Basmul.

Basmul cult POVESTEA LUI HARAP-ALB

BASMUL Definiie: Basmul este specia epicii populare i culte, cu larg rspndire, n
care se nareaz ntmplri fantastice ale unor personaje imaginare (fei-frumoi, zne,
animale i psri nzdrvane etc), aflate n lupt cu fore malefice ale naturii sau ale
societii, simbolizate prin balauri zmei, vrjitoare etc, pe care le biruiesc n cele din
urm. Basmul are formule specifice iniiale, mediane i finale, metafore tipice i
personaje cheie pentru aciunea narativ. Termenul de "basm " vine din slava veche, de
la "basn", care nseamn "nscocire", "scornire".

Trsturile basmului:
ilustreaz o alt lume dect cea real, personajele fiind mprai i mprtesc fei-
frumoi i fiice de crai, Muma-pdurii, zmei sau balauri nfricotori;
faptele povestite se petrec ntr-un inut ndeprtat, peste mri i ri, la captul lumii
sau pe trmul cellalt;
mpletirea elementelor reale cu cele fabuloase creeaz fantasticul, ca specific ancestral
al basmelor;
personajele sunt reale i fabuloase, acestea din urm avnd puteri supranaturale i
putndu-se metamorfoza n animale, plante, insecte sau obiecte ori pot renvia prin
leacuri miraculoase, dac sunt omori;
personajul principal trebuie s depeasc probele i s nving obstacolele puse n cale
cu scopul de a demonstra virtui morale excepionale i a deveni apt pentru a-i ntemeia
i conduce propria gospodrie;
aciunea are la baz conflictul dintre forele binelui i ale rului, dintre adevr i
minciun, iar deznodmntul const totdeauna n triumful valorilor pozitive asupra celor
negative;
ca mijloace de compoziie, basmele conin formule specifice iniiale, mediane i finale,
metafore tipice pentru aciunea narativ;
prezena numrului trei, ca cifr cu ncrctur magic i cu for pentru depirea
probelor i nvingerea obstacolelor la care este supus personajul principal din basm;
cultiv nalte principii morale eseniale ca adevrul, dreptatea, cinstea, prietenia,
ospitalitatea, curajul, vitejia prin personajele pozitive i condamn nedreptatea, rutatea,
minciuna ntruchipate de zmei, balauri, Muma-Pdurilor, spni etc.;

BASMUL CULT "POVESTEA LUI HARAP-ALB" de Ion Creang -basm cult-

Basmul "Povestea lui Harap-Alb" se ncadreaz n genul epic, iar ca specie literar este un
basm cult, deoarece are un autor, Ion Creang. A aprut n revista "Convorbiri literare",
la 1 august 1877, apoi n acelai an n ziarul "Timpul". mpletirea elementelor reale cu
cele fabuloase creeaz fantasticul, ca specific ancestral (strvechi) al basmelor, ns, n
aceast creaie narativ, Creang mbin supranaturalul popular cu evocarea realist a
satului moldovenescde unde reiese i originalitatea unica acestei creaii. Semnificaia
titlului "Harap-Alb"reiese din scena n care spnul l pclete pe fiul craiului s intre n
fntn: Fiul craiului, boboc n felul su la trebi de aieste, se potrivete Spnului i se
bag n fntn, fr s-l trsneasc prin minte ce i se poate ntmpla". Naiv, lipsit de
experien i excesiv de credul, fiul craiului i schimb statutul din nepot al mpratului
Verde n acela de slug a Spnului: "D-acum nainte s tii c te cheam Harap-Alb, aista
i-i numele, i altul nu." Numele lui are sensul de "rob alb", deoarece "harap" nseamn
"negru, rob". Devenit sluga spnului, i asum i numele de Harap-Alb, dovedind n
acelai timp loialitate i credin fa de stpnul su, ntruct jurase pe palo. El devine
robul-igan, dei era alb, nedumerind astfel chiar pe unchiul su, mpratul Verde,
precum i pe fetele acestuia, care simt pentru el o simpatie spontan. Cu toate acestea,
flcul nu-i ncalc jurmntul fcut spnului, i respect cuvntul dat, rod al unei
solide educaii cptate n copilrie, de a fi integru i demn, capabil s-i asume
vinovia, cu toate urmrile ce decurg din faptul c nu urmase sfatul tatlui.

Construcia i momentele subiectului:
Subiectul este simplu, specific basmelor populare, cu eroi fi motive populare, iar ca
modalitate narativ, incipitul este reprezentat de formula iniialtipic oricrui basm:
"Amu cic era odat ntr-o ar". "Povestea lui Harap-Alb" este ns un basm cult,
deoarece are autor cunoscut, Ion Creang, perspectiva narativ fiind aceea de narator
omniscient. Naraiunea mbin supranaturalul cu realul, armoniznd eroii fabuloi cu
personajele rnetidin Humuletiul natal al autorului. Aciunea are la baz conflictul
dintre forele binelui i ale rului, dintre adevr i minciun, iar deznodmntul const
totdeauna n triumful valorilor pozitive asupra celor negative.

Expoziiunea: Relateaz faptele ce se petrec ntr-un inut ndeprtat, peste mri i ri,
la captul lumii, n timp mitic. Aadar, relaiile temporale i spaiale se definesc prin
evocarea timpului fabulos cronologic i a spaiului imaginar nesfrit: "Amu cic era
odat ntr-o ar" un crai care avea trei feciori i un singur "frate mai mare, care era
mprat ntr-o ar mai ndeprtat", pe nume Verde mprat. Cei doi frai nu se vzuser
de mult vreme, iar verii nu se cunoscuser ntre ei, pentru c mpria fratelui mai
mare era "tocmai la o margine a pmntului", iar fratele mai mic tria "/a alt margine".
In acest cadru spaio-temporal mitic se deruleaz - ntr-o nlnuire cronologic -
ntmplrile reale i fabuloasela care particip personajele basmului. Verde mprat i
cere fratelui su, craiul, s-i trimit "grabnic pe cel mai vrednic" i viteaz dintre fiii si, ca
s-i urmeze la tron, ntruct el avea numai fete. Ca s-i pun la ncercare, pentru a
vedea care dintre feciori "se simte destoinic a mprai peste o ar aa de mare i
bogat ca aceea", craiul se mbrac ntr-o piele de urs i se ascunde sub un pod. Cei doi
fii mai mari se sperie de urs i se ntorc ruinai la curtea craiului, care este dezamgit de
neputina lor i rostete moralizator: "nici tu nu eti de mprat, nici mpria pentru
tine", ceea ce evideniaz elementele realeale basmului. Mezinul, impresionat de
amrciunea tatlui, se duce n grdin "s plng n inima sa". Deodat, "o bab
grbov de btrnee" i cere de poman, apoi l sftuiete s cear tatlui su "calul,
armele i hainele cu care a fost el mire", dei hainele sunt "vechi i ponosite", iar "armele
ruginite" i s pun o tav cu jratic n mijlocul hergheliei ca s aleag acel cal care va
veni "la jratic s mnnce". Urmnd ntocmai sfaturile babei, (cluzirea flcului ctre
preuirea i respectarea tradiiilor strmoeti). voinicul pleac la drum, lund carte din
partea tatlui i, prin dreptul podului, "numai iaca i ies i lui ursul nainte". Trece cu
bine de aceast prim prob, primete binecuvntarea printelui su i pielea de urs n
dar. apoi sfatul ca n cltoria lui s se fereasc "de omul ro, iar mai ales de cel spn",
s nu cumva s aib de-a face cu ei.
Ca trsturi ale basmului, sunt prezente aici formule iniiale tipice i cifra magic trei
care face posibil depirea primei probe de ctre eroul principal.

