N SZ:

BSMLLHRRAHMNRRAHM:
(1996) senesinin ortalar idi arkadalardan birinin ehri-
mizde bulunan ve kendilerini Yehova ahitleri diye tantan
baz kimselerin benimle konumak istediklerini syledi, bende
buyursunlar gelsinler dedim.
Yehova ahitleri ile mlkat, balang tarihi, (03/08/1996)
cumartesi. Biti tartarihi (18/02/1997) Sal. Tekirda.


Yehova'nn ahitleri

Vikipedi, zgr ansiklopedi, kaynak.

Baln dier anlamlar iin Yehova (anlam ayr-
m) sayfasna baknz.

Bu maddedeki slubun, ansiklopedik bir yazdan
beklenen resm ve ciddi sluba uygun olmad d-
nlmektedir.
Konuyla ilgili tartma iin maddenin tartma sayfasna ltfen
baknz.
Maddeyi gelitirerek ya da konuyla ilgili tartmaya katlarak
Vikipedi'ye katkda bulunabilirsiniz.

Bu maddedeki baz bilgilerin kayna belirtilmemi-
tir.
Ayrntlar iin maddenin tartma sayfas-
na bakabilirsiniz. Maddeye uygun biimde kaynaklar ekleye-
rek Vikipedi'ye katkda bulunabilirsiniz.


Yehova'nn ahitleri, Yehova'ya inanrlar. Kutsal Kitap'-
ta Yehova isminin binlerce kez getiine ve bunun Tanr'nn
zel ismi olduuna inanrlar. Dnya apnda 7 milyona yakn
inanan olan bir topluluktur ve dnyada 236 lkede faaliyetle-
rini srdrmektedir.
[kaynak belirtilmeli]
Hristiyan alemi tarafndan
ayr bir inan olarak grlr.
[kaynak belirtilmeli]
ncil'i gerek an-
lamda hayatlarnda uygularlar.
[kaynak belirtilmeli]
sa'ya inanrlar.
Gerek dini bugnk Hristiyan aleminin deil, .S. 1. yzyl-
daki Hristiyanlarn uyguladna inanr ve buna bal kalrlar.
ncil'in oriantalistik zelliine inanrlar. Ahiret inanlar kuv-
vetlidir. Gerek dinin bir tane olduuna, bunun hangi din
olduununun ise Kutsal Kitap'ta (Tevrat, Zebur, ncil) belirtil-
diine inanrlar.
nan olarak askerlik yapmazlar, savaa katlmazlar, si-
yasete karmazlar ve kan nakli yaptrmazlar. Dnyadaki so-
runlarn ancak Tanr'nn gkteki Krall (ynetimi) tarafndan
zleceine inanrlar.
Yeryznde yaayan kt insanlarn kyamette yok olma-
yacana, Yehova ve Gklerin Krall'nin tek sahibi sa Mesih
tarafndan yeri iyi insanlara ebediyen cennet olarak verilece-
ine inanrlar. Yalnzca Cennet inanc vardr. Ateli bir cehen-
nem azab retisine inanmazlar. Bunun yerine Tanr adaleti-
ni kt yrekli kiileri ebediyen yok ederek gstereceine
inanrlar. lm ktye bir ceza olarak kabul ederler. Bu an-
lamda tekrar dirilme inanlari vardir fakat dirilecek olanlar bu
dnyann cennete dnm halinde yaayacaktr. Yani cen-
nete kavusamama ebediyen lm halinin devamn ifade et-
mektedir.
Galeri






Ahmet Bey: Daha nce s a.sn tanr bilgisinin anahta-
rn tekil ettiini belirtmitik. Bz inanlar bu anahtar hi
nemsemeyerek, tamamen devre d brakmlardr yni bz
kesimler sy hibir ekilde dini bilgilerine ve konumalarna
katmamakta, bu ekilde anahtar ortadan kaldrmaktadrlar.
Bz kesimler ise sya hereye kdir tanr olarak tapnmlar
ve onun roln arptmlardr.
Durum ne olursa olsun sonu olarak s hakknda bilgiye
ship olmamak demek tanr bilgisine ship olmamak anlam-
na gelir.

Terzi Baba: unu da belirtmekte yarar vardr ki s
a.sn getirmi olduu tanr bilgisi tam kemle ulam bir
tanr bilgisi deildir. Kiilerin bulunduklar mertebe tibaryla
yle olabilir ancak s a.s mertebesinin stnde de tanr bil-
gisi, biz ona Allah bilgisi diyoruz yni zt bilgisi vardr ve bu-
nu da Hz. Muhammed (s.a.v) getirmitir.
brhm a.s kaynakl iki dala ayrlan bir aa dnelim.
O daln birisinden shk a.s kanalyla s a.sa kadar ulal-
makta, dierinden smil a.s kanalyla Muhammed (s.a.v)
kadar ulaan dal, aa sarktlarak s a.sa ulatrlmaktadr.
te s a.s bu ekilde kendisine uzatlan dal tutarak ve zti
tecelliyi alarak yeryzne dnecektir. Bu ekilde s a.s
hakkati Muhammed zeri yeryzne gelecek ve Hz. Mu-
hammed (s.a.v)in eriatn tatbik edecektir.
s a.s mertebesi tibaryla fenfillah mertebesidir yni
Hakkta fni olmak mertebesidir. s a.s kendisinden nceki
dier peygamberlere ve insanlara gre stnl bu merte-
beyi kendisinin ilk olarak ortaya getirmi olmasdr. Bu ne-
denle yni fenfillah mertebesinde olduu iin peygamberlik
sresi 3 yl gibi bir sre ile snrlanmtr. Bu mertebede ise
s olarak bir varlk ortada gzkmektedir ancak o s deil
Hakkn zuhurudur.
s a.s fenfillah mertebesinde olduundan dolay onun
eriat da yoktu. Bu durum ncilde de belirtilmitir. Kendisi-
nin madde grnts vard ancak rhlam bir yaam tar-
znda var idi kendisi kendi olarak yoktu ve yok olan bir eyin
eriatda olmaz. Bu eriat olmad iin sevler Msev eriat-
tan yaam tarzlarn almak zorunda kaldlar.
s a.sn fizik olarak dier varlklar gibi lmeyerek ge
ekilmesinin sebebi fenfillah mertebesinde olup tekrar yer-
yzne geliinde bakbillaha ulamas iindir.
s a.s yaam olarak nefsniyetinden yni beeri kimli-
inden ld. Onun baba taraf Rhl Kuds olduu iin o
zten lmez. s a.sdaki bu mukaddes rhu Cebril a.s Mer-
yem Anaya flemitir. Cebril a.sn Meryem Anaya bu rhu
flemesi ile Efendimiz (s.a.v)in ald bilgileri mmetine nak-
letmesi ayn eydir.
Bakbillah mertebesinin mimar ise hazreti Reslullah
(s.a.v)dr. Bu nedenle s a.s bu bilgi zere gelecek ve btl
devirecek, yasaklar kaldrp doruluu ortaya getirecektir.
Hz. Mehdi (a.s) ile birleip, kfre kar savaacaklar ve devir-
leri bittikten sonra Muhammed eriat ile vefat edecektir.
Hakk yolundaki seyri slkta bunlarn hepsi kiinin birey-
sel yapsnda yaanr. Fenfillah mertebesine ulam olan
kii btn benliinden, izafiyetinden, beeriyetinden soyunur
ve gerek rhaniyeti ile ortada kalr. Bu ekilde belirli bir sre
bu devre tamamlanr. Bu devrenin tamamlanmasndan sonra
Cenb- Hakk (c.c) tekrar onu kendi varlna yn Rahmni
gerek varlna dndrr. Sonraki mertebesinde insan kmil
olarak nceki beeri sretiyle bulunduu hal zere yaantsn
srdrr ancak bu beeriyetin ierisinde rhi kudsi ile hayat-
n srdrr. Kbiliyetli olanlar bulunduklar yerden alr ve
kendi yolundan geirerek Hakkn huzuruna gtrr.
Bir nemli konu da u vardr; Mesh denildii zaman bu
kelimeden ne anlyoruz?

Ahmet Bey: Mesh, brnice olarak vaad olunan veya
tyin edilen anlamna geliyor. Bir grev iin tyin edilmek
gibi. Bunlarn dnda bir de mukaddes rhun mesh edilmesi
vardr. Burada da Allahn rhu vstasyla tyin edilmesi sz
konusudur. ncilde s hakknda vaftiz edilerek sudan ka-
rldktan sonra Allah rhu gvercin gibi zerine indi ve ondan
sonra balad kendisi ile ilgili amacn bildirmeye denilmek-
tedir.

Terzi Baba: O gnn anlay ierisinde Allahn rhunun
s a.sn zerine indirilmesi, uucu ve gkyz ile ilgili bir
varlk ve haberci olduundan gvercin benzetmesiyle anlatl-
maktadr. Bu benzetme o gnn insanlarna anlatablmenin
gerei olarak yaplmtr. Aslnda o gnn insan iin doru
bir anlatm olan bu benzetme bugn yni slmiyetin geliin-
den sonraki anlaya gre daha deiiktir. Bugn artk anla-
lmaktadr ki rh paralanmaz bir btndr ve btn varl
sarm ve btn varla camdir. Ancak nerede ne kadar zu-
hura gelmesi gerekiyorsa orada o kadar zuhura gelmektedir.
Bu nedenle rh bu maddi gz ile grlecek bir ey deildir.
Ayrca rhun da mertebeleri vardr. Bu rh mertebeleri
tibaryla her varlkta deiik mertebeden zuhur etmektedir.
s a.sda ise bu rh o gnn artlar ierisinde rhi kudsi
olarak varlnda mevcttur. s a.s henz bu bilgiyi
mhede sahasna karmam iken ve kendisinde gizli iken
yni Allah bilgisi kendisinde mevct olup anahtar henz faali-
yete gemediinden gizli hazine kendisinde duruyordu ki be-
bekken bu hazinden dolay konutu, bu haziden dolay Abraj
hastaln iyi etti, gzleri grmeyenleri iyiletirdi. Bunlar
kendisindeki rhun gcyle yapt kendi beeri gcyle yap-
mad. te bu hal o gnn artlarnda ancak gvercin ben-
zetmesiyle o gnn insanna anlatlabildi.
Bu durumda Mesh kendi beeriyetinden mesh edilmesi
mnsnadr.
s a.s daha yaantsnn banda kendisinde bir farkllk
olduunu anlyordu ancak tam olarak ne olduunu idrk
edemiyordu. s a.sn kendisindeki hakktleri idrk etmesi
ite Mesh hakktiyle olmutur. Kendisinden beer elbisesi
knca rhi kudsi ortada kalmtr. te bu hal kiinin beeri-
yetinden lmesi hkmndedir. Bu hali de ortaya getiren ilk
insan s a.sdr ve anahtar denilen ey de budur.
Vahdet yolunda s a.s mertebesi ok byk mertebedir
ancak unu da belirtelim ki son mertebe deildir. Kurn-
Kerm ki zttr ancak o bizi zta yni uluhiyyetin en st ba-
samaklarna ulatrabilmektedir.
s a.sda fenfillah mertebesi lem mul yni geni ol-
makta ancak seyri slk yolundaki seyirlerde birimsel olarak
olumaktadr.
brhm a.s ile mhedeli olarak balayan ilh varl
mhede etmek s a.sda rh mertebesinde yaama ge-
mektedir. Yine de zt, uluhiyet mertebesinde deildir.

Ahmet Bey: Mukaddes Kitapta vaad edilen Mesh ile ilgi-
li gerekleecei nceden bildirilen olaylardan bahsedilmek-
tedir. Yine bu kitaptaki mezmurlarda vaad edilen Meshin
bar salayaca, bolluk ve bereketin olaca dnynn onun
zamannda hkm srecei gibi daha bakaca neler yapaca
da anlatlmaktadr.
Yahudiler ortaya kt dnemde snn ortaya kn
bekliyorlardr nk nceden bildirilen tarihler o vakti gste-
riyordu. Bu bakmdan ortaya ktnda onun Mesh olduunu
kabul ettiler. snn vaad edilen Mesh olduuna kantlar un-
lardr:
1. Kant: snn soy kt onun vaad edilen
Mesh olduunun saptanmasnda bir dayana olutu-
rur. Yehova hizmetisi brhime vaad edilen zrriye-
tin onun ailesinden geleceini syledi. brhmin olu
shk, shkn olu Ykub, Ykubun olu Yahda idi.
Herbirine benzer vaadde bulunuldu. Yzyllar sonra
kral Dvuda bu kiinin onun slalesinden gelecei
sylendi. Meshin soy ktnn snrlar daha da
daralatlm oldu. Matta ile Yukann ncil kaytlar da
snn bu slaleden geldiini dorular. snn bir ok
amansz dman olmasna ramen onlardan hi biri
onun iyi bilinen soy ktnn doruluunu tart-
mad. Bylece aka grld gibi onun soy kt
ile ilgili bir kuku sz konusu deildi. Bununla bera-
ber Romallarn M.S 70 tarihinde Kuds yamala-
mas srasnda Yahudilerin aile kaytlar yok edildi.
Daha sonraki dnemlerde hi kimse vaad edilen
Mesh olduu ynndeki iddiasn kantlayamazd. b-
ranice kutsal yazlarda bulunan ok saydaki pey-
gamberlik Meshin yaamnn eitli ynlerini anlatr.
M. Sekizinci yzylda peygamber Mika bu byk
hkmdarn nemsiz bir kasaba olan Beytlehemde
doacan nceden bildirdi. s doduu srada ismi
Beytlehem olan iki kasaba vard fakat bu peygamber-
lik aka bunlardan birini belirtiyor. Kral Dvudun
doduu Beytlehem Efrata. snn ana-babas Yusuf
ve Meryem Beytlehemin 150 km.kadar kuzeyinde
bulunan Nasrada oturuyorlard. Bununla birlikte
Meryemin hamile olduu srada Roma hkmdar
Kaiser Augustus tm halka kendi doduklar kentte
kte yazlmalarn emretti. Bu nedenle Yusuf hami-
le karsn snn doaca Beytleheme gtrmeliydi.
2. Kant: M. altnc yzylda peygamber Daniel,
Yerulemi (Kuds) eski durumuna getirmek ve
yeniden ina etmek iin emrin kmasndan altm
dokuz hafta sonra mesh olunan hkmdarn ortaya
kacan nceden bildirdi. Bu haftalarn her biri yedi
yl uzunluundayd. Mukaddes kitaba ve din d tari-
he gre Yerulemi yeniden ina etme emri M. 455
te verildi. Bylece Mesh M. 455ten (69*7=483) yl
sonra ortaya kmalyd. Bu bizi Yehovann sy
mukaddes rh ile mesh ettii M.S 29 ylna gtrr.
s bu ekilde mesh edilmi olan demektir.
3. Kant: Yehova tanrnn tankl snn Mesh
olduuna dair delillerin ncsdr. Yehova insanla-
ra snn vaad edilmi Mesh olduunu bildirmek
zere melekler gnderdi. Aslnda snn yeryznde-
ki yaam srasnda Yehova kendisi gkten konuup
sy onayladn ifde etti. Yehova tanr, sya
mucizelere yapma kudreti verdi. Bunlarn her biri
snn Mesh olduunun tanrdan gelen ek kantlar-
dr nk tanr bir sahtekara mucizeler yapma kudre-
tini asla vermezdi. Yehova ncil kaytlarn ilham et-
mek zere de mukaddes rhunu kulland. Bylece
snn Mesh olduunun kantlar Mukaddes Kitabn
bir ksmn oluturdu.

Kukusuz kutsal yazlarda nceden belirtildii gibi herkes
sy vaad edilen Mesh olarak kabul etmedi. Mezmur 2/2de
kaydedildiine gre kral Dvud tanrsal ilham ile nceden
unu bildirdi: Dnynn krallar kalkyor, hkmdarlar Rab-
be kar ve Meshine kar birbirleriyle rgtleiyorlar. Bu
peygamberlik birden fazla lkenin liderlerinin Yehovann
mesh edilmi olanna yni Meshine saldrmak zere birlee-
ceini gsterdi. Gerektende byle oldu. Yahudi dinsel lider-
ler, kral Hirodes ve Romal vali Pontius Pilatus gibi ynetici-
lerin hepsi snn ldrlmesinde rol oynadlar. nceden
birbirine dman olan Hirodes ile Pilatus o gnden sonra ya-
kn arkada oldular.
te, kulum akllca davranacak, yksek, ve ykselmi,
ve ok yce olacak. "Nasl ki, ou sana atlar, bylece ok
milletleri artacak; krallar ona azlarn kapyacaklar; n-
k kendilerine anlatlmam olan grecekler; ve iitmedikle-
rini anlayacaklar. Haberimize kim inand? ve Rabb'in bazusu
kime izhar olundu? nk onun nnde krpe fidan gibi, ve
kurak yerden kk srgn gibi kt; ne biimi ve ne de g-
zellii vard; gsterii de yoktu ki, kendisine baknca gnl-
mz onu eksin. Hor grld, ve insanlar tarafndan brakld;
aclar tanm, elemler adam; ve insanlarn kendisinden yz-
lerini rttkleri bir adam gibi hor grld, ve biz onu sayma-
dk. Gerek aclarmz o tad, ve elemlerimizi o yklendi;
gerek biz sandk ki, o cezaya urad, Allah tarafndan vurul-
du, ve alaltld. Fakat gnahlarmzdan tr o yaraland,
fesatlarmzdan tr o zedelendi; selmetimiz iin olan ceza
onun zerine indi; ve onun berelerile biz ifa bulduk. Hepimiz
koyunlar gibi yolu ardk; her birimiz kendi yoluna dnd;
ve Rab hepimizin fesadn onun zerine koydu. Ona kt mu-
amele ettiler, fakat alaltld zaman azn amad; boaz-
lanmaa gtrlen kuzu gibi, ve krkclar nnde dilsiz duran
koyun gibi, azn amad. Gaddarlkla hkmolunarak kaldrl-
d; onun zamannda yayanlar arasnda kim dnd ki, diri-
ler diyarndan kesilip alnmas kavmmn gnahndan tr
idi? vuru ise, kavm iindi. Ve hakszlk etmedii, ve aznda
hile bulunmad halde, kabrini ktlerin yannda yaptlar, ve
lmnde zengin adamla beraberdi. Fakat onu ezmek Rabbe
ho grnd; onu eleme drd; onun can gnah
takdimesi edilince, zrriyetini grecek, mrnn gnlerini
uztacak, ve Rabbin murad onun elinde ileri gidecek. "Can-
nn emei semeresini grecek, ve doyacak; salih kulum bir
oklarn kendi bilgisile salih klacak; ve fesatlarn kendisi
yklenecek. Bundan dolay byklerle beraber ona pay vere-
ceim, ve apul maln zorlularla beraber paylaacak; nk
cann lme dkt, ve gnahkrlarla sayld; ounun suu-
nu da o tad, ve gnahkrlar iin efaat etti. (Yeaya 52,13-
53,12)

Terzi Baba: Bu kaytlar aldk ancak, bu kaytlarn biz-
deki kaytlara uyan yerleri de var uymayan yerleri de var.

Ahmet Bey: Bu okuduumuz kaytlarda onun kesilip at-
laca yni ldrlecei anlatlyor.

Terzi Baba: te biz ona katlamyoruz nk daha n-
cede izhna altmz gibi s a.s fizik olarak ldrlmedi
ancak fenfillah mertebesi tibaryla beeriyetinden l sayld
ve hakkti tibaryla ise yaamaktadr. Dnyya tekrar gelip,
grevini yerine getirdikten sonra gerek lm ile lecektir ve
hazreti Reslullah (s.a.v)n kabrinin yannda bo olan yere
defnedilecektir.


Ahmet Bey: Kitab Mukaddes kaytlarnda ise ldrlp
gmldkten gn sonra diriltildii yni rhta diriltildii ve
kendisine inanan kiilere grnd belirtiliyor.

Terzi Baba: s a.sn peygamber oluu hakknda bizim
inkrmz zten yoktur. Ancak anlatlan hayat hikayesi hak-
knda birka farkllklar olabilir. Bu farkllklar hogr ile kar-
lyoruz zten. Bunlarn aslnda bu iin ehli olan slmi bilim
adamlar ile batl bilim adamlarnn ancak gerek mantkl ve
tutucu olmayan bilim adamlarnn bir araya gelerek, ittifak
edilen yerlerin ayrlp, ittifak edilmeyen yerlerin bariz olarak
ortaya karlmas ve niye, niin ittifak edilmedii hususunda
gerek bir aratrma ile bu iin hakktinin ortaya karlmas
gerekmektedir. Ne yazk ki bugn ne batda ne de douda
bunu yapacak kimseler bulunamyor.

Ahmet Bey: Mukaddes Kitapta belirtildii gibi s ld-
rlyor ise ben buna niin inanacam veya Kurn- Kermde
belirtildii gibi ldrlmyorsa da ona niin inanacam, ite
bunlarn ortaya karlmas lzmdr.
snn doumu ile ilgili olarak Luka ncili 2.Blmde un-
lar yazldr:
8- Ve ayn yrede, krlarda kalp geceleyin kendi srleri
zerine nbet tutan obanlar vard.
9- Ve ite, Rabbin bir melei onlarn yannda durdu; ve
Rabbin ycelii onlarn evrsinde parlad; ve byk kor-
kuyla rperdiler.
10- Melek de onlara dedi: Korkmayn, nk ite, ben
size, btn halka olacak olan byk sevin mjdesini bildiri-
yorum.
11- nk bugn size Davutun ehrinde bir Kurtarc
dodu; O, Rab olan Meshtir.
12- Ve size iaret udur: Yemlikte yatan kundaa sarl
bir bebek bulacaksnz.
13- Ve birdenbire melek ile birlikte gksel ordunun bir
kalabal belirdi3, Tanry verek dediler:
14- En ycelerde Tanrya ycelik ve yeryznde honut
olduu insanlara esenlik olsun.

Bunun haricinde tanrnn bir baka tankl
szkonusudur. Matta ncili 13.babta snn yeryzndeki
yaam srasnda tanrnn gkten konuup sy onaylad
gsterilmektedir:
16- Ve s vaftiz olunup hemen sudan kt; ve ite, gk-
ler ald ve Allahn rhunun gvercin gibi inerek zerine gel-
diini grd.
17- Ve ite, gklerden bir ses dedi; Sevgili olum bu-
dur. Ondan razym

Ayn ekilde Yuhanna ncili 4.babta unlar yazldr:
24- Allah rhtur ve Ona tapnanlarn rhta ve gerekte
tapnmalar gerektir.
25- Kadn Ona, Biliyorum ki, Hristos denilen Mesh ge-
lecek; O gelince bize her eyi bildirecektir dedi.
26- s ona, Seninle konuan ben, Oyum dedi.

Hristos yunanca Mesh demektir.
Bu ifdelerde nemli olan snn vaad edilen Mesh oldu-
una tanrnn tanklk ettiidir.
Bu delil gruplarnn btn sy vaad edilen Mesh ola-
rak tantan yzlerce gerei ierir. O halde aka grld
gibi hakiki takipileri hakl olarak sy btn peygamberlerin
hakknda ahitlik ettikleri kii ve tanr bilgisinin anahtar ola-
rak grdler. Fakat s hakknda onun Mesh olduundan
baka renmemiz gereken pek ok ey vardr. Acaba o ne-
lerdir, nereden geldi, nasl biriydi.

Terzi Baba: Kitab Mukaddesin yazl iki bin yl evveline
ve Tevrt ile bin be yz evveline kadar gitmektedir. O
zaman ki insanlara verilen misller bir baka trl, bugnk
insanlara verilen misller ise bir baka trldr. Belki ben-
zetmelerden ileri gelen izh tarzlar oradan deiik ifdelerin
kmasna sebep olmu olabilir. Peygamber bilgilerinin bu
ekilde erilmesi ile onun gerek hakktleri deimi deil-
dir. s a.s hakkti ile bilinmeden daha yukarlara gemek
mmkn olmaz, bu nedenle s a.s hakkyla bilmek gerekli-
dir. s a.s kafamzda var ettiimiz hayli olarak deil de o
yaam olan kiinin gerek halini yaamaya alarak ve bir
baka ifde ile o olmaya alarak, anlamamz ancak onun
gereine yaklamamz salar. Yoksa dier hepsi kitaplarda
yazan kelami bilgiden teye gemez. Ne zaman ki bu ilim
kendi bnyemizde mhede haline girmi olacak o zaman
ancak gereki olarak s a.s ve dolaysyla bizdeki s a.s
ortaya km olacaktr.
Bu ilerin anlalabilmesi iin ok berrak ve temiz bir akla
ihtiya vardr. Sradan bir beeri akln bu ileri ihata etmesi,
kavramas mmkn deildir. Bu durumda beyin yapnnn
geniletilmesi gereklidir ki esas soru bunu nasl yapacamz-
dr. Siz bunu nasl yapyorsunuz?

Ahmet Bey: Kutsal kitaplarn okunmas ve zerinde de-
rin dnlmesi ve olayn iin kendimizi vererek yni olayn
iine girip yaayarak. Neden doru, nasl doru mhedesini
ederek bunu yapyoruz ancak bu i yava yava ve zamanla
gelimektedir.

Terzi Baba: Bu sistem nakli olarak gelitirme sistemidir
yni bir bu iler ile ilgili bir kimsenin daha az ilgili olan kimse-
lere aktarmas ile o kiinin beyninde sktrma ile yer ama-
dr. Tab alc olann da kendisinde bu gelenleri almaya beyni-
ni amas gerekmektedir.
slmi sistem beynin gelitirilmesini zikir yapmak
sretiyle sistemletirmitir. Belirli ilh isimlerin periyodik bir
ekilde tekrarlanmas ile beyinde bir hareket meydana getiri-
lerek oralarn temizlenmesi ve gelitirilmesi sistemidir. Sizde
byle bir sistem varmdr?

Ahmet Bey: Allahn vasflarnn tekrarlanmas yni hayr
bizde byle bir ey yok.

Terzi Baba: Kiinin daha geni mahiyette idrk yapsna
ulaabilmesi iin z sermayesinin artmas lzmdr. Bizler bu
z sermaye arttrmn o zikirlere borluyuz.


Ahmet Bey: Bu konu hakknda ileriki dnemlerde daha
scak bilgi almak isterim.

Terzi Baba: Yap tibaryla insann buna ihtiyac vardr.
imdi burada bir lamba yanyor yan odalarda da lambalar var
ancak yanmadklar iin ieride ne olduunu bilemiyoruz bu
nedenle o ierisinin aydnlatlmas gereklidir ki ieride ne ol-
duunu bilebilelim. Hz. Mevln mecaz hakktin kprs-
dr buyurmutur. Bu nedenle benzetme ile anlatmlar
hakkte bir kprdr o benzetmeler olmasa hakkte balan-
t kurulamaz. Bu ekilde bir benzetme ile elektrik kablosunu
odalara ekerek ve oralardaki her elektrik dmesini de bir
peygamber anahtar olarak dnerek yukar doru bir ekil-
de mertebelerdeki odalar aydnlatmalyz.
Bilim adamlar beyinde milyarca hcre yaps olduunu ve
bunlar % 6-8nin faaliyette olduunu sylemektedirler. Geri-
ye kalan bu atl kapasitenin az bir ksm dahi olsa bizlerin
faaliyete geirmesi gerekiyor ki daha geni kapsaml bilgileri
ihata edip mhede edelim ve bnyemize intikal ettirerek
sahibi olalm. Bunu yapmak iin belirli isimler ekildiinde
yediimiz gdalardan ve aldmz o bilgilerden oluan komp-
like bir rhani nraniyet retilmi oluyor ve bu oluum kan
dolamyla beynimize siryet etmeye balyor. Beynimizde
mevct alan kapasite bylece daha aydnlk hale geliyor.
Beynimizi beeriyet yaantsndan Rahmniyet yaantsna
doru gelitirmeye balyor. Yni zikir yapld zaman
mevct alan hcreler daha faal bir hale geiyor, dolaysyla
zamanla sinir sistemi ierisinde yanndakine tesir etmeye
ballyor. Bu hal ne kadar geni bir hale ularsa kiinin alc-
l, idrk edicilii, ihatas o derece artm oluyor.
Bu nedenle bu meseleler kk beer akl ile ihata edile-
cek meseleler deildir.

Ahmet Bey: Ancak yine de genel bir bilgiye ship olmak
istediimizde anlalmayan pek bir ey olmuyor.

Terzi Baba: unu sylemek istiyorum, o renilenler
sdece bilgi olarak kalyor insanda, oysa yaama gemesi
gereklidir.

Ahmet Bey: Ben iki soru ve cevaplar ile yeni sohbete
balamak istiyorum.
- Yeryzne gelmeden nce snn gkte yaa-
dn nasl bilelim?
- kincisi, ..kimdir ve bir insan olmadan nce
ne yapt?

Bunlarn cevaplar ise yledir:
snn yaam evreye ayrlabilir.
Birincisi, yeryznde domasndan ok uzun zaman n-
ce balad. Meshin balangc eski vakitten, ezeli gnlerden-
dir. s da yukardan indim demekle gkten geldiini aka
syledi. Acaba yeryzne gelmeden nce gkte na kadar
zaman yaad. Kendisini dorudan doruya Yehova yaratt-
nda s tanrnn biricik olu olarak adlandrld. Btn hilka-
tin ilk doumu olarak s tm trlerin yaratlmasnda tanr
tarafndan kullanld. Kelam balangta tanrnn yanndayd.
Bylece sz yni kelam bizler yaratlrken Yehova ile bera-
berdi. Tanr, sretimizde benzeyiimize gre insan yapalm
derken sze hitap ediyordu.
Yakn iliki iinde olduklar yllar boyunca oul Yehovaya
benzedi. Bu snn hayat veren tanr bilgisinin anahtar oldu-
unun bir baka nedenidir. sy tanmak Yehova hakkndaki
bilgimizi arttrmak demektir.
kincisi, burada yni yeryznde idi. Tanr onun hayatn
gkten Meryem adl sadk Yahudi bakirenin rahmine aktard-
nda, bu dzenlemeye gnll olarak uydu. Yehovann kud-
retli mukaddes rhu Meryemin zerine glge sald ve onun
hamile kalmasna ve sonunda kusursuz bir bebek dnyya
getirmesine neden oldu. Hayat kusursuz bir kaynaktan ald
iin s kusurluluu miras almad. Marangoz Yusufun vey
olu ve ailenin dier ocuklaryla beraber mtevazi bir aile
ortamnda byd.
snn Yehova tanrya duyduu derin ballk 12 yanda
iken bile belli idi. s byyp 30 yanda hizmetine bala-
dktan sonra insanlara duyduu derin sevgiyi de gsterdi.
Tanrnn mukaddes rhu ona mucizeler yapma gc verdi-
inde hastalar, topallar, sakatlar, krleri, sarlar ve
czzamllar efkat ile iyiletirdi. s binlerce a insan doyur-
du, dostlarnn gvenliini tehdit eden bir frtna dindirdi.
Gerekten lleri bile diriltti. Bu mucizeler salam ekilde
kantlanm tarihsel gereklerdir. snn dmanlar bile onun
bir ok alametler yaptn kabul etti. s memleketinde in-
sanlara tanrnn gkteki kralln retek dolat. O ayn za-
manda sabr ve makullk konusunda mkemmel bir rnek
brakt. Talebeleri durumun gerektirdii ekilde davranmad
zamanlarda dahi bunu anlay ile karlayarak unu syledi,
geri rh isteklidir fakat beden zayftr. Bunun yan sra s
hakkti kmseyen ve aresiz insanlar ezenlere kar cesur
ve ak szl idi. Hereyden nce babasnn sevgi konusunda
verdii rnee kusursuz ekilde uydu. Kusurlu insanln ge-
lecek ile ilgili bir mide ship olabilmesi iin s lmeye bile
hazrd. O halde sdan tanr bilgisinin anahtar olarak sz
etmemiz artc olmamal. Evet o yaayan bir anahtardr.
Fakat neden yaayan bir anahtar diyoruz, bu soru biz onun
yaamndaki nc evreye gtrr.
nc evre, Mukaddes Kitap snn ldn bildiriyor
ise de o u anda yayor. Aslnda M.S ilk yzylda yaam
olan yzlerce insan onun diriltilmi olduunun grg tan
idi. nceden bildirildii gibi daha sonra babasnn sanda
oturarak gkte krallk kudretini almak zere bekledi. yleyse
sy bugn gzmzde nasl canlandrabiliriz. Yemlikte ya-
tan aciz bir ocuk olarak m dnelim yoksa lme
terkedilmi aclar iinde bir adam olarak m ? Hayr, o hkm
sren kudret sahibi bir kraldr. Ve ok yaknda skntlar ile
dolu olan yeryznde hkmdar olduunu gsterecektir. Va-
hiy 19.bab 11-15.yetler arasnda kral s Mesh ktleri yok
etmek zere byk kudret ile gelen biri olarak canl bir ekil-
de tasvir edilmektedir. Bu sevgi dolu semvi hkmdar mil-
yonlarca insan etkileyen zdraba son verme konusunda ne
kadar istekli olmaldr. Yeryznde iken brakt kusursuz
rnee uymaya alanlara, yardm etme konusunda da ayn
derecede isteklidir. s tanrnn semvi krallnn yeryzn-
deki teblar olarak sonsuza dek yaayabilsinler diye onlar
hzla yaklaan ve genellikle armegeddon olarak adlandrlan
hereye kdir olan Allahn byk gnnn cengi srasnda
korumak istiyor. s nceden bildirilen bar dolu bin yllk
ynetimi esnasnda tm insanlk uruna mucizeler yapacak-
tr, s tm hastalklarn iyi edecek ve lme son verecektir.
Milyarca insan yeryznde sonsuza dek yaama frsat elde
etmeleri iin diriltecektir. Gkteki kralln egemenlii altnda
yaamamzn ne kadar ahane olacan imdi hayl dahi
edemeyiz. s Mesh daha iyi tanmak ok nemlidir fakat
sonsuz yaama gtren tanr bilgisinin yaayan anahtarn,
sy hibir zaman unutmamalyz.

