GNLDEN ESNTLER:

KRN- KERMde YOLCULUK

(89) FECR SRES



NECDET ARDI


RFAN SOFRASI
NECDET ARDI
TASAVVUF SERS (52)



SAYFA NO
NDEKLER:..(1)
N SZ:..(2)
89-FECR SRES:.................(3)
(1) yetler:.......................(5)
(2) yetler:(8)
(3) yetler:.(13)
(4) yetler:.(16)
(5) yetler:....(17)
(6) yetler:.(17)
(7 yetler:..(20)
(8) yetler:.(20)
(9) yetler:.(28)
(10) yetler:..(33)
(11) yetler:..(35)
(12) yetler:..(35)
(13) yetler:..(35)
(14) yetler:..(36)
(15) yetler:..(36)
(16) yetler:..(37)
(17) yetler:..(37)
(18) yetler:..(37)
(19) yetler:..(37)
(20) yetler:..(37)
(21) yetler:..(38)
(22-) yetler:(39)
(23-) yetler:(39)
(24-) yetler:(40)
(25-26) yetler:(40-40)
(27-28) yetler:(41-56)
(29-30) yetler:(67-68)

1


N SZ:
Evvel btn okuyucularma bir mr boyu salk,
shhat ve gnl muhabbetleri ve gerek mn da tasavvuf
idrakler niyaz ederim. Bu dnya da en byk kazan
burasn, bu lemi ehdet-i, gerekten mahede ederek
yaayp geirmek ve kendini tanmay bilmek olacaktr.
Krn- Kermde (yolculuk) adl sohbetlerimizin bazlarn
vakit bulduka yazya geirtip daha sonra vakit bulduka
kitap haline dntrmek iin almalar yapmaktayz.
Onlardan biri de, mevzuumuz olan, FECR Sresidir.
Nihyet vakit bulup onu da asln deitirmeden o gnlerde
yaplan sohbet mertebesi itibarile ve baz ilveler yaparak
dzenlemeye alacam. inde bir hayli mevzular olan bu
Sre-i erifin zhir btn nrundan bu dnyada iken
yararlanmaya gayret edelim. Cenb- Hakktan bu hususta
her kez iin baarlar niyaz ederim.
Sevgili okuyucum, bu kitabn yazlnda, dzenle-
niinde, baslnda, bastrlnda, tm oluumunda emei
ve hizmeti geenleri sayg ile yad et, gemilerine de hayr
dua et, ALLAH (c.c.) gnlnde feyz kaplar asn. Yarabbi;
bu kitaptan meydana gelecek manevi haslay, evvel
acizane, efendimiz Muhammed Mustafa, (s.a.v.) in ve Ehl-i
Beyt Hazaratnn rhlarna, Nusret Babamn ve Rahmiye
annemin de ruhlarna, ceddinin gemilerinin de ruhlarna
hediye eyledim kabul eyle, haberdar eyle, ya Rabbi.
Muhterem okuyucularm; yine bu kitab da okumaya
balarken, nefsin hevasndan, zan ve hayelden, gafletten
soyunmaya alarak, saf bir gnl ve Besmele ile okumaya
balamanz tavsiye edeceim; nk kafamz ve gnlmz,
vehim ve hayalin tesiri altnda iken gerek mn da bu ve
benzeri kitaplardan yararlanmamz mmkn olamayacaktr.
Gayret bizden muvaffakiyyet Hakktandr.
Terzi Baba Tekirda (27/07/2012) Cuma : Ramazann sekizi

2


89-FECR SRES:


gggggggggggg ya ya a gggggggggggg 2

BSMLLHR RAHMNR RAHM

Gerek mnda tevhid sdece belirli ibreleri
ezberlemek sretiyle yeterli olamamaktadr, bu ezberlenen,
bilinen ibrelerin yaama geirilmesi gereklidir. Yani tevhid
yolunda nazri eitimin yannda fiili eitiminde alnmas
gereklidir. Tevhid byle olduu gibi trikatta byledir ancak
bizler ne yazk ki trikat denildii zaman belirli zikirler belirli
duygusal oluumlar ile oluan gzel bir yaant olarak kabul
ederek o ekilde brakmz, brakmz derken genel hayat
seyri trikat sistemini bu hale dntrmtr. Srekli nakil
yoluyla yaplan uygulamalar sonucu trikat ismi altnda fkh
bilgisi yaants verilmektedir, bunlar yanl eyler deil
ancak bizler gerek anlamda Hakk yolcusu isek ve tevhid
ehli olmak istiyor isek l ilhe illllah mbrek sznn
hakiktlerini, sahalarn mmkn olduu kadar bilmek
zorundayz.
Tab ki bir ey ilk nce ilim olarak bilinmez ise daha
sonra fiil olarak tahakkuk etme imkn yoktur.
Bu ekilde bir n giriten sonra sre-i erifin
yolculuuna balayalm.
Krn- Kermde 30. uncu czdedir.
yet saysnn Hicaz limlerince 32 yet, Basra
limlerince 29 yet, dier tefsirlerde 30 yet olduu
belirtilmitir.
Ebced say deerlerine baktmzda ise 29 yetten
3



olmas gerektii ortaya kmaktadr, yle ki:
(89+30+29=148) yani (1+4+8=13) ve 13 says
Efendimiz (s.a.v)in ifre saysdr ki, Sre-i erifin nemli
bir ksmnda Muhammed- hakiktlerden bahsedilmektedir.
Fecr kelimesinin Ebced say derlerine baktmzda
ise,
(Fe) 80, (Cim) 3, (R) 200 say deerindedir, bunlar
topladmzda ise (80+3+200=283) yani (2+8+3=13)
buluruz.
Ayrca 283 says Krn- Kermde kelime olarak geen
nefs kelimesinin miktardr. nsnn Krn- Kermde en
geni mnda ifdesi nefs kelimesi ile olmaktadr, demek ki
bu kelime zerinde ok durmamz gerekmektedir.
(1) Hakkn ilh varl ve (1) de Hakkn bize vermi
olduu ilh kimlik rakamlarn 283 saysndan
kattmzda (283-1-1=281) saysna ularz.
Daha sonra yaptmz daha geni imknlarla ve
bilgisayar ortamndaki aratrmalarmz neticesinde Krn-
Kermde (294) yerde nefs kelimesinin getiini tesbit etmi
olduk, o zaman bu saydan (294-13=281) (13) ktnda
gene say deeri (281) olacaktr,
281 says ile ilgili Krn- Kermde bulunan
balantlara baktmzda unlar grrz.
Bakara sresi 281. yetinin Krn- Kermin ifde ve
ikaz ynnden gelen son yet-i olduu sylenmektedir.
Ayrca bir gnlk 40 rekat namaz da da, 281 ve 1
tekbir vardr.
*********
q a a u m b a ma RXQ
; o j b 1 3 m

4


(Vettek yevmen turcene fh illlhi summe tuveff
kullu nefsin m kesebet ve hum l yuzlemn.)
(2/281) Ve Allah'a dndrleceiniz ve sonra
herkese kazandnn (iktisap ettii derecelerin
karlnn) tam olarak denecei gnden saknn. Ve
onlar zulmedilmezler (hakszla uramazlar).
*********
281 ayrca bir gn ierisinde klnan 5 vakit namazn
ezanlar ve kametler ile birlikte tekbirlerinin toplamdr. Yani
hi farknda olmasak dahi bir gn boyunca namaz
kldmzda 281 defa Allah Ekber diyoruz.
Ayrca say toplam olan (2+8+1=11) Hakikat-i
Muhammediyye yi ifde etmektedir.
Krn- Kermin neresinden baklsa her ynden
Efendimiz (s.a.v) tasdik edilmektedir, Efendimiz (s.a.v)
ynnden bakldnda ise her ynden Krn- Kerm tasdik
edilmektedir ki hibir ekilde pheye ve tereddte mahal
brakmayacak haldedir.
*********
BSMLLAHR RAHMNR RAHYM
#= v 1 a Q
(Vel fecri.)
(89/1) Fecr vaktine andolsun.
*********
Cenb- Hakk (c.c) burada fecre yemin ediyor. Fecr
genel olarak gece karanlndan gnn aydnlna karken
olan sabah vaktini ifde etmektedir.
Baz tefsirciler fecrden kastn sabah namaz olduunu
belirtmilerdir.
Gerek bir sabaha yani huzurlu, gzel, kemlli bir
sabaha ulamak iin gzel, bilinli ve idrkli bir gece
5


geirmek lzmdr. Skntl bir gecenin fecri huzurlu olmaz,
insn yatt yerden dahi kalkamaz. Yani fecrin olmas
gecenin hakiktine baldr.
Ve yldzlar da gece gzkmektedirler, sonu olarak bu
yldzl olan gece nasl olmal veya yldz dediimiz eyin asl
nasl olmaldr?
Cenb- Hakk (c.c) burada nasl ki fecre yemin ediyor
ise Necm sresinin ilk yetinde de yldza yemin etmektedir.
Ven necmi iz hev. Yani hev yldznn
kaybolduu zamn yemin olsun demektir.
Her birerlerimizin sabah uyanr uyanmaz daha aklmza
gelen ilk ey bizim yldzmzdr. Ondan aldmz nefsi
mnda muhabbetle bireysel benliimiz ierisinde
hayatmz srdrrz yani bizim mz nefs yldzmz
olur.
te iddetle bizlere bu vurgulamalarn yaplmas bu
nefs yldznn snmesi gerekliliinin ifdesidir. Varlmza
nefsimiz hkim ise Rabbmza ulaamyoruz ve yldzmz ile
ba baayz demektir. Yldz kk bir ktr ancak
grld gibi nra ulamamza mni olmaktadr.
te bu hev yldznn snd gecenin sonras olan
fecr gerek fecr olmaktadr. Cenb- Hakk (c.c)ta bu yet-i
Kerme ile bu hakikti bize belirtmektedir.
Krn- Kermde yldz hakknda deiik ifdeler
kullanlmtr, yle ki,
Necm, kiinin nefsi benlii,
Kevkeb, izfi benlik,
ira yldz, ilh benlii,
Tark yldz, her mertebedeki faaliyet gsteren yldzn
ifdesidir.
Nefsi benliin ortadan kalkmasyla ancak dier
benliklere ulamak mmkndr, yoksa nefs yldz
zerimizde hkimiyetini srdryorken daha ileriye
6


gitmemiz mmkn deildir. Tab ki ibdetler yaplacaktr bu
aamda olsakta ancak bu aamadaki ibdetler ancak sevp
ve gnh hkmyle olur ve irfniyet hkmyle olmaz. Kii
bu ekilde cennet ehli olur ancak Allah ehli olamaz.
Nefsimizin istekleri dorultusunda ibdetlerimizi yaparz ve
bunun farkda dahi olmayz. yle bir dnrsek Ya Rabbi
beni cennetine koy hkm ile ibdet yapldnda biz
aslnda nefsimizden bunu istiyoruz demektir eer gerek
mnda Rabbmzdan istesek Ya Rabbi iyisini sen bilirsin
diyerek ben Seni talep ediyorum dememiz gerekir. Bu
kiinin gnlnde de ne cennet ne hri ne glman olur
sdece Rabbn ister; cennette girer mi? Onu da artk Rabbi
bilir, nereye isterse oraya koyar.
Kiinin Rabbini tanmasnn art kendi nefsini
tanmasna balanm olmasna ramen bizler genel olarak
dardaki oluumlar ile megl oluyoruz. Oysa onlarn
anlatlmasna sebep dahi misllerini kendimize
dndrmektir.
Peygambern Hzeratnn lem uml olarak geen
hayatlarn bizler kendi yaam srelerimize sdrmak
zorundayz. Yani bu kssalar ayn zamanda bize k
tutmaktadr sdece gemite kalm tarihi hdiseler
deildirler. Bu hdiseleri kendimize aktarmayarak olduklar
hl zere deerlendirirsek orada kalrz.
Gerek zikirler ile gerek sohbetler ile gerek kitp
okumalar ile bireysel benliimizin zerimizde kurduu
hakimiyeti aabilmi isek ve oradan darya kabilmi isek
o bizim iin fecr sabah yani aydnlanma gndr, daha
ileriki mertebeler itibaryla oluacak bir hdise olarak ayrca
bir baka ifde ile fenfillahtan bakbillaha gei
hkmdr. Ayrca kadir gecesinin de fecri dir. (97/5)
Kadir gecesi hakkndaki yet-i Kermede bahsedilen
fecr ise Muhammedilerin fecridir. Ve seviyyet mertebesi
olan bu yet-i Kermedeki fecrden daha yksek bir fecrdir.
Dier ynyle fecr hakikat-i Muhammediyyenin sfat
mertebesinden esm mertebesine doru ynelmesidir.
7


*********
= ' 4b R
(Ve leylin arn. )
(89/2) Ve on geceye.
*********
Krn- Kermde drt adet 10 geceden
bahsedilmektedir:
1. Muharrem aynn ilk 10 gn, Krn- Kermde
kymet verilen aylardan biridir, are gn bu ayn en
kymetli gndr, Allah Tela bir ok dular bugn kabul
etmitir;
* Hz.demin tvbesinin kabul,
* Nh (a.s.)n gemisinin tfndan kurtulmas,
* Ynus (a.s.)n baln karnndan kmas,
* brhim (a.s.) Nemrutun hazrlad atee o gnlerde
atld ve yanmad,
* dris (a.s.) diri olarak ge karld,
* Ykub (a.s.) o gn Hz.Ysufa kavutu ve gzleri
ald,
* Eyyb (a.s.) hastalktan iyi oldu,
* Hz. Ms (a.s.) Kzldenizden geti, sonrasnda
Firavun ve askerleri Kzldenizde bouldular,
* s (a.s.)n doumu ve Yahudilerin elinden kurtulup
ge karlmas,
Nh (a.s.)n tfndan sonra piirdii rivyet edilen
are gnmzde de det olarak devm etmektedir. Are
gn oru tutmak snnettir, peygamber Efendimiz (s.a.v)
buyurdu ki Bir kimse are gn oru tutsa Allah Tela
ona bir ehit sevb verir, are gn orulu olan iin yedi
gk ehlinin sevbn yazar, are gn bir mmine iftar
verene mmeti Muhammedin hepsine iftar vermi gibi
8


sevp yazlr. Are gn bir yetimin ban okayana Allah
Tela o yetimin bandaki salar kadar cennette derece
verir.
Yahudiler Hz. Msnn Muharremin son 10 gn
hrriyetine kavutuuna inanrlar ve o gn oru tutarlar bu
sebeple mslmanlar onlara benzememek iin Muharremin
9, 10 ve 11. gnleri oru tutmalar gerekir.
iler Muharremin 10.gn Hz.Hseyin ehit edildii iin
mtem tutarlar. slmiyette mtem tutmak yoktur, nitekim
Resulullah (s.a.v) n Taifte mbrek ayaklarnn kanad,
Uhudta mbrek dilerinin krld, yzlerinin kana
buland ve veft ettikleri gnlerde mtem tutulmaz.
2. Ramazan aynn son 10 gn, ierisinde Kadir gecesi
bulunduu ve sonunda bayram yapldndan dolaydr. Bu
bayram genel olmakla beraber aslnda oru tutmakta olan
kii sonuta fenfillaha ulatndan, Hakkta fni
olduundan ve mertebe-i seviyyete ulatndan kendi
varlna halife-i ahsiyye olma bayramn birey olarak
kutlamaktadr. Bu yzden Ramazan aynn son 10 gn ok
deerli gnlerdendir. Kendi nefsinin halifesi olan kii artk
nefsinin kurallarndan kp kurtularak, kendi akl ile irdesi
ile kendisine hkmetmeye balyor.
3. Zilhicce aynn son 10 gn, genel olarak insnln
yaam seyrinde drt trl seyir, mirac yani Hakka yolculuk
oluumu vardr:
* Btn insnln genel olarak yapt seyirdir. dem
(a.s.)dan Muhammed (s.a.v) Efendimize kadar gelen uzun
ve tek seyirdir. dem (a.s.) cennetten yeryzne indirildi
ve orada bir seyre balad ki geldii yere dn seyridir. Bu
zarri olan seyirdir, bizlerin elinde deildir, Cenb- Hakk
(c.c)n (Kn yani Ol emri ile bizleri ilmi ilhden nce
lemi rha oradan lemi nra oradan da cisimler leminde
zuhura getirmesidir. Bizler Allahn zatndan geldiimiz bu
lemde nmzde duran deryy gryoruz ki o derydaki
en kk bir birim dahi btnn ayndr, ancak bunlar
dery ierisinde olupta kendi kimliinden haberi olmayan
9


zerrelerdir. te bu hakiktten yola karak dn yoluna
girmemiz gerekmektedir. Ne zaman ki demi mn bizim
yeryz hkmnde olan bedenimize inecek yani cinsiyet
fark gzetmeksizin demliimizi idrk edeceiz ite o anda
dny bizim iin Hakk yolunda ykselmeye balayacamz
bir rampa gibi olacaktr. Bunun seyrini Cenb- Hakk (c.c)
bizlere dem (a.s.) balayarak btn dier peygamberler
vstasyla ve son olarak Efendimiz (s.a.v)e ulaan bir
ekilde programn vermitir. Yeni doan btn bebekler
doar domaz Rabb lsanndan Inga diyerek alamaya
balyorlar. Zhiren cierlerine dolan oksijenin verdii acyla
alamalarnn yannda btnen yani Rabba olarak nce
(Ayn) ( ) (I) harfiyle nida etmektedir ve (Ayn) olan
aslndan ayrldn ifde ederek devmnda (g) yani (Gayn)
( ) harfi ile de gayra dtn anlatmak istemektedir.
te (Gayn) ( ) harfinin zerindeki bu nokta bizim benlik
noktamzdr, bu noktay yani bireysel benliimizi ortadan
kaldrdmz anda (Ayn) ( ) olmaktayz. Ve bu iki harf
Arapa gramerde boaz harfleridir. Btnda olan boazdan
geerek zhire yani lsana kmaktadrlar.
* Kii bu seyir sonucu dnyya gelip bydkten sonra
ki bu dnem kesfetin en iddetli hale geldii dnemdir ve
nefsni arzlar sonucu gayrl o derece artmaktadr ve ne
zaman ki akl olgunlayor ve bir Hakk kervanna, gerek
arifler kervanna katlyor ki srtullaha ulamak iin bu
arttr yoksa fkhi yollardan ve sdece sevp hkmnde
olan uygulamalar ile bu seyri yapmak mmkn deildir.
Srtullah zere yaplan bu ikinci seyri sonucu Hakk ile
Hakk olunmaktadr.
* s (a.s.) nasl ki u anda gkte miracn yapmakta
ve sonrasnda Muhammedi eriat zere tekrar dnyya
inecekse ayn ekilde Hakk ile Hakk olan kiide bu halinden
sonra dnyya geri gelince nc seyrini
tamamlamaktadr.
10