Intriga: Fiul craiului i calul pleac la drum, basmul continund cu formule
medianetipice, "i merg ei o zi, i merg dou, i merg patruzeci i nou" pn cnd
ntlnesc n codru "un om spn" care se ofer drept "slug la drum". Voinicul l refuz de
dou ori, dar a treia oar spnul i iese n cale "mbrcat altfel i clare pe un cal frumos"
tocmai cnd fiul craiului se rtcise prin codrii ntunecoi. Deprins s urmeze sfatul
printelui su, acela de a nu se nsoi cu omul spn, dar pentru c i mai ieiser n cale
nc doi, el se gndete c "aiasta-i ara spnilor" i-l angajeaz drept cluz. n aceast
secven narativ este inclus o pauz descriptiv, care ntrerupe povestirea i descrie
codrii dei i ntunecoi, ce contureaz un peisaj de basm Ajuni la o fntn care "nu
avea nici roat, nici cumpn, ci numai o scar de cobort pn la ap", spnul intr n
pu, umple plosca, apoi l sftuiete pe fiul craiului s coboare i el ca s se rcoreasc.
Tnrul l ascult pe spn, dar acesta trntete capacul peste gura fntnii i-l amenin
c dac nu-i povestete totul despre el, "cine eti, de unde vii, i ncotro te duci", acolo i
vor putrezi oasele. Sub ameninarea morii, feciorul de crai jur "pe ascuiul paloului"
c va fi sluga supus a spnului, care se va da drept nepotul mpratului i c va pstra
taina "pn cnd va muri i iar va nvia", anticipnd astfel finalul basmului. Spnul i d
numele de Harap-Alb, care-1 va sluji cu credin, respectndu-i jurmntul fcut.

Desfurarea aciunii: Incepe odat cu sosirea la palatul mpratului Verde, unde
Spnul se d drept nepotul su i, nfumurat peste msur, l trimite pe Harap-Alb s
stea la grajduri, s aib grij de calul lui, c altfel va fi "vai de pielea ta", dndu-i i o
palm - "ca s ii minte ce i-am spus"-, c altfel "prinde mmliga coaj". De remarcat
este aici elipsa narativ, adic trecerea sub tcere a secvenei cltoriei fcute de erou ca
slug a spnului pn la mpria unchiului su, naratorul sugernd numai c aceasta s-
a efectuat. Basmul este structurat n mai multe episoade nlnuite, care se constituie n
tot attea probe la care este supus protagonistul. ntr-o zi, avnd la mas "nite sali
foarte minunate", care se cptau cu mult greutate, spnul hotrte s-i trimit sluga
s-i aduc acele bunti din grdina ursului. Calul fabulosl duce n zbor pe Harap-Alb la
Sfnta Duminic, iar aceasta l ajut s-i ndeplineasc misiunea i s treac proba.
Urmtorul episod are loc dup alte cteva zile, cnd mpratul i arat spnului nite
pietre preioase foarte frumoase, iar acesta i trimite sluga s-i aduc "pielea cerbului cu
cap cu tot, aa btute cu pietre scumpe, cum se gsesc". Din nou Sfnta Duminic l
ajut pe Harap-Alb s ia pielea i capul cerbului pe care se aflau nestematele i s le
duc spnului, eroul trecnd cu bine i aceast prob fabuloas. Dup un timp, mpratul
d un osp foarte mare n cinstea nepotului su, la care a invitat mprai, crai, voievozi
"i alte fee cinstite". In timpul petrecerii, incitat de povetile bizare despre fata
mpratului Ro, spnul i poruncete lui Harap-Alb s i-o aduc degrab pe aceast
tnr, c altfel "te-ai dus de pe faa pmntului". Harap-Alb, gndiiuiu-se la sftui pe
care i-l dduse tatl su, acela de a se feri de omul spn i de omul ro, este
nspimntat, pingndu-se calului: "parc dracul vrjete, de n-apuc bine a scpa din
una i dau peste ilta", apoi pornesc mpreun ctre Rou mprat. Episodul cltorieieste
ilctuit din mai multe secvene narative. Pe un pod, Harap-Alb ntlnete o nunt de
furnici i trece prin ap ca s nu curme "viaa attor gzulie nevinovate". Regina
furnicilor i d voinicului o aripioar, ca atunci cnd va crede c are nevoie de ea s dea
foc aripii. Dup un timp, cltorii vd un roi de albine care se nvrteau bezmetice,
neavnd pe ce s se aeze. Atunci, Harap-Alb i scoate plria, o aaz pe pmnt cu
gura n sus, iar albinele se ngrmdesc acolo.Voinicul cioplete un butean i le face un
adpost, dup care criasa albinelor i d o arip, ca, n caz de nevoie, Harap-Alb s-i dea
foc i ea va veni n ajutor.