Terzi Baba: Kitabnzda geen Yehova ge fkelenir, ta-
raf tutmaz ve adildir ifdelerini nce biraz inceleyelim.
Bu ifdeleri okuduunuz kitap sizin iin ok nemli bir ki-
tap ancak bu kitabn ifde ettii trif ve terimleri ok iyi bil-
mek lzmdr. Yni kullanlan cmle hangi mertebeyi ve
hakktini anlatyor bunun ok iyi bilinmesi lzmdr. Bu ne-
denle ilk olarak kelimeleri ve kelimelerin ifde ettii
mnlarn gereini anlayabilmek olmaldr.
Yehova, ge fkelenir ifdesi Yehovaya yarar bir ifde
deildir nk bu tr ifdeler insani oluumlardr. Yehova
olarak tbir ettiiniz eer gerek mnda ilh varlk ise yni
Allah ise Allah zt tibaryla fkelenmez ve merhamet dahi
etmez. Sfatlar tibaryla bunlar olur ancak bu dahi beeri
mnda bizim anladmz ekilde deildir.
Cenb- Hakk (c.c)n bu lemde kurulmu bir program
vardr. Bunun toplu olarak yazlmasna kaza, miktar miktar
yeryznde aa kmasna da kader denilmektedir. Kaza
kelime olarak hkm mnsnadr. Bu hkmn belirli bir za-
man ierisinde tahakkuku da kaderdir ki lemde yaplan i
odur yni her ey vakti geldiinde ortaya kp tahakkuk et-
mektedir.

Ahmet Bey: Yehovann ge fkelenir sz elimizde
bulunan Kitab Mukaddesten alnmadr. Ve bu ifde onun ne
kadar sabrl olduunu gsteren bir anlatm tarzdr.

Terzi Baba: Gzel, bu da bir izh eklidir. Ancak bu s-
zn en az yaklak 3500 yl nce sylenmi olduunu d-
nrsek, o gnn insannn anlayna hitaben byle bir
ifdenin kullanlmas gerekiyordu. O gnk ifdeyi bugn de
ayn anlay ile kullandmz zaman akl czden kaynaklanan
bir bilgi birikimi ortaya gelmektedir. Bu durumda sizin
Yehova dediiniz o varl akl czimiz ierisinde yorumlam
oluyoruz. byle olunca da Onun gerek hakktine ula-
mamz mmkn olmuyor. Bu nedenle bu anlay ile kitaplar
gerek olarak bugn anlalmas gereken haliyle anlayama-
yz. Sonsuz bir varl mmkn olduu kadar sonsuz bir aklla
idrk etmek gerekiyor.
Benzetmeler hakktin yerine gemi olduklarndan yni
hakktler benzetmeler ile anlatlmaya alldndan akl
czde kalnd zaman o benzetme hakktinin yerine konul-
mu oluyor.

Ahmet Bey: Msrdan k 34. Blm 4-7 yetler aras-
na baklm isterseniz:
4- Musa ncekiler gibi iki ta levha kesti. Rabbin buyur-
duu gibi sabah erkenden kalkt, ta levhalar yanna alarak
Sina Da'na kt.

5- Rab bulutta indi ve orada onunla durdu ve Rabbin is-
mini ilan etti.

6- Ve Musa'nn nnden geerek, Yehova, Yehova dedi,
ok acyan, ltfeden, ge fkelenen ve inyeti ve hakkti
ok olan .

7- Binlere inyetini saklayan, hakszl ve gnah ve su-
u balayan ve suluyu asla susuz karmayan. Babalarn
iledii gnahn hesabn oullarndan, torunlarndan, nc,
drdnc kuaklarndan arayan Allah diye ilan etti.
Burada tanrnn orada olduu syleniyor ancak ilan ya-
pan melekte olabilir. Yni bu ilan yapanlar tanrnn ge fke-
lendiini beyan etmektedirler. Dolaysyla buradaki ge fke-
lenme ifdesinin o zamanki tbir ile deerlendirilmesi lzm-
dr, sizin de dediiniz gibi.
srailoullar bir kavim olarak alnd zaman yni Ms
vstasyla bir anlama yapld zaman, Allah defalarca de-
nediler, incittiler, inkr ettiler, verdii nimetlere takdir gs-
termediler. imdi burada tanrnn byk bir inyeti ve sabr
vardr. Bu ge fkelenmenin sonunda onlar srgne gn-
derdi. Ne var ki M. 607 de Bbil ordusunun Kuds harab
etmesine msaade etti. Bu ekilde fkesinin aslnda Bbil
vstasyla yerine getirildiini gryoruz. nk buna msaa-
de etti eer msaade etmese idi Bbil ordusu kimdir ki Onun
yannda hitir, kudretini gsterebilir isterse fakat sraillerin
yapt tm eylere ge fkelenme niteliini gsterdi.

Terzi Baba: Bu ifdeler o gne ait ynleri ile kabul edile-
bilir. Bugn iin ise bunu kabul etmek mmkn deildir n-
k o zamandan sonra gelmi olan mnlar bu olaylar ok
daha gzel ve ok daha manidar olarak anlatyor.

Ahmet Bey: Bir ey daha bildirmek istiyorum, bir kitab
mutlaka insan yorumu deil kendisi yorumlamaldr. Yni Ki-
tab Mukaddesi yorumlayan kendisi olmaldr. Bunun yaplma-
snn yolu da ancak Mukaddes Kitabn iyi bilinmesi ile olabilir.

Terzi Baba: fkelenme gibi szler veya herhangi duygu-
sal mndaki szler birimsel varlklarn zellikleri olan bir
yaam tarzdr. Yni beeri kaynakl insanlarn ortaya koy-
duklar davranlar ve ifdelerdir.

Ahmet Bey: Kitab Mukaddesin ilk kitabnda olan bir
yete bakbiliriz:
Yaratl, 1-26: Ve Allah dedi, Suretimizde benzeyii-
mize gre insan yapalm. Denizin balklarna ve gklerin ku-
larna, evcil hayvanlara, srngenlere, hereye hakim olsun.
Buradaki sretimizde benzeyiimize gre insan yapalm
sznden siz ne anlyorsunuz?

Terzi Baba: Buna benzer ifde bizde de bulunmaktadr.
Hadisi Kudside buyrulmutur ki Allah demi kendi sreti
zere halk etti. Ancak bu sret fiziksel bir sret deildir.
Eer yle bir sret vermi olursak Cenb- Hakk (c.c) snr-
landrm oluruz. Burada sretten kast Cenb- Hakk (c.c)n
isimlerinin dem zerinde en geni mnda zuhura kmas-
dr. Kurn- Kermde bu konuda geen u ayatei kerimeye
baklm:
Ve iz kle rabbuke lil meliketi inn cilun fl ard
halfeh yn Rabbin meleklere, muhakkak ben yeryznde
bir halife klacam, demiti. (Bakara, 2/30)
Burada ilk olarak Ve iz ifdesi ile bugnn kargaa ya-
antsndan k ve bu yeti kerimeleri anlamak iin o gnlere
git yoksa bu kargaa ierisinde bu yetleri anlayamazsn,
birbirine karr gider hepsi, diyor Cenb- Hakk (c.c).
Zhiri mnda yaratma ile ifde edilen bu oluum eriat
ve tarikat mertebeleri iin geerlidir ancak hakkt ve marifet
mertebeleri iin geerli deildir nk yaratma iki ayr varlk
gerektirir. Bu nedenle yaratma yerine zuhur ve tecelli
ifdeleri geerlidir st mertebelerde. Kutsal Kitaplar st mer-
tebeden ancak geldii zamandaki insanlarn akllar kadaryla
ve o gnn anlay ierisinde misller ile bilgi verirler. Aksi
halde o zamandaki insanlar ne anlatlmas gerektiini anla-
yamazlar.
Halife, kelime olarak arkasndan gelen mnsnadr.
Cenb- Hakk (c.c)ta kendi varln birimsel bir varlk olarak
ortaya koymadndan dolay dem a.s nde kalm olmakta-
dr. Yn ortada gzken Cenb- Hakk (c.c)n varln zuhu-
ra getiren dem a.s ve onun devam olan peygamber
hazarat kalmaktadr. te her peygamber Cenb- Hakk
(c.c)n varln kendi mertebesi tibaryla biraz aa kar-
mtr.
Bu hakktleri ortaya karacak olan varlkta insandr.
dem a.sdan ncede lemde varlklar vard ancak Cenb-
Hakk (c.c)n ztn bilmiyorlad. Bu ekilde Cenb- Hakk
(c.c) bilen olmad iin varl ve yokluu birdi. Allah varl-
nn bilinmesi iin insan neslini ve bunun ilki olan dem a.s
halk etti.
dem a.sn zellii yni dier varlklardan stn olmas-
nn sebebi btn ilh isimleri bnyesinde bulundurmas idi.
Hz. Mevln bu durumu yle belirtir:
Manav tezgahnda her sebze ve meyveden biraz bulu-
nur. Bunlar depodaki ok olanlarn birer numunesidir. Cenb-
Hakk (c.c) dahi bu ekilde kendisinde olan zellikleri insan
vstasyla ortaya koymutur.
Nefsini bilen Rabbini bilir hkm ile kendi tablosunda
mevct olanlar idrk eden insann bu yoldan haraketle
Rabbinin ne olduunu bilmesi mmkn olmaktadr.

Ahmet Bey: Sizi ok iyi anlyorum. urada Romallar
babnda olan yetleri okumak istiyorum:
19- nk Allah hakknda bilinen eyler ilerinde
zhirdir; Allah hepsini gzlerinin nne sermitir.
20-Allahn grnmeyen nitelikleri sonsuz gc ve
uluhiyyeti dny yaratlal beri Onun yaptklaryla anlal-
makta, aka grlmektedir. Bu nedenle zrleri yoktur.
21-Allah bildikleri halde onu Allah olarak yceltmediler,
Ona kretmediler. Tersine, dncelerinde btl oldular;
anlaysz yreklerini karanlk brd.
22-Akll olduklarn ileri srerken aklsz olup ktlar.
23-lmsz Allahn ycelii yerine lml insana, kula-
ra, drt ayakllara, srngenlere benzeyen putlar yelediler.
24-Bu yzden Allah, birbirlerinin bedenlerini aalasnlar
diye, onlar yreklerinin tutkular iinde ahlakszla teslim
etti.
25-Allah ile ilgili gerein yerine yalan koydular. Ha-
likten ziyde mahlua tapp kulluk ettiler. Oysa Allah sonsu-
za dek vlmeye layktr.
Burada Allahn sretinin hayvannkine dntrld
anlatlmaktadr. nsanlarn hayvanlarn ship olduu igd-
sel hareketlere ynelmeleri anlatlmaktadr. Demek ki Allahn
sretinde bunlar yok, Allahn sretinde kutsallk, temizlik,
saflk, ahlaki deerler var.
Allah ile fiziksel olarak ayn deiliz, ancak nitelik olarak
bizde de o nitelikler var ancak bugn insanlar o gzel nitelik-
leri maalesef krlediler.
Son olarak bu konuda bir yet daha okumak istiyorum:
Galatyallar babnda:
18- Rhun ynetimindeyseniz, eriata baml deilsiniz.
19-21- Bedenin ileri bellidir. Bunlar fuhu, pislik, sefa-
hat, putperestlik, byclk, dmanlk, ekime, kskanlk,
fke, bencil tutkular, ayrlklar, blnmeler, ekememezlik,
sarholuk, lgn elenceler ve benzeri eylerdir. Sizi daha
nce uyardm gibi yine uyaryorum, byle davrananlar Al-
lahn melektundan miras alamayacaklar.
22-23- Fakat rhun semeresi sevgi, sevin, esenlik, sa-
br, efkat, iyilik, ballk, yumuak huyluluk ve zabt nefstir.
Bu tr nitelikleri yasaklayan yasa yoktur.
24- Mesh sya ait olanlar, benlii, tutku ve arzularyla
birlikte armha germilerdir.
25- Rh ile yayorsak, rh ile de yryelim.
26- Bo yere vnen, birbirine meydan okuyan, birbirini
kskanan kiiler olmayalm.

Demek bir bedenin ileri vardr ve bir de rhun ileri var-
dr. nsanlar hangisini bugn daha ok altryorlar ortada-
dr.
Bu nedenle ge fkelenir ifdesi bizi rhun ilerini yap-
maya tevik eden bir szdr.

Terzi Baba: Yeri gelmiken u ifdeye bir baklm,
Rhun ynetimindeyseniz, eriata baml deilsiniz. Bu
ifde sevyyet mertebesinin bir zelliidir. Yni s a.sn
mntesiblerinin deil o mertebeye ulam olan bir kimseye
ait bir yaamdr. O mertebeye doru gidenler iin eriat var-
dr. s a.s Kudsi Rhtan gelme olduu iin yni Cebril a.s
kaynakl olduu iin onun mertebesi vahidiyyet mertebesidir.
Bu mertebenin zerindeki zt mertebesine bu mertebe za-
man ve mekn tibaryla yni tarihi seyir tibaryla ulam
deildir. Btn bu bilgiler kaynan her ne kadar zt merte-
besinden alsa da Nh mertebesinden aana doru nazil
olan bilgilerdir. Bu bilgilerin hakkti de beeriyet anlayna
dndrlerek o ekilde anlatlmaya allmaktadr.
s a.sn anahtar oluu kendi mertebesi tibaryladr. Yni
kendi getirmi olduu mukaddeslik hakktini bildiren anah-
tardr. Bunun yannda dem a.s dahi bir anahtardr ve ilk
anahtardr. Allah bilgisini yeryzne insan uuruna indiren ilk
kii olduundan Allahn ilk anahtar odur. Ondan sonra gelen
peygamberlerin hepsi de birer anahtardr. Fakat anahtar ile
ieriye girilen ehir de Hz. Muhammeddir.

Ahmet Bey: dem a.s ile ilgili olarak Romallar babndaki
yetlere baklm isterseniz:
12- Gnah bir insan araclyla, lm de gnah aracl-
yla dnyya girdi ise bylece lm de btn insanlara ge-
ti. nk hepsi gnah ilediler.
13- Kutsal Yasadan nce de dnyda gnah vard; ama
yasa olmaynca gnahn hesab tutulmaz.
14- Oysa lm Ademden Musaya dek, gelecek Kiinin
rnei olan Ademin suuna benzer bir gnah ilememi olan-
lar zerinde de egemendi.
15- Ne var ki, Tanrnn armaan Ademin suu gibi de-
ildir. nk bir kiinin suu yznden biroklar ldyse,
Tanrnn ltfu ve bir tek adamn, yni s Meshin ltfuyla
verilen ba biroklar yararna daha da oald.
16- Tanrnn ba o tek adamn gnahnn sonucu gibi
deildir. Tek sutan sonra verilen yarg mahkmiyet getirdi;
oysa birok sutan sonra verilen armaan aklanmay salad.
17- nk lm bir tek adamn suu yznden o tek
adam araclyla egemenlik srdyse, Tanrnn bol ltfunu
ve aklanma ban alanlarn bir tek adam, yni s Mesh
sayesinde yaamda egemenlik srecekleri ok daha kesindir.
18- te, tek bir suun btn insanlarn mahkmiyetine
yol at gibi, bir doruluk eylemi de btn insanlara yaam
veren aklanmay salad.
19- nk bir adamn szdinlemezlii yznden nasl
birou gnahkr klndysa, bir adamn sz dinlemesiyle bir-
ou da doru klnacaktr.
20- Kutsal Yasa su oalsn diye araya girdi; ama gna-
hn oald yerde Tanrnn ltfu daha da oald.
21- yle ki, gnah nasl lm yoluyla egemenlik srdy-
se, Tanrnn ltfu da Rabbimiz s Mesh araclyla sonsuz
yaam vermek zere dorulukla egemenlik srsn.

dem vstasyla lm insanlar arasna giriyor ve kaltm-
sal olarak btn insanlar gnahl douyorlar. demin mer-
tebesini gnah ileyerek yanl kullandn fakat snn bu
yanl dzelttii burada belirtiliyor.

Terzi Baba: Bu blm bizim kabul etmemiz doru de-
ildir.

Ahmet Bey: Adem tanr bilgisinin anahtarn maalesef
kendisi iyi kullanmad.

Terzi Baba: Hayr, kulland ve ok gzel kulland. dem
a.s btn hayat boyunca bir hata iledi ve ondan sonraki
hayatn ibdet ve taat ile geirdi.

Ahmet Bey: unu syleyebilirim, demin bir gnah dahi
olsa ileyerek tanr sreti oluunu ihll ettiini gryoruz.

Terzi Baba: Bz eyler su gibi grnr ancak su de-
ildir.

Ahmet Bey: Bilinmeyerek yapldndan dolay m?

Terzi Baba: lk olduundan dolay, tecrbesiz olduun-
dan dolay. Ne kadar byk sular vardr ki onlardan tvbe
edilip bir daha yaplmadnda bizce o su hi ilenmemi
olur.

Ahmet Bey: Doru size katlyorum, insanlar iin bu ge-
erlidir, ancak demin durumu ile bizim durumumuz arasn-
da ok farkllar vardr.

Terzi Baba: Tab onun peygamber oluu ynyle byk
farkllar var ancak insan olmamz dolaysyla farkllk yok.
imdi elinizdeki kitapta geen u ifdeleri biraz inceleye-
lim, Bu nedenle Mukaddes Kitab tanrnn sz olarak kabul
edenler, bir kiide kiiden yni l bir tanrdan oluan
lye tapnmazlar. Aslnda lk szc Mukaddes Kitapta
hi gemez.

Ahmet Bey: lk oluumu Hrstiyan leminde vardr.

Terzi Baba: Oysa inceledike lk hakktinin Mukad-
des Kitapta olduu grlyor. Yukardaki cmle ya tibari ola-
rak tutarl deil veya onlara bir tepki olarak ve bir baka yo-
lun almas iin dzenlenmi bir anlay olabilir.

Ahmet Bey: Veya bu konudaki gerek olarak kabul ede-
biliriz. nk l belirten bir yet varsa o zaman onu ir-
delemek gereklidir.

Terzi Baba: Batllarn kulland baba, oul ve rhl
kuds lemesini beeri mnda anlamak mmkn deildir.
Bu ifde beeri olarak anlald zaman maddesel bir baba ve
oul ilikisi ortaya km oluyor ki bu da putperestliin ta
kendisi olmaktadr. Bu ifdenin izh ancak tek varln mer-
tebeleri olarak anlalmas ynyle mmkndr.

Ahmet Bey: Allahn varl bir gerek, Rhl Kuds ise
Onun faal bir kuvveti, s ise Onun bir yaratt bir yaratktr
ancak Hrstiyan leminde sy da bir tanr olarak gsterir-
ler.

Terzi Baba: Bu ifdenin ite ok iyi almas gereklidir.

Ahmet Bey: lk konusu Hrstiyan lemine Bbil re-
tilerinden gelmektedir. znik konslnden sonra bu lk
kabul edildi zten. lk sy takip edenlerde byle bir ey yok
idi. ncilde ve mektuplarda yoktur zten. s kendisi baba
benden byktr ben ondan rendiklerimle ilerim, hep ona
gre hareket ederim diyerek kendisinin de yaratlm olduu-
nu aka syledi.

Terzi Baba: Mukaddes Kitapta geen Hakiki tanr s
Meshten ok fakldr ifdesininde zerinde ok durulmas
lzmdr. Bir ok yerlerde baba ve biz biriz ifdeleri ge-
mektedir ki bu durumda bataki ifde ile bu ifdeler eli-
mektedir.

Ahmet Bey: Bu ifdelerin u ekilde sylenmi olmas
lzmdr, Allah hereye kaadirdir, hereyin sahibidir ancak s
bu imtiyaza ship deildir.
Dikkat ederseniz Kitab Mukaddeste Hrstiyan lemine ve
kiliselerin retilerine ok terslikler vardr. nsanlar ncil ve
Mukaddes Kitap deiti dedii zaman uygulamann deimi
olmasndan dolay bu szler sylenmektedir.

Terzi Baba: seviyet e dayanyor ancak bu e da-
yanma gerekte nedir ve neyi ortaya getiriyor esas mesele
bunun iyi anlalmasdr.

Ahmet Bey: Bu tarih kitaplarnda da vardr. znikte ya-
plan konslde Roma imparatoru Konstantin ile gerek snn
takipilerinin iinden ayrlan bir ksm kimseler Hrstiyanl
devlet dini haline getirmek iin bir takm anlamalar yaptlar.
Bunlarn iinde Meryeme tapnma da var, azizlere tapnma
var, hac karma var. Konstantinde enteresan olarak putpe-
restlikten gelmesi szkonusudur.

Terzi Baba: Roma tanrlar.

Ahmet Bey: Evet, Roma tanrlar da diyebiliriz.
Konstantinin inanlarnn ierisinde kral, kralie ve oul ola-
rak inanlarda vardr ve hep bunlar tanrlatrlmtr.
Hrstiyan lemine o zaman ekilen tohum ile baba, oul ve
rhl kuds inan oradan gelmektedir.

Terzi Baba: Beeri akl anlay bunlar kendi anlayna
gre yorumlamaktadr. in aslnda llk vardr ancak bi-
rimsel varlk anlay ile bunun anlalmas mmkn deildir.

Ahmet Bey: Temelin neye dayandn tam deliller ile de
ortaya koyamyorlar zten.

Terzi Baba: Bu ll Muhiddni Arabi hazretleri ok
gzel bir ekilde izh etmitir.

Ahmet Bey: Uygun grrseniz s ile ilgili konuya gee-
lim. Mukaddes Kitap yeryzne gelmeden nce snn gkte
yaadn iddia eder. Fakat bunu bilmek iin de mutlaka de-
liller lzmdr. Ben size snn insan olmadan nce gkte rhi
bir yaratk olduuna dair bir bilginiz var myd veya byle bir
anlaya ship miydiniz?

Terzi Baba: Byle bir bilgi bizde yok. Ancak bizdeki kay-
naklarda varln ilk zuhura getirileni hakknda bilgiler vardr
ancak bu bilgiler bunun Muhammed (s.a.v) olduu ynnde-
dir. Bir hadisi erifinde hazreti Reslullah (s.a.v) yle buyu-
ruyor, lk halk edilen benim aklmdr, ilk halk edilen
klemdir, ilk halk edilen benim rhumdur.
Eski vakitlerden, ezeli gnlerden diye bir ifde geiyor.
imdi sfat mertebesi tibaryla s a.sn kayna orasdr. Bu
mertebenin zerinde bir ahadiyyet mertebesi vardr.

Ahmet Bey: Burada geen ezel kelimesi insanln varo-
luundan nce anlamna gelmektedir. Bizim anlaymzn
odur. Mukaddes Kitap buna dier rhi yaratklarn yni me-
leklerin yaratlmasndan nceki zaman olarak dikkat eker.

Terzi Baba: sn gkteki halinin anlalmas iin bu za-
mann bilinmesi yni lemlerin oluumunun bilinmesi lzm-
dr. Efendimiz (s.a.v) kendisine sorulan Bu lemler yok iken
Allah nerede idi? sorusuna, O altnda ve stnde bulut ol-
mayan bir amda idi. Yni feza ismini verdiimiz bu sonsuz
lem daha var edilmemiti. Cenb- Hakk (c.c) kendi ztnda
kendi zt ile mevct iken olan haline am denilmektedir.
te bu amnn ifdesi hakktlerin z hakktinden ibarettir.
Burada zuhur yoktur ve Cenb- Hakk (c.c) kendi varlnda
sdece zt ile kendi kendindedir. Cenb- Hakk (c.c)n bura-
dan bir mertebe tenezzl ile ahadiyyet mertebesi olutu.
Ahadiyyet mertebesinde Cenb- Hakk (c.c)n iki zellii zu-
hura kmaktadr, inniyyeti ve hviyeti. nniyeti benlii, hvi-
yeti ise bu benliinin zelliklerinin mcmel olarak ortaya
gelmesidir. Ahadiyyet mertebesinden bir mertebe daha te-
nezzl ile vahidiyyet mertebesi meydana gelmektedir. te bu
mertebe uluhiyyet olarak isim almaktadr yni Allah isminin
ifde ettii mertebedir. Ve faaliyet bu mertebede balamak-
tadr. Bu mertebe ayn zamanda sfat mertebesidir.
Uluhiyyetin trifi, tm olarak varln gerek yzleri ile
kendi mertebelerinde korunmasna, denilmektedir, eklinde
yaplmaktadr.
Ahadiyyet mertebesinin ifdesi ise yce Ztn tecellisin-
den ibarettir ve orada ne isimlerin ne de sfatlarn sz ge-
mez.
Vahidiyyet mertebesi dediimiz sfat mertebesi yce
Ztn bir tecell yeri olmaktan ibarettir, orada zt sfattr,
sfat dahi zttr.
Vahidiyyet mertebesinden sonraki tecelliye ise
Rahmniyet denilmektedir. te Bismillahirrahmirrahim deni-
len mertebe buray ifde etmektedir.
Rahmniyyet isimlerin ve sfatlarn gerek yzleri ile
meydana geliinden ibarettir yni Cenb- Hakk (c.c)ta var
olan isimler ve sfatlar gerek yzleri ile meydana geliyor
ancak henz hala mn lemindedirler, madde lemine inmi
deildirler. Bir mimarn, mhendisin bir binay kafasnda ta-
sarlamas gibi.
Rububiyyet yni Rabb mertebesi ise btn varlklara veri-
len isimlerin zuhur ettii mertebenin ismidir. Bunun devam
olan Melikiyyet mertebesinde ise btn isim ve sfatlar hakla-
rn alarak faaliyet sahasna gelmektedir.
Allahn demi kendi sreti zerine halk etmi olmas bu
vasflarn ona verilmesidir. Bu lem her ne kadar madde le-
mi olarak biliniyor ise de aslnda bu lem hayl lemidir.
nk bu lem arzalar ile yaayan bir lemdir. Burada bah-
sedilen hayl beeri mnda anlalan hayl deil ilh
hayldir. Burada varlklar daha fazla belirginleiyorlar. Varlk-
larn kesafet kazanmasyla fiiller lemi ortaya km oluyor.
Bu anlatklarmz iinde tespit etmemiz gereken yer s
a.sn makam olan rh mertebesidir ki yukarda Rahmniyyet
mertebesi olarak belirtilmitir. Bu nedenle Rahmniyyet mer-
tebesinin zerindeki yerlerden sizde pek haber olmaz nk
k yeri Rahmniyyet mertebesidir. Bu nedenle bu kaynak-
tan gelen bilgileri anlat ancak l bir anlat ile mmkn-
dr.
imdi, ezeli gnlerin esas ifde etmesi gereken amiyyet
halidir ancak bu hal geni mnda henz o bilgilerin ierisin-
de olmadndan bu durum Kitab Mukaddes bilgileri ierisin-
de kapal vaziyettedir.

Ahmet Bey: Yeri gelmiken bir benzerlik dikkatimi ekti
onu size aktaraym. Matta 28.bab,
18- s yanlarna geldi ve onlara unlar syledi: Gkte
ve yeryznde btn hakimiyet bana verildi.
19- imdi siz gidin, btn milletleri rencilerim olarak
yetitirin; onlar Baba, Oul ve Kutsal Rhun adyla vaftiz
edin;
20- Size buyurduum her eye uymay onlara retin.
te ben, dnynn sonuna dek her an sizinle birlikteyim.
Buradaki mn Baba, Oul ve Rhl Kudsn konumu-
nu ve yetkisini ve faaliyetini kabul etmek anlamndadr. Dola-
ysyla burada birisi Babay kabul etmiyorsa yni onun ege-
menliini kabul etmiyorsa, Rhl Kuds yni onun kuvveti-
ni kabul etmiyorsa ve anahtar olan sy kabul etmiyorsa
vaftiz olamyor. Bunlar kabul edildikten sonra suya daldrlma
oluyor ve bu ekilde eski kiiliini brakp yeni hayata, rhani,
yaama balamas salanyor.

Terzi Baba: te sizin besmeleniz olan Bismihi eb ve
eb, ve rhl kuds tasdik olunmaynca o gnk mertebe
tibaryla dini bir zellik yni Allah inanc ortaya kmam
oluyor. Bu deyi dikkatinizi ekerim Rahmniyyet mertebesi
tibaryladr. Ve bu o gn insannn ulat en st mertebe-
dir.Yerlerdeki talardan ve topraklardan kurtulup telerde
olan bir Allahn varln idrk etmek ve bu Allaha mn ve
itikad ettikten sonra da insan varlnda da Allahn mevcudi-
yetini anlatmaya almaktr. s a.sn ahsi hakkti, anah-
tarl buy mevzuyu anlatmasndadr. Yni Allah sdece
Msevlerin telerde, yukarlarda arad Allah deildir, Allah
varlkta da yni insanda da mevcttur. te dem a.sn hil-
kati ile balayan Cenb- Hakk (c.c)n insanlardaki zuhuru
s a.sda rh mertebesi tibaryla ortaya kmasnn anahta-
rdr. Bu nedenle s a.s da Ms a.s da mertebeleri tibaryla
beni inananlarn ilki yaz diyerek niyaz etmilerdir. u konu-
yu ok iyi anlar isek sevyyet mertebesinin kaynan da an-
lam oluruz.

Ahmet Bey: Bu konular ile ilgili bir yet daha var, onu
da okuyaym. Korintlilere Mektuplar, bab 8de:
4- Putlara sunulan kurban etinin yenmesine gelince, bili-
yoruz ki, Dnyda put bir hitir ve Birden baka Allah
yoktur.
5-6- Yerde ya da gkte ilah diye adlandrlanlar varsa da
nitekim pek ok ilah, pek ok rab vardr bizim iin tek
bir Allah baba vardr. O her ey ondandr, biz Onun iiniz. Ve
bir Rab s Meshtir. Her ey onun vstasyladr ve biz onun
vstasylayz.

Terzi Baba: ok Rabbler var bu nedenle Rabblerin
Rabbine ulamak gerekiyor. Bir kii ben Muhammediyim de
dese sevyyet mertebesini idrk etmedike gerek Muham-
medi olamaz. Ancak sevyyet mertebesini idrk etmek
Hrstiyan olmak deildir. Zten Kurn- Kermin son kitap
olmas da btn bu bilgilerin iinde bulunmas tibaryladr. Ve
Muhammed (s.a.v)e gelmi olan vahidiyyeti ahadiyyet ve
am mertebelerini getirmi olmas tibaryladr.

Ahmet Bey: O zaman insanlarn s davran tarzlarn
tamamen tanrnn yansmas olarak kabul etmeleri gerekiyor.
Ne var ki Yahudilerin bunu yapmadklarn aka biliyoruz.

Terzi Baba: te onlar mertebeleri tibaryla yapamad-
lar. Mertebeleri anlaylar artlandklar dnce yaps
tibaryla bir st mertebeden gelen bilgiyi kabullenemedii
iin inkr ettiler.

Ahmet Bey: Mukadde Kitap onlarn tanrnn szleri yeri-
ne kendi adet ve greneklerini n plana aldklarn anlatr.

Terzi Baba: te artlanmalardan kastm odur. Kendi
hayat tarzlar ile artlandklar iin yeni gelen doru bilgiler
onlara ters geldi. s a.sn anahtar olmas efl mertebesinde
insan varlnda Allahn zuhur edebileceini ortaya getirme-
sidir. Bu ekilde daha evvelce gklerde aranan tanr aaya
indirilmi oldu. Zten gaye Cenb- Hakk (c.c)n insan ayna
edinerek ondan zuhur etmesi idi. s a.s bu srr ssdece
kendi birimsel varl tibaryla zuhura getirdi yni ben
Hakkn zuhurundan baka bir ey deilim, Babam ile biz
biriz demesinin hakkti de budur yoksa genel anlamda s
a.s Allah demek deildir. Rh mertebesinde aa kan b-
tn esmi ilhyyeyi s a.s kendi bnyesinde en geni ekil-
de kullanan ilk kimsedir. Krlerin gzn amas, lleri di-
riltmesi Cenb- Hakk (c.c)n sfatlarnn s a.sda zuhur
etmesidir.
Cebril ismini alan ve Rahmniyetin bir gc olan melek
ile ortaya getirmi olduu Rhl Kuds ve bunlar meydana
getiren ve baba diye ifde edilen btn bunlarn kayna olan
Allah, ite sevyyet mertebenin esas sistemi budur. Bu ne-
denle s diye yazlyor. Arapa yazlnda olan (ayn) harfi
gz mnsnadr, (sn) insan mnsnadr yni s, gz g-
ren insan ifdesinde olmaktadr. Yni o gne kadar varlkla-
rn henz kendilerinde mhede edemedikleri ilh hakkti
s a.s kendi bnyesinde mhede etmi oluyor. te ilh
varl kendi hakktinde bulmasndan dolay s a.s bu mer-
tebede fenfillah olmu oluyor. Yni Hakk kendisinde
mhede ettiinden dolay kendisinde beeri izfetli bir
snn kalmadnn srrn getirmitir s a.s.n kendi beeri
kimlii kalmadndan da kendi ahs babnda eriata ihtiyac
kalmamaktadr.

Ahmet Bey: Yni baka bir kanun getiriyor.
srailoullarnn alm olduu eriat deil onun asl amacn
getiriyor. Bu ekilde bunu getirerek tanrnn ship olduu
gzel nitelikleri sergileyerek ve uygulayarak bir eriat getiri-
yor. Merhamet, balama, sevgi, cmertlik gibi yerine gre
yerine getirilmesi gereken yeni bir kanun getiriyor.

Terzi Baba: s a.s mertebesi tibaryla Cenb- Hakk
(c.c)n btn isimlerini zuhura getirmiyor. Rh kaynakl ol-
duundan sdece Rahmni isimleri ortaya getirmektedir. O
mertebede gerek olan bu i hakktte ise daha henz eksik-
tir. rnein s a.s size bir tokat atldnda teki yananz
dnn demektedir oyda bugn batllar ne sol ne de sa din-
lemekte tam tersini yaparak vurup gemekte ve s a.s e-
riatnn tam tersini yapmaktadrlar.
s a.sn hakkti rhi Rahmni latflik ile ortaya kmak-
tr. Ancak Cenb- Hakk (c.c)n isimlerinin ierisinde Azz,
Cebbr, Mtekebbir gibi bir ok isimler vardr. te tam keml
btn bunlarn hepsiyle zuhura klmasdr ki o da hazreti
Muhammed (s.a.v) de meydana gelmektedir. te bizde
"Ehed en l ilhe illlah ve ehed enne Muhammeden
reslullah diyoruz, buradaki Muhammed resl kelimesi
Cenb- Hakk (c.c)n tam kmil ve mkemmel bir halifesi
olarak yni insan kmil olarak zuhura kmas ve btn isim-
leri meydana getirmesi dolaysyladr. nk hazreti
Reslullah (s.a.v) yeri geldiinde savata yapt, ancak s
a.sn byle bir savamas yoktur nk rh mertebesi
Rahmniyyet mertebesi tibaryla o isimleri yanstt sdece.

