INTRODUCCION:

Demonios, espritus malignos, ngeles cados, bestias infernales...todas son criaturas

que simbolizan el reino de los infiernos, el Mal , el Lado Oscuro, etc. Todos s
abemos algo de esas criaturas. Las vemos en las pelculas de terror y en los cuent
os del mismo gnero. Pero, hasta qu punto son simples personajes inventados por los
autores del terror?, Dnde nacen estos mitos del Diablo y su corte?.
Como bien se puede inferir, demonologa es el estudio de las cualidades y naturale
za de los demonios. Es muy fcil caer en el error de suponer que la demonologa es s
innimo de satanismo o adoracin al "Demonio". Claro est que hay grupos de personas q
ue con su actitud hacia estos temas dan pie a que se confundan uno con el otro.
demonologia y demonografia:
Tanto la Demonologa como la Demonografa suelen ser confundidas entre los estudioso
s de temas religiosos o paranormales, lo cierto es que son disciplinas con punto
s en comn, pero de desigual naturaleza:
- La Demonologa es el "estudio cientfico y razonado de la existencia y naturaleza
de los demonios, complemento de la Teologa y la Teodicea".
- La Demonografa, en cambio, es una rama de la anterior, y cuyo estudio se basa e
n la "historia y la descripcin de todo lo concerniente a los demonios".
Se habla de la Demonologa, entonces, como la herramienta para dilucidar el fenmeno
sobrenatural del diablo y los demonios, es la generalizacin del concepto del Mal
(como entidad ms que como atributo) y la explicacin genrica de los hechos "inexpli
cables".
La Demonografa, no obstante, aparece desde dentro de la misma Demonologa, para des
cribir "los demonios, su organizacin en el Infierno, los poderes y las atribucion
es de cada ser malfico, la forma en que se los puede traer a este mundo (Evocacin)
, para pedir sus servicios (Pacto), de su intervencin en los hechos mgicos (Hechic
era), etc.
Demongrafos hubo muchos, como P. Delancre, P. Leloyer, J. Wier, J. Bodin, F. M. G
uazzo entre otros, estudiosos de diversas ramas de la religin, las leyes o las ci
encias, que centraron la atencin en los fenmenos que acaecan en su poca.
El origen y desarrollo de la Demonologa tuvo lugar particularmente en la Edad Med
ia (siglos XI al XVI), menguando su estudio e inters con el correr de los aos post
eriores; los puntos fuertes de investigacin fueron:
* La existencia y las caractersticas de los demonios;
* La investigacin de los fenmenos denominados "diablicos";
* Las ciencias y las artes inculcadas por el diablo;
* La observacin de las distintas culturas a travs de sus creencias y su relacin con
los demonios.
La palabra Demonio proviene del vocablo griego d a i m w u , que significa "geni
o, deidad". Mientras, el trmino Diablo, en griego d i a b w l s z , quiere decir
"calumniador, adversario, mentiroso". Con este trmino, los sabios designaban a Sa
tn y a sus legiones, mientras que la palabra "demonio" era aplicada a todas aquel
las deidades mensajeras entre los dioses y los hombres (originalmente utilizado
en la Grecia Antigua). Estos demonios eran en un principio dioses, pero con el a
dvenimiento del Cristianismo y el concepto de monotesmo, pasaron a formar parte c
omo antagonistas de Jesucristo, para convertirse, consecuentemente, en una horda
de seres arrojados al Infierno. Se conoce, desde entonces, una diferencia entre
diablos y demonios: Los primeros son los prncipes y grandes seores, mientras que
los otros son plebe.
Mucho se ha especulado con respecto al nmero total de diablos y/o demonios, en ri
gor de verdad no se conoce, como tampoco se conoce el nmero total de ngeles.
Segn los clculos de los primeros rabinos, existen 301.655.172 ngeles, y, por medio
de los textos bblicos se conoce que los diablos son una "tercera parte" de los se
res anglicos: como resultado de esto, habra un total de 43.093.596 demonios.
Por otro lado, el demonlogo Wierus (Johannes Wier), uno de los ms importantes estu
diosos del tema, estableci el nmero en 666 legiones de 6.666 demonios cada una, co
mandadas por 66 Prncipes infernales: aproximadamente 293.000.000 de diablos; a es
to hay que agregarle las numerosas diablesas. Sin embargo, muchos siguen sosteni
endo que estas entidades son incontables.
Demonologia
SATANISMO:
El satanismo consiste en una serie de creencias espirituales y consecuentes ritu
ales religiosos cuya deidad suprema es Satans, el adversario bblico del Dios crist
iano. Esta oposicin al cristianismo hace que los ritos satnicos no sean sino parod
ias de las celebraciones cristianas y que los valores defendidos sean opuestos a
los cristianos. As, por ejemplo, si el smbolo cristiano por excelencia es la cruz
, el satnico consiste en una cruz invertida. Clebres son las palabras de Cristo en
las que llamaba a amar incluso a nuestros enemigos. Una de las mximas de la secta
La Iglesia de Satn es mata a tus enemigos. La contraposicin no puede ser ms obvia .
Al igual que los creyentes cristianos, los satanistas se agrupan en distintas se
ctas, defendiendo cada una de ellas una serie de principios, pero poseyendo toda
s como factor comn la aversin hacia las enseanzas cristianas y el desprecio hacia s
u forma de vida.
Concluimos as que el cristianismo es la causa nica de la existencia de estas secta
s, si bien de un modo indirecto y, en ninguna manera, eficiente. No debemos conf
undir el trmino satanismo con las minoras fanatizadas, donde el concepto de fe des
borda los mdulos netamente religiosos. En los ltimos aos se ha dado toda una avalan
cha de casos de exorcismos, sesiones espiritistas o ritos satnicos que han concluido co
n la muerte de alguna de las personas involucradas en salvajes prcticas.
Hablamos de satanismo cuando nos referimos a algn tipo de grupo o movimiento que
de forma aislada o mas o menos estructurada y organizada practican la adoracin o
exaltacin del conocido por todos nosotros como Satans, Demonio o simplemente diabl
o. Algunos Satanistas consideran a Satans como un ser o fuerza metafsica o como al
gn tipo de elemento misterioso, innato en el ser humano, que dentro de sus practi
cas es denominado Lucifer.
paranormal
JERARQUIA DEMONIACA
Santos y eruditos intentan cuantificar las fuerzas del Infierno. Algunos dicen q
ue hay 133.306.668 diablos; otros que 66 principes estn al mando de 6.660.000 dia
blos. La cuestin es que las mente humana no puede apreciar el alcance de las fuer
zas infernales dispuestas contra el mundo. La Jerarqua del Infierno es vista como
un reflejo oscuro de la hueste angelical del Cielo, con las siguientes rdenes de
ngeles Cados dirigiendo a las legiones impas.
PRIMERA JERARQUA
Los ms poderosos de los ngeles cados son los Serafines, Estn a las rdenes de Belceb, q
ue tienta a los hombres con el orgullo; Leviatn, que es el lder de los herejes y l
leva a los hombres a pecados que repugnan a su fe, y Asmodeo, prncipe del desenfr
eno, que arde con el deseo de tentar a los hombres con el pecado de la lujuria.
Por debajo de los Serafines estn los Querubines, encabezados por Balberoth, que a
gita la sangre para el asesinato y la blasfemia. Despus estn los Poderes, al mando
de Astaroth, que promueve la pereza y la ociosidad; Verine, que provoca la impa
ciencia que lleva al pecado; Grassil, que quiere ahogar a la humanidad en la inm
undicia, y Sonneillon, que tienta a los hombres al odio contra sus enemigos.