Aciunea: Continu cu formule mediane-"Mai merge el ct merge"- i Harap-Alb
ntlnete, pe rnd, cinci personaje fabuloase, descrise detaliat de narator: Geril,
Flmnzil, Setil, Ochil i Psri-Li-Lungil. Cltoria alturi de cei cinci oameni
ciudai este plin de peripeii, c "pe unde treceau, prjol fceau". Harap-Alb le este
tovar "i la pagub i la ctig" i se poart prietenos cu fiecare, ntruct simea c va
avea nevoie de ei la curtea mpratului Ro, despre care aflase c "era un om pcliit
(negru la suflet) i rutcios la culme". De aceea, flcul consider c "la unul fr
suflet", cum era mpratul, era nevoie de "unul fr de lege", spernd c, "din cinci
nesplai" ci erau, i-o veni "vreunul de hac", conform proverbului: "Lumea asta e pe
dos,/ Toate merg cu capu-n jos/ Puini suie, muli coboar,/ Unul macin la moar." ntr-
un trziu, ajung cu toii la mprie - episodul de la curtea mpratului Rou fiind
introdus de formula median"Dumnezeu s ne ie, c cuvntul din poveste, nainte mult
mai este" - unde mpratul Ro i supune la probe fabuloasei foarte periculoase, care se
constituie n secvene narative. Mai nti i cazeaz ntr-o cas de aram, creia i se d
foc pe dedesubt, dar Geril sufl de trei ori, "cu buzioarele sale cele iscusite" i casa
rmne "nici fierbinte, nici rece", tocmai bun de dormit ntr-nsa. Urmtoarea probeste
un osp cu foarte multe bucate i butur, pe care Flmnzil i Setil le fac s dispar
ntr-o clip, apoi ncep s strige n gura mare, unul c "moare de foame" i cellalt "c
crap de sete", spre disperarea mpratului, care nu-i putea crede ochilor. Cernd nc o
dat fata, Harap-Alb este supus unei alte probe. El primete zece banie de "smn de
mac, amestecat cu una de nsip mrunel" i porunca de a alege pn diminea macul
de nisip. Atunci Harap-Alb i amintete de criasa furnicilor, d foc aripioarei i ntr-o
clip o droaie de furnici, "ct frunz i iarb" au ales "nsipul de o parte si macul de art
parte", fiind i aceasta o secven fabuloasspecific basmelor. Impratul refuz din nou
s le dea fata i-i supune altei probe, anume s o pzeasc toat noaptea pe fat, iar
"dac mine diminea s-ar afla tot acolo, atunci poate s i-o dau", altfel "v-ai dus pe
copc". Cei ase prieteni s-au aezat de paz de la ua fetei pn la poarta mpriei,
dar fata mpratului, avnd puteri supranaturale, se preface ntr-o psric i zboar
nevzut prin cinci strji". Ochil i Psril se in dup ea i abia izbutesc s-o prind i
s-o duc napoi n odaia ei. Plin de ciud, mpratul le spune c el mai are o fat luat de
suflet, dar care seamn perfect cu fiica sa.Dac Harap-Alb va depi aceast probi le
va deosebi, "ferice de tine va fi", dar dac nu va reui vor pleca imediat de la curtea
mprteasc, deoarece "nu v mai pot suferi". Harap-Alb d foc aripioarei de albin,
care -l ajut s o identifice pe fata mpratului. Trecnd i aceast prob cu bine, Harap-
Alb cere fata, iar mpratul, "ovilit (ofilit) i sarbd (palid) de suprare i ruine", i
ureaz s fie vrednic s-o stpneasc, pentru c i-o d din toat inima. Fata vrea i ea
s-1 supun la o prob. Trimite calul lui Harap-Alb mpreun cu turturica ei s aduc "trei
smicele (nuiele, crengue) de mr dulce i ap vie i ap moart" dintr-un loc numai de
ea tiut, acolo "unde se bat munii n capete". Calul se ntoarce primul i fata mpratului
Ro pornete cu ei la drum spre palatul mpratului Verde, "Dumnezeu s ne ie, c
cuvntul din poveste, nainte mult mai este". Lui Harap-Alb i se tulbur minile privind
fata care era tnr, frumoas "i plin de vin-ncoace" i nu ar vrea s-o duc spnului,
"fiind nebun de dragostea ei".

Punctul culminant: Intre timp, turturica ajunsese cu vestea la mpratul Verde i
acesta se apucase s fac pregtiri pentru primirea fetei mpratului Ro. Vznd ct este
de frumoas fata, spnul se repede s o ia n brae, dar ea l mbrncete i-i spune c a
venit acolo pentru Harap-Alb, cci "el este adevratul nepot al mpratului Verde". Turbat
de furie c a fost dat n vileag, spnul se repede la Harap-Alb "i-i zboar capul dintr-o
singur lovitur de palo", strignd c aa trebuie s peasc cel ce-i ncalc
jurmntul. Atunci calul lui Harap-Alb se repede la spn, l nfac de cap, "zboar cu
dnsul n naltul ceriului" de unde i d drumul i acesta se face "praf i pulbere". Fata
mpratului Ro, ca personaj fabulos, are puteri supranaturale i-l poate renvia, prin
leacuri nuraculoase, pe Harap-Alb. Ea pune capul lui Harap-Alb la loc i prin ritualuri
strvechi cu "cele trei smicele de mr dulce" i cu apa moart i lipete capul de corp.
Harap-Alb se trezete ca dintr-un somn adnc, fata l srut cu drag, apoi ngenuncheaz
amndoi n faa mpratului Verde ca s primeasc binecuvntarea, jurndu-i credin
unul altuia.

Deznodmntul:Basmului const totdeauna n triumful valorilor pozitive asupra celor
negative, victoria adevrului, aa c nunta ncepe "-apoi d, Doamne, bine!". S-a strns
lumea s priveasc, ba chiar "soarele i luna din ceriu rdea". Au fost poftii la nunta
mprteasc, pe lng criasa furnicilor, criasa albinelor i criasa znelor, crai i
mprai, oameni importani "-un pcat de povestariu (povestitor)/ Fr bani n
buzunariu". S-au bucurat i au petrecut cu toii: "Veselie mare ntre toi era,/ Chiar i
srcimea ospta i bea!". Finalul este fericit i deschis, deoarece veselia a inut "ani
ntregi i acum mai ine nc". Compoziional, basmul conine formule specifice finale,
prezente i n creaia lui Creang. Ca la orice nunt mprteasc din basme, veselia a
inut ani ntregi, "i acum mai ine nc. Cine se duce acolo bea i mnnc. Iar pe la noi,
cine are bani bea i mnnc, iar cine nu, se uit i rabd".

