSTICO
429
Rams n, 296, 337, ~ 4 1
Ranke, Leopoldo von, 10.
Reclus, Eliseo, 83.
Reiss, 75.
Remesal, P., Antonio de, 198.
Raimondi, Antonio de, 5.
Ribera y Laredo, Nicols de,
4, 8, 13t.
Richelieu,. 311.
Riva-Agero y Snchez Boque-
te, Jos de la, 4.
Rivet" Paul, 75, 79, 88, 127,
182, 187, 200, 201, 204, 390,
404.
Rodrigo Orgez, 110.
Romn y Zamora, P., Jernimo
284, 293.
Romero, Emilio, 142, 3%.
Robertson, 344.
Ronsard, 8.
Rosales, P., 333.
Rostworowski de Diez Canseco,
Mara, 23.
Rouma, G., 77, 123, 142.
Rucana de Hurinhuanca, Die-
go, 25t.
Ruiz, Bartolom, 344.
Ruiz de Navamuel, Alvardo,
232, 351.
Rumiahui, 315.
Rupaca, 360.
Ruy Gonzlez de Clavijo, 363.
SAAVEDRA, Bautista, 108.
Sahur o Sahur, 265.
Sajsa Huaman, 251.
Salinas Cosso, Guillermo, 92,
394.
San Po V 412.
Santa Cruz, Gnral., Andrs de,
28.
Santa Cruz, Joaqun, 83, 120.
Santa Cruz Pachacuti, Juan,
81,. 98, 124, 125, 135, 164,
228" 253, 273, 274, 279, 283,
284, 285, 286, 291, 292, 298,
309, 312, 315, 317, 318, 319,
323, 328, 329, 335, 339" 345,
347, 351, 353, 356, 357.
Santa Rosa, 8.
Santilln, Fernando de, 83, 85,
108, 140, 153, 229, 256, 316,
318, 327, 335, 347, 381, 413.
Sapana, 286.
Sara sola, 8.
Sarmiento, Jos F., 6, 8.
Sarmiento de Gamboa, Pedro,
13, 16, 19, 23, 24, 51, 52,
85, 87, 88, 91, 97, 98, 107,
122, 123, 125, 134, 138,. 139,
140, 141, 151, 1&!, 165, 213,
227, 229, 233, 237, 240, 246,
1.251, 255, 257, 259, 260, 263,
268, 277, 280, 282, 285, 292,
302, 306, 312, 314, 321, 322,
323, 326, 327, 334, 335, 340,
343, 350, 356, 3%" 397.
Sayri Tpaj, 111, 166" 360, 398.
Seler, Eduardo" 60, 75, 197.
Segura, Manuel A., 408.
Seti 1, 305.
Seti 11, 267.
Sinchi Roja o Roca, 164, 233,
258, 261, 272, 273, 274, 275,
276, 277, 279, 280, 330, 396.
Spengler, Oswaldo, 178, 179.
Spinden, 199.
Squier, Jorge Efran, 5, 74, 198.
Starcke, 246.
Stoll, 60.
Stbel, 75.
Stej Huaman, 275.
T ALAGANTE, XIX
Tancatonco, 324, 323.
Tarco Huaman, 261, 290, 291.
Tarde, Gabriel, 2'46.
Teglatfalasar III, 296.
Tello, Julio c., 56, 57,6061,71,
121, 126, 145, 186, 187, 212,
247.
Tempellac, 220.
Tcnuchtzin, 261.
T eodorico, 268.
"[IJlea Yupanqui, 315.
Tito Livio, 268, 308.
Titu Atauchi, 357, 360.
T,tu Cusi Huallpa Yupanqui,
111, 292, 302.
ntu Yupanqui, 110.
fizoc, 326.
Tlacahuepantzin, 342.
Tojto Cuca, 350.
Toledo, Francisco de, 13,23, 52,
91, 107, 111, 125, 162, 232,
233, 235, 2141, 244, 250, 251,
255, 256 259, 263, 268, 282,
385, 3%,413.
Torquemada, 197, 207.
Trimbern, 387.
Troll, Carlos, 181, 185, 226.
Tschudi, Juan Jacobo von, 13,
16, 75, 81, lOO, 106, 129, 196,
205, 213, 217, 222, 230.