Ahmet Bey: Kitab Mukaddeste snn insan ncesi var-
l hakkndaki teferruata bir baklm. Sleymann zdeyile-
ri bab 8,
22- RAB yolunun balangcnda kadim ilerinden evvel
beni tekil etti,
23- Dny var olmadan evvel, balangta, ezelden ben
dikildim,
24- Enginler yokken, sular bol pnarlar yokken domu-
tum,
25-26- RAB dnyy, krlar ve dnydaki topran ba-
langcn daha yapmadan, dalar daha yerletirilmeden, tepe-
lerden nce ben domutum,
27- RAB gkleri hazrlad zaman ben oradaydm, Engin
denizlerin zerine kubbeyi koyduu zaman,
28- Yukardan asuman kuvvetlendirdii zaman, enginin
pnarlarna kuvvet verildii zaman,
29- Sular buyruundan te gemesinler diye, denize snr
koyduu zaman, dnynn temellerini pekitirdii zaman,
30- Yapc olarak Onun yanndaydm. Ve her gn O'nun
sevinciydim, her vakit O'nun nnde sevinirdim,
31- Onun dnysnda sevinirdik ve sevincim Ademoul-
lar ile idi.
Burada belirtilen kii Davud peygamberin olu Sley-
mann kendisi olamazd nk ilhamatnda bu szleri kendisi
yazyordu. Demek ki Sleymandan milyarca yl nce bir kii
mevct olarak yaratlm.
Bu bahsedilen kii acaba kim?
sm yoksa bir bakas m?


Terzi Baba: Bu ifdeleri Sleyman a.s kendi idrki sevi-
yesinde yazm olabilir ancak bu ifdeleri ilh bir kitab olarak
tam bir mesned kabul etmek zordur.

Ahmet Bey: Sleyman on iki yanda kral oldu. Allah
ona Benden ne istersin diye sordu, Sleyman kanun says
oktur ben ise tecrbesizim bana bunlar idare etmek iin
hikmet ver dedi. Allah madem ki sen zenginlik, mal mlk
istemedin bu sana verilecektir diyor ve sonrasnda Sley-
mann bu szleri kleme ald beyan ediliyor.

Terzi Baba: Eer bu szler s a.s iin sylenmi ise yu-
karda bahsettiimiz mertebe yni Rahamniyyet mertebesi
tibaryla bir balangtr yoksa am ve ahadiyyet mertebesi
tibaryla olamaz.

Ahmet Bey: Ek olarak unu sylemek istiyorum, Eyp
kitabnda meleklere hitap ederken, Onlar Allahn nne gel-
diler, kendilerini takdim etmeye geldiler deniliyor. imdi
orada meleklerin de sevindiinden bahsediliyor. Baka
yetler de meleklerin yeryz yaratlrken sevindiklerinden
bahsediliyor. Demek ki bir duygu var.

Terzi Baba: te btn mesele buradan kaynaklanyor.
Beeriyet akl ile ilh ileri zmekten kaynaklanyor yni.
s a.sn kullanlmas diye bir ey szkonusu olamaz nk o
takdirde Cenb- Hakk (c.c)n sanki yannda ihtiyac varm
gibi s a.sa ayr bir kimlik vermek gerekir.

Ahmet Bey: Bunu ihtiyac olduu eklinde kullanmaya-
lm.

Terzi Baba: Ancak ifdeler dnceyi o mecraya kaydr-
yor.

Ahmet Bey: Allah benzetmi gibi olmayalm gibi ancak
konuya uygun olduu iin yle bir rnek vermek istiyorum;
Allah bir mimar ve sy da oradaki ustaba olarak dne-
lim. Allah plan ve projeyi veriyor, ustaba olarak s bunu
uygulamaya koyuyor.

Terzi Baba: Bu nerede yni madde leminde mi mn
leminde mi kullanlyor.

Ahmet Bey: Bunu mn leminde diye syleyebiliriz.
nk bahsettiimiz zamanda dnyda bir ey yoktu. Demek
ki bunlar mn leminde olmutur.

Terzi Baba: Tab mml Kitapta bunlarn hepsi yazldr
ancak bu faaliyetlerde s olarak ayr bir varln olmas sz
konusu deildir. O bahsettiimiz anda sdece s a.s deil,
btn varlklar Hakkn ilminde mevcttur. s a.s diye bir
varln ortaya kp barizleerek Cenb- Hakk (c.c)a yardm
etmesi diye bir ey szkonusu olamaz mn leminde.

Ahmet Bey: yle bir ey yok. fadelerde bahsedilen ah-
sn yaratldndan bahsediliyor.

Terzi Baba: Tamam ancak bu sdece tek bir mertebeye
has bir ey deil. Rahmniyyet mertebesinde btn bu var-
lklar ortaya km haldedir.

Ahmet Bey: Doru, ayn anlamdayz.

Terzi Baba: Dolaysyla bir tek varlk olarak onu ortaya
getirip onun zerinde durmak mesele deildir. s a.sn
rhlar leminden madde lemine geildii zaman dier var-
lklardan ayr olan zellii ortaya kyor, ancak bu iinde bu-
lunduumuz leme gelindii zaman oluyor.

Ahmet Bey: Bir baka yerde Mukaddes Kitap Allahn ya-
ratmaya baladnda ki ilk rhi yaratk olarak sy gsteri-
yor daha Allah ama edinmi olduu eyleri yaratmak iin
sya imtiyaz veriyor, sorumluluk veriyor ve bundan da ho-
landn sylyor. Daha sonra insanl kurtarmak iin Allah
tarafndan Rhl Kuds vstasyla beden alp yeryznde
insan olarak gelmesi tasarlanyor. Ve bu tasar gerekleiyor.
Grevi bitince tekrar gkyzne gidiyor. Ve Allahn sana
yni Onun bereketine ship olan sanda oturuyor. Ve dola-
ysyla kyamette tekrar rhi bir yaratk olarak zuhur edecei
aklanyor.

Terzi Baba: te bunlar hep sevyyet alimlerinin diyelim
s a.s kendi anlaylarna gre ortaya getirip silet verdir-
dikleri bilgilerdir.

Ahmet Bey: Bir baka ifde ile Mukaddes Kitabn anlat
tarzna gre diyelim.

Terzi Baba: Ondan anlaldna gre diyelim. imdi ba-
kn hazreti Reslullah (s.a.v)n bir hadisi erifi vardr, dem
daha su ile amur arasnda iken ben peygamberdim buyuru-
yor. Hz. Muhammed (s.a.v) balangtr ve biz onun balan-
gcn da birimsel bir varlk olarak balang demiyoruz
hakkti Muhammed olarak diyoruz. Bu lemlerin rh le-
minden evvel bir akl lemi vardr. O ilim lemi rh lemini
meydana getiriyor, rh lemi misl yni hayl lemini ve
hayl lemi de bu madde lemini meydana getiriyor. lk
aamda Hz. Muhammed (s.a.v) vardr ancak bu olu bireysel
bir kimlik olarak deildir. Btn varlkta mevct olan hakkati
Muhammed olarak. Bu anlatmlarda kimlik deil mertebe
belirtilmektedir. s a.s kaynaklarnda hep kimlii zerinde
duruluyor. Oysa bu birimsellik deil bir mertebe ifdesi ve
yaantsdr. Btn peygamberlerin mertebe olarak dzeyleri
ve yaantlar vardr. yeti kerimede Biz peygamberlik zel-
lii olarak ayrm yapmayz buyuruluyor ancak bir baka
yeti kerimde de her peygamberin birbirinden stn zellik-
leri vardr diye de ifde ediliyor ki bu da onlarn mertebeleri-
ni gstermektedir.
imdi s a.sn halk edilenlerin evveli olmas kendi mer-
tebesi tibaryla Rahmniyyet mertebesidir ve ezeli gnler
denilen yer oraya dayanr. Burann zerinde olan Allahn zt
ise iki ynde ifde edilir biri mutlak Zt biri mukayyed yni
kaytl Zttr. Kaytl Zttan kast isimleri ve sfatlar ile zu-
hura gelmesidir. Bu durumda her isim onu oisim ierisinde
kaytlam demektir. Mutlak Zt ise isimden de, resimden de,
rhtan da mnezzehtir. Cenb- Hakk (c.c)n ilk meydana
getirdii oluum hakkati Muhammed ismini verdii, bir ba-
ka ifde ile insan kmil olarak isimlendirdii btn bu lem-
leri meydana getiriyor. te bu insan kmilin simge olarak
zuhur kaynada beer insandr. Esas insan kmil btn
lemlerin varl yni Cenb- Hakk (c.c)n en geni ekilde
zuhuru ve dolaysyla onun yeryzndeki halifesi, zuhuru da
dem ismi ile balayan insan. dem a.s ile bu hakkt bal-
yor Hz.Muhammed (s.a.v) ile de kemle eriyor. Veda haccn-
da gelen Bugn artk dininizi tamamladm yeti ile btn
insala hitap edilmektedir.
Hadisi eriflerde hazreti Reslullah (s.a.v) Dnynzdan
bana ey sevdirildi gibi ifdeler ile baka bir lemden ol-
duunu beyan ederken Ben de sizin gibi bir beerim gibi
ifdeler ile de kendisinin ayn zamanda dier insanlar gibi
maddi bir yaants olduunu da ifde ediyor ama Bana va-
hiy olunur diyerek ilh halini de belirtiyor.
imdi s a.s ile Muhammed (s.a.v) arasndaki farka ge-
lirsek, mertebeleri tibaryla fark gryoruz, yanl anlalma-
sn muhatapi kar taraf diye karlatrma yapmyoruz. s
a.sn yaants sdece rhani bir yaantdr, bakn o evlen-
memitir ve insan nesli iin bir eksikliktir. Burada s a.s iin
eksiktir demiyorum yanl anlalmasn. Hz.Muhammed
(s.a.v) hem evlenmitir hem de her trl ibdetlerini de
yapmtr nk Cenb- Hakk (c.c)n btn sfatlarnn zuhu-
ru en kmil ekilde kendisinde zuhura kmtr. Hz. Muham-
med (s.a.v)in mucizelerini sralar isek eer s a.sn mucize-
leri onun yannda ok hafif kalr.
s a.s rh mertebesinde olduundan zten evlenemezdi
ve peygamberlik sresinin ksa oluu da fenfillah mertebe-
sinde oluundan dolaydr. Ancak hazreti Reslullah (s.a.v)
onun zerinde olan bakbillah mertebesi ile yeryzne geldi-
inden Hakkta baki olarak uzun bir peygamberlik sresi ve
btn beeriyetiyle yaamn ortaya koydu. Bz kitaplarnz-
da hazreti Reslullah (s.a.v)n Ben gnde yetmi defa isti-
far ederim sz nedeniyle onun dahi gnahl olduu belirtili-
yor. Bu ekilde s a.s yeryznde gnah ilemeyen tek kii-
dir anlayna ship olmaya alyorlar. te hazreti
Reslullah (s.a.v)n en son gelii, kitabnn son kitap oluu,
btn mertebeleri tibaryla Cenb- Hakk (c.c) zuhurunu or-
taya getirdiinden dolay ve ortaya gelecek baka bir ey
kalmadndan dolaydr.
hazreti Reslullah (s.a.v)n miraca kt gecenin sabah
syledi bir hadisi kudsi vardr, Men reni fekad real Hakk
yni Bana bakn Hakk grmtr yni Muhammed diye
ayr bir varlk yoktur Muhammed diye grdnz varlkta
Hakkn varlndan baka bir ey yoktur, buyuruyor. Burada
ne kadar ak bir ekilde Allah varlnn kendisinde olduunu
gsteriyor. s a.sn Biz baba ile biriz sz de bunu ifde
ediyor yalnz s a.s bunu sevyyet mertebesi tibaryla
sdece kendisinde ortaya getiriyor, ancak hazreti Reslullah
(s.a.v)n buyurmu olduu o sz ile ve Kurn- Kermde
belirtilen Her ne yana dnseniz Hakkn vechini grrsnz
yeti kerimesi ile bu oluumu btn leme yaymaktadr.

Ahmet Bey: Sizi ok iyi anlyorum.

Terzi Baba: Tab konu ok geni ve bu anlatmlar da an-
cak genel hatlar iledir. s a.s hakkndaki szlerde de bu
ekilde mn leminde byle idi gibi ifdeler kullanlrsa daha
gereki olacaktr.

Ahmet Bey: Konu ile ilgili birka yete daha baklm,

Koloseliler, 1.bab
15 Grnmez Tanrnn grnm, btn yaratln ilk
doan Odur.

Vahiy 3. Bab,
14- Laodikyadaki kilisenin meleine yaz. Amin, sadk ve
gerek tank, Tanr yaratlnn kayna yle diyor:
15- Yaptklarn biliyorum. Ne souksun, ne scak. Keke
ya souk ya scak olsaydn!
16- Oysa ne scak ne souksun, lksn. Bu yzden seni
azmdan kusacam.
17- Zenginim, zenginletim, hibir eye gereksinmem
yok diyorsun; ama zavall, acnacak durumda, yoksul, kr ve
plak olduunu bilmiyorsun.
Burada hilkatin balangcndaki ahs o cemaatin hallerini
bildiriyor.

Terzi Baba: u kabul edilebilmesi iin yorumu getirmek
mmkn, hilkatin balangcndan kast btn lemin hilkati-
nin balangc olarak yni sevyyet mertebesinin hilkatinin
balangc olarak kullanlm olabilir.

Ahmet Bey: Hilkat szcnn anlam incelenebilir. An-
cak anlaymz udur ki oradaki ahs yeryznde hibir e-
yin olmad zamandan bahsetmektedir.

Terzi Baba: Yine mertebe tibaryla ie bakmak gereki-
yor nk bahsettiimiz Rahmniyyet mertebesinde de sizin
sylediiniz ekilde yeryznde hilkat yoktur, sdece plan ve
program vardr. Yni aklda olan eyler vardr.

Ahmet Bey: Bu program zuhura geldiinde, zuhura ge-
len ilk ahsn s olduu anlatlyor.

Terzi Baba: Tab kendi mertebesi tibaryla.
Muhammediyyet mertebesi iin gemesi gereken 571 yl ge-
rektiinden, kendi mertebesinde zuhura gelen ilk ilh varl
yanstacak mahal olduunu kabul ediyoruz zten. Ancak ge-
nel ifde ile ilk olduu ynndeki ifdeyi ise kabul edemiyo-
ruz. Ve de s a.sn mertebesi tenzih mertebesinden tebih
mertebesine geiin ilkliidir. Tebih yni mhede ettikleri-
ni misller ile tahakkuk sahasna koymak.

Ahmet Bey: imdi Yuhanna ncilinden birka yete
baklm. 8. Bab,
23- s onlara, Siz aadansnz, ben yukardanm de-
di. Siz bu dnydansnz, ben bu dnydan deilim
Diyerek zten semvattan olduunu gsteriyor.
16. babta
28- Ben Babadan kp dnyya geldim. imdi dnyy
brakp Babaya dnyorum.

Terzi Baba: imdi bakn btn bunlar hep mertebe
tibaryla anlalabilecek eylerdir. Bu mertebe s a.sda be-
lirgin hale geliyor. Zten rhlarn hepsi rhlar lemine gidiyor
yerde kalan bir ey yok. Bunlar maher gnne kadar orada
berzah denilen yerde bekleyecekledir. s a.sn kayna
Rhl Kuds olduundan onun cesedi bizim anladmz
mnda bir cesed deildi, onun cesedi rhani bir cesed idi.

Ahmet Bey: Mukaddes Kitaptaki anlatma gre bu ko-
nuda, o bir insan gibi yaad, deniliyor.

Terzi Baba: Oras yle idi ancak ondan tam olarak bizim
gibi olmayan deiik bir hal vard. Hilkati de bizim gibi deildi
nk. Mesela bizlerde toprak, su, ate ve havadan oluan
bileim, onda da vard ancak hava daha arlkl idi. Kesf
taraf az latf taraf fazla idi ki yle olmasayd s olmazd.

Ahmet Bey: Mukaddes Kitapta sz olarak bahsediliyor.

Terzi Baba: Evet, onu tasdik ediyoruz zten, Kurn-
Kermde de s a.sdan Allahn bir kelimesi olarak bahsedili-
yor. Ancak bu sevyye kelimesidir yni sevlik mertebesini
anlatan kelimedir. Ms a.sdan da kelime, kelmullah, Mu-
hammed (s.a.v) da bir kelimedir.

Ahmet Bey: O zaman sizin dediiniz gibi zuhura kma-
m halde bir yerlerde mevct idi.

Terzi Baba: te s a.s mertebesi tibaryla zuhura k-
masyla ilk oldu. Yni zti ynden Allah zuhura getiren ilk
oldu.

Ahmet Bey: Tamam o zaman, snn insan ncesi varl-
konusunda mtaalada bulunmu olduk. Bu snn yaam
evrenin birincisi idi.
imdi snn yaamnn ikinci evresine bir gz atalm.
kincisi, burada yni yeryznde idi. Tanr onun hayatn
gkten Meryem adl sadk Yahudi bakirenin rahmine aktard-
nda, bu dzenlemeye gnll olarak uydu. Yehovann kud-
retli mukaddes rhu Meryemin zerine glge sald ve onun
hamile kalmasna ve sonunda kusursuz bir bebek dnyya
getirmesine neden oldu. Hayat kusursuz bir kaynaktan ald
iin s kusurluluu miras almad. Marangoz Yusufun vey
olu ve ailenin dier ocuklaryla beraber mtevazi bir aile
ortamnda byd.
snn Yehova tanrya duyduu derin ballk 12 yanda
iken bile belli idi. s byyp 30 yanda hizmetine bala-
dktan sonra insanlara duyduu derin sevgiyi de gsterdi.
Tanrnn mukaddes rhu ona mucizeler yapma gc verdi-
inde hastalar, topallar, sakatlar, krleri, sarlar ve
czzamllar efkat ile iyiletirdi. s binlerce a insan doyur-
du, dostlarnn gvenliini tehdit eden bir frtna dindirdi.
Gerekten lleri bile diriltti. Bu mucizeler salam ekilde
kantlanm tarihsel gereklerdir. snn dmanlar bile onun
bir ok alametler yaptn kabul etti. s memleketinde in-
sanlara tanrnn gkteki kralln retek dolat. O ayn za-
manda sabr ve makullk konusunda mkemmel bir rnek
brakt. Talebeleri durumun gerektirdii ekilde davranmad
zamanlarda dahi bunu anlay ile karlayarak unu syledi,
geri rh isteklidir fakat beden zayftr. Bunun yan sra s
hakkti kmseyen ve aresiz insanlar ezenlere kar cesur
ve ak szl idi. Hereyden nce babasnn sevgi konusunda
verdii rnee kusursuz ekilde uydu. Kusurlu insanln ge-
lecek ile ilgili bir mide ship olabilmesi iin s lmeye bile
hazrd. O halde sdan tanr bilgisinin anahtar olarak sz
etmemiz artc olmamal. Evet o yaayan bir anahtardr.
Fakat neden yaayan bir anahtar diyoruz, bu soru biz onun
yaamndaki nc evreye gtrr.
snn kusursuz bir bebek olarak domasnn genellikle
Rhl Kuds yni faal kuvvet vstasyla olduuna inanyo-
ruz.
Terzi Baba: Hakikati de odur zten. Gerekten s a.sn
dnyya gelii ok dikkat ekici bir zellie shiptir. Bu zel-
likler btn hayat safhasnda kendisi zerinde tesirli olmu-
tur. Yni s a.sn zel yaam daha ana rahmine dtn-
den tibaren balyor. Bu d nasl oldu, Cebril a.s nasl bir
oluum yaptda Meryem anann rahmine byle bir oluumu
verdi, bu nasl bir sistem ile oldu. Bizdeki kaynaklarda Rhl
Kudsn ilk olarak insan ekli ile Meryem anaya grnd
ve onun bundan korktuu belirtiliyor. Cebril a.s ben Allahn
reslym deyince o korkusu yatt.

Ahmet Bey: O dnemde Meryem ana nianl idi, bu e-
kilde nianl bir kzn hamile olmas tepki grecekti, belki de
nianl iken zina yapt sulamas ile kendisini ldrmelerinden
de korkmu olabilir.
Luka ncili 1.babta bu konuda yetlerde yle deniliyor,
34- Meryem melee, Bu nasl olur? Ben erkee varma-
dm ki dedi.
35- Melek ona yle yant verdi: Kutsal Rh senin zeri-
ne gelecek, Yceler Ycesinin gc sana glge salacak. Bu-
nun iin doacak olana kutsal, Tanr Olu denecek.

Terzi Baba: Burada geen Tanr Olu ifdesinin de
izha ihtiyac vardr. O gnk artlar ierisinde bu kelime
kullanlmak zorundayd. Ancak bugn bu terim insanlar ba-
ka ynlere alp gtrmektedir. Yni anlatmak istediim bu
tbirler o gnn tbirleri, bugn ise bunlar insanlara bir ba-
ka ekilde gerei ile anlatmak gerekiyor.
Sadece s a.s iin kullanlan kusursuz ifdesi de dikkat
ekicidir. Btn varlklar Hakkn varlndan geldikleri iin
kaynaklarn kusursuz varlktan almaktadrlar. Yni bu kusur-
suz kaynaktan almas sdece s a.sa bir stnlk vermiyor
onu anlatmak istiyorum. Btn lemde ne kadar mevct var-
sa hepsi hakktlerini kusursuz varlktan almaktadrlar. Son-
radan bzlar kusur iliyor bzlar ilemiyor bu ayr bir
mevzdur.

Ahmet Bey: Doru, ayn fikirdeyiz. Fakat demn
slbundan kan biz insanlarn kusurlu olmas burada sz ko-
nusu olduu iin s bizler gibi bir anne ve babadan meydana
gelmediinden bu kusuru almamtr.

Terzi Baba: Peki, s a.sn yars beer yars rh oysa
dem a.sn ise tamam rhtan geldi.

Ahmet Bey: snn mucizelerine baklm biraz.

Terzi Baba: Tab bu yn ile s a.sn hakkn vermek ge-
rekiyor ancak bu durum sdece s a.sda gzken bir durum
deildir. Hz. Resllullah (s.a.v)n meydana getirdii binlerce
mucizeler vardr.



Ahmet Bey: Mucizelerin haricinde snn gsterdii nite-
liklerden bzlarnn zn burada vermi. rnein, sabr ve
makullk konusunda mkemmel bir rnek braktn gryo-
ruz.

Terzi Baba: Bu durum peygamber olmas dolaysyla tab
halidir zten.

Ahmet Bey: Onunla beraber olan havarilerine anlay ile
davrand. Onlarn rhunun istekli fakat bedenlerinin zayf
olduunu dile getirdi. Bedenlerindeki zayflk durumu yni s
gibi dnememe ve onun gibi hareket edememe durumu
sz konusu olduunda onlar anlay ile karlad. Ayn za-
manda Yahudi din adamlar hakkti kmser bir ekilde
davrandklarnda cesaret ve akszllk ile onlar knad.
Matta ncilinin 23.babnda bu gsteriliyor zten; iki yzller,
engerek nesli, diyerek onlara sulamada bulundu. nk on-
larn retimi insanlara yardmc olacak makullk, sevgi, an-
lay gsterecei yerde srekli kat kurallar ve belirli ereve
ierisine sdrlm eylerdi.
O zamanki din adamlar halkn zerine ok ar ykler
koydular. Allahn szlerine uymayan talimatlar koydular.
Bunlar yazl kanunlar ile deil szl olarak yaptlar, s bu-
nun iinde azarlad onlar.

Terzi Baba: Kurn- Kermde de bir ok yerde geer
zten, onlar uydurma din yaptlar diye.

Ahmet Bey: Bugn hala o kanunlar geerlidir hatta.

Terzi Baba: Buna ite artlanmlk deniliyor. nsanlar
belirli eylere artlandryorlar ve insanlarda korktuklar iin
ondan kopup uzaklaamyorlar. Ancak bu ekilde Allahtan
uzaklam oluyorlar.

Ahmet Bey: Bana bir kitap gsterildi ve iindekilerin
Tevratta yazd sylendi. Merak edip Tevratn neresinde
yazd sordum, bana gsterdikleri szl emirlere ait olan bir
kitap idi.
Evet snn yerdeki yaamn ksaca zetleyecek olursak,
kusursuz bir ekilde dnyya geldiini, Allahn kudreti
vstasyla mucizler yaptn, memleketinde tanrnn gkteki
kralln vaaz ederek dolatn, insanlara efgkat, makullk,
sabr, sevgi gsterdiini syleyebiliriz.

Terzi Baba: Gkteki krallk ifdesi ilk bakta onun h-
kmranlnn gklere ait olduu ve yeryznde olmad gibi
bir ifde akla getiriyor.

Ahmet Bey: Bu anlama ekilebilir, dorudur, ancak s
burada gkteki bir krall vaaz ederek, tanrnn bu krall
vsta olarak kullanmak sretiyle amacn yerine getireceini
ifde etti tm yaam boyunca. Hatta Matta ncilinin 4.bab
17.yetinde s vaaz edip, nk gklerin melektu yakn-
dr demeye o vakitte balad. Burada yakn olan bir hk-
metten bahsetti yni Allahn kendisi yakndr demedi hk-
meti yakndr, dedi.

Terzi Baba: Buradaki ifdeyi iyi anlamak gereklidir. Gk-
lerin melektundan kast bence burada kyamettir. Yni neti-
ce olarak yine bir ikaz ile kendinizi dzenleyin mnsnadr.

Ahmet Bey: Zten Allahn krall o kyamet gnnden
sonra tam olarak yeryznde hkm srmeye balayacaktr.

Terzi Baba: Peki ne olacak o zaman yeryznde?

Ahmet Bey: Yeryz o zaman deme ilk verilen bahe
gibi olacaktr.

Terzi Baba: Burada ittifak kurmamz mmkn deildir.
nk bize gelen kaynaklara gre byle bir husus yoktur.
Kyamet ile dny bitecek ve artk dny yaam olmayacak-
tr.

Ahmet Bey: yle bir ey vardr, tab siz daha iyi bilirsi-
niz, Kurn- Kermde bir ok yetlerde, yeryznn insanla-
rn ebeden yaayaca bir mekn olduu belirtiliyor. Bu ba-
kmdan Mezmurlar ile snn anlatt ve krallnn hkm
srecei yer ile balant kurduumuzda bunun yeryz oldu-
u ortaya kyor.

Terzi Baba: Byle bir yet ben hatrlamyorum. imdi
kyamet ile birlikte yeryznde bir corafi deiim olacaktr.
Yeryz sarsldka sarsld zaman ve ierisinde gizledii
neler varsa darya vurduu zaman, zhiri olarak yaplan
ilerin btnlar ortaya kacaktr. Bizlerin her bir hareketimi-
zin bir zhir bir de btn yn var yni yaptmz hareketle-
rin bir grnen taraf bir de mn olarak rhi siletler olarak
grnmeyen taraflar vardr. te bu taraflar ortaya kacak-
tr.

Ahmet Bey: Yeryznn insanlar iin cennet olaca ve
gkteki melektun saltanat srecei, diye belirtiliyor.

Terzi Baba: Yeryz cennet olursa eer bu kadar insana
yetmez.

Ahmet Bey: snn gkteki tanrnn hkmetini her yer-
de vaaz ettiini gryoruz, ncilleri okursak. Dolaysyla bu
gkteki krallk hakkndaki bilgileri snn nc devresinde
daha geni grebiliriz.

Terzi Baba: Oraya gemeden evvel buradaki kaynaktan
s a.s hakknda baba-oul hakknda belirtilen hkme bir gz
atalm.

Ahmet Bey: sterseniz nc evreyede baktktan sonra
yapalm ki konu bu ekilde daha gzel pekiir.

Terzi Baba: Hay hay! yle yapalm.

Ahmet Bey: nc evreyi tekrar edelim,
nc evre, Mukaddes Kitap snn ldn bildiriyor
ise de o u anda yayor. Aslnda M.S ilk yzylda yaam
olan yzlerce insan onun diriltilmi olduunun grg tan
idi. nceden bildirildii gibi daha sonra babasnn sanda
oturarak gkte krallk kudretini almak zere bekledi. yleyse
sy bugn gzmzde nasl canlandrabiliriz. Yemlikte ya-
tan aciz bir ocuk olarak m dnelim yoksa lme
terkedilmi aclar iinde bir adam olarak m ? Hayr, o hkm
sren kudret sahibi bir kraldr. Ve ok yaknda skntlar ile
dolu olan yeryznde hkmdar olduunu gsterecektir. Va-
hiy 19.bab 11-15.yetler arasnda kral s Mesh ktleri yok
etmek zere byk kudret ile gelen biri olarak canl bir ekil-
de tasvir edilmektedir. Bu sevgi dolu semvi hkmdar mil-
yonlarca insan etkileyen zdraba son verme konusunda ne
kadar istekli olmaldr. Yeryznde iken brakt kusursuz
rnee uymaya alanlara, yardm etme konusunda da ayn
derecede isteklidir. s tanrnn semvi krallnn yeryzn-
deki teblar olarak sonsuza dek yaayabilsinler diye onlar
hzla yaklaan ve genellikle armegeddon olarak adlandrlan
hereye kdir olan Allahn byk gnnn cengi srasnda
korumak istiyor. s nceden bildirilen bar dolu bin yllk
ynetimi esnasnda tm insanlk uruna mucizeler yapacak-
tr, s tm hastalklarn iyi edecek ve lme son verecektir.
Milyarca insan yeryznde sonsuza dek yaama frsat elde
etmeleri iin diriltecektir. Gkteki kralln egemenlii altnda
yaamamzn ne kadar ahane olacan imdi hayl dahi
edemeyiz. s Mesh daha iyi tanmak ok nemlidir fakat
sonsuz yaama gtren tanr bilgisinin yaayan anahtarn,
sy hibir zaman unutmamalyz.

Terzi Baba: Mukaddes Kitap ldn bildiriyor ise de o
yayor ifdesinden kast nedir?

Ahmet Bey: Bu ifde snn ldrldn aka gs-
teriyor. Ayn zamanda Mukaddes Kitapta snn ldrlece-
ine dair iaretlerde var. Ayn zamanda ldkten gn son-
ra diriltildii belirtiliyor. Sadece ncilde deil btn kitapta
ldkten gn sonra diriltileceine dair iaretler vardr. Do-
laysyla diriltildikten sonra grg tanklar da mevcttur.
Diriltildikten sonra nceden belirtildii gibi babasnn sa-
nda kendisine verecei o krallk yetkisini almay bekledi. Bu
durumda insanlara vaad ettii gkteki krallkta ynetici du-
rumda olmaktadr.
Yni ldkten hemen sonra diriltilmedi bir sre beklendi.
Ayn ekilde hemen kralda olmad onun iinde bir sre bekle-
di, o srenin ne kadar olduu da aklanyor. Bu sre yni bin
yl ierisinde tpk peygamber iken yapt gibi lleri dirilte-
cek, hastalar iyiletirecek yni fiziksel olarak insanl tama-
men sala kavuturacaktr.
imdi 1.Korintliler 15.baba baklm,
26- ptal olunacak son dman lmdr.
27- nk, btn eyleri onun ayaklar altna koydu. Fa-
kat, herey ona tab klnmt, dedii zaman aikardr ki
hereyi ona tab klan istisnadr.
28- Ve her ey ona tab klnnca, o zaman oul her eyi
kendisine tab klana tab olacaktr. T ki Allah her eyde her
ey olsun.

Terzi Baba: Bunlar yazanlar kimdir?

Ahmet Bey: Havarilerdir. O zamanda mevct olan ce-
maatlere yazlan mektuplardr.
s kendisine tab klnan eyleri belirli bir zamandan son-
ra Allaha iade edecek ve bu durumda Allah her eyde her
ey olmu olacaktr. Yni bu bin yln sonunda snn grevi
bitmektedir.
Daha sonrasnda yaamaya devam ediyor, ancak gkteki
hkmette grevi bitmektedir. Yni idareci artk s deil
Allah olmaktadr. nsanlk o zaman Allah ile birlikte gerek bir
baba-oul ilikiisne ship oluyor, tpk demin ilk durumu ve
s gibi. Yni dierleri gibi o da Allaha hizmet eden bir melek
durumuna gelecektir.

Terzi Baba: Bu konu zerinde ok durulmas ve iyi anla-
lmas gereken bir konudur. Bz hakktler eski artlar ieri-
sinde belirtildii iin gereklii tam olarak anlalamyor. Bu
ekilde haylde bir s portresi iziliyor.

Ahmet Bey: Bundan ziyde snn ncilde 33 yllk ya-
amn incelediimizde onun yapt mucizelerin anlamn da-
ha iyi anlyoruz. Hastalar iyiletirmesi sdece bir merhamet
gsterisi miydi yoksa gkteki krall geldii zaman ayn eyi
yine yapacann bir gstergesi midir. lleri diriltiyordu, peki
o zaman neden btn lleri diriltmedide birka ly diriltti.
Bu durumda kendisinin ynetimi altnda lleri diriltmesine
bir rnek tekil ediyordu. A insanlar doyurdu, tab btn
bunlar Allahn kudreti ile oluyor, bu durumda snn yneti-
minde artk insanlarn alk ekmeyeceine ve ktlk olmaya-
cana ve bolluk ile bereketin olacana dair bir gsterge idi.

Terzi Baba: Tab bunlarn hepsi yorum.

Ahmet Bey: Yorumdan ziyde, bu ifdelerin sonunda
Vahiy 21.babta yle diyor,
3- Tahttan ykselen gr bir sesin yle dediini iittim:
te, Allah'n adr insanlar ile beraberdir. Ve kendisi onlarla
beraber oturacaktr. Ve Onlar kendi halk olacaklar ve Allah
kendisi onlar ile olacaktr.
4- Ve onlarn gzlerinden btn yalar silecek. Artk
lm olmayacak. Artk ne yas, ne alay, ne de ztrap ola-
cak. nk nceki eyler getiler dedi.
5- Tahtta oturan dedi, te her eyi yeni yapyorum.
Sonra, Yaz! diye ekledi, nk bu szler gvenilir ve ger-
ektir.
Yeni prl prl bir yaam yeryznde balayacaktr. Bura-
da adr ifdesi himaye anlamndadr. Allah o zaman btn
insanlara tam anlamyla nimetler yadracaktr.
snn yaamndaki en nemli hadise, imdilik anlayabil-
diimiz kadaryla Allahn egemenliini, haklln, doruluu-
nu kantlamak ynyle yapaca eyleri kk apta da olsa
gstermektir.
Mukaddes Kitapta snn ak bir ekilde gkteki hk-
metin banda kral konumunda olarak yerdeki btn sorunlar
skp ataca vaad ediliyor. Bizlerde yni Yehovann ahitle-
ri bu hkmete bel balamz ve tamamen bu hkmete
tabyiz. Bu hkmetin hereyi yapacana mn ediyoruz.
nsanlarn bu dnyda yapaca hibir ey yok fakat gel g-
relim ki kyamette olacaktr. Kyamette gkteki hkmet n-
celikle bu yeryzndeki hkmetlerin hepsini silip sprecek-
tir.
Kendisini tam anlamyla Allaha teslim etmeyen ve midi-
ni gkteki hkmete balamayanlar, bu durumda ben Allahn
yapaca eylere yni yeni dnyya mn etmiyorum ve et-
mek istemiyorum, yeryznn cennet olmas beni ilgilendir-
miyor, hastalklarn kalkmas, lmn kalkmas beni ilgilen-
dirmiyor, diyen insanlara kar gkteki kralln melekleri
vstasyla kyamette bunlarn hepsi olacaktr.

