IGREJA PRESBITERIANA DO BRASIL

SNODO RIO DOCE

PRESBITRIO RIO DOCE







ADORAO TEOCNTRICA:
UM PANORAMA BBLICO, EXEGTICO, HISTRICO E
TEOLGICO DO TRIBUTO A DEUS EM CONTRASTE COM OS DIAS
ATUAIS.




CLEBER PIMENTEL ALVES








GOVERNADOR VALADARES
2006
2
CLEBER PIMENTEL ALVES







ADORAO TEOCNTRICA:
UM PANORAMA BBLICO, EXEGTICO, HISTRICO E
TEOLGICO DO TRIBUTO A DEUS EM CONTRASTE COM OS DIAS
ATUAIS.





Monografia apresentada ao
Presbitrio Rio Doce PRDC
Em cumprimento s exigncias do
artigo 120,
Alnea B, CI-IPB

Tutor: Rev. Andr L. Boechat



GOVERNADOR VALADARES
2006

3
EXAMINADORES


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Observaes:_______________________________________________
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4










Mas vem a hora e j chegou, em que os verdadeiros adoradores
adoraro o Pai em esprito e em verdade; porque so estes que o Pai procura
para seus adoradores.
(Joo 4:23)















5







Este trabalho foi confeccionado nos padres utilizados pelo
Seminrio Teolgico Presbiteriano Rev. Denoel Nicodemos Eller
em conformidade com a ABNT (Associao Brasileira de Normas Tcnicas)



















6
DEDICATRIA









Dedico este trabalho a uma pessoa muito especial para a minha vida, sem a qual
no teria tido paz para a concluso deste.
A voc Maringela minha amada esposa dedico com todo carinho e amor
esta monografia, voc um presente de Deus para minha vida.


















7
AGRADECIMENTOS


Agradeo a Deus, meu criador! Toda a honra, toda glria pertencem a Ti.
Todos os dias me sustentou para que estivesse sendo preparado para a mais
maravilhosa obra que algum possa almejar. As suas misericrdias foram e
continuam sendo sem fim. Nada sou, mas ainda assim me amou. Minha gratido
quero transformar em obedincia a Ti.
A Maringela minha amada esposa, que desde o incio esteve ao meu lado
nessa caminhada preparatria e continuar trazendo-me paz e carinho, como
sempre fez, ao longo da vida ministerial. Voc, minha linda, um presente que Deus
me deu; voc algum que jamais conseguiria escolher, de fato foi Deus quem
escolheu voc para mim. Te amo!
Aos meus pais, Sr Jaime e Dona Cllia, obrigado por sempre me apoiarem e
pela confiana depositada em mim. Obrigado pelas oraes, por ajudarem no
sustento financeiro e tambm pelo carinho. Esta vitria tambm de vocs. Amo
vocs.
Aos meus irmos pelo carinho e respeito que sempre tiveram por mim, Deus
os abenoe a cada dia mais.
Ao Presb. Fbio que foi decisivo para meu envio ao Seminrio ao tomar a
frente e permitir que tudo isso fosse possvel, foi um instrumento de Deus no
momento certo. Obrigado!
Ao conselho da Sexta Igreja Presbiteriana de Governador Valadares, pelo
sustento e confiana depositada em mim. Pelos conselhos valorosos aps cada
sermo pregado, que sempre foram oportunos. Meu muito obrigado aos presbteros
Joo Dutra, Guanair, Joo Paulo, Samuel, Wilson, Helton e Beneir.
A junta diaconal, obrigado pela experincia passada nos momentos que
estivemos juntos.
Aos irmos da Sexta Igreja, a igreja que Deus escolheu para que meu carter
fosse moldado nos moldes cristo. A vitria tambm de vocs.
A SAF que sempre orou por mim, e tambm sempre me presenteou nos
momentos em que mais precisava.
A mocidade da Sexta Igreja que foram as minhas primeiras ovelhas, obrigado.
8
A dona Mirta Cardoso, instrumento de Deus para o resgate da minha vida,
pela coragem de santamente me enfrentar e pregar o evangelho, e toda a sua
famlia, obrigado.
Ao meu tutor eclesistico durante esses quatro anos de Seminrio, Rev.
Andr Boechat.
Ao Pastor Alexandro Barbosa, por ser o primeiro a acreditar no meu chamado
e me apoiar do incio ao fim, juntamente com a sua esposa Juliana.
Ao Presbitrio Rio Doce, por todo o investimento e confiana depositada.
Louvo a Deus pela viso de reino que vi no PRDC nesta caminhada preparatria.
Ao Pastor Jairo que me deu a viso de ministrio sem usar palavras, e a toda
a sua famlia pela acolhida que sempre nos deram, primeiro a mim depois a minha
esposa.
A Igreja Presbiteriana do Jardim Vitria de Belo Horizonte que num momento
impar foi colocada por Deus na minha vida para o meu crescimento.
Ao Conselho da IPB Jardim Vitria que me deu a oportunidade de colocar em
prtica as teorias aprendidas no Seminrio.
Ao Seminrio Teolgico Presbiteriano Rev Denoel Nicodemos Eller,
responsvel pela minha formao teolgica, a todos os professores da casa o meu
muito obrigado.
Ao Rev. Ren Sttofel pela contribuio na execuo deste trabalho.
Ao Rev. Ulisses Horta por me mostrar que ainda existem cones para serem
seguidos e pelo seu senso de justia
Aos funcionrios que no silncio fazem tudo acontecer. A Odilma, as Tias Du
Carmo e ster, obrigado pelo carinho que sempre demonstraram por mim.
As minhas eternas vias de quarto, Rodrigo que comeamos e terminamos
juntos a nossa caminhada; ao Thiago (violeiro) valeu cara foi boa a convivncia! Aos
colegas de repblica Rgis, Sotero e Max, bons tempos.
O meu muito obrigado ao cara que foi mais do que companheiro de quarto,
mais que um amigo um verdadeiro irmo! No sei se um dia vou conseguir retribuir
tudo o que voc vez por mim, valeu mesmo Wenderson!
Aos amigos de sala, obrigado pela convivncia pelos momentos que jamais
sairo de minhas lembranas. Ao Conselho da Turma, Teodomiro Vaqueiro, Clvis
Cruscredim, Lucas Tchuk, Wellington Gabiru, Tiago Cabea, Dalmo Mestre e
Jnatas P de Pato, valeu pela diverso.
9
Ao meu amigo Daniel pelas caronas at a rodoviria, que foram muito
importantes, valeu Ceges Eternamente!
A Escola de Enfermagem Friederike Fliedner pelos anos que me proporcionou
um bem estar no tempo de Seminrio. O meu muito obrigado a Diretora Regina
Helena de Morais e a Gerente Morgana Arago Cotrim e ao demais funcionrios.



























10
NDICE
INTRODUO 12
CAPTULO 1 CARTER EXEGTICO DO ATO ADORADOR 14
1.1 Palavras Hebraicas 14
1.2 Palavras Gregas 15
CAPTULO 2 CARTER HISTRICO DO ATO ADORADOR 21
2.1 A Adorao no Antigo Testamento 21
2.1.1 A Adorao no registro da Criao 21
2.1.2 Os Patriarcas 22
2.1.3 O Perodo Mosaico 26
2.1.4 Os Profetas 28
2.2 A Adorao no Novo Testamento e as repercusses futuras 29
2.2.1 O Perodo Intertestamentrio 29
2.2.2 Os Registros no Novo Testamento propriamente dito 30
2.2.3 A Igreja Primitiva 33
2.2.4 A Adorao vista pelos reformadores e pelas confisses 36
a) Confisso de Westminster 37
b) Segunda Confisso Helvtica 38
c) Confisso Escocesa 38
d) Confisso Belga 38
CAPTULO 3 AS DISTORES ATUAIS NA ADORAO EM CONTRASTE
COM A TEOLOGIA REFORMADA 40
3.1 Suficincia das Escrituras 40
3.2 O Culto 42
3.3 A Msica 45
3.4 O consumismo Cristo 47
CAPTULO 4 A ADORAO TEOCNTRICA E OS BENFCIOS PARA O
ADORADOR 50
4.1 Santificao 51
4.2 Comunho 52
4.3 Alegria 54
CAPTULO 5 CONCLUSO 56
BIBLIOGRAFIA 58
11






























12
INTRODUO

O povo de Deus tem como objetivo de vida principal louvar e glorific-lo para
sempre
1
. Isto de certa forma conhecido pelo povo que se compromete a ter uma
vida na presena do Deus-Todo-Poderoso, principalmente s igrejas que tm como
Smbolos de F os Catecismos Maior e Menor, O Breve Catecismo e a Confisso de
F de Westminster, que desde cedo transmite este ensino as crianas e em suas
classes doutrinrias para novos membros.
Mas, o ensinamento da primeira pergunta do Breve Catecismo tem ficado nos
ltimos tempos somente em suas pginas. Tendo visto que as prticas do chamado
povo de Deus so contrrias a este ensinamento.
Muito se tem feito no intuito de adorar a Deus; este um tempo de muito
ativismo religioso seja de forma coletiva ou individual. Inmeros mtodos e
programaes tm preenchido o tempo devocional e at mesmo a vida de muitas
pessoas na inteno de se alcanar o desejo satisfatrio no tocante a adorao ao
Criador.
justamente este o ponto crucial que tem feito muitos se distanciarem de
uma adorao conforme o desejo de Deus e prosseguindo segundo o desejo
pessoal. Pois somente adorando conforme o desejo de Deus e que se pode obter a
adorao satisfatria.
O Dr. Russell P. Shedd, em seu livro Adorao Bblica, chama a ateno
sobre as muitas atividades que so feitas com o desejo de adorar, que acabam na
verdade ficando distante do objetivo desejado. Ele diz o seguinte: o mesmo
acontece com a adorao; os atos externos mais notveis podem facilmente
enganar
2
. Este comentrio foi feito em cima de 1Co 13.1-3, e mostra que Paulo j
tinha uma preocupao com respeito a este assunto, tendo em vista que os crentes
da cidade de Corinto estavam vivendo, na poca que a epstola foi escrita, de
maneira contrria aos ensinamentos por ele transmitido anteriormente, quando
esteve entre eles por um ano e meio
3
.
O que vemos, na verdade, nos dias atuais so pessoas correndo atrs do
vento literalmente, preconizado por Salomo em seu livro Eclesiastes. Tudo no

1
O Breve Catecismo, pergunta de n1.
2
SHEDD, Russell P. Adorao Bblica. (1 edio, So Paulo: Edies Vida Nova, 1987), p. 11.
3
HALLEY, H.H. Manual Bblico. (4 edio, So Paulo: Edies Vida Nova, 1994), pg. 523.
13
passando de caprichos de egos inflamados, seguindo suas preferncias. Trazendo
todo o tipo de elementos possveis para o seu alcance no objetivo de oferec-los em
adorao.
O apstolo Paulo quando escreveu aos cristos da cidade de Roma, no
captulo doze verso um fala da responsabilidade de se cultuar de uma forma
consciente, racional, orientando que todos os atos adoradores dos cristos
romanos fossem cuidadosamente arquitetados para que no sofressem
interferncias do presente sculo. Isso nos leva a concluso de que, necessrio
no simplesmente ser um ativista adorador e sim, antes de ofertar o louvor, ser um
conhecedor dos atos de adorao. Com respeito a este assunto Shedd expressou
da seguinte maneira.
Definir um termo como cultuar ou adorar no deixa de ser um
desafio a todos que se preocupam com uma verdadeira
adorao. Por um lado, num sentido mais restrito, significa uma
atribuio de honra e glria a quem ou ao que o adorador considera de
valor supremo. Seria venerao ou devoo expressa a Deus em
pblico ou pessoalmente. Por outro lado, pensa-se, popularmente, que
adorao requer uma expresso visvel, a prtica de ritos religiosos
que identificam a sua forma.
4


possvel ainda aprofundar no conhecimento do conceito de adorao, para
que o crente no exerccio de sua devoo no perca o seu valioso tempo ajuntando
muitos elementos de oferta e no final v-los espalhados pelo cho sem nenhuma
valia diante do Deus Altssimo. Para isso pode-se avaliar o carter exegtico do
termo adorao, bem como o carter adorador ao longo da histria do povo de Deus
e tambm seu aspecto teolgico.









4
SHEDD, Op. cit, p. 9
14
CAPTULO 1
CARTER EXEGTICO DO ATO ADORADOR

Qual ser o significado da palavra adorao? A palavra em si traz uma
compreenso deste que um ato primordial na vida do homem adorador? Adiante
alguns dos termos que so utilizados para expressar o significado de adorao tanto
no Velho quanto no Novo Testamento.