Estos Duques y Archiduques del Infierno apenas tienen algn aspecto humano, aparec
iendo en su lugar como perversas mezclas de criaturas: grandes bestias o dragone
s, o amenazadoras sombras. Les resulta casi imposible alcanzar la Tierra, y ejer
cen su influencia mediante sueos y visiones. Los Satanistas se ponen en contacto
con ellos en busca de su conocimiento y consejo, pero temen mirar a demonios tan
poderosos y por ello lo hacen en la oscurida.
SEGUNDA JERARQUA
Estos seores del Infierno son las Dominaciones, encabezadas por Oeillet, que tien
ta a la gente para que rompa sus votos, y Rosier, Reina de los Scubos, que abre e
l camino al placer pecaminoso y el amor impuro. Su obra cuenta con el apoyo de V
errier, Principe de las Soberanas, que susurran palabras de rebelin contra la auto
ridad e incita a la gente a rechazar a sus seores. El ltimo nivel de esta jerarqua
es el de las Potestades, al mando de Carreau, que endurece los corazones de los
hombres ante el amor y la fe; y Carnivean, que hace que la gente ame la obscenid
ad.
La Segunda Jerarqua es muy activa en la Tierra. Sus prncipes son capaces en ocasio
nes de romper sus cadenas y aparecer entre sus siervos. Suelen asumir formas hum
anas de gran belleza (en especial Rosier, que aparece como una hermosa mujer o u
n hombre muy apuesto). Estos seores del Infierno son demasiado orgullosos para en
zarzarse en vulgares combates y otros enfrentamientos de poder, y volvern a sus d
ominios si se les desafia, lanzando grandes maldiciones contra quien haya osado
oponrseles.
TERCERA JERARQUA
Las Virtudes estn gobernadas por Belias, que lleva a la humanidad a la arrogancia
y los placeres mundanos, distrayendo a los mortales de la virtud con modas vulg
ares y enseando a los nios a ser libertinos y descreidos. Olivier de los Arcngeles,
es el seor de la crueldad, y disfruta abusando de los pobres y dbiles. Por ltimo,
los ngeles Infernales, al mando de Iuvart, son meros sirvientes y vasallos de los
dems seores del Infierno.
La verdadera hueste infernal est compuesta por incontables demonios. Son los sere
s convocados al mundo por los satanistas, y los ms propensos a interesarse por lo
s asuntos de la humanidad. Muchos de ellos se muestran serviles con sus amos del
Infierno, pero hay algunos que parecen un tanto independientes. De acuerdos con
los eruditos medievales, hay seis tipos de demonios con acceso al mundo.
DEMONIOS GNEOS
Los demonios que viven en esta vasta negrura entre las estrellas y planetas son
una raza muy diversa. La mayora tienen poco inters por la humanidad, prefiriendo d
edicarse a sus propias y extraas intrigas: se dice que los dioses paganos vagan p
or el vaco recordando sus das de poder, que hay extraos demonios basados en ideas,
construcciones matemticas, manifestaciones de la razn humana y emociones.
Los satanistas tienen poco poder sobre estos seres: slo es posible invocarlos por
medio de la Magia Autntica. Los astrlogos dicen que unos pocos de estos demonios
estelares han demostrado un cierto inters por el creciente estudio de las matemtic
as y otras ciencias naturales en las universidades.
DEMONIOS AREOS
Estos demonios vuelan en invisibles enjambres por el mundo de los espritus, busca
ndo entradas al mundo material para tentar o atacar a los humanos. Conspiran con
los satanistas para destruir a la humanidad.
DEMONIOS TERRESTRES
Los demonios terrestres son el tipo ms peligroso, pues han sido expulsados del mu
ndo de los espritus y moran en la Tierra, entre la humanidad. Suelen ser confundi
dos por hadas y hombres lobo, pues acostumbran a cambiar de formar y proyectar i
lusiones. Los ms dbiles poseen cuerpos de animales, creando bestias demonacas, mien
tras los ms poderosos se hacen pasar por seres humanos y fomentan la corrupcin en
secreto. Si un demonio terrestre muere, queda verdaderamente muerto, no expulsad
o.
DEMONIOS ACUTICOS
Estos demonios moran en los ros, los lagos y las profundidades del mar, se divier
ten ahogando a los humanos, sobre todo nios, para lo que recurren al engao como a
la fuerza. Los demonios acuticos del ocano son monstruos colosales, capaces de apl
astar barcos entre sus anillos o tentculos.
DEMONIOS SUBTERRNEOS
Los demonios subterrneos viven en las profundidades de la tierra y en cuervas y c
avernas. Atacan a quienes perturban sus dominios (sobretodo mineros y buscadores
de tesoros), pero por lo dems solo se les ve si son invocados a la superficie. S
on lentos y maliciosos, y tienen el aspecto de hbridos de armadura, carne y piedr
a.
DEMONIOS VINCULADOS
Los demonios vinculados son el escalafn ms bajo entre los poderes infernales. Esto
s demonios son tan penosos que pueden ser invocados y puestos a trabajar por mer
os magos humanos. Suelen ser pequeos y desagradables, con frecuencia apareciendo
como sapos y otras sabandijas exageradamente grandes, y sirven como familiares (
mientras viva el mago) o como guardianes de determinados lugares o tesoros.
JERARQUIA INFERNAL SEGUN LA IGLESIA
ESPIRITUS SUPERIORES
Lucifer, El Emperador. Es el Diablo por excelencia. Se cuenta que hubo un tiempo
en el que era un ngel de luz, pero se rebel contra Dios. Fue derrotado y est a car
go de los infiernos, tratando de tentar a los mortales para apoderarse de sus al
mas.
Belzeebuth, el Prncipe_ Su nombre, de origen filisteo significa "El Seor de las Mo
scas". Se supone que este nombre se debe al gran nmero de moscas que se reunen al
rededor de cualquiera de sus imgenes despus que stas han sido baadas en la sangre de
los sacrificios. De acuerdo con los libros medievales, es una criatura gigantes
ca, con pies de pato, cuerpo de len, ojos marrones y cabello negro muy largo.
Astaroth, Gran Duque Infernal. Controla el tesoro del Averno y comanda 40 legion
es. Es un gran amante de la pereza y , segn aconsejan los libros antiguos, al apa
recerse este demonio se debe mantener distancia, pues sus olores son insoportabl
es
ESPIRITUS PRINCIPALES
LUCIFOGO ROFACALE, Primer ministro infernal. Tiene el poder sobre todas las riqu
ezas y los tesoros del mundo. A sus ordenes militan BAEL, AGARES y MARBAS que, a
su vez, dirigen muchos otros millares de demonios y espiritus malignos.
SATANACHIA, Gran general. Tiene el poder de someter a l todas las mujeres y hacer
con ellas lo que se le antoja y de ensear todas las maas y astucias de los pastor
es. A sus rdenes estn: PRUSLAS, AMON y BARBATIS que dirigen las grandes legiones d
e espritus guerreros.
AGALIAREPT, Capitn general. Tiene el poder de descubrir los secretos ms recnditos e
n todas las cortes y todos los gabinetes del mundo y todo tipo de secretos en ge
neral. Ensea todas las cualidades ocultas de los metales y virtudes curativas de
las plantas. A sus ordenes tiene BUER, GUSOIN y BOTIS, comandantes de las legion
es dedicadas al saber y la ciencia.
FLEURETTY, Teniente general. Tiene el poder de hacer la obra que se desea, duran
te la noche. Hace tambin caer el granizo donde el quiere. Manda un cuerpo conside
rable de espiritus y tiene subordinados a BATHIM, PURSANy ABIGAR.
SARGATANAS, Jefe superior. Tiene el poder de hacer invisibles a quien lo adore,
de transportarlo a todas partes, de abrirle todas las cerraduras, de hacerlo ver
todo cuanto pasa en el interior de las casas. Ordena a muchas brigadas de espir
itus y tiene a sus rdenes a VALEFAR, LORAY y FORAN.