* slmi forum ierisinde bireylerin bir sene ierisinde
yaptklar seyirdir. Ve bu seyrin en kemlli yeri Zilhicce
aynn son 10 gndr. 11, 12 ve 13. gnleri iine alan
bayram dahl olarak. Bayramn 1.gn Msevyyet ikinci
gn sevyyet nc gn Muhammedyyet ve drdnc
gn ise ahadiyyet yani nsn- Kmil mertebesidir. Bu
yzdendir ki birinci, ikinci ve nc gnleri kurban
kesilebiliyor nk bu gnlere denk gelen mertebelerde
tecelli ve zuhurlar vardr ve en kemlli gnde grld
gibi Muhammedyyet mertebesine denk gelen nc
gndr ancak gnmzde hepsi Muhammedyyet
mertebesinin iinde yaandndan dolay bu yn ile de ayn
deerdedir.
Kurban bayram sresinde namaz sonras okunan
Terik Tekbirleride Muhammedyyet hakiktler ierisinde
aslnda ilk gn be ikinci gn be ve nc gn olarak
toplam 13 rakamna gre olmal ve nc gnn ikindi
namaznda bitmelidir ancak btn lemler bu tekbirlerin
hakiktlerini ierisinde bulundurduundan dolay bir gn
daha devm etmektedir.
Bir sene ierisindeki 12 ayn ilk yedi ay yedi nefs
mertebesinin ifdesidir. Daha sonraki be ay ise hazerat
hamse mertebesinin tahakkukudur. Bunun bu ekilde
olmas bizlerin gaflette kalmamas iindir, bir mr
ierisinde yaplan genel seyrin tatbikat her yl
yaplmaktadr.
te bu onuncu aya kadar gelen hakiktleri kim idrk
etmi ise btn leminden ona hilat giydirilir ve hilafet
verilir ki bu hilafet mn ve irfniyet itibaryladr. Bunun
sonrasndaki iki ayda hakikat-i Muhammediyyenin
mertebeleridir ve Cenb- Hakk (c.c) buraya ulam
olanlar kendi varlnn dnda evresi iinde halife yapar.
Kurban bayramnn hakikti de budur ki; Kurban
bayramn idrk etmi olan bir kiinin yakn evresinde olan
insnlarn da irde gcn ortaya getirerek nefslerini
kesmelerine yardmc olmasdr.
11


Kurbann zhiren eti yenebilen bir hayvn olmas
gereklilii btnen nefsi levvme ifdesidir ki bu nedenle
emmre mertebesi alm olmaldr. te bu nefsi
levvmeyi kestirebilecek gc evreye verebilmesidir
Kurban hakikti udur.
Firavun Ms (a.s.) olabilir diye 70 bin ocuk keserek
katletti ve Ms (a.s.) olabilir diyerek kesilen bu 70 bin
ocuun rhu Ms (a.s.)n rhuna iltihak etti. Ms (a.s.)
Firavunun karsna bu 70 bin ocuun gcn arkasna
alarak kt. Bu rnee nispetle ite Kurban bayramnda
zhiren kesilen hayvnlarn Allahn Hayy esmasnn
zuhurlar olan rhlar da ayn ekilde o kiinin rh lemine
iltihak ederek rhunu glendirmektedir. Ve baka hibir
sistem Kurbann bu hakiktini oluturmad iin imknmz
dahlinde ve bu hakiktler nda kurban kesmeliyiz.
4. Ms (a.s.)n Tr danda tikafta olduu ve Tevrt
erifi ald son 10 gndr. Cenb- Hakk (c.c) Ms (a.s.)
ile 30 gn (7/142) olarak szletikten sonra yani Ya Ms
Tr dana k orada 30 gn gndzleri oru ile geceleri ise
ibdet ile megl ol diyerek Ms (a.s.) oraya karmt
ancak 30 gne 10 gn ilve ederek 40a tamamladk
diyerek toplam 40 gne tamamland Ms (a.s.)n tikaf.
Cenb- Hakk (c.c) daha ilk bata 30 gn yerine 40 gn
dese idi 10 gn mevz hi ortaya gelmeyecek ve dikkatte
ekmeyecekti. Demek ki slmiyetin ierisinde olan
mertebe-i Msevyyete kiinin Tr-u Sinda zel olarak bir
10 gn olumaktadr. Btnen Tr-u Sin ise kiinin gnl
da, varlk dadr. Her birerlerimizin varlklar bir da
hkmndedir. Ve bu da bazen Efendimiz (s.a.v)e kr
hitbnn geldii Hira da olur, bazen Cebeli Rahme olur,
bazen Arafat da olur yani bizler hangi mertebede olursak
o mertebenin ifdesi olmaktadr.
Seyri slkta Ms (a.s.) mertebesine gelindiinde
Cenb- Hakk (c.c) 30 gne ilve edilen son 10 gnde kiiye
Tevrt erifi indirmektedir. Tevrt erif Yedi tanesi
mermerden 2 tanesi nrdan olmak zere 9 levhadan
olumaktadr.
12


Bu 10 gnleri Cenb- Hakk (c.c) gaflette kalmayalm
diyerek her sene yenilemektedir. Btn zamanlar Hakkn
zamanlar olduundan o ynleri ile birbirlerinden farklar
yoktur ancak baz hdiseler nedeniyle baz gnler bir zellik
kazanmaktadr. Bu ekilde baz zellikler olacak ki zamanda
bize hareket noktalar olsun yoksa her gn ayn ekildedir
denilmi olsa yeknesak bir hayat olur ve bizi hareket
geirecek baz zellikler olmaz.
10 saysna eskiler aere-i kmile demilerdir.
Bu kemllerden bir yn teklik ve iftlii bnyesinde
barndrmasndan dolaydr, birden dokuza kadar olan
saylar tek haneli saylardr ve 10 ile okluk haneleri
balamaktadr.
1-0 eklinde ayrarak bakarsak (1) Elif harfidir. Elif
harfleri, (1) ise saylar meydana getirmektedir ve
ahadiyyet mertebesinin ifdesidir. Bu ahadiyyet mertebesini
ifde eden (1) saysnn nne hi bir deeri ve kendine ait
varl olmayan (0) lar getirildiinde okluk ortaya
gelmektedir. te o sfrlar (1) ile bir deer kazanmaktadr.
Sfrlar alnsa dahi (1) yine kendi varl zerinde olarak (1)
olarak kalr.
te btn lemlerde ne varsa bu sistem ierisinde
zuhura gelmitir. lemler ahadiyyet mertebesinden
balayan tenezzl ile (Bir) olan zatn btn lemlerde
okluk zere gzkmesidir.
*********
= m a 1 'a S
(Ve ef vel vetri. )
(89/3) Ve ift olana ve tek olana.
*********
Genelde efiyyet tefsirlerde karlkl e olu
anlamnda kullanlmaktadr. ef mahlk olan her eydir,
vitr ise tek olan Allahtr diyenlerde vardr.
13


Arapa lsannda norml olarak kullanlan ift ve tek
kelimelerinden ayr olarak ef ve vitr kelimelerinin
kullanlmas normlin dnda bir hdiseyi ifde ettiklerinin
gstergesidir yoksa norml bir oluum iin Cenb- Hakk
(c.c). genele yaygn kullanlan kelimeler ile hitp ederdi
Konuyu biraz genileterek ve derinletirerek ve ayrca
bizim anladmz ekilde deil Cenb- Hakk (c.c)n
belirtmek istedii ekilde incelemeye alalm;
Melde okunduu zere yet-i Kermeyi ifte ve
teke diyerek okuyup getiimiz anda btn Rahmniyeti
kapanr ve aklmzda bir ve iki kalr sdece. Oysa o kadar
muhteem ve hayatn ana hakiktlerine nfuz eden bir
yet-i Kermedir ki sdece bu yet-i Kermeyi gerek hali
zere bilmek dahi Krn- Kermin tm tercmesine bedel
gibidir.
Efendimiz (s.a.v) Hads-i erifinde Allah vitren
yuhubbil vitra yani Allah vitrdir vitri sever buyurmutur.
Yats namaz sonras klnan Vitr namaz da 13. rekat
olarak klnmaktadr ve kendine zel tekbiri vardr, dier
btn tekbirlerin karlklar vardr oysa vitr tekbirinin
karl yoktur.
Cenb- Hakk (c.c) btn lemleri halkettikten sonra
insn yani halifesini halketmeye sra gelince ilmi ilhsinde
ayan sbite dediimiz programlar zuhura kmaya balad
yani lemlerin halkedilmesi onlarn zuhura kmas iin oldu.
Herbirerlerimizin ana hatlaryla zelliklerini ayan sbite
dediimiz bu programlar meydana getirmektedir. Ancak bu
aamada ok nemli bir saptama yapalm salt bu
programlarmza tab olarak hereyimiz belirlenmi ve biz
bunlara yapmaya mecburuz dncesine kaplarak
fiillerimizi ynlendirir ve eran yaplmas bize bildirilen
eyleri geri plna atar isek byk hatya deriz. Ehli
snnet vel cemat anlay bu konuda en dengeli bir
anlaytr.
Bu ayan sbitelerin gerei olarak herbirerlerimize
alp faaliyet gsterebileceimiz zel olarak braklan
14


blmler vardr ve ite biz bunlardan sorumluyuz.
Ayan sbite mahlk deildir, Allahn zatnn gereidir
ve vct kokusu da alm deillerdir. Bu haliyle bakldnda
kiide olan program Allahn kendi zatnda olan programdr
ve bu program nefes-i Rahmni ile btn lemlere
daldktan sonra nr mertebesinde ald ltf vct ile
mahlkat balamaktadr. Son olarak ise en kesf olarak bu
lemde zuhura kmaktadr.
Bizler bu lemde zuhura geldiimiz anda mahlk
hkmyle geliyoruz. Bu aamadan sonra buras okluk
lemidir yani maddi mn da efiyyet lemidir.
Buradan yukarya doru klmaya balandnda
grntde deimeye balamaktadr yani bizler her ne
kadar mahlk hkmnde isekte ayan sbitelerimiz mahlk
olmadndan dolay bu efiyyet (Bir)in iki adet (Bir)
olmasndan baka bir ey deildir.
Bu yet-i Kermenin belirtmek istedii de budur,
zuhuru ynnden efiyyet, ayan sbitesi ynnden vitr
olan varln aslnn vitre dayandnn ifdesidir.
Sdece ayan sbite hkmnde kalnm olsa vctlar
ortaya gelmedii iin malum olamayacaz, sdece ceset
ynmze baktmzda ise mahlk ynmz grerek ve
ayan sbitemizi arka plna atarak Rahmni ynmz
ortaya karamayacaz.
Bu hakiktlerin idrki ise irfniyetin bu mertebesini
oluturmaktadr yoksa irfniyetsiz sdece akl ynyle
bunlarn anlalmas mmkn deildir.
Vitr, hakikat-i lhiyye olan, birey, lh- tekliimiz,
efiyyet ise nefsimizle birlikte olan ikiliimizdir. Kii evvel
vitriyyetini daha sonrada btn lemde yaygn olan
Ferdiyyetini bulmas Lzmdr. te bu yaam
Peygamberimizden, idrak eden mmetlerine geen, kendi
lemlerinin (Makam- Muhammed-) leridir. Ayrca (be) nin
altnda ki, tek nokta Vitriyyet ve ferdiyet, (ye) nin altndaki
ift nokta ise efiyyettir. te bu hakikatlere Yemin
edilmektedir. 15


*********
7 aa 3 a T
(Vel leyli iz yesri. )
(89/4) Ve geip gidecei zaman geceye (andolsun).
*********
dem (a.s.)dan itibren balayan brhim (a.s.)n
ayak izi ile devm eden Efendimiz (s.a.v)de miraca ulaan
bir seyirden bahsedilmektedir.
Cenb- Hakk (c.c)n yemin etmesi bu konu zerinde
ok ciddi bir ekilde durulmas gerektiinin gstergesidir.
Gece yry Krn- Kermde Beni srl hakknda
daha belirgin olarak anlatlmaktadr.
Ykub (a.s.)n lkab isr dir. Kardeiyle olan bir
ihtilf nedeniyle yakn bir kasabada olan akrabalarn yanna
ulamak isteyen Ykub (a.s.) gndzleri gizli yerlerde hem
dinlenip hem gizlenerek sdece geceleri yrdnden
kendisine bu lkap verilmitir.
Ykub ise kelime anlam olarak kendi lsanlarnda
(Abdullah ve saffetullah) Allahn saf ve temiz kulu
demektir. Bu durumda, Gece yryen Allahn saf ve temiz
kullarnn ocuklar sonucu ortaya kmaktadr.
mmeti Muhammede bu ifdeyi evirdiimizde gece
nafile ibdetlerini yaparak seyri slk yolunda ilerleyen
dervilerden bahsedilmektedir. te bu hkm seyri slk
yolunda Msevyyet mertebesinde en belirgin hle
gelmektedir. Daha sonra bu yry s (a.s.) ile ge
ykseli. Daha sonrada, Muhammed (s.a.v.) ile de,
(sbhanellezi esr biabdihi leylen17/1) efiyyetten
vitriyyete kemlini bulmaktadr.
Ve gecenin kemlatnda sabah olmaktadr ki
fenfillahtan bakbillaha ulamaktr. Bu durum ise sdece
mmeti Muhammede hastr dier mertebelerin byle bir
fecri yoktur.
16


*********
6 v y 3 U
(Hel f zlike kasemun liz hicrin. )
(89/5) Bunlarda akl sahipleri iin bir kasem yok
mu?
*********
Cenb- Hakk (c.c) buraya kadar gelen yeminlerin
hepsini toplayarak, hepsi bu kadar ak olan hakiktlere
aslnda yemin etmeye gerek varmdr diyor. Akl sahibi
olanlar zten bunlar kendisi bulur karr mnsnadr.
*********
:=b 2 2 3 m a V
(E lem tere keyfe feale rabbuke bi din. )
(89/6) Rabbinin Ad kavmini nasl yaptn grmedin
mi?
*********
u an, ve her zaman okuduumuz anda dahi, sanki bu
hdise oluyormu ve grlyormuasna, Cenb- Hakk
(c.c) okuyan muhatap alarak hitp ediyor.
Ad kavmi, Hd (a.s.)n peygamber olarak gnderildii
ve isyanlar yznden rzgrla helk edilen kavimdir. Nh
(a.s.)n olu Samn torunlarndan demin torunlardr.
*********
Cenb- Hakk kullaryla o kadar birlikteki hdiselerin
iinde o da mevcttur, aksi hlde mlkn sahibi olmazd.
Faydal olur dncesiyle (44/7-Arf-Sresi) isimli
kitabmzdan (S. 96) dan aktararak, Hd (a.s.) kavmi Ad
kavmi hakknda burada genel bir bilgi verelim :Belki tekrar
gibi olacak ama btn kitaplarmz okuma frsat
bulamayacak olan kimselere okuduklar mevzu hakknda en
az ellerindeki kitaptan faydalanm olacaklardr.
********* 17