1.1 Palavras Hebraicas

No Velho Testamento o verbo shh (hxv), que significa curvar-se, inclinar-
se aparece mais de 170 vezes. visto a sua ocorrncia em primeiro lugar em
Gneses 18:2. No texto narrado que Abrao inclinou-se a terra. Embora no
tenha o significado completo do termo adorao, aponta para um significado dentro
da cultura hebraica. Na cultura hebraica o ato de se curvar em homenagem feito
diante de um superior ou soberano.
5

No Dicionrio Vine, encontrado ainda uma complementao sobre termo
shh, encontrado no Velho Testamento:
Davi se curvou perante Saul (1Sm 24.8). s vezes, um superior
social ou econmico diante de quem a pessoa se curva, como quando
Rute se inclinou-se terra diante de Boaz (Rt2.10). Num sonho, Jos
viu os molhos dos irmos inclinado-se diante de seu molho
(Gn37.5,7,8). A palavra shh usada como termo comum para se
referir a ir diante de Deus em adorao (ou seja, adorar), como em
1Sm 15.25 e Jr 7.2. s vezes est junto com outro verbo hebraico que
designa curvar-se fisicamente, seguido por adorar, como em x
34.8: e Moiss apressou-se , e inclinou a cabea terra, e encurvou-
ARA]. Outros deuses e dolos tambm so o objeto de
tal adorao mediante a ao de se prostrar diante deles (Is 2.20;
44.15,17).
6


Andrew Foutain, em seu artigo O que significa adorao, faz um comentrio
relevante acerca dos termos que indicam o ato de se curvar e inclinar perante a um
ser superior:
As expresses encurvaram com o rosto em terra ou curvar-se para a
terra est freqentemente associada adorao a Deus. Isto no

5
VINE, W.E. & UNGER, Merril F. & WHITE JR., William. Dicionrio Vine. (Rio de Janeiro: Casa
Publicadora das Assemblias de Deus, 2002), p.1115
6
Ibid
15
significa que devemos encurvar-nos como o rosto em terra cada vez
que adoramos a Deus ou mesmo que isto sempre acontecia em todos
atos de adorao mencionados na Bblia. Essa uma atitude
simblica; por esta razo, importante indagarmos o que significa e
qual seu propsito.
7


Ele, Andrew, ainda exemplifica com uma analogia muito interessante a sua
conceituao sobre o ato de encurvar-se:
Essa atitude expressa mais do que uma demonstrao de amor por
algum. Se voc ama seu esposo ou sua esposa, no se prostra diante
dele ou dela ou curvando-se com o rosto em terra. Ora, a atitude de
prostrar-se significa mais do que respeito. Entretanto, por mais que
respeite seus superiores no trabalho, voc no se lana ao cho diante
deles. Prostrar-se diante de algum significa reconhece-lo como seu
senhor.
8


Outra palavra encontrada no Velho Testamento, que pode servir como auxlio
para uma melhor compreenso do termo adorao bad (dbe), que significa
servir. Walter Kaiser, em seu livro Teologia do Antigo Testamento, declara o
seguinte sobre este termo:
um termo aplicado ao escravo caseiro e o sdito ou vassalo de um
suserano. Entretanto a nfase no tanto na condio servil do
adorador como na funo de executar a vontade do senhor. O vassalo
habita a casa ou o reino do senhor. No contexto de adorao, a palavra
se refere condio humilde e o desempenho fiel do trabalhador dado
ao adorador.
9



1.2 Palavras gregas

O Novo Testamento apresenta formas mais variadas, em relao ao Velho
testamento. No Novo Testamento vamos encontrar a palavra proskunein
(proskunei=n)) como traduo da palavra hebraica shh, sendo uma derivao da
palavra proskuneo (proskune/w)))), que em conjunto com suas derivaes aparecem
aproximadamente cinqenta e oito vezes no NT, sempre relacionada com o ato de
cultuar. Originalmente proskuneo tem o significado de beijar dobrando os joelhos ou
prostrando-se em terra, e era utilizado pelos povos helnicos tendo a conotao de

7
Foutain, Andrew. Revista F para Hoje n12. (So Jos dos Campos Sp. Editora Fiel), p. 21
8
Ibid
9
KAISER. Walter C. Teologia do Antigo Testamento. (So Paulo: Vida Nova, 1980), p. 302
16
adorao aos seus deuses. Esta forma de se compreender esse termo comunica a
idia bsica de submisso quele que era superior.
Este foi o termo que Jesus utilizou para mostrar, a mulher samaritana de
Sicar, a verdadeira validade da adorao a Deus, em contraste forma tradicional
utilizada pelos samaritanos, que se preocupavam mais com o local e com a forma do
que com a real inteno do ato de adorar a Deus. Os samaritanos eram o que
restavam do reino israelita do norte e haviam se misturado com estrangeiros depois
que a elite do pas fora levada para o exlio no ano 722

a.c. chegaram a construir
um lugar de culto prprio no seu monte Gerizim. Rejeitavam o Antigo Testamento,
com exceo da sua prpria verso dos primeiros cinco livros de Moiss. Sua
animosidade em ralao aos judeus (como Jesus) existia havia sculos. Para
Shedd, o termo crucial na abordagem de Jesus para com a mulher samaritana
afim de d-la o entendimento de adorao. Ele explanou da seguinte forma esta
contradio de Jesus frente mulher samaritana (J 4.23):
Com este termo, Jesus anulou a validade do culto tradicional da mulher
de Sicar e seus conterrneos samaritanos. Tanto o local como a
preocupao com o tempo no tinha mais importncia alguma.
Enquanto a mulher argumentava que era o monte Gerezim (local perto
de Sicar onde durante sculos passados os samaritanos adoravam e
ofereciam seus sacrifcios), Jesus declarou que somente em esprito e
em verdade os verdadeiros adoradores adoraro o Pai.
10


Na Bblia On-line verso 3.0, encontra-se tambm uma explicao plausvel
sobre o termo proskuneo))). Ela d os seguintes significados para o entendimento
deste termo: beijar a mo de algum em sinal de reverncia; entre os orientais,
especialmente os persas, cair de joelhos e tocar o cho com a testa como uma
expresso de profunda reverncia; ajoelhar-se ou prostrar-se, prestar homenagem
ou reverncia a algum, seja para expressar respeito ou para suplicar; usado para
reverncia a pessoas e seres de posio superior aos sumo sacerdotes judeus, a
Deus, a Cristo, a seres celestes, a demnios.
Este termo tem sido mal compreendido nos ltimos tempos, ou at mesmo
completamente descartado no meio das pessoas. Ele tem sido compreendido de
uma forma que coloca a pessoa num status de derrota, isto por causa do seu
sentido de rendio. A ltima coisa que as pessoas desejam atualmente em suas
vidas se sentir derrotados. Rick Warren escrevendo sobre os propsitos da vida

10
SHEDD. Op. cit. p. 16
17
reserva um captulo para tratar do assunto adorao. Neste captulo ele faz uma
abordagem centrada na palavra proskuneo . Warren chega mesmo a dizer que a
essncia da adorao est centrada nesta palavra, mas ela no vem sendo bem
compreendida. Ele diz o seguinte:
Rendio no uma palavra popular, quase to malvista quanto a
palavra submisso. Ela alude perda, e ningum quer ser um
perdedor. Rendio evoca a degradvel idia de admitir a derrota em
uma batalha, perder uma competio ou capitular perante um
adversrio mais forte. A palavra quase sempre utilizada em um
contexto negativo; criminosos capturados se rendem as autoridades.
Na civilizao competitiva de hoje, somos ensinados a nunca desistir
ou ceder logo, no ouvimos falar muito de rendio. Se vencer
tudo, rendio inconcebvel. Preferimos contar sobre vitrias,
sucessos, triunfos e conquistas, a falar de complacncia, submisso,
obedincia e rendio.
11


Mas ele no apenas levanta a problemtica em torno da conotao
contempornea sobre proskuneo. Ele entende e direciona qual o verdadeiro sentido
e recoloca em ordem o sentido desvirtuado do termo. Para ele o termo tem o
seguinte significado:
Render-se a Deus no resignao passiva, fatalismo ou desculpa
para a preguia. No resignar-se com a situao, mas significa
exatamente o oposto; sacrificar a vida ou sofrer, afim de mudar o que
precisa ser mudado, Deus freqentemente chama pessoas que se
entregaram a ele, para batalhar em seu nome; reder-se no para
covardes ou subservientes. Do mesmo modo, no significa desistir do
raciocnio lgico; Deus no desperdiaria a mente que lhe concedeu!
Deus no quer ser servido por robs. Render-se no suprimir a
prpria personalidade; Deus quer utilizar sua personalidade singular.
Em vez de diminu-la, render-se a aproxima... A rendio se manifesta
mais claramente na obedincia.
12


Um outro termo que foi utilizado no Velho Testamento que substitudo por
outro no Novo Testamento o bad, que substitudo por latreia (latreuw), que
significa servio. Este termo encontrado por diversas vezes na Septuaginta, e
encontrado agora tambm no Novo Testamento. Este foi o termo utilizado por
Moiss quando comissionado por Deus a ir diante de fara exigindo a libertao do
povo hebreu para servir ao Senhor, cultuando e oferecendo atos de adorao.
O dicionrio Vine define da seguinte forma latreuw:

11
Warren, Rick. Uma vida com propsitos. (So Paulo, Editora Vida Nova, 2002), p. 69
12
Ibid. 71.
18
Primariamente trabalhar por aluguel, empregado contratado; significa
tambm: adorar; servir, nesse ltimo sentido usado acerca do
servio: a) a Deus, b) a Deus e a Cristo, c) no tabernculo d) criatura
(em referncia a idolatria).
13


Para Champlin esta palavra nos leva a um sentido completamente diferente
do entendimento que proskuneo nos d. Ele diz o seguinte:
O sentido bsico desse novo vocbulo grego o de salrio, ou de um
servio mais geral prestado a algum, embora sem a idia
conseqente de recompensa, no entanto, abarcando um conceito muito
mais amplo do que o de escravido. Devemos pensar em algum
servio fisicamente prestado, como por exemplo, o ofcio de um
copeiro.
14


Champlin ainda discorrendo sobre este vocbulo na tentativa de trazer um
bom entendimento sobre ele, reporta a ateno para a Septuaginta:
Na traduo da LXX, esse verbo grego ocorre principalmente nos livros
de xodo, Deuteronmio, Josu e Juzes, onde tem o sentido religioso
como ocorre por todo Antigo Testamento, porm tendo sempre em
visto o ato de sacrifcio cultual. Tambm foi a palavra livremente usada
para indicar o servio prestado a deuses falsos, ainda que a todo
tempo as Escrituras insistam que Israel deveria servir ao nico Deus
vivo e verdadeiro. Isto empresta um elemento mais profundo ao ato de
culto. Servir ao Senhor por meio de oferendas alicera-se sobre uma
deciso ou dedicao do corao.
15


Ainda na tentativa de uma compreenso acerca do ato de adorao, a palavra
sebein (sebein), que significa reverenciar. Por muito tempo esta palavra ficou
desvinculada com o ato de adorao ao Deus vivo, por ser utilizada principalmente
pelo povo grego na adorao de seus deuses pagos com o medo de sofrerem
punies.
A palavra sebein deriva do radical seb (seb), muito embora no seja uma
palavra to comum no Novo Testamento, pode-se encontr-la nos evangelhos de
Mateus e Marcos. Seus autores utilizaram uma derivao desta palavra para
demonstrar que reverenciar a Deus est ligado diretamente com o ato de adorao,
quando citam o profeta Isaas repreendendo o povo por ador-lo somente com os
lbios, Em vo me adoram, ensinando doutrinas que so preceitos de homens,

13
VINE, W.E. & UNGER, Merril F. & WHITE JR., William. Dicionrio Vine. (Rio de Janeiro: Casa
Publicadora das Assemblias de Deus, 2002), p.991
14
CHAMPLIN. R. N. Enciclopdia de Bblia Teologia e Filosofia Vol 1(So Paulo, Hagnos, 2002),
p.51,52.
15
Ibid
19
(Mt15.9; Mc 7.7). Tambm o apstolo Paulo na sua carta aos romanos chama a
ateno para o fato dos homens reverenciarem a criatura e no o Criador. Isso
acontece de igual modo nas chamadas Epistolas Pastorais e 2 Pedro feito o uso
das derivaes de seb (seb). O Dr. Shedd diz o seguinte acerca de Paulo, das
Pastorais e 2 Pedro:
Em Romanos, tanto sebomai quanto latreuo, so empregados
paralelamente para apontar a religiosidade dos pagos, adorando e
servindo a criatura em lugar do Criador. Nas Epstolas Pastorais e em
2 Pedro, encontramos uma freqncia bem maiou desta palavras,
anteriormente evitadas por causa do seu contexto pago. Sem dvida,
elas j no tinham a idia de religio popular, mas traziam um novo
contedo.
16


Ainda na tentativa de uma compreenso satisfatria do ato de adorao por
meio de uma exegese das principais palavras que giram em torno do tema, de
notvel importncia o termo leitourgia (leitourgia). Esta palavra a juno de duas
palavras gregas povo e trabalho (laos + ergon) que significa executar um trabalho
pblico. Seu uso a princpio era fora de um contexto religioso, mas passou de
origem secular para o religioso, de modo que os tradutores do Antigo Testamento
tambm usaram frequentemente esse termo, para indicar o ministrio sagrados dos
sacerdotes.
17

O evangelista Lucas utiliza o substantivo leitourgia para se referir ao
ministrio exercido por Zacarias, pai de Joo Batista, em seu Evangelho: Sucedeu
que, terminados os dias de seu ministrio, voltou para casa, Lucas 1.23.
Champlin analisado esse vocbulo traz o seguinte esclarecimento:
Esse substantivo e o verbo leitourgeo relacionam-se,
etimologicamente, ao servio prestado em favor de um povo ou nao,
isto , o corpo poltico. Desde seus mais antigos exemplos, essas
palavras tm um certo sentido tcnico no mundo grego. Aludem aos
servios especficos que os ricos, de modo voluntrio ou compulsrio,
prestavam cidade ou comunidade, de seu prprio bolso.

Diante da explanao dos termos citados acima que servem de orientao
para uma compreenso do que de fato significa o ato de adorar, analisando-os em
suas origens, suas formas de uso, chega-se ao entendimento de que o ato no
controlado por emoes humanas, embora cause no adorador emoes reais, a
centralidade est naquele que objeto e fonte da adorao.

16
SHEDD, Op., cit, p.19.
17
NDITNT, v. IV, p.455
20
Champlin definindo os princpios bsicos da adorao diz ser muito
importante entender corretamente a relao entre o homem e seu Criador, no que
diz respeito ao ato de adorar, transmitido pelas palavras que denotam o ato:
O estudo das palavras gregas associadas adorao mostra-nos que
se certos conceitos, como ajoelhar-se ou prestar submisso, envolvem
o aspecto humano, as razes da adorao bblica devem ser
procuradas no nas emoes humanas, mas no relacionamento
divinamente estabelecido entre Deus e o homem. Isso importante
porque significa que a base da adorao teolgica e no
antropolgica.
18























18
CHAMPLIN. Op. cit, p. 53
21
CAPTULO 2
CARTER HISTRICO DO ATO DE ADORADOR

Assim como de grande relevncia, para se entender nos dias atuais o ato
de adorao ao Deus criador, estudar o carter exegtico das palavras que denotam
o tema, tambm de grande relevncia olhar para a histria e observar como os
adoradores que antecederam a gerao atual se portavam como adoradores do
Senhor. Principalmente observando os grandes destaques do Velho Testamento, do
Novo Testamento, da Igreja Primitiva e da poca da Reforma e Confisses.