NEBIRUS, Mariscal de campo. Tiene el poder de hacer enfermar a quien se desee y
posee el arte de predecir el porvenir. Va a todas partes con sus milicias comand
adas por AYPEROS, NEBERUS y GLASYABOLAS.
ESPIRITUS SUBORDINADOS
muchos de estos son seres que cayeron en la oscuridad y nunca volvieron...convir
tiendose en mounstro con cuerpos deformes y repugnantes. Estos seres olvidaron t
oda la bondad y ahora no son mas que mounstros que sirven a un solo rey...a Luci
fer.
LEGIONES INFERNALES
Se les denomina asi a los ejercitos del infierno que sirven a satanas y los demo
nios de mayor jerarquia como se describa arriba.
Estan formados principalmente por los demonios (tantos puros como impuros). Hay
muchas legiones pero las mas conocidas son:
La legion infernal: es la mas grande y es en la que la mayoria de los demonios s
e forman como guerreros, en esta sus "soldados" estan constantemente peleando en
tre ellos o torturando a otros espiritus.
La legion del Mal o la "elite": esta legion es la mas poderosa, solo responden a
la voz del mismo satanas. Es la mas mortifera y la que en realidad se conoce co
mo "la legion del apocalipsis" porque como lo describen el dia que esta legion e
ntre en batalla no quedara absolutamente nada.
La guardia infernal: es la legion que proteje a los demonios de mayor jerarquia
y a satanas. Mientras mayor se la jerarquia del demonio mayor cantidad de guardi
as tendra.
Esoterismo
ocultismo
demonologia
LA POSESION:
La posesin demonaca es el trmino con que se describe el control interno, intermiten
te o permanente, por un demonio de las acciones del cuerpo de un ser humano, la
libertad sobre su alma permance en la vctima. Sus manifestaciones incluyen aversin
a lo sagrado, enfermedades sin causa aparente, manifestaciones sobrenaturales c
omo hablar o entender lenguas desconocidas por el sujeto, cambios vocales y faci
ales, , hacer patente sucesos distantes y ocultos, fuerza sobrehumana y heridas
y cicatrices "espontneas". El sujeto afectado frecuentemente ha aceptado en forma
temeraria, y a veces ignorantemente, la presencia demonaca en su vida, en forma
de rituales de brujera o adivinacin, o juegos como la ouija.
Muchas culturas y religiones tienen descripciones diversas de la posesin pero sus
detalles varan considerablemente. En el caso de la religin catlica, luego de estud
iado el caso, habiendo consultado ,en lo posible, a psiquiatras o sicolgos , y co
n la aprobacin del obispo local se procede a un "exorcismo solemne" para la expul
sin del o las entidades que tomaron el control del individuo.
SINTOMAS DE UNA POSESION
Los sntomas que pueden hacernos sospechar que se trata de una Posesin son similare
s a los que aparecen en otros fenmenos paranormales. Tanto aquello que produce el
sujeto, como cuanto le rodea, puede encontrarse en otros tipos de fenomenologa.
La diferenciacin estara, para ser sinceros, en las creencias del sujeto o de aquel
los que le rodean. As mismo, no podemos avanzar sin explicar que los sntomas que a
parecen, en su mayora, pueden ser explicados cientficamente, al menos los que son
propios del sujeto. De hecho y como veremos ms adelante, incluso para algunos de
los fenmenos ms increbles, tambin puede encontrar explicacin la moderna medicina y la
psicologa. Podramos decir que los sntomas deben calificarse como paranormales. Ten
dramos primero un cierto grado de Sensitividad. El sujeto se hace ms receptivo a l
a energa Psi. Luego vendra un rechazo a todo cuanto se considera sagrado y un acer
camiento a lo mal llamado demonaco, que puede ser, simplemente, otro tipo de Sabe
r Oculto. En este punto, tengamos en cuenta que nos referimos a sntomas observado
s por creyentes. De hecho, es muy raro que alguien no-practicante de la religin c
ristiana observe estos sntomas como algo demonaco/malfico. Pero volvamos al observa
dor cristiano. Para ste, comenzara la preocupacin, que se ir tornando en miedo. Ms ta
rde o a la vez, depende, vendran los fenmenos paranormales en s, tales como: Xenogl
osia o Glosolalia (demonacas o no), levitaciones, Poltergeist, clarividencia, con
torsiones antinaturales... A esto se le pueden aadir otros sntomas no paranormales
, pero s un tanto ilgicos: obscenidades, blasfemias, afn por hacer/hacerse dao, hist
eria, cambios bruscos de carcter... etc. El observador, con toda esta amalgama de
fenmenos, temiendo como teme al Maligno, tendr la posesin servida. No importa much
o lo que crea o piense el sujeto/vctima. Normalmente, en este estado, no controla
sus acciones y tras la crisis, queda agotado. Luego, el cariz o interpretacin de
lo que ocurre la tienen los que le rodean. Sern estos quienes decidan (y le conv
enzan) si es enfermedad o posesin, si avisar al mdico o al exorcista. Claro est, ho
y da casi siempre se avisa al mdico. El psiquiatra tratar al presunto poseso y le c
urar (lo intentar cuando menos). Pero cuando el facultativo no entiende lo que suc
ede, cuando no encuentra en su ciencia la respuesta, cuando tras someter el caso
al anlisis de otros colegas y no encontrar entre todos las respuestas, entonces,
se preguntar: qu hacer?. Llamamos al exorcista?.
COMO EXPLICAR CIENTIFICAMENTE UNA POSESION DIABOLICA
Los psiclogos y los psiquiatras afirman que el poseso es un enfermo. Lo dicen, po
rque la estructura de la "neoformacin psicolgica del delirio demono-patolgico" o el
cuadro de un estado neuro-patolgico de tema demonaco son los mismos que los obten
idos en otros tipos de anlisis corrientes, es decir, conocen el tratamiento. Los
grandes ataques que sufren, en los que se revuelcan por los suelos, pueden ser a
taques epilpticos y en ellos el sujeto pierde la conciencia. Cuando el poseso pie
rde su personalidad transformndose en un presunto Ente demonaco, se trata de una c
risis histrica. Grita, se contrae, hace obscenidades, injuria, etc. Este estado e
s el ms sugestionable para cuantos rodean al enfermo y, por tanto, el ms susceptib
le de hacer creer que no se trata de una enfermedad sino de una autntica posesin.
En las neurosis histricas, el sujeto puede ser actor y espectador del drama. Lo q
ue sucede, la escena, se gesta en el interior oculto de su mente. Se produce una
disociacin y el sujeto vive, literalmente, dos personalidades. Cuanto hace el pr
esunto poseso, autntico neurtico, corresponde a una constitucin psicosomtica definid
a. Mitomana y Esquizofrenia son otros estados psicolgicos especiales que se observ
an en los histricos primero y que explica la famosa sugestin en el segundo. Fenmeno
s como torsiones musculares antinatural o rigidez frrea son explicados por la cie
ncia como ataques histricos. En las primeras, no se produciran, si no que seran el
resultado de la sugestin que crea el sujeto/fenmeno a su alrededor y que hara que e
l espectador las tomara como tales.