Caracterizarea personajelor: Ca orice basm, "Povestea lui Harap-Aib" ilustreaz o alt
lume dect cea real, personajele fiind mprai i crai, Sfnta Duminic, animale i gze
fermecate, eroi cu trsturi fabuloase, alturi de personaje realisteaduse de Ion Creang
din Humuletiul natal, ceea ce-i confer acestei creaii originalitate inconfundabil.
Basmul cultiv nalte principii morale ca adevrul, dreptatea, cinstea, prietenia, rbdarea,
ospitalitatea, generozitatea, curajul, vitejia prin personajele pozitive i condamn
nedreptatea, rutatea, minciuna ntruchipate de zmei, balauri sau spni Personajele
sunt reale i fabuloase, acestea din urm avnd puteri supranaturalei putndu-se
metamorfoza n animale, plante, insecte sau obiecte ori pot s renvie, prin leacuri
miraculoase, pe cei care sunt omori.

Harap-Alb, fecior de crai, este un Ft-Frumos din basmele populare, destoinic i curajos,
dar rmne n zona umanului, fiind prietenos, cuminte i asculttor, ca un flcu din
Humuleti. El este un personaj pozitiv i ntruchipeaz naltele principii moralecultivate de
orice basm, ca adevrul, dreptatea, cinstea, prietenia, ospitalitatea, curajul, vitejia,
trsturi ce reies indirectdin ntmplri, fapte, din propriile vorbe i gnduri i directdin
ceea ce alte personaje spun despre el. Cltoria pe care o face pentru a ajunge mprat
este o iniiere a flcului n vederea formriilui pentru a deveni conductorul unei familii,
pe care urmeaz s i-o ntemeieze. El parcurge o perioad de a deprinde si alte lucruri
dect cele obinuite, de a nva i alte aspecte ale unei lumi necunoscute pn atunci,
experien necesar viitorului adult. Semnificaia numelui: Rreiese din scenan care
spnul l pclete pe fiul craiului s intre n fntn: "Fiul craiului, boboc n felul su
latrebi de aieste, se potrivete Spnului i se bag n fntn, fr s-l trsneasc prin
minte ce i se poate ntmpla". Naiv, lipsit de experien i excesiv de credul, fiul craiului
i schimb statutul din nepot al mpratului Verde n acela de slug a Spnului, numele
lui poate fi un oximoron, Harap-Alb putnd nsemna "negru alb", deoarece "harap"
nseamn "negru, rob". Faptele eroului rmn i ele n limita umanului, probelecare
depesc sfera realului Fiind trecute cu ajutorul celorlalte personaje, nzestrate cu puteri
supranaturale. Codrul n care se rtcete simbolizeaz lumea necunoscut flcului, care
greete pentru prima oar, neinnd cont de sfatul tatlui su, de a se feri de omul
spn. Dei cuminte i asculttor de felul su, nesocotirea acestei restricii declaneaz
asupra flcului un ir nesfrit de ntmplri neplcute i periculoase, care-i pun deseori
viaa n primejdie. Lipsit de experien, "boboc n felul su la trebi de aieste.", mezinul
craiului devine sluga spnului, i asum i numele de Harap-Alb, dovedind n acelai
timp loialitate i credin fa de stpnul su, ntruct jurase pe palo, i respect
cuvntul dat, rod al unei solide educaii cptate n copilrie, de a fi integru i demn,
capabil s-i asume vinovia, cu toate urmrile ce decurg din faptul c nu urmase sfatul
tatlui. Cinstit din fire, Harap-Alb nu-1 trdeaz niciodat pe spn, dei un stpn tiran
ca acesta ar fi meritat. De pild, atunci cnd se ntoarce spre mprie cu pielea i capul
cerbului fabulos, "piatra cea mare din capul cerbului strlucea" att de tare, nct muli
crai i mprai l rugar s-i "deie bnret ct a cere el, altul s-i deie fata i jumtate
din mprie, altul s-i deie fata i mpria ntreag", dar Harap-Alb i-a urmat calea
fr s clipeasc, ducnd bogia ntreag stpnului. O singur dat a ovit voinicul,
atunci cnd, ndrgostindu-se de fata mpratului Ro, "mai nu-i venea s-o duc"
spnului. Probele: La care l supune spnul sunt menite a-1 deprinde pe flcu cu
greutile vieii, cu faptul c omul trebuie s nving toate piedicile ivite n viaa sa,
pregtindu-1 pentru viitor, cnd va trebui s-i conduc propria gospodrie, propria
familie. Ca i n viaa real, flcul este ajutat de cei mai buni prieteni, calul fabulos i de
Sfnta Duminic. Harap-Alb este umanizat, el se teme, se plnge de soart, cere numai
ajutorul acelora n care avea ncredere, semn c nvase ceva din experiena cu spnul.
Depind cu bine toate probele, flcul demonstreaz c e "soi bun" (G.Clinescu) prin
valorile morale care compun codul comportamentului rnesc: inteligena, buntatea,
perseverena, rbdarea, capacitatea de adaptare Ia diverse situaii ale vieii. De
asemenea, altruismul, sufletul lui bun, dragostea pentru albine i furnici l fac s le
ocroteasc i s le ajute atunci cnd Ie ntlnete n drumul su, chiar dac pentru asta
trebuie s treac prin ap ori s zboveasc pentru a le construi un adpost. Sigur c
binele pe care Harap-Alb l face se ntoarce atunci cnd el nsui se afl n impas, criasa
furnicilor i cea a albinelor salvndu-i, de asemenea, viaa. O experien determinant
pentru maturizarea lui o constituie ntlnirea cu omul ro, care este un alt pericol de care
ar fi trebuit s se fereasc, aa cum l sftuise tatl. Episodul cltorieispre curtea
mpratului Ro este un necontenit prilej de iniierea flcului (cltoria este un mijloc de
cunoatere), deprinznd acum nvtura c orice om, ct de nensemnat ori de ciudat ar
prea, poate fi de folos, tnrul deprinznd experien mai ales n cunoaterea speciei
umane. Harap-Alb are capacitatea de a-i face prieteni adevrai, loiali, care s-1 ajute n
orice mprejurare dificil a vieii sale, acetia folosindu-i tocmai trsturile dominante,
devenite - la nevoie - adevrate talente: "tot omul are un dar i un amar, i unde
prisosete darul, nu se mai bag n sam amarul". In aceast perioad a iniierii, Harap-
Alb cunoate dragostea aprins pentru o fat de mprat, care vine, aadar, din aceeai
lume cu el, pregtindu-l pentru cstorie, unul dintre reperele finale ale devenirii sale.
Probelede la mpria fetei trimit spre ritualurile rneti ale peitului, ntre care
nsoirea mirelui de un alai de tineri, trecerea lor prin foc, alegerea motivat a miresei,
ospul oferit de gazd sunt tot attea ncercri la care l supune viitorul socru i crora
mirele trebuie s le fac fa. Ultima prob la care l supune fata este, de data" aceasta,
o demonstrare a calitilor viitoarei soii, care va ti s aib grij de brbatul ei, s-i stea
aproape la bine i Ia ru, acest fapt fiind ilustrat atunci cnd ea i salveaz viaa,
trezindu-l din mori. Aceast ntmplare simbolizeaz ideea c acum Harap-Alb redevine
el nsui, fiul craiului, scpnd de povara jurmntului fcut spnului, acela c i va fi
slug "pn cnd va muri i iar va nvia". Ca i Nic, Harap-Alb parcurge o perioad de
formare a personalitii, care, dei nzestrat cu importante caliti, are slbiciuni
omeneti, momente de tristee i disperare, de satisfacii ale nvingtorului, toate
conducnd la desvrirea lor ca oameni. Craiul, tatl lui Harap-Alb este un personaj de
basm prin motivul mpratului aflat n impas. Ion Creang scoate ns n eviden, prin
caracterizare indirect, trsturile umane ale ranului-tat, n ipostaza lui pedagogic.
Pentru a verifica dac fiii lui au depit vrsta infantilismului, el se deghizeaz ntr-o piele
de urs, se ascunde pentru a-i observa, iar limbajul su este tipic humuletean, cu pilde i
proverbe populare: "lac de-ar fi, broate sunt destule", "fiecare pentru sine, croitor de
pane" etc. Ironia amar a tatlui dezamgit de fiii lui este tot de natur rneasc,
uman: "S umblai numai aa de frunza frsinelului toat viaa voastr i s v ludai
c suntei feciori de crai, asta nu miroas a nas de om...". Om trecut prin via, cu o
experien solid, el nu-i pune n pericol fiii, pn nu se convinge c sunt n stare s
nving piedicile iminente unei cltorii n necunoscut. Ca orice tat responsabil i
preocupat de soarta fiilor, le verific nu numai curajul, cutezana, ci i isteimea de a face
fa ntmplrilor. Sfatul pe care-1 d mezinului, acela de a se feri de omul spn i de
omul ro, se dovedete esenial pentru maturizarea flcului, care trebuia totui s
treac personal prin aceast experien de via. mpratul Verde, fratele craiului i
unchiul lui Harap-Alb, strbtuse n tineree acelai drum iniiatic pn la statutul actual
de conductor recunoscut, energic, care i ctigase dreptul de a edea la ospee,
nconjurat de oameni de vaz, de a coleciona pietre preioase scumpe, de a organiza
mese luxoase, cu fast. Trsturile morale reies indirect, din faptele i vorbele
personajului. Mndru de mpria sa vestit n toat lumea, i educase fetele n
respectul cuvenit prinilor, chiar dac acestea aveau alte opinii, ele nu ndrzneau s
ncalce poruncile tatlui. Pstrtor al tradiiilor strbune, mpratul Verde apeleaz la
fratele lui pentru a-i trimite un fiu care s-i urmeze la tron, ntruct el avusese numai
fete. Ospitalier i ncreztor n oameni, el primete cu cinste pe nepotul su, pe fata
mpratului Ro i se comport necrutor cu minciuna, atunci cnd este demascat
spnul.