2.1 Adorao no Antigo Testamento

2.1.1 A adorao no registro da criao

O homem no foi criado por Deus e deixado a deriva sobre a face da terra.
Quando na eternidade Deus decidiu criar o homem, estabeleceu que a criatura
criada por ele no sexto dia, seria diferente em relao a todas as criaturas at ento
criadas. Ele se diferenciaria em muitos aspectos, e um destes aspectos seria na
forma como ela se relacionaria com o criador.
Gerard van Groningen escrevendo acerca da criao destacou desta forma a
relao diferenciada do homem criado e o restante da criao:
Deus estabeleceu um relacionamento mpar entre si mesmo e os seres
humanos quando os criou sua imagem e semelhana. Deve ser
observado de imediato que Deus estabeleceu um relacionamento com
tudo o que ele criou: o relacionamento Criador-criaco. Ele, o Criador,
Construtor, Modelador, Diretor e Produtor, trouxe a existncia o vnculo
entre a fonte e o produto, entre a causa e o efeito. Destes modos
abrangentes, os seres humanos tambm so relacionados ao Criador.
Mas o texto bblico especifico em enfatizar um relacionamento impar
entre Deus e o homem. Duas vezes declarado: fez/criou imagem
de Deus. Isto no dito de nenhuma outra parte da criao.
19


Este relacionamento diferenciado pode ser visto desde o princpio das Santas
Escrituras. Este um relacionamento de adorao da criatura para o seu Criador.

19
GRONINGEN, van Gerard. Criao e Consumao: O Reino, a Aliana e o Mediador. (1 edio,
Editora Cultura Crist. So Paulo, 2002), p. 83.
22
Ralph L. Smith destaca o seguinte deste relacionamento adorador da criatura para
com o seu Criador:
A adorao parece ser to antiga quanto a raa humana. Os primeiros
captulos de Gnesis narram sacrifcios oferecidos por Caim, Abel e
No. Nenhuma explicao dada para esses sacrifcios. E parece que
isso no era necessrio. Os sacrifcios de Caim e Abel provavelmente
foram a resposta de gratido a Deus pela ddiva da fertilidade dos
animais e da terra (primognitos e primcias), acompanhada de petio
implcita por mais bnos. O sacrifcio de No (Gn 8.20-22) foi uma
oferta para Deus por salva-lo de um perigo mortal.
20


H uma conformidade entre os estudiosos da Bblia que existe no homem o
desejo nato para ser adorador. Muito embora o pecado tenha desvirtuado este
desejo nato, fazendo com que o homem passasse a adorar tambm seres criados
como ele, e tambm frutos de sua imaginao. Para Champlin a adorao uma
reao a um chamado de Deus. Ele a equipara com uma estrada de mo dupla,
sendo a adorao inspirado por Deus e correspondida pelo homem
21
.
O pensamento de Champlin est em conformidade com o pensamento de
Claus Westermann que diz o seguinte acerca desta reao por parte do homem ao
chamado de Deus para ser um adorador:
A resposta parte integrante das relaes entre Deus e o homem. No
Antigo Testamento, orao e sacrifcio so mais reaes do que
propriamente aes de iniciativa exclusiva humana. Se Deus no
agisse e nos falasse, no haveria nem culto nem orao, ou seja,
reaes indispensveis atuao e ao falar divinos.
22


Smith admite no ser fcil escrever uma histria acerca a adorao no Antigo
Testamento, porque houve diversas mudanas que foram marcantes ao longo dos
tempos, principalmente nos procedimentos que dizem respeito a local, hora e
forma
23
.

2.1.2 Os Patriarcas

A histria da adorao no perodo patriarcal que vai de Gn 12.1 at Gn 50.26,
sendo um tema vital nas narrativas sobre os patriarcas. Comeando por Abrao que

20
SMITH, Ralph L. Teologia do Antigo Testamento: Histria, Mtodo e Mensagem. (1 edio, Editora
Vida Nova. So Paulo. 2001), p. 299
21
CHAMPLIN. Op. Cit, p. 48
22
WESTERMANN, Claus. Fundamentos da Teologia do Antigo Testamento. (Editora Academia
Crist. So Paulo, 2005), p. 173.
23
SMITH. Op. cit, p. 305
23
originalmente pertencia a uma regio que estava imersa no politesmo, segundo
encontrado em Josu 24.2, a famlia de Abrao servia a outros deuses. Mas nada
descrito acerca de Abrao servindo a esses deuses, pelo contrrio na histria que
relatada acerca dos atos adoradores de Abrao sempre so voltados ao Altssimo.
possvel atravs da vida de Abrao ver que ele estava sempre em contato
ntimo com Deus. Deus disse que ele seria uma beno e pai de uma grande nao,
perodo em que foi instituda a circunciso como selo das promessas que lhe foram
feitas. Palmer Robertson destacou o seguinte sobre o selo da circunciso:
Algum sinal durvel deve ser dado que permanea alm do estagio
visionrio da experincia. A circunciso como o selo da aliana
abramica permanece permanentemente com o patriarca para lembra-
lhe a certeza das promessas.
24


Isto significa que alm da observao que pode ser feita na vida de Abrao
para ver sua atitude adoradora, tem-se prova que foi transmita para as geraes
futuras como resultado desta ntima relao de Abrao com Deus.
Mais adiante, quando na destruio de Sodoma e Gomorra ele intercedeu
intensamente em favor dos homens que l estavam, inclusive seu sobrinho L,
fortalecendo a idia de que Abrao tinha sim uma comunho ntima com Deus: E,
aproximando-se a ele, disse: Destruirs o justo com o mpio? (Gn 18.23).
Mas o fato mais marcante, e tambm o mais conhecido acerca da devoo
adoradora de Abrao para com Deus, est na entrega de seu nico filho em
sacrifcio, mostrando todo o seu temor diante de Deus.
Para Samuel J. Schultz, este fato miraculoso ocorrido com Abrao revela todo
temor, toda reverncia, toda obedincia deste servo para com seu Senhor, ele diz o
seguinte:
O pacto desempenhou importante papel na experincia de Abrao.
Notemos as sucessivas revelaes de Deus, depois da promessa
inicial qual Abrao respondeu obedientemente. medida em que
Deus foi ampliando essa promessa, Abrao foi exercendo f, o que lhe
era lanado na conta como justia. Nesse pacto, a terra de Cana foi
especificamente prometida descendncia de Abrao. Com a
promessa de um filho, a circunciso se tornou o sinal do pacto. Esse
pacto-promessa foi finalmente selado quando do ato de obedincia de

24
ROBERTSON. O Palmer. Cristo dos Pactos. (1 edio, Editora Luz para o Caminho. Campinas
SP. 1997), p. 133.
24
Abrao, ao mostrar ele sua disposio em sacrificar seu filho nico,
Isaque.
25


Sobre Isaque o segundo patriarca a Bblia no traz muitas informaes sobre
sua vida de adorador. Schultz d um direcionamento para seus leitores de como se
portou Isaque, o filho da promessa de Deus com Abrao:
O carter de Isaque, retratado no livro de Gnesis, e um tanto
obscurecido pelas vidas movimentadas tanto de seu pai quanto de seu
filho. Depois da notcia da morte de Abrao o leitor imediatamente
apresentado a Jac o qual emerge como o elo da sucesso patriarcal.
Talvez muitas das experincias de isaque fossem similares s de
Abrao, pelo que relativamente pouco da narrativa devotado ao
primeiro.
26


Conforme dito acima por Schultz, Jac aparece como elo da sucesso
patriarcal. Sobre este personagem a Bblia oferece mais detalhes de sua vida de
adorador. Personagem bem conhecido nas Escrituras por ser muito capacitado na
arte de barganhar, sendo astuto a ponto de conseguir do irmo o direito de
primogenitura por um prato de lentilhas. Conseguiu tambm a beno final quando
Isaque seu pai estava na iminncia de morte. Estilo de vida este que faz jus ao
significado de seu nome, que enganador. Este episdio rendeu a Jac uma fuga
para Pad-Ar. J a caminho de Pad Deus comea a se relacionar com Jac de
uma forma mais ntima. Por intermdio de sonho Deus leva Jac a um compromisso
de condicional de servir a Deus.
Jac foi de tal forma abenoado por Deus que suas posses foram se
multiplicando mais e mais, mesmo seu sogro tentando impedir que isso
acontecesse, mas ele no consegue xito, at que Deus encoraja Jac a voltar para
sua terra natal. Foi no seu retorno que toda a vida de Jac tem uma reviravolta, este
foi o pice do relacionamento de Jac com Deus. Schultz narrou da seguinte forma
este momento que foi um divisor de guas para a vida de Jac:
Continuando na direo de Cana, Jac antecipava o temvel encontro
com Esa. O temor o assaltou, embora cada crise houvesse terminado
em seu favor no passado. No ponto de onde no mais podia recuar,
Jac enfrentou uma experincia crucial. Tendo dividido todas as suas
possesses s margens do rio Jaboque, ao preparar-se para enfrentar
Esa, ele se voltou para Deus em orao. Humildemente reconheceu
que era indigno de todas as bnos que Deus havia lhe conferido.

25
SCHULTZ. Samuel J. A histria de Israel no Antigo Testamento. (1 edio, Edies Vida Nova.
So Paulo. 1995), p. 33
26
SCHULTZ. Op. Cit, p. 34.
25
Porm, diante do perigo, ele solicitou livramento. Durante a solido da
noite, lutou contra um certo homem. Nessa estranha experincia, que
ele reconheceu como um encontro divino, o seu nome foi mudado de
Jac para Israel. Dali por diante, Jac no seria mais o enganador;
pelo contrrio, ficou sujeito ao ludbrio e as tristezas, da parte de seus
prprios filhos.
27


Passados esses acontecimentos, da luta que teve com Deus, do encontro
com seu irmo, em que ele temia ser um encontro belicoso, mas no foi, pelo
contrrio foi um encontro de reconciliao, Jac erigiu um altar ao Senhor: E
levantou ali um altar e lhe chamou Deus, o Deus de Israel. Gn 33.20. Com este ato
adorador Jac mostra aos leitores do Antigo Testamento que uma relao de
intimidade com Deus feita em todos os instantes da vida, nos momentos de
tristeza, mas tambm nos momentos em que tudo vai bem e que est presente
trazendo fora, consolo, alegria a todos que se voltam para busca-lo.
Dos doze filhos de Jac, Jos se tornou o destaque no que diz respeito a
adorao ao Senhor. Desde moo seu pai mostrava que Jos era dentre os filhos o
mais querido; ele era o orgulho e alegria de Jac, e isso causou em seus irmos
revolta e cimes que os levaram ao dio mais profundo. Um sonho foi a gota dagua
para que os irmos de Jos desse um aparente fim em sua vida. Vendido a
traficantes midianitas e ismaelistas foi parar no Egito e vendido a Potifar como
escravo. E justamente na casa de Potifar que Jos comea a dar provas de seu
intimo relacionamento de adorao com Deus, ao no satisfazer os desejos
libidinosos da esposa de Potifar que o levaram a priso.
Schultz diz que todo o sofrimento que esteve sobre Jos, mostra o corao o
seu corao de adorador:
Por todos esses anos de adversidade, sofrimento e sucesso, fica
evidenciada perfeitamente o relacionamento divino-humano. Tentado
pela esposa Potifar, Jos no cedeu. Ele no quis pecar contra Deus.
Na priso Jos confessou abertamente que a interpretao dos sonhos
pertencia a Deus. Quando se apresentou diante de Fara, Jos
reconheceu que Deus se utiliza de sonhos para revelar o futuro. At ao
dar nome a seu filho, Manasses, reconheceu que Deus era o originador
de sua promoo e de seu livramento. Ele tambm levava Deus em
conta quando de sua interpretao da histria: ao revelar a sua
identidade a seus irmos, ele humildemente deu crdito a Deus pro
hav-lo conduzido ao Egito. De forma alguma ele os chamou
responsabilidade por terem-no vendido como escravo. Aps o

27
SCHULTZ. Op. cit, p. 36.
26
falecimento de Jac, Jos assegurou uma vez mais a seus irmos de
que no se vingaria. Deus havia determinado os eventos da histria
com vistas ao bem de todos.
28


Schultz finaliza sua anlise sobre Jos dizendo que todos os seus atos
magnificaram a Deus, em meio s muitas adversidades e foi recompensado por tudo
quanto fez.
Para William S. LaSor, o resumo de todos os atos adoradores dos patriarcas,
que so narrados no Antigo Testamento, basicamente um relacionamento pessoal
com Deus. Ele diz o seguinte:
Os textos fornecem informaes apenas esparsas acerca do culto dos
patriarcas. Eles oravam, muitas vezes prostrados como era costume no
Oriente Prximo. Construam altares e faziam sacrifcios. Entretanto,
no havia lugares especiais para tais ritos nem sacerdcio oficial. A
adorao era entendida fundamentalmente no como uma cerimnia
mas como um relacionamento entre Deus e os seres humanos. A
peculiaridade da f dos patriarcas residia em sua concepo de Deus e
em seu ntimo relacionamento pessoal com ele.
29



2.1.3 O perodo Mosaico

O perodo patriarcal se encerra com a ida da famlia de Jac para o Egito,
fugindo da fome que assolava a sua regio. Jos era o governador e providenciou
tudo para que seus familiares vivessem tranqilos na nova terra. Os anos se passam
e junto com eles toda a gerao de Jac. Mas o povo de Israel crescia e se
multiplicava em terra estranha dando incio ao chamado perodo mosaico, mais ou
menos quatrocentos anos depois da partida de Jac para a terra do Egito.
Durante esse tempo em que esteve escravizado no Egito, o povo de Israel
absorveu muito das crenas dos egpcios, fazendo com que descendncia de
Abrao perdesse o relacionamento ntimo que havia entre Deus e seu patriarca. Por
isso Deus quando levanta Moiss para resgatar o povo da aliana d a ele diretrizes
para que os judeus retomassem o caminho de intimidade com ele.
Schultz chama a ateno para como era a religio dos egpcios, no contexto
em que o povo judeu esteve escravizado:

28
SCHULTZ. Op. cit, p. 38.
29
LaSor, William S. Introduo ao Antigo Testamento. (2 edio, So Paulo: Edies Vida Nova,
2002), p. 50.
27
O Egito era uma terra de muitos deuses. Visto que as divindades locais
eram base da religio, os deuses egpcios tornaram-se extremamente
numerosos. Deuses da natureza eram comumente representados por
animais e pssaros. Eventualmente, divindades csmicas, que eram
personificadas pelas foras da natureza foram elevadas acima dos
deuses locais, passando a ser teoricamente reputadas divindades
nacionais ou universais. Essas tornaram-se to numerosas que
chegaram a ser agrupadas em famlias de trades ou mesmo de nove
figuras.
30