AD KAVM; Hd aleyhisselmn peygamber olarak
gnderildii ve isyanlar yznden rzgarla helak edilen
kavim. Bu kavim, Nh aleyhisselmn oullarndan Sam'n
torunlarndan Ad'n neslidir. Yaadklar yer Ahkf diyar
olup, Yemen'de Aden ile Umman arasndadr. Bu blgeye
ihr de denilmitir. Nh aleyhisselm zamanndaki tfandan
sonra gemide bulunup kurtulanlar deiik blgelerde
yerleip oaldlar. Ad kavmi de kendi arasnda yirmi
kableden meydana gelen byk bir Arap kavmi idi. Ad
kavminin insnlar, iri csseli, uzun boylu, kuvvetli,
tuttuunu koparan uzun mrl kimselerdi. Yaadklar
blgenin topra ok verimli, yamuru boldu. Her taraf
yemyeil, balar, baheler, pnarlar, akarsular ile kapl olan
yerler "rem Balar" diye tannmt.
Bu kavim byk kayalar yontarak direk ve bu direkler
zerine ok gsterili binalar yaptlar. Yaadklar blgede
her taraf akl almaz sslere, gz kamatran gzelliklere
sahipti. Nuh aleyhisselm zamanndaki tfandan sekiz asr
gibi bir zaman aradan gemesi sebebiyle tfan grp, ibret
alanlar ve bunlar nesillere anlatanlar oktan vefat
etmilerdi. Ad kavmi insnlar shhatlerine, kuvvetlerine,
zenginliklerine ve servetlerine bakarak her geen gn
kibirleniyor, bykleniyor, taknlklarn artryordu. Gn
getike azan Ad kavmi, nihyet Samed, Samud, Sada ve
Heba adl putlara tapmaya baladlar. Ba, bahe, tarla,
hayvn, mahsul ve nesillerinde alacak bir bereket vard.
Dnya nmetleri bakmndan ulalmas arzu edilen her eye
kavumu olmalar, tamamen azmalarna sebep oldu.
Zlm ve ikenceye baladlar.
Etraflarndaki kablelere, zayf ve kimsesizlere ar
zlmler yapyorlard. Zavall kimseleri yksek binalardan
atmaktan zevk alyorlard. Ad kavmi, bu azgn hldeyken,
Allah tel onlara ebedi seadet yolunu gstermek iin Hd
aleyhisselm peygamber olarak gnderdi. Elli seneden
fazla bir zaman bu kavmi man ard. Bu azgn kavmi
Hud aleyhisselm devaml Mslman olmaya davet ettii
hlde man etmeye yanamadlar. mn edenler de
18


korkularndan manlarn aklayamadlar. Bunun zerine
kendilerine ar azb geleceini ve helk edileceklerini
syledi. Yine inanmayp alay ettiler. Nihyet gelecek olan
azbn iaretleri grlmeye balad. sene yamur
yamad. Pnarlar kuruyup aalar sararp soldu. Mehur
rem Balar yok oldu. Hayvnlar susuzluktan telef oldu.
nsnlar da bir yudum suya, bir lokma ekmee muhta
duruma dtler. Devaml bunaltc ve kuru bir rzgr
esiyordu. Tozdan gz gz grmyordu. Hd aleyhisselm
ise onlar durmadan man etmeye davet ediyordu. Fakat
inatlarndan vaz gemiyorlard. Kadnlar da ksrlap hi
ocuk domaz oldu. iddetli kuraklk drt sene devam etti.
Bundan sonra kendilerini helk eden azb geldi.
Bir gn yurtlar zerinde her taraf kaplayan siyah bir
bulut grnd. Yamur geliyor zannettiler. Hd
aleyhisselm durumu bildirip tekrar man davet etti ise de
kabul etmediler. Buluttan iddetli bir rzgr esmeye
balad. Korkun bir uultusu ve dayanlmaz bir souu
vard. Rzgr estike iddetlendi. nsnlar tutunduklar ta
ve aalarla birlikte gklere frlatyor, sonra da
brakveriyordu. Havada adeta saman pleri gibi
savruluyorlard. Azgn Ad kavminin insnlar param para
oldu. Yerleri yurtlar yklp harabe hlini ald. Sonra da
frtna onlarn llerini sprp denize att. Bu rzgr,
Krn- kermde rih-i akim, sarsar, azb- elim ve atiye
olarak bildirilmektedir. Krn- kermde mealen; "Hd
(aleyhisselm) ve dinde ona tabi olanlar rahmetimizle
kurtardk. Bizim yetlerimizi tekzib edip (yalanlayp)
m'min olmayanlarn ise silsile ve kklerini kestik."
buyruldu (A'raf sresi: 72). Hud aleyhisselm, man
edenlerle birlikte Mekke'ye gitti. Bunlara "Ad- uhra" (ikinci
Ad) denilmitir.
--------------
Yeni Reher ansiklopedisi cilt-1-sayfa126)
*********

19



:=b a pa a W
(reme ztil md. )
(89/7) Stunlara sahip rem ehri'ne.
*********
rem balar o kadar gzel ve byk binalar ierisinde,
zenginlikler ile dolu olarak yaplm ancak kavim ilerine
giremeden helk olmular.
*********
:=5 j a b r n a X
(Ellet lem yuhlak misluh fl bild. )
(89/8) O (rem ehri) ki, beldeler (lkeler) iinde
onun bir ei halkedilmedi.
*********
rem Balar (Hz Hud a.s) nternetten bu hususta bir
bilgi aktaralm.
Yazar seyit ahmet uzun
Ad kavminin insanlar ellerindeki bu imknlar ba ve
baheler yapmak iin kullandlar. Allahn verdii sonsuz
nimetler sayesinde ylesine gzel ba ve bahelere sahip
oldular ki, dnyada onun ei ve benzeri yoktu. eddat
kendisine verilen byk g ve kudretle Allahn cennetine
karlk dnya cenneti kurmaya kalkarak, insanlar dnya
cennetine davet etti. Nihayet aslnda yine Allahn verdii
nimetlerle, sz de Allaha kar byk bir b a oluturdu. Bu
rem balar gerekten grlmeye deer bir gzellikteydi.
Balar baheler ve aralarndan akan nehirlerle insan hem
dinlendiriyor hem de cezp ediyordu. Dnya cennetini hayal
edenlerin belki de ulaabilecekleri son nokta olarak
grlebilecek gzellikteydi. Bu husus Kuran- kerim de
yle ifade edilir; Bilmez misin Rabbin neler yapt 'Ad
20


(halkn)a, ok stunlu rem (halkna),ki btn o topraklarda
bir benzeri ina edilmemiti? (Fecr 89/ 7-8) Bu insanlar o
gne kadar yaplan binalarn en byklerini ve salamlarn
yapmlard. Sahip olduklar g ve byk hazineler
kendilerini lmsz olarak grmeye kadar gtrmt. Hi
kimsenin kendilerine g yetiremeyeceklerini
dnyorlard. eddat ise bu konuda daha ileri gidiyordu.
Bu konuyla ilgili olarak u olay anlatlr;
mer bin Hattab (Radyallah anh) anlatr: Habib-i
Ekrem ile Kuba Mescidinde nemaz klmtk. Siyah sarkl,
beli kll biri yannda devesiyle salna salna dadan aa
indi. Gzmzn nuru Efendimiz; Benim grdm siz de
gryor musunuz diye sordular. Resulullah bizden daha
iyi grr dedik. Abdullah bin Hafaki olmas lzm
buyurdular. Nitekim ad geen sahabe mescide girdi, edeble
diz kp, selm verdi. Fahr-i lem Allah teala dilini yalan
sylemekten, ktlkten korusun! dediler ki, bu Hafakiye
konuma izni verildi demekti... Ya Resulallah,
kavmimden arkadalarla Hadramuta mteveccihen yola
kmtk. Birdenbire ay kayboldu, kasvetli karanlk bir
dere yatanda kalakaldk. Konaklamak iin
hazrlklanyorduk ki bir karmaa, grlt koptu. At
kinemeleri, deve sesleri, kadn feryatlar, alaan ocuklar,
kulak yrtan lklar... Derken deiik bir ses hepsini
bastrd. Ey Yemame kafilesi diyordu, Vallahi kyamet
yaklat! Btn putlarn batl olduunu ve btn dinlerin
hkmsz klndn bildiren bir Peygamber geldi. O
Peygambere muhalefet edenler, bedbaht olur, uyanlar
bahtiyar!
Kalabalktan cesaretlenip, sesin geldii yere yneldik.
Merakla sorduk iyi de sen kimsin? Ben bir cinim, adm
Teklan. Peki, bu grltler? Onlar da bizdendir.
Kurey kabilesinden gnderilen Peygambere iman ettiler.
Mehul ihtiyar Hafaki devam eder: Ya Resulallah, sonra
sesler kesildi. Sabah olunca yola ktk, le doru
yrmeye baladk. Kervann arkasndan gelen biri vard ki
onun kafileden koptuunu, hayli gerilerde kaldn fark
21


ettim. Yol arkadalarma siz durun, bekleyin dedim, ben
onu bulup geleyim. Klcm kuandm, yedek bineimi alp
aramaya baladm. Bir mddet sonra karma bir pir-i fani
kt ki, kirpikleri dklm, beli bklmt. Ancak kararl
bir ekilde yeri kazyordu. Bineimin ayak seslerini duyunca
ban kaldrd. Ben onunki kadar delici ve tesirli bir bak
hatrlamyorum. Heybeti karsnda ezildim, iim rperdi.
Derhal Cenab- Hakka sndm ve salavat okumaya
baladm. Neden sonra kendimi toparladm,
Allah tel sana merhamet etsin diye sz aldm, biz
bir grup arkadaz, yolumuzu ardk. stelik bir de
kaybmz var. Ya bize yol gster, ya da konaklayacak yer...
Hi olmazsa iecek bir eyler ver. O zat ho bir dille
cevaplad: Benim sizi konaklatacak ne evim ne de adrm
var. irecek stm, suyum da bulunmaz. Yol soruyorsanz
u yana yryn selamete kar. htiyar beni celbetti,
merakm yenemeyip sordum, sahi bu ssz yerde ne
aryorsun? Adm Abd-i Kell bin Yegus El-Humeyridir,
asrlardan beri kavmimden ayrldm. Bir zamanlar Mazin
kabilesinden beyz yanda bir ihtiyarla tanmtm. Bana
burada Ad kavmine ait bir yeralt rma olduunu syledi.
yz yldr kazyorum, henz suya dair bir iz niane
bulamadm. Ancak emeklerim de zayi olmad, manal
yazlarla, levhalarla karlatm. Yazlarla m? Evet
istersen onlar gsterebilirim sana.
Ya Resulallah Abd-i Kell beni daha nce kazd
dehlizlere soktu. Orada altndan bir taht zerinde srtst
yatm cesed vard. ki gznn arasnda; Benim adm
eddad bin Ad. rem Balar ve imad sahibiydim. Bin sene
yaadm. Bin ehir kurdum. Bin kz ve hizmetiyle yaadm.
Bin kantar altna sahib oldum. Binlerce askerim vard. ark
ve garb saltanatm altndayd. Ancak ne dnya bana kald,
ne de ben dnyada kaldm. Ardmdan gelenler fani
lezzetlere aldanmasn yazlyd. Ya Resulallah Abd-i Kell
ardndan deiik bir yere soktu ki, gmten bir taht
zerinde srtst yatm bir kadn cesedi vard. Alnnda
ibretli bir beyit: Ben eddad bin Adn kz kardeiyim.
22


Her kim yanma gelirse, bana ibret nazaryla baksn.
Tek mmet Sonra Abd-i Kell Yegus bir ta kaldrd
altndan bir sahife kard. Oku diyerek uzatt. Ya
Habiballah orada aynen u cmleler vard: O ay yzl Nebi
zuhur edince, aziz ve celil olan Allah tealaya davet eder. O
Tihame topraklarndan, Mekkeden kar, Ona kapal eyler
ak olur, emrine melikler boyun eer. Abd-i Kellin
gzleri doldu, hasretle iini ekmeye balad. Yanmdan
ayrlp gitmek istedi. Eteinden tutup sordum grp
konumamz nasip eden Allah teala hakk iin syle, sen
ne yersin, ne iersin? Bu ihtiyara u tepelerin otlar
yeter. Yorganm yapraktr, deim toprak.
Onunla vedalap ayrldk. ki sene sonra yolum yine
Hadramut taraflarna dt, ayn yere uradm. O orak
sahra yemyeil olmu, beldeler kurulmu, ortada berrak
sular akyor. Ahaliye Abd-i Kell bin Yegusay sordum.
Kabrini gsterdiler. Baucunda bir ta vard zerinde Adn
kuyusunu btn gcmle kazdm. Nihayet ben de lyas gibi,
kuyunun dibine ulatm. Bal gibi tatl bir su kardm. Lkin
toprakla uramak beni bitirdi, talar arasnda kalakaldm.
Ya Resulallah ite grdklerim bunlardr... Resulullah
Efendimiz gzlerinden inci tanesi gibi yalar akmaya
balad. Aladlar aladlar ve Allah teala Abdi Kell bin
Yegusaya rahmet eylesin.
O kyamet gnnde tek bir mmet olarak
kalkacaktr buyurdular. Hani rem, hani eddat? eddat,
Yemendeki Ad kavminin hkmdardr. Her arzusu
yaplnca azar, irazeden kar. Haa haa kendini bir ey
sanr, boyuna posuna bakmadan Allah size cennet vaat
ediyorsa ben de vaat ediyorum der, kesenin azn aar.
Byk paralar dkerek rem Ba adl bir bahe yaptrr,
iine akla gelebilecek her trl dnya nimetini koyar.
Meyveler, iekler, havuzlar, kkler, cariyeler, zengin
sofralar... Hazret-i Hud insanlar srarla tevhide arr,
ancak kalabalklar eddatn yalanlarna ve sahte cennetine
aldanrlar. Ancak gnn birinde rem Balar hak ile yeksan
olur, izi tozu bile kalmaz.
********* 23


:=a b 2 a a 2b u a q Y
(Ve semdelleziyne cbssahre bil vdi. )
(89/9) Ve vadilerde kayalar oyan Semud'a
(kavmine).
*********
Salih (a.s.)n kavmi olan Semud kendisinden bir
mucize isteyince Cenb- Hakk (c.c) onlara tatan deve
kard. Ancak anlama gerei deve kendi gnnde ok su
iiyor diye deveyi ldrdler ve Cenb- Hakk (c.c)ta onlar
helk etti.
Tatan deve kmas aslnda gnmzde besin zinciri
konusunda nemli bir bilgidir, nk maden, bitki, hayvn
zincirinden bitki aamas kalkarak madenden hayvna gei
olmaktadr.
*********
Faydal olur dncesiyle (44/7 Arf-Sresi) isimli
kitabmzdan (S. 100) den ksa bir bilgi aktaralm.
*********
(7/77) (Fe akarn nkate ve atev an emri
rabbihim ve kl y slihu'tin bim teidun in kunte
minel murseln.)
Derken dii deveyi boazladlar ve Rablerinin
buyruundan dar ktlar; "Ey Slih, eer hakkaten
elilerdensen, bizi tehdit ettiin (o azb) bize getir!
"dediler.
Derken dii deveyi boazladlar Btn yet-i
Kermelerde olduu gibi burada da hem zhir hem de
btn- hakikatler vardr. Zhiri, hikyede olduu gibidir,
btn ise iri-iaret olarak kiilerin bulunduu
irfaniyyet idraklerine gredir. ri olanlar geneli balamaz
ind-ahsi dir, kendilerine ve o duyarllkta olanlara gre
zevk bir idraktir. Tatmak iin zel bir eitim gerekmektedir.
Bilindii gibi diilik reticiliktir, dii deve kiide nefs-i
24


kll , reticilii temsil eder. Salih (a.s.) ise akl- kll
ve etkenlii temsil eder. Slih (a.s.) akl- kl cihetinden,
Slih bir etken nefha olarak, kavmine o gnn kemli olan,
ilmi lhiye yi nefha-telkin ediyor, fakat kabul grmyor
idi.
Nihayet bir pazarlk neticesinde Slih olan (Akl- kll)
den nefha-i lhiyye (nefs-i kll) olan kavmine akmaya
balad geici olan bu ak neticesinde kendilerinde bulunan
nefs-i emmre-beden dalar ndan (Nakatullah-Allah-n
devesi) kt. Bu kendilerine Allahn efl cihetinden esma
tecellisi idi. Ancak bunu anlayamadlar.
Mevcut olan akarsuyu arta gre bir gn deve bir gn
kavm kullanmakta idi, bylece sular azalm ve skntya
dm, nefs-i emmre olan kavim zorlanmaya
balamt, bu yzden (Nakatullah-Allah-n devesi) ni
boazladlar. Deve ve inek, bilindii gibi nefs-i levvmeyi
ifade etmektedirler. Ben- srl-in inei kavmin nefislerinin
rabb, muhabbetlisi olduundan kesmekte ok zorlandlar
diyeti, ok sevdikleri altnlar oldu. Slih (a.s.) a gnderilen
deve-nakatullah Allahn, hamile dii, retici devesi
olduundan kendileri hakknda nefs-i levvme deil,
Hakkn ltfu olarak, Nefs-i radye idi. Ve o mertebenin
kendileri hakkn da kendilerini Rablarna gtrecek
Buraklar ve kendilerine ulaacak olan hakikatlerin zuhur
sebebi idi. Onu kesmelerinin diyeti ise btn varlklar oldu.
Ve, bizi tehdit ettiin (o azb) bize getir! "dediler.
Bunun zerine balarna bilinen akbetleri geldi.
Seyr-i slk yolunda olan her, slik gtrcsnn
irfaniyyeti kadar bu yoldan geer, eer gemiyorsa zten
gerek slik deil, zanda sliktir. demiyyetten balayan
seyr-i slk yolculuu salh-slihlik vdisine geldii
zaman o vdiden gemek iin oraya uygun bir vasta
lzmdr bu vasta ise belirtildii zere devedir. lemde ne
varsa insnda da bunlarn hepsi nefsinde btnnda-
kuvvede mevcuttur, yeri geldiinde bunlar ve ahlklarn
yaantsnda kuvveden zhire-fiile karr. Her insnn nefsi
onun bineidir, bu binein vasf ise kiinin ahlk ile ilgilidir.
25