Sfnta Duminic este un personaj secundar i fabulos prin apariiile ei ciudate, o dat
ca ceretoare, apoi locuind pe o insul misterioas, n ipostaza Sfintei Duminici. Ea este
menit a face s nving binele, ajutnd pe cei care merit, care au calitile necesare s
rzbat n via. Ea este n acelai timp femeia neleapt a satului, la sfaturile creia
apeleaz ranii atunci cnd se afl la ananghie, trsturi ce reies indirect din faptele i
vorbele ei. La nceput, Harap-Alb este nencreztor, "Ia las-m-ncolo, mtu, nu m
supra", dei ea i d un sfat, devenit adevr universal-valabil, "nu te iui aa de tare, c
nu tii de unde-i poate veni ajutor". Sub nfiarea unei babe grbovite, "care umbla
dup milostenie", Creang sugereaz umilina neleptului care vzuse destule n viaa Iui
i sub care se ascunde harul prorocirii, dezvluindu-i lui Harap-Alb destinul i secretul
reuitei, prin reconsiderarea i valorificarea tradiiilor strmoeti, pe care tinerii ie
ignor, sftuindu-l s ia armele i hainele tatlui su de cnd acesta fusese ginere. Fata
mpratului Ro, personaj fabulos, este la fel de faimoas ca i tatl ei, se spunea despre
ea c e "farmazoan" (vrjitoare, ireat). c tia s poarte "lumea pe degete", dar din
toate aceste vorbe, nu se dovedise care "este cea adevrat" (caracterizare indirect). Ea
pare "o zgtie de fat"(ca Smrndia din "Amintiri") sau "un drac bucic rupt tat-
su n picioare, ba nc i mai i", dar atunci cnd se convinge de vrednicia lui Harap-Alb,
dovedete demnitate i onoare: "trebuie s merg cu Harap-Alb i pace bun!".
Indrgostindu-se de ea ca un nebun, Harap-Alb o caracterizeaz direct: "un boboc de
trandafir din luna lui mai, scldat n rou dimineii, dezmerdat de cele nti raze ale
soarelui, legnat de adierea vntului i neatins de ochii fluturilor", portret fizicasemntor
cu cel al Ilenei Cosnzene din basmele populare. Ion Creang transpune idila pastoral n
basm, evideniind ideea c Harap-Alb, ca un flcu din Humuleti, o vede ca pe o fat de
la ar, "frumoas de mama focului: la soare te puteai uita, iar la dnsa ba" i "o
prpdea din ochi de drag ce-i era". Fata l ndrgete i ea pe voinic, ghicete adevrul
despre Harap-Alb i-l dezvluie mpratului Verde, apoi, pentru c fusese prevztoare,
adusese cu ea cele trebuincioase (smicelele, apa moart i apa vie), reuete s-i
salveze brbatul, atunci cnd spnul l atac pe neateptate.