Sendo assim Deus tinha plena conscincia de qual era o estado em que o
povo judeu se encontrava, e da necessidade de sua interveno para que este
quadro fosse mudado e o povo retornasse a ter condies de ser relacionar com ele.
Sendo esta interveno primeiramente uma libertao e no decorrer da jornada com
o declogo e as leis que direcionavam para uma vida santa.
R. K. Harrison comentando o livro de Levtico entende que esta interveno
de Deus, capacitou o homem a novamente ter a condies de se relacionar com
Deus. Ele comenta o seguinte:
A razo porque os sacerdotes israelitas recm consagrados receberam
instrues to detalhadas acerca do cuidado do santurio de Deus era
para garantir sua continuada presena com seu povo. No
relacionamento segundo a aliana Deus aproximou-se de Israel e fez
promessas especificas aos israelitas, dependendo da sua obedincia s
condies do acordo de Sinai. Uma destas condies foi a exigncia de
que os israelitas vivessem de um modo tal que demonstraria s naes
do Oriente Prximo contemporneo a verdadeira natureza da
santidade. Este atributo era de um carter moral e tico adiantado, e
era fundamentalmente diferente das conotaes sexuais e orgsticas
que o termo possua entre as naes vizinhas de Israel. Somente
medida em que o povo escolhido mantivesse a santidade cerimonial e
moral que poderia esperar que Deus o honrasse com sua presena e
tornasse eficazes as bnos prometidas na aliana.
31


Estes ensinamentos para Schultz era uma expanso do pacto ou aliana que
Deus havia feito a Abrao:
O pacto se expandiu na forma do declogo e de preceitos que visavam
a uma vida santa, a construo do Tabernculo, a organizao do
sacerdcio, a instituio das oferendas e a observncia de festividade e
pocas isso capacitou Israel a servir a Deus eficazmente.
32




30
SCHULTZ. Op. cit, p. 55.
31
HARRISON. R. K. Levtico Introduo e Comentrio. (1 edio, So Paulo Edies Vida Nova,
1983), p.23,24.
32
SCHULTZ. Op. cit, p. 55.
28

2.1.4 Os Profetas

Estes ensinamentos deixados por Deus, ao seu povo da aliana que estava
no cativeiro egpcio, tiveram uma amplitude maior. Eles foram a base no perodo em
que Deus utilizou seus profetas. Sendo esse tambm, um perodo marcante na
histria da adorao do povo de Deus, no qual o propsito deste trabalho analisar
os fatos mais marcantes do Antigo Testamento no que diz respeito ao ato da
adorao.
Schwarz defende exatamente este pensamento, sendo as leis e
ensinamentos a base para as exortaes profticas:
Durante o perodo da monarquia e da diviso dos reinos, Israel tornou-
se cada vez mais idolatra e desobediente a Deus. O Senhor, ento,
mandou profetas para que alertassem e exortassem o povo a guardar a
aliana feita no monte Sinai. Ordenou que profetizassem
conseqncias desastrosas se eles ignorassem os mandamentos
divinos.
33


De forma semelhante, Westermann, entendeu que os princpios dados por
Deus na sada de seu povo da escravido egpcia influenciavam os profetas, tanto
que para ele os salmos que foram produzidos neste perodo so repletos de
chamamentos para o povo retomar uma comunho ntima com Deus:
...Exprime-se nos vrios gneros de salmos que so a manifestao
mais eloqente do dilogo entre o homem e Deus no Antigo
Testamento. Reside nos Salmos uma vitalidade assombrosa e to forte
que nunca degeneram em meras convenes, pelo contrario,
continuam combinando com qualquer poca, sendo at integrados na
liturgia crist. Ao lado dos salmos conhecemos ainda formulas fixas
que acompanhavam o oferecimento das primcias e dos dzimos,
confisses de pecados, saudaes, cumprimentos de promessas etc.
34


Smith segue a mesma linha de pensamento:
O conceito de adorao dos salmistas era teocntrico, no
antropocntrico, eles sustentavam que nada na terra era digno se no
estivesse na relao apropriada com o criador do universo, o doador da
vida, mestre, juiz e salvador. Mas eles no se perdiam na divindade, e
sua preocupao com as coisas divinas e eternas no fazia com que
deixassem de ser de carne e osso, vivendo na terra, preocupados com
o mundo da vida humana e suas multiformes realidades. No havia

33
SCHWARZ. John. Manual da F Crist. Informaes essenciais para o cristo hoje. (1 edio,
Belo Horizonte, Editora Betnia, 2002), p. 55
34
WESTERMANN. Op. cit, p.221.
29
neles nenhum trao do pantesmo hindu, nenhum misticismo ilusrio do
tipo que tenta fugir de si mesmo e das responsabilidades da existncia
social.
35


O fato de se preocuparem em escrever Salmos sejam eles de que
caractersticas for, mostra para os seus leitores que suas fundamentaes seguiam
as prescries divinas. Prescries estas, que foram deixadas para o povo de Israel
no monte Sinai, de teor puramente teocntrico, mostrando como se d o
relacionamento adorador do homem com seu Criador em todas as pocas.



2.2 A Adorao no Novo Testamento e as repercusses futuras.

2.2.1 O perodo intertestamentrio.

Aps toda narrativa que empregada no Antigo Testamento, houve um
considervel perodo de silncio com respeito a todo e qualquer tipo de
manifestao religiosa, no que diz respeito de obras inspiradas por Deus que
servem de elemento para uma pesquisa dos atos adoradores do homem, at que se
desse a plenitude dos tempos, com a vinda do Messias esperado, Jesus, para que
ento voltassem os registros inspirados que orientam a forma adoradora do homem
para com seu Deus, denominado Novo Testamento.
Mas alguns registros que foram feitos nesse perodo do uma idia para um
entendimento dos fatos ocorridos no chamado perodo do silncio. Perodo que
compreende o retorno dos judeus do exlio babilnico at o nascimento de Jesus.
Esses registros de carter basicamente histrico mostram basicamente o seguinte:
primeiro narra a histria do imperador Alexandre o Grande seus feitos, at o findar
de sua vida, no tendo herdeiros deixou seu reino nas mos de quatro generais.
Nesta ocasio se deu a traduo do Antigo Testamento para a lngua grega, a
chamada Septuaginta, fruto da influncia helenstica sofrida pelos judeus no perodo
que Alexandre foi imperador.
Segundo com a subida de Antoco IV ao trono sobreveio grande perseguio
aos judeus.

35
SMITH. Op. cit, p. 300
30
Antoco IV, que adotou o ttulo de Epifnio, termo cujo significado
deus manifesto, tornou-se rei do imprio selucida ou srio em 175 a
c. Esse monarca tentou exterminar o judasmo. Aboliu os sacrifcios no
templo, cancelou a observncia do sbado, proibiu os ensinos das
Escrituras e tambm a circunciso dos recm-nascidos, sob ameaas
de pena de morte para quem no cumprisse seus decretos. Alm disso
profanou o templo ao oferecer porcos em sacrifcio a Zeus, o principal
deus grego.
36


As atrocidades cometidas por Antoco IV, causaram grande revolta no povo
judeu, e sendo liderados pelo sacerdote Matatias e seus filhos, dos quais o mais
novo tinha o nome de Judas, recebendo do apelido de Macabeu, que deu origem a
Revolta dos Macabeus, por terem batalhado contra o exrcito srio e vencido
restabelecendo a tradio judaica.
Mas futuramente o povo judaico se envolveria em outra disputa blica, desta
vez contra os romanos, e sairiam derrotados, perdendo suas terras, sendo muitos
deles mortos e outros tantos vendidos como escravos. O direito de voltar a adorar ao
Deus de Israel s foi restabelecido quando Csar passou a governar a regio, isto
em 47 a.c.
Neste perodo os grupos religiosos que mais se destacavam eram: os
saduceus que faziam parte da hierarquia dominante. Os fariseus e os essnios eram
os religiosos de Israel, com os quais os escribas se relacionavam, e os zelotes eram
os soldados da liberdade.
O que se pode observar deste perodo da histria que mesmo no tendo
relatos bblicos propriamente dito do povo adorando, tem-se como referncia os
relatos histricos de que as leis sinaticas ainda era a fonte para o ato de adorao,
mesmo que houvesse distores entres os grupos religiosos da poca. Depois
destes fatos histricos deu-se a plenitude dos tempos e a partir de ento novos
registros religiosos inspirados permitem observar os atos adoradores do homem no
perodo da histria correspondente.

2.2.2 Os registros no Novo Testamento propriamente dito

Os registros no Novo Testamento podem ser divididos em duas vertentes. A
primeira antes dos relatos do ministrio de Jesus ter sido colocado em prtica. Dos

36
SCHWARZ. Op. cit, p. 66, 67.
31
livros do Novo Testamento poucos tiveram a preocupao de narrar o que se
passava nesse perodo. O evangelista Lucas, dentre os escritores do NT, foi o que
mais se destacou neste aspecto, at mesmo em relao com os outros evangelistas
Mateus, Marcos e Joo. Logo no incio do seu evangelho ele demonstra que depois
de acurada investigao de tudo desde sua origem, dar-te por escrito,
excelentssimo Tefilo, uma exposio em ordem, para que tenhas plena certeza
das verdades em que foste instrudo (Lc 1.3-4).
O que serve de fato para a observao de como o povo se comportava na
adorao ao Senhor, a narrativa de Lucas acerca das atividades realizadas por
Zacarias pai de Joo Batista. Neste contexto quando Lucas destaca que Zacarias
era sacerdote que servia no templo, ele se refere exatamente aos sacerdotes que
so conhecidos no Velho Testamento. Os sacerdotes do Antigo Testamento so
conhecidos por serem descendentes de Aro separados para servir como oficiantes
no culto realizado primeiro no tabernculo e depois no templo. O sacerdote era
mediador entre Deus e o povo, oferecendo sacrifcios e orando em seu favor.
37

Diante desse fato conclui-se que nos tempos que antecediam a chegada do
messias ainda se praticava atos adoradores conforme prescritos e guardados no
Antigo Testamento.
A segunda vertente, e esta muito mais ampla e rica de textos que a
comprova, dos atos adoradores no Novo Testamento inicia-se quando Jesus d
inicio ao seu ministrio. H provas suficientes de que Jesus assim como todo judeu
seguia a lei mosaica, inclusive no ato de adorar a Deus. Nos evangelhos narrado
que Jesus guardava a lei: e lhe disse: Olha, no digas nada a ningum; mas vai,
mostra-te ao sacerdote e oferece pela tua purificao o que Moiss determinou, para
servir de testemunho ao povo (Mc1.44). Guardava o sbado e lia as Escrituras:
Indo para Nazar, onde fora criado, entrou, num sbado, na sinagoga, segundo o
seu costume, e levantou-se para ler (Lc 4.21). Todos esse fatos comprovam que
Jesus assim como todo judeu comum direcionava seus atos adoradores pela lei
dada por Deus a Moiss.
Jesus mesmo afirma que ele no veio revogar a lei, mas cumpri-la. O que
acontece, depois que seu ministrio toma propores maiores, que ele julgado
ser um perturbador que distorce as mesmas leis que eram seguidos por todos. O

37
Bblia On-line verso 3.0. Dicionrio da Bblia de Almeida
32
que no passa de uma calnia. O que Jesus muda na verdade o foco legalista de
observao da lei, passando para um ato de f e prtica sincera por meio de Jesus,
e isso no era compreendido por aqueles que guardavam a lei anteriormente.
Josef Schreiner em Formas e Exigncias do Novo Testamento diz que:
O Senhor, como se depreende dos evangelhos, considerou e valorizou
a Escritura, e a Lei nela contida, como manifestao da vontade de
Deus. De fato, ele veio para cumprir a Lei e os Profetas (Mt 5.17). Ele
pode inserir expressamente os mandamentos do declogo no estilo de
vida por ele pregado (Mc 10.17ss) ou compendi-los em duas palavras
da Lei. Mas ele reivindica o direito de revelar novamente e de tornar
vinculante a vontade de Deus em suas originalidade e profundidade,
por isso Jesus no s rejeita a interpretao judaica como tambm se
volta contra a interpretao abusiva ou literal de uma prescrio.
38


Esta nova maneira, que era desconhecida na teoria e na prtica at ento,
seria um divisor de guas na histria da adorao. Deste perodo em diante todo o
povo que serviria o Senhor sinceramente, comea a seguir os ensinamentos do
mestre e ele comea a fazer discpulos com os pensamentos direcionados pelo seus
ensinamentos da Escritura.
possvel ver impregnado nos apstolos que os ensinamentos dados por
eles eram direcionados pela Santas Escrituras livres do legalismo dos religiosos da
poca. E dentre os apstolos quem mais se destaca neste fundamento sem dvida
o apstolo Paulo, ele que fora educado aos ps de Gamaliel mestre da Lei.
Mediante ao que aprendera quando fariseu. Perseguia Paulo os que seguiam a Lei
conforme Jesus ensinava e no da forma legalista farisaica. Mas depois de seu
encontro com Cristo, Paulo ento compreende a real forma de entendimento e
cumprimento da Lei, tanto que se torna o maior missionrio de sua poca e tambm
o maior escritor do Novo Testamento, sendo seus escritos totalmente baseados na
Lei, em conformidade com o real ensinamento que foi outorgado por Jesus.
No livro de Atos pode-se nitidamente observar que Paulo depois de sua
converso no abandonou os ensinamentos que obteve. Um exemplo pode ser visto
em Atos 21.26; Ento, Paulo tomando aqueles homens, no dia seguinte, tendo-se
purificado com ele, entrou no templo, acertando o cumprimento do dia da
purificao, at que se fizesse a oferta e favor de cada um deles. E mais adiante no
captulo 22, ele quando preso na cidade de Jerusalm apresentou como defesa

38
SCHREINER, Josef. Forma de Exigncias do Novo Testamento. (So Paulo, Editora Teolgica,
2004), p.34.
33
frente s acusaes de ir contra a Lei, toda a sua histria desde quando era
discpulo de Gamaliel passando por perseguidor de cristos, at o momento que
passou a ser perseguido por ser um propagador dos ensinamentos de Jesus acerca
da mesma Escritura de outrora.
George Ladd entendeu o seguinte sobre esta viso de Paulo:
O ensinamento de Paulo sobre a Lei sempre abordado a partir da
perspectiva da experincia histrica, tanto do prprio Paulo, como
rabino judeu, como de um tpico judeu do primeiro sculo, sujeito Lei.
Contudo, o pensamento de Paulo no tem que ser visto nem como
uma confisso de sua auto biografia espiritual, nem como uma
descrio do carter legalista do farisasmo do primeiro sculo, mas
como uma interpretao teolgica, feita por um pensador cristo, de
duas maneiras de justia: o legalismo e a f. Isto fica claro em
Romanos 10, onde Paulo deplora o destino de Israel, ao falhar em
reconhecer Jesus como seu messias e em no abraar a ddiva divina
de uma salvao graciosa. Por que estava Israel cego aos apelos de
Cristo? A resposta de Paulo que h dois modos de justia, e, porque
Israel perseguia um deles, perdeu o outro. Israel buscou a lei da justia
i., a Lei que revelou a vontade de Deus e mostrou o que era um
relacionamento justo com Deus; mas Israel fracassou em atingir esta
meta, porque fez mau uso da lei, ao fazer dela um meio de obter a
justia atravs de seus prprios feitos, em vez de atravs da f. Assim,
mostraram-se ignorantes da justia que vem de Deus e recebida pela
f; pelo contrrio, tentaram estabelecer sua prpria justia pelas obras,
ento se sujeitaram justia de Deus atravs da f.
39


A verdade que a funo do Novo Testamento com respeito a indicar a forma
de adorao, trata-se reiterar a que sempre foi preconizada no Antigo Testamento,
ou seja seguir os princpios divinos que foram dados mediante a Lei.