Eer bir kimse i bnyesinde ki, nefsi emmresini insni
hakikatler ile eitmemise o, insn- naks-noksan insndr.
Kendisinde hkim olan grnt-sret insnl deil, i
bnyesinde hkim olan bir hayvann ahlk zeredir.
Bunlara da hayvan- ntk-konuan hayvan derler.
te bu halden kurtulmak iin kendi gerek hakikatini
aramaya ynelerek insnlk vadisine girmesi gerekmekte
dir, o vadiye gitmek iinde kendi beden-nefis dandan
Allahn yolu olan srat- mstakme ulamak iin, binek
olarak nkata-Allahn dii hmile devesini karmas
gerekmektedir. Hmile olmas o devenin neslinin
kesilmemi-ebter, olmam olmas iindir. Devenin suyu
ok imesi lh- ilim ve hayatla dolmasdr, iince ok st
vermesi, deve allahn devesi olduundan o mertebenin
Ulhiyet ve irfaniyyet hakikatleri ilminden fazla, fazla
vermesidir. Bilindii gibi st ilimdir. Su da, hayat ve ilimdir.
te gerek yol ehli slikin bu mertebe-vdide ki, nefs-
binei bu ahlkta olan nakata-Allahn devesi dir. Bu deve
ile yoluna devam eden slik Mseviyyet mertebesine
gelince Tv vdisine girmesi iin kendisinden her trl
bineinin ve hatt nalnlarnn bile kartlmas istenecektir.
(20/12)
(7/73 hzih nkatullhi lekum yeten) te bu
nkata-Allahn devesi sizin iin Ulhiyet yetlerindendir.
Bilindii gibi her yet-i Kermenin zhiri ve btn
vardr, bu yet-i kermenin ksmen ilm ynde ki, zhirini
de anlamaya alalm.
Baktmzda ak olarak gryoruzki, da, ta-toprak,
olan mdenden, et olan deve kmaktadr, ancak bu
devenin byk miktarda suya ihtiyac olduu grlmek-
tedir. Bu hususun incelenmesi gerekmektedir.
Bilindii gibi yet-i Kermeler muhkem ve mtabih
olarak ikiye ayrlmaktadrlar. Bu yet-i Kermede zhiri-
hikyesi, ynnden muhkem batn-hakikati, ynnden
mteabihtir. Bnyesinde byk bir tekneloji gizlidir, bu
tekneloji gda sanayi ile ilgilidir, yet-i Kermede grld
26


gibi ta ve topraktan su ilvesi ile et retilmektedir.
Bilindiigibi gda zinciri, mden, bitki ve hayvan trlerinden
srasyla geerek retilmektedir. Burada ise bir halka
yoktur, yani grld gibi mdenden et retimi vardr. Bu
oluum byk bir gda teknelojisine k tutmaktadr.
retim sresini %/33 ksaltmaktadr, Bu byk bir zaman
kazanmdr. Eer vaktim ve maddi imknlarm olsa idi ilk
iim byk bir lbaratuar kurup bu aratrmalara balar
idim. Zten numeneleri de vardr, denizde balklarn,
karadan denizlere ulaan minereller ile suyun ete
dnt aikrdr, talarn iinde solucanlarnda
bulunduu aikrdr, nsn badeni dahi kara balk su ile
kark topraktan et olarak meydana gelen bir varlktr. O
halde bu husus olmayacak bir ey deildir. mid ederiz ki,
bu oluumu evvel sahibi olan bizlerin iinden kan
kimseler zuhura karrlar, aksi halde ge kaldmzda
yabanclar bu teknolejiyi ortaya karp, bizlerinde onlardan
bunlar para ile satn almamz gerekir ki bizlere yazk
olmutur, eldeki deerin kymeti bilinmemi dierleri gibi
zayi edilmi olur. imizden kimler veya hangi firmalar bu
ie el atp balarlarsa bu gnden onlara bizden selm olsun,
baarlar dilerim. Ayrca talarn koyun olmas uayb (a.s.)
n mucizelerindendir.
--------------
Ne yazk ki! nternette kan bir yazya gre, bizden
evvel bu ie el atanlar olmu
Sentetik et rettiler!
20.02.2012 18:20:07
Hollandal bilim adamlar dnyann ilk sentetik etle
retilmi hamburgerinin Ekim ayna dek hazr olacan
sylyor.
Kimlii aklanmayan bir kiinin bayla retilen ve
250 bin euroya mal olan sentetik etin, bykba
hayvanlardaki kk hcreler kullanlarak elde edildii
akland.
27


BBC Trke'nin haberine gre Hollanda'daki Maastricht
niversitesi'nden Doktor Mark Post, projenin ardndaki
ismin, Ekim aynda dnyaca nl ef Heston Blumenthal
tarafndan piirilecek eti ilk hangi nlnn tadacana henz
karar vermediini anlatt.
Dnyada ete olan talebin 2050 ylnda ikiye katlanmas
bekleniyor. Et retimi iin hayvanclk sektr, dnyadaki
tarmsal arazinin yzde 70'ini kullanyor. iftlik hayvanlar
var hayvancln kresel snmaya etki ettii belirtiliyor.
*********
qb u a a z j b 1 ua mb WX
(Fe ehazethumur recfetu fe asbah f drihim
csimn.)
(7/78) Bunun zerine hemen onlar, o sarsnt
yakalad, yurtlarnda diz st kekaldlar.
*********
b n 2a b 4b n WY
z b a j z m o z 2
(Fe tevell anhum ve kle y kavmi lekad
eblagtukum rslete rabb ve nesahtu lekum ve lkin
l tuhbbnen nshn.)
(7/79) Slih de o zaman onlardan yz evirdi ve
yle dedi: "Ey kavmim! And olsun ki ben size
Rabbimin eliliini tebli ettim ve size t verdim,
fakat siz t verenleri sevmiyorsunuz."
*********
Slih (a.s.) n kavmi Semud, hakknda burada genel bir
bilgi verelim:
--------------
Semd kavmi, am ile Hicaz arasndaki Hicr denilen
blgede yerlemiti. Bu sebeble Eshb-l-Hicr de denilen
28


bu kavim, gn getike oalp byd. Dokuz kableden
meydana geldi. ok alp, balar, baheler yetitirdi.
llerin kuru scandan kurtulup, dalar oyarak tepelere
saraylar, ovalara kkler kurdular. Sanatta ve servette iyice
ilerlediler. Ancak, zevk ve safya dp daha nce
kendilerine Hd aleyhisselm tarafndan bildirilen, hak
dinden yava yava uzaklamaya baladlar. Kable
reislerinin de zlme ve hakszla balamalar zerine,
gittike zlen, Semd kavmi, nihyet aatan ve tatan
putlar yapp tapmaya baladlar. Saptklar kt yolda
srklenerek, tevhid essndan, Allah Telya man
etmekten tammen uzaklatlar. Chil ve azgn bir kavim
oldular.
Slih aleyhisselm, bu kavim arasnda herkesle iyi
geinen, fakirlere yardm eden, zayflar koruyan ve stn
ahlkyla sevilen bir ztt. Krk yalarna geldii srada,
Allah tel onu Semd kavmine, doru yolu gstermek
zere peygamber olarak gnderdi. Slih aleyhisselm
kavmini mana dvet edip, putlara tapmaktan, zlmden ve
dier btn ktlklerden uzak durmalarn srarla syledi.
Kavmine; Gerekten ben size gnderilen gvenilir bir
peygamberim. Artk Allahtan korkun, bana itat edin.
diyerek dvetini aklad.
Slih aleyhisselmn bu dveti karsnda pek az kimse
man etti. Kavmin ounluu man etmemekte direndi.
Servetlerine gvenen, zevk ve saf iinde kendinden geip,
zlme bavuran inkrclar, Slih aleyhisselma; Sen de
bizim gibi bir insndan baka bir ey deilsin! diyorlar,
onu, bylenmi, yalanc sayyorlard. Slih aleyhisselm
ise kavmini mana davet etmeye devam ediyor ve yle
diyordu:Ey Semd kavmi! Sizin iinde bulunduunuz bu
gzel ba ve bahelerde, bu yemyeil ekinler, altn
baaklarla, gzel hurmalarla ve alayan sularla berber
ebedi olarak burada kalacanz m zannediyorsunuz? Bu
evleri kim yapt. imdi kim oturuyor, hi dnyor
musunuz? Bu balarn ve bahelerin ilk shibleri kimlerdi,
imdi kim oturuyor? Belki onlar da sizin kendilerini burada
29


ebedi kalacak zannediyorlard. Fakat hepsi lp gittiler. Siz
de gelip geenler gibi leceksiniz. Bunlar size kalmayacak.
hirette, yaptklarnzdan birer birer hesba ekileceksiniz.
Henz frsat eldeyken bana tbi olun. unu iyi bilin ki,
bugn sizi aldatp, Allaha isyn ettirenler, ilh azbtan
kendilerini de sizi de kurtaramayacaklardr. nk onlar da
sizin gibi ciz insnlardr. Allah Tel, Semd kavmine
isyn ve taknlktan vaz gemeleri iin, kadnlarn ksr
brakt. Aalar kuruyup meyve vermedi. Semdlularn bir
kuyu hricindeki btn sular kurudu.
Slih aleyhisselma kin ve fkeyle gelen Semdlular:
Ey Slih! Aramza fesd kartrdn. Mallarmza, oluk-
ocuumuza, bize zarar verdin. Buradan ekil git. Yoksa
seni ldrrz. dediler. Slih aleyhisselm bir mddet
onlardan ayrlp tenh yerlere gitti. Bir mddet sonra tekrar
dnp Semdlular mana dvet etti. Semd kavmi, Slih
aleyhisselmdan mcize gstermesini istedi. Ancak
mcizeleri grdkleri hlde yine man etmediler. Yine bir
gn Slih aleyhisselma gelip: Eer doru sylyorsan, u
dadaki sarp kayalardan kzl tyl ve dourmak zere olan
bir dii deve ksn. O zaman sana man ederiz. dediler.
Bunu istemekten maksatlar akllara durgunluk verecek,
insnlar artacak bir i isteyip, yapmamasn ve mahcup
olmasn dndler.
Slih aleyhisselm; Allah tel her eye kdirdir,
byle bir mcize grrseniz, dadan akan pnar suyunun bir
gn deveye, bir gn size it olmasna rz msnz? dedi.
Semd kavmi byle bir ey olamayacan dnerek: Bu
art da kabul ediyoruz. dediler. Slih aleyhisselmn bu
arttan maksd; dadan gelen pnar suyunun az olmas ve
azgn insnlarn shiplenmesi sebebiyle zor durumda kalan
kimselere yardmc olup, devenin hissesi olan suyu fakir ve
zayflara vermekti. Slih aleyhisselm onlara; Benimle
szletiinizi unutmayn, yet deve knca ona bir zarar
verirseniz ve verdiiniz szlerde durmazsanz ac bir azba
urarsnz. dedi. Semd kavmi; Sen deveyi kar, her
istediini kabul edeceiz. Aksine bir i yaparsak azb da
30


kabul ediyoruz. dediler.
Nihyet devenin kmasn istedikleri dan kayalklar
nnde toplanp, beklemeye baladlar. Slih aleyhisselm
byle bir mcize vermesi iin Allah telya du etti ve
dus kabul oldu. Kaya yarlp, arasndan istedikleri gibi bir
deve kt. Deve, iki yana dizilip hayret ve aknlktan
donakalan Semd kavmi arasndan salna salna yrmeye
balad. Sonra da bir yavru dourdu. Bu mcizeyi
grenlerden bir ksm man etti. Dier bir ksm ise
menfatlerinin ve zlmlerinin ortadan kalkacan grerek
bir trl man etmediler. Slih aleyhisselm onlara
szlerinde durmalarn, aksi takdirde ar bir azba
deceklerini syledi. Fakat inad ve inkrdan
vazgemediler.
Suyun taksimi ii de kendilerine ar gelip kendilerine
gre reler aramaya baladlar. Mcize olarak kayadan
kan deve, yavrusuyla birlikte her taraf dolayor, su ime
nbeti olduu gn de suyun bana gelip suyu tammen
iiyordu. Su imesi de ayr bir mcize olup tonlarca su
iiyor, su vcdunda kayboluyordu. Suyu iip bitirince, su
kan yerde oturuyordu. mn edenler, ondan bir kableye
yetecek kadar bol st sayorlar, stten iiyor ve yiyecekler
yapyorlard. Bylece inananlarn man kuvvetlenir,
inkrclarn kinleri artard. Bu mcize karsnda ciz kalan
Semd kavmi deveyi ldrmeyi plnlyordu. Nitekim, Slih
aleyhisselmn nasihat edip, man etmeye ard bir
srada, onlar, su imekte olan deveyi gstererek; Gy u
deveyi ldrsek biz helk olacakmz! Onu ldrelim de
gr! dediler.
Nihyet eitli plnlar kurarak deveyi ldrdler. Sonra
da Slih aleyhisselma; te deveyi ldrdk. Eer
sylediin gibi bir peygambersen szlediin azb getir.
dediler. Slih aleyhisselm bu azgn kavme efkt ve
merhmetle nasihat edip; Ey kavmim! Nedir bu yaptnz?
Sizin iin bir imtihan vesilesi olan deveyi de ldrdnz.
nkrda ve gnhkarlkta srar ettiniz. Buna ramen tvbe
kaps aktr. Neden azbn gelmesini istiyorsunuz, tvbe
31


ediniz! dedi. Bu son dvete de sert cevaplar veren Semd
kavmi, Slih aleyhisselm, ilesini ve man edenleride
ldrmeyi plnlamaya baladlar.
Slih aleyhisselm bu azgn kavme yle dedi:
Yurdunuzda gn daha kaln, birinci gn yznz
sararacak, ikici gn kzaracak, nc gn siyahlaacak,
drdnc gn ise zerinize azb gelerek sizi helk
edecektir! Slih aleyhisselmn syledii bu gnler gelip
att. Bu srada Semd kavmi Slih aleyhisselm ve
inananlar ldrme teebbsne giritiler. Onlar harekete
gemeden, Cebril aleyhisselm gelip, durumu Slih
aleyhisselma bildirdi. Slih aleyhisselm da man edenlerle
birlikte oradan uzaklap gitti. Birinci gnde bz hller
zuhr etti. Devenin bast yerlerde kan fkrd, aalarn
yapraklarnn kzard, kuyu suyunun kan renginde ve
insnlarn yzlerinin sapsar olduu grld. kinci gn de
Semdlularn yzleri kana boyanm gibi kpkrmz oldu. Bu
belirtileri gren Semdlular azbn geleceini kanat getirip
feryt ettiler. Yzlerinin siyahlat nc gn, evini sarp
hcum ettikleri Slih aleyhisselmn, ehirden kp gittiini
anladlar. O gn, gece yarsndan sonra, sabaha kar
iddetli bir sarsnt ve dalardan fkran ate ile Semd
kavminin yurdu altst oldu.
Sayhann (sarsntnn) iddetinden hepsinin dleri
patlad. Hepsi helk olup gittiler. Bundan sonra da yurtlar
hi mmur edilmedi. Sanki hi insn yaamam bir yer
hlini ald. Semd kavmi helk edildikten sonra Slih
aleyhisselm, man edenlerle birlikte gelip, yerle bir edilen
ehre ibretle bakarak; Ey kavmim! Sizden hibir cret
istemeden, sizi sdece Allah tel man etmeye dvet
ettim ve bunu size nice nasihatlar yaptm. Fakat siz
dinlemediniz. Sonra bu azba uradnz! dedi. Slih
aleyhisselm, kavminin helkinden sonra kendisine man
edenlerle birlikte Mekkeye veya am taraflarna gitti.
Remle kasabasna yerleti. Hadramt tarafna gittiine dir
rivyetler de vardr.
(yeni rehber ansiklopedisi, cilt -17-sayfa-226)
-------------- 32


Meseleye kendi varlmzdan bakarsak, bize yle bir
mddet geliyor ki daha evvel gelen bilgilerin tesirleri geip
yine biraz gaflette kalmaya baladktan sonra Cenb- Hakk
bizi tekrar kaz etmek zere, slh zere tavsiye iin Slih
(a.s.) bize gnderiyor. Ve bu slh nefsimize diyor ki ey
nefs Rabbine ibdet et sana bundan baka hibir ey faydal
olamaz tavsiyesinde bulunuyor. Bu slh bize idrkimiz
ok gl ise Cenb- Hakktan ilhm yoluyla gelebilir eer
bir dervi isek eyhimizden gelir. te o anda eyh
konumunda olan kimse slhlk getirir ve mn olarak
orada Slih peygamberin grevini grr.
Bu mertebede kiiye baz oluumlar geliyor. Dervie
deve hkmnde bir bilgi gelir. Devenin zellii sfiyeti ve o
zamanlarda hacca gtrmesidir, ite Cenb- hakk bu
dnemlerde kiiyi Hakka ulatracak vstay kartyor
kiinin kendi gnlnde. Devenin kendi gnnde btn suyu
imesi ise kendi gnlndeki Hakkan ilimleri hi brakmadan
imesi ve bunlar ste evirmesi yni faydal gdya evirip
cemate datmasdr. Bu rahmni ilimleri alan cematte o
ilimlerden kendilerine gre deiik deiik gdlar yapyorlar
fakat nefis kavimi bunu da ekemiyor. Demek ki o
devrelerde hl kavim yola girmemi ve azgndr. Ve nefsi
emmre o deveyi kesiyor sonrasnda Cenb- Hakk byk
bir ihtarla onu ortadan kaldryor.
Dikkt edersek burada besin zinciri aama kaydediyor
ve mdenden hayvn oluuyor, normal sralama gerei olan
bitki blm ortadan kalkyor. Bir gn gelecek insnolu
mdenden et yapacak, nk bu yetlerde bu oluum
belirtiliyor.
*********
:=b ma QP
(Ve fir avne zl evtd. )
(89/10) Ve kazklar sahibi firavuna (neler yapt).
*********
33