Spnul ntruchipeaz fora rului n basm, un fel de Zmeul-Zmeilor care seamn n
lume teroare, rutate i violen. El este personaj negativ specific basmului i
ntruchipeaz nedreptatea, rutatea, minciuna - trsturi condamnate n orice basm
popular sau cult. Omul spn este prin natere un om ru, "via de boz tot rgoz", viclean
peste msur, nu se d n lturi s pcleasc un "boboc" (nepriceput, lipsit de
experien) cum era mezinul craiului i-l atrage n capcana din fntn prin minciuni i
tentaii ce dovedesc o bun cunoatere de oameni. Trsturile lui morale reies n mod
indirectdin faptele sale i din relaiile cu celelalte personaje. Impostor i grosolan, se
comport ca un stpn tiran, considernd c slugile seamn cu animalele, "c i ntre
oameni, cea mai mare parte sunt dobitoace care trebuiesc inui din fru, dac i-i voia s
faci treab cu dnii". Din proprie experien, tie c "S te fereasc Dumnezeu, cnd
prinde mmliga coaj", deoarece el, obraznic i prost crescut, cum vede c "i s-au prins
minciunile de bune" si c este primit cu toate onorurile de ctre mpratul Verde, devine
amenintor cu sluga, i d o palm, cu scopul "s fac pe Harap-Alb ca s-i ieie i mai
mult frica". Vzndu-se ajuns urma la tronul mprtesc, spnul devine arogant i
ludros, nsuindu-i toate meritele lui Harap-Alb, ba mai mult, flindu-se c tie s fie
stpn adevrat i s-i struneasc slugile: "Nu tii dumneavoastr ce poama-a dracului
e Harap-Alb aista. [...] Alt stpn n locul meu nu mai face brnz cu Harap-Alb ct i
lumea i pmntul". Insolent i infatuat, spnul nu se sfiete s-i spun mpratului
Verde c dac o vrea Dumnezeu "s m rnduieti mai degrab n locul dumitale" o s
schimbe regulile acestuia care, "prea ntri n voia supuilor", iar mpria nu va mai
arta att de panic, "n-or mai edea lucrurile tot aa moarte, cum sunt", pentru c
"omul sfinete locul...".

Ca orice basm, "Povestea lui Harap-Alb" de Ion Creang este o specie epic de
mare ntindere, o naraiune cu ntmplrile reale i fantastice, a cror mbinare
compune principalul mijloc artistical acestei creaii epice, fabulosul. Personajele basmelor
sunt fiine imaginare, nzestrate cu puteri supranaturale, ce ntruchipeaz binele i rul,
din a cror confruntare iese nvingtor, ntotdeauna, binele. Cadrul de desfurare a
aciunii este fantastic, alctuit, de regul, din lumea real i "trmul cellalt", spaiul
mitologic fiind ilustrat prin cifre simbolice i obiecte cu puteri magice.

Limbajul artistic al basmului "Povestea lui Harap-Alb" este presrat cu zictori,
proverbe i fraze rimate, personajul vorbind limba moldoveneasc autentic, presrat
cu regionalismei cuvinte (expresii) populare: "s-1 vd cnd mi-oi vedea ceafa",
"Poftim, pung, Ia mas, / Dac i-ai adus de-acas..."; "Poate c acesta-i vestitul
Ochil, frate cu Orbil, vr primare cu Chioril, nepot de sor lui Pndil, din sat de la
Chitil, peste drum de Nimeril, ori din trg de Ia S-l-cai, megie cu Cutai i de urm
nu-i mai dai". Ion Creang a ilustrat n opera sa propria experien de via, pe care a
povestit-o "sub form de memorial; a nvluit-o n mit i a sugrumat-o ntr-o experien
fantastic, valabil pentru om n genere; i el a luptat cu spnii, cu primejdiile i nevoile,
i el s-a fcut frate cu dracul, ca s treac punile vieii, iar nemurirea i-a dobndit-o din
apa vie i apa moart a creaiei lui artistice". (Pompiliu Constantinescu)

Elemente folclorice preluate din basmul popular.Motivul probelor este specific nu
numai basmului popular, ci i basmului cult, spnul supunndu-l pe Harap-AIb la
ncercri primejdioase, cu sperana c va scpa de el: s-i aduc "sali din grdina
ursului"; capul i pielea pline de nestemate ale unui cerb fabulos ori s o aduc pe fata
mpratului Ro, ca s se nsoare cu ea. Ajutat de Sf.Duminic, de furnici i de albine, de
prieteni i povuit permanent de calul su, Harap-Alb reuete s nving toate probele.

* Cei cinci prieteni fabuloi: Ochil ("care vede toate i pe toi altfel de cum vede
lumea cealalt: numai pe sine nu se vede ct e de frumoel."), Setil ("fiul Secetei,
nscut n zodia raelor i mpodobit cu darul suptului"), Geril ("o dihanie de om care se
perpelea pe lng foc"), Flmnzil ("foametea sac fr fund sau cine mai tie ce
pricopseal a fi, de nu-I mai poate stura nici Pmntul") iPsri-Li-Lungil ("fiul
sgettorului i nepotul arcaului") l ajut s nving piedicile ivite n ncercarea de a o
aduce pe fiica mpratului Ro la curtea Iui Verde-Imprat. Aici sunt ntmpinai cu toate
onorurile, dar fata mpratului Ro l respinge pe spn i dezvluie celor de fa taina c
Harap-Alb este adevratul nepot al lui Verde-mprat.

* Motivul rzbunrii malefice. Dat n vileag, spnul se repede ca un "cne turbat i
reteaz capul lui Harap-Alb, dar fata l nconjoar "cu cele trei smicele de mr dulce", l
stropete cu ap vie i-l nvie, acesta trezindu-se ca dup un somn greu. Atunci, calul
fermecat l apuc pe spn i "mi i-l azvrle n naltul cerului", de unde cade pe pmnt i
moare.

*Invingerea binelui. Verde-mprat i cstorete pe Harap-Alb cu fata lui Rou-
mprat, iar la nunta lor au fost poftii toi prietenii care 1-au ajutat n peripeiile sale s
treac probele i a fost veselie mare, "chiar i srcimea ospta i bea!" * Finalul
basmului este hiperbolizat, fiindc veselia a inut ani ntregi i mai ine i acum, iar "cine
se duce acolo, be i mnnc, ... iar cine nu, se uit i rabd".