Tudela y Varela, Francisco, 108.
Tpac Amaru, 16, 107, 274.
Tpaj Atau, Alonso, 85, 140,
163, 230, 255.
Tpaj Atau, 360.
Tpaj Ayar Manco, 314.
Tpaj Cpaj, 320.
Tpaj Palla, 350.
Tpac Yupanqui, 22, 90, 99,
103, 135, 206, 240, 250, 254,
259, 264, 270, 313, 314, 316,
317, 318, 319, 320, 321, 322,
323, 325, 326, 327, 328, 331,
332, 333, 334, 336, 337, 359,
378, 396, 397.
Tuparpa, 362.
Tutmosis I/J, 295, 305, 341.
UGARTE, Csar, 108, 233.
Uhle, Max, XVII, 11, 25, 59,
60, 61, 71, 75, 76, 78, 79,
81,83,85,87, 88, 108, 117,
121, 122, 125, 130, 131, 132,
136, 137, 138, 142, 143, 145,
147, 1'48, 149, 150, 151, 155,
157, 159, 162, 186, 189, 194,
195, 197, 200, 201, 204, 208,
217, 218, 226, 229, 233, 406.
Umahuara, 297.
Unamuno, Miguel de, 4.
Unanue, Hiplito, 8.
Urco Huaranca, 322.
Urcocolla, 353. ,
Urteaga, Horacio, XV, XVII, lO,
117, 153 155, 160, 161, 162,
165, 169, 170, 258, 264, 396.
Urmtia Ceruti, Jos, XIX.
Usca Mayta, 250, 285.
Uturuncu Achachi, 291.
VACA DE CASTRO, Cristbal,
24, 83, 89, 127, 146, 164,
165, 205, 222, 256, 258, 259,
264, 268, 273, 277, 279, 280,
282, 286, 289, 292, 302, 305,
306, 313, 327, 343, 349, 361.
Vaillant, 197.
Valcrcel, Luis E., 108, 117,
123, 136, 161, 162, 226, 233.
INDICE ONOMSTICO 431
Valcrcel, Carlos Daniel, 34.
Valdivia, Pedro de, XIX.
Valencia, Pedro de, 108.
Valera, BIas, 12, 127, 146, 305,
289, 308, 309, 310, 326, 343,
381.
Vara Cadillo, 1'45.
Vasconcelos, Jos, 413.
Velasco, P., Juan de, 127, 148,
165, 205, 350, 351.
Velasco Folch de Cardona y
Guzmn, Juana de, 166.
Vienrich, Adolfo, 93.
Viracocha o Huiracocha, (divi-
nidad), 12, 234, 262, 289, 304,
325, 329, 364, 368, 369, 376,
383, 390.
Viracocha o Huiracocha, (Inca),
XXI, 23, 45, 84, 125, 133,
137, 250, 254, 258, 280, 291,
292, 294, 296, 289, 300, 302,
303, 304, 305, 306, 308, 309,
!l10, 311, 342, 396.
W AGNER DE REYNA, Alber-
to VII.
Wegener, 180.
Wiener, 108.
'W'iesse, Carlos, 34, 315.
XAM,220.
YAHUAR HUACA HUAJAJ,
98, 245, 251, 258, 290, 292,
293, 294, 295, 302, 304, 309,
397.
Yamqui Pachacuti Salcamayhua,
214.
Yamqui Yupanqui, 316.
ZAPANA, 83, 124, 151, 215.
Zrate, Agustn de, 84, 133,
165, 349.
Zurkalowski, Erich, 108.