2.2.3 A igreja Primitiva

Muitos se voltam para os registros histricos da igreja primitiva quando
querem entender a forma de adorar. Alguns chegam at mesmo a ponto de
pensarem que a igreja primitiva era perfeita. Embora seja de fato um cone
diferenciado dentro do cristianismo, no se pode dar a ela o titulo de imaculada. As
falhas tambm esto presentes tambm na igreja primitiva. No relato de Lucas nos
Atos dos Apstolos se v Ananias e Safira tentando manchar um perodo de ouro

39
LADD, George Eldon. Teologia do Novo Testamento. (2 ediom, Rio de Janeiro, Editora Juerp.
1984), p. 461, 462
34
em que estavam vivendo os discpulos de Jesus. Paulo tambm corrige falhas na
igreja de Corinto. Mas sem dvida necessrio voltar-se para o incio da igreja a fim
de poder entender como se deve adorar.
As igrejas foram crescendo medida que os cristos iam pregando o
evangelho que ouviam, principalmente aps o evento do Pentecostes. Em vrias
cidades foram se formando igrejas dentre as quais as mais conhecidas so as de
Jerusalm, Antioquia, Galcia, feso, Colossos, Filipos, Tessalnica, Corinto, Roma
e outras.
Cada uma das igrejas citadas possui sua caracterstica particular, mas todas
eram ligadas por um direcionador que era os ensinamentos de Jesus por meio dos
apstolos, presbteros e outros mais. Uma igreja que serve de exemplo para mostrar
que no permitiam ensinamentos contrrios aos que eram ensinados mediante as
Escrituras a igreja de Jerusalm:
A igreja reunida em sesso solene, desautorou aqueles que, em seu
nome, pregavam a circunciso como essencial tambm ao novo pacto,
escusou-se a impor aos gentios qualquer exigncia desnecessria.
Uma igreja que conservou, em to grande numero de membros, de
todas as classes, o esprito de fraternidade e unio; uma igreja que
escolheu sabiamente os seus oficiais e dirigiu os seus negcios de
uma maneira judiciosa e ordeira; uma igreja que levou milhares
converso no curto perodo de trs ano; uma igreja que continuamente
celebrava em o seu culto publico, o seu culto de contribuio, a ceia do
Senhor e a reunio de orao; uma igreja cuja filantropia no tem sido
igualada na histria; uma igreja cujos membros foram dispersos , foram
pro toda parte pregando a palavra; uma igreja que triunfou sobre a
perseguio dos saduceus cticos, dos fariseu orgulhosos e do Estado
intolerante...
40


Os reflexos destes atos registrados da igreja em Jerusalm so vistos nas
demais igrejas, claro que cada uma mantendo sua caracterstica. Mas o fato de
serem comprometidas com os ensinamentos a elas transmitidas, tornavam as
pessoas que com esta causa se engajavam diferentes em relao aos demais da
sociedade. Lzaro Arruda chega a dizer que as influncias crists se fazem sentir,
por causa da sua lealdade, especialmente no exrcito. Mesmo que sendo uma
conquista penosa.
41


40
MaCDANIE, Geo. W. As Igrejas do Novo Testamento. (5edio, Rio de Janeiro. Editora Juerp.
1989), p.31
41
ARRUDA, Lzaro Lopes de. Anotaes da Histria da Igreja. (1 edio , So Paulo, Casa Editora
Presbiteriana,. 1990), p. 51
35
Os atos adoradores propriamente ditos feito pelos cristos da igreja primitiva
eram contidos de muita simplicidade, isto porque a igreja era formada na sua maioria
por pessoas simples, sendo at mesmo acusadas em determinado momento de
serem pessoas ignorantes, cuja propaganda tinha lugar, no nas escolas nem nos
fruns, mas nas cozinha, nas oficinas e nas selarias
42
. Esta acusao feita por Celso
fez com que Justino, Clemente e Orgenes se levantassem a favor dos cristos
combatendo as infmias.
Os cristos deste perodo vieram, na sua maioria, do proletariado, que
sempre o elemento mais acessvel nos campos missionrios. Houve alguns das
classes mais elevadas tanto na sociedade como na poltica. Na ilha de Chipre,
converteu-se um governador; em Roma, membros da Casa de Csar faziam parte
da igreja; em vrios lugares homens e mulheres da alta sociedade aceitaram o
evangelho. Quanto a raa, eram principalmente judeus e gregos; outras naes
tambm fizeram representar. Nos cultos e na correspondncia geralmente se
empregava o grego, mas o aramaico, o siraco e outros idiomas foram tambm
usados.
43

O que se sabe do culto cristo d uma idia do modo como aqueles
adoradores do primeiro sculo percebiam e experimentava sua f. Gonzalez diz o
seguinte:
Desde o prprio principio, a igreja crist costumava se reunir no
primeiro dia da semana para partir o po. A razo pela quo o culto
tinha lugar no primeiro dia da semana era que nesse dia se
comemorava a ressurreio do Senhor. Logo, o propsito principal do
culto no era chamar os fiis penitncia, nem faze-los sentio o peso
de seus pecados, mas celebrar a ressurreio do Senhor e as
promessas das quais essa ressurreio era a garantia.
44


Basicamente os atos adoradores destes cristos foram firmados nas
promessas da lei. Eles criam que tudo que estava ocorrendo naqueles dias, fazia
parte do cumprimento daquilo que as promessas da lei apregoava, caso contrrio o
que eles estariam fazendo seria simplesmente uma revolta. Este entendimento foi
possvel mediante a operao do Esprito Santo derramado sobre a vida deles
medida que iam se convertendo ao Senhor Jesus por meio da pregao do

42
GONZLEZ. Justo L. Uma Histria Ilustrada do Cristianismo Vol. 1 (A Era dos Mrtires; So Paulo;
Ed. Vida Nova, 2003), p. 147
43
ARRUDA. Op. cit. p. 51
44
GONZLEZ. Op. cit p. 150, 151
36
Evangelho. Podiam participar do culto na poca da igreja primitiva, somente aqueles
que se comprometiam com a igreja por meio do batismo, dando sinais de sua
converso para toda da igreja.

2.2.4 A adorao vista pelos reformadores e pelas confisses.

A reforma foi o nome dado tentativa de alguns indivduos de restaurar o
cristianismo tendo como conseqncia a diviso da igreja entre catlicos e
protestantes. Os principais motivos contra o sistema eclesistico vigente na poca
foram basicamente contra o papado, a corrupo e a imoralidade, a opresso
fomentada pela igreja, a venda de indulgncias por par te da igreja que
supostamente serviam para abreviar o tempo da pessoa no purgatrio.
Dentre muitos que lutavam pela reforma da igreja, dois tiveram um destaque
maior foram Lutero e Calvino. Lutero teve em seu auge quando afixou as noventa e
cinco teses na porta da igreja de Wittenberg, na Alemanha, em 31 de outubro de
1517. Muito embora nunca havia passado pela sua cabea dividir a igreja, sua
inteno era simplesmente convidar a igreja a rever os abusos de longa data a
respeito da venda de indulgncias.
O ponto crucial para Lutero estava ligado justificao. Schwarz fazendo
uma pequena biografia de Lutero destacou os pontos que ele lutava para que
fossem mudados: Seus ensinos declaravam a doutrina da supremacia das
Escrituras (sola scriptura), da justificao pela f (sola fide), da posio de Cristo
como centro do Cristianismo e do sacerdcio comum a todos os cristos.
45

Todos esses pontos retomam os princpios que j esto sendo levantados
desde o inicio deste trabalho, ou seja, os princpios de relacionamento do homem
adorador como o Deus criador partem sempre do Criador para a criatura. Somente
as palavras de Deus devem nortear, somente pela f possvel alcanar a
justificao, somente por meio do Messias esperado os pecados seriam perdoados
e o livre acesso dado pela interveno do Messias. Tudo isto foi apregoado nas
Santas Escrituras e tem o seu reconhecimento ao longo da histria dos povos que
se relacionaram com Deus.

45
SCHWARZ. Op. cit. p. 163
37
Joo Calvino foi outra personalidade de destaque neste perodo da reforma.
Sua grande contribuio na reforma foi a obra intitulada de Institutas da Religio
Crist, que uma descrio completa e sistemtica da teologia daquele movimento.
Ele tratou de diversos assuntos com respeito a vida crist e dentre os diversos
assuntos o relacionamento do homem com Deus tambm foi abordado. E de forma
semelhante a Lutero ele disse:
O primeiro passo , pois, que nos afastemos de ns mesmos a fim de
aplicarmos todas as foras da nossa mente ao servio de Deus.
Chamo servio no somente o que consiste na obedincia Palavra de
Deus, mas tambm aquele pelo qual o entendimento do homem,
despojado dos seus prprios sentimentos, converte-se inteiramente e
se sujeita ao Esprito de Deus.
46


Passado a era dos reformadores d-se na histria um outro perodo de
destaque para uma anlise que contribua para um entendimento sobre o ato
adorador. Este perodo na histria ficou conhecido como a era das confisses. de
grade relevncia observar que o aspecto adorador do homem foi observado nos
textos produzidos, principalmente das que receberam maior destaque.

a) Confisso de F de Westminster - Captulo XXI do Culto religioso e do
Domingo:
I. A luz da natureza mostra que h um Deus que tem domnio e
soberania sobre tudo, que bom e faz bem a todos, e que, portanto,
deve ser temido, amado, louvado, invocado, crido e servido de todo o
corao, de toda a alma e de toda a fora; mas o modo aceitvel de
adorar o verdadeiro Deus institudo por ele mesmo e to limitado pela
sua vontade revelada, que no deve ser adorado segundo as
imaginaes e invenes dos homens ou sugestes de Satans nem
sob qualquer representao visvel ou de qualquer outro modo no
prescrito nas Santas Escrituras.
Rom. 1:20; Sal. 119:68, e 31:33; At. 14:17; Deut. 12:32; Mat. I5:9, e
4:9, 10; Joo 4:3, 24; Exo. 20:4-6.

II. O culto religioso deve ser prestado a Deus o Pai, o Filho e o Esprito
Santo - e s a ele; no deve ser prestado nem aos anjos, nem aos
santos, nem a qualquer outra criatura; nem, depois da queda, deve ser
prestado a Deus pela mediao de qualquer outro seno Cristo.
Joo 5:23; Mat. 28:19; II Cor. 13:14; Col. 2:18; Apoc 19:10; Rom. l:25;
Joo 14:6; I Tim. 2:5; Ef. 2:18; Col. 3:17.


46
Calvino, Joo. As Institutas da Religio Crist Vol. 4, (1 edio. So Paulo. Editora Cultura Crist,
2006), p.184
38
III. A orao com aes de graas, sendo uma parte especial do culto
religioso, por Deus exigida de todos os homens; e, para que seja
aceita, deve ser feita em o nome do Filho, pelo auxlio do seu Esprito,
segundo a sua vontade, e isto com inteligncia, reverncia, humildade,
fervor, f, amor e perseverana. Se for vocal, deve ser proferida em
uma lngua conhecida dos circunstantes.
Fil. 4:6; I Tim. 2:1; Col. 4:2; Sal. 65:2, e 67:3; I Tess. 5:17-18; Joo
14:13-14; I Ped. 2:5; Rom. 8:26; Ef. 6:8; Joo 5:14; Sal. 47:7; Heb.
12:28; Gen. 18:27; Tiago 5:16; Ef. 6:18; I Cor. 14:14.

b) Segunda Confisso Helvtica - Captulo V Da Adorao do Culto e da
Invocao de Deus por Jesus, nico mediador.
Somente Deus deve ser adorado e cultuado. Ensinamos que somente
o verdadeiro Deus deve ser adorado e cultuado. Esta honra no
concedemos a nenhum outro, segundo o mandamento do Senhor: Ao
Senhor teu Deus adorars, e s a Ele dar culto (Mt 4:10)... Ensinamos
que Deus deve ser adorado e cultuado como Ele mesmo nos ensinou a
cultua-lo, a saber, em esprito e em verdade

J no Manual para o Culto a Deus da Confisso Helvtica encontra-se a
seguinte orientao para o ato adorador para o homem:

Captulo ll 4 : os cristos podem adorar a Deus em qualquer tempo,
porque todo o tempo foi por Ele remido... Os cristos podem adorar a
Deus em qualquer lugar, pois Deus no est confinado a templos feitos
por mos humanas.


c) Da confisso Escocesa extrai-se os seguintes ensinamento em relao ao
ato adorador do homem para com o seu Criador:

Captulo l De Deus: confessamos e reconhecemos em um s Deus,
a quem s devemos apegar-nos, a quem , s,devemos servir, a quem,
s, devemos adorar e em quem, s devemos depositar a nossa
confiana.