* Formulele specifice basmului popular:
-formule tipice iniiale (de nceput): "Amu cic era odat ntr-o ar un crai care avea
trei feciori."; "i apoi pe vremile acele, mai toate rile erau bntuite de rzboaie
grozave, drumurile pe ape i pe uscat erau puin cunoscute i foarte ncurcate, i de
aceea nu se putea cltori aa de uor i fr primejdii ca n ziua de astzi. i cine apuca
a se duce pe atunci ntr-o parte a lumii, adeseori dus rmnea pn la moarte";
-formule tipice mediane (de mijloc): "i merg ei, i merg cale lung s le-ajung, trecnd
peste nou mri, peste nou ri i peste nou ne mari, i ntr-o trzie vreme ajung ia
mprie"; "...pornete spre mprtie Dumnezeu s ne ie, c cuvntul din poveste,
nainte mult mai este"; -formule tipice finale: "Dup aceasta se ncepe nunta, -apoi d,
Doamne, bine! Lumea de pe lume s-a strns de privea,/ Soarele i luna din ceriu rdea.";
"-apoi fost-au poftii la nunt: Criasa furnicilor,/ Criasa albinelor/ i criasa znelor,/
Minunea minunilor/ Din ostrovul florilor!"; "i a inut veselia ani ntregi, i acum mai ine
nc. Cine se duce acolo bea si mnnc. Iar pe la noi, cine are bani bea i mnnc, iar
cine nu, se uit i rabd".

*Basmul cult "Povestea lui Harap-AIb" de Ion Creang are ca surs de inspiraiebasmul
popular, de la care autorul pstreaz motivele (cltoria, ncercarea puterii, peitul,
probele), personajele fabuloase, ajutoarele venite n sprijinul binelui, formulele tipice i
inoveaz pentru basmul cult umanizarea fantasticului (fabulosului) prin comportamentul,
gestica, psihologia i limbajul personajelor.

Ion Creang - limbajul prozei narative
Naraiunea prin dialog, umorul, jovialitatea i erudiia paremiologic, oralitatea povestirii
ntr-un ritm alert, toate acestea particularizeaz stilul i talentul prozatorului ilustrat n
toate creaiile literare, definind arta naraiunii Iui Ion Creang. Fcnd o paralel ntre
lumea basmului i ranii din Humuletii lui Creang, Harap-AIb, un fel de Ft-Frumos din
basmele populare, este viteaz, rbdtor, generos, curajos, angajat cu toat convingerea
n lupta mpotriva rului i mai ales este nzestrat cu arta de a-i face prieteni. El este
mereu condus, sftuit i ajutat de o multitudine de simboluri ale binelui, numai astfel
reuind s treac unele probe, altele fiind depite de bunii si prieteni, personaje
fabuloase de basm. Pe de alt parte, Harap-AIb este flcul supus iniierii n experiena
vieii ctre maturizare, supus ncercrilor sorii, din care tnrul trebuie s devin apt a-
i ntemeia o familie, s aib capacitatea de a conduce, de a pstra un secret i de a-i
ine cuvntul dat, adic de a se putea integra n viaa colectivitii. Trecnd cu bine toate
probele, flcul se nscrie n codul civilizaiei rneti, demonstrnd generozitate,
buntate, inteligen, tact, discreie, capacitatea de a ntreine o familie, valorificnd
tradiiile motenite de la strbuni (hainele, armele i calul tatlui su). Numele
personajelor constituie o particularitate a basmului lui Creang, deoarece ele
definesc trstura dominant de caracter care-i individualizeaz n mod
sugestiv: "Setil" poate fi beivul satului;"Flmnzil" - ranul lacom i
mncu; "Ochil" - cel care vede tot peste gardurile oamenilor, oricum s-ar ascunde
acetia de ochii lumii ("care vede toate i pe toi altfel de cum vede lumea cealalt,
numai pe sine nu se vede ct e de frumuel"); "Geril" care umbl i vara nfofolit i se
vait de frig etc. Dar orice trstur, fie ea i defect, ce domin omul de rnd poate
deveni la un moment dat benefic, "tot omul are un dar i un amar, i unde prisosete
darul, nu se mai bag n sam amarul". Spnul este simbolul rului, viclean, nfricotor,
agresiv i violent, avnd ca principiu de via ideea c "cea mai mare parte a oamenilor
sunt dobitoace care trebuiesc inute n fru". Prin ntregul su comportament, spnul
ilustreaz proverbul "S te fereasc D-zeu cnd se face iganul fecior de mprat", c
devine arogant, dictatorial, deoarece "frica pzete bostnria" sau "cnd vezi c ma
face marazuri, s-o strngi de coad pn mnnc mere pduree". El simbolizeaz pe
omul ajuns bogat prin vicleug i prin minciuni, care dispreuiete munca, pe care nu-1
respect nimeni n satul lui, dei toi i tiu de fric. Dar cnd vine momentul
dezvluirilor, oamenii sunt necrutori, mai ales prietenii celui persecutat n mod
deosebit, ca n basm, unde calul este cel care-l pedepsete pe spn. "Geniul humuletean
este aceast capacitate extraordinar de a-i lua n serios eroii, de a le retri aventurile,
de a pune cu voluptate n fiecare propriile lui aspiraii nerostite, slbiciuni, vicii, tulburri
i uimiri, adic de a crea via. (...) Singurele personaje negative din opera lui sunt
acelea care contrazic natura, ca, de exemplu, omul spn i omul ro." (Nicolae
Manolescu).

Arta naraiunii se contureaz cu totul aparte n proza lui Ion Creang prin ritmul rapid
al povestirii, fr digresiuni sau descrieri suplimentare, prin dialogul dramatizat, prin
umorul debordant realizat cu jovialitate, prin oralitatea stilului, dat mai ales de erudiia
sa paremiologic.

Oralitatea stilului lui Ion Creang este dat de impresia de spunere a ntmplrilor n
faa unui public, a unui auditoriu care ascult i nu pentru cititori.