Terzi Baba: lk sohbetlerimizden tibaren sizler hakknda
bir intibam var o da udur ki, sohbetlere baladmzdan
beri marifetullah bilgisi ile yni Cenb- Hakk (c.c) ile hi ilgi-
lenilmiyor ve btn odak noktas s a.sdr. Oysa mhim
olan nokta Allahn birliinin, hakktinin, sisteminin ne oldu-
unun dnyda yaar iken bilinmesidir. Ki Cenb- Hakk (c.c)
ona gre deerlendirilsin. Sizin ifdelerinizde bakyorum ki
Allahn hakkndaki bilgiler hep tasvir, benzetme olarak gei-
yor. Allahn hakkti hakknda bilgiler var fakat gizli kalm
ve aa kmam. Bunun sebebi de o gnk insanlara o
gnk anlay ierisinde bu ifdelerin kullanlm olmasdr.
Elimizdeki sizin kitabnz 3500-4000 sene ncelerine dayan-
yor ve orada o gnk anlay ierisinde bir Allah anlatm ve
benzetii vardr. Ve bunun gnmze kadar devam etmi
olduu gzkyor. Yni ilh varln benzetmeler ile anlatl-
maya allmas zellii var. O gnk insanlara anlatm iin
bu benzetmeler kullanld ancak gnmzde bu ifdeler ok
daha ak ve ok daha gelimi haldedir. Btn dini kitaplarn
hakktini anlayabilmek iin ilh varln mertebelerini bil-
memiz gerekiyor. Peygamberler bizler gibi bir tek mertebe
ynl yaants olan insanlar deillerdir. Bu nedenle onlarn
yaant mertebelerini bilmemiz gereklidir ki, gerek ynyle
deerlendirebilelim. rnein s a.sn mertebesi rh merte-
besidir ve rh mertebesi denildii zaman bunun Cenb- Hakk
(c.c)n sonsuz varl ierisindeki yeri neresidir. Bu bilinme-
dii zaman ne s a.s tanm oluruz ne de kendi varlmz
tanm oluruz. Bizlere Cenb- Hakk (c.c) hazreti insan diye
hitap ediyor. te akla kavumas gereken bu mertebeler-
dir.

Ahmet Bey: Matta ncili 4.bab 17.yetinde yle denili-
yor;
Tvbe edin nk gklerin melektu yakndr demeye o
vakitten balad.
Melekt, ynetim mnsnadr.

Terzi Baba: Melektun bir baka ifdesi de esm lemi
yni Cenb- Hakk (c.c)n isimlerinin zuhura geldii merte-
bedir ve rhlar lemi de denilir. te o mertebedir ki
dnydaki oluumlar meydana getirmektedir. te s a.sn
anlatmak istedii zellik budur. O gnn insana bu durumu
anlatmak iin en iyi kelime krallk olduundan gklerin krall
diye ifde edilmitir.
u an yaadmz lemde ne kadar varlk varsa bir ilh
ismin zuhur mahallidir. Eer bir st boyutumuzda melekt
lemi olmasa bu lemde hibir faaliyet olmaz.

Ahmet Bey: u ifdelere de baklm imdi konu ile ilgili
olarak;
Belki sizinde banza gelmitir, bir alet satn alyorsunuz
ve sonra almadn gryorsunuz ve bir tamirci aryor-
sunuz. Ancak alet tamir edildikten ksa bir sre sonra bozulu-
yor. Sonu byk bir d krkl. nsan ynetimlerinin du-
rumu da buna benzer. Bar ve mutluluk getirecek ynetim
her zaman insanlarn arzusu idi. Buna ramen toplumdaki
bozukluklarn onarlmas iin yaplan youn abalar gerek-
tende baarl olamad. Saysz bar antlamalar yapld ve
sonra bozuldu. Ayrca hangi ynetim yoksulluu, n yargy,
sular, hastal ve evresel ykmlar ortadan kaldrabildi.
nsan ynetimleri onarlamaz durumdadr. srailin hikmetli
kral Sleyman bile u soruyu sordu; nsan kendi yolunu
nasl anlayabilir? Umutsuzlua kaplmayn istikrarl bir dny
hkmeti d deildir.
Bu snn vaaznn konusuydu. O bu hkmeti tanrnn
krall olarak adlandrd ve takipilerine onun iin dua etme-
lerini retti. Tab bazen dinsel evrelerde de tanrnn krall-
ndan sz edilmektedir. Aslnda milyonlarca insan rnek dua
olarak adlandrlan Ey gklerde olan babamz, ismin mukad-
des olsun, kralln gelsin, gklerde olduu gibi yeryznde
de iraden olsun duasn tekrarlayarak her gn bu krallk iin
dua etmektedir.
Fakat tanrnn krall nedir, diye sorulduunda insanlar
fakl cevaplar veriyor. Bzlar yreklerde olan bir ey diyor,
bakalar ise onu gk olarak adlandryor. Greceiniz gibi
Mukaddes Kitap buna net bir yant veriyor.
snn yerdeki yaamndan bir tanesi gkteki krall va-
az etmek idi. Gkteki krallk insanlara biraz farkl anlalabili-
yor, mesela Hrstiyan lemi ve ncile mn eden baka grup-
lar gkteki krallk hakknda genellik farkl dncelere
shiptirler. Bu gkteki krallk denilince ne anlalyor ve amac
nedir, ne yapacaktr, bunu imdi ele alalm dilerseniz.

Terzi Baba: Bunun gerek yzn ve hakktinin ne ol-
duunu yle birka cmle ile belirteyim.
imdi, s a.s gelmezden evvel insanlar putlara tapyor-
lard. Ms a.s ile beraber Cenb- Hakk (c.c) maddeye tapan
o gnn insanlarn maddeden kurtarmak iin sizin Rabbnz
gklerde diyerek onlarn dncelerini ge ykseltmeye
balad. Din lisannda buna tenzih denilmektedir. Yni Cenb-
Hakk (c.c) btn noksan sfatlardan tenzih ederek ve Onu
maddi bir ekle sokarak Ona ynelmemek. Bir mddet bu
ekilde devam ettikten sonra insanlar bu seferde hayli ola-
rak bir varlk dnmeye ve ona tapnmaya baladlar.
Cenb- Hakk (c.c) bu ekilde bir anlaytan insanlar kurtar-
mak ve kendi hakktinin insanda da mevct olduunu be-
lirtmek iin s a.s gnderdi. te gkteki kralln yery-
zndeki tesiri diye bahsedilen ifdenin hakkti budur. Ms
a.s tenzihi getirmi iken s a.s tebihi getirdi. Tebih ise
misller ile yni benzetme yoluyla anlatm demektir. te
sev hukuk bu tebih zerine kurulmutur. Baba-oul ve
Rhl Kuds olarak belirtilen teslisi de bir tebihtir ancak
kendilerine has hakktlari vardr.
te insanlar kendi hayllerinde bu hakktleri anlamaya
altklarn her bir kii bu hakktleri o hayli ynnden de-
erlendi.
s a.s bu tebih hakktini ilk olarak kendinde yaayarak
ortaya getirdi. s a.s Cenb- Hakk (c.c)n tebihini ortaya
koyan yni Cenb- Hakk (c.c)n madde leminde varlklarda
da mevct olduunun srrn ortaya koymutur. O devredeki
insanlar kendilerini yaratlm ayr bir mahluk olarak kabul
ediyorlard ki bu anlay o devrede doru idi ancak s a.sn
getirmi olduu o hakktler insanda Allahn varlnn
mevct olduu ve daha geni haliyle btn lemde Allahn
varln mevct olduunun srrn ilk defa ortaya getirmitir.

Ahmet Bey: Anlatmak istediklerini ok iyi anladm. imdi
isterseniz snn gkteki krallk olarak bahsettii ifde hak-
knda Mukaddes Kitaptan birka yet aktaralm;
Luka ncili 11.bab;
1- s bir yerde dua ediyordu. Duasn bitirince rencile-
rinden biri, Ya Rab dedi, Yahyann kendi rencilerine -
rettii gibi sen de bize dua etmesini ret.
2- s onlara, Dua ederken yle syleyin dedi: Ey
Baba, ismin mukaddes olsun. Melektun gelsin.

Terzi Baba: Gkteki krallk yerine melekt ifdesini
aynen alsanz ok daha mantkl olacak gktedki krallk
ifdesi ok yanltyor. Melekt kelimesi yerine krallk dendii
zaman kimlik ve kiilik ortayta kyor ve dnceye o hayli
veriyor. Ancak melekt kelimesinin gerek ifdesi btn le-
mi yni ok geni bir sahay kaplamaktadr.

Ahmet Bey: Evet, demek ki burada s bu melektun
gelmesi iin onlar dua etmeye tevik etti. imdi yine ayn
Luka ncili 21.bab,
31- Ayn ekilde, sizde bu eylerin gerekletiini grd-
nz zaman, bilin ki, Allah'n melektu yakndr.
s ncesinde bz eyler sralad ve onlar olmaya bala-
ynca diyor, Allahn melektunun yakn olduunu anlayacak-
lardr. Gkte bulunan ve tanrnn meleklerinde oluan bu
kralln amac nedir, ona geelim isterseniz.
Yehova tanr her zaman evrenin kral, egemen hkm-
dar idi. Her eyin yaratc olmas kendisini bu stn konuma
getirir. snn vaaz ettii krallk tanrnn evrensel egemenli-
ine oranla ikincil ve alt derecede bir oluumdur. Bu Meshi
kralln zel bir amac vardr. Peki, sz konusu ama nedir?

Terzi Baba: Bizler belirttiiniz bu yaratclk hkmn or-
tadan kaldryoruz.

Ahmet Bey: Yerine ne koyuyorsunuz?

Terzi Baba: Bunun yerine zuhur ve tecelliyi koyuyoruz.
Halk etme denildiinde de halk kelimesinin ok iyi bilinmesi
lzmdr ki hakkti anlalsn.

Ahmet Bey: imdi, buradaki egemen hkmdar olarak,
hereyin yaratcs olarak Allahn hereye hayat verdii ifde
ediliyor.

Terzi Baba: urada bir ara verelim ve bizim anlaymza
gre, eriat, tarikat, hakkt, marifet ve insan- kmil merte-
belerinin birimsel insanda karlklar hem de geni lemde
karlklar vardr. Bunlarn yerlerini bilemez isek mutmain
olarak bu lemlerin alma sistemini idrk edemeyiz. Edindi-
imiz bilgi nakli bilgi olur, bir insan ok ey bilebilir ancak bu
teybin kayt yapp tuuna basnca anlatmas gibi nakli bilgi
olur. Ve bu bilgi teybin mal olmad gibi nakledicinin yapt
bilgide onun deildir. Teyp nasl ki tad ykn farknda
deilse nakledici de ayn ekilde tad ykn farknda ol-
maz.
Bilgi mhedeli olan bilgidir. Kii bu bilgiyi bnyesinde
yaamaldr. O bilgi satrlar kendi gnlnde yazlmaldr.
eriat yaants, dini sdece suri bir ekilde yaamaktr.
Biraz daha aratrmac olanlarda bu aratrma neticesinde
duygular ve muhabbet meydana geliyor. Bu duygularn ve
muhabbetin verdii yaamda tarikat mertebesidir. Bu merte-
belerde kiinin daha henz bireysel benlii mevct olduun-
dan solay bak as da tenzih olmaktadr. Yni kendisini ayr
bir varlk grerek telerde bir Allahn varlna ynelmekte-
dir. Bu mertebelerde bu nedenle yaratma kelimesi dncede
geerlidir. Hakikat mertebesinde yni tarikat mertebesindeki
almalarn ilerleterek ykselen ve Hakka yaklatka kendi
varlndaki zuhurun Hakktan baka bir ey olmadn anla-
yan kiinin buraya ulamas ite sevyyet mertebesi olmak-
tadr. Burada telere atlan Allahn yeryzne inmesi gereki-
yor. Bu mertebe ite yaratma dncesi bitiyor, artk zuhur
ve tecelli szkonusu oluyor. Hakikata ulaan kiinin karl
kendini tanmasdr. Bu mertebeden sonra gelen marifet mer-
tebesi ise Cenb- Hakk (c.c)n geni lemdeki hakktinin
idrk edilmesidir. Marifet mertebesini yeryzne getiren ise
hazreti Reslullah (s.a.v)tr ve ancak onun varisleri bu ileri
idrk edebilmektedirler.
Men arefe nefsehu fekad arefe rabbehu hkm gere-
ince kim nefsine arif olup tanrsa ancak o Rabbine arif olup
onu tanr. te ancak o zaman melektun ne olduunu, ora-
daki yaamn, oradaki sistemin, oradaki hayatn ne olduunu
ve orann kaynan ve orasnn nereyi meydana getirdiini
bilir. Cenb- Hakk (c.c) buraya gelen kiiyi belirli bir sre bu
bilgi ierisin de tutuyor ve o kii bu durumda yle bir halde
oluyor ki ne lemden, ne insanlardan ne kyametten ne de
kendinden, her eyden habersiz kalyor o anda. nk
Hakkn cezbesine tutulmutur. te bu kvama gelmi ve bu
mertebelere ykselmi insan Cenb- Hakk (c.c) kendi tem-
silcisi olarak tekrar dny lemine gnderiyor. Bu durumda o
kii fiziksel olarak lmese dahi l hkmne girmi oluyor.
te insan kmil olarak o kii btn mertebelere cami olduu
iin yanndaki kabiliyetleri kimselerin elinde tutarak, onlar
kendi getii mertebelerden miraca doru karyor.
te bu srete srekli bahsettiimiz melekt lemi ok
tehlikeli bir yerdir. Kiini beyni alp sinyaller ve almalar
artmaya balad zaman girdii bu melekt lemindeki cin-
ler, eytanlar o sinyallerden oraya giri yapmaya balarlar.
Ve kendilerini sreta Hakktanm gibi gsterirler. Bu durum-
da kii kendisinde olaanst haller varm zanneder. te
kii yalnz bana gittii zaman buralardan gemesi mmkn
deildir. nsan kmil ile beraber sefere kmlar ise o za-
manda korku yoktur, emin olunur.
imdi fiiller lemini meydana getiren melekt lemi bir
baka isimle esm lemidir. Fiiller leminde oluacak
hereyin program esm leminde yaplyor ve buradan ak-
tarma oluyor. Ve buras yle bir sistem ile alyor ki an be
an her kiinin yapaca iler kiilerin beynine buradan aktar-
larak yeryznde zuhura geliyor. Yni yeryzn idare eden
bu esm yni melekt lemidir. Cenb- Hakk (c.c) bu bilgi-
nin insanlk lemine geisini o gnn ifde tarz ierisinde
gkteki kralln yeryzne tesiridir diyerek ifde ediyor. s
a.sn haber verdii yer bu mertebedir yni esm mertebesi-
dir. Fakat s a.sn kendi kayna sfat mertebesi yni
hakkt mertebesidir. Mana zuhur yeri ise melekt mertebe-
sidir. Daha evvel ki peygamberlere bu mertebe bildirilmemi-
tir.
Ms a.s Cenb- Hakk (c.c)n sesini ok yakndan du-
yunca, kendisini grmek istedi ancak kendisine len terni
yni sen beni gremezsin denildi. Ms a.sa Cenb- Hakk
(c.c) tarafndan dokuz levha verildi ancak Ms a.s kavmine
yedi levhay aklad, iki nurdan levhay aklamad, bu iki
levhay daha sonra s a.s aklad. te bu ekilde bu beden
gzyle sret olarak Allah grmek mmkn deildir. Cenb-
Hakk (c.c) gr ancak s a.s srryla balamaktadr.
te bu yolda s a.s yeri ok byktr. Ancak bu hali ye-
terli bularak oarada kalrsak eer bu hal de Hakka ulama-
mza mani olmaktadr.

Ahmet Bey: Ona birisi sordu ne yapaym dedi emir
olarak, ite o zaman o da iki emir verdi ve dedi lk olarak,
Allah btn zihnin ile btn cann ile btn kuvvetin ile se-
veceksin. kincisi de komunu kendin gibi seveceksin.

Terzi Baba: imdi bakn burada k tutan ok gzel bir
ifde vardr. Komu diye belirtilen ifde zhiren evinin yak-
nndaki birine yardm etme olarak anlalr ancak bunun
hakkt mertebesindeki ifdesi komuda da Hakkn zuhurun-
dan baka bir zuhur olmadnn idrk edilmesidir.

Ahmet Bey: imdi isterseniz, snn vaaz ettii krallk
tanrnn evrensel egemenliine oranla ikincil ve alt derecede
bir oluumdur ifdesini biraz incelemeye alalm.
imdi s krallna Meshi krallkta deniliyor. Bu Meshi
kralln ierii de gyet genitir. Bu kralln baarmas ge-
reken bir ama vardr, ite o amacn ne olduuna bakmak
lzmdr.

Terzi Baba: Az ncede bahsettiimiz s a.s mertebesi-
nin sfat mertebesi zuhur yerinin melekt lemi oluu bu me-
seledir aslnda.

Ahmet Bey: ok doru. s zten bunu vaaz ederek Al-
lahn egemenliinin yceltileceine dair vaazda bulunuyor.
imdi Meshi kralln zel amacna baklm:
lk insan ifti tanrnn otoritesine isyan etti. Ortaya kan
davalar nedeniyle Yehova kendi egemenliinin yeni bir
ifdesini oluturmaya karar verdi. Tanr ylan yni eytan
ezecek ve insanln miras ald gnahn etkilerini ortadan
kaldracak bir zrriyet meydana getirmekle ilgili amacn du-
yurdu. Balca s Meshtir. Tanrnn gkteki krall da ey-
tan tmyle yenilgiye uratacak olan aratr. s Mesh bu
krallk araclyla tm yeryz zerindeki ynetimi Yehova
adna yeniden kuracak ve tanrnn meru olan egemenlik
hakknn sonsuza dek dorulanmasn salayacaktr.
Bakn dikkat ederseniz burada ok farkl mevzlar ortaya
kyor. Burada tanr neden kendi egemenliinin yeni bir
ifdesini oluturmaya karar veriyor. Onun egemenliine bir
leke mi srlmt, egemenlii ile alay m edilmiti ki, za-
man geldiinde egemenliinin hakll kantlansn.
imdi tanrnn egemenliine meydan okuyan biri vardr
ve bu bizzt eytandr yni eskiden ylan olarak adlandrlan
ve dem ile Havvay gnah ilemeye sevk eden ve evrende
Allaha muhalif olan ilk varlk diyelim, dieri de bizleriz.

Terzi Baba: Bu bahsettiiniz ifdelerin teker teker ince-
lenmesi lzmdr. Bu tr ifdeler o gnlerde bz eyleri an-
latmak iin kullanlan ifdeler olabiliyor ancak bugnn
ifdeleri artk ok deiiktir. Sanki o kck ylann Hakkn
karsna kacak kadar gleri varm gibi ifde anlalyor.
Bu anlatmlara hakkati Muhammed mertebesi tibaryla bak-
tmz zaman blisin hakkti bambakadr.

Ahmet Bey: ok ksa ve z olarak eytan Allahn ege-
menliine nasl meydan okudu onun ieriini anlatmak istiyo-
rum;
Ve Allah yerin toprandan adam yapt ve onun burnuna
hayat nefesini fledi. Adam yaayan can oldu. Veren Allah
arka doru Adende bir bahe dikti ve yapt adam buraya
koydu. Veren Allah grn gzel ve yenilmesi iyi olan her
aac verdi. Bahenin ortasna hayat aacn ve iyilik ile kt-
l bilme aacn yerden bitirdi.
Veren Allah onu korusun ve baksn diye Aden bahesine
koydu. Veren Allah adama emredip dedi: Bahenin her aa-
cndan istediin gibi ye! Fakat iyilik ve ktl bilme aa-
cndan yemeyeceksin nk ondan yiyecein gnde mutlaka
lrsn.

Terzi Baba: Bizim ifdelerimizde geen ve nefaht
ifdesi de bu tarzda bir oluumu anlatmaktadr.

Ahmet Bey: demin grevi bu baheyi korumak idi.
dem eer bu iyilii ve ktl bilme aacndan yerse neyin
iyi ve neyin kt olduuna dair yaam standartn kendisinin
koymas gerekecekti. Ancak bu aatan yemez ise Allahn
koymu olduu standartlar kabul edilmi ve bu ekilde ebedi-
yen yaam sz konusu olacakt. Baka szlerde de aatan
yemez ise Onun egemenliini tanm ve Onun egemenliine
kabil olmak istediini gstermi olacakt.

Terzi Baba: dem a.s yemese idi cennette kalacakt ki
bu durumda dny yaam nasl olacakt, gibi bir soru kar-
mza kyor. Yni btn insanlar cennette mi kalacaklard
hep birlikte.

Ahmet Bey: Mukaddes Kitapta cennettin nerede olduu-
nu gsteren yetler vardr, ve Frat, Dicle civarnda yni Tr-
kiyenin dousunda bir yer olarak belirtilir. Oras hereyin
mkemmel olduu, meyvenin, sebzenin mkemmel olduu
yerdir.

Terzi Baba: dem a.s ile Havva valide aatan meyveyi
yemeselerdi ocuklar nasl olacakt, peki.

Ahmet Bey: Yine ayn ekilde olacakt. nk Havva ya-
ratlmazdan nce deme unu syledi Allah;
Onlar mbarek kld ve Allah onlara dedi, semereli
olun, oaln ve yeryzn doldurun ve onu tab kln. Deni-
zin balklarna ve gklerin kularna ve yer zerinde hareket
eden her canl eye hakim olun.
Burada dem ile Havvann oalmas emri veriliyor. o-
cuklar olmaya baladktan sonra cennet bahesinin snrlar
allarak, iftilik yaparak genilemeye balyor. Ve btn
dny o bahenin numunesi gibi oluyor. nsanlk lmden,
gnahtan, hastalktan, savalardan muaf ve tanr ile tam bir
iletiim iindedir.
Ve baka yetlerde ise Allahn demi yaratmasndaki
amacn yeryznde ebediyen yaamas olduu syleniyor.
Ancak bunlar iin neyin iyi neyin kt olduu standartla-
rna dem ile Havvann kendileri karar vermemeliydi. Yni
kendi istedii ekilde yaamamal ve Allahn yanl dedikleri-
ne itaat etmeli, doru dediklerini kabul etmeli idi.
Burada yeri gelmiken eytann durumuna da baklm,
Tekvin 3.bab;
1- RAB Tanrnn yaratt yabanl hayvanlarn en kurnaz
yland. Ylan kadna, Tanr gerekten, Bahedeki aalarn
hibirinin meyvesini yemeyin dedi mi? diye sordu.
2- Kadn, Bahedeki aalarn meyvelerinden yiyebiliriz
diye yantlad,
3- Ama Tanr, Bahenin ortasndaki aacn meyvesini
yemeyin, ona dokunmayn; yoksa lrsnz dedi.
4- Ylan, Kesinlikle lmezsiniz dedi,
5- nk Allah biliyor ki, o aacn meyvesini yediinizde
gzleriniz alacak, iyiyle kty bilerek Allah gibi olacaks-
nz.

Burada Allah'n egemenliine meydan okuma vardr. ey-
tan onlara, "Allah sizden kendisi gibi olmanz saklad yni
Allah bunu istemiyor" dedi. Yni eytan insanlarn Allah'a
eitlik salayacaklarn, Allah gibi olacaklarn savunuyor.
22.yette, "Sonra, Allah dedi Adem iyiyle kty bilmek-
le bizlerden biri gibi oldu. Burada yannda s vardr. s
tam anlamyla yaratcsna tab olduundan ayn fikirdedir.
Yni Allah'n standartlarn kabul edebilir durumdadr. s ne
iyin neyin kt olduuna karar verme hakkna Allah'n ship
olduunu kabul ediyor ve bu hakkn da savunuyor. Yni ha-
diselerin sonrasnda dem de Allah ve s ile ayn fikirde olu-
yor ancak iin neticesinde lecektir. yetlerde demin rh
olarak yaayacana dair hibir belirti yoktur, onun hakknda
Topraksn topraa dneceksin denilmektedir.
Bu olaylar sonras Allah ile dem arasndaki iyi iliki orta-
dan kalkmtr ancak demin mkemmel yaratlm olan be-
deni onu 930 yl tamtr. demden sonra Nh 600 yl
brhm 125 yl yaad ve sonrasnda insanlk nesli bozula
bozula gnmzdeki artlara geldi.
te Meshi krallk ylan yni eytan ezecek ve insaln
miras ald gnahn etkilerini ortadan kaldracaktr.

Terzi Baba: Bunlarn hepsi gzel yorumlardr ancak, bel-
ki sizin sisteminiz ierisinde yerine oturmu yorumlardr. Me-
seleye daha yukardan bakldnda ise bu yorumlarn hibirisi
yerine oturmamaktadr. Bize gelen bilgiler dorultusunda ve
yukardan bak ile bizdeki dem ile Havva sistemi bambaka
bir sistemdir.
Hadisi erfte Btn insanlar slm ftrat zere doar,
ancak ailesi onu Yahudi veya Hrstiyan veya mecsi yapar
buyrulmaktadr. Bu ifdede insann douunda bir letfet
yni gnahszlk olduu anlalmaktadr. Bu gnah insanlar
zerinde evre etkileriyle sonradan olumaktadr.
dem a.s ile Havva valide varsayalm ki bir su ilediler
ancak mrlerinin dier btn ksmn Cenb- Hakk (c.c)a
ibdet ile yaadlar ve hatta dem a.sa suhuflar verildi. Bu
durum gsterir ki dem a.s bir su ilemesi ile Cenb- Hakk
(c.c)a tamamen asi olmas arasnda byk fark vardr.

Ahmet Bey: Burada bir yet okumak istiyorum;
Bunun iin nasl gnah bir adam vstasyla ve lm g-
nah vstas ile dnyya girdi ise bylece lm de byn in-
sanlara geti nk hepsi gnah ilediler.
demin iledii suun, gnahn mahiyetinin ne kadar b-
yk olduu gsteriliyor.

Terzi Baba: Hepsi gzel ancak hepsi tek ynl yorum-
lardr. Bu konuda olan baka sistemlerde baka deerlendir-
meler ve yorumlar da mevcttur. Yni iin baka ynleri de
vardr.

Ahmet Bey: Gnah nesillerden nesillere kaltmsal olarak
gemitir.
Terzi Baba: Ancak bu kaltmsal gei sdece gnah ge-
ii deildir iyilik ynyle geenlerde vardr.

Ahmet Bey: Balangta Allahn amac dnyy kusursuz
insanlar ile cennet yapmakt.

Terzi Baba: Allahn amac da sdece bu deildir. Sizin
sisteminizde yerine oturan bu yorumlar ayn ekilde dier
sistemlerde de yerine oturtulmutur.

Ahmet Bey: Bizim kabul ettiimiz bilgiler, inandmz
hakktler tanr szlerine dayanmaldr. Eer dayanmyorsa
bunlarn iinden ayklamalar yapmak gereklidir. Bizlerin yap-
t yorumlar sdece Kitab- Mukaddesin iindedir.

Terzi Baba: Benim dediim sistem de budur zten. O
alnan veriler ile bir sistem oluturuluyor. Ben zten size bun-
lar ahsi fikirlerinizdir demedim. Ancak kitabnzdaki yetleri
yorumlayanlar acaba ne kadar isabet saladlar, benim de-
mek istediim budur. Meselenin en krtik taraf da burasdr.

Ahmet Bey: Bu konuda ok geni bilgiler mevcttur.
Yehovann ahitleri genellikle meselenin temelleri hakknda
alrlar. Elimdeki Kitab- Mukaddesin byk bir ksm
ibrnice yazlmadr. Ve ibrnicedeki orijinal szcklerin anla-
m ile deerlendirilmitir. Ve byk bir aratrmac kitlesi bu
yetleri yoruma dkmektedir.
nsanln yaad sorunlardan uzak yepyeni, tertemiz
bir dnynn yaknda kurulacandan bahsediliyor, bizim ka-
bul ettiimiz inan budur. Bu gkteki ynetim vstasyla
dny bu hale gelecektir.

Terzi Baba: Bizim ise dnynn ebedi olmad hakknda
kaytlarmz vardr.

Ahmet Bey: u an hayattayz ve nmzde bir yaam
var. Bu nedenle u an doru kabul ettiimiz gerei aratrak
karar vermeliyiz.

Terzi Baba: Evet, dny bizler iin tek anstr zten. Kii
dny yaantsnda hangi dzeye ulam ise ahiretteki ya-
antsn da o dzeyde srdrecektir. slmiyette sekiz cennet
mertebesinden bahsedilir. Alt mertebede olan st mertebeye
kamyor ancak st mertebedekiler alt mertebedekilere ine-
rek onlar ziyaret edebilmektedir.
Bir de u gerek vardr ki burada insann irfniyeti ne ka-
dar alm ise cennetinin bykl de o derecede geni
olacaktr.

Ahmet Bey: Bugn Yahudiler cennete sdece kendileri-
nin gideceklerini iddia ediyorlar, Hrstiyan lemi de ayn e-
kilde cennette biz olacaz diyor. Mslman lemi de cennet-
te biz olacaz diyor.

Terzi Baba: Dnyy idare etmek ahireti idare etmekten
daha zordur. nk dny sistemi o kadar grift bir yapdr ki
iyilik ile ktlk, doru ile yanl gibi kavramlar birarada ve o
kadar i iedirler ki kesin izgiler ile ayrlamamaktadr. Ancak
ahiret yaants byle deildir. Ktlk, hrs, kin gibi sfli
duygular dny leminde kalaca iin ve istenilen her ey
annda bulunacandan ihtiyata olmayacaktr.