Captulo XVl Da Igreja: Assim como cremos em um s Deus, Pai,
Filho e Esprito Santo, assim tambm firmemente cremos que houve
desde o princpio, h agora e haver at o fim do mundo uma s Igreja,
isto , uma sociedade e multido de homens escolhidos por Deus, que
corretamente o adoram e aceitam, pela verdadeira f em Jesus Cristo,
1

o qual, s, a Cabea da Igreja, assim como ela o corpo e a esposa
de Jesus Cristo.

d) Confisso Belga:
39
Artigo 1 O nico Deus :Todos ns cremos com o corao e
confessamos com a boca
l
que h um s Deus
2
, um nico e simples ser
espiritual
3
. Ele eterno
4
, incompreensvel
5
invisvel
6
, imutvel
7
, infinito
8
,
todo-poderoso
9
; totalmente sbio
l0
, justo
l1
e bom
12
, e uma fonte muito
abundante de todo bem
7
.
1
Rm 10:10.
2
Dt 6:4; 1Co 8:4,6; 1Tm 2:5.
3
Jo 4:24.
4
S1 90:2.
5
Rm
11:33.
6
Cl 1:15; 1Tm 6:16.
7
Tg 1:17.
8
1Rs 8:27; Jr 23:24.
9
Gn 17:1;
Mt 19:26; Ap 1:8.
10
Rm 16:27.
11
Rm 3:25,26; Rm 9:14; Ap 16:5,7.
12
Mt
19:17. Veja tambm Is 40, 44 e 46.

Artigo 2 Como conhecemos a Deus: Ns O conhecemos por dois
meios. Primeiro: pela criao, manuteno e governo do mundo inteiro,
visto que o mundo, perante nossos olhos, como um livro formoso
1
,
em que todas as criaturas, grandes e pequenas, servem de letras que
nos fazem contemplar "os atributos invisveis de Deus", isto , "o seu
eterno poder e a sua divindade", como diz o apstolo Paulo (Romanos
1:20. Todos estes atributos so suficientes para convencer os homens
e torn-los indesculpveis.
Segundo: Deus se fez conhecer, ainda mais clara e plenamente, por
sua sagrada e divina Palavra, isto , tanto quanto nos necessrio
nesta vida, para sua glria e para a salvao dos que Lhe pertencem.
1
Sl 19:1-4.
2
Sl 19:7,8; 1Co 1:18-21.

Artigo 3 A palavra de Deus: Confessamos que a palavra de Deus no
foi enviada nem produzida "por vontade humana, mas homens falaram
da parte de Deus, movidos pelo Esprito Santo", como diz o apstolo
Pedro (2 Pedro 1:21).
Depois, Deus, por seu cuidado especial para conosco e para com a
nossa salvao, mandou seus servos, os profetas e os apstolos,
escreverem sua palavra revelada
1
. Ele mesmo escreveu com o prprio
dedo as duas tbuas da lei
2
.
Por isso, chamamos estas escritas: sagradas e divinas Escrituras
3
.
1
x 34:27; Sl 102:18; Ap 1:11,19.
2
x 31:18.
3
2Tm 3:16.

O Dr. Heber Campos sintetiza de forma brilhante a importncia das
confisses na vida de todo aquele que deseja sinceramente adorar o seu Criador:
Em todas as pocas os crentes foram chamados a expressar a sua f
de uma forma confessional. importante nos lembrarmos de que no
necessria a adeso a um credo para que uma pessoa se torne crist,
mas, uma vez crist, a pessoa tem que confessar a sua f. Essa
confisso , em algum grau, um credo.
47





47
http://www.thirdmill.org/portuguese/teologia.asp. Pesquisado no dia 14/08/2006, s 23h05min.

40
Captulo 3
As distores atuais na adorao em contraste com a
Teologia Reformada

Possivelmente pessoas que ainda no tiveram uma experincia marcante
com Deus, e uma entrega total ao Seu Filho Jesus Cristo, estejam procurando a real
motivao para adorar o Deus Criador. Talvez no entendem o motivo pelo qual
devem ouvir sermes acerca do Deus Trino, acerca da ao mortal do pecado, e da
obra redentora do Messias. O principal motivo para que o homem pratique em todo o
instante a adorao a Deus que ele prprio estabeleceu que assim fosse. Foi para
isso que o homem foi criado, Porque dele, e por meio dele, e para ele so todas as
coisas. A ele, pois, a glria eternamente. Amm!, (Rm 11.36).
O ponto de partida para se criar uma distoro no tocante ao Deus Criador
est justamente ligado nesta questo. A partir do momento que o homem no
reconhece esse fato em sua vida, todos os seus conceitos acerca da adorao no
passaro de meros desejos de seu corao. Calvino visualiza da seguinte forma
essa questo:
Porm, vivendo de um modo desordenado e rejeitando toda a
honestidade, exibem um grande senso de segurana e a despeito do
julgamento de Deus. Alm disso, se afastam do verdadeiro Deus
porque julgam a Deus, no por sua infinita majestade, mas pela
vaidade tola e volvel de suas prprias mentes. Conseqentemente,
embora possam mais tarde esfora-se por servir a Deus com grande
cuidado, isto no lhes traz benefcio algum porque no adoram o Deus
eterno, mas os sonhos e fantasias de seus prprios coraes no lugar
de Deus.
48


A partir deste desinteresse em se conhecer os fundamentos da adorao
que comeam a surgir s distores mais gritantes nos dias atuais com relao ao
ato adorador.

3.1 Suficincia das Escrituras

O apostolo Paulo quando escreve ao jovem pastor Timteo ele diz que Toda
a Escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para a repreenso, para a

48
CALVINO, Joo. Instruo na F. Princpios para a vida Crist. (1 edio, Goinia. Editora Logos,
2003), p.12
41
correo, para a educao na justia, a fim de que o homem de Deus seja perfeito e
perfeitamente habilitado para toda boa obra, (Tm 3.16-17). A igreja Romana
acredita que a suficincia da Escritura seja uma inveno dos telogos da reforma
principalmente Lutero por isso no possui nenhuma validade, pois no encontra
respaldo nem na prpria Bblia. Contrariando o pensamento da igreja Romana, a
formulao pode at ter vindo na poca da reforma, mas essa j era uma prtica na
igreja primitiva.
Dentre as muitas distores talvez a no crena na suficincia das Escrituras,
alguns por convico outros por desconhecimento, seja a que agrave as demais
distores no tocante a adorao.
muito comum nos dias atuais cristos determinando e declarando alguma
profecia
49
sobre a vida de algum outro irmo, sejam elas no tocante a coisas
materiais, curas de doenas ou mesmo ministrios dentro da igreja. Esta prtica no
se relaciona com as Escrituras porque dentro do plano de salvao que foi
estabelecido por Deus as revelaes se encerram nas prprias Escrituras. Os
telogos que se reuniram na Abadia de Westminster concluram da seguinte forma
acerca da suficincia das Escrituras:
I. Ainda que a luz da natureza e as obras da criao e da providncia
de tal modo manifestem a bondade, a sabedoria e o poder de Deus,
que os homens ficam inescusveis, contudo no so suficientes para
dar aquele conhecimento de Deus e da sua vontade necessrio para a
salvao; por isso foi o Senhor servido, em diversos tempos e
diferentes modos, revelar-se e declarar sua Igreja aquela sua
vontade; e depois, para melhor preservao e propagao da verdade,
para o mais seguro estabelecimento e conforto da Igreja contra a
corrupo da carne e malcia de Satans e do mundo, foi igualmente
servido faz-la escrever toda. Isto torna indispensvel a Escritura
Sagrada, tendo cessado aqueles antigos modos de revelar Deus a sua
vontade ao seu povo.
Sal. 19: 1-4; Rom. 1: 32, e 2: 1, e 1: 19-20, e 2: 14-15; I Cor. 1:21, e
2:13-14; Heb. 1:1-2; Luc. 1:3-4; Rom. 15:4; Mat. 4:4, 7, 10; Isa. 8: 20; I
Tim. 3: I5; II Pedro 1: 19.
50


A.A. Hodge comentando sobre este sobre essa seo diz o seguinte:
..., aprouve a Deus , por sua soberana graa, de varias foram e
diferentes pocas, fazer de seu mesmo e de seu propsito uma
revelao supernatural a uma poro escolhida da famlia humana. E
que, subsequentemente, aprouve a Deis fazer que essa revelao

49
Profecia neste caso no se trata do dom espiritual, mas segundo a crena de quem pratica o
recebimento de uma mensagem diretamente de Deus.
50
Confisso de F de Westminster, Captulo l Da Escritura Sagrada
42
fosse escrita e ser exclusivamente confinada nas Sagradas Escrituras.
51


Seguindo esta linha de pensamento diversos telogos de linha reformada
endossam este pensamento sobre a suficincia das Escrituras. Por exemplo
Grudem defende piamente a inerrncia das Escrituras, indagando que se no assim
o fizermos correremos o risco de confrontar com um erro moral srio,
questionaremos se de fato podemos confiar em tudo que Deus nos diz, a mente
humana passa a ser o padro da verdade.
52

Na verdade o que se encontra nos dias atuais uma igreja sem padro, uns
se enredam pelo racionalismo, que produz um corao seco e descrente, por outro
lado o misticismo tem crescido assustadoramente tomando propores at ento
no vistas no meio a igreja, sendo contrrio ao lema da Sola Scriptura como regra
de f e de prtica somente as Escrituras, o que torna extremamente frgil e at
mesmo sem propsito a adorao feita por qualquer lado extremista.


3.2 O Culto

Que no h nada novo embaixo do sol no nenhuma novidade. O profeta
Malaquias j em sua poca preconizava acerca de um culto que era fruto do
entendimento maculado do homem, deixando de lado as instrues que eram dadas
por Deus:
O filho honra o pai, e o servo, ao seu senhor. Se eu sou pai, onde est
a minha honra? E, se eu sou senhor, onde est o respeito para
comigo? diz o SENHOR dos Exrcitos a vs outros, sacerdotes
que desprezais o meu nome. Vs dizeis: Em que desprezamos ns o
teu nome? Ofereceis sobre o meu altar po imundo e ainda perguntais:
Em que te havemos profanado? Nisto, que pensais: A mesa do
SENHOR desprezvel. Quando trazeis animal cego para o
sacrificardes, no isso mal? E, quando trazeis o coxo ou o enfermo,
no isso mal? Ora, apresenta-o ao teu governador; acaso, ter ele
agrado em ti e te ser favorvel? diz o SENHOR dos Exrcitos.
Agora, pois, suplicai o favor de Deus, que nos conceda a sua graa;
mas, com tais ofertas nas vossas mos, aceitar ele a vossa pessoa?
diz o SENHOR dos Exrcitos. Tomara houvesse entre vs quem

51
HODGE, A.A. Confisso de F de Westminster. Comentada por A.A Hodge. (1 edio. Editora Os
Puritanos,1999), p. 50.
52
GRUDEM, Wayne. Teologia Sistemtica. (1 edio. Edies Vida Nova, So Paulo, 1999), p. 67
43
feche as portas, para que no acendsseis, debalde, o fogo do meu
altar. Eu no tenho prazer em vs, diz o SENHOR dos Exrcitos, nem
aceitarei da vossa mo a oferta.
53



Uma das distores mais gritantes dos ltimos tempos tem se relacionado
com o culto do adorador para com o seu criador. Muitos sustentam que no existem
prescries claras de como se deve cultuar a Deus nos dias atuais, e que
prescries claras s existiram na poca do Velho Testamento, quando o culto era
feito exclusivamente por sacerdotes institudos para esta funo. As demais pessoas
s cabiam lhes entregar as ofertas.
A morte de Jesus na cruz capacitou ao homem a entrar diante da presena de
Deus para entregar seu sacrifcio vivo, que o que Deus exige de seus adoradores
que o adoram em esprito e em verdade, mas no segundo seu prprio
entendimento. Embora no haja prescries claras para a realizao de um culto a
Deus os princpios ficaram de forma clara.
O Rev. Onsimo Figueiredo se preocupou em definir a palavra culto para um
melhor entendimento da prtica:
Culto servio prestado a Deus pelo salvo e pela comunidade em
todas as atividades vitais e existenciais. Servir a condio essencial
do servo. No primeiro caso, trata-se da atividade constante do real
servidor de Deus, que o serve de dia e de noite com sua vida,
testemunho, profisso e adorao. No segundo, tem-se em vista a
liturgia comunitria, a adorao dos irmos congregados, o ser e a voz
da Igreja.