COMO EXPLICAR PARAPSICOLOGICAMENTE UNA POSESION
Pese a no tener la autoridad de la disciplina mdica, la Parapsicologa explica clar
a y fcilmente, los fenmenos ocurridos en una PD. Ya hemos visto en lecciones anter
iores cmo y qu son los Fenmenos Paranormales. Ahora slo tendremos que aplicar stos a
la presunta posesin. Por Glosolalia o Xenoglosia entendemos que el sujeto hable l
enguas desconocidas (demonacas y/o lenguas muertas en este caso). Con Clarividenc
ia y Precognicin, la facultad y sntoma caracterstico de una Posesin, se explicara que
el poseso adivinar secretos o hechos pasados del exorcista. Esto lo hara a fin de
derribar las barreras defensivas psicolgicas de su contrincante. La energa Psi y
ms concretamente una descarga de sta, explica el aparente Poltergeist que sucede a
lrededor (normalmente en la misma habitacin) del poseso. Las marcas tipo quemadur
a, herida o seal que aparecen en la piel, las encontramos tambin en los Dermograma
s o los Estigmas. Y aqu si hay un dato curioso, ya que los estigmas aparecen en l
a fenomenologa de la "encarnacin" o reproduccin de seales simblicas de la pasin de Jes
ucristo. Otros fenmenos tpicamente parapsicolgicos de menor importancia que tambin a
parecen seran: Aportes (materializacin de objetos), Termognesis (cambios drsticos de
la temperatura, por lo general bajas), Pirognesis (iniciacin de combustin de objet
os flamables sin causa lgica), Tiptologa y Raps (golpes comunicativos y golpes esp
ordicos, respectivamente) por lo general en paredes y muebles, etc.
Con todo lo visto hasta ahora, se podra afirmar que las Posesiones Demonacas no ex
isten como tales. Seran debidas a una enfermedad/alteracin mental, o bien, a un fe
nmeno parapsicolgico. Pero en este segundo supuesto, al no poder probarse cientfica
mente, cabra el decir que es tan probable el fenmeno paranormal como la posesin dia
blica. En efecto, tal y como decamos al principio del tema, existe la Posesin para
aquellos que creen en ella. Para el resto no sera el Demonio, sino energa Psi, pod
er mental exterior... Por lo tanto, lo necesario para probar una Posesin Demonaca
sera probar la existencia del Demonio. En el prximo articulo abordaremos y tratare
mos de explicar, en si lo que son los exorcismos, desde diferentes perspectivas,
ya que corresponde al siguiente tema de las posesiones por estar ntimamente rela
cionados.
Posesiones demonacas en la historia:
Las referencias ms antiguas datan de los sumerios, quienes crean que todas las enf
ermedades del cuerpo y de la mente eran causadas por "demonios de la enfermedad"
llamados gid-dim. El sacerdote que practicaba exorcismos en esas naciones se ll
amaban ashipu en oposicin a los asu (mdicos) que aplicaban vendajes.
Muchas tablillas de escritura cuneiforme tenan plegarias a ciertos dioses pidiend
o proteccin contra los demonios, y otras solicitaban a los dioses que expelieran
a los demonios que invadan sus cuerpos.
De cualquier manera, no hay descripciones de castigos especficos contra las perso
nas posedas, como ocurri despus en las sociedades cristianas. Las culturas chamnicas
tambin crean en la posesin demonaca y los doctores chamanes tambin efectuaban exorci
smos. En estas culturas, los decesos se atribuan a la accin de un demonio sobre el
cuerpo del paciente.
Las posesiones demonacas se convirtieron en una plaga entre los cristianos. Perso
nas supuestamente posedas fueron exorcizadas y/o legalmente ejecutadas. Muchas pe
rsonas mentalmente enfermas fueron asesinadas. El Malleus Maleficarum detalla qu
e los exorcismos pueden efectuarse en diferentes casos. Incluso se crea que los a
nimales eran objeto de posesin. Durante la edad media, cientos de gatos, cabras,
y otros animales fueron sacrificados debido a la creencia de que encarnaban o es
taban posedos por un demonio.
En La Biblia:
En la Biblia hay mltiples menciones, un ejemplo Biblico sobre esto ocurre en el N
uevo Testamento, un hombre posedo por muchos demonios, que dorma entre los cerdos,
estaba encadenado y loco, cuando Cristo les orden salir del hombre, los demonios
le suplicaron quedarse al menos en los cerdos. Al entrar en la piara de cerdos,
al instante fueron corriendo y se arrojaron al ro.
exorcismo:
1. NOMBRE Y NOCIN
1.1. Intil es buscarlos fuera del vocabulario y usos cristianos. Los exorcismos d
esignan el medio, el procedimiento empleado para alejar la presencia real o pres
unta del demonio, a fin de desalojarlo de un lugar, de un objeto, de un cuerpo,
sobre todo de un cuerpo humano, que l ocupa, posee de ah "posesos", infecta u obsesi
ona.
El trmino se remite etimolgicamente a "exorkisms" , extrao a la grecidad clsica y que
por su valor especfico y sentido semntico y tcnico pertenece, en s mismo y en sus d
erivados, al lenguaje eclesistico. Pero ya "orks" (juramento, testigo del jurament
o), "orkzo" (hacer jurar, tomar por testigo un juramento) y "exorkzo" (conjurar, e
xorcizar) son vocablos que orientan el sentido.
Dos veces emplea este verbo la versin de los LXX, en el sentido de hacer prestar
juramento (Gnesis, 24, 3) y de abjurar, apelar a la conciencia, al deber (III Rey
es, 22, 16), con sus paralelos neotestamentarios San Mateo 26, 63 ("Te abjuro en
nombre del Dios vivo que nos digas si t eres el Cristo, Hijo de Dios" y Hechos 1
9, 13 ("ciertos judos exorcistas giraban de una parte a otra invocando sobre los
endemoniados el nombre del Seor Jess...".
1.2. Propiamente hablando, el exorcismo es una abjuracin al demonio para obligarl
o a evacuar un lugar, a abandonar una situacin, a dejar en libertad una persona q
ue tiene, ms o menos, en su poder. La abjuracin se hace ya bajo la forma de una or
den intimada directamente al demonio pero en nombre de Dios o de jesucristo, ya
de una invocacin o de una splica dirigida a Dios y a Nuestro Seor Jesucristo para c
onseguir que ellos den la orden de expulsin o que aseguren su ejecucin. Esto exige
en el cristiano la creencia en el soberano poder de Dios sobre los demonios; es
su aplicacin prctica. Por esto el exorcismo constituye un acto insigne de fe y de
religin.
1.3. De una manera ms general y simplemente como abjuracin o conjuro de los demoni
os y como oracin o ceremonia preservativa o defensiva de ellos, ya se encuentra s
u uso en el judasmo y en diferentes formas de paganismo moderno y antiguo, mezcla
do aqu con toda suerte de aberraciones y abusos supersticiosos. Esto no debe extr
aarnos, pues an bajo sus deformaciones manifiesta la creencia y vida religiosa. Y
si la malicia, sutilidad curiosa y pereza humanas abusan de un principio, de una
costumbre, de una institucin, sto no es razn para que se incrimine o rechace la in
stitucin misma, la costumbre o el principio.
2. HISTORIA
2.1. Hemos aludido al mbito extracristiano. Interesa el ministerio de Nuestro Seor
Jesucristo y los Apstoles. Lugar muy importante tienen los exorcismos durante la
vida pblica del Salvador, segn los refieren los Evangelios (San Marcos, 1, 32 ss.
, 39; San Mateo, 4, 23 ss.; San Lucas, 7, 21; 8, 2; 13, 22: "He aqu que yo echo a
los demonios y curo a los enfermos" y la afirmacin de San Pedro: "Pas haciendo el
bien y curando a todos los que estaban bajo el poder del diablo" (Hechos, 10, 38
).