Ahmet Bey: Kiiler olarak kaltmsal aldmz zayflklar
ile imdi mcadele etmemiz gerektii gibi o yeni dnyya da
ahirette layk grlrsek o zaman da mcadele etmek zorun-
da kalacaz ancak Meshi krallk bu zayflklarmz yenmemi-
ze yardm edecektir. Ve bu bin yllk srecektir. Bu srenin
sonunda tm insanl kmil durumuna getirecek, o zaman
ynetimi tanrya iade edecektir.
nsanlk ise kmil duruma gelince, ksa yeni bir deneme
olacaktr. Yine dem gibi sapanlar olacak ve yine s gibi
sapmayanlar olacaktr. Bu denemede dem gibi hareket
edenler cinler ve eytan vstasyla ebediyen yok olacaktr.
Ancak bu cinler gkteki insanlara ve meleklere ve ulvi yara-
tklara zarar veremeyeceklerdir.
Bu bin yl henz balamad, ancak yaknda balayacaktr
ve buna da milenyum denilmektedir. O zaman ite ebedi ya-
am bu bin yln sonunda bu dnyda balayacaktr.
Ancak o zamanda Allah ile insanlar arasnda nasl bir iliki
olacaktr imdiden bunu dnemiyoruz. Bu bin yllk srede
zten Allah ile ilikilerimizi en st dzeye getireceiz, en iyi
ekilde Onun sretini yanstacaz. Sevgi, kudret, hikmet,
adalet, alak gnlllk, sabr btn bu Onun nitelikleri ko-
nusunda insan olarak en st seviyeye geleceiz.
Kurn- Kermde de geen bir ifde vardr, Allah
dnyy alt gnde yaratt olarak. Tevratta ise yedinci gnde
istirat etti denilmektedir. stirahat etmesi tab ki Allahn yo-
rulmas anlamna gelmiyor. deme Havva ile birlikte bir g-
rev verilmiti. Bu grev sonucu dny eit derecede insanlar
ile dolacakt ve o zaman yedinci gn bitmi olacakt. Yedinci
gnden sonra ise Allah tekrar yaratma iine balayacakt bel-
ki, bilmiyoruz.
Mukaddes Kitap dnynn sonunda da Nh tufannda ol-
duu gibi bir ayrm olacandan bahseder. Nhun zamann-
daki tanr tanmaz, zevkine dk insanlarn su vstasyla
ortadan kaldrlm olduu gibi, ayns bu sefer ate ile alna-
caktr, denilmektedir. Bunun yannda elli kiloya varan dolu
tanelerinin yaaca ve doal afetlerin olaca, ancak bundan
kurtulan insanlar da olaca ve bundan kurtulacak insanlarn
vasflar da Mukaddes Kitapta anlatlmaktadr.
snn 3,5 yllk peygamberlii sresince vaaz ettii konu
gkteki krallk idi. O zamanlarda krallklar hkm srdn-
den dolay bu ekilde tercme edilerek gnmze kadar gel-
mitir. Ancak burada nemli olan bu ifde ile neyin anlatl-
mak istendiidir.
Krallk dediimiz zaman Allah her zaman kraldr. Yni y-
neten, her eye ship olan evrenin kral, egemen hkmdar
diyebiliriz. Bu nedenle en st konumda olan Odur. Meshi
krallk olarak adlandrlan ikincil kralln ise zel bir amac
vardr. Bu zel amacndan daha nce biraz bahsetmitik.
dem ile Havvann kaybettii cennetin kazanlmas iin
Allah bir zrriyet geleceini vaad etti. Bu zrriyet demin
gnah ilemesinden hemen sonra vaad edildi ve daha sonra
brhime shka, Yakuba ve Yakbun oullarna
Yahudaya ve Yahudann sbtnn ierisinde gelecek bir aile-
den ortaya kaca belirtildi. Bu zrriyetin s Mesh olduu
ortaya kt, Mesh yni kurtarc olduuna dair btn iaretler
onun zerinde gerekleti.
Mesh gelip gkyzndeki krall vaaz ettii zaman ken-
disinin yeryzndeki sorunlar kaldracak kralln banda
olacan ifde etti.
Bugn artk krallk ifdesiyle aklmza neler geliyor, nasl
anlalyor, bunu okumak istiyorum;
s kt Ferisiler ile konuurken trke tercmesiyle
unlar syledi: Allahn melektu, krall iinizdedir. Aca-
ba s tanrnn krallnn, yozlam durumdaki o kimselerin
iinde olduunu mu sylemek istedi? Hayr, orijinal
yunancasnn daha doru bir tercmesi yledir: Tanrnn
krall aranzdadr. Onlarn arasnda bulunan shk byle-
likle bu kralln gelecekteki kral olarak kendisine iaret edi-
yordu. Tanrnn gkteki krall bir kimsenin yreinde bulu-
nan bir ey deil, bir hkmdara bir tebeana ship olan ger-
ek ibandaki bir hkmettir. O gkte bulunan bir hk-
mettir nk hem gklerin krall hem de tanrnn krall
olarak adlandrlmtr. Peygamber Daniel bu kralln hkm-
darn, her eye kaadir tanrnn nne getirilen ve btn ka-
nunlar, milletler ve dinler ona kulluk etsinler diye kendisine
saltanat ve izzet ve bir krallk verilen insanoluna benzer biri
olarak grd. Bu kral kimdir? Mukaddes Kitap s Meshi
insan olarak adlandrr. Evet, Yehova kral olarak olunu s
Meshi atad.
s tek bana hkm srmyor. Onunla birlikte ortak
krallar ve kahinler olmak zere yeryznden satn alnm
olan yz krk drt bin kii vardr. Tanrnn gkteki krallnn
teblar Meshin nderliine tab insanlardan oluan kresel
bir aile olacaktr.
Tanrnn krall varsa o krallkta yer alan kiiler olmas
gerekiyor. snn zamanndaki Yahudilerin ierisinden bir
grup olan Ferisiler, snn szn Allahn krall iinizdedir
diye anladlar. Oysa onlar Ms tarafndan kendilerine verilen
kanunlara kar ok yanl ve farkl bir anlay ierisinde idi-
ler. Bu nedenle snn iinizdedir ibaresini kullanm olmas
ok mantkl ve doru deildir. Bu nedenle onun ilerinde
olmas mmkn deildir, bunun doru tercmesi yunanca
tercme ile aranzdadr ibaresi olmalyd. ,.. bu ibare ile
gkteki kralln hkmdar olarak onlarn arasnda olmasn
ifde ediyordu yni kral olarak kendisine iaret ediyordu.
Mukaddes Kitabn Daniel blmnde ise u ekilde bah-
sedilmektedir;
13- Gece grmlerimde insanoluna benzer birinin g-
n bulutlaryla geldiini grdm. Eskiden beri var olann
yanna doru ilerledi, Onun nne getirildi.
14- Ona egemenlik, ycelik ve krallk verildi. Btn halk-
lar, uluslar ve her dilden insan ona kulluk etsinler diye. Ege-
menlii hi bitmeyecek sonsuz bir egemenlik, krall hi y-
klmayacak bir krallktr.
Daniel bu ruyeti ald zaman anlamadn sonraki b-
lmlerde belirtmektedir.
Bunun iin ise Matta ncli 12.bab 40.yete baklm;
40- Yunus, nasl gn gece o koca baln karnnda
kaldysa, nsanolu da gn gece yerin barnda kala-
caktr.
s burada yerin barnda yni toprakta kalacan
sylemektedir. Burada dikkatimizi ekecek olan ifde insa-
nolu ibaresidir. Ve Luka ncli 17.bab 22-27.yette insa-
nolunun kendisi olduunu belirtmektedir;
22- s rencilerine yle dedi: yle gnler gelecek ki,
nsanolunun gnlerinden birini grmeyi zleyeceksiniz, ama
grmeyeceksiniz.
23- nsanlar size, te orada, te burada diyecekler.
Gitmeyin, onlarn arkasndan komayn.
24- imek akp g bir ucundan br ucuna dek nasl
aydnlatrsa, nsanolu kendi gnnde yle olacaktr.
25- Ama nce Onun ok ac ekmesi ve bu kuak tara-
fndan reddedilmesi gerekir.
26- Nuhun gnlerinde nasl olduysa, nsanolunun
gnlerinde de yle olacak.
27- Nuhun gemiye bindii gne dek insanlar yiyip iiyor,
evlenip evlendiriliyorlard. Sonra tufan gelip hepsini yok etti.

Ayrca s 24.yette dnyevi bir beden alarak deil gk-
teki konumuyla rhani bir beden ile geleceini belirtmektedir.
Yine bir baka yette s kendisinin kurban edileceini de
syledi. Matta, 20.bab, 28.yet,
28- Nitekim nsanolu, hizmet edilmeye deil, hizmet
etmeye ve cann biroklar iin fidye olarak vermeye geldi.

Terzi Baba: Bunlarn hepsi yoruma giren ifdelerdir. n-
sanolu ifdesinden kast, kim veya kimlerdir veya btn
insanlarmdr. nk bu ifdeler zel olarak bir ahsa ait
olabilirler ancak bunlarn bir de genel hkmleri vardr.
Bak as o kadar nemli bir meseledir ki, u ana kadar
konutuumuz konulardan kan sonu henz gerek hakkti
ile s a.s tanmam olduunuzdur. tham olarak sylemi-
yorum, benim ahsi kanaatim olarak grn, sizler biz bu ii
tam gerei ile anlyoruz diye dnebilirsiniz, ancak bu du-
rum bir ztlk olarak anlalmasn.
Niye s a.s gerei gibi tanyamyorsunuz? Bizdeki kay-
naklar s a.sn dnyya geliine, gidiine ve hakktine bir
st kaynaktan bakmaktadr. Sizler s a.sn mertebesine s
a.sn iki bin sene evvel verdii bilgilere dayanarak alttan
meseleyi zmeye alyorsunuz. Aradaki fark budur. Bizim
kaynaklarmz Cenb- Hakk (c.c)n ztna Kurn- Kerme
ve hadis-i eriflere dayanmaktadr.
s a.sn mertebesi fenfillah mertebesidir ve sizlere ge-
len bilgiler buradaki bilgilerin altndadr. s a.sn fiziksel
eriat yoktur nk kendisi rhani bir hayat yaadndan ve
Hakkta fni olduundan ve kendisine ait ayr bir kimlik bu-
lunmadndan dolay yaantsn dzenleyecek bir eriata
ihtiyac yoktu. Ancak fiziksel eriat olmamasna ramen ilmi
eriat vard.
Bu mertebenin zerindeki geliim ise bakbillah mertebe-
sidir. Fenfillahtan sonra yni uluhiyyeti kendisinde bulan bir
kimse bakbillah hkm ile yeryzne iner. Bu kii meselele-
re klli akl ile bakmaya balar ve bu ekilde akl cz ve onun
biraz zerindeki dier akllara ynelik olarak benzetmeler ile
verilen bilgilerin gereine ular ve yaar.
Tanyamam olmanz dememden kast budur ite yni
sizlerdeki akl belirli artlanmalar ile artlanm bir akldr.
Ancak akl klle ulam akl bu meselelere daha yukardan
ve daha derinden idrk ederek bakr.
Allahn krall iinizdedir sznde geen iinizdedir
ifdesine sizlerce konulan aranzdadr tehisi bizce ok yan-
l bir tehistir. Ve o bahsedilen insana benzer sretin Hz.
Muhammed (s.a.v) olmad nereden bellidir?
Bu nedenle bu meseleler ok incelikle incelenmesi gere-
ken meselelerdir.

Ahmet Bey: Bizim sya olan inancmz Kitab- Mukad-
dese dayanmaktadr. Sizin s ile ilgili ship olduunuz anla-
y nereye dayanyor?

Terzi Baba: Kurn- Kerme dayanyor.

Ahmet Bey: Kurn- Kermde snn yaam bu kadar
detayl anlatlyor mu ki?

Terzi Baba: Daha fazlasn gerektirmeyecek yeterlilikte
anlatlyor zten.

Ahmet Bey: Seyri slkta on iki mertebeden bahsedi-
yorsunuz ancak bu mertebeleri bizlere Kurn- Kermden
gsterseniz daha iyi olur.

Terzi Baba: Sizde nasl bz peygamber ve yazarlar bz
yazlar yazdlar, deniliyor. Ayn ekilde bizde de evliyaullah
vardr ve onlarn kurduu sistemler vardr.

Ahmet Bey: Kurn- Kermde son peygamber olarak
Hz.Muhammed (s.a.v) den bahsediliyor bu durumda ondan
sonra gelen birilerinin sylediklerini kabul etmek ne kadar
doru olur.

Terzi Baba: O kiiler peygamber olarak deil, kaynakla-
rn hazreti Reslullah (s.a.v)tan alarak bu konular anlatan
kimselerdir. Ve bu sre kyamete kadar gidecektir.

Ahmet Bey: Bizim sylediklerimiz iinde yoruma dayan-
yor dediniz.

Terzi Baba: Hepsi Kurn- Kerm kaynakldr. Yerine ge-
lince hepsini greceiz.

Ahmet Bey: Burada yazlanlar gemite yazlm olsa da
hepsi birbiri ile balantl gzkyor.

Terzi Baba: Gregorian Kilisesi ile yaptmz grmede
onlarda ayn kitaba dayanarak istavroz hakknda u dny,
u cennet. Dny ile cennet arasnda istravroz denilen o yol
bir yoldur, stndeki de sdr, kim ki buna mn ederse s
bu yoldan cennete gtrecektir diyorlar, sizler ise istavroz
hakknda put olarak dnyorsunuz

Ahmet Bey: stavrozun ekli eski Msr tanrlarnn ekli-
dir.

Terzi Baba: imdi, bu tr farkllklar bizde de var. Ancak
bu farkllar slmda normaldir. nk dem a.sa verilen ilk
suhuftan tibaren gelen btn kitaplar zleri tibaryla Kurn-
Kermde mevcttur. Benim grdm kadaryla Kitab- Mu-
kaddes teferruata boulmu bir kitaptr. O gnn insanna
konunun ifde edilmesi iin ar bir kelime kullanm gzk-
yor oysa bu ifdeler bu gnn insanna anlatm iin gereksiz
kalyor.
Kurn- Kermdeki kk gibi gzken yeti kerimelerin
byk ve geni apta yorumlar yaplmaktadr.
Kurn- Kermde nerede s a.sdan Meryem anadan
bahsediliyor ise bizim ncilimiz odur. Nerede Ms a.sdan
bahsediliyor ise oras Tevrat bilgileridir. O bilgilerin dndaki
bilgilerin belki kendi bulunduklar mevkide deerleri vardr,
oras ayr, hrmet ediyoruz ancak bizce artk kullanm ddr.
Bizim aldmz rhaniyet zt blgesindendir.

Ahmet Bey: Mukaddes Kitab Daniel blm 44.yette
yle deniliyor:
44- Bu krallar dneminde Gklerin Tanrs hi yklmaya-
cak, baka halkn eline gemeyecek bir krallk kuracak. Bu
krallk nceki krallklar ezip yok edecek, kendisiyse sonsuza
dek srecek
s yokken bu szler Daniel vstasyla yazld. Allahn bu
hkmeti kimdir ve ne zaman dier hkmetleri paralaya-
cak ve ne zaman yeryznde duracaktr?

Terzi Baba: Yeryznde Mehsi a.s ile s a.sn gelii ile
otuz senelik bir sre olacaktr. Ancak s a.sn bu hkm-
darl Muhammedi eriat zerine olacaktr. Sonrasnda s
a.s gerek lm tadacaktr.

Ahmet Bey: Evet.

Terzi Baba: Yeni sohbetimize balarken, evvela akl ne-
dir onun zerinde biraz konualm.
dem a.s ile balayan insanlk maceras hazreti
Reslullah (s.a.v)a kadar gelmitir. Bu srete gelen pey-
gamberlerin ve ifde etmek istedikleri hakktlerin anlala-
bilmesi iin salt ve saf bir akla ihtiyacmz vardr. Tarafsz,
ynlendirilmemi ve gerek z cevher halinde. lim ehlinin
yapaca en iyi ey salt bir akl sahibi olabilmektir. Bu akla
klli akl denilmektedir. Akl kll denilen bu gerek btn
lemi kapsam iine almtr ve lemde bir zerre yoktur ki bu
akl tarafndan ynetiliyor olmasn. Eer lemde klli yni tek
akl olmayp, paralanm akllar olsa ve o paralanm akllar
baka baka yerlerden emir ve komutlar alm olsalar bu
lemin sistemi bu ekilde devam etmez. Alemin ok uzun
senelerdir seyrediyor olmas bu ekilde tek akldan ynetildi-
inin bir gstergesidir.
Btn varlklar klli akln tesiri, kudreti ve bilgisi altnda-
drlar ve bu ekilde varlklarn devam ettirmektedirler. Her
bir varlk ayn- sabite olarak belirtilen ezelde kendisinin
program olarak kendisine verilen zellii devam ettirmekte-
dirler. Bir nohutun, bir fasulyenin on binler ile ifde edilen
senelerdir z olarak ayn zellikte devam ettiini gryoruz.
Bu da onun hakkti bozulmadan bir sonrakine aktarlan
programnn gstergesidir. Ve lem bu ekilde mthi bir sis-
tem ierisinde almaktadr.
Btn varlklarn her birinde olan akla ise akl cz denil-
mekte ve bu akl sdece kendi muhitindeki dzeni salamak-
tadr. Akl klli ise btn czleri kontrol altnda tutmaktadr.
Cenb- Hakk (c.c)n insan vasf ile vasfettii bizler dee-
rimizi bilemiyoruz. Bu dny yaammz bizim tek ansmzdr
nk bir sonraki aamada artk alma yoktur. Bu nedenle
bu dny yaamn en gzel ekilde deerlendirmemiz ge-
rekmektedir. Bu da tab ki ilim yoluyla olmaktadr.
Hadisi erifte yle buyrulmutur, Bir insan dnyda ne
hal zere yaad ise yle lr ve ne hal zere lmse
ahirette yle dirilir.
Kutsal kitaplar okuduumuz zaman onlardan ne kadarn
idrk etmi isek onlardan bize nazil olan o kadardr. Bu nazil
oluu geniletebilmek ise ancak gzel bir akl ile mmkndr.
Bu ilem iin beeri akl yeterli deildir nk o akl zten
oray boaltacana, dardan gelen etkiler ile orasn dol-
durmaktadr. Bu durumda orada olan gereksiz bilgilerin da-
rya karlmas lzmdr ki yer alsn. Bu durumda bu akl
altracak baka bir akla ihtiyac vardr. Ve o baka akln
dier dk akl altrabilmesi iin enerji retilmesi gerekli-
dir. Seyri slkta bunun iin yaplan ileme zikir denilmekte-
dir. Bizim yolumuzda zikrin balangc istifar ile olmaktadr.
Kii daha nce iledii gnahlardan bir daha yapmamak ze-
re Cenb- Hakk (c.c)tan af dilemektedir.
Efendimiz (s.a.v) istifar konusunda zhiri olarak mme-
tine rnek olsun diyerek, btni olarak ise, Cenb- Hakk
(c.c)n yaants ierisinde hazreti Reslullah (s.a.v)n o ka-
dar sonsuz bir yaants vard ki dn yaad halin bugn
daha zerinde bir hale kt iin dnk kald yerden isti-
far ediyordu. Yni srekli ykseli halinde olduundan bir
nceki mertebede neden kaldm diyerek istifar etmektedir.
Zten Kurn- Kermde Fetih Suresinde Efendimiz (s.a.v)
hakknda gelmi ve gelecek btn gnahlarn affolundu diye-
rek hkm vardr.
stifar ekilmesi ile kii bir uurlanma devresine girmek-
tedir. Bu ekilde dnydaki yaamn kontrol meknizmasn
kendisinde oluturmaktadr. Bu durum kii iin farknda ol-
masa da hayatnda bir inkilap niteliindedir. nk kiinin
geriye gidit durmutur. Efendimiz (s.a.v)in ki gn bir
olan ziyandadr eklinde buyurduu gibi ileriye doru gidi
balam oluyor.
kinci zikirde salavat erife getiriliyor. Bu konuda Efen-
dimiz (s.a.v) Kim bana salavat getirirse ben de aynen
mukabale ederim buyuruyor. Cenb- Hakk (c.c) dahi
Kurn- Kermde
*****
33/AHZB-56
nnallhe ve meliketehu yusallne alen nebiyyi,
y eyyuhellezne men sall aleyhi ve sellim teslm.
Muhakkak ki Allah ve melekleri, Neb'ye salat ederler. Ey
mn edenler, siz (de) ona salat edin! Ve teslim olarak salat
edin!
*****
Buyurmutur. Salavat erife ile nefsin geriye dn en-
gelleyecek duvar rlmektedir.
nc zikir olarak kelime-i tevhid ekilmektedir. Bu b-
tn insanlara ait bir kelimedir. Ve bu kelime Cenb- Hakk
(c.c)n gerekliini en gzel ekilde anlatan bir kelimedir.
Bu zikirlerde mhim olan onlar uursuzca ekmek deil
de bu zikir sonucu oluan hasla ne ise onu elde etmektir. Bu
zikirlerden elde edilen haslay akla ve yaantya geiremiyor
isek sdece kelime olarak sylenmi oluyor.
Bu ekilde genilemeye balayan aklda akl klle doru
bir seyir balamaktadr.
Kiinin her gittii mertebede bu zikir ekilmektedir.
Burada rfan Mektebi kitabmzn Nefsi Emmare isimli
birinci blmn aktaralm:
NEFS- EMMRE
Nefs-i Emmreyi tanmaa alalm.
NEFS- EMMREnin zikri. LLHE LLLLAH tr.
drki: Bu mertebenin uuru ile ileriye doru gitmee
gayret etmesidir.Krn- Keriym Arf Sresi, (7/23)
yetinde, bu mevzua iaret vardr.
Kle; Rabben zlemn enfsen ve in lem
tefirlen veterhamn
le neknenne minel hasirin.
Melen;Ey Rabbi miz biz nefislerimize zlmettik, eer
sen bizi balamaz-
san ve bize merhamet etmezsen hsrana urayanlardan
oluruz.

Hli: Bu mertebenin hliyle hllenmeye almaktr.

Krn- Keriym, Ysuf Sresi, (12/53) yetinde; bu hle
iaret vardr.
Vema uberriu nefsi innennefse le emmretn
bissui ill m rahime inne Rabbi gafururrahiym.
Melen: Ben nefsimi temize karmak istemem, nk
nefis dima kt- l Emredicidir. Meer ki Rabbimin esir-
gedii bir nefs ola. Gerekten Rabb im balayan ve esirge-
yendir.

Yaants: Haktan gafildir, ktle meyyaldir, isyan ve
fenln meneidir. Kt ahlk sahibidir, tabat zlmani ve
sflidir.
Nefs-i emmrenin belirgin ahlk ve sfatlar unlardr:
Hrs, tama, ehvet, gadap, kendini beenme, emretme
hrs, ve zlm etme arzusudur.
Bu mertebeden kurtulup ykselmenin anahtar, L ilhe
illlah Kelime-i Tevhidi dir. Mridinin slike yapt bu tel-
kinle zikre balar, nrunu, srrn ve halini mhede edince-
ye kadar almasn srdrr.

Rengi: Gk ve kl rengi tonlarndadr. Mridinin himme-
ti iraddr. eriat mertebesidir.

Bu hususta ksa bilgi sunmaa alalm.
HAKKn ztndan ayrlp (on sekiz bin) lem arasnda yer
alan, akl- kl, nefs-i kl, ar, krsi, yedi kat gk, ay, hava,
ate, su, toprak, maden, nebat, hayvan, gibi yollar katederek
nsn sretinde dny ya gelen varlk, ekli olarak o gr-
nm de olmakla beraber, man olarak henz o seviyeye ula-
amamtr. Buras; doduu andan tibaren insnn fiziki
olarak hayat bulduu yer olmasna ramen, aslnda mnen
ld yerdir. nk o, mn olarak Hakkn ztndan ayrl-
m gayrla ve birimsellie dmtr. Tebreke sresinin
ikinci yetinde belirtildii gibi. Ellezi halkal mevte vel
hayate Melen: ALLAH (c.c.) evvel lm sonra hayat
halketmitir.
Dnyya gelmekten maksat, kiinin gerek ve ebedi ha-
yatna ulamas iin elindeki byk imknlar kullanp tekrar
geldii yollardan geri dnp aslna ulamas tibariyle (nsn-
Kmil) mertebesinde kendini Hakkani sfatlaryle bulmasdr.
Bylece (lhi seyr) tamamlanr gaye hasl olur.

(Ben gizli bir hazine idim bilinmekliimi sevdim ve bu
lemleri meydana getirdim. Hads-i kdsisin de belirtilen
hkm gereklemi, kendini ve halkn, (nsn- Kmil) g-
znden her mertebede seyretmi olur.

(Nefs-i emmre) uuruna gelemeyen kimse, ALLAHdan
(c.c.) en uzak noktadadr. Bu bilinten noksan olan her nefes
HAKKtan daha da uzaklamaktadr. Eer bir kimse aratrc
olursa, (Fecr Sresi, 89/28 yetinde) rci i il Rabbi ki
Melen; (Rabb na dn) emrini derinden hafif, hafif duyar ve
onu aratrmaya balar. Bu safhada, Hakk yolunda giden
klar kervanna rastlarsa oraya dahil olma arzusu duyar.
Kendini kervan halkna dahil ettirebildiinde, kabiliyeti olduu
da grlrse kervanla birlikte yola devam eder. te o kimse,
o andan tibaren gerek NSN olmaa namzettir. Gayreti
nispetinde o da yoluna devam eder. Himmeti yce ise sonun-
da, evvel kendine oradan da RABB na ular. nk (nefsi-
ni bilen Rabb n bilir) denmitir. Dnydan geip Rabb na
dnmee alan kimse ite bylece (nefs-i emmre) bilincine
varmtr. Daha evvelce de kendinde (nefs-i emmre) gc
vard, fakat bunun farknda deildi. te bunun farkna var-
mas, onu terbiyeye dnk almalara balamas geriye gidi-
i durduran en byk etkendir.
Yukarda bahs edilen on iki mertebe i ie on iki daire
olarak dnlrse en d daire ve d (nefs-i emmre) dir.
O nun kalnl sonsuzdur. Bu mertebe de kalnd srece,
eer gidii durdurulmassa Hakka yaklalamaz, uzaklalr.
Geriye gidi durdurulup, merkeze doru dnlebilinirse aslna
ulalr, (KML NSN) olunur. te bu yzden (nefs-i
emmre) bilinci ve mertebesi ok nemli bir balangtr. Bir
irfan ehline (nefs-i emmre) den nasl geilir sorusuna kar-
lk, o da evvel (nefs-i emmre) ye nasl gelinir,? onu an-
lamak lzm dr, diye belirtmitir. Bu mertebenin ii
nsnla ykseli, d ise Hayvanla initir.
Ey nsn grntsnde olan varlk! Sakin ve tarafsz ola-
rak kendini eletir, aratr, tart, aka deerlendir, yerini
tespit etmee al. Bu dny hayat bir daha ele gemez.
Akll nsn, daha ziyde yarnn dnen kimsedir. Kendine
merhametin varsa nsnca dn, deerlendir, dengeli karar
ver.Ne yapman gerektiini, gerekten dny ya niin geldii-
ni dn. Hedefini tyin et ve yolunda devaml yr. Bu,
kendine yapabilecein en byk ltuftur. Kimsenin kimseye
fayda salayamayaca gnden sakn. Nefs-i Emmrene ha-
kim olmaa al. Gl bir pehlivan ol. Dny sahnesinden
nefsinin muzafferi olarak git. Gereksiz bo eylerle vakit ge-
irme. SEN SEN BL. Kendini tan. Hakkn indin de deerin
artsn. rifler defterinde kaydn olsun. Ebedi hayat senin ol-
sun.

Ahmet Bey: Yeni sohbetimizin ismi Mutlu bir gelecee
ship olabilirsiniz.
Sevdiiniz biri ile candan bir kucaklama, dostlar ile ye-
nen gzel bir yemek srasnda yrekten gelen bir kahkaha,
ocuklarnzn nee ierisinde oynamasn seyretmenin verdii
keyif, bunlara yaama renk katan anlardr. Bununla beraber
bir oklarna yaam ard ardna gelen ciddi sorunlar ile dolu
grnr. Sizin de yaam ile ilgili izlemininiz bu ise cesareti
elden brakmayn. Tanrnn iradesi sizin harikulade bir ortam-
da en iyi koullar altnda kalc mutluluu tadmanzdr. Bu bir
d deildir nk tanr size byle mutlu bir gelecein anah-
tarn sunuyor. Bu anahtar bilgidir.
Bu satrlarda yaratcmzn tm insanlar ile ilgili iradesinin
ne olduu sorusu gndeme geliyor. Yaratcmz bizler ile ilgili
olarak ne istiyor acaba? Yukardaki satrlarda bunun kalc
mutluluk olduu belirtiliyor.
Mukaddes Kitabn ksa ve z olarak amac bu ekilde bil-
diriliyor. Tab imdi byle bir eyi insanlar topya olarak d-
nebilirler. Aslnda bunun d olmadn yaratcmz bize bir
anahtar vererek anlamamz salyor ki bu anahtar bilgidir.
Bilgiyi alrsak eer bunun d olmadn anlayabiliriz. imdi
bu bilgi neye dayanmaktadr, onu izh edelim;
Burada insan hikmetinden kat kat stn zelliklerde bir
bilgi trnden sz etmekteyiz. Bu tanr bilgisidir. Bir Mukad-
des Kitap yazar yaklak iki bin yl nce yle dedi: Her ev
bir adam tarafndan yaplr fakat her eyi yapan Allahtr. Her
eyi yaratann ship olmas gereken bilgiyi dnn, Mukad-
des Kitap tanrnn btn yldzlar sayp onlara ad verdiini
syler. Bu dnce insan akna drr, nk bizim ga-
laksimizde yz milyarca yldz vardr ve gk bilimcilerinin sy-
lediine gre bunun dnda yaklak yz milyar galaksi daha
bulunmaktadr. Tanr bizim hakkmzda her eyi biliyor yley-
se yaam ile ilgili sorunlara daha iyi cevab baka kim sala-
yabilir.
Burada da yle bir soru yneltiliyor, Hangi bilgi mutlu-
luun anahtardr ve tanrnn bu bilgiyi salayabileceinden
neden emin olabiliriz?
Bu anahtar bilginin tanr bilgi olduunu grmekteyiz. Bu
bilgi sonsuz yaamn anahtardr. Her eyi yapan yaratcm-
zn bilgisi insanlarn ship olduu bilgiden kat kat stndr.
yleyse mutlu bir gelecee ship olmann anahtar tanr bil-
gisine baldr. Onun bu bilgisi alndka mutlu bir yaamn
nasl olduu ortaya kacaktr.
Arabalarn tamir etmeye alan iki ayr kiiyi gznzde
canlandrn. Onlardan biri tamir takmlarn bkknlk iinde
frlatp atyor. Dieri ise telaa kaplmadan arzay giderdikten
sonra mara basp motoru altryor ve sorunsuz altn
grerek glmsyor. Bu iki kiiden hangisinde reticinin tali-
matlarn ieren bir ek kitabn bulunduunu tahmin etmekte
herhalde zorluk ekmezsiniz. Tanrnn da bize yaamda yol
gsterecek talimatlar vermesi akla uygun deil midir. Belki
sizinde bildiiniz gibi Mukaddes Kitap tam byle bir kitap ol-
duunu iddia eder, yni yaratcmzdan gelen retimleri ie-
ren ve tanr bilgisini kazandrma amacyla tasarlanm bir
kitap.
Tanrnn bize yol gstermek zere talimatlar vermesini
beklemeliyiz. Yukarda rnekte olduu gibi bugn zorluklar ile
dolu yaamn ierisinde yaratcmzn bire bir rehberlik sun-
mas mantkl ve makldr. Ancak bu ekilde bizlerde bu
yaamda tanrnn bize sunduu iradesine uygun olarak yr-
yebilelim.
Mukaddes Kitabn sunduu iddiay ancak onu inceleyerek
renebiliriz.
Bir dnn eer iddias doru ise Mukaddes Kitabn
iinde ne byk bilgi hazinesi olmal. Sleyman eserleri 2.bab
1den 5e kadar olan yetleri bize hikmeti aramaya nemle
tevik ediyor. Onu bulmak zere sakl bir hazine ararcasna
derine inmemizi, ancak bunun insan dn zerinde deil
tanrnn kendi sznde yapmamz sylyor. Eer bu aratr-
may orada yaparsak tanr bilgisini bulacaz. Tanr bizim s-
nrlarmz ve ihtiyalarmz bildiine gre bar dolu mutlu bir
yaam srdrmemize yardm edecek ynetimi verecektir.
stelik tanr bilgisi bize heyecan veren iyi bir haber sunuyor.
Buraya kadar olan ksmlar konualm, devamna sonra
geeriz.

Terzi Baba: u ksma baklm;
Tanrnn iradesi sizin harikulade bir ortamda en iyi koul-
lar altnda kalc mutluluu tadmanzdr.
Burada bahsedilen irade ksmi iradedir, genel irade deil-
dir.

Ahmet Bey: Bu teferruata ben girmek istemem fakat
Mukaddes Kitabn bilgisi, yaratcmzn iradesi insanlar ile ilgili
yle bir dnyda yaamasdr. Yaadmz dnydaki zorluk-
lar dnelim, yaratcmzn insanlar ile ilgili amac bu deil-
dir. Zten dem ile Havvann yaratlmasndaki amata bu
deildi, ne zamanki gnah ilediler yle bir ortamn iinde
yaamaya baladlar.

Terzi Baba: Burada sizin Mukaddes Kitabnzn sistemi ile
bizim Kurn- Kermimizin sistemi arasnda biraz farkllklar
oluuyor. Bizdeki bilgilere gre bu dnynn hali sizin dn-
dnz ekilde deildir. nk Kurn- Kermin ifdelerine
gre bu dnynn geici bir yer olduu ve burada birliin olu-
amayaca, birliin ahirette ortaya kaca belirtiliyor. Yni
insanlarn tam olarak huzur bulmasnn ahirette mmkn
olaca belirtiliyor. Mevln hazretleri de Buras fark lemidir
burada birlik olmaz diyerek buna iaret eder. Bu dnyda
tek ynl bir dnceye ermek mmkn deildir. nk gr-
dmz gibi insanlarn bir ok deiik yaplar vardr. En
kk yap olan bir ailde dahi dnce farkllklarnn gideril-
mesi mmkn deilken bunun milletler arasnda ve btn
insanlar arasnda yaplmas hi mmkn deildir. Bu durum
dnynn kuruluu icab byledir.

Ahmet Bey: Bu ifdelerde hem fikiriz. Mukaddes Kitaba
gre de dnynn bu ortamnda byle bir birliin salanmas
mmkn deildir. Fakat tanrnn genel olarak amac insanla-
rn yeni bir dnyda yaamasdr.

Terzi Baba: Cenb- Hakk (c.c)n genel iradesi Knt
kenzen mahfiyyen.. yn Ben gizli bir hazine idim
bilinmekliimi sevdim ve bu lemleri halk ettim hadisi
kudsisinde belirtilen durumdur. Sizin kitabnzda ezeli kelam
olarak bahsedilen ifde Cenb- Hakk (c.c)n ilh isimleridir.
Cenb- Hakk (c.c) Allah var idi ve baka bir ey yok idi
hadisi kudsisinde belirtilen kendi halinde bulunuyorken, kendi
sonsuz zelliklerini ortaya karmay diledi ve bu lemleri
halk etti. Am leminden, ahadiyyete, oradan vahidiyyete
oradan rahmniyyete oradan rubbiyyete oradan
melikiyyete ve netice yaadmz lemin meydana gelmesi
ile de Cenb- Hakk (c.c)n gerek iradesi ve yeryznde
yaadklar srecede insanlara kitaplar ve peygamberler gn-
dererek kendisinin nasl bir insan tr istediini insanlara
anlatmas ve bu dnyda yaayan insanlarn serbest ve hr
irade ile diledikleri ekilde hareket etmeleri ve hareket ediin
sonunda ceza veya mkafata nail olmalar bizim sistemimize
gre yaamdr. lm ile dny yaamndan ayrldktan sonra
kabir yaam denilen bir ara ve sonrasnda maher ve hesap
vardr. Bunun sonrasnda cennet ve cehennem hayat bala-
yacaktr.
Bu ifdeler zhiri ve z olarak anlatmlardr yine de bun-
larn btni ynleri de vardr.
Bizlerin bu ilmi konulara bakmz drt mertebe zerine
olmaktadr.
Fiiller yn eriat mertebesi, yni akl czi ile yaanan bir
hayat sistemidir. Cenb- Hakk (c.c) bu czi akla gre bir
takm talimatlar vermitir ve onun yolu ve tatbikat o ekilde
olur. Bu mertebede kii zerinde olan benlik elbisesinde ya-
va yava syrlmaya balamaldr.
simler yni tarikat mertebesi ise, fiiller mertebesindeki
uygulamalar ve bilgiler kendilerine yeterli olmayan ve kendi-
lerini gelitirmek isteyen kimselerin aldklar zel eitim ile
aama kaydederek muhabbet ile bu mertebeye geer. Benli-
inden syrlmaya balayan ve duygusallk ile bu mertebede
alamalr yapan kii, bu duygusallndan da syrlarak ancak
bir sonraki mertebeye geebilir. Duygular ok gzel bir olu-
umdur ve bu mertebede gereklidir ancak Hakka giden yolda
perde olur.
Hakikat mertebesindeki kimseler artk gerek akla ve il-
me doru gidenlerdir. Cenb- Hakk (c.c)n hakktlerini an-
lamaya alan bir kimse en azndan bu mertebeye gelmeli-
dir. Fiiller mertebesinde beeri akla bulam olan kirler bu
mertebede artk atlarak temiz bir akla ulalr. Bu mertebeye
ulamak iin daha evvelce bu seyri yapm kiilere ihtiya
vardr.
Kurn- Kermin ve dier kitaplarn veri olarak st bo-
yuttan verdii verileri her mertebedeki kiiler bulunduklar
mertebenin idrki ile anlayarak amaya almaktadrlar.
Her yet Cenb- Hakk (c.c)n iradesini ortaya koymak-
tadr ve bizler bu yetlere o kanaldan bakrsak ancak
yetlerin gerek hallerini idrk edebiliriz.
Bir binann bodrum katndan grnen manzara ile st
katlardan baklnca grnen manzara bambakadr.