Kazklar-direkler, sahibi. Bu tabir olduka nemlidir,
Firvn hakknda birok szler sylenir. Bir bakma bu
direklerin, piramitler olduu sylenir, rntleri gerekten
ular sivriltilmi kazklara benzemektedir yerlerinde
salamca dururlar. Ayrca zamanlarnda kardklar
kanunlarda birer kazktr, naslki, kazk yere aklr ve bir
eye istinad edilir yani belirleyice bir unsurdur, onlarn
kardklar nefisleri istikametinde ki kanunlarda birer
kazktr ve o kazklar ve zulm hikyeleri gnmze kadar
gelmi ve kyamete kadar da nakledileceklerdir bu haller
dahi yerinden sklememi kazklardr.
Zhiren byle olduu gibi btnen de nefsimizin de
byle kazklar vardr umulmadk yerde kiiyi o kazklara
oturtu verirde, kiinin haberi bile olmaz. Tarihi seyri
Museviyyet mertebesinden bahsettii iin seyr-u slk
yolunda bu mertebede daha da dikkatli olmak gerekir.
Mseviyyet tenzih mertebesi olduundan kiinin nefsi bu
bilgiyi, kiiyi Hakktan uzaklatrmas iin bu mertebenin
beeri anlayn tatbik ettirtmeye alr bylece kii gya
hrmet ediyor ve yceltiyor dncesi ve iyi niyeti ile Cen-
Hakk- beeri tenzih-i ile lemlerinin dna karm
olduundan bir daha ona ulamas sz konusu olamaya-
caktr.
te bu halin yaantsna giren slik nefsinin kazn
yemitir bir daha hep hayalinde ki ve telerde ki bir Rabba
ynelmi olacaktr. te bu yzden gelecek yet-i
Kermelerde, Rabb- na dn hitab ile karlaacaktr.
Dnmek iinde, dnlen bir yerin olmas lzmdr bu
dnlen yer lemi ehadette yaadmz mertebede olan
yerdir. Ve yet-i Kermeden anlalan bu gn hemen
dnmektir o halde dnlecek olan yerde hzrdr, gaybda
deildir. te irfan ehli hzr olan rabb- na dner gaflet ehli
ise gaybda olan rabb- na dner, farknda oladan nefsinin
kazn yer, yani aldatlm olur. Rabb- n bekler durur.
Cenb- Hakk muhafaza eylesin.
*********
:=5 j a a a QQ 34


(Ellezne tagav fl bild. )
(89/11) Onlar ki beldelerde azgnlk yaptlar.
*********
Bu kavimler daha eski kavimler olduundan seyru slk
ta daha nceleri olan hallerdir ve bunlarn btn ahlklar o
devreleri itibariyle kiide az ok vardr. Genelde dnya
tarihinde insanlar hangi aamalardan gemilerse kk
benzerleri olarak ta bir insan-n Hakk seyrinde bu
yaantlar tadp gemesi gerekmektedir. Aksi halde
bunlarn bizlere bildirilmelerinin ne hikmeti olabilirdi.
Btn Peygamberlerden her birerlerimizin alacamz
yaam hisselerimiz vardr. Bunlar en azndan ilm birer
bilinlede olsa, bilmemiz bize ok eyler kazandracak ve
tevhid yolunda getiimiz ve geeimiz yollarmz daha iyi
grmemize yardmc olacaklar ve salkl isr
yolculuumuzu yapmamza yardmc olacaklardr.
*********
:=b 1 a b a r b QR
(Fe ekser fhel fesd. )
(89/12) Bylece orada fesad oalttlar.
*********
Eer bunlar bilinmez ise bizde de nefsimiz fesadn
oaltr ve kam yemei hakk etmi oluruz.
*********
:=la 2 k QS
(Fe sabbe aleyhim rabbuke sevta azb. )
(89/13) Bundan dolay Rabbin onlar azp kams ile
kamlad.
*********
yet-i Kermeye dikkatle baktmzda, kam fiilinin
filinin ak olarak Rabb olduu belirtiliyor. Ve anlatan
35



mertebenin de Rahmaniyyet mertebesi olduu ak olarak
anlalyor. Bilindii gibi birok kam trleri vardr genelde
bir tutulacak yeri birok liften psklden meydana gelen
ular vardr. Rabbn kams, ise cell isimlerin topland
ve rld bir Cell tecellisidir. Ve bu tatbikat- kulun
fiilinin karl-cezas, olarak daha dnya da iken grd
hazin haldir.
*********
6b b j 2 a QT
(nne rabbeke le bil mirsd.)
(89/14) Muhakkak ki senin Rabbin elbette gzleyen-
dir.
*********
Burada da grld gibi Gzleme fiili, Rabbe aittir ve
gzleyen, gzlenen ile ayn sahadadr, ancak gzleyen
kendini, gzlediine gstermeyebilir. Bu yet-i Kermede
Rububiyyet mertebesinin tamamen hayatn iinde
olduunu, sadece telerde olmadn ak olarak
gstermektedir. Bu anlay bir irfaniyyet iidir.
*********
b 2 n 2a b aa b a b b QU
6 a 2 4
(Fe emmel insnu iz mebtelhu rabbuhu fe
ekremehu ve naamehu fe yeklu rabb ekremen. )
(89/15) Fakat insn, ne zaman Rabbi onu imtihan
edip, bylece ona ikrm eder ve onu ni'metlendirirse,
o zaman: Rabbim bana ikrm etti. der.
*********

36


= n a m 3 2 5 QW
(Ve emm iz mebtelhu fe kadere aleyhi rzkahu
fe yeklu rabb ehneni. )
(89/16) Ve fakat, ne zaman onu imtihan edip,
bylece onun rzkn ll verirse (daraltrsa), o
zaman: Rabbim bana ihnet etti. der.
*********
= n a m 3 2 5 QW
(Kell bel l tukrimnel yetme. )
(89/17) Hayr, bilkis siz yetime ikrm etmiyorsu-
nuz.
*********
= a b b z m QX
(Ve l tehddne al tamil miskn. )
(89/18) Ve yoksullar doyurma konusunda birbirinizi
tevik etmiyorsunuz.
*********
=b 5 a ta na b m QY
(Ve tekulnet turse eklen lemm. )
(89/19) Ve size braklan mras hrsl bir yeyile
yiyorsunuz.
*********
6b u b j y 4b a j z m RP
(Ve tuhbbnel mle hubben cemm. )
(89/20) Ve mal ar bir sevgiyle seviyorsunuz.
*********
37


=b b a o aa 5 RQ
(Kell iz dukketil ardu dekken dekk. )
(89/21) Hayr, arz, parampara paralanp dald
zaman.
*********
Bu yet-i Kerme her ne kadar zhiren kyamet
srecinden bahsediyor ise de btnen hakikt ve mrifet
yolunda bizdeki nefsni arzlarn ve isteklerin yklmasndan
bahsetmektedir. Tevhidi ilhyye ile bunlar sarsldka yava
yava paralanp yklmaktadrlar aksi halde bu nefsni arz
ve isteklerin altnda kalr ve ezilir gideriz, Allah korusun.
Bir kasabada cam ve tekke yanyana imi. Caminin
grevlisi olan imamn Krn- Kermi okuyuu ve fkh
bilgisi ok st dzey olmasna ramen camde 3-5 kii
oluyormu oysa tekke efendinin onun yannda bu bilgileri ve
okuyuu ok sradan olmasna ramen srekli insnlar ile
dolup tamaktaym. Bir gn camnin imam tekkenin
efendisine sizin fazla hurfat ve medrese tahsiliniz yok
ancak tekkeniz srekli dolu ve bizim cam bo, bu nasl
oluyor diye sormu. Tekkenin efendisi camnin imamndan
Zilzl sresini okumasn istemi, camnin imam btn
kaideleri ile birlikte sreyi ok gzel bir ekilde okuduktan
sonra efendiden imdi de ayn sreyi onun okumasn rica
etmi. Bunun zerine Efendi okumaya balam ancak daha
z zulziletil ardu zilzleh der demez imam
pencereden btn dalarn sarslmaya baladn grnce
tela ile tamam, tamam ben anlayacam anladm,
demi.
Bizlerde bu sarsntlar olmadkca zerimizdeki arlklar
dkemeyiz.
*********
7b 1 b 1 a 2 b u RR
(Ve ce rabbuke vel meleku saffen saff. )

38


(89/22) Ve Rabbin geldii ve melekler saf saf olduu
zaman.
*********
zel hitp ile senin Rabbin geldiinde ifdesi ne
kadar bizi bize haber veren bir ifdedir. Esma mertebesinin
ahirette zuhuru Rab ismi ile olacaktr. O gn alaca sreti
tab bugnden bilemiyoruz ancak insnlar o Rabb o gn
orada mhede edecekler tab bu mhede iin de bugn
bunu idrk etmemiz lzmdr.
Bir hadis-i erifte yle buyrulur:
Ehl-i cennet, cennete dahl olduunda Hak Subhanehu
ve Tel Ceml ile Kemlinden kibriya perdesini kaldrp:
Ene Rabbkml ala yani Yllardr grmeyi
arzladnz l. Rabbnz benim, diye zuhur eder... Onlar
Rabbn bu tecellisini inkr edip;
Hayr, Asla!.. diyerek feryad u figan ederler.
Bu tecelli deiik ekillerde defa daha tekrar eder.
Ve onlar da tekrar tekrar inkr ederler. Sonra Hak onlara,
Rabbnzla sizin aranzda bir iaretiniz var m?.. diye hitb
eder... Onlar da evet derler. Ondan sonra herkese, kendi
zann ve itikad zere olan tecelli ile tecelli eder. Onlar da
bu defa kabul ederler.
*********
b a n v 2 u RS
6 a a
(Ve ce yevmeizin bi cehenneme yevmeizin
yetezekkerul insnu ve enn lehuz zikr. )
(89/23) Ve o gn (izin gn) cehennem getirilmitir.
nsn o gn tezekkr eder (dnp, hatrlar) ve bu
zikrin ona nasl (faydas) olur ki?
*********
Cehennemden bir blmdr bu getirilecek olan. Bu
39


bahsedilen btn hdiseleri grdkten sonra bunlar
dnyda iken yapmam olanlar mutmain olacaklar ve
tamam imdi yapalm diyecekler ancak i iten geti bunun
yeri dny idi denilerek bu istekleri kabul edilmeyecektir.
*********
7 mb z o n b 4 RT
(Yeklu y leyten kaddemtu li hayt. )
(89/24) Keke ben hayatm iin (yaarken gzel
ameller) takdim etseydim. der.
*********
Ne kadar hsrn dolu oluum olacaktr, grld gibi.
*********
= ya 2a l RU
(Fe yevmeizin l yuazzibu azbeh ehad. )
(89/25) Artk o izin gn, kimse O'nun azb gibi
azblandramaz.
*********
Kiilerin vicdani azblar kendilerine yeter ve bu azbn
en bydr, bundan daha byk azbta kimse yapamaz.
Kendi kendine yaptn dem, bir araya gelse yapamaz
lem demilerdir.
*********
6 ya b q q RV
(Ve l ysiku ve skah ehad. )
(89/26) Ve kimse O'nun balad gibi balayamaz.
*********
nk o gn o halin dna kmak mmkn
olmayacaktr.
********* 40




> a 1 a b n a b RW
(Y eyyetuhen nefsul mutmainneh. )
(89/27) Ey mutmain olan nefs!
*********
Mutmain olarak ilk nce seyri slk yolunda olan
mutmain nefs mertebesine hitp edilmektedir. Ve bu dzey
trikat dzeyi olan mutmain nefstir gerek mnda olumu
mutmainlik deildir. O ise daha sonra irfaniyyet ile
oluahak bir haldir.
Kii bireysel varl ierisinde belirli sarslmalar
geirerek emmre, levvme ve mlhmeyi srtndan attktan
sonra kendisinde balayan belirli oluumlar ile ayaklar
salam basacak kadar bir yere gelir en azndan kendisinde
bir beeriyyet olduunu ve bunun da Hakka ait olduunu
idrk eder, tam olarak yaamasa da. Trikat
mertebesindeki mutmainlik olduu gibi her mertebenin ayr
bir mutmainlii vardr ve btn hepsinin toplamndan
oluan genel mutmainne vardr.
*********
Yeri gelmiken okuyamam olanlar iin (rfan mektebi
ve erhi) isimli kitabmzdan konu ve yet-i Kermelerde
ilgili olan blmleride aktarmay uygun grdm, neallah
faydal olur.
*********

DRDNC BLM

NEFS- MUTMENNE

41


Nefs-i Mutmeinne: Tatmin olan, huzur bulan, nefs
anlamnda dr.
Zikri: YA HAKK dr.
drki: Bu mertebenin uuru ile ileriye doru gitmee
gayret etmesidir.
Krn- Kerm; Fecr Sresi; (89/27-28) yetinde bu
mevzua iaret vardr.
> a 1 a b n a b RW
2 a ua RX
(Ya eyyethennefslmutmeinnet (27) irci i il
Rabbi ki........(28)
Melen: Ey nefs-i mutmeinneye eren kii. Rabbi
ne dn.
Hli: Bu mertebenin hli ile hllenmeye almaktr.
Krn- Keriym, Enm Sresi; (6/79) yetinde bu
hle iaret vardr.
a pa a u o u a WY
7 ' a b a b b 1 y
(nni vecceht vechiye lillezi fatrssemavati vel
erda hanife ve ma ene minel mrikin.)
Melen: Ben, varlm semavat ve arz var edene
dndrdm, ben mriklerden deilim.
Yaants: Nefs-i Mutmeinnenin iki yz vardr, biri
Mlhime ye bakar,dieri
Rdyyeye bakar.
Bu mertebenin belirgin ahlk ve sfatlar unlardr:
Meleki ahlkldr. Hli, tevazu ve ihls zeredir. Kanaat,
sehavet, eceat, iffet, fiilleriyle i grr. Taat ve itaatten
42


zevk alr. yilii terketmekten ve ktle dnmekten
korkar.
Rengi: Beyazdr. Bu makamn anahtar ve ykselticisi
HAKK ismidir. Mridinin himmeti iraddr.
Tarikat mertebesi ni iyi idrak etme yeridir. Zaman,
zaman KABZ zaman, zaman da BAST hali devam eder.
Bu hususta ksa bilgi sunmaa alalm:
Evvelki hallerinde yaamn srdrerek Nefs-i
Mutmeinneye ulaan slik, nceki hallerinde az da olsa
phe ve endieler iinde bulunuyorken burada daha ok
huzur bulmu ve yaantsnda yeni bir aama daha
kaydetmi olur. Bu mertebede ilhi huzuru bulup kendine
ve Rabbna gveni artar. Kendini daha derinlemesine
tanmaa balar.
Bu yer Rabbn zel olarak Hakk zikrine devam eden
kullarn kendine davet ettii yerdir. Bu davete ancak
(Nefsini bilen Rabb n bilir) hakikatine ina olanlar
icabet edebilirler. Olduka zel bir mertebedir.
Umumilikten seilmilie geitir, ve ok alma gerektirir.
Kulaktan duyan her kii deil, gnlden duyan er kii ancak
bu arya icabet ede bilir. Bu hitap btn ak olanlara
ular. Dierleri ise sadece kelmn duyar ve orada kalrlar.
Gnl ve can gzn faaliyete geirenler bu daveti duyar ve
uyarlar. (Ey tatmin olup huzur bulan nefs, Rabb na
dn, 89/27) emrini her mslman duyar, veya okur, fakat
bulunduu mertebesi itibarile icabet etmee alr. Bu hli
ok iyi dnmemiz gerekmektedir. Bir mr boyu ibadet
ehli olan kimse acaba; nereye dnyordu ki; (Rabb na
dn) hitabna muhatap oldu.?
Kii gaflet ve uursuz bir halde yapt ibadetleri
(hayli Rabb) na, yani (Hakk
dan gayr muhabbet ettii ne var ise) farknda
olmadan onlara ynelmesidir. te bu oluumun farkna
vararak, varlk muhabbetinden, Hakk muhabbetine
dnmesi (ircii) hitabn duymaa balamasdr.
43


Bu emre ancak Mutmeinne olmu nefs gerek haliyle
icabet edebilir ve Rabbn dan bu emri vastasz (mahede
ederek) alr. nk gerek Rabb na ulamtr. Daha
evvelce, hayalinde var ettii Rabb na ibadet ederken,
burada derek Rabba yani Rabb-l erbaba, Rabblarn
Rabbna, ynelmitir.
te bu yzden de (Mutmeinne nefs) hitabna mazhar
olmutur. (Mutlak irfan) mertebesinin balangcdr. Kendini
tanma yolunda byk aama kaydetmektir.
Ne byk saadettir ki; Rabb kiiye bu mertebe de zel
olarak hitab etmektedir.
Duyanlara, uyanlara, yaayanlara gerekten ak olsun,
hell olsun.
Buraya gelinceye kadar insnlara olan hitap umumidir.
Burada hususilie ve zellie geiliyor. Rabbn sana, zel
olarak hitab ne gzeldir, ne hotur! Onun iin bu kimseye
byk ihsan-zt-i mahede vaki olmutur. te bu
yaantya ulaan ve idrak eden kii de, karlk olarak: (Ben
mutlak varlm-vechimi semavat ve arz var edene
dndrdm, ben mriklerden deilim, 6/79) idraki ile
cevap vermee ve bu halin gereini elinden geldii kadar
yerine getirmee almaldr. Buras irkten yani ikilikten
kurtulmaa balamann yeridir.
(yi bilin ki klpler ancak Allahn zikri ile mutmein
olur,13/28) lfz ilhisi bu hline gzel anlatmaktadr.
Burada Allah zikri demek sadece tesbih ile Allah Allah diye
saya- rak Onu anmak deil, ancak idrak ile evvel Rabb,
yani Rububiyyet mertebesini anlayp oraya ynelmek,
oradan da daha sonraki almalarla ULHYYET
mertebesine ulamak olduunu anlamamz icab etmektedir.
Bu mertebenin daha iyi anlalabilmesi iin brhim
(a.s.) mn hayatndan yaanm bir blm misal olarak
vermee alalm.