Siete casos especiales narran los evangelistas sinpticos; pero no se trata de acum
ular citas. Cristo se dirige a los demonios en forma imperativa, con magisterio
y como Dios. Laconismo absoluto y autoritario, sin rplicas y sin resistencia del
demonio; incluso a distancia. Y cuando suplican introducirse en animales es porqu
e nada pueden sin su permiso. Confiesan su divinidad. Y Cristo refuta la injuria
de echar al demonio por su poder: "Si Satn combate a Satn, cmo subsiste su reino? "
(San Mateo, 12, 26). El uso de los exorcismos es prueba de su misin divina, incl
uso si los hacen otros en su nombre. Y al asociarlos a los Apstoles a su misin div
ina los asocia a su poder taumatrgico (San Marcos, 16, 17 ss.), poder comunicado
tambin a los setenta y dos discpulos (San Lucas, 10, 17): "Los mismos demonios se n
os sometan en vuestro nombre" (San Lucas, 18, 20). Poder que con otros carismas n
o son un mrito del que los emplea y poder en su eficiencia, adems, condicionado. Ex
ige una fe viva (San Lucas, 9, 37-44; San Marcos, 9, 13-28; San Mateo, 17, 24 ss
.) y la expulsin de algunos demonios requieren ayuno y oracin (San Mateo, 17, 19 s
s.). El exorcismo en nombre de Jess no es fatalmente eficaz ni mgico o automtico (c
omo el uso judo); debe ser acompaado con virtudes y actos morales particularmente
antipticos a los demonios.
2.2. La Iglesia primitiva recoge y aplica las directivas de su Fundador. La real
idad eficiente del exorcismo fue utilizada por los apologistas en favor de la div
inidad del cristianismo (Tertuliano, Apol. 23; Minucio Flix, Oct. 27). San Cipria
no y Lactancio testimonian el temor de los cristianos en los demonios. San Hilar
io de Poitiers seala la Imposicin de las manos como parte del rito, en cambio San M
artn de Tours usaba el cilicio y la oracin; San Eufrasio los signos de la Cruz y Org
enes afirma que no se necesita sabidura sino fe. San Atanasio rechaza la retrica qu
e provoca risas en los demonios, pero que no pueden soportar la Sagrada Escritur
a. Y Gregorio de Nisa exige la oracin y la imposicin de las manos y rechazo de toda
simona. Quien ms ha hablado de exorcismos es San Cirilo de Jerusaln, exigiendo orden
y decencia y aludiendo al leo exorcizado. "Ad litteram" refiere los exorcismos de
l milenario rito bautismal.
3. DISCIPLINA Y DOCTRINA DE LA IGLESIA
3.1. Jams la Iglesia ha abandonado la prctica del exorcismo, an en su sentido pleno
y primitivo, es decir, los ritos destinados a expulsar al demonio de las persona
s, lugares u objetos cuya presencia e influencia se manifiestan sensiblemente. P
odemos remitirnos al Cdigo de Derecho Cannico (cnones 1151-1153; cfr. los comentari
os respectivos de la B.A.C., Madrid, 1952, pg. 431 s.) y a la meridiana explicacin
de Santo Toms de Aquino en su " Suma Teolgica " (II IIae, 90, 2).
3.2. Exorcismo de los posesos. Cabe sealar que no debe sobreestimar-se ni subesti
marse la naturaleza y eficiencia real del exorcismo; en ltima instancia, la fe ca
tlica nos ancla en Dios con plena seguridad y confianza. De ah que deban agotarse
todas las tentativas naturales para que no se confundan los casos de cercana y/o
posesin diablicas con cuadros psi-cticos, orgnicos, etc., an cuando presenten fenmenos
de levitacin, preanunciaciones, xenoglosia, etc.; no se descartan, por ende, sin
tomatologas coincidentes. Cualquiera sea el caso de posesin, jams el demonio puede l
legar a ejercer domino directo sobre el alma del endemoniado; esto es propiedad
exclusiva del Creador. Por otra parte, es doctrina tradicional, ya expresada por
San Atanasio y San Hilario, que con la difusin del cristianismo disminuye el caso
de posesin, pero recrudece cuando se debilita la influencia de la Iglesia; baste
recordar la poca renacentista con su auge de prcticas supersticiosas, hasta de id
olatra demonaca, o cuando se profanan los lugares santos, an cuando alternan cosas s
agradas y profanas. De ah la circunspeccin prudentsima de la Iglesia, con sus regla
s extremadamente precisas, para evitar que cualquier precipitacin no torne inconven
ientes y despreciables la naturaleza y finalidad del exorcismo; actitud que revi
ste una gravedad excepcional en nuestra poca confundida y escptica. En relacin con l
os malos espritus deben salvaguardarse los derechos soberanos de Dios y la dignida
d humana, para que ninguna forma de conjuro degenere en prctica supersticiosa y mg
ica, de procedimientos mecnicos y casi como homenaje al demonio (cfr. Santo Toms,
op. cit.).
3.3. Los exorcismos son sacramentales. stos sabemos son las cosas, en sentido restri
ngido, o acciones de las que suele servirse la Iglesia para conseguir por su impe
tracin efectos principalmente espirituales (cfr. canon 1144 del Cdigo de Derecho C
annico). La Iglesia tiene la plena potestad sobre los sacramentales que son de in
stitucin eclesistica, pero vinculados mediatamente al poder santificador de su Fun
dador, autor de los sacra-mentos. Los hay en un sentido amplio y estricto; a est
e gnero pertenecen los exorcismos pblicos, tanto solemnes como simples (cfr. los m
enciona dos comentarios del Cdigo de Derecho Cannico). Por ser sacramental el exor
cismo ejerce un influjo no fsico sino moral, y en rigor no tiene en cuenta princip
almente la santidad del exorcista. Su eficiencia no es incondicionada ni infalibl
e, pero s independiente de los mritos del ministro, a quien, empero, la Iglesia le
exige condiciones especiales, ante todo, la licencia explcita para cada caso. La
eficacia del exorcismo proviene de la victoria de Cristo Redentor sobre el reino
diablico. En efecto, los demonios sienten naturalmente horror hacia los misterio
s de la fe, por los que se conocen vencidos; de ah que huyan y se atormenten ante
el signo de la Cruz o el nombre de Jess. La Iglesia con su oracin, impetra a Cris
to, su Esposo, la fuga de los demonios. Y goza de un poder especial para imperar
sobre los demonios (cfr. " Suma Teolgica", III , 71, 3;118 Ir, 90, 2). En todos
los casos, sin embargo, Dios tiene razones para que no se logre dicha fuga; no p
uede negarse la relacin entre las cualidades morales del exorcista y del paciente.
De ah, que la Iglesia insista en la conducta irreprochable del exorcista.
3.4. Exorcismos preparatorios del Bautismo. Son exorcismos pblicos simples, para
los que no se requiere ninguna delegacin especial de la autoridad competente. Sin
el bautismo, en cuanto tal, no producen un efecto diferente del bautismo mismo,
aunque preparan la adquisicin c la gracia con la plena remisin de los pecados efect
o formal del bautismo en cuanto tal, en cuanto apartan la influencia externa del d
emonio y sus esfuerzos para oponerse a la salvacin del bautizando y obstaculizar l
a liberacin del reato de la culpa y de la pena (cfr. "Suma Teolgica, III, 71, 3).
3.5. Exorcismos sobre cosas inanimadas. Su rito considera las viviendas y otros o
bjetos materiales. La Iglesia sabe que los demonios, en tanto que naturalezas in
teligentes y superiores, tienen la capacidad natural de obrar en el mundo visibl
e y de servirse de las fuerzas naturales para sus designios perversos. No obstan
te esta actividad, como todo accionar mundano, est siempre subordinada a las regla
s y lmites impuestos por la Divina Providencia. Adems, como consecuencia del pecad
o original, este poder natural de los espritus malos tiene una extensin nueva. En
consecuencia, lugares y cosas pueden estar sometidos, como las personas, a ciert
as in-fluencias diablicas especiales. Selese, por ejemplo, un lugar sacro desacraliz
ado. El exorcismo en estas eventualidades no es sino una oracin o splica dirigida
a Dios, en nombre de la Iglesia impetracin sacramental, para que se digne rechazar o
frenar dichas influencias; oracin que implica la fe en la omnipotencia divina y
la esperanza y confianza filial en su misericordiosa bondad. As la Iglesia bendic
e bajo forma de exorcismos, la sal, el agua, el aceite., que a su vez sirven par
a la bendicin y consagracin, sobre todo solemne, de otros objetos o lugares destina
dos al culto pblico o privado (templos, altares, ornamentos y vasos sagrados, cam
panas, etc.). El agua bendita, de uso tan frecuente y popular entre los fieles,
es una mezcla de agua y sal exorcizadas, a la que, gracias a las splicas solemnes
de la Iglesia, Dios les ha concedido una virtud de proteccin especial contra los
espritus infernales.