Ahmet Bey: Tanrnn insanlar ile ilgili iradesinin genel
olarak daldn gryoruz nk yaratcmz byle bir bo-
zulmu, adaletsizce bir dnyda yaamamz deil srekli
olarak kalc mutluluu tadmamz istediini belirtiyor.

Terzi Baba: Bu belirttiiniz hal bu dny ile ilgili bir hal
deildir. dem a.s dnyda oalmaya baladktan sonra bu
hal hep devam etti.

Ahmet Bey: Bu konu daha sonra gelecek o zaman konu-
alm dilerseniz.

Terzi Baba: Kitabnzda belirtilen u ifdeleri iaretlemi-
im imdi onlara baklm biraz;
Mutlu gelecek ne cennette ne cehennemdedir. Mutlu ge-
lecek ve ebediyet insann kendindedir. Cennet ve cehhennem
nefse ait mahallerdir. inde Allah bilgisi olan kimse fiziksel
zevklere muhabbet etmez.
Bizde de genel olarak gaye Allahn rzasna ererek cenne-
te gitmek diye sylenir. Ve cehennem ateinden saknmaktr
ki bu durum efl lemi iin geerli olup yerli yerincedir. An-
cak daha yukarlara kldka irfan ehli ne cennette ne de
cehenneme bakr. nk cehennemden ka ve cennet ar-
zusu tamamen nefsi bir oluumdur. Gerek irfan ehli srf Al-
lahn rzas ve muhabbetine bakr.
Cenb- Hakk (c.c) dilimizdeki tad duygusunu alsa, g-
zmzdeki grcl alsa cennetteki nimetler bize ne ifde
eder.
Bu nedenle cennet ile ilgili ifdeler hep kiilerin fiziksel
hallerine gre sylenmi ifdelerdir.
Cenb- Hakk (c.c)n gerek gayesi ise kendi varln zu-
hura getirecek kimliklerdir. Bu kimlikler ise mcadeleler ve
abalar ile kendilerinde var olan bu fiziksel hkmleri yok
grerek onlarn tesirlerinden kurtulmu ve salt akla ulam
olanlardr. Kiiler bu oluumlarn tesiri altnda olduklar sre-
ce gerek salt akla ulamalar mmkn deildir. Tarikat a-
lmalarnda riyazt ile kii artk kendi nefsine hakim olacak
hale gelmektedir.
Anlatmak istediim Cenb- Hakk (c.c)n klli iradesi in-
sanlar ne cennete ne de cehenneme koymaktr ancak bu
insanlar iinde bir mahal gereklidir ki bu ortam dahi cennet
ve cehennem diye tbir edilen ortamlardr. Ancak Cenb-
Hakk (c.c)n yle kullar vardr ki ne cennet ile ne de cehen-
nem ile ilgilenirler ki gerek insan da bunlardr.
Btn bunlar daha kalc ve bilinli alabilmek iinde
hakkt mertebesine kmak gereklidir.

Ahmet Bey: Mutlu bir gelecek, sizin grnze bu e-
kilde midir?

Terzi Baba: Mutlu gelecek ancak Allah bilgisiyle dnyda
gnl cenneti ahirette cennet oluumuyla ifde edilmektedir.
Esas cennet ariflik olarak yni kiinin kendini tanmas olarak
anlatlmtr. Bugnk irfan cennetine dahil olmayan ak ya-
rn ki cennete huri, glman neylesin, denilmitir.
Kiinin btn benlii ile Allaha ynelmesi ve onda yok
olmas fenfillah mertebesidir ki buras sevyyet mertebesidir
ve sonrasnda bakbillah hkmyle insan kmil olarak geri
dnerek dier insanlara yol gsterir. Kurn- Kermde yle
belirtilir:
89/FECR-27: Y eyyetuhen nefsul mutmainneh.
Ey mutmain olan nefs!
89/FECR-28: rci il rabbiki rdyeten mardyyeh.
Rabbna dn raz olarak ve rzasn kazanm olarak!
89/FECR-29: Fedhul f ibd.
O zaman, kullarmn arasna gir.
89/FECR-30: Vedhul cennet.
Ve cennetime gir.
Kendini idrk ederek, kendisine dnm, dardaki tefer-
ruatlar bir tarafa brakm ve Rabbn kendisinde mhede
etmi kiiye olan hitap; Ey mutmain olan nefstir.
Demek ki kiiler bir baka yerlere yni nefislerine dnk
ki Rabbna dn hitab geliyor. Raziye ve mardiye mertebe-
lerine ulaarak Rabbna dn.
Burada bahsedilen cennet dier cennetlerden olmayp Zt
cennetidir.
Men aref nefseh fekad arefe rabbeh hkm ge-
reince anahtar bilgi kiinin kendisini tanmasdr. Bu tany
sonras Rabb ve Allah tanma mmkn olabiliyor.

Ahmet Bey: Kendimizi tanmamz iin ne yapmalyz?

Terzi Baba: Kendimizi tanmann ok mhim olan bir
eitimi vardr.

Ahmet Bey: Mukaddes Kitapta bu eitimi bunun zerin-
de yapmaya tevik ediyor. Yni iddia ediyor. Dolaysyla tanr
bilgisi Onun szlerinde ancak aratrlarak bulunabilir.

Terzi Baba:
38/SD-72;
(Fe iz sevveytuhu ve nefahtu fhi min rh)
Bylece onu tesviye ettiim ve onun iine rhumdan f-
lediim zaman
nemli olan bu flenen rhun sdece dem a.sa mahsus
olmad her birerlerimize bu rhun flendii hakktidir.
imdi ben size soraym, hikmet nedir?

Ahmet Bey: Hikmet tanr bilgisinin alndktan sonra uy-
gulan, anlamna gelmektedir. Kii tanr bilgisini aldktan
sonra buna uygun ekilde hareket ettiinde hikmetle hareket
etmi olur. rnein sizin terzilik mesleinizi rettiiniz ra-
nz, gsterdiiniz ekilde ii yapmaz ise hikmetsizlik etmi
olur.

Terzi Baba: Bu hikmetin tezahurudur, hikmetin hakkti
nedir?

Ahmet Bey: Dorusunu isterseniz bunun teferruatna
girmiyoruz nk ihtiya olmuyor.

Terzi Baba: Hikmet o kadar nemli bir meseledir ki,
hikmetler olmasa ne bu konutuklarmzn konuulmas ne de
bu dnyda yaamak mmkndr. Bunlarn hepsi hikmete
baldr ve hikmetin hakkti nedir?

Ahmet Bey: Onu da sizden dinleyelim.

Terzi Baba: Bizde bir hadisi erif vardr, Hikmetin ba
Allah korkusudur buyrulur. Yni bir insann hikmet sahibi
olmas iin ilk olarak Allahtan korkmas, saknmas lzmdr.
Yni emirlerine isyan etmeden ne belirtilmi ise bunlar en
gzelde ekilde yapmaya balamas lzmdr. Bu da nefs tez-
kiyesidir ki kiinin hikmeti alabilmesi iin ie bu ekilde ba-
lamas gereklidir.

Ahmet Bey: Mukaddes Kitapta da ayn yet bulunmak-
tadr. Bir kiinin Allah korkusuna ship olabilmesi iin hikme-
tin kaynandan bilgiyi almas gereklidir. Durduk yerde Allah
korkusu gelimez, ancak Onu tandka, bildike geliir.

Terzi Baba:
2/BAKARA-269: Yutil hikmete men yeu, ve men
yutel hikmete fe kad tiye hayran kesr, ve m
yezzekkeru ill ull elbb.
(Allah) hikmeti dilediine verir. Kime ki hikmet verilmise
bylece ona ok hayr verilmitir. Ve ull elbbtan bakas
tezekkr edemez.
Ull elbbtan kast, kmil akl shipleridir. Bir baka ifde
ile de kap shipleri mnsnadr.
Demek ki hikmet sradan bir ey deildir. lk bata belirt-
tiimiz ekilde belirli bir faaliyet gerektiriyor ve bu faaliyet
sonucu Cenb- Hakk (c.c) onda bu faaliyeti grm ise o
hikmeti ona vermeye balyor.

Ahmet Bey: Kitab- Mukaddes yine Sleyman zdeyile-
rinde 2.bab yetlerinde Allah bilgisini aldktan sonra hikmetin
yol gsterecei belirtiliyor. Bilgi alnmadan hikmet bize yol
gstermiyor.

Terzi Baba:
3/L MRN-48: Ve yuallimuhul kitbe vel hikme-
te vet tevrte vel incl.
Ve (Allah) ona Kitab', hikmeti, Tevrat' ve ncil'i rete-
cek.
s a.sa hikmetin verildii burada belirtiliyor. Bu nedenle
hikmet meselesi ok mhim bir meseledir.
imdi, Her ev bir adam tarafndan yaplr fakat her eyi
yapan Allahtr ifdesine baklm.

Ahmet Bey: Burada Allahn hereyi yapm olduundan
dolay ship olduu bilginin insan bilgisinden kat kat stn
olduu gsterilmektedir. Yaratcmzn her eyde yapt bilgi-
si mthi derecededir. Bu durumda tanr bilgisi n plana al-
nrsa biz de hikmeti reneceiz ve sonsuz yaamn bir d
olmadn reneceiz.

Terzi Baba: Hereyi yapan Allahtr ifdesinin kapsam-
na, insandaki oluumlar yapan da Allahtr hkm de giriyor
mu?

Ahmet Bey: Evi bir adam yapyor, fakat o evi yapan
adamn beynini veren Allah deil mi? Sonu olarak Allah
yapm oluyor.

Terzi Baba: Bu blm ok hassas mevzdur. Bu ekilde
bak ile btn insanlarn fiilleri ayn ekilde mi oluuyor?

Ahmet Bey: Hepsinin deiik karakter zellikleri vardr.

Terzi Baba: Var tab ancak bu btn fiiller, evin yapl-
mas rneinde olduu gibi mi yaplyor. Yni kiiler bu fiilleri
kendisinden mi yapar yoksa Cenb- Hakk (c.c)n yaptrmas
ile mi yapar?

Ahmet Bey: yle diyebiliriz, her insan beynindeki akl
kapasitesine gre yaamda bir nitelie ship oluyor.

Terzi Baba: Bu anlatm gzel, ancak esas konu bu fiilleri
kii biztihi kendisi mi yapyor yoksa ona Hakkm yaptryor.

Ahmet Bey: Mukaddes Kitapta bir szde bir kimseye
verilmedike ondan bir ey bekleme deniliyor. Kime ok ve-
rilmi ise ondan ok beklenir. Satc elinde ne varsa onu sa-
tar, sz de vardr.

Terzi Baba: Bu satt ey de yni yapt fiilde su veya
mkafat olabiliyor mu?

Ahmet Bey: Tab olabiliyor. Yapt ie baldr. Adam
hrszlk yapyor mesela mal mlk sahibi oluyor, Allah ona
hrszlk yaparak bunlara ship ol demedi ancak yapma sala-
hiyetini onun zgr iradesine verdi ve o kii o zgr iradeyi
ktye kulland. Yni zgr iradeyi iyiye veya ktye kullan-
mak kiiye baldr.
Temel olarak her yaplan eyin Allahn eseri olduu sy-
lenebilir.

Terzi Baba: Bu husus mertebeler ile ilgili bir meseledir.
Her mertebeden bakldnda deiik bir uygulama karmza
kmaktadr. Eer btn varlkta mutlak olarak Hakkn kud-
retinin geerli olduunu dnrsek hi kimse bir ey yapm-
yordur.

Ahmet Bey: Fakat u da var, akl insanlara verilen akl
olarak dndmzde, ressam kendisindeki ressamlk nite-
likleri ile ressamlk yapabiliyor. Gelecekteki yeni dnyda ise
rnein herkes ressamlk yapabilecek, mimarlk yapabilecek
nk o zaman Onun iradesi altnda beyinde kapasite ala-
cak ve genileyecektir. Mukaddes Kitap herkes kendi evini
yapacaktr, ban dikecektir, diyor. Bugn baclktan anla-
mayan adam o gn baclk yapabilecektir nk yeryz
Rabb bilgisi ile dolu olacaktr. Bugn dnyevi, insani bilgiler
oktur, o zamanda Rabb bilgisi insana hereyi yapabilme
hikmetini verecektir.

Terzi Baba: Cenb- Hakk (c.c)n btn bu lemlerde
faaliyette olan esm-i hsnas vardr. dem a.s kssasnda
Biz deme btn isimleri rettik diye ifde geer. te bu
ilh isimlerin bilgisidir ki insanlardaki bilgi zelliklerini ortaya
karmaktadr. Her insanda Cenb- Hakk (c.c)n btn ilh
isimleri mevcttur. Bunlar deiik oranlarda karmlar olarak
her kiide bulunur. Cenb- Hakk (c.c) ne kadar ilh isimleri
varsa insanlara verdi ve bunlar bu dnyda kullanlacaktr.
Kiinin doumu ile bunlarn zellikleri kendini gstermeye
balyorlar, birinin musikiye, birinin bilime meyilli olmas gibi
nk o meyil ettikleri eyi ortaya karan isim onda daha
fazladr.

Ahmet Bey: u da vardr, kiinin doup bymesi sra-
sndaki evresi de buna yardmc oluyor.

Terzi Baba: Yine de o ocuun ierisinde olan alp o-
altyor aileler. Nice aileler gryoruz ki ocuk ailenin istedii
ekilde deil bir baka ekilde yetiiyor. Tab aileden gelenler
ocuun i yapsna da uygunsa ona ok daha faydal oluyor.
Bu nedenle hibir insan birbirine benzemiyor ve bu du-
rum da Cenb- Hakk (c.c)n birliini ak olarak ortaya geti-
ren bir durumdur.

Ahmet Bey: Fakat onun deerli niteliklerini insanlar ne
kadar grmezlikten gelerek yaarlarsa o kadar ok Allahn bu
vasflarn krletiyorlar. Bu krletme neticesinde artk duygu-
suz, vicdansz bir insan oluyor. Yni insani olmayan vasflar
ierisinde tanrnn sreti olmayan bir kiilik ortaya kar. Kii
ne kadar ok ve tanrsal nitelikleri gelitirirse de o kadar ok
Allaha vasf olarak benzemeye balar.

Terzi Baba: te gaye de budur.

Ahmet Bey: sda bunu syledi zten, Beni gren Al-
lah grmtr diyerek. Neden Onu grmek istiyorsun, O
beni gnderdi bana retti ben de bunu yapyorum, a beni
grmsn a Allah grmsn hi farketmez, dedi. nk o
nitelikleri yaarken tam anlamyla gelitirdi, besledi ve onun
krlenmesine msahede etmedi.

Terzi Baba: Tasavvuf eitiminden gaye, beeri sfatlar
bir kenara brakarak bu ilh vasflar kiinin kendi zerinde
tmyle ortaya karmasdr. te hikmetin hakkti de budur.
Kim ki bugn k mrnde ilh varla ulamsa ite o Hakm
isminin zuhuruyla tekrar insanlar arasna geriye dner ce
Hakkn varln, birliini belirli kiilere tebli ederek onlar
Hakka doru gtrr.
Ve gerek mnda hikmet kiinin zn tanmas ve bil-
mesidir. Bir kii kendi zn tanmam ise syledii btn
szler nakil olur. Bunlarn bizzt hakktlerinin yaanarak
idrk edilmesi gereklidir ki sizlerin ahitlik olarak dediiniz
eyin de buraya dayanmas lzmdr. Kurn- Kermin izdii
insan profili ehed en l ilhe illallah ifdesine dayanmak-
tadr. Ne yazk ki bu ifde kelam olarak syleniyor ancak bir
trl yaama getirilemiyor. slm, teslim demektir ve belirli
bir topluluun ismi olmayp btn lem yaylm bir
hakkttir. Teslimden kast, kendi nefsni varln terk ede-
rek Hakka teslim olmu mnsnadr. Bu mertebe ite
brhmiyyet mertebesidir. Cenb- Hakk (c.c) ona Teslim
ol! buyurunca o da ben lemlerin Rabbna teslim oldum
buyurdu.
Kiinin tam olarak Hakka dnmesi btn varl ile y-
nelmesidir ki ite ona ihsan olunur. Kim bu ihsan almaya
balarsa bu ekilde hikmet alnmaya balanmaktadr. Ve kim
bu ihsan olunan etrafna gelirse onlara ihsan olunmaya ba-
lanmaktadr.
Allah bilgisinin balangc da brhm a.sa verilen hikmet-
tir. Seyri slk yolunda kiinin kendisinin mhedeli olarak
Hakkn ne olduunu idrk etmesi gerekmektedir ki bu mer-
tebe de brhmiyyet mertebesidir.
Btn peygamberler slm yni teslimiyet ierisinde bu
hale gelmilerdir ve herbirisi Hakka giden yolda istinad nok-
talardr. Hakk yolunda seyirde olan kiiler her bir peygambe-
rin makamna geldiklerinde o makamdan ihtiyalarn temin
ediyorlar ve oradan aldklar g ile de daha ileriye doru
gidiyorlar. T ki Hakka varncaya kadar, bir baka ifde ile
kendine ulancaya kadar. Hakka varmaktan kast, kiinin
kendine ulamasdr.
Ms a.sn mertebesi tenzih mertebesi yni Cenb-
Hakk (c.c) telerde arama mertebesidir, s a.sn mertebesi
ise tebih mertebesidir.

Ahmet Bey: Bugnk sohbet konusu sonsuz yaam:
ok iyi bilinen tarihsel bir kii olan s Mesh, tanr bilgi-
sinin bu ynn net szckler ile trif etti. Ebedi hayat tek
hakiki tanr olan senin ve gnderdiin s Mesh hakknda
srekli bilgi edinmeler demektir. Dnn sonsuz yaama
gtren bilgi. Sonsuz yaam dncesini dten baka bir
ey deil diyerek hemen reddetmeyin. Bunun yerine insan
vcdunun nasl yaratlm olduuna bakn. Tadmak, iitmek,
grmek, koklamak ve hissetmek zere grkemli bir ekilde
tasarlanmtr. Lezzetli yiyecekler, kularn akmas, mis ko-
kulu iekler, ho manzaralar, gzel arkadalklar gibi yery-
znde duyularnza ho gelen o kadar ok ey var ki. artc
beyniniz ise bir sper bilgisayardan kat kat stndr. nk
hem btn bu eylerin deerini anlamamz hem de bunlar-
dan sevin duymamz mmkn klar. Acaba yaratcmzn
lmemizi ve btn bu eyleri yitirmemizi istediini mi d-
nyorsunuz. Onun mutlu yaamamz ve sonsuz yaamdan
sevin duymamz istedii sonucuna varmak daha akla yakn
deil mi? Evet tanr bilgisi sizin iin bu anlama gelebilir.
imdi cennette yaam balkl ana noktaya geiyoruz:
Mukaddes Kitabn yeryznn ve insanln gelecei
hakknda syledii cennet; s Mesh yeryznde bir adam ile
konuurken bundan sz etti, Sen benimle beraber cennette
olacaksn. Cennetten sz edilmesi kukusuz o adamn bey-
ninde ilk ana babamz olan dem ile Havvann durumunu
canlandrd. Tanr onlar yarattnda kusursuzdular. Ve yara-
tcnn tasarlayp yapt baheye benzer yeil bir alanda ya-
yorlard. Oras yerinde olarak Aden bahesi olarak
adlandld. Bu isim ne ifde eder?
O bahe yle gzel bir yerdi ki gerek bir cennet idi. G-
zel aalar arasnda lezzetli meyveler vardr. dem ile Havva
yaadklar evi yeni yeni tanrken, nefis suyundan ierken ve
aalarndan meyve toplarken kayg ve korku duymalarna
hibir neden yoktu. Hayvanlar bile bir tehlike oluturmuyor-
du, nk tanr adama ve karsna hepsinin zerinde sevgi
dolu bir egemenlik vermiti. Ayrca ilk insan ifti tam anla-
myla salklyd. tat ettikleri srece nlerinde sonsuz, mut-
lu bir gelecek vard. Kendilerine doyum salayan bir i, evleri
olan cennete bakma ii verilmiti. Ayrca tanr dem ile Hav-
vaya yeryzn dolsurun ve onu tab kln emrini vermiti.
Onlar ve ocuklar gezegenimizin snrlarn ho bir yer haline
gelinceye kadar geniletmeliydiler.
Bununla birlikte s cennetten sz ettiinde, lmekte bir
adamdan gerilerde kalm bir zaman dnmesini istemiyor-
du. Evet s gelecekten sz ediyordu. Yeryz evimizin bir
gn cennet haline geleceini biliyordu. Bylece tanr insanlk
ve yeryz ile ilgili balangtaki amacn gerekletirecektir.
Evet, cennet yeniden kurulacak. Peki, buras nasl bir yer
olacak. Tanrnn sz olan Mukaddes Kitap buna cevap ver-
sin.

Terzi Baba: s a.s yaad ada ve o an insanlarna
bu hali bu ekilde bildirebildi. s a.s bir ebedi hayatn varl-
ndan bahsetti. Daha sonra gelen hazreti Reslullah (s.a.v)
da bundan bahsetti, ancak bu ebedi hayattan nceki pey-
gamberlerden farkl bir ekilde ve daha ayrntl olarak bah-
setti.
Yehova ahitleri aratrmaclar ise s a.sdan gelen bil-
giler sonucunda ebedi hayatn dnyda olaca sonucu -
kartmlardr.

Ahmet Bey: Burada dediiniz doru ancak Mukaddes Ki-
tap birde gkte yaamaktan da bahseder. Belirli sayda ola-
cak bu kiilerin says da belirtiliyor. Bu kiilerin rhi bir be-
dene ship olacaklar anlatlyor. Bunlarn s ile birlikte gk-
teki hkmette saltanat srecekleri anlatlr. Bu sre bin
yllk olacaktr ve daha sonra bu sfatlar kalkacaktr.

Terzi Baba: Sonuta bitecekse ebedi hayat deildir.

Ahmet Bey: Sonrasn bilmiyoruz tab. Onlar iin lm
sz konusu deildir artk, devam edeceklerdir ancak ne ekil-
de bilemiyoruz.

Terzi Baba: s a.s dnyda olaca dnlen cennette
mi yaayacak yoksa gkyznde bahsedilen o oluumda m
yaayacak?

Ahmet Bey: Gkyznde yaamn srdrecektir. nk
kendisi Ben gkten geldim dedi.

Terzi Baba: O zaman onlar yoklua gitmi oluyorlar.

Ahmet Bey: Bunun haricinde yeryznde de bir yaam
olacaktr.

Terzi Baba: s a.s bu yaamn ierisinde olacak m?

Ahmet Bey: Hayr, gkteki yaamn iinde olacak ve
bundan daha fazla bir aklk yoktur bu konuda.

Terzi Baba: O halde bu belirtilmediine gre demek ki
yoklua karacaklar.

Ahmet Bey: Mukaddes Kitapta snn bu bin yllk sal-
tan bittikten sonra yine tanrnn szcs olarak devam ede-
cei belirtiliyor.

Terzi Baba: Kime sz syleyecek? Yni dny cennet
olmu ise bu hayatta s a.s onlar nasl ynlendirecek ve
onlara ne diyecek? nk dnlen ey tahakkuk etmi ol-
duundan sylenecek bir ey kalmyor artk.

Ahmet Bey: Yeryznn cennet olmasn salayacak
olan gkteki hkmet olacaktr yni s ve yeryznden al-
nan yz krk drt bin kii. Bu durumda insanlk tam anlamyla
kusursuz duruma gelecek ve yaam sonsuz olarak devam
edecektir.

Terzi Baba: Hangi bedenler ile?

Ahmet Bey: u an ship olduumuz bedenler ile.

Terzi Baba: Kyametten bahseden ifdeler var mdr siz-
de?

Ahmet Bey: Tab, kyametin kopaca ak bir ekilde
sylenir ve o zaman olacak felaketler anlatlr.

Terzi Baba: Ebedi hayat bu bedenler ile devam edecek,
deniliyor.

Ahmet Bey: Mukaddes Kitap dem ile Havvann ilk ya-
ratlnda sonsuz bir yaam bedenine ship olduunu gste-
riyor.

Terzi Baba: Bizdeki kaynaklara gre Cenb- Hakk
(c.c)n dem a.s hakknda sonradan nasl bir hayat srecei
hakknda bir bildirgesi yoktur. Onlar halk ediyor ve cennete
koyuyor. Bu cennet sizdeki kaytlara gre dny zerinde
olan cennettir. Bizde ise genel kabul gren dnce bu cen-
netin dnyda olmad hakkndadr.

Ahmet Bey: Benim incelemelerimde Kurn- Kermde
cennetin yeryznde olduuna dair ak kantlar vardr.

Terzi Baba: Hepsine bakarz. imdi, dem a.sn hilkati
Kurn- Kermde deiik ekilde belirtiliyor. Biri dnyda
olmayan bir baka cennette var edilip oradan yeryzne indi-
rildii anlatlyor ve genel kabul gren sistem budur. Bir ba-
kasnda, dem a.sn hayatn sudan balamas sretiyle ve
belirli bir silsile ile dnyda var edilmesi anlatlyor. Bir baka
ekilde Cenb- Hakk (c.c)n Ol! dedi hemen oldu hk-
myle belirtiliyor.
dem a.s dahil btn peygamberler ayn sabite yni
program olarak mevct idiler. Cenb- Hakk (c.c) kendisinde
var olan sfatlar ve isimleri zuhura getirmek ve seyretmek
iin bu lemleri halk etti. Zti tecellisini seyretmek iin de
insan halk etti. nsan kavram ierisine dem a.sdan bala-
yarak bu neslin sonuna kadar gelecek olan insanlarn hepsi
dahildir. dem a.sn yeryzndeki asli grevi Allah varlnn
bilincini ortaya getirmekti.

Ahmet Bey: Ben sizin bu bilgilerinize ok deer veriyo-
rum ancak konuyu ok datmadan isterseniz demin yaa-
d yer neresi idi bunu tespit edelim. Bu bahsettiiniz
demin durumuna bir baka zaman geelim.

Terzi Baba: te konu ksaca evrilip anlatlamyor.

Ahmet Bey: Konumuz ebedi yaam ile ilgili olduu iin
bunu teklif ediyorum. Rh lemini inceleyelim deseydiniz, bu
ifdeler ile devam edebilirdik.

Terzi Baba: te konuya tam adapte olabilmek iin bun-
lar bilmek gerekiyor.

Ahmet Bey: demin yaam ve ondan meydana gelen
insanln tekrar yeryznde yaayacana dair kantrlar
gzden geirelim. Ondan sonra dem ve dier insanlar nere-
de programlanmt bu konuya bakbiliriz.

Terzi Baba: Olur tab.

Ahmet Bey: Benim bz hazrlklarm vardr. Dilerseniz
Kurn- Kermden bz yetlere baklm:
20/TH-55: Minh halaknkum ve fh nudukum
ve minh nuhricukum treten uhr.
Sizi, ondan halk ettik. Ve sizi, oraya (geri) dndreceiz.
Ve sizi, oradan bir kere daha karacaz.
Bizdeki ile ayn ifde vardr burada.

Terzi Baba: Tab ayn ifde derken yorum olay devreye
giriyor.

Ahmet Bey: Burada insann yaratld yerin yeryz ol-
duu ve oraya dndrlecekleri belirtiliyor.

Terzi Baba: Bu ifdeler cennetin yeryznde olduu
spatlar ifdeler deildir.

Ahmet Bey: Yok, yerden yaratlmay kast ediyorum yni
rhtan veya bir baka program ierisinde olmadn, bedenin
yerden yaratldn anlatyor, bunu demek istiyorum.

Terzi Baba: Bu yet bize genel insanlarn yeryznde
var edildiini gsteriyor. dem a.sn ilk hilkati ayr sonrasn-
daki insanlarn yaadklar ise ayr bir meseledir. Oradan bir
kere daha karacaz sz burada yaayacaksnz demek
deildir.

Ahmet Bey: Bu yet onu anlatmyor zten.

Terzi Baba: Evet, anlatmyor ve bu yet sizin grn-
ze bir mesned deildir.

Ahmet Bey: imdi bir baka yete baklm. imdi tanr-
nn yeryzn meydana getirirken cennetin yeryznde ola-
cana dair bilgilere doru akp gideceiz.
13/RA'D-3: Ve huvellez meddel arda ve ceale fh
revsiye ve enhr, ve min kullis semerti ceale fh
zevceynisneyni yugil leylen nehre, inne f zlike le
ytin li kavmin yetefekkern.
Yeryzn uztp, yayan O'dur. Orada dalar ve nehirler
kld. Orada btn rnlerden ikili iftler kld. Geceyi, gnd-
ze rter. Muhakkak ki; bunda tefekkr eden kavim iin elbet-
te yetler (deliller) vardr.
13/RA'D-4: Ve fl ard ktaun mutecvirtun ve
cenntun min anbin ve zerun ve nahlun snvnun ve
gayru snvnin yusk bi min vhidin, ve nufaddlu
badeh al badn fl ukuli, inne f zlike le ytin li
kavmin yakln.
Yeryznde birbirine komu ktalar ve zm balar,
ekinler ve budakl ve budaksz, hurma aalarndan baheler
vardr. Ayn su ile sulanr ve Biz onlarn bzsn bzsna,
yenmesinde stn klarz. Akl eden kavim iin muhakkak ki
bunda, yetler vardr.
Burada ok gzel bir ifde ile yeryznn tabi durumu
anlatlyor. imdi 35.yette anlatlan cennetteki yaama
baklm ve benzerlikleri grelim:
13/RA'D-35: Meselul cennetillet vuidel muttekn,
tecr min tahtihel enhr, ukuluh dimun ve zilluh,
tilke ukbelleznettekav ve ukbel kfirnen nr.
Muttakilere vaadolunan cennet, altndan nehirler akan ve
onun meyvesi ve glgesi dim olan (bahe) gibidir. te bu,
takva shiplerinin sonudur. Kfirlerin sonu ise atetir.

Terzi Baba: Bakara 25. yeti kerimesinde cennet yaan-
tsndan bahsedilirken;
te bu bizim daha nce de rzklandrldmz (yedii-
miz) eydir. Dediler.
fadesi kullanlr.

Ahmet Bey: unu diyebilirmiyiz Kurn- Kermde bir ta-
km farkl cennetlerden bahsedilir.

Terzi Baba: Cennet, kelime anlam olarak bahe demek,
bildiiniz gibi. Ancak bu bahenin sdece dnyya ait bir
bahe olduunu kabullenmekte ok doru bir deildir. Cennet
kelimesi ile dnydaki insanlarn gelecekteki gerek cenneti
anlamas amalanr. Altndan rmaklar akan cennet ifdesi
kullanlr, dnyda bunun karl yok, hurilerden, glman-
lardan bahsedilir burada bunun karl yoktur. Ne olduklar
ifde ediliyor ancak dnyda onlarn yaanan bir objeleri yok-
tur.
Kurn- Kermde cenneti ifde eden btn bilgileri ince-
lememiz gerekir ve ilk olarak cennet fiziksel midir yoksa
rhsal mdr bunu anlamamz gerekiyor. Ve sizdeki deiik
dnce sdece fizik beden baz alnarak dnlm bir bir
sistem oysa ilh bilgide yaam sdece fizik yaamdan ibaret
deildir. Mana lemi dediimiz, bir sonraki aama dediimiz
cennette de bir fiziki yaam var ancak oradaki fizik yaam
buradaki fiziksel yaamn artlar gibi olmayp daha latftir.
Yni orada kiilere yeni vctlar verilecek ve oras da oraya
gre fizik yaam olacaktr, sdece rhi bir yaam deildir.
Dnelim ki Cenb- Hakk (c.c) on sekiz bin lemi halk etti
ve bugn k bilim adamlar milyarca k yl uzaktaki mekn-
lardan ve varlklardan bahsediyorlar, ite bu gklerin ierisin-
de dnynn yeri nedir acaba, ne kadar yer tutar. nsan be-
deninde bir hcre kadar yer tutmaz. O zaman niye bu sistem
Allahn ebedi yaamn bu dny ile snrlasn.

Ahmet Bey: Sizin dnceniz bu ancak tanrnn amacnn
da bu olduuna dair kantlarda gerekiyor. Bir yet daha oku-
mak istiyorum:
Semvi bedenler ve dnyevi bedenler. Fakat semvilerin
izzeti baka dnyevilerin ki bakadr. Gnein izzeti baka ve
ayn izzeti baka ve yldzlarn izzeti bakadr. nk izzette
yldz yldzdan farkldrTab beden olarak ekilir rhani beden
olarak kyam eder. Tab beden olduu gibi rhani beden de
vardr.
Burada iki bedenden bahsediliyor. Semviyatta hayat
alan bulan bedenler bir de tab yni cismani bedenler. Yni
u an ship olduumuz bedenin de var olacan sylyor.
Dolaysyla semvilerin izzeti baka dnyevilerin izzeti baka
deniliyor.
Sizin az nce bahsettiiniz semviyatta bir hayat olduu
konusunu ben ok iyi anlyorum. Fakat tanr bu yaam iki
duruma ayryor ve yeryznde belirli bir sre yaayarak g-
e naklolunacamza dair hibir belirti yoktur.

Terzi Baba: Sizde olmayabilir o ayr. imdi bakn, ilh
haberler ncil ile birlikte kesilmi deildir. Bunu biraz iyi an-
lamamz lzmdr. ncilden sonra gelen haber onun iindeki-
leri dzenliyor ve tamamlyor. Allah birdir ancak bilmemiz
gereken gerekler de vardr, kendi kendimizi kapatmayalm.
nsanz, hep birlikte insanz ve mahlukatn en erefliyiz. Bu
nedenle biz bunun kymetini bilerek kendi geleceimiz iin
bunun en iyisini ortaya karmalyz. Tab sonu olarak herke-
sin yapaca kendi hrriyetine kalmtr ancak Cenb- Hakk
(c.c) bir ok hakktlerde bildirmitir. Bu nedenle son gelen
haberle nem vermemiz gerekiyor.

Ahmet Bey: Ben sizi ok iyi anlyorum. Fakat Kurn-
Kerm Mukaddes Kitaptaki bir takm gereklerin tam tersini
belirtmektedir. Bu durumda ufkumuz alacana kreliyor.

Terzi Baba: Onlar neler ise onlara da bakarz. Belki bun-
lar deerlendirmeden meydana gelmi olabilir. Veya
hakktine ulalamam olmasndan meydana gelmi olabilir.