A parte final da explicao do Rev. Onsimo Figueiredo expressa a um dos
princpios. Mas nem todos chamados cristos tm em mente essa certeza de que a
congregao em unssono representa a igreja num todo e no apenas uma voz
solitria. Toda essa egocentricidade se explica pelo fato de a maioria dos que
querem buscar a Deus no tem utilizado com veemncia o seu principal instrumento
de revelao, as Santas Escrituras, pois atravs do seu conhecimento que se
chegar a um entendimento de como se deve de fato adorar a Deus de forma que
lhe agrade no cometendo erros semelhantes aos do israelitas e recebendo assim a
reprovao por parte de Deus. O pastor Jos Santana Dria em seu artigo escrito
para o site monergismo.com contribui com uma bela explanao acerca de no se
conhecer as Escrituras para cultuar:

53
Malaquias 1:6-10
44
Por vezes pensamos que no h nenhuma dificuldade ou problema
com respeito liturgia utilizada nos cultos dos nossos dias, pois
achamos que tudo aquilo que se est oferecendo a Deus, Ele aceitar,
desde que seja feito com sinceridade e zelo. Este falso entendimento
mostra que somos uma gerao ignorante quanto a forma bblica de
cultuar a Deus. No nos ocorre que Deus estabeleceu para o culto
coisas que lhe agradam, e explicitou outras que no lhe agradam.
Portanto, se quisermos que nosso culto seja aceitvel precisamos
submet-lo a revelao divina. Se a Palavra de Deus aprovar,
podemos ficar tranqilos e perseverar em nossa atitude. No entanto, se
ela desaprovar, humildemente devemos reconhecer diante de Deus o
nosso erro e retornar ao princpio bblico que Deus estabeleceu. Ele
espera isso de todos ns.
54


Muitos atos passveis de reprovao vm sendo cometido por algumas
igrejas, que na verdade vm se transformando em casa de entretenimentos ao invs
de reverenciarem o Deus Santo. Ouve uma preocupao por parte de Calvino com
relao a este fato:
E se Deus s corretamente adorado pelo prisma de seus
mandamentos, ento de nada nos valero todas as demais formas de
culto que porventura engendramos, as quais ele com toda razo
abomina, visto que pe a obedincia acima de qualquer sacrifcio. O
ser humano deleita-se com suas prprias invenes e (como diz o
apstolo alhures) com suas vs exibies de sabedoria; mas
aprendemos o que o juiz celestial declara em oposio a tudo isso,
quando nos fala por boca do apstolo. Ao denominar o culto que Deus
ordena de racional, ele repudia tudo quanto contrarie as normas de sua
Palavra, como sendo mero esforo insensato, inspido e
inconseqente.
55


Na verdade ouve uma profunda preocupao por parte de Joo Calvino em
oferecer a Deus um culto que o agradava, deixando de lado toda a pompa que
existia na poca praticada pela Igreja Catlica Romana. Tamanha foi a sua inteno
de oferecer um culto simples, mas que fosse da vontade de Deus, que chegou at
mesmo escrever sobre o assunto em sua obra A Forma das Oraes e Maneira de
Ministrar os Sacramentos de Acordo com o Uso da Igreja Primitiva.
Muito poderia ser dito neste trabalho sobre o culto, mas as colocaes feitas
aqui so suficientes para mostrar que o culto que oferecido a Deus no deve partir
da vontade decada do homem e sim da teocentricidade em sua finalidade.



54
www.monergismo.com/O Culto que No Cultua a Deus - Pr_ Jos Santana Dria.htm
55
CALVINO, Joo, Exposio de Romanos, (1 edio So Paulo: Parcletos, 1997), p. 424, 425
45
3.3 A Msica

A msica exerce um papel relevante dentro da adorao a Deus. No livro do
Apocalipse, Joo relatando a viso que teve diz a respeito de ancios cantando ao
Senhor, Apocalipse 4.9-11. Martinho Lutero era um amante da msica ele dizia o
seguinte:
A msica filha do cu, e o homem que verdadeiramente a ama no
pode ter seno bons sentimentos. Eu no tenho considerao alguma
por um povo que no saiba cantar. Aqueles que ficam insensveis
msica so coraes secos que s posso comparar com pedaos de
rocha ou de madeira.
56


A msica alm de ser definida como uma arte, com sua capacidade de
combinar sons variados, ela tambm reconhecida pela sua capacidade de
comunicao. muito comum quando se quer transmitir uma mensagem fazer uso
da msica para fixar na mente do ouvinte o contedo da mesma. Na poca da
reforma a msica eclodiu em adorao a Deus, isso porque os reformadores
entendiam seu valou artstico tanto quanto o didtico.
A msica tem sido a maneira mais popular nos ltimos dias para divulgar
distores acerca da adorao a Deus. No necessrio temer em dizer que o
contedo de tais canes tem trazido um prejuzo enorme para o homem que deseja
adorar o Senhor de forma sincera, e at mesmo coloca-las na categoria de heresias.
Canes que em suas letras tem invertido os papis, colocando sempre Deus
a servio dos homens como se fosse o homem o soberano e Deus o seu servo.
Anulando assim um entendimento da teologia reformada que compreende que Deus
soberano e o homem o servo. Berkhof explica o seguinte sobre a soberania de
Deus:
A soberania de Deus recebe forte nfase na Escritura. Ele
apresentado como o Criador, e Sua vontade como a causa de todas as
coisas. Em virtude de sua obra criadora, o cu, a terra e tudo o que ele
contm lhe pertencem. Ele est revestido de autoridade absoluta sobre
as hostes celestiais e sobre os moradores da terra. Ele sustenta todas
as coisas como a sua onipotncia, e determina os fins que elas esto
destinadas a cumprir. Ele governam como rei no sentido mais absoluto
da palavra, e todas as coisas dependem de, e lhe so subservientes.
57



56
LUTERO, Martinho. Apostila da APEC Educao Msica da Criana Congresso Nacional em
1980.
57
BERKHOF, Louis. Teologia Sistemtica. (2 edio, So Paulo. Editora Cultura Crist, 2001), p. 73
46
A msica deveria enaltecer a soberania divina, e no inverter como tem sido
nos ltimos tempos. Para agravar ainda mais este problema muitos interpretes
destas canes tm se auto denominado pastores, dando aos desentendidos uma
conotao ainda mais forte de que de fato aquelas palavras utilizadas nas letras de
tais msicas so parte da Palavra de Deus ou foram enviadas por ele.
Algumas composies recentes tm acompanhado essa tendncia e se
revelado igualmente superficiais em suas respectivas letras. Portanto, na funo
musical de subsidiar o texto das Santas Escrituras, deixam a desejar. Fala-se muito
em poder, apela-se para emoes, declara-se coisas, ordena-se, mas no se fala da
Pessoa de Cristo e de sua obra redentora, dos atributos de Deus, muito menos das
doutrinas da graa. Parece que os ideais da Reforma, que incluem a necessidade de
cantarmos a nossa f, foram abandonados. difcil encontrar profundidade no
conhecimento de Deus e de sua vontade atravs das letras. No se fala em
mudana de vida, em verdadeiro arrependimento, em obedincia, em fazer a
vontade do Pai. O importante sentir-se bem. Assim caminham as igrejas
secularizadas onde os membros se sentem bem.
58

Calvino preconizou este perigo da secularizao da igreja por influncia da
msica:
H sempre a considerar-se que o canto na seja frvolo e leviano; pelo
contrrio, tenha pesos e majestade, como diz Santo Agostinho. E,
assim, haja grande diferena entre msica fita para alegrar os homem
mesa ou em casa e os salmos que se cantam na igreja, na presena
de Deus e de seus anjos.
59


Esta distoro na adorao tem trazido uma problemtica na liturgia da igreja
contempornea, em que o que se sobressai so os gostos pessoais e no o real
motivo de ser, a teocentricidade. necessrio buscar um equilbrio entre as
melodias e as letras para que sejam de carter que louve ao Senhor na sua
essncia e agradveis para quem ouve e canta. Despertando nos msicos
contemporneos o real desejo de louvar a Deus por meio da msica.




58
Anotaes da aula de Teologia do Culto ministrada pelo Rev Ren Stofel, STPRDNE
59
CALVIN, John. Opera Calvini, volume VI. Apud Andr Biler. (O Pensamento Econmico e Social
de Calvino. So Paulo , Casa Editora Presbiteriana,1990), p. 167
47
3.4 O Consumismo Cristo

A humanidade sofreu sensvel mudana a partir da chama Revoluo
Industrial ocorrida no sculo 18 na Inglaterra. Todo o sistema de produo que at
ento era manual passou por grande mudana com a chegada da tecnologia
mecnica. Todos os materiais eram produzidos em pequena escala, quase que uma
cultura de subsistncia. Com a mecanizao dos sistemas de produo houve uma
exploso de produo dos produtos. Com isso o comrcio ficou favorecido pela
grande quantidade de mercadorias a baixo preo, dando a populao a capacidade
de escolher os produtos que eram do seu interesse, o que antes no podiam por
causa da baixa quantia de variedades de produtos.
Muitos foram os problemas sociais ps Revoluo industrial. Com o aumento
na oferta de emprego houve um xodo rural que superlotou as cidades dando incios
as favelas, as condies de moradias no eram boas e outros mais.
Com a chamada Revoluo Industrial a igreja tambm sofreu com as
influncias proporcionadas. A populao que at ento no viviam com o chamado
direito de escolha, passa a usufruir desse direito em todas as reas de sua vida. O
que aparentemente era benfico trouxe muitos prejuzos para o homem adorador.
Ele comeou a sofrer o mau do consumismo. J que ele agora possua o direito de
escolher o que adquirir, inconscientemente passa a querer exercer este mesmo
direito dentro da igreja. Deixando de lado o papel que de fato lhe devido como um
ser criado para adorar o seu Criador. Este pensamento que se originou na poca da
Revoluo Industrial foi se estendendo ao longo dos tempos que iam se passando.
O que no diferente nos dias atuais, ou melhor, est mais aguado e aprimorado.
John Benton preocupado com este culto ao deus escolha nos dias atuais
escreve:
O mundo moderno tornou-se uma sociedade materialista h muito
tempo, provavelmente ao longo do sculo passado temos estado
seguindo nesta direo. Podemos dizer, por exemplo, que o
comunismo foi uma forma de materialismo. Prometia uma distribuio
justa para todos. Concentrava-se nas teorias econmicas de Karl Marx.
Negava a existncia de Deus, e seu nico interesse estava no bem
estar material da comunidade.
60



60
BENTON, John. Cristos em uma sociedade de Consumo. Para no cultuarmos o deus escolha"
da nossa poca. (1 edio, So Paulo. Editora Cultura Crist. 2002), p. 13
48
Ele ainda define o como se compreende consumismo:
Definimos consumismo como um tipo de evangelho secular que
oferece felicidade por meio de bens materiais e atividades da escolha
pessoal de cada individuo. O principal objetivo do consumismo tem a
ver como proporcionar felicidade ao individuo. Outra considerao
como obrigaes para com a sociedade ou padres morais antiquados
so postos de lado. O consumismo ostenta o ideal de satisfao
pessoal. O consumidor deve sempre sair com a sensao de bem-
estar, seja l o que tenha comprado. Esta preocupao primaria se
enquadra exatamente na cultura de terapia ps-modernismo. Na
realidade, a idia de que se algum estiver se sentido deprimido e
chateado, este algum pode melhorar saindo e comprando algo novo
bastante comum nas camadas populares.
61


Os homens criados para adorar agora esto condicionados a escolher o que
lhes agrada, e isto fatalmente os levar para a auto adorao. A idia de fincar raiz e
dar fruto j est ultrapassada em muitas mentes de homens que deveriam adorar
conforme o desejo de Deus.
A partir do momento que algum tem a possibilidade de escolher num mbito
fora da igreja, comea a querer aplicar tambm dentro da igreja, deixa o que
fundamental de lado e parte em busca da satisfao pessoal. Comea a escolher
qual a igreja que lhe serve, qual a pregao que quer ouvir, qual pregador que
satisfaz, passando assim a ser um mero consumidor das coisas sagradas.
Uma passagem bastante conhecida no meio cristo que serve para se opor a
tal pensamento de que buscar no culto o que lhe agrada a de Levtico 10. Nadabe
e Abi tinham sido escolhidos para servirem ao Senhor na entrega das ofertas.
Aparentemente algo chamou a ateno dos dois irmos no intuito de adorar o
Senhor , levando os dois a deixarem de lado as prescries para a adorao que
Deus havia dado quando na preparao do Tabernculo. No entendimento deles o
que era agradvel aos seus olhos tambm agradaria a Deus, mas o final da histria
o povo soube que quase sempre o que agrada a homens no agrada a Deus.
Um outro agravante provocado pelo consumismo levar a pessoa a pensar
somente nesta vida. Esta tambm foi uma preocupao para Benton:
As pessoas so levadas a definir suas prioridades levando em
considerao apenas esta vida. Assuntos sobre a eternidade e a
espiritualidade de cada individuo no soa to importantes para as
pessoas quando elas so massacradas pelas propagandas
materialistas do consumismo. Esta atitude pode afetar, at certo ponto,

61
Ibid
49
os cristos. Servir ao Senhor importante, mas no j to importante
como o era para as geraes anteriores, que tinham uma viso muito
mais clara da eternidade.
62


H uma vida no porvir que deve ser o alvo de todo aquele que adora o
Senhor, e que os atos adoradores terrenos devem refletir a expectativa do desejo de
adorar a Deus na eternidade.
Grudem chama a ateno para o fato de se preocupar somente com esta vida
na terra:
Quando consideramos o fato de que a presente criao temporria e
que nossa vida na nova criao durar por toda a eternidade, tomo
uma forte motivao para viver de maneira piedosa, acumulando
tesouros no cu.
63


O prprio Senhor Jesus ensina para os seus seguidores o que de fato deve
motivar a adorao a Deus quando ainda estiverem sobe a face da terra:
No acumuleis para vs outros tesouros sobre a terra, onde a traa e
a ferrugem corroem e onde ladres escavam e roubam; mas ajuntai
para vs outros tesouros no cu, onde traa nem ferrugem corri, e
onde ladres no escavam, nem roubam; porque, onde est o teu
tesouro, a estar tambm o teu corao. (Mt 6. 19-21).

Esta deve ser a motivao do corao de um adorador, motivao que foi
deixada pelo prprio Jesus aos seus adoradores. Ser motivado por uma ao que
vem do desejo de consumir vai impedir qualquer quem quer que seja adorar aquele
que deseja ser adorado em esprito e em verdade.











62
Ibid
63
GRUDEM. Op. cit. p. 992
50
Captulo 4
A ADORAO TEOCNTRICA E OS BENEFCIOS PARA
ADORADOR

O homem naturalmente busca a todo momento benefcios em tudo que
realiza. Mas a partir do momento que ele aparentemente perde o controle da
situao, ou se os meios para alcanar o desejado no so aqueles que esto de
sua posse, ele se v em uma situao melanclica. Devido a este fato, aumenta a
cada dia o nmero de teologias que se fundamentam principalmente nesses tais
benefcios, para tentarem justificar a busca da satisfao segundo o seu prprio
entendimento, no passando de inveno humanas sem base que a sustente.
A adorao teocntrica, do ponto de vista do homem que assim busca os
benefcios para sua vida, incapaz de trazer ao homem o que eles buscam. Isto
porque anula qualquer esforo humano para alcanar os objetivos, j que tudo parte
e depende de Deus. O que deve ficar bem claro o entendimento e motivaes
corretas para se prestar uma adorao a Deus.
Para Shedd a motivao esta;
A gratido dos filhos de Deus pela adoo e co-heranca dom Cristo
no permite medir esforos. Adoramos a Deus porque o amamos e
cremos firmemente que Ele deseja receber nossas fracas tentativas de
expressar nossas aes de graa e dedicao.
64


Nas pginas de seu livro Adorao Bblica ele cita uma frase de um autor
desconhecido e que traz uma grande luz para exercitarmos a adorao teocntrica,
Adorao transforma o adorador na imagem do Deus diante do qual ele se curva.
Esta mxima se faz valer tambm de forma contrria j que muitos tm se curvado
diante do que lhes agrada tornando-se parecidos com o seu deus ego.
Mas as Escrituras no mentem, e em todos que reconheceram esta verdade,
reconheceram que os moldes da adorao partem de Deus, tiveram sim muitos
benefcios.