4. CONCLUSIN
Cabe sealar, en primer trmino, el carcter eminentemente religioso y moral del exorc
ismo. Tal como ha sido recibido y practicado en la Iglesia Catlica, el exorcismo
es una consecuencia natural, lgica, de la creencia en las posesiones diablicas. Su
aplicacin directa a personas y a cosas, est fundada inmediatamente en la promesa
de Cristo (San Marcos, 16, 17) y en su ejemplo y el de los apstoles y conforme a
los principios y usos de toda la tradicin cristiana. Pero tambin constituye un act
o de religin en cuyo fondo un anlisis atento descubre elementos esenciales de dive
rsos actos virtuosos. Exorcizar, dentro de los lmites y segn las condiciones seala-
das por la Iglesia, es dar testimonio de que se cree en la existencia de los ngel
es, en la cada de una parte de ellos y en las consecuencias funestas del pecado;
y sobre todo, en la omnipotencia y la misericordia divinas, de las que se espera
proteccin y seguridad eficaces contra la influencia de los malos espritus. Por cu
anto los exorcismos constituyen frmulas rituales imperativas o conminatorias cont
ra los demonios reclamos humillantes para ellos, evitan, as, la apariencia de homen
aje idlatra. La invocacin de Dios o de Nuestro Seor Jesucristo, cuya eficiencia se
espera aunque condicionada a las diversas aptitudes morales del sujeto o del mini
stro, el conjunto ritual, con sus rdenes, amenazas y reproches, no tiene nada de c
arcter mgico o supersticioso; por tanto, sin la mnima analoga con otras prcticas en d
iversos pueblos antiguos y modernos. No nos extraen los abusos de algunas pocas; s
on cuestiones histricas. Pero "abusus non tollit usum". Se ha querido mostrar y e
sclarecer el principio y la naturaleza del exorcismo, comprobar su legitimidad y
las sabias prescripciones que a este respecto tiene reglamentada la Iglesia. Re
conocemos la actualizacin del tema, brindado en estos das por la prensa, a cuyo pr
opsito, objetivamente, no nos corresponde opinar. Queremos subrayar que fuera del m
bito religioso este tema no tiene sentido, pero dejamos como punto final estos d
os interrogantes: Por qu tanto inters por este tema? Hacen pensar en las oleadas pe
ndulares de la eterna problemtica religiosa y la audacia de esta poca fagocitadora
, en cuanto extraa al espritu de Cristo, de todo lo sagrado. En segundo lugar, a qu
se debe esta especie de dicotoma o dialctica entre un proceso aceleradamente tecnolg
ico, caracterstico de nuestra poca, y la "presencia" sit venia verbi demonaca?
LOS PECADOS CAPITALES:
Los "Siete Pecados Capitales", son una clasificacin de los vicios mencionados en
las primeras enseanzas Cristianas catlicas para educar e instruir a los seguidores
sobre moralidad. La Iglesia catlica romana divide los pecados en dos categoras pr
incipales: los "veniales", aquellos que son relativamente menores y pueden ser p
erdonados a travs de cualquier sacramento de la Iglesia; y los "mortales", los cu
ales, al ser cometidos, destruyen la vida de gracia y crean la amenaza de conden
acin eterna a menos que sean absueltos mediante el sacramento de la confesin, o si
endo perdonados despus de una perfecta contricin por parte del penitente. Comenzan
do a principios del siglo XIV, la popularidad de los Siete Pecados Capitales com
o tema entre los artistas europeos de la poca eventualmente ayud a integrarlos en
muchas reas de la cultura y conciencia Cristiana a travs del mundo.
Lujuria
La lujuria (en latn, luxuria) es usualmente considerada como el pecado producido
por los pensamientos excesivos de naturaleza sexual. Segn otro autor la lujuria s
on los pensamientos posesivos sobre otra persona. Debido a su intrnseca relacin co
n la naturaleza sexual, la lujuria en su mximo grado puede llevar a compulsiones
sexuales o sociolgicas y/o transgresiones, incluyendo la adiccin al sexo , el adul
terio y la violacin.
El concepto que Dante tena de la lujuria era el amor hacia otras personas, lo que p
ondra a Dios en segundo lugar.
Gula
actualmente la gula (en latn, gula) se identifica con la glotonera, el consumo exc
esivo de comida y bebida, en cambio en el pasado cualquier forma de exceso poda c
aer bajo la definicin de este pecado. Marcado por el consumo excesivo de manera i
rracional o innecesaria, la gula tambin incluye ciertas formas de comportamiento
destructivo. De esta manera el abuso de substancias o las borracheras pueden ser
vistos como ejemplos de gula. En la Divina Comedia de Alighieri, los penitentes
en el Purgatorio eran obligados a pararse entre dos rboles, incapaces de alcanza
r y comer las frutas que colgaban de las ramas de estos y por consecuencia se le
s describa como personas hambrientas
Avaricia
La avaricia (en latn, avaritia) es como la lujuria y la gula, un pecado de exceso.
Sin embargo, la avaricia (vista por la Iglesia) aplica slo a la adquisicin de riqu
ezas en particular. Toms de Aquino escribi que la avaricia es un pecado contra Dios
, al igual que todos los pecados mortales, en lo que el hombre condena las cosas
eternas por las cosas temporales. En el Purgatorio de Dante, los penitentes eran
obligados a arrodillarse en una piedra y recitar los ejemplos de avaricia y sus
virtudes opuestas. Avaricia es un trmino que describe muchos otros ejemplos de pec
ados. Estos incluyen deslealtad, traicin deliberada, especialmente para el benefi
cio personal, como en el caso de dejarse sobornar. Bsqueda y acumulacin de objetos
, robo y asalto, especialmente con violencia, los engaos o la manipulacin de la au
toridad son todas acciones que pueden ser inspirados por la avaricia. Tales acto
s pueden incluir la simona.
Pereza
La pereza (en latn, acidia) es el ms metafsico de los pecados capitales, en cuanto es
t referido a la incapacidad de aceptar y hacerse cargo de la existencia en cuanto
tal. Es tambin el que ms problemas causa en su denominacin. La simple pereza, ms an el
ocio, no parecen constituir una falta. Hemos preferido, por esto, el concepto de a
cidia o aceda. Tomado en sentido propio es una tristeza de nimo que aparta al creyente
de las obligaciones espirituales o divinas, a causa de los obstculos y dificultad
es que en ellas se encuentran. Bajo el nombre de cosas espirituales y divinas se
entiende todo lo que Dios nos prescribe para la consecucin de la eterna salud (l
a salvacin), como la prctica de las virtudes cristianas, la observacin de los prece
ptos divinos, de los deberes de cada uno, los ejercicios de piedad y de religin.
Concebir pues tristeza por tales cosas, abrigar voluntariamente, en el corazn, de
sgano, aversin y disgusto por ellas, es pecado capital. Tomada en sentido estrict
o es pecado mortal en cuanto se opone directamente a la caridad que nos debemos
a nosotros mismos y al amor que debemos a Dios. De esta manera, si deliberadamen
te y con pleno consentimiento de la voluntad, nos entristecemos o sentimos desga
no de las cosas a las que estamos obligados; por ejemplo, al perdn de las injuria
s, a la privacin de los placeres carnales, entre otras; la acidia es pecado grave
porque se opone directamente a la caridad de Dios y de nosotros mismos. Conside
rada en orden a los efectos que produce, si la acidia es tal que hace olvidar el
bien necesario e indispensable a la salud eterna, descuidar notablemente las ob
ligaciones y deberes o si llega a hacernos desear que no haya otra vida para viv
ir entregados impunemente a las pasiones, es sin duda pecado mortal.