Ahmet Bey: Mukaddes Kitapta mevct kitapta da
tanrnn yeryzn cennet olarak tasarladna dair balant-
lar vardr. Sadece yz krk drt bin kii iin semvatta hayat
olduu belirtiliyor. Bu durumda insanlarn ebediyen burada
yaayamayaca ve yeryznn cennet olamayaca fikrini
nasl kabul edelim.

Terzi Baba: Bu dnce, az nce sylediimiz gibi her-
kesin hr dncesidir. Benim bu dnceye katlmam mm-
kn deildir. Mantk olarak dahi o kadar insan neden bu ka-
dar dar yerlere sdralm. Kitabnzdaki ifdeye gre herkese
on dnmlk yer belirtiliyor.

Ahmet Bey: Mukaddes Kitapta Rabbn yeri demoul-
larna verdi deniliyor.

Terzi Baba: Verdi, ancak belirli bir sre orada yaasnlar
diye verdi, ebedi olarak ship olsunlar diye vermedi.

Ahmet Bey: Bir baka yette ise Yeri temelleri zerine
kurduk, elbet yeri sarslmayacaktr deniliyor. Yni yeryz-
nn ebediyen kalaca syleniyor. Kitabn sonunda ise Btn
gzyalarn silecek ve artk lm olmayacak. Ve artk ma-
tem, alay ve ac daolmayacak nk evvel ki eyler geti-
ler, dedi. Tahtta oturan dedi, ite hereyi yeni yapyorum.

Terzi Baba: te o ifdeler gerek cennetten bahsediyor.

Ahmet Bey: te bu yeryznde kurulacak. dem ile
Havvann yeryzndeki cennetten kovulduunu kabul eder-
sek, kk bir bahe olduunu kabul edersek eer onlarn
gnah ilemelerinden dolay cennetten kovulduklar Kurn-
Kermde yazyor. imdi kaybolan bir cennet var, yeryzn-
deki kayboldu. Tanr yeryznn cennet olmasn tasarlad-
na gre bu tasarmn tekrar yerine geleceini sylyor. Yni
Allah bu amatan vazgemedi ve biz kalkp neden bir baka
yerde cennet arayalm. Kurn- Kerm u yete bakn:
21/ENBY-105: Ve lekad ketebn fz zebri min
badiz zikri ennel arda yerisuh bdiyes slihn.
Andolsun ki; zikirden (Tevrat'tan) sonra Zebur'da, arza
salih kullarmzn varis olacan, yazdk.
yi kullar yeryzn miras alacaktr. Zeburda bu ifde
yledir: Salihler yeryzn miras alr ve orada ebediyen
otururlar. Bakn burada ebediyen oturulaca belirtiliyor.

Terzi Baba: u lemde mevct olan her varln bir ha-
yat sresi vardr.

Ahmet Bey: sda Ne mutlu onlara, nk onlar yeri
miras alacaklar. Bu ifdenin dna kamyoruz ve kma-
mzda mmkn deildir.

Terzi Baba: Bakn, bunlar o gnn insanna verilen bu-
gne gre dar erevede oluan dncelerdir.Kurn-
Kermin genel yapsna bakldnda o kadar aklk vardr ki
ierisinde bu skklktan kurtarmaktadr ve cennetin gkler-
de olacan ve dny yaamnn geici bir yaant olacan-
dan bahsetmektedir.

Ahmet Bey: Bunun yannda Kurn- Kerm yeryznn
cennet olacan da sylyor.

Terzi Baba: Yeryz zten cennet hkmnde nk
cennetteki oluum dnydaki anlaya baldr. Cennet keli-
me olarak bahe demektir ancak bu bahenin ahiretteki olu-
um ifdesi baka cennetteki ifdesi bakadr.

Ahmet Bey: Cennetin nasl bir yer olduunu anlayabil-
memiz iin demin ilk yaad yeri incelemek lzm. Orada
ayn zamanda dem ile Havvada lm yoktu yni lm he-
nz miras alnmamt.

Terzi Baba: Bakn orada da deiik bir deerlendirme
vardr. dem ile Havva lmsz olarak halk edilmediler. On-
larn lmszlkleri rhaniyetleri tibaryladr, kendilerine
verilen beden tibaryla lmsz deillerdir. Ve bu hususta
aklanm bir delil yok zten. dem a.s halk edildiinde
Cenb- Hakk (c.c) onu melekler ile kar karya getiriyor
oysa bu dnyda melekleri tab bir yaant ierisinde gren
var m? Yok nk meleklerin tab yaam sahas buras deil-
dir.

Ahmet Bey: Mukaddes Kitapta da cennet yapld za-
man melekleri olduu yazldr.

Terzi Baba: u yeti kerimeye baklm:
2/BAKARA-30: Ve iz kle rabbuke lil meliketi inn
cilun fl ard halfeh, kl e tecalu fh men yufsidu
fh ve yesfikud dim, ve nahnu nusebbihu bi hamdike
ve nukaddisu lek, kle inn alemu m l tlemn.
Ve Rabbin meleklere: Muhakkak ki Ben yeryznde bir
halife klacam. demiti. (Melekler de): Orada fesat kara-
cak ve kan dkecek birisini mi yaratacaksn? Biz Seni, hamd
ile tesbih ve seni takdis ediyoruz. dediler. (Rabbin de): Mu-
hakkak ki ben, sizin bilmediklerinizi bilirim. buyurdu.
Burada melekler demin kan dkc ve fesat karc
olacan nasl biliyorlard. Grlyor ki demin oluumunda
sdece iyi hal yoktur, bu bahsedilen durumlar da vardr.

2/BAKARA-31: Ve alleme demel esme kulleh
summe aradahum alel meliketi fe kle enbin bi
esmi huli in kuntum sadikn.
Ve (Allah), dem'e, isimlerinin hepsini retti. Sonra on-
lar meleklere arz ederek dedi ki: Haydi sadklardan iseniz
bunlar isimleri ile bana haber verin (syleyin).

Ahmet Bey: zr dilerim, bendeki kitapta isimleri -
retti ifdesinin farkl bir anlatm var, bu konuda ne dersiniz
acaba?
Allah her tr hayvann ve gklerin her kn topraktan
yapt ve onlara ne ad koyacan grmek iin adam getirdi.
Ve adam her birinin adn ne koydu ise canl mahlukun ad o
oldu. Ve adam btn srlara ve gklerin kularna ve her tr
hayvana ada koydu
diyerek devam ederek.

Terzi Baba: Buradaki oluum yledir; dem a.s yery-
zne indikten sonra onlara kendisi birer isim verdi. Kurn-
Kermde bahsedilen isimleri retti ifde baka bir eydir.
Cenb- Hakk (c.c) dem a.sa kendi zti isimlerini retti.
te demin dier varlklardan ve meleklerden stn olmas
buna dayanmaktadr. Meleklerin bilmedii bu isimleri Cenb-
Hakk (c.c) deme yni insan nesline retti.

Ahmet Bey: dem meleklerden stndr, diyorsunuz.

Terzi Baba: Gyet tab, sdece dem deil insan melek-
lerden stndr.

Ahmet Bey: Bizdeki kitapta ise meleklerin insandan s-
tn olduundan bahsedilir.

Terzi Baba: Belki belirli meleklerin belirli bir takm vasf-
lar ile insanlarn bir takm vasflarnn belirtilmesi iin o zel-
likleri hakknda meleklerin stn olduu anlatlm olabilir.
Bizler gerek hakktimizi idrk edemediimiz srece me-
leklerden de aayz, affedersiniz hayvanlardan da aayz.
Hakk ile olan balantsn ve gerek halini unutan kii bu du-
rumda mesuliyetini yerine getiremediinden dolay hayvan-
lardan da aa olarak nitelenmitir. Ancak insan var edili
hakkti tibaryla mahlukatn en ereflisidir. Bu yzdendir ki
Cenb- Hakk (c.c) meleklere deme secde emrini verdi.

Ahmet Bey: Bizim kitabmzda secde edilme olaynn
sdece Allaha mahsus olduu anlatlr.
Yeri gelmiken anlataym: Bir melek geldi ve snn ta-
kipilerinden birine vahiy verdi; ve bu eyleri iiten ve gren
ben Yuhannaym. itip, grdm zaman bu eyleri bana
gsterenlerin ayaklar nnde secde klmak iin kapandm.
Ve bana dedi, sakn etme! Ve ben seninle, peygamber kar-
delerimin ve bu kitabn szlerini tutanlarn kap yoldaym,
Allaha secde et!
Melek burada kendisine secde edilmesini kabul etmiyor
ve Allaha secde edilmesini sylyor.

Terzi Baba: Mesele zten oraya geliyor imdi. blis deni-
len varln anlayamad hakkt zten bu oldu. dem
Cenb- Hakk (c.c)n btn vasflarn zuhura getirdiinden
dolay orada ona yaplan secde aslnda demin sretine deil
demde var olan ilh hakkte idi.

Ahmet Bey: Bu yine de insana izzet verilmesi anlamna
gelir. Ancak tanr byle bir izzetin kendisinde baka birisine
verilemeyeceini aklyor.

Terzi Baba: Ne yazk ki biz insann deerini bilemiyoruz
ve Kurn- Kermden nce gelmi olan kitaplarda da insann
deeri belirtilmiyor. nk o gn bunlar belirtilmi olsa o
gnn insanlarnda henz bunlar idrk edecek kapasite yok-
tu. Peygamberlerin bu ekilde silsile ile gelmesinin sebebi de
budur. dem a.sdan balayan sre ile her peygamber ile
yava yava ykselerek Cenb- Hakk (c.c)n kendini bildir-
me zellii ortaya karlyor. Ve son olarak hazreti Reslullah
(s.a.v) ile mirac gerekleiyor. Yni Cenb- Hakk (c.c) kendi
ztndan meydana getirdii dem ile insanla bir seyri sefer
vermitir. Bu seyri sefer ierisinde ise s a.s fenfillah mer-
tebesini ortaya getirmitir.

Ahmet Bey: Peki siz, bu ekilde insanlarn yeryznde
deneme ierisinde tanr ile btnletii zaman ebedi bir ya-
am olacan sylyorsunuz, bu durumda dirilme ne olacak?

Terzi Baba: Btn insanlar ldkten sonra kyametin
kopmasndan bir mddet evvel dirileceklerdir. Kyamete ya-
kn bir zamanda doudan Mehd a.s kacaktr. O gne kadar
dnyda ktlkler ok daha artm olacaktr. Daha sonra s
a.sda gkten inecektir. Mehd a.s ile s a.s birlikte kfirlere
kar savaacaklardr. Birlikte Deccal ldreceklerdir.
s a.s fenfillah halinde ge kmt. Bakbillah olarak
yeryzne gelince krk sene kadar Muhammedi eriat zerine
bir yaam srecektir. s a.sn insanlara stnl asli ola-
rak peygamber ve ahir zaman nebisinin mmeti olmasdr. Ve
s a.sn grevi Kurn- Kermin hakktlerini anlatmak ola-
caktr.

Ahmet Bey: Btn bunlar Tevrat ve ncile ok ters.
snn bir baka birisiyle olmasna hi gerek yoktur. Melek
ordusu ile gelir ve dnynn sonunu getirir ve kendisine mn
edenler kurtulur.

Terzi Baba: Kendi dneminde s a.s en st halde idi ve
merkez oydu.

Ahmet Bey: Ancak s kendisinden sonra bir peygambe-
rin geleceini ifde etmedi.

Terzi Baba: fde ediyor.

Ahmet Bey: Bunlar uyduruyorlar. Kitapta bir kimsenin
geleceinden bahsediliyor ancak onun tanrnn rhu olduu
syleniyor.

Terzi Baba: Gemi kitaplar hakknda zten genel olarak
bz blmlerinin yorum deiikliklerine urad hakknda
bilgiler vardr. Bu ekilde olmas da mmkndr nk nesil-
den nesile binlerce sene gemi ve bu ekilde deiiklikler
olmas mmkndr. Bu anlattklarm tab rtme anlamnda
deildir.

Ahmet Bey: Eer rtrseniz sizin tarafnza geeriz,
gerekirse.

Terzi Baba: Yok, ben sdece size deil hi kimseye be-
nim tarafma gelin, yoluma girin diye sylemem. Ben anlat-
rm ve karar kendi gnlne brakrm. nk kimseye tesir
edilmez. Anlatmak istediim reddetmek mnsna deil bu
meselelerin kkenlerine inmek istiyoruz.
Sizler Kitab Mukaddesin tamamna inanyor musunuz?

Ahmet Bey: nanyorum.

Terzi Baba: te, kusura bakmayn ama inanmyorsunuz.

Ahmet Bey: Neden?

Terzi Baba: Tatbik etmiyorsunuz ki.

Ahmet Bey: Mesela neyi yapmadk?

Terzi Baba: Bir sr orular ve deiik zellikler var,
bunlarn hepsi yaplyor mu?

Ahmet Bey: Evet, biz bunlarn hepsini yapyoruz yni
yapmaya gayret ediyoruz.

Terzi Baba: Gayret etmek baka, yapmak baka bir
eydir. Kurn- Kermde s a.sn mmin olduu ve oru
tuttuu belirtiliyor. Bugn takipilerinden kim oru tutuyor.

Ahmet Bey: Ama Allahn oru tutacaksnz diye bir emri
yok ki.

Terzi Baba: te bunlarn hepsi yorumlanm ifdeler.

Ahmet Bey: s kimseye oru tutacaksnz demedi ki,
sdece oru tutulduu zaman nasl tutulmas gerektiini an-
latt. Buna mecbursunuz diye bir emir yoktur.

Terzi Baba: Peygamberimiz Aleyhissalt Vesselam
Medine'ye hicret buyurduktan sonra orada yaayan Yahudile-
rin orulu olduklarn rendi."Bu ne orucudur?" diye sordu.
Yahudiler, "Bugn Allah'n Musa'y dmanlarndan kurtard
Firavun'u bodurduu gndr. Hz. Musa (a.s.) kr olarak
bugn oru tutmutur" dediler. Bunun zerine Resulullah
Aleyhissalt Vesselam da, "Biz, Musa'nn snnetini ihyaya
sizden daha ok yakn ve hak sahibiyiz" buyurdu ve o gn
oru tuttu, tutulmasn da tavsiye etti.

Ahmet Bey: Yahudiler tutuyor olabilir.

Terzi Baba: Bu kitap btn bir kitap deil midir? Neden
ayryorsunuz.

Ahmet Bey: Byle bir emir yok ancak orada.

Terzi Baba: Peygamberiniz bu orucu tutmu mu? Ve bu-
nu kendi birimsel dncesi ile mi yapm?

Ahmet Bey: Kendi birimsel dncesi ile yapmam ol-
duunu kabul etsek bile kendisini takip eden kiilerin oru
tutmak zorunda olduklarna dair hibir sz belirtilmiyor.

Terzi Baba: Kusura bakmayn, ite bunlar zaman iinde
kaydrlm ibarelerdir.

Ahmet Bey: Varsa gsterin o zaman.

Terzi Baba: u elinizde olan kitap phelidir.

Ahmet Bey: snin oru ile ilgili szleri sdece bir yerde
var onu size okuyaym:
Oru tuttuunuz zaman iki yzller gibi surat asmayn.
Firavunlar oru tuttuklarn insanlar grsnler diye suratlarn
asarlar. Fakat sen oru tuttuun zaman bana ya sr ve
yzn yka. Ta ki insanlara deil gizlide olan babana oru ile
grnesin. Gizlide olan baban sana diyecektir.
Bu kadar.

Terzi Baba: Ne kadar gzel, ite emir var burada.

Ahmet Bey: Gerektii zaman oru tutabliriz ancak
burtada tutacaksn diye bir emir yoktur. Yni mecburiyet al-
tnda deiliz. snn krk gn oru tutmas bizler iin bir r-
nek deildir. Biz onu s tuttu biz de oru tutacaz zihniyeti
ile almayz.

Terzi Baba: Btn szlerini alp kabul ediyorsunuzda, fi-
illerini niin kabul etmiyorsunuz, nasl mmetlik bu?

Ahmet Bey: nk yle bir emir yok.

Terzi Baba: te genel olarak eksik taraf burasdr. Siz-
lerde fiziksel almalar bir tarafa braklm sdece dnce
ve akl ile idrke alyorsunuz. Ancak sdece beeri bir akl
ile bu iler zlmez. Beeri akl belirli bir eitimden,
mcahedelerden geirmedikten sonra bu ilerin geniliine
ermek mmkn deildir. Dikkat ediyorum meselelere srekli
birimsel akl ile bakyorsunuz. Bu nedenle ilh hakktlerin
iinden klamyor nk ok geni boyutludur.

Ahmet Bey: yle bir ey var, bir takm zikirler yapt-
nz belirttiniz. Biz bunlar ile ok karlatk, bu ekilde ayn
kelimeler srekli tekrar edildii zaman cinler insana gelir.

Terzi Baba: Dorudur, bu varken bir de mn leminin
almas ile meleklerden alnan haberlerde vardr.

Ahmet Bey: Bu ekilde haber alma devri oktan bitti.

Terzi Baba: O i yle deil, Allah insanlar ile hibir za-
man ilgisini kesmez. Kyamete kadar da devam eder sonra-
snda da devam eder. Niye kessin ki, bendeki varlk Onun
rhunun varl, Onun yaants. u anda ben size s
rhullahtan konuuyorum desem, inanr msnz?

Ahmet Bey: Siz bu ekilde Kurnn dna kyorsunuz.

Terzi Baba: Hayr, Kurnn dna kmak deil.

Ahmet Bey: O zaman Kurn- Kermde rhullahn Al-
lahn melekleri vstasyla ilham verecei yazl mdr?

Terzi Baba: nsanda i ie var olan yedi nefs mertebesi
bulunmaktadr. Bunlarn daha balarnda nc srada nefsi
mlhime vardr. Mlhime sz ilham almak demektir ancak
bunun ne olduu bu mertebedeki kii daha henz tespit
edemez. Kendisine mn leminde bilgiler gelir ve kii bunu
yalnz bana tespit ederek bu mertebeyi aamaz. Buray an-
cak daha nce buradan gemi bir kiinin nezareti altnda
geebilir. Bu mertebe tehlikelidir ite, cinler olarak bahsetti-
iniz oluumlar burada tahakkuk eder. Buray getikten sonra
artk o kiiye cinler musallat olamaz.
Ve bunlarn hepsi kiinin kendisini Allaha teslim etmesi
iin geilmesi gereken hallerdir. Benim bir meleim vard ve
her sabah uyandmda bana taze haberler getiriyordu, ancak
bu durum bana perde oluyordu. Bu hali devam ettirse idim
melekt mertebesinde kalrdm yni o hal ile artlanm olur-
dum. Onlar da terk ettim ki terk etmek gereklidir, saf ve
temiz bir hal olusun, diye. Bir hadisi erifte hazreti
Reslullah (s.a.v) yle buyurmutur: Benim Rabbm ile
yle bir vaktim olur ki oraya ne bir melek ne de bir nebyi
mrsel giremez.
Anlatmak istediim bu iler gerekten ok geni ve ok
mhim mevzulardr. Bu ilerin sdece beeri akl ile idrk
edilecei zannedilerek akla klle ulatrlamadndan o akl
dar erevede kalyor.

Ahmet Bey: Geri biz halimizden memnunuz.

Terzi Baba: Yok, zten kimseye unu yap diyecek halim
yok.

Ahmet Bey: sdan sonra hibir peygamberin gelmeye-
ceini ve daha ziyde aldatc rhlarn Allaha hizmet ettiini
zannettirerek insanlar etkileyeceini aklyor kitap. Ne var ki
kitap tanrnn sy tyin ettii gkteki hkmeti aka gs-
teriyor. Bu hkmet geldiinde bu ortam silip spreceine
inanyoruz.

Terzi Baba: Ancak bizdeki ifdelerde s a.s geldikten
sonra geici bir sre rahatlama olacan ancak insanlk sey-
rinin burada bitmeyecei sonrasnda insanlarn ok daha kt
bir hale brnp sonrasnda insanlarn yeryznden kaldrla-
rak, hesap ve kitabn grlecei gnn gelecei belirtiliyor.
slmda ok geni bilgiler vardr, sizdeki bilgiler tama-
men dny yaants zerine younlam bilgilerdir. Cenb-
Hakk (c.c) btn bu lemleri ve sistemi halk etti, biz niin
snrlyoruz

Ahmet Bey: Biz demiyoruz, kitap diyor.

Terzi Baba: Bu fikirlerin hangisi gereki, bunu
dernunuzda bir dnn. slm mntesipleri olarak bizlerde
bunlar ok iyi anlayp kullanamyoruz nk gerek slmda
nefs mcadelesi vardr. Bu nefs mcadelesi insanlara biraz
zor geliyor ve iin kolayna kaarak bu ileri sdece akl ile
fiziksel hibir yn olmadan idrk etmeye alyorlar. Tab ki
biz akla ok deer veriyoruz, nk Efendimiz (s.a.v) en
byk ibdet tefekkrdr diyor. Ancak bunu gerek haline
koyabilmek iin fiziksel yaantdaki ibdetlerin de yaplmas
gereklidir.
slmi bilgiler az ncede bahsettiim gibi o kadar geni
bilgilere shiptir ki, cennete en son girecek kii ismi ile tespit
edilmitir.

***********
YEHOVA AHTLER
KMDR?

nceleri Russeln tarikat durumunda iken, 26 Temmuz
1931den itibaren Yehova ahitleri ad ile kendilerini tantma-
ya balamlardr. Yehovalar Hristiyanlarn bir koludur. n-
cilin iine kendilerine gre birtakm szler sokmulardr ve
ok szleri de kendilerine gre aklamladr. Dier
hristiyanlar bunlara ok kzmaktadrlar. Bu Yehovalar, Hz.
sadan 1931 sene kadar nce neredeydiler de isimlerini ak-
lamadlar?
Hristiyanln kutsal kitab ncili kendi yaptklar yeni ter-
cmede, metnin iine 200den fazla Yehova adn katmlar-
dr.
Hi mukaddes saylan bir kita-
ba, kullar tarafndan ek yaplr m?
Demek ki bu kitap eksikmi ki, iine 200 tane Yehova ek-
lemiler. ine sonradan ek yaplan bir kitap, nasl, olur da
mukaddes kitap olabilir?
Yehova, Yahudilerde tanrnn ismidir. Bizde ise Tanrnn ismi,
Allahtr. ncilin iine, 200 tane Yahudilerin tanrlarnn ismini
koymalarndan, bunlarn Yahudiler tarafndan Hristiyanl
blmek iin kurulan bir mezhep olduu anlalmaktadr. Nite-
kim, her yerde Yahudileri desteklemektedirler.
Yehova ahitleri tekilt yneticilerinin dncelerini
yanstan yorumlar ve grler, 1917-1928 yllar arasnda
148 noktada deiiklik gstermitir. Onlarn dnyev krallkla-
rnn kurulduunu, kendi anlay ereveleri iinde devletlerin
ve hkmetlerin sonunun baladn ilan ettikleri tarihler
daima fiyasko ile neticelenmitir.(261) sann krallnn ba-
lad ve milletlerin, hkmetlerin sonu olduunu iddia ettik-
leri tarihler, 1914-1918-1925-1975 tarihleridir.
Bu syledikleri tarihlerde ne sann krall balad, ne de
dier hkmetlerin sonu oldu. Hristiyanln kutsal kitab, 66
kitaptan ibarettir. Bunlarn 39u ayn zamanda Yahudilerin de
kutsal kitabdr. Yahudiler 39 kitap dnda, hristiyanlarca
eklenen 27 kitab kutsal saymazlar, reddederler. Onlar uy-
durma olarak grrler. Baz taraflarnn yalan yanl kendile-
rinden kopya edildiini sylerler. Onlarn nazarnda sa ne
Yehovann olu, ne de bir peygamberdir. Onu yalanclk ve
sahtekrlkla itham ederler.
Bu 66 kitap Yehova ahitlerinin de temel mukaddes ki-
taplardr. Bundan yaptklar yorumla, ve eklemelerle ayr bir
akm, ayr bir Hristiyanlk mezhebi eklinde grnrler. Baz
Hristiyan mezhepleri say ilhlatrrlar ve bilinen teslis (ba-
ba-oul-ruhul kuds) iinde grrler. Katolik, Ortodoks ve
Protestanlk da byledir. Yehova ahitleri iin ilh Yehova
olmakla beraber, onun yannda ilha eit olmayan fakat ayn
zamanda onun olu olan insanst bir varlk yer almaktadr.
Yehova ahitlerine gre, sa Yehovann sanda yer almtr.
Ve onun oludur. Bu ekilde bile, say ilh olmaktan kar,
Katolik, Ortodoks ve baz Protestanlar kzdrmtr.
Yehova ahitleri sann ikinci gelii iin 1914 tarihini ne
srmektedirler. Bu defa onun geliini Russel Takipileri du-
rumunda olan Yehova ahitlerinin greceklerini iddia ettiler.
sann bu geliinin madd gzle deil, ruhen olacan ve ru-
han gzle grleceini ileri srdler. Yehova ahitleri bunda
da yanlmlardr. Zira vahiy kitabnn 1:6-7 cmleleri onu her
gzn grebileceini, Yuhannada gnahkarlarn bile onu g-
rebilecei anlatlmaktadr. (262) Bu da gsteriyor ki, Yehova
ahitleri Hristiyan olduklarn iddia ettikleri halde, u andaki
hristiyanlarn mukaddes kitabnn emirlerine ters inanlar da
tamaktadrlar.
Russel ve tarikatlarna gre, zavall sa, dirildikten son-
ra hemen kral olmamtr. O zaman krallk ehliyetini alm
olduu halde kral olabilmek iin ta 1914e kadar beklemeliy-
di. Nasl ki zavall fakir bir adam, ofrlk ehliyetini alr ama
paras olmad iin bir oto satn alamaz ve muayyen paray
kazanncaya kadar ehliyet cebinde olduu halde beklemelidir.
te bylece de zavall fakir (haa Allah(!) saya krallk ehli-
yeti verdii halde, krall yrtecek kudrette deildi, ta
Yehova ahitlerinin kurulacaklar zamana kadar beklemeliy-
di. te tam o zaman zenginleen baba, sa Mesihi krallk
ehliyetini kullanmak zere tahta geen kral yapmtr! Eer
bu hususta Allah Hak Olsun adl kitabn 17. blmne ve 13
ve 14. paragraflarna bakarsanz, bu eit bir sama iddiay
aknlkla grrsnz. Ama br taraftan, bu konuda Hristi-
yanln kutsal kitab ne diyor? Rab sa, 1914te mi krall
ald? O tarihte mi krall kullanmaya balad? Yoksa mezara
ve lme diriliiyle bu zaferinden hemen sonra babasnn (H-
ristiyanla gre tanrnn) sana, ge gider gitmez mi kral-
ln kullanmaya balad (262-a) Yehova ahitlerinin bu ko-
nudaki yorumlarnn, Hristiyanlk kutsal kitabna uymad
yine bu kitaptan deliller gstererek aklamaya allmakta
ve Efesos 1.120-22, Matta, 28:18, Vahiy 17:14, Vahiy 19:16
ve dier kitaplardan alnan cmlelerle Yehova ahitleri bu
noktada tekzip edilmektedir. (263)
Yehova ahitleri dier Hristiyan mezhep ve tarikatlar
gibi asli su inancna smsk sarlmlar, onu btn anlamyla
benimsemilerdir. Onlara gre insan, Adem ve Havvann
cennette iledikleri yasak meyveyi yeme, eytana uyu ve
Tanrya itaatsizlik yznden cennetten sulu olarak kovul-
mu ve bu sebeple lme mahkm olmutur. Bylece, soya
ekimle btn insanlar bu suu tamaktadrlar. nsan kendi
gc ile bu sutan kurtulamaz. Ancak Tanr, yani onlara gre
Yehova, olu say, insanlar bu sutan kurtarmak iin gn-
derir ve ikence ile yine insanlar tarafndan ha eklinde tah-
taya ivilenir, lr. Bylece kendisini insanl kurtarmak iin
gya fidye yapar. nsanlar say ldrd halde, yani yeni
bir su iledii halde nceki asl suundan bu fidye ile kur-
tulmutur. Bu kadar samalk olur mu hi?
Nasl olur da bir insann suunu btn insanlar ekebilir?
Yani Adem (a.s)n suunu nasl btn insanlar ekebilir?
Dier insanlarn ne suu var, bu bir hakszlk, adaletsizlik de-
il mi? Hi Allah olan adaletsizlik yapar m?
nsanlar gnahkr olarak dnyaya geliyormu. Hibir eye
akl ermeyen zavall ocuun ne gnah olabilir de, gnahkr
olarak dnyaya geliyor?
Yoksa anasnn karnnda m su iledi? Diyelim ki soya ekim-
le Hz. Ademin suundan dolay btn insanlar sulu olsun,
btn insanlarn suunu affetmek iin niin bir kiiyi cezalan-
drsn?
Btn insanlar cezalandrmas gerekmez miydi?
Aslann suu ne idi?
Hem de Tanr Yehova, olu say armha gerdiriyor, insanla-
rn suunun keffareti iin. Tanrnn insanlarn suunu affet-
mesi iin mutlaka birini mi armha germesi lzmd? Btn
insanlar affettim demekle, affedemez miydi? say asl sulu
olarak kabul etmiyorlar.
O zaman nasl olur da asli suu olmayan Tanr asabiliyor?
Bu bir adaletsizlik deil mi? Nasl olur da bir Tanr, oul evlat
edinir?
Ne ihtiyac var ki evlada?
Hi bu kadar samalk, beyinsizlik olur mu Allahm?
Tanr armha gerecek birini bulamam da, gnahsz olan
olunu mu asm?
Olunun ac ekmesine niin msaade etmi?
Oul edinmek isteyen bir tanr, hemen bir oul meydana ge-
tiremez miydi de, 9 ay aciz bir kadnn karnnda olunu tuttu?
Aciz miydi ki hemen yaratamad?
Bu kadar byk samalk olur mu?
stelik bir ksm insanlar (onlara gre) say armha gererek
ikence ile ldrmlerdir. Peki, Tanr bu yeni su ve cinayet-
le insanlarn asl suunu nasl balam oluyor?
Bu trl dolayl ilemlerin lzumunu tahlil edip aklamyorlar,
dolays ile elikiler iinde bocalamaktadrlar.
Hristiyanlarn kiliselerine kar Yehova ahitlerinin de
hem bethel, Tanr evi, hem de krallk salonu vardr. Onlarda
toplantlar dua ile balar, dua ile sonulanr. Hatta kendilerine
mahsus ilahileri, arklar da vardr. Mslmanlara inanlarn
alamak isteyen Yehova ahitleri, bu Hristiyan ynlerini giz-
ler, kiliseye gidilmediini syler ve ok zaman Yehova yerine
Mslmanlara cana yakn gelmesi iin Allah ve dier slmi
terimleri kullanrlar.
Yehova ahitleri merkez tekilat, Hristiyanlk kutsal ki-
tabn (ncili) kendilerine gre yorumlarlar. ncillerinde cen-
net inanc olduu ve orada evlilik, zrriyet, tenasl gibi hu-
suslar olmad halde, onlar cennetin yeryznde (dnyada)
olacana sann orada krallna ve 144 bin sekin Yahudinin
orada ynetileceine, dnya cennetinde madd, beden bir
hayat yaanacana, oluk ocuk sahibi olunacana inanrlar.
Ruhun varlna ve lmezliine inanmazlar.
imdi bunlar ncile inandklar halde niin ncilin iindeki
ayetlere kar geliyorlar? Zaten ncillerin iindekilerin ou
da doru deil. nk ncil doru olsa idi, bir tane ncil olur-
du. Halbuki drt tane ncil var. Onlarn da iindekiler birbirini
tutmuyor (leride buna da temas edeceiz.) ndilerde cennet
var diyor; bunlar cennet yoktur, ancak bu dnyada vardr
diyorlar. Orada evlilik, oluk ocuk yoktur deniyor, bunlar
vardr diyorlar. Hristiyansa bunlar nasl Hristiyan ki ncilin
dediine inanmyor. Yok Hristiyan deil yeni bir din kurdular-
sa peygamberleri kim bunlarn? Cennet bu dnyada olacak-
m, hem de bu madd bedenle. Bu kadar samalk ve dnya
ilminden habersizlik olur mu?
nk, btn dnya insanlar kabul ediyorlar ki bu dn-
ya fanidir. Btn madde yok olmaktadr. Gne enerjisi bit-
mektedir. Gne dakikada binlerce ton paralanp, toz haline
geldikten sonra yok olmaktadr. Yani, bu dnyann mutlaka
birgn yok olacan herkes kabul ettii halde, nasl oluyor da
bunlar, Cennet bu dnyada olacak diyorlar?