44


Krn- Keriym; Bakara Sresi; (2/260) yetinde bu
hle iaret vardr.

6 m a z m a l 2a 4b a RVP
6 j 2 4b 6 m a 4b
3 ua q a a 2a 4b
b6 mb a q a u 3 j u 3
; y a a a
(Ve iz kle brhim rabbi keyfe thyilmevta,
kle evelem tmin, kle bel ve lkin liyetmeinne
kalbi, kle fehuz erbaeten minettayri fesurhnne
iley- ke smmecal al klli cebelin min hnne czen
smmed uhnne yetineke sagyen, vaglem ennellahe
azzn hakmn.)
Melen: Hani brhim: Rabbim! lleri nasl
dirilttiini bana gster dediinde, inanmyor-
musun? deyince de, hayr yle deil, fakat kalbim
iyice kansn- mutmein olsun demiti: yle ise drt
ku al, onlar kendine altr,
sonra onlar paralayp her dan zerine bir
para koy, sonra onlar ar;
koarak sana gelirler; o halde ALLAHn Azz ve
Hakm olduunu bil demiti.
zet yorum:
Mertebe-i brhimiyyenin, bir mertebesi olan Mutmein-
nilik yani mahedeli yaant, bu yet-i Kerime ile
idraklerimize sunulmaktadr, yava, yava incelemee
alalm. Bilindii gibi Ull azm peygamberlerden olan
brhim (a.s.) mn hayatnda bizler iin bir ok rnekler
vardr. Bunlardan biri de (basl badel mevt) ldkten
45


sonra dirilmedir. Bu ise seyr slk yolunda yaanmas
gereken bir aamadr. Burada ki; lm fena fillh
mertebesinde ki klli lm deil mahalli lm ve dirimdir.
brhim (a.s.) llerin nasl diriltildiini grmek
istediini bildirmitir. Bu hususta (Mutmain) olmaya
almakta idi, nk bu muhteem hayatn ba ve sonu
olan iki oluum, dirili ve lm, insnl, uurland ilk
gnlerden itibaren derinden ilgilendirmitir.
brhim (a.s.) dahi bu hususta mahedeli bilgiye
ulamay istiyordu. Bu istei karsnda, Rabb (inanm-
yormusun?) o da evet inanyorum, fakat kalbimin
(Mutmein) yani bu hususta gvenle tatmin olmasn
istiyorum demiti.
(yle ise drt ku al, onlar kendine altr.)
Tefsirlerdeki rivayetler bu kularn, (tavus, horoz,
karga, gvercin) olduu yo- lund dr. Cenb- Hakkn bu
drt kuu tecrbe iin belirtmesi tabii ki bir ok hikmete ba-
ldr. Bu kularn (Nefs-i Emmre) yi biri ise (Nefs-i
Levvme) yi ifade etmektedir.
Tavus; ss ve zineti, dnya ya ball, gsterii.
Horoz; gazab ve hcum kuvvetini.
Karga; dk adi tabiat.
Gvercin; heva ve hevesi, ifade etmektedir.
te bu hadise kiilerde, genelde var olan bu tabiatlarn
ldrlmesinin gerekliliini ak olarak ifade etmektedir.
Mutmeinne mertebesine gelirken bu ahlklarn bir
ksmnn zten geilmi olmas gereken oluumlardr, ancak
bura da tekrarlanmas gerekten bu ahlklarn ldrlme
hkm ile mutlak mnda kendi konturolnde olmasnn
gereinin belirtilmesidir.
(Onlar kendine altr.)
Yani, onlar eit dk ahlklarn iyiye dntr, sana
faydal ve ehil olmalarn sala, yle bir itaat ehli olsunlar
46


ki; (sonra onlar parala) dn zaman sana hi bir
ekilde kar gelmesinler.
Tefsirler bu paralanmay genelde, yle anlatrlar.
brhim (a.s.) o kular ald, kafalarn koparp
yannda alkoydu ve bedenlerini para, para ayrp bir
birleriyle kartrd, drde blp drt dan bana koydu.
Tekrar; tefekkr yoluyla zet olarak hdiseyi
incelemeye devam edelim.
Yukarda belirtildii zere, drt kutan ikisi, karga ve
gvercin, gk ehli, tvus ve horoz, ise kanatlar olduu
halde yer ehlidirler. Arada srada uu yapsalarda ksa
sreli olur.
Bu drt kuun hayvani ahlklar bizlere bu ynlerden
gelmektedir.
Karga; karanl, nefsi Emmrenin kurduu pusular,
belirsizlii, acabalar, adi dk tabiat l ileri, ve daha
benzeri bir ok eyleri.
Gvercin; heva ve hevesi, Hakka dayanmayan ne
trl bilgi, oluum, yaam ve
muhabbet var ise hepsini ifade etmektedir, bunlar bize
havadan yani, hevamzdan gelmektedir ki; hepsine birden
hevaiyyat veya evhamlar denir, bunlarn hepsi de karanlk
ve belirsizliktir, insann yalnz bana savaabilecei eyler
deildir, bu hallerle yaayan insanlar mrlerini heva ile
heba etmi olurlar.
Tavus; ss, sslenmeyi, dnya ya ball, nefsi
benliin en iddetli ekliyle yaanmasn, nder olup
ynetme arzusunu, her kesten stn grnme abasn, ve
benzeri bir ok eyleri ifade etmektedir.
Horoz; hakknda bilindii gibi, bir sz, darb- mesel,
vardr, deniliyor ya, (her horoz kendi plnde ter)
ite mehur olduu mahlyer plktr, ve buras nefs-i
Emmrenin pldr. Kendine gre deerli gibi
47


olan bu plk onda plk ahlkn da oluturur.
Eer horoz ahlk, kiinin beden plnde hkim
duruma geerse, orada tmee ve orasnn hkimi olmaya
alr, bylece kiinin belirgin ahlk farkna dahi varmadan
o ahlkn zellikleri ile yaamn srdrr hle gelir.
Bylece kii tevhid eitimi alamassa, iki ynden
gkten, yani hevadan, yerden, yani nefs-i Emmre den
ald yanl kstaslarla yanl hesaplar yaparak mrn,
yani vaktini yanl yerlerde ve yanl ilerde sonu hsran
olacak bir biimde geirmi olur. Hayat sahibi olan her bir
birey olan bizlerin bu ok hassas meselelerin zne vak-
tiyle eilebilmemiz her birerlerimizin lehine olaca
aikrdr.
(Sonra onlar parala.)
Eer onlarn ahlklarnn stmzden gitmesini arzu
ediyorsak yette belirtilen emre uyarak evvel onlar
paralara blmemiz gerekmektedir, yani onlar olduu gibi
btn brakmayp ufaltmamz gerekecektir ki; faaliyetleri de
klsn ve mcadelesi kolaylasn.
O hayvanlarn paralanm kark fakat toplu olan
uzuvlarn kendi adetleri zere drde bl ve onlar (her
dan zerine bir para koy.) yani drt dan stne
drt para koy. Bu dalar kiinin varlnda mevcud
(ansr- erbaa) drt ana unsur yani drt ana madde
dir ki; bunlar da, toprak, su, ate, hava, dr.
Bu unsurlarn ltif ve kesif olmak zere iki zellikleri
vardr, ltif taraflaryla Hakka kesif taraflaryla da nefs-e
hizmet ederler.
Bu drt ana unsurun, dan her birerlerinin zerine
drt kuun kartrlm drt
ksmnn konmas bu kularn btn ahlklarnn drt
unsur ile de eit olarak imtizac etmesi yani mizalarnn-
ahlklarnn hepsinin-hepsinde dengeli ve itidl zere olacak
ekilde bulunmas iindir ki; her ynden yaplabilecek
terbiye ile terbiye edilebilsinler.
48


te bu olu kiinin bu ahlklarna hkim olduunu
ancak bu hkimiyetinin bir eitim neticesinde
geliebileceini bildirmektedir.
(Sonra onlar ar.)
Eiticisi tarafndan gzel eitilmi olan hayvanlar
arldklar zaman hemen gelirler. Onlarn da asllar bize
dayandndan ve balar, yani ayan- sabiteleriprogramla-
r bizim cebimizde-bnyemizde olduundan, biz onlarn
miri ve var edicileri olduumuzdan bizim emrimize uymak
zorundadrlar.
(Koarak sana gelirler.)
Eitim gerei paralanm olan o duygular asllarna
bal olduklarndan bulunduklar anasr tepelerinden
arlnca merkeze doru (sy) ederek-koarak-sevinerek
gelirler ki; tekrar eski ferd varlklarna kavusunlar.
Ancak artk onlar giden kular deil onlarn bedelleri ve
yeni bir ina ile oluan sadece Rahmni taraflar faaliyyet
sahasnda gzkecek varlklar olacaklar dr.
Bylece iki ynden, bundan sonra, yerden ve gkten
gelebilecek tehlikeleri haber vererek Hakk yolcusunun en
byk yardmclar olacaklardr.
Tavus; kanatlarn ve kuyruunu atnda gzelliinin
en kemlli hline ulat gibi Hakk yolcusu slik de kendi
rahmet kanatlarn atnda yle bir gzellie ulap
evresinde olanlar da kanatlarnn altnda korumas bu
gzelliin olumasna sebeb olacaktr.
Horoz; mezzinlie balayp daveti olacak ve bylece
kendinde bulunan erlii erginlii ile oalmaya sebeb
olacaktr.
Karga; karanlk yerlerde yaplan fitneleri ve
dmanlklar onlar farknda olmadan kara renginden
istifade ederek aralarna girip o fitnelerden haber vermesi
ve hava deiikliklerinden de haber vermesi bizleri
tehlikelerden korumaa sebeb olacaktr.
49


Gvercin; ise, Hakk yolcusu slikin gk ve gnl
habercisi olacaktr. Nefs-i Emmre hkmnde bir ok
hayvan grnmnde olan Cenb- Hakkn (Hay)
esmsnn zuhur mahalli o varlklar, Rahmni mnda
kullanld zaman insn oluna ne derece faydal olduu
Krn- Keriym de kk hikyeler halinde bildiril-
mitir.
te bunlarn drd, tavus, horoz, karga, gvercin,
dir. brhim (a.s.) ile birlikte ifade edilmilerdir. Bu
sretlerde var olan Hay esmsnn zuhurlar bu mertebede
gerek deerlerine irfaniyetle ulamaktadrlar. Aksi halde o
zuhurlar hep thmet altnda kalp kt rnekler olarak
deerlendirilmektedirler ki; ok yanl ve haksz bir
uygulamadr.
Nh (a.s.) epey zaman sularda dolatktan sonra
gvercin i gndererek sularn halinden haber almak istedi
gvercin de bir zeytin dal ile dnd. Bylece sularn
ekilmekte olduu anlald.
Cenb- Hakk. Ms (a.s.) ma asn yere brak
dediinde, as-denek, bir ylan olarak mneccimlerin
rettikleri btn aralarn yuttu gitti.
Yunus bal yunus (a.s.) m bir mddet kendi evinde
misafir etti.
Sleyman (a.s.) mn hd hd kuu ona bilmedii
haberleri getirdi.
Ashb- Kehfin kpei onlarn nbetisi-bekisi
oldu.
Slih (a.s.) mn nakata-devesi tatan karak onun
mucizesi oldu.
Ve lemlerin sultn ile dostuna nbetilik yapan
gvercin ile rmcein ne hikmetli bir i yaptklar
ortadadr.
Gvercinin zelliklerine daha evvelce ksaca
deinmitik, burada ise rmcei anlamaa alalm.
50


Bilindii gibi rmcek, sinsilii, aa drmeyi,
avcl, ifade etmektedir. rd aa den avlarn sinsice
avlar yapm olduu, rm olduu alar, kendi cssesine
gre ok kuvvetl bir rg ipine sahiptir.
Sevr maarasnda ieride iki mbarek kii onlar
avlamaya gelen, darda bir gurup ihtirasl kiiler. zci,
aradklarnn srdrdkleri izlerden maara ierisinde
olacaklarn kesin olarak sylemekte, fakat etrafndakiler
sahnede grdklerini beeri bir anlayla deerlendirdik-
lerinden geree ulaamamaktalar.
te o anda onlara gvercin kendi nefs-i anlaylar
zere hayal ve vehim ile grnd, onlar da hayal ve vehim
ile kyas ettilerinden ieride kimsenin olamyacana ka-
naat getirdiler. nk gvercin yuvasnda yumurtalarn
stnde oturuyor idi.
Eer buraya birileri girmi olsayd, gvercinin korkudan
uup giderek orada olmamas gerekecekti. Halbuki
gvercin hi korkmam ve rahatsz olmam idi ki, yerinde
duruyordu.
Ve rmcek; onlara zihnen yle bir oyun oynad ki;
ieridekilere en yakn olduklar bir zamanda onlar-
dardakileri oradan kendi dnce ve istekleriyle
uzaklatrd.
rmcek onlara yle kuvvetli hayal ve vehim a rd
ki; o a ap ieriye ulamalar hi mmkn olmad.
Bu iki kk (Hay) vann-yaayan varln
karakteristik ahlk ve zanlar onlarn o anda btn
benliini sararak orada oluan manzaraya hayal ve
vehimlerinin kendilerine verdii hayali kstas-lmlerle
ieri de kimsenin olamyacana dair oldu. nk ieriye
girilmi olsayd bu rmcek a da maara aznda olmaz
idi. Diye, dndler.
Eer onlar bu vehmi kstas yapmayp, izci nin
tecrbeli szlerini az bir mantkla dinlemi olsalard,
ieriye eilip bakarlar ve ierdekilerini grrler idi.
51


te eitimin varlklar zerindeki ak durumu bylece
ortaya km olmaktadr.
Daha evvelce Nefs-i Emmre hkmyle faaliyyet
gsteren bu duygular eitildiinde, kiiyesahibine ne
derece faydal olduu ak olarak grlmektedir.
Bu tr hikmetlerle:
(O halde Allahn azz ve hakm olduunu bil)
demiti.
Allahn azz izzet sahibi, hakm hikmet sahibi, her eyi
yerli yerinde yapan olduunu bil diyerek, bylece baz
eyleri bildirmek istemiti.
Bu hdise brhim (a.s.) mn ahsnda onun
hayatndan bir blm olarak bizlere sunulmutur.
brhim (a.s.) (SR) in yani gece yolculuu nun
seyr- slkun ok mhim makamlarndan biridir. O nun
bir kendine ait yapt seyr- slku vardr, hem de onda
bakalarna rnek bir ok mertebenin yaants da vardr.
Bu hadise ise onun mutmein nilik mertebesine ulanca
Rabbndan istedii bir talebidir ve ondan da bizlere birer
armaan tecrbe ve yol gstermedir.
Kbe-i muazzama da ki ayak izi de onun takib
edilmesinin gereidir. Ancak o ayak izini takib ederek,
Hakka ulamann mmkn olabilecei ak olarak ifade
edilmektedir.
Bu ulalan Mutmeinnelik, drdnc mertebe ilk
huzur bulunan, belirli denge salanan bir mertebedir. Ancak
her mertebenin kendi iinde kendine ait ayr ayr Mutme-
innelik hali vardr.
Eskiden derghlarda slik bu mertebeye ulanca
bana arakiye ismi verilen fes benzeri, krem renkli
bir balk giydirilerek dllendirilir idi.
* * * * *
Bylece hedefi, Nefs-i Rdiye olan gnl ehli
ar, ar, daha emin admlarla yoluna devam eder.
52