Modaliti de realizare a oralitii stilului:
dialogul: "- Parc v-a ieit un sfnt din gur, Luminate mprate, zise atunci
Flmnzil. [...]- Ia lsai, mi, zise Ochil, clipocind mereu din gene."; "Atunci spnul
zice ngmfat: - Ei, moule, ce mai zici? - Ce s zic, nepoate! Ia, cnd a avea eu o slug
ca aceasta, nu i-a trece pe dinainte. - D-apoi de ce mi 1-a dat tata de acas? Numai de
vrednicia Iui -zise spnul - cci altfel nu-1 mai luam dup mine ca s-mi ncurce zilele.";
folosirea dativului etic: "i odat mi i-1 nfac cu dinii de cap, zboar cu dnsul
n naltul ceriului i apoi, dndu-i drumul de-acolo, se face spnul pn jos praf i
pulbere.";
exclamaii, interogaii, interjecii: "i odat mi -o nfac ei, unul de o mn i
altul de cealalt, i hai, hai!... hai, hai! n zori de ziu ajung la palat" "- Mi, Psril,
iact-o-i, ia!" "Ei, apoi? Las-te n sama lor, dac vrei s rmi fr cap";
expresii onomatopeice, "i cnd s pun mna pe dnsa. zbrr!...pe vrful unui
munte i se ascunde dup o stnc (...) i cnd s pun mna pe dnsa, zbrr!... i de
acolo i se duce de se ascunde tocmai dup lun"; "-odat pornesc ei, teleap-teleap-
teleap, i cum ajung n dreptul uii, se opresc puin."
imprecaii, apostrofe: "Numai de nu i-ar muri muli nainte; s triasc trei zile cu
cea de alaltieri."; "Na! aa trebuie s peasc cine calcjurmntul!";
adresare direct: "Ce-mi pas mie? Eu sunt dator s spun povestea i v rog s
ascultai"; diminutive: "i dac-i putea scoate la capt trebuoara asta, atunci oi mai
vedea eu..."; "M, feioara mpratului ne-a tras butucul (...) s-a prefcut n psric, a
zburat ca sgeata pe lng ceilali";
formule specifice oralitii: "toate ca toate","vorba ceea", "de voie de nevoie",
"vorba unei babe"; "vorba cntecului"; "Vorba ceea: D-mi, doamne, ce n-am avut,/ S
m mier ce m-a gsit";
proverbe i zictori: "Capul de-ar fi sntos, c belele curg grl"; "Cine poate oase
roade; cine nu, nici carne moale"; "Nu-i dup cum gndete omul, ci-i dup cum vrea
Domnul"; "frica pzete bostnria"; "omul sfinete locul"; "S nu dea Dumnezeu
omului, ct poate el suferi".
versuri populare sau fraze ritmate: "Poate c acesta-i vestitul Ochil, frate cu
Orbil, vr primare cu Chioril, nepot de sor lui Pndil, din sat de la Chitil, peste drum
de Nimeril, ori din trg de la S-l-cai, megie cu Cutai i de urm nu-i mai dai.", "La
plcinte,/ nainte/ i la rzboi/ napoi."; "Voinic tnr, cal btrn,/ Greu se-ngduie la
drum!".
cuvinte i expresii populare, regionalisme: "m-ai bgat n toate grozile morii" (m-
ai ngrozit -n.n); "n-ai cui bnui" (n-ai pe cine da vina ~n.n); "o lua n porneal" (se
ducea la pscut - n.n); "a mna porcii la jir" (a sfori - n.n); "hatrul" (plcerea - n.n.);
"a se chiurchiului" (a se chercheli, a se amei - n.n.); "farmazoan" (vrjitoare, ireat -
n.n.); "arzuliu" (fierbinte - n.n.); "teleag" (partea de dinainte a plugului - n.n.);

Umorul n proza lui Creang este dat de starea permanent de bun dispoziie a
autorului, de jovialitatea, verva i plcerea lui de a povesti pentru a strni veselia
"asculttorilor". Absena satirei deosebete, in principal, umorul lui Creang de comicul
lui Caragiale, povestitorul avnd o atitudine de nelegere fa de pcatele omeneti, ba
chiar fcnd haz de necaz cu optimism i vitalitate, creznd ntr-o atare ndreptare a
defectelor umane ("Rzi tu, rzi, Harap Alb (...) dar unde mergi, fr de mine n-ai s poi
face nimica").

Modaliti de realizarea umorului:
exprimarea pozna, mucalit, ntr-o iretenie a frazei la care este imposibil s nu
te amuzi: "i nlimei voastre gnd bun i mn slobod, ca s ne dai ct se poate mai
mult mncare i buturic, zise Setil, cruia i lsa gura ap; c din mncare i butur
las dac ne-a ntrece cineva; numai la treab nu ne prea punem cu toi nebunii"; "a
ruga pe luminarea sa, c dac are de gnd a ne ospta, dup cum s-a hotrt, apoi s ne
ndeseasc mai mult cu udeala, pentru c acolo st toat puterea i ndrzneala"; "Doar
unu-i mpratul Ro, vestit prin meleagurile aceste pentru buntatea lui cea nepomenit
i milostivirea lui cea neauzit.";
combinaii neateptate de cuvinte: "Tare-mi eti drag!... Te-a vr n sn, dar nu
ncapi de urechi..."; "Dar amarnic mai eti la via; cnd te mnii, faci snge-n balig";
"Ia s-i faci chica topor, spinarea dob i pntecele cobz";
caracterizri pitoreti cu ajutorul cuvintelor familiale: fata mpratului Ro este
"o zgtie de fat", "un drac, bucic rupt din tat-su din cap pn n picioare, ba nc
i mai i"; "care de care mai chipos i mai mbrcat, de se riau aele i curgeau
oghelele dup dnii";
vorbe de duh: "Vorba ceea: d-i cu cinstea, s piar ruinea";
autopersiflarea: "Crai, criese i-mprai,/ Oameni n sam bgai,/ -un pcat de
povestariu,/ Fr bani n buzunariu."
ironia: "Se vede lucru, c nici tu nu eti de mprat, nici mpria pentru tine; i dect
s ncurci numai aa lumea, mai bine s ezi deoparte cum zici, cci mila domnului: lac
de-ar fi, broate sunt destule"; "Ei, dragul tatei, aa-i c s-a mplinit vorba ceea: apr-
m de gini, c de cini nu m tem.";
caracterele personajelor: mpratul Ro are "inim hain, nu se mai satur de a
vrsa snge omenesc"; fata lui este "o farmazoan cumplit"; mpratul Verde este
blnd, vesel i petrecre, "prea intri n voia supuilor";
poreclele personajelor: Psril, Buzil;
situaiile i ntmplrile n care sunt pui eroii: apariia ciudatelor personaje n
faa mpratului Ro, care ncercau s se poarte elegant i protocolar, strnete
nedumerirea acestuia: "mpratul i-a fost de-a mirarea, vznd c nite golani au
asemenea ndrzneal, de vin cu neruinare s-i cear fata, fie din partea oricui ar fi.";
diminutive cu valoare augmentativ: "buturic" pentru cele "12 bui pline cu vin
din cel hrnit (vin tare -n.n.) [...] buturic mai este ce este" , "buzioare" pentru "nite
buzoaie groase i dblzate" (lli, atrnnd n jos - n.n.): "Atunci Geril sufl de trei
ori cu buzioarele sale cele iscusite...";