Ruha inanmyorlarm.
Acaba kendi varlklarna inanyorlar m ki, bu kadar sa-
malklar sylyorlar? Ruhun varlnn ispatn kitapta daha
nce yapmtk, oradan okuyun. Eski ve yeni Ahiti benimser
grndkleri birok yerde inanlar iin delilleri merkez teki-
latlarnn yorumlaryla getirdikleri, eski ve yeni Ahit kitaplar-
nn Allah tarafndan yazdrldn ileri srdkleri halde, Tev-
ratta ak ekilde belirtilmi pesah (mayasz ekmek) bayra-
mn,
snnet olmay, domuz eti yememeyi ve (on emirde yer alan)
cumartesi gnn istirahatla geirme gibi esaslar benimse-
mezler.
sa bunlar deitirmi midir?
Neden?
Nasl?
Bunlara cevap veremezler. Tevrattaki cumartesi gn ate
yakmama buyruuna uymazlar.
Fakat kan nakline, kan vermeye engel olmak iin yorumlara
giriir, bunun yasaklandn iddia ederler. Baz Hristiyan
mezheplerinde olduu gibi, mabette (ibadet edilecek yerde)
resim, heykel, ha, mum yakma, tesbih, Tanrnn resmini
yapma adetlerine kardrlar. Kiliselerinin altnla, rahiplerin
ssl elbiseler iinde olmasna da kardrlar. sann ve ha-
varilerin zel kyafetleri yoktur derler. Hristiyanlk kutsal
kitabndan aldklar baz szleri ve levhalar duvarlara asarlar.
Yehova ahitlerinin ahlak ilkeleri, Musann on emri ve
Hristiyanlk kutsal kitabnn baz cmlelerinden gelmektedir.
leme (teslis anlaylar), baz Hristiyan mezheplerinden
farkl olmakla beraber tamamen reddetmemektedirler. sa,
Allahn sanda duran, onun ruh verdii mmtaz oludur.
Allahn hi sa solu olur mu? Bu Allaha mekan tayin etmek-
tir. Halbuki, Allah mekndan mnezzehtir. Mekan, sa, sol,
ancak yaratklar iin sz konusudur. Teslisleri Allah (baba)
yaratc, sa (oul) kurtarc, kutsal ruh (takdis edici kuvvet)
oluyor ve bu kutsal ruh insana, vaftizle Yehovadan (tanr-
dan) kp geliyor. Vaftiz mayolarla ve yar plak, topluca
suya dua ile girmek demektir. Vaftiz, temel ayindir. Vaftiz,
lm demektir. Suya batan insan, nceki hayatnda lp yeni
hayatna balyor. Baz Hristiyan ilahiyatlar, nsann hakiki
ilah hayat o andan itibaren balyor diyorlar.
Tevratta, Tanahta poligami (ok evlilik) oluuna
Yehova msaade etti diyorlar. Fakat sa msaade etmiyor
diyerek bir elimeye dp, sann tek evlilii istediini ileri
sryor ve evlenmeyi dini bir anlamda kabul ediyorlar
(264). Gya inandklar kitabn, iine gelmeyen yerlerini de-
itiriyorlar. Yehovann (tanrnn) msaade ettii bir emri
nasl olur da bir peygamber olan sa kaldrabiliyor?
Peygamber sa (Yehovann olu), bylece Tanrya (ba-
basna) kar gelmi olmuyor mu? Ayrca mukaddes dedikleri
kitabn iindekileri nasl deitirebiliyorlar? Yehovalar ilm
hakikatlere kar gelirler. lm hakikatleri kendilerine gre
aklamaya alrlar. lm hakikatlere kar kanlara ne de-
meli? Bunlara, gerici yobaz, ahmak demek gerekmez mi?
Zamanmzda faaliyetlerini arttran Yehova ahitleri bil-
hassa u propaganda zerinde durmaktadrlar. Yaknda mut-
laka sann meydana k ve Armagedon son sava vukuu
bulacaktr. Bu savata saya, Hristiyanla kar olanlarn
dnyevi gleriyle, 1000 yllk hkmetin hkmdar (sa)
kar karya gelecektir. Kim Yehovaya olan inancn bildirip
yayarsa, uzun zaman yaamaya devam edecek ve.bylece
bir kimse 1000 yllk hkmetin imtihann kazanrsa, bir in-
san mkemmeliyet iinde ebed hayata ve cennet olan dn-
yaya (Yeni dnyaya) girebilecektir. Yehova ahitleri hali ha-
zrda kurmu olduklar rgte (Yeni Dnya Dernei) dedikleri
gibi ayrca ilerideki kurulua da (Yeni Dnya Dernei) demek-
tedirler.
Yesus Kritus (sa Mesih) dnyaya gelmi. Tanr Yehova
onu ruhan bakmdan tekrar diriltmitir ve onu 1874-
1914den itibaren grnmez teokratik organizasyonun kral,
bakan yapmtr. sa Mesihin dnyaya geldiini kim syledi
bunlara? Hristiyanlarn dier mezhepleri sa Mesihin imdi
indiini acaba kabul etmekte midirler?
Niin grnmez bir devletin kral, grnen bir devletin kral
olmuyor?
nk byle bir ey yok da ondan. Acaba kendileri gryorlar
m? Kendileri de grmyorlarsa nasl inanyorlar?
Kendi inanlarna gre sa armha gerilirken grnyordu da
niin imdi gzkmyor?
(slm dininde sa (a.s) armha gerilmemitir. saya benze-
yen birini armha germilerdir. say (a.s) Allah Teala ge
ekmitir.
Yehova ahitleri peygamberimiz Hz. Muhammedi (s.a.v)
yalanclkla ve Kuran batl, aslsz olarak itham ederler. n-
cilde ne eksiklik var da Kuran gelmitir derler. Biz de onla-
ra: Zeburda ne eksiklik vard da Tevrat geldi, Tevratta ne
eksiklik vard da ncil geldi? dersek, acaba ne cevap vere-
ceklerdir?
Elbette st dkm kedi gibi susacaklar veya kendilerine gre
sama sapan aklamalar yapacaklardr.
Yehova ahitleri kitap, dergi ve brorlerinde sraili,
Yahudilii verek onun yedi amdann (menora) tekrar tek-
rar resimleriyle ele almas ve bu siyon adn tekilatn ve der-
ginin ilk gnlerinde balk olarak kullanmas ve sk sk kapak
arkalarnda renkli srail haritalar vermesi ve sraili tarih ve
lkesiyle vmeye ve ona saygl davranmaya sevketmesi,
Yehova ahitleri merkez tekilatnn arkasnda Yahudi deste-
i, etkisi ve mal yardm olduuna dair pheler uyandrm-
tr. Yllklarnda babakan yardmclarnn sraili, Arap mem-
leketlerinin yenilgisinden sonra ziyareti ve srailin muzaffer
durumunu vmesi, zerinde ibretle dnmeyi gerektirir.
(265)
Ahmet Kahraman, Dinler Tarihi adl kitabnda bu d-
nceyi yle belirtiyor: Hristiyanlk ve Yahudilik, Yehova
ahitleri ad altnda bugn faaliyet gstermektedirler. Kendi-
lerini Hz. saya nisbet edilen ncilin telkin ettii saf Hristi-
yanln mdafii olarak takdim eden ve eitli kombinezonlar-
la genleri, bilhasa din ynnden aydnlatlmam nesilleri
kandrma yollarn arayarak, Yahudi zihniyetine hizmet ettir-
me gayesini gden bu mezhep, Yahudi tekilatndan baka
bir ey deildir En geni faaliyet sahalarndan bir tanesi de
Trkiyedir.

(261) Yehova ahitleri - Do. Dr. Hikmet Tanyu.
(262) Ayn Eser. (262-a) Ayn eser.
(263)/Ayn Eser.
(264) Ayn Eser.
(266-a)
(265) Ayn Eser.
Yehova AHTLERNN PSKO-
LOJK USULLER VE TELKN ME-
TODU:
1 Dnyadan ve insanlktan mitsizlie uratmak, sa-
va, yer sarsnts, sel baskn, ktlk, hastalk, hatta hava kir-
lenmesi zerinde durarak, insann bunlarla cezalandrld
veya insann bunlar dzenleyemeyecei telkinini yapmak,
kendileri dnda mevcut dinleri, manev idealleri, partileri,
hukuk nizam ktleyerek, manev bir buhran, zihn bir bez-
ginlik, mitsizlik telkin etmek.
2 Korku iinde brakmak. Yaknda lnecei, Yehova
ahidi olmayanlar iin ise kyamet ve felaket gelecei-
3 Biricik kurtulu midinin ve gerek ynn kendile-
rinde olduunu telkin.
4 Avlanan insanlar grup, kitle psikolojisinden fayda-
lanmak zere, kzl, kadnl din toplantlara gtrp, konu-
malarn, tanmalarn manev havasndan faydalanmak.
5 Devaml, srekli konuma, telkin. Ses tonunu dei-
tirme (sesi alaltp, ykseltme). Birka dakika birisinin ko-
numas, sonra dierinin devam etmesi.
6 Devaml, srekli okutma, ayn inanla ilgili yeni ya-
ynlarn arkasn kesmeden vermek ve onlar okutmaya a-
lma. Bylece hem szl, hem okumal telkine tbi tutma.
(266-a) Ahmet Kahraman - Dinler Tarihi.
7 Hristiyanlk kutsal kitabn mantk tahlil ve muha-
keme. Ondaki tutmazlk ve elimeleri gstermeden, ok za-
man teviller ve onun przlerinden sapmalarla ii deitirme
ve dier dinleri ciddi bir inceleme okuma ve mukayese etme
faaliyeti, emei olmadan tek tarafl bir ezbercilik faaliyetine
sevketme.
8 Dnya apnda bir kuvvete ve oklua, rgte da-
yanma ve mensubiyetle vnme, gvenme, kendine nem
verme, verdirme ve bu gibi durumlar.
9 Aktif, aksiyoner veya eylemci bir hale, bir robot ha-
line gelme ve getirilme, vaiz nc yaplma.
10 Yabanc memleketlere seyahat ve temas imknlar.
Kongrelerin, toplantlarn havasndan telkin altnda kal.
11 Yehova ahidi kadnlarla evlendirme metodu veya
kadnlar Yehova ahidi erkeklerle evledirme usul.
12 ve menfaat salama, aylk alma vesair imkn-
larla kendilerine ekme.
13 Bir evre temini veya tesisi, yeni dostluklar, arka-
dalar edinme psikolojisi.
14 Madd, cins menfaat, bu trl arkadalklar kurma
ve rgte girme suretiyle zevk temin etmek.
15 Bilhassa Trkiyede slm bilgisi olmayan, iman,
inanc zayf, geni tahsili bulunmayan insanlar zerinde a-
lma, onlara ciddi ve gerekmi gibi, hayatlarnda roman ve
hikyeden, gazete ve resimli romanlardan baka birey oku-
mam olanlara nem vererek kendi telkinlerini, verdikleri
kitaplar, dergileri hazmettirme. Onlar hipnotize edilmi bir
hale getirme.
Yehova ahitlerinin vaizleri, ncleri ve daha ileri mevki-
deki adamlar bu konuma ve tartmalarda sakin kalmak,
sinirlenmemek, kzmamak gibi alkanlklarla yetitirilirler.
Grtkleri kimse onlar kovsa bile, kavgaya mahal verme-
den uzaklamak hususunda emir aldklar iin ses karmazlar
ve kendilerini istemeyenlere keiler diyerek, onlar inatlk-
la (ilerinde ve kendi aralarnda) kmserler.
Yehova ahidi rgtnn propagandaclar, kendisinden
kitap ve dergi almak isteyenlere hatta bunlar, kendilerini
incelemek iin olsa bile aldr etmezler, yeter ki kendileriyle
konuulsun ve yaynlarndan alnsn. Onlar er-ge kendi telkin
kabiliyetlerine ve bu telkin metodunun baar kazanacana
inanrlar.
Yehova ahitlerinin ncleri, mjdecileri ve vaazla, daha
dorusu propaganda ile grevlileri ok metodlu, planl al-
maktadrlar.
Ellerinde geni blge haritalar ve vaazda, telkinde bulu-
nacaklar kimselerin adlar yazl liste vardr. O gnk konu-
mann plann hazrlamak ilk ileridir. Bunu ufak bir pusula
zerinde yaparlar. Vaaz verirken arada bir durup kardaki
ahs inceler, bazan ona konuma, soru sorma frsat vererek
yine kendi bildikleri konuya dnerek vaaza devam ederler.
Kyafetleri, giyimleri, temiz ve tertiplidir. Bununla da
kardakine tesire alrlar. Vaazlarn denetleyen mfettile-
rin veya bir st dereceli dernek mensuplarnn ellerinde mat-
bu veya teksir makinesinde yazlm veya daktilo makinasyla
dzenlenmi, renci karnesi gibi katlara konuma, telkin
ve dier hususlarda iyi, orta gibi notlar verirler. Kurnaz, iini
bilir bir propagandac olarak adamlarn yetitirmeye alr-
lar. Bilhassa gen kz ve kadnlarn yardmndan faydalanrlar.
Umumiyetle bir kadn ve bir erkek veya iki kadn birlikte gi-
derek propaganda yaparlar, tekrar grmek iin - umumi-
yetle bir hatfa sonra- sz almaya alrlar. (266)
Yehova ahitlerinin kurucusu Charles Taze Russelin
(1852-1916) ahlak karakteri: Maria Francis, 1879da evlen-
dii Russeli kendini beenmilik, bencillik ve kadnlara d-
knlk, ahlkszlk iddiasyla mahkemeye verdi ve Russel,
mahkeme nnde evlatlk kz Roz Boll ile olan cins mnase-
betlerini alenen itiraf etti. Russel mahkm oldu. Fakat mah-
keme kararna uymayarak karsna nafaka demediinden,
tekrar muhakeme edilerek aleyhte bir hkm giydi.
Russel ahlksz olduu kadar byk bir yalanc idi. Ken-
disini etrafndakilere, ok sayg deer oban olarak tantt-
n gren Protestan Baptist kilisesi yesi, sylevci C. Ross,
Russelin sahte bir oban olduunu ileri srerek, Some facts
about the selfstyled Pastor Charles T. Russel, Kendisine
vaiz ss vermek isteyen Russel hakknda baz gerekler
adl brorn yaynlad. Russel buna kar karak, C. Rossu
mahkemeye verdi. Mahkemede avukatn bir sorusuna karlk
Russel, Yunanca bildiini ileri srerek yemin edince, avukat
kendisine Yunanca bir ncil uzatarak okumasn syledi, fakat
okuyamaynca mahkemece yalan yere yemin eden biri ola-
rak ilan edildi. Daha sonra, kendisinin baka din adamlar
tarafndan takdis edilmi, ok sayg deer oban olduunu
syleyince isbat istenmi, zor durumda kaldndan, kendisi-
nin hibir din adam tarafndan takdis edilmemi olduunu
itiraf etmeye mecbur olmu, bylece mahkeme onun bir ya-
lanc olduuna dair hkm vermitir. (Bak. Martin and
Klann adl eserin 18-22. sayfalarna).
Russel, yine sata kard bir budayn az miktarnn
bile ok fazla rn vereceini, bu budayn mucizeli olduunu
ilan etti. Budayn iindeki byk mucizeye inanan safdil,
bilgisiz kimseler bunun bir avucunu 60 dolara satn alarak
ektiler. Fakat, doru drst bir mahsul alnmaynca doland-
rldn anlayan halk tarafndan mahkemeye verildi Mucizev
olduu reklam edilen budayn dier budaydan hi bir fark
olmadn mahkeme huzurunda itiraf etti ve tekrar mahkum
oldu. (Bu olay ansiklopedilere de gemitir.)
Yine in ve Japonyaya yapt seyahat sonunda oralarda
ilk misyoner tekilatn kurduunu sylediinden, kiliseler ve
dier ilgililer tarafndan tekrar mahkemeye verildi. Yalan
yere propaganda eden bir kii olarak bu davada tescili yapl-
d.
31 Ekim 1916da len Russel daima kulland, imdi
yaayan milyonlarca kii hibir zaman lm grmeyecektir
sloganna ramen, lm grm ve cehennemin gayyasna
yuvarlanm gitmitir.
imdi Hristiyanlarn amentsne bir gz atalm: Msl-
manlarn amentsnn Hz. Peygamber tarafndan retilme-
sine ramen, Hristiyanlarn aments Hz. sa tarafndan de-
il, ok daha sonra gelen Hristiyan din alimleri tarafndan
meydana getirilmitir. Nasl olur da bir dinin amentsn
peygamber deil de, insanlar hazrlayabilir? Peygamber sa
niin hazrlamam? Gelelim amentlerine:
1 Ben, yeri ve g yaratan hereye kadir, baba Tan-
rya inanrm. Tanr iin kullanlan baba tabiri ok alaltc-
dr. Zira, insan cemiyetinde, kt hatra brakan aile babalar
vardr. Ayn zamanda baba terimi (sz) cinsel ilikileri hatr-
latr. Baba da lecei iin lm dndrr; yani Tanrnn
leceini dndrr. Miras dndrr.
2 Ve efendimiz olan, onun biricik olu saya inanrm.
Mecaz ve temsil manada bile olsa, hem eski Ahid ve hem de
yeni Ahidde (Ahid, kitaplarn ismi) sadan baka insanlar iin
Tanrnn olu tabiri kullanlmtr. Bu ise Biricik oul tabiri
ile tezat halindedir. Lukaya gre (3/38), Adem (a.s) Tanrnn
oludur. Seignur kelimesinden, sann Tanr olu, yani
ulhiyyete itirak ettii anlalyor ki bu da Allahn birliine
zt dmektedir.(268)
3 Ruhu-1 Kudsten gebe kalnana inanrm. Ruhu-1
Kudsn gsterdii fonksiyondan, onun Tanr iin bir alet
olduu grnm kyor. Amil ile alet ayn ey olamaz. Bu
ruhu ulhiyyete ortak komak, ilah birlie ters der.
Kuran- Kerim (17-85) ruh kelimesinin emir manasna gel-
diini beyan eder. Allah kendi emriyle, say babasz yaratt.
Bu durum fevkaladedir. Ve ilah bir mucizedir. Dier taraftan,
Hz. Ademin yaratlnda bir anne de sz konusu deildir.
Onun ulhiyyete ortak olmakszn, fevkalade yaratl daha
da stn bir mucize idi.
4 Ve bakire Meryemden doana inanrm. ayet Tanr
bir bakireden bir ocuk dourtursa, bu ocua deil, bizzat
Tanrya tapnlma gereini ortaya koyar.
5-6 Onun Pontus Pilatustan zulm grdne inan-
rm. Doum, ikence, lm ve defnedilmek insanla ilgili zel-
liklerdir. Tanrnn zellikleri deildir. ayet Hz. sann, ayn
anda ilah ve insan olmak zere iki hviyete sahip olduu ve
onun insan hviyetiyle ld sylenirse, bu dahi anlamaz-
lklara sebep olur.
7 Cehennemlere indiine inanrm. Cehennem gnah-
krlarn yeridir. Acaba sa oraya niin gitti ve bize oradaki
acaip olaylar hakknda niin bilgi verdi? Bir cezadan kurtar-
mak iin mi? Allah sulular affetmesi iin bir masumu (g-
nahsz) cezalandrmaz. Gnahkrlar karmak iin, Hz. sa
niin gn cehennemde kalsn? Hapishanenin kapsn a-
mak yeterli idi. Kald ki, sann oradan ayrlndan sonra
gelecek gnahkrlarn durumu ne olacakt?
8 nc gn tekrar canlandna inanrm. Herhangi
bireyi yapmaya muktedir olmadan cehennemlere l olarak
inii, hibir ie yaramayacakt.
9 Gklere kp, kadir olan baba Tanrnn sana otur-
duuna inanrm. Bu maddeye gre sa, Tanrnn sana
oturduu iin, o (sa) Tanrdan farkldr. Zira birisinin, kendi
kendisinin sana oturmas mmkn deildir. ayet sa, yer-
yznde insan olup, gkte de insan kalrsa o halde ne zaman
Tanr oluyor?
10 Oradan gelip lleri ve dirileri hesaba ekeceine
inanrm. phesiz ller, tekrar dirildikten sonra muhakeme
edilirler. Fakat, yaayanlar hesaba ekmek acelecilik olmu-
yor mu? Zira onlarn hayat henz bitmediinden, ok sayda
iyi veya kt hareketlerde bulunma imkanna sahiptirler.
11 Ruhu-1 Kudse inanrm.
12 Mukaddes Katolik kilisesine inanrm. Tarih, kilise-
nin temel noktalarda bile gr deitirdiini gstermitir. Bu
nedenle kilise dahi kesin ve mkemmel deildir.
13 Azizlerin cemaatine inanrm Azizler gnahkrlar
kurtarmazlar. Allah istediini cezalandrma
veya affetme konusunda kesinlikle hrdr. ayet
communition uluhiyyete itirak dncesiyle, biraz arap
imek ve biraz ekmek yemek ameliyesine ihtiya duyuluyor-
sa, bu ilahi birliin hi bir ekilde msamaha etmeyecei bir
irk koma eididir.
14 Gnahlarn affedileceine inanrm. Gnahlarn aff,
tvbe ve ilah rahmet neticesinde olur. Bir masumun ceza-
landrlmasndan deil. Velev ki Tanrnn olu olsun. Hristi-
yan aments metninin dnda sa, Yeni Ahidin hibir yerin-
de Ben tanrym demiyor. Bilakis tam zddn sylyor. Me-
sel, Matta 12, 18de yle diyor: te benim setiim ku-
lum. Tanrnn bu szn syleyerek bunu kendisine tatbik
eden sa, Tanrnn kulu ve klesi ol maktan gurur duymakta-
dr. Yine Matta 24/36 ve Markos 13,32ye gre, dnyann
sonu ne zaman gelecek sorusuna, sa yle cevap verir. Fa-
kat o gn saat hakknda ne gklerin melekleri, ne de oul,
yalnz Babadan baka kimse bir ey bilmez. Ayn ekilde
Yuhanna 5/19a yle denmektedir: Dorusu ve dorusu
size derim: Babann yapmakta olduunu grd eyden
baka, oul kendiliinden birey yapamaz, nk, o ne ya-
parsa, oul da onlar ylece yapar. sa Tanr olmadn, fa-
kat onda fenafllah olduunu, aka sylemektedir. (269)
Ayrca, aadaki ncil ayetlerinde sa iin, Ebul insan de-
nilmektedir.
Matta ncili Bab 8 Ayet 20 9 6 . 13 37
16 27-28 17 21
18 11
269)Ayn Eser
19 28
M 20 18
24 28,30,37,40,45
25 13,31
26 21,24
Markos 8 32,38
9 9, 112,31 (270)
15 Vcudun tekrar canlanacana inanrm.
16 Ebed hayata inanrm.
NCLN DL
Hz. sa Yahudi milletine peygamber olarak gelmitir ve
dolaysyla kendisi de bu millete mensuptu. ncili yazan a-
kirtleri de elbette bu millete mensuptu. Her peygamberin
kendi zamannda revata olan ilimin cinsine gre mucizelerle
gnderildii gibi, her peygamberin kendi kavminin lisan ile
yazlm ve herkesin anlayabilecei bir ekilde kitap da gn-
derilmitir. Halbuki, elde bulunan bugnk en eski nciller
halk Yunancas ile yazlmtr. inde baz Aramice kelimeler
vardr. (271) nsan bunu okuyunca, neredeyse sa (a.s)
Yunanl kabul etmesi geliyor iinden. Ama ne Hz. sa Yunanl,
ne de onun konutuu lisan Yunanca idi. O, ancak peygam-
ber yata diyebileceimiz Asya ktasnda domu ve kendisi-
ne burada vazife verilmitir. Meram ve isteklerini kavmine
bildirmesi de ancak kavminin konutuu lisanla konumas ile
mmkn olabilir. Yoksa onlara anlatmak imkanszlar. Re-
nann da bildirdii gibi, kk bir kasaba olan ve memleketi-
nin dnda pek fazla bir yer grmeyen Nasra halkna, Al-
lahn Yunanca hitap etmesi, Hakkari dalarndaki bir obana
Japonca hitap etmek kadar abes ve irkindir.
Biz, Allah byle bir kklkten uzak grrz. Keza, bu
kitaplarda Aramice birka cmlenin bulunmas bu kitaplarn
Yunanca deil de, Hz. sann konutuu lisan zere oldukla-
rn gsterir. Fakat bugn elde bu lisanda bir ncilin bulun-
mamas insan dndryor ve ister istemez bu kitabn asl-
nn kaybolduu kanaatine vardryor.
Bugnk ncillerin bu kusurunu rtbas etmek iin muta-
assp Hristiyan yazarlar, sa zamannda Yunancann umumi
olarak kullanldn ileri srerler. Fakat bunun birok bakm-
dan hatal olduunu izah etmeden nce unu syleyelim ki,
Hristiyan yazar ve ayn zamanda eski bir papaz olan E. Re-
nan bu fikir hakknda yle der: Yahudiler Yunanca konu-
muyordu, konuan da aypladklar gibi ondan domuzdan
kaar gibi kaarlard. Yahudilikte domuzun haram olduunu
gz nne alrsak, Yahudilerin bunlara kar nasl hareket
ettii kolayca ortaya kar. Tarihte nemli mevkileri olan mil-
letler dillerinden vazgemezler. Yahudiler gerekten ok
nemli bir kavimdir. Hangi durum ve art altnda olursa olsun
Yahudi daima kendisini efendi, baka milletlere mensup olan
kimseleri de aalk grr. Zira bu dinlerinin bir icabdr.
Kuranda ismi zikredilen peygamberlerden bir ou Beni
sraile gnderilmi olan peygamberlerdir. Bu bakmdan
yahudilerin nemli bir millet olduu aikardr. Hatta kendile-
rinden uzun uzadya bahsedilmektedir. Allahn Firavuna kar-
nasl onlar galip getirdii bilinen bir gerektir. Bu yzden
Yahudilerin kendi dillerini ksa bir zaman iinde unutmaya-
caklar belli olduu gibi Yahudilerin kendi dinlerine ok sk bir
ekilde bal olduklar da bilinmektedir.
Dinlerinin ve din kitaplar branice yazlan Yahudilerin,
dillerinden kolaylkla fedakrlk etmeyecekleri bilinen bir ger-
ektir. Bilhassa bunun iin yahudiler kendi dillerini feda et-
mezlerdi. Tabul-ul Ahdn yere dmemesi iin canndan fe-
dakarlk eden yahudi, mukaddes kitabnn yazld dilden
herhalde kolay kolay vazgemese gerek.
Medeniyet ve incelik bakmndan yahudiler kendilerini
Romallardan aa grmezlerdi; bilakis stn grrlerdi. Bu
durum herhalde onlar kendi dilleri ile nmemeye ve ondan
vazgememeye sevk etmi olmalyd. Tarihte.yksek bir me-
deniyete sahip olan bir millet bakasnn boyunduruu altna
ksa bir zaman iin girmitir. Fakat yksek medeniyetleri sa-
yesinde mstevli milletleri potasnda eritebilmitir. Medeniyet
bakmndan kendilerini Romallardan stn gren yahudilerin
durumu bununla izah edilebilir mi?
Yahudiler siyas kudretlerini birgn elde edeceklerini
umuyorlard. Bir millet istikbalinden tamamen midini kese-
rek ktmser olabilir, dili ile nme yeteneini kaybedebilir.
Fakat sa zamanndaki yahudiler, yahudi idaresini tekrar ku-
racak olan bir yahudi kraln kacam bekliyorlard. Yahudile-
rin sa ile olan mnakaalarnda bir ok kimse bu midi is-
tismar bile etmitir. Byle ilerisi iin beklemekte olan bir mil-
letin kendi dilini unutaca imkn dahilinde olmayan bir ey-
dir.
Siyas kudretlerinin tekrar avdet edeceine inanan bir
milletin babakan olan Levi Ekolun, ki bin senelik ryamz
gerekleti demesi bile bunun ak bir delilidir. Kald ki, sa
zamanndaki yahudilerin durumu bundan altm, yetmi sene
nceki yahudilerin durumundan daha iyiydi.
O devrin yahudi yazarlar kendi dilleri veya o dilin bozuk
bir ivesi ile yazarlard Dilleri deimi olsayd, o devirde Ya-
hudiceden baka bir dil ile yazdklar kitaplarn elimizde bu-
lunmas gerekirdi. O devre ait kitaplar iinde Yahudiceden
baka kitaplarn olmamas bize yine bir hakikati aklar nite-
liktedir. O hakikat ncilin ilk orijinal nshasnn Yunanca de-
il, Yahudice olmasdr.
Yeni Ahidin en eski nshalarnn Yunanca olduunu sy-
lemitik. Fakat Hz. sa zamannda Roma mparatorluu he-
nz ikiye ayrlmamt; mparatorluun merkezi hl Roma
ehri idi. Latince ve Yunancann ok zor birer lisan olduklar
da gz nne alnnca bunun imknsz olduu kendiliinden
anlalr. Roma tesiri Yahudi hayatna tesir etmi olsayd, b-
rani diline Yunanca deil, Latince kelimelerin girmesi gerekir-
di. Halbuki en eski Yeni Ahid yazmalar hep Yunancadr. Bu
da ispat ediyor ki, Yeni Ahid kitaplar Roma mparatorluu-
nun ikiye blnd ve arktaki topraklarnn Rum-Bizans
mparatorluu idaresi altna girdii bir zamanda yazlmt ve
bu yzden Yunanca, Hristiyanlk dini ve edebiyat zerinde
geni bir tesir icra etmeye balamt.
Elde bulunan en nemli delillerden bir tanesi de nciller-
deki ifadelerdir. Bu ifade tarzlar, bu kadar tahrifata ura-
mamasna ramen hl ncilde mevcuttur. Orjinal ekillerini
muhafaza etmektedirler. Bu ibarelerden birka yledir:
a Osenna (Matta, 21:9)
b Eli, eli, lama sabaktini. (Matta, 27:46)
c Rabbi (Yunanna, 3:2)
d Talita kumi (Markos 5:41)
Yukardaki ifadelerden de ncilin Yunanca deil,
yahudilerin kendi lisan zere olduu anlalmaktadr.
Resulllerin ilerinden de (2:4/13) anlaldna gre, sa
armha gerildikten sonra bile (bu Hristiyan inancna gredir.
Kuran- Kerimin Hz. sann durumu hakkndaki ayeti aktr.
Bir mslmann inanc, bu ayetin karsnda deil yannda-
dr), Yahudiler branice konuuyorlard:
Hepsi Ruhu-1 Kudsle doldu ve kendilerine ruhun ver-
dii syleyie gre baka baka dillerde sylemeye balad-
lar. Gk altndaki her milletten yahudiler, dindar adamlar,
Kudste oturmakta idiler. Ve bu ses gelince, halk bir araya
toplanda ve ok ardlar. nk her biri onlarn kendi dili ile
sylediini iitiyordu. Hayran oldular ve arp dediler: te
syleyen bu adamlar hep Galileli deil mi? Ve nasl biz,
herbirimiz kendi ana dilimizi iitiyoruz? Biz Partlar, Medler,
Elamllar ve Mezopotamyada, Yahudiyede hem de Kapadok-
yada ve Pontus ve Asyada Frikya, hem de Pamfilyada, Msr
ve Libya lkelerinde, Birine evresinde, oturanlar, gerek Ya-
hudi ve gerek mhtedi Romal misafirler, Giritliler ve Araplar,
kendi dillerimizde Allahn byk ilerini sylediklerini iitiyo-
ruz. Ve hepsi hayran olup birbirlerine: Bu ne olsa gerek?
diye tereddt ediyorlard. Fakat bakalar elenip dediler:
Onlar yeni arapla dolmular.
O zaman deil yahudilerin Yunanca konumas, btn bi-
linen ve yahudilere komu olan dier milletlerin kendi lisanla-
r zere anlalmaktadr. Bunun iin, yahudilerin Yunanca
konutuklarn ileri srmek suretiyle bu meseleyi rtbas et-
mek isteyen kimselerin szlerinin gerekle bir ilgisi olmad
anlalmaktadr. (272).
Bu durum gsteriyor ki, ncilin asl Yunanca deil,
Aramice olmas lzmdr. Fakat elde bulunan en eski ncil
Yunancadr. Bu da gsteriyor ki, ncil deitirilmitir.
Hristiyan aleminin elinde bulunan ve kutsal olarak kabul
edilen bugnk ndilerin kutsal olarak kabul edilmesi ancak
sa (a.s)dan 325 sene sonra olmutur. Bu tarihten nce alt-
mtan fazla ncil mevcuttur. Herkes elindekinin kutsal kitap
olduunu, dierlerinin uydurulmu birer kitaptan teye ge-
emeyeceini ileri sryordu.
sa (a.s) doumundan 325 sene sonra znikte bin kiilik
bir heyet halinde Hristiyan ruhani meclisi putperest, fakat
baz siyas sebeplerle Hristiyan grnmek zorunda kalan im-
parator Konstantinin emri ve bakanl altnda toplanr. Alt-
mtan fazla ve her biri dierini kafirlikle itham edecek kadar
aralarnda ayrlk bulunan nciller heyete sunulur. Yine impa-
ratorun emri ile 318 gibi aznlk reyi ile bugn teslisi (l
ilah sistemi) savunan kitaplar kutsal ilan edilmitir. znik
Ayasofya kilisesi iinde mezar ve mezarnn iinde de biraz
kemii bulunan Msr heyetinin bakan Aius, bu toplantdan
ounluun szcs olarak, zorla kabul ettirilen l ilah sis-
temine kar kt iin mecliste bir tokata maruz kald gibi
sonra da imparator tarafndan hapsettirilerek eitli ikence-
lere tbi tutulmutur. Nihayet, bu iddetli ikenceye taham-
ml edemeyen bu zt hapishanede lmtr. Bunca ikence-
ye tbi tutulmas putperest ve hristiyanlarn bugnk ndile-
rini kabul etmemesi yzndendir.
Arius ve dier arkadalarnn fikri, slmn kendisinden
gerek Hristiyanlk diye bahsettii ve Hz. saya inen safiyeti-
ni muhafaza eden Hristiyanlk olduu eklindeydi. u halde
drt ncil, yirmi bir mektup, bir Yuhanna vahyinden ibaret
olan Ahd-i Cedid 325 senesinde znikte toplanan aznln
fikri ve imparatorun destei ile kutsal ilan edilmitir. Daha
nceleri ne byle bir kitap herkes tarafndan kabul ediliyor ve
ne de says bu kadar azd. Bir kimsenin kabul gren bir
Hristiyan olabilmesi iin elde mevcut olan bu kitaplar olduu
gibi kabul etmesi gerekmektedir. Aksi takdirde ona Hristiyan
denmedii gibi papazlarn para ile satt cennete de giremez.
Fakat insann aklna yle bir soru sormak geliyor: 325 tari-
hine kadar Hristiyanlk aleminin elinde altmtan fazla kitap
bulunuyordu ve bunlarn arasndaki tezatlar ok bykt. Bir
dierini sapklkla itham edecek kadar birbirinden ayr idiler.
Ad geen tarihe kadar pek az kimse bu kutsal olanlara inan-
yordu. u halde, kendisine inanmak suretiyle Hristiyan olu-
nan bugnk ndilere daha nce inanmayanlarn dinsiz olarak
ilan edilmesi gerekmez mi? Birok Hristiyan azizin bu tarih-
ten nce yaad nazar itibara alnrsa, hibir Hristiyan bunu
kabul edemez. u halde, sylenecek bir sz kalyor. O da,
Hristiyanlk aleminin 325 sene kitapsz kalddr. yle ya
kutsallklar ancak bu tarihte kabul edilen bu kitabn bu tarih-
ten nce kutsal olmas imknszdr. Bir hristiyann buna nasl
cevap verecei pek bilinemez.
(266) Yehova ahitleri - Do. Dr. Hikmet Tanyu.
(267) Ayn Eser.
(268) slmiyet ve Hristiyanlk - Do. Dr. hsan Sreyya
Srma, Tercme.
(270) man Suallere Cevaplar - ismail Fenni Erturul.
(271) Kuran ve Garb Kaynaklarna Gre Hristiyanlk -
Ziya Korur.
(272) Ayn Eser.