64
SHEDD. Op. cit. p. 105
51
4.1 Santificao

Todos que se colocam diante do Deus Santo e poderoso impelido a buscar
algo diferente em sua vida. Sua situao pecaminosa j no ser aceita por si
prprio. Algo semelhante para ilustrar o que foi dito, s que guardada as devidas
propores, comparar o que aconteceu com o profeta Isaas:
No ano da morte do rei Uzias, eu vi o Senhor assentado sobre um alto
e sublime trono, e as abas de suas vestes enchiam o templo. Serafins
estavam por cima dele; cada um tinha seis asas: com duas cobria o
rosto, com duas cobria os seus ps e com duas voava. E clamavam
uns para os outros, dizendo: Santo, santo, santo o SENHOR dos
Exrcitos; toda a terra est cheia da sua glria. As bases do limiar se
moveram voz do que clamava, e a casa se encheu de fumaa. Ento,
disse eu: ai de mim! Estou perdido! Porque sou homem de lbios
impuros, habito no meio de um povo de impuros lbios, e os meus
olhos viram o Rei, o SENHOR dos Exrcitos! Ento, um dos serafins
voou para mim, trazendo na mo uma brasa viva, que tirara do altar
com uma tenaz; com a brasa tocou a minha boca e disse: Eis que ela
tocou os teus lbios; a tua iniqidade foi tirada, e perdoado, o teu
pecado.
65


Tudo o que aconteceu com o profeta legtimo porque foi uma ao que
partiu do prprio Deus. Este encontro que Deus proporcionou com o profeta Isaas
fez com que ele reconhecesse a sua pecaminosidade, levando-o ao desespero.
Esse encontro embora tenha causado apriori um certo pnico, resultou em graa e
misericrdia por parte de Deus para com o seu profeta. O resultado final foi a
consagrao da vida por parte do profeta sendo um dos instrumentos fundamental
para um reencontro do povo de sua poca com o seu Deus, sem contar a magnfica
obra literria.
A medida em que o relacionamento com Deus vai se aprofundando, o
adorador vai tornando cada vez mais a imagem do Salvador Jesus Cristo, pois o
processo da santificao tem essa finalidade a mortificao do velho homem e o
crescer no novo homem que foi dado na cruz por Jesus. Mediante a adorao
teocntrica as caractersticas de Cristo foi se moldando na vida do adorador. Por
exemplo, pode-se citar a humildade que implantada no homem, aps a chamada
eficaz que lhe feita em aceitao do evangelho. o mover do homem do seu
centro egosta para o reconhecimento humilde do seu estado debilitado. C. S. Lewis

65
ISAAS 6. 1-6
52
por meio de seus personagens d uma compreenso do significado de humildade,
usando de uma forma contrria ao sentido real, pois os personagens tramam para
enganar os seres humanos com este tipo falso de humildade. O dilogo dos
personagens este:
Voc deve, portanto, omitir do paciente o verdadeiro sentido da
humildade. Deixe que pense dela, no como um auto-esqucimento,
mas como um certo tipo de opinio (a saber pobre unio) como
respeito a seus talento e carter. Alguns talentos, eu deduzo, ele
realmente tem. Ponha na cabea dele a idia de que humildade
consiste em tentar acreditar que esses talentos so menos valiosos do
que ele cr que sejam... um grande trunfo faze-lo valorizar uma
opinio cujo teor seja outro que no a verdade, introduzindo assim um
elemento de desonestidade no corao daquilo que de outra maneira
ameaa tornar-se uma virtude. Atravs deste mtodo, milhares de
humanos tem sido levados a pensar que a humildade significa garotas
bonitas tentando crer que so feias e homens inteligentes tentando crer
que so tolos. E, uma vez que aquilo que esto tentando acreditar
pode , em alguns casos, soar absurdo, eles acabem no conseguindo
acreditar, e ns temos a oportunidade de manter suas mentes
incessantemente girando em volta de si mesmos num esforo de
alcanar o impossvel.
66


Este reconhecimento do que de fato ser humilde leva o adorador se
aproximar de Deus com a motivao correta para ador-lo. Foi assim que Joo
Batista agiu, com humildade desejou que Cristo crescesse e que ele diminusse
cada vez mais.
Somente a santificao capaz de produzir, no corao do homem adorador
dia aps dia, este desejo de diminuir para que o nosso Mestre aparea. A
santificao mostra que a adorao deve ser totalmente divorciada dos desejos
prprios, trazendo assim benefcios inesperados para quem deseja ter como meta
de vida a adorao ao Criador.

4.2 Comunho

Viver em sociedade tem se tornado um grande desafio a cada dia vivido.
Muitos rgos sociolgicos buscam a todo custo prover um meio que viabilize este
convvio. Muitos mtodos tm sido empregados na tentativa de pacificar o convvio
entre as pessoas. Concertos musicais, peas teatrais, entretenimento esportivo tem

66
LEWIS. C. S. The Screwtape Letters (New York: Banam, 1982), p. 41.
53
sido usados na tentativa de socializar as pessoas para que haja uma comunho. O
mximo que estes eventos podem proporcionar so emoes passageiras que no
traz uma transformao.
Quando um homem alcanado pela graa redentora de Cristo, ele recebe o
selo que ser o penhor na vinda de Cristo para o resgate da sua igreja. Este selo o
Esprito Santo.
Tendo como ponto de partida o conhecimento de um grupo de pessoas que
entendem a maravilhosa graa de Deus e como ela age a adorao teocntrica, traz
um consenso mtuo, ainda que haja imperfeies, e havero, no grupo que se
relaciona, o pressuposto de viverem em comunho a glria de Deus.
Dizer que existe uma comunho pessoal com Deus, sem que haja uma
comunho com os demais filhos do Criador desprezar a comunho com os irmos
como um valioso meio de graa.
Grudem contribui de forma magistral quando fala da comunho dos irmos na
igreja:
Na comunho dos crentes, crescem a amizade e o afeto naturais uns
pelos outros, e assim se cumpre o mandamento de Jesus, que nos
amemos uns aos outros. Alem disso, quando os crentes se importam
uns com os outros, seguem o conselho de Paulo. levai as cargas uns
dos outros e, assim, cumprireis a lei de Cristo (Gl 6.2)... Tambm seria
saudvel que os cristo reconhecesse que se prova certa medida da
graa de Deus os cristos conversam e comem juntos, quando vivem
juntos momentos de trabalho e lazer, desfrutando da comunho uns
com os outros.
67


Para Berkhof a comunho entre os irmos tem um carter muito mais
profundo:
Os protestantes asseveram que a unidade da igreja no e
primariamente de carter externo, mas, sim de carter interno e
espiritual. unidade o corpo mstico de Jesus Cristo, do qual todos os
crentes so membros. Este corpo dirigido por uma Cabea, Jesus
Cristo, que tambm o Rei da Igreja, e vivificado por Esprito, o
Esprito de Cristo. Esta unidade implica que todos os que pertencem
Igreja participam da mesma f, so solidamente interligados pelo
comum lao do amor, e tem a mesma perspectiva gloriosa do futuro,
essa unidade interior busca e tambm adquire expresso na profisso
e conduta crist dos crentes, em sua pblica adorao do mesmo Deus
em Cristo, e em sua participao nos mesmo sacramentos. No pode

67
GRUDEM. Op. cit. p. 808, 809
54
haver dvida quanto ao fato de que a Bblia afirma a unidade, no s
da Igreja invisvel.
68


Mas a comunho entre os irmos alm das relevncias apontadas por
Grudem e Berkhof de grande valia at mesmo no tocante a evangelizao e
apologia. A comunho municia o crente para a obra de propagar o evangelho, e
Francis Schaffer quem levanta esta bandeira:
A menos que o povo veja em nossas igrejas no somente a pregao
da verdade, ma a prtica da verdade, do amor, do que belo; a menos
que veja que o que os humanistas certamente querem, mas no
podem alcanar em uma base humanista a comunicao e a
afinidade humana - pelo ser praticado em nossas comunidades...
69


No resta dvida de que s possvel experimentar os benefcios de uma
vida em comunho com outros irmos, quando se entende que toda a adorao
parte de Deus, e que a vida em comunho uma forma de demonstrar que a igreja
compreende tal fato de forma madura. Isto s possvel quando a igreja age como
uma igreja que adora o seu Deus da forma que ele deseja, quando ele o Centro de
tudo e no os desejos pessoais.

4.3 A Alegria

Nos ltimos tempos, algo que tem sido um produto de intensa procura a
alegria. Muitos reclamam a falta dela em suas vidas, e at mesmo pagam caro para
obt-la. Nesta busca exaustiva muitos dos valores morais tem ficado de lado. Esta
numa viso panormica de todos os homens. Mas os que professam pertencer
alguma entidade religiosa tm cado na mesma armadilha. Mesmo em meio s
igrejas chamadas reformadas tradicionais tm sofrido com membros que buscam
meios ilcitos para se alegrarem.
Esta busca pela alegria tem levado na verdade a muita frustrao. Isso
porque a busca teve seu ngulo invertido. Na tentativa de se alegrarem, o
compromisso com a igreja tem ficado em segundo plano, j que o que realmente
importa a alegria. Para sustentar este estigma de alegria, muitos produtos
chamados evanglicos tm sido colocados a disposio do deleite daquele que
busca a alegria.

68
BERKHOF. Op. cit. p. 525, 526
69
SCHAEFFER. Francis A. A igreja no ano 2001. (Casa Editora Aplic. Goinia, 1975), p. 56
55
Mas a alegria produzida por estes produtos na verdade um poo raso. O
que eles causam na verdade uma momentnea sensao de bem-estar que a
mais leve brisa de crise pode lev-la consigo. Como se fosse uma casa edificada em
terreno arenoso que a gua da chuva derruba com facilidade.
Desta forma tem agido e sofrido quem entende que a adorao a Deus tem
como nico objetivo sentir-se alegre. No que ter prazer em adorar a Deus seja algo
que no traga alegria. O problema est no foco. Se a finalidade ltima for se sentir
alegre, a ento h um erro.
Isto porque a verdadeira e douradora alegria no provinda desses meios e
sim do trono de Deus. Quando Deus alcana o pecador com a sua graa levando-o
a reconhecer seu estado letrgico em que se encontrava para uma nova vida, uma
verdadeira vida com Cristo.
John Piper de uma forma apaixonada escreve:
Em outras palavras, enquanto o Esprito Santo no avivar nosso
esprito com a chama da vida, nosso esprito est morto e sem reao
que nem mesmo merece ser chamado de esprito. Somente o que
nascido do Esprito esprito. Assim, quando Jesus diz que os
verdadeiros adoradores adoram o Pai em esprito o sentido de ser que
a verdadeira adorao vem apenas de espritos vivificados e
sensibilizados pelo Esprito de Deus.
70


Somente um corao alcanado pela graa pode de fato se alegrar perante
Deus, porque ele sabe que todo o fardo que estava em suas costas, at mesmo o
fardo da busca incessante da alegria est sobre os ombros de Jesus. Jesus disse
que todo aquele que fosse at ele, daria o seu fardo que muito mais leve do que
os fardos que so oferecidos pela vida.
O reconhecimento de que a verdadeira alegria na adorao adorar a Deus,
como ele deseja, d ao corao do homem um sentimento real da alegria que um
dia todo aquele que pertence ao Senhor experimentar, um pouco da alegria
celeste. No baseada em objetos, mas na plenitude da alegria da presena do
Altssimo.





70
PIPER, John. Teologia da Alegria. A plenitude da satisfao em Deus. (1 edio, So Paulo,
Shedd Publicaes, 2001), p. 67
56
CAPTULO 5
CONCLUSO

Este trabalho teve como objetivo mostrar que a verdadeira adorao, a
adorao que Deus requer de seus adoradores provm dele mesmo. As reas
pesquisadas como a exegese de palavras, o panorama histrico e a teologia
reformada todas elas apontam para esta verdade.
Na exegese das palavras relacionadas com o ato de adorao ao nosso Deus
Criador, todas elas apontam um papel definido por Deus para o homem de como
ador-lo. Mostrando que ao homem cabe a reverncia, a submisso, a anulao de
sua vida para que Deus fosse glorificado.
A histria nos mostra que muitos servos entenderam a sua posio de
adorador segundo a vontade de Deus. E que suas vidas foram pautadas conforme
este entendimento de seus papis como adoradores de seu Criador.
J a teologia reformada ensina os dogmas que servem para orientar o
adorador em seu papel de forma correta. Levando-o novamente aos caminhos
ensinados pelas Santas Escrituras, que a fonte do conhecimento para o homem
adorar a Deus.
A concluso que se chega que sempre Deus foi adorado. Deus j recebia a
adorao de Seus anjos, que desde o dem quando foi criado, o homem j adorava
a Deus. Deus sempre mostrou a maneira simples que ele queria ser adorado. Deus
nunca exigiu do homem algo que lhe fosse impossvel fazer, isto porque o prprio
Deus sempre providenciou tudo que o homem necessitava para ador-lo.
Infelizmente o que temos visto no cenrio de nossas igrejas nos dias atuais
est distorcido do que as ferramentas da exegese, da histria e teologia ensinam.
Pior saber que no condizem com as Escrituras Sagradas e conseqentemente
com a vontade de Deus. Todo o ativismo que vemos em torno da adorao se torna
em vo para Deus.
Cabe ao homem voltar-se para as Escrituras reconhecendo que ele existe
para adorar a Deus, e buscar nela as formas de adorao que agradem a Deus
deixando de lado todo o seu ego e servindo segundo a vontade do Criador, para
evitar os erros que to comuns so nos nossos dias no tocante a adorao e assim
repousar seguro nos braos do Criador.
57





























58
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