Ira
La ira (en latn, ira) puede ser descrita como un sentimiento no ordenado, ni cont
rolado, de odio y enojo. Estos sentimientos se pueden manifestar como una negacin
vehemente de la verdad, tanto hacia los dems y haca uno mismo, impaciencia con lo
s procedimientos de la ley y el deseo de venganza fuera del trabajo del sistema
judicial (llevando a hacer justicia por sus propias manos), fanatismo en creenci
as polticas y generalmente deseando hacer mal a otros. Una definicin moderna tambin
incluira odio e intolerancia hacia otros por razones como raza o religin, llevand
o a la discriminacin. Las transgresiones derivadas de la ira estn entre las ms seri
as, incluyendo homicidio, asalto, discriminacin y en casos extremos, genocidio.
La ira es el nico pecado que no necesariamente se relaciona con el egosmo y el int
ers personal (aunque uno puede tener ira por egosmo, por ejemplo, por celos). Dant
e describe a la ira como amor por la justicia pervertido a venganza y resentimien
to.
Envidia
Como la avaricia, la envidia (en latn, invidia) se caracteriza por un deseo insac
iable, sin embargo, difieren por dos grandes razones: Primero, la avaricia est ms
asociada con bienes materiales, mientras que la envidia puede ser ms general; seg
undo, aquellos que cometen el pecado de la envidia desean algo que alguien ms tie
ne, y que perciben que a ellos les hace falta, y a consiguiente desear el mal al
prjimo, y sentirse bien con el mal ajeno.
Soberbia :
En casi todas las listas de pecados, la soberbia (en latn, superbia) es considera
do el original y ms serio de los pecados capitales, y de hecho, es tambin la princ
ipal fuente de la que derivan los otros. Es identificado como un deseo por ser ms
importante o atractivo que los dems, fallando en halagar a los otros.
Segn la Biblia, este pecado es cometido por Lucifer al querer ser igual que Dios.

Genricamente se define como la sobrevaloracin del Yo respecto de otros por superar
, alcanzar o superponerse a un obstculo, situacin o bien en alcanzar un estatus el
evado y subvalorizar al contexto. Tambin se puede definir la soberbia como la cre
encia de que todo lo que uno hace o dice es superior, y que se es capaz de super
ar todo lo que digan o hagan los dems. Tambin se puede tomar la soberbia en cosas
vanas y vacas (vanidad) y en la opinin de uno mismo exaltada a un nivel crtico y de
smesurado (prepotencia).
Soberbia (del latn superbia) y orgullo (del francs orgueil), son propiamente sinnim
os aun cuando coloquialmente se les atribuye connotaciones particulares cuyos ma
tices las diferencian. Otros sinnimos son: altivez, arrogancia, vanidad, etc. Com
o antnimos tenemos: humildad, modestia, sencillez, etc. El principal matiz que la
s distingue est en que el orgullo es disimulable, e incluso apreciado, cuando sur
ge de causas nobles o virtudes, mientras que a la soberbia se la concreta con el
deseo de ser preferido a otros, basndose en la satisfaccin de la propia vanidad,
del Yo o ego. Por ejemplo, una persona Soberbia jams se "rebajara" a pedir perdn, o
ayuda, etc.
Relacin de cada pecado con un demonio particular :
En 1589, Peter Binsfeld, basndose libremente en fuentes anteriores, asoci cada pec
ado con un demonio que tentaba a la gente por medios asociados al pecado. Su cla
sificacin de los demonios es la siguiente:
* lujuria: Asmodeo
* gula: Beelzeb
* avaricia: Mammon
* pereza: Belfegor
* ira: Amn
* envidia: Leviatn
* soberbia: Lucifer
Segn Binsfeld, tambin existan otros demonios que incitaban a pecar, como los ncubos
(fantasmas masculinos que tenan relaciones sexuales con mujeres durmientes) y los
scubos (fantasmas femeninos que tenan relaciones sexuales con varones durmientes)
, que incitaban a la lujuria.
Actualizacin de los pecados capitales :
El 10 de marzo de 2008, el regente del Tribunal de la Penitenciara Apostlica del V
aticano, cardenal Gianfranco Girotti, present la siguiente lista, que ha sido div
ulgada ampliamente por los medios de comunicacin, con la denominacin de pecado soc
ial o nuevos pecados capitales:[6]
* No realizars manipulaciones genticas.
* No llevars a cabo experimentos sobre seres humanos, incluidos embriones.
* No contaminars el medio ambiente.
* No provocars injusticia social.
* No causars pobreza.
* No te enriquecers hasta lmites obscenos a expensas del bien comn.
* No consumirs drogas.
La lujuria, la gula, la avaricia, la pereza, la ira, la envidia y la soberbia, l
os tradicionales siete pecados capitales enumerados por el papa Gregorio I hace
1500 aos y recogidos despus por Dante Alighieri en La Divina Comedia, se haban qued
ado obsoletos para el mundo globalizado de hoy.
As que el Vaticano ha decidido modernizar la lista exhibiendo una atencin especial
hacia los llamados pecados sociales, aquellos cuya comisin va en contra de la just
icia en las relaciones entre persona y persona, entre la persona y la comunidad,
y entre la comunidad y la persona.
El resultado son siete nuevos pecados capitales, que condenan como ofensas a Dio
s acciones tales como enriquecerse a costa de los dems o algunas investigaciones
cientficas con implicaciones bioticas.
SUBCUBOS Y INCUBOS
Scubo viene del latn "succubus" (succuba="prostituta" succubare="yacer debajo" mie
ntras que ncubo procede tambin del latn "incubare" ("yacer encima".
Los ncubos y scubos son espritus demoniacos de carcter sexual, pertenecientes al ima
ginario popular y cuya creencia se generaliz durante la Edad Media, que mantendran
relaciones sexuales con los durmientes.
Segn otras versiones los ncubos y scubos son el mismo demonio transformado en hermo
sa mujer (scubo), apariencia bajo la cual copula con un hombre y le arrebata el s
emen y luego se transforma en un varn (ncubo), dejando con esta forma preada a una
mujer (ya que segn algunas creencias el demonio o los demonios no eran capaces de
reproducirse naturalmente).
Los nios nacidos de esta unin seran ms susceptibles a las tentaciones del demonio, d
eformes o contaran con habilidades mgicas (segn una de las muchas leyendas acerca d
el nacimiento del mago Merln, ste habra nacido de la unin de un ncubo y una novicia).

El tener hijos con retraso mental o alguna deformidad era seal de que uno o ambos
padres eran demonios.
El tiempo que transcurrira entre que el scubo copula con un hombre, roba su esperm
a y luego se transforma en ncubo para prear a una mujer "explicara" porqu el esperma
del diablo es helado, segn los ms importantes tratados de demonologa de la poca.
Realmente, la figura de scubos e ncubos se origin como explicacin a las poluciones n
octurnas y a la "parlisis del sueo".
En el campo mdico psicolgico se define "ncubo" como un sueo de contenido angustioso
cuyas caractersticas principales son sensacin de terror, angustia y asfixia; se ti
ene la sensacin de estar completamente paralizado, acompaada de palpitaciones y su
dor fro... pudiendo producirse poluciones involuntarias.
Este trastorno del sueo se asociaba en la antigedad a la accin de seres demoniacos.