ALLAH (c.c.) seyr halinde olanlara gayret kuvvet
versin.
Bu mertebenin zikri olan HAKK esms verilen sayda
ekildikten sonra, yukarda belirtilen idrki ve hli ni ifade
eden yetlerin en az (33) er defa ekilmesi bu mertebe
nin daha iyi yaanmasna yardmc olacaktr.
Bu almalar yapldktan sonra yine hls bir Ftiha
okuyup Peygamber Efendimiz (s.a.v.) min ve ehli beyt
hazaratnn rhlarna hediye eyleyip, o gnk dersimizi
bitirmi oluruz. Ancak dersimiz daha ileride ise bu duay son
dersimizin sonunda yaparz, dierleri de byle devam eder.
*********
NOT=Mevzu ile ilgili olduundan internetten bir
kardeimizden gelen bu mail-i de faydal olur dncesiyle
ilve etmeyi uygun buldum, Cenb- Hakk idraki ynnden
zihin akl ve gnl genilii versin.
*********
From: vo..19@hotmail.com
To: terzibaba13@hotmail.com
Subject: Selmlar
Date: Mon, 16 Jul 2012 10:09:12 +0300
Selmun Aleykm Efendim. Naslsnz yisinizdir
ineallah Allahtan sizin adnza salkl shhatli uzun mrler
dilerim.
Fecir Sresindeki sonda (27-28-29) yetlerin
yorumlarn internette aradm fakat bulamadm.
Efendim ok youn olduunuzu biliyorum. Eer bu
younluunuzdan vakit bulabilirseniz aadaki yetin ufak
bir yorumunu yapabilmeniz mmknm?
Efendim aadaki genel mealde verilmi olan bu
mutmain olmu nefs bir insanda tahakkuk ettii zaman
sohbete gittiimiz abilerimiz u ekilde yorumluyor.
Eer bu mutmainlie gelinmi bir nefs ise o insan
53


Allahn korumas altna girmitir. Ondan sonra kesinlikle
d sz konusu deildir. Yani cennetlik olmutur bir daha
cehennemlik olmas mmkn deildir.
Nedeni olarak ta Allah bu kulunu tekrar cehennemlik
olarak dmesi sz konusu olsayd Haa Allahn bu konuda
hata yapt, bu kulun sonradan ileyecei ileri bilmiyorda
cennetlik yapyor sonra kt fiillerde bulunup gnahkar
oluyor ??? gibi bir dayatmayla mutlaka bu yete tbi olan
kiinin artk cennetlik olduu ve bundan sonra dmenin
sz konusu olmadn yorumluyorlar. Bende yle olmad
kansn syleyince bir dayatmayla kar karya kaldm.
Efendim ben bu konuda mutmain olamadm. Sizin
genel sohbetlerinizde insan hangi nefs mertebesine ularsa
ulasn mutlaka tehlike ve dme vardr diye hatrlyorum.
Yanlsa ltfen dzeltin efendim.
Bu yetin bu anlatmak istediim ve bize dayatlan bu
yorumunun hakikatini ksada olsa cevaplayabilir misiniz ?
Teekkrler eder sayglarm ve sevgilerimi sunarm
Hrmetlerle
Vo KI..
*********
From: terzibaba13@hotmail.com
To: vo19..@hotmail.com
Subject: RE: Selmlar
Date: Wed, 18 Jul 2012 12:45:11 +0300
Aleykm selm Vo.. Bahsettiin husus olduka
mhim. Sar renkle iaretlediin szler doru. Ancak onlar
bu szlerin hangi tr nefse ait olduklarndan haberleri
olmad iin, burada bahsedilen (mutmain nefsin) beere
ait olan (mutmain nefs) olduunu zannediyorlar. Aslnda
yette bahsedilen nefs, (nefs-i lhi)dir. Aradaki fark biri
beeri biri lh- nefstir. Beeri nefs hangi mertebeye
gelirse gelsin dme ihtimali her zaman vardr. (lh-
mutmein nefs) e ulaldnda ancak onlarn zerinde bu
54


hkm sabittir. Beeri nefs bireysel kaynakl bir nefstir ve
yava yava eitilir iyi ahlk sahibi olur ancak dme
ihtimali vardr, ancak kendini abuk toplayabilir. lh- nefse
gelince onun kayna da lh- dir, kayna ise Cenb-
Hakk'n kadim sfatlarndan olan (kaimi binefsihi) ye
baldr. Kii gerek bir irfaniyyet eitimi ile yoluna devam
eder ve gerekten kendi hakikatinin, hakikatini Hakk olarak
idrak ettikten sonra kendinde beeri nefsinin kalkp, bu
halin mutmeinnilii tahakkuk ettiinde ancak bu yet-in
hkm o rif olan kimselerin zerinde tahakkuk eden bir
haldir. Genelde bu husus bilinmedii iin bu husus, beeri,
nefsi, benliin mutmeinnilii zannediliyor.
te yanlma burasdr. Sar yazda belirtilen szler lh-
nefsin metmeinniliini anlatyor iken onlar bu sahay
bilmedikleri iin bu yet-i beeri nefs'in mutmeinnilii
zannetmekteler. Ve ayramadklar saha burasdr. Sz
doru ancak mantk yanltr. Tarikat mertebesinde
duygusal bir yaam ile beeri nefs hkmyle geilen btn
nefs mertebelerinden dme mmkndr. Ancak lh-
mumein nefse ulam bir kimse yerinden dmez.
Ancak bu hal ok byk bir idrak ve irfaniyyet anlay
ve yaantsdr ve tatbik edebilenler de ok snrldr. Zten
onlarda byle bir iddiada bulunmazlar ve onlar tanyp ta
bunlar, bunlardr diye kimsede bir iddiada bulunamazlar.
(Fedhuli f ibad) "Benim kullarmn arasna gir" diyerek
ifade edilen kullar (Abduhu) da belirtilen "huu" nun
(Abdullah) olan kullardr ki (Velyet) mertebesidir burada
belirtilen mutmeinnilik (Allah) cami isminin zuhur mahalli
olan mutmein nefslerdir. Aada bahsedilen kimseler
bunlardr. Tekrar edelim sz doru ancak anlay ve
yaants bize gre eksiktir. Dorusunu Allah bilir.
Bu zet bilgiler neallah bu hususta biraz da olsa bir fikir
vermitir. Herkeze selmlar hoa kal. Efendi Baban.
*********
7 a 2 a ua RX
55


(rci il rabbiki rdyeten mardyyeh. )
(89/28) Rabbine dn raz olarak ve rzasn kazanm
olarak!
*********
Kii hangi mertebede yayor ise o mertebenin Rabbna
dn hitb vardr burada.
Bu hitb duyar duymaz o gne kadar acaba biz nereye
dndk diyerek dnerek, demek ki biz Rabbmza
dnmemiiz ki bu hitp bize geliyor diye dnmeliyiz.
Bu takdirde yaptmz ileri tekrar dnmeli ve
hakkyla ve kendi zel haliyle deerlendirerek ona
vechesiyle birlikte Rabba dnmeliyiz, daha evvel belki
sdece niyetimiz ile Rabbimize dnk idik. Vechimiz yani
btnsel varlmz bir baka yne dnk olursa gerek
Rabbmza tam olarak dnemiyoruzdur.
Ayrca yet-i Kermenin ierinde o ana kadar olan
hallerimizin kabul edilerek bunlara raz olunaca hkmde
vardr. Ancak bundan sonras artk kabul edilmez hkm de
vardr.
*********
BENC BLM

NEFS-i RDYE

Nefs-i Rdiye: Raz olan nefs, kaytsz artsz her
eyden raz olan nefs anlamnda dr.
Zikri: Ya HAY dr.
drki: Bu mertebenin uuru ile ileriye doru gitmee
gayret etmesidir.
Krn- Keriym; Fecr Sresi; (89/27-28) yetinde bu
mevzua iaret vardr.

56


> a 1 a b n a b RW
a 2 a ua RX
(Ya eyyethennefslmutmeinnet (27)
(ircii ilRabbi ki rdiyeten.....(28)
Melen: Ey nefs-i mutmeinneye eren kii. Rz
olarak, Rabbi ne dn.
Hli: Bu hlin hli ile hllenmeye almaktr.
Krn- Keriym; Bakara Sresi; (2/153) yetinde bu
hle iaret vardr.
j b 2 a n a a a a b a b QUS
2b a a a 6 a
(Ya eyyhellezine amenstein bissabri vesselti,
innellahe meassabirin.)
Melen: Ey iman edenler sabr ve namazla
yardm dileyin. ALLAHu Tel muhakkak ki
sabredenlerle beraberdir.
Yaants: Nefs-i Rdiyenin iki yz vardr. Biri
Mutmeinneye, dieri Merdiyye ye bakar. Bana gelen her
hle rza gstermeye alr. Byk cehd iinde olur.
Tevekkl hli ok gelimitir. Hakkn rzasn
kazanamamaktan kokar.
Nefs-i Rdiyenin belirgin ahlk ve sfatlar unlardr.
Ahlk ho grdr.Tevekkl, sabr, teslim, rza, hlidir.
Tezekkr, tefekkr, korku, fiilidir. Keramet sevgisi, melekt
kefi, zevkidir.
Rengi: Sardr. Bu makamn anahtar ve ykselticisi
HAY ismidir.Mridinin himmeti iraddr.
Tarikat mertebesi nin devamdr.
Bu hususta ksa bilgi sunmaa alalm.
57


Daha evvelki almalar ile slik, Mutmein olarak
Rabbna dn hitabna mazhar olma mertebesine ulam
idi. Buna karlk slik de vechini tam mns ile Rabbna
dndrp (lebbeyk) buyur y Rabbi emret; demiti. Bu
defa Rabb onu, ey Mutmeinne nefs RZI olarak Rabbna
dn hitabna mazhar eder. Bu hitab duyan Hakk
yolcusunun ii zorlar. nk bu mertebe, Rabbnn
rzasn kazanma mertebesidir ve burada baz imtihanlarn
olmas da pek tabiidir.
Cenb- Hakk burada HAY ismi ile yeni bir hayat
verdii kuluna bylece, yeni gler de vermi olur. Bu
glerin yardmyla slik, nne kan engelleri daha kolay
geebilir. Bu mertebede KABZ (darlk) ve BAST (genilik)
hali daha belirginleir. Geilmesi olduka zor olan bu
mertebede ALLAH (c.c.) kullarna yardmc olsun.
Burada her trl bedeni, mali, ve aile fertlerine gelen
skntlarla imtihan olan slik, ayrca evreden gelen
insanlarn ezalarna da katlanmak zorunda kalr. Btn bun-
lara Rabbndan gelen ve onun rzasn kazanmak iin
sabretmesi gereken haller olarak isyan etmeden
kabullenmesi, kendisini bu zor durumdan kurtaracaktr.
Krn- Keriym; Bakara Sresi; (2/156) yeti de bu
zellie dikkat ekmektedir.
b a a b = j n 2b a aa a QUV
6 ua a b a
(Ellezine iza esabethm musibetn kl inn
lillhi ve inn ileyhi racin)
Melen: O kimseler ki; kendilerine bir musibet
isabet ettii zaman biz ALLAH nz O na
dndrleceiz derler.
Yukarda belirtilen yet-i Kerime de mevzuumuza ok
yakndan k tutmakla beraber, daha bir ok hususlara
dikkat ekmektedir.
58



(Ey imn edenler sabr ve namazla yardm
dileyin, ALLAH (c.c.) muhakkak ki sabredenlerle
beraberdir.)
Kiinin her hangi bir iinde muvaffak olabilmesi iin iki
mhim sebebin sabr ve namaz olduu yukarda ki yet-i
Kerimede ak olarak belirtilmitir. Bu gayretlerle yoluna
devam edenlerin yannda ALLAHn (c.c.) olduu da ak
olarak ifade edilmektedir.
Gerekten ciddi bir anlayla meseleye bakldnda,
bamza gelebilecek hadiseler karsnda ne kadar gl
yardmclarmz olduu kolayca anlalacaktr.
ALLAHn (c.c.) gerekten yannda olduunu iten
inanarak bilen ve o gayret ile yoluna devam eden kiinin
baarsz olmas adeta mmkn deildir.
Bunlar ve benzeri dier birok yet-i Kerimeler de
belirtilen hkmleri yerine getirmee alan slikler
olduka zorlanrlar. Bylece birimsel benliklerinden
soyutlanmaa alrlar. Balarna gelen eylerden ikyet
etmemee gayret ederler. Dier insanlara mmkn olan en
ince ho gr ile muamele etmee ve herkesi kendilerinden
stn grmeye alrlar. Bu anlay idraki iinde olan slik-
e Rabbi Ey huzur bulmu mut- meinne nefs, raz
olmu olarak bana dn, emrini verince; o da emret
ya Rabbi, dilediin ekilde muamele et. (Kahrnda ho
ltfunda ho) der ve bu arada (hotur bana senden gelen,
ya hilati yahud kefen; ya gonca gl, yahud diken) szlerini
terennm etmee balar.
Bylece epey zaman hayatn Rabbndan gelen her
trl hle rz olarak srdren slik =2b a ' 2
(2/155) sabredenlere mjdele yeti ile cevap
verilir, ve bu mertebeden de ALLAHn yardm ile epey
oramalardan sonra. a 2 a ua RX
(89/28) Raz olarak Rabbna dn emriyle geirtilir.
59


Yine bu mertebeye bir misal olmak zere brhim
(a.s.) mn Krn- Keriym de geen ko hikyesini
melen vermee alalm neallah faydal olur.
Krn- Keriym; Sfft Sresi; (37/100-111)
yetlerinde yle bildirilmektedir.
100 - (brhim a.s. Rabbim bana slihlerden
olacak bir ocuk ver, dedi)
101 - Biz de ona hilim sahibi bir oul mjdeledik.
102 - O kendisinin yan sra yrmeye balaynca
dedi ki: Ey oulcuum,
dorusu Ben, ryada iken seni boazladm
gryorum. Bir bak ne dersin?
O da dedi ki: Babacm, sana emrolunan yap.
neallah beni sabredenlerden bulursun.
103 - Bylece ikiside teslim olunca, babas; olunu
aln zere yatrd.
104 - Biz ona yle seslendik: Ey brhim.
105 - Sen rya y derekletirdin. Muhakkak ki
biz ihsn edenleri bylece mkfatlandrrz.
106 - Muhakkak ki bu, apak bir imtihand.
107 - Ve ona fidye olarak byk bir kurbanlk verdik.
108 - Ve sonra gelenler arasnda ona (iyi bir nm)
braktk.
109 - Selm olsun brhime.
2a 5 QPY (selmun al brhim.)
110 - te biz iyi davrananlar byle mkfatlandrrz.
111 - O, muhakkak ki, mmin kullarmzdand.
yet-i Kerimelerde de grld gibi krbn edilme
teebbsnn brhim (a.s.) mn hangi olu zerinde
cereyan ettii ismen bildirilmemitir. Bu yzden geiik
rivayettler vardr.
60


slm limlerinin byk bir ounluunun bu
husustaki kanaati, krbn edilme giriiminin smil
(a.s.) zerinde olduu yolundadr.
Muhyiddin-i Arab ve bazlar ise krbn edilme
giriiminin shk (a.s.) zerinde olduu yolundadr.
Tevratta da krbn edilmek istenenin shk (a.s.) olduu
yazldr. Bu hususun Krn- Kerm de isim belirtilmeksizin
ifade edilmesinde byk hikmetler olduu aktr.
Beytullahn tamirinde ise brhimin (a.s.)
yardmcsnn smil (a.s.) olduu ak olarak ifade
edilmitir. Yeri geldiinde tekrar bakacaz.
Krbn-lk hadisesinde isim belirtilmemesinin sebebi
hakknda ki indi kanatimiz, udur ki; eer bu hususta
isim belirtilmi olsa idi, kimin ismi belirtilmi ise sadece o
yoldan gelenlere bu eitimin verilmesi gerekecek, dier
ismin yolundan gelenlere ise bu eitim verilemiyecek ve o
yolun seyr-u slk-u bu mertebede kesilmi olacak idi.
brhim (a.s.) iki dall bir kk aatr. Bir dal
brhimiyyetten Muhammediyyeye,
bir dal ise shkiyyetten Beni srile Mseviyyet ve
iseviyyette uzanmaktadr.
Kk ayn olduundan dallarn ve meyvelerininde
ayn olmas tabiidir. Ancak sonradan u dallara yaplan
deiik a kalemleri ile olan mdahaleler bozuk fikir
meyvelerinin yetiip oalmalarna, bylece de farkllklara
sebeb olunmutur.
Hl byle olunca her iki daldan da yola kan sliklerin,
hi olmassa bu mertebeye gelinceye kadar ayn eitimi
almalar gerekmektedir. Ancak shkiler bu hikyeyi
sadece kendilerine ml ederler fakat gerek hakikatinden
pek haberleri olmadndan uygulamalar gereki
olamamakta ve kendileri bu hakikatten faydalanamamak-
tadrlar. Yaam ve idrki olduka zor olan bu mertebeden
gemeyi Cenb- Hakk oraya ulaanlara fazla zorluk
karmadan nasib etsin. Gayret yolcudan. Yol verme
61


Hddendir.
* * * * *
Bylece hedefi, Nefs-i Merdiyye olan gnl ehli ar,
ar, daha emin admlarla yoluna devam eder.
Bu mertebede zikirlerde kk bir deiiklik yapmak
yerinde olacaktr. yle ki;
Buraya gelinceye kadar ilve olarak ekilen ara
yetlerin (idrk-i ve hli) geen derslere ait olanlarnn
ekimlerinin yeterli olmalarndan dolay braklmas yerinde
olacaktr.
Bu mertebenin zikri olan HAY esms verilen sayda
ekildikten sonra, yukarda
belirtilen idrki ve hli ni ifade eden yetlerin en az
(33) er defa ekilmesi bu mertebe nin daha iyi
yaanmasna yardmc olacaktr.
Ayrca; dier bir tavsiye olarak, yukarda (109) uncu
yet-i Kerime de belirtilen
(selmun al brhim) szlerini en az bu dersini
tamamlayncaya kadar lisanlarnda
vakit bulduka (vird etmeleri) tekrarlamalar slikler
iin yerinde olacaktr.
Bu almalar yapldktan sonra yine ihls bir
ftiha okuyup Peygamber Efendimiz (s.a.v.) min ve ehli
beyt hazartnn rhlarna hediye eyleyip, o gnk dersimizi
bitirmi oluruz. Ancak dersimiz daha ileride ise bu
duay son dersimizin sonun da yaparz, dierleri de byle
devam eder.
*********