INDICE GENERAL
'}'lota Preliminar: Csar Pacheco Vlez
1ntroduccin: Ral Porras Barrenechea
I-INFLUENCIA DE LAS INSTITUCIONES
INCAICAS EN LA CIVILIZACION DEL
IX
3
PERU ................................ 33
II-SOBRE EL MONUMENTO DE MANCO-
CAPAC ............................... 41
III-CABEZAS HUMANAS MOMIFICADAS EN
EL ANTIGUO ARTE PERUANO......... 55
IV-EL PERU HISTORICO y ARTISTICO, PRI-
MERA PARTE: ENCOMIO DEL PUEBLO
QUECHUA........................... 63
Extensin y regiones del Per (67); - Len-
guas y razas americanas (71); - Peruanistas
436 INDICE GENERAL
modernos (74); - Primitivas Civilizaciones
costeas (76); - Quechuas y Aymaras (77);
- El Imperio del Tiahuanaco (7); - Ori-
gen de los Incas (84); - Nuevas civilizacio-
nes costeas: Chim y Chinchas (88); - Las
dos dinastas de los Incas: - Las grandes
conquistas de los ltimos Hanancuzcos (89);
- Pinturas histricas y cantares picos (90);
- Msica y lrica indgenas (92); - Folklore
y mitologa (94); - Dramtica: l Ollantay
(97); - Arquitectura incaica (105); - Or-
ganizacin social (106); - Comunismo agra-
ria (108); - Consecuencias de sus institu-
ciones (108); - La conquista castellana (111).
V-RAZA Y LENGUA PROBABLES DE LA CI-
VILIZACION DEL TIAHUANACO ...... 113
Autoridades histricas de las que se infiere que
los fundamentos de Tiahuanaco no fueron Ay-
maras (118); - Pruebas arqueolgicas de lo
mismo (129); - Los Incas provienen del Lago
Titijaja (133); - Los Incas fueron de raza y
lengua quechuas (139); - No puede probarse
que los Aymaras, por cultura y lengua, sean
ms antiguos que los Quechuas (141).
VI-EL IMPERIO INCAICO... ........ .... .. 153
VII-CIVILIZACION TRADICIONAL PERUA-
NA. EPOCA PREHISPANICA ........... 170
Orgenes de las culturas americanas y en par-
ticular de las peruanas primitivas (177); -
Orgenes de la cultura de Tiahuanaco (190);
INDICE GENERAL
-Los tiahuanacos y los primitivos quechuas
(204); - Chimus y Chinchas.- Origen de
los Incas (219); - Cuzco preincaico.- Sus
pobladores.- Familia agntica o uterina en
los ayllos de los Incas (235); - Sucesin de
los Incas (252); - Primeros Incas de la di-
nasta de Hurin Cuzco.- Primeros de la de
Hanan Cuzco (276); - Ataque de los Chan-
cas al Cuzco.- El Inca Huiracocha (296); -
El Inca Pachactej (308); - El Inca Tpaj
Yupanqui (318); - El Inca Huayna Cpaj
(327) ; - Huscar y Atahualpa (342);-
Carcter general de las instituciones incaicas
(363); - Notas de los Editores (390).
437
VIII-SOBRE LAS MOMIAS DE LOS INCAS. .. 393
IX-LAS LENGUAS INDIGENAS y EL CASTE-
LLANO EN EL PERU .................. 401
X-RECTIFICACION NECESARIA: PRO FE-
SION DE PERUANISMO INTEGRAL .... 409
Indice Onomstico.......................... 419
Indice General ............................... 433
Este V tomo de las Obras Completas de
Don Jos de la Riva-Agero y Osma se
termin de imprimir el 29 de Diciembre,
festividad de David, rey y profeta, del
ao del Seor de mil novecientos
sesenta y seis,. a los quince das de
la muerte de D. Vctor Andrs
Belande, Director de la Co-
nUSIOn Editora, fundador
y animador permanente del
Instituto Riva-Agero, en
los' Talleres Grficos
P. L. VilIanueva, en
Yauli, 1440-50.
LAUS DEO
de )-listoria Pe-
ruana: .ca Emancipacin y la
Repblica. Prlogo de Jos A.
de la Puente Candamo.
VIII-Estudios de yenealoga
Peruana.
IX-Paisajes Peruanos. Estudio
Preliminar de Ral Porras Ba-
rrenechea.
X-Por la 7Jerdad, la 'Jradicin
y la Patria. Prlogo de Pedro
M. Benvenutto Murrieta.
XI-Ensayos Jurdicos y :Ji/os-
ticos.
XII-Escritos Polticos
XIII-Discursos Acadmicos.
XIV-Epistolario,.
XV-Epistolariq.
XVI-Diario e 1mpresiones de
7Jiaje.
XVII-Antologa de estudios
s(lbre Riva-Agero y su obra.
XVIII-1ndices.

Las Civilizaciones Primitivas y El Imperio Incaico

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ESTUDIOS DE HISTORIA PERUANA

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