La apariencia de ncubos y scubos vara, en general, tanto como la de los demonios. S
uele representarse a los scubos como mujeres seductoras. A menudo ncubos y scubos s
on descritos con rasgos demonacos, como cuernos, colmillos, alas o cola de punta
triangular.
A partir del siglo XVI, la figura de un scubo fuera de una posada indicaba que es
ta tambin funcionaba como burdel.
Segn algunas versiones los scubos femeninos no solo "roban" el semen de sus vctimas
, sino que tambin absorben su energa, de hecho, segn algunas leyendas una vez el scu
bo ha elegido una vctima la visita todas las noches, absorbiendo su fuerza vital.
De este modo, segn los tratados de demonologa podra adivirnarse que un scubo visita
a su vctima por las noches por el agotamiento fsico que el hombre sufrira durante
el da, pudiendo la influencia del "demonio" conducirlo incluso a la muerte.
Tambin se consideraba que los ncubos y scubos elegan sus vctimas preferentemente entr
e los miembros del clero (Paracelso consideraba los conventos de monjas verdader
os "nidos" de ncubos).
Los scubos ms conocidos (por los ya mencionados tratados demonolgicos de la poca, en
tre los que destaca el "Malleus Maleficarum" o "Martillo de las Brujas" seran Lil
itu (Lilith) , Abrahel, Baltazo, Bietka, Filotano, Florina Vasordie y Mancierini
o.
Lilith o Lilitu es la ms conocida de todos los demonios-scubos y a menudo fue cons
iderada "reina" de estos ; realmente tiene su origen en un espritu del viento per
teneciente a la mitologa mesopotmica, siendo acentuado por la mitologa cristiana su
carcter demoniaco (aspecto que ya posea), y convirtindola la primera mujer de Adn,
que habra renunciado a Dios al no someterse a su "marido" y se habra transformado
en demonio femenino.
Se deca tambin que Lilith o Lilitu gustaba de seducir a los artistas para que la u
tilizasen como modelo en sus creaciones, especialmente en obras de motivos relig
iosos.
EL CODEX GIGAS
El Codex Gigas (en latn significa "libro grande", tambin conocido como Cdigo Gigas,
Cdigo del Diablo o Cdigo de Satans, es un antiguo manuscrito medieval en pergamino
creado a principios del siglo XIII y escrito en latn por el monje Herman el Recl
uso del monasterio de Podlaice (en Chrudim, centro de la actual Repblica Checa), d
estruido durante las guerras de religin en el siglo XV, considerado como el ms gra
nde en existencia. Fue considerado en su poca como la "octava maravilla del mundo
" debido a su impresionante tamao (92 x 50,5 x 22 cm), su grosor de 624 pginas y s
u peso de 75 kg. Est iluminado con tintas roja, azul, amarilla, verde y pan de or
o, tanto en maysculas capitales como en otras pginas, en las que la miniatura pued
e ocupar la pgina completa. Se encuentra en un excelente estado de conservacin y l
a unidad estilstica con la que fue creado.
El Codex contiene la biblia, antiguas historias, curas medicinales, encantamient
os mgicos, dos trabajos del historiador judo Jos Flavio que viviera en Roma en el p
rimer siglo de nuestra era, los famosos "Orgenes" del arzobispo San Isidoro de Se
villa del siglo VII y tratados sobre el cuerpo humano del mdigo griego Galeno. Co
ntiene una combinacin de textos que no existen en otro lugar, calificado por Chri
stopher de Hamel, profesor de la Universidad de Cambridge como "un objeto de lo
ms peculiar, extrao, fascinante, raro e inexplicable". La biblia es de un precio i
ncalculable, ha sido robado gran cantidad de veces y fue guardada en secreto por
un emperador del Sacro Imperio Germano. A travs de su historia, el Codex ha insp
irado temor y la obsesin de poseerlo. Se cree que posee un poder sobrenatural ini
maginable y que, no obstante, que el extrao manuscrito es obra de un monje escrib
ano que vendiera su alma al diablo.
Cuenta la leyenda que en un monasterio ubicado en Podlazice, en la Repblica Checa
, un monje copista condenado a morir emparedado por haber cometido un grave peca
do decide redimirse ante sus compaeros escribiendo todo el texto de la Biblia en
una sola noche. Dicen, que para lograr tal descomunal obra, pidi la ayuda nada ms
que del propio demonio.
Cuenta la leyenda que en un monasterio ubicado en Podlazice, en la Repblica Checa
, un monje copista condenado a morir emparedado por haber cometido un grave peca
do decide redimirse ante sus compaeros escribiendo todo el texto de la Biblia en
una sola noche. Dicen, que para lograr tal descomunal obra, pidi la ayuda nada ms
que del propio demonio.
Demonologia
DEMONIZACION:
La demonizacin o satanizacin es la tcnica retrica e ideolgica de desinformacin o alter
acin de hechos y descripciones, (prxima a la inversa sacralizacin, o al victimismo)
, que consistente en presentar a entidades polticas, tnicas, culturales o religios
as, etc, como fundamentalmente malas y nocivas; como forma de justificar un trat
o poltico, militar o social diferenciado, o tambin para atribuir de incorrecto lo
que esta en contra de lo que se cree o apoya.
descripcion:
Generalmente se recurre a sentimientos para manipular a quienes se convencen ms c
on stos que con razones. En la demonizacin, la influencia pblica de un individuo o
sector con un grado elevado de visibilidad como el gobierno o los medios de comun
icacin de masas se pone en juego para estimular una reaccin de descrdito que elimine
las restricciones morales o legales para actuar en detrimento del grupo demoniz
ado. La demonizacin del otro transforma al demonizador en alguien tan indiscutibl
e e indiscutido como Dios.
En los casos ms extremos se presenta a los miembros del grupo segregado como infr
ahumanos o inhumanos, como los judos o los gitanos en la Alemania nazi; sin embar
go, ms frecuente es la simple presuncin de culpabilidad, que lleva en la prctica a
la restriccin de los derechos civiles del grupo an sin un refrendo administrativo.
La situacin de los nativos de Oriente Medio en los Estados Unidos tras los atent
ados del 11 de septiembre de 2001, cuando fueron sujetos a controles policiales
segn su perfil tnico, es un ejemplo tpico de este segundo caso. Otras circunstancia
s de este tipo han sido las distintas guerras contra el indio en toda Amrica, la
retrica anticomunista de los aos 50 y 60, o la persistente segregacin de los norafr
icanos en los pases de la cuenca mediterrnea.
El procedimiento es muy antiguo y han recurrido a l frecuentemente historiadores
poco imparciales asociados al poder, tengan la ideologa que tengan. Vase por ejemp
lo lo que escribe el cronista real Pero Mexa sobre el levantamiento comunero cont
ra Carlos V:
Dos aos y medio haba, y aun no cabales, que el Emperador haba venido a estos reinos
y gobernndolos por su persona y presencia, y los tena en mucha tranquilidad, paz
e justicia, cuando el demonio, sembrador de cizaas, comenz a alterar los pensamien
tos y las voluntades de algunos pueblos y gentes; de tal manera que se levantaro
n despus tempestades , alborotos y sediciones...
Mexa, que poco despus machaca como digo, todo esto fue obra del demonio arrebata, de
monizando a los comuneros, las causas, ms lgicas que infernales, que tenan para alz
arse. Se presta especialmente a la demonizacin el tema del patriotismo en boca de
salvapatrias, a causa del pathos retrico que impregna determinados temas, y que em
ana de lo que Lon Poliakov estudi como expresin colectiva de una necesidad paranoic
a de grandificar o magnificar al padre para divinizar al hijo.
La demonizacin en estos casos, es una de las formas en que se expresan y propagan
las convicciones racistas de una sociedad, las circunstancias producidas por la
globalizacin de finales del siglo XX, con tasas relativamente elevadas de migrac
i?