ALTINCI BLM

NEFS-i MERDYYE
62


Nefs-i Merdiyye: Kendisinden rz olunan, honud
olunan kimse, (Nefs) anlamnda dr.
Zikri: Ya KAYYUM dur.
drki: Bu mertebenin uuru ile ileriye doru gitmee
gayret etmesidir.
Krn- Keriym; Fecr Sresi; (89/27-30) yetlerinde
bu mevzua iaret vardr.
> a 1 a b n a b RW
7 a 2 a ua RX
n u a SP =b j b RY
(Ya eyyethennefslmutmeinnet. (27) ircii il
Rabbi ki Rdiyeten Merdiyyeten. (28)
fedhuli fi ibadi. (29) vedhuli cenneti. (30)
Melen: Ey Nefs-i Mutmeinneye eren kii, sen
ondan rz o da senden mer- zi olarak Rabb na dn.
Benim kullarmn arasna ve benim cennetime gir.
Hli: Bu hlin hli ile hllenmeye almaktr.
Krn- Kerm; Bakara Sresi; (2/152) yetinde bu
hle iaret vardr.
; 1 m a (a a b QUR
(Fezkruni ezkrkm vekrl ve l tekfrun.)
Melen: Beni zikredin, ben de sizi zikredeyim.
Bana kredin nankrlk etmeyin.
Yaants: Nefs-i Merdiyye nin iki yz vardr. Biri
Rdiyye ye dieri Sfiyye ye bakar. Henz daha beeri
varlndan tam syrlamam olmakla birlikte bu hlin
sonuna gelmi saylr, eski hallerine dnmemee alr.
Rengi: Siyahtr. Bu makamn anahtar ve
ykselticisi KAYYUM ismidir. Mridinin himmeti iraddr.
63


Tarikat mertebesi nin devamdr.
Bu hususta ksa bilgi sunmaa alalm.
Epey zorlu almalardan sonra Rdiyye mertebesinde
olgunlamaya devam eden slike yava, yava Merdiyye,
yani kendisinden rz ve honud olunma yolu almaa
balar. Buraya ulaan kimseler. Ey mutmeinneye eren kii
sen ondan o da senden raz
olarak Rabb na dn. Benim kullarmn arasna kar
ve benim cennetime gir. Hitabn gnlnden duyarlar. Bu
kimselere gerekten ok byk ihsanda bulunulmutur ve
sradanlktan tamamen kurtulmulardr. YAKIYN Nruyla
aydnlanmlar. HAKKn sevgisini ve honutluunu
kazanmlar, bu hl iinde kendilerinden gemilerdir.
Hlk, lem-i, terk etmiler, sadece Rablaryle al
verie balamlardr. Rablar onlara, beni zikredin, bende
sizi zikredeyim, bana kredin, sakn kfretmeyin szleri
ile hitab eder. Bu hitab gnl ehli iin ok byk manlar
ifade eder.
Bu mertebe de zikr, zkir, mezkr, birlenme
yolundadr. Beni zikr edin hitabn gnlden duyan
slikin onu zikr etmemesi diye bir ey dnlemez.
KAYYUM ismi arlkl olan bu zikr, batan beri verilen
isimlerle birlikte ekilmee devam edilir. Bunlarn feyz ve
nrlaryle slik KAYYUM isminin gerei olan, (kendi varl-
ile kim olma) yoluna girer. Bu hlin kemlinde beeri
benlik ve vehmi varlnn byk bir ksmndan daha
kurtulmu olur.
HAKKn rzsn kazanmak; kiinin kendi vehmi
varlndan kurtularak, varlnn gerek sahibi olan ilhi
varla teslim etmesiyle olur.
Daha evvelki mertebelerde balayan teslim hli burada
kemlini bulur. k aradan kalsn yaradan szyle
ifadesini bulan bu yaam neticesinde, kul. Rabb na
elindeki emneti teslim edince benlik davas ortadan kalkar,
emnet sahibine devr edilir.
64


Bu hl Rabb nn rzsna sebeb olur. Bylece kul, rz
olunmulardan, yani ehli Merdiyy den olur. Rdiyallah
anhm ve rdu anh (Sre 5, yet 119) ALLAH onlardan
rz ve onlar da ALLAH dan rz yeti gerek hali ile
yaama gemi olur.
Rivyet ederler ki Hz. mer (r.a.) bu hli yaayp idrk
ettiinde meydana gelen holuk neticesinde, ene rz
ente rz yani ben rz sen rz diye diye sema etmeye
balam.
Yhbbuhm ve yhibbuneh (Sre 5, yet 54)
ALLAH onlar sever onlar da onu sever. yetinde
belirtilen HUB yani muhabbet, (SEKR,) yani lhi serholuk
AK hkmne ulamtr.
Yine burada kk bir misal olmas bakmndan
brhim (a.s.) mn K.K. geen atee atlma hadisesini
zet olarak vermee alalm, ineallah faydal olur.
Krn- Keriym; Enbiya Sresi; (21/69) yetinde bu
hususta yle denmektedir.
= 2a b 5 a 2 b b b VY
(Kln y nru kn berden ve selmen al
brhime.)
Melen: Dedik ki: Ey ate! brhim zerine serin
ve selmet ol.
Bu hususta Konyal Mehmed Vehbi efendinin
(Hlsatl Beyn) isimli tefsirin de cilt 9 shife 3450-51
den, zetle mevzuumuz ile ilgili blmnden kk bir bilgi
aktarm yapmaa alalm.
brhim (a.s.) yetikin hle gelince, kavminin yolunun
batl, ve putlara tapmann da hamlk olduunu anlam
olduundan uygun bir zamanda onlar krmt.
Oluan hadiseyi gren kavmi bu ii brhimin yaptn
anlayp onu atete yakarak imha etmeye karar verdiler.
Fahri Rz, Kz ve Hznin beyanlarna gre hdise
65


zetle yle cereyan etmitir.
yette beyan edildii zere brhim (a.s.) mn Allahn
indinde makbul olan (putlar krma) fiili ni, onlar cinayet
olarak kabul ederek azabn iddetlisi olan atele yakmaa
karar verdiler.
brhim (a.s.) m tutup hapsettiler. Irakta Babilde
(Kevsa) isminde bir kasaba civarnda etraf yksek
duvarlarla evrili al eklinde bir yer yaptlar ve
hayvanlarla odun ekmeye baladlar. Keml-i arzularyla
btn ahali odun eker, hatta, hasta olanlar ifa bulursa bir
miktar odun alacan vaad eder, vefat edenler odun
alnmasn arttrr odun alrd.
Bu hl belirli bir mddet devam etti ve yaptklar yer
fazlasyla odunla doldu. Yedi gn ate yaktlar, sekizinci
gn brhim (a.s.) m mancnk ile atein ortasna attlar
brhim (a.s.) (Hasbnellah ve nimel vekyl) Allah bana
yeter ve ne gzel vekil dir. (virdine) zikri ne devam eder
Cenb Hakkn (y nru.....) hitab atee gelince atein
ii brhim (a.s.) iin yeillikle dolu bir bahe olduu ve
Nemrudun yksek bir yerden bunu seyrettii rivyet
edilmitir.
O makamda brhim (a.s.) mn yedi gn kald ve
dnya da en ok lezzet duyduum o yedi gndr
buyurduu da rivyet edilmitir.
O gnde dnya yznde btn atelerin snp
yanmad da rivyet edilmitir.
Atee atld halde sadece (Hasbnellah ve nimel
vekiyl,) szleriyle Rabb na ne kadar gven iinde
olduunu mutmain bir gnl ile hadiseleri ikyet etmeden
nasl karlad ve hi kimseden yardm istemedii
anlalmaktadr ki; bu hadise bir ynyle onun Rabb nn
kendisinden rz olmasn kendisinin de ehli Merdiyye den
olmasn salamtr.

* * * * *
66



Bylece, evvelce seven iken sonra sevilen olmaa
balamtr. Bu hlde seyrine devam eden slike yava,
yava Nefs-i Sfiyenin yolu alr. nne kan engelleri
aa, aa hedefine doru ilerlemesine devam eder.
Bu mertebenin zikri olan KAYYUM esms verilen sayda
ekildikten sonra, yukar da belirtilen idrki ve hli ni
ifade eden yetlerin en az (33) er defa ekilme si bu
mertebe nin daha iyi yaanmasna yardmc olacaktr.
Her hangi bir hdise karsnda skntya dldnde,
brhim (a.s.) hakknda yukar da ifade edilen dualar
zaman elverdiince dilden ve gnlden tekrarlanmas kiiye
byk bir mnevi gven verecei aikrdr.
(Ya nru kn berden ve selmen)
(Hasbnellah ve nimel vekl)
Bu almalar yapldktan sonra yine ihls bir ftiha
okuyup Peygamber Efendimiz (s.a.v.) min ve ehli beyt
hazartnn rhlarna hediye eyleyip, o gnk dersimizi
bitirmi oluruz. Ancak dersimiz daha ileride ise bu duay son
dersimizin sonunda yaparz, dierleri de byle devam eder.
ALLAH (c.c.) herkesi hedefine ulatrsn, mn.
*********
=b j b RY
(Fedhul f ibd. )
(89/29) O zaman, kullarmn arasna gir.
*********
Buradaki kullar genelde yukarda da bahsedilen mn
ehli mmin kullardr, ancak zde ise Allah ismi ztnn
kullar-zuhurlar olan rifler ve evliyeullahtr.
*********
n u a SP
67


(Vedhul cennet. )
(89/30) Ve cennetime gir.
*********
Burada bahsedilen cennet, nam-nimet cennetlerinden
deildir, zt cennetlerindendir. Cenb- Hakk bu kullarn
zt ile perdelemi ayardan gizlemitir. Zt cennetlerindeki
yaam ile nimet cennetlerindeki yaam arasnda byk fark
vardr.
Nimet cennetlerinde kiiler meyvelerle meguldrler ve
beeriyetleri ile Hakktan ayr yaarlar. Zt cennetlerinde
ise kiiler Hakkla birlikte Hakkani ynleriyle yaarlar
meguliyetleri de Hakkla dr. Bunlarn anlalmas ve
yaanmas bir irfaniyyet iidir. Hakkn, kullarmn
arasna gir, onlarla birlikte cennetime gir daveti ok
zel bir haldir. Cenb- Hakk ztna ulamaya alan
kullarna ve mmet-i Muhammede her ynden yardmc
olsun. Amn.
*********


(Heze min fazl rabb) rabbimize krederiz
nihayet bu kitabmzda zetle bylece neticelenmi oldu.

Sal Ramazann on ikinci gn.

Gayret bizden muvaffakiyyet Hakktandr.

(Terzi Baba Tekirda) (31/07/ 2012



68



KAYNAKA


1. KRN VE HADS :
2. VEHB : Hakkn hibe yoluyla verdii ilim.
3. KESB : allarak kazanlan ilim.
4. NAKL : Muhtelif eserlerden, Mesnevii erif,
nsn- Kmil, Fussul Hikem ve
sohbetlemizden mahede ile toplanan ilim.


DAHA EVVELCE IKAN KTAPLARIMIZ


(Gnlden Esintiler)

1. Necdet Divan:
2. Hacc Divan:
3. rfan Mektebi, Hakk Yolunun Seyr defteri:
4. Lbbl Lbb zn z,(Osmanlcadan eviri):
5. Salt- Namaz ve Ezan- muhammedide Baz
hakikatler: ngilizce, spanyolca
6. slmda Mbarek Geceler, bayramlar ve
Hakikatleri:
7. slm, mn, hsn, kn, (Cibril Hadsi):
8. Tuhfetul Ukiyye, (Osmanlcadan eviri):
69


9. Sre-i Rahmn ve Rahmniyyet:
10. Kelime-i Tevhid, deiik ynleriyle:
11. Vhy ve Cebril:
12. Terzi Baba (1) ve Necm Sresi:
13. (13) On ve Hakikat-i lhiyye:
14. rfan mektebi, Hakk yolunun seyr defteri ve
erhi
15. 6 Pey- (1) Hz. dem Safiyyullah (a.s.)
16. Divn (3)
17. Kevkeb. Kayan yldzlar.
18. Peygamberimizi rya-da grmek.
19. Sre-i Feth ve fethin hakikat-i.
20. Terzi Baba Umre (2009)
21. 6 Pey-(2) Hz. Nh Neciyyullah: (a.s.)
22. Sre-i Ysuf ve dervilik:
23. Demez dosyas:
24. 6 Pey-(3) Hz. brhm Hallllah: (a.s.)
25. Kle ve incir dosyas:
26. Bir zuhrtn dndrdkleri:
27. Gen ve elmas dosyas:
28. Krnda Tesbh ve Zikr:
29. Karnca, Neml Sresi:
30. Meryem Sresi:
31. Kehf Sresi:
32. stiare dosyas:
33. Terzi Baba Umre dosyas: (2010)
34. Bakara dosyas:
35. Ftiha Sresi:
70


36. Bakara Sresi:
37. Necm Sresi:
38. sr Sresi:
39. Terzi Baba: (2)
40. l-i mrn Sresi:
41. nci tezgh:
42. 4-Nis Sresi:
43. 5-Mide Sresi:
44. 7-Araf Sresi:
45. 14-brhm Sresi:
46. ngilizce, Salt-Namaz:
47. spanyolca, Salt-Namaz:
48. Franszca rfan mektebi:
49. 36-Ysn, Sresi:
50. 76-nsn, Sresi:
51. 81-Tekvir, Sresi:
52. 89-Fecr, Sresi:
53. Hazmi Tura:
54. 95-Tn, Sresi:
55. 28- Kasas, Sresi:
56. rfan-Mek-er-Franszca-Baba:
57. Namaz Sreleri:
58. Mirat-l-rfan-ve-erhi:
59. 6 Pey-(4) Hz. Ms Kellmullah: (a.s.)
60. 6 Pey-(5) Hz. s Rhullah: (a.s.)
61. 6 Pey-(6) Hz. Muhammed: (s.a.v.)
61. Bir ressam hikyesi:
71


63. nci mercan tezgh
64. lm hakknda:
65. Reehattan blmler:
66. Risle-i Gavsiyye:
67. 067-Mlk Sresi:
68. 1-Namaz Srereleri:
69. 2-Namaz Srereleri:
70. Yahova ahitleri:
71. M-Geceler-Fran-les-nuits:
72. man bahsi:
73. Cell ve kram:
74. 2012 Umre dosyas:
75. Glen-i Rz erhi:

Mektuplar ve zuhuratlar serisi:

81- 12- Terzi Baba-(1)
82- 39- Terzi Baba-(2)


-----------------------------
Terzi Baba nternet dosyalar-
-----------------------------

83-Terzi-Baba-Mektuplar ve zuhuratlar-3-
84-Terzi-Baba-Mektuplar ve zuhuratlar-4-
85-Terzi-Baba-Mektuplar ve zuhuratlar-5-
72


86-Terzi-Baba-Mektuplar ve zuhuratlar-6-
87-Terzi-Baba-Mektuplar ve zuhuratlar-7-
88-Terzi-Baba-Mektuplar ve zuhuratlar-8-
89-Terzi-Baba-Mektuplar ve zuhuratlar-9-
90-Terzi-Baba-Mektuplar ve zuhuratlar-10-
91-Terzi-Baba-Mektuplar ve zuhuratlar-11-
92-Terzi-Baba-Mektuplar ve zuhuratlar-12-
93-Terzi-Baba-Mektuplar ve zuhuratlar-13-
94-Terzi-Baba-Mektuplar ve zuhuratlar-14-
95-Terzi-Baba-Mektuplar ve zuhuratlar-15-
96-Terzi-Baba-Mektuplar ve zuhuratlar-16-
97-Terzi-Baba-Mektuplar ve zuhuratlar-17-
98-Terzi-Baba-Mek-ve-zu-Ke-Kara-bi-dosyas-18-
99-Terzi-Baba-Mektuplar ve zuhuratlar -19-
100-Terzi-Baba-Mektuplar ve zuhuratlar -20-
101-Terzi-Baba-Mektuplar ve zuhuratlar -21-
102-Terzi-Baba-Mektuplar ve zuhuratlar -22-
103-Terzi-Baba-Mektuplar ve zuhuratlar -23-
104-Terzi-Baba-Mektuplar ve zuhuratlar -24-
105-Terzi-Baba-Mektuplar ve zuhuratlar -25-
106-Terzi-Baba-Mektuplar ve zuhuratlar -26-





73




NECDET ARDI

Bro : Erturul mah.
Hseyin Pehlivan caddesi no. 29/4
Servet Apt.
59 100 Tekirda.

Ev : 100 yl Mahallesi uur Mumcu Cad.
Ata Kent sitesi A Blok kat 3 D. 13.
59 100 Tekirda


Tel (ev) : (0282) 261 43 18
Cep : (0533) 774 39 37

Veb sayfas: Amerika: <http:// necdetardic. org/

Veb sayfas: Amerika: <www.necdetardic.info>

Veb sayfas: Almanya: <www.terzibaba.com>

Radyo adresi (form): <terzibaba13.com>
nternet, MSN Adresi:
Necdet Ard <terzibaba13@hotmail.com


74